Tecnofilia, doena infantil por Bob Black Se o patriotismo , como disse Samuel Johnson, o ultimo refugio de um canalha, o cientificismo

desde j o primeiro. a unica ideologia que, agora em verso cibertola, projeta a aparncia e a sensao de futuridade em quanto conserva atitudes e valores essenciais para manter as coisas exatamente como esto. Continue zapeando! A afirmao abstrata de "mudana" conservadora, no progressista. Ela privilegia toda mudana , aparente ou real, de estilo ou substancia, reacionrio ou revolucionrio. Quanto mais as coisas mudam - em especial as que mudam - , mas elas continuam iguais. Mais rpido, mais rpido, Speed Race! ( mas continue andando em crculos). Pela mesma razo , privilegiar o progresso tambm algo conservador. O progresso a noo de que a mudana tende ao aprimoramento, e de que o aprimoramento tende a ser irreversvel. Contratempos locais acontece quando a mudana interrompida ou desviada ( "o ter", "flogisto" ), mas a tendncia secular avante ( e secular). Nada das muito errado por muito tempo , ento nunca ha um motivo importante para no continuar fazendo o que se esta fazendo. Vai dar tudo certo. Como um jurista j disse em outro (porm assombrosamente similar) contexto, as rodas da justia giram devagar, mas moem direitinho. Como o seu pseudnimo sugere Walter Alter um alto sacerdote consagrado do progresso ( mas ser que ele sabe que , na Alemanha, "alter " significa "mais velho"?). Ele desdenha o passado para melhor perpetu-lo. Seu jeito de escrever s em minsculas - que modernista! - era inovador quando e. e. cummings o lanou h oitenta anos. Talvez o prximo avano de Alter seja abandonar a pontuao, apenas algumas dcadas depois que James Joyce o fez. E 3 mil anos depois que os romanos fizeram ambas as coisas, o ritmo do progresso pode ser estonteante. Para Alter , o futuro um programa que Karl Marx e Julio Verne mapearam num sculo anterior. A evoluo unilinear, impelida pela tecnologia e, por alguma razo estranha, moralmente imperativa. essas idias j eram velhas quando Herbert Spencer e Karl Marx as formularam. O positivismo de Alter no implica nenhum melhoramento em relao ao de Comte, que se desmascarou ao fundar um igreja positivista. e se o materialismo mecnico , na verdade, uma regresso do marxismo para o estalinismo. como fico cientfica ruim, s que menos divertido, o alterismo uma ideologia do sculo XIX declamada no jargo do sculo XXI. (Um dos poucos fatos sobre o futuro a um s tempo certo e reconfortante que ele no falar como Walter Alter, no mais do que o presente fala como Hugo Gernsback. ) Alter no escreveu uma s palavra da qual Newt Gingrish ou Walt Disney, descongelado, discordaria. Os "engenheiros sociais de gabinete" esto do seu lado; ou melhor, ele esta do lado deles. Eles no pensam como ele - algo que mal pode ser chamado de pensamento - mas querem que pensemos como ele. O nico motivo pelo qual no incluem na sua folha de pagamento : por que lhe pagar se ele est disposto a fazer isso de graa? "A sobrecarga de informaes relativa a capacidade de cada um " entoa Alter. certamente relativa dele. Ele salta da tecnologia antropologia historia e vice-versa, como os tomos do modelo do universo " mesa de bilhar" newtoniano, no qual os cientistas , diferentemente de Alter , no acreditam mais. A vastido de sua ignorncia

assombra , e o mundo perplexo, pode apenas perguntar, com Groucho Marx : "H mais alguma coisa sobre a qual voc no saiba absolutamente nada?" Se o sindicalismo (como um tirador de sarro definiu) fascismo sem entusiasmo, o alterismo empirismo sem provas. Ele exibe a toga da razo sem citar nenhum motivo para faz-lo. Espera que aceitamos sua rejeio da f por pura f. Afirma ferozmente que fatos so fatos , e no menciona nenhum. Alter esta nervoso demais para ser articulado, mas pelo menos ofereceu uma lista de inimigos - embora como o senador McCarthy, prefira lanar denuncias vagamente categricas de dar nomes aos bois. No topo da lista esto os "antropo-romanticos" "primitivo-nostalgicos", que tambm so, ou esto ajudando e consolando, os "antiautoritarios" da "anarco-esquerda". Para o leitor leigo, essas palavras compostas misteriosas so tentativas calculadas de inspirar um vago receio, sem comunicar nenhuma informao a respeito de quem esteja denominando exceto que so lacaios dos engenheiros sociais do gabinete e inimigo da civilizao. Mas porque os engenheiros sociais de gabinete iriam querer destruir a civilizao na qual prosperam custa da maioria de ns, o resto? Se religio significa reverencia por algo no entendido, Alter fervorosamente religioso. Ele confunde cincia com conhecimento codificado (isso era a historia natural, to decrpita quanto a frenologia h muito tempo). A cincia uma pratica social com mtodos distintos, no uma acumulao de "fatos" oficialmente verificados. No existem fatos puros, fora de contexto. Os fatos so sempre relativos a um contexto. Os fatos cientficos so relativos a uma teoria ou um paradigma ( isto , a um contexto formalizado). Os eltrons so partculas ou so ondas? Nem uma coisa nem outra, e ambas, de acordo com Niels Bohr - depende de para onde voc estiver olhando e por qu. Os postulados e teoremas da geometria euclidiana so "verdadeiros"? Eles correspondem muito bem a boa parte do universo fsico, mas Einstein achava que a geometria no-euclidiana de Riemann descrevia melhor fenmenos cruciais como a gravitao e a deflexo dos raios luminosos. Cada geometria internamente coerente; cada uma incoerente com a outra. Nenhum fato ou fatos concebveis poderiam resolver essa discrepncia. Por mais que desejassem transcender a incoerncia, os fsicos aprenderam a conviver com as incomensurveis teorias da relatividade e da fsica quntica porque ambas (quase) funcionam. A fsica newtoniana ainda bastante eficaz dentro do sistema solar, onde h alguns "fatos" (como a precesso de Mercrio) no conformes com a relatividade einsteiniana, mas esta ltima , certamente, a teoria preferida para aplicao ao resto do universo. Dizer que uma verdadeira e outra falsa como dizer que um Toyota verdadeiro e um modelo T falso. Teorias criam fatos - e os destroem. A cincia simultaneamente, e necessariamente, progressista e regressista. Diferentemente de Walter Alter, a cincia no privilegia uma ou outra direo. No existe um universo passivo, preexistente, "organizado, padronizado , previsto e palpvel" esperando por nosso toque de Prometeu. At o ponto onde o universo ordenado - um ponto que, at onde sabemos, talvez nem fique muito longe - ns que o tornamos ordenado. No apenas no sentido bvio de que formamos famlias e construmos cidades , ordenando nossos prprios meios de vida, mas meramente pelo poder padronizador da percepo, pelo qual resolvemos um amontoado de dados sensoriais numa "tabela" na qual, "na verdade", h apenas uma multido de partculas nfimas e principalmente espao vazio.

Alter esbraveja contra a obnose, seu malformado neologismo que significaria ignorar o bvio. Mas ignorar o bvio , "obviamente", o pr-requisito da cincia. Como diz S.F.C. Milson, " as coisas bvias no podem estar levemente erradas: como o movimento do Sol, elas s podem estar fundamentalmente erradas". bvio que o Sol gira ao redor da Terra. bvio que a terra plana. bvio que a mesa diante de mim slida, e no como os msticos da fsica atmica alegam , quase que apenas um espao vazio. bvio que partculas no podem tambm ser ondas. bvio que os caadores-coletores trabalham mais do que os assalariados contemporneos. bvio que a pena de morte diminui a criminalidade. Mas nada mais bvio, se algo ainda o , do que o fato de que todas essas afirmaes so falsas. OU seja, elas no podem ser qualificadas como "fatos" dentro de nenhuma estrutura que at seus prprios defensores reconheam como sua. Der fato, todos os defensores (j que tais opinies ainda tm alguns) defendem de forma estridente, como Alter, uma estrutura positivista-emprica na qual sua falsidade patente. Portanto, para entrar em detalhes, avancemos para o passado. Alter espuma contra o que chama "apego romntico a uma existncia 'mais simples' ,' mais pura' no passado, ou em sociedades primitivas ou 'orientais' contemporneas". Espera a. Ningum, que eu saiba, est misturando sociedades primitivas passadas ou presentes com sociedades "orientais" (presumivelmente as civilizaes da China e da ndia e suas ramificaes no Japo, Coria, Birmnia, Sudeste da sia, Indonsia, e por ai vai). Tais sociedades"orientais" se parecem muito com a sociedade que os "anarco-esquerdistas" querem derrubar - a nossa - , do que com qualquer sociedade primitiva.Ambas tm Estado, mercado, estratificao social e religio controlada por sacerdotes, coisas ausentes em todas as sociedades grupais extrativistas e em muitas sociedades tribais. Se sociedades primitivas e orientais tm caractersticas comuns de qualquer importncia para sua argumentao ( se ele tivesse se dado ao trabalho de argumentar), Alter no as identifica. Para Alter, uma "realidade implacvel que a direo inata de qualquer cultura senciente, no sentido de ampliar o seu bem-estar, ser sempre aumentar a aplicao de extenses s ferramentas disponveis". Culturas no so "sencientes"; isso reific-la e mistificar sua natureza. Tampouco elas tm necessariamente qualquer "direo inata". Como ex-(ou cripto)marxista - ele um ex-(?) seguidor de Lydon LaRouche em sua fase stalinista, da Congregao Nacional de Comits trabalhistas Alter no tem desculpas para desconhecer isso. Embora Marx estivesse interessado principalmente em um modo de produo - o capitalismo - o qual, argumentava, tinha uma direo inata, ele tambm identificou um "modo der produo asitico" que no a tinha; Karl Wittfogel elaborou essa percepo em seu Oriental Despotism. Nosso visionrio profetiza que "se esse aumento cessar, a cultura morrer". Isso ns sabemos que falso. Se Alter esta correto, o regresso de uma sociedade a uma tecologia amais simples um ato inevitavelmente suicida. Antroplogos discordam. Para Alter, uma questo de f que a agricultura seja tecnologicamente superior ao extrativismo. Mas os ancestrais dos ndios das plancies eram agricultores sedentrios ou semi-sedentrios que abandonaram aquele estilo de vida porque a chegada do cavalo tornou possvel (no necessria) a opo de uma vida mais simples de caa que eles devem ter considerado qualitativamente superior. Os Kpelle, da Libria, se recusam a mudar do cultivo seco para o cultivo inundado de arroz, seu principal alimento, como os "especialistas" em

desenvolvimento econmico recomendam. Os Kpelle tm plena conscincia de que o cultivo inundado (irrigado) de arroz muito mais produtivo do que o seco. Mas o cultivo seco conduzido comunalmente, com cantoria, festa e bebidas, de uma forma impossvel no cultivo inundado - e um trabalho muito mais fcil, numa "estao de trabalho" muito mais sadia e confortvel. Se a cultura deles "morrer" em decorrncia dessa escolha eminentemente ponderada, ser um assassinato, no um suicdio. Se progresso, para Alter, significa exterminar pessoas porque ns podemos e porque elas so diferentes, ele pode pegar seu progresso e enfiar naquele lugar. Defendendo da cincia ele a difama. At a histria da civilizao ocidental (a nica que nosso futurista etnocntrico leva a srio) contradiz a teoria de Alter da vontade de potncia tecnolgica. Por bem mais de mil Anos, aa civilizao clssica floresceu sem nenhuma "aplicao de extenses s ferramentas existentes" significativa. At mesmo quando a cincia helnica ou romana avanava, isso no se estendia, normalmente , sua tecnologia. Ela criou o motor a vapor e em seguida esqueceu o brinquedinho, como a China (outro exemplo contrrio ao alterismo) inventou a plvora e a usava para espantar os demnios - provavelmente seu melhor uso. Claro que as sociedades antigas chegaram ai fim , mas todas chegam: como disse Keynes, a longo prazo estaremos todos mortos. E eu tenho minhas suspeitas quanto expresso "extenso a ferramenta". No tem algo a ver com o produto anunciado nas contracapas de revistas porns? Alter deve estar mentindo, no apenas enganando, quando reitera o mito hobbesiano de que "a vida primitiva curta e brutal". Ele no poderia nem mesmo saber da existncia daqueles que rotula como antropo-romnticos sem saber tambm que eles demonstraram o contrrio disso, convencendo seus colegas cientistas. A palavra " primitivio" , para muitos fins - inclusive este-, vaga e generalizante demais para ser til. Pode denominar desde as poucas sociedades sobreviventes baseadas na caa e no extrativismo, at os camponeses de minorias tnicas em vias de modernizao nos Estados do Terceiro Mundo ( como os ndios do Mxico e do Peru). A expectativa de vida um exemplo. Alter quer que seus leitores suponham que a longevidade uma funo da complexidade tecnolgica e social. No , e tampouco o oposto disso. Como Richard Borshay Lee verificou, os Kung San ( "homens da floresta"), de Botsuana, tm uma estrutura populacional mais prxima daquela ds Estados Unidos que daquela de um pas tpico do Terceiro Mundo, com sua maioria camponesa. A vida dos extrativistas no to curta assim. S recentemente a expectativa de vida mdia das naes metropolitanas privilegiadas ultrapassou os ndices pr-histricos. Quanto a vida dos primitivos ser "brutal", trata-se obviamente de um juzo moral, no cientfico, se comparada dos habitantes de Detroit, por exemplo. Se a brutalidade se refere a qualidade de vida , os extrativistas, como Marshall Sahlins demonstrou em "The Original Affluent Society", trabalham muito menos e tm muito mais vida social e festas do que ns modernos. Nenhum deles recebe ordens de uma chefe babaca, nem levanta antes do meio-dia, nem trabalha cinco dias por semana, nem... - bem, j deu pra entender. Alter observa, com perversidade, que "bem poucas sociedades aborgines vm sendo criadas e adotadas por aqueles que a elogiam" No diga. E dai? Tais sociedades nunca foram criadas, elas evoluram. As mesmas foras industriais e capitalistas que esto

extinguindo as sociedades aborgines existentes contrapem obstculos poderosos formao de outras. O que ns deploramos justamente termos perdido a capacidade de recri-las. Alter s est animando a torcida dos porcos. Como eu disse, eles at lhe pagariam (mas no muito bem, provavelmente), se ele j no estivesse fazendo isso de graa. Admita-se que antroplogos e "anarco-esquerdistas" ocasionais romantizam, sob certos aspectos, a vida primitiva de vez em quando, mas nada que se compare escala em que Alter falsifica dados etnogrficos. Richard Borshay Lee e Marshall Sahlins representam hoje a sabedoria convencional em relao a sociedades baseadas na caa e no extrativismo. Eles no romantizam nada. No precisam. Um romntico ou uma romntica alegaria que a sociedade primitiva que ele ou ela estuda virtualmente livre de conflitos e violncia, como Elizabeth Marshall Thomas fez em seu livro sobre os San/Homens da Floresta, The Harmless People. As observaes posteriores e mais minuciosas de Lee estabeleceram ndices de homicdio per capita entre os San no muito abaixo daqueles dos Estados Unidos contemporneos. Sahlins deixou claro que o preo de uma vida folgada e com abundncia de alimentos, para os caadores-coletores, era a impossibilidade de acumular qualquer propriedade que no deixe de ser um grande sacrifcio, um juzo de valor, no uma descoberta cientifica - e Alter to cego para essa distino quanto qualquer monge medieval. Alter praticamente s faz referncia especfica a Margaret Mead, "uma sectria semianalfabeta especializada em 'alterar amostras' quando elas no s encaixam na sua doutrina preexistente" (jamais especificada). Mead tinha pouca prtica antes de sua primeira incurso no trabalho de campo em Samoa, mas chamar a autora de vrios livros bem escritos e de suceso de "semi-analfabeta" fica aqum at do semianalfabetismo, burrice e pronto. Eu quase diria que Alter um sectrio semianalfabeto que altera os fatos, mas na verdade ele um sectrio semi-analfabeto que ignora os fatos. As principais concluses de Mead foram que os samoanos eram sexualmente liberais e, em relao aos americanos do Entre-guerras, mais cooperativos do que competitivos. Mead - pupila bissexual da lsbica Ruth Benedict - pode ter projetado seu prprio liberalismo sexual nos nativos. Mas etnografias modernas (como a de Mangaia, de Robert Suggs), bem como fontes histricas da poca do capito Cook em diante, confirmam que a maioria das sociedades insulares do Pacfico estava realmente mais prxima do idlio hedonista relaxado que Mead pensou ter visto em Samoa do que de algum show de horrores hobbesiano. Alter vocifera contra o romantismo, a subjetividade, o misticismo - os suspeitos de sempre - , mas no quer encarar os fatos reproduzidos regularmente sobre a sociedade primitiva. Ele est de contradizendo. Se as descobertas de Mead relativas sexualidade e ao amadurecimento foram revisadas por trabalhos de campo posteriores, sua caracterizao da competio e da cooperao nas sociedades que ela estudou no o foram. Por qualquer padro, nossa sociedade moderna capitalista e de Estado o que estatsticos chama de desvio - uma mutao, uma aberrao, um monstro - a uma distncia extraordinria da maioria das observaes, do tipo que joga a varincia longe da variao. No existem "padres duplos fazendo crticas extremas contra todos os fatores bourgeoise [sic], capitalistas, espetaculares, de mercado" - o distanciamento apenas to extremo quanto o distanciamento da comunidade, como foi experimentado pela maioria das sociedades de

homindeos nos ltimos milhes de anos. como se Alter quisesse dizer que uma rgua tem preconceitos por que ela estabelece que objetos de um metro ou mais so mais longos do que aqueles que tm menos de um metro. Se isso cincia, prefiro o misticismo ou a morte. Alter insinua , sem demonstrar, que Mead falsificou provas. Mesmo que ela tenha falsificado, sabendo que muitos cientistas ilustres, entre eles Gallileu e Gregor Mendel, falsificaram ou embelezaram relatos de suas experincias para substanciar concluses que agora so universalmente aceitas. Mendel, para piorar a situao, era um monge catlico, um "mstico", de acordo com a demonologia de Alter, e no entanto fundou a cincia da gentica. Alter, longe de fundar uma cincia, nem mesmo d a indicao de comear a entender qualquer uma delas. Os mritos e demritos da etnografia de Margaret Mead so menos do que perifricos polmica de Alter. No foi Mead quem descobriu e relatou que caadores-coletores trabalham muito menos do que ns. H algo muito fora de controle num manaco por controle que insiste em taxar de fascistas idias que no aceita ou entende. Nada que eu diga para denuinciar esse tipo de oportunismo masturbatrio ser forte demais. "Fascista" no , como Alter supe, um nome de uso geral, sinnimo de "mim no gosta". Uma vez escrevi um ensaio, "Feminism as Fascism", que ocasionou grande indignao, embora continue bastante vlido. Mas eu no me incomodei, porque tinha sido bastante cuidadoso e especfico aao identificar os paralelos precisos entre fascismo e o chamado feminismo(radical) - cerca de meia dzia. So meia dzia de analogias a mais do que aquelas que Alter identifica entre o Fascismo e o anarco-esquerdismo ou a primitonostalgia. Os nicos anarco-esquerdistas com quaisquer afinidade demonstrveis ao fascismo ( ao qual, na Itlia, forneceram muitos recrutas) so os sindicalistas, uma seita moribunda, os ltimos anarquistas a compartilhar o cientificismo retrgrado de Alter. Alter, e no seus inimigos, quem pede "um corpo orientador e coeso de conhecimentos e de experincias como estrutura de referncia" - apenas uma estrutura de referncia repare bem - para "diagramas e manuais", ou seja, para ritmos de marcha. Acontece que existem fascistas de verdade neste nosso mundo imperfeito. Vulgarizando o termo e se dizendo contra os fascistas, Alter (que est longe de ser o nico a fazer isso) na verdade os equipa com um sistema de camuflagem. Os artistas , uiva Walter, "no acreditam que a tecnologia seja uma coisa intrinsecamente boa". Eu no ligo muito para aquilo em que os artistas acredita, especialmente se Alter for um exemplo, mas essa suposta opinio deles lhes d crdito. Eu imaginaria que obnose, ignorar o bvio, acreditar na tecnologia "intrinsecamente ", no v-la como o meio para um fim, ou fins, para os quais ela vendida, e sim como uma espcie de fim em si mesmo sem utilidade alguma para ningum. "Arte pela arte" um credo discutvel, mas pelo menos fornece arte, que agrada alguns por sua beleza. A tecnologia como fim em si mesma no faz sentido algum, como o monstro do dr. Frankenstein. Se "tecnologia pela tecnologia" no a anttese da razo, ento no sei o que razo, e prefiro no saber. Os caadores-coletores anarco-comunistas (porque isso, para ser exato, o que eles so) do passado e do presente so importantes. No (necessariamente) por suas bem sucedidas adaptaes especficas ao habitat, j que por definio elas no so

generalizveis, mas por demonstrarem que a vida j foi, e pode ser, radicalmente diferente. A questo no recriar aquele estilo de vida (embora possa haver algumas ocasies de faz-lo), mas reconhecer que, se uma vida totalmente contraditria nossa vivel a ponto de ter um histrico de milhes de anos, ento talvez outros meios de vida contraditrios ao nosso sejam viveis. Para um esquizofrnico do sculo XXI, rico e de bom gosto, Alter tem um vocabulrio assombrosamente limitado. Ele acredita que palavras infantis como "bem" e "mal" significa algo mais do que "mim gosta" e "mim no gosta", mas se ele v algum outro sentido nelas no compartilhou essa abundncia com o resto de ns. Ele acusa seus inimigos escolhidos de "infantilismo e vingana contras os pais", ecoando o autoritarismo de Lnin (Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo) e Freud, respectivamente. Futurista tpico - e os futuristas originais aderiram ao fascismo -, est cerca de um sculo atrs de Heisenberg, Nietzsche e do resto de ns. O moralismo retrgrado. Voc quer algo? No mediga que voc esta "certo" e eu estou "errado. Pouco me importa do que Deus ou Papai Noel gostam, muito menos se fui bom ou mau menino. Diga-me apenas o que eu tenho que voc quer, e por que eu deveria d-lo a voc. No posso garantir que concordaremos, mas a articulao seguida de negociao a nica maneira possvel de resolver uma dispputa sem coero. Como Proudhon disse, "eu no quero nenhuma lei , mas estou disposto a negociar". Alter se apega "realidade fsica" objetiva - matria em moviment9o - com a mesma f de uma criana que se agarra mo de sua me. E a f, para Alter e para crianas de todas as idades, sempre seguida pelo medo. Alter (para citar Clifford Geertz) "teme que a realidade suma, a menos que acreditemos bastante nela". Ele nunca experimentar uma crise edipiana porque jamais crescer a este ponto. Um mundo mecnico o nico que ele consegue entender. Ele acha que o sistema solar, na verdade, um planetrio. No tem tolerncia alguma para a ambigidade, a relatividade, indeterminao tolerncia alguma, de fato, para a tolerncia. Alter parece no ter aprendido nada da cincia alm de um pouco de jargo bastante mal empregado. Ao denunciar o "mau mtodo cientfico" e a "intuio" quase na mesma exalao de mau hlito , ele explicita o quanto ignora o pluralismo do mtodo cientfico. At um positivista to resoluto quanto Kaarl Popper distinguia o "contexto de justificao", que ele supunha implicar a aderncia a uma ortodoxia demonstrativa um tanto rgida, do "contexto da descoberta", no qual , como Paul Feyerabend alegremente observou, "vale tudo". Alter revela o quo completamente por fora est ao fazer referncia casual aos "verdadeiros mtodos de descoberta". No existem verdadeiros mtodos de descoberta, apenas mtodos teis. Em princpio, ler a Bblia ou tomar LSD so prticas to legtimas, no contexto da descoberta, quanto fuar publicaes tcnicas regularmente. No importa se Arquimedes realmente obteve inspirao pulando na banheira, ou se Newton a conseguiu vendo uma ma cair. O que importa que nesses quaisquer - gatilhos da criatividade so possveis e, se forem eficazes, so desejveis. A intuio importante no como uma faculdade oculta confivel, mas como uma fonte de hipteses em todos os campos. E tambm de vislumbres ainda no prontos para serem formalizados, se que algum dia o sero, mas que so ainda assim significativos e heursticos no contextos das disciplinas hermenuticas, as quais com todo o direito se recusam a aceitar que algo no passvel de quantificao seja mstico. Muitas disciplinas

j aceitas no panteo das cincias ( como a biologia, a geologia e a economia) teriam sido abortadas por esse dogma anacrnico. " Considerar a fonte" o que Alter chama de "mtodo cientfico ruim ". Ouvimos falar muito (demais)do conflito entre evolucionismo e criacionismo. Basta um conhecimento superficial da histria intelectual ocidental para reconhecer que a teoria da evoluo uma secularizao da escatologia que distingue o cristianismo de outras tradies religiosas. Mas o fato de que o cristianismo foi o contexto da sua descoberta um motivo bem pouco cientfico para rejeitar a evoluo. Ou, por que no dizer, para aceit-la. Alter no o que finge ser, um paladino da razo atacando as hordas irracionalistas. A nica coisa que os nomes na sua lista de inimigos tm em comum o fato de estarem nela. Ayn Rand, cuja defesa histrica da "razo" era o alterismo sem o jargo de cincia popular, tinha um rol de irracionalidades que inclua homossexuais, liberai, cristos, anti-semitas, marxistas, expressionistas abstratos, hippies, tecnfobos, racistas e fumantes de maconha (mas no de tabaco). A lista de Alter (certamente incompleta) inclui sadomasoquistas, New Agers, antroplogos, esquizofrnicos, antiautoritrios, fundamentalistas cristos, engenheiros sociais de gabinete, fascistas, protocubistas... Intimem suspeitos inesperados. Alter s faz esse jogo de acusao porque no tem extenses s ferramentas em nmero suficiente. "Quantas vezes por dia voc realmente avana em questes importantes, de forma intuitiva?" Palavras sbias - e tambm um bom argumento para mandar esse cara plantar batatas. Aqui esta outra charada, sr. Leitor ou sra. Leitora: quantas vezes por dia voc realmente avana em questes importantes, NO IMPOTRTA DE QUE FORMA? Quantas vezes por dia voc "avana em questes importantes" - intuitiva, irnica, intelectual, impulsiva, impassivelmente ou seja l de que forma for? Ou voc sente, um dia aps o outro, que um dia vem aps o outro, e s? Que as nicas "questes importantes" que afetam voc se que existem, so decididas,se que so, pelos outros? J notou sua falta de capacidade de mapear o seu prprio destino? J notou que seu acesso realidade "virtual" aumenta na mesma proporo em que voc se distancia (um gesto prudente) da realidade factual? Que fora trabalhar e pagar voc no tem absolutamente nenhuma utilidade para esta sociedade, e no pode esperar que ela conserve voc, se um dia no conseguir fazer uma dessas duas coisas? E , finalmente, por acaso a gritaria tecnoflica e tecnocapitalista de Walter Alter pode ajudar voc, de alguma forma, a interpretar o futuro, e muito menos - mais importante tambm - a mud-lo?