Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de 1900) foi um influente filsofo alemo do sculo XIX.

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Obra
A cultura ocidental e suas religies assim como a moral judaico-crist foram temas comuns em suas obras. Nietzsche se apresenta como alvo de muitas crticas na histria da filosofia moderna, isto porque, primariamente, h certas dificuldades de entendimento na forma de apresentao das figuras e/ou categorias ao leitor ou estudioso, causando confuses devido principalmente aos paradoxos dos conceitos de realidade ou verdade. Nietzsche, sem dvida considera o Cristianismo e o Budismo como "as duas religies da decadncia", embora ele afirme haver uma grande diferena nessas duas concepes. O budismo para Nietzsche " cem vezes mais realista que o cristianismo". Religies que aspiram ao Nada, cujos valores dissolveram a mesquinhez histrica. No obstante, tambm se auto-intitula ateu: "Para mim o atesmo no nem uma consequncia, nem mesmo um fato novo: existe comigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1) A crtica que Nietzsche faz do idealismo metafsico focaliza as categorias do idealismo e os valores morais que o condicionam, propondo uma outra abordagem: a genealogia dos valores. Friedrich Nietzsche pretendeu ser o grande "desmascarador" de todos os preconceitos e iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. E assim a moral tradicional, e principalmente esboada por Kant, a religio e a poltica no so para ele nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral, seja ela kantiana ou hegeliana, e at a catharsis aristotlica so caminhos mais fceis de serem trilhados para se subtrair plena viso autntica da vida. Nietzsche criticou essa moral que leva revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra a classe superior e aristocrtica que, por um lado, pela adoo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de que mandar por si mesmo adotar essa moral. A vida s se pode conservar e manter-se atravs de imbricaes incessantes entre os seres vivos, atravs da luta entre vencidos que gostariam de sair vencedores e vencedores que podem a cada instante ser vencidos e por vezes j se consideram como tais. Neste sentido a vida vontade de poder ou de domnio ou de potncia. Vontade essa que no conhece pausas, e por isso est sempre criando novas mscaras para se esconder do apelo constante e sempre renovado da vida; pois, para Nietzsche, a vida tudo e tudo se esvai diante da vida humana. Porm as mscaras, segundo ele, tornam a vida mais suportvel, ao mesmo tempo em que a deformam, mortificando-a base de cicuta e, finalmente, ameaam destru-la.

No existe vida mdia, segundo Nietzsche, entre aceitao da vida e renncia. Para salv-la, mister arrancar-lhe as mscaras e reconhec-la tal como : no para sofr-la ou aceit-la com resignao, mas para restituir-lhe o seu ritmo exaltante, o seu merismtico jbilo. O homem um filho do "hmus" e , portanto, corpo e vontade no somente de sobreviver, mas de vencer. Suas verdadeiras "virtudes" so: o orgulho, a alegria, a sade, o amor sexual, a inimizade, a venerao, os bons hbitos, a vontade inabalvel, a disciplina da intelectualidade superior, a vontade de poder. Mas essas virtudes so privilgios de poucos, e para esses poucos que a vida feita. De fato, Nietzsche contrrio a qualquer tipo de igualitarismo e principalmente ao disfarado legalismo kantiano, que atenta o bom senso atravs de uma lei inflexvel, ou seja, o imperativo categrico: "Proceda em todas as suas aes de modo que a norma de seu proceder possa tornar-se uma lei universal". Essas crticas se deveram hostilidade de Nietzsche em face do racionalismo que logo refutou como pura irracionalidade. Para ele, Kant nada mais do que um fantico da moral, uma tarntula catastrfica. Para Nietzsche o homem individualidade irredutvel, qual os limites e imposies de uma razo que tolhe a vida permanecem estranhos a ela mesma, semelhana de mscaras de que pode e deve libertar-se. Em Nietzsche, diferentemente de Kant, o mundo no tem ordem, estrutura, forma e inteligncia. Nele as coisas "danam nos ps do acaso" e somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e fazer aceitvel tudo aquilo que h de problemtico e terrvel na vida. Mesmo assim, apesar de todas as diferenas e oposies, deve-se reconhecer uma matriz comum entre Kant e Nietzsche, como que um substrato tcito mas atuante. Essa matriz comum a alma do romantismo do sculo XIX com sua nsia de infinito, com sua revolta contra os limites e condicionamentos do homem. semelhana de Plato, Nietzsche queria que o governo da humanidade fosse confiado aos filsofos, mas no a filsofos como Plato ou Kant, que ele considerava simples "operrios da filosofia". Na obra nietzschiana, a proclamao de uma nova moral contrape-se radicalmente ao anncio utpico de uma nova humanidade, livre pelo imperativo categrico, como esperanosamente acreditava Kant. Para Nietzsche a liberdade no mais que a aceitao consciente de um destino necessitante. O homem libertado de qualquer vnculo, senhor de si mesmo e dos outros, o homem desprezador de qualquer verdade estabelecida ou por estabelecer e estar apto para se exprimir a vida, em todos os seus atos - era este no apenas o ideal apontado por Nietzsche para o futuro, mas a realidade que ele mesmo tentava personificar. Aqui, necessrio se faz perceber que, ao que superficialmente se parece, Nietzsche cria e cai em seu prprio Imperativo Categrico, por certo, imperativo este baseado na completa liberdade do ser e ausncia de normas. Porm, a liberdade de Nietzsche est entre a aceitao consciente (livre-escolha) de um objetivo moral superior (que transcende a racionalidade do ser humano) e a matria, a razo material Kantiana. Portanto, a realidade est na escolha consciente entre a moral superior (instinto, vontade do corao) e a moral racional (somatrio de valores criados pelo homem). O que reside no nas palavras mas nos sentimentos (amor, musica, etc).

Para Kant a razo que se movimenta no seu mbito, nos seus limites, faz o homem compreender-se a si mesmo e o dispe para a libertao. Mas, segundo Nietzsche, tratase de uma libertao escravizada pela razo, que s faz apertar-lhe os grilhes, enclaustrando a vida humana digna e livre. Em Nietzsche encontra-se uma filosofia antiteortica procura de um novo filosofar de carter libertrio, superando as formas limitadoras da tradio que s galgou uma "liberdade humana" baseada no ressentimento e na culpa. Portanto toda a teleologia de Kant de nada serve a Nietzsche: a idia do sujeito racional, condicionado e limitado rejeitada violentamente em favor de uma viso filosfica muito mais complexa do homem e da moral. Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a noo de homem racional, impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a razo no-autntica imps vida humana. O mundo para Nietzsche no ordem e racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era portanto Deus e razo, mas a vida que atua sem objetivo definido, ao acaso, e por isso se est dissolvendo e transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira realidade sem mscaras, para Nietzsche, a vida humana tomada e corroborada pela vivncia do instante. Nietzsche era um crtico das "idias modernas", da vida e da cultura moderna, do neonacionalismo alemo. Para ele os ideais modernos como democracia, socialismo, igualitarismo, emancipao feminina no eram seno expresses da decadncia do "tipo homem". Por estas razes, por vezes apontado como um precursor da psmodernidade. A figura de Nietzsche foi particularmente promovida na Alemanha Nazi, tendo sua irm, simpatizante do regime hitleriano, fomentado esta associao. Como dizia Heidegger, ele prprio nietzschiano, "na Alemanha se era contra ou a favor de Nietzsche". Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente promovido por Adolf Hitler e seus partidrios. A este respeito pode-se ler a posio do filsofo: Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem algum dia estudar de perto o ressentimento: hoje esta planta floresce do modo mais esplndido entre os anarquistas e anti-semitas, alis onde sempre floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro cheiro.[6] tampouco me agradam esses novos especuladores em idealismo, os anti-semitas, que hoje reviram os olhos de modo cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso exasperante do mais barato meio de agitao, a afetao moral, buscam incitar o gado de chifres que h no povo [6] Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da apropriao feita pelo regime nazista. Ainda hoje um dos filsofos mais estudados e fecundos. Por vrios momentos, inclusive, Nietzsche tentou juntar seus amigos e pensadores para que um fosse professor do outro, uma espcie de confraria. Contudo, esta idia fracassou, e

Nietzsche continuou sozinho seus estudos e desenvolvimento de idias, ajudado apenas por poucos amigos que liam em voz alta seus textos que, nos momentos de crise profunda, ele no conseguia ler.

Ideias
Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas vezes de uma s pgina, e dos quais so pinadas mximas. Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e confuses. Algumas delas: 1. "A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas." 2. "Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns mesmo somos desconhecidos." 3. "No me roube a solido sem antes me oferecer verdadeira companhia." 4. "O amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades de ver as coisas tal como elas no so." 5. "Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a ruptura hostil!" 6. "Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!". 7. "H homens que j nascem pstumos." 8. "O Evangelho morreu na cruz." 9. "A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada." 10. "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no nada -, tira-se da vida o seu centro de gravidade." 11. "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal atitude necessria." 12. "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter desprezado o Corpo." 13. "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade." 14. "As convices so crceres." 15. "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras." 16. "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente sabem." 17. "Aquilo que no me destri fortalece-me" 18. "Sem msica, a vida seria um erro." 19. "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica." 20. "A moralidade o instinto do rebanho no indivduo." 21. "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno." 22. "Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder." 23. "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos." 24. "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar." 25. "Se minhas loucuras tivessem explicaes, no seriam loucuras." 26. "O Homem evolui dos macacos? , existem macacos!" 27. "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal." 28. "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura." 29. "Torna-te quem tu s!"

30. "Cada pessoa tem que escolher quanta verdade consegue suportar" 31. "O desespero o preo pago pela autoconscincia" 32. "O depois de amanh me pertence" 33. "O padre est mentindo." 34. "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto." 35. "Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te tornes um." 36. "Da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me mais forte." 37. "Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?" 38. " preciso muito caos interior para parir uma estrela que dana." Longe de ser um escritor de simples aforismas, ele considerado pelos seus seguidores um grande estilista da lngua alem, como o provaria Assim Falou Zaratustra, livro que ainda hoje de dificlima compreenso estilstica e conceitual. Muito pode ser compreendido na obra de Nietzsche como exerccio de pesquisa filolgica, no qual se unem palavras que no poderiam estar prximas ("Nascer pstumo"; "Deus Morreu", "delicadamente mal-educado", etc ). Adorava a Frana e a Itlia, porque acreditava que eram terras de homens com espritoslivres. Admirava Voltaire, e considerava como ltimo grande alemo Goethe, humanista como Voltaire. Naqueles pases passou boa parte de sua vida e ali produziu seus mais memorveis livros. Detestava a prepotncia e o anti-semitismo prussianos, chegando a romper com a irm e com Richard Wagner, por ver neles a personificao do que combatia - o rigor germnico, o anti-semitismo, o imperativo categrico, o esprito aprisionado, antpoda de seu esprito-livre. Anteviu o seu pas em caminhos perigosos, o que de fato se confirmou catorze anos aps sua morte, com a primeira grande guerra e a gestao do Nazismo.

Referncias nietzschianas
Contudo, no prprio legado do filsofo podemos inferir suas opinies em relao a outras filosofias e posies. sumamente importante notar que Nietzsche perdeu o pai muito cedo, seus primeiros livros publicados at 1878, que no expunham suas idias mais cidas, ainda assim fizeram pouco ou nenhum sucesso. Que ele ficou extremamente desapontado com o sucesso de Richard Wagner, o qual se aproximou do cristianismo. Teve uma vida errante, com poucos amigos, e sempre perseguido por surtos de doena. Na sua obra vemos crticas bastante negativas a Kant, Wagner, Scrates, Plato, Aristteles, Xenofonte, Martinho Lutero, metafsica, ao utilitarismo, anti-semitismo, socialismo, anarquismo, fatalismo, teologia, cristianismo, budismo, concepo de Deus, ao pessimismo, estoicismo, ao iluminismo e democracia. Dentre os poucos elogios deferidos por Nietzsche, coletamos citaes, muitas vezes com ressalvas a Schopenhauer, Spinoza, Dostoivski, Shakespeare, Dante, Napoleo, Goethe, Darwin, Leibniz, Pascal, Edgar Allan Poe, Lord Byron, Musset, Leopardi, Kleist, Gogol, Voltaire e ao prprio Wagner, grande amigo e confidente de Nietzsche at certo momento. Ele era, sem dvida, muito apreciador da Natureza, dos pr-socrticos e das culturas helnicas.

Niilismo
O legado da obra de Nietzsche foi e continua sendo ainda hoje de difcil e contraditria compreenso. Assim, h os que, ainda hoje, associam suas idias ao niilismo, defendendo que para Nietzsche: "A moral no tem importncia e os valores morais no tm qualquer validade, s so teis ou inteis consoante a situao"; "A verdade no tem importncia; verdades indubitveis, objectivas e eternas no so reconhecveis. A verdade sempre subjectiva"; "Deus est morto: no existe qualquer instncia superior, eterna. O Homem depende apenas de si mesmo"; "O eterno retorno do mesmo: A histria no finalista, no h progresso nem objectivo". Ou ainda "...se existem deuses, como poderia eu suportar no ser um deus!? Por conseguinte no h deus." passagem que deixa evidente que a concluso no decorre da premissa, mas sim da pessoal inaceitao do autor a um ente superior ao que ele prprio poderia conceber, ou seja: que, no mnimo, o autor o ser de maior capacidade intelectiva que existe - eloquente niilismo, portanto. Outros, entretanto, no pensam que Nietzsche seja um autor do niilismo, mas ao contrrio um crtico do niilismo. Na genealogia da moral o filsofo faz critcas abertas ao niilismo, que para ele seria uma "anseio do vazio", uma manifestao dos seres doentes aonde se conformam e idealizam o vazio e no um verdadeiro estado de fora. Alm disso, para ele o homem pode ser, alm de um destruidor, um criador de valores. E os valores a serem destrudos, como os cristos (na sua obra, faz meno doena, ignorncia), um dia seriam substitudos pela sade, a inteligncia, entre outros. Tal afirmao se baseia na obra Assim falou Zaratustra, onde se faz clara a vinda do superhomem, sendo criar a finalidade do ser. Tal correspondncia totalmente contrria ao niilismo, pelo menos em princpio. Ou um "niilismo positivo", para Heidegger.Todavia, Nietzsche, contrrio ou no, no deixando escapar de suas crticas nem mesmo seu mestre Schopenhauer nem seu grande amigo Wagner, procurou denunciar todas as formas de renncia da existncia e da vontade. esta a concepo fundamental de sua obra Zaratustra, "a eterna, suprema afirmao e confirmao da vida". O eterno retorno significa o trgico-dionisaco dizer sim vida, em sua plenitude e globalidade. a afirmao incondicional da existncia. Talvez a falta de consenso na apreciao da obra de Nietzsche tenha em parte a ver com os paradoxos no pensamento do prprio autor. As suas ltimas obras, sobretudo o seu autobiogrfico Ecce Homo (1888), foram escritas em meio sua crise que se aprofundava. Em Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu em Turim um colapso nervoso. Como causa foi-lhe diagnosticada uma possvel sfilis. Este diagnstico permanece tambm controverso. Mas certo que Nietzsche passou os ltimos 11 anos da sua vida sob observao psiquitrica, inicialmente num manicmio em Jena, depois em casa de sua me em Naumburg e finalmente na casa chamada Villa Silberblick em Weimar, onde, aps a morte de sua me, foi cuidado por sua irm. Faleceu em 25 de agosto de 1900. Encontra-se sepultado em Rcken Churchyard, Rcken, Saxnia-Anhalt na Alemanha.[7] Obras de Friedrich Nietzsche, na ordem em que foram compostas:

O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik, 1872); reeditado em 1886 com o ttulo O Nascimento da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo (Die Geburt der Tragdie, Oder: Griechentum und Pessimismus) e com um prefcio autocrtico. Contra a concepo dos sculos XVIII e XIX, que tomavam a cultura grega como eptome da simplicidade, da calma e da serena racionalidade, Nietzsche, ento influenciado pelo romantismo, interpreta a cultura clssica grega como um embate de impulsos contrrios: o dionisaco, ligado exacerbao dos sentidos, embriaguez exttica e mstica e supremacia amoral dos instintos, cuja figura Dionsio, deus do vinho, da dana e da msica, e o apolneo, face ligada perfeio, medida das formas e das aes, palavra e ao pensamento humanos (logos), representada pelo deus Apolo. Segundo Nietzsche, a vitalidade da cultura e do homem grego, atestadas pelo surgimento da tragdia, deveu-se ao desenvolvimento de ambas as foras, e o adoecimento da mesma sobreveio ao advento do homem racional, cuja marca a figura de Scrates, que ps fim afirmao do homem trgico e desencaminhou a cultura ocidental, que acabou vtima do cristianismo durante sculos. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen - provavelmente os textos que o compem remontam a 1873 publicado postumamente). Trata-se de um livro deixado incompleto, mas que se sabe ter sido inteno de Nietzsche publicar. Trata-se, no fundo, de um escrito ainda filolgico mas j de matriz filosfica disfarada por uma pretensa inteno histrica. Considera os casos gregos de Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides e Anaxgoras sob uma perspectiva inovadora e interpretativa, relevadora da filosofia que de Nietzsche. Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral[8] (ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn, 1873 - publicado postumamente; edio brasileira, 2008). Ensaio no qual afirma que aquilo que consideramos verdade mera "armadura de metforas, metonmias e antropomorfismos". Apesar de pstumo considerado por estudiosos como elemento-chave de seu pensamento. Consideraes Extemporneas ou Consideraes Intempestivas (Unzeitgemsse Betrachtungen, 1873 a 1876). Srie de quatro artigos (dos treze planejados) que criticam a cultura europia e alem da poca de um ponto de vista antimoderno, e anti-histrico, de crtica modernidade. o David Strauss, o Confessor e o Escritor (David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873) no qual, ao atacar a idia proposta por David Friedrich Strauss de uma "nova f" baseada no desvendamento cientfico do mundo, afirma que o princpio da vida mais importante que o do conhecimento, que a busca de conhecimento (posteriormente discutida no conceito de "vontade de verdade") deve servir aos interesses da vida; o Dos Usos e Desvantagens da Histria Para a Vida (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, 1874); o Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher, 1874); o Richard Wagner em Bayreuth (Richard Wagner in Bayreuth, 1876). Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch fr freie Geister, verso final publicada em 1886); primeira parte originalmente publicada em 1878, complementada com Opinies e Mximas (Vermischte Meinungen und Sprche, 1879) e com O Andarilho e

sua Sombra ou O Viajante e sua Sombra (Der Wanderer und sein Schatten, 1880). Primeiro de estilo aforismtico do autor. Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (Morgenrte. Gedanken ber die moralischen Vorurteile, 1881). A compreenso hedonstica das razes da ao humana e da moral so aqui substitudas, pela primeira vez, pela idia de poder, sensao de poder, incio das reflexes sobre a vontade de poder, que s seriam explicitadas em Assim Falou Zaratustra. A Gaia Cincia, traduzida tambm com Alegre Sabedoria, ou Cincia Gaiata (Die frhliche Wissenschaft, 1882). No terceiro captulo deste livro lanada o famoso diagnstico nietzschiano: "Deus est morto. Deus continua morto. E fomos ns que o matamos", proferido pelo Homem Louco em meio aos mercadores mpios (125). No penltimo pargrafo surge a idia de eterno retorno. E no ltimo, aparece Zaratustra, o criador da moral corporificada do Bem e do Mal que, como personagem na obra posterior, finalmente superar sua prpria criao e anunciar o advento de um novo homem, um alm-do-homem. Assim Falou Zaratustra, um Livro para Todos e para Ningum (Also Sprach Zarathustra, Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-85). Alm do Bem e do Mal, Preldio a uma Filosofia do Futuro (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886). Neste livro denso so expostos os conceitos de vontade de poder, a natureza da realidade considerada de dentro dela mesma, sem apelar a ilusrias instncias transcendentes, perspectivismo e outras noes importantes do pensador. Critica demolidoramente as filosofias metafsicas em todas as suas formas, e fala da criao de valores como prerrogativa nobre que deve ser posta em prtica por uma nova espcie de filsofos. Genealogia da Moral, uma Polmica (Zur Genealogie der Moral, Eine Streitschrift, 1887). Complementar ao anterior como que sua parte prtica, aplicada este livro desvenda o surgimento e o real significado de nossos corriqueiros juzos de valor. O Crepsculo dos dolos, ou como Filosofar com o Martelo (GtzenDmmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, agosto-setembro 1888). Obra onde dilacera as crenas, os dolos (ideais ou autores do cnone filosfico), e analisa toda a gnese da culpa no ser humano. O Caso Wagner, um Problema para Msicos (Der Fall Wagner, Ein Musikanten-Problem, maio-agosto 1888). O Anticristo - Praga contra o Cristianismo (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum, setembro 1888) - Apesar de apontar Cristo, mesmo em sua concepo "prpria", como sintoma de uma decadncia anloga que possibilitou o surgimento do Budismo, nesta obra Nietzsche dirige suas crticas mais agudas a Paulo de Tarso, o codificador do cristianismo e fundador da Igreja. Acusa-o de deturpar o ensinamento de seu mestre pregador da salvao no agora deste mundo, realizada nele mesmo e no em promessas de um Alm forjando o mundo de Deus como a cima e alm deste mundo. "O nico cristo morreu na cruz", como diz no livro que seria o incio de uma obra maior a que deu sucessivamente os ttulos de Vontade de Poder e Transmutao de Todos os Valores: uma grande composio sintica da qual restam apenas meras peas (O Anticristo, O Crepsculo dos dolos e o Nietzsche contra Wagner) no menos brilhantes que a restante obra.

Ecce Homo, de como a gente se torna o que a gente (Ecce Homo, Wie man wird, was man ist, outubro-novembro 1888) Uma autobi(bli)ografia, onde Nietzsche, ciente de sua importncia e acometido por delrios de grandeza, acha necessrio, antes de expor ao mundo a sua obra definitiva (jamais concluda), dizer quem ele , por que escreve o que escreve e por que " um destino". Comenta as suas obras ento publicadas. Oferece uma considerao sobre o significado de Zaratustra. E por fim, dizendo saber o que o espera, anuncia o apocalipse: "Conheo minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana de algo tremendo de uma crise como jamais houve sobre a Terra, da mais profunda coliso de conscincias, de uma deciso conjurada contra tudo o que at ento foi acreditado, santificado, requerido. ( ) Tenho um medo pavoroso de que um dia me declarem santo: percebero que pblico este livro antes, ele deve evitar que se cometam abusos comigo. ( ) Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios, teremos comoes, um espasmo de terremoto, um deslocamento de montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica estar ento completamente dissolvida em uma guerra de espritos, todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a Terra." [9] Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstcke eines Psychologen, dezembro 1888).

Manuscritos publicados postumamente

Escreveu ainda uma recolha de poemas, publicados postumamente, com o nome de Ditirambos de Dioniso. Nietzsche deixou muitos cadernos manuscritos, alm de correspondncias. O volume desses textos maior do que o dos publicados. Os de 1870 desenvolvem muitos temas de seus livros publicados, em especial uma teoria do conhecimento. Os de 1880 que, aps seu colapso nervoso, foram selecionados pela sua irm, que os publicou com o ttulo "A vontade de poder", desenvolvem consideraes mais ontolgicas a respeito das doutrinas de vontade de poder e de eterno retorno e sua capacidade de interpretar a realidade. Entre essas especulaes e sob os esforos de intrpretes de sua obra, os manuscritos de 1880 estabelecem repetidamente que "no h fatos, somente interpretaes". Contudo, est disponvel a obra Fragmentos Finais, que baseada na reestruturao feita aos seus manuscritos no Arquivo.VER No Brasil, alguns trechos desses fragmentos pstumos podem ser encontrados no livro Nietzsche da coleo Os Pensadores, publicada pela editora Abril Cultural.

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Niilismo (do latim nihil, nada) um termo e um conceito filosfico que afeta as mais diferentes esferas do mundo contemporneo (literatura, arte, cincias humanas, teorias sociais, tica e moral). a desvalorizao e a morte do sentido, a ausncia de finalidade e de resposta ao porqu. Os valores tradicionais depreciam-se e os "princpios e critrios absolutos dissolvemse". "Tudo sacudido, posto radicalmente em discusso. A superfcie, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais est despedaada e torna-se difcil prosseguir no caminho, avistar um ancoradouro".

Niilismo: Reduo a nada. Negao de todo o princpio religioso, poltico e social. O termo origina-se da palavra latina nihil, que significa nada." Um niilista um homem que no se curva ante qualquer autoridade; nem aceita nenhum princpio sem exame, qualquer que seja o respeito que esse princpio envolva".

Concepo nietzscheana de niilismo

Niilismo passivo - Segundo Nietzsche, o niilismo passivo, ou niilismo incompleto, podia ser considerado uma evoluo do indivduo, mas jamais uma transvalorao ou mudana nos valores. Atravs do anarquismo ou socialismo compreende-se um avano; porm, os valores demolidos daro lugar para novos valores. a negao do desperdcio da fora vital na esperana v de uma recompensa ou de um sentido para a vida; opondo-se frontalmente a autores socrticos e, obviamente, moral crist, nega que a vida deva ser regida por qualquer tipo de padro moral tendo em vista um mundo superior, pois isso faz com que o homem minta a si prprio, falsifique-se, enquanto vive a vida fixado numa mentira. Assim no niilismo no se promove a criao de qualquer tipo de valores, j que ela considerada uma atitude negativa. Niilismo activo - ou niilismo-completo, onde Nietzsche se coloca, considerando-se o primeiro niilista de facto, intitulando-se o niilista-clssico, prevendo o desenvolvimento e discusso de seu legado. Este segundo sentido segue o mesmo rumo, mas prope uma atitude mais activa: renegando os valores metafsicos, redirecciona a sua fora vital para a destruio da moral. No entanto, aps essa destruio, tudo cai no vazio: a vida desprovida de qualquer sentido, reina o absurdo e o niilista no pode ver alternativa seno esperar pela morte (ou provoc-la). No entanto, esse final no , para Nietzsche, o fim ltimo do niilismo: no momento em que o homem nega os valores de Deus, deve aprender a ver-se como criador de valores e no momento em que entende que no h nada de eterno aps a vida, deve aprender a ver a vida como um eterno retorno, sem o qual o niilismo seria sempre um ciclo incompleto.

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O pensamento deste filsofo alemo uma radical crtica cultura ocidental, segundo Nietzsche envenenada por uma atitude antinatural que desvaloriza o mundo sensvel (o mundo do devir), tudo o que corpreo e sobrevaloriza a razo. Scrates e Plato so os criadores desta perspectiva, mas a moral crist que sofre as mais violentas crticas porque a desenvolveu e popularizou, como procura mostrar em Para a Genealogia da Moral (1887). A moral crist transformou em dever o desprezo pelo que terreno. O fundamento da mensagem religiosa e moral que, em nome de um paraso artificial, transforma a vida num inferno Deus. Um tal Deus incrvel. A "morte de Deus" significa que a f em Deus morreu, como anuncia em O Anticristo (1888). Nietzsche pensa que a "morte de Deus" uma "Boa Nova" porque permitir libertar a vida de uma negao doentia. Sobre a vida humana j no pesa o fardo do Alm nem a ameaa do Juzo Final. Contudo, se encaminhar a vida para Deus era um grandioso desperdcio, ser um mesquinho desperdcio no criar novos valores. O no a Deus deve ser acompanhado pelo sim vida, o no ao cu pelo sim terra. Para vencer o niilismo que desde Scrates intoxicou a cultura ocidental devemos colocar esta vida acima de qualquer negao, preferi-la a todo e qualquer outro valor. por isso que, ao contrrio do que s vezes se diz, Nietzsche no niilista. Ope-se aos valores criados pela moral crist e pela cultura ocidental, na medida em que, eles sim, reduzem a nada (nihil) o valor deste mundo. Encobriu-se esse niilismo com expresses como "reino de Deus", "vida eterna" e "o outro mundo", com a finalidade de negar o mundo terreno, passando a ideia de que, em si, nada . A "sagrao da vida", do mundo do devir, um "sim sem reservas" e para sempre ao nico mundo real, eis o que definir o novo modelo de Homem, to exigente e difcil de conseguir como o sim vida em todos os seus aspectos. Por isso, Nietzsche dar-lhe- o nome de Super-homem. H tambm quem considere Nietzsche imoralista, como parece patente no prprio ttulo de Para Alm do Bem e do Mal (1886). Mas isso s correcto se por tal se entender que pretende destruir a moral crist, a moral do no vida. O seu objectivo libertar a vida da moral crist substituindo-a por uma moral que celebre a vida na sua totalidade, mesmo nos seus aspectos chocantes e dolorosos. Nietzsche recusou-se escrever no estilo dos filsofos tradicionais, exprimindo-se atravs de afirmaes contundentes e aforsticas. A sua escrita bastante metafrica e com um recorte literrio evidente, como se verifica em Assim Falava Zaratustra (1883-91), a sua obra mais aclamada. LR ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
NIILISMO: Designa a convico de que a existncia e a vida no tm sentido ou finalidade. O niilista nega que haja princpios morais aceitveis. Associa-se o termo a uma concepo radicalmente pessimista que considera a vida um erro e prope a negao da vontade de viver. A noo de niilismo desempenha um papel importante na filosofia de Nietzsche. O problema central do seu pensamento como ultrapassar o niilismo. Considera-o uma interpretao da existncia que negou os valores autnticos e a vontade de viver esta vida por si mesma. Tal interpretao comeou, segundo Nietzsche, com Plato e Scrates e foi popularizada e reforada pelo Cristianismo. A clebre declarao "Deus morreu" a consequncia lgica do desenvolvimento da metafsica e da moral ocidentais que tornaram Deus indigno de crena. A morte de Deus torna claro para quem a sabe interpretar que os valores tradicionais nada valiam e exige a criao de valores que consagrem o que em seu nome se negou: esta vida e este mundo.

O niilismo incompleto, por sua vez, e aquele em que os novos valores estao ocupando o mesmo lugar dos anteriores, isto e, preservando o ideal supra-sensivel e a crenca na dualidade do mundo. Por exemplo, o homem moderno havia quebrado os idolos religiosos em nome da autonomia da razao; entretanto, a humanidade continuou desvalorizando a vida em nome de valores abstratos e superiores (Bern, Mai, Verdade, Falsidade, Justica, Virtude) oriundos da velha metafisica platonica. De certo modo, e o que acontece com os j ovens niilistas russos, que trocam os valores tradicionais pelos ideiais positivistas. O niilismo incompleto e alimentado pelos pensadores e poetas que criticam o projeto moderno com o intuito de rejuvenesce-lo, aprimora-lo ou reforma-lo. Nietzsche, em contrapartida, quer superar o projeto moderno a partir de uma tresvaloracao de todos os valores. Assim teriamos o

niilismo completo. O niilismo completo revela-se como niilismo ativo, aquele que promove e acelera o processo do crepusculo dos idolos, isto e, a tresvaloracao de todos os valores, solapando os antigos principios: "Destruimos porque somos uma forca
[...] Sim, uma forca que nao tern de prestar contas de nada", afirma Arkadi (TURGUENIEV, 2004, p. 89). Todavia, a tresvaloracao de todos os valores significa nao apenas destruir os antigos valores, mas tambem o proprio espaco que ocupavam, o do mundo ideal, pretensamente verdadeiro.

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No niilismo incompleto tenta-se preencher a morte de Deus com novos ideais modernos laicizados, como o progresso histrico, a cincia, a moral laicizada e a poltica em suas diversas facetas. Ou seja, colocam-se esses ideais no lugar vazio de Deus, h a tentativa de superar o niilismo sem transvalorar os valores (ARALDI, 1998, p.86). No niilismo completo h uma autoconscincia do homem sobre si prprio e sobre a sua nova situao aps a morte de Deus. Essa forma de niilismo pode ser vista como a conseqncia dos valores tidos at agora como superiores. Este seria o momento onde o homem encara a terrvel face do sem sentido da existncia, da ausncia de finalidades superiores, de valores absolutos, enfim, de um portoseguro onde possa amparar-se. Porm ainda no h uma potncia criativa, nesse momento ainda no se consegue criar valores afirmativos, mas j no se mascara mais a vontade de nada (outra definio do niilismo) atravs de ideais. Esse niilismo pode ser passivo, quando entendido como resignao e quietude conformista de animal de rebanho (ARALDI, 1998, p.86), a qual remete a uma doena da vontade. Talvez os niilistas passivos fossem os frequentadores de grupos de apoio mtuo, uma vez que eles esto sempre trabalhando para aceitarem seu destino com resignao quase budista, e no caso dos que no so doentes terminais, estes buscam basicamente retornar vida social saudvel. Mas tambm pode existir o niilismo ativo, sendo este o que ocuparia a maior parte do filme. Segundo Araldi ele pode ser entendido como inquietude e vontade de destruir (ARALDI, 1998, p.86). O personagem de Brad Pitt criado pelo de Edward Norton

justamente aquele que o conduz do niilismo incompleto para o niilismo completo e ativo. Porm esta caminhada no to simples assim, como pode ser visto todo momento a partir de quando Brad Pitt surge no filme. Ele est a toda hora levando Edward Norton para os caminhos da libertao de si e da aceitao da ausncia de sentido da existncia atravs da violncia, inicialmente consentida entre semelhantes, como o projeto inicial do Clube da Luta, ou numa das cenas emblemticas do filme, mais ao final, onde Tyler Durden (Brad Pitt) dirige numa pista em alta velocidade sem colocar as mos na direo do carro, metfora mxima da aceitao do acaso at provocar um acidente.

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GENEALOGIA:
A genealogia uma cincia auxiliar da histria que estuda a origem, evoluo e disseminao das famlias e respectivos sobrenomes ou apelidos. A definio mais abrangente "estudo do parentesco". Como cincia auxiliar, desenvolve-se no mbito da "Histria de Famlia", onde a pea fundamental subsidiada por outras cincias, como a sociologia, a economia, a histria da arte ou o direito. tambm conhecida como "cincia da Histria da Famlia" pois tem como objetivo desvendar as origens das pessoas e famlias por intermdio do levantamento sistemtico de seus antepassados ou descendentes, locais onde nasceram e viveram e seus relacionamentos inter-familiares. Tal levantamento pode ser estendido aos descendentes como aos ascendentes de uma determinada figura histrica sendo muitas vezes difcil classificar os nomes de famlia por causa das mudanas de ortografia e pronncia com o passar do tempo. Vrias palavras antigas tinham significados diferentes na poca, ou hoje em dia no so mais usadas. Muitos nomes de famlia dependeram da competncia e discrio de quem os fez no ato do registro
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GENEALOGIA DA MORAL:
Genealogia da Moral, uma Polmica (no original em alemo: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) o nome de uma obra do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, publicada em 1887, que complementa e clarifica uma obra anterior, Para Alm do Bem e do Mal

Viso geral

A Genealogia da Moral tece uma crtica moral vigente a partir do estudo da origem dos princpios morais que regem o Ocidente desde Scrates. Nietzsche contra todo tipo de razo lgica e cientfica aplicados sobre a moral, e por isso leva a cabo uma crtica feroz razo especulativa e a toda a cultura ocidental em todas as suas manifestaes: religio, moral, filosofia, cincia e arte, por exemplo A obra pretende responder s perguntas que o prprio autor coloca no prlogo: Em quais condies o homem inventou os juzos de valor expressos nas palavras bem e mal e que valor possuem tais juzos? Estimularam ou barraram o desenvolvimento at hoje? So signos de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida?

Tratados
digno de nota o carter sistemtico desta obra, j que Nietzsche costuma escrever em forma de aforismos breves, poticos, metafricos e pouco organizados, dado seu antagonismo ao pensamento conceitual, que incapaz de captar a realidade em incessante devir. O autor distingue duas classes: a dos senhores e a dos escravos. A classe senhorial divide-se em guerreira e sacerdotal, que valoram, respectivamente, aristocrtica e sacerdotalmente. A classe sacerdotal deriva da primeira, e define-se pela impotncia, inventando assim o esprito, enquanto que a classe guerreira pratica as virtudes do corpo. As duas classes so rivais. Desta rivalidade surgem duas morais: a dos senhores e a dos escravos, j que a casta sacerdotal mobiliza os escravos (os dbeis e enfermos) contra os guerreiros, que so a classe dominante. Esta mobilizao possvel pela inverso dos valores aristocrticos, criando uma moral escrava, que tem incio com o povo judeu, e herdada e assumida pelo cristianismo. Somente desta maneira o sacerdote consegue triunfar sobre o guerreiro. A Genealogia... constitui-se de trs tratados:

Bom e mau: expe uma psicologia do cristianismo, onde realizada uma anlise do surgimento do esprito de ressentimento contra dos valores naturais e nobres. Tal anlise um primeiro passo para a transvalorao de todos os valores; Culpa, m conscincia e afins: nele encontra-se uma psicologia da conscincia. O atesmo consiste em no possuir dvidas com os deuses: uma segunda inocncia. A crueldade aparece como um dos mais antigos recursos da cultura; O que significa o ascetismo?: o ascetismo uma crueldade para consigo mesmo e para com os demais. At hoje no houve sobre a Terra nada mais do que um ideal asctico, mas, agora, h um novo ideal: o super-homem.

Nestes tratados encontramos parte dos pilares recorrentes em toda a filosofia nietzchiana: valorao, crtica e genealogia dos valores. um mergulho no ser humano como ser histrico. Investiga a evoluo dos conceitos morais desmascarando todo o existente, descobrindo que o homem nada mais do que um ser instintivo, negando assim o significado do transcendente. A essncia do mtodo explicar tudo pelo seu

contrrio, mostrando assim sua verdadeira realidade. Nietzsche

recorre genealogia dos conceitos e etimologia das palavras: saber o significado das palavras e conhecer a histria de sua evoluo a nica forma de penetrar na fonte de onde brotam a moral e os valores.
Dois conceitos de valorao diferentes: a valorao aristocrtica (bom, mal); a valorao sacerdotal promove, a partir de sua impotncia e ressentimento, uma transvalorao: converte em bom o que antes era mal e em ruim o que antes era bom. Vontade e poder no podem separar-se. A vontade de poder um querer dominar, um querer afirmar-se e superar-se. Fora e exteriorizao da fora so uma e a mesma coisa, mas a moral do ressentimento diz que o forte livre para exteriorizar sua fora ou no: e, quando a exterioriza, ruim. Os dbeis, segundo o autor, escolheram tal condio: assim ocultam sua impotncia com a mscara do mrito. Deste modo, imperam a falsificao, a vingana dos impotentes contra os nobres. Transformam a impotncia em bondade, a baixeza em humildade, a covardia em pacincia. Dizem que sua misria uma prova, uma bemaventurana, uma eleio. Introduzem a idia de culpa, mas eles mesmos so inocentes. Sua obra-prima a idia de justia: eles so os justos e odeiam a injustia. Sua esperana de vingana a vitria do deus justo sobre os ateus. Esperam uma justia de outro mundo no juzo final. Nietzsche critica a moral como uma contranatureza, que a moral da tradio crist e socrtica; a moral platnico-socrtica; a idia de uma ordem moral do mundo; e que nega a vida, justificando-se em deus. Tais aspectos da moral so, para o autor, um passo da humanidade para trs.

Outros livros do mesmo autor

Assim Falou Zaratustra A Gaia Cincia Crepsculo dos dolos - Como Filosofar com o Martelo. Obra onde dilacera as crenas, os dolos e analisa toda a gnese da culpa no ser humano. A Gaia Cincia (ou A Alegre Sabedoria) Para Alm do Bem e do Mal - Preldio uma filosofia do futuro O Anticristo - Uma crtica contra o Cristianismo

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Resenha do livro: Genealogia da Moral. Nietzsche, Fredrich. Col. Grandes Obras do Pensamento Universal n20. Ed. Escala. SP SP.--

Em quais condies o homem inventou os juzos de valor expressos nas palavras bem e mal e que valor possuem tais juzos? Estimularam ou barraram o desenvolvimento at hoje? So signos de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? Estas so as perguntas que norteiam todo livro deste pensador, considerado como um dos mestres das suspeitas, acompanhado por Freud e Marx. Todos os conceitos so construdos socialmente num processo histrico. Sendo desta forma, Nietzsche procura em quais lugares histricos do pensamento da humanidade a moral e tica nasceram. Analisa a criao de conceitos fundamentais para a eticidade atual dentro do contexto em que foram criados. A noo de conceitos criados humanamente j, em si mesma, uma crtica filosofia platnico-socrtica, a qual ensina que os conceitos e idias no podem pertencer ao mundo sensvel, posto que os sentidos so enganosos, e por isso ficam flutuando no mundo das idias... Nietzsche no est preocupado em descobrir se foi alguma divindade que ordenou ou no quais preceitos morais dever seguir a humanidade, pois j chegou concluso de que os preceitos morais dizem respeito aos homens e mulheres apenas, logo no so transcendentes, porm, imanentes natureza. (est na natureza; insepervel) O livro se divide em tratados, a saber: 1. A origem de bem e mal e bom e mau; 2. Falta, m conscincia e fenmenos; 3. O que significam ideais ascticos? No h como negar que Nietzsche seja polmico, dada a forma como ele escreve seus textos, que sempre esto acompanhados de uma boa pitada de crtica apimentada. Entretanto, no se pode desprezar o pensamento de uma pessoa s por contrariar o pensamento de uma maioria, pois nem sempre a maioria fala a verdade. Em verdade, temos grandes exemplos de grandes maiorias cometendo graves equvocos. Escreve em forma de aforismos, que segundo o prprio Nietzsche, requer uma arte de interpretar, isto , aforismos so pedras a serem lapidadas com calma. Para compreender bem seus aforismos preciso ser quase vaca, preciso ruminar. No primeiro tratado, o filsofo separa moral em duas espcies: a moral de escravos e a moral de senhores. Ele entende por nobre aquele em quem h uma afirmao positiva de si-mesmo, aqueles que eram os dominadores, os poderosos, os senhores; nobre aquele que age positivamente na construo de seu si-mesmo por meio de si-mesmo. Difere-se do ressentido na medida em que para sentir-se feliz e bom precisa partir de si mesmo para tal, no de outrem. O ressentido, por sua vez, aquele que para construir sua felicidade, precisa compararse a um outro que lhe diferente, um no-mesmo (um que no seja si-mesmo); este outro a quem se compara lhe superior. Desta comparao nasce a inverso de valor bom e mau: Bom sou eu, que sou inferior ao nobre (aquele que age) e mau o nobre que, por ser superior a mim, me inferioriza. Note-se que o ressentido sofre nesta comparao que ele mesmo faz, sente-se retrado, ofende-se. Ao comparar-se culpa o nobre (que lhe superior) como causador de sua inferioridade. O ressentido, portanto, aquele que sofre uma ao, e apenas por meio desta ao sofrida que age, isto , reage. Essa moral ressentida a moral de escravos que cria valores negativos em relao ao outro e ao prprio sujeito ressentido. O sim que o nobre diz, diz a si-mesmo; o no que o fraco (ressentido) diz, no diz a simesmo, mas a um que no si-mesmo, a um no-mesmo, negativiza o superior e o diferente de si. exatamente sob este aspecto que surge o niilismo, que nada mais do

que todo este processo do ressentimento em negar, em dizer no vida, vontade de potncia que inerente vida e natureza. No segundo tratado, o autor descreve a origem da m conscincia, que exposta como os instintos reprimidos que no se exteriorizaram e ento se voltam para dentro, contra o homem mesmo que possui esses instintos; e da noo de dvida, proveniente das relaes entre credor e devedor, que surge a idia de culpa. No ltimo tratado, sobre o ideal asctico, o filsofo batalha contra os negadores compulsivos, ou seja, aqueles que negam a vida, a natureza, os princpios bsicos de vida. Para resumir de forma simples, porm, contundente o que significam os ideais ascticos para este homem, que eu considero, um dos mais ousados filsofos, podemos usar uma frase do prprio livro: O ideal asctico tem sua origem no instinto de proteo e de salvao prpria a uma vida em degenerescncia. H muito o que se aprofundar nesta pequena frase e podemos seguir os mesmos caminhos de Nietzsche para entende-la. O ideal asctico professa, direta ou indiretamente (mais indiretamente do que diretamente os leitores de Nietzsche entendero bem se eu falar em becos, valados e lugares escuros), que a vida no um fim em si mesmo, porm apenas um meio para se chegar a uma outra vida que estaria no alm. Explicando de outra forma, a vida enxergada como uma ponte, um teste, uma passagem... A vida asctica vida postmortem. Nas palavras de Friedrich: Um modo monstruoso de apreciar a vida no um caso excepcional na histria humana; constitui um dos estados, de fato, dos mais gerais e mais duradouros. Este ideal, portanto, foi visto pela sociedade como o nico ideal possvel de ser vivido. No houve nenhum outro ideal que lhe servisse de oposio (pelo menos os que tentaram no conseguiram). Nietzsche tambm critica os cientistas modernos como aqueles que possuem em seu interior a fora propulsora do ideal asctico, pois acreditam ainda na existncia da verdade, so seus defensores. A gnese do ideal asctico se encontra justamente no ponto em que o homem sentiu necessidade de dar sentido para o sofrimento, como vemos: O homem, o animal mais corajoso e mais acostumado ao sofrimento no diz no ao sofrimento em si; ele quer, ele at o procura, supondo que lhe seja indicado, um sentido de que seja portador, um para alm do sofrimento. o vazio de sentido do sofrimento, no o sofrimento, que constitua a maldio que pesava sobre a humanidade at hoje e o ideal asctico lhe oferecia um sentido! Traduzamos isso: Contra a falta de sentido, contra a falta de certeza, contra a natureza da mudana, presente na vida, nasce o asceticismo, dando um sentido ao por qu do sofrimento, retirando do homem o perigo do niilismo. Entretanto, as conseqncias so bem piores do que se imaginava, criou-se um homem ressentido em relao vida... Poderia parecer melo-dramtico, mas podemos usar at a palavra mgoa neste contexto. Esta mgoa, porm, reativa, pois se trata de estar magoado profundamente com a vida, de tal maneira que a ao do homem agora converge para nega-la, e, tendo reagido assim, construir todo um ideal ps-morte, onde exista uma outra vida, mais digna, mais aceitvel e sem... Sofrimento! Concluindo a resenha, sinto necessidade de acender uma lamparina nesta escurido e trazer para mim os olhares de todos os que criticam Nietzsche (os que leram comentrios sobre ele e no suas obras mesmo). Por meio do perspectivismo proposto

pelo autor, devemos levar em considerao todos os pontos de vista... Entretanto, quais seriam os pontos de vista mais aceitveis? Respondo: Aqueles que no denigrem, nem pretendem destruir a beleza da natureza e da vida no aqui e no agora!
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