REVISTA ARCHAI: REVISTA DE ESTUDOS SOBRE AS ORIGENS DO PENSAMENTO OCIDENTAL ISSN: 1984-249X

PERFORMANCE E INTELIGIBILIDADE: TRADUZINDO ON, DE PLATO 1

Marcus Mota *

RESUMO: Ion, de Plato, pode ser lido como um estratgico esclarecimento da relao entre texto e performance. Trata-se de um dialogo filosfico que se vale de argumentos e situaes performativas. Na traduo que se segue procuramos frisar pressupostos de leitura que explicitam tal orientao dramtica fundamental. PALAVRAS-CHAVE: Dramaturgia. Plato. Performance.

PERFORMANCE AND INTELIGIBILITY: TRANSLATING PLATOS ION

ABSTRACT: Platos Ion can be read as exposure of the relationship between text and performance. Its a philosophical dialogue that exploits performative arguments and situations. Ill make explicit these dramatic assumptions in the following translation of the Platos text. KEYWORDS: Dramaturgy. Performance. Plato.

O dilogo on projeta para o leitor dados sobre a cultura performativa na antiguidade (Mousik) tanto nas referncias expressas ao longo do texto quanto no arranjo dos elementos que o organiza 2. Ou seja, podemos ler o dilogo como registro de uma situao performativa (um agn), ao mesmo tempo em que observar o modo como tal cultura desempenhada por atos e interaes face a face enfrentada e redefinida 3. Na abertura do dilogo, notamos que o ateniense Scrates encontra-se com o rapsodo Ion, de feso 4. A acumulao de informaes geogrficas na abertura marca as relaes entre os dois

A traduo aqui apresentada parte de um projeto em desenvolvimento sobre a exegese e interpretao do dilogo on. Parte desse projeto foi publicada em MOTA 2007.

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Universidade de Braslia. Braslia, Brasil. E-Mail: marcusmota@unb.br. Desde a hiptese Parry-Lord, temos um diversificado e contnuo grupo de esforos para se pensar as relaes entre textualidade e performance nos documentos da Antiguidade. Cito: LORD 1981, GENTILI 1988,HERINGTON 1985, NAGY 1990,NAGY 1996, GOLDHILL, S. e OSBORNE,R. 1999,NAGY 2002. OTT 1992 traduz mousik como performative arts.

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Sobre a cultura performativa competitiva na antiguidade, COLLINS 2004. Como um evento performativo, o dilogo se articula em partes, em momentos da disputa. Curiosamente BREMER 2005, em seu esforo de atualizar a situao performativa da obra, divide o texto do dilogo em 30 seqncias cada uma contendo 130 palavras, 260 slabas. Como, segundo ele, cada seqncia

MOTA, Marcus. Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato. Revista Archai, Braslia, n. 02, pp. 183204, Jan 2009. Disponvel em http://archai.unb.br/revista.

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partcipes do dilogo. Ao rapsodo acumulam-se dados relacionados com as colnias gregas da Inia/Jnia, lugares associados experimentao racional dos pr-socrticos e produo da pica homrica, realizaes com tremendo impacto sobre a cidade de Scrates. No detalhe da letra, temos a cidade de feso, terra de Herclito, autor que, em muitos momentos, expressa um criticismo agudo dirigido contra figuras como Homero, Hesodo, Arquloco e Pitgoras, os quais se valem de processos performativos na expresso e organizao de suas idias, imaginrios e pesquisas 5. Assim, Plato no apenas articula um texto episdico em que parodia e refuta tipos particulares e populares de agenciamento das vontades das massas em Atenas Tanto a cultura performativa quanto sua negao so apropriadas no dilogo e na elaborao das estratgias escriturais platnicas, em um caminho que vai desde Hpias Menor at Leis. Assim, em Plato cifra-se esse debate sempre presente com a tradio de formas e situaes performativas, essa concomitncia entre figurao e abstrao 6. Na transmisso e monumentalizao dos textos clssicos infelizmente tal debate na maioria das vezes se dissipa. A Mousik substituda pelo patrimnio literrio. Em nosso caso, procuramos renovar o contato com eventos determinados por contextos de ao e comunicao performativos. O primeiro passo foi enfatizar uma opo tradutria tal que, ao enfrentar possibilidades de referentes dos vocbulos, selecionasse um lxico mais relacionado com os atos relacionados a situaes da Mousik. Afinal de contas, um rapsodo no fala seu poema, nem muito menos apenas o recita. Essa centralidade do ato verbal neutraliza informaes e eventos alm da palavra, da escrita. No em vo que no sculo XX grande parte da emancipao da teatralidade, da exploso criativa das artes do espetculo estiveram conectadas a uma tenso texto X performance 7. Em nosso caso, a possibilidade de se explicitar no texto traduzido referncias a atividades performativas desoculta o debate da obra platnica com a Mousik. As implicaes dessa desocultao se esclarecem no apenas nas informaes diretas a agentes e acontecimentos performativos. O prprio dilogo organiza-se como uma anti-agn, em uma contracenao assimtrica entre Scrates e on 8. O rapsodo on (e a cultura performativa) so comicamente rebaixados 9. A caracterizao de on como algum com limitaes cognitivas um procedimento excessivamente utilizado. Por outro lado, o prprio Scrates ocupa o lugar de on, e apresenta versos de Homero. O dilogo platnico apropria-se das prticas competitivas

leva um minuto para ser realizada, o dilogo todo poderia ser apresentado em 30 minutos.
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Fragmentos 40,42,56,57 DK. As ambivalncias de Plato quanto a demonstraes pblicas respondem trgica assimetria entre o performer Scrates e a democracia radical ateniense. V. CANFORA 2003.

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Como se v nos manifestos de Artaud. V. Mota 1998. KAHN 1996. Sobre o conceito de rebaixamento cmico, v. BAKHTIN 199

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato presentes em modalidades da Mousik e as refigura: Plato argumenta contra a performance a partir da performance. O rapsodo Scrates ocupa o lugar do rapsodo on. Esta dinmica representacional mobiliza a construo do dilogo. Os partcipes modificam seus comportamentos em situao de contato. As perguntas mesmas de Scrates (elenchus) se apresentam como um estoque de recursos como os encontrados em artistas do improviso. A manuteno de uma situao interativa, com a conseqente captura da ateno do interlocutor, manifesta a pertena de Scrates a uma atividade que partilha com a de on diversos procedimentos. Ainda, Scrates converte on em personagem escada, tcnica muito presente em tradies cmicas, de Aristfanes a Beckett. A argumentao antiperformativa de Plato, porm, no invalida a fenomenologia de eventos performativos por ele empreendida no dilogo. Como algum que os examinava detidamente, a personagem Scrates evidencia a amplitude de um fazer que integra habilidades e perspectivas mltiplas para a sua materializao. A teoria dos anis, por exemplo, manifesta a copertinncia entre composio, performance e recepo, permanecendo como uma provocativo estmulo para teorias sobre eventos performativos,as quais em alguns momentos apenas consideram(ou privilegiam) um ou outro aspecto de obras multidimensionais. No gratuito o fato de on se interpretado como um ator, a ele sendo aplicados modelos de teatralidade. Ao mesmo tempo, coloca-se em questo a inteligibilidade da performance, reflexo fundamental tanto para as Cincias Sociais, em virtude das demanda por modelos epistemolgicos que exploram as implicaes de uma teatralidade generalizada, quanto para as prprias artes do espetculo, diante de multiplicao de processos criativos, experimentaes e investigaes que se posicionam no limite de conceitos, afetos e vontades 10. Em todo caso, fica para ns o registro da convivncia, mesmo em tenso e rivalidade, de modos de construo da realidade. O que pode ser visto como um impulso regenerador para os estudos clssicos: assumir sua multidisciplinaridade. O desafio de se enfrentar as implicaes de uma cultura performativa como horizonte de grande parte da produo intelectual e artstica da Antiguidade acarreta uma redefinio de objetos e da formao do pesquisador.

BIBLIOGRAFIA

BAKHTIN, M. Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento.UnB/Hucitec, 1996. BREMER, J. Platos Ion. Philosophy as Performance. Bibal Press, 2005.

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Nas Cincias Sociais, autores como E.Goffman, V. Turner, entre outros, valem-se de paradigmas teatrais na elaborao de suas teorias. A demanda por uma especfica racionalidade nas Artes Cnicas se manifesta na incessante produo de reflexes a partir de processos criativos, como se v em artistas como Stanislavski, Meyerhold, Brecht, Grotovski, por exemplo.

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CALAME, C. e CHARTIER, R Identits dauteur dan lAntiquit et la tradition europenne. Editions J. Millon, 2004. CANFORA, L. Um ofcio perigoso. Perspectiva, 2003. COLLINS, D. Master of the Game. Competition and Performance in Greek Poetry. Harvard University Press, 2004. GENTILI, B. Poetry and its Public in Ancient Greece. The John Hopkins University Press, 1988. GOLDHILL,S. e OSBORNE,R. (Ed.) Culture and Athenian Democracy. Cambridge University Press, 1999. HERINGTON, J. Poetry into Drama. University of California Press, 1985. KAHN, C. Plato and The Socratic Dialogue. Cambridge University Press, 1996. LORD, A. The Singer of Tales. Harvard University Press,1981. MOTA, M. A performance como argumento: a cena inicial do dilogo Ion, de Plato. Revista VIS (UnB), v. 5, p. 80-92, 2006. MOTA, M. Imaginao Dramtica. Texto&Imagem, 1998. NAGY G. Pindars Homer. The John Hopkins University Press, 1990. NAGY, G. Platos Rhapsody and Homers Music. Harvard University Press, 2002. NAGY,G. Poetry as Performance. Homer and Beyond. Cambridge University Press, 1996.

Recebido em Setembro de 2008. Aprovado em Novembro de 2008.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato TRADUO

ON Plato 11

SCRATES Mas olha se no o famoso on! De onde voc est vindo pr passar agora um tempo com a gente? De feso, tua terra? ON De jeito nenhum, Scrates. Venho de Epidauro, das festas em honra de Asclpio. SCRATES Ento os habitantes de Epidauro tambm organizam concursos de rapsodos para a divindade? ON Isso mesmo, assim como concursos de diversas outras artes. 12 SCRATES E como foi? Voc competiu? Fale! Como voc se saiu? ON Ganhamos o primeiro prmio, Scrates. SCRATES Meus parabns! Se continuar desse jeito, vamos ganhar at as Panatenias. ON Assim seja, se a divindade quiser. SCRATES Sabe, on, por muitas vezes eu senti inveja do que vocs, os rapsodos, tm a capacidade

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Traduo a partir da edio da OCT (Oxford Classical Texts). Alm disso, foram utilizados as seguintes edies e comentrios: P. Murray (Cambridge University Press,1997), A. Miller (Bryn Mawr Greek Commentaries, 1981), P. Scaglieri (Edizioni La Vita Felice, 1995), G. Reale(Bombiani 2001) e F. Saramanch (Aguilar, 1990), H.G.Murachco ( in Rev. Educ. e Filos Uberlndia, 5 e 6(1991):97-113), M. Canto ( Flammarion,2001), J-P.Pradeau ( Ellipses, 2001), OTT, S (Tese Dout. Providence,1992), J.P.Harris (Tese Dout.,Urbana Champaigne,1997) e A. Malta (L&PM,2005). O texto e comentrios desta traduo estiveram disponibilizados no meu site www.marcusmota.com.br e foram utilizados em inmeras disciplinas de ps-graduao e graduao presenciais e online (UAB-Universidade Aberta do Brasil). Agradeo aos usurios e estudantes pela discusso e anlise destes materiais.

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th=j a)/llhj mousikh=j.

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de fazer 13. Por causa do que vocs fazem, vocs sempre precisam tanto estar bem vestidos, com a aparncia o mais esplndida possvel, quanto necessrio que vocs ocupem grande parte do tempo com as obras de muitos artistas excelentes 14, principalmente Homero, o melhor e mais divino deles, e examinar a fundo mais seu pensamento que suas palavras. Como isso invejvel! No h como se tornar rapsodo de excelncia se no entender o que o artista apresenta. Pois o rapsodo deve ser, para os ouvintes, o intrprete do pensamento do artista. E impossvel fazer isso bem sem ter conhecimento do que o artista diz. Realmente todas essas coisas so dignas de inveja. ON verdade o que voc diz, Scrates. Quanto a mim, essa a parte da minha profisso que mais me deu trabalho. E acho que, entre os homens, sou aquele que diz as mais belas coisas sobre Homero. Pois nem Metrodoro de Lmpsaco nem Estesmbroto de Tasos, nem Glauco, nem nenhum outro entre os que j viveram enunciaram tantos e belos pensamentos sobre Homero como eu. SCRATES Muito bem, on. Ento claro que no vai me negar uma demonstrao disso. ON No, nunca: vale a pena ouvir, Scrates, como eu bem embelezo Homero, tanto que acho que mereo ser coroado pelos Homridas com uma coroa de ouro. SCRATES No, no - outro dia eu arranjo tempo para te ouvir 15. Agora me responde s essa pequena pergunta: voc to bom apenas em Homero ou tambm em Hesodo e Arquloco? ON De jeito nenhum: s em Homero. E pr mim parece ser o suficiente. SCRATES H algum assunto sobre o qual tanto Homero quanto Hesodo dizem as mesmas coisas? ON Eu acho que sim e devem ser muitos. SCRATES

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th=j te/xnhj. Ao elencar traos inios-atenienses que constituem nossa comum herana ocidental, ROSSETI 2006:33 aponta as technai, afirmando que em nota que o termo costuma ser simplesmente traduzido como artes, mas seria mais apropriado falar de profisses e ofcios (neste caso seria ainda mais apropriado falar de competncias especializadas, ou melhor, de noes de competncia especializada).

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poihtai=j. Primeira recusa de Scrates quanto a ouvir on.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato E a respeito desses voc poderia explicar o que diz Homero ou o que diz Hesodo? ON Eles dizem a mesma coisa quando falam das mesmas coisas. SOCRATES Mas sobre o que no dizem a mesma coisa? Vamos tomar a habilidade interpretar signos divinos como exemplo. 16 Dizem a mesma coisa sobre ela Homero e Hesodo? ON Com certeza! SCRATES Com certeza? Ento sobre o que nossos dois artistas concordam ou discordam sobre esta habilidade, quem poderia melhor explicar, voc ou um adivinho dos bons? ON Um adivinho. SCRATES Mas e se voc fosse um adivinho, e fosse capaz de explicar as coisas nas quais concordam, no seria capaz tambm de explicar as coisas nas quais discordam? ON Claro que sim. SCRATES Mas por que ento voc muito bom apenas em Homero, e no em Hesodo e nem nos outros artistas? Ser que Homero fala diferentes coisas que os outros artistas todos? Por acaso no sobre a guerra e sobre as relaes entre homens bons e maus, leigos e profissionais e relaes dos deuses entre si e com os homens, e o que acontece nos cus e no Hades e a origem dos deuses e dos heris o que ele tanto performou 17? No foram essas coisas que Homero expressou em suas obras 18? ON verdade, Scrates. SCRATES E os outros artistas? Eles no realizaram obras sobre essas mesmas coisas? ON
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peri mantikh=j. dielh/luqen .Em funo de contextualizar a atividade do rapsodo a partir das habilidades e competncias que demonstra em uma situao de performance, traduzo verbos relacionados ao contedo verbal dessa atividade como atos que explicitam tal situao. HARRIS 1997 assim o faz em muitos de seus comentrios.

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poi/hsen pepoi/ken.

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Realizaram, Scrates, mas no como Homero. SCRATES Como no? Pior? ON Mas muito. SCRATES Ento Homero melhor? ON Muito melhor, por Zeus. SCRATES Vejamos agora, meu bom amigo on: quando diversas pessoas falam sobre nmeros e uma s falou melhor, qualquer um vai reconhecer sem dvida aquela que fala bem, no ? ON Isso. SCRATES E ser esse mesmo o que precisamente vai reconhecer tambm os que no falam bem, ou outro? ON Sem dvida ser esse mesmo. SCRATES E no esse aquele que possui competncia em nmeros 19? ON sim. SCRATES Mas e agora? E quando diversas outras pessoas discutem sobre quais so os alimentos bons para a sade e uma delas fala melhor, ser diferente a pessoa que for capaz de reconhecer a excelncia da que fala melhor daquela que reconhecer a inferioridade da que fala pior ou so a mesma e nica pessoa? ON Claro, sem dvida que a mesma. SCRATES E quem essa pessoa? Como se chama? ON O mdico. SCRATES
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Th/n a)riqmhtikh\n te/xnhn.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato Ento, resumindo, conclumos que sempre a mesma pessoa, entre os que esto falando sobre a mesma coisa, que vai reconhecer quem fala bem e quem no fala ou, se no reconhecer quem no fala bem, claro que no vai reconhecer quem fala, ao menos sobre a mesma coisa. ON isso. SCRATES No ento a mesma pessoa que melhor conhece ambos, um e outro? ON . SCRATES De acordo contigo, Homero e os outros artistas, entre os quais esto Hesodo e Arquloco, apresentam as mesmas coisas, mas no do mesmo modo - uns bem e outros bem pior - no ? ON Digo apenas a verdade. SCRATES Ora, se voc realmente sabe identificar quem apresenta bem, ser, quem sabe, capaz de identificar a inferioridade dos piores, no ? ON Parece que sim. SCRATES Mas ento, meu magnfico amigo, no estaremos enganados ao dizer que o famoso on o melhor conhecedor de Homero e dos outros artistas, a partir do momento em que ele mesmo concorda que uma mesma pessoa ser juiz competente de todos os que enunciam as mesmas coisas e que quase todos os artistas elaboram suas obras sobre as mesmas coisas? ON Mas, Scrates, qual a razo pela qual, quando algum h uma discusso sobre um artista qualquer eu no consigo prestar ateno, nem dizer algo de til e simplesmente pego no sono, enquanto que, quando o nome de Homero pronunciado, imediatamente acordo e fico atento e falo sem parar? SCRATES No difcil adivinhar por qu, meu amigo. Pr todo mundo claro que voc incapaz de falar sobre Homero seja por habilidade, seja por muito raciocnio 20. Pois se voc fosse capaz de falar com base na habilidade, saberia falar sobre todos os outros autores, j que deve haver uma teoria geral das habilidades performativas, no mesmo 21?
20 21

te/xnhi kai\ e)pisth/mhi peri\ O(mh/rou le/gein a)du/natoj ei)=. poihtikh\ ga/r pou/ e)stin to\ o(/lon. Ou a habilidade de produzir eventos performativos compreendida em

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ON . SCRATES Ora, quando se toma em considerao uma habilidade qualquer como um todo, no ter ela o mesmo mtodo de exame de todas as habilidades? Quer que eu te explique, on, por que eu disse isso? ON Quero muito, Scrates! Por Zeus! Como eu gosto de ouvir vocs os sbios! SCRATES Gostaria que voc estivesse dizendo a verdade, on. Pois sbios mesmo so vocs os rapsodos, os atores e os autores das obras que vocs cantam 22. Eu apenas de nenhuma outra coisa falo a no ser do que a verdade, como faz um homem comum. A respeito do que agora h pouco te perguntei, olha como simples e trivial, tanto que qualquer homem consegue entender o que eu disse: o mtodo o mesmo quando se toma em considerao uma habilidade em sua totalidade. Por exemplo: a pintura pode ser vista em sua totalidade? ON Pode. SCRATES J no existem ou existiram muitos pintores excelentes e medocres? ON Com certeza muitos. SCRATES E por acaso voc j viu algum que saiba mesmo mostrar o que est bem ou mal pintado nas obras de Polignoto, filho de Aglaofonte, mas quanto a outros pintores no consegue mostrar nada? E quando lhe mostram obras de outros autores, ele no pega no sono e se perturba e fica sem nada de til para falar at se precisa dar sua opinio a respeito de Polignoto ou de outro pintor que lhe agrade, ento acorda, se mostra atento e fala sem parar? ON Nunca vi um assim! Por Zeus! No mesmo! SCRATES No? E quanto escultura: voc j viu algum que saiba mesmo explicar o que est bem feito nas obras seja de Ddalo, filho de Meton, ou Epeu, filho de Panopeu, ou Teodoro de Samos, ou qualquer um outro escultor, um s, mas que diante das obras de outros escultores fique

sua totalidade.
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u(mei=j a)/idete ta\ poih/mata. Autores no sentido de repertrio de obras que so performadas. Para a problematizao do conceito de autor na Antigidade, v. CALAME e CHARTIER 2004.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato confuso, sonolento, sem ter o que dizer? ON No! Por Zeus! Nunca vi algum assim! SCRATES Mas eu penso que nem na arte de tocar o aulos ou a ctara, nem de cantar acompanhado da ctara ou da rapsdia voc jamais viu algum que fosse grande comentador de Olimpo ou de Tmiris, de Orfeu, ou de Fmio, o rapsodo de taca, que ficasse confuso e sem ter o que dizer sobre o que foi bem ou mal realizado durante performance de on de feso. ON Sobre isso no tenho nada pr dizer contra, Scrates. Mas sei comigo que falo e muito bem as melhores coisas sobre Homero, mais que qualquer outro homem e que todo mundo reconhece minha qualidade. Menos quanto a outros autores. Me mostre a razo disso. SCRATES Mostro, on, e vou te fazer ver o que isso, segundo o que me parece. Isso de voc falar bem de Homero no uma grande habilidade, como eu j te disse, mas vem de um poder divino que te move, poder esse similar ao da pedra que Eurpides chamou de magntica e outros chamaram heraclia. Esta pedra no atrai somente os anis de ferro como tambm infunde nesses anis um poder tal que os torna capazes de fazer o que a pedra faz: atrair outros anis, tanto que algumas vezes podemos ver uma grande cadeia de pedaos de ferro suspensa, os anis, um aps outro, ligados. Todos dependem do poder da pedra. De modo igual a Musa inspira, e atravs dos so inspirados por ela, outros mais so inspirados, erguendo-se uma cadeia. Por isso todos os artistas picos de excelncia compem e performam
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essas suas

belas obras no por causa de suas habilidades, mas sim porque esto inspirados e possudos. Assim tambm os lricos de excelncia, como Coribantes que danam quando esto em delrio, eles esto fora de si ao compor e performar suas belas obras. E se entregam aos sons e aos ritmos, extasiados e possudos como as bacantes que, quando possudas, bebem leite e mel dos rios, o que no fazem quando esto em si. Assim a alma dos artistas lricos, segundo eles mesmos falam. Pois afirmam sem dvida alguma que colhem para ns trazer seus versos de fontes de mel, jardins e vales da Musa, como as abelhas, voando. Como dizem a verdade! Pois o artista uma coisa leve, alada e sagrada, que s faz alguma coisa se antes estiver inspirado ou fora si, a razo no mais nele. Enquanto continuar de posse dessa faculdade, nenhum homem capaz de criar ou profetizar. Assim, no em virtude de uma habilidade prpria que fazem ou dizem to belas coisas sobre os acontecimentos, como voc sobre Homero, mas sim por divina

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Sigo LORD 1981 na co-pertinncia entre composio e performance, na verdade composio em performance na arte dos cantadores narrativos. A palavra no se encontra separada de sua situao performativa.

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distribuio, cada um somente podendo criar bem naquilo que a Musa lhe impeliu: uns para ditirambos, outros nos encmios ou ainda hiporquemas, uns, versos hexmetros, outros, em iambos. Nas modalidades diferentes da sua, cada um dos artistas medocre. Por isso, no por habilidade que fazem essas obras, mas sim pelo poder divino. Porque se, por sua habilidade, soubessem discorrer muito bem sobre uma s coisa, saberiam tambm sobre todas as outras. E se o deus toma deles o entendimento, usando-os como servos, assim como faz com os adivinhos e profetas, para que ns os que ouvimos possamos compreender que no so eles que esto expressando coisas assim de to grande valor - j que o entendimento neles no est mas sim que o prprio deus que tudo faz e que, atravs deles, ressoa, para ns, a sua voz. A maior prova disso Tnico de Clcis, que nunca realizou alguma coisa que pudesse ser digna de lembrana a no ser o pe que todos cantam, e que talvez o mais belo de todos, o qual ele mesmo diz ser simplesmente um achado das musas. Pr mim, realmente, nesse caso parece bem claro que o deus nos demonstra, para que no tenhamos dvida alguma, que essas belas realizaes no so humanas, nem feitas por homens, mas que so divinas e feitas pelos deuses, e que os artistas no passam de intrpretes dos deuses, cada um deles possudo pela divindade que o inspira. Para comprovar isso que o deus deliberadamente faz que a mais bela melodia seja cantada pelo artista mais medocre. No te parece que disse a verdade, hein on? ON Por Zeus que disse mesmo, me parece! Tuas palavras me tocam a alma, Scrates. E pr mim acho que por divina distribuio que os grandes artistas esto juntos de ns como intrpretes dos deuses. SCRATES E vocs os rapsodos por acaso no interpretam as obras dos artistas? ON Isso verdade. SCRATES E por acaso vocs no so intrpretes de intrpretes? ON Sem dvida alguma. SCRATES Ento olha on, diz pr mim, no esconda nada do que eu te perguntar: seja interpretando quando Ulisses surge sob as portas de sua casa, revela-se aos pretendentes e derrama suas flechas diante dos ps deles 24 ou quando Aquiles se lana sobre Heitor 25, seja as tristezas de Andrmaca, Hcuba e Pramo, quando voc performa os versos e causa tamanho impacto nos
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Odissia XXII,2 em diante. Ilada XXII,312 em diante.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato expectadores, voc est de posse de seu entendimento ou est fora de si, com tua alma inspirada pelos teus versos pensando estar presente nos acontecimentos que voc interpreta, estando ora em taca, ora em Tria ou em qualquer outro lugar que teus versos mostrem? ON Isso que voc disse, Scrates, pr mim a mais clara prova. Vou falar sem esconder nada. Quando eu apresento algo triste, meus olhos se enchem de lgrimas. Se assustador ou terrvel, meus cabelos ficam em p de medo e o corao dispara. SCRATES Viu? Olha on, ns poderamos afirmar que est na posse de suas faculdades mentais um homem tal que, enfeitado com roupas multicoloridas e coroas de ouro, fica chorando durante sacrifcios e festas, apesar de no ter perdido nenhuma de suas coisas, ou que se apavora diante de mais de vinte mil pessoas que gostam dele, sem que tenham roubado as roupas de seu corpo ou feito algum mal para ele? ON Por Zeus que no, Scrates, no mesmo, falando de verdade. SOCRATES E voc sabe que sobre a maior parte dos espectadores vocs conseguem produzir essas mesmas reaes? ON Sei muito bem. Do alto do meu estrado eu vejo quando eles choram, ficam terrivelmente perturbados e se afetam com as coisas que fao. preciso realmente aplicar-se com todo o entendimento para as reaes do pblico. Porque se consigo fazer com que eles chorem, eu vou rir muito com o dinheiro que me pagam, mas se os fao rir, sou eu quem vai chorar pelo dinheiro que deixei de ganhar. SCRATES Voc compreende agora que este espectador o ltimo dos anis da cadeia que, como eu disse, recebe, passando de um por um, o poder da pedra Heraclia? O do meio voc, rapsodo e ator. O primeiro anel o autor ele mesmo. E o deus, atravs de todos esses, atrai para onde quiser a alma dos homens, fazendo o poder de um depender do poder dos outros. A partir dele, como daquela pedra, ergue-se uma enorme cadeia de cantores, danarinos, diretores de coros e auxiliares, unidos um aps outro aos anis que pendem da Musa. Um artista erguido por uma Musa, outro por outra chamamos isso de estar possudo, o que se aproxima de dizer que foi pego. Aos primeiros anis, os autores, se ligam uns outros, e alguns destes se inspiram em Orfeu, em Museu. Mas a maioria possuda e tomada por Homero. Voc, on, um desses, um dos possudos por Homero. Quando algum performa algo de outro autor, voc fica com sono e no sabe o que falar; mas quando algum faz ressoar os versos de Homero, imediatamente voc presta ateno, a tua alma dana e voc fala sem parar. Nem por habilidade, nem por muito

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raciocnio que voc diz o que diz sobre Homero, mas sim em virtude de divina distribuio e possesso, do mesmo modo que os Coribantes que percebem agudamente somente a msica do deus que os possui e para esta msica buscam bem movimentos e palavras, sem pensar em outras canes e danas. Voc assim como eles, on: quando algum menciona Homero, voc no sente dificuldade.J quanto aos outros, voc no consegue dizer nada.E, respondendo a tua pergunta, a causa de voc no ter dificuldade alguma em Homero e muita nos outros est nisso: no por habilidade mas sim por divina distribuio que voc to bom em se mostrar sobre Homero. ON Bem respondido, Scrates. Entretanto, eu ficaria maravilhado se voc argumentasse to bem que me convencesse que eu mesmo mostro minhas habilidades sobre Homero somente quando estou em estado de possesso e delrio. Acho que voc no acreditaria nisso se me assistisse desempenhando Homero. SOCRATES claro que quero te assistir. Mas no antes de voc me responder isso 26: das coisas que Homero diz, de qual delas voc sabe falar bem? Pois com certeza no de todas. ON Sabe, Scrates, no tem uma que escape de mim. SCRATES Mas com certeza h coisas que voc no sabe e Homero disse em seus versos. ON Mas ento que coisas so essas que Homero diz e eu no conheo? SCRATES Por acaso Homero muitas vezes e sem pressa no discorre sobre habilidades? Por exemplo: a conduo de carros de cavalos. Se conseguisse lembrar os versos, eu te mostraria isso. ON Eu lembro, eu mostro. SCRATES Apresenta ento o que Nestor falou para seu filho Antloco, quando o adverte a tomar cuidado com a curva de volta na corrida de cavalos em honra de Ptroclo. ON E voc se incline, disse, sobre teu carro bem construdo, levemente para a esquerda dos cavalos. E o cavalo da direita aoita, aos gritos, e afrouxa com as mos as rdeas.
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Pela segunda vez, Scrates recusa-se a ser platia da performance de on.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato No marco da virada, que o cavalo da esquerda passe to perto que o cubo da roda parea ter atingido o limite. Cuidado, no toque a pedra.

SCRATES Chega. Agora, on, quem melhor para dizer se esses versos esto corretos ou no: o mdico ou o condutor de carros de cavalos? ON O condutor claro. SCRATES por que ele tem a habilidade ou por alguma outra razo? ON No, por causa da habilidade. SCRATES Por acaso a cada uma das habilidades no tem o deus concedido a capacidade de conhecer algo em particular? Pois no com o que conhecemos da habilidade de pilotar um barco que tambm podemos conhecer da habilidade de exercer a medicina. ON Claro que no. SCRATES Muito menos vamos conhecer a habilidade de um carpinteiro pela de quem exerce a medicina. ON Claro que no. SCRATES Mas no isso quanto a todas as habilidades: aquilo que conhecemos de uma no conhecemos por outra? Mas, antes, me responde isso: voc concorda ou no que as habilidades sejam diferentes uma das outras? SCRATES Concordo. SCRATES Acaso, como eu, voc no considera tambm que quando uma habilidade tem por meta saber umas coisas e outra habilidade outras coisas, recebem nomes diferentes por isso? No assim contigo? ON . SCRATES

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Pois se realmente tivessem por meta saber as mesmas coisas, como ns poderamos dizer que uma habilidade diferente da outra, posto que seria possvel conhecer as mesmas coisas por ambas ? Por exemplo: sei que tenho cinco dedos e voc sabe a mesma coisa que eu. Se eu te pergunto se pela mesma habilidade, a dos nmeros, que eu e voc conhecemos essas coisas ou se por outra, voc sem dvida vai responder que pela mesma habilidade. ON Vou. SCRATES Ento agora me responde a pergunta que te fiz antes: no te parece que em todas as habilidades com uma ns conhecemos necessariamente as mesmas coisas e j com outra no, pois, sendo diferente, torna necessrio conhecer outras coisas? ON Parece ser assim pr mim, Scrates. SCRATES Sendo assim, aquele que no possui uma habilidade tal , no ser capaz de conhecer bem as coisas que dizem ou se fazem com essa habilidade, no ? ON Essa a verdade. SCRATES A respeito dos versos que voc performou, quem poder dizer se Homero falou o certo, voc ou um condutor de carro de cavalos? ON O condutor. SCRATES Isso porque voc um rapsodo e no um condutor. ON . SCRATES A habilidade do rapsodo diferente da do condutor? ON . SCRATES Ento se diferente, um saber sobre diferentes aes? ON . SCRATES E quando Homero conta que Hecamedes, a amante de Heitor, deu de beber ao ferido

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato Macon um caldo de aveia? Mais ou menos assim: sobre o vinho de Pramno, ralou raspas de queijo de cabra com um ralador de bronze, e uma cebola junto como aperitivo 27. Se Homero falou certo ou no, quem deve decidir bem a habilidade do mdico ou a do rapsodo? ON a do mdico. SCRATES E quando Homero afirma que e ela, se lanou ao profundo mar, como chumbo que, enganchado em um corno de boi do campo, est pronto para trazer morte aos peixes vorazes 28, o que vamos responder: qual a melhor habilidade, a do pescador ou a do rapsodo, para julgar se o que estes versos dizem est certos ou no? ON claro que o pescador, Scrates. SCRATES Agora imagina o seguinte, voc me perguntando assim pr mim: Ento Scrates, j que voc consegue encontrar em Homero aes cujo julgamento cabe a cada uma dessas habilidades, vem agora, eu te peo, e procura descobrir tambm, quanto ao adivinho e habilidade de adivinhao, quais so as aes que competem para quem quiser decidir se foram bem ou mal realizadas. Olha com que facilidade e verdade eu vou te responder. Homero muitas vezes fala disso na Odissia, como quando um dos descendentes de Melampo, o adivinho Teoclmeno diz aos pretendentes: Desgraados! De que doena vocs sofrem? A noite envolve a cabea, o rosto e os membros inferiores de vocs , um grito de lamento irrompe feito fogo e as lgrimas tomam conta dos rostos 29. O vestbulo e o ptio esto cheios de sombras dos mortos que se dirigem para a escurido das trevas. O sol desapareceu do cu e um terrvel nevoeiro estende-se 30, e outras tantas na Ilada, como quando do combate junto s muralhas: uma ave apareceu sobre eles, quando estavam ansiosos quanto travessia,

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Ilada, XI, 639-640. Ilada XXIV,80-82. Bochechas. Odissia XX,351-357.

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uma guia que voava alto, sobre o flanco esquerdo dos exrcitos, detendo-os. Trazia nas garras uma monstruosa serpente sanguinria ainda viva e se debatendo, mas que no se rendia sem lutar. Tanto que mordeu seu capturador no peito, perto do pescoo, dobrando-se sobre si 31. A guia, sofrendo com a dor, lana a serpente terra abaixo, que cai em meio aos combatentes. A guia ento solta um grito e voa seguindo o soprar dos ventos. 32 Eu diria que estas passagens e outras do mesmo tipo so as que competem ao adivinho examinar e julgar. ON O que voc est dizendo a verdade, Scrates. SCRATES E o que voc diz, on, tambm verdade. Mas agora tua vez: assim como eu escolhi da Odissia e da Ilada aes que so tpicas do adivinho, do mdico e do pescador, seleciona pr mim, j que voc mais experiente nas coisas sobre Homero que eu, as aes que so tpicas do rapsodo e de sua habilidade, on, as quais competem apenas ao rapsodo examinar e avaliar melhor que outros homens poderiam fazer. ON Pr mim so todas, Scrates. Todas. SCRATES No diga isso, on. Est perdendo a memria? Pega mal prum rapsodo perder a memria. ON Do que que eu me esqueci? SCRATES Voc no lembra de ter dito que a habilidade do rapsodo era diferente da habilidade do condutor de carro de cavalos? ON Lembro. SCRATES E sendo diferentes, voc no aceita que conheceriam coisas diferentes? ON Aceito. SCRATES Logo, segundo o que voc mesmo disse, nem a habilidade do rapsodo, nem o rapsodo
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Recurvando-se, curvando-se para trs (MALTA 2007). Ilada XII,200-207.

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato pode conhecer tudo. ON Certo, mas exceto as coisas que so tpicas de outras habilidades. SCRATES Por essas coisas voc quer dizer menos as que pertencem s outras habilidades. Mas e quanto tua o que se conhece por ela, j que conhece tudo? ON Penso que aquilo que diz respeito tipicamente a um homem, ou a uma mulher, a um escravo ou homem livre, a um liderado ou ao chefe. SCRATES Voc quer dizer que o rapsodo ser capaz de conhecer melhor que o piloto aquilo mais tpico que corresponde ao comando de um barco atingido por tempestade no mar? ON No, nisso o piloto melhor conhecedor. SCRATES. Mas ento o rapsodo conhecer melhor que o mdico aquilo mais tpico que corresponde a quem cuida de uma pessoa doente? ON Isso tambm no. SCRATES Ento o que tipicamente corresponde ao escravo? ON Isso sim. SCRATES Ento, segundo o que voc diz, o rapsodo e no o escravo que cuida do gado quem vai conhecer o que tipicamente corresponde ao escravo quando ele apascenta os bois enfurecidos? ON Claro que no. SCRATES Ento sobre o que tipicamente corresponde a quem trabalha com a l, seu trabalho de tecer os fios? ON No. SCRATES Ento o que tipicamente corresponde ao comandante militar quando em situao de exortar seus soldados? ON

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Isso: esse tipo de coisa que o rapsodo vai conhecer. SCRATES O qu?!! A habilidade do rapsodo a mesma habilidade do comandante? ON No tenho dvida que eu prprio saberia agir e falar como tipicamente corresponde a um comandante. SCRATES Talvez porque voc se comporte como um comandante, on. E se por acaso voc fosse tanto um cavaleiro quanto um citarista, e soubesse quais cavalos so bons ou no para montar. E ento eu te perguntasse Por qual das habilidades de fato voc sabe que cavalos so bons de montaria pela habilidade do cavaleiro ou do citarista? o que voc me responderia? ON Pela habilidade do cavaleiro, eu responderia. SCRATES Assim, se voc soubesse identificar os que tocam bem ctara, no h como discordar que faria isso por causa do conhecimento da habilidade da ctara e no da habilidade de cavaleiro. ON Certo. SCRATES Ento, j que voc conhece as habilidades militares, voc sabe disso por ser um comandante ou um bom rapsodo? ON Pr mim no h diferena alguma! SCRATES O qu?!! Voc disse nenhuma diferena? A habilidade do rapsodo e a do comandante so uma s ou duas coisas diferentes? ON Pr mim so uma coisa s. SCRATES Ento qualquer um que seja um bom rapsodo, ser um bom comandante ? ON Com toda certeza, Scrates. SCRATES Assim tambm qualquer um que seja um bom comandante ser um bom rapsodo, no ? ON No, j isso no. SCRATES

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Performance e inteligibilidade: Traduzindo on, de Plato Mas voc continua a defender isso, que qualquer que seja um bom rapsodo, ser um bom comandante ? ON Sem dvida. SCRATES Sendo assim, voc o melhor rapsodo de toda a Grcia, no ? ON E de longe, Scrates. SCRATES E tambm, on, voc o melhor comandante militar? ON Isso mesmo, Scrates. E todas essas coisas eu sei por que aprendi com as obras de Homero. SCRATES Mas ento, pelos deuses, on, sendo tanto o melhor comandante quanto rapsodo de toda a Grcia, por que voc anda por a se apresentando por toda a Grcia e no comanda exrcitos? Ou voc acredita que um rapsodo coroado com uma coroa de ouro muito mais necessrio aos gregos e um comandante no? ON Olha Scrates, a nossa cidade governada poltica e militarmente por vocs. Em razo disso, no precisamos de um chefe militar. A cidade de vocs e a dos Espartanos no me escolheriam como comandante das tropas porque acreditam que pr isso basta vocs mesmos. SCRATES Mas, meu excelentssimo on, voc no conhece o grande Apolodoro de Czico? ON Grande quem? SOCRATES o homem que os atenienses muitas vezes escolheram como comandante, apesar de ser estrangeiro. E Fanstenes de ndros e Herclides de Clazmene? So estrangeiros tambm. Mas porque demonstraram seu valor, a cidade os conduziu ao comando das tropas e a outros cargos pblicos. Ento ser que on de feso no seria escolhido comandante e no receberia honras se ele no parecesse ter valor? Por outro lado, vocs de feso no so atenienses de origem? E por acaso feso de algum modo inferior a qualquer outra cidade? Mas de fato, on, se voc fala a verdade ao dizer que realiza seu louvor de Homero baseado em habilidade e em muito raciocnio, voc est agindo mal. Pois voc me assegurou saber muitas e belas coisas sobre Homero e prometeu que iria demonstrar isso, mas me enganou: est longe de demonstrar o que sabe, e no quer mostrar as coisas sobre as quais voc muito bom, apesar de eu estar faz

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tempo pedindo. Simples: voc se comporta como Proteu, se transformando em qualquer coisa, virando-se pr todos os lados, at por fim, aps escapar de mim, reaparecer como um comandante de tropas, tudo para no me demonstrar o quanto voc bom no conhecimento de Homero. Se, como eu disse h pouco, voc tem habilidade em Homero e me assegurou demonstrar isso, mas me enganou, ento voc est agindo mal. Porm, ao contrrio, se voc no tem habilidade em Homero e por divina distribuio, possudo por Homero, que voc, sem saber de nada, diz tantas coisas belas sobre ele, como eu falei antes, ento voc no est agindo mal. Escolhe agora o que voc prefere: ser considerado algum que est agindo mal ou que divino. ON A diferena muito grande, Scrates. Mas muito melhor ser considerado um homem divino. SCRATES De acordo com isso, recebe, a nosso ver, o melhor para ti, on: ser divino, mas no habilidoso no expressar-se sobre Homero.

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