UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

EDUARDO MEI

TEORIA DA HISTRIA E RELAES INTERNACIONAIS: DOS LIMITES DA OBJETIVIDADE HISTRICA HISTRIA UNIVERSAL EM RAYMOND ARON

Franca 2009

EDUARDO MEI

TEORIA DA HISTRIA E RELAES INTERNACIONAIS: DOS LIMITES DA OBJETIVIDADE HISTRICA HISTRIA UNIVERSAL EM RAYMOND ARON

Tese entregue ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, da UnespFranca para obteno do ttulo de Doutor em Histria e Cultura. rea de concentrao: Cultura Poltica

Orientador: Prof. Dr. Hctor Luis Saint-Pierre

Franca 2009

Mei, Eduardo Teoria da histria e relaes internacionais : dos limites da objetividade histrica histria universal em Raymond Aron / Eduardo Mei. Franca : UNESP, 2009

Tese Doutorado Histria Faculdade de Histria, Direito e Servio Social UNESP 1. Histria Teoria. 2. Relaes internacionais. 3. Raymond Aron Crtica e interpretao. 4. Histria universal.

CDD 327

EDUARDO MEI

TEORIA DA HISTRIA E RELAES INTERNACIONAIS: DOS LIMITES DA OBJETIVIDADE HISTRICA HISTRIA UNIVERSAL EM RAYMOND ARON

Tese entregue ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, da Unesp-Franca para obteno do ttulo de Doutor em Histria e Cultura. rea de concentrao: Cultura Poltica

BANCA EXAMINADORA

Presidente_____________________________ Orientador: Prof. Dr. Hctor Luis Saint-Pierre 1 Examinador ______________________________________ 2 Examinador ______________________________________ 3 Examinador ______________________________________ 4 Examinador ______________________________________

Franca, _____de___________, de 2009.

Agradecimentos Como todo trabalho acadmico, este o resultado da colaborao direta, indireta ou mesmo annima de muita gente. Desde j aceitem minhas escusas por qualquer omisso. Primeiramente gostaria de agradecer ao meu orientador, professor Hctor Luis Saint-Pierre, pelo estmulo, ateno, pacincia e presso sem os quais este trabalho jamais seria concludo. Agradeo tambm s professoras Suzeley Kalil Mathias e Teresa Malatian pelas sugestes, advertncias e comentrios feitos ao meu trabalho no exame de argio desta tese. CAPES, pela bolsa de estudos a mim concedida. A todos os professores do programa de ps-graduao em Histria, pela ateno dispensada s minhas demandas bastante inusitadas. A todos os professores e colegas do DECSPI e , em especial, Vnia e a Denis, que sempre so muito solcitas para comigo. Sou tambm muito grato ao servidores da Secretaria de ps-graduao, Masa, Luzinete, Gigi, caro e Alan, que foram sempre muito atenciosos e pacientes com minha inaptido para prazos e regulamentos. Sou muito grato tambm aos funcionrios da biblioteca da FHDSS, especialmente, Laura e Silvana, que sempre foram muito solcitos para comigo. Agradeo, enfim, a todos os professores e funcionrios, efetivos e terceirizados, da FHDSS, que de alguma maneira contriburam para que minha passagem pelo campus fosse mais cmoda e agradvel. Agradeo tambm aos meus amigos, que so muitos e, em especial, Ao Hctor, o terno aguilho, pelo afeto e lealdade com que sempre me tratou. Suzeley, que com muito carinho e zelo disps-se prontamente a corrigir o texto desta tese. Aos meus afetuosos amigos de Franca, rica, Maria Ceclia e Lucas, sempre muito atenciosos, carinhosos e leais comigo, e tambm aos de Campinas, sem cujo lenitivo tudo seria mais difcil. Agradeo tambm a todos os colegas do GEDES, que indireta ou anonimamente colaboraram para a realizao deste trabalho. Agradeo, enfim, minha me, meus irmos e Claudia, que facilitaram tudo com seu afeto.

TEORIA DA HISTRIA E RELAES INTERNACIONAIS: Dos Limites da Objetividade Histrica Histria Universal em Raymond Aron
Resumo

Analisamos neste trabalho a articulao entre a teoria da histria e as relaes internacionais na obra de Raymond Aron (1905-1983). A obra de Aron assenta seus fundamentos na sua tese de doutorado de inspirao neokantiana (Introduction la philosophie de lhistoire). Essa obra ainda no mereceu sua traduo para a lngua portuguesa e talvez por isso seja pouco conhecida no Brasil. Ao criticar o positivismo, ento predominante na universidade francesa crtica hoje amplamente aceita , Aron deparou-se com um problema fundamental: como evitar que essa crtica implicasse numa soluo relativista ou mesmo ctica e niilista? Nossa tese que a tentativa de superar o relativismo encaminha Aron para uma reflexo sobre a histria universal. Perguntamo-nos se e em que medida o estudo das relaes internacionais contribuiu para essa superao. Defendemos que um retorno a Kant o que melhor soluciona o problema apresentado por Raymond Aron.
Palavras-chaves: Raymond Aron, neokantismo, historicismo, internacionais, guerra fria, histria universal. Resumen relaes

Con en este trabajo analizamos la articulacin entre la teora de la historia y las relaciones internacionales en la obra de Raymond Aron (1905-1983). La obra de Aron se fundamenta en su tesis de doctorado de inspiracin neokantiana (Introduction la philosophie de lhistoire). Esa obra an no ha merecido su publicacin en lengua portuguesa, tal vez por eso sea tan poco conocida en el Brasil. Al criticar al positivismo, en aquel entonces predominante en la universidad francesa crtica hoy ampliamente aceptada , Aron se depar con un problema fundamental: como evitar que esa critica implicase en una solucin relativista o mismo escptica y nihilista? Nuestra tesis es que la tentativa de superar el relativismo encamina a Aron para una reflexin sobre la historia universal. Preguntmonos si y en que medida el estudio de las relaciones internacionales contribuy para esa superacin. Defendemos que un retorno a Kant el lo que mejor soluciona el problema colocado por Raymond Aron.
Palabras claves: Raymond Aron, neokantismo, historicismo, relaciones internacionales, guerra fra, historia universal.

Rsum Nous analysons dans cette tude, la relation entre la thorie de l'histoire et les relations internationales dans les travaux de Raymond Aron (19051983). Luvre de Aron affermit son fondement dans sa thse de doctorat d'inspiration neokantiana (Introduction la philosophie de l'histoire). Ce travail n'a pas encore reu leur traduction en portugais, et peut-tre r consquent elle soit peu connue au Brsil. En raison de sa critique du positivisme, alors en vigueur dans l'universit franaise critique dsormais largement admis , Aron a t confront un problme fondamental: comment viter que cette critique a entran une solution relativiste ou mme sceptique et nihiliste? Notre thse est que la tentative de surmonter le relativisme entrane Aron une rflexion sur l'histoire universelle. Nous nous demandons si et dans quelle mesure l'tude des relations internationales a contribu ce dpassement. Nous croyons que le retour Kant est celui qui correspond le mieux de rsoudre le problme prsent par Raymond Aron. Mots-cls: Raymond Aron, neokantisme, historicisme, relations internationales, guerre froide, histoire universelle.

SUMRIO

NOTA BIBLIOGRFICA

INTRODUO

Captulo I

S MARGENS DO RENO Desesperado ou Satnico? De Caminhos e Fronteiras A Terceira Repblica

21 22 32 40 58 83 106 131 139

Captulo II Captulo III Captulo IV CONCLUSO ANEXO:

LIMITES DA OBJETIVIDADE HISTRICA A SUPERAO DO RELATIVISMO HISTRICO A AURORA DA HISTRIA UNIVERSAL

CRONOLOGIA BIBLIOGRAFIA

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Abreviaturas utilizadas para as obras de Raymond Aron

CG DAS DCH EP EPS ES HP IPH LGC LSH Mm MI MTM OI P PCH PGN PLG I e II RI SAC SE SIG Chroniques de Guerre Les dernires anns du sicle Dimensions de la conscience historique Etudes Politiques Les tapes de la pense sociologique tudes Sociologiques Histoire et politique Introduction la philosophie de lhistoire Les guerres en chane Leons sur lhistoire Mmoires Dune Sainte Famille lautre. Essai sur les marxismes imaginaires Machiavel et les tyrannies modernes Lopium des intellectuels. Polmiques La philosophie critique de lhistoire Paix et guerre entre les nations Penser la guerre, Clausewitz. t. I. Lge europen, t. II. Lge planetaire Rpublique imperiale les tats-Unis dans le monde, 1945-1972 La sociologie allemande contemporane Le spectateur engag. Entretien avec Jean-Louis Missika et Dominique Wolton La socit industrielle et la guerre

Introduo

Raymond Aron nasceu em Paris, a 14 maro de 1905, e faleceu na mesma cidade em de outubro de 1983, consagrando-se como um dos grandes intrpretes do mundo contemporneo. Porm, embora seu interesse fosse a histria vivida e sua vida praticamente coincida com o breve sculo XX, por ora deixemos de lado suas tribulaes. Permita-nos, pois, primeiramente discorrer sobre o interesse da obra. Ao que parece, s tardiamente esta teve o merecido reconhecimento e este s aumentou aps a sua morte. A queda do muro de Berlim, o colapso da URSS, o fim da guerra fria so marcos dessa guinada. Todavia, por isso mesmo talvez a imagem que temos de Aron deva ser retocada. De qualquer modo, a sua obra, embora conhecida, ainda no mereceu muitos estudos sistemticos. Provavelmente porque, como disse um estudioso, a amplitude da obra de Raymond Aron sempre desesperou os comentadores.
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Este autor manifestara a esperana de que a publicao de obras inditas e pstumas, das obras completas, enfim permitisse estudar sua contribuio em profundidade. No obstante, essa tarefa parece ainda longe de concluda. De fato, alm da amplitude em volume de pginas e diversidade de assuntos, outras dificuldades se acrescentam, entre as quais se destaca a de digerir sua filosofia da histria, formulada s vsperas da Segunda Guerra Mundial. Com efeito, nas suas Memrias, Aron notara que a Introduo filosofia da histria sua tese

Stanley HOFFMANN, Raymond Aron et la theorie de las relations internationales In: Politique trangre, Anne 1983, Volume, Numro 4. Disponvel em: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polit_0032-342x_1983_num_48_4_5707 . ltimo acesso em 15/07/2008.

de doutorado defendida em 1938, s vsperas da Anschluss esclarecia para ele mesmo sua maneira de pensar a poltica (Mm, p. 125) e registrara a dificuldade de leitura da obra (Mm, pp. 115 e ss). Assim, no causa espanto que mais de 30 anos depois algum ponderasse:
Como possvel que teses to magistrais, to revolucionrias para a poca e que levantam tantos problemas no tenham sido antes examinadas e discutidas? Pois enfim, eu o repito, de meu 3 conhecimento, no existe ainda um estudo de conjunto digno delas.

Nem surpresa que, treze anos depois, reiterassem tais palavras, ou que em 1995, ainda notassem o reconhecimento pblico tardio da obra de Aron, acrescentando que talvez a especializao universitria representasse um obstculo sua compreenso. Se assim na Frana, que dizer de outros pases? Alm disso, outra dificuldade se impe ao estudo da obra de Aron. Embora seja referncia obrigatria em vrias reas das cincias histrico-sociais, poucos so os estudos sistemticos que a tomam por objeto, e as referncias a ela esto dispersas numa mirade de artigos e livros. Por isso, faz-se necessrio privilegiar a anlise interna da obra em detrimento de outras abordagens. Porm, nesse caso, corre-se o risco de perder-se numa anlise estrutural que, embora tenha o seu valor, tem o inconveniente de descurar a influncia que a obra sofre da histria-que-se-faz, justamente no caso de um autor em que a histria em processo o centro da reflexo. Inconveniente maior ainda para aqueles que no esto familiarizados com a histria francesa e europia do perodo em questo. Por tudo isso, optei por um caminho diferente do tomado por Sylvie Mesure que, em Raymond Aron et la raison historique, intenta expor a crtica da razo
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A anexao da ustria pela Alemanha.

Gaston FESSARD Apud Sylvie MESURE, Raymond Aron et la raison historique. Paris: Vrin, 1984, p. 7. Stephen LAUNAY, La pense politique de Raymond Aron. Paris: P.U.F., 1995, p. 3.

histrica aroniana com base numa anlise das obras afetas a essa problemtica, mas no faz distino entre as obras anteriores sovietizao do Leste europeu e as que lhe so posteriores, como se a Segunda Guerra Mundial e suas conseqncias fossem eventos de pouca monta. Por um caminho diferente tambm do tomado por Stephen Launay, que intenta apresentar uma anlise sistemtica do conjunto da obra a partir da sua inteno filosfica. Meu propsito mais modesto. Trata-se apenas de apresentar uma interpretao da obra de Aron alicerada no estreito vnculo da sua teoria da histria com a teoria e a anlise das relaes internacionais. O prprio Aron insistia sobre este vnculo. Em um artigo intitulado "Thucydide et le rcit historique", Aron se pergunta se a guerra de 1914-1945 no encontraria seu Tucdides para conferir-lhe a devida importncia (DCH, pp. 148-9). De fato, as guerras que devastaram a Europa no sculo XX no se assemelhariam guerra que levou a civilizao helnica ao colapso? Se as duas grandes guerras mudaram a fisionomia do mundo, porque ento seria ilegtimo fazer-lhes a narrativa? Esse tema recorrente retomado em um curso ministrado no Collge de France em 1973-4 e publicado sob o ttulo Leons sur lhistoire, no qual Aron refere-se importncia da histria e teoria das relaes internacionais: nesse domnio que a narrativa se impe mais freqentemente, e que a narrativa de estilo tucididiano continua a guardar sua legitimidade. (LSH, p. 334) Portanto, ao que parece, esse domnio estrategicamente o mais apropriado para uma anlise da obra de Aron. Entretanto, mesmo excluindo da anlise uma parte expressiva da obra de Aron como o caso, por exemplo, da referente ao debate polticoideolgico e Sociologia das sociedades industriais , o tema referente ao vnculo da teoria da histria com os estudos das relaes internacionais ainda demasiado amplo. Diante dos limites que se nos impem, faz-se necessrio

circunscrever o tema a um problema especfico. Como, porm, espero contribuir para a compreenso do conjunto da sua obra, este problema deve envolver os seus fundamentos e, portanto, convm que o tema no seja perifrico. Ora, segundo o prprio Aron, em 1931 que ele define o tema de suas reflexes: a condio histrica do homem. Os estudos na Alemanha levaram-no ao contato com autores e obras de inspirao neokantiana, que partiam do pressuposto que Kant no conhecia a histria e que sua Crtica da razo pura aplicava-se apenas s cincias naturais. Da a necessidade de uma crtica da razo histrica, conforme a expresso cunhada por Dilthey. Haveria em Kant uma tenso entre a delimitao dos limites do conhecimento histrico e uma teleologia da histria. Contudo, os neokantianos alemes, concordes na recusa de toda metafsica, digladiavam-se em torno do que fundamentaria a especificidade da cincia histrica. Depois de defrontar-se com o que denominou filosofia crtica da histria, Aron assenta os alicerces da sua filosofia da histria e de toda sua obra. De fato, ele considera acerca da Introduo filosofia da histria (sua tese de doutorado e ponto culminante dos seus estudos na Alemanha): ela "esclareceu o modo de pensar poltico que se tornou depois disso o meu e assim permanece no outono de minha vida" (Mm, p. 125 [137]). Porm, no se deve confundir a filosofia a esboada com a filosofia da histria e os grandes sistemas do incio do sculo XIX (IPH, p. 9). A filosofia da histria concebida por ele em sua tese de doutorado consiste em uma filosofia da existncia histrica. Em suas palavras, o livro conduzia a uma
Filosofia histrica que tambm em um sentido uma filosofia da histria, na condio de definir esta no como uma viso panormica da coletividade humana, mas como uma interpretao do presente ou do passado vinculada a uma concepo filosfica da existncia. (Mm, p. 119)

Aron assentou as bases para essa reflexo na sua tese de doutorado secundria, a Filosofia crtica da histria. Com efeito, depois de examinar as obras de Dilthey, Rickert, Simmel e Weber, pensadores que ele denominou os filsofos crticos da histria, Aron constata: Todos nossos autores conduzem assim relatividade da cincia histrica, e nesse sentido a tentativa da crtica da razo histrica termina em um fracasso. (PCH, p. 306) E admite, em seguida, que apenas Weber enuncia o tema crtico de maneira legtima:
Nessas condies, o nico enunciado legtimo do tema crtico, quando se trata da razo histrica justamente o de Weber: no em quais condies a cincia histrica vlida universalmente?, mas quais partes da cincia histrica so vlidas universalmente? Em outros termos, quais resultados so independentes da perspectiva particular que a poca e a filosofia do historiador comandam. A crtica da razo histrica determina os limites e no os fundamentos da objetividade histrica. (PCH, p. 307)
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Todavia, Aron no se satisfizera com o relativismo weberiano. Ao examinar a obra de Weber, ele taxativo:
[] sua doutrina leva, pelas vises de conjunto, a um relativismo absoluto, que exprime um ceticismo radical a respeito de toda filosofia. Se todas as escolhas so arbitrrias e histricas, no h nenhuma razo razovel para preferir uma a outra. (PCH, p. 289)

Diante dessa constatao, Aron prope as bases de sua filosofia da histria:

[] se ele [o homem] quer se pensar a si mesmo de outro modo que um indivduo acidental, dedicado a fins perecveis, ele deve ser capaz de, posteriormente, olhar sua escolha como vlida e superar a relatividade da deciso pela conscincia que dela toma. Mas a filosofia precisamente essa tomada de conscincia, que no suprime os conflitos atravs dos quais os homens fazem sua histria, mas salva os indivduos da solido, j que a relatividade compreendida ento ultrapassada. (PCH, p. 290)

A escolha de fins perecveis e a reflexo (ou tomada de conscincia) dos limites dessa escolha permitiriam, portanto, superar os limites do conhecimento

Essai sur une thorie de l'histoire dans l'Allemagne contemporaine: la philosophie critique de l'histoire. O ttulo da obra foi invertido na edio de 1970, publicado na coleo Points da editora Seuil. Doravante, Filosofia crtica da histria (PCH).

histrico e definiam os termos da filosofia poltica aroniana. Contudo essa soluo denota o contexto muito particular em que suas teses foram escritas. Com efeito, em suas Memrias, Aron esclarece o pthos sob o qual redigiu a Introduo. Alm de faz-lo aodadamente, devido iminncia da guerra (Mm, p. 129), ele pondera: as ltimas pginas da tese testemunham a tenso entre minhas reaes imediatas, afetivas experincia histrica, e minhas especulaes. (IPH, p. 128) Colocados nesses termos, o problema talvez parea demasiado abstrato. Entretanto, podemos recoloc-lo de tal modo que, dissipando as brumas etreas da reflexo filosfica, se apresentem mais palpveis seus contornos concretos. Se consideramos a objetividade histrica; se formulamos o problema da possibilidade ou impossibilidade de um conhecimento universalmente vlido, situamo-nos na Europa. Porm, so tambm europias a criao de um mercado mundial e a presuno ou idia de uma histria universal, esta ltima, legado das Luzes europias. Sob essa perspectiva, o historicismo tanto a crtica das verdades estabelecidas da ingenuidade ou arrogncia positivista quanto a manifestao da crise europia. No causa surpresa, portanto, que essa crise apresentasse um carter gnosiolgico e moral. Notadamente em Husserl, filsofo judeu, que em 1935, em conferncias proferidas em Viena e Praga sobre A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental, considera A crise das cincias como expresso
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Notveis a respeito as consideraes de Hans Georg-Gadamer: Quando o que est em questo a cincia, ns sempre necessitamos de uma reflexo sobre a Europa, sobre a unidade da Europa e sobre o seu papel no dilogo mundial no qual entramos. Como quer que se queira descrever mais exatamente a cincia, e qualquer que possa ser o carter particular da cincia do homem, totalmente inegvel que se trata a da cincia desenvolvida na Grcia, a cincia que apresenta o carter distintivo da cultura mundial que teve seu ponto de partida na Europa. CF. Hans-Georg GADAMER, Cidados de dois mundos (1985) In: Hermenutica em retrospectiva (Vol. III: Hermenutica e filosofia prtica). (Traduo de Marco Antonio Casanova). Petrpolis: Vozes, 2007, p. 9.

da crise radical da vida na humanidade europia mesmo que palavras como Europa e humanidade deixem-nos perplexos. Nem causa surpresa, que essa crise se manifestasse tambm em Aron, que frisa o carter histrico dos cdigos morais e questiona os valores transcendentes. As dvidas quanto objetividade histrica e sua superao esto atreladas, pois, ao destino da Europa extremamente duvidoso at o limiar dos anos 1990, pois, dividida, no poderia fazer frente aos dois super-Estados. Podemos considerar, por conseguinte, que o cerne da teoria da histria aroniana constitudo por dois elementos: a demarcao dos limites da objetividade histrica e a exigncia de superar o relativismo que tais limites implicam. justamente o segundo elemento que distingue a inteno filosfica de Aron daquela de Weber. Porm, se a demarcao de tais limites implicava a refutao do positivismo, ento dominante nas universidades francesas, tambm poderia tudo dissolver no relativismo e mesmo no niilismo. De fato, como na investigao histrica, no possvel pretender que o conhecimento seja uma simples cpia do objeto, nela intervm a subjetividade do historiador que jamais um sujeito transcendental. Coloca-se portanto a necessidade de determinar o papel da subjetividade do historiador na construo do mundo histrico. Entretanto, se praticado irrefletidamente, a ponderao do carter subjetivo do conhecimento histrico precisamente o que poderia precipitar a teoria do
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Trata-se do ttulo da primeira parte da obra que rene as conferncias sob o ttulo mencionado. CF. Edmund HUSSERL, La crise des sciences europennes et la philosophie transcendantale. (Traduit de lallemand et prefac par Grard Granel). Paris : Gallimard, 1976.
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Cf. Sylvie MESURE, Note pour la prsente dition In: Introduction la philosophie de lhistoire. Essai sur les limites de lobjectivit historique. Nouvelle dition revue et annote par Sylvie MESURE. Collection Tel, n. 58. Paris: Gallimard, 1986; pp. I-X, passim. N. BAVEREZ, Raymond Aron: un moraliste au temps des idologies. Paris: Flammarion, 1993; p. 143.

conhecimento histrico de uma tese objetivista em uma anttese subjetivista e relativista, e finalmente ctica. Inconveniente particularmente temerrio diante da ameaa de uma guerra para a qual a Frana no estava preparada. Todavia, alm de estabelecer os fundamentos da sua obra, a tese de Aron coloca um problema cuja soluo o acompanhar at seus ltimos dias. Com efeito, a crtica da razo histrica aroniana coloca os limites da objetividade histrica entre margens estreitas: de um lado, os limites da objetividade histrica, de outro, os limites do relativismo histrico. Assim, Aron ensaia formular uma epistemologia da Histria simultaneamente antipositivista e anti-relativista. Porm, como o prprio Aron observa em suas Memrias, a obra no atingiu o equilbrio esperado:
A construo do universo histrico, tal como eu o descrevia, no implicava tanto relativismo quanto freqentemente se me atribuiu (por falta minha, doutra parte). (Mm, p. 122) Depois da concluso das minhas teses, na primavera de 1937 [], eu pensava em uma introduo s cincias sociais que corrigiria o relativismo excessivo imputado Introduction. (Mm, p. 152)
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O projeto de corrigir esse excessivo relativismo permaneceu at os ltimos dias de Aron.

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Entretanto, cabe lembrar que, embora assente-se em uma

epistemologia do conhecimento histrico isto , em uma reflexo sobre a compreenso e a explicao causal nas cincias histrico-sociais, os limites e a complementaridade recproca entre ambas , a filosofia da existncia histrica aroniana uma reflexo sobre a condio histrica do homem, tanto do cientista

Cf. Sylvie MESURE, De lantipositivisme lantirelativisme. Raymond Aron et le problme de la relativit historique. Paris: Julliard, Commentaire, Automne 1986, volume 9/numro 35, p. 473.

Cf. Sylvie MESURE, De lantipositivisme lantirelativisme. Raymond Aron et le problme de la relativit historique. Paris: Julliard, Commentaire, Automne 1986, volume 9/numro 35. pp. 471-478.
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Cf. S. MESURE, Op. cit., p. 471.

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quanto do poltico. Isso explica a ausncia em sua tese de um estudo sobre o mtodo historiogrfico e a recente historiografia francesa. De fato, a Introduction aux tudes historiques de Langlois e Seignobos sequer mencionada. No obstante, a tese de Aron representa uma revolta contra o establishment acadmico francs, particularmente em seu carter positivista e racionalista dogmtico. Essa revolta contra o positivismo, disseminado na academia francesa, foi o efeito mais notrio da ascenso de Hitler e do contato de Aron com o relativismo historicista, dominante nas universidades alems.
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Assim, se a subjetividade do historiador marca a perspectiva com a qual ele observa o passado, se do presente e das inquietaes quanto ao futuro que surgem os temas e problemas que levam seleo do objeto, definio do mtodo de trabalho, e mesmo os resultados da pesquisa, como evitar o relativismo? Como evitar que a prpria Histria seja condenada ao passado uma vez que a situao mude? Claro est que para resistir ao efeito deletrio do tempo, para manter-se atual, o conhecimento histrico deve ter algo de perene. Ento cabe a pergunta: em que medida a obra de Aron marcada pela situao em que produzida? Em que medida ela resistiu s transformaes que se processaram no mundo desde o final do sculo XX? Para responder a essas questes preciso examinar sua obra e o contexto em que ela foi produzida. Ora, Aron via o sculo XX como extremamente belicoso. De fato, a guerra, mas

A esse respeito sujestiva a resenha de Marrou : Votre tche est facile dfinir: liquider le positivisme, retrouver l'originalit de la connaissance historique. Je sais bien que les thoriciens de l'histoire scientifique, Langlois-Seignobos par exemple, se sont toujours dfendus en principe d'appliquer sans transposition les mthodes des sciences physicochimiques. Bien entendu! On ne fait pas de l'histoire avec des prouvettes et une balance! Mais dfaut du dtail concret de la mthode, ils ont emprunt la physique classique ses catgories fondamentales, et son idal de connaissance. L'histoire elle aussi serait une science, objective, valable pour tous, contraignante; objective encore par son mode d'laboration collective, progressive, procdant par accumulation de dcouvertes partielles et fragmentaires.

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tambm a paz, est no centro de suas reflexes.

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Desse modo, as relaes

internacionais a alternncia de paz e guerra incidem no apenas nas suas obras histrico-sociais, mas tambm na prpria elaborao da filosofia que as alicera. Com efeito, a dcada de 1930 no marcada apenas pela crise econmica. A Primeira Guerra Mundial est ainda viva nas runas, nos mutilados, nas freqentes homenagens aos soldados. E, medida que a dcada avana, exacerba-se a terrvel ameaa de outra guerra. Porm, h os que diriam que guerras como aquelas so coisa do passado, ao que os cticos, realistas e belicistas replicariam que sob esse ponto de vista a obra de Aron no apenas atual, mas trata de um problema inerente condio humana, o conflito, a violncia e a guerra. Todavia, ainda de outro modo o problema do relativismo histrico se vincula s relaes internacionais. Como, afinal, no se colocar diante da guerra de uma posio que no seja relativa? O problema da objetividade histrica est estreitamente vinculado s relaes internacionais. Com efeito, como observa Aron ao comentar a obra de Rickert, o acordo quanto a valores formais restringe-se a uma poca ou coletividade e a objetividade do conhecimento histrico ou limita-se a um grupo consensual de observadores ou depende de valores universais (PCH, pp. 151-2, passim). Pode-se presumir que haja valores e interesses comuns quando se trata de estudar a histria de uma nao. Em

A respeito sintomtico o dilogo de Aron com Jean-Louis Missika reproduzido em O espectador engajado. Perguntado se sua obcecao pela guerra era uma reao ao seu pacifismo dos anos 30, Aron redargiu: "Mais, dites-moi, est-ce que vous savez qu'um des grandes vnements de cette histoire a t la Premire Guerre mondiale, et un vnement encore plus grande la Seconde?" Lamentavelmente no dispomos do vdeo da entrevista. Cf. R. ARON, Le Spectateur Engag: entretiens avec Jean-Louis Missika et Dominique Wolton. Paris: Juliard, 1981; p. 218. Sobre o pacfismo de Aron ver tambm: Jean-Franois SIRINELLI, Deux intellectuels dans le sicle, Sartre et Aron. Paris: 1995; pp. 55-76. Raymond Aron avant Raymond Aron Vingtime Sicle. Revue dhistoire, Anne 1984, Volume , Numro 1. Tambm disponvel no endereo: http://www.persee.fr/showPage.do?urn=xxs_02941759_1984_num_2_1_1666, acessado em 10 Jan 2008.

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alguns casos, o interesse mesmo imposto. Porm, quando se trata da histria das relaes internacionais, o conflito e a multiplicidade de interesses se impem. Em outras palavras, a superao do relativismo histrico remete possibilidade de uma Histria universal, ou ainda possibilidade de um conhecimento histrico de fenmenos circunscritos no tempo e no espao de um ponto de vista universalmente vlido. Independentemente de sermos cticos quanto a tal possibilidade, o problema inevitavelmente apresenta-se quando se trata de debater os critrios de soluo de qualquer conflito internacional a no ser que nos resignemos a considerar como nico critrio a fora. Alm disso, esse vnculo estabelecido pelo prprio Kant, e por isso possvel afirmar que tanto o problema da objetividade histrica quanto o da Histria universal se inscrevem em sua obra. Ora, no obstante seu grande empenho em definir os limites do conhecimento, Kant no se furtou a fomentar a idia de uma histria universal. Porm, a ausncia de uma crtica da razo histrica kantiana no se deve presuno de que Kant no conhecia a histria. De fato, a escola histrica alem posterior a Kant, mas tambm no consistiu numa cincia consensual como a Fsica newtoniana. O prprio Aron afirma: no existe cincia histrica cuja validade impor-se-ia de maneira to indiscutvel como a fsica newtoniana impunha-se aos olhos de Kant. (IPH, p. 53) Entretanto, a ausncia em Kant de uma quarta crtica deve-se a motivos outros. Em Kant h trs e somente trs crticas, uma para cada faculdade da razo, numa das acepes que esse conceito adquire em sua obra: faculdade de conhecer, faculdade de desejar e faculdade de julgar.
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Cada faculdade corresponde a um interesse da razo, expresso nas

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Tambm notado por Sylvie Mesure. Cf. Op. cit. p. 9-10.

Gilles Deleuze apresenta uma excelente introduo filosofia crtica kantiana e esclarece os dois sentidos da palavra faculdade, bem como as complexas relaes entre as faculdades. Cf.

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seguintes interrogaes: que posso saber? correspondente ao interesse especulativo; que devo fazer? correspondente ao interesse prtico; que me permitido esperar? correspondente ao interesse judicativo. Os trs interesses subordinam-se ao interesse prtico e correspondem interrogao sntese: que o homem? Todavia, o neokantismo, francs ou alemo, fez uma leitura desequilibrada da relao entre os interesses da razo. Como nota Henrique C. de Lima Vaz,
A leitura que se pode chamar cannica da Crtica, consagrada pelo neokantismo nos fins do sculo XIX, interpreta a grande obra de Kant sob o ponto de vista estritamente gnosiolgico, como soluo do problema do conhecimento, tal como Descartes o formulara e que 16 acabara por desenhar a linha mestra da filosofia moderna.

Ao que parece, a Filosofia crtica da histria tal como Aron a examinara padece desse vcio especulativo. De fato, a releitura da obra de Kant, que restituiria o primado da razo prtica, s daria seus primeiros passos na dcada de 1920 , no incidindo na obra de Weber, ltima e maior referncia de Aron entre os filsofos crticos da histria. Essa releitura permite reexaminar a concepo kantiana da histria, expurgando-a do vcio especulativo das interpretaes dos filsofos crticos da histria. Primeiramente, ao responder questo o gnero humano est em progresso constante? , Kant considera trs casos possveis de concepo dogmtica da histria: terrorista, eudemonista e abderitista. Aplicam-se ao futuro, mas podem encerrar o passado em seu discurso. O primeiro considera
18 17

Gilles DELEUZE, La philosophie critique de Kant. Paris: P.U.F., 1963. La philosophie critique de Kant. Lisboa : Edies 70, 2000, principalmente a Introduo. Henrique C. de LIMA VAZ, Escritos de Filosofia IV Introduo tica Filosfica. So Paulo, Edies Loyola, 2006, p. 326.
17 18 16

Idem, ibidem, pp. 327 e 321, nota 9.

Immanuel KANT, Le conflt des facults In : Opuscules dur lhistoire. Paris: Flammarion, p. 203.

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que o gnero humano est em perptuo retrocesso; o segundo, em constante progresso quanto sua destinao moral; e o terceiro, que ela permanece eternamente no nvel atual, ou em perptua oscilao, voltando sempre ao mesmo ponto. Essas trs concepes dogmticas da histria padecem do equvoco de considerar que o futuro do homem a mera repetio do passado ou de uma viso inevitavelmente parcial do que se passou. A essas concepes dogmticas da histria,
20 19

podemos

opor a Histria composta apenas

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empiricamente (Historie).

Esta teria o mrito de denunciar os equvocos

dogmticos. Como conhecimento histrico , vale-se da evoluo do mtodo emprico, dos cuidados epistemolgicos, do convvio com as demais cincias. Sob sua forma emprica, a histria, ou as aes humanas, como todo evento natural, restringe-se s leis naturais universais.
23 22

Entretanto, relegada ao

mundo fenomenal, a histria como cincia e objeto da filosofia torna-se incerta e confusa. De fato, segundo o prprio Kant, seria at possvel ver algum

aspecto isolado da conduta humana como manifestao de sabedoria, contudo o cenrio mundial mostra-se em seu conjunto entretecido de tolice, capricho pueril e freqentemente tambm maldade infantil e vandalismo ou ainda, para usar as palavras postas nos lbios de MacBeth, um conto narrado por um idiota, repleto de rudo e fria, que nada significa. Uma Histria meramente
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19 20

Idem, ibidem, pp. 203-9.

Immanuel KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (Edio bilnge). So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 21 (Nona Proposio).
21

No h propriamente falando cincia histrica para Kant, pois s h cincia onde h Matemtica. Cf. Alexis PHILONENKO, La thorie kantienne de lhistoire. Paris, Vrin, 1986, pp. 8 e 14.
22 23 24 25

Idem, ibidem, p. 9 (Introduo). Alexis PHILONENKO, Op. Cit., p. 13. Immanuel KANT, Idia , op. cit., p. 10 (Introduo). William SHAKESPARE, MacBeth, Ato V, Cena V.

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emprica carece, portanto, de significado. O homem condenado a errar pela Terra, conduzindo a carroa de tudo pela estrada de nada. Sem progresso nem sentido. Todavia, alm da Histria emprica (Historie), Kant concebe outra modalidade de Histria (Geschichte), a Histria universal (Weltgeschichte) enquanto idia da razo. Como toda idia kantiana, a idia de uma Histria universal no tem nenhum fundamento emprico. E nem por isso deixa de ser legtima. Com efeito, ela responde a um interesse prtico da razo: a realizao histrica da moral. Por isso, a Histria, pice da eidtica transcendental e horizonte ltimo das analogias encerra dentro de si a questo mais prestigiosa que governa o criticismo: Que o homem? Assim, se na Histria emprica inevitvel o enredo em aes e reaes tolas e insensatas; se a histria de um povo muitas vezes o extermnio de outro e o fim da sua histria; se as civilizaes nascem e morrem sem que se chegue a nenhum consenso quanto ao seu sentido; para Kant legtimo e mesmo um dever conceber uma Histria proftica da humanidade que lhe sirva de perspectiva consoladora. Um nico ponto de vista legtimo e confere sentido a esse enredo entretecido de tolice e loucura. O que nossos descendentes longnquos adotariam: o ponto de vista daquilo que lhes interessa, ou seja, o que povos e governos fizeram de positivo e prejudicial de um ponto de vista cosmopolita.
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Desse modo, se apenas a perspectiva cosmopolita que confere sentido histria humana, ela tambm que deve ser considerada caso os

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Alexis PHILONENKO, Op. Cit., p. 24.

Immanuel KANT, Le conflt des facults, op. cit., pp. 208 e ss ; Idia , op. cit., pp. 22-4.
28

Immanuel KANT, Idia , p. 24 (Nona Proposio).

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documentos estejam h muito tempo perdidos , ou em outras palavras apenas essa perspectiva que preenche legitimamente as lacunas da explicao causal. Se o conhecimento emprico sempre remonta dos efeitos a suas causas, restringindo-se explicao causal, e esta jamais exaustiva chegando no melhor dos casos explicao do mais e do menos provvel , a perspectiva cosmopolita que, na perspectiva kantiana, possibilita a nica compreenso legtima do processo histrico. Assim como o interesse prtico subordina o interesse especulativo, a idia de uma Histria universal subordina e orienta a Histria emprica, preenchendo suas lacunas. Em outras palavras, a objetividade prtica subordina a objetividade cientfica. A grande dificuldade, desse ponto de vista, consiste ento em evitar a recada numa concepo dogmtica da histria. Ao que me parece, o maior engodo disfarar interesses demasiado comezinhos com o manto sagrado de direitos pretensamente universais a paz e a democracia ocidental destacando-se entre esses. No que tange a isso, a tarefa das cincias histrico-sociais denunciar tais sofismas. Por outro lado, se uma histria universal possvel, aos olhos de Kant fiel ao esprito da Aufklrung , ela est associada ao destino da Europa, cujas instituies a representao dos cidados no Estado e a limitao do poder real moldariam as do restante do mundo. Se a guerra, ou as guerras levam a Europa ao colapso, impossibilidade da sua reconstruo como foi o destino da civilizao helnica , a histria universal desmorona com ela. Assim, so sugestivas as consideraes na Introduction sobre a possibilidade de uma Histria universal. Segundo Aron, h uma tendncia generalizante na filosofia da histria, pois ela se caracteriza por um duplo esforo para apreciar a contribuio de todas as pocas s aquisies comuns e conferir a seus juzos

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29

Idem, ibidem, p. 24 (Nona Proposio).

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um alcance ilimitado e na Sociologia, pois ela tem necessidade de conceitos que distinguem os traos comuns a todas as pocas (IPH, p. 360). Por outro lado, ele pondera que a poca em que viviam era aparentemente favorvel tentativa de uma histria universal, pois pela primeira vez, o planeta inteiro participa de uma sorte comum (IPH, p. 361). Porm, o rigor cientfico condena essas vises desmedidas e as relaes dos diversos povos permanece ainda hoje frouxa, sua comunidade pobre, sua unidade parcial e externa (IPH, p. 361). Alm disso, embora seja possvel falar em uma sorte comum, ou concordamos com Oswald Spengler e consideramos que as diversas culturas so incomunicveis ou admitimos a existncia ou possibilidade de valores universais. Porm, Aron pe em dvida esta alternativa. Segundo ele,
Se o Ocidente ainda confiasse em sua misso, escrever-se-ia, coletiva ou individualmente, uma Histria universal que mostraria, a partir de aventuras solitrias, a ascenso progressiva de todas as sociedades civilizao presente. (IPH, p. 361. Mm, p. 117)
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No obstante, nada disso impossibilitaria uma histria universal: O que torna tal histria impossvel que a Europa no sabe mais se ela prefere o que ela cria ou o que ela destri. (IPH, p. 360. Mm, p. 117) Os esforos da Sociedade das Naes para evitar a guerra no pareciam muito consistentes. Enfim, ao estudar a obra de Aron, parece-me interessante relacionar sua teoria da histria com a teoria e as anlises das relaes internacionais. Na impossibilidade de examinar toda ampla gama de questes que o tema suscita, ater-me-ei ao que me parece fundamental: o problema da superao do relativismo e suas implicaes no estudo das relaes internacionais. Teoria e

Nas palavras de Aron, dupla tradio ocidental, unidade da histria humana, evoluo para um fim mais ou menos fixado de antemo, Spengler ope os dois dogmas contraditrios: ciclos inevitveis no interior de culturas solitrias. [] Individualidades desmedidas obedeceriam cegamente a leis transcendentes que, por milagre, um crebro individual saberia decifrar. (IPH, p. 304; cf. tb. DCH, p. 33)

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histria articulam-se na tentativa de elucid-lo. Porm, se a teoria requer apenas a ateno aos principais textos que concernem o problema, a histria que lhe pertinente envolve desde o incio um dilema. De fato, impunha-se que a histria viva e pulsante do sculo XX reanimasse e enriquecesse a minha reflexo. Ora, ningum mergulha neste rio impunemente. Como, afinal, selecionar na caudalosa torrente os acontecimentos relevantes para esse trabalho? Como organizar de maneira coerente, porm fluda, os vrios fios em firme tecido, trama e urdidura? Ocorreu-me, ento, que o melhor critrio para destilar esse riocorrente deveria ser buscado na obra do prprio Aron. O cerne da questo so as relaes interestatais. Trata-se primeiramente, portanto, de defini-las. Aron define como traos especficos das relaes interestatais a "ausncia de tribunal e polcia, o direito de recorrer fora, a pluralidade dos centros de deciso autnomos, a alternncia e continuidade da paz e da guerra" ou ainda weberianamente a ausncia de uma instituio que detenha o monoplio da violncia legtima. Considera ainda que o sistema internacional homogneo ou heterogneo, de acordo com os regimes internos dos atores coletivos e que possvel a partir disso definir a especificidade de um subsistema, caracterizando assim o sistema como bipolar ou multipolar, alm de homogneo ou heterogneo. Alm disso, essa teoria, segundo Aron, esclarece a multiplicidade dos fins que os atores podem propor-se e a diversidade dos interesses em conflito. Ora, o fato de no convir descartar a eventualidade de um conflito violento entre atores polticos obriga a
[] um clculo de foras e, em particular, das foras armadas disponveis em caso de guerra. [] esse clculo de foras supe ter em conta o espao que ocupam os atores, a populao, e os recursos econmicos de uns e outros, o sistema militar ou a capacidade de

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mobilizao caracterstica de cada um e a natureza das armas." (EP, 31 p. 371)

Enfim, os sistemas militares e as armas no so objetos transcendentes, acessveis apenas a uma casta de privilegiados, mas a expresso dos sistemas polticos e sociais. Temos a, muito sumariamente, os elementos do que Aron considerava uma introduo teoria das relaes internacionais, ou do que alguns denominaram sua Sociologia das relaes internacionais.
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Porm, a

narrativa dos acontecimentos julgados relevantes devem tambm pautar-se pelos "limites da objetividade histrica" demarcados na sua tese de doutorado. A esse respeito cabe frisar, primeiramente, que todo o conhecimento histrico-social tem um carter idealtpico que marca a subjetividade do pesquisador e os valores em jogo. Assim, podemos definir objetivamente rio como um curso de gua natural, mais ou menos torrencial, que corre de uma parte mais elevada para uma mais baixa e que desgua em outro rio, no mar ou num lago, mas tambm como uma fronteira, ou uma via de comunicao ou ainda um lao de unio. Em segundo lugar, toda explicao causal tem carter probabilstico, variando entre o mais provvel e o menos provvel. Isto posto, apresento no Captulo I, s Margens do Reno, o contexto histrico no qual Aron redige a Introduction. No se trata, contudo, de exaurir o tema nem quanto compreenso referente pluralidade de perspectivas possveis nem quanto explicao que concerne s probabilidades
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Raymond ARON, Quest quune thorie des rlations internationales? foi publicado, em 1967, originalmente em ingls e no mesmo ano em francs. Foi reproduzido em tudes poltiques (EP, pp. 349-72). Disponvel no stio: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_00352950_1967_num_17_5_393043 ltimo acesso em 25/02/2009.
32 33

31

Idem, ibidem, pp. 349-72.

Antnio HOUAISS (DIR.), Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

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retrospectivas. Para selecionar o que julgamos relevante, um critrio se impe. Esse critrio busco na prpria obra de Aron, o que ele denominou centro de interesse (DCH, p. 17). No se pense, todavia, que h nesse caso um crculo vicioso que explica o contexto pela obra e a obra pelo contexto. Esse vai-e-vm entre o contexto histrico e a obra constitui o que Aron denominou crculo hermenutico ao tratar da obra de Clausewitz (PGC I, pp. 20 e ss). Trato para tanto da origem e destino da Terceira Repblica, ambos ligados Alemanha. Como contraponto percepo que Aron tinha daquele momento histrico, fao alguns apontamentos sobre a origem da escola dos Annales e acerca da longa durao do Reno.. Nos Captulos II e III, analiso sumariamente o problema dos limites da objetividade histrica e a soluo apresentada por Aron, isto , a maneira como pretende superar tais limites. No captulo IV, trato da relao do que Aron denominou a aurora da histria universal (DCH, pp. 305-45) com as relaes internacionais, tanto no que tange sua teoria como no que concerne analise da originalidade histrica do ps1945.

Captulo I s Margens do Reno

No incio dos anos 1980, Raymond Aron recordava-se, talvez s margens do Sena, de seus passeios 50 anos antes s margens de um outro rio. Aps uma profunda crise existencial que se iniciara em 1928, foi s margens do Reno que, na primavera de 1931, ele teve a iluminao que definiria os rumos que tomariam seus estudos e sua vida (Mm, p. 53). Meditava, quem sabe, na ribeira deste rio como na ribeira daquele, no tanto no rio que passava, mas no que o futuro reserva do que ficou para trs. Pode-se imaginar que, comparadas s guas tranqilas do Sena, as guas do Reno pareciam mais e mais revoltas como se o degelo do mais terrvel dos meses colocasse o rio, como a histria, outra vez em movimento. Ora, o que teria dito o septuagenrio ao jovem Aron se, como que transportado por um sonho, um encontro entre os dois fosse possvel? Afinal, meio sculo no passa em vo. Em 1931, se bem que a crise econmica se manifestasse na desacelerao da economia, no pnico dos especuladores, no aumento do desemprego, o futuro ainda no parecia to sombrio. O nazismo ainda era apenas uma ameaa. Provavelmente o septuagenrio alertaria o jovem que uma segunda grande guerra, ainda mais catastrfica que a primeira, poderia devastar a Europa. Talvez dissesse para reanim-lo que, se anos sombrios eram possveis e mesmo provveis, tambm poderia vislumbrar-se um longo perodo de paz e prosperidade e que, portanto, ele deveria evitar o tom pessimista desesperado e satnico que a argio de Paul Fauconnet censurara em sua tese (Mm, p. 105). De qualquer modo, essa curiosidade retrospectiva assemelhar-se-ia a uma redescoberta, quase como se estivesse diante dum outro (IPH, p. 67; Mm, p. 116).

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Desesperado ou Satnico?
A vida de Raymond Aron praticamente coincide com o que Hobsbawm denominou a Era dos Extremos. Ora, a vida de Aron tambm parece como que dividida em dois perodos bastante distintos. Nos anos de formao, Aron era em sua prpria definio vagamente socialista e fervoroso pacifista. Embora tenha abandonado seu pacifismo utpico quando se deparou com Hitler e o nazismo, ele permanece socialista at o imediato ps-Segunda Guerra, momento em que os contornos do que veio a se chamar guerra fria ainda no estavam delineados. O adeus ao socialismo de Aron ocorre apenas aps a socializao forada do Leste europeu. em uma conjuntura muito especfica, portanto, que Aron assume os posicionamentos polticos pelos quais ele comumente reconhecido. O mundo ocidental caracteriza-se

predominantemente como democrtico com todas as restries e crticas que possamos fazer a essa democracia e liberal-heterodoxo, no que concerne organizao da economia; o Estado de bem-estar social e os direitos sociais e econmicos avanam; os pases semiperifricos se industrializam e

modernizam-se; a Europa ocidental recupera-se da catstrofe com o auxlio dos Estados Unidos. No obstante, pouco tempo depois da morte de Aron, a situao se altera por completo: com o desabamento do muro de Berlim e da URSS, avana o neoliberalismo; regredimos ortodoxia anterior ao crash de 1929 ; os direitos econmicos so reduzidos quando no aniquilados; os limites da democracia meramente formal apresentam-se cotidianamente mais estreitos, como a cada dia reduzem-se as chances de reformas progressistas. Como nota Hobsbawm,
1

Porm, a crise de outubro de 2008 inaugurou o perodo de revises dessa ortodoxia.

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Na dcada de 1980 e incio da de 1990, o mundo capitalista viu-se novamente s voltas com problemas da poca do entreguerras que a Era de Ouro parecia ter eliminado: desemprego em massa, depresses ciclcas severas, contraposio cada vez mais espetacular de mendigos sem teto a luxo abundante, em meio a rendas limitadas de Estado e despesas ilimitadas de Estados. [] O colapso dos regimes comunistas entre Istria e Vladivostok no apenas produziu uma enorme zona de incerteza poltica, instabilidade, caos e guerra civil, como tambm destruiu o sistema internacional que dera estabilidade s relaes internacionais durante cerca de quarenta 2 anos.

Ora, no se trata de enveredar por um tema to polmico e carregado de paixes, mas apenas de registrar as profundas transformaes que ocorreram no mundo nos ltimos 20 anos para melhor circunscrever o mundo ao qual Aron se reporta. Na iminncia da Segunda Guerra Mundial, isto , em meio catstrofe, Aron redige e defende sua tese de doutorado. Em suas Memrias, 45 anos depois, ele aponta que ela define a sua maneira de conceber a poltica: o livro inteiro esclarecia o modo de pensamento poltico que se tornou desde ento o meu e assim permanece no outono de minha vida (Mm, p. 125). As inquietaes, ou antes a angstia, de prever a guerra e nada poder fazer para impedi-la marcam a sua concepo da histria. Porm, para compreender o ambiente intelectual e poltico em que essas reflexes se inscrevem, preciso retroceder no tempo. De fato, a dcada de 1930 foi marcada na Frana por uma crescente angstia dos intelectuais. Mesmo antes de deflagrada a guerra, havia a percepo bastante difundida entre os cleros de que se vivia a decadncia da Frana. Segundo Tony Judt, A noo de que a Repblica e o mundo que ela representava estavam podres e condenados runa era amplamente aceita.
3

E. HOBSBAWM, Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914-1991. [Traduo Marcos Santa Rita]. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; pp. 19-20.
3

T. JUDT, Passado imperfeito um olhar crtico sobre a intelectualidade francesa no psguerra. [Traduo de Luciana Persice Nogueira]. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008; p. 30. Sobre a angstia dos intelectuais no apenas franceses mas europeus em geral no

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De fato, a economia francesa soobrava desde 1930. Essa profunda crise manifestou-se nas inquietaes de muitos intelectuais franceses no entreguerras e culminou na prpria Segunda Guerra Mundial, mas, mais importante, teve reflexos importantes na academia francesa. Sugestiva a esse respeito a anlise que Lucien Febvre faz de uma obra de Lon Brunschvicg (1869-1944), coincidentemente orientador de tese de Raymond Aron. Brunschvicg ministrara na Sorbonne, entre dezembro de 1939 e maro de 1940, isto , em plena drle de guerre (03/09/1939-09/04/1940) um curso intitulado Esprit Europen, publicado em 1947. Iniciou-o com as seguintes palavras: Eu me proponho tratar do esprito europeu assunto de ordem puramente especulativa, e cujo estudo ser mantido nos limites de uma anlise estritamente filosfica. Depois de criticar o fato de Brunschvicg furtar-se a definir as palavras do ttulo, particularmente numa poca em que elas adquiriam um carter to equvoco, Febvre vaticina, no sem muita ironia, o destino da gerao da qual Brunschvicg era um dos prceres:
Mais vale dizer que este pequeno livro , sua maneira e em seus limites, uma dessas obras-primas da velha Universidade, que talvez no tenhamos mais muitas ocasies de acolher e de louvar, pois a sua gerao se vai, seus autores possveis ela vai com grande pompa. Gerao ainda fortemente nutrida nas letras, nas boas letras gregas e latinas. Gerao bem enquadrada, no incio, por mestres que ela trabalhou muito naturalmente para ombrear e aos quais ela pode dar continuidade sem aflio nem ruptura, nem verdadeira crise para falar a linguagem de Lon Brunschvicg: pois de Lachelier [1832-

entreguerras, ver tambm J-B DUROSELLE, L'Europe Une Histoire de ses peuples. Paris: Hachette, 1990; pp. 547-50.
4

Considerando o ndice 100 para o Produto Interno Bruto da Frana em 1929, ele atingir o nvel mais baixo da dcada em 1932, tornando a subir para voltar a 100 em 1939. Embora o impacto da crise tenha sido menor na Frana, a recuperao da economia francesa bastante lenta a mais lenta dos pases desenvolvidos. Cf. . Dominique BORNE et Henri DUBIEF, op. cit., pp. 20-35.

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1918] e de Lagneau [1851-1894] Boutroux [1845-1921] e, acol, 5 quais causes profundas de ruptura ou de incompreenso!

Na drle de guerre, j se ouviam os estrpitos dos alicerces: o castelo de marfim estava ruindo. Porm, no apenas a filosofia descurada da histria padeceria. O colapso da III Repblica arrastaria ao fundo do abismo algumas das mais slidas instituies francesas, e entre elas a prpria Histria. A obra de Aron gravada, pois, pela decadncia da Terceira Repblica; a angstia e o pessimismo dos anos 30 impregnam sua concepo de histria e desse modo reverberam em sua obra posterior. Contudo, no basta dizer que a obra de Aron sofre o estigma da decadncia da III Repblica. Depois do colapso em julho de 1940 e da guerra nos anos subseqentes, s restava Frana renascer no ps-guerra. Assim, a catstrofe no marca apenas a obra de Aron. Toda a histria da Frana ps-45 marcada pelo declnio da III Repblica. Tudo que estava a ela associado desmoronou com a dbcle. A compreenso da obra de Aron depende, portanto, da compreenso da III Repblica. A instabilidade permanente e a decadncia no entreguerras conferem III Repblica um carter peculiar. A tenso obstinada, os nimos exaltados, as polmicas crispam os ossos, msculos e tendes, e afloram pele. Dois momentos so os mais significativos a esse respeito: o Affaire Dreyfus e os decadentes anos 30. Talvez a Frana s tenha vivido um ambiente mais impregnado de intrigas, no ps-1945 com as polmicas pr e antibolcheviques no imediato ps-guerra. Porm, na questo territorial que essa crise assume um carter abissal. nas fronteiras que o paroxismo apresenta-se como crise de

L. FEBVRE, Esprit europen et phiosophie: un cousr de Lon Brunschivicg In: Combats pour l'Histoire. Paris: Armand Collin, 1992; op. cit., p. 290.

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identidade. Pelo Tratado de Frankfurt, de 1871, a Frana cedia a Alscia-Lorena Alemanha. Durante 48 anos, o territrio permaneceria sob domnio alemo at que o Tratado de Versalhes o restitusse Frana. Deve-se notar que importantes personagens da intelectualidade francesa eram ligadas regio: Lucien Febvre nasceu em Nancy, capital da Lorena, e com Marc Bloch lecionou, a partir de 1919, na Universidade de Estrasburgo, na Alscia, quando ela foi restituda Frana, e a fundaram a revista dos Annales. Ambos alm disso, defenderam a Frana na Primeira Grande Guerra. Fernand Braudel nasceu em Lumeville-enOrnois, vilarejo situado na Meuse, tambm na Lorena. A famlia do prprio Aron era oriunda da Lorena. Seu av era um negociante de tecidos que abrira um atacado em Rambervillers, aldeia Lorena, e depois se transferira para Nancy.
6

A Alscia e a Lorena no eram apenas provncias amputadas da Frana, elas impunham a reflexo do que era a Frana e do que era a Alemanha. De fato, como nota Aron, os partidrios de uma concepo fatalista da histria procuravam em Bismarck as origens da catstrofe alem e um ancestral de Hitler. Essa interpretao condenada por Aron. Em suas palavras, Eu vejo mal em nome de qu nos condenaramos a unidade alem seno, vtimas da iluso retrospectiva de fatalidade, tomando por necessrias as seqncias efetivas dessa unidade. (PGN I, pp. 19-20) De qualquer modo, o xito da realpolitik bismarckiana permitiu a unificao Alem e levou-a a suplantar a Frana no cenrio poltico europeu. Entretanto, das vrias conseqncias decorrentes da vitria alem em 1871, apenas uma impossibilitava a sua reconciliao com a Frana: a anexao da Alscia-Lorena. De fato, perguntavase Aron um sculo depois, A anexao da Alscia-Lorena no abria um fosso

Cf. R. Aron, Mmoires, op. cit., p. 12; Memrias, p. 14. N. BAVEREZ, Raymond Aron. Paris: Flammarion, 1993; pp.23 e ss.

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entre a Alemanha e a Frana que nada mais podia preencher? No semeia os germes de um dio que devia um dia ou outro explodir? (PGN I, pp. 25) Assim, podemos atribuir uma significao mais profunda recordao de Aron sobre o momento em que define os rumos da sua carreira intelectual e da sua vida como um todo. O fato que o Reno dava margem h muita meditao ... e polmica. Podia-se definir o Reno como fronteira simblica entre dois mundos diametralmente opostos: de um lado a Terceira repblica francesa, decadente, democrtica, pacifista; do outro, a o Terceiro Reich alemo, totalitria, ascendente, belicosa. No passado, uma formao francesa, idealista, positivista, anistrica; pela frente, uma formao alem, histrica, crticohistoricista, criticista em suma, aroniana. Porm, no se pense que essa meditao s margens do Reno uma idiossincrasia de Aron. Ao contrrio, o Reno a pedra angular da velha Europa ocidental e, provavelmente, guarda em suas margens o seu destino e est no centro da narrativa que segue. O Reno enseja, portanto, uma reflexo no apenas sobre toda a histria consecutiva, mas tambm sobre o que vem a ser a prpria Histria. A decadncia da III Repblica engendrar tanto a filosofia da existncia histrica aroniana como tambm as mutaes na Historiografia francesa. A escola metdica representava a Histria oficial da Terceira Repblica e o destino de ambas estavam atrelados. Entrementes, s margens do Reno, o futuro da Historiografia francesa comeou a ser moldado logo aps o Tratado de Versalhes. Marc Bloch e Lucien Febvre estreitaro sua amizade num posto avanado da ptria francesa: a Universidade de Estrasburgo, na Alscia. Tratava-se de renacionalizar essa instituio, ora francesa, ora alem. Como o seu prprio stio registra, Em 1871, a cidade anexada pela Alemanha. O

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Kaiser quer fazer de Estrasburgo uma vitrine da excelncia alem. Ele cria por isto uma universidade que deve servir de modelo. a que uma nova concepo de histria e porque no dizer? de ptria comear a ser gestada. sugestivo que, segundo o prprio Febvre, depois de defender sua tese de doutorado (Rois et serf, un chapitre d'histoire captienne, publicada em 1920), Bloch hesitasse quanto ao rumo a dar a sua carreira acadmica. Subjacente s influncias multidisciplinares do filsofo durkheimiano Henri Berr e do gegrafo Vidal de la Blache, entre outros, havia a insatisfao com os historiadores de gabinete e com a Histria vnementtielle. Segundo Febvre, Bloch era propenso a voltar-se para a histria real: [] a geografia, era o ar puro, o passeio no campo, o retorno com uma braada de jacintos ou de digitais, os olhos vivos, a mente aberta e o gosto do real assaltando o abstrato. Ora, aps assistir ao eloqente discurso de Henri Pirenne sobre Histria comparada, Bloch intui que a soluo de muitos problemas de Histria francesa se encontrava fora da Frana. notvel que o coroamento desse percurso faa de Bloch um historiador no mais francs, mas europeu. Como notou Febvre, A sociedade feudal s poderia ser compreendida no quadro europeu:
em roda evidncia, a histria das sociedades medievais da qual resultou a nossa s poderia ser estudada no quadro europeu. precisamente na Idade Mdia que nasce a Europa, no sentido humano da palavra, pela aproximao de elementos nrdicos, que Roma deixara fora de sua atrao, e de elementos mediterrneos 9 dissolvidos, desagregados pela queda da Europa (sic).
8 7

Assim, os Annales de Strasbourg, posteriormente transferido para Paris, surgem no bojo de uma nova concepo de histria, de Frana e de Europa. Contudo, se

Disponvel no stio: http://www-umb.u-strasbg.fr/c1.php3?Id=001&cadre=c1 Acessado em 11/04/2008. L. FEBVRE, Survenirs d'une grand histoire: Marc Bloch et Strasbourg In: Combats pour l'Histoire, op. cit., p. 394.
9 8

Idem, ibidem, p. 400.

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a Histria estava sofrendo uma surpreendente mutao, os Annales ainda estavam longe da consagrao, a qual s viria depois da Segunda Guerra Mundial. A escola metdica ainda reinaria sobranceira at os estertores da Terceira Repblica. No causal que as crticas mais contundentes de Febvre velha escola sejam publicadas a partir da decadente dcada de 30; menos ainda que Bloch tenha escrito a Apologie pour l'Histoire logo aps a dbcle de 1940. Embora a escola metdica seja identificada mais freqentemente com Langlois e Seignobos, autores da Introduction aux tudes historiques, Ernest Lavisse que melhor representa a Histria oficial durante a Terceira Repblica.
11 10

Franois Dosse o apresenta como o evangelista da nao. Segundo Dosse, na obra de Lavisse,
A Frana ento uma, integral, a mesma desde Vercingetorix at Valmy, e a narrativa histrica conta batalhas hericas nas quais muitos sacrificaram a vida pela ptria. A Terceira Repblica apresentada como o melhor dos mundos, e a partir dela so julgados 12 os regimes anteriores.

Essas consideraes lembram as palavras de Febvre sobre a Histoire sincre de la nation franaise de Seignobos: Eis Vercingetorix sobre o Mont-Auxois. [] Um heri nacional! Para os crdulos! E o que quer de ns essa inveno de

Sobre a Escola Metdica, Langlois, Seignobos e Lavisse ver: Guy BOURDE et Herv MARTIN, Les coles historiques. Paris Seuil, 1981; pp. 137-70. Jean Maurice Bizire et Pierre Vayssire. Histoire et historien Antiquit, Moyen ge, France moderne et contemporaine. Paris: Hachette, 1995; pp.155-67.
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Franois Dosse confere sua reflexo sobre a identidade nacional do discurso histrico francs o seguinte subttulo: O evangelho nacional: Ernest Lavisse . Cf. F. DOSSE, A identidade nacional como forma organizadora do discurso histrico na Frana nos sculos XIX e XX In: A histria prova do tempo Da histria em migalhas ao resgate do sentido. [Traduo de Ivone Castilho Benedetti]. So Paulo: Editora da UNESP, 2001; p. 16. Idem, ibidem, p. 18.

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patriotas retrospectivos? [] Os Gauleses jamais formaram uma nao [].

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Alm de ser o evangelista da nao, Lavisse padecia como Seignobos e Langlois, do vcio factual. Nas palavras de Bloch:
Fiel espelho da escola francesa, cerca de 1900, a Histria da Frana de Lavisse avana ainda tropeando de reino em reino; a cada morte de prncipe, narrada com o detalhe que se concede aos grandes 14 acontecimentos, ela marca uma pausa.

Ora, justamente na Histria das relaes internacionais que, ao que parece, os vcios da histoire vnementtielle parecem mais evidentes. notvel a esse respeito as crticas de Febvre Histria Diplomtica. Segundo ele,
Eles [os redatores da Histoire diplomatique de l'Europe], entrincheirados atrs de um preconceito simples, o de no utilizar jamais seno os documentos diplomticos propriamente ditos: aqueles das compilaes oficiais, azuis, cinzas, amarelos ou vermelhos; duas das grandes colees nacionais, a alem, e a inglesa na falta da francesa, recente demais; juntemo-lhes as correspondncias e as memrias dos atores e os testemunhos dos acontecimentos; eles se ocupam apenas com a crosta aparente de seu globo, de sua esfera poltico-diplomtica preciso lastim-los? 15 Eles, no. Os homens, no. Uma tradio, talvez.

A oposio Histria factual e o desdm pelos seus heris ntida. Talvez a decadncia da Terceira Repblica tenha conferido mutao da Historiografia um carter mais crtico e polmico do que teria ocorrido se fossem dias mais tranqilos e felizes; isto , poderia ter passado sem ruptura. Ao que parece, o desprezo pela histria factual tinha como paralelos o desprezo pelos heris da

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L. FEBVRE, Ni histoire these ni histoire manuel. Entre Bernda et Seignobos In: Combats pour la Histoire, op. cit., p. 89. Marc BLOCH, Apologie pour l'Histoire ou Mtier d'Historien In: L'Histoire, la Guerre la Rsistance. Paris: Gallimard, 2006; p. 972.

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L. FEBVRE, Histoire ou politique (Contre l'Histoire Diplomatique en soi) In: Compats pour l'Histoire, op. cit., p. 62.

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histria e pela histria do tempo presente. O desprezo pela poltica foi um efeito colateral da eterna decadncia da Terceira Repblica. Os historiadores abjuram os polticos, militares e diplomatas e mergulham na longa durao. Sugestiva a esse respeito a tese de Jos Carlos Reis sobre a evoluo da escola dos Annales. Segundo ele,
portanto neste contexto de derrotas militares, polticas e individuais dos chefes polticos que se elabora este tempo histrico desacelerado e que desconfia dos militares, dos polticos e dos grandes indivduos. [] Minha hiptese que Braudel vai pesquisar as razes dessa derrota [1914-1945] l onde a Europa se anunciava e se constri como uma grande potncia: o mundo mediterrnico do sculo XVI. [] Foi no sculo XVI, e no no XX, que a Europa comeou a deixar de ser o centro da histria, quando o Mediterrneo foi substitudo pelo Atlntico, os Turcos no o atacaram mais e o Leste tornou-se desconhecido. [] Pondo no sculo XVI o incio do declnio da Europa, ele o constitui enquanto um processo de longa durao e no o resultado de acontecimentos dramticos 16 vividos em meio sculo.

sugestivo tambm que, aps um longo desvio, a Historiografia francesa voltese novamente para a poltica e, como nota Dosse, Braudel se debruce sobre a identidade da Frana.
17

Em suma, nos turbulentos anos 1930, histria e

historiografia, Frana e Europa eram temas controversos, e o Reno no fluiu alheio s polmicas.

16

Cf. Jos Carlos REIS, Philosophie et historiographie: Le lieu pistmologique et le temps historique des annalles. Thse de doctorat en Philosophie prsente l'Institut Suprieur de Philosophie de l'Universit Catholique de Louvain. Louvain-la Neuve: 1992; p. 415. Texto reproduzido em Jos Carlos REIS, Nouvelle histoire e tempo histrico A contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. So Paulo: tica, 1994; p. 93. Cf. F. DOSSE, A identidade nacional op. cit, p. 31.

17

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De Caminhos e Fronteiras
No final dos anos 1920, para comemorar seu 50 aniversrio a Socit gnrale alsacianne de banque (fundada em 1881 em Estrasburgo, capital da Alscia) decidira publicar um livro sobre o Reno, tema ento muito espinhoso, j que, ao trmino da Primeira Grande Guerra, a Alscia como tambm a Lorena foram restitudas, aps quase 50 anos, Frana e que a Rennia alem fora recentemente ocupada pelo exrcito francs para forar a Alemanha a pagar as reparaes da mesma guerra. Lucien Febvre foi incumbido de redigir a parte histrica da obra.
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Seu propsito ser dissipar trs mitos: o determinismo

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pseudogeogrfico das fronteiras naturais; o racismo pseudocientfico to em voga na poca; e o mito dinstico, to caro Histria diplomtica.

Reno. A palavra significa gua que corre; curso d'gua. Rio Reno , portanto, uma expresso redundante, ou, antes, recorrente. : na histria de um rio, heraclitianamente, tudo flui, e rio e Histria se confundem. E a histria do Reno apresentar-se- a Febvre como a ocasio para questionar o prprio ofcio da Histria e compar-la Geografia. Para o Gegrafo, ntida torna-se a imagem de uma grande via renana, vales, corredores e campos alternados, que cria entre os pases laos de solidariedade e unio. Uma das reas da Terra onde mais vivamente fermenta o trabalho pacfico, a labuta

L. FEBVRE, Reno: Histria, mitos e realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. A primeira edio de 1931. O livro reeditado com vrias alteraes em 1935. Sobre a histria do livro e A luta pelo Reno , cf. Peter SCHTLER, Apresentao In: L. FEBVRE, Reno, op. cit., pp. 25-33.
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18

Esses temas so retomados brevemente na Aula Inaugural apresentada no Collge de France, em 13 de dezembro de 1933, e publicada originalmente na Revue de Synthse, em 1934. L. FEBVRE, De 1892 1933 Examen de conscience d'une Histoire et d'un historien In: Combats pour l'Histoire, op. cit., pp. 9-10.

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produtiva da humanidade. O historiador, por sua vez, tem a tarefa rdua de confrontar os livros dos seus predecessores que se obstinam a ver somente uma fronteira a conquistar ou conservar. [] A tragdia que vivem, eles a imaginam eterna. A Histria do Reno apresenta-se a Febvre como a frente de batalha contra a Histria historizante para retomar a expresso forjada por Henri Berr e, em particular, contra a Histria diplomtica em si.
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Trata-se para Febvre de substituir uma histria desumana, pesada de mortes e guerra, por outra, extremamente humana de trocas, de emprstimos, de contatos intelectuais, religiosos ou artsticos. Ele busca as origens do Reno nos primrdios da ocupao da Europa central para demolir o mito do rio fronteira. Mito muito em voga numa poca em que havia uma luta pelo Reno, e que remontava a ningum menos que Jlio Csar. Como nota Febvre, Csar observa em seus Comentrios que o Reno separa a Glia da Germnia.
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Todavia, o primeiro uso que os homens fazem do rio o de uma via de transporte e comunicao, o bom caminho: um fio condutor que se estende direto, fcil de seguir, entre a plancie do P e os pases do Norte. Assim, o que, desde a origem, clareia como um raio luminoso o destino do Reno que ele foi forjado pelo homem [] para que fosse no mais uma barreira, mas um caminho. Um lao, no um fosso. Eis o Reno, portanto. Passagem por onde
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L. FEBVRE, Reno, op. cit., pp. 63 e 65. Idem, ibidem, pp. 65-6.

Compare-se a esse respeito as obras de Febvre sobre o Reno com os combates contra a Histria diplomtica. Cf. L. FEBVRE, Histoire ou politique (Contre l'Histoire Diplomatique en soi) In: Combats pour l'Histoire. Op. cit., pp. 62. L. FEBVRE, Reno Op. cit., p. 66. Idem, ibidem, pp. 80 e ss. Idem, ibidem, p. 74. Idem, ibidem, p. 79.

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desfila um sem nmero de tipos humanos. Primeiramente, celtas, lgures, indoeuropeus, que desde logo Febvre apoiado na lingstica, e consonante com a atual genmica esclarece que no eram raas, opondo-se ao discurso nazista e pseudocientfico ento batido e rebatido. Seguem-se diversas tribos: gauleses, romanos, francos, frsios, chates, usipianos, tencteros, tongrianos, cugrnios, sunucos, vangiones, tribocos, bios, trevianos e lngones. Depois, vndalos, alanos, suevos, visigodos, ostrogodos E em cada movimento, um trabalho de mestiagem, de amalgamento recomeava melhor, prosseguia com a ajuda de elementos em parte novos. Tal era a miscigenao, o amlgama, que o melhor expressar-se como os romanos que, prescindindo da palavra ou do conceito de raa, se referiam s naes dizendo apenas nomem Latinum, nomem romanum. Tambm por isso Febvre louva a Tcito por no falar em gauleses e germanos, mas em cisrenanos e transrenanos.
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No obstante tamanha heterogeneidade, Roma estabelece no Reno um regime coerente, apazigua suas margens e aumenta sua navegabilidade, criando as condies para um comrcio em grande escala no qual no faltaram banqueiros e cambistas. Assim, gentes e mercadorias de toda parte afluam ao Reno, graas uma civilizao ecumnica geradora de poderosas empresas de alcance mundial. Mrito tambm de Roma a criao das cidades renanas, fora verdadeira de regies que, durante sculos, s participaram da civilizao
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Idem, ibidem, p. 87. Idem, ibidem, p. 119. Idem, ibidem, p. 120. Idem, ibidem, p. 89. Idem, ibidem, p. 87. Idem, ibidem, p. 119. Idem, ibidem, p. 102.

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atravs desses poderosos organismos urbanos. A vida dessas cidades, um pulular de homens vindos de toda parte sob a cobertura da unidade imperial, era animada pelo exrcito e pelo fausto dos administradores romanos. Nos dois primeiros sculos de nossa era, nas duas margens do Reno estende-se a civilizao romana. Avanando ao Oriente, o limes, uma srie de povos germnicos mais ou menos romanizados e agregados ao Imprio. Limite lingstico mas no corte de uma civilizao, nas palavras de Febvre, colonial.
Eis a grande palavra esquecida. Nessas povoaes do Reno, to divididas, to heterogneas pelo solo, pelas relaes, pelos habitantes , Roma conseguiu estabelecer um regime coerente. [] 37 [e] uma cultura uniforme.
36 35

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E, subitamente, as invases brbaras. E, embora constitusse um regime coerente e uma cultura uniforme, o mundo romanizado parece vido de barbarizar-se.
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E a conjuno prossegue com elementos novos. Segundo Pirenne, a converso dos Godos ao cristianismo trazido de Bizncio por Ulfila, seu chefe contribuiu para a assimilao dessas primeiras hordas de povos germnicos.
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Estes povos ocupam o Reno e os contornos pouco ntidos de uma fronteira lingstica se esboam: e essa fronteira que avana e recua que vai comandar

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Idem, ibidem, p. 102. Idem, ibidem, p. 109. Idem, ibidem, p. 116.

Idem, ibidem, p. 119. Se tomssemos essas palavras de Febvre e as colocssemos no auge da crise colonial, haveria certamente reaes febris. O desenvolvimento desse tema, contudo, nos levaria muito longe do Reno. Idem, ibidem, p. 112.

38 39

Henri PIRENNE, Historia de Europa. Desde las invasiones al siglo XVI. Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1992; pp. 19 e ss. Cf. tb. Jean-Baptiste DUROSELLE, L'Europe Une Histoire de ses peuples. Paris: Hachette, 1990; p. 118.

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durante sculos a vida profunda das regies renanas. Entrementes, Carlos Magno estreita os laos com a Igreja e promove o renascimento dos estudos latinos. O Reno que cortava a regio central do Imprio Franco transformase na frente de batalha e depois na base de apoio de uma reconquista espiritual mas tambm secular. Ao cristianizar os brbaros, a Igreja estava criando a Alemanha.
41

40

Desse modo, segundo Febvre, o vocbulo Germnia foi

incorporado lngua administrativa de Roma e da Igreja: Bem antes que uma Alemanha poltica fosse criada, ela fundava por assim dizer, uma Alemanha eclesistica []. Porm, na mesma poca em que a palavra Europa (de uso muito raro at ento) passa a designar a unidade ocidental crist , o Tratado de Verdun definia, em 843, os termos da partilha do Imprio Franco entre os netos de Carlos Magno, filhos de Luis, o piedoso, demarcando as terras a leste e oeste do Reno. Os mistificadores buscam a, mais uma vez, uma explicao para uma suposta hostilidade hereditria entre a Frana e a Alemanha.
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Assim, trs influncias ou fermentos predominariam no Reno: Roma, o germanismo e a Igreja. Porm, alerta Febvre, tais fermentos j no eram puros, mas apresentavam-se adulterados e prontos para outras misturas. E nota que tendncia da Igreja para criar sociedades ecumnicas, indiferentes s fronteiras, somava-se a tendncia eterna do Reno a contribuir para o
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L. FEBVRE, Reno, Op. cit., p. 126. Idem, ibidem, p. 137. Idem, ibidem, p. 137. J-B. DUROSELLE, LEurope, op. cit. p. 156.

Segundo o historiador alemo Heinz-Otto Sieburg a noo dos franceses como inimigos hereditrios surge entre os alemes apenas em 1840, e dos alemes entre os franceses, em 1866. f. J-B. DUROSELLE, LEurope, op cit., p. 157 ; L. FEBVRE, Europa, op. cit., pp. 112 e ss.
45

L. FEBVRE, Reno Op. cit., p. 144.

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amlgama de diversos fermentos. Pois no eixo renano, misturavam-se alemes a italianos e franceses, e, por meio destes, o Reno beneficiava-se do contato com outro eixo e matriz comum do velho mundo: o Mediterrneo, em cujas guas a sia e a frica vieram comungar com a antiga Europa. Assim, mais uma vez, o Reno no se resigna a ser apenas um limite [] No contato entre civilizaes diversas, ele quer ser um cruzamento.
47 46

Na opinio de Febvre, contudo, um perigo havia. O risco de que os dinastas saxes, que tomaram o poder na Alemanha, se desviassem das tendncias romanas e das lies carolngias. Porm, a converso de Oto I ao cristianismo afastou essa ameaa e fortaleceu o esprito renano de oposio e resistncia ao Leste. Em Roma, a 2 de fevereiro de 962, o papa Joo XII coroava Oto imperador. Ento, em uma Europa recm-sada da decomposio do imprio carolngio, feito das runas do edifcio que cara em 800, um novo Carlos Magno nascia. Segue-se um Renascimento das artes e das letras, clssico, italiano e oriental, que, conjugado ao vigoroso ressurgimento do comrcio, recarrega as cidades renanas de energias fecundas e a vida urbana, adormecida desde o ocaso do Imprio Romano, renasce com novos traos traos no de cidades antigas, mas de cidades medievais. Essas cidades assistem banqueiros e ousados comerciantes misturando moedas de cem prncipes, de cem cidades; so influenciadas e influenciam toda a Europa. Cidades cujo ar liberta e onde so lanados os germes da tolerncia, da independncia crtica e da viso de mundo ampliada pela experincia. Cidades, enfim, que mais uma vez sero a passarela por onde transitam gentes de todas as partes, pois h no
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46 47 48 49

Idem, ibidem, p. 145. Idem, ibidem, p. 143. Idem, ibidem, p. 140. Idem, ibidem, p. 141.

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Reno um desfile interminvel, uma mistura perptua de homens e idias, de costumes e linguagens.
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Mercadores, banqueiros e artistas; estudantes,

peregrinos e msticos; sacerdotes, doutos e hereges; de toda a Europa afluem gentes e influncias diversas que, por sua vez, a imprensa renana cuidar de disseminar. De fato, o prprio Gutenberg era renano de Mayena, e Frankfurt am Mein sedia at hoje a feira de livros mais antiga do mundo. E a, o eterno fermento do pantesmo popular vicejar nas inmeras pequenas comunidades pululando em toda uma fauna de heresias de nomes inquietantes e bizarros e enriquecendo o pandemnio religioso das terras renanas. O burbulhar de seitas, o labirinto de inquietudes mais um indicador da mestiagem e do amalgamento que prosseguiam no Reno.
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No eixo renano confluem, portanto, as mais diversas influncias europias, mas tambm asiticas e africanas, que vieram a germinar nos pases baixos, no mar do Norte, na Escandinvia e Inglaterra. As palavras de Febvre encontram eco em conferncia pronunciada recentemente em Paris por Eric Hobsbawm. De fato, segundo Hobsbawm, subjacente sua fragmentao e heterogeneidade, a Europa articula-se em torno de um centro dinmico e sua periferia. O centro dinmico justamente o eixo que se estende do Norte da Itlia aos pases baixos, atravs dos Alpes ocidentais, da Frana oriental e da bacia renana.
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Idem, ibidem, p. 164. Idem, ibidem, p. 170-72, passim.

E. HOBSBAWM, LEurope: mythe, histoire, ralit. Confrence donne Paris le 22 septembre. Publi dans Le Monde, 25/09/08. Disponvel no stio: http://www.indigenesrepublique.org/spip.php?article1633 . Acessado em 23/10/2008. Reproduzida parcialmente em: E. HOBSBAWM, Uma histria da Europa . Folha de S. Paulo, Caderno Mais, 05/10/2008.

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s margens do Reno, cujas cidades s conhecero tardiamente a unidade sob o manto de um poder estatal, a influncia francesa se faz mais presente sob Luis XIV o Rei Sol. durante o reinado de Luis XIV (16541715) que a Frana conquista o Franco-Condado e a Alscia. Na perspectiva de Febvre, a Frana cresceu unificando, conciliando e introduz a ordem e a clareza. Perspectiva no despida de preconceito, segundo Peter Schtler, que observa que Febvre apresenta a expanso da monarquia para o leste e a conquista da Alscia por Luis XIV [] como uma espcie de pacificao e a e a poltica hegemnica da Prssia no sculo XIX designada como uma Reconquista.
54 53

Porm, a presena francesa no se faz sentir apenas na

poltica. No reinado de Luis XIV, a cultura francesa em seus diversos aspectos lngua, costumes, artes, arquitetura, filosofia, etc. conhece seu apogeu na Europa continental. Insinuam-se, ento, dois movimentos divergentes: em uma direo, o cosmopolitismo das lumires, o ideal de uma identidade europia que precederia as particularidades nacionais ou regionais; em outra, opondo-se hegemonia francesa e a esse cosmopolitismo, os nacionalismos. A Revoluo Francesa e Napoleo aceleraro esses dois movimentos e acentuaro sua divergncia. Desde ento, o confronto entre unionistas e secessionistas se estender at os dias atuais. No sculo XIX, novas condies econmicas e polticas acrescentaro histria do Reno o elemento que faltava: a unificao alem.

53 54

L. FEBVRE, Reno, op. cit., pp. 196 e 194, respectivamente. Peter SCHTLER, Apresentao In : L. FEBVRE, Reno, op. cit., p. 41.

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A Terceira Repblica
A III Repblica proclamada durante a guerra franco-prussiana de 1870-1. Logo enfrenta, portanto, uma primeira dbcle: a desastrosa derrota francesa para o exrcito alemo em 1871. Bismarck havia provocado a guerra para incitar o sentimento patritico alemo e unificar a Alemanha. O Imprio Alemo proclamado na galeria dos espelhos no Palcio de Versalhes em 18 de janeiro de 1874. A Frana perde as provncias da Alscia e da Lorena. A unidade alem se fizera s custas da diviso da Frana. Esta, por sua vez, alm de amputada de duas ricas provncias, mostrava suas fissuras internas na Comuna de Paris. Porm, a guerra no envolvia apenas uma questo territorial. O crescimento econmico tardio, mas acelerado e a unificao fizeram da Alemanha a primeira potncia europia e do seu Exrcito o melhor do mundo at 1945, superando a Frana no balano do poder Europeu. A proclamao do Imprio o coroamento da Alemanha como a primeira potncia da Europa continental. A economia francesa, por sua vez, desenvolvia-se lentamente devido escassez de mo-de-obra e mercado consumidor; a populao majoritariamente rural durante todo o sculo XIX e baixa e declinante a taxa de natalidade.
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Na Alemanha, ao contrrio, o crescimento demogrfico e a

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O impacto dessa derrota pode ser medido pela comemorao da revanche em 1918 e o bordo l'Allemagne paiera, isto , para os franceses a Alemanha e seus aliados deveriam ser considerados os nicos responsveis pela guerra e deveriam indenizar os pases vitoriosos.

Jean CARPENTIER et Franois LEBRUN, Histoire de l'Europe. Paris: Seuil,1992; p. 320; J-B. DUROSELLE, op. cit., pp. 491 e ss. A considerao de Aron (PGC II, p. 19). Como veremos, durante a dedada de 1920, o exrcito francs que ocupa esse posto, no por mritos prprios contudo, uma vez que o Tratado Versalhes reduzira os efetivos do exrcito alemo e obrigara a Alemanha ao desarmamento. O problema populacional francs ser examinado por Aron no Paz e guerra (PGN, pp. 22635).
58 57

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urbanizao so mais cleres. No fim do sculo XIX, a produo industrial alem equipara-se britnica, selando seu rpido desenvolvimento econmico.
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A III Repblica nasce, pois, em um momento difcil. Quase 2/3 da Assemblia Nacional eleita em 1871 era monarquista, mas viu-se

impossibilitada de um consenso em torno de quem deveria assumir a Coroa, pois 3 grupos disputavam o trono: os favorveis casa dos Bourbons, os que apoiavam a casa de Orlans e os bonapartistas. Os bonapartistas eram entre eles uma minoria crescente, mas outra minoria, que crescia muito mais rapidamente era constituda por republicanos. Depois de 4 anos sem decidir-se sobre quem deveria assumir o trono, os deputados optam pela Repblica sem nenhuma convico e por um voto: 353 a 352. Nos anos seguintes, a poltica parlamentar francesa ser disputada por radicais e moderados ambos republicanos , por monarquistas e bonapartistas, que depois de mais uma derrota em 1899 denominar-se-o conservadores, e um grupo nfimo de socialistas. At o fim do sculo XIX, estes grupos no constituam partidos polticos, mas agrupamentos no institucionalizados. Entretanto, a Frana permanecer dividida entre republicanos e monarquistas ainda muito tempo.Em julho de 1943, Marc Bloch notara em artigo publicado clandestinamente que desde a Revoluo Francesa formou-se na Frana uma classe aristocrtica interessada em manter seus privilgios e propensa, inclusive, a ver na invaso da Frana a ocasio de restabelec-los juntamente com a restaurao da monarquia, pois viam na
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J. CARPENTIER et F. LEBRUN, op. cit., p. 333.

W. L. SHIRER, La chute de la IIIe Rpublique Une enqute sur la defaite de 1940. Paris: Pluriel 1990; pp. 37 e ss.

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invaso estrangeira a ocasio de restabelecer a monarquia e a ordem social que ela simbolizava.
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Assim, a III Repblica nasce num perodo extremamente instvel e conturbado e sofrer violentos golpes. Mais ainda, a instabilidade ser a marca da III Repblica. Sero 107 governos em cerca de 70 anos. Porm, paradoxalmente, trata-se de uma instabilidade quase esttica. Como o presidente da Repblica podia dissolver a Cmara, esta evitava a composio de gabinetes fortes. Alm disso, s voltas com as tentativas golpistas de restaurar a monarquia, os governos priorizavam a manuteno da ordem em detrimento do reordenamento jurdico de um pas cuja fisionomia desfigurava-se pela indstria. Alm disso, trs fatores conferiam estabilidade instabilidade: a alternncia dos mesmos ministros nos vrios gabinetes (Aristides Briand, por exemplo, participou de 25 gabinetes: 11 vezes como presidente do Conselho, 17 como ministro dos Assuntos Exteriores em 7 delas acumulando a Presidncia , alm de outras pastas); a rotina estabelecida pela burocracia; e a estabilidade demogrfica aliada ao predomnio da Frana rural sobre a urbana (a populao francesa aumentou apenas em 87.000 habitantes entre 1911 e 1936; em 1911, quase 56% da populao viviam em vilas ou aldeias de at 2.000 habitantes).
62

No obstante, uma Constituio republicana aprovada, novamente por 353 votos a 352, em 30 de janeiro de 1875. Ela deixava, porm, as portas

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Marc BLOCH, Pourquoi je suis rpublicain: Rponse dun Historien , publicado originalmente em Les Cahiers politiques, rgo clandestino do C.G.E. (Comit gnral d'tudes de la Rsistance), n 2, juillet 1943, p. 9. Reproduzido em Marc BLOCH, L'Etrange defaite, op. cit. p. 218.

Cf. Dominique BORNE et Henri DUBIEF, La crise des anes 30 (1929-1938). [Nouvelle Histoire de la France Contemporaine 13] Paris: Seuil, 1989; pp. 197-209; Madeleine REBERIOUX, La Republique radicale? (1898-1914) [Nouvelle Histoire de la France Contemporaine 11] Paris: Seuil, 1975; pp. 205-212.

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abertas volta da monarquia, pois o presidente podia dissolver a Cmara dos deputados com o acordo do Senado e este, por sua vez, constitua-se como cidadela do conservadorismo. De fato, este era eleito por voto indireto em colgios eleitorais onde predominava o elemento rural, pois cada comuna dispunha de um voto independentemente de sua populao. Entretanto, a Cmara dos deputados era eleita por voto universal masculino e, nas eleies de 1876, a vitria dos republicanos foi esmagadora. As tentativas de derrubar a repblica, empreendidas com o apoio da Igreja Catlica por monarquistas e generais (a cpula do Exrcito era francamente monarquista), fracassaram diante da oposio da Cmara e, em 1879, a ampla vitria dos republicanos na eleio para o Senado sepultou os propsitos de restaurar a monarquia por vias legais. E, contudo, no faltaram tentativas golpistas de restaurao. Ora, se a direita anti-republicana perdera seu predomnio poltico, nem por isso sua importncia na sociedade francesa diminura. Nas palavras de W. L. Shirer,
[] ela conservava posies administrativas e sociais que asseguravam a manuteno do seu poder na nao. Ela continuava a dominar o exrcito, a marinha, a diplomacia, a magistratura e a maioria dos postos da administrao pblica. O mundo financeiro, dos negcios e das profisses liberais estava na maior parte em suas mos. Controlando a maioria dos jornais, ela estava em condies de manter a opinio no reto caminho e tinha o apoio da Igreja Catlica. Durante os vinte ltimos anos do sculo XIX, ela daria a prova da sua 63 fora [].

Dois episdios, em especial, evidenciaro o mpeto anti-republicano da extremadireita francesa: a ameaa Boulanger e o Caso Dreyfus. A derrota em 1871 do Exrcito profissional do Segundo Imprio impunha sua reorganizao alicerada no servio militar obrigatrio. O gabinete de Charles Freycinet republicano de estrita observncia designou um general de confiana para a delicada tarefa. Georges Boulanger era, seno o nico, o

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Cf. W. L. SHIRER, op. cit. pp. 43-4.

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mais republicano general do Exrcito. Assumindo o Ministrio do Exrcito, Boulanger afastou os realistas mais notrios, modernizou a instruo, o treinamento e as armas, e melhorou no apenas a disciplina, mas a moral e as condies de vida dos oficiais e dos soldados em geral. Logo mereceu a ovao das massas, que viam nele a chance de ir desforra contra os prussianos e com um Exrcito popular! A fama valeu-lhe a alcunha de gnral Revanche. Contudo, se o apoio das massas aumentava, o governo e a Cmara passaram a perceb-lo como uma ameaa paz e Repblica. Os monarquistas, por sua vez, viam nele a oportunidade de restaurar a Monarquia. Depois de, incitado por esses, exigir a dissoluo da Cmara e a reviso constitucional, com o intuito de formar um Executivo forte, para cuja Presidncia ele se jactanciava de ser o nico candidato vivel, Boulanger foi exonerado e transferido para uma provncia. Porm, uma vez reformado, o general foi eleito para a Cmara com esmagadora maioria. A corrupo, as querelas polticas estreis, as crises ministeriais, alm do eterno adiamento de reformas que a industrializao e crescente urbanizao demandavam, solapavam as bases da Repblica e fortaleciam Boulanger e seu sqito, que reunia monarquistas, radicais e mesmo socialistas. Em 1888, Boulanger triunfara facilmente em trs eleies parciais nas provncias. Sua vitria em Paris, no ano seguinte, seria, na opinio dos seus correligionrios, a senha para a tomada do poder. Na gendarmaria e no Exrcito, no havia disposio de se lhe opor. Em 27 de janeiro, o general vence o pleito na prpria cidadela do republicanismo radical por 240.000 votos a 162.000. Quando esse resultado tornou-se pblico, as massas em grande nmero saram s ruas clamando para que Boulanger marchasse ao palcio presidencial. Entretanto, ele preferiu a companhia de sua amante tomada do poder. A mera aluso das autoridades ao propsito de process-lo na Alta Corte por conspirao contra a segurana do Estado bastou para que o general

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desembestasse para a Blgica, onde, dois anos depois, a morte da amante por tuberculose o levaria a suicidar-se. A ameaa boulangista acabara em fiasco e a pera bufa encenada pela extrema-direita serviu para fortalecer a Repblica. Alguns anti-republicanos no Exrcito e na alta burocracia foram afastados; a Igreja Catlica teria que prestar contas; e, todavia, os problemas econmicos e sociais ainda esperavam soluo e as massas recm-urbanizadas que viram uma esperana em Boulanger permaneciam rfs.
64

Um termmetro da situao social francesa se apresentar na virada do sculo. Sob a acusao de ter vendido segredos militares Alemanha, o jovem capito judeu Alfred Dreyfus foi condenado, em 22 de setembro de 1894, ao degredo na Ilha do Diabo, na costa da Guiana Francesa. No faltou quem, da direita esquerda, julgasse que ele deveria ser condenado morte por tamanha traio. Esses acontecimentos inflamaram ainda mais o crescente anti-semitismo francs, j excitado pelo escndalo do Panam.
65

O processo contra Dreyfus padecia de inmeras falhas e procedimentos ilegais. Um border contendo uma lista de documentos militares secretos, remetido ao adido militar alemo o coronel Maximilien Schwartzkoppen , foi interceptado e precipitadamente atribudo a Dreyfus.

Cf. W. L. SHIRER, Op. cit. pp. 44-9; Pierre RENOUVIN, Le XIXe Sicle. II De 1871 1914. L'Apoge de l'Europe. [Histoire des Relations Internationales direction de P. Renouvin, Tome 6e]; pp. 60 e 62. R. Aron interpreta o fenmeno Boulanger opondo a necessidade de unio nacional perante a ameaa externa ao perigo autoritrio e faz 3 menes Boulanger em suas Memrias. Cf. R. ARON, Mmoires, op. cit., pp. 123, 287 e 380; L'Ombre des Bonapartes In: L'ge des Empires et l'Avenir de la France. Republicado em Chroniques de Guerre. Paris: 1990; pp. 769-72.
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64

Em 1888, a companhia criada por Ferdinand Lesseps para construir o Canal do Panam falira, levando runa milhares de acionistas. Centenas de polticos e os jornais mais importantes da Frana foram acusados de receber suborno para evitar a falncia. Porm, foram os agentes financeiros encarregados da venda dos fundos que foram mais vilipendiados, e todos eram judeus.

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Embora o governo hesitasse em levar o processo adiante dada a precariedade das provas, o caso se tornaria uma cruzada anti-semita. Alm disso, a cpula do Exrcito estava decidida a condenar Dreyfus a qualquer custo. O comandante Hubert Henry, do servio de informaes do Exrcito, dedicou-se de corpo e alma condenao, inclusive falsificando documentos e cometendo perjrio. Nos anos seguintes condenao, a Frana foi palco de conflitos de opinio, que a abalaram de alto a baixo. Nas palavras de Shirer,
Todo o pas parecia devorado pela intolerncia e o dio cego, irremediavelmente dividido entre aqueles, sobretudo direita, que acreditavam que Dreyfus era culpado e aqueles, sobretudo esquerda, que medida que os anos passavam, se sentiam mais e mais convencidos de que ele era inocente vtima de uma omisso da justia maquinada por um corpo de oficiais reacionrio e anti66 semita.

Entretanto, para os conservadores, a Igreja e a cpula das Foras Armadas, no se tratava mais da culpa ou inocncia de Dreyfus, mas que, de qualquer modo, ele fosse condenado e sofresse os tormentos de uma penitenciria atroz. Afinal, de que valiam a honra e a vida de um homem, comparadas confiana do povo na integridade do Exrcito e das autoridades institudas? No faltou quem se declarasse Pour l'ordre, contre la justice et vrit.
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Embora a evaso de

segredos militares permanecesse mesmo depois que Dreyfus j cumpria pena na Guiana, ele s seria libertado em 19 de setembro de 1889, cinco anos aps sua primeira condenao. Entrementes, em 1886, o servio francs de informaes interceptou nova mensagem enviada a um oficial do Exrcito francs pelo adido militar alemo. As evidncias indicavam que o comandante conde Ferdinand Walsin-

66 67

W. L. SHIRER, op. cit. p. 57. Idem, ibidem, p. 58.

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Esterhazy era o espio. A campanha pela reabertura do processo ganhava novo alento e o comandante Henry julgou oportuno fabricar mais evidncias da culpa de Dreyfus. Novamente, os processos que se seguiram desenrolaram-se em detrimento da legalidade e buscou-se a honra e a integridade do Exrcito s custas da verdade. mile Zola, que publicara a carta J'Accuse! no cotidiano L'Aurore, acusando o Exrcito de tramar a condenao de Dreyfus, foi condenado por compl multa e um ano de deteno e refugiou-se em Londres. Tudo indicava que o caso estava encerrado. Porm, a convico do novo ministro da Guerra, o civil Geoffrey Cavaignac, de que Dreyfus trara a ptria, levou-o a declarar Cmara que o Exrcito dispunha das provas irrefutveis da sua culpa. O jovem capito Louis Cuignet, oficial do EstadoMaior, incumbido de reexaminar o dossi Dreyfus e verificar a autenticidade das provas, constatou como antes j o fizera o coronel Georges Picquart que uma das provas era uma falsificao fabricada provavelmente pelo comandante Henry. Este, depois de confessar ao ministro da Guerra a falsificao dos documentos, foi aprisionado e suicidou-se. Diante dos novos acontecimentos, a esposa do condenado, Lucie Dreyfus, pede a reabertura do caso. Os antidreyfusardes acusam, ento, os juzes de querer vender a Frana Alemanha. Os realistas voltam cena e o representante oficial do pretendente orleanista, ora exilado, chega a redigir uma lista com os ministros, prefeitos das provncias e magistrados do rei. A morte do presidente Flix Faure, em 16 de fevereiro de 1899, quem se opunha reabertura do processo, e a eleio do moderado mile Loubet, que lhe era favorvel, foi a oportunidade para que a ultranacionalista Liga dos Patriotas, liderada por Paul Droulde, se reunisse em massa no Eliseu, exigindo que se revogasse a Constituio. Droulde suplicou ao general Roget, comandante das tropas que regressavam das exquias de Faure, que marchasse ao Eliseu. Mas

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Roget comandou as tropas para as casernas e deu ordens para que Droulde fosse detido por desordem pblica. Em agosto, Droulde, com a conivncia de lderes anti-semitas, bonapartistas e orleanistas tramaria um novo compl para derrubar o regime e seria condenado a dez anos de exlio. Embora intimidados pela fria antidreyfusarde, os juzes incriminam o marqus Paty de Clam pela falsificao dos documentos que ajudaram a condenar Dreyfus e libertam o coronel Picquart que denunciara as falsificaes. Os juzes decidem ainda anular a condenao de Dreyfus e encaminh-lo a um tribunal militar em Rennes. No obstante todas as evidncias de que Dreyfus era inocente, ele foi novamente condenado. O novo presidente, Ren WaldeckRousseau, convencido de que um novo tribunal militar condenaria novamente Dreyfus, decide que a soluo seria conceder-lhe a graa. Em 1899, Dreyfus libertado, mas apenas em 1906, o veredicto de Rennes anulado pelas trs cmaras da Corte, Dreyfus inocentado e a reabertura do processo proibida. O Affaire Dreyfus encerrava-se doze anos depois da sua primeira condenao. Os eventos, as disputas passionais e violentas, os debates, os trmites legais e as campanhas na imprensa expuseram as entranhas da Frana na virada do sculo. Os conflitos ideolgicos deram os contornos de uma sociedade fraturada e instituies ainda muito instveis e dbeis. O Affaire dividiu a Frana entre dreyfusardes e antidreyfusardes. Estes, majoritrios no incio, eram monarquistas de todas as cepas, catlicos, nacionalistas e chauvinistas; distribuam-se na alta burocracia, na cpula das Foras Armadas, em diversos jornais e eram predominantes entre profissionais liberais e no mundo financeiro e empresarial. Os dreyfusardes, cujo nmero crescia medida que se evidenciava a inocncia do capito Dreyfus, eram republicanos de estrita observncia, radicais mais do que moderados, socialistas, e tambm judeus e protestantes, mas sobretudo pessoas que abominavam o anti-semitismo. Entre os

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dreyfusardes havia tambm muitos cuja regio de origem era excepcional na Frana; o caso das pessoas oriundas das provncias perdidas, como a Alscia e a Lorena, e tambm do Franco-Condado. No obstante, mais uma vez, os republicanos sobrepujaram os monarquistas e golpistas apresentando-se a oportunidade de alguns acertos de conta. A Frana que se enfrenta e se reconhece no caso
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Dreyfus eivada de antagonismos. Como um espelho, a Frana se reflete no Affaire com todos seus contornos, cores e matizes. O prprio Aron, afirmar em suas Memrias que comeou a interessar-se por poltica aos onze anos lendo os arquivos de seu pai sobre o caso. representada pelos poderes
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Uma crescente massa popular, no manifestava-se nas ruas.

institudos,

Momentaneamente ela foi capitalizada pelos movimentos anti-semitas e chauvinistas. Porm, paulatinamente, ela alinha-se entre republicanos radicais, socialistas e movimentos anticlericais. Representativos desses movimentos so a franco-maonaria; a Liga dos Direitos do Homem (constituda principalmente por advogados e juristas); as sociedades de Livre Pensamento; as Universidades Populares e as organizaes leigas, entre as quais os Annales de la Jeunesse Laque destacam-se.
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Esses movimentos reuniam operrios, pequenos

proprietrios rurais, vinhateiros, instrutores (isto , professores do ensino fundamental) e funcionrios pblicos dos mais baixos escales. Esses grupos nem sempre se viam representados nos partidos que comearam a se institucionalizar no incio do sculo XX: conservador; radical; radical-socialista; Partido Socialista Francs e Partido Socialista da Frana; Aliana Democrtica,

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Madeleine REBRIOUX, op. cit., pp. 9-11 e 29 e ss.

So vrias as menes ao Affaire nas Memrias. J na primeira pgina Aron faz a primeira meno. Cf. R. ARON, Mmoires, op. cit., pp. 9 e ss, passim. Idem, ibidem, pp. 42-9.

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etc. Alm disso, havia duas agremiaes antipartidrias e antiparlamentares: a CGT (Confdration Gnrale du Travail; fundada em 1895, define, em 1906, num congresso em Amiens como objetivo a derrubada do regime republicano, e a ao direta e a greve geral como instrumentos exclusivos de luta); e a Action Franaise, jornal e movimento monarquista, ultranacionalista e anti-semita cuja ideologia foi formulada pelo escritor Charles Maurras e que influenciou a extrema-direita francesa durante meio sculo. Entretanto, embora fosse crescente a presso social e econmica decorrente da industrializao e urbanizao, os segmentos abastados da sociedade francesa opunham-se a qualquer mudana e, valendo-se de sua fora poltica e econmica, do domnio da grande imprensa e do seu prestgio social, encastelavam-se em prebendas e privilgios que a Revoluo de 89 no bastou para eliminar. Desde o imprio napolenico, uma oligarquia dominava a economia francesa, assenhoreando-se dos negcios e impedindo a formao de novos capitais e a ascenso de grupos que pudessem sobrepuj-los. Os membros dessa oligarquia, segundo Shirer,
[] no tinham de arriscar seus capitais nem de fazer investimentos importantes. Com efeito, medida que o sculo XIX avanava, eles receberam faustosos privilgios sob a forma de cartas para criar bancos, companhias de seguro, abrir canais, explorar minas ou, o que era ainda mais lucrativo na poca do vapor e do ao, construir ferrovias, organizar servios pblicos, linhas de navegao e explorar 71 o vasto imprio colonial recentemente conquistado.

Assim, os interesses e privilgios das elites abastadas eram um grande entrave ao desenvolvimento econmico e social da Frana. E, embora de 1890 a 1914 a Frana tenha conhecido grande prosperidade graas principalmente ao aumento da produo de ferro e ao, s conquistas coloniais e aos investimentos no exterior , as elites rechaavam qualquer proposta de mudana na

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W. L. SHIRER, Op. cit. p. 79.

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regulamentao das relaes entre o capital e o trabalho. Apenas s vsperas da Grande Guerra, e somente com muita resistncia, aprovou-se o imposto sobre a renda e, ainda assim, implementado em 1916, representou apenas 1 bilho de francos-ouro numa despesa total durante a guerra de 140 bilhes de francosouro. Alm disso, a legislao trabalhista era a mais conservadora dos pases desenvolvidos e as greves eram duramente reprimidas. Destarte, os primeiros anos do sculo XX sero marcados pela luta antimonarquista dos republicanos. Ao identificarem no clero um forte apoio ao boulangismo e, mais recentemente, aos antidreyfusardes, os expoentes do partido radical com o apoio da esquerda da Cmara e do Senado decidiram acertar as contas com a Igreja. Jules Ferry e mile Combes, ambos decididamente anticlericais, obtiveram a aprovao de vrias leis que laicizavam a instruo francesa. Proibiu-se a educao religiosa nas escolas pblicas e as subvenes Igreja e a instrutores religiosos, regulares ou no, foram extintas. A reao violenta dos catlicos, nas eleies de 1902, s leis promulgadas no ano anterior que proibiam o funcionamento de ordens e associaes religiosas sem a autorizao do Parlamento, provocou a radicalizao do anticlericalismo. Posteriormente, as escolas de meninas dirigidas por religiosas foram fechadas como tambm as escolas paroquiais. Em 9 de dezembro de 1905, finalmente, o Estado separava-se da Igreja, denunciando a Concordata firmada por Napoleo e o papa Pio VII em 1801, a qual garantia ao Estado o direito de nomear bispos.
73 72

A republicanizao de outro bastio da monarquia, as Foras Armadas, envolveria dificuldades adicionais. Afinal, como expurgar o Exrcito dos monarquistas sem comprometer ou mesmo romper a hierarquia e a instruo

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Jean-Jacques BECKER et Serge BERSTEIN, Victoire et frustrations (1914-1929) [Nouvelle Histoire de la France Contemporaine - 12]. Paris: Seuil, 1990; pp. 81-5. M. REBERIOUX, op. cit., pp. 85 e ss.; W. L. SHIRER, op. cit., pp. 72 e ss.

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militar? Depois do triunfo francs na Grande Guerra, podemos apenas afirmar que a modernizao do Exrcito foi apenas a suficiente para impedir mais uma debacle, nem mais nem menos, pois repetidas vezes considerou-se o desastre inevitvel. Exemplar a esse respeito foi a batalha do Marne, na qual uma seqncia altamente improvvel de eventos levou vitria francesa sobre os alemes, sendo por isso denominado o milagre da Marne.
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Encerrada a Primeira Grande Guerra, euforia da vitria logo sucederiam as dificuldades e desiluses da reconstruo. O poderio militar francs, inconteste na Europa nos anos 1920, no impediu o fracasso da poltica externa francesa. Os principais problemas franceses giravam em torno das relaes franco-alems e da agitao social, paralela ascenso do movimento socialista. Logo aps a guerra, a Frana era majoritariamente favorvel responsabilizao exclusiva e ao pagamento integral das reparaes da guerra pela Alemanha. Os prejuzos provocados pela guerra (no apenas as cidades, mas tambm as terras agriculturveis do Leste foram severamente afetadas), a prolongada crise oramentria, as dvidas contradas com os EUA e a GrBretanha e a impossibilidade de recorrer a emprstimos no exterior dificultavam a recuperao da pouco dinmica economia francesa.
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A esses problemas

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Resumidamente o milagre da Marne consistiu no seguinte: no final de agosto, aps uma srie de vitrias parciais sobre os franceses no front belga, a maioria os generais alemes se jactanciava de seus xitos. Porm, o general francs Joseph Joffre conseguiu que seus exrcitos recuassem em ordem e preparar uma contra-ofensiva. Os alemes embriagados com suas vitrias anteriores, no cuidaram devidamente de precaver-se contra algum revide dos franceses. Para que a contra-ofensiva francesa tivesse xito, sessenta txis transportaram 6.000 homens da guarnio de Paris para Marne. Os combates ocorreram entre 7 e 10 de setembro de 1914. Cf. W. L. SHIRER, op. cit., pp. 75-6 e 123-34.

Os EUA, principais credores do entreguerras, perdoaram as dvidas de guerra mas no as dvidas financeiras. A Frana, que era devedora perante os estadunidenses, no podia recorrer super-oferta de dlares que antecedera a crise de 29; os alemes, ao contrrio, tiveram suas dvidas de guerra perdoadas e no tinham dvidas financeiras para com os estadunidenses, por isso foram os maiores recebedores desses dlares. Cf. J-B. DUROSELLE, op. cit., pp. 535-41.

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aliava-se a ortodoxia econmica que impunha obtusamente o padro-ouro. A desvalorizao, em 1928, de 4/5 do valor da moeda provocar um grande trauma entre os franceses, dificultando a adoo da mesma medida na dcada seguinte.
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Alm disso, a guerra e a crise econmica reduziram as importaes europias de matrias-primas, e os pases que as exportavam ou desenvolveram suas indstrias durante o conflito ou, sem a receita das exportaes, viam-se impossibilitados de importar manufaturados europeus, inclusive franceses. As reparaes eram, portanto, essenciais para a recuperao econmica francesa, Todavia, um impasse se colocava. Para que a Alemanha tivesse condies de pagar as vultosas somas exigidas pela Frana, era necessrio que aquela se recuperasse economicamente, e a recuperao econmica, cedo ou tarde, traduzir-se-ia no fortalecimento poltico e militar alemo.
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A tentativa de impor Alemanha o pagamento das reparaes pela fora, encetada por Raymond Poincar, fracassara devido sua inviabilidade diplomtica. A partir de 1924, a Frana adota uma poltica externa conciliatria comandada por Aristide Briand. Na impossibilidade de evitar a recuperao econmica alem, Briand implementa uma poltica mais flexvel, aceita a reviso por uma equipe tcnica internacional do montante das reparaes o que reduziu significativamente o valor devido pela Alemanha e antecipa em cinco anos a desocupao militar da margem esquerda do Reno, prevista no Tratado de Versalhes para 1935. Essas iniciativas visavam evitar por meios diplomticos que a Alemanha travasse uma guerra de revanche contra a Frana. Entretanto, esses intentos desabam com a ascenso de Hitler ao poder. As

Nos anos 1930, a Frana novamente tardar em desvalorizar o franco, arrastando na mais longa crise dos pases ricos. Quando a moeda finalmente desvalorizada, em 1937, demasiado tarde.
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Pierre RENOUVIN, Historia de las Relaciones Internacionales. (Tomo II, Volumen II: las crisis del siglo XX). Madrid: Aguilar, 1964 ; pp. 814-819, 842-848, passim.

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concesses francesas no encontrariam contrapartida na poltica externa do III Reich e solapariam periclitantemente o aparato defensivo da Frana. Um indicador do despreparo da Frana para a guerra que se avizinhava a prpria dbacle relmpago de 1940. E embora possamos admitir com Aron que a Terceira Repblica estivesse institucionalizada desde a vitria sobre os alemes em 1919 segundo ele, o cisma que a atravessava de cima abaixo desde 1789 manifestava-se como uma instabilidade essencialmente social (ChG, pp. 752 e 758) , as instituies francesas no eram suficientemente slidas para enfrentar uma desastrosa derrota militar. A crise de 1929 s agravar a debilidade institucional crnica da Terceira Repblica e as cises internas. Se enfrentar a converso do poderio econmico alemo em poderio militar era um desafio para a Frana, a crise apenas aprofundar o abismo entre os dois pases. Entrementes, durante os anos 1920, as dificuldades econmicas da Frana, agravadas pelas dvidas de guerra e por um dficit oramentrio insaldvel, engendrariam e intensificariam os conflitos sociais. Os bolcheviques, hostis aos socialistas da II Internacional, obtiveram dos mandatos da Sction Franaise de lInternacional Ouvrire (SFIO), criando assim a Section Franaise
de l'Internationale Communiste (SFIC), apoderando-se do aparelho partidrio e do

jornal LHumanit. Lon Blum, intelectual judeu de origem burguesa, assumiu para si a tarefa de reorganizar um partido socialista independente. Contudo, os bolcheviques no foram to felizes na tentativa de controlar a CGT: derrotados em 1921, criaram a CGTU (Confdration Gnrale du Travail Unitaire). E sofreram ainda maior revs ao no acatar as ordens do comit executivo da III Internacional, sediado em Moscou. De fato, Trotski exigiu a expulso dos insubordinados que aderiram ao Partido Socialista. Com o movimento operrio dividido, os operrios franceses viveriam uma dcada de derrotas. Em 1920, a greve geral foi duramente reprimida na Frana, a CGT colocada na ilegalidade e centenas de lideranas sindicalistas foram detidas. No final do ano, as filiaes

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CGT caram de 2.400.000 para 600.000. Os operrios, privados de representao, viram seus salrios recuarem comparados ao crescimento econmico (aumentos de 10% e 40%, respectivamente, nos anos de 1920), e apenas um avano, em 1928, na legislao social (lei de seguridade social).
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fragilidade poltica e econmica soma-se o colapso do aparato militar francs. A supremacia do exrcito francs durante a dcada de 1920 devia-se mais s restries impostas pelo Tratado de Versalhes ao exrcito alemo do que a mritos prprios. Na hora decisiva, o exrcito mostrou sua precariedade. Vrios fatores contriburam para o declnio do poderio militar francs. Primeiramente a esclerose da hierarquia, uma vez que, ao trmino da Primeira Grande Guerra, no houve renovao no comando. Passaram-se anos sem que houvesse a promoo de oficiais. Como nota Aron, lentido burocrtica,
tradicionalmente arraigada na burocracia francesa sob todos os regimes, acrescentava-se uma certa lentido nas reformas. Conservavam-se os quadros antigos, mesmo quando eles no eram adaptados s necessidades do presente. (ChG, p. 816)

De Gaulle, por exemplo, heri francs inconteste da Segunda Guerra Mundial, sustentou o fardo de capito por 12 anos, sendo promovido apenas em 1927. Entrementes, a cpula do exrcito envelhecia, refratria s mudanas que o avano da indstria impunha, entrincheirada na presuno da superioridade da defesa sobre o ataque e de que uma linha defensiva bem fortificada era infranquevel. O general Maxime Weygand, que em 1931 substitui o marechal Petain no comando supremo do exrcito francs, em perfeita coerncia com suas convices realistas, acreditava piamente na superioridade da cavalaria montada comparada aos blindados. Weygand, porm, no era o nico que resistia s

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Os dados so de W. L. SHIRER, op. cit., pp. 199-200.

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inovaes. O general Brcart, segundo Shirer, pedia, no interesse do pas, que a cavalaria se limitasse ao emprego de cavalos, considerados por ele uma das riquezas nacionais, e conclua: Ns devemos salvaguardar a criao do cavalo.
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O apego ortodoxia, a mentalidade conservadora, prprio dos aparelhos militares. Somava-se a isso a lentido e complicao da burocracia militar (ChG, p. 815). Essa obstinao garantiu histria militar algumas profecias s avessas. Exemplar a respeito um artigo do comandante Laporte, publicado em dezembro de 1938 na Revue dInfantarie. Laporte categrico:
Pode-se estimar, com efeito, duma parte que os primeiros engenhos blindados encontrados autometralhadora jamais buscaram penetrar muito profundamente no verdadeiro dispositivo de infantaria e que, doutra parte, os carros, mesmos modernos, no podem 80 conduzir os combates por si mesmos e para eles mesmos.

Porm, talvez o caso mais notvel de obcecao seja o do general Chauvineau em seu livro Une invasion est-elle encore possible?, publicado pelo editor militar Berger-Levrault. Marc Bloch, ento na Resistncia, dedica-lhe sob pseudnimo uma implacvel resenha, no poupando crticas ao seu dogmatismo. A obra de Chauvineau foi publicada em 1938 e reeditada em 1940 e refletia o estado de esprito dos dirigentes do exrcito francs. sugestivo a esse respeito o fato do livro ser prefaciado pelo general Ptain. Surpreendentemente, s vsperas da invaso alem, Chauvineau, segundo Bloch, acredita que a tcnica moderna permite, combinando a fortificao e a potncia
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79 80 81

W. L. SHIRER, op. cit., p. 182. Apud, W. L. SHIRER, op. cit., p. 183.

M. BLOCH, A propos dun livre trop peu connu , publicado originalmente em Les Cahiers politiques, n 8 (na realidade 6), avril 1944. Reproduzido em Marc BLOCH, L'Histoire, la guerre, la rsistance, op. cit. pp. 805-10.

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de fogo, edificar sobre no importa qual linha do territrio defesas infranqueveis ao longo de um front contnuo. A exaltao da defensiva era a contrapartida do desprezo pela ofensiva. Assim, l-se nessa impressionante obra: Quanto aos carros que deviam nos levar s guerras curtas, sua deficincia espantosa.
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Do mesmo modo Chauvineau no via futuro na aviao. No

vislumbrava o caos que a aviao alem provocaria na retaguarda francesa apenas alguns meses depois. Havia tambm, verdade, os militares favorveis inovao, como os generais De Gaulle e Estienne, mas eles foram votos vencidos antes da dbcle. A derrota foi a ocasio que a direita esperava para voltar ao poder. O armistcio era prefervel ao perigo revolucionrio. Segundo Aron,
O general Weygand, cujo pensamento militar mantinha-se dominado por idias polticas conservadoras temia que, nas tropas em debandada, ilhotas de resistncia de carter revolucionrio acabassem por se cristalizar []. Pelo armistcio, ele queria deter esse perigo revolucionrio e conservar algumas divises que bastariam para manter a ordem social. (ChG, p. 30)

Em suma, a angstia dos intelectuais franceses nos anos 30 no era gratuita.

82 83

Apud, M. BLOCH, op. cit., p. 806. Apud, M. BLOCH, ibidem, p. 806.

Capitulo 2 Os Limites da Objetividade Histrica

As obras redigidas por Raymond Aron no perodo anterior Segunda Guerra Mundial so marcadas, fundamentalmente, por dois temas: os limites do conhecimento histrico e a ao poltica pautada por tais limites. Como resultado de seus estudos na Alemanha, seu propsito era apresentar a obra Filosofia crtica da histria como sua tese principal e, como tese secundria, desenvolver um estudo sobre o historismo que examinaria as obras de quatro autores: Ernst Troeltsch, Max Scheler, Karl Mannhein e, talvez, Oswald Spengler. Entretanto, Aron abandonou tal propsito devido s reservas com as quais Lon Brunschivicg, seu orientador, recebeu o primeiro texto. Assim, como ele observa em suas Memrias, Aron faz da Filosofia crtica da histria sua tese secundria e, entre outubro ou novembro de 1935 e os dias seguintes Pscoa
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Excludos os textos de Aron anteriores a Aron, isto , os do jovem Aron, nos quais predomina um iderio pacifista e socialista, e que sero considerados posteriormente pelo prprio autor ingnuos e utpicos. Cf. Raymond Aron avant Raymond Aron Vingtime Sicle. Revue dhistoire, Anne 1984, Volume , Numro 1. Tambm disponvel no endereo: http://www. persee. fr/showPage. do?urn=xxs_0294-1759_1984_num_2_1_1666, ltimo acesso em 10/01/2008. O ttulo completo da obra era Essai sur une thorie de l'histoire dans l'Allemagne contemporaine: la philosophie critique de l'histoire, entretanto, foi invertido na edio de 1970, publicado na coleo Points da editora Seuil. Doravante, Filosofia crtica da histria (PCH). Quando Aron redigiu o livro, em 1935, historismo, e no historicismo, era a expresso corrente. Embora definisse o historismo como a filosofia da relatividade histrica [PCH, pp. 11; 313] e pretendesse tratar dos historicistas alemes em um livro parte, ele reconhece que o relativismo j se encontra nos filsofos crticos estudados. Sobre o carter polissmico da palavra historicismo bem como suas variantes e desdobramentos, cf. Pietro ROSSI, Lo storicismo tedesco. Torino: UTET, 1977, pp. 9 e ss.
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de 1937, redige a Introduo filosofia da histria , que apresenta como tese principal (Mm, pp. 111-5, passim). Entrementes, vem luz o seu primeiro livro, redigido a pedido de Clestin Bougl: La Sociologie allemande contemporaine, publicado em 1935. O tema kantiano dos limites do conhecimento humano j patente na Sociologia alem contempornea, que se inicia com uma distino entre a Sociologia enciclopdica do sculo XIX e a Sociologia analtica, do sculo XX. A primeira tinha por objeto o conjunto do passado humano e o todo da sociedade. Coroamento e sntese das cincias sociais, ela determinava leis e valores [] (SAC, p. 1).
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Por outro lado, embora as cincias sociais

estivessem impregnadas do esprito ou do mtodo sociolgico durante o sculo XIX, a Sociologia ainda no existia como disciplina autnoma. Entretanto, a Sociologia analtica se constituir como uma cincia entre outras, no pretendendo interpretar nem o sentido nem os valores da histria humana (SAC, p. 2). Alm disso, ela se dissociar em diversas partes, conforme sua abordagem (escola histrica ou escola sistemtica) ou seu objeto (Sociologia da

O ttulo completo da tese Introduction la philosophie de l'histoire: Essai sur les limites de l'objectivit historique.

O uso da expresso cincias sociais no era consensual entre os alemes nem entre os franceses. Tambm nas pginas que seguem utilizaremos as expresses cincias do esprito, cincias da cultura ou cincias sociais, conforme a maneira como aparece nos textos analisados. A esse respeito o prprio Aron observa na Filosofia crtica da histria: Empregamos indiferentemente, at o presente, as expresses cincias morais e cincias do esprito. A primeira conforme ao uso francs, a segunda a traduo do alemo Geisteswissenschaften. Por muito tempo o prprio Dilthey hesitou. Ele fala seja das cincias filolgicas e histricas, seja das cincias polticas, histricas e sociais. Nenhum desses termos lhe parece caracterizar exatamente o grupo mal definido que compreende simultaneamente as cincias polticas (Economia, Direito, Poltica), as cincias filolgicas (Potica, Retrica, Gramtica, Filologia, Esttica), a Histria e a Moral. Finalmente, ele se atm expresso Geisteswissenschaften, mas a razo dessa escolha no pode ser dada imediatamente, pois no ponto de partida, nem o termo, nem mesmo talvez a idia de esprito objetivo esto presentes. (PCH, p. 38-9)

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religio, econmica, jurdica, poltica, etc.). Aron examina as Sociologias sistemtica e histrica, respectivamente, nos dois primeiros captulos da obra. Ele observa que essas duas escolas fundam-se em concepes filosficas opostas: A essncia aparece nas singularidades concretas ou nas generalidades supra-histricas? [] Os mesmos conceitos podem tomar, conforme sejam empregados por uma ou outra escola, uma significao diferente. (SAC, p. 2). Entretanto, Aron no considera a oposio entre essas duas escolas e a fragmentao da Sociologia em Sociologias especiais intransponveis. A obra de Max Weber, graas ao seu gnio, supera e sintetiza todas essas sociologias. Nas suas palavras:
Max Weber sem nenhuma dvida o maior socilogo alemo. Jurista, economista, historiador, filsofo, ele tornou-se finalmente o mestre da Sociologia compreensiva. Pela amplitude da erudio, pela variedade de questes colocadas, pelo rigor do mtodo, pela profundidade da filosofia que o inspira, sua obra se impe como o modelo de uma Sociologia simultaneamente histrica e sistemtica. (SAC, p. 81)

Essa avaliao no se altera at os seus ltimos dias. Com efeito, em agosto de 1978, na introduo traduo italiana dessa obra, Aron afirma que Weber continua um contemporneo e tornou-se o clssico por excelncia em todos os pases ocidentais (SAC, p. XXXVI). O Captulo III, dedicado a Weber, ocupa, alm disso, aproximadamente 40% da obra original. Como a lgica da cincia weberiana filia-se epistemologia de Rickert (SAC, p. 84), no seria intil discorrer sobre a anlise que Aron faz da sua obra. Segundo Aron, a filosofia da histria de Rickert consiste na maneira de julgar e pensar julgar; trata-se de uma lgica do conhecimento histrico ou teoria da Begriffsbildung [formao dos conceitos]. O princpio de sua
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Essa introduo foi reproduzida com o ttulo Quarante ans aprs na 5 edio da obra, de 2007.

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epistemologia , portanto, a anlise da formao dos conceitos; apenas ela permite responder em quais condies uma reconstituio do passado pode aspirar a ser universalmente verdadeira. Para Rickert, a filosofia crtica da histria o ltimo termo de uma progresso cuja tese o dogmatismo e a anttese o ceticismo. A dialtica da razo histrica, o princpio da Histria universal, reside na teoria dos valores (PCH, p. 123, passim). No obstante na obra de Rickert uma reflexo transcendental que vise a esclarecer as formas universais da experincia preceda a lgica histrica, Aron considera legtimo isolar esta ltima do conjunto da sua filosofia. Na sua obra, as relaes entre sujeito e objeto so consideradas eternas, como se ambos fossem subtrados da contingncia e da durao. Por sua vez, os valores universais so demonstrados com o auxlio de raciocnios estritamente lgicos: negar-lhes a validade seria renunciar a pensar. Aron parte, pois, como faz o prprio Rickert, da realidade tal como ela se apresenta aos nossos olhos para expor sua filosofia da histria, abstraindo totalmente, portanto, da crtica transcendental. A teoria dos valores exposta sumariamente na medida em que ela responde aos problemas da Histria (PCH, p. 124, passim). Enfim, a filosofia da histria de Rickert solidria da maneira como ele concebe o kantismo: o subjetivismo transcendental, longe de conduzir ao relativismo, a nica garantia da universalidade, na medida em que os valores se impem a todos os homens, independentemente de seus desejos e interesses. Ora, uma vez que a verdade um valor, a lgica uma parte da teoria dos valores (PCH, p. 125, passim). Aron expe a teoria da Histria de Rickert seguindo a mesma ordem sistemtica adotada por este: ele [Rickert] parte do contedo do sensvel e recompe, por adio de caracteres, a histria real. Indo sempre do formal ao material (PCH, p. 125, passim).

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A infinidade intensiva e extensiva caracteriza a realidade que nos envolve e pretendemos conhecer. Os fenmenos se estendem no espao e devm no tempo. Tal infinitude que se apresenta nossa percepo desafia nosso intelecto. Todavia, a cincia refere-se, necessariamente, a um objeto finito. Nas palavras de Aron, as condies fundamentais do conhecimento resultam desse conflito primeiro entre a infinitude de nossa percepo e a finitude de nossa cincia. Todas as cincias se caracterizam pela superao do infinito sensvel e distinguem-se pela maneira como o logram. H dois tipos de mtodo para superar tal infinitude e, portanto, dois tipos de cincia: Num caso, explica-se o real com a ajuda de leis, no outro, organizamo-lo num devir singular e selecionamos a matria reportando-a a valores. A cincia volta-se para as leis ou para as singularidades (PCH, p. 125-6, passim). Toda cincia recorre a conceitos e palavras. Estas, em suas significaes, j so gerais. Contudo, apenas quando tem um significado exato, isto , quando um conceito, a palavra cumpre sua funo. Como todo pensamento conceitual, toda cincia, na medida em que utiliza conceitos, ser geral. Porm, como as palavras remetem intuio conservando a marca de sua origem emprica, os conceitos no podem superar o infinito sensvel se lhes reportando. Apenas elevando-se ao juzo, o conceito logra super-lo: o conceito vlido se os juzos que ele implica so vlidos. Ora, unicamente quando necessrios, os juzos so vlidos; somente quando independem das condies da experincia, do lugar e do instante, ou do que se representa sob as formas puras da sensibilidade espao e tempo , condio de toda experincia possvel. Caso seus conceitos sejam gerais mas no necessrios, as cincias podem superar o infinito intensivo, porm no o extensivo. Tal cincia permitiria classificaes arbitrrias, entretanto, no seriam explicativas, pois no se fundamentariam em leis necessrias. As cincias naturais fundamentam-se, pois, em leis necessrias. Portanto, quanto mais destacado da intuio sensvel,

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mais perfeito um conceito. O fenmeno que se apresenta no espao e no tempo, num dado lugar, num determinado instante, o limite infranquevel da cincia da natureza. O singular com suas caractersticas prprias, o evento puro, inapreensvel pelas cincias naturais e seus conceitos (PCH, p. 126-8, passim). O primeiro conceito de fato histrico deriva da anlise das cincias da natureza: trata-se justamente do individual ou singular. Entretanto, nenhum conhecimento conceitual apreende o singular enquanto tal. O problema , portanto, elaborar uma cincia que, utilizando-se de instrumentos gerais, conserve algo da realidade individual descartada pelas cincias da natureza. Trata-se, portanto, de um problema de seleo: A cincia organiza o universo histrico reportando a valores uma matria amorfa []. A Histria [] seleciona sua matria reportando os fenmenos a valores. (PCH, p. 129) Um universo finito de individualidades significativas substitui o mundo infinito das coisas sensveis. Assim, a mesma funo que as leis cumprem nas cincias da natureza preenchida pelos valores na Historiografia. Por meio de valores, o historiador distingue o essencial do secundrio. A Historiografia d vida ao passado, enriquecendo-o com cores e detalhes (PCH, p. 128-31, passim). A lgica da Histria, porm, tem o direito de limitar-se apenas aos juzos histricos. Ela limita-se a formular em termos rigorosos uma verdade banal: ns retemos das coisas mortas apenas isto que, a um ou outro ttulo, nos interessa, nos emociona, nos apaixona (PCH, p. 131). A Historiografia assim concebida padece de uma dupla limitao: o objeto por ela examinado impreciso; e tal concepo no explica como a cincia histrica progride. Todo fato histrico singular. Um evento qualquer , portanto, singular. Porm, todo evento se insere num espao social mais amplo e num devir nico. O recorte do objeto histrico determinado pelos valores;

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porm, uma vez definido o objeto que nos interessa, ns buscamos suas causas, sem nos preocupar com o interesse intrnseco dessas causas. Contudo, considerado sobre o plano do determinismo causal, cada evento se insere num encadeamento infinito de causas e efeitos. Assim, seleo por valores, acrescenta-se a considerao da eficcia causal. Como delimitar na cadeia infinita de causas e efeitos os fenmenos que so relevantes? (PCH, p. 131-3, passim). Enfim, embora a Histria vise o singular, ela se utiliza de generalidades histricas. O fim do trabalho histrico a reconstituio da totalidade singular em seu devir irreversvel. (PCH, p. 135) A atitude inelutvel de fazer juzos valorativos acerca do mundo que nos envolve se prolonga na cincia histrica, mas como critrio para discernir do universo neutro as singularidades que tm algum significado no que concerne aos valores dos humanos viventes. Esses valores so buscados na prpria matria estudada. O objeto da Histria s pode ser, portanto, os seres capazes de se posicionar valorativamente a respeito do mundo que os cerca. Assim, numa primeira abordagem, Aron considera que uma cincia das individualidades significativas, portanto, tem por objeto necessariamente realidades psquicas (PCH, p. 136). O historiador ou compartilha dos valores da poca estudada ou se esfora para simpatizar com valores que lhes so estranhos. Excludos os valores, do historiador ou os vividos no passado, impossvel selecionar e compreender os eventos (PCH, p. 136, passim). Apresenta-se, todavia, um problema. Para que a Histria seja considerada uma cincia, os valores que permitem selecionar e compreender os eventos relevantes do passado a parte do significativo sensvel devem ser partilhados por todos. Em outras palavras, os valores devem ser universalmente vlidos. Para tanto, tais valores devem ser supra-individuais, valores sociais ou

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humanos, e no a expresso de instintos pessoais ou naturais. Nas palavras de Aron,

Apenas concernem todos os indivduos de uma coletividade valores pelos quais o homem se eleva acima da animalidade e do egosmo vital. [] Se denominamos cultura o conjunto dos valores que criam a vida coletiva [], a Histria se define como a cincia da evoluo nica das sociedades humanas e de sua cultura. (PCH, p. 137)

Sob seu aspecto formal, a Historiografia cincia das individualidades significativas; sob o material, ela cincia da cultura. Porm, como o historiador logra compreender as singularidades significativas? Primeiramente, Rickert rechaa a concepo segundo a qual a cincia histrica analisaria a realidade psquica dos homens do passado. Considera a Psicologia uma cincia natural que visa, por meio do mtodo generalizante, um universo irreal de conceitos vazios de nenhuma utilidade ao historiador. Rickert deduz assim a incoerncia, as contradies internas do conceito de cincia do esprito, e, portanto, contesta a teoria da histria diltheyana. Alm disso, ao contrrio de Dilthey Rickert no reconhece no conjunto psquico a origem e explicao da unidade individual dos acontecimentos e das pocas, pois os fenmenos da alma no tm unidade interna. De fato, apenas os valores conferem unidade realidade, infinita intensiva e extensivamente. Assim, a oposio fundamental no entre natureza e esprito, mas entre o fato e o valor. Da combinao destes origina-se a significao essencial Histria , pois precisamente nos casos em que a realidade significativa que o mtodo histrico se impe. Portanto, o sentido que individualiza as coisas (PCH, pp. 138-41). Na teoria rickertiana, trata-se, portanto, de distinguir o significativo do psquico. A conscincia de cada um indevassvel. Nas palavras de Aron, um

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milagre seria necessrio para nos transportarmos conscincia alheia. Da a necessidade de invocar hipteses transcendentes: harmonia preestabelecida ou viso em Deus. Desse modo, enquanto uma obra de arte tem um significado, o juzo que dela fazemos uma realidade psquica. A conscincia individual e incomunicvel; a significao, entretanto, coletiva. A compreenso refere-se, por conseguinte, realidade significativa. Somos capazes de compreender os sentimentos alheios se compreendemos o seu sentido. Desse modo, o historiador no revive os estados de conscincia do passado, mas, no melhor dos casos, as significaes vividas (PCH, pp. 141-4). lgica exposta acima, junta-se uma crtica com a qual Rickert visa responder sob quais condies a cincia do passado universalmente vlida. Nesse caso, o problema apresenta-se em termos estritamente lgicos. Os problemas prticos do ofcio do historiador so sobejamente omitidos. A questo , nas palavras de Aron, o recorte de um objeto com a ajuda de valores pode pretender mesma objetividade que a determinao do geral com a ajuda de leis naturais? (PCH, pp. 145). Se bastasse Fsica e Histria a objetividade bruta dos fatos, no haveria problema; no entanto, o conhecimento obtido por ambas seria meramente contingente e arbitrrio. Com efeito, para a filosofia kantiana o empirismo incapaz de fundamentar cincias universalmente vlidas. Para superar essa limitao preciso admitir a existncia de leis naturais e valores universais (PCH, pp. 144-6). Porm, como nota Aron, no indispensvel nem que nossas leis sejam necessrias, nem que nossos valores sejam universais, preciso apenas

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que existam tais leis e tais valores. A possibilidade de leis necessrias corresponde pergunta fundamental da Crtica da razo pura juzos sintticos a priori so possveis? Em Kant, a possibilidade de juzos sintticos a priori que fundamenta a legislao dos fenmenos pelo intelecto. Os valores, por sua vez, ligam-se ao sentido da histria. Se a histria humana tem um sentido, porque existem valores universais. (PCH, p. 146, passim) A validade dessas proposies que fundamentam a objetividade da Histria apia-se em imperativos lgicos. Assim como quem nega a possibilidade de leis naturais afirma que elas so impossveis universal e necessariamente contradizendo-se, portanto , h um valor cuja universalidade nenhum cientista pode negar: a verdade. A Histria da cincia tem um sentido universalmente aceito. Para Rickert, a vontade autnoma o fundamento de qualquer valor. De fato, nas palavras de Aron, define-se como valor isso que se impe a uma vontade fora de toda obrigao e interesse. Todo valor vincula-se, portanto, capacidade de agir conforme o imperativo categrico, cuja frmula haja de maneira tal que possas simultaneamente querer que a mxima de tua ao se torne uma lei universal, e que fundamenta a possibilidade de todo homem ser um auto-legislador universal. A autonomia da vontade garante, conseqentemente, a objetividade histrica no autorizando juzos de valor, mas
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A rigor, levando a efeito o paralelo com a possibilidade dos juzos sintticos a priori formulada por Kant, devemos considerar que basta apenas que tais leis e tais valores sejam possveis.

Ou antes, se a histria humana deve ter um sentido, valores universais meramente possveis devem tornar-se efetivos.

No me estenderei nos complexos meandros da filosofia de Immanuel Kant. Para um comentrio sucinto da filosofia prtica kantiana, veja-se Gilles DELEUZE, La philosophie critique de Kant. Paris: P.U.F., 1963. A Filosofia crtica de Kant. Lisboa : Edies 70, 2000, principalmente o Captulo 2. Para uma introduo geral obra de Kant, veja-se Ottfried HFFE, Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

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na medida em que ela assegura a relao do real com os valores. Em suma, ainda que os valores humanos no sejam materialmente universais, na medida em que os homens so capazes de viver conforme valores ou capazes de agir autonomamente, segundo o imperativo categrico , sua vida tem uma significao universal. Desse modo, a histria dos homens deve ter para todos um sentido e a cincia histrica, longe de contingente e arbitrria, universal e digna, isto , tem um valor absoluto (PCH, pp. 147-9, passim). Restou apenas um objeto Filosofia, pois todos os demais foram apropriados pela cincia, e esse objeto so os valores. A Filosofia , pois, uma teoria dos valores. Desse modo, nas palavras de Aron, os princpios de conhecimento histrico no so nem as leis nem as interpretaes gerais, mas um sistema de valores. (PCH, p. 149) Porm a Filosofia no pode nem criar nem inventar valores. Cabe histria a tarefa indispensvel de apresentar os valores reflexo. Ora, no obstante o dever se imponha a todos, a sua realizao necessariamente pessoal (ou antes, individual). De modo que, embora a diversidade imponha-se, o relativismo, para Rickert, no se manifestaria, pois a lei individual se impe universalmente (PCH, p. 150). Nessas condies, haveria duas maneiras de ensaiar uma Histria universal. Na primeira, concebida historicamente, o historiador amplia os quadros de sua pesquisa sem mudar de mtodo (PCH, p. 151). Na segunda, concebida filosoficamente, o filsofo interpreta sistematicamente todo o passado humano luz de valores universais (PCH, p. 151). Estes valores, no entanto, seriam materialmente definidos, e mesmo assim permaneceriam muito formais se comparados com os valores historicamente constitudos. De qualquer modo,

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uma Histria universal filosfica careceria da definio de valores universais, cuja validade seria atemporal.
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Em suma, segundo Rickert, a adeso de todos os membros de uma coletividade a determinados valores necessria para que a Histria seja empiricamente vlida para os mesmos. Todavia, no preciso que haja um acordo quanto aos contedos desses valores. Ao reportar-se ao contedo dos valores, o historiador faria juzos de valor e renunciaria objetividade. Como o acordo quanto a valores formais restringe-se a uma poca ou coletividade, o historiador deve ater-se aos valores praticados pelas comunidades que ele estuda. Assim concebida, a Histria inevitavelmente parcial. Uma Histria universal, entretanto, possvel, desde que o filsofo formule um sistema de valores atemporal e universal (PCH, pp. 151-2, passim). Voltando a Weber, o propsito de Aron, na Sociologia alem contempornea, apresentar a filosofia subjacente na obra de Weber a fim de que aparea a inteno de suas pesquisas. (SAC, p. 81). Segundo Aron, a originalidade de Weber se deve ntima relao presente em sua obra entre cincia e poltica: embora a cincia deva ser depurada de todo juzo de valor, ela concebida de maneira tal que seja indispensvel ao. (SAC, p. 82). Ora, a ao humana orientada por valores e a cincia no ensina a escolher entre eles. Os homens lutam contra um destino que no escolheram, agem num mundo dilacerado em que precisam escolher entre os deuses. Nesse mundo, a poltica a teoria e a arte das escolhas sem retorno. A cincia no pode
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Porm se os valores manifestam-se apenas historicamente, no sendo criados pela Filosofia, os valores universais devem tambm se manifestar na histria.

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Aron utilizar a mesma abordagem em sua obra seguinte, sobre Dilthey, Rickert, Simmel e Weber: trataremos esses filsofos como filsofos. (PCH, Prface, p. 12).

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contribuir nem com profecias nem com uma viso total desse mundo e, todavia, indispensvel ao: Assim, o historiador pesquisa no passado as evolues nicas, os atos pelos quais os homens engajaram seu destino. (SAC, p. 82). , portanto, diante dos dilemas da poltica que se constri a teoria social weberiana.
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Filiando-se epistemologia neokantiana de Rickert, Weber considera que a primeira dificuldade que se impe s chamadas cincias do esprito o infinito do mundo sensvel: O mundo sensvel infinito, nenhum conhecimento pode esgot-lo. (SAC, p. 82). A Histria intenta superar esse infinito selecionando entre as realidades aquelas que nos interessam (SAC, p. 82). Como vimos, as cincias da cultura distinguem-se das cincias da natureza ao investigar a singularidade dos acontecimentos para retraar-lhes o devir nico. A partir dessas consideraes, Weber pretende fundar simultaneamente a especificidade e a objetividade da Histria (SAC, p. 83) e evidencia-se a relao entre Histria e Sociologia. Ao contrrio de Durkheim, que considerava que a Histria no poderia ser cincia, pois estava impregnada da poeira dos fatos, a Sociologia weberiana tem por ponto de partida, primeiramente, o reconhecimento da Histria, cincia objetiva do devir. (SAC, p 83) A Sociologia apresenta-se como uma disciplina complementar que busca, por meio do seu arcabouo conceitual e da comparao entre as vrias sociedades, destacar a singularidade de uma sociedade, de uma poca ou civilizao; visa, particularmente, destacar a singularidade da civilizao ocidental. (SAC, p. 121).

Curiosamente, no mesmo perodo em que Aron colocava a poltica no centro de suas reflexes, a escola dos Annales voltava-se para o econmico e o social em detrimento daquela. Talvez, o sucesso dos Annales, ao menos em parte, deva-se justamente a esse fato. Cf. Franois DOSSE, A Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria, Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 34.

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Por outro lado, o presente que orienta a curiosidade do historiador. O cientista investiga o passado a partir das questes que o presente lhe coloca.
Da resulta que no h cincia objetiva do passado integral, da sociedade total. Toda cincia da cultura parcial (mesmo se ela estabelece leis) porque seu ponto de partida legitimamente arbitrrio. Ela positiva apenas sob a condio de ter conscincia dessa limitao inevitvel. (SAC, p. 85).

O homem renova incessantemente suas curiosidades, pois o fluxo histrico avana para um termo desconhecido (SAC, p. 85). Da deriva a multiplicidade legtima das abordagens e pesquisas. (SAC, p. 85) E, contudo, a liberdade do cientista no anarquia: Quando o objeto histrico est determinado, ns no somos mais livres nem na escolha da matria (necessria a partir de algum valor), nem no estabelecimento das relaes causais. (SAC, p. 86) Ora, como dissemos, o historiador define o objeto de investigao reportando-o a valores. A esse respeito isto , seleo do objeto de interesse, cientfico ou no, por meio de valores , no h distino entre a teoria weberiana e a de Rickert. Todavia, apresenta-se um problema que encontra solues distintas em Rickert e Weber. Enquanto para Rickert, como vimos, os valores devem ser buscados na prpria matria estudada, para Weber so os valores do historiador que determinam o objeto de investigao. Para Weber, porm, no existem valores universais. A guerra entre os deuses, os conflitos, so inexpiveis. Sob esse aspecto, a Histria depara-se com um limite irremedivel na subjetividade do historiador. Delineada a viso de mundo subjacente obra de Weber, esta dividese, segundo Aron, em duas partes essenciais: uma teoria dos conceitos prprios cincia e a definio do conhecimento histrico como sntese de compreenso e causalidade. (SAC, p. 86). Os conceitos apropriados ao ofcio do historiador so, para Weber, os tipos ideais. Sua inspirao kantiana da qual ele retm a resignao a um conhecimento estritamente emprico (SAC, p. 87). Nesse sentido, os tipos ideais so formulados contra os abusos da metafsica. Como

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nota Aron, O tipo ideal pensado primeiramente contra os conceitos de essncia dos quais ele constitui, por assim dizer, o substituto positivo (SAC, p. 87). Nas obras weberianas, desvela-se a iluso metafsica de que possvel conhecer a substncia verdadeira das coisas, alm de qualquer aparncia, e desvelam-se com ela as iluses naturalistas. Ora, se por um lado os tipos ideais designam um limite, um impasse, por outro, abrem um novo caminho. Nas palavras de Aron,
Uma vez descartadas as substncias metafsicas, o homem est livre da sua ao no mundo da experincia imanente. Do mesmo modo, a cincia, livre de preconceitos de essncia, pode construir de todo indivduo histrico uma multiplicidade de conceitos [tipos] ideais segundo a direo de nossa curiosidade e as necessidades da pesquisa. (SAC, p. 88).

Enquanto o positivismo define os conceitos eliminando as diferenas especficas dos fenmenos da religio, por exemplo , isto , por meio de uma prtica generalizante, o tipo ideal serve na sociologia weberiana para atingir o aspecto original de cada fenmeno histrico (SAC, p. 89). O tipo ideal tem por funo destacar o que individualiza cada fenmeno, seu carter original. Enfim, o tipo ideal designa um limite do nosso conhecimento do real e jamais pode ser confundido com ele. Como vimos, tanto no que concerne seleo do objeto a ser investigado como no que tange caracterstica idealtpica dos conceitos utilizados pelas cincias da cultura, deparamo-nos com limites infranqueveis do conhecimento histrico. Porm, tais limites apresentam maior complexidade na dialtica entre os limites da compreenso e os limites da explicao causal. Com efeito, pergunta-se Aron: a causalidade no tem por funo intervir, quando a compreenso exauriu seus recursos []? E reporta-se, em seguida, insistncia de Weber na unio indispensvel da causalidade e compreenso (IPH, p. 337). So, pois, os limites da compreenso que remetem o historiador

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para a explicao causal e a insuficincia desta que o remete de volta para a compreenso. Mas, afinal, em que consiste a compreenso? Os filsofos crticos da histria no chegaram a um acordo quanto a isso. Dilthey, inicialmente, procura fundamentar o que ele denominou Geisteswissenschaften, isto , as cincias do esprito numa Psicologia. O fundamento desta seria uma concepo darwiniana da vida. A compreenso versaria, nesse caso, sobre a estrutura psicolgica da alma humana. Essa estrutura responderia a instintos vitais. Nas palavras de Aron, na concepo diltheyana a finalidade da vida no implica nem metafsica, nem mesmo espiritualismo (PCH, pp. 50-69). Contudo, o prprio Dilthey abandonou a pretenso de fundamentar as cincias do esprito na Psicologia (PCH, p. 114) e, ainda que no final da vida tenha se dedicado a uma teoria da compreenso, esta foi apenas esboada. Como vimos, Rickert considera as realidades significativas o objeto da compreenso. O historiador no revive a conscincia alheia, mas as significaes vividas. Weber, por sua vez, no se ocupa, na maioria dos textos, da distino entre o psquico e o significativo. O que lhe interessa a existncia de relaes inteligveis entre acontecimentos histricos. Nas palavras de Aron
Que essas relaes sejam filosoficamente, imanentes ou transcendentes ao vivido, pouco importa. Logicamente, tudo se passa, em todo caso, como se essas relaes fossem internas prpria realidade. (PCH, p. 260)
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Aos olhos de Weber, compreende-se a significao e o fenmeno psquico. Do ponto de vista da lgica do conhecimento histrico, pouco importa tambm como passamos do signo ao significado. A compreenso dos estados de conscincia alheios no intuitivo, imediato. O que os outros pensam ou vivem

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A esse respeito ver Sylvie MESURE, Raymond Aron et la raison historique. Paris: Vrin, 1984; particularmente pp. 81-112.

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obscuramente exige um esforo de elucidao. O impasse a irremedivel multiplicidade de interpretaes prpria das realidades inteligveis. Tal como Jaspers, Weber distingue radicalmente relaes compreensivas de relaes causais, e tambm discrimina a compreenso em racional ou afetiva, esttica ou gentica. (PCH, p. 261). Ainda de Jaspers, Weber retoma a impossibilidade de aplicar a compreenso de um fenmeno geral aos casos particulares. Nas palavras de Aron, A verdade geral de uma relao compreensvel transcendente a toda consecuo nica
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(PCH, p. 261). Logo, como

considerar objetiva a interpretao histrica dessa relao? A soluo de Weber para essa dificuldade considerar que a compreenso por si s jamais vlida objetivamente, ela deve ser verificada pela causalidade (PCH, p. 261). Ou, colocando o problema em toda sua amplitude, a questo que Weber se empenha em responder em quais condies, em quais limites, um juzo fundado sobre a compreenso pode ser dito vlido para todos, isto , verdadeiro? (PCH, p. 260). Ora, segundo Aron, Weber no formulou uma resposta explcita a essa questo, mas possvel acompanhar os seus desdobramentos (PCH, p. 266-7). O primeiro procedimento praticado por Weber interpretar por meio de um tipo ideal de racionalidade com relao a fins (zwechrational) a conduta dos personagens, pois ela imanente ou imediatamente inteligvel. Nesse caso, pondera-se se os meios so adequados em relao aos fins visados. Porm, os motivos selecionados como antecedentes ordinrios permitem apenas juzos de probabilidade. Essa interpretao teleolgica apenas uma possibilidade

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Segundo S. Mesure, em nota Filosofia crtica da histria, Aron refere-se nessa passagem ao seguinte trecho da Psicopatologia geral, de K. Jaspers: Quando Nietzsche aplica convincentemente a relao que vimos citar, entre a conscincia da fraqueza e a moral, ao fenmeno particular real da gnese do cristianismo, possvel que essa transposio seja falsa para o caso particular, malgrado a justeza da compreenso geral (tipo ideal) da relao. (PCH, p. 368, nota d)

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objetiva, uma hiptese. A ao humana pode ser irrefletida e acidentalmente racional. Por outro lado, mesmo de condutas racionais h resultados imprevistos. Ou, nas palavras de Aron,
Max Weber analisa no passado a parte da causalidade e o papel da vontade, a ao dos indivduos e as realidades coletivas. E, finalmente, encontra na origem da nossa civilizao, nica e no fundo acidental, decises humanas que nos so fatalidade. (PCH, p. 295-6)

O segundo procedimento concerne irracionalidade da conduta dos atores. O que interessa nesse caso no so os seus motivos racionais, mas os mbeis ou antecedentes psicolgicos da ao, tais como o medo, o desgosto, o dio, a inveja e quejandos. Todavia, como ponderar mbeis muitas vezes hesitantes, contraditrios? O procedimento do historiador deve ser, segundo Aron, o seguinte: os antecedentes de uma conduta individual devem ser analisados como um evento histrico qualquer. A interpretao da conduta das massas aplica-se ou no, retrospectivamente, somente a cada caso, a cada indivduo, e vlida apenas como juzo probabilstico. Segundo Aron, Ela deve ser verificada pelos fatos, pela estatstica se possvel (PCH, p. 270). Em resumo, h quatro tipos (ideais) de ao:
a ao zweckrational [ao racional com respeito aos fins] que combina os meios em vista de fins claramente colocados; depois a ao wertrational que tambm racional, mas em funo de fins afirmados de maneira irracional, sem o cuidado das conseqncias, sem confrontao com outros fins; em seguida a ao afetiva, comandada simultaneamente em sua origem e em seu desenvolvimento por sentimentos atuais; e, enfim, a ao tradicional, no limite do compreensvel, que resulta de hbitos, de tradies arraigadas. (SAC, p. 119)
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Essa anlise, ao que parece, deriva progressivamente do tipo ideal zweckrational, o qual privilegiado analiticamente, isto , do ponto de vista metodolgico. O tipo wertrational manifesta-se quando, embora a ao seja

Aron empresta a distino entre motivos e mbeis de Alfred SCHTZ, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (A edificao social do mundo significativo). Ver tambm IPH, p. 68.

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racional, os valores que a determinam so irracionais. A ao afetiva deriva e desenvolve-se determinada por sentimentos. A ao tradicional responde irracionalidade de uma tradio aceita irrefletidamente. Essa anlise aplica-se, por exemplo, teoria marginalista, que deve ser considerada idealtpica, as condutas dos atores no mercado ponderadas probabilisticamente. (PCH, p. 2723) Em todo caso,
A dupla exigncia de adequao significativa e de adequao causal vale em todos os graus, em todos os momentos da pesquisa: nos conceitos como nas regras, a causalidade de alguma maneira interna compreenso. Ela implica o acordo da relao pensada pelo historiador com o desenvolvimento dos fatos. (PCH, p. 274)

Os limites da compreenso exigem, portanto, o complemento da explicao causal. Esses limites no se reduzem, porm, s insuficincias da interpretao das condutas dos atores histricos. Como vimos, o primeiro limite manifesta-se no abismo entre o infinito sensvel e a apreenso que temos dele, cientfica ou no. Esse limite evidencia-se, portanto, j na seleo do objeto a ser investigado. Manifesta-se, em seguida, na considerao idealtpica dos fenmenos. A compreenso das condutas individuais e coletivas depara-se tambm com impasses intransponveis. Nas palavras de Aron, tanto na considerao do outro, como na de ns mesmos e na da histria,
estaramos sempre em presena duma pluralidade de motivos e duma incerteza dos mbeis, pluralidade insupervel j que a reconstruo a posteriori no seria capaz de atingir a inteno nica, supondo mesmo que o ator tenha concebido um nico projeto, incerteza ligada aos mbeis e possibilidade de prosseguir indefinidamente a regresso. (IPH, p. 129)

Enfim, a compreenso de um fenmeno qualquer como individualidade histrica depende da sua insero no conjunto em que ela se insere, e a compreenso desse conjunto, da sua insero num conjunto ainda maior e assim

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indefinidamente. Tais limites exigem, portanto, o complemento da explicao causal. O problema da causalidade, retomado e aprofundado na Introduo Filosofia da Histria, leva Aron a comparar a Sociologia Histria. Inicialmente, Aron refuta a filosofia da histria de Cournot (1801-1877), da qual, contudo, retm algumas consideraes sobre o acaso e o encadeamento causal. Segundo Cournot, o acaso [hasard] o fundamento da histria, pois o fato histrico , por essncia, irredutvel ordem (IPH, p. 20). O acaso definido como encontro de duas sries [causais] independentes ou encontro de um sistema [regido pela ordem] e de um acidente (IPH, p. 20). Assim, segundo Cournot, a Histria se interessa pelos fenmenos essencialmente definidos pela sua localizao espao-temporal. Da deriva a definio da histria como os acontecimentos que denominar-se-o acidentes, acasos ou encontros, que se produzem mais do que so e que escapam definitivamente razo e ordem. (IPH, p. 20) Todavia, como na filosofia da histria de Cournot a concepo metafsica de ordem se impe, a histria humana reduzir-se-ia ao breve perodo em que nela imperaria o acaso. Nas palavras de Aron,
Entre a solidariedade orgnica das tribos primitivas e a ordem racional das sociedades futuras, a histria propriamente dita, aquela das guerras, dos Imprios, das iniciativas individuais, forma apenas uma transio necessria mas breve. (IPH, p. 24)

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Por outro lado, tudo tendendo ordem, o historiador poderia considerar absolutamente fortuitos os acidentes que precedessem o sistema:
Suponhamos, por exemplo, que a histria leve necessariamente Europa unida: seguro desse saber, o historiador contemplaria sem temor as ltimas guerras europias, restos de uma poca que se acaba. (IPH, p. 221)

16

Cf. S. MESURE, Raymond Aron et la raison historique. Op. cit., pp. 90-6.

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Paradoxalmente a concepo cournotiana segundo a qual o acaso fundamenta a histria culminaria numa Histria que o desprezaria. Assim, no que concerne ao acaso, Aron aproxima-se da posio aristotlica. A ao humana ocorre no mundo sublunar que no pautado nem pela necessidade, caracterstica do mundo supralunar, onde as coisas so necessariamente o que so, nem pelo puro acaso, pois nesse caso qualquer deliberao humana seria v. O mundo sublunar o mundo do contingente, mundo daquilo que pode ser diferente do que , mas onde o acaso aparece como um fato excepcional e, portanto, tambm h regularidade. Nas palavras de Aron, na histria convm que a margem de incerteza no seja nem sempre fixa, nem sempre ilimitada (IPH, p. 222), pois h limites entre os quais reina a Fortuna, mas esses limites so vagos, indeterminados. (IPH, p. 222) E, todavia, nas pocas de crise, ao que parece os possveis se multiplicam, muito diferentes uns dos outros. Quando a liberdade da Grcia est em jogo, imenso apresenta-se o jogo da contingncia. (IPH, p. 222) s vsperas da Segunda Guerra Mundial, ento, a Frana navegava em guas turbulentas. No obstante, na natureza todo fenmeno relacionado com uma causa que lhe anterior. A Fsica liga um fenmeno ao seu antecedente constante, mas os fenmenos so considerados nesse caso em sua generalidade. Nesse sentido, a causalidade natural se assemelharia mais causalidade sociolgica do que causalidade histrica. De fato, primeiramente Aron distingue a Sociologia da Histria: A Sociologia se caracteriza pelo esforo para estabelecer leis (ou ao menos regularidades ou generalidades), a Histria se
18 17

Sobre o tema do acaso, cf. Pierre AUBENQUE, A prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso, 2004. 18 Idem, ibidem, p. 127.

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limita a narrar os acontecimentos em sua singularidade (IPH, p. 235). Depois apresenta a distino formal entre as duas disciplinas: a pesquisa histrica ligase aos antecedentes dum fato singular, a pesquisa sociolgica s causas dum fato suscetvel de se repetir. (IPH, p. 285; Mm, pp. 119 e ss.) Por isso, sempre define-se a causa sociolgica como o antecedente constante (IPH, p. 238). Todavia, preciso dirimir qualquer confuso dessa causalidade com o encadeamento causal submetido a leis prprio da natureza. Nesse sentido, Aron crtica o determinismo geogrfico (IPH, pp. 238-47) e social (IPH, pp. 248-57). Com efeito, o objeto sociolgico construdo a partir de valores, e a relao entre antecedente e conseqente sempre contingencial. Por outro lado, embora a orientao da pesquisa sociolgica seja macroscpica, ela deve sempre levar em conta a sua aplicabilidade a cada caso, no descurando o papel dos indivduos nem dos acidentes no mundo real. Por isso, a causalidade sociolgica se expressa em termos probabilsticos e se aplica somente a fragmentos da realidade.
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A Histria, por sua vez, interessa-se pelos fenmenos enquanto

nicos e originais. No encadeamento causal pertinente ao conhecimento histrico, a sucesso do antecedente pelo conseqente como regra constante, se desfaz perante a ligao dinmica entre os dois termos. Assim, nas palavras de Aron, uma relao de causalidade no vai de um momento do devir em sua totalidade a um outro, ela no jamais seno um dos fios do determinismo que a cincia compe progressivamente (PCH, p. 255). Ou, em outras palavras, cabe ao historiador estabelecer a ligao entre um acontecimento nico e os seus antecedentes provveis. Cabe a ele tambm conservar ou restituir ao passado a incerteza do futuro (IPH, p. 224). Ora, o carter incerto ou contingencial do futuro essencial poltica. De fato, o poltico e o estratego decidem sempre em situaes singulares, num momento de uma srie causal nica. Entretanto, se

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S. MESURE, op. cit., pp. 99 e ss.

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nada fosse passvel de repetio, no haveria como decidir, qualquer consecuo seria igualmente provvel. Por isso,
O homem de ao utiliza simultaneamente a sociologia e a histria, j que pensa sua deciso ao mesmo tempo numa situao nica e global e em funo de elementos suscetveis de se reproduzir, portanto isolveis. As regras elementares tornam previsveis as conseqncias do evento que a ao do indivduo vai introduzir na trama do determinismo. Mas a singularidade da situao deixa lugar para a iniciativa e para a inovao, ao mesmo tempo que ela precisa as regularidades parciais. O homem de ao exige tanto essas regularidades quanto esses acasos. Sem estes, ele seria reduzido ao papel de executor do destino. Sem aquelas, ele seria livre mas cego e, por conseguinte, impotente. (IPH, p. 292)

O cientista, por outro lado, uma vez escolhido o objeto de investigao, escolhe um antecedente e imagina como teria sido a evoluo histrica sem ele. Procede-se o que Aron denominou ucronia (SAC, p. 95). Se o objeto investigado se alterasse ou mesmo se ele desaparecesse na evoluo imaginada, deve-se considerar que o antecedente teve algum efeito causal sobre ele. Todavia, impossvel afirmar que um antecedente qualquer teve como efeito necessrio um conseqente, qualquer que ele seja. Nesse caso, trataramos como fatalidade a evoluo histrica em questo. O antecedente considerado uma causa adequada se grande a probabilidade da ocorrncia do efeito, e considerado acidental se essa probabilidade reduzida. As causalidades adequada e acidental so, pois, correlatas ou, segundo Aron, a causalidade adequada se define pela negao da acidental e inversamente (PCH, p. 257). Essa concepo weberiana do procedimento historiogrfico foi denominada por Aron determinismo da probabilidade retrospectiva (PCH, p. 257-8) e corresponde incerteza da evoluo do processo histrico a partir do presente. Se o nosso futuro incerto, podemos considerar que os eventos presentes podem ter conseqncias com vrios graus de probabilidade ou mesmo resultados improvveis, mas jamais necessrios, e que, portanto, o nosso passado desenrolou-se contingentemente.

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As regras de determinao da probabilidade retrospectiva aplicam-se s relaes que devemos estabelecer entre os tipos ideais. Sem esses cuidados, a narrativa histrica no traduziria o carter contingencial do processo histrico e se enredaria em hipstases fantasmagricas (PCH, p. 258). Ora, nesse sentido, a explicao causal da qual lanamos mo para complementar a compreenso depara-se com um limite intransponvel, e remete o investigador novamente para a tarefa de compreender a histria. Aron, depara-se, portanto, com o fracasso das filosofias crticas da histria alems. Com efeito, Na concluso da Filosofia crtica da histria, ao encerrar suas anlises das Crticas da Razo histrica de Dilthey, Rickert, Simmel e Weber, Aron constata seu total fracasso:
todos nossos autores acabam assim na relatividade da cincia histrica, e nesse sentido a tentativa da Crtica da Razo histrica termina num fracasso. No se chega a demonstrar, pela reflexo transcendental, a verdade supra-histrica da cincia do passado. (PCH, p. 306)

O juzo que Aron faz de Weber em particular merece nossa ateno, haja vista que sem dvida este foi o autor que mais o influenciou: "[] sua doutrina leva, pelas vises de conjunto, a um relativismo absoluto, que exprime um ceticismo radical a respeito de toda filosofia (PCH, p. 296). Essas concluses obrigam Aron a reformular o enunciado do tema crtico. A questo agora : quais partes da cincia histrica so vlidas universalmente?. E no mais: em quais condies a cincia histrica vlida universalmente. Em resumo, a Crtica da Razo histrica determina os limites e no os fundamentos da objetividade histrica. Contudo, ao tentar resistir concluso relativista, Aron enfrentar srias dificuldades. Como j dissemos esse problema o acompanhou por toda a vida. Na Introduo, ele apresentar, com muita cautela, uma soluo baseada na distino entre pensamento engajado e reflexo (IPH, p. 401). O homem, na medida em que est engajado na histria, submete-se relatividade, mas dispe da capacidade de refletir essa historicidade e super-la. A reflexo possibilitaria,

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desse modo, um momento de universalidade. Todavia, o exame da soluo aroniana para o problema da superao do relativismo histrico ser desenvolvido no captulo seguinte.

Captulo III A Superao do Relativismo Histrico

A definio dos limites da objetividade histrica tem o mrito de questionar as concepes doutrinrias da histria, sejam elas metafsicas, naturalistas, positivistas ou ideolgicas, arranc-las de seus pedestais e demolir seus dolos. Padece, no entanto, do inconveniente de abrir o caminho para o ceticismo e mesmo o niilismo. A soluo apresentada por Aron a esse problema envolvia, em primeiro lugar, um posicionamento poltico ou engajamento (palavra que ganharia ampla difuso graas Jean-Paul Sartre): A escolha resulta da prpria situao do homem que, integrado a um devir, a um certo grupo histrico, interroga o mundo em que vive, seu passado e a si mesmo. (PCH, p. 289) Entretanto, o mero posicionamento poltico no soluciona o problema. De fato, Aron pergunta-se: possvel justificar sua escolha, de um ponto de vista supra-histrico e supraindividual? (PCH, p. 289) e sua primeira resposta no alentadora: Engaja-se, e no seria possvel esperar atingir o conhecimento do real e de si mesmo para agir. O indivduo ento encerrado em sua individualidade. (PCH, p. 289) Porm, em seguida, Aron considera que o homem deve ser capaz de, posteriormente, olhar sua escolha como vlida e superar a relatividade da deciso pela conscincia que dela toma e que a relatividade compreendida ento superada. (PCH, p. 290) Segundo Aron, a filosofia precisamente essa tomada de conscincia (PCH, p. 290). A
1

H duas noes distintas de ideologia na obra de Aron. Na Introduction, ideologia significa religio secular e envolve uma viso global da histria, abarcando tanto o passado quanto o presente e o futuro. Posteriormente, Aron usar o termo ideologia para designar qualquer formulao poltica, mais ou menos rigorosa, que relacione fatos a valores. Utilizamos o termo na primeira acepo e referindo a qualquer formulao que tire concluses gerais a partir de fatos singulares.

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filosofia da existncia histrica de Aron envolve, portanto, trs momentos: crtica, engajamento e reflexo.
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Entretanto, para elucidar em que consiste essa existncia histrica, Aron distingue, primeiramente, histria natural de histria humana, definindo assim o carter original desta. Da anlise de duas concepes distintas de histria, Aron deriva alguns conceitos pertinentes a ambos os tipos de histria, e chega a uma terceira concepo, pertinente apenas histria humana. A primeira concepo parte da noo cournotiana de acaso [hasard] e implica a descontinuidade da trama causal. A segunda parte da noo de evoluo ento muito debatida na Biologia implica, ao contrrio, um movimento global e orientado. A terceira ope a toda histria natural a histria humana definida pela conservao e retomada consciente do passado (IPH, p. 47). As duas primeiras concepes, tomadas isoladamente, no levam a definies satisfatrias do que seja a histria humana, porm elas no so simplesmente descartadas. A noo de acaso conduz de evento, essencial histria, frisando o carter contingencial desta. A noo de evoluo introduz a de tempo irreversvel. O evento definido inicialmente como acidente, encontro de duas sries causais distintas ou encontro de um sistema e um acidente. O evento natural para ser conservado sob essa rubrica tem de ser inserido numa srie causal. O evento humano prescinde da determinao causal, pois compreensvel em si mesmo.
3

Cf. Sylvie MESURE, De lantipositivisme lantirelativisme. Raymond Aron et le problme de la relativit historique. Paris: Julliard, Commentaire, Automne 1986, volume 9/numro 35. pp. 471-478.

Isto , relativa a Antoine Augustin Cournot (1801-1877), matemtico, filsofo e economista francs.

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Assim, as noes de acaso e de evoluo so reapropriadas criticamente pela filosofia da histria implicada no terceiro conceito e ambas prestam-se tambm ao esclarecimento das diferenas entre a histria natural e a histria humana. De fato, nas palavras de Aron,
a histria, conforme as duas primeiras definies juntas, exige que as mudanas dispersas se unam em um movimento dirigido, sem que este suprima os encontros seja do sistema e dos dados exteriores, seja, no interior do sistema, entre fatos relativamente independentes. (IPH, p. 47)

Suprimindo-se qualquer desses dois aspectos complementares, nega-se a histria, pois ou as mudanas no se compem em uma totalidade, ou ainda esta no se transforma de maneira irreversvel. (IPH, p. 47) Todavia, a noo de evoluo no implica qualquer espcie de teleologia metafsica. Com efeito, se atribussemos evoluo um carter universal, teramos necessariamente de admitir que h continuidade da histria natural humana. A conscincia teria de ser deduzida do no consciente (IPH, p. 45). Mais ainda, os intervalos entre o mecnico e o orgnico e entre o orgnico e a conscincia teriam de ser preenchidos. Aron descarta essas iluses metafsicas e discerne
as significaes da histria, ora criadora e ora destruidora, origem acidental da ordem ou causa irracional da desordem, necessria para reduzir a aparente finalidade ou para dar conta da desordem fragmentar. (IPH, p. 37)

Embora a razo demande o preenchimento das lacunas do encadeamento causal, a histria mostra-se como o asilo da nossa ignorncia aforismo de Spinoza retomada por Aron (IPH, p. 34). Em suma, o preenchimento de tais lacunas
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Esse tema complexo desenvolvido em toda a primeira seo da Introduo (IPH, pp. 1554). Ver tambm as notas de S. Mesure ao texto de Aron. Cf. R. ARON, Introduction la philosophie de lhistoire. Essai sur les limites de lobjectivit historique. Nouvelle dition revue et annote par Sylvie MESURE. Collection Tel, n. 58. Paris: Gallimard, 1986. A noo de que impossvel preencher tais lacunas remete noo kantiana de incondicionado [Umbedingt]. Cf. Rudolf EISLER, Kant-Lexicon. Paris: Gallimard, 1994; p. 539-42.

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exige a postulao de uma finalidade supra-sensvel, exigncia cumprida, em Kant, pelo homem considerado como sujeito moral.
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No sendo possvel, portanto, derivar a histria humana da histria natural, a primeira assume sua originalidade. A aventura humana consiste, pois, na conservao e transmisso das conquistas do homem e
a retomada disso que foi vivido ou pensado introduz a dupla possibilidade de reviver inconscientemente o passado ou de reconhec-lo para acolh-lo ou rejeit-lo. Desde ento, senhor de sua escolha, a humanidade tem uma histria porque ela busca para si uma vocao. (IPH, p. 43)

Assim, os povos anistricos apenas revivem o prprio passado, pois dele so inconscientes. Os povos histricos, ao contrrio, podem acolher ou rejeitar o prprio passado, pois tm conscincia dos mesmos. Aron concorda a esse respeito com Hegel, pois considera que apenas so verdadeiramente histricas as comunidades que elaboram uma cincia do devir (IPH, p. 52). O que caracteriza a histria humana e o que decisivo a conscincia do passado e a vontade de definir-se em funo dele (IPH, p. 43). A cincia histrica, tal como Aron a concebe, compreensiva. A compreenso designa as formas do conhecimento do outro (IPH, p. 58) e o conhecimento que ns tomamos da existncia e das obras humanas enquanto estas restam inteligveis sem elaborao de regularidades causais. (IPH, p. 59) Essa inteligibilidade atribuise quilo que tem um sentido, que justamente o conceito correlativo da compreenso. Aron define sentido como todo objeto de uma intencionalidade (IPH, p. 59). Esta, por sua vez, o carter prprio conscincia de atribuir sentidos aos seus objetos. Em suma, Aron elabora a sua filosofia da existncia

Cf. o verbete Fin, idem, ibidem, pp. 403-9; G. DELEUZE, op. cit. , (Concluso: Os fins da razo).

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histrica a partir de uma fenomenologia da conscincia: crtica, engajamento e reflexo so prprios daqueles que tm conscincia histrica. Aron parte da anlise do conhecimento de si para depois refletir sobre o conhecimento do outro, em seguida sobre o esprito objetivo e, s ento, examinar o conhecimento histrico. A investigao das diversas formas de conhecimento de si permite elucidar o esforo de retrospeco e histria no movimento pelo qual o indivduo vivente aprende a se conhecer reconhecendo o mundo humano. (IPH, p. 64) Elucidar o que seja o conhecimento de si no uma tarefa fcil, pois, cada um para si mesmo o mais prximo e o mais misterioso. (IPH, p. 63) Primeiramente, a conscincia de si uma intuio global feita de sensaes mltiplas que, enquanto instncia de controle, responde s necessidades da existncia e que a cada um cabe aprofundar e elucidar. (IPH, p. 63-4, passim) De qualquer modo, essa conscincia de si uma conscincia solitria cuja origem vital e a verificao, prtica e a fonte comum tanto do conhecimento cientfico como do conhecimento moral do homem por si mesmo (IPH, p. 64). Todavia, Aron recusa a possibilidade de uma identidade da conscincia consigo mesma, uma sinceridade absoluta e passiva que permitiria conhecer-se a si mesmo com a fidelidade de um espelho e evoluir indiferente a qualquer influncia externa (IPH, p. 65, passim). Assim, ao cindir a conscincia em um sujeito e um objeto jamais idnticos mas solidrios entre si, o conhecimento de si indeterminado, evolui numa dialtica sem termo, pois aquele que se conhece j no mais o que era antes da tomada de conscincia (IPH, p. 63).

A fenomenologia aroniana, ainda que inspirada na de Husserl, tem um estilo prprio, por isso, a obra de Husserl no ser objeto desta anlise.

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Entre o sentido, o pensado, o decidido, entre o eu vivido, enfim, e o eu atual que, sempre fugaz, j no mais o mesmo um intervalo se intercala, e no h diferena essencial se estamos diante de ns mesmos ou diante de um outro. Condenado ao fluxo ininterrupto do tempo, jamais idntico a si mesmo, nico a cada instante, o indivduo tambm condenado solido. Mesmo que eu pense da mesma maneira que h alguns anos, minha conscincia presente jamais idntica minha conscincia passada, pois restaria uma distncia infranquevel entre as duas consideradas em sua realidade concreta:
a multiplicidade de impresses, o halo sentimental que do a todos os momentos de nossa vida uma colorao nica desapareceram para sempre. Nesse sentido, a vida inacessvel ao pensamento e cada um s consigo mesmo, encerrado na solido dos instantes. (IPH, p. 66).

No importa se o passado uma nvoa natural de lgrimas falsas ou se a conscincia de si uma srie de contas-entes ligadas por um fio-memria, o conhecimento de si sempre uma tentativa de tornar-se inteligvel para si mesmo. O esclarecimento de nossa conduta exige a distino dos motivos inteligveis que implicaram nossas decises e dos mbeis, os antecedentes psicolgicos das mesmas (medo, desgosto, vaidade, etc.). Os mbeis so indeterminveis, pois a regresso s suas origens impossvel como o sua completa elucidao, considerando que cada um para si mesmo um mistrio inexaurvel (IPH, p. 69). A indeterminao dos motivos de outro jaez. Tratase geralmente de uma justificao retrospectiva: justificamos os resultados imprevistos pelas nossas boas intenes e os fracassos pelas circunstncias desfavorveis. A indeterminao dos motivos portanto fixada pela perspectiva do observador (IPH, p. 70) e o presente determina a viso que temos do passado, pois nosso presente a seqncia de nosso passado, mas, em nossa conscincia, o passado depende de nosso presente (IPH, p. 70). Assim, se todo conhecimento retrospectivo est ligado perspectiva do observador,

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como ele poderia pretender uma validade universal []?(IPH, p. 70) Alm disso, o nosso eu nos escapa enquanto ele continua vivendo e se transformando. Ora, se Aron considera que impossvel conhecermos o nosso prprio passado, tambm pondera que o que fomos e o que somos fazem parte de uma totalidade nica que nos dado apreender (IPH, p. 70). O homem sempre est em condies de se determinar e influir o prprio futuro. Para Aron, o conhecimento de si no persegue um ideal de contemplao pura: conhecer-se definir isso que queremos ser e nos esforar para concluir a idia que temos de ns mesmos (IPH, p. 72). Progressivamente a vontade destaca-se do devir vivido que ela capaz de orientar, pois tanto sua expresso como seu juiz. Assim, em um esforo de lucidez e criao o indivduo define-se atravs de uma dialtica entre uma descoberta sempre incompleta e uma deciso jamais triunfante (IPH, p. 73). Como nunca senhor absoluto de si mesmo, apenas na ao o homem experimenta a liberdade. Os limites do conhecimento humano e a liberdade so, pois, os dois termos dessa anlise. Ora, se a anlise precedente levou aos limites do conhecimento de si, no que concerne ao conhecimento do outro os resultados no sero muito diferentes. O interesse que os pensadores alemes dedicaram ao conhecimento do outro relaciona-se originalidade das cincias do esprito perante as cincias naturais (IPH, p. 75). De fato, a comunicao das conscincias o conhecimento que os indivduos tm, em todos os instantes, uns dos outros condio tanto da vida em sociedade como do saber histrico (IPH, p. 76). O conhecimento do outro no uma participao, pois as conscincias so eternamente separadas umas das outras (IPH, p. 80) e, embora possamos ter uma intuio global do outro, devido sua riqueza sensvel, tal intuio excede quaisquer frmulas conceituais e no envolve raciocnio, sendo portanto

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antes uma iluso de conhecimento do que conhecimento propriamente dito. O conhecimento do outro consiste na compreenso das significaes que transparecem nas expresses faciais, nos gestos e nas palavras. Pelas significaes compreende-se a inteno da conscincia alheia (IPH, pp. 77-8). A diferena entre o conhecimento de si e do outro reside primeiramente nos dados dos quais cada um dispe. O espectador conhece seus prprios pensamentos, mas sobretudo as aes alheias. O indivduo vive suas prprias experincias, mas conhece as experincias alheias objetivadas (IPH, p. 86). Todavia, o conhecimento de si no tem nenhum privilgio sobre o conhecimento dos outros. De fato, o homem tende a ser mais condescendente consigo mesmo. De qualquer modo, a explicao retrospectiva da conduta alheia comparvel explicao retrospectiva por parte de cada um de sua prpria conduta (IPH, p. 82) e, no obstante a distino entre mbeis e motivos seja mais ntida no primeiro caso, a investigao de ambos igualmente indefinida. O conhecimento de si e do outro so, portanto, limitados. Mais ainda, como ningum se revela inteiramente a um nico observador (IPH, p. 84), pois todos apresentam-se diferentes a cada um deles, o conhecimento de si dependeria do conhecimento de todos os outros. Como, alm disso, mesmo aps a morte, todo indivduo continua apresentando-se diferente a cada observador, o conhecimento de si irremediavelmente indefinido. Ora, o conhecimento de si e do outro no surgem do nada. O indivduo s existe socialmente e, antes de se distinguir enquanto tal, semelhante aos demais. A individualidade biolgica dada, a individualidade humana construda. (IPH, p. 89) Aron considera o fato historicamente fundamental a comunidade criada em cada um do esprito objetivo sobre o esprito individual (IPH, p. 89). Vivemos e convivemos segundo a mesma linguagem, os mesmos valores e costumes que se nos apresentam, ao menos

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parcialmente, objetivados. Aron distingue, contudo, o esprito objetivo as representaes coletivas em geral do esprito objetivado, isto : todas as coisas da natureza sobre as quais o esprito gravou a sua marca (IPH, p. 90). De qualquer modo, o homem ignora a origem e a histria de sua conduta. E como, alm disso, o esprito objetivo, que cada um assimila naturalmente, compreende [] preconceitos coletivos ou convenes arbitrrias (IPH, p. 91), a perspectiva que o espectador inevitavelmente carrega consigo a lngua, o sistema de conceitos ou de valores (IPH, p. 93) implica, mais uma vez, a pluralidade dos sistemas de interpretao. O conhecimento de si e do outro, possveis graas ao esprito objetivo, so conhecimentos retrospectivos, gnero que inclui tambm o conhecimento histrico. Este, para Aron, visa superar a parcialidade do espectador e do ator, do mesmo e do outro (IPH, p. 95, 98-9). Todavia, nem todo conhecimento retrospectivo histrico. O conhecimento retrospectivo pode visar uma compreenso psicolgica ou totalidades transcendentes durao. Apenas o conhecimento retrospectivo cujo esforo consiste em restituir o devir autenticamente histrico (IPH, p. 98). O conhecimento do outro, observao da experincia alheia, permite que cada um seja espectador de si mesmo. A dialtica entre o conhecimento de si e o conhecimento do outro, projetada no devir de uma coletividade, constitui o conhecimento histrico. Entretanto, para Aron, o fim visado no meramente cognitivo. O conhecimento do outro e o conhecimento histrico so etapas do conhecimento de si, termo ltimo da reflexo histrica. Nas palavras de Aron, eu sou condenado a explorar o mundo humano para discernir isto que talvez me torne nico, isto que, em todo caso, meu essencialmente porque eu o consagrei por minha escolha. (IPH, p. 100) Necessria contrapartida do conhecimento de si, o mundo humano representa, para Aron, duas possibilidades:

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Ou a histria leva a uma pluralidade incoerente na qual nos situamos comparando-se e escolhendo-se, ou ainda atribui humanidade uma vocao que subordina as misses diversas dos homens e dos grupos a uma unidade final, unidade de um imperativo abstrato ou de uma tarefa coletiva. (IPH, p. 101)

Ora, se todo o problema consiste em saber se a reflexo permite ao indivduo superar a multiplicidade das interpretaes (IPH, p, 396), justificar suas escolhas de uma perspectiva supra-histrica e superar sua individualidade (PCH, p. 289), ento a unidade da aventura humana sntese da pluralidade de indivduos, grupos, culturas e valores necessariamente o seu correlato. A extrema dificuldade em conceber uma reflexo que transcenda a relatividade essencial pautada pelo historicismo consiste em evitar as armadilhas da regresso s concepes dogmticas da histria. Todavia, se a possibilidade dessa reflexo transcendente se desenreda em astcia argumentativa, a unidade da aventura humana se desdobra em consideraes tericas e na sua polmica efetividade prtica. Todo processo que se inicia no conhecimento de si e culmina numa possvel reflexo transcendente envolve o desmascaramento das iluses metafsicas e positivistas. Definidos os limites do conhecimento humano, para Aron, s a ao refletida permite ao indivduo pleitear a superao do historicismo ou do relativismo. Aron esfora-se, portanto, na parte final da Introduction, para elaborar uma teoria da escolha e da deciso livres de iluses. Trs iluses, segundo Aron, impedem que se reconhea a historicidade de toda poltica (IPH, p. 406). So elas: a iluso cientificista; a iluso racionalista; e a iluso pseudo-realista (IPH, p. 406). A iluso dos cientificistas, que imaginam uma cincia (da sociedade ou da moral) que poderia apoiar uma arte racional, ainda que Aron no o explicite, seria tpica dos durkheimianos que concebem a sociedade como coerente e unvoca e a Sociologia como total e sistemtica e recusam-se a reconhecer que os fins

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no so designados pelo consentimento de todos (IPH, p. 406). Os moralistas ou racionalistas que, admitem sem reservas que a razo prtica determina tanto o ideal da conduta individual quanto o da vida coletiva (IPH, p. 406), se esquecem que as relaes entre os homens, quer se trate de economia ou de poltica, colocam problemas especficos, irredutveis s leis abstratas da tica (IPH, p. 408). Assim, para Aron, entre uma economia de mercado e uma economia planificada, em nenhum grau concebvel uma arbitragem da razo, pois no se trata de escolher, maniqueistamente, entre o bem e o mal, mas entre dois sistemas econmicos no ideais, mas imperfeitos. Nenhum dos dois sistemas econmicos rene apenas vantagens (IPH, p. 407). Os pseudo-realistas caso dos franceses da extrema direita, maurrasianos da Action Franaise , por sua vez, pretendem apoiar-se sobre a experincia histrica, mas ignoram que o passado ao qual submetem o futuro reconstrudo e no concebido (IPH, p. 406), isto , pretendem que o futuro seja a mera repetio do passado (IPH, p. 409). Dito isto, apresenta-se um elemento crucial da filosofia da existncia histrica aroniana: a aceitao ou no da ordem existente. Em suas palavras, logicamente, importa antes de tudo, aceitar ou no a ordem existente: pr ou contra isto que , tal seria a primeira alternativa. (IPH, p. 411) Ctico quanto a valores transcendentes, essa escolha apresentar, para Aron irremediavelmente como veremos , um carter subjetivo. Ele distingue trs tipos ideais de poltico: pela ordem, reformistas e conservadores; contra ela, os revolucionrios. Parece clara sua preferncia pela reforma, pois, segundo ele, o conservador, conforme sua inteligncia, sempre mais ou menos reformista, e se institui o defensor de tal valor ou de tais interesses. O revolucionrio um idelogo, professa uma religio secular, isto , a representao de um sistema, transcendente ao presente e provavelmente irrealizvel e no tem programa, seno demaggico. Note-se que o fim visado pelo revolucionrio provavelmente

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irrealizvel, pois se antecipao ou utopia s o sucesso da revoluo permitiria discernir (IPH, p. 411). Essa anlise retomada doze anos depois, num artigo intitulado Histoire et Politique, mas substitui os tipos revolucionrio e reformista, por milenarista e progressista, respectivamente (Pol, pp. 174-95). A teoria da poltica exposta por Aron na Introduction denota sua recente converso a um certo realismo e no merece uma anlise mais detalhada. Ele distingue primeiramente a escolha de uma poltica da adeso a um partido. A primeira no implica necessariamente a segunda, e depois da filiao SFIO (Sction Franaise de lInternational Ouvrire), Aron vinculou-se apenas, de 1947 a 1951, ao RPF (Rassemblement du Peuple Franais), partido gaulista que fazia oposio IV Repblica (LSE, pp. 161-68; Mm, pp. 226-37). Distingue, em seguida, a tomada e conservao do poder, dum lado, e a sua utilizao em vista de um fim, doutro. E, finalmente, distingue entre dois tipos ideais de poltica: a poltica do intelecto e a poltica da razo, antinmicas entre si. Na primeira, a estratgia subordina-se a uma ttica indefinidamente renovada; na segunda, a ttica subordinada a uma estratgia, ela mesma adequada a uma imagem do devir. (IPH, p. 413) Toda ao poltica simultaneamente esses dois tipos ideais, que marcam duas atitudes extremas (IPH, p. 414). Provavelmente a insuficincia dessas anlises levaram Aron a estudar Maquiavel s vsperas da Segunda Guerra.
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No obstante, a anlise de Aron insiste sobre a historicidade de toda ao e escolha. Cientificista, racionalista ou pseudo-realista, qualquer que seja a iluso anistrica que orienta a poltica, seus efeitos so sempre histricos. Cabe, entretanto, cincia esclarecer a origem e o alcance dos conflitos que agitam os

O resultado desses estudos ficou perdido por dcadas e foi publicado postumamente, em 1993, sob o ttulo Machiavel et les tyrannies modernes.

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indivduos (eu e os outros). Alm disso, os fins consignados pelos moralistas devem adequar-se s alternativas possveis. Enfim, por meio das regularidades observadas que a histria leva poltica, todo o problema consistindo em determinar a natureza daquelas (IPH, p. 409). A poltica que nelas se baseia pode considerar-se histrica, mas preciso que ela reconhea que tais regularidades so parciais e fragmentrias, pois so a projeo no passado de uma inteno atual (IPH, p. 410). De fato, inevitavelmente a seleo de regularidades tem um carter poltico (IPH, p. 410). Desse modo, se todas as polticas so histricas, deve-se obrig-las ao dilogo, pois a historicidade da poltica (ou da moral) condena as pretenses cientificistas, mas consagra os direitos da reflexo. (IPH, p. 410) A historicidade da poltica da ao e da escolha , segundo Aron, trplice. O indivduo ou a coletividade assume uma herana pela qual no responsvel; o futuro para o qual ambos tendem incerto; as condies histricas prprias a cada poca impem-se ao. Essa trplice historicidade conforma-se a uma trplice exigncia: receber uma herana; tender para um futuro que se ignora; situar-se num movimento que ultrapassa os indivduos. (IPH, p. 415) Alm disso, a ao poltica envolve uma dialtica entre a escolha e o mundo em que se vive. O indivduo recebe da histria os valores com os quais ele julga esse mundo, porm os valores recebidos no so uma fatalidade. Ao contrrio, para Aron, a escolha na histria confunde-se em realidade com uma deciso sobre mim, j que ela tem por origem e por objeto a minha prpria existncia. (IPH, p. 416) Nas pocas tranqilas, a poltica pode apresentar-se como uma atividade entre outras. No era o caso naqueles conturbados anos: defesa nacional ou revoluo, o indivduo que pertence histria obrigado a assumir o risco supremo. (IPH, p. 416) Aron despede-se do pacifismo utpico que professara at o incio da dcada. No se deve menoscabar essa escolha, pois tal pacifismo alm de professado motivou seus principais libelos desse

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perodo. A no-violncia agora absurda ou ingnua. Em sua opinio, a violncia admitida em alguns casos no contemplada pela moral, apenas pela poltica (IPH, p. 417). Todavia, o problema persiste. Como no considerar essa escolha e essa deciso como manifestaes de um particularismo, fracasso da tentativa de superar o relativismo? Aron se empenhara, nas ltimas pginas da Introduction, para resolver esse problema. Entretanto, ele mesmo observar na ltima nota ao ltimo pargrafo que sua soluo apenas parcialmente satisfatria (IPH, p. 437). De qualquer modo, sua soluo consiste em, primeiramente, distinguir escolha de deciso. A escolha e a ao correspondem ao aforismo o homem na histria. Elas consignam a trplice historicidade da poltica. Ambas levam ao reconhecimento pelo indivduo de sua individualidade. A deciso corresponde ao aforismo o homem histrico. Se as condies histricas limitam a liberdade de escolha, pela deciso a liberdade do indivduo permanece ntegra, na medida em que ele arca com as conseqncias de sua deciso (IPH, p. 418).
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Se a ao moral responde a valores eternos, inversamente toda deciso concreta responde a uma conjuntura singular e , portanto, particular e relativa. Porm,

Ver a esse respeito a anlise mais detalhada de Jean-Franois SIRINELLI, Deux intellectuels dans le sicle, Sartre et Aron. Paris: 1995; pp. 55-76. Raymond Aron avant Raymond Aron Vingtime Sicle. Revue dhistoire, Anne 1984, Volume , Numro 1. Tambm disponvel no endereo:
http://www.persee.fr/showPage.do?urn=xxs_0294-1759_1984_num_2_1_1666 ltimo acesso em 10/01/2008.
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Essas consideraes, ao que parece, remetem diretamente crise existencial que acometeu Aron quando ele prestou o servio militar obrigatrio de 1928 a 1930. De fato, a anlise toma a objeo de conscincia como exemplo, tema que ele desenvolvera em dois artigos no ano de 1933 (Cf. R. ARON, De lobjection de conscience, HP, pp. 291-7). O sucesso no exrcito lhe conferiria a patente de oficial, mas Aron ainda era um fervoroso pacifista, sob forte influncia de Alain. Tendo fracassado serviu na Segunda Guerra como sargento meteorologista.

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Aron considera que na medida em que no confunde uma deciso concreta com leis transcendentes de modelo religioso, o indivduo supera seu particularismo:
O homem que tem conscincia de sua finitude, que conhece sua existncia nica e limitada, deve, se no renuncia a viver, votar-se a fins cujo valor ele consagra subordinando-lhes seu ser. Sem o que, tudo se perderia na indiferena, os homens se degradariam na natureza, j que seriam o que so pelo acidente de seu nascimento ou de seu meio. (IPH, p. 420)

Apenas assim, segundo Aron, o homem supera pelo absoluto da deciso a relatividade da histria. E a histria que traz em si mesmo, integrando-a ao seu ser, o homem a torna sua (IPH, p. 421). Entretanto, essa ainda no a soluo. De fato, Aron pondera: se a deciso comunica escolha seu carter incondicional, esta em contrapartida comunica quela sua particularidade. (IPH, p. 421). A liberdade humana s se manifesta na deciso. Porm, na medida em que o homem s existe socialmente, a liberdade humana s se inscreve na sua contingncia histrica e psicolgica. Para Aron, o homem pode evadir-se sua particularidade na medida em que a conhece historicamente. O conhecimento histrico reflexivo. A reflexo , portanto, o ato pelo qual o homem poderia superar a particularidade, o relativismo e a solido. Mas em que sentido o conhecimento histrico permite essa superao? Aron examina a concepo de Dilthey, segundo a qual, a prpria Histria que liberta o homem da histria. Pode-se compreender essa expresso de trs maneiras: ou o conhecimento objetivo do passado nos eleva acima de ns mesmos, ou a retrospeco possui o privilgio de apreender a verdade, ou enfim apenas a reflexo nos liberta de nossos limites. (IPH, p. 421). Para Aron, apenas a partir das questes que o
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Antagonismo que no se distingue da formulao kantiana, segundo a qual embora a lei moral implique uma liberdade incondicional isto , no determinada por nenhuma causa anterior , ela manifesta-se apenas no mundo fenomnico, no qual toda causa efeito de uma causa anterior. Em Aron, porm, esse antagonismo adquire um acento existencial.

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presente lhe coloca que o historiador investiga o passado, portanto o conhecimento histrico no eleva o homem da sua particularidade. Por outro lado, como a verdade do passado no est nem no prprio passado nem mesmo no presente, revelando-se paulatinamente no devir, ele descarta tambm a segunda soluo. Somente a terceira soluo o satisfaz. Em suas palavras,
Quanto reflexo, ela nos subtrai da particularidade, j que ela no ligada nem ao engajamento, nem limitao de nossa pessoa, mas se o objeto da reflexo permanece formal, se conhecemos a necessidade da deciso conforme a realidade [vraie], descobrimos do mesmo modo a impossibilidade de uma verdade da histria na histria. (IPH, p. 422)

Ora, os limites dessa soluo so notveis. Como foi apontado por S. Mesure, como no considerar essa reflexo tambm relativa, j que sendo humana ela tambm condicionada historicamente? Para superar a relatividade da reflexo, para evadir-se de sua particularidade, seria preciso refletir por sua vez sua historicidade, em uma espcie de reflexo da reflexo. Aron depara-se assim, com um impasse intransponvel. Esse impasse leva a duas variantes seno divergentes, ao menos bem distintas em sua obra. A primeira consiste na ao poltica. pela deciso que o homem se torna livre e, embora a ao conseqente restrinja-o particularidade, na medida em que o ator reconhece que tal deciso adequada ao conhecimento parcial que ele tem da realidade, a particularidade superada. A deciso vlida enquanto corroborada pela reflexo. Como a reflexo amparada num conhecimento inevitavelmente parcial da realidade, supera-se a particularidade, mas tal superao sempre condicionada historicamente e, portanto, parcial. A segunda variante postular que a superao do relativismo apresenta-se paulatinamente, devm com a prpria histria do homem. A concluso da histria inacabada que o homem
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Cf. Sylvie MESURE, De lantipositivisme lantirelativisme , op. cit, p. 476.

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seria a conciliao da humanidade e da natureza, da essncia e da existncia. (IPH, p. 429) Essa soluo, como notou S. Mesure, remete a Kant,:
Em Aron, como em Kant, a idia do fim da histria receber portanto por contedo, indiferentemente, o reino do direito ou o estabelecimento da paz perptua que constituem, tecnicamente dito, duas representaes da idia do fim da histria como realizao da 12 humanidade enquanto Razo".

Ou, nas palavras do prprio Aron, eu continuo a julgar concebvel o fim feliz, muito alm do horizonte poltico, Idia da Razo. (IPH, p. 741) Importa, contudo, analisar mais detidamente o contexto histrico em que se insere essa anlise. Como vimos, Aron elabora sua teoria em meio decadncia da terceira repblica, crise econmica, ascenso do nazismo e iminncia da guerra. O problema de Aron , resumidamente, como no soobrar no niilismo e justificar a ao humana a violncia em particular sem recorrer aos valores transcendentes consignados numa viso ingnua da paz e do socialismo. Dois temas predominam na sua anlise, um econmico outro poltico: o impasse entre o capitalismo e o socialismo e o impasse entre o pacifismo e o recurso violncia, ambos intimamente relacionados. Aron foi um ardoroso pacifista (LSE, p. 26) at a ascenso do nazismo, no incio da dcada de 1930, e socialista at 1947. De fato, em 1925 ou 1926, Aron aderiu quinta seo parisiense da SFIO, para contribuir pela melhoria das classes desfavorecidas (Mm, p. 48). Em um artigo publicado em 1926, intitulado Ce que pense la jeunesse universitaire dEurope. France, Aron taxativo: suas simpatias iam para o Partido Socialista. Sirinelli resume o posicionamento
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S. MESURE, Raymond Aron et la raison historique. Paris, Vrin, 1985, p.118. Ver a esse respeito a anlise mais detalhada de Jean-Franois Sirinelli nas obras citadas.

R. ARON, Bibliothque de Genve, dcembre/1926, p. 789-794. No que concerne a este artigo, ver os comentrios de J-B. SIRINELLI, Deux intellectuels dans le sicle, op. cit., pp. 60-1.

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de Aron: contra a guerra, mal absoluto insistimos o principal meio de luta a entente internacional da classe operria. Cinco anos depois, em resenha ao livro Au-del du marxisme, de Henri de Man, Aron pondera que o socialismo deve voltar a ser uma realidade espiritual, considerar como seu dever supremo salvar os valores e a prpria humanidade do desastre e realizando uma internacional verdadeira, [] impedir uma nova guerra.
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Todavia, a crise econmica, a ascenso do nazismo e o contato com o historicismo alemo dar novos contornos a esses posicionamentos. No perodo em que Aron escrevia a Introduction (de novembro de 1935 a abril de 1937), ele produziu dois escritos de circunstncia cruciais para que se compreenda seno o contexto em que Aron elabora sua tese, ao menos, a sua percepo desse contexto. Se antes a paz e o socialismo (ou a justia social) apresentavam-se como valores transcendentes, incondicionais, agora sero condicionados s circunstncias polticas, adequados s possibilidades consideradas viveis. Assim, em 1935, numa conferncia publicada no ano seguinte sob o ttulo Une rvolution antiproltarienne: idologie et ralit du national-socialisme (HP, pp. 299-310), Aron j considera a guerra uma ameaa. Alm de notar que o restabelecimento da conscrio unia o novo exrcito s tradies do exrcito imperial (HP, p. 306), ele considerava que a originalidade da poltica econmica nazista consistia em perseguir fins militares ao mesmo tempo que polticos (HP, p. 307), e observa a preparao intensa, sistemtica: acumulao de estoques, esforo para bastar-se a si mesma no que concerne provises, matrias-primas, etc. (HP, p. 310). Em suas Memrias, Aron observa que menosprezara a relevncia econmica do programa nazista:

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J-B. SIRINELLI, ibidem, p. 61. Idem, ibidem, p. 98.

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Eu no via nas auto-estradas seno uma medida de preparao militar, eu exagerava a parte do rearmamento na retomada da economia, eu ainda no havia compreendido plenamente o mecanismo da ignio, do multiplicador internamente a uma economia separada do exterior por um sistema de mltiplas taxas de cmbio.(Mm, p. 85)

Em novembro de 1937, Aron redige as Reflexes sobre os problemas econmicos franceses. Como ele mesmo registra no Espectador Engajado (LSE, p. 47) e em suas Memrias (Mm, pp. 143-6), embora tenha votado no Front Populaire, desde o incio do governo Aron considerava seu programa inaplicvel. A legislao social, mormente a reduo da jornada de trabalho e o aumento dos salrios, inevitavelmente reduziriam a capacidade produtiva e de investimento. Com amargura, ele assiste ao fracasso do gabinete de Lon Blum. Segundo ele,
A experincia Blum, para retomar a expresso consagrada, no tinha por fim reanimar a atividade [econmica], mas uma certa retomada era condio de tudo, das reformas sociais, da estabilidade interna, do poderio francs, da paz civil, que hoje nossa melhor chance de paz externa. (HP, pp. 312-3)
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O xito do nazismo alemo, que alm de recuperar a economia unificar a nao, conferia um tom ainda mais dramtico decadncia da Frana. No bastassem os problemas econmicos ainda havia o problema demogrfico. Segundo ele, A Frana, seja capitalista ou comunista, no guardar seu lugar no mundo nem mesmo na Europa, se ela no conta mais, num meio sculo, do que trinta ou trinta e cinco milhes de habitantes. (HP, p. 326) Diante da gravidade da situao, Aron no descarta um governo forte: O socialismo francs no deveria portanto ser, imagem dos seus chefes, humanitrio e benevolente, mas

O ttulo original do artigo publicado na Revue de Mtaphysique et de Morale era Rflexions sur les problmes economiques franaises. Os editores do volume especial de Commentaire dedicado a Raymond Aron resolveram dar-lhe um ttulo mais explcito para o leitor contemporneo na republicao do mesmo: La politique economique du Front populaire (HP, pp. 311-26).

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corajoso e rude. Ele teria por funo dar Frana, no moral e no fsico, uma juventude. (HP, p. 326) Em suas Memrias, Aron faz algumas ressalvas prpria anlise, mas no chega a repudi-la. O crucial o que o prprio Aron dizia sempre perguntar-se ao analisar a atuao dos polticos : o que estava ao alcance de Blum? O fato que a presso social tanto direita quanto esquerda e a debilidade institucional da Terceira Repblica davam uma margem de manobra muito estreita ao Front Populaire; os governos anteriores no tiveram melhor sorte. elucidativa a comparao dessa anlise com a de Marc Bloch em LEtrange defaite. Para Bloch, que servira no exrcito francs nas duas guerras mundiais, as causas da debacle em 1940, no eram responsabilidade exclusivamente das deficincias do aparelho militar francs. Era preciso examinar o ambiente social e poltico em que o exrcito atuara: "Os estadosmaiores trabalharam com os instrumentos que o pas lhes ofereceu". Primeiramente, ele tece crticas desinformao do povo
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francs,
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insuficientemente esclarecido sobre as intenes dos alemes, Em seguida precria mobilizao, que, em sua opinio, no devia excluir nem as mulheres.
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Ora, nesses fatos, a alta burguesia e as elites sindicais tinham sua culpa, pois ambas compunham as classes dirigentes. As indstrias de armamentos no fabricaram carros de combates, avies ou motores suficientes. Desde engenheiros at os operrios esqueceram que tinham a sua maneira, postos de

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Idem, ibidem, p. 159. Idem, ibidem, pp. 161-2. Idem, ibidem, pp. 163-4. Idem, ibidem, pp. 168 e ss.

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soldados. Os motivos desse desprezo pelos interesses nacionais eram muitos, e entre eles Bloch destaca a propaganda oficial, seu irritante e grosseiro otimismo. As elites sindicais, por sua vez, colocavam os interesses de classe acima dos nacionais, esquecendo-se que a vitria dos regimes autoritrios no podiam deixar de levar servido quase total de nossos operrios. E a alta burguesia no tinha interesse em esclarecer os camponeses e citadinos dos assuntos internacionais, sendo ela mesma desinformada.
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Em suma, toda a

Frana estava dividida, desinformada e contaminada por um temerrio pacifismo que mais se assemelhava covardia. E nesse ambiente formou-se o dogmatismo defensivo dos estados-maiores. No obstante, o que nos interessa no tanto a situao histrica, mas a percepo que Aron tem dela. A ameaa nazista impunha a reorganizao do pas e a conciliao do povo francs, ambas impossveis sem a retomada do crescimento. Era imprescindvel portanto superar a crise econmica. Porm, as lutas intestinas eram um obstculo que dificultava a reorganizao econmica. Quando a Frana finalmente retomou o rumo do crescimento econmico, era tarde demais para fazer frente a uma Alemanha bem preparada para a guerra. Nesse contexto, a escolha de Aron s poderia ser pela reforma. Os grupos revolucionrios eram um bice conciliao; a manuteno da ordem engendrava a insatisfao dos desfavorecidos. Nesse quadro, no estranha que a tipologia aroniana no contemple os reacionrios e que os conservadores inteligentes sejam reformistas. A ameaa que o nazismo representava independncia e soberania francesas impunha um posicionamento reformista e

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Idem, ibidem, pp. 168 e ss. Idem, ibidem, pp. 170 e ss. Idem, ibidem, p. 174. Idem, ibidem, pp. 178 e ss.

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conciliador. No obstante, embora Aron no poupe os socialistas do governo Blum, ele no condena o socialismo. Apenas pondera que uma sociedade mais justa dever sacrificar o liberalismo igualdade e disciplina, e que, se possvel que no futuro as contradies atuais sejam satisfeitas, preciso assumir hoje os riscos, e a hierarquia das preferncias comanda a ordem dos sacrifcios (IPH, p. 407). A crise das democracias ocidentais, o fracasso do liberalismo econmico e o risco iminente de uma guerra deflagrada por um regime totalitrio fundado no princpio da superioridade racial impunham reformas. De fato, segundo Aron,
seria preciso aproximar o capitalismo tal como ele evoluiu,do comunismo tal como ele ser considerando os homens que historicamente tem a chance e o fardo de realiz-lo. Mas o segundo termo nos escapa. Entre as previses fragmentrias e a totalidade futura. Subsiste uma margem imensa, a da ignorncia, e talvez da liberdade. (IPH, p. 412)

Durante a guerra, a anlise aroniana mantm-se pautada pelos mesmos termos: crtica do capitalismo de mercado, defesa da democracia e condenao dos regimes totalitrios. o que se l no artigo Burocratie et fanatisme, publicado em 1941:
Exige-se, e amanh exigir-se-, da administrao estatal, que assegure um emprego total da mo-de-obra disponvel, que impea o escndalo da queima de sacas de caf ou de trigo ao lado de milhes de seres insuficientemente nutridos. Na fase de reconstruo, ou seja por um perodo extremamente longo, o Estado ter de dirigir parcialmente, e alm desse perodo, ter ao menos de controlar a vida econmica. A democracia poltica dever se adaptar a essa situao, to diferente daquela na qual ela nasceu, ela ter ao mesmo tempo de manter a burocracia eficaz e lhe fixar limites, ter de salvar o essencial disto que no se renuncia a denominar direitos do homem. (ChG, pp. 464-5)

A escolha da reforma e os votos de um regime socialmente mais justo pairavam sobre um impasse cujo desenlace ocorrer apenas depois de 1947. A

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socializao forada do Leste europeu e o avano do Estado de Bem-estar social na Europa ocidental definiriam as escolhas e decises de Aron no ps-Guerra. Toda a obra de Aron na chamada guerra fria se articula em torno de trs escolhas: a paz possvel em oposio violncia; a democracia em oposio ao totalitarismo; o Estado de bem-estar social em oposio aos regimes socialistas. A filosofia da existncia histrica elaborada por ele afastava a possibilidade do neutralismo e impunha uma deciso que, na conjuntura do psguerra, significaria o distanciamento e mesmo a ruptura com os antigos companheiros socialistas e a aproximao do iderio liberal.

Captulo IV A Aurora da Histria Universal

No incio dos anos 60, Raymond Aron observou que pretendia acrescentar Introduction la philosophie de lhistoire primeiramente uma teoria das cincias sociais, depois uma teoria mais concreta das interpretaes histricas interpretaes das pocas, das civilizaes, da humanidade em devir. (DCH, p. 7) Este projeto foi abandonado quando a Segunda Guerra Mundial o arrancou da universidade e o lanou ao jornalismo. A guerra e suas conseqncias atraram sua ateno para as relaes internacionais, porm o projeto inicial no foi simplesmente abandonado. A filosofia da existncia histrica aroniana culmina numa reflexo sobre a humanidade em devir a objetividade histrica revelando-se paulatinamente na aventura humana sobre a Terra. No ps-guerra essa reflexo se consubstanciar no estudo da alternncia de paz e guerra entre as naes. No Tableau de la diplomatie mondiale em 1958, Aron pondera que ainda que esteja h muito tempo em uso, a expresso diplomacia mundial, aplica-se com exatido ao real apenas depois de 1945. (SIG, p. 85) No sculo XIX, havia uma economia mundial, mas no uma diplomacia mundial. A guerra de 1914-18, no foi mundial, embora seus efeitos reverberassem no mundo inteiro por meio dos imprios coloniais europeus. A guerra de 1939-45, inicialmente dividida em duas frentes distintas e relativamente autnomas, tornou-se uma deflagrao mundial apenas no final de 1941, com a entrada dos EUA no conflito, marcando a unificao efetiva das hostilidades e, do mesmo modo, do campo diplomtico. (SIG, p. 86) S ento possvel falar numa diplomacia total (SIG, p. 85-94) e em uma histria universal, pois a unificao do campo diplomtico acompanhada da difuso de certas formas

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de organizao tcnica ou econmica (isto , da mundializao das sociedades industriais) (DCH, pp. 336-7, passim). O homem assiste atnito aurora da histria universal. A compreenso da aventura humana envolveria, portanto, uma reflexo sobre as relaes internacionais. Em suma, a aurora da histria mundial enseja uma reflexo sobre as relaes internacionais. Por isso, nas pginas que seguem, apresento sinteticamente as caractersticas da teoria das relaes internacionais formulada por Aron e, em seguida, a sua interpretao da histria universal do imediato ps-guerra at seus ltimos escritos, de setembro de 1983. No entreguerras, as Relaes Internacionais ainda no constituam uma disciplina autnoma. Naquele tempo, as pesquisas se concentravam em 4 domnios que dispunham de documentao abundante: direito internacional, organizaes internacionais, relaes comerciais e financeiras e histria diplomtica. E, embora o interesse pelo tema fosse crescente no ps-guerra, ainda em 1950, protestava-se contra a recusa das universidades em conceder s Relaes Internacionais o status de disciplina autnoma, relegando-a aos departamentos de Histria, Economia ou Direito. Aron muito contribuiu para suprir essa lacuna. A atividade jornalstica como editorialista do Le Figaro levou-o a tratar da situao internacional, dedicando muitos livros e artigos ao tema, entre os quais cabe mencionar: Le grand schisme (1948), Le guerre em chaine (1951) e La socit industrielle et la guerre (1958). Entretanto, apenas
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Raymond ARON, Laube de lhistoire universelle (1960) (DCH, pp. 305-45).

J.-B. DUROSELLE, L'tude des relations internationales: objet, mthode, perspectives, Revue franaise de science politique, Anne 1952, Volume 2, Numro 4, pp. 676-701. Disponvel em: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1952_num_2_4_392166 ltimo acesso em 12/02/2009.

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em Paix et guerre entre les nations (1962) as anlises esparsas se consubstanciam numa introduo (LSE, p. 216) teoria das relaes internacionais. Stanley Hoffmann observa que Aron criou uma disciplina autnoma das relaes internacionais, situada no cruzamento da Histria, do Direito, da Economia, mas tambm da Cincia Poltica e da Sociologia. JeanBaptiste Duroselle, por sua vez, aprecia Paz e guerra entusiasticamente:
Pela primeira vez, a complexidade da realidade internacional foi dissecada e em alguma medida dominada. Pela primeira vez, sabe-se de onde partimos e vemos para onde vamos. Seu livro marca, portanto, uma etapa, uma grande etapa na marcha para o 4 conhecimento da relaes internacionais.
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Duroselle acrescenta ainda que o mrito de Aron era no ter apenas justaposto disciplinas diversas, como o faziam os autores estadunidenses, pois em Paz e Guerra sua sntese era completa. A teoria das relaes internacionais de Aron baseia-se nos princpios estabelecidos na sua Introduction la philosophie de lhistoire. Consoante tais princpios, Paz e guerra entre as naes divide-se em quatro partes. A primeira parte, denominada Teoria, inspira-se na obra de Clausewitz, mas formula os conceitos pertinentes s relaes estatais de maneira idealtpica. Em seguida, a Sociologia trata das regularidades geogrficas, demogrficas e econmicas que influem nas relaes entre os Estados. A Histria, que constitui a terceira parte da obra, no uma narrativa diacrnica das relaes interestatais, mas uma

Stanley HOFFMANN, Raymond Aron et la thorie des relations internationales, Politique trangre, Anne 1983, Volume 48, Numro 4, pp. 841. Disponvel em:

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polit_0032-342x_1983_num_48_4_5707 ltimo acesso em 14/02/2009.

J.-B. DUROSELLE, Paix et guerre entre les nations. La thorie des relations internationales selon Raymond Aron, Revue franaise de science politique, Anne 1962, Volume, Numro 4, p. 963. Disponvel no stio: http://www.persee.fr/showPage.do?urn=rfsp_0035-2950_1962_num_12_4_403400 ltimo acesso em 13/02/2009.

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anlise sincrnica da conjuntura original do ps-1945. Finalmente, a Praxeologia desenvolve uma reflexo sobre os aspectos pragmticos ticos e polticos das relaes interestatais e prope uma tica da prudncia no tratamento dessas relaes. Talvez o maior desafio seja elaborar uma teoria das relaes internacionais nos estreitos limites das cincias histrico-sociais. Primeiramente, o vasto objeto de estudo que corresponde s relaes internacionais deve ser submetido a uma reduo idealtpica. preciso ter sempre em mente que, enquanto tipos ideais, todos os conceitos histrico-sociais marcam um abismo entre o infinito sensvel e o conhecimento limitado que temos da realidade que nos cerca. Os conceitos, emaranhados na teia das iluses metafsicas, podem ocultar, e geralmente ocultam, os vestgios da reduo idealtpica. O resultado deletrio desse deslize a tendncia a hipostasiar os fenmenos histricos. No mbito das relaes internacionais, o caso mais tpico de hipstase o que considera a poltica de potncia o conseqente necessrio do consueto recurso guerra como ltima razo dos reis. Contudo, por maior que seja a freqncia de um fenmeno histrico, nosso conhecimento no ultrapassa o limite das probabilidades. Do mesmo modo, Aron recusa todas as modalidades de monismo causal, as explicaes que se baseiam no carter determinante de fatores ou geogrficos, ou econmicos, ou demogrficos, etc. O propsito de Aron em Paz e guerra elaborar a teoria de um subsistema social (EP, p. 352). O seu foco so as relaes interestatais, por isso poderamos dizer que Paz e guerra uma teoria dessas relaes, uma teoria do subsistema relaes interestatais, portanto. De fato, ele pondera, j em 1967,
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O artigo Quest quune thorie des rlations internationales? foi publicado, em 1967, originalmente em ingls e no mesmo ano em francs. Foi reproduzido em tudes poltiques

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que poderiam objetar que sua obra se aplica apenas s relaes interestatais e, quando muito, nos momentos de crise, e que ele confundira o subsistema interestatal com o subsistema internacional (EP, p. 361). Porm, Aron procura dissipar essa confuso, pois ele considera as relaes interestatais o essencial das relaes internacionais:
No que concerne aos milnios de histria das sociedades complexas, a definio terica que escolhi parece-me mais prxima da realidade, mais conforme experincia, mais instrutiva e mais fecunda. Toda definio que no reconhecesse o carter especfico das relaes internacionais devido legitimidade do recurso fora por parte dos atores, negligenciaria simultaneamente um dado constante das civilizaes constncia cujos efeitos tm sido imensos no curso da histria e a importncia humana da atividade militar. (EP, p. 361)

At os seus ltimos escritos, Aron se ocupar em justificar essa escolha terica. Para definir a especificidade das relaes internacionais, Aron parte da definio weberiana de Estado. O Estado a instituio que detm o monoplio da violncia legtima dentro de determinadas fronteiras. Aron no nega as dificuldades dessa definio. A delimitao real , s vezes, mais difcil que a conceitual. Essa dificuldade se apresenta nas sociedades arcaicas, naquelas de tipo feudal, nos diferentes agrupamentos que se reservam o recurso violncia, tais como tribo, aldeia, cl, etc. (EP, p. 352) No obstante, a relao entre os vrios Estados ou centros autnomos de deciso implica o risco de guerra, isto , as relaes interestatais desenrolam-se sombra da guerra ou comportam, por essncia, a alternativa da guerra e da paz. (PGN, p. 18) Embora a conduta diplomtico-estratgica no tenha um fim evidente, Aron considera que a alternativa da paz e da guerra permite elaborar os conceitos

(EP, pp.349-72). Disponvel no stio:

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1967_num_17_5_393043

ltimo acesso em 25/02/2009.

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fundamentais das Relaes Internacionais. (PGN, p. 29) Com efeito, do risco de guerra deriva a distino entre os mbitos interno e externo do Estado:
Enquanto cada Estado tende a reservar para si mesmo o monoplio da violncia, os Estados, atravs da histria, reconhecendo-se mutuamente, reconhecem do mesmo modo a legitimidade das guerras s quais se entregam. (PGN, p. 18)

E derivam tambm os conceitos pertinentes a cada mbito, pois, em suas palavras,

A distino entre as duas condutas, diplomtico-estratgica duma parte, poltica dalhures, parece-me essencial, mesmo se so mltiplas suas similitudes. A potncia na cena internacional difere da potncia na cena interna, porque ela no tem a mesma envergadura, no utiliza os mesmos meios, no se exerce no mesmo terreno. (PGN, p. 18)

Partindo da definio clausewitziana de guerra, segundo a qual a guerra a continuao da poltica por meios violentos, Aron considera o Estado um centro de deciso, responsvel pela unidade da poltica externa que conjuga a diplomacia estratgia. Ora, o monoplio da violncia legtima, do uso da fora combinada lei, tem como contrapartida a maior ou menor probabilidade de que dominao poltica corresponda a obedincia dos dominados. Os diferentes tipos puros de dominao legtima e os vrios graus de obedincia correspondem s diversas propores em que a fora e a lei se combinam historicamente e nas distintas sociedades. Da resultam os diversos tipos de Estado e de regimes polticos.
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Alm de teocracias, monarquias e repblicas; de democracias, totalitarismos e regimes autoritrios; cabe mencionar tambm Estados nacionais, imperiais e federais. De fato, em Nations et empires (1957), Aron observa:

Cf. Max WEBER, Economia y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997; pp. 695 e ss.

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O tipo ideal de um Estado nacional o de uma unidade poltica, cujos cidados pertencem todos a uma mesma cultura e manifestam a vontade de viver em uma comunidade. O Estado imperial imposto, mais freqentemente pela conquista, a povos de lnguas e culturas diferentes. Provavelmente conviria acrescentar ao menos um terceiro tipo ideal, aquele do Estado federal (a Sua, por exemplo), que no comporta nem homogeneidade de cultura nem coao do Poder. Alm disso, jamais os dois [ou trs] tipos ideais so integralmente realizados e hesitamos freqentemente em colocar os casos intermedirios numa categoria ou noutra. (DCH, p. 205)

Como a responsabilidade da poltica externa cabe a quem exerce o poder de Estado, os regimes internos dos atores coletivos constituem uma das variveis do sistema internacional (EP, p. 358). Em outras palavras, como os mbitos interno e externo da poltica so interdependentes, a unidade da poltica externa se insere num quadro deveras complexo. A trama de relaes entre as vrias unidades polticas a afinidade ou oposio, aliana ou hostilidade entre elas e os vrios nveis da capacidade de cada uma de atingir seus objetivos define se o sistema internacional homogneo ou heterogneo, bipolar ou multipolar. Embora varie histrica e geograficamente, o risco de guerra no pode ser simplesmente descartado. Os Estados que o fazem delegam a outros a responsabilidade da defesa do territrio e abrem mo de um recurso da poltica externa. Disso decorrem duas conseqncias: primeiramente, a necessidade do clculo dos meios (PGN, p.28); em segundo lugar, a necessidade de responder s questes fundamentais para o estudo das constelaes diplomticas. Os meios da poltica externa so a fora e a potncia. A fora pode ser potencial ou atual. Aron denomina fora potencial o conjunto dos recursos materiais, humanos, morais, que cada unidade possui, no papel e fora atual aqueles desses recursos que so mobilizados pela conduta da poltica externa, em tempo de guerra ou em tempo de paz. Acrescenta ainda que em tempo de guerra a
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Cf. Stanley HOFFMANN, op. cit., p. 842.

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fora atual aproxima-se da fora militar, sem jamais confundir-se com ela (PGN, p. 60). A potncia, por sua vez, corresponde ao potencial de mobilizao. Considerando que a mobilizao interpe-se entre as foras potenciais e as foras atuais, as foras das quais as unidades polticas podem lanar mo dependem do potencial de mobilizao. Este, por sua vez, depende de circunstncias mltiplas que podemos reduzir a dois termos abstratos: capacidade e vontade. (PGN, p. 60) O potencial de mobilizao oscila historicamente, pois as condies da capacidade, econmica ou administrativa, e da resoluo coletiva, afirmada pelos chefes e sustentada pelas massas, variam de tempos em tempos. (PGN, p. 60) Sumariamente o clculo de foras envolve
[] o espao que ocupam os atores, a populao, e os recursos econmicos de uns e outros, o sistema militar ou a capacidade de mobilizao caracterstica de cada um e a natureza das armas. (EP, pp. 363)
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Como, alm disso, os sistemas militares e as armas dependem do tipo de organizao social e poltica, do desenvolvimento econmico e tcnico de cada sociedade,
[] o clculo de foras remete ao nmero, ao espao, aos recursos, aos regimes (militar, econmico, poltico e social); esses elementos, por sua vez, constituem o que est em jogo nos conflitos entre os Estados. (EP, pp. 363)

Na definio de potncia, ao que parece, h uma ressonncia clausewitziana. De fato, a potncia pode ser defensiva, que a capacidade da unidade poltica no se deixar impor a vontade dos outros, e ofensiva ou a capacidade de uma unidade poltica impor aos outros a sua vontade (PGN, p. 58). A potncia varia conforme a maior ou menor probabilidade de xito em

Ao que parece, o potencial de mobilizao, no que tange resoluo coletiva, diretamente proporcional concentrao do poder poltico.

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impor a prpria vontade ou no deixar que se lhe imponham a alheia. Todavia, se possvel fazer uma mensurao aproximativa das foras em jogo, a potncia pode ser avaliada, com uma margem ampliada de erro, [somente] por referncia s foras disponveis. (PGN, p. 59) Alm disso, como possvel considerar a potncia de vrios ngulos (defensiva/ofensiva, regional/extraregional, em tempos de paz/em tempos de guerra), Aron considera a noo de potncia tanto analtica quanto cientificamente mais nociva do que til (PGN, p. 59). So seis as questes fundamentais que o estudo das constelaes diplomticas visa responder. Destas, trs so objetivas: determinao do campo, configurao das relaes de fora neste campo, tcnica de guerra. As outras trs questes so subjetivas ou ideolgico-polticas: reconhecimento recproco, ou no, das unidades; relaes entre poltica interna e externa; sentido e objetivos desta ltima. desta anlise que deriva a definio do sistema interestatal como bipolar ou multipolar, homogneo ou heterogneo. Porm, o fim da poltica diplomtico-estratgica no dado de antemo. Ao contrrio, segundo Aron, a teoria pe luz a diversidade do que est em jogo nos conflitos entre os atores coletivos, a diversidade dos fins que podem propor-se. (EP, p. 359) Por outro lado, como as chamadas foras profundas que Aron rene sob a rubrica Sociologia em Paz e guerra no tm um carter determinante, isto , so fatores que podem ser considerados apenas causas adequadas ou acidentais e se inserem no clculo de probabilidades, a teoria das relaes internacionais aroniana mais flexvel que suas correlatas estadunidenses que buscam conformar a realidade aos pressupostos tericos. Como observei no Captulo
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Cf. Stanley HOFFMANN, op. cit., p. 842. Idem, ibidem., p. 842.

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II, a teoria de Aron caracteriza-se pela utilizao simultnea da Sociologia e da Historiografia, a primeira considerando os elementos suscetveis de se reproduzir ou regularidades, a segunda considerando a originalidade de cada conjuntura. Essa conjuno leva a um clculo de probabilidades que, entretanto, deixe uma margem de liberdade aos atores polticos (IPH, p. 292). Embora seja classificado pelos intelectuais afetos aos esteretipos entre os tericos realistas das relaes internacionais, a teoria aroniana apresenta diferenas fundamentais em relao quelas teorias. Primeiramente, para Aron, trata-se de definir os conceitos especficos ao sistema interestatal, distinguindo claramente os mbitos interno e externo da poltica. Assim, ele rechaa a utilizao do conceito de potncia ora como meio, ora como fim da poltica. Recusa-se a ver tambm a busca da potncia como o objetivo de toda poltica. Distingue portanto a tomada do poder ou a obteno dos meios da poltica externa, da utilizao desse poder e desses meios em vista de outros fins. Em segundo lugar, levando em conta a indeterminao desses fins e recusando todo monismo explicativo, Aron condena as ambies normativas e a vontade de previso dos tericos estadunidenses e mergulha sua teoria na histria. Em suas palavras,
O curso das relaes internacionais supremamente histrico, em todas as acepes desse termo: as mudanas so a incessantes, os sistemas so diversos e frgeis, eles sofrem as repercusses de todas as transformaes, econmicas, tcnicas, morais; as decises tomadas por um ou alguns homens pem em movimento milhes de homens e desencadeiam mutaes irreversveis, cujas conseqncias se prolongam ao infinito. (EP, pp. 379-380)
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A terceira diferena entre os realistas e Aron que, para este, as relaes internacionais no so determinadas exclusivamente pelas relaes de

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Idem, ibidem., p. 845.

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fora. A compreenso do sistema interestatal exige que se considerem os regimes polticos e as ideologias das unidades polticas, o que permite distinguir entre sistemas e subsistemas homogneos e heterogneos. Enquanto perdurasse a heterogeneidade do sistema, segundo Aron, qualquer coexistncia pacfica seria ilusria. (PGN, p. 717) Enfim, Aron difere dos realistas na anlise da economia mundial. Os realistas, em geral, ou a negligenciam ou subordinam a economia mundial s disputas entre as potncias. Aron no nega que fatores econmicos possam influir nas relaes estatais, mas rechaa a idia de que essa influncia seja determinada por leis necessrias e, portanto, sumariamente previsvel. Uma fenomenologia da guerra inspirada em Clausewitz e uma teoria da dissuaso nuclear completam a teoria das relaes internacionais aroniana, porm, a seqncia da minha argumentao prescinde da sua compreenso detalhada. Um campo diplomtico mundial marcado pela hostilidade entre dois blocos caracterizaro as relaes internacionais no ps-1945. Nesse contexto, a reflexo aroniana sobre a humanidade em devir tomar por contedo o estudo das relaes conflituosas entre os Estados sombra da guerra. Todavia, para que tal estudo seja coerente com a teoria da histria formulada na Introduction, necessrio que ele logre superar os limites do relativismo histrico em conformidade com aquela teoria. Como vimos, a soluo proposta por Aron desdobrava-se em duas variantes: ou supera-se o relativismo por meio da deciso, corroborada pela reflexo mas condicionada historicamente, j que limitada pelo conhecimento sempre parcial que temos da realidade; ou por meio da prpria reflexo da humanidade em devir como mbito no qual a superao apresenta-se progressivamente. A primeira soluo nos leva pergunta: a Histria que Aron apresenta das relaes internacionais ainda vlida? Suas

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escolhas e decises ainda se justificam? As profundas mudanas que se processaram no mundo aps a sua morte requerem uma retificao na teoria das relaes internacionais que ele formulara ou ela ainda permanece aplicvel nova conjuntura? A segunda soluo, por sua vez, nos remete novamente a Kant. O estudo da alternncia de paz e guerra articula-se com as idias kantianas de paz e de sociedade civil perfeita (o reino do direito), enquanto fins da razo. Cabe, ento, indagar se essa articulao confere reflexo aroniana a objetividade histrica possvel nos estreitos limites do conhecimento humano. O estudo da alternncia de guerra e paz logra superar o relativismo ou manifesta apenas mais uma perspectiva na pluralidade de interpretaes possveis? Ao tratar em 1960 do que denominou A aurora da histria universal, Aron ponderou que cada indivduo vive a histria do mundo desde 1914 de um ponto de vista com seus valores, paixes e preconceitos , e que ningum a vive em seu conjunto, o que no obstava que um socilogo ou filsofo intentasse fazer um ensaio que discerniria algumas das caractersticas daquela perodo, pois pela primeira vez era possvel falar de uma sociedade humana. (DCH, pp. 305 e 6) Essas consideraes so reiteradas em Nations e empires (1957): Conscincia histrica, a conscincia do presente varia com os continentes, os pases, os partidos. (DCH, p. 202) Entretanto, na opinio de Aron, se o observador europeu no negligenciar o que outros observadores julgarem importante, a perspectiva eurocntrica no falsear a compreenso do universo poltico da metade do sculo XX. Alm do que, para Aron, arraigar-se na Europa de meados do sculo XX tem mais vantagens do que inconvenientes (DCH, p. 203), pois o que se passou na Europa determinou em larga medida o que se passou no resto do planeta. (DCH, p. 203) As guerras europias do sculo XX no foram mundiais apenas porque seus efeitos se fizeram sentir at nas extremidades do planeta nem devido ao engajamento nos combates de senegaleses e indianos, mas porque elas foram feitas com os instrumentos

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europeus, em nome de valores (ou palavras) da civilizao europia. (DCH, p. 204) A Europa levara ao mundo no apenas uma forma de organizao econmica a sociedade industrial como tambm as formas de organizao poltica forjadas durante sculos na tmpera das guerras, e seus valores, ideologias, filosofias, sua tcnica e sua cincia. A mundializao da civilizao europia e seu subseqente declnio marcam portanto a histria ps-1945. Embora antes de 1945 j houvesse uma economia mundial, no havia um campo diplomtico mundial ou o que Aron denominou sistema estatal interplanetrio. As relaes internacionais envolviam as relaes entre as metrpoles e seus respectivos protetorados ou colnias, as relaes das metrpoles entre si e as relaes destas com os Estados soberanos (o Japo e os Estados americanos, p.ex.). As relaes interestatais propriamente ditas correspondiam a uma pequena parte do globo e as relaes internacionais envolviam Estados soberanos, protetorados e colnias, dispersando-se portanto em vrios sistemas regionais, os quais, considerados em conjunto, compunham um mundo heterogneo e multipolar. Nesses vrios sistemas, a presena das potncias coloniais europias se fazia sentir em maior ou menor grau. As disputas por mercados ou zonas coloniais se dispersavam nas diversas regies e no eram necessariamente interdependentes. A Segunda Guerra unificou o campo diplomtico mundial e os meios de comunicao e de transportes, alm das armas transcontinentais contriburam para cimentar a sociedade humana, processo de reduo das distncias que ainda est em curso e cujo fim indeterminvel (se que se pode falar em fim nesse caso). Da desagregao dos imprios europeus (DCH, p. 247-71), surgem vrios novos Estados, em sua maioria multinacionais. A hostilidade entre os dois tipos de sociedade industrial ocidental e sovitico e a posse pelos dois super-Estados de armas nucleares tornaram o campo diplomtico mundial bipolar e heterogneo. A hostilidade das sociedades industriais superpunha-se s outras heterogeneidades.

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As guerras europias do sculo XX derivaram, segundo Aron, de uma disputa pela hegemonia no continente. A disputa entre as duas coalizes sucedneas de Atenas, Esparta e seus aliados, teve uma srie de conseqncias que nenhum dos atores principais esperava.
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Ainda que comparveis s

tentativas da Espanha e Frana de conquistar a hegemonia no continente, o seu resultado original o fim da proeminncia europia (DCH, p. 292) e a formao de uma poltica autenticamente planetria. (DCH, p. 295) Mais original ainda a rivalidade entre os dois super-Estados. (DCH, p. 295). Devido s suas dimenses, o conflito qualitativamente diferente dos que esto consignados nos escritos dos historiadores clssicos. (DCH, p. 295) O potencial destrutivo dos armamentos nucleares e a destruio mtua assegurada levam ao equilbrio do terror, sintetizado na frmula aroniana paz improvvel, guerra impossvel. A dissuaso nuclear obriga a reviso do conceito clausewitziano de guerra: a guerra nuclear no a continuao da poltica, devido impossibilidade de dirimir a incerteza quanto aos seus resultados. Mas essas guerras tiveram outras conseqncias. Dentre elas, Aron destaca o declnio da Europa, sua subordinao aos dois super-Estados, e sua diviso em dois blocos antagnicos; a desagregao dos imprios europeus e o surgimento de vrios novos Estados inspirados no modelo europeu; a ascenso do subsistema interestatal asitico no qual se destacavam a China, o Japo e a ndia e a constituio do bloco sino-sovitico (DCH, pp. 242-7; SIG, pp. 131 e ss.).
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Alm disso, a difuso das sociedades industriais iniciou-se bem antes da Segunda Guerra Mundial, mas acelerada por ela.

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O paralelo com a Guerra do Peloponeso foi sugerido por Toynbee e aceito por Aron.

A ruptura da aliana sino-sovitica , para Aron, um dos acontecimentos mais importantes depois da publicao do Paz e guerra.

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As consideraes de Aron sobre as causas da guerra de 1914 visam determinao das probabilidades retrospectivas dessa histria. Tal a conjuno de fatores que difcil determinar a causa adequada entre as vrias causas acidentais e o equvoco do acontecimento histrico no permite interpretao categrica. (DCH, p. 216) O fato a salientar que uma guerra que se vislumbrava como um atrito de fronteiras tornou-se uma conflagrao de propores nunca vistas. Como j havia notado Clausewitz, na guerra, como no jogo, no h de faltar o acaso. No estando atentos aos novos dados da guerra as possibilidades tcnicas e econmicas postas em marcha pela indstria , polticos, diplomatas, militares e os povos europeus como um todo seriam assombrados pelo encadeamento das hostilidades. Numa guerra feita com meios jamais vistos, enquanto a margem do acaso multiplica-se, a da boa deliberao acanha-se. Nem a escola metdica nem a Histria diplomtica em si instruram ou eram capazes de instruir ao menos os franceses quanto aos perigos de uma guerra europia nos alvores do sculo XX. O declnio da Europa permite a ascenso do subsistema interestatal asitico. A partida das ltimas tropas inglesas ou francesas da Malsia ou Indochina encerravam quatro sculos de hegemonia europia na sia. A implementao da indstria na sia teria como resultado inevitvel o fim dessa hegemonia. O Japo no final do sculo XIX, com a revoluo Meiji, depois a China, por obra de Mao e seu sqito, ou abandonavam o isolamento ou se sujeitavam aos ditames dos europeus. Com a clere modernizao, aos olhos de Aron,
O Japo emprestou do Ocidente no apenas a educao para todos, as mquinas, a conscrio, o parlamento, uma legislao adaptada era industrial, ele emprestou tambm a vontade de potncia, a idia que o crescimento a lei dos Estados e a prova de sua grandeza. (DCH, p. 236)

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Entretanto, ao ser derrotado pelos EUA, o Japo viu acelerar-se o processo que queria impedir: a ocidentalizao da China, que, independente, arrebataria do Japo o posto de primeira potncia asitica. (DCH, p. 242) Assim, Aron observa que em 1955 as relaes de fora entre China e Japo haviam se invertido, e assegurava, em texto de 1957, a importncia que a China assumiria no subsistema asitico:
A China, pelas dimenses de seu territrio, a cifra de sua populao, a energia da classe dirigente, amanh pela sua produo industrial, alcana a supremacia que exercera no passado, entre as fronteiras da Unio Sovitica e as pennsulas da sia meridional. (DCH, pp. 2434)

Por outro lado, o resultado da guerra civil chinesa provocou uma paradoxal inverso das alianas: O Japo de inimigo tornou-se aliado, a China, de aliada, inimiga (DCH, p. 244) Aron nota que o fator mais importante para as relaes interestatais no subsistema asitico era a posio chinesa (DCH, pp. 246-7). Em 1957, para ele, a influncia sino-sovitica [ainda] preponderante no continente (DCH, p. 245), pois, embora sejam hegemnicos nos mares e tenham aliados nos arquiplagos japons e filipino e na ilha de Formosa os EUA, possuem no continente asitico apenas cabeas-de-ponte. (DCH, p. 245) A desagregao dos imprios europeus leva formao de vrios novos Estados soberanos em sua maioria multinacionais, mas diversos povos tambm estavam separados pelas novas fronteiras. Formam-se portanto diversos subsistemas estatais: alm do asitico, os subsistemas mais relevantes so o do Oriente Prximo (Egito, Israel, Jordnia Sria, etc.), do Oriente Mdio (Iraque, Ir, Paquisto, Afeganisto, etc.), o norte-africano; de menor importncia, h ainda o latino-americano e o subsaariano. Entretanto, esses subsistemas no so estanques nem suas fronteiras so muito ntidas. De qualquer modo, a questo central, para Aron, como o conflito entre os sois super-Estados reproduz-se nos vrios subsistemas e como isso interfere na relao de foras mundial. A impossibilidade de um confronto direto entre EUA e URSS implica no

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confronto indireto entre eles em cada subsistema. Como cada subsistema tem caractersticas prprias e um peso diferente na relao de foras mundial, esse confronto indireto assumir a cada vez caractersticas particulares. Assim, o risco de guerra e a alternncia de paz e guerra ocupam um lugar central nas relaes internacionais, uma vez que a hostilidade essencial entre os dois superEstados se projeta em todo o globo sob as mais variadas formas. No obstante, a opo terica de Aron isto , colocar as relaes interestatais e o risco de guerra no centro da anlise seria realmente legtima? Afinal, as relaes internacionais nem sempre envolvem o risco de guerra, nem sempre so conflituosas, e a hostilidade Leste-Oeste entrou em declnio, como ele mesmo admite, com a morte de Stlin. At seus ltimos dias, Aron se ocupar de justificar seu vis analtico. Em julho de 1966, no Prefcio quarta edio de Paz e guerra, Aron observou que, em relao conjuntura analisada em 1960-1 nessa obra, haviam ocorrido algumas mudanas. Primeiramente, graas crise cubana que transcorreu de outubro a novembro de 1962 e foi provocada pela iniciativa de Krutchev de construir uma base de foguetes balsticos em Cuba , a dissuaso no era mais uma simples noo abstrata. (PGN, p. 8) Em segundo lugar, a iniciativa sovitica de manter o monoplio nuclear provocou uma fratura no bloco sino-sovitico. (PGN, p. 9) Em Paz e guerra, Aron no vislumbrava propriamente uma ruptura entre chineses e soviticos. Ele observa que levaria algum tempo para China e URSS entrar em acordo sobre os compromissos e para manter oficialmente a amizade e mais importante abria-se uma certa liberdade de controvrsias poltico-teolgicas que, entretanto, ocorria no interior do universo sovitico (PGN, p. 447). Essa ruptura, por sua vez, levou a uma distenso nas relaes entre soviticos e estadunidenses, o que poderia ser considerado o fim da bipolaridade. Hiptese essa que Aron descarta, pois a

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bipolaridade era um fenmeno exclusivamente militar e os dois super-Estados possuam em armamentos uma incomparvel superioridade. No obstante, aparentemente a autonomia relativa dos subsistemas interestatais estava aumentando, pois talvez j no refletissem mecanicamente o sistema interestatal planetrio (PGN, p. 11-2). Alm dessas mudanas, ele registrava que capacidade de destruio que detm os gigantes no corresponde uma capacidade proporcional de reinar sobre seus amigos e inimigos (PGN, p. 10), que no interior dos dois blocos europeus, os sintomas de desagregao se multiplicaram no curso desses ltimos anos e fora da Europa aumentou o nmero de pases no alinhados (PGN, p. 11). Todas essas mudanas no alteravam a opo terica de Aron, pois, segundo ele, qualquer que seja a mistura de otimismo ou inquietude com a qual se encare as perspectivas prximas, os problemas fundamentais das relaes interestatais permanecem os mesmos. (PGN, p. 12) Se em julho de 1966, pairavam dvidas quanto ao modelo terico adotado por Aron, em maio de 1979, no Prefcio edio brasileira, mais motivos havia para a incerteza. Segundo Aron, a bipolaridade ainda um fato, pois EUA e URSS
[] so os nicos Estados que possuem uma panplia completa armas de terra, mar, areas e espaciais, da metralhadora bomba de vrios megatons. So os nicos Estados capazes de projetar sua fora em qualquer parte do globo; os nicos a participar da conquista do espao sideral. Mais ainda: at o fim desse sculo podero manter esse duoplio, qualquer que -seja o progresso da China popular nos prximos vinte anos. (PGN, pp. [27-8])
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Em julho de 1966, Aron tambm aventava a possibilidade de uma reunificao europia do Atlntico aos Urais. Porm, observava que enquanto a Alemanha permanecer dividida, a pendncia fundamental da guerra fria subsistir na Europa, e as conseqncias da Segunda Guerra Mundial estaro liquidadas. (PGN, p. 11)

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No obstante, havia trs razes para que a viso clara e simples que o mundo apresentava durante a guerra fria fosse substituda por uma imagem pouco ntida. Primeiramente, a ruptura no bloco sino-sovitico abria definitivamente o espao para as controvrsias poltico-ideolgicas no campo socialista e as relaes sino-soviticas passam a ser dominadas pelas querelas histricas entre as naes. (PGN, p. [28]) Em segundo lugar, o relacionamento entre os EUA e a URSS tornou-se ambguo. Os acordos para reduo dos armamentos baseiamse na desconfiana recproca, mas talvez a Rssia tenha se tornado uma potncia conservadora e no uma ameaa paz. A diplomacia estadunidense, por sua vez, j no era a mesma, variando conforme sua formulao democrata ou republicana (PGN, pp. [28-9]). Enfim, os dois super-Estados mantinham a supremacia militar, mas isso no impedia que sua liderana fosse questionada ou rechaada nos dois blocos. Alm disso, a sociedade mundial no era mais constituda pelas relaes diplomticas e estratgicas, as tradicionais entre os Estados. Uma diplomacia total, simbolizada pela turba de conselheiros especializados em cultura, comrcio, cincia, informao, etc. , ilustra as novas dimenses da ao diplomtica (PGN, p. [29]). Assiste-se a um complexo conjunto de relaes internacionais e transnacionais, e nessa sociedade transnacional, nem sempre os Estados ocupam o lugar mais importante (PGN, p. [30]). No obstante, Aron achava que ainda havia o risco de guerra e que tanto no campo diplomtico quanto no estratgico a balana cada vez mais pendia para a URSS. No campo diplomtico, como os EUA no conseguiam impedir dissidncias importantes no seu bloco, a relao global de foras, entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, cada ano favorece mais esta ltima. (PGN, p. [33]) No campo estratgico, porque o controle de armamentos nucleares no era acompanhado de um controle de armamentos convencionais e

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a superioridade sovitica em blindados era de 50.000 para 10.000 (com efeitos significativos para a Europa ocidental). E mesmo no que tange aos armamentos nucleares, Aron achava que dentro de alguns anos [], os especialistas talvez passem a considerar que, no nvel superior dos msseis intercontinentais, a Unio Sovitica alcanou uma certa superioridade [] (PGN, p. [35]). Por esse motivos, Aron considerava que o hegemonismo sovitico estava suplantando o imperialismo norte-americano (PGN, p. [38]). Por outro lado, tambm no mercado mundial os EUA davam sinais de enfraquecimento. O PIB per capita dos pases mais avanados da Europa j havia superado o dos EUA. A diferena decisiva era que apenas os EUA combinavam produtividade per capita elevada a um imenso territrio e a uma grande massa populacional. O fim em 1971 do regime de Bretton Woods e a rebelio da OPEP, em 1973, eram outros sintomas do declnio relativo do poderio econmico e do mito da onipotncia estadunidense. (PGN, pp. [39-40]) Alm disso, os distrbios no Oriente Mdio que se iniciaram no Ir com a revoluo dos aiatols, afetavam toda a regio e ameaavam o mercado mundial, e tambm reforavam o hegemonismo sovitico: se a URSS controla o petrleo do Oriente Mdio, por meio de governos progressistas, tem a sua disposio a economia da Europa e pode ampliar seu imprio militar. (PGN, pp. [41-2]) Em suma, as mudanas ocorridas no perodo de 1966 a 1979, em particular a distino entre sistema internacional e economia mundial no basta para sugerir uma representao simples e clara das relaes internacionais, no fim da dcada de 1970. (PGN, p. [44]) Ao contrrio, revelava que o hegemonismo sovitico suplantara o imperialismo estadunidense e, portanto, no justificava o abandono dos pressupostos tericos assentados em Paz e guerra. Enfim, em seus ltimos escritos, Aron volta a justificar o modelo terico adotado em Paz e guerra. Les dernires anes du sicle rene textos

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publicados entre 1978 e 1983. Em linhas gerais, os mesmos argumentos defendidos no Prefcio edio brasileira so retomados e aplicados aos novos fatos. Assim, ele rechaa as teorias que se ocupam do sistema econmico mundial e opem os pases centrais aos perifricos, pois a prioridade do sistema econmico [] se justificaria apenas pela predominncia causal das relaes sociais sobre as relaes interestatais. [DAS, p. 21 [22]) Ele insiste, portanto, em atribuir os grandes acontecimentos do ps-guerra s lutas interestatais. Aron refuta tambm as teorias que vem na desvalorizao das fronteiras e na auto-inibio das dos Supergrandes que interditam a si mesmas de empregar todos os meios de matar e destruir que eles possuem uma objeo primazia das relaes interestatais no sistema internacional [DAS, p. 21 [22]). Embora admita que subestimou em Paz e guerra a importncia dos fenmenos transnacionais [DAS, p. 23 e 32 [25 e 34]), Aron observa que a sociedade mundial que englobaria o sistema interestatal, a economia mundial (ou o mercado mundial ou o sistema econmico mundial), os fenmenos transnacionais e supranacionais no constitui propriamente um conceito, pois seria um equvoco denominar sociedade o conjunto de relaes que no guarda quase nenhum dos traos caractersticos de uma sociedade [DAS, p. 26 [27]). As relaes entre os Estados, ao contrrio, constituem um sistema mundial dividido em subsistemas. Sistema e subsistema so assim denominados porque todo acontecimento em seu interior repercute como conjunto. [DAS, p. 26 [28]) Em outras palavras, o sistema interestatal um conceito operacional, a sociedade mundial, no. Enfim, embora o sistema econmico e o sistema interestatal estejam ligados, a primazia deste exclua [no Paz e guerra, mas, segundo Aron, continuava excluindo em 1983] a priori a predominncia causal daquele (DAS, p. 27 [29]). Quanto situao histrica, a avaliao de Aron tambm no sofre grandes alteraes entre 1961 e 1983. Segundo ele,

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A situao hoje pode ser comparada quela de 1961 porque ela por assim dizer reconhecvel. O sistema permanece bipolar; as fronteiras entre as duas partes da Europa no se moveram uma polegada; os homens de Estado e os comentadores continuam a discutir sobre o papel das armas nucleares na defesa da Europa e o risco da guerra nuclear; as relaes militares entre os dois Grandes mudaram em proveito da Unio Sovitica; os europeus, mais ainda o Japo, recuperaram seu atraso econmico em relao aos Estados Unidos. Estes ltimos perderam a capacidade ou a resoluo de assumir o fardo imperial. [DAS, p. 32 [34])

Trata-se, portanto, de avaliar se as mudanas ocorridas depois da morte de Aron, em outubro de 1983, justificam uma reviso da teoria e da anlise das relaes internacionais. Sem dvida, o fato mais importante vivenciado nos ltimos anos do sculo e no previsto por Aron o fim da URSS. A queda do muro de Berlim, em 1989, inscreve-se no declnio sovitico e representa um momento significativo do fim do bloco socialista. Com o fim pattico do regime socialista na Unio Sovitica, os pases da Europa oriental passaram a sofrer a forte atrao do poderio econmico dos pases da Europa ocidental e a reunificao europia, aventada por Aron, tornou-se possvel. O colapso da Unio Sovitica, e sua reconverso ao modelo ocidental de sociedade industrial, pe fim tambm bipolaridade. Embora a Rssia seja ainda uma potncia nuclear, sua zona de influncia declinou consideravelmente e classificar o mundo como multipolar parece hoje mais apropriado. Com o fim da URSS, os Estados Unidos tm, ao mesmo tempo, mais margem de manobra diplomtico-estratgica e menos motivao para agir, tendo em vista que no h mais a hostilidade poltico-ideolgica e os dois gigantes do socialismo so hoje economias de mercado. Nesse sentido, a chamada burguesia gerencial faz as vezes dos diplomatas e adidos militares. Teria o sistema interestatal perdido sua primazia nas relaes internacionais? Seria o caso de fundamentar a teoria das relaes internacionais em outras bases? O sistema interestatal, a unidade

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diplomtico-estratgica da poltica externa e o risco de guerra teriam perdido a importncia? Talvez no seja possvel nem adequado dar uma resposta categrica a essas questes. Primeiramente, preciso considerar que com o fim da bipolaridade o risco de guerra diminuiu em algumas regies, mas aumentou em outras. Nas regies em que o risco de guerra aumentou, a definio diplomtico-estratgica da poltica externa est na ordem do dia. Nas regies em que o risco de guerra diminuiu ou pode at ser considerado nulo, parece haver espao para virtualmente todo tipo de transao internacional. Todavia, no podemos descartar a hiptese de que o esgotamento de recursos naturais essenciais, a fome e disporas provocadas por distrbios climticos ou perseguies religiosas turvem esse cenrio relativamente pacfico. Alm disso, embora os tratados internacionais estejam ganhando fora, a definio do Estado como nica detentora do monoplio de violncia legtima dentro de determinadas fronteiras permanece vlida. Porm, se as relaes interestatais no perderam sua importncia no mundo atual, tudo indica que ao menos perderam sua centralidade: no mais possvel definir o campo diplomtico mundial a partir da hostilidade declarada ou velada entre os dois super-Estados. Talvez seja demasiado at considerar a existncia de um campo diplomtico mundial, pois embora haja problemas essencialmente mundiais, tais como o aquecimento global e o efeito estufa, seus efeitos ainda so muito dbeis na agenda internacional. Em suma, embora a teoria aroniana das relaes interestatais ainda seja vlida, sua aplicao atualmente mais limitada. A sociedade mundial tornou-se to complexa que talvez seja necessrio usar de mais cautela ao falar em teoria das relaes internacionais. Por outro lado, toda obra de Aron definiu-se no ps-guerra por escolhas e decises que no mais se justificam. Com efeito, Aron engajou-

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se, em 1947, pelo bloco ocidental e, abandonando o socialismo, tornou-se mais e mais liberal com o passar dos anos. Ao posicionar-se pelo bloco ocidental, Aron optava pela democracia e pelo pluralismo em detrimento dos regimes totalitrios e monocrticos impostos pela Unio Sovitica, sempre frisando, entretanto, que se posicionava por um entre dois modelos imperfeitos de sociedade industrial. Entretanto, esse engajamento de Aron ocorre no perodo que Hobsbawm denominou era de ouro do sculo XX, poca em que a industrializao crescente em boa parte do mundo ocidental, os pases semiperifricos modernizam-se, a Europa se recupera da Segunda Guerra Mundial com o auxlio dos Estados Unidos e os direitos polticos, sociais e econmicos avanam. Hoje, ao contrrio, assistimos ao esgotamento de um modelo de explorao intensiva da natureza paralelamente a um contraste abominvel entre pases devastados pela fome e misria e uma elite que consome muito mais do que sustentvel do ponto de vista ambiental. No h, alm disso, um vnculo necessrio entre capitalismo e democracia nem tampouco entre socialismo e totalitarismo. Ao contrrio, a democracia ocidental um efeito adequado da luta de trabalhadores e militantes anarquistas ou socialistas, de camponeses, de movimentos populares e minorias tnicas e raciais. Alm disso, o fim pattico da Unio Sovitica nos leva a indagar se Aron no superestimava a ameaa bolchevique. Um posicionamento neutralista, menos condescendente com as instituies ocidentais no teria sido mais adequado? Como vimos, uma das variantes da superao do relativismo histrico na Introduction, consistia na reflexo corroborar a deciso, enquanto essa permanecesse historicamente vlida. Todavia, o engajamento de Aron j no parece vlido. Enfim, se a superao do relativismo histrico encaminha-se na obra de Aron para uma histria universal, articulada em torno do reino do direito e da

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paz internacional como idias da razo, sua teoria das relaes internacionais no parece oferecer os elementos necessrios para uma nova praxeologia no campo diplomtico mundial. De fato, em Paz e guerra, a praxeologia dominada pelo risco de guerra, tratando-se de evit-la, em particular na sua vertente nuclear, e de evitar tambm que os blindados soviticos invadissem a Europa ocidental. Com o fim da Unio Sovitica, outros problemas ocupam a agenda internacional. Se por meio da ao que o relativismo histrico superado, sob quais bases devemos agir? Ora, na filosofia prtica de Kant, o reino do direito e a paz internacional se articulam na dialtica entre o antagonismo social interno aos Estados e o antagonismo interestatal, de modo que a evoluo institucional na ordem interna dos Estados influiria na evoluo do direito internacional e reciprocamente. Entretanto, Kant escreve na transio das guerras dinsticas para as guerras nacionais. Os regimes constitucionais e o povo em armas seriam fatores de evoluo institucional. Hoje, por um lado, com o arrefecimento das ideologias, o soldado-cidado substitudo por soldados voluntrios, mercenrios e por foras armadas privadas, por outro, incorporamos ao fim da histria as lutas polticas dos sculos XIX e XX como contedo. O que significa nesse cenrio pensar a histria de um ponto de vista cosmopolita?
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Immanuel KANT Immanuel KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (Edio bilnge). So Paulo: Brasiliense, 1986; p. 24 (Nona Proposio).

Concluso

A peculiaridade da obra de Aron consiste no propsito de superar o relativismo histrico propsito inexistente na de Weber. Essa superao cuja efetividade no mbito gnosiolgico impossvel devido aos limites da objetividade histrica implica necessariamente na postulao da unidade humana para alm de toda a diversidade de povos, costumes e valores. Em suma, a superao do relativismo implica do ponto de vista lgico, necessariamente, a postulao de uma histria cosmopolita e a transio do mbito da filosofia especulativa ou gnosiolgica para a filosofia prtica. Como vimos, o propsito de Aron leva-o, na Introduction la philosophie de lhistoire, a pautar a histria humana como mbito no qual a humanidade se conciliaria consigo mesma. Essa soluo, porm, jamais o satisfez plenamente, pois se lhe imputava um relativismo excessivo. No obstante, so muitos os mritos da obra de Aron, nos vrios domnios que ela alcana. A crtica desmistificadora do bolchevismo, do totalitarismo, da ortodoxia marxistaleninista alada doutrina do partido nico e do Estado sovitico , e, de um modo geral, das vrias verses do mito travestido de cincia positiva, ainda so atuais e esclarecedoras. Porm, suas escolhas e decises marcadas pela conjuntura muito especfica da guerra fria e, portanto, histricas cristalizaram-se numa viso de
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Segundo Aron, A construo do universo histrico, tal como eu o descrevia, no implicava tanto relativismo quanto freqentemente se me atribuiu (por falta minha, doutra parte). (Mm, p. 122) e, Depois da concluso das minhas teses, na primavera de 1937 [], eu pensava em uma introduo s cincias sociais que corrigiria o relativismo excessivo imputado Introduction. (Mm, p. 152)

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mundo liberal, que hoje me parece pouco crtica. De fato, os incautos passam rapidamente da desmistificao do bolchevismo mistificao do liberalismo ocidental. O fim do modelo sovitico de sociedade industrial transformou o modelo ocidental em liberalismo de mercado, erigido condio de via nica e inescapvel de todos os povos. Se uma das condies para a superao do relativismo consiste na escolha do mundo em que queremos viver, felizes so os tempos em que h escolha. Se o mundo ao qual Aron se reportava j no existe, se suas escolhas e decises seu engajamento eram pautadas pela opo entre um socialismo totalitrio e monocrtico e um capitalismo democrtico e pluralista, ambos imperfeitos, em que bases possvel, hoje, superar o relativismo histrico? O exame desse problema nos obriga a retomar os passos da Introduction. Como vimos um elemento crucial da filosofia da existncia histrica aroniana consiste na aceitao ou no da ordem existente. A primeira escolha do indivduo aceitar ou no a ordem estabelecida. (IPH, p. 411) Na ptica de Aron, arraigada aos argumentos historicistas, no haveria um critrio objetivamente vlido para essa escolha. No havendo valores universais que conformem a ao do indivduo, a escolha apresentar, irremediavelmente, um carter subjetivo. Sob esse ponto pesa o argumento rickertiano: se no h valores universais, impossvel superar o relativismo histrico. Para solucionar esse impasse, Aron recorre deciso: esta comunica escolha seu carter incondicional, desde que o homem que age reconhea o carter histrico da deciso (isto , a deciso no pode ser atribuda a um mandamento anistrico). Desse modo, a deciso permanece condicionada historicamente. Apenas pelo ato da reflexo, o homem logra superar a subjetividade das escolhas, na medida em que julga as decises historicamente vlidas, isto , justificveis em determinada

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conjuntura. A superao do relativismo , portanto, inevitavelmente parcial, pois permanece condicionada historicamente. possvel ir alm da soluo aroniana? Todo problema parece incidir na possibilidade de valores transcendentais. Como vimos, ao rechaar os valores transcendentes, Aron acabou enveredando para um subjetivismo que compromete seu propsito de superar o relativismo histrico. Essa condenao dos valores transcendentes manifesta uma revolta contra um passado de pacifismo utpico e socialismo ingnuo, que a partir de seus estudos na Alemanha, ele procurou exorcizar. Que no haja valores universalmente aceitos no paira nenhuma dvida. Disso no decorre, contudo, a impossibilidade de todo e qualquer valor universal. O prprio Aron d margem a essa possibilidade, ainda que no a desenvolva. Com efeito, na Introduction, ele pondera que no h humanidade possvel sem tolerncia e que no atribudo a ningum possuir a verdade total. (IPH, p. 420) Ora, ao admitir que uma humanidade possvel e que para isso a tolerncia necessria, devemos tambm admitir que valores universais so possveis. A tolerncia, nesse caso, implica necessariamente a possibilidade de que todos os homens ajam segundo uma mesma lei. Como observou Voltaire, o nico caso em que a intolerncia aceitvel contra o fanatismo. A nica coisa que a tolerncia no tolera a intolerncia. Por isso, a mesma lei que obriga a todos a tolerar probe a intolerncia. Essa lei pode ser traduzida pelo imperativo categrico kantiano: ajas de maneira tal que possas querer que a mxima [subjetiva] de tua ao possa ao mesmo tempo se tornar uma lei [objetiva] universal. Ao afirmar que a tolerncia condio necessria para que a
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VOLTAIRE, Tratado sobre a tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000; pp. 105-7.

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humanidade seja possvel, admitimos que todos os homens podem (e devem) submeter-se mesma lei, a lei que obriga a tolerar e probe a intolerncia. Do mesmo modo, se, como Aron, consideramos que os homens, caso no se dediquem a fins livremente escolhidos, degradam-se na natureza (IPH, p. 420), admitimos que o homem pode impor-se sua prpria lei, que ele tem a faculdade de se auto-legislar, e que a autonomia ao menos possvel. Enfim, ao admitirmos a possibilidade do imperativo categrico kantiano, devemos admitir que valores universais tambm so possveis. Entretanto, essas consideraes no incorrem no equvoco condenado por Aron de querer aplicar ao mundo real s leis abstratas da tica, s quais ele irredutvel? (IPH, p. 408) Inegavelmente quem queira aplicar inflexivelmente a frmula do imperativo categrico ao mundo real, ter que abrir mo do convvio social. inegvel tambm que a tica de Kant ainda hoje interpretada como de um rigorismo formal insustentvel. Contudo, essa interpretao torna a obra de Kant incompreensvel. Como interpretar, por exemplo, o Projeto para a Paz Perptua se desde o incio consideramos que o assassnio inaceitvel segundo as leis morais? O fato que Kant pouco dedicou-se teoria da prudncia e filosofia poltica. Seu propsito prioritariamente fundamentacional, isto , elaborar a fundamentao (Grundlegung) da metafsica dos costumes, ou moral. A fundamentao da moral consiste justamente em depurar a razo prtica de
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A passagem acima insere-se no seguinte texto: O homem que tem conscincia de sua finitude, que reconhece sua existncia nica e limitada deve, se no renuncia vida, dedicarse a fins cujo valor ele consagra subordinando-lhes seu ser. Sem o que, todas as coisas se perderiam na indiferena, os homens degradar-se-iam na natureza, j que seriam o que so pelo acidente do seu nascimento ou do seu meio. (IPH, p. 421)

Cf. Pierre AUBENQUE, A prudncia em Kant In: A prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso, 2004; pp. 297-342. CF. Alexis PHILONENKO, Kant et le problme de la paix In : Essais sur la philosophie de la guerre. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1976. p. 26-42.
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qualquer representao externa a ela mesma, de modo que reste apenas a boa vontade ou puro querer, consignado na autonomia da razo prtica e na frmula do imperativo categrico. O problema, em Kant, consiste, portanto, em no contaminar a razo prtica com as declinaes do mundo real. A vida em sociedade exige, todavia, que o imperativo categrico seja aplicado com prudncia. Como de fato, o mundo real no se conforma s leis abstratas da tica, a aplicao prudente da frmula do imperativo categrico sempre problemtica.
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Dito isto, podemos agora considerar a possibilidade de valores no transcendentes, mas transcendentais. No se trata de fundamentar uma praxeologia para retomarmos a expresso de Aron em valores transcendentes, aceitos universalmente. De fato, no sendo universalmente aceitos, os valores transcendentes se abrem pluralidade legtima de perspectivas. Convm, por conseguinte, fundament-la em valores

transcendentais, que podem vir a ser universais. Porm, se esses valores apenas podem vir a ser universais, eles manifestam um limite do conhecimento humano, ou um impasse gnosiolgico. No obstante, se tais valores podem vir a ser universais, eles manifestam uma objetividade prtica. Importa, pois, saber se concebvel essa objetividade prtica. No se trata, porm, de provar que ela possvel, pois o futuro cheio de possveis. Basta apenas que a objetividade

Por isso mesmo, uma das tarefas da crtica justamente depurar os valores ou as mximas o princpio subjetivo da ao de qualquer contedo ou preconceito de carter social, tnico, religioso, econmico, sexual, etc. Valores transcendentais no so, portanto, europeus, cristos, ocidentais, democrticos ou liberais. Os valores universais so construdos historicamente, mas devem ser submetidos ao crivo transcendental.

A esse respeito consultar o verbete jugement problmatique In: Rudolf EISLER, KantLexicon. Paris: Gallimard, 1994; p. 605. Neste ponto, distancio-me de Kant, pois ele considerava a frmula do imperativo categrico de fcil aplicao. Inegavelmente, vivemos num mundo muito mais complexo que a Konnigsberg de Kant.

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prtica no seja impossvel. Ora, ao admitir que, desde que haja tolerncia, uma humanidade possvel, admitimos tambm a possibilidade de valores transcendentais universalizveis. Em outras palavras, os limites da objetividade histrica, limites gnosiolgicos, devem ser transpostos pela objetividade prtica. O problema agora saber qual deve ser o contedo dos valores transcendentais. H, conseqentemente, dois problemas estreitamente

vinculados: transitar da frmula do imperativo categrico para a ao prudente e preencher o vazio inerente ao relativismo valorativo com valores

transcendentais. Kant vem em nosso auxlio, por meio de uma das frmulas do imperativo categrico, para que solucionemos esses problemas: ajas de maneira tal que jamais tomes a ti mesmo e a todos os outros meramente como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si. O homem s um fim em si quando sua dignidade respeitada. Portanto, a dignidade humana deve ser o critrio tanto para nortear a ao como para preencher materialmente os valores transcendentais. Deve-se, no entanto, ter em mente que tanto a humanidade como a dignidade humana so idias a realizar e que logicamente inconcebvel que uma se realize sem a outra. Perspectiva cosmopolita, destarte, a que contempla a dignidade humana. Toda ao, todo engajamento, escolha e deciso, devem ser orientados pela perspectiva cosmopolita e pela efetiva dignidade humana ao menos para os que se posicionam na perspectiva de uma filosofia da existncia histrica. Como vimos, Aron resigna-se a um princpio subjetivo da escolha e discursa favoravelmente ao reformista. Contudo, antes de responder a um
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A esse respeito ver: KANT, Fondements de la mtaphysique des murs. Paris : Vrin, 2004 ; pp. 50-60.

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princpio subjetivo, a escolha deve ter como fim, necessariamente, a dignidade humana, a justia social, o bem-estar de todos (ou eudaimonia, na acepo aristotlica do termo). Nesse sentido, a nica escolha coerente favorvel efetiva dignidade humana ou contra a injustia e, na exata medida em que toda ordem injusta, contra a ordem estabelecida. A escolha no , ento, pr ou contra a ordem estabelecida, mas contra a injustia. Dito isto, trata-se de aplicar esse princpio de modo razovel, ou com prudncia. Em outras palavras, considerando que o fim a realizar o reino do direito, a paz entre os povos, a efetiva dignidade humana, quais so os meios adequados em vista de tal fim? A questo saber, em cada caso, se os meios institucionais so satisfatrios e a que ponto os meios ilegais so legtimos. Claro est que tambm a essa questo no possvel dar uma resposta categrica. A postulao de direitos humanos universais, um trunfo a esse respeito, mas sua aplicao est longe de ser inequvoca. Ao contrrio, tambm ela problemtica, pois no mundo real a aplicao dos direitos humanos em sua formulao abstrata muitas vezes contraditria. O critrio transcendental aponta uma direo, um norte, mas no indica um caminho. No obstante, se o caminho a seguir nos necessariamente desconhecido, ao menos o critrio transcendental nos permite saber o que o futuro no deve contemplar. A tarefa que compete a uma filosofia da
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A esse respeito as consideraes de Kant sobre a Revoluo Francesa so sugestivas. Pouco importa se a revoluo de um povo pleno de esprito, que vimos se efetuar em nossos dias, tem xito ou fracassa, pouco importa se ela acumula misria e atrocidades ao ponto de um homem sensato que a repetisse com esperana de conduzir a um bem, jamais se decidisse a tentar a experincia a esse preo, essa revoluo, digo eu, encontra entretanto nos espritos de todos os espectadores (que no esto eles mesmos engajados nesse evento) uma simpatia de aspirao que frisa o entusiasmo e cuja mera manifestao comporta um perigo; essa simpatia por conseguinte no pode ter outra causa que uma disposio moral do gnero humano. Immanuel KANT. Le conflit des facults In: Opuscules sur lhistoire. Paris : Flammarion, 1990 ; p. 211.

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existncia histrica colaborar para a construo de laos sociais da aldeia ao mundo nos quais tudo o que compromete a liberdade de decidir sem peias e a efetiva dignidade humana seja descartado. Alm disso, o contedo material da idia de dignidade humana enriquecido com as lutas polticas de todos aqueles cuja dignidade desrespeitada. Disso decorrem duas conseqncias: a primeira que o contedo material da dignidade humana indefinido e evolui com tais lutas; a segunda que, se a realizao dessa dignidade problemtica, o caminho a seguir contestatrio. A dignidade humana deve ser construda com base nas lutas polticas daqueles cuja dignidade desrespeitada ou, em outras palavras, na contestao cotidiana das violaes dessa dignidade. Assim, se um mundo cosmopolita onde impere a dignidade um sonho a realizar cujo contedo material nos desconhecido, ao menos, sabemos que esse sonho no admite a lei do mercado, pois no h efetiva dignidade nem justia social quando a melhor opo das massas inermes o trabalho. Podemos, ento, voltarmos s margens do Reno, como s de tantos outros rios. Vemos a que o amalgamento continua, que a miscigenao prossegue, agora principalmente com elementos africanos, latino-americanos e asiticos. Quem sabe que futuro ou destino compete a essa alma sem leme?

ANEXO

Cronologia

Raymond Aron (1905-1983)

14 de maro de 1905 Nascimento de Raymond Claude Ferdinand Aron, em Paris, rua Notre-Dame-des-Champs. ltimo dos trs filhos de uma famlia originria da Lorena que pertence mdia burguesia do judasmo francs. 1905-1924 Infncia tranqila e brilhante vida escolar no liceu Hoche de Versailles, depois a khgne do liceu Condorcet de Paris, na qual R. Aron prepara-se para o ingresso na Escoa Normal Superior. 1924-1928 Ingressa na Escoa Normal. R. Aron se torna-se amigo de Sartre, Paul Nizan, Daniel Lagache, Georges Canguilhem. 1928-1930 Servio militar no Forte de Saint-Cyr. Perodo de crise moral agravada pela runa financeira de seu pai em 1929. Assiste s Dcades de Pontigny que reunia os intelectuais mais brilhantes da poca numa conferncia que durava 10 dias.

Disponvel no stio: http://raymond-aron.ehess.fr/document.php?id=61. Acessado em 31 de agosto de 2008.

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1930-1933 Estada na Alemanha. Leitor na Universidade de Colnia depois bolsista no Instituto francs de Berlim. Descoberta simultnea dos pensadores alemes e da violncia do nazismo. Adeus ao pacifismo e idias de Alain. 5 de setembro de 1933 Esposa Suzanne Gauchon. Substitui suartre durante um ano no liceu do Havre. Nascimento de sua primeira filha em 1934. 1935 Falecimento de Gustave Aron, seu pai, cuja sade se debilitara em conseqncia da falncia financeira. Publicao de son premier livro La Sociologie allemande contemporaine. Torna-se o secretrio do Centro de

Documentao social da Escola normal. 26 de maro de 1938 Sustenta com sucesso sua tese de filosofia: Introduction la philosophie de l'histoire, publicado chez Gallimard. Tese complementar: Essai sur la thorie de l'histoire dans l'Allemagne contemporaine. Rude discusso em torno de sua concepo da filosofia relativista da histria. Agosto de 1939 Mobilizado e investido como sargento na estao meteorolgica n 1 ao norte de Mzires. Trabalha sobre Maquiavel.

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Junho de 1940 Diante da dbcle, chega a Bordeaux onde embarca para a Inglaterra, em acordo com sua mulher. 1940-1944 Estada em Londres. Contribui ativamente para o sucesso da revista La France libre, representativa da Frana no exlio. Seus editoriais sero publicados em compilaes aps a guerra. Setembro de 1944-1945 Retorno Frana. Ruptura com a Universidade. Participe da criao do Temps modernes de Sartre e torna-se diretor do gabinete de Andr Malraux, ministro da Comunicao. 1946-1947 Demisso do governo de De Gaulle em janeiro de 1946. Leciona na Escola Nacional de Administrao (E.N.A.)]. Ingressa no jornal Combat onde torna-se editorialista at junho de 1947, depois no Figaro no qual permanecer durante trinta anos. Adeso efmera ao R.P.F. (Rassemblement du Peuple Franais). 1948 Fracasso de sua candidatura a uma cadeira de filosofia na Sorbonne. Ruptura com Sartre. Publicao do Grand Schisme. 1950 Ano terrvel: nascimento de uma menina portadora de deficincia mental e morte da segunda filha nascida durante a guerra tomada por uma violenta leucemia.

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1951 Publicao de Guerras en chane. Colabora com Preuves, denuncia os danos da ideologia marxista. 1955 Publicao de L'Opium des intellectuels. Banido pela intelligentsia francesa por sua anlise dos mitos dos intelectuais de esquerda. Eleio difcil para a cadeira de Sociologia da Sorbonne. 1957-1967 Anos fecundos: Cursos, conferncias, artigos e 14 livros de La Tragdie algrienne tapes de la pense sociologique, passando por Paix et guerra entre les nations. Ingressa na cole Pratique des Hautes tudes em 1960. Eleio para a Academia de Cincias Morais e Polticas em 1963. Demisso da Sorbonne em dezembro de 1967. 1968-1977 Em 1968, retorno poltica com a publicao de De Gaulle, Isral et les Juifs e La Rvolution introuvable que denuncia o terrorismo do poder estudantil e faz escndalo. Eleio cadeira de Sociologia do Collge de France em 1970. Trabalho intenso em particular sobre Clausewitz (Penser la guerra, Clausewitz, Gallimard, 1976) e sobre as chances de

sobrevivncia da Europa ocidental (Plaidoyer pour l'Europe dcadente, R. Laffont, 1977).

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1977-1983 Vtima de uma embolia em abril de 1977, se restabelece e demite-se do Figaro quando Robert Hersant decide escrever-lhe os editoriais. Entra no L'Express. Em 1981, publicao de um livro de entrevistas Le Spectateur engag, na seqncia de uma srie de audincias na televiso. Comea a redao de Suas Memrias cuja publicao em setembro de 1983 um sucesso total. 17 de outubro de 1983 Morte de Raymond Aron.

Bibliografia

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SIRINELLI, Jean-Franois. Raymond Aron avant Raymond Aron Vingtime Sicle. Revue dhistoire, Anne 1984, Volume 1, Numro11. Tambm disponvel no endereo: http://www.persee.fr/showPage.do?urn=xxs_02941759_1984_num_2_1_1666 ltimo acesso em 10/01/2008.