Fourier: por um novo mundo amoroso

Bruno Roman Marques

Nosso erro no , como se acredita, o de desejar demais; o de desejar muito pouco. Charles Fourier

1. Introduo
Franois Marie Charles Fourier (1772-1837) est inserido, ao lado de Henri de Saint-Simon (1760-1825) e Robert Owen (1771-1859), no grupo dos chamados

Socialistas Utpicos. Em comum, apresentam crticas forma como o capitalismo industrial se desenvolvia na Europa no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. O termo socialista passou a ser utilizado na dcada de 1830, j na velhice de Fourier, que nunca se afirmou como tal. J a utopia, sugerindo a impossibilidade da aplicao de seu modelo, seria o avesso de como o autor enxergava sua obra, que descrevia e explicava detalhadamente como deveriam ser construdos, organizados e conduzidos os seus falanstrios. Embora estejam neste mesmo grupo, cada autor possui peculiaridades em sua forma de pensar e articular suas propostas de transformao da sociedade. No caso de Charles Fourier, tais peculiaridades se configuram mesmo em divergncias e crticas s vias para as quais Saint-Simon e Owen pensavam seus projetos de sociedade, chegando a escrever um panfleto em 1831, que possui um ttulo auto-explicativo no que diz respeito forma como Fourier se posicionava diante das idias de ambos, chamado Armadilhas e charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen. Em 1877, Friedrich Engels terminava de escrever seu livro Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, onde, ainda que colocasse os socialistas utpicos e suas idias como superadas pelo seu socialismo cientfico, em palavras do autor: Esses novos sistemas sociais nasciam condenados a mover-se no reino da utopia; quanto mais detalhados e minuciosos fossem, mais tinham que degenerar em puras fantasias, no negava a importncia de suas crticas, dizia: Quanto a ns, admiramos os germes geniais de idias e as idias geniais que brotam por toda parte sob essa envoltura de fantasia que os filisteus so incapazes de ver. Engels, neste mesmo livro, dedica alguns pargrafos a Fourier e escreve: Seu esprito sempre jovial faz dele um satrico, um dos maiores satricos de todos os tempos. Ressalta ainda que Fourier o primeiro a proclamar que o grau de emancipao da mulher o barmetro natural pelo qual se mede a emancipao geral. Mas, segundo Engels, o que mais se destaca em Fourier a forma como este dividiu a Histria. Fourier dividiu a Histria anterior em cinco fases, etapas de desenvolvimento: o ednico (ou primitivo), o selvagem (ou de inrcia), patriarcal (ou de pequena indstria), o brbaro (mdia indstria), at a civilizao (ou de grande indstria). A civilizao seria o perodo em que escrevia, a sociedade burguesa da poca, sobre a qual se concentraram suas crticas. Para Fourier, a ordem civilizada eleva a uma forma complexa, ambgua, equvoca e hipcrita todos aqueles vcios que a barbrie praticava em meio maior simplicidade, move-se num crculo vicioso, num ciclo de contradies, que reproduz constantemente sem poder super-las, conseguindo sempre precisamente o contrrio do que deseja ou alega querer conseguir. Sobre esta etapa ainda escreveu: Na civilizao, a pobreza brota da

abundncia, frase que levou Engels a dizer: Como se v, Fourier maneja a dialtica com a mesma mestria de seu contemporneo Hegel. Diante dos que enchem a boca falando da ilimitada capacidade humana de perfeio, pe em relevo, com igual dialtica, que toda fase histrica tem sua vertente ascensional, mas tambm sua ladeira descendente. Fourier, ao longo de sua vida, se dedicou a criticar e pensar as vias a serem tomadas para a superao desta civilizao.

2. Esboo Biogrfico

Charles Fourier Nascido em Besanon, na Frana, uma cidade atrasada e conservadora, fechada entrada das idias iluministas ao longo do sculo XVIII. Trabalhou como comerciante durante boa parte de sua vida, profisso diante da qual sempre manifestou desagrado, mas acabou por exerc-la, assim como seu pai, que tambm fora comerciante e falecera antes que Fourier completasse dez anos. Antes de se dedicar ao comrcio, tentara estudar engenharia na Escola Militar de Mzires, onde no fora aceito por ser uma instituio apenas para descendentes de nobres. Com a herana de seu pai, acabou por exercer a profisso de comerciante, comprando mercadorias para revend-las. Em 1793, enquanto comerciante, em viagem cidade de Lyon, viu eclodir uma rebelio contra o governo republicano. Aos 21 anos de idade, Fourier foi recrutado compulsoriamente para servir junto ao exrcito rebelde, liderado pelo general

monarquista Prcy, alm de perder suas mercadorias (caf, algodo, arroz e acar), que foram confiscadas e utilizadas nos hospitais. Alguns meses depois, o exrcito rebelde foi derrotado e Fourier preso. Conseguiu, pouco depois, sua liberdade alegando que havia sido recrutado contra sua vontade. Ainda assim, permaneceu sob vigilncia, sujeito perseguio policial, suspeito por traio. No ano seguinte voltou a ser recrutado. Desta vez, para servir na campanha militar do exrcito republicano na Alemanha. Por problemas de sade, retorna em 1795 Frana. Ao seu retorno, se v impossibilitado de dar continuidade aos seus negcios, pois, alm da perda de suas mercadorias em Lyon, sofrera outra perda em um naufrgio na Itlia. Como soluo, foi trabalhar como caixeiro-viajante para o comerciante Bousquet. Emprego este que lhe possibilitou viajar e conhecer muitas pessoas, experincia esta muito valorizada pelo autor, que chegou a escrever: Se tive xito no estudo da atrao, devo isso em parte ao cuidado com que observei as pessoas comuns, ao fato de ter me colocado em lugares onde podia ouvir as conversas delas. Ao incio da Revoluo Francesa, Charles Fourier simpatizara com as aes populares e o movimento que derruba a monarquia em seu pas. Porm, seu desenrolar fez com que o autor reavaliasse o processo revolucionrio. Para ele, havia ocorrido um equvoco na conduo do processo que, por fim, acabou por no mudar coisa alguma. Fourier se tornou descrente em relao luta poltica e a forma como ela era praticada, iniciando sua busca a fim de descobrir o caminho para a mudana da sociedade. Em 1799, Fourier faz sua descoberta. Aps um almoo, constata que o valor da ma cobrada pelo restaurante, equivalia a quase cem vezes mais que o valor de uma ma em sua cidade. Nosso autor, neste momento, disse ter se dado conta da desordem fundamental do mecanismo industrial, comparando a sua ma ma de Newton pelos servios que prestaram cincia. A partir da, passa a propagar suas idias s pessoas com quem convivia em suas viagens, despertando nada alm de curiosidade de quem as ouvia, sem conquistar discpulos ou seguidores. Em 1803, comeou a publicar artigos em alguns jornais, onde expunha aspectos de sua descoberta. Com estes artigos, o autor comeou a ser chamado de louco por alguns crticos, que no levavam a srio as idias expostas pelo autor.

Em 1807, publicou seu primeiro livro, A teoria dos quatro movimentos. A vendagem foi baixssima e a crtica, mais uma vez, o tratou como louco, chegando a dizer que o livro havia sido escrito de dentro de um hospcio. Embora a crtica tenha sido hostil ao livro graas ele que Fourier conquista seu primeiro discpulo: Just Muiron, que lera e ficara fascinado com as idias propostas por nosso autor. O autor ficou alguns anos sem publicar e se muda para a regio onde moravam suas irms aps o falecimento de sua me. Neste perodo, o autor intensifica seus estudos e prepara as bases para a fundamentao de suas futuras obras. Em 1822, publicou o Tratado da Associao Domstica-Agrcola, reeditado com o ttulo Teoria da Unidade Universal. Mais uma vez, a crtica no recebe bem as idias de Fourier, exaltando suas extravagncias, o tratando como satrico. Resolveu ele prprio cuidar da divulgao de seu livro. Muda-se para Paris em 1823, e retoma a profisso de comerciante. Recebe ajuda de algumas pessoas, como seu discpulo Muiron e seu antigo patro Bousquet. Pouco depois consegue emprego como redator de cartas comerciais na filial parisiense de uma firma dos EUA. Em 1829, atendendo ao pedido de amigos, publicou o que a princpio seria apenas um resumo de suas idias, mas que acabou por se tornar um livro intitulado de O novo mundo industrial. A crtica no assimila, novamente, os escritos de Fourier. Uma resenha annima publicada na Revue Franaise a que mais irrita nosso autor. Nela, seu autor compara Fourier Saint-Simon e Owen, diferenciando-o apenas pelo seu estilo grotesco. Ainda que a crtica seguisse no movimento contrrio s suas proposies, pouco a pouco Fourier foi atraindo leitores e admiradores. Recebe de Victor Considrant sua primeira crtica favorvel. Algumas mulheres se aproximavam devido forma como o autor ressaltava a importncia da participao das mulheres de forma equivalente a dos homens. Formou-se um ncleo de fourieristas, que se dedicou publicao de um semanrio (O Falanstrio), e que recebia em seu incio a contribuio do prprio Fourier. Seus discpulos, porm, no concordavam com sua forma de escrever, alm das duras crticas aos saint-simonianos, o levando a romper com o grupo. Cada vez mais, Fourier acreditava na necessidade de pr prova seu modelo. Segundo ele, a partir deste exemplo, a sociedade iria perceber como esta forma de organizao seria melhor que a forma atual como viviam, se dedicando a tentar convencer discpulos ao redor do mundo para financiarem a fundao de seus

falanstrios ou falanges experimentais. Houve algumas tentativas fracassadas na Frana e na Romnia. Em 1837 morria Charles Fourier. Aps sua morte, ocorreram vrias outras tentativas de falanges experimentais ao redor do mundo, chegando at o Brasil, em 1841, com a fundao do Falanstrio do Sa, em Santa Catarina.

3.

Principais aspectos da obra de Charles Fourier

A chave para a compreenso do pensamento de Fourier est na sua Lei de Atrao Passional. Segundo ela, o universo, a natureza, os seres humanos, tudo movido de acordo com esta relao de atrao. Porm, a civilizao, e seus mecanismos de afirmao, impediam que este impulso natural, que precede a razo, ocorresse na vida social. A felicidade dos homens s poderia ocorrer quando esta etapa, a civilizao, fosse superada, quando os homens se dedicassem a atender seus desejos e paixes. Para Fourier, os seres humanos possuam doze paixes radicais. Nenhuma destas paixes deve ser impedida de ser satisfeita. Disse: Toda paixo estrangulada produz uma contrapaixo to malfica quanto a natural seria benfica. Estas doze paixes se dividem em trs grupos. No primeiro grupo, encontram-se cinco paixes correspondentes aos sentidos: Viso, audio, olfato, tato e paladar. a relao dos seres humanos com as coisas. Na civilizao, o homem era impedido de satisfazer estas paixes em sua plenitude, obrigado a trabalhar em ambientes barulhentos, condies insalubres, cidades feias e desorganizadas, etc. Deriva deste grupo, a importncia dada pelo autor Gastronomia, que deveria ser ampliada a todos que vivessem segundo seu modelo. No s a gastronomia deveria ser ampliada a todos. Segundo ele, se no geral, a liberdade ilusria, todos devem ter direito ao exerccio pleno de suas paixes, livres do egosmo reproduzido no interior da civilizao. No segundo grupo esto quatro paixes ligadas relao entre as pessoas. A amizade, o amor, a ambio e o familismo. O terceiro grupo o das chamadas paixes distributivas. A compsita aquela que faz com que nos entreguemos a um ideal, a paixo do entusiasmo, algo que colocamos para alm de nossa convenincia pessoal. Em contrapeso

compsita est a borboleta, que a necessidade de variar, de ir de flor em flor. Existe mais uma, a paixo que faz com que nos assumamos como individuais em meio ao coletivo. a cabalista. Desta derivam as divergncias e tenses entre indivduos, essenciais para a dinmica da comunidade. Unindo todas elas est o unitesmo, uma paixo que faz com que todas as outras coexistam em um mesmo ser. Na civilizao, algumas paixes sobressaem em relao a outras, podendo se configurar em aberraes. A compsita resultando em fanatismo e intolerncia um exemplo de como uma paixo desequilibrada pode acarretar em uma paixo deformada. Com a superao da civilizao, o homem poder desenvolver e liberar todas as suas paixes de forma equilibrada. Na civilizao, nossos prazeres derivados de nossas paixes, segundo Fourier, tambm so distorcidos. Os prazeres, desde que no sejam nocivos ou vexatrios para outra pessoa, sero teis e proveitosos, nosso erro no , como se acredita, o de desejar de mais; o de desejar muito pouco.

4.

O Falanstrio

Ao longo deste artigo, por algumas vezes o termo falanstrio ou falange experimental foi utilizado. Dedico-me a uma breve explicao do mesmo. O termo foi utilizado pela primeira vez em 1829, no livro O novo mundo industrial, do prprio Fourier, e denominava o edifcio onde seria construda e organizada a nova sociedade. O autor dedica-se a explicar minuciosamente cada aspecto da construo, pois ela seria, acima de tudo, exemplar para a humanidade que, ao tomar cincia do funcionamento da falange, certamente o adotaria junto sua comunidade. No falanstrio morariam 1620 pessoas: 415 homens adultos, 395 mulheres adultas e 810 crianas. Era importante que houvesse a variedade de idades, formao,

conhecimentos, pois, para Fourier, quanto mais variedade nas paixes e nas faculdades, mais fcil ser harmoniz-los em pouco tempo. Cada falange possuiria um conselho superior que zelaria pelo bom funcionamento das atividades, sempre respeitando a liberdade, sem o uso de qualquer mtodo de coero. Fourier se dedica tambm a uma descrio arquitetnica minuciosa e detalhada da estrutura do falanstrio, explicando onde e como deveriam ser construdas estas falanges.

*Ruas Interiores.

Nos falanstrios, nem a propriedade privada, nem as prticas de mercado e nem o dinheiro seriam extintos, pois nos falanstrios predominaria a dimenso comunitria, propiciando outro tipo de relao. Sentindo-se seguros e livres, os homens no sentiriam a necessidade de competir de forma destrutiva, como ocorre na civilizao. Traduzir as legendas. Rues intrieures devem tornar-se ruas interiores A educao nas falanges experimentais cuidadosamente explicitada por Fourier. Ela seria responsvel pela formao da gerao que superaria a vivida nos falanstrios, a Harmonia, ou seja, o estado de plenitude da sociedade. Os educadores seriam as crianas mais velhas, que atravs do exemplo, estimulariam os mais novos. Fourier criticou a educao na civilizada apontando que esta obriga que os jovens so obrigados a estudar sem que seja colocados para eles a aplicao concreta, prtica, do que estudam. Fazem o caminho inverso, onde em primeiro lugar colocam a teoria. A educao obedece cada fase de desenvolvimento da criana, conferindo a cada fase uma caracterstica especfica de aprendizagem. Em certo momento so estimulados com brincadeiras que apontem talentos ou que despertem o desejo para a realizao de todo tipo de atividade produtiva. Cada indivduo ser estimulado a ter diversas habilidades, uma vez que cada tarefa no deve ultrapassar o perodo de duas horas, respeitando a paixo da borboleta, o desejo de mudana, desta forma, todo trabalho adquire um carter de prazer. Alm disso, enquanto crianas (dos 35 a 54 meses), no haveria a distino entre os sexos para a realizao de qualquer tarefa. Mesmo em tarefas em que necessitem de maior fora fsica, estimulada a participao feminina.

No falanstrio, a educao entra em seu perodo final aos 16 anos, onde comeariam a serem abordadas as questes referentes ao amor e ao sexo. Para Fourier, at ento, os jovens seriam assexuados. Chegada essa idade, seriam estimulados a seguirem numa castidade voluntria, o vestalado, embora tivessem a opo de iniciarem sua vida sexual e amorosa. Ressalta que a primeira experincia no deve ser banalizada e estimula que acontea entre o jovem e uma pessoa mais madura.

5.

Amor

Este talvez o aspecto mais extravagante, que causou, e continua causando, espanto aos leitores de Fourier: o amor. Para o autor, esta paixo radical especialmente deformada na civilizao. Na Harmonia, o amor se confunde com religio: na embriaguez do amor que o ser humano acredita elevar-se ao cu e partilhar a felicidade de Deus. A iluso no

to nobre e to religiosa nas outras paixes; elas no elevam to alto o estado de embriaguez dos sentidos e da alma; elas nos aproximam bem menos da felicidade divina e so menos capazes de fornecer o embrio de uma religio da identificao com Deus, uma religio que seja bem diferente das religies civilizadas, j que estas so cultos da esperana em Deus e no de associao sua felicidade. Fourier acreditava que, na civilizao, o amor assume inevitavelmente um carter subversivo devido monogamia imposta. No tendo outro caminho para satisfazer-se, o amor se torna um conspirador permanente, que trabalha de maneira infatigvel na desorganizao da sociedade, desrespeitando todos os limites colocados pela legislao. A monogamia, por no ser natural ao ser humano, segundo Fourier, acompanhada da traio. O autor era um defensor das mulheres que traam, para ele a felicidade do sexo masculino se estabelece na proporo de resistncia das mulheres aos preceitos da fidelidade conjugal, as mulheres, oprimidas, perseguidas em todos os sentidos, no tm outra sada seno a falsidade; e a culpa disso cabe inteiramente aos seus perseguidores e civilizao. Superada a etapa da civilizao, a humanidade poderia gozar do amor em sua plenitude mxima. Fourier divide esta paixo em duas, uma material e outra espiritual. Na civilizao, os homens sacrificam uma dessas duas dimenses. Na Harmonia, a liberao de todas as paixes inerentes aos seres humanos proporcionaria uma filantropia muito maior, as pessoas, em liberdade de se entregarem dimenso material do amor, amariam de forma plena na dimenso espiritual. Ao sentimento espiritual, Fourier chama celadonismo, e explica que na Harmonia, as pessoas que se dedicarem a este amor recebero o ttulo de anjos. As escolhas pessoais de cada indivduo sero sempre respeitadas, quanto mais plena for a forma de amor celadnica, mais gozaro de sua liberdade. A mulher, dispondo de plena liberdade, contando com a assistncia de uma boa variedade de atletas materiais em orgias e bacanais, tanto simples como compostas, poder encontrar em sua alma uma ampla reserva para as iluses sentimentais. Na civilizao, Fourier afirma que as orgias so puramente materiais, desprovidas de sentimentos, diferentemente do que ocorreria na Harmonia, onde o bacanal e a orgia sero enobrecidos como ato de unidade e funo santa. No existem limites para o amor. Para ele o amor a paixo da desrazo, no h limites para seu livre exerccio. Homossexualismo, incesto, o amor entre pessoas de idades diferentes, no h limites para a liberao dos desejos.

6.

Concluso

De fato, no de se estranhar que Charles Fourier tenha atrado tanto discpulos quanto crticos. Suas idias so revolucionrias mesmo para os dias de hoje, aproximadamente 200 anos se passaram desde a publicao de seu primeiro livro. Utpico ou no, suas crticas e crenas anteciparam as teorias de muitos pensadores, bem como, possibilitaram que se repensasse a sociedade da poca e, insisto, 200 anos mais tarde, nos possibilita que repensemos o mundo que hoje vivemos, nossos avanos, continuidades e retrocessos, por assim dizer, at o presente momento. O quanto j se escreveu, o quanto j se viveu e morreu por um mundo menos injusto? triste ver que continuamos a viver e a morrer em meio desigualdade e opresso. Lembremos de Fourier, pensemos na possibilidade de um novo mundo, na possibilidade de um mundo sem desigualdades, na possibilidade de um mundo mais amoroso.

7.

Bibliografia

ENGELS, Friedrich. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico. So Paulo: Global, 1984. KONDER, Leandro. Fourier, o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.