O HOMEM E SUA CIRCUNSTNCIA: INTRODUO FILOSOFIA DE ORTEGA Y GASSET

Vilson Ribeiro Santos

Orientador: Wanderley C. Oliveira (DELAC-FUNREI)

Resumo: Definir a noo de circunstncia e pensar sua funo na constituio do ser humano, explicitando a importncia da reflexo que busca compreend-la, isto , saber o que ela significa nela mesma, na sua unidade e em suas efetivas conexes, enfim, em sua irredutibilidade, contudo, na plenitude do seu significado em nossa vida, atualizando todas as suas virtualidades. Palavras-Chave: Homem. Circunstncia. Teoria. Ontologia. Abstract: To define the circunstance notion and to think its function in the human being
constitution, showing the importance of the reflection that looks for to understand it, that is, to know that she means in her same, in its unit and in its effective connections, finally, in yours non reduction, however, in the fullness of its meaning in our life, modernizing whole its virtualities.

Key-words: Man. Circunstance. Theory. Ontology.

1. Introduo
ste texto resultado de um projeto de pesquisa que desenvolvemos no programa de iniciao cientfica da FUNREI, com bolsa do CNPq. Neste projeto, o campo geral de nossa pesquisa foi a filosofia do pensador espanhol, Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Entretanto, neste campo, que imenso, pois Ortega possui mais de 10 mil pginas escritas, delimitamos como rea temtica a ontologia ou a teoria do ser do homem que a se delineia. Nesta rea temtica, traamos nosso objetivo bsico, a saber, explicitar o significado e as implicaes do comceito "Eu sou eu e minha circunstncia" na Ontologia do Homem que se delineia na filosofia de Ortega y Gasset.

Mas para que ficassem mais claro os limites de nosso trabalho, tal como sugere-nos Ferrater Mora, em seu livro a Filosofia de Ortega y Gasset, de 1958, dividimos o pensamento de Ortega em trs fases. A primeira fase do pensamento orteguiano, segundo a obra supra citada, a do objetivismo, que comea em 19O2 e termina em 1914, quando Ortega publica seu primeiro livro, Meditaes do Quixote. Esta obra inaugura a segunda fase, a fase do perspectivismo que, portanto, comea em 1914 e vai at 1923, com a publicao de O Tema de Nosso Tempo que encerra esta fase. A terceira e ltima fase a do raciovitalismo, que comea em 1924 e termina em 1955, ano em que Ortega morreu.

Revista Eletrnica Print by FUNREI <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>

Metavnoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 61-64, jul. 1998/1999

62

SANTOS, Vilson Ribeiro. O Homem e sua Circunstncia: ....

Nosso trabalho limitou-se, exclusivamente, segunda fase, ou seja, a fase do perspectivismo e, mais especificamente, s duas principais obras desta fase: Meditaes do Quixote (1914) e O Tema de Nosso Tempo (1923), nas quais o conceito "Eu sou eu e minha circunstncia" surge com proeminncia.

2. A Ontologia do Homem em Ortega y Gasset

Sabemos que a relao "eu e minha circunstncia" no mais novidade na filosofia. Retomar Ortega por a seria desconhecer que a fenomenologia e o existencialismo trataram esta relao com um constructo conceitual filosfico igualmente rico e aprofundado. Ento, qual a novidade de se tratar esse tema em Ortega? A novidade consiste em que, Ortega, trabalhando a conjuno do "eu mais a sua circunstncia", torna-se exemplar no que diz respeito tomada histrica das categorias de Situao e Temporalidade, colocando, como veremos adiante, a Espanha (concreta) como pano de fundo onde esta conjuno entre o "eu e sua circunstncia se opera1. 2.1. O Eu e sua Circunstncia H em Ortega uma rigorosa conceituao filosfica acerca da relao entre o Eu e sua circunstncia. "Eu sou
1

eu e minha circunstncia - afirma Ortega (1967) - e se no salvo a ela, no salvo a mim" (p. 52). Assim, mesmo antes de explicarmos o que significa "salvar a circunstncia" para Ortega, j podemos adiantar que na frmula: "Eu sou eu e minha circunstncia", temos um "Eu" que est nativamente aberto sua circunstncia, isto , realidade que o circunda. Esta realidade , sem dvida, distinta do Eu; mas, ao mesmo tempo, inseparvel dele; de modo que, para Ortega, no h como tomar o Eu sem sua circunstncia. Deste modo, em todo o livro Meditaes do Quixote (1914), primeira obra de Ortega, o filsofo mostra-nos que se comunica com o mundo a partir de sua circunstncia. Ela por assim dizer, seu cordo umbilical que o liga com o universo todo. Por conseguinte, nesta realidade concreta, nessa Espanha sofrida, em crise e to abaixo de seu tempo, que Ortega propsse adentrar, esquadrinhando sua natureza oculta, buscando suas possibilidades e a profundidade do seu significado filosfico, enfim, procurando salv-la. Entretanto, salv-la no por herosmo filosfico, mas pela convico de que se no salvasse a ela, a sua Espanha, tambm no salvaria a si

2.2.

Salvar a Circunstncia: Importncia da Teoria

Neste sentido, Ortega antecipa todo aquele prestgio que o cotidiano (a no filosofia) viria adquirir na filosofia. Lembrando que um postulado fundamental em Ortega o de que s h filosofia com a no filosofia.

Mas, o que significa salvar a circunstncia? Salv-la significa compreendla. E compreender, para Ortega, conduzir generosamente as coisas plenitude do seu significado, ligar coisa com coisa e tudo conosco, numa viva pertinncia recproca. Assim, para Ortega, compreender a circunstncia

Revista Eletrnica Print by FUNREI <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>

Metavnoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 61-64 , jul. 1998/1999

SANTOS, Vilson Ribeiro. O Homem e sua Circunstncia: ....

63

, primeiramente, saber o que ela significa em minha vida, pois no seria o bastante ligar as coisas entre si, se, concomitantemente, no ligssemos tudo conosco. Logo, para salvar a circunstncia preciso compreend-la, ou seja, saber o que ela significa nela mesma, na sua unidade e em suas efetivas conexes, em sua irredutibilidade, contudo, na plenitude do seu significado em nossa vida, atualizando todas as suas virtualidades. Assim, se no salvo minha circunstncia, tambm no salvo a mim; porm salvar a circunstncia compreend-la tal como foi definido. Da a importncia da teoria. Ortega conclama a mobilizao da teoria para dar conta da circunstncia. A teoria, entendida, na concepo orteguiana, como viso total, serve para apropriarmo-nos do concreto sem mutil-lo ou absolutiz-lo. Portanto, a pretenso de Ortega volver os olhos para a teoria. Porm, uma teoria que nasa da vida. por isso que a teoria, em se tratando de Ortega, vai ter como preocupao primeira a circunstncia espanhola, para conseguir, de maneira suficiente, sem renunciar inteleco, saber a que se ater a respeito de si mesmo. Em suma, pensar em teorizar , em Ortega, pensar na vida a que se ater. Vida que aparece em Ortega como realidade radical, primordial, consistindo, no mximo rigor da palavra, no fato de cada homem se encontrar, de maneira inexorvel, sem saber como, tendo que existir em uma circunstncia determinada.

Deste modo, salvar-se- a circunstncia procurando teoriz-la; ou seja, entendendo-a em suas conexes efetivas, ligando coisa com coisa e tudo conosco, numa viva pertinncia recproca entre ns e nossa circunstncia; ou melhor, entre o homem e o mundo, o que essencial na ontologia orteguiana do homem (Kujawski, 1984).

2.3. A Fidelidade Circunstncia como Fidelidade a Si Mesmo

Para Ortega, fundamental que demos conta, pela teoria, de nossa circunstncia. Contudo, sem prenderse a ela, pois absorver-se na circunstncia, de maneira imediata, torn-la desligada do contexto, mutilando-a e afetando-a. Todavia, no se trata, por outro lado, de virar as costas para nossa circunstncia, pois evadir-se dela desligar-se do mundo, encontrar-se sem ponto de apoio, sem ponto de vista: ignorar-se a si mesmo, posto que a circunstncia parte constitutiva daquilo que somos. Em Ortega, portanto, o homem no vive separado do espao-tempo em que se situa. No "Eu sou eu e minha circunstncia", o ser, situado no espao-tempo, circundado de coisas, faz-se e se define, tomando-os como partes constitutivas de si. Portanto, no fulcro da ontologia orteguiana do homem, encontramos um modo de ser essencialmente devedor do seu espao e de seu tempo. Assim, para pensar o ser do homem, Ortega sugere que comecemos pela realidade mesma que o envolve. Por uma metfora, Ortega ensina-nos que se algum est se afogando na prpria gua em que se afoga que dever buscar apoio para se salvar (Morejon,1955).

Revista Eletrnica Print by FUNREI <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>

Metavnoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 61-64 , jul. 1998/1999

64

SANTOS, Vilson Ribeiro. O Homem e sua Circunstncia: ....

Deste modo, a prpria obra de Ortega por essncia e presena circunstancial. Partindo da Espanha, centro do universo para a questo do ser do o homem; Ortega, tematizando experincias especiais capazes de revelar a inteligibilidade de sua circunstncia, realiza com mxima intensidade um modo de ser humano: o espanhol (Ortega y Gasset, 1967).

circunstncia como fonte vital para o pensamento, ao qual cabe faz-la reluzir na plenitude do seu significado. A realidade no seu carter circunstancial o "nervo criador do pensamento filosfico" (Kujawski, 1984, p.109). A circunstncia o ponto de partida para toda reflexo filosfica e, isso, tambm ou principalmente, para a investigao sobre o ser do homem. Pois, em Ortega, como tentamos mostrar, a circunstncia um elemento essencial na constituio daquilo que o homem , o que impede a concepo do homem como um ser ontologicamente independente.

Concluso
Assim se caracteriza o modo de pensar orteguiano: ele parte da circunstncia, transcendendo-a no pensamento, mas de forma que o pensamento se qualifique por ela (Kujawski,1984). Ortega toma a Referncias bibliogrficas

FERRATER MORA, J. La filosofia de Ortega y Gasset. Buenos Aires : Sur, 1958. KUJAWSKI, G.M. Introduo forma de pensar orteguiana. Humanidades, Braslia : v.2, n.9, p. 1O9-116, 1984. MARIAS, Julin. Ortega: Las trayctorias. Madrid : Alianza Universidade, 1984. _______. Ortega: Circunstncia y vocacin. Madrid : Alianza Universidad, 1984. MOREJON, J.G. Actualidade del pensamiento de Ortega y Gasset. Revista brasileira de filosofia, v. 5, n.4, p. 523-538, 1958. ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes do Quixote. So Paulo : Iberoamericana, 1967. _______. O Tema de nosso tempo. Madrid : Revista del Occidente.

Revista Eletrnica Print by FUNREI <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>

Metavnoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 61-64 , jul. 1998/1999