O PODER IDEOLGICO: BOBBIO E OS INTELECTUAIS

ANDR BOTELHO

O destino de toda viso utpica est vinculado ao destino dos intelectuais, pois se em algum momento a utopia pode sentir-se em casa, entre os pensadores independentes [...] Na medida em que estes j no existem, a viso utpica esmorece. (Russell Jacoby, Os intelectuais: da utopia miopia, 1999)

O recente desaparecimento do notvel jurista e filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1909-2003) nos coloca, como observou Walquria Leo Rgo, diante do velho problema debatido por sculos: possvel separar a pena da espada? No mundo em que vivemos ainda existe lugar para este tipo de homem de cultura que transpe os muros da academia para falar aos seus concidados? Seu desaparecimento nos convida a repensar essas velhas questes e, mais ainda, a refletir sobre qual vida intelectual vale a pena ser vivida (Rgo, 2004, s.p.).1 Em sua atuao pblica como intelectual, Norberto Bobbio encarnou com tal radicalidade suas prprias idias sobre intelectuais que se pode falar dele como verdadeiro tribuno republicano cujas intervenes contribuam para aproximar as pessoas atravs do debate, ajudavam a refinar a sensibilidade poltica coletiva e introduziam densidade intelectual esfera pblica na Itlia (Rgo, 2004, s.p.).
1 Prossegue Leo Rgo: Podemos discordar de Norberto Bobbio, filosfica e politicamente, s vezes irritarmo-nos com certa tibieza de sua crtica ao sistema capitalista, mas justia seja feita - jamais o autor se furtou a entrar em combate pelas suas idias e polemizar sobre qualquer assunto que dizia respeito a seu pas. Assim sendo, as demandas e solicitaes vinham de todo o espectro poltico da Itlia e encontravam nele uma disposio imensa para o dilogo. Suas preocupaes tericas e polticas em relao s questes centrais da democracia, da liberdade, da igualdade, da repblica e aos perigos de sua degenerescncia introduziram os elementos-chave de sua tenso intelectual e poltica. Apesar de seus escritos serem extremamente racionais e analticos, Bobbio parecia ser um intelectual que vivia com os nervos esticados ao mximo (Rgo, 2004, s.p.).

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No por acaso, os intelectuais constituem tema central da reflexo viva e das histricas batalhas de idias travadas por Bobbio. E nelas, fez da dimenso tica o ncleo da problemtica. Por isso, como reconhecia, o peculiar debate entre intelectuais a respeito dos intelectuais, isto , a respeito de si prprios, no tm trgua (Bobbio, 1997, p. 7) e parece mesmo longe de qualquer consenso. Resumindo o argumento, tratam-se de posies divergentes sobre o problema se os intelectuais tm uma funo especfica e qual ela, e sobre as vrias atitudes que eles podem ou devem assumir na sociedade (Bastos; Rgo, 1999). Mas tambm, dos vrios modos pelos quais, ao longo da histria, foram propostas solues para o problema das relaes entre razo e vontade, idias e aes, compreenso e transformao do mundo, teoria e prxis. E tambm neste ponto, adverte Bobbio, o problema perene, pois se o homem de cultura participa da luta poltica com tanta intensidade que acaba por se colocar a servio desta ou daquela ideologia, diz-se que ele trai sua misso de clrigo [...] Mas se, de outra parte, o homem de cultura pe-se acima do combate [al di sopra della mischia] para no trair e se desinteressar das paixes da cidade, diz-se que faz obra estril, intil, professoral (Bobbio, 1997, pp. 21-2, grifo autor). Se h um aspecto que possa ser considerado o mais prximo de um consenso no debate sobre intelectuais, este diz respeito ao fato de que as batalhas de idias por eles travadas concorreram para o declnio do domnio exercido exclusivamente atravs de meios coercitivos tradicionais e, nesse passo, para dar forma ao mundo moderno. Justamente nesse movimento, em que se forjam como grupo social diferenciado, os intelectuais emergem como um concomitante da modernizao (Bendix, 1996, p. 386). E como notou um crtico (paradoxalmente) adversrio dos intelectuais: Pela primeira vez na histria humana e com uma arrogncia e uma audcia crescentes , os homens se diziam capazes de diagnosticar os males da sociedade e cur-los com sua inteligncia autosuficiente; mais: diziam ser capazes de traar um plano pelo qual no apenas a estrutura social, mas os hbitos bsicos do ser humano podiam ser transformados para melhor. Ao contrrio de seus antecessores sacerdotais, eles no eram servos nem intrpretes dos deuses; eram seus substitutos. O heri deles era Prometeu, que roubou o fogo celestial e o trouxe para a Terra. (Johnson, 1990, p. 11) Para Norberto Bobbio justamente o exerccio do que chama de poder ideolgico nas sociedades que caracteriza os intelectuais. Existe

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nas sociedades, argumenta, ao lado do poder econmico e do poder poltico, o poder ideolgico, que se exerce no sobre os corpos como o poder poltico, jamais separado do poder militar, no sobre a posse de bens materiais, dos quais se necessita para viver e sobreviver, como o poder econmico, mas sobre as mentes pela produo e transmisso de idias, de smbolos, de vises de mundo, de ensinamentos prticos, mediante o uso da palavra (Bobbio, 1997, p. 11). Nos numerosos e diferentes trabalhos dedicados por Bobbio ao tema, em geral produzidos para interveno em debates intelectuais e polticos imediatos, a problemtica do exerccio do poder ideolgico pelos intelectuais assume contornos mais precisos. O objetivo das presentes notas somente explicitar, em linhas muito gerais, a delimitao desta problemtica formulada por Bobbio.2 Da a opo, no plano da narrativa, pelas transcries literais e, em alguns casos, relativamente longas de excertos dos textos do prprio Bobbio. Recorrendo a trs trabalhos emblemticos do conjunto da sua reflexo, argumento que a delimitao do exerccio do poder ideolgico pelos intelectuais segue quatro premissas tericas associadas, mas que podem ser consideradas separadamente para efeitos analticos. A primeira delas diz respeito s conseqncias decorrentes tanto dos diferentes legados sociais do passado quanto da diversidade das estruturas sociais para a compreenso das atuaes possveis dos intelectuais em cada sociedade, expressa na sua afirmao de que toda sociedade tem os intelectuais que lhe convm (Bobbio, 1999, p. 157). A segunda premissa refere-se s relaes entre cultura e poltica como eixo temtico da anlise dos intelectuais. A terceira refere-se possibilidade e validade de se forjar tipologias de intelectuais operativas da anlise. E por ltimo a questo central da reflexo de Bobbio sobre os intelectuais: a responsabilidade desses atores sociais.
2 Deixo de lado, nesta oportunidade, questes relevantes para a compreenso do objeto destas

notas mais expositivas que interpretativas, tais como, por exemplo, as influncias e dilogos de Norberto Bobbio, no contexto intelectual italiano, com autores como Benedetto Croce e Antonio Gramsci, ou com Max Weber, Hans kelsen e Carl Schmitt no contexto europeu mais amplo (Romano, 2004); as relaes estabelecidas, no plano poltico, entre liberalismo, socialismo e democracia (Pereira, 2004); ou ainda os desafios contextuais prprios da sociedade italiana como, por exemplo, os embates entre os Partidos Socialista e Comunista Italianos particularmente nos anos 1940-50 (tendo o autor integrado os quadros do primeiro); e aqueles constitutivos do sculo XX, como o fascismo, a Segunda Guerra Mundial e a chamada Guerra Fria (Bastos; Rgo, 1999). Tampouco fao o confronto do objeto com outras interpretaes, tarefa necessria para o aprofundamento da sua compreenso, dada inclusive a recepo da obra de Bobbio no Brasil, tema que j comea a ser explorado (Cardim, 2001).

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INTELECTUAIS E SOCIEDADE A relao entre o protagonismo dos intelectuais e as condies sociais prprias de cada sociedade aparece com a fora das snteses no texto Intelectuais e vida poltica na Itlia, originalmente publicado em Nuovi Argomenti, n. 7, marzo-aprile, 1954, e posteriormente, mais precisamente em 1955, reunido em Politica e cultura (Bastos; Rgo, 1999). Nele, fazendo o balano das relaes entre intelectuais e vida poltica na Itlia, Norberto Bobbio estranhava o grande nmero de revistas militantes que circulavam pelo pas e chamava a ateno para a influncia invisvel a olho nu por elas exercida a tal ponto tanto sobre a opinio pblica quanto sobre a poltica ordinria que se poderia mesmo falar em partidos de revistas. (Bobbio, 1999, p. 150-1) O problema, contudo, aponta Bobbio, que como a poltica, em um estado democrtico, se faz com os partidos e no com as revistas (eventualmente, com as revistas de partido), e os intelectuais fazem revistas e no partidos [...] eles no atingem a realidade poltica ou pelo menos de maneira muito mais exgua do que deixaria supor aquela exuberncia de escritos, ora fortes, ora pungentes, aquela ebulio de idias, aquela lucidez de anlise, aquela sucesso de manifestos, proclamas e protestos que impressiona o observador imparcial das coisas do nosso pas. (Bobbio, 1999, p. 151) De modo que, na pior das hipteses, essa elite intelectual alheia aos partidos forma a opinio dos intelectuais que nas competies democrticas, em que os resultados polticos dependem dos milhes que votam e no de cem que escrevem e de mil que lem permanece sem um peso decisivo e talvez no sirva para nada (Bobbio, 1999, p. 151). No era exatamente essa, contudo, em seu juzo, a situao da Itlia. Argumentando que sinal de mau funcionamento do organismo social que os intelectuais constituam ou pensem formar uma classe parte, separada das classes sociais ou econmicas, e se atribuam portanto uma tarefa singular e extraordinria (Bobbio, 1999, p. 151), Bobbio compara o protagonismo dos intelectuais em sociedades funcionais, como a inglesa, e no-funcionais, como a italiana, a espanhola e a alem e conclui que no primeiro caso, no das sociedades funcionais, o problema sequer se pe (Bobbio, 1999, p. 151). Para ilustrar a situao, recorre pesquisa de

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opinio promovida por Occidente sobre a relao entre intelectuais e classe poltica nos vrios pases europeus, destacando que o articulista ingls no deu nenhuma importncia ao fato de que existam, na Inglaterra, intelectuais que acreditam constituir um grupo na sociedade: so considerados extravagantes, esnobes ou vadios e ningum os confundiria com os intelectuais srios, cuja atividade como professores, crticos, literrios e artistas no constitui razo suficiente para dar-lhes uma qualificao poltica excepcional (Bobbio, 1999, p. 151-2). J na segunda situao, a das sociedades no-funcionais, argumenta Bobbio, as vrias partes, em vez de ordenar-se para um fim, desarticulam-se; em vez de harmonizar-se, chocam-se umas contra as outras; decompem-se e se recompem de vrias maneiras (Bobbio, 1999, p. 152). deste jogo de composio e descomposio, sugere o autor, que nasce, sobressaindo-se como um corpo novo, benfico ou intruso que seja, a classe dos homens de cultura, com caractersticas prprias, com pretenses a guias ou formadores de conscincia, educadores polticos ou mesmo protagonistas da histria (Bobbio, 1999, p. 152). Caracterizadas por um estado de contnua formao, so dois os momentos tpicos nos quais, nas sociedades no-funcionais, as minorias intelectuais assumem uma tarefa poltica: O primeiro momento a preparao ideolgica do processo de transformao - cujo exemplo so os philosophes do Settecento em relao Revoluo Francesa, ou a intelligentsia russa em relao Revoluo de 1917 (Bobbio, 1999, p. 153-4). O segundo momento o do processo revolucionrio em ao, no qual os intelectuais passam de promotores de idias a guias da renovao em curso cujo exemplo a atuao das minorias intelectuais na Resistncia (Bobbio, 1999, p. 155). O primeiro desses momentos tpicos, como observa Elide Rugai Bastos, possui um sentido tico e pedaggico; antes um sentido de exemplo moral do que de ao diretamente poltica (Bastos, 2003, p. 171). Ao passo que o segundo, o momento do processo revolucionrio em ato, corresponde passagem da etapa da conscincia moral ao, caminho fundado na crena de que o pensamento no seguido de ao estril (Bastos, 2003, p. 171). CULTURA E POLTICA Como se v, j na delimitao dos condicionantes sociais do protagonismo possvel dos intelectuais, so as relaes entre cultura e

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poltica que ganham o primeiro plano do interesse do autor. No que diz respeito a essas relaes, Norberto Bobbio afirma que elas constituem apenas uma das formas possveis de se colocar o problema dos intelectuais, derivando delas exatamente as diferentes possibilidades de definio do prprio intelectual. A proposio est formulada em Intelectuais e poder, discurso proferido na abertura do seminrio Os partidos e a cultura na Itlia, promovido pela seo cultural do Partido Socialista Italiano e pelo Club Turati, realizado em 28-29 de outubro de 1977, e posteriormente publicado em Mondoperario, revista mensal daquele partido (Bobbio, 1997, p. 18). Assumindo que a inteno do seu discurso no diz respeito nem sociologia nem histria dos intelectuais em termos estritos as duas perspectivas analticas mais freqentes sobre o tema , Bobbio prope uma delimitao tica para seu discurso, j que seu objetivo claramente normativo: Nosso problema no o de saber se os intelectuais so rebeldes ou conformistas, livres ou servis, independentes ou dependentes, mas de trocarmos algumas idias sobre o que os intelectuais que se reconhecem em uma determinada parte poltica fariam ou deveriam fazer (Bobbio, 1997, pp. 69-70). Todavia, adverte o autor, no se trata de uma operao retrica conveniente para que possa exercer sua opinio livre de constrangimentos tericos e metodolgicos: Bem entendido: ningum pensa em fazer um discurso programtico sem conhecer a realidade dos fatos. Seria um programa insensato. Mas este conhecimento deve ser mesmo um conhecimento e no uma coleo de juzos sumrios, quase sempre fundados sobre falsas generalizaes do tipo os intelectuais so..., os intelectuais dizem ..., as falsas generalizaes so armas polmicas, no so instrumentos de conhecimento, pois so os efeitos dos juzos de valor introduzidos de contrabando. (Bobbio, 1997, p. 70) Trata-se, ento, de assimilar o poder ideolgico, ou a fora no-poltica, isto , a fora moral dos intelectuais lgica particular da poltica? No exatamente. Pois, como sugere Bobbio, cultura e poltica correspondem a esferas de pensamento e de ao interdependentes mas autnomas que coexistem de formas variadas em todas as sociedades. nesse sentido que discute a proposio de uma autonomia relativa da cultura com respeito poltica:

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Falando de autonomia relativa da cultura, pretendo dizer que a cultura (no sentido mais amplo, isto , no sentido da esfera em que se formam as ideologias e se produzem os conhecimentos) no pode nem deve ser reduzida integralmente esfera do poltico. A reduo de todas as esferas em que se desenrola a vida do homem em sociedade poltica, ou seja, a politicizao integral do homem, o desaparecimento de qualquer diferena entre o poltico e como se diz hoje o pessoal, a quintessncia do totalitarismo. No se trata de rejeitar a poltica ( aquilo que chamei de no-indiferena), mas se trata de no exalt-la a ponto de cantar: Certa ou errada sempre a minha ptria ou, o que d no mesmo, Certo ou errado sempre o meu partido (ou, pior ainda, a minha seita). No vejo nenhuma diferena entre dizer Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado e dizer Tudo no partido, nada fora do partido, nada contra o partido. (Bobbio, 1997, p. 80) Advertindo que, pessoalmente, j esteja saturado da expresso poltica e cultura, o autor afirma que na grande torta da teoria dos intelectuais, a sua fatia a da poltica dos intelectuais, ou a dos intelectuais na poltica, aquela que provada e depois comida e digerida sob o nome de poltica e cultura (Bobbio, 1997, p. 70). Embora enfatize que no mbito da teoria dos intelectuais, a relao entre cultura e poltica represente seno uma parte, um tema especfico, aponta para os motivos que, a seu ver, acabam por fazer com que seja freqentemente tomada e confundida com o todo: Observando-se bem, ele nada mais do que um aspecto do tema mais vasto da relao entre teoria e prxis ou, nos termos do materialismo histrico, entre estrutura e superestrutura, ou mais geral e em forma mais genrica, entre o mundo das idias e o mundo das aes (Bobbio, 1997, p. 70). Porque um aspecto de um tema muito mais vasto, observa, tambm , alm de imenso, bastante difcil. Tenho a impresso de que nem todos aqueles que falam do problema dos intelectuais e da sua funo na sociedade se do bem conta dessa dificuldade (Bobbio, 1997, p. 70). Como no caso da primeira premissa terica condicionante do exerccio do poder ideolgico, isto , a relativa s conseqncias tanto dos diferentes legados sociais do passado quanto da diversidade das estruturas sociais, tambm no caso das relaes entre cultura e poltica as relaes so historicamente cambiantes. Quer dizer, tambm as relaes entre o

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poder ideolgico e os demais poderes, econmico e poltico, por exemplo, so cambiantes de sociedade a sociedade, de poca a poca, de conjuntura a conjuntura e de intelectual a intelectual. A prpria natureza dessas relaes mutvel: ora de contraposio, ora de aliana (Bobbio, 1997, p. 11). O imprescindvel , segundo Bobbio, reconhecer que assim como o meio do poder poltico sempre em ltima instncia a posse de armas e o meio de poder econmico a acumulao de bens materiais, o principal meio do poder ideolgico a palavra, ou melhor, a expresso de idias por meio da palavra, e com a palavra, agora e sempre mais, a imagem (Bobbio, 1997, p. 12). IDELOGOS E EXPERTOS As relaes entre poder ideolgico e poder poltico so ilustrativas das ambigidades inerentes s recorrentes tentativas de definio a priori do intelectual. Nesse sentido, tampouco as tipologias seriam sempre esclarecedoras, embora possam ser teis, argumenta Bobbio ainda em Intelectuais e poder. nele que, partindo da tese da autonomia relativa da cultura com respeito poltica nos termos acima expostos, Bobbio delimita os sujeitos do seu discurso: os intelectuais que desempenham os papis de criadores ou transmissores de idias ou conhecimentos politicamente relevantes (Bobbio, 1997, p. 72). Forja essa tipologia convencido de que as acepes tradicionais do intelectual no seriam operativas na anlise das relaes entre cultura e poltica: nem a definio ampla na qual o intelectual contraposto a todo aquele que executa qualquer forma de trabalho manual, nem a definio restrita, que compreende apenas os grandes intelectuais ou matres penseurs. Nesse sentido, lembrando que todas as definies so convencionais, prope uma definio nova e intermediria s tradicionais: em um debate que tenha por tema fundamental a relao entre poltica e cultura, os tipos relevantes de intelectuais so sobretudo dois: que denomino, para que possamos nos entender, idelogos e expertos (Bobbio, 1997, p. 71-2). Mesmo que possa existir um certo parentesco entre o idelogo e o intelectual tradicional e entre o experto e o intelectual orgnico, e mesmo que freqentemente o idelogo seja um humanista e o experto seja um tcnico, Bobbio adverte que a sua distino no corresponde proposta por Antonio Gramsci entre intelectuais orgnicos e tradicionais (Gramsci, 2000), pois o critrio que toma por base para

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prop-la no seria nem a dependncia ou a independncia com respeito s classes sociais em luta pelo predomnio, nem a diversa formao ou competncia em termos de culturas humanista e tcnica (Bobbio, 1977, p. 72). Nesse sentido, Bobbio prope como critrio de distino entre seus tipos, aquele que, a seu ver, constituiria o nico critrio vlido em um debate que tenha por objeto a tarefa poltica do intelectual: a diversa tarefa que desempenham como criadores ou transmissores de idias ou conhecimentos politicamente relevantes, a diversa funo que eles so chamados a desempenhar no contexto poltico (Bobbio, 1997, p. 72). Trata-se, entretanto, de uma distino que remete aos tipos ideais weberianos, mais precisamente, a distino entre idelogos e expertos pretende repor a distino weberiana entre aes racionais segundo o valor e aes racionais segundo o fim (Bobbio, 1997, p. 73). Nesse sentido, entendendo por idelogos, aqueles que fornecem princpios-guia, e por expertos, aqueles que fornecem conhecimentos-meio (Bobbio, 1997, p. 73), argumenta Bobbio: Os idelogos so aqueles que elaboram os princpios com base nos quais uma ao justificada e, portanto, aceita em sentido forte, a ao legitimada , pelo fato de estar conforme os valores acolhidos como guia da ao; os expertos so aqueles que, indicando os conhecimentos mais adequados para o alcance de um determinado fim, fazem com que a ao que a ele se conforma possa ser chamada de racional segundo o objetivo [...] quem, levando em conta todas as informaes que os expertos podem oferecer, escolhe esse meio e no um outro realiza uma ao racional com respeito ao objetivo. (Bobbio, 1997, p. 73-4) Nesse ponto, percebe-se que o protagonismo possvel dos intelectuais est condicionado no apenas pelas suas respectivas sociedades, e pelas relaes cambiantes que nelas se estabelecem entre as esferas da poltica e da cultura nas diferentes conjunturas histricas de que tambm feita a vida das sociedades, como tambm pelas tarefas especficas a que eles so chamados a desempenhar nesse processo. So essas tarefas que a distino tpico-ideal de Bobbio entre intelectuais idelogos e expertos quer significar. Entre outras possibilidades tericas, a distino permite decompor o processo de criao e transmisso de idias, o que justifica a recuperao de intelectuais e produes culturais geralmente negligenciados a plano secundrio de anlise, mas que, dessa perspectiva, acabam por

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desempenhar papis sociais os mais relevantes como transmissores de idias na formao do que poder-se-ia designar de cultura poltica.3 E ao qualificar os intelectuais em funo do sentido poltico assumido pelas suas idias no processo histrico-social, a distino de Bobbio permite tambm problematizar a perspectiva segundo a qual as idias de um autor decorrem necessria e imediatamente da sua condio social e/ou inscrio institucional. Mesmo porque, poder-se-ia argumentar, a equao entre idias e prticas institucionais no exata, isto , no constituem adaptando aqui os argumentos de Bendix sobre mudana social para meus propsitos variveis sistmicas interligadas e prontamente generalizveis independentes da seqncia histrica das sociedades (Bendix, 1996, p. 351). Nesse sentido, e ainda de modo congruente s sugestes de Bobbio, possvel dizer que tanto o trabalho do intelectual, independentemente das suas convices, ou intenes explcitas, entra na histria das lutas sociais, arranjos do poder (Ianni, 1989, p. 77), quanto as aes polticas no so, empiricamente consideradas, sempre genuinamente motivadas pelos princpios usados para racionaliz-las (Skinner, 1999, p. 85). ENGAJAMENTO E RESPONSABILIDADE Com isso chegamos ao ncleo das preocupaes de Norberto Bobbio a respeito do exerccio do poder ideolgico: a questo da responsabilidade dos intelectuais. ela, poder-se-ia argumentar, o verdadeiro motivo, como aquilo que pe em movimento, da sua reflexo sobre a problemtica. E como tal, encontra-se presente e dispersa pelo conjunto da sua obra. Tambm neste caso, no entanto, possvel destacar um texto emblemtico onde a formulao da questo da responsabilidade dos intelectuais ganha o primeiro plano da reflexo e exposio: Da presena da cultura e da responsabilidade dos intelectuais. Trata-se, mais uma vez, de discurso, desta feita proferido na XIV Assemblia Geral da Sociedade
3 Em trabalho anterior empreguei essa distino tpico-ideal proposta por Norberto Bobbio

para qualificar o sentido poltico assumido pelas idias e pela atuao do modernista carioca Ronald de Carvalho no processo de construo do Estado-nao no Brasil nas dcadas de 1920-30. Argumentei, nesse sentido, que como intelectual experto esse autor atuou na rotinizao de um conjunto de valores anti-liberais, tarefa que revelou-se decisiva nos processos ideolgicos que durante a Primeira Repblica liberal e oligrquica sedimentaram, no Brasil, uma ideologia autoritria de Estado consagrada na Revoluo de 1930 e consolidada no chamado Estado Novo (Botelho, 2002a).

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Europia de Cultura, realizada em Siena entre 20 e 23 de outubro de 1978 e publicado em Studi Senesi e Comprendre. Revue de la politique de la culture, respectivamente, em 1978 e 1980 (Bobbio, 1997, p. 19). Nele, Norberto Bobbio parte mais uma vez da constatao de que a melhor prova da presena da cultura na sociedade contempornea o debate, muitas vezes spero, sempre vivo e atualssimo, sobre a tarefa e a responsabilidade dos intelectuais (Bobbio, 1997, p. 91). Constata tambm a radical alterao das dimenses da problemtica das relaes entre os intelectuais e a poltica, problemtica sempre renovada toda vez que a cena poltica atravessada por uma ao que sai fora dos esquemas habituais (Bobbio, 1997, p. 92), em funo da multiplicao dos meios de comunicao, e dos pblicos por eles atingidos, de que os intelectuais dispem na sociedade contempornea para exercer o poder que lhes prprio o poder ideolgico (Bobbio, 1997, p. 95). Sugere o autor: Os meios com os quais os intelectuais podem tornar conhecidas e fazer valer as suas prprias idias (se as tm ou mesmo se no as tm) so enormes. Nenhuma comparao possvel entre o tempo em que Scrates se entretinha com os amigos, os discpulos ou os alunos, em um dilogo ntimo, e o nosso tempo, no qual um artigo publicado em qualquer jornal pode ser lido imediatamente por milhares de pessoas ou uma apario na televiso pode ser vista por milhes. Nosso auditrio dilatou-se desmesuradamente. De limitado a uma regio, a um territrio, a uma cidade, tornou-se nacional [...] De nacional, torna-se, em alguns casos, quase internacional, graas rapidez das tradues e rapidez das comunicaes. (Bobbio, 1997, p. 93-4) Assim, embora a questo seja perene, constituindo tema central da filosofia poltica, Bobbio considera que o crescimento dos meios de exerccio e dos pblicos atingidos pelo poder ideolgico nas sociedades contemporneas exige o aumento da responsabilidade daqueles que o exercem, quer dizer, dos intelectuais. Afinal, como adverte, no apenas o poder poltico, mas tambm o poder ideolgico, contm potencialmente o que chama de vulto demonaco, cujos efeitos perversos podem manifestar-se livremente caso o poder ideolgico, como nas demais formas de poder, no estiver controlado e limitado (Bobbio, 1997, p. 96). No texto em foco, Bobbio argumenta serem dois os aspectos fundamentais do problema da relao entre poder e responsabilidade: o primeiro diz respeito ao

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conceito de responsabilidade como dever de calcular, antes de agir, as conseqncias das prprias aes (Bobbio, 1997, p. 96). Recorrendo mais uma vez a Max Weber e a sua distino entre tica da convico e tica da responsabilidade, Bobbio argumenta que no h uma resposta unvoca pergunta se o intelectual age com base na tica da pura inteno ou com base na tica da responsabilidade (Bobbio, 1997, p. 97). Reivindica ento a validade da sua prpria distino tpico-ideal entre intelectuais idelogos aqueles que fornecem princpios-guia (precisamente as ideologias) aos detentores do poder poltico atual ou potencial e expertos aqueles que fornecem conhecimentos tcnicos (Bobbio, 1997, p. 97) , para especificar o problema da responsabilidade dos intelectuais. Sugere nesse sentido que cada tipo de intelectual obedece ou deve obedecer a uma tica diversa: os idelogos tica da convico, os expertos tica da responsabilidade (Bobbio, 1997, p. 97). Remetendo o leitor ao seu texto Intelectuais e poder, j anteriormente exposto, sugere Bobbio: Dizia ento: O dever dos primeiros [idelogos] o de serem fiis a certos princpios, custe o que custar; o dever dos segundos o de propor meios adequados ao fim e, portanto, de levar em conta as conseqncias que podem derivar dos meios propostos. Com isso no est dito que os primeiros no tenham tambm eles a sua responsabilidade; mas uma responsabilidade diversa. uma responsabilidade com respeito pureza dos princpios, no s conseqncias que podem derivar dos princpios. (Bobbio, 1997, p. 97) Por isso, no apenas do ponto de vista tico, mas tambm analtico, seria mais apropriado falar em responsabilidade do que em engajamento dos intelectuais. Considerando o tema do engajamento como um falso problema, Bobbio argumenta que mais do que o engajamento em si, o que conta a causa pela qual algum se engaja (Bobbio, 1997, p. 100). Para o autor, importa no que o homem de cultura se engaje ou no se engaje, mas por que coisa ele se engaja ou no se engaja e de que modo ele se engaja, assumindo todas as responsabilidades da sua escolha e das conseqncias que dela derivam (Bobbio, 1997, p. 100).4
4 Embora Bobbio no mencione Jean-Paul Sartre neste texto, vale lembrar que o filsofo

francs constitui referncia central para o tema do engagement na Europa do ps-Segunda Guerra. Mais do que tema, o engagement lanado como causa por Sartre na apresentao do primeiro nmero da revista Les Temps Modernes, de outubro de 1945. Como observam Bastos

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Para ilustrar o argumento, lembra do grande debate que teve lugar na Europa aps a Segunda Guerra Mundial sobre o engajamento dos intelectuais. Observa que terminado o perodo de desonra, em que o homem de cultura oscilara entre a subordinao e a evaso, abria-se uma nova era de profundas transformaes sociais na qual o homem de cultura deveria escolher o seu lado (Bobbio, 1997, p. 99). Mas pergunta Bobbio: qual lado? A teoria do engajamento jamais conseguiu dar uma resposta precisa a essa pergunta (Bobbio, 1997, p. 99). E argumenta: No a deu porque no podia d-la. Engajar-se quer dizer pura e simplesmente tomar partido. Mas todos os partidos so igualmente bons? Sempre me perturbou a constatao de que os defensores do homem de cultura engajado no exaltavam o engajamento como tal (uma postura desse gnero teria sido uma bobagem), mas o engajamento mais por um lado do que por outro, engajamento este que, desde que fosse em favor do lado que considerava justo, tambm poderia ser um engajamento total. Mas o engajamento total por um partido compatvel com a tarefa, repito a palavra que me importa com a responsabilidade do homem de cultura? Na realidade, no estava em jogo uma contraposio entre engajamento e no-engajamento, mas uma contraposio entre engajamento e engajamento. Mas nessa contraposio a teoria perdia toda a validade e acabava por destruir aquilo que queria construir, isto , a figura do novo intelectual no-subordinado. O engajamento total era, diga-se o que se disser, uma nova forma de subordinao, um outro modo de abdicar da prpria tarefa. (Bobbio, 1997, p. 99) Associado, mas diferente deste primeiro aspecto do problema da responsabilidade, isto , o relativo conscincia das conseqncias da prpria ao, o segundo aspecto apontado por Bobbio diz respeito ao fato de que devemos nos preocupar com as conseqncias das nossas aes porque devemos responder a algum. A quem? (Bobbio, 1997, p. 103).
e Rgo sobre o manifesto de Sartre: O texto repousa sobre a questo da responsabilidade moral do intelectual. Nessa direo, elaborado o sentido do engajamento: servir literatura e servir coletividade. Certamente pode-se conferir uma conotao ampla ao termo literatura, abrangendo todo o trabalho intelectual. Sartre convoca o escritor a um profundo compromisso com sua poca: Queremos que ele abrace com fora a sua poca; ela sua chance nica: ela foi feita para ele e ele feito para ela (Bastos; Rgo, 1999, p. 31-2). Sobre Sartre ver Winock, 2000, p. 507-782.

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Contrastando responsabilidade irresponsabilidade dos detentores do poder, Bobbio observa que se a segunda constitui trao caracterstico de um governo autocrtico, a primeira constitui, ao menos teoricamente, um princpio imperativo da democracia: afinal, na democracia ningum ou deveria ser irresponsvel. Nesse sentido, falar de responsabilidade dos intelectuais significa que tambm eles, como todos os demais, devem responder a algum (Bobbio, 1997, p. 103). Trata-se, como o Autor enfatiza, da responsabilidade poltica dos intelectuais, ou, se preferirem, da responsabilidade do intelectual com respeito esfera da poltica em que vive ou da qual , querendo ou no, uma parte (Bobbio, 1997, p. 103). Assim, se o exerccio do poder ideolgico caracteriza a especificidade dos intelectuais nas sociedades e, como visto, est em vrios sentidos suscetvel a condicionantes de ordens diversas, todos eles, inclusive, sujeitos s mais variadas possibilidades de combinao, o tema da responsabilidade dos intelectuais adverte sobre o lugar necessrio no apenas do indivduo mas propriamente das escolhas com sentido poltico nesse processo. O enfrentamento do problema da responsabilidade dos intelectuais enquanto detentores do poder ideolgico remete Norberto Bobbio mais uma vez para a problemtica mais ampla das relaes entre cultura e poltica, j tratadas anteriormente. Em Da presena da cultura e da responsabilidade dos intelectuais, contudo, recuperando o prprio ideal da Sociedade Europia de Cultura, a cujos membros o texto fora originalmente apresentado como conferncia em 1984, Norberto Bobbio sintetiza a problemtica naquilo que chama de frmula da poltica da cultura (Bobbio, 1997, p. 103, grifo autor). Por ela, esclarece, dever-se-ia entender principalmente duas coisas: em primeiro lugar que a cultura no deve ser apoltica, mas em segundo que a sua poltica no a poltica tout court, aquela que ns chamamos habitualmente de poltica ordinria; trata-se, assim, noutras palavras, de uma poltica prpria da cultura, que no coincide, no deve coincidir, com a poltica dos polticos (Bobbio, 1997, p. 103, grifo autor). O que Bobbio designa de poltica da cultura refere-se, ento, precisamente a um modo especfico de entender a poltica e de delimitar as esferas da poltica e da cultura e, portanto, de entender tambm o prprio papel social dos intelectuais. Em suas palavras, a idia de poltica da cultura refere-se justamente dimenso poltica da cultura como tal, independente do diverso modo pelo qual o intelectual estabelece uma relao com o poder poltico (Bobbio, 1997, p. 105). Isto , quando falo de uma dimenso poltica da cultura pretendo falar de uma poltica diversa da

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poltica dos polticos [...] de uma ao que, porm, entra em uma concepo ampla da poltica, entendida como atividade dedicada formao e transformao da vida dos homens (Bobbio, 1997, p. 105). Reconhecer que poltica e cultura constituem esferas sociais distintas e, portanto, configuram problemticas tambm distintas, no implica todavia, para Bobbio, como j foi visto anteriormente, em conceb-las e trat-las como esferas totalmente autnomas entre si. Ao contrrio, sugerir uma autonomia relativa da cultura no significa, enfatiza Bobbio, de modo algum que cultura e poltica no se encontrem; quer dizer que se encontram e quase se identificam em alguns momentos particularmente dramticos da histria, como so os perodos revolucionrios, mas seguem cada uma a sua prpria estrada e bom que assim seja em momentos de lenta, longa e incerta transio (Bobbio, 1997, p. 105-6, grifo autor). Se do ponto de vista terico essa pode ser considerada uma das principais contribuies de Norberto Bobbio para o tratamento da problemtica envolvida no tema dos intelectuais, foroso reconhecer que o argumento relativo poltica da cultura funda-se, em Bobbio, na convico da simbiose entre os destinos dos intelectuais e da utopia. Convico expressa na afirmao de que, afinal, no existe apenas a poltica dos polticos, pois se assim o fosse no haveria lugar para os grandes debates de idias, para o momento da utopia (aqui entendida no sentido mais lato de reflexo sobre os problemas da convivncia no imediatamente prticos, embora praticveis), que todavia contribui para mudar o mundo (e no s para compreend-lo e interpret-lo), ainda que em tempos mais longos, em prazos que escapam a quem vive no e para o cotidiano (Bobbio, 1997, p. 105-). A utopia est assim, na reflexo de Norberto Bobbio, diretamente vinculada aos intelectuais e sua atuao no espao pblico das sociedades. CONSIDERAES FINAIS Pode, ento, parecer suspeito retomar as provocativas sugestes sobre o exerccio do poder ideolgico de Bobbio num contexto que, como o contemporneo, parece marcado (para alguns) pela dramtica pulverizao no mais apenas de certezas tradicionais, mas dos prprios valores e prticas sociais associados constelao poltica da sociedade moderna (Beck, 1999). Suspeito, de um lado, porque o presente parece marcado pelo declnio pblico dos intelectuais face aos institucionalizados da univer-

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sidade especialistas rigorosos ou no, no sentido weberiano da expresso (Weber, 1982, p. 10).5 De outro, porque como os padres universais so cada vez mais contestados como instrumentos de um Ocidente imperialista (Jacoby, 2001, p. 151), os intelectuais j no parecem mais poder intervir em questes pblicas em nome de algo universal; as nicas possibilidades so locais e defensivas (Jacoby, 2001, p. 155). Processo em meio ao qual, inclusive, ao contrrio do que ocorria no passado recente quando eram marginais que queriam se integrar, os intelectuais aparecem hoje como integrados que se fingem de marginais uma alegao que s pode ser sustentada transformando a marginalidade numa pose (Jacoby, 2001, p. 153). E como esse contexto de pulverizao se tem feito acompanhar da especializao e fragmentao do prprio conhecimento sobre o social, a retomada da discusso sobre intelectuais tem aparecido na melhor das hipteses como capricho de intelectuais moda antiga, ou sobrevivncia ilegtima de hegelianos ou marxistas clandestinos que apostam seu poder simblico na reconstruo de alguma totalidade determinada, como observou recentemente uma crtica (Sarlo, 2000, p. 177). Seja como for, retomar as sugestes de Norberto Bobbio sobre o exerccio do poder ideolgico na sociedade moderna aqui rudimentarmente esboadas assume pertinncia particularmente relevante para pensar o caso brasileiro. H alguns motivos para isso. Destaco dois deles. Em primeiro lugar, porque, se toda sociedade tem os intelectuais que lhe convm (Bobbio, 1999, p. 157), o tema do exerccio do poder ideolgico se impe no apenas em si mesmo, mas como elemento necessrio para a apreenso e compreenso das relaes e processos sociais e polticos mais amplos nos quais os intelectuais se inserem. Ainda mais numa sociedade como a brasileira, onde palpita a vocao dirigente que a circunstncia infeliz do atraso histrico cedo ou tarde desperta nos intelectuais (Arantes, 1992, p. 161), a pesquisa do protagonismo social desses atores condio para a compreenso da formao e da estrutura da sociedade (Brando, 2001; Bastos, 2002; Botelho, 2002).

5 A referncia a Max Weber no quer aqui significar a contraposio entre as vocaes para a cincia e para a poltica como se fossem mutuamente excludentes, j que, ao contrrio de interpretaes correntes, pode-se dizer que na teoria weberiana a cincia e a poltica so tratadas no isoladamente uma da outra, e sim uma em relao outra; pois ao sondar as limitaes inerentes cincia, Weber discute ao mesmo tempo as suas relaes com a poltica; e, ao mostrar os limites da ao poltica, ele relaciona a poltica com a cincia (Schluchter, 2000, p. 62).

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Em segundo lugar, porque se estamos passando por um generalizado declnio pblico dos intelectuais, o sentido assumido por esse processo na sociedade brasileira contempornea parece explicitar seu carter contraditrio e at mesmo perverso, j que na medida em que a democratizao avanava nas ltimas dcadas, as alianas estabelecidas entre setores da intelectualidade com o chamado mundo subalterno pareciam se afrouxar, concorrendo para tornar mais estreita e indiscriminada a esfera pblica e a participao democrtica ainda mais reduzida (Viana, 1997; Lahuerta, 2001; Nogueira, 2001). Ainda neste caso, entretanto, as disputas acerca das relaes entre os intelectuais e o povo so aqui, como em todas as partes, disputas entre intelectuais (Altaminaro, 1999, p. 314). Assim, e sobretudo se confrontadas comparativamente outras perspectivas tericas e experincias histricas, as sugestes de Norberto Bobbio podem mostrar-se fecundas para pensar o exerccio do poder ideolgico numa sociedade que, como a brasileira, marcada por um processo de formao antidemocrtico recorrentemente atualizado por escolhas polticas igualmente antidemocrticas (Reis, 1998), no apenas suscitou e delegou muito s suas minorias ativas e problemticas como tambm circunscreveu-lhes as veleidades e/ou possibilidades efetivas de atuao social. Lembrando que a sobrevivncia das estruturas e atitudes sociais s condies especficas que as criaram mais comum do que em geral o contraste hostil e a caracterizao disjuntiva entre tradio e modernidade tm permitido perceber (Bendix, 1996), a avaliao da especificidade desse legado histrico do protagonismo dos intelectuais brasileiros continua sendo condio para a compreenso tanto das potencialidades do presente, quanto das perspectivas de futuro da sociedade. Nesse sentido, quem sabe se, como queria o prprio Norberto Bobbio, suas idias tambm no possam nos auxiliar no enfrentamento de um desafio fundamental envolvido no debate sobre intelectuais: o de dar sua prpria contribuio ao advento de uma sociedade na qual a distino entre intelectuais e no-intelectuais no tenha mais razo de ser. Esse o problema (Bobbio, 1997, p. 108, grifo do autor).

ANDR BOTELHO doutor em Cincias Sociais (Unicamp) pesquisador, como bolsista Pro-Doc (Capes), do Instituto de Filosofia e Cincias Socias da UFRJ.

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