Moral e Revoluo

Leo Trotski
1936

Sumrio
1. Eflvio Moral...................................................................................................................................................................1
2. Amoralismo Marxista e Verdades Eternas........................................................................................................................2
3. Os Fins Justificam os Meios.........................................................................................................................................2
4. Jesuitismo e Utilitarismo..................................................................................................................................................3
5. Sobre os Preceitos Morais Universalmente Vlidos.....................................................................................................4
6. A Crise da Moral Democrtica.........................................................................................................................................4
7. O Senso Comum...........................................................................................................................................................5
8. Os Moralistas e a GPU.....................................................................................................................................................6
9. Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico.....................................................................................................................7
10. O Estalinismo um Produto da Velha Sociedade...........................................................................................................8
15. Um Episdio Edificante................................................................................................................................................13
16. Interdependncia Dialtica Entre Fins e Meios............................................................................................................14

1. Eflvio Moral
Nos perodos de reao triunfante, veem-se os senhores democratas, social-democratas, anarquistas e outros similares representantes da esquerda segregar moral em
dose dupla, da mesma maneira que as pessoas transpiram
mais quando esto com medo. Repetindo, sua maneira,
os dez mandamentos ou o sermo da montanha, estes moralistas dirigem-se menos reao triunfante do que aos
revolucionrios perseguidos, cujos excessos e cujos
princpios amorais provocam a reao e fornecem-lhe
uma justificao moral. Haveria, entretanto, um meio elementar porm seguro para evitar a reao: esforo interior,
a regenerao moral. Amostras de perfeio tica so distribudas gratuitamente em todas as redaes interessadas.
Essa pregao to grandiloquente quanto falsa tem a
sua base social de classe na pequena burguesia intelectual.
A sua base poltica reside na impotncia e no desespero
diante da ofensiva da reao. A base psicolgica no desejo
de superar o sentimento da prpria inconsistncia usando
uma barba postia de profeta.
O procedimento preferido pelo filisteu moralizante
consiste em identificar a conduta da revoluo com a da
reao. Analogias formais garantem o sucesso desse procedimento. O czarismo e o bolchevismo tornam-se gmeos. Podem-se tambm descobrir gmeos no fascismo e
no comunismo. Pode-se redigir uma lista das caractersticas comuns ao catolicismo ou mais especialmente ao jesuitismo e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e
Mussolini, por seu turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o liberalismo, a democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas de um nico e mesmo mal. A ideia de que o estalinismo e o trotskismo no fundo so idnticos encontra
cada vez maior aceitao, pondo de acordo liberais, democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas, anarquistas e fascistas. Se os estalinistas no tm possibilidade

de se unir a essa Frente Popular1 por mero acaso: esto

absorvidos no extermnio dos trotskistas.
Estas identificaes e semelhanas so caracterizadas
essencialmente pela completa ignorncia das bases materiais das diversas tendncias isto , a sua natureza de
classe e, por conseguinte, do seu papel histrico objetivo. Em ver disso, as diversas tendncias so avaliadas e
classificadas de acordo com indcios exteriores e secundrios, mais amide de acordo com a atitude em relao a
este ou aquele princpio abstrato ao qual o classificador
atribui, profissionalmente, um significado especial. Para o
Papa, os maons, os darwinistas, os marxistas e os anarquistas so irmos no sacrilgio, porque todos eles repudiam o dogma da imaculada concepo. Para Hitler, o liberalismo e o marxismo so gmeos, posto que ignoram
ambos o sangue e a honra. Gmeos so, para o democrata, o racismo e o bolchevismo porque recusam inclinarse perante o sufrgio universal. E assim por diante.
Sem dvida as correntes assim agrupadas possuem vrios elementos em comum. Mas o desenvolvimento da espcie humana no se esgota nem com o sufrgio universal,
nem com o sangue e a honra, nem com o dogma da imaculada concepo eis a realidade. O processo histrico ,
sobretudo, luta de classes, e acontece que classes diversas
valem-se, com objetivos diversos, de meios anlogos.
Nem poderia ser de outra maneira. Os exrcitos beligerantes so sempre mais ou menos simtricos se no houvesse nada de comum na sua maneira de combater, no poderiam sequer encontrar-se.
O pequeno comerciante ou o pequeno proprietrio agrcola que, na sua ignorncia, se encontrem entre dois fogos, sem compreender as causas nem o alcance da batalha
travada entre proletariado e burguesia, devotam igual dio
a ambas as partes em luta. E quem so todos estes moralistas democrticos? Os ideolgicos das camadas intermedirias que caram ou temem cair entre os dois fogos.
1

Frente Popular Nome da poltica adotada nessa poca

pelas direes dos PCs em todo o mundo.

Os profetas desse gnero so sobretudo caracterizados pelo seu isolamento dos grandes movimentos da histria, pelo conservadorismo retrgrado de seu pensamento, pela
mediocridade satisfeita e pela pusilanimidade poltica
mais primitiva. O que os moralistas aspiram , sobretudo,
que a histria os deixe em paz com seus livrecos, com
suas revistinhas, seus assinantes, seu bom senso e suas regras. Mas a histria no os deixa em paz: aperta-os ora pela esquerda ora pela direita. Eis por que revoluo e reao, czarismo e bolchevismo, fascismo e comunismo, stalinismo e trotskismo so gmeos! Quem duvide, pode
apalpar nos crnios dos moralistas os galos simtricos de
direita e de esquerda.
2. Amoralismo Marxista e Verdades Eternas
A acusao mais comum e a que mais impressiona
dirigida ao amoralismo bolchevista baseia-se na suposta
mxima jesutica que se atribui ao bolchevismo: o fim justifica os meios. E disto fcil chegar seguinte concluso: dado que os trotskistas, como todos os bolcheviques
(ou marxistas), no admitem os princpios da moral, no
h uma diferena substancial entre o trotskismo e o stalinismo. Como queria se demonstrar.
Um peridico americano, alis suficientemente vulgar
e cnico, realizou uma pequena pesquisa sobre a moral do
bolchevismo, destinada, como de hbito, a servir, simultaneamente, moral e publicidade. O inimitvel H.G.
Wells, cuja esfuziante fantasia s superada pela sua
enorme presuno, apressou-se em declarar-se solidrio
com os esnobes reacionrios do Common Sense. O que
era de se esperar. Mas, mesmo aqueles que responderam
s enqutes tomando a defesa do bolchevismo, no o fizeram sem tmidas reservas. Os princpios marxistas so
certamente muito maus, todavia, h entre os bolcheviques
homens excelentes (Eastman). Na verdade, amigos
desse gnero so at piores que os inimigos.
Se quisssemos levar a srio esses senhores que nos
censuram, deveramos, antes de tudo, perguntar-lhes quais
so seus princpios morais. Pergunta que ficaria provavelmente sem resposta. Admitamos que, nem o fim pessoal,
nem o fim social possam justificar os meios. Seria, ento,
necessrio procurar outros critrios externos sociedade,
tal como foi plasmada pela histria, e fora dos fins determinados pelo seu desenvolvimento. Onde? No cu, j que
no possvel sobre a terra. Os padres, desde longa data,
descobriram na revelao divina os infalveis cnones da
moral. Os pequenos padres laicos falam das verdades eternas da moral, sem indicar a fonte original. Temos o direito
de concluir que, se essas verdades so eternas, elas so anteriores ao aparecimento do pitecantropo e mesmo formao do sistema solar. Mas ento de onde vm elas? Sem
Deus, a teoria da moral eterna no se aguenta de p.
Os moralistas de modelo anglo-saxnico, na medida
em que no se contentam com seu utilitarismo racionalista, a tica do burgus contabilista, apresentam-se como
discpulos conscientes ou inconscientes do visconde de
Shaftesbury que, nos incios do sculo XVIII, deduziu os

juzos morais de um senso moral particular, inato no homem. Posta acima das classes, a moral leva inevitavelmente admisso de uma substncia particular, de um
senso moral absoluto, de uma conscincia que no
outra coisa seno um tmido pseudnimo filosfico de
Deus. A moral independente dos fins, isto , da sociedade quer seja deduzida das verdades eternas quer da natureza humana no , no final das contas, seno uma
modalidade da teologia natural. O cu continua sendo a
nica posio fortificada de onde se pode combater o materialismo dialtico.
No fim do sculo passado formou-se na Rssia uma
inteira escola marxista (Struve, Berdiaef, Bulgakov e
outros) que pretendia completar a doutrina de Marx ajuntando-lhe um princpio moral autnomo, superior s classes. ;Seus adeptos comearam naturalmente com Kant e
seu imperativo categrico. Que fim tiveram? Struve hoje
um ex-ministro do baro Wrangel 2 um fiel filho da igreja. Bulgakav virou padre ortodoxo. Berdiaef interpreta o
Apocalipse em vrias lnguas. Metamorfoses to inesperadas no se explicam pela alma eslava mesmo porque a
alma de Struve era germnica mas pela grandeza da luto
social na Rssia. A tendncia fundamental dessa metamorfose , na realidade, internacional.
O idealismo filosfico clssico, na medida em que tendia a secularizar a moral, isto , a emancip-la da sano
religiosa, constituiu um imenso progresso (Hegel). Mas,
exilada para o cu, a moral passou a necessitar de razes
terrenas. A descoberta dessas razes foi uma das tarefas do
materialismo. Depois de Shaftesbury, tivemos Darwin; depois de Hegel, Marx. Invocar em nossos dias as verdades
eternas da moral significa tentar fazer retroceder o pensamento. O idealismo filosfico no mais do que uma etapa: da religio ao materialismo, ou, pelo contrrio, do materialismo religio.
3. Os Fins Justificam os Meios
A ordem dos jesutas, fundada na primeira metade do
sculo dezesseis para combater o protestantismo, nunca
ensinou que qualquer meio, mesmo o mais delituoso, de
acordo com a moral catlica, seja admissvel, contanto
que leve ao fim, isto , ao triunfo do catolicismo. Essa
doutrina contraditria e psicologicamente inconcebvel foi
malignamente atribuda aos jesutas pelos seus adversrios
protestantes e s vezes catlicos que, por sua vez, pouco se preocupavam com escrpulos na escolha dos meios
para atingir seus prprios fins. Os telogos jesutas
preocupados como os de outras escolas, com o problema
do livre arbtrio ensinavam na realidade que o meio,
considerado em si mesmo, pode ser insignificante, mas
que a sua justificao ou condenao moral depende do
que se procura alcanar. Assim, um tiro de arma de fogo ,
em si, um fato sem importncia: disparado sobre um co
raivoso que tenta morder uma criana um ato louvvel;
disparado para matar ou praticar violncia um crime. Os
2

Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em

1920, foram lanados contra o estado operrio sovitico.

telogos da Companhia de Jesus no queriam dizer nada

mais do que estes lugares comuns. Quanto sua moral
prtica, os jesutas no foram piores do que os padres e
monges das outras ordens; alis, foram mesmo superiores.
De qualquer maneira, deram prova de maior tenacidade,
de maior audcia e maior perspiccia. Os jesutas constituam uma organizao militante, fechada, rigorosamente
centralizada, agressiva, perigosa no s para os seus inimigos, mas tambm para os seus aliados. Pela sua psicologia e pelos seus mtodos de ao, os jesutas da poca
heroica distinguiram-se do padre comum, como os guerreiros da Igreja se distinguem dos que comerciam sua
sombra. No temos motivos para focalizar um ou outro.
Mas seria totalmente indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do comerciante estpido e preguioso.
Permanecendo no plano das comparaes puramente
formais ou psicolgicas, pode-se dizer que os bolcheviques esto para os democratas e social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam para a pacfica
hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas
revolucionrios, os social-democratas e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados aos mdicos, fazem a figura de curandeiros. No h uma s questo que
eles tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos exorcismos e excluem pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os pacficos mercadores da ideia socialista, enquanto os bolcheviques so
os militantes convictos. Donde o dio para com os bolcheviques e as calnias com que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus mesmos defeitos condicionados pela
histria sem possuir uma s das suas qualidades.
A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo unilateral e superficial; pertence mais
literatura do que histria. Considerando os caracteres e
os interesses das classes que os apoiavam, os jesutas representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse progresso exprimiam-se, por sua vez, de
forma imediata, na moral dos protestantes. A doutrina de
Cristo purificado no impediu em nada o burgus citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses
rebeldes, esses ces raivosos. O doutor Martinho considerava evidentemente que os fins justificam os meios,
muito antes que essa mxima fosse atribuda aos jesutas.
Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os protestantes,
adaptaram-se cada vez mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos pobreza, castidade e obedincia
conservaram apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante atenuada. Do ponto de vista do ideal cristo, a moral
dos jesutas caiu tanto mais baixo quanto mais eles cessaram de ser jesutas. De guerrilheiros da Igreja passaram
a ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras
de primeira.
4. Jesuitismo e Utilitarismo
Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria boa dose de ignorncia e de mediocridade para tomar a srio a contraposio do princpio

jesutico o fim justifica os meios com outro, inspirado numa moral de aparncia mais elevada, segundo o
qual cada meio vem grampeado com uma etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal, interessante que o bom senso do filisteu anglo-saxnico
consiga indignar-se com o princpio jesutico, apesar de
continuar a inspirar-se no utilitarismo to caracterstico da
filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill
a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel significa justamente: morais so os meios que servem ao bem comum, fim supremo. Assim, a frmula filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide perfeitamente com o princpio jesutico os fins justificam os
meios. O empirismo, como vemos, existe neste mundo
para nos libertar da necessidade de conjugar os dois extremos de um raciocnio.
Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara
a ideia de evoluo, ensinava que a evoluo da moral
parte das sensaes e chega s idias. As sensaes
impem o critrio da satisfao imediata, enquanto as
idias permitem ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais durvel e elevada. O critrio moral
continua sendo a satisfao ou a felicidade. Mas seu
contedo alargado e aprofundado segundo o grau da
evoluo. Spencer demonstra assim, com os mtodos de
seu utilitarismo evolucionista, que o princpio o fim
justifica os meios no tem nada de imoral.
Todavia, seria ingnuo esperar deste princpio abstrato uma resposta questo de natureza prtica: o que se
pode e o que no se pode fazer? Adernais, se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que justifica o fim? Na
vida prtica, como no processo histrico, os fins e os
meios trocam incessantemente de lugar. A mquina em
construo o fim da produo, para transformar-se,
quando instalada, no meio dessa produo. A
democracia , em certas pocas, o fim perseguido pela
luta de classes, da qual transforma-se depois em meio.
Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas
no resolve, todavia, o problema moral.
O utilitarismo evolucionista de Spencer deixa-nos
tambm sem resposta, no meio do caminho, porque tenta,
depois de Darwin, reabsorver a moral concreta, histrica,
nas necessidades biolgicas ou nos instintos sociais
prprios da vida animal gregria, enquanto que a prpria
noo de moral nasce num ambiente dividido pelos
antagonismos sociais, isto , numa sociedade dividida em
classes.
O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela
impotncia, no limiar da sociedade histrica, no
querendo admitir que a luta de classes a mola principal
da evoluo das formas sociais. A moral no mais do
que uma das funes ideolgicas desta luta. A classe
dominante impe seus fins sociedade e a habitua a
considerar como imorais os meios que se chegam com
esses fins. Esta a funo essencial da moral oficial. Ela
procura a maior felicidade possvel, no em favor da
maioria, mas de uma minoria cada vez mais restrita. Um

regime semelhante, se baseando apenas na coero, no

duraria uma semana. O cimento da tica lhe
indispensvel. A preparao desse cimento constitui a
profisso dos tericos e moralistas pequeno-burgueses.
Podem eles reluzir em todas as cores do arco-ris, mas, no
final das contas, no so mais que os apstolos da
escravido e da submisso.
5. Sobre os Preceitos Morais Universalmente Vlidos
Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom,
nem satisfazer-se com um ecletismo arlequinesco, deve
reconhecer que a moral um produto do desenvolvimento
social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos
interesses da sociedade; que esses interesses so
contraditrios; que, mais que qualquer outra forma
ideolgica, a moral tem um carter de classes.
No existem, ento, preceitos morais elementares
elaborados pelo desenvolvimento da humanidade e
indispensveis vida de qualquer coletividade? Existem,
sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e limitada.
As normas obrigatrias para todos so tanto menos
eficazes quanto mais spera se torna a luta de classes. A
guerra civil, forma culminante da luta de classes, suprime
violentamente todos os laos morais entre as classes
adversas.
Posto em condies normais, o homem normal
observa o mandamento: no matars. Mas, se mata em
condies de legtima defesa, o tribunal o absolve. Se,
pelo contrrio, cai vtima de uma agresso, seu assassino
ser condenado morte. A necessidade de tribunais, bem
como da legtima defesa, deriva do antagonismo dos
interesses. No que se refere ao Estado, em tempos de paz
ele se limita a legalizar a execuo de simples indivduos,
para, em tempos de guerra, transformar o no matars
em mandamento diametralmente oposto. Os governos
mais humanos, que em tempo de paz detestam a
guerra, em tempo de guerra fazem do extermnio do maior
numero de homens o primeiro dever de seus soldados.
As normas da moral geralmente reconhecida
conservam no fundo um carter algbrico, isto ,
indeterminado. Elas exprimem apenas o fato de que o
homem, em seu comportamento individual, est ligado a
certos normas gerais, j que pertence sociedade. O
imperativo categrico de Kant a alta generalizao
dessas normas. Mas, no obstante a posio eminente que
este imperativo ocupa no Olimpo filosfico, ele no tem
nada, absolutamente nada, de categrico, porque no
implica nada de concreto. uma forma sem contedo.
A causa dessas normas universalmente vlidas serem
vazias que, em todas as circunstncias importantes, os
homens tm um senso muito mais imediato e profundo de
seu pertencer a uma classe do que de seu pertencer
sociedade. As normas morais obrigatrias para todos
adquirem, dentro da realidade, um contedo de classe, isto
, um contedo antagonstico. A norma moral tanto mais
categrica quanto menos obrigatria para todos. A
solidariedade dos operrios, especialmente nas greves ou

por detrs das barricadas, infinitamente mais

categrica que a solidariedade humana em geral.
A burguesia cuja conscincia de classe muito
superior, pela sua coeso e intransigncia, do
proletariado tem interesse vital em impor sua moral s
classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas concretas
do catecismo burgus so mascaradas com a ajuda de
abstraes morais postas sob a gide da religio, da
filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama bom
senso. A invocao das normas abstratas no um erro
desinteressado da filosofia, mas um elemento necessrio
ao mecanismo da luta de classes. Fazer ressaltar essa
tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do
revolucionrio proletrio.
6. A Crise da Moral Democrtica
Para garantir o triunfo de seus interesses nas questes
de maior importncia, as classes dominantes vem-se
obrigadas a ceder alguma coisa nas questes secundrias
mas em medida tal, evidente, que no final das contas
essas concesses resultem vantajosas. No perodo do
desenvolvimento do capitalismo e sobretudo nos ltimos
decnios de antes da guerra, essas concesses, pelo menos
em relao s camadas superiores do proletariado, foram
bem reais. A indstria estava em plena expanso. O bem
estar das naes civilizadas em parte tambm o das suas
massas operrias aumentava. A democracia parecia
indestrutvel. As organizaes operrias cresciam em
nmero. E, ao mesmo tempo, cresciam tambm as
tendncias reformistas. As relaes entre as classes
faziam-se menos speras, pelo menos exteriormente.
Estabeleciam-se assim nas relaes sociais, ao lado das
normas da democracia e dos hbitos da paz social, normas
morais elementares. Tinha-se a impresso de se viver
numa sociedade que tendia a tornar-se cada vez mais livre,
mais justa e mais humana. Ao bom senso a curva
ascendente do progresso parecia sem fim.
Na realidade no o era. A guerra explodiu, seguida
pelo seu cortejo de violentas convulses, crises,
catstrofes, epidemias e retornos barbrie. A vida
econmica encontrou-se num beco sem sada. Os
antagonismos de classe agravaram-se e apareceram a nu.
Um aps outro, viram-se explodir os mecanismos de
segurana da democracia. As regras elementares da moral
revelaram-se ainda mais frgeis do que as instituies
democrticas e as iluses do reformismo. A mentira, a
calnia, a corrupo, a venalidade, a violncia, a coero,
o assassnio, assumiram propores nunca vistas. Os
espritos simples, confundidos, acharam que se tratava de
consequncias momentneas da guerra. Na realidade, esta
manifestao era, e continua sendo, a manifestao do
declnio do imperialismo. A decadncia do capitalismo
traz consigo a da sociedade moderna, com suas leis e sua
moral.
O fascismo, nascido da bancarrota da democracia
diante das tarefas da poca do imperialismo, uma
sntese dos piores males desta poca. Traos de

democracia conservam-se apenas nas aristocracias

capitalistas mais ricas: para cada democrata ingls,
francs, holands, belga, trabalha um certo nmero de
escravos coloniais; sessenta famlias governam a
democracia nos Estados Unidos, etc. elementos de
fascismo crescem rapidamente em todas as democracias.
O stalinismo , por sua vez, o produto dg presso do
imperialismo sobre o Estado operrio, abrasado e isolado
e constitui, de certo modo, o complemento simtrico do
fascismo.
Enquanto os filisteus idealistas e, naturalmente, os
anarquistas em primeiro lugar denunciam
incansavelmente a amoralidade marxista, os trustes
americanos gastam, segundo John L. Lewis 3, mais de
oitenta milhes de dlares por ano para combater a
desmoralizao revolucionria, isto , em gastos de
espionagem, corrupo dos operrios, imposturas
judicirias, e assassnios. O imperativo categrico segue,
s vezes, caminhos muito sinuosos para seu triunfo. Mas
preciso notar, por escrpulo de equidade, que os mais
sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos
moralistas pequeno-burgueses vivem, ainda hoje, numa
lembrana idealizada do passado e na esperana da volta a
esse passado. Eles no compreendem que a moral uma
funo da luta de classes; que a moral democrtica
respondia s necessidades do capitalismo liberal e
progressista; que a feroz luta de classes que domina a
nova poca destruiu irremediavelmente essa moral; que a
moral do fascismo, por um lado, e da revoluo proletria,
por outro, substituram-na em duas direes opostas.
7. O Senso Comum
A democracia e a moral geralmente aceita no so
nicas vtimas do imperialismo. O bom senso inato em
todos os homens a terceira vtima. Esta forma inferior
do intelecto, sempre necessria, tambm, em certas
condies, suficiente. O principal capital do bom senso
constitudo por consideraes elementares obtidas da
experincia geral: fique longe do fogo prefira a estrada
principal no cutuque o cachorro que dorme etc. etc.
Num ambiente social estvel, o bom senso mais do que
suficiente para comerciar, curar os doentes, escrever
artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar
uma famlia, crescer e multiplicar-se. Mas, mal ele tenta
escapar de seus limites naturais e invadir o campo das
generalizaes mais complexas, ei-lo que no mais do
que um conglomerado dos preconceitos de determinadas
classes, em determinado perodo. A simples crise do
capitalismo o desconcerta; diante de catstrofes como as
revolues, as contrarrevolues e as guerras, o bom
senso demonstra sua completa imbecilidade. Para
compreender as convulses catastrficas do curso
normal das coisas, so necessrias qualidades
intelectuais mais elevadas, cuja expresso filosfica, at
hoje, s o materialismo dialtico garantiu.
3

Dirigente sindical norte-americano.

Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao

senso comum a aparncia literria mais sedutora, fez da
luta contra a dialtica uma espcie de profisso. Eastman
leva a srio as banalidades conservadoras do senso
comum, e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes
rtulo de cincia da revoluo. Vindo em auxlio dos
esnobes reacionrios do Common Sense, Eastman ensina,
com inimitvel segurana, que, se Trotsky, em vez de
inspirar-se na doutrina marxista, tivesse se inspirado no
senso comum, no... teria perdido o poder. A dialtica
interna que at hoje se manifestou no suceder-se das fases
de todas as revolues, no existe para Eastman. Em seu
juzo, a reao sucede a revoluo porque no se respeita
bastante o bom senso. Eastman no compreende que
Stalin, no plano histrico, caiu vtima do senso comum,
isto , das insuficincias do bom senso, porque o poder de
que dispe serve a fins hostis ao bolchevismo. Pelo
contrrio, a doutrina marxista permitiu-nos romper em
tempo com a burocracia de marca termidoriana e
continuarmos a servir o socialismo internacional.
Qualquer cincia e isto vale tambm para a cincia
da revoluo deve passar pelo aval da experincia.
Eastman, que sabe to bem como se conserva o poder
revolucionrio no momento em que a contra-revoluo
leva a melhor em o mundo, saber tambm de se
esperar como se conquista o poder. Esperemos ento que
consinta em revelar-nos seus segredos. E seria ainda
melhor se o fizesse sob a forma de projeto de programa de
um partido revolucionrio, assim intitulado: Como
conquistar e conservar o poder. Alias temo que seja
precisamente o bom senso que impea Eastman de lanarse em to temerria empresa. E, desta vez, o bom senso
ter toda a razo.
A doutrina marxista que Eastman infelizmente
nunca entendeu, permitiu-nos prever o termidor sovitico,
inelutvel em certas condies histricas, com todo o seu
cortejo de crimes. O marxismo previra com muita
antecipao o inevitvel desabar da democracia burguesa
e de moral. Pelo contrrio, os doutrinrios do bom senso
deixaram-se colher de surpresa pelo fascismo e pelo
stalinismo. O bom senso funciona base de grandezas
invariveis num mundo onde a nica coisa invarivel a
prpria variabilidade. A dialtica, pelo contrrio, estuda os
fenmenos, as instituies e as normas em sua formao,
seu desenvolvimento e seu declnio. A atitude da dialtica
em relao moral, produto subsidirio e transitrio da
luta de classes, parece imoral aos olhos do senso
comum. Todavia, no h nada de mais obtuso, de mais
limitado, de mais dotado de cinismo e presuno do que a
moral do bom senso!
8. Os Moralistas e a GPU
O pretexto para a cruzada contra o amoralismo
bolchevista foi fornecido pelos julgamentos de Moscou.
Todavia a cruzada no comeou logo em seguida. Os
moralistas eram, em sua maioria, amigos do Kremlin, e,
como tais, esforaram-se, durante certo perodo, em

dissimular seu estupor e mesmo em fingir que nada tinha

acontecido.
Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao
acaso. A servilidade, a hipocrisia, o culto oficial da
mentira, o suborno e outras formas de corrupo
floresceram abundantemente em Mostrou a partir de 192425. As futuras imposturas judicirias prepararam-se luz
do dia, aos olhos de todo o mundo. As advertncias no
faltaram. Mas os amigos no quiseram ver nada. No h
porque espantar-se: a maior parte destes senhores tinha
sido fundamentalmente hostil Revoluo de Outubro e
s se aproximara da URSS na medida em que se ia
desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste
momento, a pequena burguesia ocidental reconheceu na
pequena burguesia oriental uma alma irm.
Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de
Moscou? S os menos inteligentes lhe prestaram f. Os
outros no se preocuparam. Por acaso, valia a pena
perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e amide muito
til que eles mantinham com as embaixadas soviticas?
Alm do mais eles no o esqueciam a imprudente
verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS. Estes
homens mantiveram silncio sobre os crimes por razes
utilitrias, aplicando assim de modo manifesto a regra: O
fim justifica os meios.
O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que
tivera ocasio de lanar uma olhada sob a toga da Temis
stalinista e constatara que suas intimidades se achavam em
bom estado, tomou a si a tarefa de desafiar a vergonha.
Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies
soviticas influem muito em sua autoridade moral,
apressou-se em publicar um de seus manifestos nos quais
o lirismo melanclico une-se a um cinismo senil. A Liga
Francesa dos Direitos do Homem que, em 1917,
condenava o amoralismo de Lnin e Trotsky quando
rompiam a aliana militar com a Frana apressou-se, em
1936, a encobrir os crimes de Stalin, no interesse do pacto
franco-sovitico. O fim patritico, como notrio,
justifica qualquer meio. Nos Estados Unidos The Natien e
The New Republic fecharam os olhos s faanhas de
Yagoda4, porque a amizade com a URSS transformarase no penhor de sua autoridade moral. Agora, para esses
senhores, o stalinismo e o trotskismo so idnticos. Mas,
no faz sequer um ano, eles estavam abertamente com
Stalin, pelo seu esprito realstico, pela sua justia, pelo
seu Yagoda. E mantiveram essa sua atitude enquanto lhes
foi possvel.
At a execuo de Tukatchevsky, Yakir5, e outros
4

Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que fabricou o

famoso processo Kirov em 1934. No 22 Congresso, na
sesso de 27 de outubro de 1961, Chelipin e Kruchev
reconheceram publicamente que sse processo foi um
pretexto para se organizarem os tribunais de excepo.
Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os
principais e mais talentosos chefes do Exrcito Vermelho.
Tukatchevsky dirigira a remodernizao do exrcito,
prevendo a luta de tanques e o ressurgir da cavalaria.
Durante a guerra civil, foram companheiros de armas de
Trotsky, mas, na realidade, pouco se misturaram luta das

generais vermelhos, a grande burguesia dos pases

democrticos observou no sem satisfao, se bem que
simulando certa repugnncia, o extermnio dos
revolucionrios na URSS. A este propsito, The Nation e
The New Republic, para no falar dos Duranty, dos Louis
Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em
cheio aos interesses do Imperialismo democrtico. Mas
a execuo dos generais perturbou a burguesia, obrigandoa a compreender que a avanada decomposio do regime
stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler,
Mussolini e do Mikado6. O New York Times comeou a
retificar, prudente mas insistentemente pontaria do seu
Duranty. Le Temps deixou filtrar em suas colunas uma
dbil luz sobre a situao real na URSS. Quanto aos
moralistas e sicofantes pequeno-burgueses, estes nunca
foram mais do que o eco servil da burguesia. Por fim,
quando a comisso presidida por John Dewey7 pronunciou
seu veredito, ficou claro aos olhos de qualquer um dotado
de capacidade de raciocnio que defender ainda, luz do
dia, a GPU significava arriscar-se a uma morte poltica e
moral. A partir desse momento, os amigos decidiram
invocar as verdades eternas da moral; isto , recuar para
suas trincheiras de segunda linha.
Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam
o ltimo lugar entre os moralistas. Eugene Lyons durante
muitos anos andou de amores com o bando termidoriano
de Moscou e considerava-se ele mesma um quasebolchevista. Tendo rompido as pontes com o Kremlin
no importa o motivo encontrou-se logo entre as nuvens
do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco tempo atrs,
de tal crdito junto ao Comintern 8 que fora encarregado de
dirigir a propaganda republicana em lngua inglesa para a
Espanha. O que, naturalmente, no o impediu de, ao
renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu abec do
marxismo. Walter Krivitsky, tendo-se recusado a voltar
para a URSS, e tendo rompido com a GPU, passou-se
logo para as bandas da democracia burguesa. A
metamorfose do septuagenrio Charles Rappaport parece

faces polticas. Como, porm, acabaram por se opor

decapitao do Exrcito Vermelho que as purgas de
milhares de oficiais estavam a provocar, os seus tmidos
protestos terminaram na sentena de morte. Por ocasio do
20. Congresso, foram reabilitados.
No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que
a decapitao do Exrcito Vermelho, a purga dos marechais
e generais competentes, aliados incompetncia do prprio
Stalin em matria militar, foram os responsveis pelo
colapso inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de
milhes de vidas.
Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo
materialista norte-americano, no comprometido na luta
interna do Partido Comunista e do governo sovitico, que
esteve cabea de uma comisso de personalidades
semelhantes, encarregada de julgar, fora da URSS, o valor
das acusaes proferidas pela justia sovitica contra
Trotsky e os revolucionrios bolcheviques. As concluses
da Comisso John Dewey demoliram todo o jogo de
calnias e falsificaes montadas por Estaline.
Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III
Internacional. Foi fundada em 1919 por Lnine e Trotsky.
Este redigiu o manifesto da fundao.

ser do mesmo gnero. Jogado ao mar seu stalinismo, os

tipos desta espcie que so numerosos nunca falham
em procurar nos argumentos da moral abstrata uma
compensao para sua desiluso ou seu envilecimento
ideolgico. Perguntem-lhes porque passaram do
Comintern ou da GPU para o campo da burguesia. Sua
resposta est pronta: o trotskismo no vale mais do que o
stalinismo.
9. Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico
O trotskismo romantismo revolucionrio; o
stalinismo, poltica realista. J nada resta desta antinomia
idiota, que servia, at bem pouco, ao filisteu medocre
para justificar sua amizade com o Termidor contra a
Revoluo. Em geral, j no se ope trotskismo a
stalinismo; pelo contrrio, procura-se identific-los. Na
forma e no na essncia. Batendo em retirada at o
meridiano do imperativo categrico, os democratas
continuam, na realidade, a defender a GPU, mas de
maneira mais covarde, melhor mascarados. Quem calunia
as vtimas, colabora com o carrasco. Neste caso, como nos
outros, a moral serve poltica.
O filisteu democrata e o burocrata stalinista so, se no
gmeos, pelo menos irmos espirituais. Em todo caso,
politicamente pertencem mesma resma. O sistema de
governo da Frana est hoje baseado na colaborao das
stalinistas, dos socialistas e dos liberais. O mesmo ocorre
na Espanha, aos quais se juntam os anarquistas. Se o
Independent Labour Party9 da Inglaterra tem um aspecto
to lastimvel porque durante vrios anos no se
subtraiu dos abraos do Comintern. O partido socialista
francs expulsou os trotskistas exatamente no momento
em que se preparava para a fuso orgnica com os
stalinistas. E, se essa fuso no se realizou, no foi por
causa de divergncias de princpios que resta dos
princpios? mas porque os arrivistas socialistas tiveram
medo de comprometer sua carreira. Voltando da Espanha,
Norman Thomas declarou que os trotskistas ajudavam
objetivamente a Franco. E, graas a essa absurda
explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman Thomas
forneceu uma ajuda objetiva aos carrascos da GPU. Este
apstolo expulsava os trotskistas de seu partido no
momento exato em que a GPU fuzilava seus camaradas na
URSS e na Espanha. Em muitos pases democrticos, os
stalinistas, apesar de seu amoralismo, infiltram-se, com
sucesso, nos servios estatais. Nos sindicatos andam em
9

Independent Labour Party: pequeno partido centrista

formado na Inglaterra nos primeiros anos da dcada de
1930, em parte como reao evoluo de direita seguida
na direo do Labour Party por Mc Donas, em parte como
consequncia da onda do movimento de massas na Europa,
naqueles anos. O Independent Labour Party formou, com
uma srie de pequenos partidos semelhantes, o chamado
Bureau de Londres, agrupamento de centristas que se
negavam a marchar para a construo da IV Internacional,
mas que, no entanto, aceitaram algumas das crticas
trotskistas ao estalinismo, degenerescncia do Estado
Operrio Sovitico e da Internacional Comunista. De todos
eles j no restava nada no comeo da 2 Guerra Mundial.

lua-de-mel com os burocratas de todos os tons. Os

stalinistas, verdade, tratam com leviandade o cdigo
penal, coisa que, em tempos pacficos, assusta um pouco
aos seus amigos democratas; mas, noutras ocasies,
como aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com
maior razo, em chefes da pequena burguesia na luta
contra o proletariado.
A Segunda Internacional e a Federao Sindical
Internacional de Amsterdo no assumiram, bvio, a
responsabilidade das falsificaes, preferindo deix-la ao
Comintern. Guardaram silncio. Em conversas pessoais,
seus expoentes sustentavam que, do ponto de vista moral,
condenavam Stalin, mas que, do ponto de vista poltico o
aprovavam. Apenas quando a Frente Popular na Frana
revelou irreparveis rachaduras, quando os socialistas
franceses tiveram que pensar em seu prprio futuro, que
Leon Blum achou no fundo de seu tinteiro as
indispensveis frmulas da indignao moral.
Otto Bauer10 lamenta com moderao a justia de
Vichinsqui apenas para sustentar com maior
imparcialidade a poltica de Stalin. O destino do
socialismo, segundo recente declarao de Bauer, estaria
ligado ao da URSS. E o destino da URSS o do
stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno da prpria
URSS no tiver superado a fase stalinista. Todo Bauer,
todo o austro-marxismo, toda a mentira, toda a podrido
da social-democracia esto nessa esplndida frase!
Enquanto a burocracia stalinista estiver bastante
forte para exterminar os representantes avanadas do
desenvolvimento interno da URSS, Bauer ficar com
Stalin. Quando as foras revolucionrias derrubarem
Stalin apesar de Bauer, ele reconhecer generosamente
no mximo com uns dez anos de atraso esse
desenvolvimento interno!
O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que
enfeixa harmoniosamente as caractersticas de um jardim
de infncia, de uma escola para adolescentes retardados e
de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao reboque, das
velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway,
comeou declarando que o inqurito sobre os processos
de Moscou poderia prejudicar a URSS e terminou
propondo abrir-se um inqurito sobre... as atividades de
Trotsky, constituindo uma comisso imparcial na qual
estariam cinco irredutveis adversrios de Trotsky.
Brandler e Lovestone declararam-se publicamente
solidrios com Yagoda; retraram-se apenas diante de
Yezov; Jacob Walcher recusou-se, sob um pretexto
manifestamente falso, apresentar comisso presidida por
John Dewey um testemunho que s poderia ser
desfavorvel a Stalin. A moral apodrecida desses homens
no mais do que um produto de sua poltica apodrecida.
Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos
anarquistas. Se o stalinismo e o trotskismo so idnticos,
como eles afirmam a toda hora, por que ento os
10 Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata
austraco. Morreu na exlio em 1939, depois do desastre da
revoluo proletria na ustria (fevereiro de 1934).

anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os

trotskistas como tambm os seus prprios camaradas
anarquistas que tinham permanecido revolucionrios? Os
tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o
preo do fornecimento das armas soviticas. Noutras
palavras, o fim justifica os meios.
Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O
socialismo? No. A salvao da democracia burguesa que
abriu as portas ao fascismo. A um fim sujo correspondem
meios sujos. Esta a real disposio dos pees no
tabuleiro da poltica mundial.
10. O Estalinismo um Produto da Velha Sociedade
A Rssia empreendeu o mais grandioso salto para frente
da Histria, salto que a expresso das foras mais
progressistas do pas. Durante o atual perodo de reao,
cuja amplitude proporcional da revoluo, as foras da
inrcia tornam sua desforra. O stalinismo tornou-se a
encarnao desta reao. A barbrie da velha Rssia,
ressuscitada sobre novas bases sociais, assume uma feio
ainda mais repugnante, porque agora tem de valer-se de
uma hipocrisia sem precedentes na Histria.
Os liberais e social-democratas ocidentais, obrigados pela
Revoluo de Outubro e pr em dvida suas idias
envelhecidas, sentem renascer suas foras. A gangrena
moral da burocracia sovitica parece-lhes reabilitar o
liberalismo. Vmo-los reeditar os bolorentos aforismos do
gnero: cada ditadura traz em si os germes da prpria
dissoluo,
S
a
democracia
assegura
o
desenvolvimento da personalidade, etc. Contrapor-se
democracia a ditadura, com o intuito de condenar o
regime socialista em nome do regime burgus, revela, do
ponto de vista terico, um espantoso manancial de
ignorncia e m f. k. infeo do stalinismo, realidade
histrica, contrape-se a democracia, abstrao suprahistrica. Mas a democracia teve ela tambm uma historia,
na qual os horrores tambm no estiveram ausentes. Para
definir a burocracia sovitica, ns tornamos emprestados
da histria da democracia burguesa os vocbulos
Termidor e bonapartismo, porque tornem nota os
atrasados do liberalismo a democracia no se
estabeleceu com mtodos democrticos. S pobres de
esprito podem dar-se por satisfeitos com tais raciocnios
sobre o bonapartismo filho legtimo dos jacobinos,
castigo histrico pelos atentados infligidos democracia,
etc. Sem a destruio do feudalismo pelos mtodos
jacobinos, a democracia burguesa teria sido inconcebvel.
Opor a abstrao democracia s etapas histricas reais
jacobinismo, termidor, bonapartismo to falso como
opor s dores do parto a tranqilidade do recm-nascido.
O stalinismo, por sua vez, no uma ditadura abstrata,
mas uma grandiosa reao burocrtica contra a ditadura
proletria num pas atrasado e isolado. A Revoluo de

Outubro anulara os privilgios, declarara guerra s

discriminaes sociais, substitura a burocracia pelo
autogoverno dos trabalhadores, abolira a diplomacia
secreta; esforara-se para dar a mais completa
transparncia a todas as relaes sociais. O stalinismo
restaurou as formas mais ofensivas de privilgio, conferiu
desigualdade um carter provocativo, sufocou com
absolutismo policial a atividade espontnea das massas,
fez da administrao um monoplio da oligarquia do
Kremlin, ressuscitou o fetichismo do poder sob formas
que a prpria monarquia absoluta no tivera sequer
coragem de sonhar.
A reao social, qualquer que seja ela, mascarar seus
fins verdadeiros. Quanto mais brutal a passagem da
revoluo reao, mais a reao depende das tradies
da revoluo. Em outras palavras, mais a reao teme as
massas, e mais obrigada a recorrer mentira e
impostura em sua luta contra os revolucionrios. As
falsificaes e imposturas stalinistas no so fruto do
amoralismo bolchevista; como todos os ventos
importantes da Histria, so o produto duma luta social
concreta, a mais prfida e dura: a luta de uma nova
aristocracia contra as massas que a levaram ao poder.
preciso ter realmente uma total indigncia intelectual e
moral para identificar a moral reacionria e policial do
stalinismo com a moral revolucionria do bolchevismo. O
partido de Lnin deixou de existir desde longa data; as
dificuldades internas e o imperialismo mundial o
quebraram. A burocracia stalinista, que o sucedeu,
representa um aparelho de transmisso do imperialismo.
Na poltica mundial, a burocracia substituiu a luta de
classe pela colaborao de classe, o internacionalismo
pelo social-patriotismo(12). Para adaptar o partido
dirigente s necessidades da reao, a burocracia
renovou a composio do PC sovitico com o
extermnio dos revolucionrios e o recrutamento de
arrivistas.
Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora
os elementos do passada histrico que a revoluo
golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos stalinistas
levam mais alta tenso e portanto ao absurdo todos
os procedimentos de mentira, de brutalidade e de
aviltamento que constituem o mecanismo do poder em
qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso de
democracia. O stalinismo um conglomerado das
monstruosidades do Estado assim como a histria o criou;
e tambm sua mais funesta caricatura e a mscara mais
repugnante. Quando os representantes da velha sociedade
opem de maneira sentenciosa gangrena do stalinismo
uma estril abstrao democrtica, temos bem o direito de
recomendar-lhe, como a toda a velha sociedade no espelho
deformante do termidor sovitico. 6 verdade que, pela
audcia de seus crimes, a GPU supera de longe qualquer

outro regime. isto, porm, conseqncia da

grandiosidade dos eventos que convulsionaram a Rssia
sob a influncia desmoralizante da era imperialista.
11. Moral e Revoluo
No faltam entre os liberais e radicais homens que, por
terem assimilado os mtodos materialistas de
interpretao dos acontecimentos, se consideram
marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem sendo
jornalistas, professores ou homens pblicos burgueses.
No preciso dizer que impossvel conceber-se o
bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em
qualquer outro campo. Mas esse mtodo no lhe serve
apenas para interpretar os acontecimentos, serve-lhe
tambm para construir o partido revolucionrio do
proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima
de absoluta independncia em relao burguesia e sua
moral. Ora, a opinio burguesa domina de fato,
completamente, o movimento operrio oficial, de William
Green nos Estados Unidos a Garcia Oliver na Espanha,
passando por Leon Blum e Maurice Thorez na Frana. O
carter reacionrio da poca atual encontra nesse fato sua
expresso mais profunda.
O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa
histrica sem ter rompido moralmente com a opinio
pblica da burguesia e de seus agentes no seio do
proletariado. Esta ruptura exige coragem moral de calibre
bem diferente daquela dos que andam berrando nas
reunies pblicas: abaixo Hitler, abaixo Franco!. E
precisamente esta ruptura decisiva, profundamente
meditada, irrevogvel, dos bolchevistas com a moral
conservadora, seja da grande como da pequena burguesia,
que incute um medo mortal aos palavreadores da
democracia, aos profetas de salo, aos heris de
escrivaninhas. nesse medo que se originam suas
lamentaes sobre o amoralismo dos bolchevistas.
Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral
em geral demonstra-se talvez, com maior evidncia, na
extrema esquerda da pequena burguesia, mais exatamente
nos partidos centralistas do chamado Bureau Socialista
Internacional de Londres. J que essa organizao
reconhece o programa da revoluo proletria, nossas
divergncias e confrontas com ela parecem, a primeira
vista, secundrias. Na realidade, sua aceitao do
programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que
no a obriga a nada. Os centristas reconhecem a
revoluo proletria como os kantianos reconhecem o
imperativo categrico, isto , como um princpio sagrado
mas inaplicvel na vida cotidiana. Na poltica prtica, eles
se unem aos piores inimigos da revoluo, reformistas e
stalinistas, para a luta contra ns. Seu pensamento
impregnado de duplicidade e hipocrisia. Se, de modo
geral, no chegam a crimes clamorosos, porque esto

sempre no ltimo plano da poltica. So, em certo sentido,

os ladres de galinhas da histria. Exatamente por isso
crem-se enviados para regenerar o movimento operrio
coem uma nova moral.
Na extrema esquerda desta confraria de esquerda
coloca-se um pequeno grupo, sem qualquer significao
poltica, de emigrados alemes que publicam a revista
Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos nos abaixar um
pouco e prestar ateno a estes crticos revolucionrios
do amoralismo bolchevista. O Neuer Weg, assumindo o
tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se
distinguem positivamente dos outros partidos pelo fato de
que no tm hipocrisias: eles proclamam em voz alta o
que os outros fazem escondido e, assim, aplicam, por
exemplo, o princpio os fins justificam os meios.
Segundo Neuer Weg, esta regra burguesa incompatvel
com um sadio movimento socialista. A mentira e
coisas piores, no so meios consentidos na luta de
classes, como ainda pensava Lnin. Ainda significa,
nesse caso, que Lnin no teve tempo de desfazer-se de
suas iluses, porque morreu antes da descoberta do novo
caminho (Neuer Weg).
Na expresso a mentira e coisas piores, a segunda parte
significa, evidentemente, a violncia, o assassnio, etc,
porque, em paridade de condies, a violncia pior que a
mentira, e o assassnio a forma extrema da violncia.
Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia
e o assassnio so incompatveis com um sadio
movimento socialista.
Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais
cruel das guerras. No pode ser concebida sem violncias
exercidas sobre terceiros e, tendo-se em conta a tcnica
moderna, sem a morte de velhos e crianas. preciso
lembrar a Espanha? A nica resposta que poderiam dar os
amigos da Espanha republicana que a guerra civil
prefervel escravido fascista. Mas essa resposta
absolutamente certa significa apenas que o fim (a
democracia ou o socialismo) justifica, em certas
circunstncias, meios como a violncia e o homicdio. E
nem vale a pena falar da mentira! A guerra to
inconcebvel sem a mentira como uma mquina sem
graxa. Com o nico fim de proteger a assemblia das
Crtes das bombas fascistas, o governo de Barcelona
enganou, vrias vezes e deliberadamente, os jornalistas e a
populao. Poderia ter feito de outra maneira? Quem quer
o fim a vitria sobre Franco tm que acentuar os
meios: a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e
crimes.
Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas
condenveis em si mesmas? Por certo, como
condenvel a sociedade dividida em classes que as
engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser,

evidentemente, sem mentira e sem violncia. Mas no

possvel lanar uma ponte para ela seno com mtodos
violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade
dividida em classes, da qual ela leva necessariamente a
marca. Do ponto de vista das verdades eternas a
revoluo , naturalmente, imoral. Mas isso significa
apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto
, encontra-se a servio dos exploradores.
Mas a guerra civil dir talvez o filsofo tomado de
surpresa uma penosa exceo. Em tempos de paz um
sadio movimento socialista deveria evitar a mentira e a
violncia. Esta no mais que uma piedosa escapatria.
No existe uma ntida linha divisria entre luta de classes
pacfica e revoluo. Cada greve contm em germe
todos os elementos da guerra civil. As duas partes
contrapostas esforam-se para assustar o adversrio,
dando uma imagem exagerada de seu grau de resoluo e
de seus recursos materiais. Graas a sua imprensa, seus
agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e
desmoralizar os grevistas. Por seu lado, os piquetes de
greve, quando a persuaso revela-se inoperante, so
obrigados a recorrer fora. V-se assim que a mentira e
coisas piores so inseparveis da luta de classes, mesmo
em sua forma embrionria. Resta acrescentar que as
prprias noes de mentira e verdade nasceram das
contradies sociais.
12. A Revoluo e os Refns
Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios,
que por sua vez foram fuzilados sob falsas acusaes. As
famlias servem-lhe de refns para obrigar a voltar do
estrangeiro aqueles diplomatas soviticos to audazes a
ponto de pr em dvida a infalibilidade de Yagoda ou
Yezov. Os moralistas de Neuer Weg lembram, a propsito
disso, que tambm Trotsky valeu-se em 1919 de uma lei
sobre os refns. Vale a pena citar textualmente: A priso
por parte de Stalin das famlias inocentes uma
barbaridade revoltante. Mas essa uma ao brbara
tambm quanto ordenada por Trotsky (1919). Eis a moral
idealista em toda a sua beleza! Seus critrios so to
mentirosos quanto as prprias normas da democracia
burguesa. Pressupe, nos dois casos, uma igualdade onde
no h sombra de igualdade.
No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919,
muito provavelmente, no fez fuzilar nenhum dos parentes
dos oficiais, cujas traies nas custavam inmeras vidas e
ameaavam sufocar a revoluo. No fundo, no disso
que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde
o comeo, uma intil generosidade, milhares de vidas
teriam sido poupadas em seguida. Seja como for, assumo
inteira responsabilidade pelo decreto de 1919. Foi uma
medida necessria na luta contra os opressores. Esse
decreto, como toda a guerra civil, que bem se poderia

chamar com razo uma barbaridade revoltante, no tem

outra justificao histrica que o objetiva histrica da luta.
Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de
elaborar-nos quadros de Abrao Lincoln com asinhas corde-rosa. A importncia de Lincoln consiste no fato de que,
para alcanar o grande fim histrico exigido pelo
desenvolvimento do jovem povo americano, no recuou
diante das medidas mais rigorosas, quando foram
necessrias. A questo no sequer saber quais dos
beligerantes que infligiram ou padeceram as perdas mais
graves. A histria tem medidas diversas para as crueldades
dos nortistas e sulistas na Guerra da Secesso. Que
miserveis eunucos no nos venham dizer que o
escravagista que com q mentira e a violncia agrilhoa um
escravo, est, diante da moral, no mesmo plano que o
escravo que com a mentira e a violncia quebra seus
grilhes!
Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a
canalha reacionria de todos o mundo arrastou pelo p sua
bandeira, apareceram muitos filisteus democratas prontos
a condenar, junto com a reao, os communards que
tinham fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o
arcebispo de Paris. Marx no hesitou um s instante em
assumir a defesa dessa sanguinolenta ao da Comuna. Na
circular do Conselho Geral da 'Internacional, Marx
relembra e a lava borbulha sob suas palavras que a
burguesia usou o sistema de refns na luta contra os povos
coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida
s execues sistemticas dos Communards prisioneiros,
pelos reacionrios: Para defender a vida de seus
combatentes prisioneiros, no restava Comuna seno
recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos prussianos. A
vida dos refns foi perdida e reperdida pelo fato que os
versalheses continuavam fuzilando os prisioneiros. Teria
sido possvel poupar os refns depois da horrvel
carnificina com que os pretorianos de MacMahon
celebraram seu ingresso em Paris? O ltimo contrapeso
oposto barbrie do governo burgus a tomada de
refns deveria transformar-se numa irriso?
Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos
refns, apesar de ter pelas costas, no Conselho da
Internacional; um certo nmero de Fenner Brocway,
Norman Thomas e outros semelhantes indivduos la Otto
Bauer, A indignao do proletariado mundial diante das
atrocidades cometidas pelos versalheses era ainda to
grande que os escrevinhadores reacionrios preferiram
ficar calados, esperando tempos melhores tempos que,
infelizmente, tardaram em chegar. Os moralistas pequenoburgueses, unidos aos funcionrios das trade-unions e aos
palavreadores anarquistas s torpedearam a primeira
Internacional quando a reao triunfou definitivamente.
Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras

coligadas do imperialismo numa frente de oito mil

quilmetros, os operrios de todo o mundo seguiam essa
luta com uma simpatia to ardente que teria sido arriscado
denunciar diante deles a tomada de refns como uma
barbrie revoltante. Foram necessrios a total
degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao em
vrios pases para que os moralistas sassem de suas
tocas... e acorressem em socorro de Stalin. Com efeito, se
as medidas repressivas adotadas para defender os
privilgios da nova aristocracia tm o mesmo valor moral
das medidas revolucionrias adotadas na luta libertadora,
Stalin est plenamente justificado, a menos que... a
revoluo proletria seja condenada em bloco.
Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos
de imoralidade na guerra civil russa, so obrigados a
fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil na Espanha
tambm ter restabelecido a lei dos refns, pelo menos na
poca em que houve uma verdadeira revoluo das
massas. Se os detratores ainda no se permitiram condenar
essa barbaridade revoltante dos operrios espanhis,
porque o solo da pennsula ibrica ainda est muito quente
sob seus ps. muito mais cmodo, para eles, apelar para
1919. J Histria. Os velhos tiveram tempo de esquecer,
os jovens ainda no tiveram tempo de aprender. Pela
mesma razo, os fariseus de todos os matizes apeiam para
Kronstadt e Machno(13). As secrees morais podem aqui
ter livre curso !
13. A Moral dos Hotentotes
A histria percorre estradas cruis, preciso convir com
os moralistas. Mas que concluso retirar disto para a
atividade prtica? Tolstoi aconselhava aos homens ignorar
as convenes sociais e melhorar a si prprios. O
Mahatma Gandhi aconselha beber leite de cabra.
Infelizmente, os moralistas revolucionrios do Neuer Weg
no andam longe de tais receitas.
Ns devemos pregam libertar-nos da moral dos
hotentotes, segundo os quais mau apenas aquilo que o
inimigo faz. Admirvel conselho! Nos devemos libertarnos... Tambm Tolstoi recomendava libertar-nos do
pecado da carne. As estatsticas no nos revelam que sua
propaganda tenha tido sucesso. Nossos homnculos
centristas conseguiram elevar-se aos pncaros de uma
moral acima das classes, numa sociedade dividida em
classes. Mas j se passaram quase dois mil anos desde que
foi dito: amai vossos inimigos... Oferecei a outra face...
E todavia nem o prprio Papa de Roma conseguiu libertarse do dio para com seus inimigos. Sat, o inimigo do
gnero humano, deveras muito poderoso!
Aplicar diferentes critrios s aes dos exploradores e
dos explorados seria, segundo esses homnculos, colocarse no nvel da moral dos hotentotes. Perguntemo-nos

antes se cabe a socialistas professar um tal desprezo

pelos hotentotes (povo da frica meridional). Sua moral
de fato to desprezvel? Eis o que diz a enciclopdia
britnica: Nas relaes polticas e sociais do prova de
muito tato e inteligncia; so muito valorosos, belicosos e
hospitaleiros; foram honestos e sinceros at que o contato
com os brancos tornou-os suspeitos, vingativos e ladres,
isto , at que no absorveram a maioria dos vcios dos
europeus. No se pode deixar de concluir que os
missionrios brancos, pregadores da moral eterna,
contriburam para a corrupo dos hotentotes.
Se contassem a um trabalhador hotentote que os operrios,
insurgidos em algum lugar do mundo, colheram de
surpresa seus opressores, ele se alegraria. Ficaria, pelo
contrrio, desolado, ao saber que os opressores
conseguiram enganar os oprimidos. O hotentote que os
missionrios no corromperam at a medula, jamais
aceitar aplicar as mesmas normas de moral abstrata aos
opressores e aos oprimidos. Pelo contrrio, ser-lhe- fcil
compreender a explicao de que o objetivo destas normas
precisamente o de impedir a revolta dos oprimidos
contra os opressores.
Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os
missionrios de Neuer Weg tiveram que caluniar
contemporaneamente os hotentotes; e, em ambos os casos,
a calnia segue as pegadas da mentira oficial burguesa:
contra os revolucionrios e contra os povos de cor.
Decididamente, ns preferimos os hotentotes a todos os
missionrios religiosos ou laicos!
Mas no valorizemos excessivamente o grau de
conscincia dos moralistas da Neuer Weg e de outros da
mesma resma. Suas intenes no so assim to ms.
inconscientemente que servem de instrumento na
engrenagem da reao. Numa poca como a nossa,
quando os partidos pequeno-burgueses agarram-se
burguesia ou sua sombra, (poltica de Frentes
Populares), paralisando o proletariado e abrindo caminho
ao fascismo (Espanha, Frana), os bolchevistas, isto , os
marxistas revolucionrios, so particularmente visados
pela opinio pblica burguesa. A mais forte presso
poltica de nossos dias exerce-se da direita para a
esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da reao
acumula-se sobre os ombros de uma pequena minoria
revolucionria. Essa minoria chama-se IV Internacional.
Eis o inimigo!
O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas
posies dominantes. De uma maneira ou de outra, todos
os grupos da sociedade burguesa, anarquistas includos,
correm em seu auxlio contra a revoluo proletria.
Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam
fazer recair, pelo menos em cinqenta por cento, os
odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre a irredutvel

minoria revolucionria. Este o significado do dito agora

em moda: Trotskismo e estalinismo so idnticos. Os
adversrios dos bolchevistas e dos hotentotes ajudam,
assim, a reao a cobrir de calnias o partido da
revoluo.
14. O Amoralismo de Lnine
Os socialistas revolucionrios russos foram sempre
homens dos mais morais; no fundo, no eram mais do que
pura tica. O que no os impediu de enganar os
camponeses durante a revoluo. No rgo parisiense de
Kerensky, este socialista tico que foi precursor de Stalin
nas falsificaes contra os bolchevistas, o velho
socialista revolucionrio Zenzinov escreve: Lnin
ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo
almejado, os bolchevistas podem, e s vezes devem, usar
qualquer estratagema, como o silncio e a dissimulao da
verdade... (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a
concluso ritual: o stalinismo filho legtimo do
leninismo.
Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz
de reproduzir honestamente uma citao. Lnin escreveu:
necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os
sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios
estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o
silncio, a dissimulao da verdade para penetrar nos
sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a
qualquer custo a ano comunista. A necessidade dos
estratagemas e dos enganos, segundo a afirmao de
Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista,
entregando os operrios ao capital, perseguia os
revolucionrios e chamava mesmo a polcia burguesa
contra eles. O engano e a dissimulao da verdade no
so, nesse caso, mais do que os instrumentos duma
legtima defesa contra a perfdia duma burocracia
reformista.
Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na
ilegalidade o velho regime e depois o bolchevismo. Em
ambos s casos valeu-se de enganos, estratagemas, falsos
passaportes, e outras formas de dissimulao da
verdade. Todos esses meios eram por eles considerados
no apenas morais, mas at hericos, porque
correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa.
Mas a situao muda quando so os revolucionrios
proletrios que se vem obrigados a recorrer aos meios da
ilegalidade contra essa democracia. A pedra de toque da
moral desses senhores possui, como se v, um carter de
classe!
O amoralista Lnin recomenda abertamente pela
imprensa usar os enganos de guerra para com os dirigentes
que traem o movimento operrio. O moralista Zenzinov
corta conscientemente este texto para enganar seus

leitores. Este acusador to moralista , como de hbito,

um astutozinho sem envergadura. Tinha razo Lnin ao
repetir que terrivelmente difcil encontrar um adversrio
de boa f!
O operrio que no esconde do capitalista a verdade
sobre as intenes dos grevistas um puro e simples
traidor, que no merece seno o desprezo e o boicote. O
soldado que comunica a verdade ao inimigo punido
como espio. O prprio Kerenski tentou acusar
fraudulentamente os bolchevistas de ter comunicado a
verdade aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A
verdade sagrada no , pois, um fim em si? Ela
dominada por critrios imperativos que, a anlise o
demonstra, revestem-se de um carter de classe.
Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias
de guerra; em outros termos, sem a mentira e o engano. Os
proletrios alemes no podem por acaso enganar a
policia de Hitler? Os bolchevistas soviticos, por acaso,
faltariam moral enganando a GPU? O honesto burgus
aplaude a polcia quando esta consegue, pelo engano,
capturar um criminoso. E o engano no seria permitido
quando se trata de derrubar os criminosos do
imperialismo?
Norman Thomas fala do estranho amoralismo comunista
que nada leva em conta seno o partido e seu poder
(Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao dizer isto,
Thomas confunde o atual Komintern, isto a conspirao
da burocracia stalinista contra a classe operria, com o
partido bolchevista que encarnava o compl dos operrios
avanados contra a burguesia. Refutamos acima,
suficientemente, esta identificao de todo desonesta. O
stalinismo camufla-se com o culto do partido, mas na
realidade destri o partido e o arrasta pela lama. Mas
verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta
atitude do revolucionrio para com a revoluo surpreende
e contraria o socialista de salo Thomas, que no seno
um burgus dotado de um ideal socialista. Aos olhos de
Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no
outra coisa seno o instrumento das combinaes
eleitorais e similares. A vida privada do homem, suas
relaes, seus interesses, sua moral, esto fora do partido.
Thomas olha com averso, misturada ao estupor, o
bolchevista para quem o partido o instrumento da
transformao revolucionria da sociedade, inclusive da
moral dessa sociedade. No poderia haver no
revolucionrio marxista contradio entre a moral pessoal
e os interesses do partido, porque o partido abraa na sua
conscincia as tarefas e os fins mais elevados da
humanidade. Seria, portanto, ingnuo supor que Thomas
tem da moral uma noo mais elevada que os marxistas. O
que ele tem apenas uma idia muito mais baixa do
partido.

Tudo o que nasce digno de perecer diz o dialtico

Hegel. O fim do partido bolchevista um episdio da
revoluo mundial no diminui a importncia deste
partido na histria mundial. Na poca de sua ascenso
revolucionria, isso , quando representava realmente a
vanguarda proletria, era o partido mais honesto da
histria. Quando o pde, naturalmente enganou as classes
adversrias, mas disse a verdade aos trabalhadores, toda a
verdade, nada mais do que a verdade. S em virtude disso
ganhou sua confiana, como nenhum outro partido no
mundo.
Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador
deste partido como um imoral. Aos olhos dos operrios
conscientes, essa acusao uma honra. Significa que
Lnin recusava desdenhosamente submeter-se s normas
morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos
e que os prprios escravocratas nunca observam para uso
prprio; significa que Lnin convidava o proletariado a
estender a luta de classes ao plano da moral. Aquele que
se inclina perante as regras estabelecidas pelo inimigo
jamais vencer!
O amoralismo de Lnin, isto , sua recusa em admitir
uma moral superior s classes, no impediu de permanecer
toda a vida fiel a um mesmo ideal; de consagrar-se
inteiramente causa dos oprimidos, de mostrar-se
extremamente escrupuloso na esfera das idias e intrpido
na ao, de no assumir nunca atitudes de superioridade
em relao ao simples operrio, da mulher sem defesa,
da criana. No parece, nesse caso, que o amoralismo
a mais elevada forma da moral humana?
15. Um Episdio Edificante
Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena
importncia, que todavia ilustra muito bem a diferena
entre a nossa moral e a deles. Em 1935, numa carta a
alguns amigos belgas, sustentava a tese segundo a qual um
jovem partido revolucionrio que tentasse criar seus
prprios sindicatos marchava em direo ao suicdio.
preciso ir de encontro aos operrios onde quer que eles
estejam. Mas isso significa pagar as cotos para a
manuteno de um aparelho oportunista? Evidentemente,
respondia eu, o direito de minar os reformistas preciso
pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver
contra eles um trabalho de desagregao? Evidentemente,
respondia ainda, o trabalho de desagregao exige
algumas precaues conspirativas. Os reformistas
constituem a poltica da burguesia no seio da classe
operria. preciso saber agir sem sua permisso e apesar
de suas proibies... Durante uma batida policial na casa
do companheiro D., se no me engano por causa de um
fornecimento de armas feito Espanha operria, a polcia
belga apoderou-se dessa minha carta. Alguns dias depois
ela era publicada. A imprensa de Vandervelde, de De Man
e de Spaak no economizou seus raios contra meu

maquiavelismo e meu jesuitismo. Mas quem eram

meus censores? Desde longos anos presidente da Segunda
Internacional, Vandervelde, h muito tempo, o homem
de confiana do capital belga(14). De Man, depois de ter
por anos enobrecido o socialismo em macios volumes,
gratificando-o com uma moral idealista e encostando-se
na escapatria da religio, aproveitou a primeira ocasio
para enganar os operrios e tornar-se um vulgar ministro
da burguesia. O caso de Spaak ainda mais clamoroso.
Dezoito meses atrs, esse senhor, que pertencia oposio
socialista de esquerda, viera me pedir conselho sobre os
mtodos de luta a usar-se contra a burocracia de
Vandervelde. Eu lhe exprimira as mesmas idias que mais
tarde formaram minha carta. Um ano aps, ele renunciava
aos espinhos para ficar com a rosa. Traindo seus amigos
da oposio, tornava-se um dos mais cnicos ministros do
capital belga. Nos sindicatos e em seu partido, esses
senhores sufocam qualquer crtica, desmoralizam e
corrompem sistematicamente os trabalhadores mais
avanados, expelindo os indceis no menos
sistematicamente. Estes cavalheiros no se distinguem da
GPU seno pelo fato de que, no momento, procedem sem
derramamento de sangue; em sua qualidade de bons
patriotas, reservam o sangue operrio para a prxima
guerra imperialista. E fique claro: preciso ser um
enviado do inferno, um pretendente, um bolchevista,
para dar aos operrios revolucionrios o conselho de
observar na luta contra esses senhores as regras da
conspirao!
Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no
continha nada de delituoso. A policia de um pas
democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio pedindo
desculpas. A imprensa de um partido socialista devia ter
protestado contra uma batida organizada no interesse do
general Franco. Os senhores socialistas, pelo contrrio,
no se melindraram em obter uma vantagem atravs de
um servio de sua polcia; sem a qual teriam perdido a
ocasio favorvel de demonstrar ainda uma vez a
superioridade de sua moral sobre o amoralismo
bolchevista.
Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas
deram largas sua indignao contra mim, no exato
momento em que seus companheiros noruegueses
guardavam-me sob chave, juntamente com minha mulher,
para que no nos pudssemos defender das acusaes da
GPU.(15) O governo noruegus sabia perfeitamente que
as acusaes de Moscou eram inventadas; o rgo
oficioso da social-democracia norueguesa o escreveu
claramente e com todas as letras desde o primeiro dia.
Mas Moscou tocou no bolso dos armadores e
comerciantes de peixe noruegueses, e os senhores socialdemocratas puseram-se logo de joelhos. O chefe do
partido Martim Tramael uma autoridade em matria de
moral; um justo; no bebe, no fuma, vegetariano, e no
inverno toma banho de gua gelada. O que no o impediu
de, aps ter-nos feito aprisionar por ordem da GPU,
convidar o agente noruegus da GPU, Jacob Friese, um

burgus sem honra nem conscincia, a caluniar-me de

maneira particular. Mas basta isso...
A moral destes senhores consiste em regras gerais e
procedimentos oratrios destinados a mascarar seus
interesses, seus apetites, seus temores. Em sua maioria,
eles esto prontos a todas as baixezas abjurao,
perfdia, traio por ambio e lucro. Na sagrada
esfera dos interesses pessoais, para eles o fim justifica
qualquer meio. por isso mesmo que necessitam de um
cdigo moral particular, prtico e ao mesmo tempo
elstico, como um bom par de suspensrios. Eles detestam
quem quer que seja que revele perante as massas seus
segredos profissionais. Em tempos de paz, seu dio
exprime-se por meio de calnias, vulgares ou
filosficas. Quando os conflitos sociais assumem forma
mais aguda, como aconteceu na Espanha, estes moralistas
entram em acordo com a GPU para exterminar os
revolucionrios. Depois, para justificar-se,. repetem que
trotskismo e stalinismo so a mesma coisa.
16. Interdependncia Dialtica Entre Fins e Meios
O meio no pode ser justificado seno pelo fim. Mas
tambm o fim precisa de justificao. Do ponto de vista
do marxismo, que exprime os interesses histricos do
proletariado, o fim est justificado se levar ao reforo do
poder do homem sobre a natureza e supresso do poder
do homem sobre o homem.
Isto significa ento que, para atingir este fim, tudo
permitido? perguntar sarcasticamente o filisteu,
demonstrando que no entendeu nada. E permitido,
responderemos, tudo aquilo que leve realmente
libertao dos homens. J que este fim no pode ser
atingido seno por via revolucionria, a moral
emancipadora do proletariado tem necessariamente um
carter revolucionrio. Como aos dogmas da religio, esta
moral se ope a todos os fetiches do idealismo, gendarmes
filosficos da classe dominante. Ela deduz as normas de
conduta das leis do desenvolvimento social, isto , antes
de tudo, da luta de classes, que a lei das leis.
O moralista ainda insiste: Isto significa ento ave, na
luta de classes contra o capitalismo, so permissveis
todos os meios? A mentira, a falsificao, a traio, o
assassnio, etc?
Respondemos: so admissveis e obrigatrios apenas
os meios que aumentam a coeso do proletariado,
inflamam sua conscincia com um dio inextinguvel para
com toda forma de opresso, ensinam-lhe a desprezar a
moral oficial e seus arautos democrticas, do-lhe plena
conscincia de sua misso histrica e aumentam sua
coragem e sua abnegao. Donde se conclui, afinal, que
nem todos os meios so vlidos.
Quando dizemos que o fim justifica os meios, disto
deriva para ns que o grande fim revolucionrio repudia,
entre estes meios, os procedimentos e os meios indignos
que lanam uma parte da classe operria contra outra; ou
que tentam fazer a felicidade das massas sem a sua
organizao, substituindo-as pela adorao dos chefes.

Acima de qualquer outra coisa, a moral revolucionria

condena irredutivelmente o servilismo para com a
burguesia e o desprezo para com os trabalhadores, que
uma das caractersticas mais arraigadas na mentalidade
dos pedantes e dos moralistas pequeno-burgueses.
Estes critrios, obvio, no definem o que
consentido ou no em cada situao determinada. No
existem respostas automticas deste tipo. As questes da
moral revolucionria confundem-se com as questes da
estratgia e ttica revolucionrias. Somente a experincia
viva do movimento, iluminada pela teoria, pode dar a
resposta certa a esses problemas.
O materialismo dialtico no separa os fins dos meios.
O fim deduzido de maneira natural do dever histrico.
Os meios esto organicamente subordinados ao fim. O fim
imediato transforma-se no meio do fim ulterior.
Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen
faz um de seus personagens dizer:
No indiques apenas o fim,
mas mostra tambm o caminho
porque o fim e o caminho
to unidos esto
que um muda com o outro
e com ele se move
- e cada novo caminho
revela um novo fim.
Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que
pior, o prprio Lassalle, em sua conduta poltica prtica,
abandonou a norma que exprimia nestes termos: sabe-se
que chegou inclusive a manter negociaes secretas com
Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est
expressa nestes versos. preciso semear um gro de trigo
se se quiser obter uma espiga de trigo.
O terrorismo individual ou no admitido do ponto de
vista da moral pura? Nesta forma abstrata, a pergunta
para ns totalmente desprovida de sentido. Os burgueses
conservadores suos ainda tributam elogios oficiais ao
terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem
reservas com os terroristas irlandeses, russos, polacos,
hindus, que combatem um jugo poltico e nacional. Kirov,
strapa brutal, no suscita em ns a mnima compaixo. E
se vissemos a saber que Nicolaiev o abateu
conscientemente com o fim de vingar os operrios cujos
direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem
reserva com o terrorista. Mas o elemento decisivo aos
nossos olhos no o mvel subjetivo, a utilidade
objetiva. Um tal meio pode-nos conduzir ao fim? Pelo que
se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia
demonstram o contrrio. Ns dizemos ao terrorista: No
possvel substituir as massas; teu herosmo s pode
encontrar aplicao til no seio do movimento de massas.
Nas condies de uma guerra civil, o assassnio de certos
opressores deixa de ser terrorismo individual. Se um
revolucionrio fizer saltar o general Franco e seu estado
maior, duvido que este ato sustasse indignao moral

mesmo entre os eunucos da social-democracia. Em

tempos de guerra civil um ato deste gnero seria
politicamente til. Assim, na questo mais grave a do
homicdio as normas morais absolutas so de todo
inoperantes. O juzo moral est condicionado, como o
juzo poltico, pelas necessidades internas da luta.
A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos
prprios operrios. No h, pois, crime pior do que
enganar as massas, do que fazer passar as derrotas por
vitrias e os inimigos por amigos, do que corrompei os
chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos
judiciais de impostura enfim, do que fazer o que fazem
os stalinistas. Estes meios podem servir apenas a um fim:
prolongar o domnio duma camarilha condenada pela
Histria. No podem servir, porm, emancipao das
massas. Eis porque a IV Internacional sustenta contra o
stalinismo uma luta de morte.
As massas, normalmente, no esto isentas de falhas. No
estamos inclinados a idealiz-las. Temo-las visto em
mltiplas circunstncias, em vrias fases, em meio s
vastas concluses. Notamos suas fraquezas e suas
qualidades. Qualidades: a deciso, a abnegao, o
herosmo que encontram sempre sua mais alta expresso
nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes
momentos, os bolchevistas esto cabea das massas.
Outro captulo da histria se abre quando se revelam as
fraquezas dos oprimidos: heterogeneidade, insuficincia
cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas,
desiludidas, as massas perdem a confiana em si mesmas
e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste perodo, os
bolchevistas (os trotskistas) encontram-se isolados das
massas.

Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 18971905, anos de afluxo; 1907-1913, anos de refluxo; 19171923, anos marcados por uma ascenso sem precedentes
na histria; depois um novo perodo de reao, que ainda
no acabou. Graas a esses eventos, os trotskistas
aprenderam a compreender o ritmo da histria em outros
termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam, parece
que com sucesso, a subordinar a esse ritmo objetivo seus
desgnios subjetivos e seus programas. Aprenderam a no
desesperar, porque as leis da histria no dependem de
nossas inclinaes individuais ou de nossos critrios
morais. Aprenderam a subordinar suas inclinaes
individuais a estas leis. Aprenderam a no temer nem
mesmo os inimigos mais poderosos, se a potncia destes
inimigos estiver em contradio com as exigncias do
desenvolvimento histrico. Sabem nadar contra a
correnteza com a profunda convico de que um novo
fluxo histrico de renovada potncia os levara a outra
margem. Nem todos chegaro: alguns se afagaro ao
longo do caminho. Mas participar desse movimento com
os olhos bem abertos, com a mxima tenso da vontade,
esta j par si a suprema satisfao moral que pode ser
dada a um ser pensante!

Coyocan, 16 de fevereiro 1938

P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu
filho lutava contra a morte. Dedico sua memria este
breve trabalho que, espero, teria sua aprovao: porque
Leo Sedov era um autntico revolucionrio e desprezava
os fariseus.

Notas:
(12) O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais revolucionrios internacionalistas poltica dos partidos
da II Internacional durante a 1 Guerra Mundial. (retornar ao texto)
(13) Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s vezes contra os brancos, s vezes contra os vermelhos.
Kronstadt era o nome da fortaleza naval de Petrogrado, fortemente revolucionria. Os seus marinheiros foram durante vrios anos
quase que a guarda pretoriana do regime sovitico e estiveram entre seus mais decididos combatentes. (retornar ao texto)
(14) GPU: Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de Moscovo, Trotsky acabara de ser expulso da Frana da
Frente Popular e obtivera asilo na Noruega, onde o Partido Operrio Social Democrata ganhara as eleies. Stalin necessitava do
silncio de seu adversrio a qualquer preo. O governo sovitico fez presso sobre os armadores da frota pesqueira norueguesa da
qual era importante cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo operrio que prendeu Trotsky e sua mulher incomunicveis.
Trotsky s pde responder a Estaline quando Diego de Rivera lhe arranjou o asilo mexicano, concedido pelo presidente Crdenas.
(retornar ao texto)
(15) Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em Paris pela GPU no hospital onde se encontrava
internado. (retornar ao texto)

Apresentao do Panfleto: A Moral Deles e a Nossa

Victor Serge(1)
Setembro de 1938

Transcrio autorizada
Fonte: A Moral Deles e a Nossa, Ttulo original: Leur Morale et la Notre, Leon Trotsky. Traduo: M. Resende. Edies Antdoto,
1979.
Transcrio: Ariana Meireles Souza
HTML: Fernando A. S. Arajo
Direitos de Reproduo: Edies Antdoto. Gentilmente cedidos pela Associao Poltica Socialista Revolucionria.

Trata-se de um livro escrito muito recentemente. Para Trotsky no h moral em si, no h moral ideal ou moral eterna.
A moral relativa a cada sociedade, a cada poca, relativa sobretudo aos interesses das classes sociais.
No momento actual, a maior parte dos pases vivem sujeitos a uma moral burguesa. Nos pases de democracia liberal,
os interesses da burguesia encontram-se mascarados sob uma moral ideal, conforme aos interesses bem compreendidos
da burguesia.
A verdadeira moral deve defender os interesses da prpria humanidade, representada pelo proletariado. Trotsky pensa
que o seu partido, que j esteve no poder e que hoje se encontra na oposio, representou sempre o verdadeiro
proletariado e que ele prprio representou a verdadeira moral.
Conclui daqui, por exemplo, o seguinte: fuzilar refns acto que assume significados completamente diferentes,
consoante a ordem for dada por Estaline, ou por Trotsky, ou pela burguesia. Essa ordem moralmente vlida se tiver
por objectivo e por efeito tctico a vitria revolucionria da classe proletria. Assim, Trotsky defende o decreto que
promulgou em 1919 e que autorizava o sistema dos refns (mulheres e filhos dos adversrios...) mas julga abominvel
este sistema quando aplicado por Estaline (que, por exemplo, para obrigar um diplomata a regressar Rssia, ameaa a
sua famlia), porque Estaline age assim para defender a burocracia contra o proletariado.
Apoiando-se em Lenine, Trotsky declara que: os fins justificam os meios (desde que os meios no sejam inteis;
exemplo, em geral, o terrorismo individual intil); nenhum cinismo nesta atitude, mas, diz o autor, simples
constatao dos factos. Trotsky declara ter destes factos uma conscincia aguda, que constitui o seu sentido moral.
O contedo desta obra no sem dvida inteiramente novo, mas nunca foi expresso com tanta clareza, nem formulado
to nitidamente. Para toda uma categoria de intelectuais e escritores de esquerda a astcia e a violncia em si so
sempre coisas ms, que s podem gerar o mal. Para Trotsky, quando so postas ao servio de um fim justificado, a
astcia e a violncia devem ser empregadas sem hesitao, representando nessas circunstncias, pelo contrrio, o bem.

Nota MIA: Este texto foi utilizado como apresentao edio francesa da obra de Trotsky A Moral deles e a nossa cuja traduo
foi efetuada por Victor Serge. H controvrsia sobre a autoria deste texto, entretanto, Trotsky em sua rplica Moralistas e Sicofantas
Contra o Marxismo insinua que Serge tenha sido o autor, razo pela qual resolvemos incluir o texto neste arquivo. (retornar ao
texto)

Moralistas e Sicofantas Contra o Marxismo

Os traficantes de indulgncias e os seus aliados socialistas ou um cuco em ninho alheio
Lon Trotsky

9 de Junho de 1939

Transcrio autorizada
Observao: rplica apresentao atribuida a Victor Serge do panfleto A Moral Deles e a Nossa
Fonte: A Moral Deles e a Nossa, Ttulo original: Leur Morale et la Notre, Leon Trotsky Traduo: M. Resende. Edies Antdoto,
1979.
Transcrio: Ariana Meireles Souza
HTML: Fernando A. S. Arajo
Direitos de Reproduo: Edies Antdoto. Gentilmente cedidos pela Associao Poltica Socialista Revolucionria.

O panfleto A Moral Deles e a Nossa teve pelo menos o mrito de haver obrigado certos filistinos e sicofantas a
desmascararem-se completamente. Os primeiros recortes da imprensa francesa e belga que me chegaram s mos
atestam-no. O mais claro no gnero a recenso surgida no jornal catlico parisiense La Croix. Estes Senhores tm o
seu prprio sistema e no tm vergonha nenhuma de o defender: defendem a moral absoluta, e, em primeiro lugar, o
algoz Franco a vontade de Deus. Por detrs deles segue um Higienista Celeste que recolhe e limpa todas as
porcarias e todo o lixo que deixam atrs de si. No de espantar que condenem como desprezvel a moral de
revolucionrios que assumem pessoalmente a sua prpria responsabilidade. Neste momento, o que nos interessa, no
so os traficantes de indulgncias, mas os moralistas que dispensam Deus, ao mesmo tempo que procuram substitui-lo
por si prprios.
O jornal socialista bruxelense Le Peuple onde vai esconder-se a virtude! no viu nada no meu livro para alm
de uma receita criminosa para formar clulas secretas com vista ao mais imoral de todos os objectivos: o de socavar o
prestgio e os rendimentos da burocracia operria belga. claro que se poderia retorquir que tal burocracia est
maculada por inmeras traies e puras escroquerias (bastar-nos-ia recordar a histria do Banco Operrio!), que essa
mesma burocracia asfixia todo e qualquer lampejo de pensamento crtico na classe operria, que, na sua moral prtica,
ela no em nada superior sua aliada poltica, a hierarquia catlica. Mas, antes do mais, s pessoas muito mal
educadas mencionariam tais coisas desagradveis; em segundo lugar, todos estes senhores, sejam quais forem os seus
pecados veniais, fazem grandes provises dos mais altos princpios de moral. Henri de Man vela pessoalmente por isso
e, ante a sua elevada autoridade, ns, os bolcheviques, no poderemos naturalmente esperar nenhuma indulgncia.
Antes de passarmos a outros moralistas, detenhamo-nos por um momento num prire d'insrer publicado pelos editores
franceses do nosso livrinho. Pela sua prpria natureza, um prire d'insrer recomenda um livro, ou, pelo menos,
descreve objectivamente o seu contedo. Aquele que nos aparece pela frente um prospecto de tipo inteiramente
diferente. Bastaria dar um s exemplo:
Trotsky pensa que o seu partido, que j esteve no poder e que hoje se encontra na oposio, representou sempre o
verdadeiro proletariado e que ele prprio representou sempre a verdadeira moral. Conclui daqui por exemplo, o
seguinte: fuzilar refns acto que assume significados completamente diferentes consoante a ordem for dada por
Estaline, ou por Trotsky...
A citao perfeitamente suficiente para caracterizar o comentador que se encontra nos bastidores. O autor tem o
direito incontestvel de controlar o prire d'insrer do seu livro. Mas, como, no caso que nos ocupa, o autor se
encontrava na altura do outro lado do mar, um amigo, aproveitando-se aparentemente da falta de informao do
editor, consegue infiltrar-se no ninho alheio e nele depositar o seu ovinho oh! um ovinho muito pequeno, quase
virginal. Quem o autor deste prire d'insrer? Victor Serge, que traduziu o livro e que tambm o seu crtico mais
severo, poderia facilmente dar-nos a informao. No ficaria surpreendido se se viesse a descobrir que o prospecto tinha
sido escrito... no por Victor Serge, claro, mas por um discpulo que imitasse to bem as ideias como o estilo do
mestre. Mas, talvez, no fim de contas, quem o escreveu tenha sido o prprio mestre, quer dizer, Victor Serge, na
qualidade de amigo do autor.

Moral de Hotentote!
Suvarine e outros sicofantas lanaram imediatamente mo desta declarao do prire d'insrer, o que lhes poupou o
trabalho de escogitarem sofismas envenenados. Se Trotsky faz refns, est bem; se Estaline quem o faz, est mal. Face
a tal moral de Hotentote no difcil arvorar uma nobre indignao. Contudo, nada mais fcil do que demonstrar,
com base em exemplo muito recente, o vazio e a falsidade desta indignao. Victor Serge tornou-se publicamente
membro do POUM (Partido Operrio de Unidade Marxista), partido catalo que tinha as suas prprias milcias na
frente, durante a guerra civil. Na frente de batalha, como se sabe, fuzila-se e mata-se. Poderemos portanto dizer:
Para Victor Serge, os massacres tm sentidos muito diferentes, consoante a ordem provier do general Franco, ou dos
dirigentes do prprio partido de Victor Serge.
Se o nosso moralista tivesse tentado reflectir um pouco sobre o significado dos seus prprios actos, antes de se
abalanar a instruir os outros, teria provavelmente dito o seguinte: mas os trabalhadores espanhis lutavam pela
emancipao do povo, enquanto os bandos de Franco lutavam por reduzi-lo escravido! Serge no poder inventar
outra resposta. Por outras palavras, ter que repetir o argumento de Hotentote(1) de Trotsky sobre os refns.
Ainda a propsito de refns
No entanto, possvel e at provvel que os nossos moralistas se recusem a dizer francamente o que se passa e tentem
tergiversar: matar na frente de batalha, uma coisa; fuzilar refns, outra muito diversa! Como demonstraremos, este
argumento totalmente estpido. Mas detenhamo-nos por um instante no terreno escolhido pelo nosso adversrio.
Dizeis ento que o sistema dos refns imoral em si? Bom: era isso que queramos saber. Mas este sistema foi
praticado no decurso de todas as guerras civis da Histria antiga e moderna. evidente que decorre da prpria natureza
da guerra civil. S poderemos tirar uma concluso daqui, a saber, a de que a prpria natureza da guerra civil imoral.
esse o ponto de vista do jornal La Croix que estima que necessrio obedecer aos poderes institudos, pois o poder
emana de Deus. E Victor Serge? No tem nenhum ponto de vista ponderado e assente: depositar um ovinho em ninho
alheio uma coisa, definir a prpria posio perante problemas histricos complexos, outra muito diversa! Admito de
bom grado que pessoas de moralidade to transcendente como Azaa, Caballero, Negrin e Companhia, se oponham a
que se faam quaisquer refns no campo fascista: dos dois lados h burgueses, ligados entre si por laos materiais e
familiares, e convictos de que, em caso e derrota, no s se salvaro, como preservaro tambm os seus meios de
subsistncia. sua maneira, tm razo. Mas os fascistas, pelo seu lado, aprisionaram refns entre os revolucionrios
proletrios e, pelo seu lado, os revolucionrios fizeram refns na burguesia fascista, pois sabiam que ameaa
representaria para si e para os seus irmos de classe uma derrota mesmo parcial e temporria.
Victor Serge, quanto a ele, no sabe dizer exactamente o que quer: purgar a guerra civil do sistema dos refns, ou purgar
a histria humana da guerra civil?
Sendo incapaz de abordar os fenmenos nas suas relaes internas, o moralista pequeno-burgus pensa de maneira
episdica, fragmentria, desgarrada. Artificialmente isolada, a questo dos refns , para ele, um problema particular
independente das condies gerais que geram as lutas armadas entre as classes. A guerra civil a expresso suprema da
luta de classes. Tentar subordin-la a normas abstractas significa, de facto, desarmar os trabalhadores face a um
inimigo armado at aos dentes. O moralista pequeno-burgus o irmo mais novo do pacifista burgus que deseja
humanizar a guerra, proibindo a utilizao de gases txicos, o bombardeamento de cidades abertas, etc.
Politicamente, tais programas s servem para desviar as massas de pensarem na revoluo como nico meio de pr fim
guerra.
O medo opinio pblica burguesa
Ensarilhado nestas contradies, o moralista poderia talvez argumentar que uma luta aberta e consciente entre os
dois campos uma coisa, mas que a captura de no-participantes nessa luta outra. Contudo, este argumento no mais
do que uma miservel e estpida escapatria. No campo de Franco batiam-se dezenas de milhar de homens enganados e
recrutados fora. Os exrcitos republicanos dispararam sobre esses infelizes cativos de um general reaccionrio e
mataram muitos desses homens. Seria moral ou imoral isto? E mais: a guerra moderna, com a sua artilharia de longo
alcance, com o seu cortejo de destruies, de fome, de incndios e epidemias, implica inevitavelmente a perda de
centenas de milhar e de milhes de indivduos, incluindo velhos e crianas, que no participam directamente na luta. As
pessoas detidas como refns encontram-se pelo menos ligadas por laos de classe e de solidariedade familiar a um dos

campos, ou aos dirigentes desse campo. Fazendo refns, pode-se proceder a uma seleco consciente. Um projctil
disparado por um canho ou largado de um avio enviado ao acaso e pode destruir facilmente no s os inimigos, mas
tambm os amigos, os seus pais e filhos. Porque razo ento os nossos moralistas isolam a questo dos refns e fecham
os olhos ao contedo da guerra civil no seu conjunto? Porque no so particularmente corajosos. Como homens de
esquerda, receiam romper abertamente com a revoluo. Como pequeno-burgueses que so, tm medo de cortar as
pontes com a opinio pblica oficial. Ao condenarem o sistema dos refns sentem-se em boa companhia contra os
bolcheviques. Mantm covardemente o silncio sobre a Espanha. Victor Serge protestar contra o facto de os
trabalhadores espanhis, os anarquistas e os poumistas terem feito refns... mas s daqui a vinte anos.
O Cdigo Moral da guerra civil
H uma outra descoberta de Victor Serge que pertence mesma categoria: a saber, a descoberta de que a
degenerescncia dos bolcheviques remonta ao tempo em que Tcheka foi conferido o direito de decidir a sorte das
pessoas porta fechada. Serge brinca com o conceito de revoluo, escreve poemas a respeito do assunto, mas
incapaz de compreender o que uma revoluo.
Os processos pblicos s so possveis em regimes estveis. Quanto guerra civil, uma situao de extrema
instabilidade para a sociedade e o Estado. Assim como impossvel publicar nos jornais os planos do Estado-maior,
tambm impossvel revelar em processos pblicos os pormenores das conjuras, pois estas ltimas esto intimamente
ligadas ao desenrolar da guerra civil. No h dvida absolutamente nenhuma que os processos porta fechada
aumentam consideravelmente a hiptese de erro. Isso significa muito simplesmente e isso de bom grado aceitamos, que
as condies de guerra civil so pouco favorveis ao exerccio da justia imparcial. E que ser preciso dizer mais?
Propomos que Victor Serge seja nomeado presidente de uma comisso de inqurito composta, por exemplo, por
Marceau Pivert, Souvarine, Waldo Frack, Max Eastman, Magdeleine Paz e outros para redigir um cdigo moral da
guerra civil. Antecipadamente, poderemos dizer que o seu carcter geral seria bem claro. Durante a guerra civil, ambos
os lados comprometem-se a no fazer refns. Os processos pblicos mantm-se em vigor. Para que se desenrolem
correctamente, mantm-se total liberdade de imprensa enquanto durarem as hostilidades. Como o bombardeamento das
cidades prejudicial sade pblica, liberdade de imprensa e inviolabilidade do indivduo, proibir-se- formalmente
esse procedimento. Por outras razes diferentes ou semelhantes, proscrever-se- a utilizao da artilharia. E, como as
espingardas, as granadas de mo e at as baionetas exercem incontestavelmente uma influncia nefasta sobre os seres
humanos assim como sobre a democracia em geral a utilizao de armas, quer de fogo, quer brancas, formalmente
proibida durante o conflito.
Cdigo maravilhoso! Magnfico monumento honra da retrica de Victor Serge e Magdeleine Paz! Contudo, enquanto
este cdigo continuar a no ser aceite como regra de conduta por todos os opressores e oprimidos, as classes em luta
procuraro alcanar a vitria por todos os meios, enquanto os moralistas pequeno-burgueses continuaro a errar na
confuso entre os dois campos, como fizeram at aqui. Subjectivamente, simpatizam com o oprimido ningum o
duvida. Objectivamente, continuam prisioneiros da moral da classe dirigente e procuram imp-la aos oprimidos em vez
de os auxiliarem a elaborar a moral de insurreio.
As massas no so para aqui chamadas!
Victor Serge ps a nu de passagem aquilo que teria provocado a derrocada do partido bolchevique: um centralismo
excessivo, uma desconfiana relativamente luta ideolgica, uma ausncia de esprito libertrio. Mais confiana nas
massas, mais liberdade! Tudo isto est fora do espao e do tempo. Mas as massas no so de maneira nenhuma
homogneas! H massas revolucionrias; h massas passivas, h massas reaccionrias. As mesmas massas so
inspiradas por disposies e objectivos diferentes em diferentes perodos. justamente por esta razo que
indispensvel uma organizao centralizada da vanguarda. S um partido que exera a autoridade que adquiriu capaz
de superar as flutuaes prprias das massas. Recobrir as massas com os traos da santidade e reduzir o prprio
programa a uma democracia amorfa, corresponderia a dissolver-nos na classe tal como ela , a transformarmo-nos de
vanguarda em guarda atrasada e, do mesmo modo, a renunciarmos s tarefas revolucionrias. Por outro lado, se a
ditadura do proletariado significa algo antes do mais que a vanguarda da classe se encontra armada com os recursos
do Estado para repelir os perigos, inclusivamente os que emanam das prprias camadas atrasadas do proletariado. Tudo
isto elementar; tudo isto foi demonstrado pela experincia da Rssia e confirmado pela experincia da Espanha.
Mas todo o segredo est em que, ao pedir a liberdade para as massas, na realidade Victor Serge est a pedir a

liberdade para si e para os seus pares; quer dizer, pede para ser libertado de todos os controles, de toda e qualquer
disciplina e, inclusivamente, se possvel, de toda e qualquer crtica a seu respeito. As massas no so para aqui
chamadas! Quando o nosso democrata corre da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, semeando a
confuso e a dvida, julga-se a encarnao de uma salutar liberdade de pensamento. Mas quando ns avaliamos dum
ponto de vista marxista as vacilaes dum intelectual pequeno-burgus desiludido, parece-lhe isto um ultrage sua
individualidade. Alia-se ento a todos os confusionistas para partir em cruzada contra o nosso despotismo e o nosso
sectarismo.
A democracia no interior de um partido no um objectivo em si. Deve ser completada e ligada pelo centralismo. Para
um marxista a questo foi sempre esta: democracia, para qu, para que programa? O quadro do programa
simultaneamente o quadro da democracia. Victor Serge pedia que a Quarta Internacional concedesse liberdade de aco
a todos os confusionistas, aos sectrios e aos centristas do POUM, do tipo Vereecken, ou Marceau Pivert, aos burocratas
conservadores do tipo Sneevliet, ou a simples aventureiros gnero R. Molinier. Por outro lado, Victor Serge auxiliou
sistematicamente as organizaes centristas a expulsar das suas fileiras os partidrios da Quarta Internacional. Ns
conhecemos perfeitamente este tipo de democracia; complacente, acomodatcia, conciliadora... para com a direita; ao
mesmo tempo, exigente, mal-intencionada e prfida...para com a esquerda. Representa pura e simplesmente o regime
de auto-defesa do centrismo pequeno-burgus.
A luta contra o marxismo
Se Victor Serge adoptasse uma atitude sria para com os problemas tericos, teria certos escrpulos em apresentar-se
como inovador e limitar-se-ia a remeter-se para Bernstein, Struv e todos os revisionistas do sculo passado que
tentaram enxertar o kantismo no marxismo, ou, por outras palavras, subordinar a luta de classes do proletariado a
princpios que se apresentam como sendo-lhes superiores. Como fez Kant, eles descrevem o imperativo categrico (a
ideia do dever) como uma norma absoluta da moral, vlida para toda a gente. Na realidade era uma questo de dever
para com a sociedade burguesa. sua maneira, Bernstein, Struv, Vorlander tinham uma atitude sria para com a teoria.
Pediam abertamente um regresso a Kant. Victor Serge e os seus pares no sentem a menor responsabilidade para com o
pensamento cientfico. Atm-se a iluses, a insinuaes, quando muito a generalizaes literrias. No entanto, embora
as suas ideias sejam totalmente falsas, parece que vo reunir-se s fileiras de uma velha causa desacreditada: a de
submeter o marxismo ao kantismo, a de paralisar a revoluo socialista por meio de normas absolutas, que
representam de facto generalizaes filosficas dos interesses da burguesia no da burguesia actual, certo, mas da
burguesia defunta da era do livre-cmbio e da democracia. A burguesia imperialista observa essas normas ainda menos
do que a sua av liberal. Mas considera de olhar benevolente as tentativas dos pregadores pequeno-burgueses para
introduzirem a confuso, a perturbao e a hesitao nas fileiras do proletariado revolucionrio. O objectivo essencial,
no s de Hitler, mas tambm dos liberais e dos democratas o de desacreditarem o bolchevismo, num momento em
que a sua legitimidade ameaa tornar-se perfeitamente clara para as massas. O bolchevismo, o marxismo eis o
inimigo!
Quando o irmo Victor Basch, gro-sacerdote da moral democrtica fabricou, com o auxlio do seu irmo
Rosenmark, um documento falso para defender os processos de Moscovo, desmascarou-se publicamente. Provada a sua
falsificao, bateu no peito e exclamou: Ento eu sou parcial? Eu sempre denunciei o terror de Lenine e de Trotsky!
Basch punha assim a nu duma forma flagrante o mbil profundo dos moralistas da democracia: algumas pessoas podem
calar-se a respeito dos processos de Moscovo, outras podem atacar os mesmos processos, outros ainda podem defender
esses mesmssimos processos; mas a sua comum preocupao a de utilizar os supracitados para condenarem a
moral de Lenine e de Trotsky, quer dizer, os mtodos da revoluo proletria. Neste domnio so todos irmos.
No prospecto escandaloso que acima foi citado, declara-se que eu desenvolvo os meus pontos de vista sobre a moral
apoiando-(me) em Lenine. Pode pensar-se que esta frase mal definida, reproduzida por outras publicaes, significa
que eu desenvolvo os princpios tericos de Lenine. Mas, ao que sei, Lenine no escreveu nada sobre a moral. De facto,
Victor Serge queria dizer algo muito diferente, a saber, que as minhas ideias so uma generalizao da prtica de
Lenine, o amoralista. Ele procura desacreditar a personalidade de Lenine com base nos meus juzos e os meus juzos
com base na personalidade de Lenine. Com isto, mais no faz do que adular a tendncia geral reaccionria dirigida
contra o bolchevismo e o marxismo no seu conjunto.
Souvarine o sicofanta
Ex-pacifista, ex-comunista, ex-trotsquista, ex-comunista-democrtico, ex-marxista... ex-Souvarine, quase se poderia

dizer, Souvarine, ataca a revoluo proletria e os revolucionrios com tanto mais descaramento quanto no sabe o que
quer. Este homem gosta de coleccionar citaes, documentos, vrgulas e aspas, empilhar dossiers e, ao demais, sabe
manejar a pena. De incio, julgou que esta bagagem lhe duraria para toda a vida; mas depressa foi obrigado a reconhecer
que alm disso precisava de saber pensar. O seu livro sobre Estaline, apesar da abundncia de citaes e dos factos
interessantes que aduz, um testemunho da sua prpria indigncia. Souvarine no compreende o que a revoluo nem
o que a contra-revoluo. Aplica ao processo histrico os critrios dum pequeno raciocinador que se sente ferido para
sempre pela humanidade pecadora. A desproporo entre o seu esprito crtico e a sua importncia criadora corri-o
como um cido. Da a sua constante exasperao e a sua falta da mais elementar honestidade na apreciao das ideias,
dos homens e dos acontecimentos, tudo recoberto por um moralismo ressequido. Como todos os cnicos e os
misantropos, Souvarine sente-se organicamente atrado pela reaco.
Ter Souvarine rompido realmente com o marxismo? Nunca o ouvimos falar disso. Ele prefere o equvoco: o seu
elemento natural. Na sua crtica ao meu panfleto, escreve: Trotsky, mais uma vez, monta o cavalicoque da luta de
classes, seu brinquedo favorito... Para o marxista de outrora, a luta de classes ... o cavalicoque de Trotsky. No de
surpreender que Souvarine pelo seu lado tenha preferido cavalgar o co morto da moral eterna. concepo marxista
contrape ele o sentido da justia... sem considerao pelas diferenas de classes. Seja como for, reconfortante
saber-se que a nossa sociedade se encontra baseada num sentido da justia. Na prxima guerra, Souvarine ir sem
dvida expor a sua teoria aos soldados das trincheiras; enquanto isso, pode-se ir entretendo a fazer outro tanto com os
invlidos da guerra que passou, com os desempregados, as crianas abandonadas e as prostitutas. Confessamos desde j
que se ele sasse um pouco arranhado desta histria, o nosso sentido da justia no estaria do seu lado.
As crticas feitas por este apologista desavergonhado da justia burguesa sem entrar em linha de conta com as
diferenas de classe baseiam-se integralmente no prire d'insrer inspirado por Victor Serge. Este ltimo, pelo seu
lado, nas suas teorizaes no vai alm de uma srie de emprstimos que bebe em Souvarine que, pelo menos, possui
a vantagem de exprimir o que Victor Serge no ousa dizer.
Com fingida indignao nada h de sincero nele Souvarine escreve que, dado que Trotsky condena a moral dos
democratas, dos reformistas, dos estalinistas e dos anarquistas, disso decorre que o nico representante da moral o
partido de Trotsky, e, como esse partido no existe, em ltima anlise, a encarnao da moral o prprio Trotsky.
Como evitar uma risada perante tais propsitos? Aparentemente, Souvarine imagina que capaz de estabelecer a
distino entre o que existe e o que no existe. Trata-se de assunto simples enquanto o que est em jogo no vai alm
dos ovos mexidos ou dum par de suspensrios. Mas escala do processo histrico, tal distino escapa ao
discernimento de Souvarine. O que existe, nasce ou morre, desenvolve-se ou desintegra-se; o que existe s pode ser
compreendido por aquele que lhe compreende as tendncias internas.
Poder-se-ia contar pelos dedos da mo o nmero de pessoas que mantiveram uma posio revolucionria quando
rebentou a ltima guerra. Toda a cena poltica oficial se encontrava praticamente recoberta pelas diversas nuances do
chauvinismo. Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lenine pareciam indivduos isolados, impotentes. Mas haver a mnima
dvida de que a sua moral era superior moral bestial da unio sagrada? A poltica revolucionria de Liebknecht no
era de maneira nenhuma individualista, como na altura parecia ao filistino patriota mdio. Pelo contrrio, Liebknecht,
e s ele, reflectia e prefigurava as profundas tendncias revolucionrias das massas. A evoluo posterior dos
acontecimentos confirmaram isso integralmente. No temer hoje uma ruptura completa com a opinio pblica oficial,
de forma a conquistar o direito de amanh vir a exprimir as ideias e os sentimentos das massas insurgidas, eis um modo
particular de existncia que difere da existncia emprica dos formalistas pequeno-burgueses. Todos os partidos da
sociedade capitalista, todos os moralistas e os sicofantas perecero sob os escombros da catstrofe eminente. O nico
partido que sobreviver ser o partido da revoluo socialista mundial, muito embora parea hoje em dia inexistente
para os racionalistas cegos, exactamente como lhes havia parecido inexistente o partido de Lenine e de Liebknecht
durante a ltima guerra.
Os revolucionrios e os portadores de infeces
Engels escreveu um dia que ele e Marx tinham ficado toda a vida em minoria e que se tinham sentido muito bem. Os
perodos em que o movimento das classes oprimidas se eleva ao nvel das tarefas gerais da revoluo representam as
excepes muito raras da histria. Bem mais frequentes do que as vitrias so as derrotas dos oprimidos. Aps cada
derrota vem um perodo longo de reaco que remete os revolucionrios para um estado de cruel isolamento. Em tais
perodos, os pseudo-revolucionrios, os cavaleiros de uma hora, como diz um poeta russo, ou traem abertamente a

causa dos oprimidos, ou correm em busca da forma de salvao que lhes permita evitar a ruptura com um ou outro dos
campos em presena. Na nossa poca inconcebvel encontrar-se uma forma conciliadora no domnio da economia
poltica ou da sociologia; as contradies de classe h muito que destruram a frmula de harmonia defendida pelos
liberais e pelos reformistas democratas. Resta o domnio da religio e da moral transcendente. Os socialistasrevolucionrios russos tentaram salvar a democracia por meio da aliana com a Igreja. Marceau Pivert substitui a
igreja pela maonaria. Aparentemente, Victor Serge ainda no aderiu a nenhuma loja, mas no sente qualquer
dificuldade em encontrar uma linguagem contra o marxismo semelhante de Marceau Pivert.
Duas classes decidem da sorte da humanidade: a burguesia imperialista e o proletariado. O ltimo recurso da burguesia
o fascismo, que substitui os critrios histricos e sociais por normas biolgicas e zoolgicas, de forma a libertar-se de
toda e qualquer restrio na luta pela propriedade capitalista. A civilizao s pode ser salva pela revoluo socialista.
Para realizar essa transformao completa, o proletariado necessita de todas as suas foras, de toda a sua determinao,
de toda a sua audcia, de toda a sua paixo implacvel. Sobretudo, dever estar totalmente liberto das fices da
religio, da democracia e da moral transcendental, que so outras tantas cadeias forjadas pelo inimigo para o dominar
e o reduzir escravido. S e moral aquilo que prepara o proletariado para o derrube total e definitivo da bestialidade
capitalista, e nada mais. A salvao da revoluo eis a lei suprema.
Uma compreenso clara da correlao entre as duas classes a burguesia e o proletariado na poca da sua luta mortal
revela-nos o significado objectivo do papel dos moralistas pequeno-burgueses. O seu trao essencial a impotncia:
impotncia social resultante da degradao econmica da pequena-burguesia; Impotncia ideolgica devido ao medo
desta classe face ao monstruoso mpeto da luta das classes Daqui nasce a tendncia do pequeno-burgus educado ou
ignorante, para entravar a luta de classes. Quando no consegue atingir esse objectivo por meio da moral eterna e
isso no o pode conseguir o pequeno- burgus lana-se nos braos do fascismo que entrava a luta de classes por meio
de mitos e do machado do carrasco O moralismo de Victor Serge e dos seus pares uma ponte que liga a revoluo com
a reaco. Souvarine j se encontra do outro lado da ponte. A menor concesso a estas tendncias significa o principio
da capitulao perante a reaco. Que estes portadores de infeces vo inocular as normas da moral em Hitler,
Mussolini, Chamberlain e Daladier. Quanto a ns, o programa da Revoluo Proletria basta-nos.

Coyoacan, 9 de Junho de 1939

Notas:

(1) No nos demoraremos, aqui, sobre o hbito miservel que consiste em referir-se com desprezo aos Hotentores a fim de dar ainda
mais relevo moral dos esclavagistas brancos. O panfleto j tratou suficientemente essa questo. (retornar ao texto)