CARTA ENCCLICA

IMMORTALE DEI
DO SUMO PONTIFCIO
PAPA LEO XIII
A TODOS OS NOSSOS VENERVEIS
IRMOS, OS PATRIARCAS,
PRIMAZES, ARCEBISPOS
E BISPOS DO ORBE CATLICO,
EM GRAA E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE A CONSTITUIO CRIST
DOS ESTADOS
Venerveis Irmos,
Saudao e Bno Apostlica
1. A obra imortal do Deus de misericrdia, a Igreja, se bem que em si e por sua natureza
tenha por fim a salvao das almas e a felicidade eterna, entretanto, na prpria esfera
das coisas humanas, a fonte de tantas e tais vantagens, que as no poderia proporcionar
mais numerosas e maiores mesmo quando tivesse sido fundada sobretudo e diretamente
em mira a assegurar a felicidade desta vida. Com efeito, onde quer que a Igreja tenha
penetrado, imediatamente tem mudado a face das coisas e impregnado os costumes p-
blicos no somente de virtudes at ento desconhecidas, mas ainda de uma civilizao
toda nova. Todos os povos que a tm acolhido se distinguiram pela doura, pela equida-
de e pela glria dos empreendimentos.
2. E, todavia, acusao j bem antiga que a Igreja, dizem, contrria aos interesses da
sociedade civil e incapaz de assegurar as condies de bem-estar e de glria que, com
inteira razo e por uma aspirao natural, toda sociedade bem constituda reclama. Des-
de os primeiros dias da Igreja, como sabemos, os cristos foram inquietados em conse-
quncia de injustos preconceitos dessa espcie, e expostos ao dio e ao ressentimento, a
pretexto de serem inimigos do Imprio. Naquela poca, a opinio pblica imputava de
bom grado ao nome cristo os males que assaltavam a sociedade, ao passo que era
Deus, o vingador dos crimes, quem infligia justas penas aos culpados. Essa odiosa cal-
nia indignou com toda razo o gnio de Santo Agostinho e lhe acusou o estilo. Foi prin-
cipalmente no seu livro da Cidade de Deus que ele ps em luz a virtude da sabedoria
crist em suas relaes com a coisa pblica, de tal sorte que ele parece haver menos ad-
vogado a causa dos cristos de seu tempo do que alcanado um triunfo perptuo sobre
to falsas acusaes.
3. Todavia, o pendor funesto para essas queixas e para esses agravos no cessou, e mui-
tos se comprouveram em buscar a regra da vida social fora das doutrinas da Igreja Cat-
lica. E, mesmo de ento por diante, o direito novo, como lhe chamam, e que pretende
ser o fruto de uma idade adulta e o produto de uma liberdade progressista, comea a
prevalecer e a dominar por toda parte. Mas, a despeito de tantos ensaios, fato que, para
constituir e reger o Estado, nunca se achou sistema prefervel quele que a florescn-
cia espontnea da doutrina evanglica.
Julgamos, pois, ser de suma importncia e conforme ao Nosso mnus Apostlico con-
frontar as novas teorias sociais com a doutrina crist. Destarte, temos a confiana de que
a verdade dissipar, por um s brilho, toda causa de erro e de dvida, de tal sorte que
cada um facilmente poder ver essas supremas regras de conduta que deve seguir e ob-
servar.
4. No muito difcil estabelecer que aspecto e que forma ter a sociedade se a filosofia
crist governa a coisa pblica. O homem nasceu para viver em sociedade, portanto, no
podendo no isolamento nem se proporcionar o que necessrio e til vida, nem adqui-
rir a perfeio do esprito e do corao, a Providncia o fez para se unir aos seus seme-
lhantes, numa sociedade tanto domstica quanto civil, nica capaz de fornecer o que
preciso perfeio da existncia. Mas, como nenhuma sociedade pode existir sem um
chefe supremo e sem que a cada um imprima um mesmo impulso eficaz para um fim
comum, da resulta ser necessria aos homens constitudos em sociedade uma autorida-
de para reg-los; autoridade que, tanto como a sociedade, procede da natureza e, por
conseqncia, tem a Deus por autor.
5. Da resulta ainda que o poder pblico s pode vir de Deus. S Deus, com efeito, o
verdadeiro e soberano Senhor das coisas; todas, quaisquer que sejam, devem necessaria-
mente ser-lhes sujeitas e obedecer-lhe; de tal sorte que todo aquele que tem o direito de
mandar no recebe esse direito seno de Deus, Chefe supremo de todos. Todo poder
vem de Deus (Rom 13,1).
6. Alis, em si mesma a soberania no est ligada a nenhuma forma poltica; pode muito
bem adaptar-se a esta ou quela, contanto que seja de fato apta utilidade e ao bem co-
mum.
7. Mas, seja qual for a forma de governo, todos os chefes de Estado devem absoluta-
mente ter o olhar fito em Deus, soberano Moderador do mundo, e, no cumprimento do
seu mandato, a Ele tomar por modelo e regra. Com efeito, assim como na ordem das
coisas visveis Deus criou causas segundas, nas quais se refletem de algum modo a na-
tureza e a ao divina, e que concorrem para conduzir ao fim para que tende este univer-
so, assim tambm quis Ele que, na sociedade civil, houvesse uma autoridade cujos de-
positrios fossem como que uma imagem do poder que Ele tem sobre o gnero humano,
ao mesmo tempo que da sua Providncia. Deve, pois, o mando ser justo; menos o go-
verno de um Senhor do que de um Pai, pois justssima a autoridade de Deus sobre os
homens e se acha unida a uma bondade paternal. Deve ele, alis, exercer-se para as van-
tagens dos cidados, pois os que tem autoridade sobre os outros so dela investidos ex-
clusivamente para assegurar o bem pblico. Sob pretexto algum deve a autoridade civil
servir vantagem de um s ou de alguns, visto haver sido constituda para o bem co-
mum.
8. Se os chefes de Estado se deixarem arrastar a uma dominao injusta, se pecarem por
abuso de poder ou por orgulho, se no proverem ao bem do povo, saibam que um dia te-
ro de dar contas a Deus, e essas contas sero tanto mais severas quanto mais santa for a
funo que eles exercerem e mais elevado o grau da dignidade de que estiverem investi-
dos. Os poderosos sero poderosamente punidos (Sab 6, 7).
9. Desta maneira, a supremacia do mando arrastar a homenagem voluntria do respeito
dos sditos. De feito, se estes estiverem uma vez bem convencidos de que a autoridade
dos soberanos vem de Deus, sentir-se-o obrigados em justia a acolher docilmente as
ordens dos prncipes e a lhes prestar obedincia e fidelidade, por um sentimento seme-
lhante piedade que os filhos tem para com seus pais. Seja toda alma sujeita aos pode-
res mais elevados (Rom 13,1).
10. Porquanto no lcito desprezar o poder legtimo, seja qual for a pessoa em que ele
resida, mais do que resistir vontade de Deus; ora, os que lhe resistem correm por si
mesmos para sua perda. Quem resiste ao poder resiste ordem estabelecida por Deus,
e os que lhe resistem atraem a si mesmos a condenao (Rom 5, 2). Assim, pois, sacu-
dir a obedincia e revolucionar a sociedade por meio da sedio um crime de lesa-ma-
jestade, no s humana, mas divina.
11. Sendo a sociedade poltica fundada sobre estes princpios, evidente que ela deve,
sem falhar, cumprir por um culto pblico os numerosos e importantes deveres que a
unem a Deus. Se a natureza e a razo impem a cada um a obrigao de honrar a Deus
com um culto santo e sagrado, porque ns dependemos do poder dele e porque, sados
dele, a Ele devemos tornar, mesma lei adstringem a sociedade civil. Realmente,
unidos pelos laos de uma sociedade comum, os homens no dependem menos de Deus
do que tomados isoladamente; tanto, pelo menos, quanto o indivduo, deve a sociedade
dar graas a Deus, de quem recebe a existncia, a conservao e a multido incontvel
dos seus bens. por isso que, do mesmo modo que a ningum lcito descurar seus
deveres para com Deus, e que o maior de todos os deveres abraar de esprito e de
corao a religio, no aquela que cada um prefere, mas aquela que Deus prescreveu e
que provas certas e indubitveis estabelecem como a nica verdadeira entre todas, assim
tambm as sociedades no podem sem crime comportar-se como se Deus absolutamente
no existisse, ou prescindir da religio como estranha e intil, ou admitir uma
indiferentemente, segundo seu beneplcito. Honrando a Divindade, devem elas seguir
estritamente as regras e o modo segundo os quais o prprio Deus declarou querer ser
honrado.
12. Devem, pois, os chefes de Estado ter por santo o nome de Deus e colocar no nmero
dos seus principais deveres favorecer a religio, proteg-la com a sua benevolncia, co-
bri-la com a autoridade tutelar das leis, e nada estaturem ou decidirem que seja contr-
rio integridade dela. E isso devem-no eles aos cidados de que so chefes. Todos ns,
com efeito, enquanto existimos, somos nascidos e educados em vista de um bem supre-
mo e final ao qual preciso referir tudo, colocado que est nos cus, alm desta frgil e
curta existncia. J que disso que depende a completa e perfeita felicidade dos ho-
mens, do interesse supremo de cada um alcanar esse fim. Como, pois, a sociedade ci-
vil foi estabelecida para a utilidade de todos, deve, favorecendo a prosperidade pblica,
prover ao bem dos cidados de modo no somente a no opor qualquer obstculo, mas a
assegurar todas as facilidades possveis procura e aquisio desse bem supremo e
imutvel ao qual eles prprios aspiram. A primeira de todas consiste em fazer respeitar
a santa e inviolvel observncia da religio, cujos deveres unem o homem a Deus.
13. Quanto a decidir qual religio a verdadeira, isso no difcil a quem quiser julgar
disso com prudncia e sinceridade. Efetivamente, provas numerosssimas e evidentes, a
verdade das profecias, a multido dos milagres, a prodigiosa celeridade da propagao
da f, mesmo entre os seus inimigos e a despeito dos maiores obstculos, o testemunho
dos mrtires e outros argumentos semelhantes, provam claramente que a nica religio
verdadeira a que o prprio Jesus Cristo instituiu e deu sua Igreja a misso de guardar
e propagar.
14. Porquanto o Filho nico de Deus estabeleceu na terra uma sociedade a que chama-
mos a Igreja, e encarregou-a de continuar atravs de todas as idades a misso sublime e
divina que Ele mesmo recebera de seu Pai. Assim como meu Pai me enviou, eu vos
envio (Jo 20, 21). E eis que eu estou convosco at a consumao dos sculos (Mt 28,
20). Do mesmo modo, pois, que Jesus Cristo veio terra a fim de que os homens tives-
sem a vida e a tivessem mais abundantemente (Jo 10, 10), assim tambm a Igreja pro-
pe-se como fim a salvao eterna das almas; e, nesse intuito, tal a sua constituio
que ela abrange na sua extenso a humanidade inteira e no circunscrita por limite al-
gum nem de tempo, nem de lugar. Pregai o Evangelho a toda criatura (Mt 16, 15).
15. A essa imensa multido de homens o prprio Deus deu chefes com o poder de go-
vern-los. testa deles props um s de quem quis fazer o maior e o maior seguro mes-
tre da verdade, e a quem confiou as chaves do reino dos cus. Dar-te-ei as chaves do
reino dos cus (Mt 16, 19). Apascenta meus cordeiros apascenta minhas ovelhas
(Jo 21, 16-17). Roguei por ti, a fim de que tua f no desfalea (Lc 22, 32).
16. Se bem que composta de homens como a sociedade civil, essa sociedade da Igreja,
quer pelo fim que lhe foi designado, quer pelos meios que lhe servem para atingi-lo,
sobrenatural e espiritual. Distingue-se, pois, e difere da sociedade civil. Alm disso, e
isto da maior importncia, constitui ela uma sociedade juridicamente perfeita no seu
gnero, porque, pela expressa vontade e pela graa do seu Fundador, possui em si e de
per si todos os recursos necessrios sua existncia e ao. Como o fim a que a Igreja
tende de muito o mais nobre de todos, assim tambm o seu poder prevalece sobre to-
dos os outros poderes, e de modo algum pode ser inferior ou sujeita ao poder civil. Efe-
tivamente, Jesus Cristo deu plenos poderes aos seus apstolos na esfera das coisas sa-
gradas, juntando-lhes tanto a faculdade de fazer verdadeiras leis como o duplo poder
que dela decorre, de julgar e de punir. Todo poder me foi dado no cu e na terra; ide
pois, ensinai todas as naes... ensinando-as a observar tudo o que eu vos prescrevi
(Mt 28, 18-20). E ainda: Tende cuidado de punir toda desobedincia (2 Cor 10, 6).
Demais: Serei mais severo em virtude do poder que o Senhor me deu para a edificao
e no para a runa (2 Cor 13, 10). Igreja, pois, e no ao Estado, que pertence guiar
os homens para as coisas celestes, e a ela que Deus deu o mandato de conhecer e de
decidir de tudo o que concerne religio; de ensinar todas as naes, de estender a to
longe quanto possvel as fronteiras do nome cristo; em suma, de administrar livremente
e a seu inteiro talante os interesses cristos.
17. Essa autoridade perfeita em si e s de si mesma dependente, de h muito tempo ata-
cada por uma filosofia aduladora dos prncipes, a Igreja nunca cessou de reivindic-la,
nem de exerc-la publicamente. Os primeiros de todos os seus paladinos foram os
Apstolos, que, impedidos pelos prncipes da Sinagoga de difundirem o Evangelho,
respondiam com firmeza: Devemos obedecer a Deus antes que aos homens (At 5, 29).
Foi ela que os Padres da Igreja se aplicaram a defender por slidas razes quando
tiveram ensejo, e que os Pontfices romanos nunca deixaram de reivindicar com uma
constncia invencvel contra os seus agressores.
18. Bem mais, tem ela tido por si, em princpio e de fato, o assentimento dos prncipes e
dos chefes de Estados, que, nas suas negociaes e transaes, enviando e recebendo
embaixadas e permutando outros bons ofcios, tm constantemente agido com a Igreja
como com uma potncia soberana e legtima. Por isto, no sem uma disposio parti-
cular da Providncia de Deus que essa autoridade foi munida de um principado civil,
como da melhor salvaguarda da sua independncia.
19. Deus dividiu, pois, o governo do gnero humano entre dois poderes: o poder ecle-
sistico e o poder civil; quele preposto s coisas divinas, este s coisas humanas. Cada
uma delas no seu gnero soberana; cada uma est encerrada em limites perfeitamente
determinados, e traados em conformidade com a sua natureza e com o seu fim especial.
H, pois, como que uma esfera circunscrita em que cada uma exerce a sua ao iure
proprio. Todavia, exercendo-se a autoridade delas sobre os mesmos sditos, pode suce-
der que uma s e mesma coisa, posto que a ttulo diferente, mas no entanto uma s e
mesma coisa, incida na jurisdio e no juzo de um e de outro poder. Era, pois, digno da
Sbia Providncia de Deus, que as estabeleceu ambas, traar-lhes a sua trilha e a sua re-
lao entre si. Os poderes que existem foram dispostos por Deus (Rom 13, 1). Se as-
sim no fora, muitas vezes nasceriam causas de funestas contenes e conflitos e muitas
vezes o homem deveria hesitar, perplexo, como em face de um duplo caminho, sem sa-
ber o que fazer, em conseqncia das ordens contrrias de dois poderes cujo jugo em
conscincia ele no pode sacudir. Sumamente repugnaria responsabilizar por essa desor-
dem a sabedoria e a bondade de Deus, que, no governo do mundo fsico, todavia de or-
dem bem inferior, temperou to bem umas pelas outras as foras e as causas naturais, e
as fez harmonizar-se de maneira to admirvel, que nenhuma delas molesta as outras, e
todas, num conjunto perfeito, conspiram para a finalidade a que tende o universo. Ne-
cessrio , pois, que haja entre os dois poderes um sistema de relaes bem ordenado,
no sem analogia com aquele que, no homem, constitui a unio da alma com o corpo.
No se pode fazer uma justa ideia da natureza e da fora dessas relaes seno conside-
rando, como dissemos, a natureza de cada um dos dois poderes, e levando em conta a
excelncia e a nobreza dos seus fins, visto que um tem por fim prximo e especial ocu-
par-se dos interesses terrenos, e o outro proporcionar os bens celestes e eternos.
20. Assim, tudo o que, nas coisas humanas, sagrado por uma razo qualquer, tudo o
que pertinente salvao das almas e ao culto de Deus, seja por sua natureza, seja em
relao ao seu fim, tudo isso da alada da autoridade da Igreja. Quanto s outras coisas
que a ordem civil e poltica abrange, justo que sejam submetidas autoridade civil, j
que Jesus Cristo mandou dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Tem-
pos ocorrem s vezes, em que prevalece outro modo de assegurar a concrdia e de ga-
rantir a paz e a liberdade; quando os chefes de Estado e os Sumos Pontfices se pem
de acordo por um tratado sobre algum ponto particular. Em tais circunstncias, d a
Igreja provas evidentes da sua caridade materna, levando to longe quanto possvel a
indulgncia e a condescendncia.
21. Tal , consoante o esboo sumrio que havemos traado, a organizao crist da so-
ciedade civil, e essa teoria no nem temerria nem arbitrria, mas se deduz dos prin-
cpios mais elevados e mais certos, confirmados pela prpria razo natural. Essa consti-
tuio da sociedade poltica no tem nada que possa parecer pouco digno ou inconve-
niente para a dignidade dos prncipes. Longe de tirar o que quer que seja aos direitos da
majestade, pelo contrrio, torna-os mais estveis e mais augustos. Muito mais: se olhar-
mos isso mais de perto, reconheceremos nessa constituio uma grande perfeio que
falta nos outros sistemas polticos; e ela produziria certamente frutos excelentes e varia-
dos se ao menos cada poder ficasse nas suas atribuies e pusesse todos os seus desve-
los em cumprir o ofcio e a tarefa que lhes foram determinados.
22. Com efeito, na constituio do Estado, tal como a acabamos de expor, o divino e o
humano so delimitados numa ordem conveniente; os direitos dos cidados so assegu-
rados e colocados sob a proteo das mesmas leis divinas, naturais e humanas; os deve-
res de cada um so to sabiamente traados quo prudentemente salvaguardada lhes a
observncia. Todos os homens, nesse encaminhamento incerto e penoso para a cidade
eterna, sabem que tem a seu servio guias seguros para conduzi-los meta, e auxiliares
para atingi-la. Sabem, do mesmo modo, que outros chefes lhes foram dados para obter e
conservar a segurana, os bens e as outras vantagens dessa vida.
23. A sociedade domstica acha a sua solidez necessria na santidade do vnculo conju-
gal, uno e indissolvel; os direitos e os deveres dos esposos so regulados com toda a
justia e equidade; a honra devida mulher salvaguardada; a autoridade do marido
modela-se pela autoridade de Deus, o ptrio poder temperado pelas atenes devidas
esposa e aos filhos; enfim, est perfeitamente provido para a proteo, para o bem estar
e para a educao desses ltimos.
24. Na ordem poltica e civil, as leis tm por fim as bem comuns, ditadas no pela von-
tade e pelo juzo enganador da multido, mas pela verdade e pela justia. A autoridade
dos prncipes reveste uma espcie de carter mais sagrado do que humano, e contida
de maneira a no se afastar da justia, nem exceder o seu poder. A obedincia dos sdi-
tos corre parelhas com a honra e a dignidade, porque no uma sujeio de homem a
homem, mas uma submisso vontade de Deus, que reina por meio de homens. Uma
vez reconhecido e aceito isso, da resulta claramente ser um dever de justia respeitar a
majestade dos prncipes, ser submisso com fidelidade constante ao poder poltico, evitar
as sedies e observar religiosamente a constituio do Estado.
25. Semelhantemente, nessa espcie dos deveres se colocam a caridade mtua, a bonda-
de, a liberalidade. O homem, que ao mesmo tempo cidado e cristo, no mais rasga-
do em dois por obrigaes contraditrias. Enfim, os bens considerveis com que a reli-
gio crist enriquece espontaneamente a prpria vida terrena dos indivduos so adqui-
ridos para a comunidade e para a sociedade civil: donde ressalta a evidncia destas pala-
vras: A sorte do Estado depende do culto que se tributa a Deus: e h entre ambos nu-
merosos laos de parentesco e de estrita amizade (Sacr. Imp. Ad Cyllirium Alexandr.
Et Episcopos metrop. Cfr. Labbeum, Collect. Conc. T. III).
26. Em vrias passagens Santo Agostinho, segundo o seu costume, salientou o valor
desses bens, mormente quando interpela a Igreja Catlica nestes termos: Tu conduzes e
instruis as crianas com ternura, os jovens com fora, os velhos com calma, como o
comporta a idade no somente do corpo, mas ainda da alma. Sujeitas as mulheres aos
maridos por uma casta e fiel obedincia, no para cevar a paixo, mas para propagar a
espcie e constituir a sociedade da famlia. Ds autoridade aos maridos sobre as mulhe-
res, no para zombarem do sexo, mas para seguirem as leis de um sincero amor. Subor-
dinas os filhos aos pais por uma espcie de servido livre e prepes os pais aos filhos
por uma espcie de terna autoridade. Unes no s em sociedade, mas numa espcie de
fraternidade, os cidados aos cidados, as naes s naes e os homens entre si pela
lembrana dos primeiros pais. Ensinas os reis a velarem sobre os povos, e prescreves
aos povos submeter-se aos reis. Ensinas com cuidado a quem que devida a honra, a
quem a afeio, a quem o respeito, a quem o temor, a quem a consolao, a quem a ad-
vertncia, a quem o incentivo, a quem a correo, a quem a reprimenda, a quem o cas-
tigo; e fazes saber como, se nem todas essas coisas so devidas a todos, a todos devida
a caridade, e a ningum a injustia (De moribus Eccl., cap. XXX, n. 63).
27. Noutro lugar, o mesmo Doutor repreende nestes termos a falsa sabedoria dos polti-
cos filsofos: Os que dizem que a doutrina de Cristo contrria ao bem do Estado d-
em-nos um exrcito de soldados tais como os faz a doutrina de Cristo, dem-nos tais go-
vernadores de provncias, tais maridos, tais esposas, tais pais, tais filhos, tais mestres,
tais servos, tais reis, tais juzes, tais contribuintes, enfim, e agentes do fisco tais como os
quer a doutrina crist! E ento ousem ainda dizer que ela contrria ao Estado! Muito
antes, porm, no hesitem em confessar que ela uma grande salvaguarda para o Estado
quando seguida (Epist. 138 (al. 5) ad Marcellinum, cap. II, n. 15).
28. Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca,
a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies,
os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento
a religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que
lhe devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos prncipes e proteo
legtima dos magistrados. Ento o sacerdcio e o imprio estavam ligados em si por
uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a socie-
dade civil deu frutos superiores a toda expectativa, frutos cuja memria subsiste e
subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos ad-
versrios poder corromper ou obscurecer.
29. Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade para a
mansido, da superstio para a verdade; se repeliu vitoriosamente as invases muul-
manas, se guardou a supremacia da civilizao, e se, em tudo que faz honra humani-
dade, constantemente e em toda parte se mostrou guia e mestra; se brindou os povos
com a verdadeira liberdade sob essas diversas formas, se sapientissimamente fundou
uma multido de obras para o alvio das misrias; fora de toda dvida que, assim, ela
grandemente devedora religio, sob cuja inspirao e com cujo auxlio empreendeu e
realizou to grandes coisas.
30. Todos esses bens durariam ainda se o acordo dos dois poderes houvesse persevera-
do, e havia razo para esperar outros ainda maiores, se a autoridade, se o ensino, se os
conselhos da Igreja tivesses encontrado uma docilidade mais fiel e mais constante. Por
quanto dever-se-ia ter como lei imprescritvel aquilo que Yves de Chartres escreveu ao
Papa Pascoal II: Quando o mundo bem governado, a Igreja florescente e fecunda.
Mas, quando a discrdia se interpe entre eles, no somente as pequenas coisas no
crescem, mas as prprias grandes deperecem miseravelmente (Epist. 238).
31. Mas esse pernicioso e deplorvel gosto de novidades que o sculo XVI viu nascer,
depois de primeiro haver transtornado a religio crist, em breve, por um declive natu-
ral, passou filosofia, e da filosofia a todos os graus da sociedade civil. a essa fonte
que cumpre fazer remontar esses princpios modernos de liberdade desenfreada sonha-
dos e promulgados por entre as grandes perturbaes do sculo ltimo, como os princ-
pios e fundamentos de um direito novo, at ento desconhecidos e sobre mais de um
ponto em desacordo no somente com o direito cristo, mas com o direito natural. Eis
aqui o primeiro de todos esses princpios: todos os homens, j que so da mesma raa e
da mesma natureza, so semelhantes, e, ipso facto, iguais entre si na prtica da vida;
cada um depende to bem s de si, que de modo algum est sujeito autoridade de ou-
trem: pode com toda liberdade pensar sobre qualquer coisa o que quiser, fazer o que lhe
aprouver; ningum tem o direito de mandar aos outros. Numa sociedade fundada sobre
estes princpios, a autoridade pblica apenas a vontade do povo, o qual, s de si mes-
mo dependendo, tambm o nico a mandar a si. Escolhe os seus mandatrios, mas de
tal sorte que lhes delega menos o direito do que a funo do poder, para exerc-la em
seu nome. A soberania de Deus passada em silncio, exatamente como se Deus no
existisse, ou no se ocupasse em nada com a sociedade do gnero humano; ou ento co-
mo se os homens, quer em particular, quer em sociedade, no devessem nada a Deus, ou
como se pudesse imaginar-se um poder qualquer cuja causa, fora, autoridade no resi-
disse inteira no prprio Deus.
32. Destarte, como se v, o Estado no outra coisa mais seno a multido soberana e
que se governa por si mesma e desde que o povo considerado a fonte de todo o direito
e de todo o poder, segue-se que o Estado no se julga jungido a nenhuma obrigao para
com Deus, no professa oficialmente nenhuma religio, no obrigado a perquirir qual
a nica verdadeira entre todas, nem a preferir uma s outras, nem a favorecer uma
principalmente; mas a todas deve atribuir a igualdade em direito, com este fim apenas,
de impedi-las de perturbarem a ordem pblica. Por conseguinte, cada um ser livre de se
fazer juiz de qualquer questo religiosa, cada um ser livre de abraar a religio que pre-
fere ou de no seguir nenhuma se nenhuma lhe agradar. Da decorrem necessariamente
a liberdade sem freio de toda conscincia, a liberdade absoluta de adorar ou de no
adorar a Deus, a licena sem limites de pensar e de publicar os prprios pensamentos.
33. Dado que o Estado repousa sobre esses princpios, hoje em grande favor, fcil ver
a que lugar se relega injustamente a Igreja. Com efeito, onde quer que a prtica est de
acordo com tais doutrinas, a religio catlica posta, no Estado, em p de igualdade, ou
mesmo de inferioridade, com sociedades que lhes so estranhas. No se tem em nenhu-
ma conta as leis eclesisticas; a Igreja, que recebeu de Jesus Cristo ordem e misso de
ensinar todas as naes, v-se interdizer toda ingerncia na instruo pblica. Nas mat-
rias que so de direito misto, os chefes de Estado expedem por si mesmos decretos arbi-
trrios, e sobre esses pontos ostentam um soberbo desprezo pelas santas leis da Igreja.
34. Assim, fazem depender da sua jurisdio os casamentos dos cristos; decretam leis
sobre o vnculo conjugal, sua unidade, sua estabilidade; deitam mo aos bens dos clri-
gos e negam Igreja o direito de possuir. Em suma, tratam a Igreja como se ela no ti-
vesse nem o carter nem os direitos de uma sociedade perfeita, e fosse uma mera asso-
ciao semelhante s outras que existem no Estado. Por isso, tudo o que ela tem de di-
reitos, de poder legtimo de ao, fazem-no eles depender da concesso e do favor dos
governantes.
35. Nos Estados em que a legislao civil deixa Igreja a sua autonomia, e onde uma
concordata pblica interveio entre os dois poderes, a princpio grita-se que preciso se-
parar os negcios da Igreja dos negcios do Estado, e isso no intuito de poder agir im-
punemente contra a f jurada e fazer-se rbitro de tudo afastando todos os obstculos.
Mas, como a Igreja no pode sofr-lo pacientemente, pois seria para ela desertar os
maiores e os mais sagrados dos deveres, e como reclama absolutamente o cumprimento
religioso da f que lhe foi jurada, muitas vezes nascem entre o poder espiritual e o poder
civil conflitos, cujo desfecho quase inevitvel sujeitar aquele que menos provido de
meios humanos ao que mais provido. Assim, nessa situao poltica que muitos favo-
recem hoje em dia, h uma tendncia das ideias e das vontades para expulsar inteira-
mente a Igreja da sociedade, ou para mant-la sujeita e acorrentada ao Estado. A maior
parte das medidas tomadas pelos governos inspiram-se nesse desgnio. As leis, a admi-
nistrao pblica, a educao sem religio, a espoliao e a destruio das Ordens reli-
giosas, a supresso do poder temporal dos Pontfices romanos, tudo tende a este fim: fe-
rir no corao as instituies cristos, reduzir a nada a liberdade da Igreja Catlica, e ao
nada os seus demais direitos.
36. A simples razo natural demonstra o quanto se afasta da verdade esta maneira de en-
tender o governo civil. O testemunho dela, com efeito, basta para estabelecer que tudo o
que h de autoridade entre os homens procede de Deus, como de uma fonte augusta e
suprema. Quanto soberania do povo, que, sem levar em nenhuma conta a Deus, se diz
residir por direito natural no povo, se ela eminentemente prpria para lisonjear e infla-
mar uma multido de paixes, no assenta em nenhum fundamento slido e no pode
ter fora bastante para garantir a segurana pblica e a manuteno tranquila da ordem.
De feito, sob o imprio dessas doutrinas, os princpios cederam a ponto de, para muitos,
ser uma lei imprescritvel em direito poltico poder legitimamente levantar sedies.
Porquanto prevalece a opinio de que os chefes do governo so meros delegados encar-
regados de executar a vontade do povo: donde esta conseqncia necessria: que tudo
pode igualmente mudar ao sabor do povo, e que sempre h a temer distrbios.
37. Relativamente religio, pensar que indiferente tenha ela formas disparatadas e
contrrias equivale simplesmente a no querer nem escolher nem seguir qualquer delas.
o atesmo menos o nome. Efetivamente, quem quer que creia em Deus, se for conse-
quentemente e no quer cair no absurdo, deve necessariamente admitir diferena, dispa-
ridade e oposio, mesmo sobre os pontos mais importantes, no podem ser todos igual-
mente bons, igualmente agradveis a Deus.
38. Assim, tambm, a liberdade de pensar e publicar os prprios pensamentos, subtrada
a toda regra, no por si um bem de que a sociedade tenha que se felicitar; mas antes
a fonte e a origem de muitos males. A liberdade, esse elemento de perfeio para o ho-
mem, deve aplicar-se ao que verdadeiro e ao que bom. Ora, a essncia do bem e da
verdade no pode mudar ao sabor do homem, mas persiste sempre a mesma, e, no me-
nos do que a natureza das coisas, imutvel. Se a inteligncia adere as opinies falsas,
se a vontade escolhe o mal e a ele se apega, nem uma nem outra atinge a sua perfeio,
ambas decaem da sua dignidade nativa e se corrompem. No , pois, permitido dar a lu-
me e expor aos olhos dos homens o que contrrio virtude e verdade, e muito menos
ainda colocar essa licena sob a tutela e a proteo das leis. No h seno um caminho
para chegar ao cu, para o qual todos ns tendemos: uma boa vida. O Estado afasta-se,
pois, das regras e prescries da natureza se favorece a licena das opinies e das aes
culposas ao ponto de se poderem impunemente desviar os espritos da verdade e as al-
mas da virtude.
39. Quanto Igreja, que o prprio Deus estabeleceu, exclu-la da vida pblica, das leis,
da educao da juventude, da sociedade domstica, em grande e pernicioso erro. Uma
sociedade sem religio no pode ser bem regulada; e, mais talvez do que fora mister, j
se v o que vale em si e em suas consequncias essa pretensa moral civil.
40. A verdadeira mestra da juventude e a guardi dos costumes a Igreja de Cristo.
ela quem conserva na sua integridade os princpios de onde emanam os deveres, e quem
sugerindo os mais nobres motivos de vem viver, ordena no somente fugir s ms aes,
mas domar os movimentos da alma contrrios razo, ainda quando no se traduzem
em ato.
41. Pretender sujeitar a Igreja ao poder civil no exerccio do seu ministrio a um tem-
po uma grande injustia e uma grande temeridade. Por essa mesma razo, perturba-se a
ordem, pois se d o passo s coisas naturais sobre as coisas sobrenaturais; estanca-se,
ou, certamente, se diminui muito o afluxo dos bens com que, se estivesse sem peias, a
Igreja cumularia a sociedade; e, demais, abre-se a voz a dios e a lutas cuja grande e fu-
nesta influncia sobre ambas as sociedades tem sido demonstrado por experincias mais
do que frequentes.
42. Essas doutrinas, que a razo humana reprova e tm uma influncia to considervel
sobre a marcha das coisas pblicas, os Pontfices romanos, Nossos predecessores, na
plena conscincia daquilo que deles reclamava o mnus apostlico, jamais sofreram fos-
sem impunemente emitidas. Assim foi que, na sua Carta Encclica Mirari vos, de 15
de agosto de 1832, Gregrio XVI, com grande autoridade doutrinal, repeliu o que se
avanava desde ento, isto , que em matria de religio no h escolha a fazer: que ca-
da um depende apenas da prpria conscincia e pode, alm disso, publicar o que pensa e
tramar revolues no Estado. A respeito da separao da Igreja do Estado, exprime-se
nestes termos esse Pontfice: No podemos esperar para a Igreja e para o Estado resul-
tados melhores das tendncias dos que pretendem separar a Igreja do Estado e romper a
concrdia mtua entre o sacerdcio e o imprio. que, com efeito, os fautores de uma
liberdade desenfreada temem essa concrdia, que sempre foi to propcia e salutar aos
interesses religiosos e civis. Da mesma maneira, Pio IX, cada vez que se apresentou
ensejo, condenou as falsas opinies mais em voga, e que, em tal dilvio de erros, os ca-
tlicos tivessem uma direo segura.
43. Dessas decises dos Sumos Pontfices, cumpre absolutamente admitir que a origem
do poder pblico deve atribuir-se a Deus, e no multido; que o direito rebelio re-
pugna a razo; que no fazer nenhum caso dos deveres da religio, ou tratar da mesma
maneira as diferentes religies, no permitido nem aos indivduos nem s sociedades;
que a liberdade ilimitada de pensar e de emitir em pblico os prprios pensamentos de
modo algum deve ser colocada entre os direitos dos cidados, nem entre as coisas dig-
nas de favor e de proteo.
44. Do mesmo modo, cumpre admitir que, no menos que o Estado, a Igreja, por sua na-
tureza e de pleno direito, uma sociedade perfeita; que os depositrios do poder no de-
vem pretender escravizar e subjugar a Igreja, nem lhe diminuir a liberdade de ao na
sua esfera, nem lhe tirar seja qual for dos direitos que lhe foram conferidos por Jesus
Cristo. Nas questes do direito misto, plenamente conforme natureza, bem como aos
desgnios de Deus, no separar um poder do outro, e ainda menos p-los em luta, mas
sim estabelecer entre eles essa concrdia que est em harmonia com os atributos espe-
ciais por cada sociedade recebidos da sua natureza.
45. Tais so as regras traadas pela Igreja Catlica relativamente constituio e ao go-
verno dos Estados. Esses princpios e esses decretos, se se quiser julgar somente deles,
no reprovam em si nenhuma das diferentes formas de governo, visto que estas nada
tm que repugne doutrina catlica, e, se forem aplicadas com sabedoria e justia, to-
dos podem garantir a prosperidade pblica. Bem mais, no se reprova em si que o povo
tenha sua parte maior ou menor no governo; isto at, em certos tempos e sob certas leis,
pode tornar-se no somente uma vantagem, mas um dever para os cidados. Demais,
no h para ningum justo motivo de acusar a Igreja de ser inimiga quer de uma justa
tolerncia, quer de uma so e legtima liberdade.
46. Efetivamente, se a Igreja julga no ser lcito pr os diversos cultos no mesmo p le-
gal que a verdadeira religio, nem por isso condena os chefes de Estado que, em vista de
um bem a alcanar ou de um mal a impedir, toleram na prtica que esses diversos cultos
tenham cada um seu lugar no Estado.
47. , alis, costume da Igreja velar com o maior cuidado por que ningum seja forado
a abraar a f catlica contra sua vontade, porquanto, como observa sabiamente Santo
Agostinho, o homem no pode crer seno querendo (tract. XXVI in Ioan., n. 2).
48. Pela mesma razo, no pode a Igreja aprovar uma liberdade que gera o desgosto das
mais santas leis de Deus e sacode a obedincia devida autoridade legtima. Isso mais
uma licena do que uma liberdade, e Santo Agostinho lhe chama mui justamente uma
liberdade de perdio (Epist. CV, ad Donatistas, cap. II, n. 9) e o Apstolo S. Pedro
um vu de maldade (1 Ped 2, 16). Muito mais: sendo oposta razo, essa pretensa
liberdade uma verdadeira escravido. Aquele que comete o pecado escravo do
pecado (Jo 8, 34).
49. Pelo contrrio, liberdade verdadeira e desejvel a que, na ordem individual, no
deixa o homem escravo nem dos erros, nem das paixes, que so os seus piores tiranos;
e na ordem pblica traa regras sbias aos cidados, facilita largamente o incremento do
bem-estar e preserva do arbtrio de outrem a coisa pblica. Essa liberdade honesta e dig-
na do homem, a Igreja a aprova ao mais alto ponto, e, para garantir aos povos o firme e
integral gozo dela, nunca cessou de lutar e de combater.
50. Sim, na verdade, tudo o que pode haver de salutar para o bem geral no Estado; tudo
o que til para proteger o povo contra a licena dos prncipes que lhe no proveem ao
bem; tudo o que impede as usurpaes injustas do Estado sobre a comuna ou sobre a
famlia; tudo o que interessa honra, personalidade humana e salvaguarda dos direi-
tos iguais de cada um; de tudo isso a Igreja Catlica sempre tomou quer a iniciativa,
quer o patrocnio, quer a proteo, como atestam os monumentos das idades preceden-
tes. Sempre coerente consigo mesma, se, de uma parte, dela repele uma liberdade imo-
derada que, para os indivduos e para os povos, degenera em licena ou em escravido,
de outra parte abraa com todo o gosto os progressos que todo dia nascem, se verdadei-
ramente contribuem para a prosperidade desta vida, que como um encaminhamento
para a vida futura e para sempre duradoura. Assim, pois, dizer que a Igreja v com maus
olhos as formas mais modernas dos sistemas polticos e repele em bloco todas as desco-
bertas do gnio contemporneo, uma calnia v e sem fundamento. Sem dvida, ela
repudia as opinies malss, reprova a inclinao perniciosa para a revolta, e mui parti-
cularmente essas predisposies dos espritos em que j reponta a vontade de se afastar
de Deus; mas, como tudo o que verdadeiro no pode proceder seno de Deus, em tudo
o que as investigaes do esprito humano descobrem de verdade, a Igreja reconhece co-
mo que um vestgio da inteligncia divina; e como no h nenhuma verdade natural que
infirme a f nas verdades divinamente reveladas, como h muitas que a confirmam, e
como todo descobrimento da verdade pode levar a conhecer e a louvar ao prprio Deus,
a Igreja acolher sempre de bom grado e com alegria tudo o que contribuir para alargar
a esfera das cincias; e, assim como sempre o fez para com as outras cincias, favorece-
r e incentivar aquelas que tem por objeto o estudo da natureza. Nesse gnero de estu-
dos, a Igreja no se ope a nenhuma descoberta do esprito; v sem desprezar tantas in-
vestigaes que tem por fim o prazer e o bem-estar; e, mesmo, inimiga nata da inrcia e
da preguia, deseja grandemente que o exerccio e a cultura faam o gnio do homem
dar frutos abundantes. Ela tem incentivos para toda espcie de artes e indstrias, e, diri-
gindo por sua virtude todas essas investigaes para um fim honesto e salutar, aplica-se
a impedir que a inteligncia e a indstria do homem no o desviem de Deus e dos bens
celestes.
51. Esta maneira de agir, todavia to racional e to sbia, que desacreditada nestes
tempos em que os Estados no somente recusam conformar-se aos princpios da filoso-
fia crist, mas parecem querer afastar-se dela cada dia mais. No obstante, sendo pr-
prio da luz irradiar por si mesma ao longe e penetrar aos poucos os espritos dos ho-
mens, movidos como somos pela conscincia das altssimas e santssimas obrigaes da
misso apostlica de que estamos investidos para com todos os povos, livremente pro-
clamamos, consoante o Nosso dever, a verdade, no porque no levemos em nenhuma
conta os tempos, ou julgamos dever proscrever os honestos e teis progressos da Nossa
idade; mas porque quereramos ver os negcios pblicos seguirem caminhos menos pe-
rigosos e repousarem em fundamentos mais slidos, e isso deixando intacta a liberdade
legtima dos povos; essa liberdade de que a verdade entre os homens a fonte e a me-
lhor salvaguarda: A verdade vos libertar (Jo 7, 32).
52. Se, pois, nessas conjunturas difceis os catlicos Nos escutarem, como seu dever,
sabero exatamente quais so os deveres de cada um na teoria como na prtica. Na
teoria, primeiro, necessrio ater-se com deciso inabalvel a tudo o que os Pontfices
romanos tm ensinado ou ensinarem, e, todas as vezes que as circunstncias o exigirem,
fazer disso profisso pblica. Particularmente no que diz respeito s liberdades moder-
nas, como lhes chamam, deve cada um ater-se ao julgamento da S Apostlica e con-
formar-se com suas decises. Cumpre resguardar-se de se deixar enganar pela honesti-
dade especiosa dessas liberdades, e lembrar-se de que fontes elas emanam e por que es-
prito se propagam e se sustentam. A experincia j tem feito suficientemente conhecer
os resultados que elas tm tido para a sociedade, e o quanto os frutos que elas tm dado
inspiram com toda razo pesares aos homens funestos e prudentes. Se existe algures, ou
pelo pensamento se imaginar um Estado que persiga disfarada e tiranicamente o nome
cristo, e se o confrontarmos com o gnero do governo moderno de que falamos, este
ltimo poder parecer mais tolervel. Certamente, os princpios em que este ltimo se
baseia so de tal natureza, como dissemos, que em si mesmo por ningum devem ser
aprovados.
53. Na prtica, a ao pode exercer-se j nos negcios privados e domsticos, j nos ne-
gcios pblicos. Na ordem privada, o primeiro dever de cada um de conformar exata-
mente a prpria vida e os prprios costumes aos preceitos do Evangelho, e de no recuar
ante o que a virtude crist impe de um pouco difcil de sofrer e aturar. Todos devem,
alm disso, amar a Igreja como sua Me comum, obedecer s suas leis, prover sua
honra, salvaguardar-lhe os direitos, e tomar cuidado de que aqueles sobre os quais exer-
cem alguma autoridade a respeitem e a amem com a mesma piedade filial.
54. salvao pblica importa ainda que os catlicos emprestem sensatamente o seu
concurso administrao dos negcios municipais e se apliquem sobretudo a fazer com
que a autoridade pblica atenda educao religiosa e moral da juventude, como con-
vm a cristos: da depende sobretudo a salvao da sociedade. Ser geralmente til e
louvvel que os catlicos estendam a sua ao alm dos limites desse campo demasiado
restrito, e se cheguem aos grandes cargos do Estado. Geralmente, dizemos, porque
aqui os Nossos conselhos se dirigem a todas as naes. Alis, pode suceder algures que,
por motivos os mais graves e os mais justos, absolutamente no seja conveniente parti-
cipar dos negcios pblicos seria to repreensvel como no trazer utilidade comum
nem desvelo nem concurso: tanto mais quanto, em virtude mesmo da doutrina que pro-
fessam, os catlicos so obrigados a cumprir esse dever com toda integridade e cons-
cincia. Alis. Abstendo-se eles, as rdeas do governo passaro sem contestao s
mos daqueles cujas opinies certamente no oferecem grande esperana de salvao
para o Estado.
55. Seria isso, ademais, pernicioso aos interesses cristos, porque os inimigos da Igreja
teriam todo o poder e os defensores dela, nenhum. Evidentemente , pois, que os cat-
licos tm justos motivos para participar da vida poltica; porquanto o fazem e o devem
fazer no para aprovar aquilo que pode haver de censurvel presentemente nas institui-
es polticas, mas para tirar dessas prprias instituies, tanto quanto possvel, o bem
pblico sincero e verdadeiro, propondo-se infundir em todas as veias do Estado, como
uma seiva e um sangue reparador, a virtude e a influncia da religio catlica.
56. Assim foi nas primeiras idades da Igreja. Nada estava mais distanciado das mximas
e costumes do Evangelho do que as mximas e costumes dos pagos; viam-se, todavia,
os cristos, incorruptveis em plena superstio e sempre semelhantes a si mesmos, en-
trarem corajosamente em toda parte onde se abria um acesso. De uma fidelidade exem-
plar para com os prncipes e de uma obedincia s leis do Estado to perfeita como lhes
era lcito, eles lanavam de toda parte um maravilhoso brilho de santidade, esforavam-
se por ser teis a seus irmos e por atrair os outros a seguirem Nosso Senhor, dispostos
entretanto a ceder o lugar e a morrer corajosamente se no pudessem, sem vulnerar a
sua conscincia, conservar as honras as magistraturas e os cargos militares. Desse mo-
do, introduziram eles rapidamente as instituies crists no somente nos lares domsti-
cos, mas nos acampamentos, na cria, e at no palcio imperial. Somos apenas de on-
tem, e j enchemos tudo o que vosso, vossas cidades, vossas ilhas, vossas fortalezas,
vossos municpios, vossos concilibulos, vossos prprios acampamentos, as tribos, as
decrias, o palcio, o senado, o frum (Tertull., Apol., n. 37). Por isso, quando foi per-
mitido professar publicamente o Evangelho, a f crist apareceu em grande nmero de
cidades no em vagidos ainda, porm forte e j cheia de vigor.
57. Nos tempos em que estamos, h toda razo para renovar esses exemplos de nossos
pais. Antes de tudo, necessrio que todos os catlicos dignos deste nome se determi-
nem a ser e mostrar-se filhos dedicados da Igreja; que repilam sem hesitar tudo o que
seja incompatvel com essa profisso; que se sirvam das instituies pblicas, tanto
quanto o puderem fazer em conscincia, em proveito da verdade e da justia; que traba-
lhem para que a liberdade no exceda o limite traado pela lei natural e divina; que to-
mem a peito reconduzir toda constituio pblica a essa forma crist que havemos pro-
posto para modelo.
58. No coisa fcil determinar um modo nico e certo para realizar esses dados, visto
dever ele convir a lugares e a tempos mui dispares entre si. No obstante, cumpre antes
de tudo conservar a concrdia das vontades e tender uniformidade da ao. Obter-se-
seguramente esse duplo resultado se cada um tomar como regra de conduta as prescri-
es da S Apostlica e a obedincia aos bispos, que o Esprito Santo estabeleceu para
reger a Igreja de Deus (At 20, 28). A defesa do nome cristo reclama imperiosamente
que o assentimento s doutrinas ensinadas pela Igreja seja da parte de todos unnime e
constante, e, por este lado, cumpre resguardar-se ou de estar, no que quer que seja, de
conivncia com as falsas opinies, ou de combat-las mais molemente do que comporta
a verdade. Quanto s coisas sobre que se pode discutir livremente, ser lcito discutir
com moderao e no intuito de procurar a verdade, mas pondo de lado as suspeitas
injustas e as acusaes recprocas.
59. Para este fim, no medo de que a unio dos espritos seja destruda por acusaes
temerrias, eis aqui o que todos devem admitir: a profisso ntegra da f catlica absolu-
tamente incompatvel com as opinies que se aproximam do racionalismo e do natu-
ralismo, e cujo capital destruir completamente as instituies crists e estabelecer na
sociedade a autoridade do homem em lugar da de Deus. No , to pouco, permitido ter
duas maneira de proceder: uma em particular e outra em pblico, de modo a respeitar a
autoridade da Igreja na vida privada e a rejeit-la na vida pblica; isso seria aliar juntos
o bem e o mal e pr o homem em luta consigo mesmo, quando, ao contrrio, deve ele
sempre ser coerente, e em nenhum gnero de vida ou de negcios afastar-se da virtude
crist. Mas se se tratar de questes puramente polticas, do melhor gnero de governo,
de tal ou tal sistema de administrao civil, divergncias honestas so lcitas. A justia
no sobre, pois, que se criminem homens cuja piedade alis conhecida, e cuja mente
inteiramente disposta a aceitar docilmente as decises da Santa S, por serem de opinio
diferente sobre os pontos em questo. Injustia muito maior ainda seria suspeitar-lhes a
f ou acus-los de tra-la, como mais de uma vez o havemos lamentado. Seja esta lei
uma imprescritvel para os escritores e sobretudo para os jornalistas.
60. Numa luta em que os maiores interesses esto em jogo, no se deve deixar lugar al-
gum s dissenses intestinas ou ao esprito de partido; mas, num acordo unnime dos
espritos e dos coraes, todos devem perseguir o escopo comum, que salvar os gran-
des interesses da religio e da sociedade. Se, pois, no passado, tiveram lugar alguns dis-
sentimentos, cumpre sepult-los num sincero esquecimento; se alguma temeridade, se
alguma injustia foi cometida, seja qual for o culpado, cumpre tudo reparar por uma ca-
ridade recproca tudo redimir por um comum assalto de deferncias para com a Santa
S. Deste modo, obtero os catlicos duas vantagens importantssimas: a de ajudarem a
Igreja a conservar e a propagar a doutrina crist, e a de prestarem o servio mais assina-
lado sociedade, cuja salvao est fortemente comprometida pelas ms doutrinas e pe-
las ms paixes.
61. isso, Venerveis Irmos, o que julgamos dever ensinar a todas as naes do orbe
catlico sobre a constituio crist dos Estados e os deveres privados dos sditos. Resta-
Nos implorar por ardentes preces o socorro celeste, e suplicar a Deus fazer Ele prprio
atingirem o termo desejado todos os Nossos desejos e todos os Nossos esforos para a
sua glria e para a salvao do gnero humano, Ele que s quem pode iluminar os es-
pritos e tocar os coraes dos homens. Como penhor das bnos divinas e em teste-
munho da Nossa paternal benevolncia, damo-Vos na caridade do Senhor, Venerveis
Irmos, a Vs bem como ao clero e ao povo inteiro confiado Vossa guarda e Vossa
vigilncia, a Beno Apostlica.
Dado em Roma, em S. Pedro, a 1 de novembro de 1885, oitavo ano do Nosso Ponti-
ficado.

LEO XIII, PAPA.