CARTA ENCCLICA

FIDES ET RATIO
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA
SOBRE AS RELAES
ENTRE F E RAZO

Venerados Irmos no Episcopado,

sade e Bno Apostlica!
A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a
contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-O e amando-O,
possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63
[62], 2-3; Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2).
INTRODUO - CONHECE-TE A TI MESMO
1. Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que, ao longo dos sculos, levou a humanidade a encontrar-se progressivamente com a verdade e a confrontar-se
com ela. um caminho que se realizou nem podia ser de outro modo no mbito da autoconscincia pessoal: quanto mais o homem conhece a realidade e o mundo, tanto mais se
conhece a si mesmo na sua unicidade, ao mesmo tempo que nele se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria existncia. O que chega a ser objecto
do nosso conhecimento, torna-se por isso mesmo parte da nossa vida. A recomendao conhece-te a ti mesmo estava esculpida no dintel do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser assumida como regra mnima de todo o homem que deseje distinguirse, no meio da criao inteira, pela sua qualificao de homem, ou seja, enquanto conhecedor de si mesmo.
Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiram
simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas diferentes, as questes
fundamentais que caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde venho
e para onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois desta vida? Estas perguntas
encontram-se nos escritos sagrados de Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest;
achamo-las tanto nos escritos de Confcio e Lao-Tze, como na pregao de Tirtankara e de
Buda; e assomam ainda quer nos poemas de Homero e nas tragdias de Eurpides e Sfocles,
quer nos tratados filosficos de Plato e Aristteles. So questes que tm a sua fonte comum
naquela exigncia de sentido que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a

tais perguntas depende efectivamente a orientao que se imprime existncia.

2. A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde que recebeu, no
Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-se peregrina pelas
estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,
6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. 1 Por um lado, esta
misso torna a comunidade crente participante do esforo comum que a humanidade realiza
para alcanar a verdade,2 e, por outro, obriga-a a empenhar-se no anncio das certezas adquiridas, ciente todavia de que cada verdade alcanada apenas mais uma etapa rumo quela
verdade plena que se h-de manifestar na ltima revelao de Deus: Hoje vemos como por
um espelho, de maneira confusa, mas ento veremos face a face. Hoje conheo de maneira
imperfeita, ento conhecerei exactamente (1 Cor 13, 12).
3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da verdade,
tornando assim cada vez mais humana a sua existncia. De entre eles sobressai a filosofia, cujo contributo especfico colocar a questo do sentido da vida e esboar a resposta: constitui,
pois, uma das tarefas mais nobres da humanidade. O termo filosofia significa, segundo a etimologia grega, amor sabedoria. Efectivamente a filosofia nasceu e comeou a desenvolver-se quando o homem principiou a interrogar-se sobre o porqu das coisas e o seu fim. Ela
demonstra, de diferentes modos e formas, que o desejo da verdade pertence prpria natureza
do homem. Interrogar-se sobre o porqu das coisas uma propriedade natural da sua razo,
embora as respostas, que esta aos poucos vai dando, se integrem num horizonte que evidencia
a complementaridade das diferentes culturas onde o homem vive.
A grande incidncia que a filosofia teve na formao e desenvolvimento das culturas do Ocidente no deve fazer-nos esquecer a influncia que a mesma exerceu tambm nos modos de
conceber a existncia presentes no Oriente. Na realidade, cada povo possui a sua prpria sabedoria natural, que tende, como autntica riqueza das culturas, a exprimir-se e a maturar em
formas propriamente filosficas. Prova da verdade de tudo isto a existncia duma forma basilar de conhecimento filosfico, que perdura at aos nossos dias e que se pode constatar nos
prprios postulados em que as vrias legislaes nacionais e internacionais se inspiram para
regular a vida social.
4. Deve-se assinalar, porm, que, por detrs dum nico termo, se escondem significados diferentes. Por isso, necessria uma explicitao preliminar. Impelido pelo desejo de descobrir a
verdade ltima da existncia, o homem procura adquirir aqueles conhecimentos universais
que lhe permitam uma melhor compreenso de si mesmo e progredir na sua realizao. Os conhecimentos fundamentais nascem da maravilha que nele suscita a contemplao da criao:
1

Na minha primeira encclica, a Redemptor hominis, j tinha escrito: Tornmo-nos participantes de tal
misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e juntamente com Ele, servimos a verdade
divina na Igreja. A responsabilidade por esta verdade implica tambm am-la e procurar obter a sua mais
exacta compreenso, a fim de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora
salvfica, com o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade [N. 19: AAS
71 (1979), 306].
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 16.

o ser humano enche-se de encanto ao descobrir-se includo no mundo e relacionado com outros seres semelhantes, com quem partilha o destino. Parte daqui o caminho que o levar, depois, descoberta de horizontes de conhecimentos sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornar-se-ia repetitivo e, pouco a pouco, incapaz de uma existncia verdadeiramente pessoal.
A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da actividade filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com coerncia lgica entre as
afirmaes e coeso orgnica dos contedos, um conhecimento sistemtico. Graas a tal processo, alcanaram-se, em contextos culturais diversos e em diferentes pocas histricas, resultados que levaram elaborao de verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto
gerou muitas vezes a tentao de identificar uma nica corrente com o pensamento filosfico
inteiro. Mas, nestes casos, claro que entra em jogo uma certa soberba filosfica, que pretende arvorar em leitura universal a prpria perspectiva e viso imperfeita. Na realidade, cada
sistema filosfico, sempre no respeito da sua integridade e livre de qualquer instrumentalizao, deve reconhecer a prioridade do pensar filosfico de que teve origem e ao qual deve coerentemente servir.
Neste sentido, possvel, no obstante a mudana dos tempos e os progressos do saber, reconhecer um ncleo de conhecimentos filosficos, cuja presena constante na histria do pensamento. Pense-se, s como exemplo, nos princpios de no-contradio, finalidade, causalidade, e ainda na concepo da pessoa como sujeito livre e inteligente, e na sua capacidade de
conhecer Deus, a verdade, o bem; pense-se, alm disso, em algumas normas morais fundamentais que geralmente so aceites por todos. Estes e outros temas indicam que, para alm
das correntes de pensamento, existe um conjunto de conhecimentos, nos quais possvel ver
uma espcie de patrimnio espiritual da humanidade. como se nos encontrssemos perante
uma filosofia implcita, em virtude da qual cada um sente que possui estes princpios, embora
de forma genrica e no reflectida. Estes conhecimentos, precisamente porque partilhados em
certa medida por todos, deveriam constituir uma espcie de ponto de referncia para as diversas escolas filosficas. Quando a razo consegue intuir e formular os princpios primeiros e
universais do ser, e deles deduzir correcta e coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode-se considerar uma razo recta, ou, como era chamada pelos antigos,
orths logos, recta ratio.
5. A Igreja, por sua vez, no pode deixar de apreciar o esforo da razo na consecuo de objectivos que tornem cada vez mais digna a existncia pessoal. Na verdade, ela v, na filosofia,
o caminho para conhecer verdades fundamentais relativas existncia do homem. Ao mesmo
tempo, considera a filosofia uma ajuda indispensvel para aprofundar a compreenso da f e
comunicar a verdade do Evangelho a quantos no a conhecem ainda.
Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo tambm eu debruar-me
sobre esta actividade peculiar da razo. Fao-o movido pela constatao, sobretudo em nossos
dias, de que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes ofuscada. A filosofia moderna
possui, sem dvida, o grande mrito de ter concentrado a sua ateno sobre o homem. Partin-

do da, uma razo cheia de interrogativos levou por diante o seu desejo de conhecer sempre
mais ampla e profundamente. Desta forma, foram construdos sistemas de pensamento complexos, que deram os seus frutos nos diversos mbitos do conhecimento, favorecendo o progresso da cultura e da histria. A antropologia, a lgica, as cincias da natureza, a histria, a
lingustica, de algum modo todo o universo do saber foi abarcado. Todavia, os resultados positivos alcanados no devem levar a transcurar o facto de que essa mesma razo, porque ocupada a investigar de maneira unilateral o homem como objecto, parece ter-se esquecido de
que este sempre chamado a voltar-se tambm para uma realidade que o transcende. Sem referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio, e a sua condio de pessoa acaba por
ser avaliada com critrios pragmticos baseados essencialmente sobre o dado experimental,
na errada convico de que tudo deve ser dominado pela tcnica. Foi assim que a razo, sob o
peso de tanto saber, em vez de exprimir melhor a tenso para a verdade, curvou-se sobre si
mesma, tornando-se incapaz, com o passar do tempo, de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser. A filosofia moderna, esquecendo-se de orientar a sua pesquisa para o ser, concentrou a prpria investigao sobre o conhecimento humano. Em vez de se
apoiar sobre a capacidade que o homem tem de conhecer a verdade, preferiu sublinhar as suas
limitaes e condicionalismos.
Da provieram vrias formas de agnosticismo e relativismo, que levaram a investigao filosfica a perder-se nas areias movedias dum cepticismo geral. E, mais recentemente, ganharam relevo diversas doutrinas que tendem a desvalorizar at mesmo aquelas verdades que o
homem estava certo de ter alcanado. A legtima pluralidade de posies cedeu o lugar a um
pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de que todas as posies so equivalentes: trata-se de um dos sintomas mais difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta
ressalva vale tambm para certas concepes de vida originrias do Oriente: que negam
verdade o seu carcter exclusivo, ao partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo
igual em doutrinas diversas ou mesmo contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica reduzido mera opinio. D a impresso de um movimento ondulatrio: enquanto, por um lado, a
razo filosfica conseguiu avanar pela estrada que a torna cada vez mais atenta existncia
humana e s suas formas de expresso, por outro tende a desenvolver consideraes existenciais, hermenuticas ou lingusticas, que prescindem da questo radical relativa verdade da
vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia, despontaram, no s em alguns filsofos
mas no homem contemporneo em geral, atitudes de desconfiana generalizada quanto aos
grandes recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia, contentam-se de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as perguntas radicais sobre o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a esperana de se poder receber da filosofia respostas definitivas a tais questes.
6. Credenciada pelo facto de ser depositria da revelao de Jesus Cristo, a Igreja deseja reafirmar a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que decidi dirigir-me a
vs, venerados Irmos no Episcopado, com quem partilho a misso de anunciar abertamente
a verdade (2 Cor 4, 2), e dirigir-me tambm aos telogos e filsofos a quem compete o dever

de investigar os diversos aspectos da verdade, e ainda a quantos andam procura duma resposta, para comunicar algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria,
a fim de que todo aquele que tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para
a alcanar, e nela encontrar repouso para a sua fadiga e tambm satisfao espiritual.
Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como assinala o
Conclio Vaticano II, so testemunhas da verdade divina e catlica 3. Por isso, testemunhar a
verdade um encargo que nos foi confiado a ns, os Bispos; no podemos renunciar a ele,
sem faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a verdade da f, podemos restituir ao
homem de hoje uma genuna confiana nas suas capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder recuperar e promover a sua plena dignidade.
H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica Veritatis
splendor, chamei a ateno para algumas verdades fundamentais da doutrina catlica que, no
contexto actual, correm o risco de serem deformadas ou negadas.4 Com este novo documento, desejo continuar aquela reflexo, concentrando a ateno precisamente sobre o tema da
verdade e sobre o seu fundamento em relao com a f. De facto, no se pode negar que este
perodo, de mudanas rpidas e complexas, deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de
quem depende o futuro, na sensao de estarem privados de pontos de referncia autnticos. A
necessidade de um alicerce sobre o qual construir a existncia pessoal e social faz-se sentir de
maneira premente, principalmente quando se obrigado a constatar o carcter fragmentrio de
propostas que elevam o efmero ao nvel de valor, iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at
borda do precipcio, sem saber o que os espera. Isto depende tambm do facto de, s vezes,
quem era chamado por vocao a exprimir em formas culturais o fruto da sua reflexo, ter
desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso imediato ao esforo duma paciente investigao sobre aquilo que merece ser vivido. A filosofia, que tem a grande responsabilidade de
formar o pensamento e a cultura atravs do apelo perene busca da verdade, deve recuperar
vigorosamente a sua vocao originria. por isso que senti a necessidade e o dever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do terceiro milnio da era crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes recursos que lhe foram concedidos, e se empenhe com
renovada coragem no cumprimento do plano de salvao, no qual est inserida a sua histria.
CAPTULO I - A REVELAO DA SABEDORIA DE DEUS
1. Jesus, revelador do Pai
7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 1-2). O conhecimento que ela
prope ao homem, no provm de uma reflexo sua, nem sequer da mais alta, mas de ter acolhido na f a palavra de Deus (cf. 1 Tes 2, 13). Na origem do nosso ser crentes existe um encontro, nico no seu gnero, que assinala a abertura de um mistrio escondido durante tantos
3
4

Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25.

N. 4: AAS 85 (1993), 1136.

sculos (cf. 1 Cor 2, 7; Rom 16, 25-26), mas agora revelado: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1, 9),
segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina. 5 Trata-se de uma iniciativa completamente gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da humanidade para a salvar. Enquanto
fonte de amor, Deus deseja dar-Se a conhecer, e o conhecimento que o homem adquire d'Ele
leva plenitude qualquer outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja capaz de alcanar sobre o sentido da prpria existncia.
8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei Filius do Conclio
Vaticano I e tendo em conta os princpios propostos pelo Conclio de Trento, a constituio
Dei Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de compreenso da f, reflectindo sobre a Revelao luz da doutrina bblica e de toda a tradio patrstica. No primeiro Conclio do Vaticano, os Padres tinham sublinhado o carcter sobrenatural da revelao
de Deus. A crtica racionalista que ento se fazia sentir contra a f, baseada em teses erradas
mas muito difusas, insistia sobre a negao de qualquer conhecimento que no fosse fruto das
capacidades naturais da razo. Isto obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm
do conhecimento da razo humana, por sua natureza, capaz de chegar ao Criador, existe um
conhecimento que peculiar da f. Este conhecimento exprime uma verdade que se funda
precisamente no facto de Deus que Se revela, e uma verdade certssima porque Deus no Se
engana nem quer enganar.6
9. Por isso, o Conclio Vaticano I ensina que a verdade alcanada pela via da reflexo filosfica e a verdade da Revelao no se confundem, nem uma torna a outra suprflua: Existem
duas ordens de conhecimento, diversas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo seu princpio, porque, se num conhecemos pela razo natural, no outro fazmo-lo
por meio da f divina; pelo objecto, porque, alm das verdades que a razo natural pode compreender, -nos proposto ver os mistrios escondidos em Deus, que s podem ser conhecidos
se nos forem revelados do Alto.7 A f, que se fundamenta no testemunho de Deus e conta
com a ajuda sobrenatural da graa, pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa da do conhecimento filosfico. De facto, este assenta sobre a percepo dos sentidos,
sobre a experincia, e move-se apenas com a luz do intelecto. A filosofia e as cincias situamse na ordem da razo natural, enquanto a f, iluminada e guiada pelo Esprito, reconhece na
mensagem da salvao a plenitude de graa e de verdade (cf. Jo 1, 14) que Deus quis revelar na histria, de maneira definitiva, por meio do seu Filho Jesus Cristo (cf. 1 Jo 5, 9; Jo 5,
31-32).
10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus revelador, ilustraram o
carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua natureza do seguinte
modo: Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do
5
6
7

Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008.
Ibid., IV: DS 3015; citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 59.

seu amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf.
Bar 3, 38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da Revelao realiza-se por meio de aces e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as
obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as
realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a
respeito da salvao dos homens manifesta-se-nos, por esta Revelao, em Cristo, que simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao.8
11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnao de Jesus
Cristo realiza-se na plenitude dos tempos (Gal 4, 4). distncia de dois mil anos deste
acontecimento, sinto o dever de reafirmar intensamente que, no cristianismo, o tempo tem
uma importncia fundamental.9 Com efeito, nele que tem lugar toda a obra da criao e da
salvao, e sobretudo merece destaque o facto de que, com a encarnao do Filho de Deus, vivemos e antecipamos desde j aquilo que se seguir ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).
A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-se, portanto, no tempo e na histria. Sem dvida, aquela foi pronunciada uma vez por todas no mistrio de Jesus de Nazar. Afirma-o, com palavras muito expressivas, a constituio Dei Verbum: Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus
nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de seu Filho (Heb 1, 1-2). Com efeito, enviou o
seu Filho, isto , o Verbo eterno, que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e
manifestar-lhes a vida ntima de Deus (cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado
como homem para os homens, fala, portanto, as palavras de Deus' (Jo 3, 34) e consuma a
obra de salvao que o Pai Lhe mandou realizar (cf. Jo 5, 36; 17, 4). Por isso, Ele v-l'O a
Ele ver o Pai (cf. Jo 14, 9) , com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio, e enfim,
com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino
a Revelao. 10
Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus h-de percorrer inteiramente, de
tal modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus contedos, graas aco incessante do Esprito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensina-o tambm a constituio Dei Verbum,
quando afirma que a Igreja, no decurso dos sculos, tende continuamente para a plenitude da
verdade divina, at que nela se realizem as palavras de Deus.11
12. A histria torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em favor da
humanidade. Ele vem ter connosco, servindo-Se daquilo que nos mais familiar e mais fcil
de verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual no conseguiramos entendernos.
A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada uma sntese definitiva que a mente hu8
9
10
11

8 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.

Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 10: AAS 87 (1995), 11.
N. 4.
N. 8.

mana, por si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo escondese no fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na revelao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito mbito territorial e cultural, abrindo-se
a todo o homem e mulher que a queira acolher como palavra definitivamente vlida para dar
sentido existncia. Agora todos tm acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua morte e
ressurreio, Ele concedeu-nos a vida divina que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5,
12-15). Com esta Revelao, oferecida ao homem a verdade ltima a respeito da prpria vida e do destino da histria: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente, afirma a constituio Gaudium et spes.12 Fora desta
perspectiva, o mistrio da existncia pessoal permanece um enigma insolvel. Onde poderia o
homem procurar resposta para questes to dramticas como a dor, o sofrimento do inocente e
a morte, a no ser na luz que dimana do mistrio da paixo, morte e ressurreio de Cristo?
2. A razo perante o mistrio
13. Entretanto, no se pode esquecer que a Revelao permanece envolvida no mistrio. Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele veio para manifestar
os segredos de Deus;13 e contudo, o conhecimento que possumos daquele rosto, est marcado
sempre pelo carcter parcial e limitado da nossa compreenso. Somente a f permite entrar
dentro do mistrio, proporcionando uma sua compreenso coerente.
O Conclio ensina que, a Deus que revela, devida a obedincia da f.14 Com esta breve
mas densa afirmao, indicada uma verdade fundamental do cristianismo. Diz-se, em primeiro lugar, que a f uma resposta de obedincia a Deus. Isto implica que Ele seja reconhecido na sua divindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus que Se d a conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz consigo tambm a credibilidade dos contedos
que revela. Pela f, o homem presta assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que
reconhece plena e integralmente a verdade de tudo o que foi revelado, porque o prprio
Deus que o garante. Esta verdade, oferecida ao homem sem que ele a possa exigir, insere-se
no horizonte da comunicao interpessoal e impele a razo a abrir-se a esta e a acolher o seu
sentido profundo. por isso que o acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre foi considerado pela Igreja como um momento de opo fundamental, que envolve a pessoa inteira. Inteligncia e vontade pem em aco o melhor da sua natureza espiritual, para consentir que o
sujeito realize um acto no pleno exerccio da sua liberdade pessoal. 15 Na f, portanto, no basta a liberdade estar presente, exige-se que entre em aco. Mais, a f que permite a cada um
exprimir, do melhor modo, a sua prpria liberdade. Por outras palavras, a liberdade no se
12
13
14
15

N. 22.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
Ibid., 5.
O Conclio Vaticano I, ao qual se refere a sentena anteriormente citada, ensina que a obedincia da f exige
o empenhamento da inteligncia e da vontade: Dado que o homem depende totalmente de Deus, enquanto
seu Criador e Senhor, e a razo criada est submetida completamente verdade incriada, somos obrigados,
quando Deus Se revela, a prestar-Lhe, mediante a f, a plena submisso da nossa inteligncia e da nossa
ontade [Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008].

realiza nas opes contra Deus. Na verdade, como poderia ser considerado um uso autntico
da liberdade, a recusa de se abrir quilo que permite a realizao de si mesmo? No acreditar
que a pessoa realiza o acto mais significativo da sua existncia; de facto, nele a liberdade alcana a certeza da verdade e decide viver nela.
Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os sinais presentes
na Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e permitir que a
mente possa autonomamente investigar inclusive dentro do mistrio. De qualquer modo, se,
por um lado, esses sinais do maior fora razo, porque lhe permitem pesquisar dentro do
mistrio com os seus prprios meios, de que ela justamente se sente ciosa, por outro lado, impelem-na a transcender a sua realidade de sinais para apreender o significado ulterior de que
eles so portadores. Portanto, j h neles uma verdade escondida, para a qual encaminham a
mente e da qual esta no pode prescindir sem destruir o prprio sinal que lhe foi proposto.
Chega-se, assim, ao horizonte sacramental da Revelao e de forma particular ao sinal eucarstico, onde a unio indivisvel entre a realidade e o respectivo significado permite identificar
a profundidade do mistrio. Na Eucaristia, Cristo est verdadeiramente presente e vivo, actua
pelo seu Esprito, mas, como justamente diz S. Toms, nada vs nem compreendes, mas t'o
afirma a f mais viva, para alm das leis da Terra. Sob espcies diferentes, que no passam de
sinais, que est o dom de Deus.16 Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo Pascal: Como Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade permanece, entre as opinies comuns, sem diferena exterior. O mesmo se d com a Eucaristia relativamente ao po comum.17
Em resumo, o conhecimento da f no anula o mistrio; torna-o apenas mais evidente e apresenta-o como um facto essencial para a vida do homem: Cristo Senhor, na prpria revelao
do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao
sublime, que participar no mistrio da vida trinitria de Deus.18
14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte verdadeiramente novo tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da histria um ponto de referncia de que o homem no pode prescindir, se quiser chegar a compreender o mistrio da sua
existncia; mas, por outro lado, este conhecimento apela constantemente para o mistrio de
Deus que a mente no consegue abarcar, mas apenas receber e acolher na f. Entre estes dois
momentos, a razo possui o seu espao peculiar que lhe permite investigar e compreender,
sem ser limitada por nada mais que a sua finitude ante o mistrio infinito de Deus.
A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal e ltima que leva a
mente19 do homem a nunca mais se deter; antes, impele-a a ampliar continuamente os espaos
do prprio conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada
descurar. Ajuda-nos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais fecundas e significativas da
histria da humanidade, qual obrigatoriamente fazem referncia a filosofia e a teologia: San16
17
18
19

Sequncia, na Solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo.

Penses (ed. L. Brunschvicg), 789.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.

10

to Anselmo. Na sua obra, Proslogion, o Arcebispo de Canturia exprime-se assim: Detendome com frequncia e ateno a pensar neste problema, sucedia umas vezes que me parecia estar para agarrar o que buscava, outras vezes, pelo contrrio, furtava-se completamente ao meu
pensamento; at que finalmente, desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo
que me era impossvel encontrar. Mas, quando quis afastar de mim tal pensamento para que a
sua ocupao da minha mente no me alheasse de outros problemas de que podia tirar algum
proveito, foi ento que comeou a apresentar-se cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de
mim, um dos pobres filhos de Eva, longe de Deus, o que que comecei a fazer e o que que
consegui? O que que visava e a que ponto cheguei? A que que aspirava e por que que
suspiro? (...) Senhor, Vs no sois apenas algo acerca do qual no se pode pensar nada de
maior (non solum es quo maius cogitari nequit), mas sois maior de tudo o que se possa pensar
(quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se no fsseis o que sois, poder-se-ia pensar algo
maior do que Vs, mas isso impossvel.20
15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quem quer
que seja perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo
que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a abrir-se transcendncia.
Aqui, a relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender
plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8,
32).
A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem, que avana por entre os
condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma lgica tecnocrtica;
a ltima possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projecto primordial de amor que teve incio com a criao. Ao homem ansioso de conhecer a verdade se
ainda capaz de ver para alm de si mesmo e levantar os olhos acima dos seus prprios projectos -lhe concedida a possibilidade de recuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a estrada da verdade. Podem-se aplicar a esta situao as seguintes palavras do Deuteronmio: A lei que hoje te imponho no est acima das tuas foras nem fora do teu alcance.
No est no cu, para que digas: Quem subir por ns ao cu e no-la ir buscar? No est
to pouco do outro lado do mar, para que digas: Quem atravessar o mar para no-la buscar e
no-la fazer ouvir para que a observemos? No, ela est muito perto de ti: est na tua boca e
no teu corao; e tu podes cumpri-la (30, 11-14). Temos um eco deste texto no famoso pensamento do filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore
homine habitat veritas.21
luz destas consideraes, impe-se uma primeira concluso: a verdade que a Revelao nos
d a conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela
razo. Pelo contrrio, aquela apresenta-se com a caracterstica da gratuidade, obriga a pensla, e pede para ser acolhida, como expresso de amor. Esta verdade revelada a presena antecipada na nossa histria daquela viso ltima e definitiva de Deus, que est reservada para
quantos acreditam n'Ele ou O procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia
20 Promio e nn. 1 e 15: PL 158, 223-224.226.235.
21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.

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pessoal objecto de estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos diversos, ambas apontam para aquele caminho da vida (Sal 16 [15], 11) que, segundo
nos diz a f, tem o seu termo ltimo de chegada na alegria plena e duradoura da contemplao
de Deus Uno e Trino.
CAPTULO II - CREDO UT INTELLEGAM
1. A sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sab9, 11)
16. Quo profunda seja a ligao entre o conhecimento da f e o da razo, j a Sagrada Escritura no-lo indica com elementos de uma clareza surpreendente. Comprovam-no sobretudo os
Livros Sapienciais. O que impressiona na leitura, feita sem preconceitos, dessas pginas da
Sagrada Escritura o facto de estes textos conterem no apenas a f de Israel, mas tambm o
tesouro de civilizaes e culturas j desaparecidas. Como se de um desgnio particular se
tratasse, o Egipto e a Mesopotmia fazem ouvir novamente a sua voz, e alguns traos comuns
das culturas do Antigo Oriente ressurgem nestas pginas ricas de intuies singularmente
profundas.
No por acaso que o autor sagrado, ao querer descrever o homem sbio, o apresenta como
aquele que ama e busca a verdade: Feliz o homem que constante na sabedoria, e que
discorre com a sua inteligncia; que repassa no seu corao os caminhos da sabedoria, e que
penetra no conhecimento dos seus segredos; vai atrs dela como quem lhe segue o rasto, e
permanece nos seus caminhos; olha pelas suas janelas, e escuta s suas portas; repousa junto
da sua morada, e fixa um pilar nas suas paredes; levanta a sua tenda junto dela, e estabelece
ali agradvel morada; coloca os seus filhos debaixo da sua proteco, e ele mesmo morar
debaixo dos seus ramos; sua sombra estar defendido do calor, e repousar na sua glria
(Sir 14, 20-27).
Para o autor inspirado, como se v, o desejo de conhecer uma caracterstica comum a todos
os homens. Graas inteligncia, dada a todos, crentes e descrentes, a possibilidade de
saciarem-se nas guas profundas do conhecimento (cf. Prov 20, 5). Seguramente, no Antigo
Israel, o conhecimento do mundo e dos seus fenmenos no se realizava pela via da
abstraco, como j o fazia o filsofo jnico ou o sbio egpcio. E menos ainda podia o bom
israelita conceber o conhecimento nos parmetros prprios da poca moderna, mais propensa
subdiviso do saber. Apesar disso, o mundo bblico fez confluir, para o grande mar da teoria
do conhecimento, o seu contributo original.
Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que existe uma unidade
profunda e indivisvel entre o conhecimento da razo e o da f. O mundo e o que nele
acontece, assim como a histria e as diversas vicissitudes da nao so realidades observadas,
analisadas e julgadas com os meios prprios da razo, mas sem deixar a f alheia a este
processo. Esta no intervm para humilhar a autonomia da razo, nem para reduzir o seu
espao de aco, mas apenas para fazer compreender ao homem que, em tais acontecimentos,
Se torna visvel e actua o Deus de Israel. Assim, no possvel conhecer profundamente o
mundo e os factos da histria, sem ao mesmo tempo professar a f em Deus que neles actua. A

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f aperfeioa o olhar interior, abrindo a mente para descobrir, no curso dos acontecimentos, a
presena operante da Providncia. A tal propsito, significativa uma expresso do livro dos
Provrbios: A mente do homem dispe o seu caminho, mas o Senhor quem dirige os seus
passos (16, 9). como se dissesse que o homem, pela luz da razo, pode reconhecer a sua
estrada, mas percorr-la de maneira decidida, sem obstculos e at ao fim, ele s o consegue
se, de nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a razo e a f no
podem ser separadas, sem fazer com que o homem perca a possibilidade de conhecer de modo
adequado a si mesmo, o mundo e Deus.
17. No h motivo para existir concorrncia entre a razo e a f: uma implica a outra, e cada
qual tem o seu espao prprio de realizao. Aponta nesta direco o livro dos Provrbios,
quando exclama: A glria de Deus encobrir as coisas, e a glria dos reis investig-las
(25, 2). Deus e o homem esto colocados, em seu respectivo mundo, numa relao nica. Em
Deus reside a origem de tudo, n'Ele se encerra a plenitude do mistrio, e isto constitui a sua
glria; ao homem, pelo contrrio, compete o dever de investigar a verdade com a razo, e
nisto est a sua nobreza. Um novo ladrilho colocado neste mosaico pelo Salmista, quando
diz: Quo insondveis para mim, Deus, vossos pensamentos! Quo imenso o seu nmero!
Quisera cont-los, so mais que as areias; se pudesse chegar ao fim, estaria ainda convosco
(139/ 138, 17-18). O desejo de conhecer to grande e comporta tal dinamismo que o corao
do homem, ao tocar o limite intransponvel, suspira pela riqueza infinita que se encontra para
alm deste, por intuir que nela est contida a resposta cabal para toda a questo ainda sem
resposta.
18. Podemos, pois, dizer que Israel, com a sua reflexo, soube abrir razo o caminho para o
mistrio. Na revelao de Deus, pde sondar em profundidade aquilo que a razo estava
procurando alcanar sem o conseguir. A partir desta forma mais profunda de conhecimento, o
Povo Eleito compreendeu que a razo deve respeitar algumas regras fundamentais, para
manifestar do melhor modo possvel a prpria natureza. A primeira regra ter em conta que o
conhecimento do homem um caminho que no permite descanso; a segunda nasce da
conscincia de que no se pode percorrer tal caminho com o orgulho de quem pensa que tudo
seja fruto de conquista pessoal; a terceira regra funda-se no temor de Deus, de quem a razo
deve reconhecer tanto a transcendncia soberana como o amor solcito no governo do mundo.
Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por encontrar-se
na condio do insensato. Segundo a Bblia, nesta insensatez encerra-se uma ameaa
vida. que o insensato ilude-se pensando que conhece muitas coisas, mas, de facto, no
capaz de fixar o olhar nas realidades essenciais. E isto impede-lhe de pr ordem na sua mente
(cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude correcta para consigo mesmo e o ambiente
circundante. Quando, depois, chega a afirmar que Deus no existe (cf. Sal 14 [13], 1), isso
revela, com absoluta clareza, quanto seja deficiente o seu conhecimento e quo distante esteja
ele da verdade plena a respeito das coisas, da sua origem e do seu destino.
19. Encontramos, no livro da Sabedoria, alguns textos importantes, que iluminam ainda
melhor este assunto. L, o autor sagrado fala de Deus que Se d a conhecer tambm atravs da

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natureza. Para os antigos, o estudo das cincias naturais coincidia, em grande parte, com o
saber filosfico. Depois de ter afirmado que o homem, com a sua inteligncia, capaz de
conhecer a constituio do universo e a fora dos elementos (...), o ciclo dos anos e a posio
dos astros, a natureza dos animais mansos e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.1920), por outras palavras, que o homem capaz de filosofar, o texto sagrado d um passo em
frente muito significativo. Retomando o pensamento da filosofia grega, qual parece referirse neste contexto, o autor afirma que, raciocinando precisamente sobre a natureza, pode-se
chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, pode-se, por analogia, chegar ao
conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5). Reconhece-se, assim, um primeiro nvel da
revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da natureza; lendo-o com os meios
prprios da razo humana, pode-se chegar ao conhecimento do Criador. Se o homem, com a
sua inteligncia, no chega a reconhecer Deus como criador de tudo, isso fica-se a dever no
tanto falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstculo interposto pela sua vontade
livre e pelo seu pecado.
20. Nesta perspectiva, a razo valorizada, mas no superexaltada. O que ela alcana pode ser
verdade, mas s adquire pleno significado se o seu contedo for situado num horizonte mais
amplo, o da f: O Senhor quem dirige os passos do homem; como poder o homem
compreender o seu prprio destino? (Prov 20, 24). A f, segundo o Antigo Testamento,
liberta a razo, na medida em que lhe permite alcanar coerentemente o seu objecto de
conhecimento e situ-lo naquela ordem suprema onde tudo adquire sentido. Em resumo, pela
razo o homem alcana a verdade, porque, iluminado pela f, descobre o sentido profundo de
tudo e, particularmente, da prpria existncia. Justamente, pois, o autor sagrado coloca o
incio do verdadeiro conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da
sabedoria (Prov 1, 7; cf. Sir 1, 14).
2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (Prov 4, 5)
21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se baseia apenas numa atenta
observao do homem, do mundo e da histria, mas supe como indispensvel tambm uma
relao com a f e os contedos da Revelao. Aqui se concentram os desafios que o Povo
Eleito teve de enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condio, o homem
bblico descobriu que no se podia compreender seno como ser em relao: relao
consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com Deus. Esta abertura ao mistrio, que
provinha da Revelao, acabou por ser, para ele, a fonte dum verdadeiro conhecimento, que
permitiu sua razo aventurar-se em espaos infinitos, recebendo inesperadas possibilidades
de compreenso.
Segundo o autor sagrado, o esforo da investigao no estava isento da fadiga causada pelo
embate nas limitaes da razo. Sente-se isso mesmo, por exemplo, nas palavras com que o
livro dos Provrbios denuncia o cansao provado ao tentar compreender os misteriosos
desgnios de Deus (cf. 30, 1-6). Todavia, apesar da fadiga, o crente no desiste. E a fora para
continuar o seu caminho rumo verdade provm da certeza de que Deus o criou como um

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explorador (cf. Coel 1, 13), cuja misso no deixar nada sem tentar, no obstante a
contnua chantagem da dvida. Apoiando-se em Deus, o crente permanece, em todo o lado e
sempre, inclinado para o que belo, bom e verdadeiro.
22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor quanto
seja incisiva a reflexo dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem popular uma
argumentao filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda: atravs da criao, os
olhos da mente podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente, atravs das
criaturas, Ele faz intuir razo o seu poder e a sua divindade (cf. Rom 1, 20). Deste
modo, atribuda razo humana uma capacidade tal que parece quase superar os seus
prprios limites naturais: no s ultrapassa o mbito do conhecimento sensorial, visto que lhe
possvel reflectir criticamente sobre o mesmo, mas, raciocinando a partir dos dados dos
sentidos, pode chegar tambm causa que est na origem de toda a realidade sensvel. Em
terminologia filosfica, podemos dizer que, neste significativo texto paulino, est afirmada a
capacidade metafsica do homem.
Segundo o Apstolo, no projecto originrio da criao estava prevista a capacidade de a razo
ultrapassar comodamente o dado sensvel para alcanar a origem mesma de tudo: o Criador.
Como resultado da desobedincia com que o homem escolheu colocar-se em plena e absoluta
autonomia relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal facilidade de acesso a Deus
criador.
O livro do Gnesis descreve de maneira figurada esta condio do homem, quando narra que
Deus o colocou no jardim do den, tendo no centro a rvore da cincia do bem e do mal (2,
17). O smbolo claro: o homem no era capaz de discernir e decidir, por si s, aquilo que era
bem e o que era mal, mas devia apelar-se a um princpio superior. A cegueira do orgulho
iludiu os nossos primeiros pais de que eram soberanos e autnomos, podendo prescindir do
conhecimento vindo de Deus. Nesta desobedincia original, eles implicaram todo o homem e
mulher, causando razo traumas srios que haveriam de dificultar-lhe, da em diante, o
caminho para a verdade plena. Agora a capacidade humana de conhecer a verdade aparece
ofuscada pela averso contra Aquele que fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S.
Paulo nos revela como, por causa do pecado, os pensamentos dos homens se tornaram vos
e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1, 21-22). Os olhos da mente deixaram de ser
capazes de ver claramente: a razo foi progressivamente ficando prisioneira de si mesma. A
vinda de Cristo foi o acontecimento de salvao que redimiu a razo da sua fraqueza,
libertando-a dos grilhes onde ela mesma se tinha algemado.
23. Deste modo, a relao do cristo com a filosofia requer um discernimento radical. No
Novo Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este dado: a
contraposio entre a sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus revelada em Jesus
Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos esquemas de
reflexo habituais, que no so minimamente capazes de exprimi-la de forma adequada.
O incio da primeira carta aos Corntios apresenta radicalmente este dilema. O Filho de Deus
crucificado o acontecimento histrico contra o qual se desfaz toda a tentativa da mente para

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construir, sobre razes puramente humanas, uma justificao suficiente do sentido da

existncia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a morte de Jesus Cristo
na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de reduzir o plano salvfico do Pai a mera lgica
humana est destinada falncia. Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o
investigador deste sculo? Porventura, Deus no considerou louca a sabedoria deste mundo?
(1 Cor 1, 20) interroga-se enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no
basta a simples sabedoria do homem sbio, requer-se um passo decisivo que leve ao
acolhimento duma novidade radical: O que louco segundo o mundo que Deus escolheu
para confundir os sbios (...). O que vil e desprezvel no mundo, que Deus escolheu, como
tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as que so (1 Cor 1, 27-28). A sabedoria
do homem recusa ver na prpria fragilidade o pressuposto da sua fora; mas S. Paulo no
hesita em afirmar: Quando me sinto fraco, ento que sou forte (2 Cor 12, 10). O homem
no consegue compreender como possa a morte ser fonte de vida e de amor, mas Deus, para
revelar o mistrio do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o que a razo considera
loucura e escndalo. Usando a linguagem dos filsofos do seu tempo, Paulo chega ao
clmax da sua doutrina e do paradoxo que quer exprimir: Deus escolheu, no mundo, aquelas
coisas que nada so, para destruir as que so (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir o carcter
gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolo no tem medo de usar a linguagem
mais radical que os filsofos empregavam nas suas reflexes a respeito de Deus. A razo no
pode esgotar o mistrio de amor que a Cruz representa, mas a Cruz pode dar razo a
resposta ltima que esta procura. S. Paulo coloca, no a sabedoria das palavras, mas a Palavra
da Sabedoria como critrio, simultaneamente, de verdade e de salvao.
Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que se lhe queira impor,
obrigando a abrir-se universalidade da verdade de que portadora. Como grande o desafio
lanado nossa razo e como so enormes as vantagens que ter, se ela se render! A filosofia,
que por si mesma j capaz de reconhecer a necessidade do homem se transcender
continuamente na busca da verdade, pode, ajudada pela f, abrir-se para, na loucura da
Cruz, acolher como genuna a crtica a quantos se iludem de possuir a verdade, encalhando-a
nas sirtes dum sistema prprio. A relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao de
Cristo crucificado e ressuscitado, o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para
alm do qual pode desembocar no oceano ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira
entre a razo e a f, mas torna-se claro tambm o espao onde as duas se podem encontrar.
CAPTULO III - INTELLEGO UT CREDAM
1. Caminhar procura da verdade
24. Nos Actos dos Apstolos, o evangelista Lucas narra a chegada de Paulo a Atenas, numa
das suas viagens missionrias. A cidade dos filsofos estava cheia de esttuas, que
representavam vrios dolos; e chamou-lhe a ateno um altar, que Paulo prontamente
aproveitou como motivo e base comum para iniciar o anncio do querigma: Atenienses
disse ele , vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos homens. Percorrendo a vossa cidade

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e examinando os vossos monumentos sagrados, at encontrei um altar com esta inscrio: "Ao
Deus desconhecido". Pois bem! O que venerais sem conhecer, que eu vos anuncio (Act 17,
22-23). Partindo daqui, S. Paulo fala-lhes de Deus enquanto criador, como Aquele que tudo
transcende e a tudo d vida. Depois continua o seu discurso, dizendo: Fez a partir de um s
homem, todo o gnero humano, para habitar em toda a face da Terra; e fixou a sequncia dos
tempos e os limites para a sua habitao, a fim de que os homens procurem a Deus e se
esforcem por encontr-Lo, mesmo tacteando, embora no Se encontre longe de cada um de
ns (Act 17, 26-27).
O Apstolo pe em destaque uma verdade que a Igreja sempre guardou no seu tesouro: no
mais fundo do corao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de Deus. Recorda-o a
liturgia de Sexta-feira Santa, quando, convidando a rezar pelos que no crem, diz: Deus
eterno e omnipotente, criastes os homens para que Vos procurem, de modo que s em Vs
descansa o seu corao.22 Existe, portanto, um caminho que o homem, se quiser, pode
percorrer; o seu ponto de partida est na capacidade de a razo superar o contingente para se
estender at ao infinito.
De vrios modos e em tempos diversos, o homem demonstrou que conseguia dar voz a este
seu desejo ntimo. A literatura, a msica, a pintura, a escultura, a arquitectura e outras
realizaes da sua inteligncia criadora tornaram-se canais de que ele se serviu para exprimir
esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo peculiar, recolheu este
movimento, exprimindo, com os meios e segundo as modalidades cientficas que lhe so
prprias, este desejo universal do homem.
25. Todos os homens desejam saber,23 e o objecto prprio deste desejo a verdade. A
prpria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em descobrir, para alm do
que ouve, a realidade das coisas. Em toda a criao visvel, o homem o nico ser que
capaz no s de saber, mas tambm de saber que sabe, e por isso se interessa pela verdade real
daquilo que v. Ningum pode sinceramente ficar indiferente quanto verdade do seu saber.
Se descobre que falso, rejeita-o; se, pelo contrrio, consegue certificar-se da sua verdade,
sente-se satisfeito. a lio que nos d Santo Agostinho, quando escreve: Encontrei muitos
com desejos de enganar outros, mas no encontrei ningum que quisesse ser enganado.24
Considera-se, justamente, que uma pessoa alcanou a idade adulta, quando consegue
discernir, por seus prprios meios, entre aquilo que verdadeiro e o que falso, formando um
juzo pessoal sobre a realidade objectiva das coisas. Est aqui o motivo de muitas pesquisas,
particularmente no campo das cincias, que levaram, nos ltimos sculos, a resultados to
significativos, favorecendo realmente o progresso da humanidade inteira.
E a pesquisa to importante no campo terico, como no mbito prtico: ao referir-me a este,
desejo aludir procura da verdade a respeito do bem que se deve realizar. Com efeito, graas
precisamente ao agir tico, a pessoa, se actuar segundo a sua livre e recta vontade, entra pela
estrada da felicidade e encaminha-se para a perfeio. Tambm neste caso, est em questo a
22 Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent: Missale Romanum.
23 Aristteles, Metafsica, I, 1.
24 Confessiones, X, 23, 33: CCL 27,173.

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verdade. Reafirmei esta convico na carta encclica Veritatis splendor: No h moral sem
liberdade (...). Se existe o direito de ser respeitado no prprio caminho em busca da verdade,
h ainda antes a obrigao moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela,
uma vez conhecida.25
Por isso, necessrio que os valores escolhidos e procurados na vida sejam verdadeiros,
porque s estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua natureza. No fechandose em si mesmo que o homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindo-se para a
receber mesmo de dimenses que o transcendem. Esta uma condio necessria para que
cada um se torne ele mesmo e cresa como pessoa adulta e madura.
26. Ao princpio, a verdade apresenta-se ao homem sob forma interrogativa: A vida tem um
sentido? Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia aparecer
radicalmente sem sentido. No preciso recorrer aos filsofos do absurdo, nem s perguntas
provocatrias que se encontram no livro de Job para duvidar do sentido da vida. A experincia
quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a observao de muitos factos, que luz da razo
se revelam inexplicveis, bastam para tornar iniludvel um problema to dramtico como a
questo do sentido da vida.26 A isto se deve acrescentar que a primeira verdade absolutamente
certa da nossa existncia, para alm do facto de existirmos, a inevitabilidade da morte.
Perante um dado to desconcertante como este, impe-se a busca de uma resposta exaustiva.
Cada um quer, e deve, conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte ser o termo
definitivo da sua existncia, ou se algo permanece para alm da morte; se pode esperar uma
vida posterior, ou no. significativo que o pensamento filosfico tenha recebido, da morte
de Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais de dois milnios. Certamente
no por acaso que os filsofos, perante a realidade da morte, sempre voltam a pr-se este
problema, associado questo do sentido da vida e da imortalidade.
27. A tais questes, no pode esquivar-se ningum nem o filsofo, nem o homem comum. E,
da resposta que se lhes der, deriva uma orientao decisiva da investigao: a possibilidade,
ou no, de alcanar uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se
realmente verdade, apresenta-se como universal e absoluta. Aquilo que verdadeiro deve
ser verdadeiro sempre e para todos. Contudo, para alm desta universalidade, o homem
procura um absoluto que seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de
definitivo, que sirva de fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma
explicao definitiva, um valor supremo, para alm do qual no existam, nem possam existir,
ulteriores perguntas ou apelos. As hipteses podem seduzir, mas no saciam. Para todos,
chega o momento em que, admitam-no ou no, h necessidade de ancorar a existncia a uma
verdade reconhecida como definitiva, que fornea uma certeza livre de qualquer dvida.
Os filsofos procuraram, ao longo dos sculos, descobrir e exprimir tal verdade, criando um
sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas filosficos, existem
outras expresses nas quais o homem procura formular a sua filosofia: trata-se de
convices ou experincias pessoais, tradies familiares e culturais, ou itinerrios
25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161.
26 Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210.

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existenciais vividos sob a autoridade de um mestre. A cada uma destas manifestaes, subjaz
sempre vivo o desejo de alcanar a certeza da verdade e do seu valor absoluto.
2. Os diferentes rostos da verdade do homem
28. H que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se desenrola com a referida
transparncia e coerncia de raciocnio. Muitas vezes, as limitaes naturais da razo e a
inconstncia do corao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de vria
ordem podem sobrepor-se verdade. Acontece tambm que o prprio homem a evite, quando
comea a entrev-la, porque teme as suas exigncias. Apesar disto, mesmo quando a evita,
sempre a verdade que preside sua existncia. Com efeito, nunca poderia fundar a sua vida
sobre a dvida, a incerteza ou a mentira; tal existncia estaria constantemente ameaada pelo
medo e a angstia. Assim, pode-se definir o homem como aquele que procura a verdade.
29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na natureza humana, possa ser
completamente intil e v. A prpria capacidade de procurar a verdade e fazer perguntas
implica j uma primeira resposta. O homem no comearia a procurar uma coisa que
ignorasse totalmente ou considerasse absolutamente inatingvel. S a previso de poder
chegar a uma resposta que consegue induzi-lo a dar o primeiro passo. De facto, assim
sucede normalmente na pesquisa cientfica. Quando o cientista, depois de ter uma intuio, se
lana procura da explicao lgica e emprica dum certo fenmeno, f-lo porque tem a
esperana, desde o incio, de encontrar uma resposta, e no se d por vencido com os
insucessos. Nem considera intil a intuio inicial, s porque no alcanou o seu objectivo;
dir antes, e justamente, que no encontrou ainda a resposta adequada.
O mesmo deve valer tambm para a busca da verdade no mbito das questes ltimas. A sede
de verdade est to radicada no corao do homem que, se tivesse de prescindir dela, a sua
existncia ficaria comprometida. Basta observar a vida de todos os dias para constatar como
dentro de cada um de ns se sente o tormento de algumas questes essenciais e, ao mesmo
tempo, se guarda na alma, pelo menos, o esboo das respectivas respostas. So respostas de
cuja verdade estamos convencidos, at porque notamos que no diferem substancialmente das
respostas a que muitos outros chegaram. Por certo, nem toda a verdade adquirida possui o
mesmo valor; todavia, o conjunto dos resultados alcanados confirma a capacidade que o ser
humano, em princpio, tem de chegar verdade.
30. Convm, agora, fazer uma rpida meno das diversas formas de verdade. As mais
numerosas so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem confirmao da
experincia: esta a ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa cientfica. Nvel diverso
ocupam as verdades de carcter filosfico, que o homem alcana atravs da capacidade
especulativa do seu intelecto. Por ltimo, existem as verdades religiosas, que de algum modo
tm as suas razes tambm na filosofia; esto contidas nas respostas que as diversas religies
oferecem, nas suas tradies, s questes ltimas.27
Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s doutrinas,
27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no-crists Nostra tate, 2.

19

por vezes efmeras, dos filsofos profissionais. Como j disse, todo o homem , de certa
forma, um filsofo e possui as suas prprias concepes filosficas, pelas quais orienta a sua
vida. De diversos modos, consegue formar uma viso global e uma resposta sobre o sentido
da prpria existncia: e, luz disso, interpreta a prpria vida pessoal e regula o seu
comportamento. aqui que deveria colocar-se a questo da relao entre as verdades
filosfico-religiosas e a verdade revelada em Jesus Cristo. Antes de responder a tal questo,
preciso ter em conta outro dado da filosofia.
31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para depois se
inserir, pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada, desde o seu
nascimento, em vrias tradies; delas recebe no apenas a linguagem e a formao cultural,
mas tambm muitas verdades nas quais acredita quase instintivamente. Entretanto, o
crescimento e a maturao pessoal implicam que tais verdades possam ser postas em dvida e
avaliadas atravs da actividade crtica prpria do pensamento. Isto no impede que, uma vez
passada esta fase, aquelas mesmas verdades sejam recuperadas com base na experincia
feita ou em virtude de sucessiva ponderao. Apesar disso, na vida duma pessoa, so muito
mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que aquelas adquiridas por verificao
pessoal. Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os inumerveis resultados das
cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem poderia, por conta prpria,
controlar o fluxo de informaes, recebidas diariamente de todas as partes do mundo e que,
por princpio, so aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer novamente todos
os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foram acumulando os tesouros de
sabedoria e religiosidade da humanidade? Portanto, o homem, ser que busca a verdade,
tambm aquele que vive de crenas.
32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas. Neste
acto, pode-se individuar uma significativa tenso: por um lado, o conhecimento por crena
apresenta-se como uma forma imperfeita de conhecimento, que precisa de se aperfeioar
progressivamente por meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa; por outro lado, a
crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que a simples evidncia, porque inclui a
relao interpessoal, pondo em jogo no apenas as capacidades cognoscitivas do prprio
sujeito, mas tambm a sua capacidade mais radical de confiar noutras pessoas, iniciando com
elas um relacionamento mais estvel e ntimo.
Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so
primariamente de ordem emprica ou de ordem filosfica. O que se busca sobretudo a
verdade da prpria pessoa: aquilo que ela e o que manifesta do seu prprio ntimo. De facto,
a perfeio do homem no se reduz apenas aquisio do conhecimento abstracto da verdade,
mas consiste tambm numa relao viva de doao e fidelidade ao outro. Nesta fidelidade que
leva doao, o homem encontra plena certeza e segurana. Ao mesmo tempo, porm, o
conhecimento por crena, que se fundamenta na confiana interpessoal, tem a ver tambm
com a verdade: de facto, acreditando, o homem confia na verdade que o outro lhe manifesta.
Quantos exemplos se poderiam aduzir para ilustrar este dado! O primeiro que me vem ao

20

pensamento o testemunho dos mrtires. Com efeito, o mrtir a testemunha mais genuna
da verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo, alcanou a verdade
a respeito da sua vida, e nada nem ningum poder jamais arrancar-lhe esta certeza. Nem o
sofrimento, nem a morte violenta podero faz-lo retroceder da adeso verdade que
descobriu no encontro com Cristo. Por isso mesmo que, at agora, o testemunho dos
mrtires atrai, gera consenso, escutado e seguido. Esta a razo pela qual se tem confiana
na sua palavra: descobre-se neles a evidncia dum amor que no precisa de longas
demonstraes para ser convincente, porque fala daquilo que cada um, no mais fundo de si
mesmo, j sente como verdadeiro e que h tanto tempo procurava. Em resumo, o mrtir
provoca em ns uma profunda confiana, porque diz aquilo que j sentimos e torna evidente
aquilo que ns mesmos queramos ter a fora de dizer.
33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O homem,
por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas conquista de verdades
parciais, fsicas ou cientficas; no busca s o verdadeiro bem em cada um das suas decises.
Mas a sua pesquisa aponta para uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da
vida; trata-se, por conseguinte, de algo que no pode desembocar seno no absoluto. 28 Graas
s capacidades de que est dotado o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer
uma tal verdade. Sendo esta vital e essencial para a sua existncia, chega-se a ela no s por
via racional, mas tambm atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam
garantir a certeza e autenticidade da verdade. A capacidade e a deciso de confiar o prprio
ser e existncia a outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente mais
significativos e expressivos.
bom no esquecer que tambm a razo, na sua busca, tem necessidade de ser apoiada por
um dilogo confiante e uma amizade sincera. O clima de suspeita e desconfiana, que por
vezes envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos antigos, que
punham a amizade como um dos contextos mais adequados para o recto filosofar.
Do que ficou dito conclui-se que o homem se encontra num caminho de busca, humanamente
infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A f crist vem em
sua ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o objectivo dessa busca. De
facto, superando o nvel da simples crena, ela introduz o homem naquela ordem da graa que
28 Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendo-a expresso em diversas ocasies: "Quem o
homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer?" (Sir 18, 8) (...) Estas perguntas esto no
corao de cada homem, como bem demonstra o gnio potico de todos os tempos e de todos os povos, que,
quase como profecia da humanidade, reprope continuamente a sria pergunta que torna o homem
verdadeiramente tal. Exprimem a urgncia de encontrar um porqu da existncia, de todos os seus instantes,
tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos seus momentos mais comuns. Em tais perguntas,
testemunhada a razo profunda da existncia humana, pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so
solicitadas a procurar livremente a soluo capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes interrogativos,
portanto, constituem a expresso mais elevada da natureza do homem; por conseguinte, a resposta a eles
mede a profundidade do seu empenho na prpria existncia. Em particular, quando o porqu das coisas
procurado a fundo em busca da resposta ltima e mais exauriente, ento a razo humana atinge o seu vrtice
e abre-se religiosidade. De facto, a religiosidade representa a expresso mais elevada da pessoa humana,
porque o pice da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao do homem verdade, e est na base
da busca livre e pessoal que ele faz do divino [Alocuo da Audincia Geral de quarta-feira, 19 de Outubro
de 1983, 1-2: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 23 de Outubro de 1983), 12].

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lhe consente participar no mistrio de Cristo, onde lhe oferecido o conhecimento verdadeiro
e coerente de Deus Uno e Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que a Verdade, a f
reconhece o apelo ltimo dirigido humanidade, para que possa tornar realidade o que
experimenta como desejo e nostalgia.
34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, no est em contraste com as verdades
que se alcanam filosofando. Pelo contrrio, as duas ordens de conhecimento conduzem
verdade na sua plenitude. A unidade da verdade j um postulado fundamental da razo
humana, expresso no princpio de no-contradio. A Revelao d a certeza desta unidade,
ao mostrar que Deus criador tambm o Deus da histria da salvao. Deus que fundamenta e
garante o carcter inteligvel e racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas
se apoiam confiadamente,29 o mesmo que Se revela como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta unidade da verdade, natural e revelada, encontra a sua identificao viva e pessoal em
Cristo, como recorda o apstolo Paulo: A verdade que existe em Jesus (Ef 4, 21; cf. Col 1,
15-20). Ele a Palavra eterna, na qual tudo foi criado, e ao mesmo tempo a Palavra
encarnada que, com toda a sua pessoa,30 revela o Pai (cf. Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo
humana procura sem o conhecer (cf. Act 17, 23), s pode ser encontrado por meio de
Cristo: de facto, o que n'Ele se revela a verdade plena (cf. Jo 1, 14-16) de todo o ser que,
n'Ele e por Ele, foi criado e, por isso mesmo, n'Ele encontra a sua realizao (cf. Col 1, 17).
35. Tendo estas consideraes gerais como pano de fundo, necessrio agora examinar, de
maneira mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia. Tal relao requer uma
dupla considerao, visto que a verdade que nos vem da Revelao tem de ser,
simultaneamente, compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que ser possvel
especificar a justa relao da verdade revelada com o saber filosfico. Por isso, vamos
considerar, em primeiro lugar, as relaes entre a f e a filosofia ao longo da histria, donde
ser possvel individuar alguns princpios, que constituem os pontos de referncia aos quais
recorrer para estabelecer a correcta relao entre as duas ordens de conhecimento.
CAPTULO IV - A RELAO ENTRE A F E A RAZO
1. As etapas significativas do encontro entre a f e a razo
36. Os Actos dos Apstolos testemunham que o anncio cristo se encontrou, desde os seus
primrdios, com as correntes filosficas do tempo. L se refere a discusso que S. Paulo teve
29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de f e de cincia, no podem nunca contradizerse, "procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e a natureza, a primeira como ditada pelo
Esprito Santo, a segunda como executora fidelssima das ordens de Deus", segundo ele escreveu na sua
carta ao Padre Benedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime
diferentemente; retoma mesmo expresses semelhantes, quando ensina: "A investigao metdica em todos
os campos do saber, quando levada a cabo (...) segundo as normas morais, nunca ser realmente oposta f,
j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus" (Gaudium et spes, 36). Galileu
manifesta, na sua investigao cientfica, a presena do Criador que o estimula, que Se antecipa s suas
intuies e as ajuda, operando no mais profundo do seu esprito [Joo Paulo II, Discurso Pontifcia
Academia das Cincias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de
Novembro de 1979), 6].
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.

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com alguns filsofos epicuristas e esticos (17, 18). A anlise exegtica do discurso no
Arepago evidenciou repetidas aluses a ideias populares, predominantemente de origem
estica. Certamente isso no se deu por acaso; os primeiros cristos, para se fazerem
compreender pelos pagos, no podiam citar apenas Moiss e os profetas nos seus
discursos, mas tinham de servir-se tambm do conhecimento natural de Deus e da voz da
conscincia moral de cada homem (cf. Rom 1, 19-21; 2, 14-15; Act 14, 16-17). Como, porm,
na religio pag, esse conhecimento natural tinha degenerado em idolatria (cf. Rom 1, 21-32),
o Apstolo considerou mais prudente ligar o seu discurso ao pensamento dos filsofos, que
desde o incio tinham contraposto, aos mitos e cultos mistricos, conceitos mais respeitosos da
transcendncia divina.
De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do pensamento clssico, foi
purificar de formas mitolgicas a concepo que os homens tinham de Deus. Bem sabemos
que a religio grega, como grande parte das religies csmicas, era politesta, chegando a
divinizar at coisas e fenmenos da natureza. As tentativas do homem para compreender a
origem dos deuses e, nestes, a do universo tiveram a sua primeira expresso na poesia. As
teogonias permanecem, at hoje, o primeiro testemunho desta investigao do homem. Os
pais da filosofia tiveram por misso mostrar a ligao entre a razo e a religio. Estendendo o
olhar para os princpios universais, deixaram de contentar-se com os mitos antigos e
procuraram dar fundamento racional sua crena na divindade. Embocou-se assim uma
estrada que, saindo das antigas tradies particulares, levava a um desenvolvimento que
correspondia s exigncias da razo universal. O fim que tal desenvolvimento tinha em vista
era a verificao crtica daquilo em que se acreditava. A primeira a ganhar com esse caminho
feito foi a concepo da divindade. As supersties acabaram por ser reconhecidas como tais,
e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela anlise racional. Foi nesta base que os
Padres da Igreja instituram um dilogo fecundo com os filsofos antigos, abrindo a estrada ao
anncio e compreenso do Deus de Jesus Cristo.
37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos filosofia,
obrigatrio recordar tambm a cautela com que eles olhavam outros elementos do mundo
cultural pago, como, por exemplo, a gnose. A filosofia, enquanto sabedoria prtica e escola
de vida, podia facilmente ser confundida com um conhecimento de tipo superior, esotrico,
reservado a poucos iluminados. , sem dvida, a especulaes esotricas deste gnero que
pensa S. Paulo, quando adverte os Colossenses: Vede que ningum vos engane com falsas e
vs filosofias, fundadas nas tradies humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2,
8). Como so actuais estas palavras do Apstolo, quando as referimos s diversas formas de
esoterismo que hoje se difundem mesmo entre alguns crentes, privados do necessrio sentido
crtico! Seguindo as pegadas de S. Paulo, outros escritores dos primeiros sculos,
particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma orientao cultural que
pretendia subordinar a verdade da Revelao interpretao dos filsofos.
38. Como vemos, o encontro do cristianismo com a filosofia no foi fcil nem imediato. A
exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais vezes pelos primeiros

23

cristos como transtorno, do que como uma oportunidade. Para eles, a primeira e mais urgente
misso era o anncio de Cristo ressuscitado, que havia de ser proposto num encontro pessoal,
capaz de levar o interlocutor converso do corao e ao pedido do Baptismo. De qualquer
modo, isso no significa que ignorassem a obrigao de aprofundar a compreenso da f e
suas motivaes; antes pelo contrrio. injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa
os cristos de serem gente iletrada e rude.31 A explicao deste seu desinteresse inicial tem
de ser procurada noutro lado. Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma
resposta to satisfatria questo do sentido da vida, at ento insolvel, que frequentar os
filsofos parecia-lhes uma coisa sem interesse e, em certos aspectos, superada.
Isto , hoje, ainda mais claro, se se pensa ao contributo dado pelo cristianismo, quando
defende o acesso verdade como um direito universal. Derrubadas as barreiras raciais, sociais
e sexuais, o cristianismo tinha anunciado, desde as suas origens, a igualdade de todos os
homens diante de Deus. A primeira consequncia deste conceito registou-se no tema da
verdade, ficando decididamente superado o carcter elitista que a sua busca tinha no
pensamento dos antigos: se o acesso verdade um bem que permite chegar a Deus, todos
devem estar em condies de poder percorrer esta estrada. As vias para chegar verdade
continuam a ser muitas; mas, dado que a verdade crist tem valor salvfico, cada uma delas s
pode ser percorrida se conduzir meta final, ou seja, revelao de Jesus Cristo.
Como pioneiro dum encontro positivo com o pensamento filosfico, sempre marcado por um
prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima que continuava a
ter pela filosofia grega depois da sua converso, afirmava decidida e claramente que tinha
encontrado, no cristianismo, a nica filosofia segura e vantajosa. 32 De forma semelhante,
Clemente de Alexandria chamava ao Evangelho a verdadeira filosofia,33 e, em analogia com
a lei mosaica, via a filosofia como uma instruo propedutica f crist 34 e uma preparao
ao Evangelho.35 Uma vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido
da alma e da palavra e na pureza da vida, est aberta sabedoria e tudo faz para a alcanar.
No nosso meio, designam-se por filsofos os que amam a sabedoria que criadora e mestra
de tudo, isto , o conhecimento do Filho de Deus. 36 Segundo este pensador alexandrino, a
filosofia grega no tem como primeiro objectivo completar ou corroborar a verdade crist; a
sua funo , sobretudo, a defesa da f: A doutrina do Salvador perfeita em si mesma e no
precisa de apoio, porque a fora e a sabedoria de Deus. A filosofia grega no torna mais
forte a verdade com o seu contributo, mas, porque torna impotente o ataque da sofstica e
desarma os assaltos traioeiros contra a verdade, foi justamente chamada sebe e muro de
vedao da vinha.37
39. Entretanto, na histria deste desenvolvimento, possvel constatar a assuno crtica do
31
32
33
34
35
36
37

Orgenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130.

Dilogo com Trifo, 8, 1: PG 6, 492.
Stromata I, 18, 90, 1: SC 30, 115.
Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
Ibid., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
Ibid., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.

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pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos primeiros exemplos
encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados pelo filsofo Celso,
ele recorre filosofia platnica para argumentar e responder-lhe. Citando vrios elementos do
pensamento platnico, comea a elaborar uma primeira forma de teologia crist. Naquele
tempo, a designao mesma de teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus
ainda estavam ligadas sua origem grega. Na filosofia aristotlica, por exemplo, o termo
designava a parte mais nobre e o verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da
revelao crist, o que anteriormente indicava uma doutrina genrica sobre a divindade,
passou a assumir um significado totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para
exprimir a verdadeira doutrina acerca de Deus. Este pensamento cristo novo, que estava a
desenvolver-se, servia-se da filosofia, mas ao mesmo tempo tendia a distinguir-se nitidamente
dela. A histria revela que o prprio pensamento platnico, quando foi assumido pela
teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente em conceitos como a imortalidade
da alma, a divinizao do homem e a origem do mal.
40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem meno
particular os Padres Capadcios, Dionsio chamado o Areopagita e sobretudo Santo
Agostinho. O grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas, mas todas o
tinham desiludido. Quando se lhe deparou a verdade da f crist, ento teve a fora de realizar
aquela converso radical a que os filsofos anteriormente contactados no tinham conseguido
induzi-lo. Ele mesmo refere o motivo: Preferindo a doutrina catlica, j sentia, ento, que era
mais razovel e menos enganoso sermos obrigados a crer o que no demonstrava, quer
houvesse prova, mesmo que esta no estivesse ao alcance de qualquer pessoa, quer a no
houvesse. Seria isto mais sensato do que zombarem da crena os maniquestas, apoiados em
temerria promessa de cincia, para depois nos mandarem acreditar em inmeras fbulas to
absurdas que as no podiam provar.38 Quanto aos platnicos, que ocupavam lugar
privilegiado nos pontos de referimento de Agostinho, este censurava-os porque, embora
conhecessem o fim para onde se devia tender, tinham, porm, ignorado o caminho que l
conduzia: o Verbo encarnado.39 O Bispo de Hipona conseguiu elaborar a primeira grande
sntese do pensamento filosfico e teolgico, nela confluindo correntes do pensamento grego
e latino. Tambm nele a grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no pensamento
bblico, acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do pensamento
especulativo. A sntese feita por Santo Agostinho permanecer como a forma mais elevada de
reflexo filosfica e teolgica que o Ocidente, durante sculos, conheceu. Com uma histria
pessoal intensa e ajudado por uma admirvel santidade de vida, ele foi capaz de introduzir,
nas suas obras, muitos dados que, apelando-se experincia, antecipavam j futuros
desenvolvimentos de algumas correntes filosficas.
41. De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente entraram em relao com as
escolas filosficas. Isto no significa que tenham identificado o contedo da sua mensagem
com os sistemas a que faziam referncia. A pergunta de Tertuliano: Que tm em comum
38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
39 Cf. ibid. VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.

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Atenas e Jerusalm? Ou, a Academia e a Igreja?, 40 um sintoma claro da conscincia crtica

com que os pensadores cristos encararam, desde as origens, o problema da relao entre a f
e a filosofia, vendo-o globalmente, tanto nos seus aspectos positivos como nas suas
limitaes. No eram pensadores ingnuos. Precisamente porque viviam de forma intensa o
contedo da f, eles conseguiam chegar s formas mais profundas da reflexo. Por isso,
injusto e redutivo limitar o seu trabalho a mera transposio das verdades de f para
categorias filosficas. Eles fizeram muito mais; conseguiram explicitar plenamente aquilo que
resultava ainda implcito e preliminar no pensamento dos grandes filsofos antigos. 41 Estes,
conforme j disse, tiveram a funo de mostrar o modo como a razo, livre dos vnculos
externos, podia escapar do beco sem sada dos mitos, para melhor se abrir transcendncia.
Uma razo purificada e recta era capaz de se elevar aos nveis mais elevados da reflexo,
dando fundamento slido percepo do ser, do transcendente e do absoluto.
Aqui mesmo se insere a novidade operada pelos Padres. Acolheram a razo na sua plena
abertura ao absoluto e, nela, enxertaram a riqueza vinda da Revelao. O encontro no foi
apenas questo de culturas, uma das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra; mas
verificou-se no ntimo da alma, e foi um encontro entre a criatura e o seu Criador.
Ultrapassando o fim mesmo para o qual inconscientemente tendia por fora da sua natureza, a
razo pde alcanar o sumo bem e a suma verdade na pessoa do Verbo encarnado. Ao
encararem as filosofias, os Padres no tiveram medo de reconhecer tanto os elementos
comuns como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente Revelao. A
percepo das convergncias no ofuscava neles o reconhecimento das diferenas.
42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente torna-se ainda mais
notvel sob o impulso da interpretao anselmiana do intelectus fidei. Segundo o santo
Arcebispo de Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao prpria da
razo. De facto, esta no chamada a exprimir um juzo sobre os contedos da f; seria
incapaz disso, porque no idnea. A sua tarefa , antes, saber encontrar um sentido,
descobrir razes que a todos permitam alcanar algum entendimento dos contedos da f.
Santo Anselmo sublinha o facto de que o intelecto deve pr-se procura daquilo que ama:
quanto mais ama, mais deseja conhecer. Quem vive para a verdade, tende para uma forma de
conhecimento que se inflama num amor sempre maior por aquilo que conhece, embora admita
que ainda no fizera tudo aquilo que estaria no seu desejo: Ad te videndum factus sum; et
nondum feci propter quod factus sum.42 Assim, o desejo da verdade impele a razo a ir
sempre mais alm; esta fica como que embevecida pela constatao de que a sua capacidade
sempre maior do que aquilo que alcana. Chegada aqui, porm, a razo capaz de descobrir
onde est o termo do seu caminho: Penso efectivamente que, quem investiga uma coisa
incompreensvel, se deve contentar de chegar, pela razo, a reconhecer com a mxima certeza
40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptione hereticorum, VII, 9:
SC 46, 98].
41 Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal (10 de
Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618.
42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226.

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a sua existncia real, embora no seja capaz de penetrar, pela inteligncia, o seu modo de ser
(...). Alis, que h de to incompreensvel e inefvel como aquilo que est acima de tudo?
Portanto, se aquilo de cuja essncia suprema discutimos at agora, ficou estabelecido sobre
razes necessrias, ainda que a inteligncia no o possa penetrar de forma a conseguir traduzilo em palavras claras, nem por isso vacila minimamente o fundamento da sua certeza. Com
efeito, se uma reflexo anterior compreendeu de maneira racional que incompreensvel
(rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) o modo como a sabedoria suprema sabe
aquilo que fez (...) , quem explicar como ela mesma se conhece e exprime, dado que sobre
ela o homem nada ou quase nada pode saber?.43
Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e
o conhecimento da f: a f requer que o seu objecto seja compreendido com a ajuda da razo;
por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f
apresenta.
2. A novidade perene do pensamento de S. Toms de Aquino
43. Neste longo caminho, ocupa um lugar absolutamente especial S. Toms, no s pelo
contedo da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo que soube instaurar com o pensamento
rabe e hebreu do seu tempo. Numa poca em que os pensadores cristos voltavam a
descobrir os tesouros da filosofia antiga, e mais directamente da filosofia aristotlica, ele teve
o grande mrito de colocar em primeiro lugar a harmonia que existe entre a razo e a f. A luz
da razo e a luz da f provm ambas de Deus: argumentava ele; por isso, no se podem
contradizer entre si.44
Indo mais longe, S. Toms reconhece que a natureza, objecto prprio da filosofia, pode
contribuir para a compreenso da revelao divina. Deste modo, a f no teme a razo, mas
solicita-a e confia nela. Como a graa supe a natureza e leva-a perfeio, 45 assim tambm a
f supe e aperfeioa a razo. Esta, iluminada pela f, fica liberta das fraquezas e limitaes
causadas pela desobedincia do pecado, e recebe a fora necessria para elevar-se at ao
conhecimento do mistrio de Deus Uno e Trino. Embora sublinhando o carcter sobrenatural
da f, o Doutor Anglico no esqueceu o valor da racionabilidade da mesma; antes, conseguiu
penetrar profundamente e especificar o sentido de tal racionabilidade. Efectivamente, a f de
algum modo exercitao do pensamento; a razo do homem no anulada nem humilhada,
quando presta assentimento aos contedos de f; que estes so alcanados por deciso livre
e consciente.46
Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela Igreja como mestre de
pensamento e modelo quanto ao recto modo de fazer teologia. Neste contexto, apraz-me
recordar o que escreveu o meu Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, por ocasio do stimo
centenrio da morte do Doutor Anglico: Sem dvida, S. Toms possuiu, no mximo grau, a
43
44
45
46

Idem, Monologion, 64: PL 158, 210.

Cf. S. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII.
Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1, 8 ad 2].
Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29 de Setembro de
1990): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de 1990), 9.

27

coragem da verdade, a liberdade de esprito quando enfrentava os novos problemas, a

honestidade intelectual de quem no admite a contaminao do cristianismo pela filosofia
profana, mas to pouco defende a rejeio apriorstica desta. Por isso, passou histria do
pensamento cristo como um pioneiro no novo caminho da filosofia e da cultura universal. O
ponto central e como que a essncia da soluo que ele deu ao problema novamente posto da
contraposio entre razo e f, com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da conciliao
entre a secularidade do mundo e a radicalidade do Evangelho, evitando, por um lado, aquela
tendncia anti-natural que nega o mundo e seus valores, mas, por outro, sem faltar s
exigncias supremas e inabalveis da ordem sobrenatural.47
44. Entre as grandes intuies de S. Toms, conta-se a de atribuir ao Esprito Santo o papel de
fazer amadurecer, como sapincia, a cincia humana. Desde as primeiras pginas da Summa
theologi,48 o Aquinate quis mostrar o primado daquela sapincia que dom do Esprito
Santo e que introduz no conhecimento das realidades divinas. A sua teologia permite
compreender a peculiaridade da sapincia na sua ligao ntima com a f e o conhecimento de
Deus: conhece por conaturalidade, pressupe a f e chega a formular rectamente o seu juzo a
partir da verdade da prpria f: A sapincia elencada entre os dons do Esprito Santo
distinta da mencionada entre as virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquire-se pelo
estudo; aquela, pelo contrrio, "provm do alto", como diz S. Tiago. Mas tambm distinta da
f, porque esta aceita a verdade divina tal como , enquanto prprio do dom da sapincia
julgar segundo a verdade divina.49
Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no esquece a existncia
de mais duas formas complementares de sabedoria: a filosfica, que se baseia sobre a
capacidade que tem o intelecto, dentro dos prprios limites naturais, de investigar a realidade;
e a sabedoria teolgica, que se fundamenta na Revelao e examina os contedos da f,
alcanando o prprio mistrio de Deus.
Intimamente convencido de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est, 50 S.
Toms amou desinteressadamente a verdade. Procurou-a por todo o lado onde pudesse
manifestar-se, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o Magistrio da Igreja viu e
apreciou a paixo pela verdade; o seu pensamento, precisamente porque se mantm sempre no
horizonte da verdade universal, objectiva e transcendente, atingiu alturas que a inteligncia
humana jamais poderia ter pensado.51 , pois, com razo que S. Toms pode ser definido
apstolo da verdade.52 Porque se consagrou sem reservas verdade, no seu realismo soube
reconhecer a sua objectividade. A sua filosofia verdadeiramente uma filosofia do ser, e no
do simples aparecer.

47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem
dona Spiritus Sancti connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6].
49 Ibid., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambm II, II, 45, 2.
50 Ibid., I, II, 109, 1 ad 1, que cita a conhecida frase do Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL 17, 258.
51 Leo XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109.
52 Paulo VI, Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.

28

3. O drama da separao da f e da razo

45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionar-se mais
directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientfico. Santo Alberto Magno e S.
Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a teologia, foram os
primeiros a reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que precisavam para se
debruar eficazmente sobre os respectivos campos de investigao. Todavia, a partir da baixa
Idade Mdia, essa distino legtima entre os dois conhecimentos transformou-se
progressivamente em nefasta separao. Devido ao esprito excessivamente racionalista de
alguns pensadores, radicalizaram-se as posies, chegando-se, de facto, a uma filosofia
separada e absolutamente autnoma dos contedos da f. Entre as vrias consequncias de tal
separao, sobressai a difidncia cada vez mais forte contra a prpria razo. Alguns
comearam a professar uma desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer para reservar mais
espao f, quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional mesma.
Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e actuado como
uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas mais altas da
especulao, foi realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a causa de um
conhecimento racional, separado e alternativo da f.
46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do
Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se
desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente
contraposio. No sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes
do idealismo procuraram, de diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o
mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente
compreensveis. Mas a esta concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu,
elaboradas filosoficamente, que apontaram a f como prejudicial e alienante para o
desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se apresentar como novas
religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas
totalitrios traumticos para a humanidade.
No mbito da investigao cientfica, foi-se impondo uma mentalidade positivista, que no
apenas se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo deixou cair
qualquer aluso viso metafsica e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de
qualquer referimento tico, correm o risco de no manterem, ao centro do seu interesse, a
pessoa e a globalidade da sua vida. Mais, alguns deles, cientes das potencialidades contidas no
progresso tecnolgico, parecem ceder lgica do mercado e ainda tentao dum poder
demirgico sobre a natureza e o prprio ser humano.
Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo. Enquanto filosofia do
nada, consegue exercer um certo fascnio sobre os nossos contemporneos. Os seus
seguidores defendem a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade
alguma de alcanar a meta da verdade. Na interpretao niilista, a existncia somente uma
oportunidade para sensaes e experincias onde o efmero detm o primado. O niilismo est

29

na origem duma mentalidade difusa, segundo a qual no se deve assumir qualquer

compromisso definitivo, porque tudo fugaz e provisrio.
47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a prpria
funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foi-se progressivamente reduzindo
a uma das muitas reas do saber humano; mais, sob alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a
um papel completamente marginal. Entretanto, foram-se consolidando sempre mais outras
formas de racionalidade, pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico.
Em vez de apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da
vida, essas formas de racionalidade so orientadas, ou pelo menos orientveis, como razo
instrumental ao servio de fins utilitaristas, de prazer ou de poder.
Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, fi-lo notar j na minha primeira carta encclica,
ao escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo mesmo que produz,
ou seja, pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais, pelo resultado do trabalho da
sua inteligncia e das tendncias da sua vontade. Os frutos desta multiforme actividade do
homem, com grande rapidez e de modo muitas vezes imprevisvel, passam a ser no tanto
objecto de "alienao", no sentido de que so simplesmente tirados queles que os produzem,
como sobretudo, pelo menos parcialmente, num crculo consequente e indirecto dos seus
efeitos, tais frutos voltam-se contra o prprio homem. Eles so de facto dirigidos, ou podem
s-lo, contra o homem. Nisto parece consistir o acto principal do drama da existncia humana
contempornea, na sua dimenso mais ampla e universal. Assim, o homem vive mergulhado
cada vez mais no medo. Teme que os seus produtos, naturalmente no todos nem a maior
parte, mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma especial poro da sua
genialidade e da sua iniciativa, possam ser voltados de maneira radical contra si mesmo.53
Na sequncia destas transformaes culturais, alguns filsofos, abandonando a busca da
verdade por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza subjectiva ou
da utilidade prtica. Em consequncia, deu-se o obscurecimento da verdadeira dignidade da
razo, impossibilitada de conhecer a verdade e de procurar o absoluto.
48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao duma
progressiva separao entre a f e a razo filosfica. verdade que, observando bem, mesmo
na reflexo filosfica daqueles que contriburam para ampliar a distncia entre f e razo, se
manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se aprofundados e
desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer descobrir o caminho da verdade. Estes
grmenes de pensamento podem-se encontrar, por exemplo, nas profundas anlises sobre a
percepo e a experincia, a imaginao e o inconsciente, sobre a personalidade e a
intersubjectividade, a liberdade e os valores, o tempo e a histria. Inclusive o tema da morte
pode tornar-se, para todo o pensador, um severo apelo a procurar dentro de si mesmo o
sentido autntico da prpria existncia. Todavia isto no pode fazer esquecer a necessidade
que a actual relao entre f e razo tem de um cuidadoso esforo de discernimento, porque
tanto a razo como a f ficaram reciprocamente mais pobres e dbeis. A razo, privada do
53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.

30

contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua
meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a experincia,
correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio pensar que, tendo pela
frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de
ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela
frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser.
luz disto, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a filosofia
recuperem aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes com a sua
natureza, no respeito da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve
corresponder a audcia da razo.
CAPTULO V - INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA FILOSFICA
1. O discernimento do Magistrio como diaconia da verdade
49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes filosficas em
detrimento de outras.54 A razo profunda desta reserva est no facto de que a filosofia, mesmo
quando entra em relao com a teologia, deve proceder segundo os seus mtodos e regras;
caso contrrio, no haveria garantia de permanecer orientada para a verdade, tendendo para a
mesma atravs dum processo racionalmente controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que
no agisse luz da razo, segundo princpios prprios e especficas metodologias.
Fundamentalmente, a raiz da autonomia de que goza a filosofia, h que individu-la no facto
de a razo estar orientada, por sua natureza, para a verdade e dotada em si mesma dos meios
necessrios para a alcanar. Uma filosofia, ciente deste seu estatuto constitutivo, no pode
deixar de respeitar as exigncias e evidncias prprias da verdade revelada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento
filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistrio intervir para
colmar as lacunas dum discurso filosfico carente. Mas, j sua obrigao reagir, de forma
clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado
revelado e quando se difundem teorias falsas e sectrias que semeiam erros graves,
perturbando a simplicidade e a pureza da f do povo de Deus.
50. Por conseguinte, o Magistrio eclesistico pode, e deve, exercer com autoridade, luz da
f, o discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a doutrina crist. 55
Ao Magistrio compete, antes de mais, indicar os pressupostos e as concluses filosficas que
so incompatveis com a verdade revelada, formulando assim as exigncias que, do ponto de
vista da f, se impem filosofia. Alm disso, no desenvolvimento do saber filosfico,
surgiram diversas escolas de pensamento; ora, este pluralismo impe ao Magistrio a
responsabilidade de exprimir o seu juzo sobre a compatibilidade ou incompatibilidade das
concepes de base, defendidas por essas escolas, com as exigncias prprias da palavra de
54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor TERNUS: DS 3070; Conc.
Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25c.

31

Deus e da reflexo teolgica.

A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de
incompatvel com a sua f. Na verdade, muitos contedos filosficos relativos, por exemplo,
a Deus, ao homem, sua liberdade e ao seu comportamento tico , tm a ver directamente
com a Igreja, porque tocam na verdade revelada que ela guarda. Quando ns, Bispos,
realizamos o referido discernimento, temos a obrigao de ser testemunhas da verdade, no
cumprimento dum servio humilde, mas firme, que todo o filsofo devia prezar, em benefcio
da recta ratio, ou seja, da razo que reflecte correctamente sobre a verdade.
51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma negativa,
como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer possibilidade de
mediao; ao contrrio, as suas intervenes visam em primeiro lugar suscitar, promover e
encorajar o pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os primeiros a compreender a
exigncia de autocrtica, de correco de eventuais erros, e a necessidade de ultrapassar os
limites demasiado estreitos em que a sua reflexo foi concebida. De modo particular, deve-se
considerar que a verdade uma s, embora as suas expresses acusem os vestgios da histria
e sejam, alm disso, obra duma razo humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se
conclui que nenhuma forma histrica da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de
abraar a totalidade da verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e
da relao do homem com Deus.
E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos filosficos,
muitas vezes extremamente fragmentrios, impe-se ainda com maior urgncia um
discernimento crtico luz da f. Este discernimento no fcil, porque, se j custoso
reconhecer as capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas limitaes
constitutivas e histricas, mais problemtico ainda se pode tornar s vezes o discernimento de
cada uma das propostas filosficas para verificar, do ponto de vista da f, o que apresentam de
vlido e fecundo e o que existe nelas de errado ou perigoso. De qualquer modo, a Igreja sabe
que os tesouros da sabedoria e da cincia esto escondidos em Cristo (Col 2, 3); por isso,
ela intervm, estimulando a reflexo filosfica, para que no se obstrua a estrada que leva ao
conhecimento do mistrio.
52. No foi s recentemente que o Magistrio da Igreja interveio para manifestar o seu
pensamento a respeito de determinadas doutrinas filosficas. A ttulo de exemplo, basta
recordar, no decurso dos sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que defendiam a
preexistncia das almas,56 e ainda sobre as diversas formas de idolatria e esoterismo
supersticioso, contidas em teses astrolgicas;57 sem esquecer os textos mais sistemticos
contra algumas teses do averrosmo latino, incompatveis com a f crist.58
Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda metade do
56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403.
57 Cf. Conclio de Toledo I, DS 205; Conclio de Braga I, DS 459-460; Sisto V, Bula Cli et terr Creator (5
de Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747), 176-179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum
(1 de Abril de 1631): Bullarium Romanum 61 (Roma, 1758), 268-270.
58 58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici
regiminis: DS 1440.

32

sculo passado, foi porque, naquele perodo, numerosos catlicos sentiram o dever de
contrapor uma filosofia prpria s vrias correntes do pensamento moderno. Daqui resultou,
para o Magistrio da Igreja, a obrigao de vigiar a fim de que tais filosofias no
degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas. Acabaram assim censurados os
dois extremos: dum lado, o fidesmo59 e o tradicionalismo radical,60 pela sua falta de confiana
nas capacidades naturais da razo; e, do outro, o racionalismo 61 e o ontologismo, 62 porque
atribuam razo natural aquilo que apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos
positivos deste debate foram formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da
qual um conclio ecumnico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de forma solene,
sobre as relaes entre razo e f. A doutrina contida neste texto marcou, intensa e
positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e constitui ainda hoje um ponto
normativo de referncia para uma correcta e coerente reflexo crist neste mbito particular.
53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio ocuparam-se
da necessidade do conhecimento racional e por conseguinte, em ltima anlise, do
conhecimento filosfico para a compreenso da f. O Conclio Vaticano I, sintetizando e
confirmando solenemente os ensinamentos que o Magistrio pontifcio tinha proposto aos
fiis de maneira ordinria e constante, ps em evidncia como so inseparveis e ao mesmo
tempo irredutveis entre si o conhecimento natural de Deus e a Revelao, a razo e a f. O
Conclio partia da exigncia fundamental pressuposta tambm pela Revelao da
cognoscibilidade natural da existncia de Deus, princpio e fim de todas as coisas,63 para
concluir com a solene afirmao j citada: Existem duas ordens de conhecimento, distintas
no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo seu objecto. 64 que era preciso afirmar,
contra qualquer forma de racionalismo, a distino entre os mistrios da f e as concluses
filosficas, e ainda a transcendncia e precedncia daqueles sobre estas; por outro lado, contra
as tentaes fidestas, tornava-se necessrio corroborar a unidade da verdade e tambm o
contributo positivo que o conhecimento racional pode, e deve, dar para o conhecimento da f:
Mas, embora a f esteja acima da razo, no poder existir nunca uma verdadeira
divergncia entre f e razo, porque o mesmo Deus que revela os mistrios e comunica a f,
foi quem colocou tambm, no esprito humano, a luz da razo. E Deus no poderia negar-Se a
Si mesmo, pondo a verdade em contradio com a verdade.65
54. Neste sculo, o Magistrio voltou vrias vezes ao mesmo assunto, alertando contra a
tentao racionalista. neste horizonte que se devem colocar as intervenes do Papa S. Pio
59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembro de 1840): DS 27512756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et Religiosorum subscript
(26 de Abril de 1844): DS 2765-2769.
60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnety (11 de Junho de 1855): DS
2811-2814.
61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de
Dezembro de 1862): DS 2850-2861.
62 Cf. S. Congr. do Santo Ofcio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de 1861): DS 2841-2847.
63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, II: DS 3004; e cn. 2-1: DS 3026.
64 Ibid., IV: DS 3015, citado em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, 59.
65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017.

33

X, pondo em relevo como, na base do modernismo, havia posies filosficas de linha

fenomenista, agnstica e imanentista.66 E no se pode esquecer a importncia que teve a
rejeio catlica da filosofia marxista e do comunismo ateu.67
Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta encclica Humani
generis, preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as teses do
evolucionismo, do existencialismo e do historicismo. Explicava ele que estas teses no foram
elaboradas nem eram propostas por telogos, mas tinham a sua origem fora do redil de
Cristo;68 acrescentava, porm, que tais extravios no deviam ser liminarmente rejeitados,
mas examinados criticamente: Ora, estas tendncias, que se afastam em medida desigual da
recta via, no podem ser ignoradas ou transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que
tm o grave dever de defender a verdade divina e humana, e de faz-la penetrar na mente dos
homens. Pelo contrrio, devem conhecer bem estas opinies, quer porque as doenas no
podem ser curadas, se primeiro no so bem conhecidas, quer porque algumas vezes mesmo
nas afirmaes falsas se esconde um pouco de verdade, quer finalmente porque os prprios
erros foram a nossa mente a investigar e a perscrutar, com maior diligncia, certas verdades
filosficas e teolgicas.69
Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento do seu mnus
especfico ao servio do magistrio universal do Romano Pontfice, 70 teve de intervir para
sublinhar o perigo que comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos da libertao,
de teses e metodologias provenientes do marxismo.71
Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas
modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados
Predecessores enunciaram, constitui um contributo precioso que no pode ser esquecido.
55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas retornam, mas com
peculiaridades novas. J no se trata de questes que interessam apenas a indivduos ou
grupos, mas de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida,
mentalidade comum. Tal , por exemplo, a desconfiana radical na razo, que evidenciam as
concluses mais recentes de muitos estudos filosficos. De vrias partes ouviu-se falar, a este
respeito, de fim da metafsica: querem que a filosofia se contente com tarefas mais
modestas, tais como a mera interpretao dos factos ou apenas a investigao sobre
determinados campos do saber humano ou das suas estruturas.
Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em algumas
teologias contemporneas comparece novamente um certo racionalismo, principalmente
quando asseres, consideradas filosoficamente fundadas, so tomadas como normativas para
66
67
68
69
70

Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596-597.
Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
Ibid.: o.c., 563-564.
Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Congr. da
Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 18: AAS
82 (1990), 1558.
71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984), VII-X:
AAS 76 (1984), 890-903.

34

a investigao teolgica. Isto sucede sobretudo quando o telogo, por falta de competncia
filosfica, se deixa condicionar de modo acrtico por afirmaes que j entraram na
linguagem e cultura corrente, mas carecem de suficiente base racional.72
No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a importncia do
conhecimento racional e do discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a
prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta
tendncia fidesta o biblicismo, que tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da
sua exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acaba-se por identificar a palavra de Deus
s com a Sagrada Escritura, anulando deste modo a doutrina da Igreja que o Conclio
Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou. Com efeito, a constituio Dei Verbum,
depois de recordar que a palavra de Deus est presente tanto nos textos sagrados como na
Tradio,73 afirma sem rodeios: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s
depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo
persevera unido aos seus Pastores na doutrina dos Apstolos.74 Portanto, a Sagrada Escritura
no constitui, para a Igreja, a sua nica referncia; a regra suprema da sua f 75 provm
efectivamente da unidade que o Esprito estabeleceu entre a Sagrada Tradio, a Sagrada
Escritura e o Magistrio da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de
maneira independente.76
Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a verdade
da Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica metodologia, esquecendo a necessidade
de uma exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido
pleno dos textos. Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer
que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo
filosfica: preciso examin-las com grande discernimento, antes de as aplicar aos textos
sagrados.
Outras formas de fidesmo latente podem-se identificar na pouca considerao que
reservada teologia especulativa, e ainda no desprezo pela filosofia clssica, de cujas noes
provieram os termos para exprimir tanto a compreenso da f como as prprias formulaes
dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este esquecimento da
72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este erro, ao afirmar,
por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja Catlica preconiza que uma virtude sobrenatural pela
qual, sob a inspirao divina e com a ajuda da graa, acreditamos que so verdadeiras as coisas por Ele
reveladas, no por causa da verdade intrnseca das coisas percebida pela luz natural da razo, mas por causa
da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre
a doutrina catlica Dei Filius, III: DS 3008; e cn. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava
que a razo nunca chega a ser capaz de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto
especfico [ibid., IV: DS 3016]. Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s no tm
o direito de defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina
da f, especialmente quando esto condenadas pela Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-las
como erros, que apenas tm uma ilusria aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018].
73 Cf. nn. 9-10.
74 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
75 Ibid., 21.
76 Cf. ibid., 10.

35

tradio filosfica e abandono das terminologias tradicionais.77

56. Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres globais e
absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do consenso, e no da
conformidade do intelecto com a realidade objectiva. Compreende-se que, num mundo
subdividido em tantos campos de especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido
total e ltimo da vida que tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso posso,
luz da f que reconhece em Jesus Cristo tal sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos,
cristos ou no, a terem confiana nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas
demasiado modestas sua investigao filosfica. A lio da histria deste milnio, quase a
terminar, testemunha que a estrada a seguir esta: no perder a paixo pela verdade ltima,
nem o anseio de pesquisa, unidos audcia de descobrir novos percursos. a f que incita a
razo a sair de qualquer isolamento e a abraar de bom grado qualquer risco por tudo o que
belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f torna-se advogada convicta e convincente da razo.
2. Solicitude da Igreja pela filosofia
57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e desvios das doutrinas
filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar os princpios fundamentais para uma
genuna renovao do pensamento filosfico, indicando mesmo percursos concretos a seguir.
Nesta linha, o Papa Leo XIII, com a carta encclica terni Patris, realizou um passo de
alcance verdadeiramente histrico na vida da Igreja. Efectivamente aquela constitui, at ao dia
de hoje, o nico documento pontifcio dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O
grande Pontfice retomou e desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao
entre f e razo, mostrando como o pensamento filosfico um contributo fundamental para a
f e para a cincia teolgica.78 Passado mais de um sculo, muitas indicaes, l contidas,
nada perderam do seu interesse tanto do ponto de vista prtico como pedaggico; a primeira
de todas a que diz respeito ao valor incomparvel da filosofia de S. Toms. A reposio do
pensamento do Doutor Anglico era vista pelo Papa Leo XIII como a melhor estrada para se
recuperar um uso da filosofia conforme s exigncias da f. S. Toms, escrevia ele, ao
mesmo tempo que, como devido, distingue perfeitamente a f da razo, une-as a ambas com
laos de amizade recproca: conserva os direitos prprios de cada uma e salvaguarda a sua
dignidade.79
58. So conhecidas as felizes consequncias que teve este convite pontifcio. Os estudos sobre
o pensamento de S. Toms e doutros autores escolsticos receberam novo incentivo. Foi dado
um forte impulso aos estudos histricos, de que resultou uma nova descoberta das riquezas do
pensamento medieval, at ento amplamente desconhecidas, e constituram-se novas escolas
tomistas. Com a aplicao da metodologia histrica, fizeram-se grandes progressos no
conhecimento da obra de S. Toms, e muitos foram os estudiosos que corajosamente
introduziram a tradio tomista nas discusses dos problemas filosficos e teolgicos daquele
77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567.571-573.
78 Cf. Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.
79 Ibid.: o.c., 109.

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tempo. Os telogos catlicos mais influentes deste sculo, a cuja reflexo e pesquisa muito
deve o Conclio Vaticano II, so filhos de tal renovao da filosofia tomista. E assim a Igreja
pde, no decurso do sculo XX, dispor dum vigoroso grupo de pensadores, formados na
escola do Doutor Anglico.
59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de retoma do pensamento
filosfico na cultura de inspirao crist. J antes, e contemporneamente ao convite do Papa
Leo XIII, tinham surgido vrios filsofos catlicos que, valendo-se de correntes de
pensamento mais recentes e com uma metodologia prpria, geraram obras filosficas de
grande influncia e valor duradouro. Houve quem tivesse organizado snteses de nvel to alto
que nada tinham a invejar aos grandes sistemas do idealismo, e quem pusesse as bases
epistemolgicas para uma nova exposio da f, luz de uma renovada compreenso da
conscincia moral; houve quem tivesse elaborado uma filosofia que, partindo da anlise da
imanncia, abria o caminho para o transcendente, e quem tentasse traduzir as exigncias da f
no horizonte da metodologia fenomenolgica. Em suma, partindo de diversas perspectivas,
continuou-se a elaborar formas de reflexo filosfica, que visavam manter viva a grande
tradio do pensamento cristo na unidade de f e razo.
60. O Conclio Ecumnico Vaticano II, por sua vez, apresenta uma doutrina muito rica e
fecunda a propsito da filosofia. No posso esquecer, sobretudo no contexto desta carta
encclica, que um captulo inteiro da constituio Gaudium et spes constitui uma espcie de
compndio de antropologia bblica, fonte de inspirao tambm para a filosofia. Naquelas
pginas, trata-se do valor da pessoa humana criada imagem de Deus, indicam-se os motivos
da sua dignidade e superioridade relativamente ao resto da criao, e mostra-se a capacidade
transcendente da sua razo.80 Na referida Constituio conciliar, considera-se tambm o
problema do atesmo e denunciam-se, juntamente com suas causas, os erros desta viso
filosfica, sobretudo no que diz respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua
liberdade.81 E um profundo significado filosfico reveste tambm o ponto culminante
daquelas pginas, que transcrevia j na minha primeira carta encclica, a Redemptor hominis,
e mantive como um dos pontos de referncia constante no meu magistrio: Na realidade, o
mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o
primeiro homem, era efectivamente figura do futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo
Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e
descobre-lhe a sua vocao sublime.82
O Conclio ocupou-se tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os candidatos
ao sacerdcio; so recomendaes que se podem generalizar a todo o ensino cristo. Afirmase num dos documentos conciliares: As disciplinas filosficas sejam ensinadas de forma que
os alunos possam adquirir, antes de mais, um conhecimento slido e coerente do homem, do
mundo e de Deus, apoiados num patrimnio filosfico perenemente vlido, tendo em conta as
80 Cf. nn. 14-15.
81 Cf. ibid., 20-21.
82 Ibid., 22; cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271272.

37

investigaes filosficas dos tempos actuais83

Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros documentos do Magistrio,
com o intuito de garantir uma slida formao filosfica sobretudo queles que se preparam
para os estudos teolgicos. Tambm eu sublinhei, em vrias ocasies, a importncia desta
formao filosfica para todos os que, um dia, tero de enfrentar, na vida pastoral, as questes
do mundo actual e individuar as causas de determinados comportamentos, a fim de lhes dar
pronta resposta.84
61. Se foi necessrio intervir, em diversas circunstncias, sobre este tema, reiterando o valor
das intuies do Doutor Anglico e insistindo a favor da aquisio do seu pensamento, isso
ficou a dever-se tambm ao facto de no terem sido sempre observadas as directrizes do
Magistrio, com a solicitude desejada. De facto, nos anos posteriores ao Conclio Vaticano II,
pde observar-se, em muitas escolas catlicas, um certo declnio nesta matria, devido
menor estima sentida no apenas pela filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em
geral. Com surpresa e mgoa, tenho de constatar que vrios telogos compartilham este
desinteresse pelo estudo da filosofia.
Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela falta de confiana na
razo que se manifesta em grande parte da filosofia contempornea, abandonando em larga
escala a investigao metafsica das questes ltimas do homem para concentrar a sua ateno
sobre problemas particulares e regionais, s vezes puramente formais. Depois, h que
acrescentar o equvoco que se gerou sobretudo a respeito das cincias humanas. O Conclio
Vaticano II afirmou, vrias vezes, o valor positivo da pesquisa cientfica para um
conhecimento mais profundo do mistrio do homem. 85 Mas, o convite dirigido aos telogos
para conhecerem estas cincias e, se vier a propsito, aplic-las correctamente nos seus
estudos, no deve ser interpretado como uma implcita autorizao para marginalizar a
filosofia, pondo-a de parte na formao pastoral e na prparatio fidei. E, finalmente, no se
pode esquecer o interesse novamente sentido pela inculturao da f. Em particular, a vida das
jovens Igrejas permitiu descobrir, ao lado de formas elevadas de pensamento, a presena de
mltiplas expresses de sabedoria popular. Isto constitui um autntico patrimnio de cultura e
de tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais deve ser acompanhado
simultaneamente pela pesquisa filosfica. Ser esta que possibilitar fazer sobressair os traos
positivos da sabedoria popular, criando a necessria ligao com o anncio do Evangelho.86
83 Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
84 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979), 495496; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751.
Vejam-se tambm algumas reflexes sobre a filosofia de S. Toms: Discurso na Pontifcia Universidade de
S. Toms (17 de Novembro de 1979): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979),
1; Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de Setembro de 1980):
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro de 1980), 4; Discurso aos participantes no
Congresso Internacional da Sociedade S. Toms de Aquino sobre A doutrina tomista da alma (4 de Janeiro
de 1986): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 12 de Janeiro de 1986), 9. E ainda: S. Congr. da
Educao Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970), 70-75: AAS 62
(1970), 366-368; Decr. Sacra theologia (20 de Janeiro de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 57.62.
86 Cf. ibid., 44.

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62. Desejo insistir novamente que o estudo da filosofia reveste um carcter fundamental e
indispensvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos candidatos ao sacerdcio.
No por acaso que o currculo dos estudos teolgicos antecedido por um perodo de tempo
especialmente consagrado ao estudo da filosofia. Esta deciso, confirmada pelo Conclio
Ecumnico Lateranense V,87 tem as suas razes na experincia maturada durante a Idade
Mdia, quando foi posta em relevo a importncia de uma harmonia construtiva entre o saber
filosfico e o teolgico. Esta organizao dos estudos influenciou, facilitou e promoveu,
embora de forma indirecta, uma boa parte do progresso da filosofia moderna. Temos um
exemplo significativo na influncia exercida pelas Disputationes metaphysic de Francisco
Surez, que eram seguidas at mesmo nas universidades luteranas da Alemanha. Pelo
contrrio, o abandono desta metodologia foi causa de graves carncias, tanto na formao
sacerdotal como na investigao teolgica. Basta considerar, por exemplo, como a sua
negligncia no mbito do pensamento e da cultura moderna levou ao encerramento de toda a
forma de dilogo ou recepo indiscriminada de qualquer filosofia.
Nutro profunda esperana de que estas dificuldades sero superadas merc de uma sbia
formao filosfica e teolgica, que nunca deve faltar na Igreja.
63. Em virtude das razes aduzidas, senti a urgncia de confirmar, por meio desta carta
encclica, o grande interesse que a Igreja tem pela filosofia; ou melhor, a ligao ntima do
trabalho teolgico com a investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o dever que o
Magistrio tem de discernir e estimular um pensamento filosfico que no esteja em
dissonncia com a f. A minha misso propor alguns princpios e pontos de referncia, que
considero necessrios para se poder instaurar uma relao harmoniosa e eficaz entre a teologia
e a filosofia. luz deles, ser possvel discernir com maior clareza se e como deve a teologia
relacionar-se com os diversos sistemas ou asseres filosficas que o mundo actual apresenta.
CAPTULO VI - INTERACO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA
1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica
64. A palavra de Deus destina-se a todo o homem, de qualquer poca e lugar da terra; e o
homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia, enquanto elaborao reflexiva e
cientfica da compreenso da palavra divina luz da f, no pode deixar de recorrer s
filosofias que vo surgindo ao longo da histria, tanto para algumas das suas formas de
proceder como para realizar funes mais especficas. Sem pretender indicar aos telogos
metodologias particulares porque tal no compete ao Magistrio , desejo, porm, lembrar
algumas funes prprias da teologia, onde, por causa da prpria natureza da Palavra
revelada, se exige o recurso ao pensamento filosfico.
65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio
metodolgico: auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro, recolhe os contedos da
Revelao tal como se foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio, na Sagrada
87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesso VIII: Conc. Rcum. Decreta (1991), 605-606.

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Escritura e no Magistrio vivo da Igreja.88 Pelo segundo, a teologia quer responder s

exigncias prprias do pensamento, atravs da reflexo especulativa.
Quanto preparao para um correcto auditus fidei, a filosofia proporciona teologia a sua
ajuda peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao pessoal, e
sobretudo as vrias formas e funes da linguagem. Igualmente importante a contribuio
da filosofia para uma compreenso mais coerente da Tradio eclesial, das intervenes do
Magistrio e das sentenas dos grandes mestres da teologia: estes, de facto, exprimem-se
frequentemente por conceitos e formas de pensamento conotados com determinada tradio
filosfica. Neste caso, pede-se ao telogo no s que exponha conceitos e termos atravs dos
quais a Igreja possa reflectir e elaborar a sua doutrina, mas que conhea profundamente
tambm os sistemas filosficos que tenham, porventura, influenciado as noes e a
terminologia, a fim de se chegar a interpretaes correctas e coerentes.
66. Relativamente ao intellectus fidei, importa considerar, antes de mais, que a Verdade
divina, que nos proposta nas Sagradas Escrituras, interpretadas correctamente pela doutrina
da Igreja,89 goza de uma inteligibilidade prpria, logicamente to coerente que se deve
propor como um autntico saber. O intellectus fidei explicita esta verdade, no s quando
investiga as estruturas lgicas e conceptuais das proposies em que se articula a doutrina da
Igreja, mas tambm e sobretudo quando pe em realce o significado salvfico de tais
proposies para o indivduo e para a humanidade. pelo conjunto destas proposies que o
crente chega a conhecer a histria da salvao, que culmina na pessoa de Jesus Cristo e no seu
mistrio pascal; ele participa deste mistrio, com a sua adeso de f.
A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do mistrio de Deus, Uno
e Trino, e da economia da salvao, quer de modo narrativo, quer sobretudo de forma
argumentativa. Por outras palavras, deve faz-lo mediante expresses conceptuais, formuladas
de modo crtico e universalmente acessvel. De facto, sem o contributo da filosofia no seria
possvel ilustrar certos contedos teolgicos como, por exemplo, a linguagem sobre Deus, as
relaes pessoais no seio da Santssima Trindade, a aco criadora de Deus no mundo, a
relao entre Deus e o homem, a identidade de Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. E o mesmo se diga de diversos temas da teologia moral, onde preciso recorrer, de
imediato, a conceitos como lei moral, conscincia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa,
etc., cuja definio provm da tica filosfica.
Por isso, necessrio que a razo do crente tenha um conhecimento natural, verdadeiro e
coerente das coisas criadas, do mundo e do homem, que so tambm objecto da revelao
divina; mais ainda, ela deve ser capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e
argumentativa. Assim, a teologia dogmtica especulativa pressupe e implica uma filosofia do
homem, do mundo e, mais radicalmente, do prprio ser, fundada sobre a verdade objectiva.
67. A teologia fundamental, pelo seu prprio carcter de disciplina que tem por funo dar
razo da f (cf. 1 Ped 3, 15), dever procurar justificar e explicitar a relao entre a f e a
reflexo filosfica. J o Conclio Vaticano I, reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rom 1,
88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa theologi, II-II, 5, 3 ad 2.

40

19-20), chamara a ateno para o facto de existirem verdades que se podem conhecer de
modo natural e, consequentemente, filosfico. O seu conhecimento constitui um pressuposto
necessrio para acolher a revelao de Deus. Quando a teologia fundamental estuda a
Revelao e a sua credibilidade com o relativo acto de f, dever mostrar como emergem,
luz do conhecimento pela f, algumas verdades que a razo, autonomamente, j encontra ao
longo do seu caminho de pesquisa. A essas verdades, a Revelao confere-lhes plenitude de
sentido, orientando-as para a riqueza do mistrio revelado, onde encontram o seu fim ltimo.
Basta pensar, por exemplo, ao conhecimento natural de Deus, possibilidade de distinguir a
revelao divina de outros fenmenos, ou ao conhecimento da sua credibilidade, capacidade
que tem a linguagem humana de falar, de modo significativo e verdadeiro, mesmo do que
ultrapassa a experincia humana. Por todas estas verdades, a mente levada a reconhecer a
existncia duma via realmente propedutica f, que pode desembocar no acolhimento da
Revelao, sem faltar minimamente aos seus prprios princpios e autonomia.90
Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a compatibilidade intrnseca entre
a f e a sua exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena
liberdade o seu consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamente o caminho a uma
razo em busca sincera da verdade. Deste modo a f, dom de Deus, apesar de no se basear na
razo, decerto no pode existir sem ela; ao mesmo tempo, surge a necessidade de que a razo
se fortifique na f, para descobrir os horizontes aos quais, sozinha, no poderia chegar.91
68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do contributo
filosfico. Na Nova Aliana, a vida humana est efectivamente muito menos regulada por
prescries do que na Antiga. A vida no Esprito conduz os crentes a uma liberdade e
responsabilidade que ultrapassam a prpria Lei. No entanto, o Evangelho e os escritos
apostlicos no deixam de propor ora princpios gerais de conduta crist, ora ensinamentos e
preceitos especficos; para aplic-los s circunstncias concretas da vida individual e social, o
cristo tem necessidade de valer-se plenamente da sua conscincia e da fora do seu
raciocnio. Por outras palavras, a teologia moral deve recorrer a uma viso filosfica correcta
tanto da natureza humana e da sociedade, como dos princpios gerais duma deciso tica.
69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do que filosofia, deveria
recorrer ajuda de outras formas do saber humano, concretamente histria e sobretudo s
cincias, de que todos admiram os progressos extraordinrios recentemente alcanados.
Outros, impelidos por uma maior sensibilidade relao entre f e culturas, defendem que a
teologia deveria dar preferncia s sabedorias tradicionais, em vez de uma filosofia de origem
grega e eurocntrica. Outros ainda, partindo duma concepo errada do pluralismo de
90 A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras perguntas fundamentais acerca
do sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo que o espera depois da morte, constitui para a
Teologia Fundamental o prembulo necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o
caminho a uma razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no Congresso
Internacional de Teologia Fundamental por ocasio do 125o aniversrio da promulgao da Const. dogm.
Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4: L'Osservatore Romano, (ed. portuguesa de 7 de Outubro de
1995), 10].
91 Ibid., 4: o.c., 10.

41

culturas, negam simplesmente o valor universal do patrimnio filosfico abraado pela Igreja.
Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina conciliar,92 contm uma parte de
verdade. O referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um conhecimento
mais completo do objecto de estudo, no deve, porm, fazer esquecer a necessidade que h da
mediao duma reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta ao universal, solicitada
tambm por um fecundo intercmbio entre as culturas. A minha preocupao pr em
destaque o dever de no se ficar pelo caso isolado e concreto, descuidando assim a tarefa
primria que manifestar o carcter universal do contedo de f. Alm disso, no se deve
esquecer que a peculiar contribuio do pensamento filosfico permite discernir, tanto nas
diversas concepes da vida como nas culturas, no o que os homens pensam, mas qual a
verdade objectiva.93 No as diversas opinies humanas, mas somente a verdade pode servir
de ajuda filosofia.
70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma reflexo especfica, apesar
de necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as vertentes
filosfica e teolgica. O processo de encontro e comparao com as culturas uma
experincia que a Igreja viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O mandato de
Cristo aos discpulos para irem, a toda a parte at aos confins do mundo (Act 1, 8),
transmitir a verdade revelada por Ele, fez com que a comunidade crist pudesse bem cedo darse conta da universalidade do anncio e dos obstculos resultantes da diversidade das
culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de feso oferece uma vlida ajuda para
compreender como a Comunidade Primitiva enfrentou este problema. Escreve o Apstolo:
Agora porm, vs, que outrora estveis longe, pelo Sangue de Cristo vos aproximastes. Ele
a nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de inimizade que os
separava (2, 13-14).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruar-se sobre a transformao que se
operou nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas culturas
caem diante da riqueza da salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a promessa de
Deus torna-se uma oferta universal: no limitada j dimenso particular de um povo, da sua
lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos, como um patrimnio ao qual cada um
pode livremente ter acesso. Dos mais diversos lugares e tradies, todos so chamados, em
Cristo, a participar na unidade da famlia dos filhos de Deus. Cristo faz com que dois povos se
tornem um s. Os que estavam longe ficaram prximo, graas novidade gerada pelo
mistrio pascal. Jesus abate os muros de diviso e realiza a unificao, de um modo original e
supremo, por meio da participao no seu mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja
pode dizer com S. Paulo: J no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos
santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19).
Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro da f com as
diversas culturas deu vida a uma nova realidade. Na verdade, quando as culturas esto
92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15; Decr.
sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22.
93 S. Toms de Aquino, De Clo 1, 22.

42

profundamente radicadas na natureza humana, contm em si mesmas o testemunho da

abertura, prpria do homem, ao universal e transcendncia. por isso que elas apresentam
perspectivas distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o homem, porque lhe
fazem vislumbrar valores capazes de tornar a sua existncia sempre mais humana. 94 Por outro
lado, na medida em que evocam os valores das tradies antigas, as culturas trazem consigo
embora de modo implcito, mas nem por isso menos real a referncia manifestao de
Deus na natureza, como se viu antes nos textos sapienciais e no ensinamento de S. Paulo.
71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua histria,
partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente, registam
transformaes e progressos com os encontros que os homens promovem e com as recprocas
transmisses dos seus modelos de vida. As culturas alimentam-se com a comunicao de
valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da sua capacidade de permanecerem
abertas para acolher a novidade. Como se explicam tais dinmicas? Todo o homem est
integrado numa cultura; depende dela, e sobre ela influi. simultaneamente filho e pai da
cultura onde est inserido. Em cada manifestao da sua vida, o homem traz consigo algo que
o caracteriza no meio da criao: a sua constante abertura ao mistrio e o seu desejo
inexaurvel de conhecimento. Em consequncia, cada cultura traz gravada em si mesma e
deixa transparecer a tenso para uma plenitude. Pode-se, portanto, dizer que a cultura contm
em si prpria a possibilidade de acolher a revelao divina.
Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente
circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as caractersticas
do mesmo. Os cristos transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel que Deus revelou na
histria e na cultura dum povo. Ao longo dos sculos, continua a reproduzir-se o mesmo
fenmeno testemunhado pelos peregrinos presentes em Jerusalm, no dia de Pentecostes. Ao
escutarem os Apstolos, perguntavam-se: Mas qu! Essa gente que est a falar no da
Galileia? Que se passa, ento, para que cada um de ns os oia falar na nossa lngua materna?
Partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da
sia, da Frgia e da Panflia, do Egipto e das regies da Lbia, vizinha de Cirene, colonos de
Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes, ouvimo-los anunciar nas nossas lnguas as
maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O anncio do Evangelho nas diversas culturas, ao exigir
de cada um dos destinatrios a adeso da f, no os impede de conservar a prpria identidade
cultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos baptizados distingue-se por uma
universalidade que capaz de acolher todas as culturas, fazendo com que aquilo que nelas
est implcito se desenvolva at sua explanao plena na verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos ainda, de
critrio ltimo de verdade a respeito da revelao de Deus. O Evangelho no contrrio a esta
ou quela cultura, como se quisesse, ao encontrar-se com ela, priv-la daquilo que lhe
pertence, e a obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so estranhas. Pelo contrrio, o
anncio que o crente leva ao mundo e s culturas uma forma real de libertao de toda a
94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 53-59.

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desordem introduzida pelo pecado e, simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste
encontro, as culturas no so privadas de nada, antes so estimuladas a abrirem-se novidade
da verdade evanglica, de que recebem impulso para novos progressos.
72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no seu caminho a
filosofia grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros relacionamentos.
Hoje, medida que o Evangelho entra em contacto com reas culturais que estiveram at
agora fora do mbito de irradiao do cristianismo, novas tarefas se abrem inculturao.
Colocam-se nossa gerao problemas anlogos aos que a Igreja teve de enfrentar nos
primeiros sculos.
O meu pensamento vai espontaneamente at s terras do Oriente, to ricas de tradies
religiosas e filosficas muito antigas. Entre elas, ocupa um lugar especial a ndia. Um grande
mpeto espiritual leva o pensamento indiano a procurar uma experincia que, libertando o
esprito dos condicionamentos de tempo e espao, tenha valor de absoluto. No dinamismo
desta busca de libertao, situam-se grandes sistemas metafsicos.
Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair deste rico patrimnio
os elementos compatveis com a sua f, para se obter um enriquecimento do pensamento
cristo. Nesta obra de discernimento, que tem a sua fonte de inspirao na declarao
conciliar Nostra aetate, devero ter em considerao um certo nmero de critrios. O primeiro
a universalidade do esprito humano, cujas exigncias fundamentais so idnticas nas mais
distintas culturas. O segundo, derivado do anterior, consiste no seguinte: quando a Igreja entra
em contacto com grandes culturas que nunca tinha encontrado antes, no pode pr de parte o
que adquiriu pela inculturao no pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal herana seria
contrariar o desgnio providencial de Deus, que conduz a sua Igreja pelos caminhos do tempo
e da histria. Alis, este critrio vlido para a Igreja de todos os tempos tambm para a
Igreja de amanh, que se sentir enriquecida com as aquisies resultantes do encontro em
nossos dias com as culturas orientais, e desta herana h-de tirar, por sua vez, indicaes
novas para entrar frutuosamente em dilogo com as culturas que a humanidade fizer florir no
seu caminho rumo ao futuro. Em terceiro lugar, h-de precaver-se por no confundir a
legtima reivindicao de especificidade e originalidade do pensamento indiano, com a ideia
de que uma tradio cultural deve enclausurar-se na sua diferena e afirmar-se pela sua
oposio s outras tradies ideia essa que seria contrria precisamente natureza do
esprito humano.
O que fica dito para a ndia, vale tambm para a herana das grandes culturas da China, do
Japo e demais pases da sia, bem como das riquezas das culturas tradicionais da frica,
transmitidas sobretudo por via oral.
73. luz destas consideraes, a justa relao que se deve instaurar entre a teologia e a
filosofia h-de ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto teologia, o seu ponto de
partida e fonte primeira ter de ser sempre a palavra de Deus revelada na histria, ao passo
que o objectivo final s poder ser uma compreenso cada vez mais profunda dessa mesma
palavra por parte das sucessivas geraes. Visto que a palavra de Deus Verdade (cf. Jo 17,

44

17), uma melhor compreenso dela s tem a beneficiar com a busca humana da verdade, ou
seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe so prprias. No se trata simplesmente de
utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer conceito ou parcela dum sistema filosfico; o facto
decisivo que a razo do crente exerce as suas capacidades de reflexo na busca da verdade,
dentro dum movimento que, partindo da palavra de Deus, procura alcanar uma melhor
compreenso da mesma. claro, de resto, que a razo, movendo-se dentro destes dois plos
palavra de Deus e melhor conhecimento desta , encontra-se prevenida, e de algum modo
guiada, para evitar percursos que poderiam conduzi-la fora da Verdade revelada e, em ltima
anlise, fora pura e simplesmente da verdade; mais ainda, ela sente-se estimulada a explorar
caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de
reciprocidade circular com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo descobre
horizontes novos e inesperados.
74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de grandes telogos
cristos que se distinguiram tambm como grandes filsofos, deixando escritos de tamanho
valor especulativo que justificam ser colocados ao lado dos grandes mestres da filosofia
antiga. Isto vlido tanto para os Padres da Igreja, de entre os quais h que citar pelo menos
os nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, como para os Doutores medievais entre
os quais sobressai a grande trade formada por S. Anselmo, S. Boaventura e S. Toms de
Aquino. A relao entre a filosofia e a palavra de Deus manifesta-se fecunda tambm na
investigao corajosa realizada por pensadores mais recentes, de entre os quais me apraz
mencionar, no mbito ocidental, personagens como John Henry Newman, Antnio Rosmini,
Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein, e, no mbito oriental, estudiosos com a estatura
de Vladimir S. Solov'ev, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao referir
estes autores, ao lado dos quais outros nomes poderiam ser citados, no tenciono obviamente
dar aval a todos os aspectos do seu pensamento, mas apenas prop-los como exemplos
significativos dum caminho de pesquisa filosfica que tirou notveis vantagens da sua
confrontao com os dados da f. Uma coisa certa: a considerao do itinerrio espiritual
destes mestres no poder deixar de contribuir para o avano na busca da verdade e na
utilizao dos resultados conseguidos para o servio do homem. Espera-se que esta grande
tradio filosfico-teolgica encontre, hoje e no futuro, os seus continuadores e estudiosos
para bem da Igreja e da humanidade.
2. Diferentes estdios da filosofia
75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada acima brevemente,
podem distinguir-se diversos estdios da filosofia relativamente f crist. O primeiro a
filosofia totalmente independente da revelao evanglica: o estdio da filosofia, existente
historicamente nas pocas que precederam o nascimento do Redentor, e, mesmo depois dele,
nas regies onde o Evangelho ainda no chegou. Nesta situao, a filosofia apresenta a
legtima aspirao de ser um empreendimento autnomo, ou seja, que procede segundo as
suas prprias leis, valendo-se simplesmente das foras da razo. Embora cientes dos graves

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limites devidos debilidade congnita da razo humana, uma tal aspirao deve ser apoiada e
fortalecida. De facto, o trabalho filosfico, como busca da verdade no mbito natural, pelo
menos implicitamente permanece aberto ao sobrenatural.
E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e argumentaes
filosficas, a exigncia de correcta autonomia do pensamento h-de ser respeitada. Com
efeito, a argumentao conduzida segundo rigorosos critrios racionais garantia para a
obteno de resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se verifica o princpio segundo
o qual a graa no destri, mas aperfeioa a natureza: a anuncia de f, que envolve a
inteligncia e a vontade, no destri mas aperfeioa o livre arbtrio do crente, que acolhe em
si prprio o dado revelado.
Desta exigncia em si mesma correcta, afasta-se nitidamente a teoria da chamada filosofia
separada, sustentada por vrios filsofos modernos. Mais do que afirmao da justa
autonomia do filosofar, ela constitui a reivindicao duma auto-suficincia do pensamento
que claramente ilegtima: rejeitar as contribuies de verdade vindas da revelao divina
significa efectivamente impedir o acesso a um conhecimento mais profundo da verdade,
danificando precisamente a filosofia.
76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso filosofia
crist. A denominao, em si mesma, legtima, mas no deve dar margem a equvocos: com
ela, no se pretende aludir a uma filosofia oficial da Igreja, j que a f enquanto tal no uma
filosofia. Com aquela designao, deseja-se sobretudo indicar um modo cristo de filosofar,
uma reflexo filosfica concebida em unio vital com a f. Por conseguinte, no se refere
simplesmente a uma filosofia elaborada por filsofos cristos que, na sua pesquisa, quiseram
no contradizer a f. Quando se fala de filosofia crist, pretende-se abraar todos aqueles
importantes avanos do pensamento filosfico que no seriam alcanados sem a contribuio,
directa ou indirecta, da f crist.
Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na purificao da
razo por parte da f. Esta, enquanto virtude teologal, liberta a razo da presuno uma
tpica tentao a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S. Paulo e os Padres da Igreja, e
mais recentemente filsofos, como Pascal e Kierkegaard, a estigmatizaram. Com a humildade,
o filsofo adquire tambm a coragem para enfrentar algumas questes que dificilmente
poderia resolver sem ter em considerao os dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por
exemplo, aos problemas do mal e do sofrimento, identidade pessoal de Deus e questo
acerca do sentido da vida, ou, mais diretamente, pergunta metafsica radical: Porque existe
o ser?.
Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a Revelao prope
claramente algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via natural,
possivelmente nunca seriam descobertas por ela, se tivesse sido abandonada a si prpria.
Colocam-se, neste horizonte, questes como o conceito de um Deus pessoal, livre e criador,
que tanta importncia teve para o progresso do pensamento filosfico e, de modo particular,
para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a realidade do pecado, tal como vista pela

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luz da f, e que ajuda a filosofia a enquadrar adequadamente o problema do mal. Tambm a

concepo da pessoa como ser espiritual uma originalidade peculiar da f: o anncio cristo
da dignidade, igualdade e liberdade dos homens influiu seguramente sobre a reflexo
filosfica, realizada pelos filsofos modernos. Nos tempos mais recentes, pode-se mencionar
a descoberta da importncia que tem, tambm para a filosofia, o acontecimento histrico,
centro da revelao crist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de uma filosofia da
histria, que se apresenta como um novo captulo da busca humana da verdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, inclui-se tambm a necessidade de explorar a
racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais como a
possibilidade de uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecado original.
So tarefas que induzem a razo a reconhecer que existe a verdade e o racional, muito para
alm dos limites estreitos onde ela seria tentada a encerrar-se. Estas temticas ampliam, de
facto, o mbito do racional.
Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram telogos, j que no
procuraram compreender e ilustrar as verdades da f a partir da Revelao; continuaram a
trabalhar no seu prprio terreno e com a sua metodologia puramente racional, mas alargando a
sua investigao a novos mbitos da verdade. Pode-se dizer que, sem este influxo estimulante
da palavra de Deus, boa parte da filosofia moderna e contempornea no existiria. O dado
mantm toda a sua relevncia, mesmo diante da constatao decepcionante de no poucos
pensadores destes ltimos sculos que abandonaram a ortodoxia crist.
77. Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria teologia que chama
em causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter, necessidade da
contribuio filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe
e exige, ao longo de toda a sua pesquisa, uma razo conceptual e argumentativamente educada
e formada. Alm disso, a teologia precisa da filosofia como interlocutora, para verificar a
inteligibilidade e a verdade universal das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da
Igreja e os telogos medievais assumiram, para tal funo explicativa, filosofias no crists.
Este facto histrico indica o valor da autonomia que a filosofia conserva mesmo neste terceiro
estdio, mas mostra igualmente as transformaes necessrias e profundas que ela deve sofrer.
precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre que a filosofia foi
chamada, desde a Idade Patrstica, ancilla theologi. De facto, o ttulo no foi atribudo para
indicar uma submisso servil ou um papel puramente funcional da filosofia relativamente
teologia; mas no mesmo sentido em que Aristteles falava das cincias experimentais como
servas da filosofia primeira. A expresso, hoje dificilmente utilizvel devido aos
princpios de autonomia antes mencionados, foi usada ao longo da histria para indicar a
necessidade da relao entre as duas cincias e a impossibilidade de uma sua separao.
Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscar-se-ia a fazer filosofia sem o saber e a
fechar-se em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f. Se o filsofo, por
sua vez, exclusse todo o contacto com a teologia, ver-se-ia na obrigao de apoderar-se por
conta prpria dos contedos da f crist, como aconteceu com alguns filsofos modernos.

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Tanto num caso como noutro, surgiria o perigo da destruio dos princpios bsicos de
autonomia que cada cincia justamente quer ver garantidos.
O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na
compreenso da Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente colocado
sob a autoridade do Magistrio e do seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades
de f derivam, efectivamente, determinadas exigncias que a filosofia deve respeitar, quando
entra em relao com a teologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado
reiteradamente os mritos do pensamento de S. Toms, e o tenha proposto como guia e
modelo dos estudos teolgicos. O que interessava no era tomar posio sobre questes
propriamente filosficas, nem impor a adeso a teses particulares; o objectivo do Magistrio
era, e continua a ser, mostrar como S. Toms um autntico modelo para quantos buscam a
verdade. De facto, na sua reflexo, a exigncia da razo e a fora da f encontraram a sntese
mais elevada que o pensamento jamais alcanou, enquanto soube defender a novidade radical
trazida pela Revelao, sem nunca humilhar o caminho prprio da razo.
79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno, nesta
ltima parte, indicar algumas exigncias que a teologia e, ainda antes, a palavra de Deus
coloca, hoje, ao pensamento filosfico e s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo
deve proceder segundo as prprias regras e basear-se sobre os prprios princpios; todavia, a
verdade uma s. A Revelao, com os seus contedos, no poder nunca humilhar a razo
nas suas descobertas e na sua legtima autonomia; a razo, por sua vez, no dever perder
nunca a sua capacidade de interrogar-se e de interrogar, consciente de no poder arvorar-se
em valor absoluto e exclusivo. A verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir
do esplendor que lhe vem do prprio Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo
filosfica. Em resumo, a revelao crist torna-se o verdadeiro ponto de enlace e confronto
entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco intercmbio. Espera-se, pois, que
telogos e filsofos se deixem guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que seja
elaborada uma filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia ser o terreno de
encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre crentes e no crentes.
Ajudar os crentes a convencerem-se mais intimamente de que a profundidade e a
autenticidade da f saem favorecidas quando esta se une ao pensamento e no renuncia a ele.
Mais uma vez, encontramos nos Padres a lio que nos guia nesta convico: Crer, nada
mais seno pensar consentindo [...]. Todo o que cr, pensa; crendo pensa, e pensando cr
[...]. A f, se no for pensada, nada . 95 Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a f, pois,
sem o assentimento, realmente no se cr.96

95 S. Agostinho, De prdestinatione Sanctorum 2, 5: PL 44, 963.

96 Idem, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.

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CAPTULO VII - EXIGNCIAS E TAREFAS ACTUAIS

1. As exigncias irrenunciveis da palavra de Deus
80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma srie de elementos
que permite alcanar uma perspectiva de notvel densidade filosfica acerca do homem e do
mundo. Os cristos foram gradualmente tomando conscincia da riqueza contida naquelas
pginas sagradas. Delas se conclui que a realidade que experimentamos, no o absoluto: no
incriada, nem se autogerou. S Deus o Absoluto. Nas pginas da Bblia, o homem visto
como imago Dei, que contm indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a
imortalidade do seu esprito. Uma vez que o mundo criado no autosuficiente, qualquer
iluso de autonomia que ignore a essencial dependncia de Deus de toda criatura incluindo
o homem leva a dramas que destroem a busca racional da harmonia e do sentido da
existncia humana.
Tambm o problema do mal moral a forma mais trgica do mal considerado na Bblia,
dizendo-nos que este no pode ser reduzido a uma mera deficincia devida matria, mas
uma ferida que provm de uma manifestao desordenada da liberdade humana. Finalmente, a
palavra de Deus apresenta o problema do sentido da existncia e revela a resposta para o
mesmo, encaminhando o homem para Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, que realiza
em plenitude a existncia humana. Poder-se-iam ainda explicitar outros aspectos da leitura do
texto sagrado; de qualquer modo, o que sobressai a rejeio de toda a forma de relativismo,
materialismo, pantesmo.
A convico fundamental desta filosofia presente na Bblia que a vida humana e o mundo
tm um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. O mistrio
da Encarnao permanecer sempre o centro de referncia para se poder compreender o
enigma da existncia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus. A filosofia encontra, neste
mistrio, os desafios extremos, porque a razo chamada a assumir uma lgica que destri as
barreiras onde ela mesma corre o risco de se fechar. Somente aqui, porm, o sentido da
existncia alcana o seu ponto culminante. Com efeito, torna-se inteligvel a essncia ntima
de Deus e do homem: no mistrio do Verbo encarnado, so salvaguardadas a natureza divina e
a natureza humana, com sua respectiva autonomia, e simultaneamente manifesta-se aquele
vnculo nico que as coloca em mtuo relacionamento, sem confuso.97
81. Deve ter-se em conta que um dos dados mais salientes da nossa situao actual consiste na
crise de sentido. Os pontos de vista, muitas vezes de carcter cientfico, sobre a vida e o
mundo multiplicaram-se tanto que estamos efectivamente assistindo afirmao crescente do
fenmeno da fragmentao do saber. precisamente isto que torna difcil e frequentemente v
a procura de um sentido. E, mais dramtico ainda, neste emaranhado de dados e de factos, em
que se vive e que parece constituir a prpria trama da existncia, tantos se interrogam se ainda
tem sentido pr-se a questo do sentido. A pluralidade das teorias que se disputam a resposta,
ou os diversos modos de ver e interpretar o mundo e a vida do homem no fazem seno
97 Cf. Conc. Ecum. de Calcednia, Symbolum, definitio: DS 302.

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agravar esta dvida radical, que facilmente desemboca num estado de cepticismo e
indiferena ou nas diversas expresses do niilismo.
Em consequncia disto, o esprito humano fica muitas vezes ocupado por uma forma de
pensamento ambguo, que o leva a encerrar-se ainda mais em si prprio, dentro dos limites da
prpria imanncia, sem qualquer referncia ao transcendente. Privada da questo do sentido
da existncia, uma filosofia incorreria no grave perigo de relegar a razo para funes
meramente instrumentais, sem uma autntica paixo pela busca da verdade.
Para estar em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a filosofia volte a
encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do sentido ltimo e global da vida. Esta
primeira exigncia, por sinal, constitui um estmulo utilssimo para a filosofia se conformar
com a sua prpria natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela instncia crtica decisiva
que indica, s vrias partes do saber cientfico, o seu fundamento e os seus limites, mas
representar tambm a instncia ltima de unificao do saber e do agir humano, levando-os a
convergirem para um fim e um sentido definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais
indispensvel hoje, uma vez que o imenso crescimento do poder tcnico da humanidade
requer uma renovada e viva conscincia dos valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios
tcnicos a sua orientao para um fim no meramente utilitarista, poderiam rapidamente
revelar-se desumanos e transformar-se mesmo em potenciais destrutores do gnero humano.98
A palavra de Deus revela o fim ltimo do homem, e d um sentido global sua aco no
mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenhar-se na busca do fundamento natural desse
sentido, que a religiosidade constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia que quisesse negar a
possibilidade de um sentido ltimo e global, seria no apenas imprpria, mas errnea.
82. De resto, este papel sapiencial no poderia ser desempenhado por uma filosofia que no
fosse, ela prpria, um autntico e verdadeiro saber, isto , debruado no s sobre os aspectos
particulares e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis da realidade, mas sobre a
verdade total e definitiva desta, ou seja, sobre o prprio ser do objecto de conhecimento.
Daqui, uma segunda exigncia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da
verdade; mais, um conhecimento que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio
rei et intellectus, a que se referem os Doutores da Escolstica. 99 Esta exigncia, prpria da f,
foi explicitamente reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se
limita ao domnio dos fenmenos; embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente
obscurecida e debilitada, ela capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel.100
Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelar-se-ia inadequada para ajudar
no aprofundamento da riqueza contida na palavra de Deus. De facto, a Sagrada Escritura
sempre pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e mentira, capaz
de conhecer e captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados, e de modo particular no
Novo Testamento, encontram-se textos e afirmaes de alcance propriamente ontolgico. Os
autores inspirados, com efeito, quiseram formular afirmaes verdadeiras, isto , capazes de
98 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289.
99 Veja-se, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1; S. Boaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1.
100 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15.

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exprimir a realidade objectiva. No se pode dizer que a tradio catlica tenha cometido um
erro, quando entendeu alguns textos de S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser
mesmo de Cristo. Ora, quando a teologia procura compreender e explicar estas afirmaes,
tem necessidade do auxlio duma filosofia que no renegue a possibilidade de um
conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passvel de aperfeioamento. Isto
vale tambm para os juzos da conscincia moral, que a Sagrada Escritura supe ser
objectivamente verdadeiros.101
83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de alcance
autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados empricos para chegar, na sua
busca da verdade, a algo de absoluto, definitivo, bsico. Trata-se duma exigncia implcita
tanto no conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter analtico; de modo particular,
uma exigncia prpria do conhecimento do bem moral, cujo fundamento ltimo o sumo
Bem, o prprio Deus. No minha inteno falar aqui da metafsica enquanto escola
especfica ou particular corrente histrica; desejo somente afirmar que a realidade e a verdade
transcendem o elemento factvel e emprico, e quero reivindicar a capacidade que o homem
possui de conhecer esta dimenso transcendente e metafsica de forma verdadeira e certa,
mesmo se imperfeita e analgica. Neste sentido, a metafsica no deve ser vista como
alternativa antropologia, pois precisamente ela que permite dar fundamento ao conceito da
dignidade da pessoa, assente na sua condio espiritual. De modo particular, a pessoa
constitui um mbito privilegiado para o encontro com o ser e, consequentemente, com a
reflexo metafsica.
Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao absoluto e ao
transcendente, l se abre uma fresta para a dimenso metafsica do real: na verdade, na beleza,
nos valores morais, na pessoa do outro, no ser, em Deus. Um grande desafio, que nos espera
no final deste milnio, saber realizar a passagem, to necessria como urgente, do fenmeno
ao fundamento. No possvel deter-se simplesmente na experincia; mesmo quando esta
exprime e manifesta a interioridade do homem e a sua espiritualidade, necessrio que a
reflexo especulativa alcance a substncia espiritual e o fundamento que a sustenta. Portanto,
um pensamento filosfico que rejeitasse qualquer abertura metafsica, seria radicalmente
inadequado para desempenhar um papel de mediao na compreenso da Revelao.
A palavra de Deus alude continuamente a realidades que ultrapassam a experincia e at
mesmo o pensamento do homem; mas, este mistrio no poderia ser revelado, nem a
teologia poderia de modo algum torn-lo inteligvel,102 se o conhecimento humano se
limitasse exclusivamente ao mundo da experincia sensvel. Por isso, a metafsica constitui
uma intermediria privilegiada na pesquisa teolgica. Uma teologia, privada do horizonte
metafsico, no conseguiria chegar alm da anlise da experincia religiosa, no permitindo
ao intellectus fidei exprimir coerentemente o valor universal e transcendente da verdade
revelada.
Se insisto tanto na componente metafsica, porque estou convencido de que este o
101 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3016.

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caminho obrigatrio para superar a situao de crise que aflige actualmente grandes sectores
da filosofia e, desta forma, corrigir alguns comportamentos errados, difusos na nossa
sociedade.
84. A importncia da instncia metafsica torna-se ainda mais evidente, quando se considera o
progresso actual das cincias hermenuticas e das diferentes anlises da linguagem. Os
resultados alcanados por estes estudos podem ser muito teis para a compreenso da f,
enquanto manifestam a estrutura do nosso pensar e falar, e o sentido presente na linguagem.
Existem, porm, especialistas destas cincias que tendem, nas suas pesquisas, a deter-se no
modo como se compreende e exprime a realidade, prescindindo de verificar a possibilidade de
a razo descobrir a essncia da mesma. Como no individuar neste comportamento uma
confirmao da crise de confiana, que a nossa poca est a atravessar, acerca das capacidades
da razo? Alm disso, quando estas teses, baseando-se em convices apriorsticas, tendem a
ofuscar os contedos da f ou a negar a sua validade universal, ento no s humilham a
razo, mas colocam-se por si mesmas fora de jogo. De facto, a f pressupe claramente que a
linguagem humana seja capaz de exprimir de modo universal embora em termos analgicos,
mas nem por isso menos significativos a realidade divina e transcendente. 103 Se assim no
fosse, a palavra de Deus, que sempre palavra divina em linguagem humana, no seria capaz
de exprimir nada sobre Deus. A interpretao desta Palavra no pode remeter-nos apenas de
uma interpretao para outra, sem nunca nos fazer chegar a uma afirmao absolutamente
verdadeira; caso contrrio, no haveria revelao de Deus, mas s a expresso de noes
humanas sobre Ele e sobre aquilo que presumivelmente Ele pensa de ns.
85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam pesquisa filosfica,
podem parecer rduas estas exigncias postas pela palavra de Deus filosofia. Por isso
mesmo, retomando aquilo que, j h algumas geraes, os Sumos Pontfices no cessam de
ensinar e que o prprio Conclio Vaticano II confirmou, quero exprimir vigorosamente a
convico de que o homem capaz de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber. Esta
uma das tarefas que o pensamento cristo dever assumir durante o prximo milnio da era
crist. A subdiviso do saber, enquanto comporta uma viso parcial da verdade com a
consequente fragmentao do seu sentido, impede a unidade interior do homem de hoje.
Como poderia a Igreja deixar de preocupar-se? Os Pastores recebem esta funo sapiencial
directamente do Evangelho, e no podem eximir-se do dever de concretiz-la.
Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s exigncias que
a palavra de Deus pe ao pensamento humano, deveriam elaborar o seu raciocnio sobre a
base destes postulados, numa coerente continuidade com aquela grande tradio que, partindo
dos antigos, passa pelos Padres da Igreja e os mestres da escolstica at chegar a englobar as
conquistas fundamentais do pensamento moderno e contemporneo. Se conseguir recorrer a
esta tradio e inspirar-se nela, o filsofo no deixar de se mostrar fiel exigncia de
autonomia do pensamento filosfico.
Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam
103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.

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promotores da descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma correcta
de conhecimento. De facto, o recurso tradio no uma mera lembrana do passado; mas
constitui sobretudo o reconhecimento dum patrimnio cultural que pertence a toda a
humanidade. Poder-se-ia mesmo dizer que somos ns que pertencemos tradio, e por isso
no podemos dispor dela a nosso bel-prazer. precisamente este enraizamento na tradio
que hoje nos permite poder exprimir um pensamento original, novo e aberto para o futuro.
Esta observao ainda mais pertinente para a teologia, no s porque ela possui a Tradio
viva da Igreja como fonte originria,104 mas tambm porque ela, em virtude disso mesmo,
deve ser capaz de recuperar quer a profunda tradio teolgica que marcou as pocas
precedentes, quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real sabedoria, conseguiu
superar as fronteiras do espao e do tempo.
86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a reflexo
filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do perigo que se
esconde em algumas correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora
brevemente, considero oportuno deter-me sobre elas, para pr em relevo os seus erros e
consequentes riscos para a actividade filosfica.
A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o comportamento
de quem, na pesquisa, na doutrina e na argumentao, mesmo teolgica, costuma assumir
ideias tomadas isoladamente de distintas filosofias, sem se preocupar com a sua coerncia e
conexo sistemtica, nem com o seu contexto histrico. Deste modo, a pessoa fica
impossibilitada de discernir entre a parte de verdade dum pensamento e aquilo que nele pode
ser errado ou inadequado. Tambm possvel individuar uma forma extrema de ecletismo no
abuso retrico dos termos filosficos, s vezes praticado por alguns telogos. Este gnero de
instrumentalizao no favorece a busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica,
como filosfica a argumentar de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo das
doutrinas filosficas, da linguagem que lhes peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a
superar os riscos do ecletismo e permite uma adequada integrao daquelas na argumentao
teolgica.
87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses prprias do
historicismo. Para compreender correctamente uma doutrina do passado, necessrio que
esteja inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o historicismo toma como
sua tese fundamental estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua adequao a um
determinado perodo e funo histrica. Deste modo nega-se, pelo menos implicitamente, a
validade perene da verdade. O que era verdade numa poca, afirma o historicista, pode j no
s-lo noutra. Em resumo, a histria do pensamento, para ele, reduz-se a uma espcie de
achado arqueolgico, a que recorre a fim de pr em evidncia posies do passado, em grande
parte j superadas e sem significado para o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar
de certo modo ligada ao tempo e cultura, deve-se considerar que a verdade ou o erro nela
expressos podem ser, no obstante a distncia espcio-temporal, reconhecidos e avaliados
104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 24; Decr. sobre a formao
sacerdotal Optatam totius, 16.

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como tais.
Na reflexo teolgica, o historicismo tende a maior parte das vezes a apresentar-se sob uma
forma de modernismo. Com a justa preocupao de tornar o discurso teolgico actual e
assimilvel para o homem contemporneo, faz-se apenas uso das asseres e termos
filosficos mais recentes, descuidando exigncias crticas que, luz da tradio, dever-se-iam
eventualmente colocar. Esta forma de modernismo, pelo simples facto de trocar a actualidade
pela verdade, revela-se incapaz de satisfazer as exigncias de verdade a que a teologia
chamada a dar resposta.
88. Outro perigo a ser considerado o cientificismo. Esta concepo filosfica recusa-se a
admitir, como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so prprias das
cincias positivas, relegando para o mbito da pura imaginao tanto o conhecimento
religioso e teolgico, como o saber tico e esttico. No passado, a mesma ideia aparecia
expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam destitudas de sentido as
afirmaes de carcter metafsico. A crtica epistemolgica desacreditou esta posio; mas,
vemo-las agora renascer sob as novas vestes do cientificismo. Na sua perspectiva, os valores
so reduzidos a simples produtos da emotividade, e a noo de ser posta de lado para dar
lugar ao facto puro e simples. A cincia, prepara-se assim para dominar todos os aspectos da
existncia humana, atravs do progresso tecnolgico. Os sucessos inegveis no mbito da
pesquisa cientfica e da tecnologia contempornea contriburam para a difuso da mentalidade
cientificista, que parece no conhecer fronteiras, quando vemos como penetrou nas diversas
culturas e as mudanas radicais que a provocou.
Infelizmente, deve-se constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere questo
do sentido da vida como fazendo parte do domnio do irracional ou da fantasia. Ainda mais
decepcionante a perspectiva apresentada por esta corrente de pensamento a respeito dos
outros grandes problemas da filosofia que, quando no passam simplesmente ignorados, so
analisados com base em analogias superficiais, destitudas de fundamentao racional. Isto
leva ao empobrecimento da reflexo humana, subtraindo-lhe aqueles problemas fundamentais
que o animal rationale se tem colocado constantemente, desde o incio da sua existncia sobre
a terra. Na mesma linha, ao pr de lado a crtica que nasce da avaliao tica, a mentalidade
cientificista conseguiu fazer com que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se pode
realizar tecnicamente, torna-se por isso mesmo tambm moralmente admissvel.
89. Portador de perigos no menores o pragmatismo, atitude mental prpria de quem, ao
fazer as suas opes, exclui o recurso a reflexes abstractas ou a avaliaes fundadas sobre
princpios ticos. As consequncias prticas, que derivam desta linha de pensamento, so
notveis. De modo particular, tem vindo a ganhar terreno uma concepo da democracia que
no contempla o referimento a fundamentos de ordem axiolgica e, por isso mesmo,
imutveis: a admissibilidade, ou no, de determinado comportamento decidida com base no
voto da maioria parlamentar.105 A consequncia de semelhante posio clara: as grandes
decises morais do homem ficam efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos
105 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.

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institucionais vo assumindo pouco a pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente

condicionada com a proposta duma viso unidimensional do ser humano, da qual se excluem
os grandes dilemas ticos e as anlises existenciais sobre o sentido do sofrimento e do
sacrifcio, da vida e da morte.
90. As teses examinadas at aqui conduzem, por sua vez, a uma concepo mais geral, que
parece constituir, hoje, o horizonte comum de muitas filosofias que no querem saber do
sentido do ser. Estou a referir-me leitura niilista, que a rejeio de qualquer fundamento e
simultaneamente a negao de toda a verdade objectiva. O niilismo, antes mesmo de estar em
contraste com as exigncias e os contedos prprios da palavra de Deus, negao da
humanidade do homem e tambm da sua identidade. De facto, preciso ter em conta que o
olvido do ser implica inevitavelmente a perda de contacto com a verdade objectiva e,
consequentemente, com o fundamento sobre o qual se apoia a dignidade do homem. Deste
modo, abre-se espao possibilidade de apagar, da face do homem, os traos que revelam a
sua semelhana com Deus, conduzindo-o progressivamente a uma destrutiva ambio de
poder ou ao desespero da solido. Uma vez que se privou o homem da verdade, pura iluso
pretender torn-lo livre. Verdade e liberdade, com efeito, ou caminham juntas, ou juntas
miseravelmente perecem.106
91. Ao comentar as correntes de pensamento acima lembradas, no foi minha inteno
apresentar um quadro completo da situao actual da filosofia: alis, esta dificilmente poderia
ser integrada numa viso unitria. Fao questo de assinalar que a herana do saber e da
sabedoria se enriqueceu efectivamente em diversos campos. Basta citar a lgica, a filosofia da
linguagem, a epistemologia, a filosofia da natureza, a antropologia, a anlise profunda das
vias afectivas do conhecimento, a perspectiva existencial aplicada anlise da liberdade. Por
outro lado, a afirmao do princpio de imanncia, que est no mago da pretenso
racionalista, suscitou, a partir do sculo passado, reaces que levaram a pr radicalmente em
questo postulados considerados indiscutveis. Nasceram assim correntes irracionalistas, ao
mesmo tempo que a crtica punha em evidncia a inutilidade da exigncia de autofundamentao absoluta da razo.
A nossa poca foi definida por certos pensadores como a poca da ps-modernidade. Este
termo, no raramente usado em contextos muito distanciados entre si, designa a apario de
um conjunto de factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se revelaram capazes de
determinar mudanas significativas e duradouras. Assim, o termo foi primeiramente usado no
campo de fenmenos de ordem esttica, social, tecnolgica. Depois, estendeu-se ao mbito
106 Neste mesmo sentido, escrevi na minha primeira encclica, comentando a frase conhecereis a verdade, e a
verdade tornar-vos- livres do Evangelho de S. Joo (8, 32): Estas palavras encerram em si uma exigncia
fundamental e, ao mesmo tempo, uma advertncia: a exigncia de uma relao honesta para com a verdade,
como condio de uma autntica liberdade; e a advertncia, ademais, para que seja evitada qualquer verdade
aparente, toda a liberdade superficial e unilateral, toda a liberdade que no compreenda cabalmente a
verdade sobre o homem e sobre o mundo. Ainda hoje, depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecernos como Aquele que traz ao homem a liberdade baseada na verdade, como Aquele que liberta o homem
daquilo que limita, diminui e como que despedaa pelas prprias razes essa liberdade, na alma do homem,
no seu corao e na sua conscincia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 12: AAS 71
(1979), 280-281].

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filosfico, permanecendo, porm, marcado por certa ambiguidade, quer porque a avaliao do
que se define como ps-moderno umas vezes positivo e outras negativo, quer porque no
existe consenso sobre o delicado problema da delimitao das vrias pocas histricas. Uma
coisa, todavia, certa: as correntes de pensamento que fazem referncia ps-modernidade
merecem adequada ateno. Segundo algumas delas, de facto, o tempo das certezas teria
irremediavelmente passado, o homem deveria finalmente aprender a viver num horizonte de
ausncia total de sentido, sob o signo do provisrio e do efmero. Muitos autores, na sua
crtica demolidora de toda a certeza e ignorando as devidas distines, contestam
inclusivamente as certezas da f.
De algum modo, este niilismo encontra confirmao na terrvel experincia do mal que
caracterizou a nossa poca. O optimismo racionalista que via na histria o avano vitorioso da
razo, fonte de felicidade e de liberdade, no pde resistir face dramaticidade de tal
experincia, a ponto de uma das maiores ameaas, neste final de sculo, ser a tentao do
desespero.
Verdade que uma certa mentalidade positivista continua a defender a iluso de que, graas
s conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como se fosse um demiurgo, poder chegar por
si mesmo a garantir o domnio total do seu destino.
2. Tarefas actuais da teologia
92. Enquanto compreenso da Revelao, a teologia, nas sucessivas pocas histricas, sempre
sentiu como prprio dever escutar as solicitaes das vrias culturas, para perme-las depois,
atravs duma coerente conceptualizao, com o contedo da f. Tambm hoje lhe compete
uma dupla tarefa. Por um lado, deve cumprir a misso que o Conclio Vaticano II lhe confiou:
renovar as suas metodologias, tendo em vista um servio mais eficaz evangelizao. Nesta
perspectiva, como no pensar s palavras pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na
abertura do Conclio? Dizia ele: Correspondendo viva expectativa de quantos amam
sinceramente a religio crist, catlica e apostlica, necessrio que esta doutrina seja
conhecida mais ampla e profundamente e que nela sejam instrudas e formadas mais
plenamente as conscincias; preciso que esta doutrina certa e imutvel, que deve ser
fielmente respeitada, seja aprofundada e apresentada segundo as exigncias do nosso
tempo.107
Mas, por outro lado, a teologia deve manter o olhar fixo sobre a verdade ltima que lhe foi
confiada por meio da Revelao, no se contentando nem se detendo em etapas intermdias.
O telogo recorde-se de que o seu trabalho corresponde ao dinamismo interior prprio da f
e que o objecto especfico da sua indagao a Verdade, o Deus vivo e o seu desgnio de
salvao revelado em Jesus Cristo.108 Esta tarefa, que diz respeito em primeiro lugar
teologia, interpela tambm a filosofia. De facto, a quantidade imensa de problemas, que hoje
aparece, requer um trabalho comum, embora desenvolvido com metodologias diversas, para
107 Discurso de abertura do Conclio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792.
108 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990),
7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.

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que a verdade possa novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade, que Cristo, impe-se
como autoridade universal que rege, estimula e faz crescer (cf. Ef 4, 15) tanto a teologia como
a filosofia.
O facto de acreditar na possibilidade de se conhecer uma verdade universalmente vlida no
de forma alguma fonte de intolerncia; pelo contrrio, condio necessria para um dilogo
sincero e autntico entre as pessoas. S com esta condio ser possvel superar as divises e
percorrer juntos o caminho que conduz verdade total, seguindo por sendas que s Esprito
do Senhor ressuscitado conhece.109 O modo como se configura hoje concretamente a
exigncia de unidade, tendo em vista as tarefas actuais da teologia, o que desejo agora
indicar.
93. O objectivo fundamental, que a teologia persegue, apresentar a compreenso da
Revelao e o contedo da f. Assim, o verdadeiro centro da sua reflexo h-de ser a
contemplao do prprio mistrio de Deus Uno e Trino. E a este chega-se reflectindo sobre o
mistrio da encarnao do Filho de Deus: sobre o facto de Ele Se fazer homem e, depois,
caminhar at paixo e morte, mistrio este que desembocar na sua gloriosa ressurreio e
ascenso direita do Pai, donde enviar o Esprito de verdade para constituir e animar a sua
Igreja. Neste horizonte, a obrigao primeira da teologia a compreenso da kenosi de Deus,
mistrio verdadeiramente grande para a mente humana, porque lhe parece insustentvel que o
sofrimento e a morte possam exprimir o amor que se d sem pedir nada em troca. Nesta
perspectiva, impe-se como exigncia fundamental e urgente uma anlise atenta dos textos: os
textos bblicos primeiro, e depois os que exprimem a Tradio viva da Igreja. A este respeito,
surgem hoje alguns problemas, novos s em parte, cuja soluo coerente no poder ser
encontrada sem o contributo da filosofia.
94. Um primeiro aspecto problemtico refere-se relao entre o significado e a verdade.
Como qualquer outro texto, tambm as fontes que o telogo interpreta transmitem, antes de
mais, um significado, que tem de ser individuado e exposto. Ora, este significado apresenta-se
como a verdade acerca de Deus, que comunicada pelo prprio Deus por meio do texto
sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na linguagem humana, comunicando a
verdade sobre Ele mesmo com aquela condescendncia admirvel que reflecte a lgica da
Encarnao.110 Por isso, ao interpretar as fontes da Revelao, necessrio que o telogo se
interrogue sobre qual seja a verdade profunda e genuna que os textos querem comunicar,
embora dentro dos limites da linguagem.
109 Escrevi na encclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 12-13: Jesus apresenta o Consolador, o
Esprito da Verdade, como Aquele que "ensinar e recordar", como Aquele que "dar testemunho" d'Ele;
agora diz: "Ele vos guiar para a verdade total". Este "guiar para a verdade total", em relao com aquilo que
"os Apstolos por agora no esto em condies de compreender", est necessariamente em ligao com o
despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que ento, quando Ele pronunciava estas
palavras, j estava iminente. Mas, em seguida, torna-se bem claro que aquele "guiar para a verdade total"
tem a ver no apenas com o scandalum crucis, mas tambm com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1,
1). Com efeito, o mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que introduz o homem
oportunamente na realidade do mistrio revelado. O "guiar para a verdade total" realiza-se, pois, na f e
mediante a f: obra do Esprito da verdade e fruto da sua aco no homem. O Esprito Santo deve ser em
tudo isso o guia supremo do homem, a luz do esprito humano [n. 6: AAS 78 (1986), 815-816].
110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 13.

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Quanto aos textos bblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade no se reduz

seguramente narrao de simples acontecimentos histricos ou revelao de factos
neutros, como pretendia o positivismo historicista.111 Pelo contrrio, esses textos expem
acontecimentos, cuja verdade est para alm da mera ocorrncia histrica: est no seu
significado para e dentro da histria da salvao. Esta verdade adquire a sua plena
explicitao na leitura perene que a Igreja faz dos referidos textos ao longo dos sculos,
mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto, urgente que se interroguem,
filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu significado; relao essa
que constitui o sentido especfico da histria.
95. A palavra de Deus no se destina apenas a um povo ou s a uma poca. De igual modo,
tambm os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e definitiva, ainda que
s vezes se possa notar neles a cultura do perodo em que foram definidos. Surge, assim, a
pergunta sobre como seja possvel conciliar o carcter absoluto e universal da verdade com o
inevitvel condicionamento histrico e cultural das frmulas que a exprimem. Como disse
anteriormente, as teses do historicismo no so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma
hermenutica aberta questo metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias
histricas e contingentes, onde maturaram os textos, verdade por eles expressa que est para
alm desses condicionalismos.
Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que transcendem
o fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a um tempo, nem a
uma cultura; conhecida na histria, mas supera a prpria histria.
96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene validade
dos conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado Predecessor Pio XII
enfrentara a questo, na carta encclica Humani generis.112
A reflexo sobre este assunto no fcil, porque tem-se de atender cuidadosamente ao sentido
que as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas. Entretanto, a histria
do pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo e da
variedade das culturas, o seu valor cognoscitivo universal e, consequentemente, a verdade das
proposies que os exprimem.113 Se assim no fosse, a filosofia e as cincias no poderiam
111 Cf. Pontifcia Comisso Bblica, Instr. sobre a verdade histrica dos Evangelhos (21 de Abril de 1964): AAS
56 (1964), 713.
112 claro que a Igreja no pode estar ligada a qualquer sistema filosfico efmero; aquelas noes e termos
que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de vrios sculos pelos doutores catlicos para se
chegar a um certo conhecimento e compreenso do dogma, sem dvida que no se apoiam sobre fundamento
to caduco. Apoiam-se, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro conhecimento da
criao; e, para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, como se fosse uma estrela, iluminou a
mente humana por meio da Igreja. Por isso, no h de que maravilhar-se se alguma destas noes acabou
no apenas por ser usada em Conclios Ecumnicos, mas foi a de tal modo ratificada que no lcito
abandon-la [Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisso
Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis problema (Outubro de 1989): Enchiridion Vaticanum, XI, nn.
2717-2811].
113 Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja, sempre verdadeiro e
coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a
opinio segundo a qual as frmulas dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a
verdade, mas apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e alteraes

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comunicar entre si, nem ser recebidas por culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e
elaboradas. O problema hermenutico real, mas tem soluo. O valor objectivo de muitos
conceitos no exclui, alis, que o seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo
filosfica poderia ser de grande ajuda neste campo. Possa ela prestar o seu contributo
particular no aprofundamento da relao entre linguagem conceptual e verdade, e na proposta
de caminhos adequados para uma sua correcta compreenso.
97. Se uma tarefa importante da teologia a interpretao das fontes, mais delicado e exigente
ainda o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada, ou seja, a elaborao do
intellectus fidei. Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo duma filosofia do ser
que, antes de mais, permita teologia dogmtica realizar adequadamente as suas funes. O
pragmatismo dogmtico dos incios deste sculo, segundo o qual as verdades da f nada mais
seriam do que regras de comportamento, foi j refutado e rejeitado; 114 apesar disso, persiste
sempre a tentao de compreender estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso,
cair-se-ia num esquema inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade
especulativa. Por exemplo, uma cristologia que partisse unilateralmente de baixo, como
hoje se costuma dizer, ou uma eclesiologia elaborada unicamente a partir do modelo das
sociedades civis dificilmente poderiam evitar o perigo de tal reducionismo.
Se o intellectus fidei quer integrar toda a riqueza da tradio teolgica, tem de recorrer
filosofia do ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo as exigncias e as
contribuies de toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente, evitando cair em estreis
repeties de esquemas antiquados. No quadro da tradio metafsica crist, a filosofia do ser
uma filosofia dinmica que v a realidade nas suas estruturas ontolgicas, causais e interrelacionais. A sua fora e perenidade derivam do facto de se basear precisamente sobre o acto
do ser, o que lhe permite uma abertura plena e global a toda a realidade, superando todo e
qualquer limite at alcanar Aquele que tudo leva perfeio. 115 Na teologia, que recebe os
seus princpios da Revelao como nova fonte de conhecimento, esta perspectiva
confirmada atravs da relao ntima entre f e racionalidade metafsica.
98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A recuperao da
filosofia urgente tambm para a compreenso da f que diz respeito ao agir dos crentes.
Diante dos desafios que se levantam actualmente no campo social, econmico, poltico e
cientfico, a conscincia tica do homem desorientou-se. Na carta encclica Veritatis splendor,
pus em evidncia que muitos problemas do mundo contemporneo derivam de uma crise em
torno da verdade. Perdida a ideia duma verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo
humana, mudou tambm inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser
considerada na sua realidade original, ou seja, como um acto da inteligncia da pessoa, a
quem cabe aplicar o conhecimento universal do bem a uma determinada situao e exprimir
da mesma [S. Congr. da Doutrina da F, Decl. sobre a defesa da doutrina catlica acerca da Igreja
Mysterium Ecclesi (24 de Junho de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403].
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979), 6:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8.

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assim um juzo sobre a conduta justa a ter aqui e agora; tende-se a conceder conscincia do
indivduo o privilgio de estabelecer autonomamente os critrios do bem e do mal, e de agir
em consequncia. Esta viso identifica-se com uma tica individualista, na qual cada um se v
confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos outros.116
Ao longo de toda a encclica agora citada, sublinhei claramente o papel fundamental que
compete verdade no campo da moral. Ora esta verdade, na maior parte dos problemas ticos
mais urgentes, requer, da teologia moral, uma cuidadosa reflexo que saiba pr em evidncia
as suas razes na palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua misso, a teologia moral
deve recorrer a uma tica filosfica que tenha em vista a verdade do bem, isto , uma tica
que no seja subjectivista nem utilitarista. Tal tica implica e pressupe uma antropologia
filosfica e uma metafsica do bem. A teologia moral, valendo-se desta viso unitria que est
necessariamente ligada santidade crist e prtica das virtudes humanas e sobrenaturais,
ser capaz de enfrentar os vrios problemas que lhe dizem respeito tais como a paz, a justia
social, a famlia, a defesa da vida e do ambiente natural de forma mais adequada e eficaz.
99. Na Igreja, o trabalho teolgico est, primariamente, ao servio do anncio da f e da
catequese.117 O anncio, ou querigma, chama converso, propondo a verdade de Cristo que
tem o seu ponto culminante no Mistrio Pascal: na verdade, s em Cristo possvel conhecer
a plenitude da verdade que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 4-6).
Neste contexto, fcil compreender a razo por que, alm da teologia, assuma tambm grande
relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes filosficas que tm de ser
aprofundadas luz da f. A doutrina ensinada na catequese pretende formar a pessoa. Por isso
a catequese, que tambm comunicao lingustica, deve apresentar a doutrina da Igreja na
sua integridade,118 mostrando a ligao que ela tem com a vida dos crentes. 119 Realiza-se,
assim, uma singular unio entre doutrina e vida, que impossvel conseguir de outro modo.
De facto, aquilo que se comunica na catequese no um corpo de verdades conceptuais, mas
o mistrio do Deus vivo.120
A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e vida,
entre acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade transcendente e
linguagem humanamente inteligvel.121 A reciprocidade que se cria entre as disciplinas
teolgicas e os resultados alcanados pelas diversas correntes filosficas, pode traduzir-se
numa real fecundidade para a comunicao da f e para uma sua compreenso mais profunda.
CONCLUSO
100. Passados mais de cem anos da publicao da encclica terni Patris de Leo XIII, qual
116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
117 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303;
Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990),
7: AAS 82 (1990), 1552-1553.
118 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303.
119 Cf. ibid., 22: o.c., 1295-1296.
120 Cf. ibid., 7: o.c., 1282.
121 Cf. ibid., 59: o.c., 1325.

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me referi vrias vezes nestas pginas, pareceu-me necessrio abordar novamente e de forma
mais sistemtica o discurso sobre o tema da relao entre a f e a filosofia. bvia a
importncia que o pensamento filosfico tem no progresso das culturas e na orientao dos
comportamentos pessoais e sociais. Embora isso nem sempre se note de forma explcita, ele
exerce tambm uma grande influncia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes
motivos, considerei justo e necessrio sublinhar o valor que a filosofia tem para a
compreenso da f, e as limitaes em que aquela se v, quando esquece ou rejeita as
verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua profundamente convencida de que f e
razo se ajudam mutuamente,122 exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto de
discernimento crtico e purificador, como de estmulo para progredir na investigao e no
aprofundamento.
101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no Ocidente,
fcil constatar a riqueza que sobreveio, para o progresso da humanidade, do encontro da
filosofia com a teologia e do intercmbio das suas respectivas conquistas. A teologia, que
recebeu o dom duma abertura e originalidade que lhe permite existir como cincia da f, fez
seguramente com que a razo permanecesse aberta diante da novidade radical que a revelao
de Deus traz consigo. E isto foi, sem dvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que,
assim, viu abrirem-se novos horizontes apontando para sucessivos significados que a razo
est chamada a aprofundar.
Precisamente luz desta constatao, tal como reafirmei o dever que tem a teologia de
recuperar a sua genuna relao com a filosofia, da mesma forma sinto a obrigao de
sublinhar que conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm a filosofia
recupere a sua relao com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum mero indivduo,
que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitaes de perspectiva prprias do
pensamento de um s, mas a riqueza duma reflexo comum. De facto, quando indaga sobre a
verdade, a teologia, por sua natureza, sustentada pela nota da eclesialidade 123 e pela tradio
do Povo de Deus, com sua riqueza multiforme de conhecimentos e de culturas na unidade da
f.
102. Com tal insistncia sobre a importncia e as autnticas dimenses do pensamento
filosfico, a Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o anncio da
mensagem evanglica. Ora, para estas tarefas, no existe, hoje, preparao mais urgente do
que esta: levar os homens descoberta da sua capacidade de conhecer a verdade 124 e do seu
anseio pelo sentido ltimo e definitivo da existncia. luz destas exigncias profundas,
inscritas por Deus na natureza humana, aparece mais claro tambm o significado humano e
humanizante da palavra de Deus. Graas mediao de uma filosofia que se tornou tambm
verdadeira sabedoria, o homem contemporneo chegar a reconhecer que ser tanto mais
122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3019.
123 Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos prprios conceitos pessoais; mas
cada um deve ter a conscincia de permanecer em ntima unio com aquela misso de ensinar a verdade, de
que responsvel a Igreja [Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 19: AAS 71
(1979), 308].
124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 1-3.

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homem quanto mais se abrir a Cristo, acreditando no Evangelho.

103. Alm disso, a filosofia como que o espelho onde se reflecte a cultura dos povos. Uma
filosofia que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo das exigncias
teolgicas, faz parte daquela evangelizao da cultura que Paulo VI props como um dos
objectivos fundamentais da evangelizao.125 Pensando na nova evangelizao, cuja urgncia
no me canso de recordar, fao apelo aos filsofos para que saibam aprofundar aquelas
dimenses de verdade, bem e beleza, a que d acesso a palavra de Deus. Isto torna-se ainda
mais urgente, ao considerar os desafios que o novo milnio parece trazer consigo: eles tocam
de modo particular as regies e as culturas de antiga tradio crist. Este cuidado deve
considerar-se tambm um contributo fundamental e original para o avano da nova
evangelizao.
104. O pensamento filosfico frequentemente o nico terreno comum de entendimento e
dilogo com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico contemporneo exige o
empenhamento solcito e competente de filsofos crentes que sejam capazes de individuar as
expectativas, possibilidades e problemticas deste momento histrico. Discorrendo luz da
razo e segundo as suas regras, o filsofo cristo, sempre guiado naturalmente pela leitura
superior que lhe vem da palavra de Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e
sensata mesmo para quem ainda no possua a verdade plena que a revelao divina manifesta.
Este terreno comum de entendimento e dilogo ainda mais importante hoje, se se pensa que
os problemas mais urgentes da humanidade como, por exemplo, o problema ecolgico, o
problema da paz ou da convivncia das raas e das culturas podem ter soluo luz duma
colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis doutras religies e com todos os que,
mesmo no aderindo a qualquer crena religiosa, tm a peito a renovao da humanidade.
Afirmou-o o Conclio Vaticano II: Por nossa parte, o desejo de um tal dilogo, guiado apenas
pelo amor pela verdade e com a necessria prudncia, no exclui ningum: nem aqueles que
cultivam os altos valores do esprito humano, sem ainda conhecerem o seu Autor, nem aqueles
que se opem Igreja e, de vrias maneiras, a perseguem. 126 Uma filosofia, na qual j
resplandea algo da verdade de Cristo, nica resposta definitiva aos problemas do homem, 127
ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e simultaneamente universal de que, hoje, a
humanidade tem necessidade.
105. No posso concluir esta carta encclica sem dirigir um ltimo apelo, em primeiro lugar
aos telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da palavra de
Deus e realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e prtica da cincia
teolgica. Desejo agradecer-lhes o seu servio eclesial. A estrita conexo entre a sabedoria
teolgica e o saber filosfico uma das riquezas mais originais da tradio crist no
aprofundamento da verdade revelada. Por isso, exorto-os a recuperarem e a porem em
evidncia o melhor possvel a dimenso metafsica da verdade, para desse modo entrarem
num dilogo crtico e exigente quer com o pensamento filosfico contemporneo, quer com
125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
126 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 92.
127 Cf. ibid., 10.

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toda a tradio filosfica, esteja esta em sintonia ou contradio com a palavra de Deus.
Tenham sempre presente a indicao dum grande mestre do pensamento e da espiritualidade,
S. Boaventura, que, ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium mentis in Deum, convidavao a ter conscincia de que a leitura no suficiente sem a compuno, o conhecimento sem a
devoo, a investigao sem o arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a capacidade de
abandonar-se alegria, a actividade separada da religiosidade, o saber separado da caridade, a
inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa divina, a reflexo sem a
sabedoria inspirada por Deus.128
Dirijo o meu apelo tambm a quantos tm a responsabilidade da formao sacerdotal, tanto
acadmica como pastoral, para que cuidem, com particular ateno, da preparao filosfica
daquele que dever anunciar o Evangelho ao homem de hoje, e mais ainda se se vai dedicar
investigao e ao ensino da teologia. Procurem organizar o seu trabalho luz das prescries
do Conclio Vaticano II129 e sucessivas determinaes, que mostram a tarefa indeclinvel e
urgente, que cabe a todos ns, de contribuir para uma genuna e profunda comunicao das
verdades da f. No se esquea a grave responsabilidade de uma preparao prvia e condigna
do corpo docente, destinado ao ensino da filosofia nos Seminrios e nas Faculdades
Eclesisticas.130 necessrio que uma tal docncia possua a conveniente preparao
cientfica, proponha de maneira sistemtica o grande patrimnio da tradio crist, e seja
efectuada com o devido discernimento face s exigncias actuais da Igreja e do mundo.
106. O meu apelo dirige-se ainda aos filsofos e a quantos ensinam a filosofia, para que, na
esteira duma tradio filosfica perenemente vlida, tenham a coragem de recuperar as
dimenses de autntica sabedoria e de verdade, inclusive metafsica, do pensamento
filosfico. Deixem-se interpelar pelas exigncias que nascem da palavra de Deus, e tenham a
fora de elaborar o seu discurso racional e argumentativo de resposta a tal interpelao.
Vivam em permanente tenso para a verdade e atentos ao bem que existe em tudo o que
verdadeiro. Podero, assim, formular aquela tica genuna de que a humanidade tem urgente
necessidade, sobretudo nestes anos. A Igreja acompanha com ateno e simpatia as suas
investigaes; podem, pois, estar seguros do respeito que ela nutre pela justa autonomia da
sua cincia. De modo particular, quero encorajar os crentes empenhados no campo da
filosofia para que iluminem os diversos mbitos da actividade humana, graas ao exerccio de
uma razo que se torna mais segura e perspicaz com o apoio que recebe da f.
No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas, que nos
proporcionam, com as suas pesquisas, um conhecimento sempre maior do universo inteiro e
da variedade extraordinariamente rica dos seus componentes, animados e inanimados, com
suas complexas estruturas de tomos e molculas. O caminho por eles realizado atingiu,
especialmente neste sculo, metas que no cessam de nos maravilhar. Ao exprimir a minha
admirao e o meu encorajamento a estes valorosos pioneiros da pesquisa cientfica, a quem a
128 Prlogo, 4: Opera omnia, t. V (Florena 1891), 296.
129 Cf. Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
130 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 67-68: AAS 71 (1979), 491492.

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humanidade muito deve do seu progresso actual, sinto o dever de exort-los a prosseguir nos
seus esforos, permanecendo sempre naquele horizonte sapiencial onde aos resultados
cientficos e tecnolgicos se unem os valores filosficos e ticos, que so manifestao
caracterstica e imprescindvel da pessoa humana. O cientista est bem cnscio de que a
busca da verdade, mesmo quando se refere a uma realidade limitada do mundo ou do homem,
jamais termina; remete sempre para alguma coisa que est acima do objecto imediato dos
estudos, para os interrogativos que abrem o acesso ao Mistrio.131
107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo salvou no
mistrio do seu amor, e sobre a sua busca constante de verdade e de sentido. Iludindo-o,
vrios sistemas filosficos convenceram-no de que ele senhor absoluto de si mesmo, que
pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro, confiando apenas em si
prprio e nas suas foras. Ora, esta nunca poder ser a grandeza do homem. Para a sua
realizao, ser determinante apenas a opo de viver na verdade, construindo a prpria casa
sombra da Sabedoria e nela habitando. S neste horizonte da verdade poder compreender,
com toda a clareza, a sua liberdade e o seu chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus
como suprema realizao de si mesmo.
108. Por ltimo, o meu pensamento dirige-se para Aquela que a orao da Igreja invoca como
Sede da Sabedoria. A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de iluminar a reflexo que
desenvolvi. De facto, pode-se entrever uma profunda analogia entre a vocao da bemaventurada Virgem Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a Virgem foi chamada a
oferecer toda a sua humanidade e feminilidade para que o Verbo de Deus pudesse encarnar e
fazer-Se um de ns, tambm a filosofia chamada a dar o seu contributo racional e crtico
para que a teologia, enquanto compreenso da f, seja fecunda e eficaz. E como Maria, ao
prestar o seu consentimento ao anncio de Gabriel, nada perdeu da sua verdadeira
humanidade e liberdade, assim tambm o pensamento filosfico, quando acolhe a interpelao
que recebe da verdade do Evangelho, nada perde da sua autonomia, antes v toda a sua
indagao elevada mais alta realizao. Os santos monges da antiguidade crist tinham
compreendido bem esta verdade, quando designavam Maria como a mesa intelectual da f.
132
N'Ela, viam a imagem coerente da verdadeira filosofia, e estavam convencidos de que
deviam philosophari in Maria.
Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida procura da
sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o verdadeiro saber,
possa ver-se livre de qualquer obstculo por intercesso d'Aquela que, depois de gerar a
Verdade e t-La conservado no seu corao, comunicou-A para sempre humanidade inteira.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da Exaltao da Santa
Cruz de 1998, vigsimo ano de Pontificado.
131 Joo Paulo II, Discurso na Universidade de Cracvia, por ocasio dos 600 anos da Alma Mater Jaghelnica
(8 de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Junho de 1997), 6.
132 'e noer tes psteos trpeza [Pseudo-Epifnio, Homilia em louvor de Santa Maria Me de Deus: PG 43,
493] .

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IOANNES PAULUS PP. II

Copyright 1998 - Libreria Editrice Vaticana