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EDITORIAL
Na preparao do Reino do Bem
Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 / Dezembro, 2003 / No 2.097

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PRESENA DE CHICO XAVIER


Palavra aos espritas Emmanuel

ENTREVISTA: JANET DUNCAN


O Espiritismo na Gr-Bretanha

ESFLORANDO O EVANGELHO
Esperar em Cristo Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

Da utilidade do Esperanto para o Movimento Esprita Clvis Portes 1 Le1o de Amo Narcisa Amlia (Spirito)

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SEARA ESPRITA
Reflexes de dezembro Juvanir Borges de Souza A Estrela de Belm Richard Simonetti Brilhe a vossa luz Bezerra de Menezes Sentenas da vida Andr Luiz Somente hoje Manoel Monteiro Natal, um convite Paz Adsio Alves Machado Luz no lar Scheilla Natal com Jesus Passos Lrio Pensamentos do Natal Bezerra de Menezes e Eurpedes Barsanulfo O Reino de Deus est dentro de ns Sonia Leal Maciel A quem devemos educar? Geraldo Henrique Corra Santo Agostinho Precursor do Espiritismo no sculo IV Washington Luiz Nogueira Fernandes Elias da Silva Centenrio de desencarnao O Evangelho e os ciclos evolutivos Edil Reis Felizes os que tm Deus Cruz e Souza Andando com as prprias pernas Robinson Soares Pereira Manoel Fernandes da Silva Sobrinho Antonio Lucena Referncia passo a passo Final Peridico, artigos de peridico e documento eletrnico Geraldo Campetti Sobrinho De quem Jesus precisa agora? Rogrio Coelho Quem foi Alfred Russel Wallace? Jder Sampaio

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Tema da Capa: Destacamos, neste ms, o NATAL COM JESUS, como reflexo sobre a melhor forma de comemorarmos o Seu Nascimento na Manjedoura.

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Editorial
Na preparao do Reino do Bem
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tendendo pergunta formulada por Allan Kardec em O Livro dos Espritos (questo 627), os Espritos Superiores esclarecem: Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas leis [Leis de Deus] sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. Na preparao do reino do bem, que a tarefa desenvolvida por todos os espritas em seus mais variados setores de atividades, importante que tenhamos em conta os critrios que os Espritos Superiores estabeleceram para este trabalho, ao trazerem o Consolador prometido por Jesus Humanidade, marcados, acima de tudo, pela razo, indispensvel a fim de que a nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento, no dizer de Bezerra de Menezes*. Neste ms de dezembro, quando a figura de Jesus se destaca na lembrana de todos, justo lembrarmos dEle, o Mestre, no apenas como a expresso mais alta de Amor que a Humanidade conheceu, mas, tambm, como a expresso mais alta de Sabedoria.
*Mensagem Unificao, psicografada por Francisco Cndido Xavier Reformador, agosto de 2001, p. 248.

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Reflexes de dezembro*
Juvanir Borges de Souza

ma Luz tem brilhado sempre neste mundo de expiaes e provas, desde a vinda do Cristo Terra. Essa Luz inapagvel, que se irradia pelo mundo, sob a forma de Mensagem permanente, escrita pelos evangelistas, continuadores do Cristo, foi malcompreendida e interpretada, mas ilumina sempre. Na sua prescincia do que ocorreria no futuro, o Governador espiritual deste orbe sabia o que ocorreria com sua Mensagem e, por isso, prometeu repeti-la e ampli-la no futuro. O Consolador, prometido e enviado, o cumprimento da promessa do Mestre, numa demonstrao clara de sua preocupao permanente com o progresso da Humanidade, refazendo o que os homens deturparam e relembrando os ensinos sobre o Amor e o Bem, que tantas vezes repetiu e exemplificou. Jesus, assim, continua como o Guia e o Modelo para os homens, nessa jornada milenar, em busca do aprendizado e da prtica do Amor

Soberano, que h de alcanar todos os habitantes deste mundo. O Espiritismo, o Consolador, revive, no campo moral, os ensinamentos do Mestre. Continua a Nova Revelao a espalhar a Luz inextinguvel entre os homens.

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A contagem do tempo uma antiqssima conveno humana. Os diversos calendrios, no coincidentes entre si, transpuseram datas, meses e anos, de sorte que, acontecimentos antigos, transferidos para o nosso atual sistema de contagem do tempo, no se ajustam exatamente ao dia do ms e do ano em que realmente ocorreram. O lembrete visa ressalvar que o nascimento de Jesus, celebrado pela cristandade a 25 de dezembro de cada ano, pode no corresponder realidade, por erro de transposio de datas. Entretanto, o que nos importa realmente recordar a vinda do Mestre Incomparvel ao convvio dos homens, iniciando uma Nova Era na histria da Humanidade. Assim, o dia 25 do ms de dezembro toca de modo especial os coraes dos cristos, em cada ano que passa. E aos espritas, seguidores do Cristo e do Consolador, a poca ocasio propcia para renovar-se, fortalecendo sua f e esperana e

* O primeiro artigo, intitulado Reflexes de dezembro, foi publicado em Reformador de dezembro/97; o segundo, em dezembro/98. Estas Reflexes so o terceiro artigo da srie.

suas convices baseadas nos ensinos do Mestre e da Doutrina dos Espritos. Transcorridos dois milnios desde a vinda do Mestre, retificados pelo Consolador tantos desvios de entendimento de sua Doutrina, eis que os trabalhadores da ltima hora j tm condies de iniciar a transformao do quadro alarmante em que se encontra o mundo, dominado pelo materialismo, pela ignorncia da realidade espiritual, e pelo egosmo e insensibilidade moral de grande parte de seus habitantes. Com o incio do terceiro milnio da Era Crist chegado o momento do reajustamento das condies espirituais e morais dos habitantes deste planeta. As foras geratrizes da transformao deste orbe, como sempre, partem de seu Governador, o Cristo de Deus, renovadas pelo Esprito de Verdade. Aos homens compete acatar os ensinamentos sintetizados no Amor e na Justia constantes dos Evangelhos e da Doutrina Consoladora e p-los em execuo, pela vivncia. Por isso, a transformao das condies de vida na Terra obra de educao intelecto-moral. No se pode transformar um ser dotado de inteligncia e de livre-arbtrio, que se transviou no mal e na ignorncia, seno pela educao > e reeducao.
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> A Mensagem do Cristo, revivida e ampliada nos tempos atuais pela Nova Revelao, mostram as realidades da Vida e os Caminhos corretos para alcan-las. a busca permanente da Verdade, na sntese maravilhosa que ficou expressa para todos que despertam. Aquele que se afirma ser o Caminho, a Verdade e a Vida convida-nos, permanentemente, a conhec-lo, nas suas manifestaes de Amor ao Pai e a ns. Ele, mostrando-nos o Pai e Criador dos Universos e das leis eternas que regem a tudo o que existe, nos campos da matria e do esprito, d-nos, ao mesmo tempo, a f e a esperana nas incertezas e nas aflies, a fortaleza e o bom nimo nos desalentos. Do testamento do Cristo a toda a Humanidade ressalta a vida imortal, que Ele demonstrou ao reaparecer aos apstolos aps a crucificao. a eternidade da vida espiritual. Em seu legado sobressaem os sentimentos bons resumidos no amor a Deus e ao prximo e todas as virtudes, como conquistas individuais. No ficou o Mestre Incomparvel adstrito ao ensino terico. Toda a sua passagem pela Terra uma demonstrao viva, pela exemplificao, dos ensinos que transmitiu, nas mais diferentes situaes. Mostrou-nos como viver e como morrer. Mas no terminou no Calvrio a misso do Mestre. Essa misso, recebeu-a do Pai para, desde o princpio, dirigir o progresso deste planeta e dos seus habitantes.
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Desde os tempos primitivos do Globo tem acompanhado suas transformaes, assistido por Espritos Superiores. Assim, a trajetria deste orbe e de sua Humanidade no se faz ao acaso. O Cristo est presente em todas as pocas, mandando seus emissrios, seus representantes, que orientaram civilizaes, raas, naes de conformidade com suas necessidades, entendimentos e desenvolvimento espiritual. a dedicao constante Humanidade, presidindo e orientando seu progresso, sem prejuzo do livre-arbtrio do homem. Uno com o Pai, no sentido de executor de Sua Vontade, como Ele mesmo o declarou, a misso do Verbo do princpio, expresso do evangelista Joo, s pode ser compreendida com os novos conhecimentos trazidos pela Doutrina Consoladora, quando o Esprito de Verdade esclarece: Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. (O Evangelho segundo o Espiritismo Prefcio 96a ed., FEB destaques nossos.) A maior parcela dos habitantes do nosso mundo, apesar dos ensinos morais das religies, ainda no compreendeu que a felicidade indi-

vidual e coletiva no pode ser conquistada seno pela purificao dos sentimentos, que o Cristo sintetizou no Amor. O progresso material, proporcionado pelas cincias e pelos governos e instituies humanas, sem a educao moral, compreende apenas uma parte do problema da evoluo. As religies tradicionais no conseguiram suprimir a violncia, o egosmo, as imposies, a corrupo de costumes e todas as mazelas morais de todos os tempos, apesar de ser a transformao moral do homem seu objetivo primacial. Influenciadas por interesses diversos, ficou em plano secundrio a finalidade essencial da educao espiritual dos sentimentos. No Cristianismo podemos observar nitidamente, a partir do IV sculo, a substituio dos ensinos de Jesus, sempre visando o crescimento espiritual, pelos interesses imediatistas, pelo poder temporal, pelos dogmas imprprios. Esses desvios, somados s interpretaes infelizes das Escrituras, explicam os fracassos e os erros religiosos diante da Mensagem permanente do Cristo, que se resume no Amor e na Verdade.

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Agora, as palavras do Consolador prometido j se fazem ouvir no orbe terrestre. Recebido na Frana, centro intelectual do mundo, nos meados do sculo XIX, firmou-se especialmente na Ptria do Evangelho, para da difundir-se por toda parte. Seu estudo atento representa o conhecimento necessrio das verdades eternas de que carecem os homens para seu direcionamento.
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Desse conhecimento e prtica resulta o dever de sua divulgao pelo mundo, buscando interessar as criaturas nas belezas e nas realidades da novel Doutrina, que no se dirige aos sentidos, mas aos coraes, aos sentimentos de seus seguidores. Sendo a Terra um mundo de expiaes e provas, seus habitantes vivem ligados aos sofrimentos, com trguas intercaladas em suas trajetrias. O Espiritismo mostra com clareza a causa das amarguras e aflies, as leis justas e eqitativas de Deus, o Criador, entre as quais a de Justia, a das vidas sucessivas e a da responsabilidade de cada um pelo livre-arbtrio em suas aes. Tudo isso como meio de reparao dos erros praticados, suprimindo o grande engano interpretativo do inferno eterno e das condenaes irremissveis, criaes teolgicas das religies, incompatveis com a bondade do Pai. As Escrituras, fundamentos das religies, os Evangelhos, fontes do Cristianismo, so interpretados pela Revelao Esprita sob nova luz, portadora da verdade, da realidade dos fatos, sem os prejuzos das contradies, do sobrenatural. Graas contnuas temos recebido do Mestre Divino, relembrado com mais nfase no ms de dezembro de cada ano, embora vele Ele por ns, continuamente. Lembremo-nos mais uma vez de que, em sua passagem pela Terra, nos disse que s a Verdade nos libertar da ignorncia sobre as coisas importantes da Vida e que o Amor a Deus e ao prximo resume toda a lei e os profetas.
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A Estrela de Belm
Richard Simonetti

egundo a tradio evanglica, uma estrela guiou a Belm os trs sbios orientais, conhecidos como os reis magos Baltasar, Melchior e Gaspar. A inteno era homenagear Jesus, o enviado divino. Aparentemente, apenas o trio de peregrinos via o astro brilhante. Ningum mais foi conduzido cidade de Davi. Isso significa que somente eles possuam aqueles olhos de ver, de que Jesus falaria vrias vezes, reportando-se s pessoas dotadas de entendimento mais dilatado e de percepo para os valores espirituais.

virtudes crists, no neles que o Mestre nos espera. Se prestarmos ateno, se observarmos com cuidado, perceberemos que a Estrela de Belm aponta para a periferia, para casebres to humildes e pobres quanto a estrebaria que abrigou a famlia sublime. Dizem os socilogos que l esto os excludos, eufemismo com que definem os miserveis que vivem abaixo da linha da pobreza. Mais correto lembrar que l esto, simplesmente, nossos irmos! junto deles que Jesus nos procura, nos fala, nos chama, nos espera para as providncias necessrias, a fim de que possam desfrutar de um Natal feliz, marcado pela abenoada esperana que viceja na alma dos sofredores, quando sentem que no esto abandonados prpria sorte.

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A estrela de Belm fulge sempre no ms de dezembro, mostrando o caminho para que os discpulos do Evangelho rendam, tambm, homenagens a Jesus. Os que tm olhos de ver, a partir de um entendimento mais amplo da mensagem crist, percebem que ela no aponta em direo s Igrejas, aos Centros Espritas, aos Templos Evanglicos. Embora respeitveis em suas finalidades, estimulando-nos comunho com Deus e ao cultivo das

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Amigo leitor. Comemore o Natal. Abrace familiares e amigos, nos jbilos da abenoada Noite Feliz. Mas, se deseja a presena do Mestre Divino, lembre-se: preciso ir ao seu encontro, a fim de convid-lo. Contemple o Cu com olhos de ver e perceba a Estrela de Belm apontando os campos abenoados da solidariedade. Ali encontraremos Jesus.
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Brilhe a vossa luz


Meus filhos: Permanea Jesus sendo o nosso znite e o nosso nadir. Dealba dia novo! No obstante, sombras teimosas permanecem dificultando a claridade solar; as perspectivas de luminosidade plena ainda no se puderam tornar realidade total. Na grande transio, h predominncia do instinto humano sobre a razo, que abre espao lentamente para a intuio. O homem e a mulher ancestrais com dificuldade vm abandonando os arcabouos nos quais se aprisionavam para, encorajados, avanar com deciso no rumo da grande luz. Neste momento, contabilizamos glrias da Cincia, da Tecnologia, do pensamento, da arte, da beleza, mas no podemos ignorar as devastadoras estatsticas da perversidade que se deriva dos transtornos comportamentais, da sexolatria que resulta da alucinao do ser humano na busca do intrmino gozo sensual, da violncia que um remanescer dos atavismos, ganhando campo nas imensas plancies da perturbao que grassa na Terra, combatidas tenazmente a tica, a moral, as instituies dignificadoras como o matrimnio, a famlia, o respeito que se deve manter umas pelas outras pessoas. Sentimos que as criaturas humanas ainda no encontraram o ponto de realizao plenificadora. Isto porque Jesus tem sido motivo de excogitaes imediatistas no campeonato das projees pessoais, na religio, na poltica e nos interesses mesquinhos. Graas s claridades incomparveis do Espiritis8 446

mo, nosso Modelo e Guia assume o verdadeiro lugar que o Pai Lhe concedeu na histria do planeta terrestre. Ao Espiritismo, pois, tem cabido a tarefa de colocar Jesus no centro das aspiraes humanas, em considerando a Lei de Amor de que Ele se fez especial modelo para viger entre todas criaturas. Madrugada esta de desafios!... As incompreenses e as lutas fazem-se amiudadas. A resistncia dos ideais de enobrecimento, porm, deve suportar a ardncia dos combates frreos direcionados contra os objetivos em pauta. Medem-se a fora e a grandeza de um ideal pelas resistncias que oferece, superando as batalhas que lhe so direcionadas. necessrio preservar o Espiritismo conforme o herdamos do eminente Codificador, matendo-lhe a claridade dos postulados, a limpidez dos seus contedos, no permitindo que se lhe instale adenda perniciosa, que somente ir confundir os incautos e os menos conhecedores das suas diretrizes. No se trata aqui de estabelecer um grupo de conservadores ante o avano de modernistas. O Espiritismo jamais se candidatar a divisionismos nas suas fileiras. uma Doutrina sria porque tem a ver com o ser imortal. No pode converter-se num clube de divertimentos em nome da alegria, do espairecimento e das necessidades de entretenimentos. A Boa Nova ou notcias de alegria, produz jbilo interno e no algazarra exterior. Por isso mesmo, no renascimento do Evangelho, nsito na Codificao, no licto que nos transformemos em pessoas insensatas no trato com as questes espirituais. Preservar, portanto, a pulcritude e a seriedade da Doutrina no Movimento Espirita dever que nos compete a toReformador/Dezembro 2003

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dos e particularmente ao Conselho Federativo Nacional atravs das Entidades Federadas. Jamais o Espiritismo servir para os prazeres egicos, as conversaes chulas e o preenchimento dos espaos vazios entre mentes ociosas de pessoas frvolas. Por isso mesmo, a mediunidade deve ser exercida santamente, cristmente, com responsabilidade e critrios de elevao para no se transformar em instrumento de perturbao e desdia Vs sois a luz do mundo! prope o Evangelho novo, porquanto a Grande Luz o Mestre, que deveremos insculpir no mundo ntimo, para que brilhe atravs de ns. No revidar ofensas, manter a conscincia do dever acima de quaisquer conjunturas, perseverar quando outros abandonam ou so vtimas de defeces, porfiar no bem comum e viver a caridade sob todos os aspectos possveis, dominados pelo amor que deflui do incomparvel Amigo e Benfeitor, so as diretrizes de ontem como de hoje.

Mantende o esprito de paz, preservando os objetivos abraados e, caso seja necessrio selar vosso compromisso com testemunho, no titubeeis. Cristo ou Mamom? fcil eleger Aquele que deu a Sua pela nossa vida, ensinando-nos mansuetude, retido e paz. Meus filhos, necessrio que os atos confirmem as palavras e que o Esprito do Cristo, habitando em ns, seja a nossa resposta aos desafios do momento, trabalhando em favor do meio-dia da madrugada que comea. Muita paz! Que o Senhor nos abenoe! So os votos do servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de 2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia. Reviso do Autor Espiritual.)

Sentenas da vida
Cumpra os deveres desagradveis. Buscar apenas o nosso deleite comodismo crnico. * Vitalize os negcios com a fraternidade pura. O comrcio no foge ao da Providncia Divina. * Coloque o bem de todos acima do interesse partidrio. A senda crist nas atividades da vida ser sempre caridade. * Esquea as narrativas que exaltem indiretamente o erro. A moral da histria mal contada sempre a invigilncia. * Liberte-se das frases de efeito. A palavra postia sufoca o pensamento.
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* Evite o divertimento nocivo ou claramente desnecessrio. Os ps incautos encontram a queda imprevista. * Resista desonestidade. O critrio do amor no se modifica. * Valorize os emprstimos de Deus. Dar no significa abandonar. * Prestigie a sabedoria da Lei, obedecendo-lhe. O auxlio espiritual no surge sem preo.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva, pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 25, p. 146 e 147.
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PRESENA DE CHICO XAVIER

Palavra aos espritas

spiritismo revivendo o Cristianismo eis a nossa responsabilidade. Como outrora Jesus revelou a Verdade em amor, no seio das religies brbaras de h dois mil anos, usando a prpria vida como espelho do ensinamento de que se fizera veculo, cabe agora ao Espiritismo confirmar-lhe o ministrio divino, transfigurando-lhe as lies em servio de aprimoramento da Humanidade. Espritas! Lembremo-nos de que templos numerosos, h muitos sculos, falam dEle, efetuando porfiosa corrida ao poder humano, olvidando-lhe a abnegao e a humildade. E porque no puderam acomodar-se aos imperativos do Evangelho, fascinados que se achavam pela posse da autoridade e do ouro, erigiram pedestais de intolerncia para si mesmos. Todavia, a intolerncia a matriz do fratricdio, e o fratricdio a guerra de conquista em ao. E a lei da guerra de conquista o imprio da rapina e do assalto, da insolncia e do dio, da violncia e da crueldade, proscrevendo a honra e aniquilando a cultura, remunerando a astcia e laureando o crime, acendendo fogueiras e semeando runas em rajadas de sangue e destruio. Somos, assim, chamados tarefa da restaurao e da paz, sem
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que essa restaurao signifique retorno aos mesmos erros e sem que essa paz traduza a inrcia dos pntanos. imprescindvel estudar educando, e trabalhar construindo. No vos afasteis do Cristo de Deus, sob pena de converterdes o fenmeno em fator de vossa prpria servido s cidadelas da sombra, nem algemeis os punhos mentais ao cientificismo pretensioso.

O Espiritismo, desdobrando o Cristianismo, claro como o Sol


Mantende o crebro e o corao em sincronia de movimentos, mas no vos esqueais de que o Divino Mestre superou a aridez do raciocnio com a gua viva do sentimento, a fim de que o mundo moral do homem no se transforme em pavoroso deserto. Aprendamos do Cristo a mansido vigilante. Herdemos do Cristo a esperana operosa. Imitemos do Cristo a caridade intemerata. Tenhamos do Cristo o exemplo resoluto.

Saibamos preservar e defender a pureza e a simplicidade de nossos princpios. No basta a f para vencer. preciso que a fidelidade aos compromissos assumidos se nos instale por chama inextinguvel na prpria alma. Nem conflitos estreis. Nem fanatismo dogmtico. Nem tronos de ouro. Nem exotismos. Nem perturbao fantasiada de grandeza intelectual. Nem bajulao s convenincias do mundo. Nem mensagens de terror. Nem vaticnios mirabolantes. Acima de tudo, cultuemos as bases codificadas por Allan Kardec, sob a chancela do Senhor, assinalando-nos as vidas renovadas, no rumo do Bem Eterno. O Espiritismo, desdobrando o Cristianismo, claro como o Sol. No nos percamos em labirintos desnecessrios, porquanto ao esprita no se permite a expectao da miopia mental. Sigamos, pois, frente, destemerosos e otimistas, seguros no dever e leais prpria conscincia, na certeza de que o nome de Nosso Senhor Jesus-Cristo est empenhado em nossas mos.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos. 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 67, 68 e 69.
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ENTREVISTA: JANET DUNCAN

O Espiritismo na Gr-Bretanha
Janet Duncan relata a origem e o funcionamento do Allan Kardec Study Group, que ela fundou e dirige em Londres, assim como fala sobre o Movimento Esprita na Gr-Bretanha e na Europa P. Como se iniciou o Allan Kardec Study Group (AKSG)? Janet Eu estudei e atuei no Grupo Esprita Batura, no bairro de Perdizes, em So Paulo, durante dez anos, entre 1971 e 1981. Naquela oportunidade aprendi que havia necessidade de difundir o Espiritismo pelo mundo afora, pois o Homem poderia encontrar maior felicidade e progresso em termos espirituais do que em termos materiais. Aps retornar a Londres em maro de 1981, era bvio para mim que iniciaria, em pouco tempo, um grupo de estudos, pois no havia nenhum Centro Esprita na Gr-Bretanha. Entretanto, no aconteceu at 1983 em razo de uma srie de circunstncias pessoais. Mas num incio de dia fui impulsionada, por um amigo espiritual, a ir para a rua e para uma livraria prxima, onde encontrei seis amigos ingleses procurando por algo que lhes ensinasse sobre a natureza espiritual! O grupo de estudos iniciou-se imediatamente em minha residncia. P. Como se desenvolveu o Grupo durante estes anos? Janet Gradualmente as seis pessoas tornaram-se quinze. Mas isto foi dois anos antes de os primeiros espritas brasileiros chegarem para me ajudar. O nome comeou a tomar forma imediatamente, por causa da fora que depositava no fato de que os ensinos eram coordeReformador/Dezembro 2003

Janet Duncan

nados por Allan Kardec, e algumas pessoas passaram a cham-lo de Grupo Allan Kardec. Gradualmente ele se tornou conhecido como Grupo de Estudos Allan Kardec. Com o tempo, os encontros tornaram-se pblicos e iniciamos o Centro para Estudos Espritas. Aps a chegada dos colaboradores brasileiros ns iniciamos o primeiro grupo do Centro de Orientao e Educao Medinica (COEM) com os quinze participantes ingleses. Aps trs meses de estudo, sem exceo, todos haviam abandonado o curso. Ento descobrimos que eram ligados a um mdium do Spiritualism britnico, o qual os convenceu de que o que ensinvamos era errado e eles se foram. Ns nunca contamos com mais do que dois ou trs ingleses freqentando nosso Grupo. H somente um ingls que

encontrou nosso Grupo durante uma palestra de Divaldo Franco em 1987 que ainda se acha conosco! Agora nosso tesoureiro. Em 1988 iniciamos encontros pblicos s segundas-feiras em um salo, alugado por hora. Aps uns doze anos de locao paga, achamos um novo e melhor local para encontros com os Quakers, um grupo religioso bastante conhecido na Gr-Bretanha, que muito simptico aos ensinos espritas. Em um ano, o AKSG no havia atendido, em mdia, alm de 15 a 20 pessoas, das quais 95% eram sempre brasileiros, poucos espanhis e portugueses, e ocasionalmente um escocs e um alemo. O pblico britnico ainda no est preparado para estes maravilhosos ensinos! Isto muito ruim porque vemos o quanto sofrem em razo da ignorncia dos assuntos espirituais, mas parece que ainda no desejam conhec-los. P. Como funciona, no momento, o AKSG? Janet Atualmente, o AKSG realiza trs reunies por semana: uma de fluidoterapia (pblica), uma para mediunidade desobsesso (privativa) e uma terceira para estudos avanados, realizadas em nossa residncia, mediante convite. No incio de setembro de 2003, iniciamos um outro curso com o programa do COEM.
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Ento, pode-se ver que em vinte anos, que comemoramos em 2003, no foi possvel progredir como desejvamos. Entretanto, confesso que o realizado no AKSG foi o melhor possvel e que o futuro mostrar grandes progressos, porque o Grupo bem constitudo e est assentado em boas razes. Os novos participantes que agora chegam esto mais maduros nas suas vises de vida e freqentemente j eram espritas no Brasil. Ento estamos otimistas pelo futuro dos Ensinos Espritas na Gr-Bretanha. somente uma questo de tempo para a populao acordar para a realidade espiritual da Vida. P. Existe alguma relao entre o Movimento efetivamente esprita com o antigo e tradicional Movimento Spiritualism? Janet Efetivamente no h relao entre esses Movimentos. O AKSG tem feito numerosas tentativas para iniciar este relacionamento, mas no tem sido concretizado. Entretanto, contamos com umas duas pessoas de contato que nos informam que muitos Spiritualists no so avessos ao Espiritismo, mas h uma falta de conhecimento por parte da maioria dos Spiritualists. Muitos dos lderes Spiritualists so chamados para o estudo, mas parecem no se interessar. Eles esto bem conscientes dos Ensinos de Kardec (como eles os designam), mas no desejam adot-los como forma de estudo sistemtico. desejvel que num futuro prximo eles venham a apreciar os Ensinos Espritas, desejando tambm adot-los. P. H livros editados pelo Grupo? Janet O AKSG administrou a
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publicao de somente trs ttulos: O Evangelho segundo o Espiritismo (The Gospel According to Spiritism), em duas edies; Nosso Lar (The Astral City) e Agenda Crist (Christian Agenda). Recentemente, conclumos a reviso da 3a edio de O Evangelho segundo o Espiritismo e cedemos ao Conselho Esprita Internacional (CEI) os direitos autorais para publicao. P. Em quais obras voc atuou como tradutora para o ingls? Janet Embora tenha colaborado em muitas revises, o nico livro que traduzi inteiramente foi O Evangelho segundo o Espiritismo. J conversei com o CEI e estou iniciando uma nova traduo de O Livro dos Mdiuns. P. Quando e por que ocorreu sua vinculao ao CEI? Janet Meu primeiro contato com o rgo, agora conhecido como Conselho Esprita Internacional, ocorreu ao final do Congresso Esprita Internacional realizado pela FEB, em Braslia, no ano de 1989. Representantes de diversos pases estavam presentes e fui informada no Congresso que se pensava em formar uma organizao internacional, j que muitos pases possuam Federaes nacionais. Perguntaram minha opinio e verificaram que eu era entusiasta da idia e prontamente me apresentaram e mantive um dilogo com o Presidente da FEB, Francisco Thiesen. Tornei-me uma das apoiadoras do projeto e participei ativamente de vrias reunies anteriores fundao do CEI, em Madrid, no ano de 1992. P. Atualmente a British Union of Spiritist Societies (BUSS) representa o Movimento Esprita britnico

junto ao CEI. Quantos Centros integram o BUSS? Janet H nove Grupos Espritas atuando na Gr-Bretanha e apenas um no membro do BUSS. H esperanas de que no futuro este Grupo tambm seja integrado famlia da Unio Britnica de Sociedades Espritas. P. Como avalia a evoluo do CEI nesses 10 anos de seu funcionamento? Janet Como toda nova organizao, h sempre um perodo de latncia, at que as razes se firmem e o CEI no exceo. Esta organizao no trabalha com uma Federao, nem tampouco com um pas, mas com o planeta todo! um grande trabalho, necessitando de uma grande equipe, de encarnados e de desencarnados, para sustent-lo. De incio, foi bvio que tnhamos uma grande equipe espiritual, mas temos de prosseguir juntos pelos anos, a fim de contarmos tambm com uma grande equipe de encarnados! Na Reunio Anual do CEI realizada em Braslia, em fevereiro de 2002, comemoraram-se os 10 anos do CEI. Foram 10 anos de trabalho duro, de altos e baixos, de reunies pacficas e reunies difceis. Este foi um processo natural de amadurecimento desta importante organizao, cuja responsabilidade difundir os princpios bsicos da Doutrina Esprita humanidade terrestre. A Reunio de Braslia foi muito importante, pela especial localizao o corao espiritual do Espiritismo em nosso planeta. Esta reunio foi verdadeiramente abenoada pelos Benfeitores das Altas Esferas! A Reunio que ocorreu em maio de 2003 em Estocolmo foi a
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mais espiritual e fraternal que aconteceu, bem como a mais produtiva. A Unio Esprita Sueca, como anfitri, soube muito bem criar um bom ambiente. O que mais teria a dizer? Somente que os membros do CEI, juntamente com a equipe espiritual, continue a se desenvolver e que um dia se torne uma liderana espiritual em nosso planeta. Quando este dia chegar, distante no futuro, ento a Terra ter iniciado sua Regenerao! Ultimamente oferecemos nossa gratido de corao aos Benfeitores Espirituais pela sua pacincia e tolerncia s nossas dificuldades humanas. Estamos totalmente cientes de que sem eles, apoiando os membros do Conselho, no passado e no presente, oferecendo suas constantes orientaes e renovadas energias, o resultado dificilmente seria alcanado e nem seria to enriquecido. P. Por obsquio, uma mensagem aos espritas do Brasil. Janet Vem em minha mente que o Brasil verdadeiramente o Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho, como disse Irmo X. No tenho dvida deste fato. Mas por causa disto os espritas brasileiros tm especial responsabilidade em assegurar os ensinos contidos, em toda sua pureza, nos livros de Allan Kardec. Estes so as Obras Bsicas da Doutrina Esprita. Elas no podem ser adulteradas ou alteradas de nenhuma maneira. Devem ser nossas obras de referncia. Ento, nos recordamos quando o querido Chico Xavier dizia a todos: Emmanuel me disse que se ele dissesse algo em contradio com Kardec e Jesus, ele deveria ser ignorado e eu permaneceria com Kardec e Jesus. Estas palavras so muito sbias e humildes, meus amigos.
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Hoje, desafortunadamente h muitas pessoas, alguns espritas militantes, que pensam que sabem mais! De acordo com seus pontos de vista, Kardec est envelhecido e ultrapassado, de maneira que acham necessrio atualizar e modernizar os livros de Kardec! Isto inacreditvel! Recordemos o que foi feito com o Novo Testamento, que em

idioma ingls se tornou irreconhecvel. de fazer o Cristo chorar! Meus queridos amigos espritas no vamos neg-lO outra vez. Reverenciemos as Obras de Kardec, recordando que representam a promessa feita por Jesus, que enviaria o Consolador, para estar conosco por todo o tempo! Deus os abenoe!

Somente hoje
Hoje a luz do presente!... Dia como este dia, em toda a vida Ters este somente. Recorda isso E atende a todo bem Que desejes fazer; Prestao de servio Em socorro de algum, Ateno no dever, Felicidade e paz, esperana e carinho Que aspires a plantar em lances do caminho, Alegria, favor, Ddiva que pretendas ofertar, Relaes que precises recompor, Gentilezas no lar, Trabalho, o mais singelo e aquele que mais custe, Reviso, reajuste, Corrigenda, perdo, Provas de estima e considerao, Apoio espiritual em simples frases Nas tarefas que abraces e abenoes... Que nada disso atrases, Nem deixes que fazer para depois; Porque o tempo no volta, Contando sempre aquilo que se fez... E dia igual a hoje S ters esta vez.
Manoel Monteiro Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Correio Fraterno, Autores Diversos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 60, p. 137 e 138.

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Natal, um convite Paz


Adsio Alves Machado

s povos sempre viveram, em todos os tempos, sob o jugo impiedoso dos poderosos, dos conquistadores terrenos implacveis, fazendo com que as expectativas de paz e as necessidades de equilbrio emocional/espiritual se constitussem num dos maiores anseios do ser humano. Paz a palavra do momento e muitos movimentos esto sendo realizados por todo Brasil e por todo mundo, numa verdadeira rogativa para que haja na convivncia humana pacificao, base fundamental para a fraternidade. Saibamos, no entanto, que a paz no vem de fora para dentro, mas em sentido contrrio, ou seja, de ns para a sociedade. Pacificando-nos contribuiremos para a pacificao da comunidade qual pertencemos. O povo judeu, que buscou a paz, no fugiria a esta verdadeira regra negra vigente na Humanidade. Foi escravizado por largos perodos de misria e aflio. fora de dvida que ningum sofre por acaso. Todavia, este povo nunca deixou de acalentar o sonho de libertao que lhe permitisse encontrar o ideal da vida a felicidade sua e a de seus filhos, o que muito natural. Transformado em servo da situao infeliz, onde as mentes e os

coraes eram tangidos pelas paixes inferiores e inconfessveis, este povo viu descaracterizados os seus sonhos de libertao e felicidade que tanto esperava, segundo afirmavam as profecias existentes nas velhas letras escritursticas. A dominao romana era tomada pelas dramticas paixes morais, sombrias, em razo da ambio e da corrupo que se transformaram numa verdadeira epidemia, arrastando-se at hoje em todos os recantos do Planeta, levando as criaturas a viver dias de situaes morais deplorveis. As pessoas sofriam o abandono e a perseguio inclemente dos esbirros de ambos os lados, afligindo-as impiedosamente. Foi exatamente nesse panorama nebuloso de sofrimentos que surgiu a figura incomum de Jesus, com Sua energia expressando brandura, Sua bondade sem mostrar pieguismo, Sua coragem vivida sem temor, Sua sabedoria irradiando-se sem constranger os menos cultos e Seu amor abrangendo todos os seres. Muito complexo at hoje penetrar o pensamento de Jesus, entender-lhe a vida aqui na Terra, sua excruciante dor moral-espiritual ao dizer Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. Que estaria sentindo o divino Mestre naquele momento terrvel de Sua passagem pela Terra? S Ele pode dizer.

Ser que no haveria um outro modo dEle deixar sua mensagem sem passar pelo que passou? Precisaria deixar escorrer o Seu sangue, ser alvo de tanto escrnio, sofrer todos aqueles achincalhes e tipos de violncia? Devem ser perguntas que fervilham nas mentes de muitos. S encontramos uma resposta: no. E por qu? Porque os seres humanos, daquela poca, como os atuais e seguintes, somente atravs de exemplos to marcantes e diferentes dos demais enviados Terra por Deus poderiam sentir-se estigmatizados de forma indelvel pelos exemplos deixados por Ele. Ele foi diferente, nunca nada nem ningum se Lhe comparou. Outros vieram antes e depois de Jesus sem conseguirem marcar a vida do homem como s Ele o fez. A histria do homem dividiu-se: antes e depois dEle. Sua vida foi muito rica de exemplificaes que agradavam ao Pai, Pai que O enviara para nos servir de Guia e Modelo. E Ele cumpriu at o ltimo dos detalhes previstos para Aquele que seria o Enviado Divino. Queria, precisava ser reconhecido, em Sua poca como agora. Submeteu-se a tudo por esta causa: ser identificado. A Psicologia e todas as cincias da alma tardaro em compreend-lO em Sua essencialidade de enviado de Deus, nosso Criador, mais ainda quando Ele foi taxativo em Suas metforas: Eu sou a porta..., Eu
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sou o po da vida..., Eu sou o caminho..., Eu sou a luz do mundo..., Eu sou o bom pastor... Temos a necessidade de ir at Ele, deixarmo-nos por Ele penetrar e procurarmos sentir no mais recndito de nosso ser toda a Sua grandeza espiritual. Ser o momento do nosso encontro com a Luz da Vida. A melodia de Natal traz de novo a mensagem de Jesus aos nossos ouvidos espirituais, ela que toda tecida de sabedoria, ternura, paz, fazendo com que a palavra do Mestre possa tornar-se na maior das conquistas a serem logradas em nossa caminhada evolutiva. Pobre de quem isto no reconhecer! Inesquecvel a noite de Natal de Jesus, cuja lembrana leva os homens a se deixarem dominar pelos sentimentos mais nobres, bem acima das sombrias nsias de dominao, pairando sobre todos a claridade de Seu amor. Deixemo-nos levar pelos sentimentos de fraternidade e convertamos nossos atos em demonstraes de paz e amor, pois que estamos sob a gide do amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei. Deixamos algumas sugestes para o encontro da paz. Aceitemos a existncia como nos foi programada por Deus; auxiliemos a todos sem absorver-lhes as responsabilidades; desinteressados e desorganizados, ajudemo-los sem violentar-lhes o livre-arbtrio; amemos os familiares sem quer-los como objetos em nossas mos, reconhecendo-os como criaturas de Deus; no nos iludamos em querer mudar apressadamente as pessoas, porque tambm resistimos quando observados em erros; feridos, esqueaReformador/Dezembro 2003

mos, lembrando-nos de quantas vezes tambm magoamo-nos; a felicidade obedece o ideal de cada um, no queiramos impor o nosso; respeitemos os pontos de vista contrrios aos nossos, visto que somos diferentes; acatemos a f dos outros, pois Deus oferece trilhas variadas para o acesso ao Reino do Cu; aprendamos aqui a ser cada dia melhores, acumulando tesouros im-

perecveis, pois s levamos para o mundo espiritual os valores inapagveis do Esprito; mantendo a conscincia tranqila, trabalhemos servindo sempre. Caso consigamos agir assim, mesmo sem perceber, estaremos dominados pela paz. Feliz Natal, leitores! Feliz Ano Novo! So os nossos sinceros votos. Tenham dias muito felizes, vocs e todos os seus entes queridos!

Luz no lar

e a tempestade nos devasta as plantaes, no nos esqueamos do Espao Divino do Lar, onde o canteiro de nossa boa vontade, na vinha do Senhor, deve e pode florir para a frutificao, a benefcio de todos. Organizemos o nosso agrupamento domstico do Evangelho. O Lar o corao do organismo social. Em casa, comea nossa misso no mundo. Entre as paredes do templo familiar, preparamo-nos para a vida com todos. Seremos, l fora, no grande campo da experincia pblica, o prosseguimento daquilo que j somos na intimidade de ns mesmos. Fujamos frustrao espiritual e busquemos no relicrio domstico o sublime cultivo dos nossos ideais com Jesus. O Evangelho foi iniciado na Manjedoura e demorou-se na casa humilde e operosa de Nazar, antes de espraiar-se pelo mundo. No h servio da f viva, sem aquiescncia e concurso do corao. Se possvel, continuemos trabalhando sob a tormenta, removendo os espinheiros da discrdia ou transformando as pedras do mal em flores de compreenso, suportando, com herosmo, o clima do sacrifcio, mas, se a ventania nos compele a pausas de repouso, no admitamos o bolor do desnimo nos servios iniciados. Sustentemos em casa a chama de nossa esperana, estudando a Revelao Divina, praticando a fraternidade e crescendo em amor e sabedoria, porque, segundo a promessa do Evangelho Redentor, onde estiverem dois ou trs coraes reunidos em Seu Nome, a estar Jesus, amparando-nos para a ascenso Luz Celestial, hoje, amanh e sempre.
Scheilla

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Luz no Lar, por Diversos Espritos. 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 9, p. 33 e 34.

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Natal com Jesus


Passos Lrio

t aqui no temos feito outra coisa seno comemorarmos, nossa moda, o Natal de Jesus. Profuso de lantejoulas e ornamentaes a carter. rvores esgalhadas, sem flores e sem frutos, sem razes e sem frondes, sem seiva e sem vida, transformadas em lampadrios multicoloridos. Manifestao de votos de boas festas, expressas em cartes que variam em tipos, tamanho e importncia. Saudaes ditadas pelo gnio inspirador da Amizade. Brindes e presentes, sugeridos, em alguns casos, pelos interesses e convenincias; em outros, inspirados pela extenso e intensidade de sinceros e acrisolados afetos. Cnticos religiosos, msicas sacras, cultos externos traduzindo o teor multiforme das homenagens. Artigos e crnicas, pontos e contos, poemas e sonetos prosa e poesia estreitamente conjugadas para o mesmo fim. Peas oratrias, pginas radiofnicas, representaes pictricas, criaes cenogrficas, explorando o mesmo filo histrico. Lautas mesas, servidas de guloseimas e iguarias que fazem a delcia de refinados paladares.
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Mas, impe-se uma radical modificao nesta ordem de apresentao das coisas pelas criaturas, em relao ao Magno Evento. imperioso que o Homem avance um pouco mais e passe a compreender o Natal de Jesus como sendo o Natal com Jesus. Desvencilhando-se da gastronomia e consagrando-se meditao. Desapegando-se das exterioridades e concentrando-se no mundo de si mesmo, atravs das doces e repousantes recordaes de todos os fatos que se relacionam, remota e diretamente, com o Nascimento do Filho de Deus. Ausentando-se do Presente tumultuado e internando-se na crip-

ta augusta e silenciosa do Passado, para projetar-se nas claridades do Futuro, em arrojados vos de esperana e idealismo. Examinando-se conscienciosamente. Alcandorando-se em idias e aquisies. Acrisolando-se em sentimentos. Crescendo em espiritualidade. Renascendo para Deus. Natal com Jesus representa, antes e acima de tudo, nossa inquebrantvel disposio de nimo de caminhar para Ele, ou a obteno da possibilidade de Sua vinda at ns, pelas condies favorveis de hospedagem que Lhe ensejemos em nossos coraes.

Pensamentos do Natal
que te planos, na exaltao do bem, que Jesus, o Governador comeou Semprerecorda decidas a concretizar idiasdaeTerra,estrebaria. o apostolado da redeno humana no obscuro recanto da
Bezerra de Menezes
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uando te sentires to no possas dar aos mais mais infortunados que mesmo, lembra-te Qque o Senhor,pobres e infortunado e topobretuqueno estbulo ajude relegado ao abandono e carncia humilde, era louvado nas vozes dos anjos e marcado no cu pela luz de uma estrela.
Eurpedes Barsanulfo Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Antologia Medinica do Natal, Espritos Diversos. 1. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1967, cap. 46, p. 131 e 132.

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O Reino de Deus est dentro de ns


Sonia Leal Maciel

profundidade e a sapincia destas palavras definem a realidade absoluta de Deus, fundamento eterno e criativo de toda a individualidade humana. E qual ser essa realidade? Como podemos definir ou identificar a Realidade Divina e tambm a nossa, se no temos ainda o desenvolvimento necessrio para entender o que j existe muito antes de nossa existncia? Inicialmente, temos que crer em Deus. Os Espritos nos passam que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, e que O reconhecemos pelas suas obras, o Universo e suas leis, a Natureza e os seres vivos, sempre em constante evoluo. impossvel negar Deus em face de tanta perfeio e de tantos fenmenos inteligentes na vida universal. Crendo em Deus podemos seguir com o raciocnio e compreend-lO. Criados simples e ignorantes, iniciamos uma longa jornada, cujo destino a perfeio. Inicialmente, vibramos num estado emocional primitivo, e embora trazendo o amor de Deus latente, no nos apercebemos dEle, mas medida que crescemos vamos deixando paReformador/Dezembro 2003

ra trs o instinto rudimentar, e damo-nos conta de que somos centelhas Divinas, desenvolvendo-se no seio da Criao. Mas ser que crer em Deus e compreend-lO o suficiente para senti-lO dentro de ns? Muitos afirmam crer em Deus, freqentam templos e instituies religiosas, mas exploram, maltratam, furtam, destroem e matam. Vivem de maneira censurvel, promovendo lutas religiosas, verdadeiras guerras fratricidas que ceifam vidas ao invs de preserv-las. Quantos lutam pela prerrogativa de liderana, promovendo dio, tolhendo o dom mais precioso que temos que o livre-arbtrio! Outros at executam atentados, massacres, fuzilamentos em nome de uma crena em Deus. Pobres irmos enfermios! Com tristes atitudes desmentem por si mesmos os atributos do Criador, e nem se do conta de que a verdade no pode ser agressiva e nem se opor ao Mestre Jesus, que exemplifica o amor e a caridade, a unio e a fraternidade como nico caminho para a evoluo da Humanidade. Certamente desconhecem ainda que o Reino de Deus est acima do dio e da destruio. No um lugar circunscrito, uma morada venturosa, na qual se aspira a entrar bruscamente, com alarde. um reino de amor e ajuda fraterna a todos os seres da Criao. a imensidade

na virtude, conquistada gradativamente, de progresso em progresso, de ascenso em ascenso. No basta, portanto, crer em Deus e compreend-lO, preciso viv-lO por meio de uma busca de algo mais slido, de um sentido amplo para a nossa vida, algo que nos traga a verdadeira conscincia do existir, permitindo-nos uma noo mais vasta de nossa origem e destino. Somente a busca da sabedoria e do equilbrio, obtidos atravs do estudo e do trabalho no bem, nos conduzir a uma mudana na maneira de ser e de agir, e um instinto de orientao nos impulsionar ao amor, ao perdo e ao concurso fraternal, libertando-nos do egosmo. Com todas essas mudanas afloramos e ampliamos o amor de Deus em ns, e vivendo esse amor, galgamos novos degraus de nossa escala evolutiva, desfrutando de oportunidades de futuras vivncias entre humanidades siderais felizes. A descoberta de Deus em ns o despertar para a verdadeira felicidade, a alegria de saber que existe um Pai que nos criou, muitos irmos a quem amamos e um Universo que nos ampara a vida. Finalmente, vivendo Deus de uma forma plena, sentimos a grande dimenso do amor: Do amor viemos, para o amor vivemos e s pelo amor retornamos ao Pai.
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A quem devemos educar?


Geraldo Henrique Corra

arra-se que o extraordinrio orador ateniense Licurgo recebeu oportuno convite para falar sobre a educao. Depois de haver reflexionado, o mestre da oratria solicitou comisso que lhe concedesse seis meses para preparar o tema. Na oportunidade estabelecida, no imenso anfiteatro de Atenas, Licurgo apresentou-se, levando algumas jaulas, nas quais estavam dois ces e duas pequenas lebres. Antes de emitir qualquer conceito, o admirvel filsofo, que era psiclogo, abriu uma das jaulas e libertou uma lebre; ato contnuo, abriu outra jaula e libertou um mastim. O co desesperado saiu em desabalada correria, e, caando a lebre, surpreendeu-a, estraalhando-a, diante da multido comovida. Ainda no terminara aquele impacto perturbador, quando Licurgo abriu uma outra jaula e libertou outra lebre, abriu ainda mais uma e libertou outro co. Dominadas pela cena grotesca de antes, as pessoas aguardavam que se repetisse a cena deprimente. Para surpresa geral, o co acercou-se da lebre e comeou a brincar com solidariedade. A pequenina lebre tambm, por sua vez, acercou-se do animal e comeou a lamber-lhe as patas e, co-

mo dois amigos, estiveram deitando e rolando no solo. Ante a emoo que tomou conta de todos, Licurgo comeou a sua pea de oratria dizendo: Os dois ces so da mesma raa, tm a mesma idade, receberam a mesma alimentao. A diferena entre o primeiro e o segundo que o segundo foi educado, o primeiro, no. A estava demonstrada, de maneira incontestvel, a excelncia da educao. Educar criar hbitos, hbitos saudveis que se arraigam e que passam a constituir uma nova natureza em a criatura humana. Situao-Problema A todo instante estamos ouvindo pessoas falarem da importncia do trabalho e da educao. Diz Allan Kardec, na nota da pergunta 685 de O Livro dos Espritos que ns, seres humanos, devemos ter durante nossa existncia uma atividade de trabalho, que imprescindvel que tenhamos algo para nos ocupar, pois a suspenso do trabalho se generaliza e toma as propores de um flagelo como a misria. A cincia econmica procura o remdio no equilbrio entre a produo e o consumo para suprir essa falta de trabalho existente. Mas h um elemento que, comumente, no entra na balana no momento da busca desse remdio e sem o qual a cincia econmica no mais que uma teo-

ria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral, e no, ainda, a educao moral pelos livros, mas aquela que consiste na arte de formar os caracteres, a que d os hbitos porque a educao o conjunto de hbitos adquiridos. Comentam professores, educadores e aficionados pela arte de ensinar que para haver educao devemos nos impor de duas premissas bsicas: amor e auto-educao, amar para educar e auto-educar-se para amar. Muitos ainda dizem que a meta maior da educao promover o desenvolvimento simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais das pessoas. Bem, se j sabemos que o centro da Educao deve ser o ser humano e no o ensino, e se j temos uma viso do trabalho e da direo que devemos tomar para educar as nossas crianas, por que no as estamos conseguindo educar a contento? Pois bem, o que est acontecendo no terceiro milnio com os nossos jovens educados por professores e educadores conhecedores dos princpios bsicos da educao? O que pensar da massa de jovens jogados a toda hora no seio da Humanidade, sem princpios, sem freios e entregues aos seus prprios instintos? Devemos nos espantar das conseqncias desastrosas que disso resultam? Busquemos os jornais nestes ltimos 180 dias; quantas mortes foram efetuadas pelos nossos joReformador/Dezembro 2003

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vens, qual foi o grau de barbrie utilizado nessas aes? Quantos Pais, Mes, Avs e amigos foram atingidos por jovens educados por essa metodologia em voga. Em 1828, Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec), discpulo de Pestalozzi, j dizia que no basta conhecer o objetivo a ser atingido, preciso ainda conhecer perfeitamente o caminho que se deve percorrer. E fazia a seguinte pergunta: O sistema educacional atual pode nos conduzir at l? Quais so os obstculos que se opem a isso? Quais so os meios de remedi-los? J estamos no terceiro milnio e at agora poucos conseguiram responder primeira pergunta de Allan Kardec. Por que ser que o sistema atual no pode nos conduzir at l? moda nos dias de hoje os professores e educadores dizerem que aplicam a metodologia do Construtivismo no Brasil. Mas ser que de fato eles sabem aplicar e conhecem a fundo essa metodologia? Dizem muitos educadores mal-informados por a que a idia central do Construtivismo foi desenvolvida por Piaget, ou seja, o sujeito (no caso a criana) que constri o seu prprio desenvolvimento. Dora Incontri em a Educao da Nova Era faz a seguinte observao: Essa idia j foi defendida desde Scrates, passando por Rousseau, Pestalozzi, Montessori e tantos outros. Por ser uma idia comum aos maiores filsofos e educadores de todos os tempos e por ser um fato que se pode observar empiricamente, trata-se de uma verdade incontestvel. E nela repousa a filosofia de que o centro da
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Educao deve ser a criana e no o ensino. Mas preciso distinguir as diferenas ideolgicas que existem entre as diversas correntes. Para Scrates, Rousseau, Pestalozzi, Montessori e tantos outros, existe no ser humano um princpio espiritual, que o centro da individualidade, da inteligncia, do sentimento. E esse sujeito, o Esprito, embora condicionado pelo corpo, que rege e determina o desenvolvimento, evidentemente numa interao com o meio. O sujeito construindo seu desenvolvimento o Esprito se manifestando. Poderamos, portanto, chamar essa corrente de construtivismo espiritualista.

H uma contradio insupervel no construtivismo materialista


J para autores como Piaget, Vygotsky e outros, o homem apenas um ser biolgico e social. No existe uma instncia espiritual que comanda o processo do desenvolvimento. Desse modo, quando se diz que o sujeito que faz seu desenvolvimento, esse sujeito uma dada estrutura gentico-biolgica e ponto. Chamemos, portanto, esse construtivismo de construtivismo materialista. H uma contradio insupervel no construtivismo materialista:

se o homem apenas um ser biolgico, ele predominantemente determinado pelas leis fsicas, pela hereditariedade, pelos instintos da espcie. um animal que aprendeu a pensar. Se ele tem tambm uma dimenso social, sua mente fruto de uma cultura dada, de uma historicidade, um produto de seu tempo. E sobre esse determinismo fsico e social, que os construtivistas querem montar a liberdade humana, e querem pregar que o indivduo constri a si mesmo! um pensamento absurdo. S a existncia do Esprito, que transcende o determinismo biolgico e o determinismo social, que pode explicar, justificar, e embasar a liberdade do homem de fazer a si mesmo. Drauzio Varella, muito conhecido como mdico e apresentador da vida humana no Fantstico, autor do livro Estao Carandiru, em artigo na Folha de So Paulo, no caderno Folha Ilustrada, de 25 de janeiro de 2003, descreveu sobre Os genes e a alma humana. Logo de partida j exps o seu pensamento de forma clara e objetiva. A maioria de ns acredita na existncia de uma alma imortal, caracterstica inequvoca da condio humana. Pondo a imortalidade de lado, pois se trata de questo de f, seria cabvel dizer que o conjunto de genes contidos no genoma constituiria o substrato bioqumico da alma humana? Em outros pargrafos faz as seguintes colocaes: Embora a biologia molecular possa nos ajudar a entender nossa constituio orgnica e as diferenas e semelhanas entre ns e os demais seres vivos, atravs dela jamais explicaremos o mistrio mais pro457 19

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fundo da condio humana: como emerge a conscincia? O que chamamos a alma humana liga-se emergncia de uma conscincia pessoal, nica, sem a qual a individualidade no existe. E a conscincia algo que transcende a estrutura do prprio sistema nervoso, porque no est aprisionada em nenhuma circuitaria de neurnios, muito menos pode ser reduzida expresso do genoma contido num zigoto. Ela nasce da construo de uma narrativa pessoal enriquecida por fatos culturais que dependem da histria de vida de cada um de ns. Pelo que vejo, a segunda pergunta o Dr. Drauzio Varella j respondeu, agora s falta coragem aos homens para aceitar a existncia do Esprito e enfrentar a lei de Causa e Efeito, bem como o livre-arbtrio. Mas mesmo assim vamos completar a informao a respeito. Vejamos agora o feito do admirvel investigador ingls Firsoff (1847-1946), que definiu o Esprito (alma humana encarnada) como sendo uma energia semelhante eletricidade e gravidade, e a faculdade de pensar constituda de mindons, de partculas de mente, demonstrando que o Esprito possui uma psicologia e uma fisiologia, tendo, portanto, um peso, no sendo um ser abstrato, mas um ser fsico, dentro do conceito da Fsica Quntica. Amit Goswami, Ph.D. em Fsica Quntica, no livro O Universo Autoconsciente, editado em 1993, reafirma essa idia e demonstra que o Universo matematicamente inconsistente sem a existncia de um conjunto superior (Deus). Isto torna slida sua afirmao de que a conscincia que cria a matria e no
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o contrrio, como at hoje cr o pensamento estabelecido. A Psicologia Transpessoal veio decretar a realidade da cincia esprita quando Allan Kardec interrogou s Entidades Venerandas, conforme se l na questo 621 de O Livro dos Espritos: Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia. A conscincia no pertence ao crebro, a conscincia a exteriorizao da realidade do ser eterno, que viaja na indumentria carnal, que mergulha no corpo e dele se liberta, ininterrupta, incessantemente, at lograr o seu estado de Nirvana, de Reino dos Cus, de plenitude ou de Samadi. Neste momento s nos falta responder ltima pergunta de Allan Kardec e de muitos Pais, Mes, Educadores, Professores. Quais so os meios existentes para remediar toda essa agressividade, todo esse dio, todo esse desamor, toda essa falta de educao constatada atravs das infindveis atitudes violentas geradas por nossos jovens e contidas em nossas conscincias, espera de uma breve resposta. Na palestra de improviso proferida pelo mdium e orador esprita Divaldo Pereira Franco A Educao para a Plenitude do ser , na qual nos apoiamos para alimentar os nossos pensamentos, Allan Kardec considera que a soluo para o grande problema da Humanidade a educao. No essa educao intelectual apenas, mas a de natureza moral, aquela que pode mudar os quadros da violncia e da irresponsabilidade, essas duas grandes chagas da Humanidade, que a educao perfeitamente aplicada pode superar. Volta a dizer que a educao ago-

ra uma arte, arte difcil, porque vivencial, toda ela estabelecida em bases em que a Pedagogia, com o apoio da Psicologia, reconhecem como necessrias. Portanto, a Doutrina Esprita nos traz a proposta da educao para a plenitude do ser, dizendo que ela comea no momento do auto-encontro da criatura, quando identificamos a conscincia e despertamos para a realidade espiritual que somos, transmitindo queles que conosco vivem, aprendizes que somos todos uns dos outros, o contributo da nossa mensagem positiva, alimentadora de esperanas, enriquecedora de valores. Nesse sentido, a Doutrina Esprita faz um grande apelo, quando nos prope educar o Esprito, orientar a forma, direcionar o instinto, coibir o abuso, disciplinar as tendncias negativas, as ms inclinaes, e trabalhar concomitantemente para o desenvolvimento intelecto-moral do ser e desta forma contribuir para que ele perceba que uma criatura por Deus criada, com uma finalidade especfica, que a felicidade total. Quando essa arte for conhecida, cumprida e praticada, o homem ocasionar no mundo hbitos de ordem e de previdncia para si mesmo e os seus, de respeito por tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar, menos penosamente, os maus dias inevitveis. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos. Agora novamente volto a perguntar aos nossos professores, educadores e aficionados pela arte de formar os caracteres: A quem devemos educar e qual corrente construtivista devemos acatar?
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Esperar em Cristo
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. (I Corntios, 15:19.)
O exame do versculo fornece ao estudioso explicaes muito claras. natural confiar em Cristo e aguardar nEle, mas que dizer da angstia da alma atormentada no crculo de cuidados terrestres, esperando egoisticamente que Jesus lhe venha satisfazer os caprichos imediatos? Seria razovel contar com o Senhor to-s nas expresses passageiras da vida fragmentria? indispensvel descobrir a grandeza do conceito de vida, sem confundi-lo com uma vida. Existir no viajar da zona de infncia, com escalas pela juventude, madureza e velhice, at ao porto da morte; participar da Criao pelo sentimento e pelo raciocnio, ser algum e alguma coisa no concerto do Universo. Na condio de encarnados, raros assuntos confundem tanto como os da morte, interpretada erroneamente como sendo o fim daquilo que no pode desaparecer. imprescindvel, portanto, esperar em Cristo com a noo real da eternidade. A filosofia do imediatismo, na Terra, transforma os homens em crianas. No vos prendais idade do corpo fsico, s circunstncias e condies transitrias. Indagai da prpria conscincia se permaneceis com Jesus. E aguardai o futuro, amando e realizando com o bem, convicto de que a esperana legtima no repouso e, sim, confiana no trabalho incessante.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 123, p. 261-262.

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Santo Agostinho
Precursor do Espiritismo no sculo IV
Washington Luiz Nogueira Fernandes

igura muito importante na histria do Cristianismo Agostinho de Hipona (13/11/354-28/8/ /430), mais conhecido como Santo Agostinho. Filho de Patrcio, que era pago e depois se converteu ao Cristianismo, e Santa Mnica, uma verdadeira crist, ele nasceu em Tagasta, Numdia (antiga regio do norte da frica, que passou a denominar-se Arglia no sculo XVI). Estudou em Tagasta e Cartago, Grcia, onde professou por nove anos o dualismo maniqueu (Maniquesmo foi a Doutrina fundada por Manes, no sculo III, na Prsia, segundo o qual o Universo era dominado por dois princpios que se combatiam: o bem absoluto de Deus, e o mal absoluto, ou diabo). Seguindo para Milo, Itlia, foi mestre de retrica. Teve um irmo chamado Navgio, e uma irm chamada Perptua. Aos 19 anos, ligou-se a uma mulher, com quem teve o filho Adeodato; algum tempo depois se separou, unindo-se a outra concubina, com a qual viveu tambm algum tempo, mas ficando sempre ligado ao filho Adeodato. Seus principais amigos foram Alpio, Romaniano e Honorato. Foi a leitura de Hortensius, de Ccero (106-43 a.C.), que o despertou para a filosofia. Sentindo um ardor religioso, afastou-se do ensino e, convertido ao Cristianismo por Santo Ambrsio (340-397), voltou para a frica, distribuiu seus bens, ordenou-se sacerdote, sagrando-se depois bispo de Hipona (antiga cidade da Numdia). Santo Agostinho foi um trabalhador cristo bastante atuante, em diferentes formas. Alm de suas quase 100 obras de teologia e filosofia, escreveu cerca de 300 cartas e, como divulgador da Boa Nova, oral22 460

mente, deixou 400 sermes, e foi considerado um pregador muito eloqente. Promovia o Evangelho tambm atravs do mtodo da auto-reflexo e no combate das chamadas heresias da poca. Santo Agostinho foi um dos maiores nomes da Patrstica (isto , o pensamento dos Pais da Igreja, que teve suas fases marcantes antes e depois do pensamento agostiniano), juntamente com outros autores de origem grega, como So Justino (100-165), Taciano (120-173), Atengoras (sc. II), Santo Irineu (130-202), So Hiplito (c. 170-235), Clemente de Alexandria (150-216), Orgenes (185-254), Santo Atansio (c. 295-373), Gregrio Nazianzeno (c. 329- c. 390), Baslio Magno (c. 330-379), Gregrio de Nissa (c. 335-395), Nemsio de Emesa (sc. V), Cirilo de Alexandria (c. 375-444), como tambm os pensadores de origem latina, como Tertuliano (c. 160-245) e Lactncio (c. 260-325), representando praticamente o pensamento cristo predominante, do sculo II ao VIII. Santo Agostinho contribuiu tambm para a construo da dogmtica catlica. Ele recorreu Filosofia de Plato, obtendo uma viso chamada de platonismo cristo, assim como mais tarde outro grande telogo, o italiano Toms de Aquino (1225-1274), recorreu ao pensamento de Aristteles (384-322 a.C.), para compor a Escolstica (filosofia ensinada nas Escolas da Europa, que religava os dogmas cristos e a Revelao filosofia tradicional), que dominou o pensamento cristo do sculo X ao sculo XVI, destacando-se nesse sentido os nomes do abade normando Santo Anselmo (1033-1109), o telogo e filsofo francs Abelardo (1079-1142) e o telogo lombardo Pedro Lombardo (1100-1160). Alguns dogmas religiosos de que Santo Agostinho foi partidrio, compatveis com o desenvolvimento do Cristianismo de sua poca, foram as idias do pecado original, a redeno pela cruz, isto , pela revelao, os
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sacramentos, que segundo ele eram necessrios salvao e obra de Deus. Compreende-se que ele viveu no sculo IV, e suas crenas eram compatveis com sua poca. Os primrdios de sua Espiritualidade ocorreram entre 393 e 394.

Santo Agostinho explicou que a citao de Jesus sobre os pobres de esprito se referia aos humildes de corao; ressaltou a importncia de vencer o mal com o bem; falou da porta estreita, como sendo nossas opSanto Agostinho iniciou como encarnado os es pela Espiritualidade e no pelas coisas do mundo; ensinamentos do Evangelho segundo o falou da importncia da orao em nossa vida; Espiritismo falou da necessidade do perdo na nossa vivncia; Queremos destacar o fato de que Santo Agosti falou de se servir a Deus ou a Mamon (isto , a nho, no sculo IV, era um ser j comopo pelas coisas materiais ou coisas prometido com a essncia do pensaespirituais); mento e vivncia dos ensinamentos comentou sobre os falsos prode Jesus. Isto deduzimos do fato de fetas, que seriam aqueles que prometer sido ele um dos primeiros nesse retem a sabedoria que no possuem; cuado tempo a comentar o principal falou da necessidade de edifidos quatro sermes proferidos pelo car a casa sobre a rocha, e no sobre Mestre, que foi o Sermo da Mona areia, o que significa o nosso esfortanha, compreendido no seu sentido o para construir nosso carter sobre real, e no no sentido dogmtico criaa realidade do Esprito e no sobre as do pelas religies (os outros trs sercoisas do mundo, habilitando-nos mes ensinados por Jesus foram o dessa maneira a enfrentar as vicissituSermo Proftico, o Sermo dos Ais, des da vida com coragem e equile o Sermo do Cenculo). O Sermo brio; da Montanha, por to bem retratar os falou da esmola em segredo, ensinamentos cristos de vida e comsem alarde; portamento, foi includo por Allan falou da trave no olho, como Kardec em O Evangelho segundo o sendo a necessidade de corrigir priEspiritismo. O Codificador dedicou meiro nossas prprias imperfeies. alguns captulos deste livro para as Em suas bem conhecidas obras, bem-aventuranas (cap. VI a cap. X A Cidade de Deus (413-427) e As do ESE), que so a parte introdutria Confisses (397), seu pensamento esdeste Sermo, e inseriu tambm em t centrado em duas idias principais: vrios captulos outros ensinamentos Deus e o Destino do Homem, onde Santo Agostinho e citaes do mesmo. O mencionado procurou acima de tudo demonstrar, pensador Toms de Aquino incluiu este trabalho de metafisicamente, a existncia de Deus, provada a prioSanto Agostinho sobre o Sermo da Montanha em seu ri, e cuja natureza era de um Poder Racional Infinito, principal livro, a Summa Teologica, evidenciando a saEterno, Imutvel, Esprito, Pessoa, Deus. bedoria que a obra agostiniana representava. Esta vaEm outras de suas importantes obras, Cuidado liosa obra de Santo Agostinho foi traduzida e publicadevido aos Mortos e Imortalidade da Alma, constatada no Brasil pela Ed. Paulinas. mos que o tema da imortalidade o incomodava, e apeNela, Santo Agostinho comentou muitos ensisar de ele aceit-la, reconhecia-se incapaz de decifrar namentos que foram precursores dos ensinos dos Essua origem, julgando-se inapto a resolver esse enigma, pritos Superiores na Doutrina Esprita, quinze scue na verdade foram necessrios mil e quinhentos anos los mais tarde. para que o Espiritismo pudesse bem esclarecer esse asPara termos uma idia, podemos mencionar: sunto. Com relao ao tema dos mortos, redigido peReformador/Dezembro 2003 461 23

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lo ano de 421, ele admitia suas manifestaes, mas somente pelo poder de Deus, estando em um lugar de onde nada viam. Portanto, alm da tica evanglica, no sentido verdadeiro, fez tambm reflexes precursoras que o Espiritismo veio desvelar depois, mas Santo Agostinho teve seus primeiros insights para compreender os temas que seriam esclarecidos pela Doutrina Esprita. Muitas vezes, lendo Santo Agostinho, no sculo IV, parece que estamos refletindo em O Evangelho segundo o Espiritismo, publicado em 1864, tal a semelhana de abordagem. Santo Agostinho desempenhou relevante papel para o desenvolvimento das idias crists, um pouco mais de trs sculos aps seu advento, evidenciando que era um Esprito de escol, que desempenhava importante tarefa na evangelizao do mundo. O Esprito Santo Agostinho repetiu na Doutrina Esprita ensinamentos que ministrou no sculo IV Como Esprito, sua importncia pode ser avaliada em suas 34 comunicaes espirituais (16 na Codificao Esprita e 18 da Revista Esprita). Em boa parte delas, o Sr. E. Vzy, que era mdium da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, foi o intermedirio, e Santo Agostinho repetiu temas que desenvolveu quase 1.500 anos antes, como por exemplo: Sobre a orao, como vemos em sua famosa resposta de O Livro dos Espritos, questo 919a, onde ele recomenda, para a prece e o auto-conhecimento, que fizessem como ele fazia quando encarnado na Terra: ao fim de cada dia, repassava todos os seus atos, avaliando erros e acertos; em O Evangelho segundo o Espiritismo, falou da felicidade que a prece proporcionava (ESE, cap. 27, item 23), e na Revista Esprita (Ed. Edicel), de 1862, p. 249, ele voltou a enfatizar o valor da prece. A orao e a necessidade do auto-conhecimento continuavam sendo os mesmos importantes temas de suas reflexes, e certamente o sero sempre; na Revista Esprita de 1864, p. 365, ele falou sobre os mortos, tema que tambm desenvolvera no passado, agora clareado pelas luzes da Terceira Revelao. Ele destacou tambm temas mais atuais, como:
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o dos Anjos Guardies, ressaltando o encanto e doura desta doutrina (O Livro dos Espritos, q. 495); o das Penas Eternas, totalmente rechaadas pelo bom senso e a razo (O Livro dos Espritos, q. 1009); falou da misso dos Bons Espritos (O Livro dos Espritos, Concluso, item IX); falou da importncia da caridade (O Livro dos Mdiuns, cap. XXXI, item I); falou dos vrios tipos de mundos (ESE, cap. 3, itens 16 a 18); falou do Mal e o Remdio (ESE, cap. 5, item 19); falou do Duelo (ESE, cap. 12, item 12); falou de A Ingratido dos Filhos e os Laos de Famlia (ESE, cap. 14, item 9); Na Revista Esprita, sua temtica foi: falou dos Milagres, demonstrando que eles no passam de nossa insuficincia de conhecimentos (RE, 1862/43); deu uma mensagem de bom nimo aos espritas de Constantina, que o escolheram como Guia Espiritual (RE, 1862/234); falou das Frias (RE, 1862/283); falou do Verdadeiro Esprito das Tradies, nas Escrituras Sagradas (RE, 1863/354); falou da importncia do trabalho em nossa vida (RE, 1866/186). Enfim, este Esprito, cuja superioridade se demonstra no s em sua vida e obra como encarnado, mas tambm pelas suas comunicaes medinicas, na Doutrina Esprita, constitui-se num ser da esfera crstica, que desde o mais recuado dos tempos esteve voltado difuso do ideal cristo na Terra e trabalhou com afinco pela sua divulgao, servindo de modelo para todos ns.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Summa Teologica, Toms de Aquino, Faculdade de Filosofia Sedes Sapientiae, 1959, SP, Tradut. Alexandre Correia. Sermo da Montanha, Santo Agostinho, Ed. Paulinas. Cuidado devido aos Mortos, Ed. Paulinas. Imortalidade da Alma, Ed. Paulinas. Enciclopdia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Ed. Espasa Calpe, S.A., 1929. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 120. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002.

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Elias da Silva
Centenrio de desencarnao
Fundador de Reformador (21/1/1883) e da Federao Esprita Brasileira (2/1/1884), Augusto Elias da Silva desencarnou em 18 de dezembro de 1903. Reproduzimos, abaixo, texto estampado na obra Grandes Espritas do Brasil, de Zus Wantuil, texto que sintetiza os momentos finais do valoroso esprita, assim como alguns pronunciamentos panegricos sobre sua vida e obra. Ou mais devagar ou mais depressa, dirigimo-nos todos mesma morada, morte. Com estas palavras o genial poeta latino, Ovdio, lembrava aos homens o fatal instante em que a alma ter que despedir-se do corpo, rumo verdadeira Ptria universal. Findava o ano de 1903... Elias residia ainda naquela mesma casa (agora sob o no 114) em que fora fundada a Federao. Minado o seu organismo pela tuberculose pulmonar*, aguardava ele sobre uma cama a hora em que passaria desta vida. No temos dvida de que seu leito permanecia rodeado carinhosamente dos luminosos Espritos que foram na Terra sua sogra e sua esposa, e bem assim de companheiros desencarnados que com ele haviam mourejado no Espiritismo. De mais alto, desciam sobre aquele missionrio chuvas de bnos reconfortantes, que lhe amenizavam os sofrimentos e lhe proporcionavam serenidade e fortaleza de nimo.
*

Foi a causa do falecimento, segundo a Guia de bito da Santa Casa da Misericrdia.


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No dia 18 de Dezembro de 1903 cessaram, afinal, os derradeiros esforos vitais do conceituado fotgrafo. Suavemente, por entre as preces dos amigos invisveis e visveis, o Esprito de Elias desatou-se dos dbeis vnculos da carne. E enquanto nas regies etreas o fiel servo da Verdade era recebido em festa de regozijo, na Terra chorava-se a perda de um grande trabalhador da Seara. No dia seguinte, s 11 horas, saa da rua da Carioca, 114, o fretro com o prestimoso invlucro mortal de Elias em direo ao Cemitrio de S. Francisco Xavier. O Jornal do Brasil, de 19, rendia ao ilustre morto homenagem sincera, que em certo trecho dizia assim: Era um bom homem, como habitualmente se costuma dizer, esse ativo trabalhador, cuja morte, sem dvida, causou grande pesar a todos quantos lhe conheceram os dotes de corao. Pelo Reformador de 1o de Janeiro de 1904, em bela pgina apologtica, a Federao Esprita Brasileira exaltou a memria do seu benemrito fundador, que, na palavra ardorosa do articulista, fora um dos mais intrpidos combatentes da primeira hora, um dos mais fortes sustentculos da Doutrina nesta Capital. Toda a pgina grandiloqente, mas h um trecho que para ns sobressai aos demais, e que transcrevemos a seguir, por bem merec-lo: A f que Elias depositava, no futuro da Causa que em boa hora esposara, rivalizava com o desassombro em sustentar as suas convices. A elas, durante muitos anos, sacrificou os seus interesses pessoais, as suas comodidades, no tendo seno uma ambio: ver prosperar, com a nossa Sociedade, a doutrina que lhe dera origem. >
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> Uma outra pgina de justo elogio ao Esprito de


Elias da Silva foi escrita por Ewerton Quadros, que saa do seu ostracismo voluntrio para vir a pblico, atravs do Reformador de 15-1-1904, prestar ao seu inolvidvel amigo de antanho as homenagens do corao. Lembrando ter sido Elias o principal elemento da fundao da Federao Esprita Brasileira e do seu rgo publicitrio, entre outras coisas escrevia ainda o primeiro presidente dessa Casa: Sempre pronto a ir em auxlio dos que sofrem neste mundo de provaes e expiaes, sem anunciar ao som da trombeta os atos de caridade que praticava, o Esprito que acaba de

alar-se ao outro mundo sacrificou por mais de uma vez os interesses materiais dos seus, sem jamais esmorecer com os golpes que recebia dos ingratos e inconscientes. Sua morte mesmo foi uma conseqncia de seu desapego dos interesses materiais deste mundo, sacrificando seus haveres e sua sade ao bem-estar de seus irmos. E assim conclua sua singela homenagem: Que Deus lhe conceda a calma, a luz e a fora precisas para prosseguir na tarefa ingente que aqui empreendeu, so os votos de seu velho amigo e companheiro de lides, Ewerton Quadros.

O Evangelho e os ciclos evolutivos


Edil Reis

evoluo Lei Divina, e a sua progresso contnua assemelha-se ao movimento em espiral aberta, caracterizando os ciclos evolutivos. As experincias reencarnatrias, por exemplo, podero ser repetidas, mas jamais sero exatamente iguais, porque as condies em tempos diferentes j no sero mais as mesmas. Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre tal a Lei, presente na Criao, em todas as graduaes, do micro ao macrocosmo, em quaisquer nveis de conscincia, tanto para o indivduo quanto para as coletividades. Haver, ento, um comeo e um fim, isto , uma primeira hora e uma ltima hora, em cada ciclo, era ou perodo evolutivo. Revela-nos a Doutrina Esprita que h diferentes categorias de mundos:
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mundos primitivos, mundos de expiaes e de provas, l mundos regeneradores e l mundos felizes. E sabemos, ainda, conforme os Espritos Consoladores, que a Terra um dos mundos de expiaes e de provas, em via de transio para o ciclo seguinte, de regenerao. O Evangelho nos fala dos trabalhadores da primeira e ltima horas, esclarecendo-nos que os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. No ciclo de expiaes e de provas, os trabalhadores da primeira hora dizem os Espritos , so os profetas, os patriarcas, os apstolos. Porque os primeiros sero os ltimos, seguro concluirmos que muitos deles estiveram, esto e estaro reencarnados na Terra, nessa fase de transio, de ltima hora, do nosso atual ciclo evolutivo. J os espritas-cristos so os trabalhadores da ltima hora, afirl l

mam os Espritos do Senhor. So os ltimos a se apresentarem para o trabalho, cabendo-lhes iniciar no ponto onde os trabalhadores da primeira hora esto encerrando: neste final de ciclo evolutivo, de expiaes e de provas. Conclui-se com o Evangelho, luz da Doutrina Esprita, que os servos fiis, ltimos de um ciclo evolutivo, sero tambm os primeiros e os ltimos a trabalhar na Obra do ciclo seguinte. Todavia, os espritas-cristos no se devem esquecer da advertncia evanglica de que muitos sero chamados, mas poucos os escolhidos. Quer isto dizer que sero trabalhadores da primeira hora do novo ciclo apenas os verdadeiros espritas-cristos, e no os que somente assim se denominam. Uma nova era nascer para humanidade terrena. No ciclo evolutivo da regenerao o bem ter franca supremacia sobre o mal; entretanto, compreendamos, como
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todo ciclo, o de regenerao tambm ser longo, e exigir trabalho rduo e continuado por parte daqueles que herdaro a Terra os puros e mansos de corao. A fase de transio atual mesmo a do Apocalipse, com os seus ais, com as suas dores. Muitos de ns no alcanaro a elevao necessria aos trabalhadores da primeira hora e, por aplicao da Divina Lei de Justia, havero de recomear em outro mundo o aprendizado indispensvel ao despertamento da conscincia espiritual. Nas Instrues dos Espritos, contidas no captulo XX Os Trabalhadores da ltima Hora de O Evangelho segundo o Espiritismo (Ed. FEB), encontram-se as seguintes consideraes: O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa-vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou da m-vontade (...). Bons espritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da ltima hora. (Constantino, Esprito Protetor.) (...) os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso (...) e, finalmente, pelos espritas (...). ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores (...) muitos dentre aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo (...) se encontram no meio deles (...) trabalhando, no j na base e
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sim na cumeeira do edifcio (...). (Henri Heine.) (...) mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a verdade. (...) Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio. (Erasto, anjo da guarda do mdium.) (Os grifos so nossos.)

(...) Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! (...) Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! (...). (...) pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus. (O Esprito de Verdade.)

Felizes os que tm Deus


Entre esse mundo de apodrecimento E a vida de alma livre, de alma pura, Ainda se encontra a imensidade escura Das fronteiras de cinza e esquecimento. S o pensador que sofre e anda procura Da verdade e da luz no sentimento, Pode guardar esse deslumbramento Da F fonte de mstica ventura. Feliz o que tem Deus nessa batalha Da misria terrena, que estraalha Todo o anseio de amor ou de bonana!... Venturoso o que vai por entre as dores Atravessando o oceano de amargores, No bergantim sagrado da Esperana.
Cruz e Souza Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 251. Edio Comemorativa 70 Anos.

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Andando com as prprias pernas

Robinson Soares Pereira

o longo da histria da Humanidade, a partir da era do raciocnio, o homem sempre necessitou de apegar-se a algo, uma fora, um poder, enfim, no que lhe pudesse dar a certeza de que no caminhava sozinho sobre o Planeta. como se necessitasse de uma muleta psicolgica para apoiar-se, principalmente nas horas difceis da vida. Esse tipo de pensamento levou muitos eminentes estudiosos da psique humana a uma teoria simplista, atribuindo tudo que se referia religio a uma fuga psicolgica do povo. Definio incorporada pelo pensamento comunista de Karl Marx, que chamou as religies de pio do povo, j que as dificuldades materiais da vida e a incapacidade do Estado de resolver os graves problemas da grande massa desabastada da populao, levaria esta, a crer em algo que pelo menos pudesse abrandar, psicologicamente, aquelas carncias no atendidas. A partir desse pensamento, comearam a surgir em fins do sculo XIX e mais intensamente no sculo passado vrias seitas interessadas em ocupar essa lacuna na socie28 466

dade. Algumas aproveitando-se at dessa fragilidade das pessoas que no conseguiam, e at hoje no conseguem entender o seu sofrimento luz da razo; passaram, ento, tais seitas, a explorar a crena dos sofredores, prometendo uma vida nova sem dor, misria, carncias materiais e afetivas, repleta de bens materiais e at de fortunas financeiras. Em contrapartida, na metade do sculo XIX, em 18 de abril de 1857, surgia em Frana o Consolador prometido por Jesus (Joo, 14:15-17 e 26), Doutrina que viria mexer nas estruturas viciadas e ultrapassadas, trazendo de volta o Cristianismo primitivo, ou seja, a essncia pura dos ensinos do Cristo. O Espiritismo no era mais uma religio, mas a religio que vinha ensinar aos homens a andarem com suas prprias pernas, contando sempre com o amparo do Pai Celestial, atravs de Jesus e dos Espritos Superiores, mostrando-nos que autores do nosso destino, como somos de fato, cabem-nos as conseqncias futuras de acordo com as nossas propostas de vida no presente. a doutrina que devolveu ao homem a sua conscincia, j que ser espiritual e pensante que , criado por Deus, no havia lgica em deixar que o seu destino fosse traado fatalmente desde o nascimen-

to e consagrado para sempre com a sua morte. O Espiritismo mostra que a f cega no pode, por muito tempo, predominar sobre a f racional, e quanto mais a Humanidade cresce em inteligncia, mais apta fica a compreender as verdades divinas, sendo necessrio que cada coisa venha a seu tempo (questo 628 de O Livro dos Espritos). Por essa razo e outras mais, o Espiritismo que neste ano completou 146 anos da sua codificao tem crescido tanto em vrios pontos do Planeta e, sobretudo, no Brasil, terra da constelao do Cruzeiro, smbolo do martrio do Cristo na Terra, conforme nos diz Humberto de Campos em psicografia de Francisco Cndido Xavier, no livro: Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, Ed. FEB. Saibamos fazer com que, em nosso pas, o Evangelho de Jesus desperte de fato nas pessoas o pensamento cristo do Amai-vos uns aos outros como eu vos amei, que a grande tarefa do Espiritismo, atravs da maior manifestao de amor que podemos ter por nossos semelhantes a prtica da caridade na sua maior pureza, como a entendia Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (Questo 886 de O Livro dos Espritos.)
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Manoel Fernandes da Silva Sobrinho


Antonio Lucena

inteligncia, o dinamismo, o constante bom humor so algumas das recordaes que ficaro na lembrana de todos que tiveram a alegria de conviver com o amigo Manoel Fernandes da Silva Sobrinho, que em 1o de setembro regressou ao Plano Espiritual, depois de alguns meses de enfermidade junto ao leito. Man Fernandes, como era conhecido entre os amigos, bem como nas redaes dos grandes jornais por onde passou nas dcadas de 1940 a 1970, era jornalista de primeira ordem. Comeou de baixo e chegou a chefe de redao na grande rede de jornais de Assis Chateaubriand, os Dirios Associados. Foi redator de anais no Conselho Nacional de Economia e membro da Associao Brasileira de Imprensa (ABI). Sua retido de carter aliada ao esprito empreendedor chamaram a ateno do Presidente Juscelino Kubitschek, de quem se tornou grande amigo e que o nomeou Diretor da Agncia Nacional de Notcias, cargo que exerceu com dedicao e honradez. Nascido em 10 de agosto de 1921, de famlia modesta, era o primognito de seis filhos. Seus pais, Sr. Fernando Fernandes da Silva e D. Carolina Esteves da Silva, desde cedo despertaram nele o gosto pelo Espiritismo. Por essa razo, chegou a recusar propostas para atuar na vi-

da poltica. Precisava de tempo para se dedicar Doutrina Esprita e ao Esperanto, suas duas paixes. Manoel Fernandes era daquelas figuras mpares que passam pela nossa vida, cheias de boas histrias. Quando garoto, conheceu em Vila Isabel, bairro onde morava, o compositor Noel Rosa e, trabalhando como mensageiro, teve muitas vezes contato com Frederico Fgner, fundador das Casas Edison e da gravadora Odeon, que aps sua desencarnao escreveria por Chico Xavier o livro Voltei, sob o pseudnimo Irmo Jacob. Com alegria, relembrava a participao no I Congresso de Mocidades Espritas do Brasil, em julho de 1948, junto a conhecidos nomes das lides espritas, como Carlos Imbassahy, Lins de Vasconcelos, Deolindo Amorim, Aurino Barbosa Souto e Ruth Santana. Tambm colaborou na fundao da Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (ABRAJEE), hoje Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE). Aposentado pelo Ministrio das Comunicaes, na funo de comunicador social, pde dedicar-se em tempo integral divulgao do Consolador Prometido. Conheceu o saudoso Cel. Jaime Rolemberg de Lima, fundador do Lar Fabiano de Cristo (LFC) e da CAPEMI, amigo ao qual sempre se referia com profunda emoo. Rolemberg o convidou a ingressar numa grandiosa tarefa: a difuso do Espiritismo atravs das pginas do boletim SEI (Ser-

vio Esprita de Informaes). Em pouco tempo, Manoel Fernandes tornou-se a mola mestra daquele trabalho, que estendeu a outras partes do mundo pelas edies do peridico em espanhol, ingls e Esperanto. Nunca, porm, deixou que seu nome aparecesse. Preferia o anonimato. Foi, da mesma forma, cooperador incansvel da Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz, ajudando na traduo, reviso, enfim, em todo o processo de publicao dos livros na Lngua Internacional. Suas atividades se desenvolviam ainda no Centro Esprita Bezerra de Menezes, no Estcio, e nas reunies do Grupo de Estudos Espritas Jaime Rolemberg de Lima, no Lar Fabiano. Era carinhosamente chamado por todos de Tio Manoel. Manoel Fernandes da Silva Sobrinho desencarnou em casa, no Rio de Janeiro, aos 82 anos, deixando viva a companheira Bernadete Queiroz da Silva, com quem foi casado 50 anos e junto da qual permaneceu at os ltimos instantes no corpo. O sepultamento de seu corpo ocorreu s 14h30 do dia seguinte ao desenlace, no Cemitrio do Catumbi. Na oportunidade, o diretor do Lar Fabiano de Cristo, Csar Soares dos Reis, enalteceu os exemplos deixados pelo companheiro. Falaram ainda os confrades Yvon Luz, seu amigo desde os tempos de redao nos jornais, e Robinson Mattos, que se expressou em Esperanto.
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A FEB E O ESPERANTO

Da utilidade do Esperanto para o Movimento Esprita


Clvis Portes

m sua maioria, os espritas brasileiros no sabem que a Doutrina Esprita muito pouco conhecida no mundo. Em pases como os do Oriente e do Oriente Mdio ela completamente ignorada, e, possivelmente por muitos anos ainda, esses povos no tero as obras kardequianas nos seus respectivos idiomas. No Ocidente, elas esto publicadas em algumas lnguas, como o francs, o espanhol, o ingls e o portugus, enquanto que somente agora as obras subsidirias comeam a ser divulgadas igualmente em espanhol, ingls e francs. E o que dizer, quando se trata da obra monumental legada por Francisco Cndido Xavier? Edies privadas, ou nascidas de esforos isolados, trouxeram a lume verses de muitas obras em diversos idiomas, atendendo a grupos, em sua maior parte familiares, ou a sociedades circunscritas. Assim, possumos obras espritas at mesmo em rabe. Conscientes dessa situao a Federao Esprita Brasileira e o Conselho Esprita Internacional esto envidando esforos no sentido da traduo e publicao das obras
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bsicas de Kardec e dos livros de Francisco Cndido Xavier em outros idiomas. Quando o ideal altaneiro de Ismael Gomes Braga vislumbrou a oportunidade e a necessidade da edio de obras espritas em Esperanto, surgiram como que pequenas sementes que, espalhadas pelo mundo, certamente dariam seus frutos, quando cassem em terra frtil. E foi graas iniciativa do grande pioneiro que, ao longo dos anos, pelas mos de dedicados esperantistas, vimos surgir tradues diversas das obras kardequianas, em lnguas totalmente ignoradas, a partir de verses em Esperanto. Por desfraldar uma bandeira de ideal, o Esperanto, quando encontra um corao impregnado do desprendimento e da solidariedade apregoados pela filosofia esperantista, consegue fazer luz ao seu redor. Algo que seja divulgado em Esperanto, tornando-se objeto de interesse de um esperantista ou de um grupo, passa a ter nessa pessoa ou grupo, um ponto de referncia em seu pas, ou nos povos falantes de sua lngua tnica. Esse indivduo ou grupo representar o tema divulgado, tornando-se um foco de difuso e divulgao do mesmo, agora em sua prpria lngua, do oriente e do ocidente, do sul e do norte (a lista de representantes da

Associao Universal de Esperanto engloba mais de mil cidades em 98 pases, dados de 2001). Isso abre ao Esperanto a possibilidade de um papel igualmente peculiar: o de ponte entre as lnguas tnicas, que somam pelo menos trs mil em todo o mundo. no dizer da tradutora esperantista Neusa Priscotin. Assim surgiram as primeiras obras espritas nas mais remotas regies do Planeta, no diretamente do francs como seria bvio, mas das verses esperantistas editadas pela FEB, bem como os primeiros ncleos para nelas difundirem o Espiritismo. Assim est sendo na Turquia, onde uma esperantista iniciou o estudo em grupo da Doutrina Esprita atravs de obras em Esperanto repetimos editadas no Brasil. Na Estnia, um esperantista mantm um grupo de estudos tambm da mesma forma. Na Litunia, pas de forte ascendncia catlica e catlico-ortodoxa, os esperantistas conhecem O Espiritismo em sua mais simples expresso atravs de uma verso lituana feita a partir de uma verso em Esperanto. Tambm na Albnia, um esperantista traduziu ao albans o livro de Lon Denis, O Porqu da Vida, a partir da verso em Esperanto. Na Hungria, pas que detm o mais alto ndice de suicdios no
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mundo, entre outras obras espritas traduzidas em hngaro temos, mais recentemente, a obra monumental de Yvonne A. Pereira, Memrias de um Suicida, traduzida naquele pas e editada e impressa no Brasil, a partir de uma verso em Esperanto. Na Polnia, as obras espritas em Esperanto despertaram um jovem estudante que se empenhou em escrever e editar obras sobre Espiritismo em seu idioma. Ele acaba de traduzir O Livro dos Espritos e, estudando a vida e a obra de Allan Kardec, escreveu um livro a ser publicado em verso bilnge, Esperanto e portugus, sobre a atuao de Hyppolyte Lon Denizard Rivail no campo da educao em seu pas, intitulado O Fundador do Espiritismo e a Educao. Na Repblica Tcheca, pas sado recentemente da Cortina de Ferro, um jubilado senhor desde muito cultivava a crena na doutrina dos imortais por haver estudado a Doutrina Esprita em verses esperantistas, muito havendo sofrido pelo nus de sua escolha. Este nobre senhor, ao tempo das perseguies polticas em seu pas, foi perseguido, desempregado e preso, posteriormente transferido para um hospcio estatal onde padecia horrores por no haver negado sua crena quando o Estado institua oficialmente o atesmo como doutrina social. Escapando do hospcio por ajuda de amigos, dedicou-se a traduzir as obras bsicas para seu idioma, e hoje, j sexagenrio, pede que sejam publicadas estas tradues em seu idioma para lenir as dores de seu povo. Seria bastante longa a lista, se inclussemos brochuras e folhetos doutrinrios muitos dos quais desconhecemos que circulam peReformador/Dezembro 2003

lo mundo editados em vrios idiomas a partir de originais em Esperanto. Falar da utilidade da difuso doutrinria como fonte de paz e equilbrio para a Humanidade seria repetir frases de efeito por demais conhecidas. Mas, falar da utilidade do Esperanto nesta tarefa divulgativa uma necessidade em nosso meio esprita. Acostumados a uma estrutura gigantesca em termos de Movimento Esprita em nosso pas, no podemos perder a conscincia de que existe um imenso campo a cultivar aonde ainda no chegou a charrua. A charrua evanglica necessita de cavalos geis, dceis e fortes que a conduzam. A charrua est pronta, o Esperanto pode ser este cavalo

domado e amigo que a faa chegar ao seu destino. Fomentar este trabalho de difuso doutrinria atravs do Esperanto, incluindo-o em nossos crculos de estudo, de debates, para utiliz-lo como uma ferramenta til, reconhecer a utilidade desse instrumento na consolidao das pequenas sementes que j surgem no mundo como resultado dos esforos que uns poucos brasileiros esperantistas-espritas empreenderam e souberam desenvolver com proveito. Colocando obras geniais ao alcance de homens idealistas, como efetivamente o so os esperantistas, ser reconhecer na obra de Zamenhof a sua justa e nobre funo de coadjuvante do Consolador, de sustentculo da paz.

1 Le1o de Amo*
For, for, ci, kiu min kovris per malhonoro!... La patro blekas al filino peteganta: Indulgon! Min timegigas la nokto hanta!... Li svingas ponardon en furia rankoro. Preter la vivo la tempo flugas al foro... Li, elkarnulo, tristas sub l angor voranta, Al la filin revenas kun koro ploranta Pro l intima sufer de l morala doloro. Tra l memor al 7i senti1as lia korpremo, Kaj 7i reenkarnigas lin /e l luma /eno De la pre1ofadenoj en /iela strio!... Poste, sub paca 7irmo de l hejma sereno, Li diras: Mia patrin, por mi dol/a beno!... Kaj 7i kantas: Fil, gardu vin la bona Dio!...
Narcisa Amlia (Spirito)
Mediume skribis Francisco Cndido Xavier. El la libro Luz no Lar (Lumo en la Hejmo), De Diversaj Spiritoj. 8-a eldono, Rio de Janeiro: FEB, 1997, /ap. 26, p. 67. Tradukis Affonso Soares.
* Lei de Amor A verso original, em portugus, foi publicada em Reformador de outubro de 2003.

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Referncia passo a passo


Final
Peridico, artigos de peridico e documento eletrnico
Geraldo Campetti Sobrinho

em identificar os elementos referenciados:

ARTIGOS DE PERIDICO (publicados em boletins, informativos e jornais) MIRANDA, Hermnio Correia de.

P
tral.

ara efeito didtico, citemos alguns exemplos que facilitaro o entendimento de como referenciar peridicos.
PERIDICO NO TODO:

ANDRADE, Hernani Guimares.

Mediunismo e animismo. A Reencarnao. Porto Alegre, RS, ano 62, n. 411, p. 5-11, ago./dez. 1995.
SANTOS, Jorge Andra dos. Corre-

Chico volta para casa. Sei, Servio Esprita de Informaes. Rio de Janeiro, p.1-2, 13 jul. 2002.
MOLITOR, Deborah. O papel do centro esprita. Dirigente Esprita. So Paulo, ano 12, n. 69, p. 3, jan./fev. 2002.

A REENCARNAO. Porto Alegre, RS: FERGS, 1934 . SemesPRESENA ESPRITA. Salvador, BA: Leal, 1974 . Bimestral. REFORMADOR. Rio de Janeiro: FEB, 1883 . Mensal. REVISTA ESPRITA. Sobradinho, DF: Edicel, 1858-1869. Mensal.

laes espirituais nos transtornos ansiosos, depressivos e fbicos. Presena Esprita. Salvador, BA, ano 28, n. 233, p. 12-16, nov./dez. 2002.
SOUZA, Washington Borges de. Cincia e mistrios. Reformador. Rio de Janeiro, ano 120, n. 2.082, p. 278, set. 2002.

Ttulo do original francs: Revue Spirite. A identificao do peridico no todo simples. Basta registrar o seu ttulo em letras maisculas, local, editora, ano inicial e final de publicao, quando j encerrada, ou ano inicial e trao, indicando que o peridico continua em circulao e, finalmente, a periodicidade.
ARTIGOS DE PERIDICO (publicados em revistas)

Repare que se d a entrada principal pelo autor do artigo. Em seguida, cita-se: o ttulo do artigo; o ttulo do peridico (destacado); local de sua publicao; ano; volume (quando tiver); nmero; pgina ou intervalo entre pgina inicial e final; e data. Os meses so registrados abreviadamente, conforme o quadro citado no final deste texto.

Observe um exemplo em que a entrada da referncia foi realizada pelo ttulo do artigo ou da matria. Isso acontece quando no h identificao de autoria do texto. Neste caso, a primeira palavra significativa, incluindo artigos e preposies, anotada em letras maisculas.
DIVALDO encerra ENTRAES 2002. A Senda. Vitria, ES, ano 81, n. 19, p. 4, nov. 2002. RELAO DE MESES E ABREVIATURAS

Acompanhe nos exemplos a seguir. Voc no ter dificuldades


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Em portugus: janeiro jan. maro mar. maio maio julho jul.

fevereiro fev. abril abr. junho jun. agosto ago.

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setembro set. outubro out. novembro nov. dezembro dez. Em ingls: January Jan. February Feb. March Mar. April Apr. May May June June July July August Aug. September Sept. October Oct. November Nov. December Dec. Em espanhol: enero ene. febrero feb. marzo mar. abril abr. mayo mayo junio jun. julio jul. agosto ago. septiembre sep. octubre oct. noviembre nov. diciembre - dic. Em francs: janvier jan. fvrier fev.

mars mars avril avr. mai mai juin juin juillet juil. aot aot septembre sept. octobre oct. novembre nov. dcembre dec. Em italiano: gennaio gen. marzo mar. maggio mag. luglio lug. settembre set. novembre nov. febbraio feb. aprile apr. giugno giug. agosto ago. ottobre ott. dicembre dic.

bem como a data em que a mesma foi acessada.


MACHADO, Flvio. Divulgadores

Em alemo: Januar Jan. Februar Feb. Mrz Mar. April Apr. Mai Mai Juni Juni Juli Juli August Aug. September Sept. Oktober Okt. November Nov. Dezember Dez.

do livro esprita realizam grande encontro. Disponvel em: <http//www.universoespirita.org.br/ /adeler/adeler.html>. Acesso em: 31 jul. 2003. Esta referncia simples. Sua entrada foi feita pelo autor. O ttulo da matria, destacado em itlico, veio a seguir. Logo aps, foram identificadas a pgina na Internet onde a matria foi localizada e a data de seu acesso.
OI, Jesus, eu sou o Z. In: Momento

Documento eletrnico
Alm dos elementos j conhecidos na referenciao de publicaes, os normalizadores, ao atualizarem a Norma Brasileira 6023 em 2002, preocuparam-se em detalhar duas caractersticas fundamentais e especficas dos documentos eletrnicos: l disponvel em; e l acesso em. Essas caractersticas referem-se ao endereo do site que hospeda a informao e data em que o texto foi acessado, considerando-se a volatilidade da informao na rede mundial, a Internet. Vejamos alguns exemplos que facilitaro o entendimento de como se faz a referncia de documentos disponibilizados em meio eletrnico. Como fazer a citao de uma histria que foi retirada de um CD ou um artigo da Internet? No to difcil assim, ou ser?
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Confira os exemplos:
HOMENAGEM grande dama da educao brasileira. Boletim GEAE,

So Paulo, ano 11, n. 459, 15 jul. 2003. Disponvel em: <http://www.geae.inf.br>. Acesso em: 31 jul. 2003. Relembre que a entrada da referncia foi realizada pelo ttulo da matria. Trata-se de um editorial, no assinado. Portanto, no houve identificao de autoria, cabendo, assim, a entrada pelo ttulo. A seguir o ttulo do peridico foi destacado em itlico e os demais elementos apresentados conforme j vimos na terceira parte desta seqncia de artigos. Finalmente, foram includas as variveis novas para atender identificao da fonte da informao,

Esprita, v. 3. Curitiba, PR: Federao Esprita do Paran, 1998. CD-ROM. Aqui se trata de uma faixa contida em um CD. Inicia-se a referncia com a indicao do ttulo, portanto a primeira palavra registrada em maiscula. A expresso latina In antecede o ttulo do documento. Por referir-se a uma coleo, importante citar o nmero do volume. O local da edio vem seguido pela sigla do Estado para facilitar a identificao. Inclui-se ainda o editor e a data da edio. Finalmente, anota-se a especificao do material por ser de natureza especial. Nosso intuito ao elaborar essa srie de artigos foi facilitar o trabalho dos que lidam com o estudo e tm interesse em registrar os resultados de suas pesquisas. A obedincia a normas tcnicas de documentao fundamental para atender padronizao internacional e possibilitar o intercmbio de informaes objetivando a efetiva divulgao do Espiritismo no Brasil e no exterior. Esperamos ter sido teis.
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De quem Jesus precisa agora?


Rogrio Coelho

(...) No vejamos em nossos irmos de crena, ainda imperfeitos, espritas indesejveis, mas pupilos de uma Doutrina Celeste, recm-libertados de terrveis correntes malignas (...). Yvonne A. Pereira1

egundo aprendemos com o insupervel mestre Allan Kardec2, o primeiro perodo do Espiritismo foi consagrado ao estudo dos princpios e das leis, que em seu conjunto tinham de constituir a Doutrina (...). Foi o do plantio da semente que, semelhante da parbola do Evangelho, no frutificaria igualmente por toda parte. A criana cresceu; tornou-se adulto e chegado o momento em que, amparado por adeptos sinceros e devotados, tem que avanar para o objetivo que lhe est posto, sem ser obstado pelos retardatrios. Mas, como fazer essa seleo? Quem ousaria assumir a responsabilidade de um julgamento a incidir sobre as conscincias individuais? (...) (...) Desde o instante em que cada um livre de aderir ou no a essa obra, ningum se pode queixar de sofrer uma presso arbitrria. Criamos a palavra Espiritismo, para atender s necessidades da causa; te-

mos, pois, o direito de lhe determinar as aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita. ........................................................ Nem todos os que se dizem espritas pensam do mesmo modo sobre todos os pontos; a diviso existe, de fato, e muito mais prejudicial, porque pode acontecer que no se saiba se, num esprita, est um aliado ou um antagonista. O que faz a fora a universalidade: ora, uma unio franca no poderia existir entre pessoas interessadas, moral ou materialmente, em no seguir o mesmo caminho e que no objetivam o mesmo fim. Dez homens unidos por um pensamento comum so mais fortes do que cem que no se entendam. Em tal caso, a miscelnea de vistas divergentes tira a fora de coeso entre os que desejariam andar juntos, exatamente como um lquido que, infiltrando-se num corpo, ergue obstculo agregao das molculas desse corpo. (Destaque nosso.) Sem embargo, os verdadeiros Espritas (...) se conhecero e se estendero mutuamente as mos, de um extremo a outro do mundo. Alm de desenhar o perfil do verdadeiro esprita3 Kardec pergunta4 aos Benfeitores Amigos (...)
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, itens 3 e 4, FEB.
4 KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX, item 4, FEB. 3

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Luz do Consolador, A Grande Doutrina dos Fortes, FEB.
2

KARDEC, A. Obras Pstumas, Segunda Parte, Constituio do Espiritismo, item X, FEB.

quais os sinais pelos quais reconheceremos os que se encontram no bom caminho?, obtendo a seguinte resposta de Erasto: Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio. (Destaque nosso.) Esparzidas ao longo dos evangelhos sinpticos e no de Lucas (6:29-35), e de Mateus (5:39-44), encontramos muitas ordens de comando revolucionrio expedidas por Jesus, tais como: Se algum te ferir na face direita, oferece-lhe a outra; e quele que tirar a tua tnica, larga-lhe tambm a capa; porque se vs no amais seno os que vos amam, que mritos haveis de ter? Amai os vossos inimigos; orai pelos que vos perseguem e caluniam. Portanto, para ser esprita verdadeiro, conforme aprendemos com o mdium fluminense Jos Raul Teixeira, no basta s querer: preciso suportar... Suportar e cumprir os revolucionrios comandos de Jesus ipsis litteris.
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Segundo a inolvidvel e exemplar espiritista Yvonne do Amaral Pereira.1 Nas mesmas condies encararemos os espritas. Os caracteres fracos, tmidos, indecisos, demoraro a se integrarem nos embates fornecidos pelo Espiritismo. Tambm este Doutrina para os fortes, ou seja, para aqueles que, em migraes terrenas do pretrito, tanto erraram, e no Alm-Tmulo tanto sofreram por isso, que agora se dispuseram a uma reforma geral do prprio carter atravs do Espiritismo. E, com efeito! Combater as prprias imperfeies diariamente, no ignorando que, se o no fizer, desonrar a prpria Doutrina a que se julgou filiar; socorrer necessitados sem possuir recursos suficientes para o mandato, confiante no auxlio do Mestre Nazareno; medicar enfermos sem haver cursado Medicina; subir a uma tribuna diante de assemblia numerosa, que espreita pronta para a crtica, a fim de defender a Verdade, sabendo que esse um dever a que no poder fugir, porque ainda ontem, em existncias transatas, deprimiu a mesma Verdade; enfrentar obsessores e faz-los recuar dos abismos do Mal para as suaves trilhas do Amor e do Perdo, certo de que apenas intrprete das foras do Cu, porque no possui virtudes para to alto feito; investigar o Invisvel com a prpria f e as foras do corao, porque sabe no ser anjo nem sbio; arvorar-se em secretrio de entidades aladas para a produo de compndios de Moral, de Filosofia ou de cincias transcendentes, e apresent-los ao mundo impiedoso com suas crticas, no sendo esReformador/Dezembro 2003

critor e tampouco possuindo diplomas universitrios; submeter-se vontade dos Mentores Espirituais e execut-los, sobrecarregando-se, dia a dia, das mais pesadas responsabilidades perante os homens e os Espritos; ser levado, por amor a Jesus, a perdoar e esquecer os ultrajes que lhe ferem o corao e conturbam o esprito; renunciar a cada dia, s vezes at mesmo s mais doces aspiraes do corao, morrendo para si mesmo a fim de ressurgir para Deus, e, acima de tudo, filiar-se s falanges dos discpulos de Jesus e dos baluartes da Terceira Revelao no ser dispor de foras supremas na Terra, no ser ser corajoso por excelncia? E convenhamos que desses tais que Jesus precisa agora, como ontem precisou dos pecadores, dos mendigos, dos malvistos pela sociedade para a propaganda da Sua Doutrina, nicos indivduos que, apesar das imperfeies que portavam, estiveram altura de compreender e executar os sacrifcios

Muitos de ns, realmente, ainda no somos verdadeiros espritas nem verdadeiros cristos

necessrios difuso da Grande Nova que surgia. Muitos de ns, realmente, ainda no somos verdadeiros espritas nem verdadeiros cristos. Mas tambm j no seremos homicidas, nem roubadores, nem traidores, nem devassos, nem brios, nem adlteros, nem suicidas... Observaremos, ento, que nosso progresso dentro do ensino esprita h sido fabuloso, pois ainda ontem fomos tudo isso, no obstante alguns deslizes que mais ou menos ainda praticamos. Devemos, portanto, ver uns nos outros espritos valorosos que lutam contra as prprias imperfeies, sob a redentora proteo do Consolador enviado pelo Cristo de Deus! Como diz Yvonne A. Pereira, no vejamos em nossos irmos de crena, ainda imperfeitos, espritas indesejveis, mas pupilos de uma Doutrina Celeste, recm-libertados de terrveis correntes malignas. E se, por nossa vez, nos julgamos harmonizados com os esplendores da Verdade, estendamos at eles nossos afetos, auxiliando-os o quanto possvel a se integrarem na verdadeira essncia da Doutrina Esprita, que poderosa bastante para reeducar os necessitados de foras renovadoras e de luzes espirituais. E todo esse trabalho, que somos chamados a executar, ser labor para espritos fortes... porquanto, tal como aconteceu aos primeiros discpulos do Nazareno, tambm teremos de desenvolver lutas rduas para o estabelecimento das verdades celestes sobre a Terra supremo ideal daqueles que j conseguiram predisposies para a comunho com a Fora Suprema do Eterno Bem. (Destaque nosso.)
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Quem foi Alfred Russel Wallace?

Jder Sampaio

m nosso pas, nos dias de hoje, quem conhece Wallace deve espantar-se muito ao saber que ele era um defensor das idias espritas, e quem conhece o Espiritismo talvez tenha ouvido falar de Alfred R. Wallace como um sbio do sculo XIX, mas possivelmente ignora que ele o co-autor da teoria da evoluo das espcies a partir da seleo natural, com ningum menos que Charles Darwin. Alfred Russel Wallace nasceu em 8 de janeiro de 1823, na cidade de Usk, Monmouthshire, Inglaterra. Ele tinha dois irmos mais velhos (William e John), duas irms mais velhas (Eliza e Frances), e viria a ter um irmo mais novo, Herbert Edward. Teve uma infncia difcil e ainda adolescente foi trabalhar com William, que se tornara carpinteiro, em Londres. Nesta poca, a diverso deles era freqentar o Hall of Science durante a noite. Esta instituio era uma espcie de clube onde se jogava domin, bebia-se caf e ouviam-se palestras sobre os ensinos de Robert Owen. Dentre as muitas idias do Owenismo, a sua viso de religio brevemente descrita por Peter Raby na frase abaixo: A nica religio benfica era a que inculcava o servio humanidade, e cujo nico dogma fosse a irmandade do homem. (Raby, 1991, p. 15.) Ele estudou nos Mechanics Institutes de Kingston e Neath, sempre valorizando os estudos e a cincia. Em 1843, Thomas Wallace (pai de Alfred) faleceu e a famlia teve suas dificuldades financeiras aumentadas. O jovem Alfred foi trabalhar como professor de mapas no Colegiate School of Manchester, recebendo um salrio modesto de 30 a 40 libras por ano.
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Ainda jovem leu as narrativas de viagens de Humboldt e o trabalho de Malthus, que o impressionou bastante pelo raciocnio indutivo e capacidade de sntese. Dois anos depois, o irmo mais velho de Wallace, William, faleceu de pneumonia. Alfred deixou o emprego e mudou-se para Neath para cuidar dos negcios do falecido. Ali ele pde dedicar-se parcialmente botnica. Ele convenceu John a vir morar com ele, o que ocorreu em 1846 e depois sua me e o irmo mais novo, Herbert. Eles alugaram um pequeno stio, que ficava a cerca de uma milha do centro da cidade. Ele e o irmo participaram da construo do novo Instituto de Mecnica em Neath, que foi inaugurado oficialmente em 1848. Ele tornou-se curador do Neath Literary and Philosophical Institute, que ele considerava um pequeno museu com pouco recurso disponvel para a aquisio de livros. Wallace Naturalista Em viagem Frana com sua irm, Wallace visitou museus, livrarias e o Jardin des Plantes, o que fez com que ele ficasse insatisfeito com a coleo que ele estava fazendo, por ter apenas espcimes locais. Isto, somado aos seus interesses tericos, o fez desejar viajar para fora da Inglaterra. O jovem Alfred veio Amaznia em 1848, sem salrio e acompanhado por seu irmo, Herbert. Ele coletou na floresta tropical variados tipos de plantas, insetos, aves e outros animais. Desembarcou em Salinpolis em maio de 48 e viajou por Belm do Par, Manaus e por localidades do Rio Negro, fazendo suas capturas de animais e vegetais. Para se ter uma idia do trabalho de Wallace, em sua primeira remessa ele enviou cerca de 1.300 espcies diferentes de animais e de plantas.
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Herbert contraiu febre uma mesa que continha tamamarela em Belm e faleceu bm uma carta da naturalista com 22 anos, em junho de americana Asa Gray. O tra1851, deixando Alfred muito balho de Wallace denominaabatido. Enquanto estava no va-se Sobre a tendncia das Rio Negro, Alfred tambm variedades de se afastar indeadoeceu gravemente, mas refinidamente do tipo origicuperou-se para voltar s ilhas nal. As comunicaes foram britnicas e constatar a perda apresentadas na ordem crode muitas das caixas que ennolgica, o que mostrava a viou, em decorrncia de tempreocupao dos naturalistas pestades e outros contratemna Inglaterra em mostrarem pos. que Darwin no houvera Uma vez na Inglaterra, roubado nenhuma idia de Alfred R. Wallace foi aceito Wallace. Como Alfred encomo pesquisador visitante na contrava-se no Arquiplago Sociedade Entomolgica, onMalaio, seu trabalho foi lido de fez duas conferncias. Ele por um dos naturalistas enescreveu Travels on Amazon volvido com o evento. and Rio Negro e imprimiu Darwin enviou as provas 250 volumes. do livro que o celebrizou, A Wallace desejava fazer Origem das Espcies, para a outra viagem, e planejou uma avaliao de Wallace, no ano Alfred Russel Wallace segunda expedio para o Arseguinte. quiplago Malaio, onde ficou Wallace leu com admirapor oito anos. Ele chegou em Cingapura em abril de o o trabalho, e Raby (2000, p. 151) transcreveu um 1854 e iniciou uma extensa explorao das ilhas em comentrio que Alfred fez do livro a seu corresponbusca de espcimes diversos. dente George Silk, onde afirmava: Segundo Raby (2000, p. 132), desde 1838 Wallace j propunha a luta pela sobrevivncia como cauO Sr. Darwin deu ao mundo uma nova cincia, sa da mudana das espcies no processo evolutivo, e seu nome devia, na minha opinio, ser colocaidia que lhe ocorreu a partir da leitura de Malthus. do acima do de todos os filsofos dos tempos anQuatro anos depois ele escreveu um resumo de suas tigos ou modernos. idias em 35 pginas, que foram crescendo at o vero de 1844, quando j havia escrito um volume de A publicao do livro fez com que Wallace desis230 pginas. tisse de publicar o seu prprio livro de teoria. Muito Apenas em 1855 iniciar-se-ia a correspondncia recentemente alguns escritores, com base no sumio entre Wallace e Charles Darwin, devido ao seu inteda correspondncia de Charles Darwin, Alfred R. resse comum nos temas ligados teoria da evoluo. Wallace, Charles Lyell e Hooker, trocada pouco antes Em 58 Darwin recebeu uma carta de seu par que o asda famosa comunicao conjunta na Linnean Society, sustou bastante, porque nela se via a teoria da seleo aventaram a hiptese de Darwin ter-se apropriado innatural, que at ento Darwin acreditava que fosse oridevidamente das idias de Wallace para a soluo de ginalmente sua. Os dois naturalistas passaram a trocar problemas que no houvera resolvido em sua teoria. correspondncia regularmente, e entendo que vieram Esta idia, entretanto, continua sendo apenas especua ser bons amigos. lao e possibilidade. Em 1858, as idias dos dois naturalistas foram Alfred R. Wallace retornou Inglaterra de sua apresentadas em um encontro da Linnean Society, em grande viagem em abril de 62. Neste perodo ele parReformador/Dezembro 2003 475 37

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ticipou ativamente de debates sobre a origem do homem, tema sobre o qual Darwin se resguardava de discutir, possivelmente por suas implicaes religiosas e polticas. Em 66 ele se casou com a Srta. Annie Mitten, com quem viveu por longos anos. A vida intelectual de Wallace foi muito prolfica. Entre livros, artigos e entrevistas, Wallace realizou mais de 750 publicaes. Os livros mais citados de Wallace em assuntos relacionados Biologia so: Darwinismo (1889) O Arquiplago Malaio (1869) A Distribuio Geogrfica dos Animais (1876) A Vida Insular (1880) A Natureza dos Trpicos e Outros Ensaios (1878) Contribuies Teoria da Seleo Natural (1870) Wallace foi premiado diversas vezes por seus trabalhos e se tornou membro das Sociedades Cientficas Inglesas mais eminentes em sua rea, dentre elas a Zoological Society, a British Ornitologists Union, a Linnean Society e a British Society for the Advancement of Science. Tornou-se presidente da Entomological Society em 1872. Como cientista ele exps-se em situaes polmicas, como na condenao da vacinao que entendia ser um equvoco da medicina que o futuro no tardaria em mostrar, na defesa da frenologia e ao aceitar o desafio pblico que um leigo havia lanado com relao ao relevo das ilhas, que Wallace venceu, ganhando uma soma em dinheiro adicionada ao desafeto do adversrio. Wallace Espiritualista Alfred R. Wallace foi introduzido ao pensamento de Robert Owen em sua juventude, como j o dissemos. De uma certa forma, a influncia de Owen incentivou o seu gosto pelos estudos e pelas cincias. Ainda como professor em Leicester assistiu a uma conferncia sobre mesmerismo, dada por Spencer Hall, que o levou a fazer experimentos com seus alunos, obtendo resultados que o impressionaram e marcaram o incio das pesquisas que o conduziriam ao exame dos fatos do espiritualismo. Em suas viagens pela Amaznia e pelo Arquiplago Malaio ele no se esqueceu dos seus estudos mes38 476

mricos. No Par, seu irmo Herbert fez alguns experimentos com ndios e com a populao local, e os bigrafos relatam que ele levou curumins ao estado de transe profundo. Alfred paralisou o brao de um homem de sua idade, empregando as tcnicas de magnetizao que ele conhecia. Nas correspondncias que trocava com os seus amigos e familiares foi informado da onda espiritualista que havia sido criada pelas viagens de mdiuns norte-americanos pela Europa. No incio dos anos 50, a Sra. Hayden converteu Robert Owen ao Espiritualismo Moderno e isto pode ter afetado a Wallace, que se interessou por realizar pesquisas sobre a mediunidade quando retornasse s ilhas britnicas. Smith (2002) entende que ele se converteu ao Espiritualismo em meados de 1866, e permaneceu espiritualista at o final de seus dias, tendo realizado mais de 100 publicaes sobre o assunto. Raby (2001) afirma que a sua irm Fanny j era uma espiritualista ativa, e que isto o influenciara, entretanto no h como negar o interesse de Wallace pelo Owenismo desde a juventude, assim como suas incurses pelo mesmerismo e pela frenologia, o que mostra uma trajetria pessoal anterior influncia de Frances Wallace. Outra influncia clara que se pode ler em um outro trabalho de Wallace a da epistemologia dos empiristas ingleses, que postulavam a observao como base da construo do conhecimento, bem como do seu naturalismo. Este tipo de metodologia seria a escolhida por Alfred para o estudo dos fenmenos considerados espirituais, bem como para o debate que realizou com os cticos durante o resto de sua vida. O prprio Wallace explica sua converso s idias espiritualistas na entrevista que transcrita abaixo: Quando voltei do exterior em 1862, li sobre o Espiritualismo, e, como a maioria das pessoas, achei que fosse tudo fraude, iluso, estupidez. Eu encontrei pessoas, aparentemente inteligentes e sadias, que me asseguraram que haviam experienciado coisas maravilhosas. A Sra. Marshall era uma mdium conhecida em Londres quela poca, e aps um exame detido fiquei convencido que os fenmenos associados a ela eram perfeitamente genunos. Mas levei trs anos de investigaes subseqentes para satisfazer-me de que eles eram produzidos por espritos. (Dawson, 1898.)
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senta ao leitor uma sntese Peter Raby conduziu sua dos principais livros sobre o biografia de Wallace mostema, que serviam de base ao trando como a idia do espiconhecimento espiritualista, ritualismo era mal recebida os mdiuns, adeptos e simpelos crculos cientficos da patizantes do espiritualismo, poca e, de certa forma, tenanteriores aos trabalhos de tando explicar como um hoWilliam Crookes e da fundamem como ele teria sido cro da Sociedade de Pesquidulo o suficiente para defensas Psquicas. O leitor enconder estas idias. A leitura da trar uma breve sntese da obra de Wallace mostrou-nos filosofia e ensinos morais do que ele trabalhou como um Espiritualismo. Como connaturalista em assuntos espicluso Wallace relata os fenritualistas. Ele leu a literatura menos dos quais foi testemudisponvel sua poca e sonha ocular, sempre com as ciedade, realizou pesquisas qualidades do naturalista que diversas, criou mecanismos era, atento aos detalhes e de identificao de fraude e sempre debatendo com as tentou sensibilizar seus pares propostas tericas alternatipara o tema, tendo sido mal vas s que ele esposava. recebido e interpretado na Em dezembro de 1866, maioria das vezes em que o Fanny, irm do naturalista, fez. Isto no o fez desanimar, Charles Darwin encontrava-se em casa com o que foi interpretado por cerca de 25 exemplares de O aspecto cientfico do soRaby como um trao obsessivo, em outras palavras, brenatural, que seriam destinados doao para pessua convico foi entendida como sendo teimosia. soas interessadas. Ela narrou o seguinte acontecimenWallace fez contato com pessoas do seu crculo de to envolvendo fenmenos de efeitos fsicos: relao que se interessavam pelo Espiritualismo. Inicialmente assistiu a algumas sesses promovidas pela Uma manh, eu estava sentada minha mesa, Sra. Marshall, uma mdium profissional, onde pde escrevendo, deixei a sala por alguns minutos e assistir a fenmenos de mesas girantes e raps. Postequando eu retornei, a embalagem de papel estariormente ele promoveu sesses de pesquisa em sua va aberta e os livros estavam sobre as mesas e caprpria residncia, controlando com rigor o ambiendeiras em todas as direes Eu imediatamente te e buscando obter fenmenos que lhe permitissem chamei a minha amiga mdium e contei-lhe sosustentar a hiptese espiritualista ante as outras hipbre o acontecido, e foi-nos dito para escrever qual teses concorrentes em voga, propostas por pessoas que o significado disto, ento eu supus, que eles debuscavam dar uma explicao diversa aos fenmenos. viam ser distribudos e no ficar aqui sem uso. O livro O aspecto cientfico do sobrenatural foi Sim sim, 3 pancadas3, e ento foi ditada esta senpublicado em 1866. Neste livro, Wallace fez uma sntena, Um para a minha irm Frances, eu o martese dos precursores do movimento espiritualista in1 quei.4 Aps isto eu abri um dos livros e olhei gls, o Mesmerismo, a Frenologia , o sonambulismo 2 provocado (clarividentes) e o Owenismo . Ele apreDicionrio Biogrfico Universal de Autores
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uma escola de pensamento mdico do sculo XIX que propunha o estudo do carter e das funes intelectuais do homem com base na associao entre a conformao do crebro e da caixa craniana. (Nota do Tradutor.) a doutrina proposta pelo reformador social Robert Owen que visa-

va, entre outras coisas, melhoria das condies de vida da populao trabalhadora. (Nota do Tradutor.)
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A comunicao parece ter sido atravs de raps e de escrita direta.

Nesta data dois dos irmos de Frances e Alfred j haviam desencarnado. Talvez se trate de Herbert, que faleceu de febre amarela no Par em 1851.

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atravs das folhas e brevemente encontrei marcas com crayon vermelho que eu tinha sobre a minha mesa. Eu ento perguntei se ele podia fazer uma coisa enquanto o livro estava fechado: escrever meu nome sobre o livro que estava sobre a mo, enquanto a ele estivesse. Em alguns minutos eu abri o livro e encontrei Frances Wallace escrito. Eu disse agora, querido esprito, escreva meu nome de casada. Eu fechei o livro e em dois minutos abri-o novamente e o segundo nome era Frances Sims. Em 1871 Wallace escreveu e leu um trabalho chamado Uma resposta aos argumentos de Hume, Lecky e outros contra os milagres para a Dialectical Society. Nesta poca, Crookes estava realizando suas pesquisas com o mdium Daniel D. Home. Wallace se tornou um defensor das idias espiritualistas, como no episdio onde escreveu para uma revista um artigo de seis pginas, contrapondo-se a um trabalho de Tyndall, que contradizia a opinio de que Daniel Dunglas Home, conhecido mdium de materializaes, no havia sido devidamente investigado. Uma das mdiuns que Wallace pesquisou foi a Sra. Guppy (ex-srta. Nichols), que possua faculdades de efeitos fsicos. Em maro de 1874 ele identificou a me em duas das fotos obtidas. Raby considera improvvel a existncia anterior de alguma fotografia da Sra. Guppy junto famlia. Neste mesmo ano Wallace publicou no Fortnightly Review um grande ensaio denominado A Defesa do Espiritualismo Moderno. Este ensaio mais os dois anteriores foram unidos em um livro que se chamou Milagres e o Espiritualismo Moderno e que foi publicado em maro de 1875. Este livro teve diversas publicaes posteriores, s quais foram adicionados outros trabalhos. A ltima edio de que temos notcia foi a de 1970. O mdium Henry Slade, em viagem pela Europa, realizou sesses pagas na Inglaterra a partir de setembro de 1876, quando teve suas faculdades estudadas por diversos pesquisadores como o Prof. Barrett, o Rev. Stainton Moses, Serjeant Cox, o Dr. Carter Blake e o prprio Wallace. Ele foi acusado de fraude pelo Prof. Ray Lankester (bilogo), que fez uma carta-denncia para o jornal The Times, acusando-o de tomar dinheiro de modo fraudulento. O caso foi pa40 478

rar na barra dos tribunais, e Wallace partiu em defesa do mdium, reafirmando suas faculdades, relatando as demais observaes realizadas com ele por outros pesquisadores e explicando a posio de Lankester com a seguinte sentena: O professor Lankester foi com a firme convico de que tudo o que ia assistir era impostura e, assim, pensa que viu imposturas. (Wallace apud Doyle, s. n., p. 241.) Mesmo com a defesa realizada pelos espiritualistas, e a circunstancialidade das acusaes, Slade foi condenado com base na lei da vagabundagem inglesa. Doyle d alguns detalhes sobre o processo, deplorando a forma como o juiz julgou e sentenciou o mdium americano. O fato de Wallace ter-se unido aos espiritualistas ingleses na defesa do mdium teve implicaes em sua vida profissional, uma vez que o prprio Lankester o denunciou aos seus pares da Sociedade Britnica para o Progresso da Cincia de ter degradado as discusses da sociedade pela introduo do espiritualismo. Esta acusao se baseou em uma comunicao de William Barrett onde ele defendia a existncia da telepatia e referia-se a fenmenos mesmricos e espiritualistas, que havia sido aprovada para um encontro da referida sociedade. A aprovao da comunicao se deu na subseo antropolgica, com um voto de Minerva dado por Wallace, que era presidente da seo biolgica. Toda esta publicidade negativa fez com que Wallace no fosse eleito secretrio da Sociedade Britnica para o Progresso da Cincia. Estes eventos tambm dificultaram a concesso posterior de uma penso do Governo Britnico, numa poca em que ele passava por dificuldades financeiras. Ele houvera escrito a Arabella Buckley, secretria de Lyell, solicitando-lhe ajuda para conseguir algum emprego que lhe permitisse sustentar a sua famlia. Ela solicitou a Darwin que o indicasse para receber uma penso do governo. Darwin iniciou uma srie de consultas a seus pares, que hesitaram em fazer uma recomendao de Wallace ao burocrata responsvel, em decorrncia dos eventos polmicos e de sua adeso ao Espiritualismo, como se pode ler no seguinte trecho da correspondncia de Hooker:
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Como pode um homem pedir a seus amigos que assinem tal solicitao? Alm disto, que governo pode honestamente ser informado que o candidato um pblico e destacado Espiritualista! (Raby, 2001, p. 222.) Sem saber do acontecido, Wallace submeteu os textos de seu livro Vida Insular a Hooker, acatou as suas sugestes e lhe fez uma dedicatria. Ao conhec-lo melhor, como homem e como cientista, o pesquisador mudou de opinio e escreveu a Darwin incentivando-o a continuar com o pedido de penso para Wallace, que foi concedida em 1881, tornando a vida de Wallace um pouco mais tranqila. Cinco anos depois Wallace viajou a Nova York para fazer conferncias e fez visitas a trs sociedades espiritualistas norte-americanas, em Boston, Washington e So Francisco (Fodor, s. n.). Ele assistiu a sesses e fez contatos com os espiritualistas norte-americanos. Nesta viagem ele encontrou-se com o conhecido psiclogo William James em diversas ocasies. Em uma delas assistiu a sesses de materializao com a Sra. Ross, onde apareceram muitas pessoas e objetos, como um ndio, um rosto de beb, que ele beijou etc. Em uma outra sesso ele identificou um primo, Alg. Wilson. Houve uma acusao de fraude da mdium, e Wallace escreveu em sua defesa em uma carta publicada no jornal Banner of Light. Nesta poca Wallace publicou um artigo chamado Esto os Fenmenos do Espiritualismo em Harmonia com a Cincia?, mas os bigrafos no se entendem quanto a data e lugares desta publicao. Raby e Fodor dizem que ocorreu em 1886 no Banner of Light. Smith afirma que foi publicado originalmente em 1885 no jornal Sunday Herald, de Boston e depois republicado com pequenas modificaes no peridico The Mdium and Daybreak em dezembro de 1885. De qualquer forma, o texto em ingls pode ser lido no endereo: www.wku.edu/~smithch/s379.htm. Wallace prosseguiu com suas publicaes espiritualistas at o seu falecimento em 7 de novembro de 1913. Alguns de seus artigos acham-se publicados na pgina de Smith, mas foge ao objetivo deste pequeno esboo biogrfico apresent-los exausto. Deixamos ao leitor apenas mais uma referncia, a de um artigo intitulado Espiritualismo e Trabalho Social, publicado em 1898
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na revista espiritualista Light e que pode ser acessado no endereo: www.wku.edu/~smithch/s545.htm. Alfred Russel Wallace enfrentou a intolerncia de uma poca, intolerncia contra sua origem social, contra sua religio e mesmo contra a sua honestidade cientfica. De alguma forma somos herdeiros do seu trabalho e por esta razo consideramos importante homenage-lo, trazendo luz aquilo que fez de melhor enquanto encarnado: compreender.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DAWSON, Albert (?). A visit to Dr. Alfred Russel Wallace, F. R. S. [online] Disponvel na Internet no endereo <http://www.wku.edu/ /~smithch/S738.htm>. [Originalmente publicado em janeiro de 1898.] DOYLE, Arthur C. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, s. n. FODOR, Nandor. Encyclopedia of Psychical Sciences. RABY, Peter. Alfred Russel Wallace: A Life. New Jersey: Princeton University Press, 2001. SMITH, Charles. The Alfred Russel Wallace Page [online] Modificado em 6 de fevereiro de 2002. Disponvel na Internet no endereo <http://www.wku.edu/~smithch/index1.htm>. WALLACE, A. R. Miracles and modern spiritualism. New York: Arno Press, 1975.

Reformador no Centro Esprita


A FEB faz, mensalmente, remessa gratuita de Reformador aos Centros Espritas de todo o Brasil, que estejam ou no ligados s respectivas Entidades Federativas estaduais, com base no cadastro que possui. Para que essa oferta atinja seus objetivos de divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita, solicitamos aos dirigentes dos Centros Espritas que faam campanha de assinatura de Reformador junto aos seus trabalhadores. Pedimos s Federativas que nos informem se as Casas Espritas do Estado esto recebendo a Revista, assim como os nomes e endereos das novas instituies.

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SEARA ESPRITA
Cear: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado do Cear promoveu em Fortaleza, nos dias 28 a 30 de novembro passado, o VIII CONECE Congresso Esprita do Estado do Cear , tendo como tema central Espiritismo e a Construo da Paz, desdobrado em vrios subtemas, desenvolvidos pelos expositores: Alexandre Sech, Ana Guimares, Francisco Cajazeiras, Luciano Klein, Nehemias Marien e Richard Simonetti. R. G. do Norte: Encontro de Comunicao Social Esprita Realizou-se em Natal o III Encontro de Comunicao Social Esprita do Nordeste, no perodo de 14 a 16 de novembro passado, sob a coordenao de Merhy Seba, Assessor de Comunicao Social das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional, com o tema Comunicao Interpessoal Projeto Experimental do Planejamento Estratgico na Comunicao Integrada. Movimento Voc e a Paz Realizou-se em 4 de outubro, no Centro Poliesportivo Micimo da Silva, bairro de Campo Grande, o I Movimento Voc e a Paz na cidade do Rio de Janeiro, evento organizado por espritas, mas de carter ecumnico, com o objetivo de incentivar as pessoas para a no-violncia. A promoo foi do Clube dos Livreiros e Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro, com o apoio da UNESCO, da Manso do Caminho (BA), da Federao Esprita Brasileira, do Centro Esprita Lon Denis (RJ) e do Clube de Arte do Lar Fabiano de Cristo (RJ). Divaldo Franco fez a palestra de encerramento. Estnia: Movimento Esprita O Centro Esprita Amor (La Spirita Centro Amo), de Vosu, esteve presente na 6a Reunio da Coordenadoria Europia do Conselho Esprita Internacional, realizada em maio na Sucia (Estocolmo), atravs de seu diretor Augusto Kilk, que, falando em Esperanto, fez uma exposio sobre o Movimento Esprita em seu pas, informando que nos ltimos oito anos fundou quatro Centros Espritas, em Vosu e no Sul da Estnia, com a freqncia de at 30
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pessoas; tem traduzido obras de Emmanuel, psicografadas por Francisco Cndido Xavier, assim como mensagens, a partir das obras espritas em Esperanto; h quatro livros medinicos recebidos diretamente no idioma da Estnia, sendo o primeiro publicado em 1919. So Gonalo (RJ): Conselho de Unificao So Gonalo, seguindo o exemplo da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ) e da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), foi a primeira cidade daquele Estado em que os Centros Espritas adesos ou filiados s citadas Entidades Federativas se uniram e formaram o Conselho de Unificao do Movimento Esprita de So Gonalo. Promovido pelo referido Conselho, realizou-se o XV Ms Esprita de So Gonalo, no perodo de 7 a 28 de setembro, com o tema central A Paz O grande desafio dos tempos atuais. Sua: Livros do Esprito Andr Luiz O Centre d'tudes Spirites de Genve coloca disposio do pblico os livros Nosso Lar e E a Vida continua..., no idioma francs. As obras so de autoria do Esprito Andr Luiz, psicografadas por Francisco Cndido Xavier, e receberam, respectivamente, os ttulos Notre Demeure e Et la Vie continue... A traduo foi da prpria instituio. Os interessados em adquirir os livros devem entrar em contato diretamente com o Centre. Endereo: Case Postale 37 Conches CH-1231 Genebra Sua. (SEI.) Casa Esprita Centenria A Sociedade Esprita Anjo da Guarda, de Santos (SP), fundada em 2 de novembro de 1883, comemorou 120 anos de ininterrupta atividade no estudo e prtica da Doutrina Esprita, com a realizao, no dia 12 de novembro passado, de uma reunio pblica com palestra de Jos Raul Teixeira. A USE Intermunicipal de Santos, cuja fundao ocorreu, em 1951, na sede dessa centenria instituio esprita, participou do evento, mediante a presena de seus dirigentes e de vrios Centros Espritas unificados.
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