Messias de César, a conspiração romana para inventar

Jesus
Joseph Atwill
2011
Índice
Introdução
Introdução
Na mente popular, e na mente da maioria dos estudiosos, a origem do
Cristianismo é clara: a religião começou como um movimento dos
seguidores de classe baixa de um professor judeu radical durante o
primeiro século EC. Por uma série de razões, entretanto, Eu não
compartilhava dessa certeza. Muitos deuses adorados durante a era de
Jesus agora são vistos como fictícios, e nenhuma evidência arqueológica
de sua existência foi encontrada. O que mais contribuiu para o meu
ceticismo foi que no exato momento em que os seguidores de Jesus
estavam supostamente se organizando em uma religião que incitava seus
membros a "dar a outra face" e "dar a César o que é de César", outra seita
judia era travando uma guerra religiosa contra os romanos. Esta seita, os
Sicarii, também acreditava na vinda de um Messias, mas não aquele que
defendia a paz. Eles buscavam um Messias que os liderasse militarmente.
Parecia implausível que duas formas diametralmente opostas de
Judaísmo messiânico tivessem surgido da Judéia ao mesmo tempo.
É por isso que os Manuscritos do Mar Morto eram de tanto interesse
para mim, e comecei o que se tornou um estudo de uma década sobre
eles. Como tantos outros, eu esperava aprender algo sobre as origens do
cristianismo nos documentos de 2.000 anos encontrados em Qumran.
Também comecei a estudar as outras duas principais obras dessa época,
o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus, de Flávio Josefo, um membro
adotivo da família imperial; Eu esperava determinar como os
pergaminhos se relacionavam a eles. Ao ler essas duas obras lado a lado,
percebi uma conexão entre elas. Certos eventos do ministério de Jesus
parecem ser semelhantes aos episódios militares
campanha do imperador romano Tito Flavius enquanto tentava obter o
controle dos judeus rebeldes na Judéia. Meus esforços para compreender
essa relação me levaram a descobrir o segredo surpreendente que é o
assunto deste livro: essa família imperial, os Flavianos, criou o
Cristianismo e, o que é ainda mais incrível, eles incorporaram uma sátira
habilidosa dos judeus nos Evangelhos e na Guerra dos judeus para
informar a posteridade deste fato.
A dinastia Flaviana durou de 69 a 96 EC, período em que a maioria dos
estudiosos acredita que os Evangelhos foram escritos. Consistia em três
césares: Vespasiano e seus dois filhos, Tito e Domiciano. Flavius
Josephus, o membro adotivo da família que escreveu Guerra dos Judeus,
foi seu historiador oficial.
A sátira que eles criaram é difícil de ver. Do contrário, não teria passado
despercebido por dois milênios. No entanto, como os leitores podem
julgar por si próprios, o caminho que os Flavianos nos deixaram é claro.
Tudo o que é realmente necessário para percorrê-lo é uma mente aberta.
Mas por que então a relação satírica entre Jesus e Tito não foi notada
antes? Essa pergunta é especialmente adequada à luz do fato de que as
obras que revelam sua sátira - o Novo Testamento e as histórias de Josefo
- são talvez os livros mais examinados da literatura.
A única explicação que posso oferecer é que ver os Evangelhos como
sátira - isto é, como uma composição literária (em oposição a uma
história) na qual a loucura humana é ridicularizada - requer que o leitor
contradiga uma crença profundamente arraigada. Uma vez que Jesus foi
universalmente estabelecido como um indivíduo histórico mundial,
qualquer outra possibilidade tornou-se, evidencialmente, invisível.
Quanto mais acreditávamos em Jesus como uma figura histórica mundial,
menos podíamos entendê-lo de qualquer outra forma.
Para entender por que os Flavianos decidiram criar o Cristianismo, é
preciso entender as condições políticas que a família enfrentou na Judéia
em 74 EC, após a derrota dos Sicarii, um movimento de judeus
messiânicos.
O processo que acabou levando ao controle dos Flavianos sobre a Judéia
foi parte de uma luta mais ampla e mais longa, aquela entre o Judaísmo e
o Helenismo. Judaísmo, que era baseado no monoteísmo
Introdução 3
e a fé era simplesmente incompatível com o helenismo, a cultura grega
que promovia o politeísmo e o racionalismo.
O helenismo se espalhou pela Judéia depois que Alexandre, o Grande,
conquistou a área, em 333 aC Alexandre e seus sucessores estabeleceram
cidades em todo o império para atuarem como centros de comércio e
administração. Eles estabeleceram mais de 30 cidades gregas dentro da
própria Judéia. O povo da Judéia, apesar de sua resistência histórica às
influências externas, começou a incorporar certos traços da classe
dominante grega em sua cultura. Muitos semitas acharam desejável,
senão necessário, falar grego. Judeus ricos procuraram uma educação
grega para seus jovens. Gymnasia apresentou aos alunos judeus os mitos,
esportes, música e artes gregos.
Os selêucidas, descendentes de Seleuco, o comandante da guarda de elite
de Alexandre, ganharam o controle sobre a região dos Ptolomeus, os
descendentes de outro dos generais de Alexandre, em 200 aC Quando
Antíoco IV (ou como ele preferia, Epifânio - isto é, manifestação de deus )
se tornou o governante selêucida em 169 AEC, ele deu início ao pesadelo
da Judéia.
Antíoco desprezava abertamente o judaísmo e queria modernizar a
religião e a cultura judaicas. Ele instalou sumos sacerdotes que apoiavam
suas políticas. Quando eclodiu uma rebelião contra a helenização, em
168 AEC, Antíoco ordenou que seu exército atacasse Jerusalém. Segundo
Macabeus registra o número de judeus mortos na batalha como 40.000,
com outros 40.000 levados cativos e escravizados.
Antíoco esvaziou o templo de seu tesouro, violou o santo dos santos e
intensificou sua política de helenização. Ele ordenou que as observâncias
do culto hebraico fossem substituídas pela adoração helenística. Ele
proibiu a circuncisão e o sacrifício, instituiu a observância mensal de seu
aniversário e colocou uma estátua de Zeus no Monte do Templo.
Em 167 aC, os macabeus, uma família de judeus zelosos religiosamente,
lideraram uma revolução contra a imposição de costumes e religiões
helenísticos por Antíoco. Eles procuraram restaurar ao poder a religião
que acreditavam ter sido ordenada por Deus em sua terra santa. Os
macabeus obrigaram os habitantes das cidades que conquistaram a se
converter ao judaísmo. Os machos se permitiram ser circunscritos
cisado ou foram mortos. Depois de uma luta de 20 anos, os macabeus
acabaram prevalecendo contra os selêucidas. Para citar 1 Macabeus, "o
jugo dos gentios foi removido de Israel" (13:41).
Embora os macabeus tenham governado Israel por mais de 100 anos, seu
reino nunca foi seguro. A ameaça selêucida à região foi substituída por
uma ainda maior de Roma. O expansionismo romano e a cultura
helenística constantemente ameaçavam engolir o estado religioso que os
macabeus haviam estabelecido. Em 65 aC, uma guerra civil eclodiu entre
dois rivais macabeus pelo trono. Foi nessa época que Antípatro, o
edomita, o astuto pai de Herodes, apareceu em cena. Antípatro ajudou a
provocar uma intervenção romana na guerra civil e, quando Pompeu
enviou seu legado Scauro à Judéia com um exército romano, isso marcou
o início do fim do estado religioso dos Macabeus.
Nos 30 anos seguintes (65-37 AEC), a Judéia sofreu uma guerra após a
outra. Em 40 AEC, o último governante macabeu, Mat-tathias Antigonus,
assumiu o controle do país. Nessa época, entretanto, a família herodiana
estava firmemente estabelecida como substituta de Roma na região e,
com o apoio romano, derrotou o exército de Matatias e ganhou o controle
da Judéia.
Após a destruição do estado dos Macabeus, os Sicarii, um novo
movimento contra o controle romano e herodiano, emergiram. Este foi
um movimento de judeus de classe baixa, originalmente chamados de
zelotes, que continuaram a luta religiosa dos macabeus contra o controle
da Judéia por estranhos e procuraram restaurar "Eretz Israel".
Os esforços dos sicários atingiram o clímax em 66 EC, quando
conseguiram expulsar as forças romanas do país. O imperador Nero
ordenou que Vespasiano entrasse na Judéia com um grande exército e
acabasse com a revolta. A violenta luta que se seguiu deixou o país
devastado e terminou quando Roma capturou Massada em 73 DC
No meio da guerra da Judéia, as forças leais à família Flavian em Roma se
revoltaram contra o último dos imperadores Júlio-Claudianos, Vitélio, e
tomaram a capital. Vespasiano voltou a Roma para ser proclamado
imperador, deixando seu filho Tito na Judéia para acabar com os
rebeldes.
Após a guerra, os Flavianos dividiram o controle sobre esta região entre
o Egito e a Síria com duas famílias de poderosos helenizados
Introdução 5
Judeus: os Herodes e os Alexandre. Essas três famílias compartilhavam
um interesse financeiro comum em prevenir quaisquer revoltas futuras.
Eles também compartilhavam um relacionamento pessoal intrincado e
de longa data que pode ser rastreado até a casa de Antonia, a mãe do
imperador Claudius. Antônia empregou Júlio Alexandre Lisimarco, o
abalarca ou governante dos judeus de Alexandria, como seu
administrador financeiro por volta de 45 EC.
Júlio era o irmão mais velho do famoso filósofo judeu Philo Judeaus, a
principal figura intelectual do judaísmo helenístico. Os escritos de Philo
tentaram fundir o judaísmo com a filosofia platônica. Os estudiosos
acreditam que seu trabalho forneceu aos autores dos Evangelhos
algumas de suas perspectivas religiosas e filosóficas.
A secretária particular de Antônia, Caenis, também era amante de
Vespasiano há muito tempo. Júlio Alexandre Lisimarco e Vespasiano,
portanto, teriam se conhecido por meio de sua conexão comum com a
família de Antônia.
Júlio teve dois filhos. O mais velho, Marcus, casou-se com a sobrinha de
Herodes, Berenice, quando era adolescente, criando um vínculo entre os
Alexandros e os Herodes, a família governante da Judéia patrocinada
pelos romanos. Marcus morreu jovem e Berenice acabou se tornando
amante de Tito, filho de Vespasiano. Berenice, portanto, conectou os
Flavianos e os Alexandros, a família de seu primeiro marido, à sua
família, os Herodes.
O filho mais novo de Júlio, Tibério Alexandre, era outro elo importante
entre as famílias. Ele herdou toda a propriedade de seu pai após a morte
de seu irmão Marcus, tornando-o um dos homens mais ricos do mundo.
Ele renunciou ao Judaísmo e ajudou os Flavianos em sua guerra contra os
Judeus, contribuindo com dinheiro e tropas, assim como a família
Herodiana. Tibério foi o primeiro a declarar publicamente sua lealdade a
Vespasiano como imperador e, assim, ajudou a iniciar a dinastia Flaviana.
Quando Vespasiano voltou a Roma para assumir o manto de imperador,
ele deixou Tibério para trás para ajudar seu filho Tito na destruição de
Jerusalém.
Embora as três famílias tenham conseguido conter a revolta, ainda
enfrentavam uma ameaça potencial. Muitos judeus continuaram a
acreditar que Deus enviaria um Messias, um filho de Davi, que os
lideraria contra os inimigos da Judéia. Flávio Josefo registra que o que
havia "mais elevado" os sicários para lutar contra Roma foi sua
crença de que Deus enviaria um Messias a Israel que levaria seus fiéis à
vitória militar. Embora os Flavianos, Herodes e Alexandre tivessem
acabado com a revolta judaica, as famílias não destruíram a religião
messiânica dos rebeldes judeus. As famílias precisavam encontrar uma
maneira de evitar que os zelotes inspirassem revoltas futuras por meio
de sua crença na vinda de um Messias guerreiro.
Então, alguém de dentro desse círculo teve uma inspiração, que mudou a
história. A maneira de domar o Judaísmo messiânico seria simplesmente
transformá-lo em uma religião que cooperasse com o Império Romano.
Para atingir esse objetivo, seria necessário um novo tipo de literatura
messiânica. Assim, o que conhecemos como Evangelhos Cristãos foi
criado.
Em uma convergência única na história, os Flavianos, Herodes e
Alexandre reuniram os elementos necessários para a criação e
implementação do Cristianismo. Eles tiveram a motivação financeira
para substituir a religião militarista dos sicários, a experiência em
judaísmo e filosofia necessária para criar os Evangelhos e o
conhecimento e a burocracia necessários para implementar uma religião
(os Flavianos criaram e mantiveram várias religiões além do
Cristianismo) . Além disso, essas famílias eram os governantes absolutos
dos territórios onde as primeiras congregações cristãs começaram.
Produzir os Evangelhos exigia um profundo conhecimento da literatura
judaica. Os Evangelhos não iriam simplesmente substituir a literatura da
antiga religião, mas seriam escritos de forma a demonstrar que o
Cristianismo era o cumprimento das profecias do Judaísmo e, portanto,
tinha crescido diretamente a partir dele. Para alcançar esses efeitos, os
intelectuais flavianos fizeram uso de uma técnica usada em toda a
literatura judaica - a tipologia. Em seu sentido mais básico, a tipologia é
simplesmente o uso de eventos anteriores para fornecer forma e
contexto para os subsequentes. Se alguém se senta para uma pintura, por
exemplo, ele ou ela é o "tipo" da pintura, aquilo em que foi baseado. A
tipologia é usada em toda a literatura judaica como uma forma de
transferir informações e significado de uma história para outra. Por
exemplo, o Livro de Ester usa cenas tipo da história de José no Livro do
Gênesis, para que o leitor atento entenda que Ester e Morde-cai estão
repetindo o papel de José como um agente de Deus.
Introdução
JOSÉ
Chega a uma posição elevada no governo egípcio por meio de sua beleza
e sabedoria
A boa ação de Joseph (interpretando o sonho do mordomo) é esquecida
por muito tempo
Um personagem se recusa a ouvir - "ela falava com José todos os dias,
mas ele se recusava a ouvir" (Gn 38:10)
O servo chefe do Faraó é enforcado
José revela sua identidade ao Faraó após uma festa
ESTHER / MORDECAI Esther ascende a uma posição elevada no governo
persa por meio de sua beleza e sabedoria
A boa ação de Mordecai (salvar a vida do rei) foi esquecida por muito
tempo
O personagem se recusa a ouvir - "eles diziam a ele todos os dias, mas ele
se recusava a ouvir" (Est. 3:4).
O principal servo do rei é enforcado
Ester revela sua identidade ao rei após um banquete
Os autores dos Evangelhos usaram tipologia para criar a impressão de
que eventos da vida de profetas hebreus anteriores eram tipos de
eventos da vida de Jesus. Ao fazer isso, eles estavam tentando convencer
seus leitores de que sua história de Jesus era uma continuação do
relacionamento divino que existia entre os profetas hebreus e Deus.
No início dos Evangelhos, os autores criaram uma relação tipológica
cristalina entre Jesus e Moisés. Os autores colocaram essa sequência no
início de seu trabalho para mostrar ao leitor como o real significado do
Novo Testamento será revelado.
A sequência começa em Mateus 2:13, onde José é descrito como trazendo
Jesus, que representa o "novo Israel", para o Egito. Este evento é paralelo
a Gênesis 45-50, onde um José anterior trouxe o "velho Israel" para o
Egito.
Os autores dos Evangelhos associaram seu José ao anterior por meio de
mais do que apenas um nome compartilhado e uma viagem ao Egito. O
Novo Testamento José é descrito, como sua contraparte na Bíblia
Hebraica, como um sonhador de sonhos e como tendo encontros com
uma estrela e homens sábios.
Ambas as histórias sobre a viagem de um José ao Egito são
imediatamente seguidas por uma descrição de um massacre de
inocentes. As histórias sobre o massacre de inocentes não são
exatamente paralelas. Jesus não é, por exemplo, salvo por ser colocado
em um barco no rio Jordão e depois adotado pela filha de Herodes. A
tipologia usada na literatura judaica não requer citações ou descrições
textuais; em vez disso, o autor obtém apenas informações suficientes do
evento que está sendo usado como o tipo para permitir ao leitor
reconhecer que o evento anterior está relacionado ao que está sendo
descrito. Neste caso, cada massacre da história dos inocentes retrata
crianças sendo massacradas por um tirano temeroso, mas o futuro
salvador de Israel sendo salvo.
Os autores do Novo Testamento, então, continuam espelhando o Êxodo,
fazendo com que um anjo diga a José: "Morreram aqueles que
procuravam a vida de uma criança" (Mt 2.20). Esta declaração é um claro
paralelo com a declaração feita a Moisés, o primeiro salvador de Israel,
em Êxodo 12: “Morreram todos os homens que procuravam a tua vida”.
Os paralelos continuam com Jesus recebendo o batismo (Mt 3:13), que
reflete o batismo dos israelitas descrito em Êxodo 14. Em seguida, Jesus
passa 40 dias no deserto, o que é paralelo aos 40 anos que os israelitas
passaram no deserto. Ambas as estadas no deserto envolvem três
conjuntos de tentações. No Êxodo, é Deus quem é tentado; nos
Evangelhos, é Jesus, o filho de Deus.
Em Êxodo, são os israelitas que tentam a Deus. Eles primeiro o tentam
pedindo pão, momento em que aprendem que "o homem não vive só de
pão" (Ex. 16). A segunda vez é em Massá, onde são instruídos a não
"tentar o Senhor" (Ex 17). Na terceira ocasião, quando eles fazem o
bezerro de ouro no Monte Sinai (Ex 32), eles aprendem a "temer o
Senhor teu Deus e servir apenas a ele."
As três tentações de Jesus são do diabo e são um espelho das tentações
de Deus pelos israelitas, como mostram suas respostas. Para sua
primeira tentação (Matt. 4: 4) ele responde: "O homem não viverá só de
pão." Para o segundo (Matt. 4: 7) ele responde: "Não tentarás o Senhor
teu Deus." E para o terceiro (Matt. 4:10) ele responde: "Adorarás o
Senhor teu Deus e só a ele servirás."
Embora os paralelos entre Jesus e Moisés sejam tipológicos e não
textuais, a sequência em que esses eventos ocorrem é. O que
Introdução 9
certamente não é um acidente, mas a prova de que Moisés, o primeiro
salvador de Israel, é usado como um tipo de Jesus, o segundo salvador de
Israel.
MATEUS DO ANTIGO TESTAMENTO
Gênesis 45-50 José leva o antigo Israel 2:13 José traz o novo Israel
até o Egito, até o Egito
Ex. 1 Faraó massacra meninos 2:16 Herodes massacra meninos
Ex. 4 "Todos os homens estão mortos ..." 2:20 "Eles estão mortos ..."
Ex. 12 Do Egito a Israel 2:21 Do Egito a Israel
Ex. 14 Passando pelas águas (batismo) 3:13 Batismo
Ex. 16 Tentado por pão 4: 4 Tentado por pão
Ex. 17 Não tente a Deus 4: 7 Não tente a Deus
Ex. 32 Adore apenas a Deus 4:10 Adore apenas a Deus
A seqüência tipológica em Mateus que estabelece Jesus como o novo
salvador de Israel é bem conhecida dos estudiosos. O que não foi
amplamente reconhecido é que a história também revela a perspectiva
política dos autores do Novo Testamento. Na Bíblia Hebraica, são os
israelitas que tentam a Deus, mas observe que o diabo toma seu lugar na
história paralela do Novo Testamento. Essa equiparação dos israelitas
com o diabo é consistente com o que os Flavianos pensavam dos judeus
messiânicos, que eles eram demônios.
Além disso, as sequências paralelas demonstram que os Evangelhos
foram concebidos para serem lidos intertextualmente, ou seja, em
relação direta com os outros livros da Bíblia. Só assim a literatura
baseada em tipos pode ser compreendida. Em outras palavras, como o
exemplo a respeito da infância de Jesus ilustra, para entender o
significado dos Evangelhos, o leitor deve reconhecer que os conceitos,
sequências e locais em Mateus são paralelos aos conceitos, sequências e
locais em Gênesis e Êxodo, onde seus contexto já foi estabelecido.
Ao usar cenas da literatura judaica como tipos de eventos no ministério
de Jesus, os autores esperavam convencer seus leitores de que os
Evangelhos eram uma continuação da literatura hebraica que inspirou os
sicários à revolta e que, portanto, Jesus era o Messias a quem o os
rebeldes esperavam que Deus os enviasse. Desta forma, eles retirariam o
judaísmo messiânico de seu poder de gerar insurreições, uma vez que o
Messias não estava mais vindo, mas tinha
já veio. Além disso, o Messias não era o líder militar xenófobo que os
sicários esperavam, mas sim um multiculturalista que instava seus
seguidores a "darem a outra face".
Se os Evangelhos alcançassem apenas a substituição do movimento
messiânico militarista por um pacifista, teriam sido uma das peças de
propaganda de maior sucesso da história. Mas os autores queriam ainda
mais. Eles queriam não apenas pacificar os guerreiros religiosos da
Judéia, mas fazê-los adorar César como um deus. E eles queriam
informar a posteridade que o tinham feito.
As populações das províncias romanas tinham permissão para adorar da
maneira que desejassem, com uma exceção; eles tiveram que permitir
que César fosse adorado em seus templos. Isso era incompatível com o
Judaísmo monoteísta. No final da guerra de 66-73 EC, Flavius Josephus
registrou que não importava o quanto Tito torturasse os sicários, eles se
recusavam a chamá-lo de "Senhor". Para contornar a teimosia religiosa
dos judeus, os Flavianos criaram uma religião que adorava César sem
que seus seguidores soubessem.
Para conseguir isso, eles usaram o mesmo método tipológico que usaram
para ligar Jesus a Moisés, criando conceitos, sequências e localizações
paralelas. Eles criaram todo o ministério de Jesus como um "tipo" da
campanha militar de Tito. Em outras palavras, os eventos do ministério
de Jesus são paralelos aos eventos da campanha de Tito. Para provar que
essas cenas tipológicas não eram acidentais, os autores as colocaram na
mesma sequência e nos mesmos locais nos Evangelhos em que
ocorreram na campanha de Tito.
As cenas paralelas foram projetadas para criar outro enredo diferente
daquele que aparece na superfície. Este enredo tipológico revela que o
Jesus que interagiu com os discípulos após a crucificação, o Jesus real que
os cristãos adoraram involuntariamente por 2.000 anos, foi Tito Flávio.
A descoberta da invenção flaviana do cristianismo cria uma nova
compreensão de todo o primeiro século EC. Tal revelação é
desorientadora, e o leitor encontrará os seguintes pontos úteis para
compreender a nova história que esta obra apresenta.
• O Cristianismo não se originou entre as classes mais baixas na Judéia.
Foi uma criação de uma família imperial romana, os Flavians.
Introdução 11
• Os Evangelhos não foram escritos pelos seguidores de um Messias
judeu, mas pelo círculo intelectual em torno dos três imperadores
Flavianos: Vespasiano e seus dois filhos, Tito e Domiciano.
• Os Evangelhos foram escritos após a guerra de 66-73 EC entre os
romanos e os judeus, e muitos dos eventos do ministério de Jesus são
representações satíricas dos eventos daquela guerra.
• O propósito do Cristianismo era a superação. Foi projetado para
substituir o movimento messiânico nacionalista e militarista na Judéia
por uma religião que fosse pacifista e aceitaria o domínio romano.
Desenvolvi essas descobertas nos últimos anos, mas adiei sua publicação
por uma série de razões. Embora eu não seja mais cristão, considero o
cristianismo como um todo valioso para a sociedade. Certamente não
desejava publicar um trabalho que pudesse causar danos substanciais.
Além disso, eu estava ciente de que a natureza das descobertas pode ter
algum efeito negativo até mesmo em alguns não-cristãos. Não queria
contribuir para o cinismo de nossa época.
Ao mesmo tempo, eu sabia que essa informação seria valiosa para
muitos. Por fim, minha preocupação em não divulgar essas descobertas
simplesmente superou meu medo do possível impacto. Assim, após
2.000 anos de mal-entendidos, um novo significado dos Evangelhos é
revelado nesta obra. Ao virar esta página, os leitores entrarão em um
novo mundo. Não sei se é um mundo melhor. Só sei que acredito que seja
mais verdadeiro.
CAPÍTULO 1
Os primeiros cristãos e os flavianos
Este livro fornece uma nova abordagem para entender o que são os
Evangelhos e quem os compôs. Devo mostrar que os intelectuais que
trabalharam para Titus Flavius, o segundo dos três Césares Flavianos,
criaram o Cristianismo. Seu principal objetivo era substituir o
messianismo judaico xenófobo que travou a guerra contra o Império
Romano por uma versão do judaísmo que seria obediente a Roma.
Um dos indivíduos envolvidos com a criação dos Evangelhos foi o
historiador do primeiro século Flávio Josefo, que, segundo ele, teve uma
vida fabulosa. Ele nasceu em 37 EC na família real da Judéia, os
Macabeus. Como Jesus, Josefo foi uma criança prodígio que surpreendeu
os mais velhos com seu conhecimento da lei judaica. Josefo também
afirmou ter sido membro de cada uma das seitas judaicas de sua época,
os saduceus, os fariseus e os essênios.
Quando estourou a rebelião judaica contra Roma, em 66 EC, embora ele
não tivesse antecedentes militares descritos e acreditasse que a causa
era desesperadora, Josefo recebeu o comando do exército revolucionário
da Galiléia. Levado cativo, ele foi levado perante o general romano
Vespasiano, a quem se apresentou como profeta. Nesse ponto, Deus, de
maneira bastante conveniente, falou com Josefo e informou-o de que seu
favor havia mudado dos judeus para os romanos. Josefo então afirmou
que as profecias messiânicas do judaísmo não previam um Messias
judeu, mas Vespasiano, a quem Josefo predisse que se tornaria o "senhor
de toda a humanidade".
Depois que isso aconteceu, por assim dizer, e Vespasiano foi proclamado
imperador, ele recompensou a clarividência de Josefo ao adotá-lo. Assim,
o rebelde judeu Josephus bar Mattathias tornou-se Flavius
Os primeiros cristãos e os flavianos 13
Josefo, filho de César. Ele se tornou um fervoroso defensor da conquista
da Judéia por Roma e, quando Vespasiano voltou a Roma para ser
coroado imperador, Josefo ficou para trás para ajudar o filho do novo
imperador, Tito, no cerco de Jerusalém.
Depois que a cidade foi destruída, Josefo passou a residir na corte
Flaviana em Roma, onde desfrutou do patrocínio de Vespasiano e dos
subsequentes imperadores Flavianos, Tito e Domiciano. Foi enquanto
morava em Roma que Josefo escreveu suas duas principais obras, Guerra
dos Judeus, uma descrição da guerra de 66-73 EC entre os romanos e os
judeus, e Antiguidades Judaicas, uma história do povo judeu.
As histórias de Josefo são de grande importância para o Cristianismo.
Praticamente tudo o que sabemos sobre o contexto social do Novo
Testamento deriva deles. Sem essas obras, a própria datação dos eventos
do Novo Testamento seria impossível.
As histórias de Josefo forneceram documentação histórica a Jesus, fato
amplamente conhecido. Eles também forneceram a Jesus outro tipo de
documentação, um fato amplamente esquecido. Os primeiros cristãos
acreditavam que os eventos que Josefo descreveu em Guerra dos judeus
provavam que Jesus era capaz de ver o futuro. É difícil encontrar até
mesmo um cristão primitivo que ensinasse outra posição. Estudiosos da
Igreja como Tertuliano, Justino Mártir e Cipriano foram unânimes em
proclamar que a descrição de Josefo da conquista da Judéia por Tito
Flávio na Guerra dos Judeus provou que as profecias de Jesus haviam se
cumprido. Como Eusébio escreveu em 325 dC:
Se alguém compara as palavras de nosso Salvador com os outros relatos
do historiador [Josefo] a respeito de toda a guerra, como pode deixar de
se maravilhar e de admitir que a presciência e a profecia de nosso
Salvador foram verdadeiramente divinas e maravilhosamente estranhas.
2
Um exemplo da presciência que tanto impressionou Eusébio foi a
predição de Jesus de que os inimigos de Jerusalém a cercariam com um
muro, demoliriam a cidade e seu templo e destruiriam seus habitantes.
E quando Ele estava agora se aproximando de Jerusalém. . .
Ele entrou em plena vista da cidade, Ele chorou em voz alta e exclamou:
Pois está chegando o tempo em que teus inimigos vão lançar ao redor de
ti uma construção de terra e uma parede, te envolvendo e te cercando
por todos os lados, e te nivelar e te seus filhos dentro de você, e eles não
deixarão pedra sobre pedra em você ; porque você não sabia a hora da
sua visitação.
Lucas 19: 37-43
Josefo registrou em Guerra dos Judeus que todos os detalhes precisos
que Jesus previu para Jerusalém realmente aconteceram. Tito ordenou
que seus soldados "construíssem um muro ao redor de toda a cidade". 3
Tito, como Jesus, viu o cerco da cidade como um evento sancionado por
Deus, que inspirou seus soldados com uma "fúria divina".
Josefo também registrou que Tito não apenas incendiou Jerusalém e
profanou seu templo, mas ordenou que fossem deixados exatamente
como Jesus previu, "nem pedra sobre pedra".
[Tito] deu ordens para que agora demolissem toda a cidade e o Templo. 4
Jesus declarou que essas calamidades cairiam sobre os habitantes de
Jerusalém porque eles não sabiam "o tempo da sua visitação". A visitação
vindoura seria feita por alguém que ele chamou de "Filho do Homem",
um título usado pelo profeta Daniel para o Messias judeu. 3 Embora se
acredite universalmente que Jesus se referia a si mesmo quando usava a
expressão "Filho do Homem", ele geralmente falava desse indivíduo na
terceira pessoa e não como ele mesmo.
Jesus advertiu repetidamente aos judeus que durante a Visitação do Filho
do Homem vários desastres, como os que ele previu acima, ocorreriam.
Esteja alerta, pois, você não sabe o dia em que o seu Senhor virá.
Portanto, você também deve estar pronto; pois é em um tempo em que
você não espera que o Filho do homem virá.
Mateus. 24: 42-4
Vigiai, pois, porque não sabeis nem o dia nem a hora em que o Filho do
Homem virá.
Mateus. 25:13
Os primeiros cristãos e os flavianos 15
Embora Jesus não tenha dito exatamente quando a visitação do Filho do
Homem ocorreria, ele afirmou que viria antes que a geração viva durante
seu ministério falecesse.
Portanto, você também, ao ver todos esses sinais, pode ter certeza de que
Ele está perto - às suas portas.
Digo-lhes com solene verdade que a geração atual certamente não
passará sem que todas essas coisas tenham acontecido primeiro.
Mateus. 24: 33-34
Os judeus dessa época viram uma geração durando 40 anos, de modo
que a destruição de Jerusalém por Tito em 70 EC se encaixava
perfeitamente no prazo dado por Jesus em sua profecia. No entanto,
embora Jesus previsse com precisão os eventos da guerra que se
aproximava, havia uma falha em sua presciência - isto é, a pessoa cuja
visitação realmente causou a destruição de Jerusalém não era Jesus, mas
Tito Flávio. Se sua profecia previu (como Eusébio e outros estudiosos da
igreja sustentaram), eventos da guerra que se aproximava entre os
romanos e os judeus, então o "Filho do Homem" de que Jesus alertou
parece não ter sido ele mesmo, mas Tito, um ponto que Eu devo voltar
para.
Pouco foi escrito entre os séculos V e 15 comentando os numerosos
paralelos entre os eventos que Josefo registrou na Guerra dos Judeus e as
predições de Jesus. Isso não é surpreendente, pois a igreja é conhecida
por ter desencorajado ativamente a análise das escrituras durante esse
tempo. As evidências que sobraram, no entanto, sugerem que durante
toda a Idade Média, os cristãos viam a descrição de Josefo da guerra
entre os romanos e os judeus como prova da divindade de Cristo. Ícones,
esculturas em caixões e pinturas religiosas dessa época retratavam a
destruição de Jerusalém em 70 EC como o cumprimento da profecia do
juízo final de Jesus.
A importância das obras de Josefo para os cristãos durante este período
também pode ser avaliada pelo fato de que algumas das igrejas cristãs
orientais da Síria e da Armênia incluíram seus livros como parte de sua
Bíblia manuscrita. Também na Europa, após a invenção da imprensa, as
edições latinas da Bíblia incluíram Antiguidades e Guerra dos Judeus.
Após a Reforma, os estudiosos puderam registrar suas opiniões, e seus
escritos mostram que eles continuaram a ver a relação entre o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus como prova da divindade de Cristo.
Sobre o significado de 70 EC, por exemplo, o Dr. Thomas Newton
escreveu em sua obra de 1754, Dissertations on the Prophecies:
Como general nas guerras, [Josefo] deve ter tido um conhecimento exato
de todas as transações ... Sua história foi aprovada por Vespasiano e Tito
[que mandaram publicá-la]. Ele não planejou nada menos e, ainda assim,
como se não tivesse planejado nada mais, sua história das guerras
judaicas pode servir como um comentário mais amplo sobre as profecias
de nosso Salvador sobre a destruição de Jerusalém.
A posição de Newton era a mesma de Eusébio. Ambos os estudiosos
acreditavam que Josefo "não planejou nada menos" do que registrar
honestamente a guerra entre os romanos e os judeus. Os eventos que
Josefo registrou pareciam ser o cumprimento da profecia de Jesus e não
os pareciam de forma alguma suspeitos. Pelo contrário, eles viram a
relação entre as duas obras como prova da divindade de Jesus. Eles não
eram de forma alguma incomuns em sustentar essa visão; foi mantida
pela maioria dos estudiosos cristãos até o final do século XIX.
A crença de que a descrição de Josephus da destruição de Jerusalém
provou que Jesus tinha visto o futuro foi amplamente esquecida durante
o século XX. Apenas uma denominação de cristãos, os preteristas, ainda
cita os paralelos entre a Guerra dos Judeus e o Novo Testamento como
prova da divindade de Jesus. Atualmente, a maioria dos cristãos acredita
que o apocalipse que Jesus imaginou ainda não ocorreu ou ignoram
totalmente essas profecias. No início do terceiro milênio do Cristianismo,
poucos de seus membros estão sequer cientes dos paralelos que já foram
de tanta importância para a religião.
No entanto, acredito que Eusébio estava correto ao afirmar que, quando
alguém compara Guerra dos Judeus ao Novo Testamento, deve-se
admitir uma relação que, se não divina, é no mínimo estranha. Os
paralelos entre as profecias de Jesus e a campanha de Tito realmente
parecem muito precisos para ter sido resultado do acaso. Se aceitarmos o
entendimento tradicional de que o Novo Testamento e a Guerra dos
Judeus foram escritos em épocas diferentes por autores diferentes, então
o
Os primeiros cristãos e os flavianos 17
a única explicação para os paralelos parece ser a dada por Eusébio, que
eles foram causados por algo verdadeiramente divino. Claro, antes de
aceitar qualquer fenômeno como milagroso, deve-se primeiro
determinar se existe uma explicação não sobrenatural para ele. O
objetivo deste trabalho é apresentar essa explicação.
Todos os estudiosos enfrentaram a mesma dificuldade ao tentar
entender a Judéia do primeiro século: a falta de fontes de material. Antes
de os Manuscritos do Mar Morto serem descobertos, a literatura
importante que descreve em primeira mão os eventos da Judéia do
primeiro século era o Novo Testamento e as obras de Josefo. Por dois
milênios, apenas essas duas obras iluminaram uma era tão seminal para
a civilização ocidental.
Essa ausência é incomum. Na Grécia, milhares de escritos da mesma
época foram descobertos. Jesus constantemente reclamava dos escribas,
que, deve-se supor, estavam escrevendo algo.
Jesus começou a explicar aos Seus discípulos que Ele deveria ir a
Jerusalém e sofrer muita crueldade dos Anciãos, dos Sumos Sacerdotes e
dos Escribas.
Mateus. 16: 21,30
A ocupação da Judéia por Roma durou todo o primeiro século. Josefo
registra que, durante esse período, um movimento de zelotes judeus
chamados de Sicarii continuamente encenava insurreições contra o
Império e seu substituto, a família de Herodes. Os sicários, como os
cristãos, eram messiânicos e aguardavam ansiosamente a chegada do
filho de Deus, que os lideraria contra Roma. Josefo data a origem deste
movimento messiânico com o censo de Quirino, curiosamente também
dado nos Evangelhos como a data do nascimento de Cristo. Este
movimento existiu por mais de 100 anos, mas até que os Manuscritos do
Mar Morto fossem descobertos, nenhum documento que pudesse fazer
parte de sua literatura jamais foi encontrado.
A literatura do movimento Sicarii provavelmente está faltando porque os
romanos a destruíram. Vários dos Manuscritos do Mar Morto
(encontrados escondidos em cavernas) descrevem uma seita
intransigente que esperava um Messias que seria um líder militar. A
literatura messiânica desse tipo certamente foi um catalisador para a
rebelião dos sicários e teria sido alvo de destruição pelos romanos, que
são conhecidos por terem destruído a literatura judaica. O Talmud, por
exemplo, registra
a prática romana de embrulhar os judeus em seus pergaminhos
religiosos e incendiá-los. Josefo observa que, após sua guerra com os
judeus, os romanos pegaram os rolos da Torá e outras literaturas
religiosas e os trancaram no palácio Flaviano em Roma.
As únicas obras que sobreviveram a este século de guerra religiosa, os
Evangelhos e as histórias de Josefo, tinham uma perspectiva pró-romana.
No caso das histórias de Josefo, isso não é surpreendente, pois ele era um
membro adotivo da família imperial. É notável, entretanto, que o Novo
Testamento também tem um ponto de vista positivo para os romanos. O
primeiro século não foi uma época em que se esperaria o surgimento de
um culto judaico com um ponto de vista favorável ao Império. No
entanto, os textos do Novo Testamento nunca retratam os soldados
romanos sob uma luz negativa e, na verdade, os descrevem como
"devotos" e tementes a Deus.
Havia um certo homem em Cesaréia chamado Cornelius, um centurião da
banda chamada banda italiana, um homem devoto, que temia a Deus com
toda a sua casa, que dava muitas esmolas ao povo e orava a Deus sempre.
Atos 10: 1-2
O Novo Testamento também apresenta os coletores de impostos, que
teriam trabalhado para os romanos, em uma luz favorável. O apóstolo
Mateus, por exemplo, é na verdade descrito como publicano, ou cobrador
de impostos.
A cidadania adotada nas obras de Josefo e no Novo Testamento teria sido
vista com bons olhos por Roma. Cada obra proclama a santidade da
subserviência. E cada um assume a posição de que, como foi Deus quem
deu aos romanos seu poder, é contra a vontade de Deus resistir a eles.
Por exemplo, o apóstolo Paulo ensina que os juízes e magistrados
romanos eram uma ameaça apenas para os malfeitores.
Portanto, o homem que se rebela contra seu governante está resistindo à
vontade de Deus; e aqueles que assim resistirem trarão punição sobre si
mesmos.
Pois os juízes e magistrados não devem ser temidos pelos que praticam o
bem, mas pelos malfeitores. Você deseja - não deseja? - não ter nenhuma
razão para temer seu governante. Bem, faça o que é certo, e então ele o
elogiará.
Os Primeiros Cristãos e os Flavianos 19
Pois ele é o servo de Deus para o seu benefício. Mas se você fizer o que
está errado, tenha medo. Ele não usa a espada sem propósito: ele é um
servo de Deus - um administrador para infligir punição aos malfeitores.
Devemos obedecer, portanto, não apenas para escapar da punição, mas
também por causa da consciência.
Ora, esse é realmente o motivo pelo qual você paga impostos; pois os
coletores de impostos são ministros de Deus, devotando suas energias
exatamente a essa obra.
Romanos 13: 2-6
Josefo compartilhava da crença de Paulo de que os romanos eram servos
de Deus e só infligiam punição aos malfeitores.
Na verdade, o que pode ter levantado um exército romano contra nossa
nação? Não é a impiedade dos habitantes? De onde começou nossa
servidão? Não foi derivado das sedições que ocorreram entre nossos
antepassados, quando a loucura de Aristóbulo e Hircano, e nossas brigas
mútuas, trouxeram Pompeu sobre esta cidade, e quando Deus reduziu
aqueles sob sujeição aos romanos que eram indignos da liberdade que
tinham curtiu? 6
Assim, as únicas obras que descrevem a Judéia do primeiro século
compartilham um ponto de vista positivo em relação a Roma. Por que só
eles sobreviveram?
Eu acredito que o Novo Testamento e as obras de Josefo sobreviveram
porque foram criados e promulgados por Roma. Este trabalho apresenta
evidências que indicam que os Evangelhos foram criados por Tito
Flavius, o segundo dos três imperadores Flavianos. Tito criou a religião
por duas razões, a mais óbvia sendo uma barreira teológica contra a
propagação do militante judaísmo messiânico da Judéia a outras
províncias.
Josefo menciona esta ameaça na Guerra dos Judeus:
... os judeus esperavam que toda a sua nação, que estava além do
Eufrates, levantasse uma insurreição com eles. 7
Tito teve outra razão, mais pessoal, para criar os Evangelhos - sendo que
os zelotes judeus se recusaram a adorá-lo como um
Meu Deus. Embora ele tenha sido capaz de esmagar a rebelião deles, Tito
não pôde forçar os zelotes, mesmo por meio de tortura ou morte, a
chamá-lo de Senhor.
Josefo notou a firmeza com que os zelotes aderiram à sua fé monoteísta,
afirmando que os sicários "não valorizam a morte e qualquer tipo de
morte, nem mesmo prestam atenção à morte de seus parentes, nem pode
qualquer medo fazer com que chamem qualquer homem de Senhor . " 8
Como observei na introdução, para contornar a teimosia dos judeus, Tito
projetou uma mensagem oculta nos Evangelhos. Esta mensagem revela
que o "Jesus" que interagiu com os discípulos após a crucificação não era
um Messias judeu, mas ele mesmo. Incapazes de torturar os judeus para
que abandonassem sua religião e o adorassem, Tito e seus intelectuais
criaram uma versão do judaísmo que adorava Tito sem que seus
seguidores soubessem. Quando seu engenhoso artifício literário fosse
finalmente descoberto, Tito seria capaz de mostrar à posteridade que ele
não havia falhado em seus esforços para fazer os judeus chamá-lo de
"Senhor". Embora sempre visto como um documento religioso, o Novo
Testamento é na verdade um monumento à vaidade de um César - que
finalmente foi descoberto.
Tito retrocedeu o ministério de Jesus para 30 EC, permitindo-lhe prever
eventos no futuro. Em outras palavras, Jesus foi capaz de profetizar com
precisão os eventos da guerra vindoura com os romanos porque eles já
haviam ocorrido. Como parte desse esquema, as histórias fictícias de
Josefo foram criadas para documentar o fato de que Jesus viveu e que
suas profecias se cumpriram.
Embora as afirmações acima possam, e devam, despertar o ceticismo, é
preciso lembrar que, conforme o Cristianismo descreve suas origens, ele
não era apenas sobrenatural, mas também historicamente ilógico. O
Cristianismo, um movimento que encorajou o pacifismo e a obediência a
Roma, afirma ter emergido de uma nação engajada em uma luta de um
século contra Roma. Uma analogia com as supostas origens do
cristianismo pode ser um culto estabelecido por judeus poloneses
durante a Segunda Guerra Mundial, que estabeleceu sua sede em Berlim
e incentivou seus membros a pagar impostos ao Terceiro Reich.
Quando se olha para a forma do cristianismo primitivo, não se vê a
Judéia, mas Roma. As estruturas de autoridade da Igreja, seus
sacramentos, seu colégio de bispos, o título do chefe da religião - o
pontífice supremo - eram todos baseados na tradição romana, não
judaica.
Os primeiros cristãos e os flavianos 21
. De alguma forma, a Judéia deixou poucos vestígios na forma de uma
religião que supostamente se originou dentro dela.
O Cristianismo primitivo também era romano em sua cosmovisão. Ou
seja, como o Império Romano, o movimento se via como ordenado por
Deus para se espalhar pelo mundo. Antes do Cristianismo, nenhuma
religião se viu tão destinada a vencer, a se tornar a religião de toda a
humanidade. O tipo de judaísmo descrito nos Manuscritos do Mar Morto,
por exemplo, era muito seletivo quanto a quem tinha permissão para
ingressar em sua comunidade, como mostra a seguinte passagem do
Documento de Damasco:
Nenhum louco, ou lunático, ou simplório, ou tolo, ou cego, ou mutilado,
ou coxo, ou surdo, e nenhum menor deve entrar na comunidade porque
os Anjos da Santidade estão com eles. . . 9
Essa abordagem excludente era o espelho oposto do Cristianismo.
E vieram a ele grandes multidões, levando consigo coxos, cegos, mudos,
mutilados e muitos outros, e os lançaram aos pés de Jesus; e ele os curou.
10
Tentar entender como o Cristianismo se estabeleceu dentro do Império
Romano é peneirar mistérios empilhados sobre o desconhecido. Por
exemplo, como uma religião que começou como tradições verbais em
hebraico ou aramaico se transformou em uma religião cujas escrituras
sobreviventes foram escritas quase inteiramente em grego? De acordo
com Albert Schweitzer,
A grande e ainda não cumprida tarefa que confronta aqueles engajados
no estudo histórico do Cristianismo primitivo é explicar como o ensino
de Jesus se desenvolveu na teologia grega primitiva.
O aspecto historicamente mais ilógico da origem do Cristianismo,
entretanto, foi seu Messias. Jesus tinha uma perspectiva política
exatamente oposta à do filho de Davi, que era esperado pelos judeus
daquela época. Josefo registra que o que mais inspirou os rebeldes
judeus foi sua crença nas profecias judaicas que previam um
governante mundial, ou Messias, emergindo da Judéia - as mesmas
profecias que o Novo Testamento afirma predizer um pacifista.
Mas agora, o que mais fez para elevá-los a empreender essa guerra foi
um oráculo ambíguo que também foi encontrado em suas escrituras
sagradas, como, "naquela época, alguém de seu país se tornaria
governador da terra habitável". Os judeus tomaram esta predição como
pertencendo a eles próprios em particular ... "
Os Manuscritos do Mar Morto confirmaram que os judeus desta era de
fato "tomaram essa predição como pertencendo a si próprios" e
aguardaram um Messias que seria o filho de Deus.
Filho de Deus ele será chamado e Filho do Altíssimo o chamarão ... Seu
reino será um reino eterno ... ele julgará a terra com verdade. . . O Grande
Deus. . . entregará as pessoas em suas mãos e todos eles serão lançados
diante dele. Sua soberania é a soberania eterna. 12
Na passagem seguinte do Documento de Damasco, observe que o Messias
vislumbrado pelo autor era, como Jesus, um pastor, embora não aquele
que traria a paz.
“Golpeai o pastor e as ovelhas se espalharão; mas eu irei virar a minha
mão sobre os mais pequenos” (Zacarias 13: 7].
Agora, aqueles que o ouvem são aflitos do rebanho,
estes escaparão no período da visitação [de Deus]. Mas aqueles que
permanecerem serão oferecidos à espada,
quando o Messias de Aarão e Israel vier, como foi no período da primeira
visitação, como ele relatou pela mão de Ezequiel:
“Uma marca será colocada na testa dos que suspiram e gemem” (Ez 9: 4).
Mas os que permaneceram foram entregues à espada da vingança, o
vingador da Aliança. 13
A seguinte passagem do Targum (versões em aramaico do Antigo
Testamento) também descreve um Messias guerreiro. Claramente, isso
seria
Os primeiros cristãos e os flavianos 23
tem sido a natureza do "rei Messias" dos judeus que iria, nas palavras de
Josefo, "muito elevá-los ao empreender esta guerra".
Quão amável é o rei Messias, que se levantará da casa de Judá.
Ele cinge seus lombos e sai para fazer guerra contra aqueles que o
odeiam,
matando reis e governantes ...
e avermelhando as montanhas com o sangue de seus mortos.
Com suas vestes mergulhadas em sangue,
ele é como quem pisa uvas no lagar. 14
No entanto, o Novo Testamento e as histórias de Josefo implicam que o
Messias não era esse líder nacionalista que havia sido previsto, mas sim
um pacifista que encorajou a cooperação com Roma. Por exemplo,
considere a instrução de Jesus em Mateus 5:41: "quando alguém te
recrutar por uma milha, vai por duas."
A lei militar romana permitia que seus soldados recrutassem, o que
significa exigir que os civis carreguem seus pacotes de 65 libras por um
comprimento de uma milha. As estradas romanas tinham marcadores de
milhas (marcos), de forma que não haveria disputa sobre se esse
requisito foi ou não atendido. Por que o Messias previsto pelas profecias
xenófobas do judaísmo sobre governantes mundiais exorta os judeus a
"irem mais além" para o exército romano?
Quando alguém compara o Messias militarista descrito nos Manuscritos
do Mar Morto e outra literatura judaica primitiva com o Messias pacifista
descrito no Novo Testamento e no Testimonium de Josefo, um aspecto da
história perdida da Judéia parece visível. Uma batalha intelectual foi
travada sobre a natureza do Messias. O Novo Testamento e Josefo
permaneceram juntos em um lado dessa luta, alegando que um Messias
pacifista havia aparecido que defendia a cooperação com Roma. Do outro
lado dessa divisão teológica estavam os zelotes judeus que esperavam
um Messias militarista para liderá-los contra Roma.
Entre os registros mais antigos do cristianismo está a Epístola de
Clemente aos Coríntios, datada de 96 EC. A carta foi supostamente
escrita pelo (Papa) Clemente I a uma congregação de cristãos que
aparentemente se rebelou contra a autoridade da igreja. Isso prova
que mesmo no início da religião o bispo de Roma era capaz de dar ordens
à igreja de Corinto, e que a igreja de Roma usava o exército romano como
um exemplo do tipo de disciplina e obediência que esperava de outras
igrejas e seus membros.
A Igreja de Deus que peregrina em Roma para a Igreja de Deus que
peregrina em Corinto, 15 Observemos os soldados que são alistados sob
nossos governantes, quão exatamente, quão prontamente, quão
submissamente, eles executam as ordens que lhes foram dadas. Todos
não são prefeitos, nem governantes de milhares, nem governantes de
centenas, nem governantes de cinquenta e assim por diante; mas cada
homem em sua própria categoria executa as ordens dadas pelo rei e
pelos governadores.
Mas como a estrutura de autoridade da igreja passou a existir
semelhante ao exército romano? Quem o estabeleceu e quem deu aos
bispos tal controle absoluto? Cipriano escreveu. . . "O bispo está na Igreja
e a Igreja está no bispo ... e se alguém não está com o bispo, essa pessoa
não está na Igreja." E por que Roma, supostamente o centro da
perseguição cristã, foi escolhida como sede da igreja?
Uma origem romana explicaria por que o bispo de Roma foi mais tarde
nomeado pontífice supremo da igreja. E por que Roma se tornou sua
sede. Isso explicaria como um culto judeu acabou se tornando a religião
oficial do Império Romano. Uma origem romana também explicaria por
que tantos membros de uma família imperial romana, os Flavianos,
foram registrados como estando entre os primeiros cristãos. Os
Flavianos estariam entre os primeiros cristãos porque, tendo inventado a
religião, foram, de fato, os primeiros cristãos.
Ao considerar uma invenção Flaviana do Cristianismo, deve-se ter em
mente que os imperadores Flavianos foram considerados divinos e
muitas vezes criaram religiões. O juramento que eles fizeram ao serem
ordenados imperadores começou com a instrução de que fariam "todas
as coisas divinas ... no interesse do império". O Arco de Tito, que
comemora a destruição de Jerusalém por Tito, está inscrito com a
seguinte declaração:
Os primeiros cristãos e os flavianos 25
SENATUS POPULUSQUE ROMANUS DIVO TITO DIVI VES-PASIANI. F
VESPASIANO AGOSTO
[O Senado e o Povo de Roma, ao divino Tito, filho do divino Vespasiano]
Fragmentos do pronunciamento escrito, feito em 69 EC pelo prefeito do
Egito, Tibério Alexandre, no qual ele reconheceu Vespasiano como o
novo imperador, ainda existem. Vespasiano é referido neles como "o
divino César" e "senhor".
Josefo também acreditava que Vespasiano era uma pessoa divina. Ele
afirmou que as profecias messiânicas do judaísmo predisseram que
Vespasiano se tornaria o senhor de toda a humanidade. Isso indica que,
aos olhos de Josefo, Vespasiano não era apenas o "Jesus" ou salvador da
Judéia, mas também o "Cristo", a palavra grega para o Messias prevista
nas profecias de um mundo judaico. líder.
Tu, ó Vespasiano, não pensas mais do que que levaste o próprio Josefo
cativo; mas eu vou a ti como um mensageiro de grandes novas; pois não
fui eu enviado por Deus a ti ... Tu, ó Vespasiano, és César e imperador, tu
e este teu filho. Amarra-me ainda mais rápido e guarda-me para ti, pois
tu, ó César, não és apenas o meu senhor, mas também sobre a terra e o
mar e sobre toda a humanidade. 17
Josefo, ao se autoproclamar ministro de Deus, também descreveu um fim
do "contrato" de Deus com o Judaísmo que era bastante semelhante à
posição que o Novo Testamento assume em relação ao Cristianismo - a
única diferença sendo que Josefo acreditava que a boa sorte de Deus
havia passado por não Cristianismo, mas para Roma e sua família
imperial, os Flavianos.
Uma vez que agrada a ti, que criaste a nação judaica, deprimir a mesma, e
uma vez que toda a sua boa fortuna foi transferida para os romanos, e
visto que fizeste a escolha desta minha alma para predizer o que
acontecerá no futuro , De bom grado lhes dou minhas mãos e estou
contente em viver. E eu protesto abertamente que não vou para os
romanos como um desertor dos judeus, mas como um ministro seu. 18
Os estudiosos rejeitaram a aplicação de Josefo das profecias messiânicas
do judaísmo a César como simples bajulação. Eu discordo, e devo
mostrar que não apenas Josefo "acreditava" que Vespasiano era "deus" e
Tito, portanto, o "filho de deus", mas que suas histórias foram
inteiramente construídas para demonstrar esse mesmo fato.
Não havia nada de incomum no reconhecimento de Josephus de
Vespasiano como um deus. Os Flavianos apenas continuaram a tradição
de estabelecer imperadores como deuses que a linha Julio-Claudiana de
imperadores romanos havia começado. Júlio César, o primeiro diuus
(divino) dessa linha, alegou ser descendente de Vênus. Diz-se que o
Senado Romano decretou que ele era um deus porque um cometa
apareceu logo após sua morte, demonstrando assim sua divindade.
Em 80 EC, Tito estabeleceu um culto imperial para seu pai, que havia
falecido no ano anterior. O culto era politicamente importante para Tito
porque a deificação de Vespasiano quebraria a linha Júlio-Claudiana de
sucessão divina e, assim, garantiria o trono para os Flavianos.
Como apenas o Senado Romano poderia conceder o título de diiu, Tito
primeiro precisava convencê-los de que Vespasiano havia sido um deus.
Evidentemente, houve alguma dificuldade em fazer isso; A consagração
de Vespasiano não ocorreu até seis meses após sua morte, um intervalo
incomumente longo. 19 Tito também criou um sacerdócio, os flamines,
para administrar o culto. O culto a Vespasiano não se limitou a Roma, e
as nomeações foram feitas em todas as províncias. Nas áreas ao redor da
Judéia, uma burocracia romana chamada Commune Asiae supervisionava
o culto. Notavelmente, todas as sete "igrejas cristãs da Ásia"
mencionadas em Apocalipse 1:11 tinham agências da Comuna
localizadas dentro delas.
Após sua morte, Tito também garantiu a deificação de sua irmã, Domitila.
Ao passar pelo processo de deificar seu pai e irmã e estabelecer seus
cultos, Tito recebeu uma educação em uma habilidade que poucos
humanos já possuíram. Ele aprendeu como criar uma religião.
Tito não apenas criou e administrou religiões, ele foi um profeta.
Enquanto imperador, ele recebeu o título de Pontifex Maximus, o que o
tornou o sumo sacerdote da religião romana e o chefe oficial do colégio
sacerdotal romano - o mesmo título e cargo que, uma vez que o
Cristianismo se tornou a religião do Estado Romano, é
Os primeiros cristãos e os flavianos 27
papas assumiriam. Como Pontifex Maximus, Titus era responsável por
uma grande coleção de profecias (annales maximi) todos os anos, e
registrava oficialmente sinais celestes e outros, bem como os eventos
que se seguiram a esses presságios, para que as gerações futuras
pudessem compreender melhor o desejo divino.
Titus era excepcionalmente alfabetizado. Ele afirmou ser taquigrafado
mais rápido do que qualquer secretário e ser capaz de "falsificar a
assinatura de qualquer homem", e afirmou que, em diferentes
circunstâncias, poderia ter se tornado "o maior falsificador da história".
20 Suetônio registra que Tito possuía "dons mentais conspícuos" e "fazia
discursos e escrevia versos em latim e grego" e que sua "memória era
extraordinária". 21
O irmão de Tito, Domiciano, que o sucedeu como imperador, também
usou a religião a seu favor. Além de divinizar seu irmão, Domiciano
tentou ligar-se a Júpiter, o deus supremo do Império Romano, fazendo
com que o Senado decretasse que o deus havia ordenado seu governo.
Os Flavianos não apenas criaram religiões, mas também realizaram
milagres. Na seguinte passagem de Tácito, Vespasiano é registrado como
curando a cegueira de um homem e o membro atrofiado de outro,
milagres também realizados por Jesus:
Uma das pessoas comuns de Alexandria, conhecido por sua cegueira. . .
implorou a Vespasiano que se dignasse a umedecer as bochechas e os
olhos com sua saliva. Outro com a mão doente orou para que o membro
pudesse ter a marca do pé de um César. E tão Vespasiano. . . cumprido o
que era necessário. A mão foi instantaneamente restaurada ao seu uso, e
a luz do dia novamente brilhou sobre os cegos. 22
Os Evangelhos registram que Jesus também usou esse método para curar
a cegueira, ou seja, cuspir nas pálpebras de um cego.
Depois de falar assim, Ele cuspiu no chão, e então, amassando o pó e a
saliva no barro, espalhou o barro nos olhos do homem e disse-lhe:
"Vá se lavar no tanque de Siloé" - o nome significa "enviado". Então ele
foi e lavou seus olhos, e voltou capaz de ver.
9:6-7
Outras histórias circularam sobre Vespasiano, sugerindo sua divindade.
Um deles envolvia um cão vadio deixando cair uma mão humana aos pés
de Vespasiano. A mão era um símbolo de poder para os romanos do
primeiro século. Outra história descreveu um boi entrando na sala de
jantar de Vespasiano e literalmente caindo aos pés do imperador e
baixando seu pescoço, como se reconhecendo a quem seu sacrifício era
devido.
Contos circulando que sugeriam que eles eram deuses eram sem dúvida
considerados pelos Flavianos um bom tônico para hoi polloi. Quanto
mais um imperador era visto por seus súditos como divino, mais fácil era
para ele manter o controle sobre eles. Os Flavianos certamente se
concentraram em manipular as massas. Para promover a política de "pão
e circo" construíram o Coliseu, onde realizavam espetáculos com
gladiadores e feras que envolviam massacres em massa.
Os cultos imperiais que retratavam os imperadores romanos como
deuses e operários de milagres parecem ter sido criados apenas porque
eram politicamente úteis. Os cultos parecem não ter evocado nenhuma
emoção religiosa. Nenhuma evidência de qualquer oferta espontânea
atestando a sinceridade dos adoradores foi jamais descoberta.
A vantagem de converter uma família em uma sucessão de deuses atraiu
muitos imperadores romanos: 36 dos 60 imperadores de Augusto a
Constantino e 27 membros de suas famílias foram apoteosizados e
receberam o título de diuus.
Claro, os inventores de religiões fictícias devem ter um certo cinismo em
relação ao sagrado. Vespasiano é citado em seu leito de morte, dizendo:
"Oh meu, devo estar me transformando em um deus!" 23
Plínio comentou sobre o cinismo que os Flavianos sentiam em relação às
religiões que haviam criado. Observe na seguinte citação o entendimento
de Plínio de que Tito se fez um "filho de um deus".
Tito divinizou Vespasiano e Domiciano Tito, mas apenas para que um
fosse filho de um deus e o outro irmão de um deus. 24
O cinismo que a classe patrícia sentia em relação à religião foi tema das
sátiras do poeta romano Juvenal. Embora as datas exatas de nascimento
e morte de Juvenal sejam desconhecidas, acredita-se que ele viveu
durante a era dos Flavianos. Uma de suas sátiras diz respeito a Agripa e
Berenice, a amante de Tito. 25 Diz a tradição que Juvenal foi banido de
Roma por Domiciano.
Os primeiros cristãos e os flavianos 29
Romanos sofisticados como aqueles sobre os quais Juvenal escreveu não
acreditavam nos deuses, mas sim na fortuna e no destino. O etos
predominante da classe patrícia era que o mundo era governado por
acaso cego ou por destino imutável:
A fortuna não tem divindade, poderíamos deixar de vê-la: somos nós, nós
mesmos, que a fazemos uma deusa e a colocamos nos céus. 26
A julgar pelas obras de Juvenal, muitos romanos consideravam ridículas
todas as crenças religiosas, inclusive as suas.
Apenas ouça essas negações em voz alta, observe a segurança do rosto
mentiroso
Ele vai jurar pelos raios do Sol, pelos raios de Júpiter,
pela lança de Marte, pelas flechas de Delphic Apollo, pela aljava e flechas
de Diana, a virgem caçadora, pelo tridente de Netuno, Pai Nosso do Egeu:
ele lançará os arcos de Hércules e a lança de Minerva , os arsenais do
Olimpo caem até seu último item: e se ele for um pai, ele chorará; "Posso
comer o macarrão do meu próprio filho - pobre criança! - bem fervido e
amassado em molho vinagrete! 27
Juvenal também era cínico em relação ao judaísmo. Sua atitude em
relação à religião sugere que muitos dentro da classe patrícia viam a
religião e, sem dúvida, seu filho Cristianismo, como cultos bárbaros.
... Uma judia paralisada, estacionando sua caixa de feno do lado de fora,
vem implorando em um sussurro ofegante. Ela interpreta as leis de
Jerusalém; ela é a alta sacerdotisa da árvore. . . Ela também enche a
palma da mão, mas com moderação: os judeus vendem todos os sonhos
que você quiser por alguns dólares. 28
Dado esse cinismo patrício, é estranho que tantos membros da família
Flaviana tenham sido registrados como tendo sido os primeiros
membros do Cristianismo. Por que uma seita judaica que defendia a
mansidão e a pobreza era tão atraente para uma família que não
praticava nenhuma das duas coisas? A tradição conectando o
Cristianismo primitivo e a família Flaviana é baseada em evidências
sólidas, mas recebeu poucos comentários dos estudiosos.
O mais conhecido dos "Flavianos Cristãos" foi (Papa) Clemente I. Ele é
descrito na The Catholic Encyclopedia como o primeiro papa sobre o
qual "tudo definido é conhecido", 29 e foi registrado na literatura da
igreja primitiva como sendo um membro do Família Flaviana.
O Papa Clemente foi o primeiro papa que teve indivíduos conhecidos na
história que se referiram a ele e que deixaram para trás obras escritas.
Ele supostamente escreveu a Epístola de Clemente aos Coríntios, citada
anteriormente. Portanto, Clemente é de grande importância para a
história da igreja. Na verdade, enquanto a The Catholic Encyclopedia
atualmente lista Clemente como o quarto "bispo de Roma", ou papa, esta
não foi a afirmação de muitos estudiosos da igreja primitiva. São
Jerônimo escreveu que em seu tempo "a maioria dos latinos sustentava
que Clemente fora o sucessor direto de Pedro. Tertuliano também
conhecia essa tradição; ele escreveu: "A igreja de Roma registra que
Clemente foi ordenado por Pedro". 31 Orígenes, Eusébio e Epifânio
também colocaram Clemente bem no início da igreja romana, cada um
deles afirmando que Clemente fora o "colaborador" do apóstolo Paulo.
Os estudiosos viram que a lista de papas dada por Irineu (por volta de
125-202) que nomeia Clemente como o quarto papa é suspeita e é
notável que a Igreja Romana escolheu usá-la como sua história oficial.
Esta lista nomeia "Linus" como o segundo papa, seguido por "Anakletus"
e depois por Clemente. A lista vem de Irineu, que identifica "Linus, o
Papa" como o Linus mencionado em 2 Timóteo 4:21. Os estudiosos
especularam que Irineu escolheu Lino simplesmente porque ele foi o
último homem que Paulo mencionou na epístola, que supostamente foi
escrita imediatamente antes do martírio de Paulo. A proveniência do
Papa Anakletus pode não ser melhor. Em Tito, a epístola que segue
imediatamente a Timóteo no cânon, está declarado: "o bispo será
irrepreensível". Em grego, "irrepreensível" é anenkletus. 32
Irineu pode não saber quem eram os papas entre Pedro e Clemente e,
portanto, teve que inventar nomes para eles. Se for esse o caso, depois de
criar "Linus" como o sucessor de Pedro, "Irrepreensível" como o próximo
bispo de Roma, sua imaginação pode ter ficado tensa, porque o nome que
escolheu para o sexto papa em sua lista foi "Sixus".
Os primeiros cristãos e os flavianos 31
Também parece estranho que a igreja romana tenha optado por usar a
lista de Ire-naeus, considerando que ela se originou no Oriente. A ideia
de que Clemente foi o segundo papa não é mais fraca historicamente e
reflete a sequência papal que era conhecida em Roma. Talvez os
primeiros oficiais da igreja preferissem não usar uma lista afirmando que
Clemente era o sucessor direto de Pedro, por causa da visão tradicional
de que ele era um membro da família Flaviana.
A noção de que o papa Clemente era um flaviano foi registrada nos Atos
dos Santos Nereu e Aquileu, uma obra do século V ou VI baseada em
tradições ainda anteriores. Este trabalho vinculou diretamente a família
Flaviana ao Cristianismo, fato notado na Enciclopédia Católica:
Tito Flavius Sabinus, cônsul em 82, condenado à morte por Domiciano
[irmão do imperador Tito], com quem se casou com a irmã. O Papa
Clemente é representado como seu filho nos Atos dos Santos Nereu e
Aquileu. 33
O irmão de Titus Flavius Sabinus, Clemens, também estava ligado ao
Cristianismo. Os Atos dos Santos Nereu e Achilleus afirmam que Clemens
foi um mártir cristão. Acredita-se que Clemens se casou com a neta de
Vespasiano e sua prima, Flávia Domitila, que era outra cristã Flaviana. No
caso de Flávia Domitila, existem evidências que a ligam ao Cristianismo.
O cemitério cristão mais antigo de Roma tem inscrições que a indicam
como sua fundadora:
As inscrições existentes mostram que a catacumba de Domitila foi
fundada por ela. Devido ao caráter puramente lendário desses Atos, não
podemos usá-los como argumento para ajudar na controvérsia sobre se
havia dois cristãos com o nome de Domitila na família dos Flávios
Cristãos, ou apenas uma, a esposa do Cônsul Flavius Clemens. 34
O Talmud registra a genealogia do suposto primeiro papa do
Cristianismo de forma diferente do que os Atos dos Santos Nereu e
Aquileu. Regista que a Flávia Domitila, mãe de Clemente (Kalonymos),
não era sobrinha de Tito, mas sim sua irmã. O que
liga o suposto sucessor de Pedro uma geração mais próxima de Tito,
talvez colocando-o dentro de sua própria casa. 35
Nereu e Achilleus, os autores de seus Atos, estão listados na The Catholic
Encyclopedia como entre os primeiros mártires da religião e também
estavam ligados à família Flavian.
As antigas listas romanas, do século V, e que passaram para o
Martyrologium Hiernoymianum, contêm os nomes dos dois mártires
Nereu e Aquilleus, cujo túmulo se encontrava na Catacumba de Domitila
na Via Ardeatina ...
Os atos desses mártires situam suas mortes no final do primeiro e início
do segundo século. De acordo com essas lendas, Nereu e Aquileu eram
eunucos e camareiros de Flávia Domitila, sobrinha do imperador
Domiciano. Os túmulos desses dois mártires estavam na propriedade de
Lady Domitilla; podemos concluir que eles estão entre os mais antigos
mártires da Igreja Romana, e têm uma relação muito próxima com a
família Flaviana, da qual Domitila, a fundadora da catacumba, era
membro. Na Epístola aos Romanos, São Paulo menciona um Nereu com
sua irmã, a quem envia saudações. 36
Essa referência de Paulo a um Nereu e sua irmã é interessante. A tradição
afirma que Domiciano matou vários membros da família que eram
cristãos, bem como alguém chamado Acilius Glabrio, que uma tradição
também afirma ser cristão, o que permite a conjectura de que o Nereu
mencionado por Paulo pode ter sido o autor dos Atos, e que o assassino
de Aquileu Domiciano pode ter sido o parceiro literário de Nereu.
Outra pessoa ligada ao Cristianismo e à família Flaviana foi Berenice,
irmã de Agripa, que na verdade é descrita no Novo Testamento como
tendo conhecido o apóstolo Paulo. Ela se tornou amante de Tito e estava
morando com ele na corte Flaviana em 75 EC, na mesma época em que
Josefo supostamente escrevia Guerra dos Judeus.
Flavius Josephus, um membro adotivo da família, também teve uma
conexão com os primórdios do Cristianismo. Suas obras forneceram ao
Novo Testamento sua principal documentação histórica independente
Os primeiros cristãos e os flavianos 33
ção e certamente foram lidos por seus patronos imperiais. Na verdade,
Tito ordenou a publicação de Guerra dos Judeus. Em sua autobiografia,
Josefo escreve que Tito "estava tão desejoso de que o conhecimento
desses assuntos fosse retirado apenas desses livros, que ele assinou
neles e deu ordens para sua publicação". 37
Talvez a conexão mais incomum entre o Cristianismo e os Flavianos,
entretanto, seja o fato de que Tito Flavius cumpriu todas as profecias do
Juízo Final de Jesus. Como mencionado acima, os paralelos entre a
descrição da campanha de Tito na Guerra dos Judeus e as profecias de
Jesus fizeram com que os primeiros estudiosos da igreja acreditassem
que Cristo havia visto o futuro. A destruição do templo, o cerco de
Jerusalém por um muro, as cidades da Galiléia sendo "abatidas", a
destruição do que Jesus descreveu como a "geração iníqua", etc., tudo foi
profetizado por Jesus e então aconteceu durante a campanha militar de
Tito pela Judéia - uma campanha que, como o ministério de Jesus,
começou na Galiléia e terminou em Jerusalém.
Assim, os Flavianos estão ligados ao Cristianismo por um número
incomum de fatos e tradições. Documentos da igreja primitiva afirmam
categoricamente que a família produziu alguns dos primeiros mártires
da religião, bem como o papa que sucedeu a Pedro. Os Flavianos criaram
grande parte da literatura que fornece documentação para a religião,
foram responsáveis por seu cemitério mais antigo conhecido e abrigaram
indivíduos nomeados no Novo Testamento dentro de sua corte imperial.
Além disso, a família foi responsável pelas profecias apocalípticas de
Jesus terem "acontecido".
Essas conexões claramente merecem mais atenção do que têm recebido.
Alguma explicação é necessária para as numerosas tradições que
vinculam um obscuro culto da Judéia à família imperial - conexões que
incluem não apenas os convertidos à religião, mas, se os Atos de Nereu e
Aquileu e Eusébio forem acreditados, o sucessor direto de Pedro.
Se o Cristianismo foi inventado pelos Flavianos para ajudá-los em sua
luta contra o Judaísmo, seria apenas uma variação de um tema
estabelecido há muito tempo. Usar a religião para o bem do Estado era
uma técnica romana muito antes dos Flavianos. Na seguinte citação, que
bem poderia ter sido estudada pelo jovem Tito Flávio durante sua
educação na corte imperial, Cícero não apenas prefigura muito da
teologia cristã, mas também defende de fato.
cates para o estado persuadir as massas a adotarem a teologia mais
apropriada para o império.
Devemos persuadir nossos cidadãos de que os deuses são os Senhores e
governantes de todas as coisas e o que é feito, é feito por sua vontade e
autoridade; e eles são os grandes benfeitores dos homens, e sabem quem
cada um é, e o que ele faz, e quais pecados ele comete, e o que ele
pretende fazer, e com que piedade ele cumpre seus deveres religiosos.
Cícero, The Laws, 2: 15-16
Roma tentou não substituir os deuses de suas províncias, mas absorvê-
los. No final do primeiro século, Roma havia acumulado tantos deuses
estrangeiros que praticamente todos os dias do ano celebravam alguma
divindade. Os cidadãos romanos eram encorajados a dar oferendas a
todos esses deuses como forma de manter a Pax Deorum, a "paz dos
deuses", uma condição que os césares consideravam benéfica para o
império.
Os romanos também usaram a religião como uma ferramenta para ajudá-
los na conquista. O líder do exército romano, o cônsul, era um líder
religioso capaz de se comunicar com os deuses. Os romanos
desenvolveram um ritual específico para induzir os deuses de seus
inimigos a desertar para Roma. Neste ritual particular, o devotio, um
soldado romano sacrificava-se a todos os deuses, incluindo os do inimigo.
Dessa forma, os romanos procuraram neutralizar a ajuda divina de seus
oponentes.
Assim, quando Roma entrou em guerra com os zelotes na Judéia, tinha
uma longa tradição de absorver as religiões de seus oponentes. Se os
romanos inventaram o Cristianismo, teria sido mais um exemplo de
neutralizar a religião de um inimigo tornando-a sua, em vez de lutar
contra ela. Roma simplesmente teria transformado o judaísmo militante
da Judéia do primeiro século em uma religião pacifista, para absorvê-lo
mais facilmente no império.
Em qualquer caso, é certo que os césares tentaram controlar o judaísmo.
De Júlio César em diante, o imperador romano reivindicou autoridade
pessoal sobre a religião e selecionou seus sumo sacerdotes.
Caio Júlio César, imperador e sumo sacerdote e ditador envia saudações
... Eu quero aquele Hyrcanus, o filho de
Os primeiros cristãos e os flavianos 35
Alexandre e seus filhos. . . tenha o sumo sacerdócio dos judeus para
sempre ... e se em qualquer momento posterior surgirem quaisquer
questões sobre os costumes judaicos, eu desejo que ele determine o
mesmo. . . 38
Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus, 18, 3, 93
Os imperadores romanos nomeavam todos os sumos sacerdotes
registrados no Novo Testamento de um círculo restrito de famílias que
eram aliadas de Roma. Ao selecionar o indivíduo que determinaria
qualquer questão de "costumes judaicos", os césares estavam
administrando a teologia judaica para seu próprio interesse. Claro, de
que outra maneira um César administraria uma religião?
Roma exerceu controle sobre a religião de uma forma única na história
de seus governos provinciais. Roma microgerenciou o Judaísmo do
Segundo Templo a ponto de até determinar quando seus sacerdotes
poderiam usar suas vestes sagradas.
... os romanos tomaram posse dessas vestes do sumo sacerdote, e as
depositaram em uma câmara de pedra, e sete dias antes de um festival
em que foram entregues. . . o sumo sacerdote. ..
Apesar desses esforços, a política normal de Roma de absorver os deuses
de suas províncias não teve sucesso na Judéia. O Judaísmo não permitiria
que seu Deus fosse apenas um entre muitos, e Roma foi forçada a lutar
contra uma insurreição judaica após a outra. Tendo falhado em controlar
o Judaísmo nomeando seus sumos sacerdotes, a família imperial tentaria
controlar a religião reescrevendo sua Torá.
Acredito que eles deram esse passo e criaram os Evangelhos para iniciar
uma versão do Judaísmo mais aceitável para o Império, uma religião que,
em vez de fazer guerra contra seus inimigos, "daria a outra face".
A teoria de uma invenção romana do cristianismo não se origina neste
trabalho. Bruno Bauer, um estudioso alemão do século 19, acreditava
que o cristianismo era uma tentativa de Roma de criar uma religião de
massa que encorajava os escravos a aceitar sua posição na vida. Em
nossa era, Robert Eisenman concluiu que o Novo Testamento era a
literatura de um movimento messiânico judaico reescrito com uma
perspectiva pró-romana. Este trabalho, no entanto, apresenta uma
maneira completamente nova de entender o Novo Testamento.
Mostrarei que os Evangelhos foram criados para serem compreendidos
em dois níveis. Em seu nível superficial, eles são, é claro, uma descrição
do ministério de um Messias operador de milagres que ressuscitou dos
mortos. No entanto, o Novo Testamento também foi planejado para ser
entendido de outra forma, que é uma sátira da campanha militar de Tito
Flávio pela Judéia. A prova disso é simplesmente que Jesus e Tito
compartilham experiências paralelas nos mesmos locais e na mesma
sequência. Esses paralelos são muito exatos e complexos para ter
ocorrido por acaso. O fato de esse fato ter sido esquecido por dois
milênios representa um ponto cego na bolsa de estudos tão grande
quanto longo.
Os Evangelhos foram concebidos para se tornarem aparentes como
sátira assim que fossem lidos em conjunto com Guerra dos Judeus. Na
verdade, os quatro Evangelhos e a Guerra dos Judeus foram criados como
uma peça unificada da literatura, cujos personagens e histórias
interagem. Sua interação dá a muitos dos ditos de Jesus um significado
cômico e também cria uma série de quebra-cabeças cujas soluções
revelam as identidades reais dos personagens do Novo Testamento. A
compreensão do nível cômico do Novo Testamento revela, por exemplo,
que os apóstolos Simão e João foram sarcásticos sarcásticos de Simão e
João, os líderes da rebelião judaica.
Ao longo desta obra, refiro-me ao ministério de Jesus como uma sátira da
campanha militar de Tito. Faço isso porque o ministério foi baseado na
campanha e pretendia ser visto como engraçado sob essa perspectiva. No
entanto, a relação entre esses dois "ministérios" não era simplesmente
satírica. Devo mostrar que o ministério de Jesus foi projetado para
provar que ele era o Malaquias, ou mensageiro, do "verdadeiro" Messias -
Tito Flávio.
Malaquias significa "meu mensageiro" em hebraico e foi usado como um
cognome para o profeta Elias. Isso porque a profecia judaica predisse que
o Messias seria precedido pelo aparecimento de Elias, que atuaria como
o mensageiro de sua vinda iminente.
Mas eu enviarei a vocês o profeta Elias, antes que venha o grande e
terrível dia do Senhor.
Malaquias 4: 5-6
Para mostrar que o ministério de Jesus foi o precursor da campanha de
Tito, os autores do Novo Testamento e da Guerra dos Judeus usaram
Os primeiros cristãos e os flavianos 37
tipologia, uma técnica que permeia a literatura judaica. Os principais
incidentes no ministério de Jesus foram criados para serem vistos como
o "tipo" ou base profética dos eventos da campanha de Tito e, assim,
"provar" que Jesus era o Malaquias de Tito.
Também mostrarei que Josefo falsificou as datas dos eventos na Guerra
dos Judeus para criar a impressão de que as profecias de Daniel se
cumpriram durante a guerra entre Romanos e Judeus. Isso foi feito para
fornecer "prova da afirmação do Novo Testamento, em seu nível
superficial, de que o" filho de Deus "previsto por Daniel era Jesus.
As histórias de Josefo e do Novo Testamento são talvez as obras mais
escrutinadas da literatura e encorajo o ceticismo quanto à minha
afirmação de ter descoberto uma maneira nova e "verdadeira" de
entendê-las. Através dos tempos, o Novo Testamento tem sido um
caleidoscópio intelectual dentro do qual fantásticas profecias e códigos
foram freqüentemente "descobertos". Alegações extraordinárias
requerem evidências extraordinárias, e eu não apresentaria este
trabalho se não pudesse atender a esse critério.
No entanto, os Flavianos possuíam tanto a motivação quanto a
capacidade de criar uma versão do Judaísmo alinhada com seus
interesses. Qualquer investigador honesto da origem do Cristianismo
deve, portanto, pelo menos considerar a possibilidade de que os
Flavianos produziram os Evangelhos. Além disso, o cerne das profecias
de Jesus - as aldeias galiléias "abatidas", Jerusalém cercada por um muro,
o templo deixado sem uma única pedra em cima da outra e a "geração
iníqua" destruída - todos compartilham uma característica. Cada um é
uma vitória militar da família Flavian. Assim, o princípio frequentemente
citado de que a história é escrita pelos vencedores sugere que essa
família deve ser o primeiro grupo que investigamos.
É por isso que devemos tentar entender os Evangelhos como teriam sido
entendidos por alguém familiarizado com a conquista da Judéia por Tito
Flávio, imperador de Roma. E com essa perspectiva, um significado
completamente diferente dos Evangelhos se torna visível.
Eles proclamam a divindade de César.
CAPÍTULO 2
Pescadores de homens: homens que foram pegos como peixes
Para começar a explicar a relação entre o ministério de Jesus e a
campanha de Tito que minha análise indica ser uma sátira, aponto as
seguintes passagens.
No Evangelho de Mateus, Jesus é descrito no início de seu ministério
pedindo a Simão e André e aos "filhos de Zebedee" que "sigam-me" e se
tornem "pescadores de homens".
Desde então, Jesus começou a pregar. "Arrependam-se", disse Ele, "pois o
Reino dos Céus está agora próximo."
E caminhando ao longo das margens do Lago da Galiléia Ele viu dois
irmãos - Simão, chamado Pedro e seu irmão André, jogando uma rede de
arrasto no Lago; pois eles eram pescadores.
E Ele lhes disse: "Venham e sigam-me, e eu os farei pescadores de
homens."
Mateus. 4: 18-19
A mesma história é representada no Evangelho de Lucas da seguinte
forma: Enquanto o povo o pressionava para ouvir a palavra de Deus, ele
estava à beira do lago de Genesaré.
E também o eram Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de
Simão. E Jesus disse a Simão: "Não tenha medo; de agora em diante, você
vai apanhar homens."
Lucas 5: 9-10
Em outra passagem do Novo Testamento, Jesus prevê que as cidades no
Lago Genesaré (mais conhecido como o Mar da Galiléia) enfrentarão
tribulação por sua maldade.
Pescadores de homens: homens que foram pegos como peixes 39
Ai de você, Chorazain! Ai de ti, Betsaida!
E você, Cafarnaum, que é exaltada ao céu, será levada ao inferno.
Mateus. 11–23).
Em Guerra dos Judeus, Josefo descreve uma batalha naval onde os
romanos pegaram os judeus como peixes. A batalha ocorreu em
Genesaré, onde Tito atacou um bando de rebeldes judeus liderados por
um líder chamado Jesus.
Este lago é chamado pelo povo do país de Lago de Genesaré. . . eles
tinham um grande número de navios. . . e eles estavam tão preparados
que podiam empreender uma luta marítima. Mas enquanto os romanos
estavam construindo um muro sobre seu acampamento, Jesus e seu
grupo. . . fez uma investida contra eles.
. . . Às vezes, os romanos saltavam em seus navios, com espadas nas
mãos, e os matavam; mas quando alguns deles encontraram os navios, os
romanos os pegaram pelo meio e destruíram imediatamente seus navios
e a si mesmos que neles foram levados. E para os que se afogavam no
mar, se levantassem a cabeça acima da água, eram mortos por dardos ou
apanhados pelos navios; mas se, no caso desesperador em que se
encontravam, tentassem nadar para os inimigos, os romanos cortavam-
lhes as cabeças ou as mãos. . . 39
Um camponês do primeiro século que ouviu a profecia do Juízo Final de
Jesus, que descreve o que aconteceria com os habitantes das cidades no
Lago Genesaré, e também ouviu a passagem acima da Guerra dos Judeus,
que descreve sua destruição, teria entendido a justaposição como
evidência da divindade de Cristo. O que Jesus havia profetizado, Josefo
registrou como tendo acontecido.
Mas um camponês inculto não poderia ter entendido que havia outra
"profecia" que se cumpriu nas passagens acima. Estou me referindo à
exortação de Cristo para se tornarem "pescadores" ou "apanhadores" de
homens, enquanto permanecem no local onde os judeus seriam pegos
como peixes durante a guerra que se aproximava com Roma.
No entanto, qualquer patrício que conhecesse os detalhes da batalha
marítima em Genesaré teria visto a ironia em um Messias que foi
chamado de "Salvador" inventando a frase "pescadores de homens"
enquanto estava na praia onde os judeus foram pegos como peixes. A
comédia sombria é evidente.
Essas duas profecias "cumpridas" exemplificam os dois níveis nos quais o
Novo Testamento pode ser compreendido. A profecia de Jesus sobre a
destruição de Corazain e Cafarnaum é completamente direta e deve ser
entendida literalmente.
A outra profecia "cumprida", a da predição de Jesus de que seus
seguidores se tornariam pescadores de homens, não é tão direta. Só
poderia ser entendido por alguém que, como os residentes da corte
Flaviana, tivesse conhecimento dos detalhes da batalha naval entre os
romanos e os pescadores judeus em Genesaré. Somente essas pessoas
poderiam ter visto a ironia profética em Jesus usando a expressão
enquanto estava na mesma praia onde os judeus seriam mais tarde
pegos como peixes.
Se os autores dos Evangelhos foram menos do que transparentes quando
se referiram aos rebeldes judeus como peixes, eles estavam pelo menos
usando uma metáfora comum no primeiro século. Por exemplo, Rabban
(Rabino-chefe) Gamaliel falou de seus discípulos por meio de uma
parábola na qual eles foram comparados a quatro tipos diferentes de
peixes - um peixe impuro, um peixe limpo, um peixe do rio Jordão e um
peixe do mar. Autores romanos também usaram a metáfora. Juvenal, um
poeta romano contemporâneo, compara especificamente escravos e
informantes fugitivos a peixes. 40
A estrutura da comédia é importante. Jesus fala de "apanhar homens" em
um sentido aparentemente simbólico. Josefo então registra que Jesus era
de fato um profeta "verdadeiro". Sua visão de "apanhar homens" em
Genesaré realmente aconteceu, a piada sendo que aconteceu
literalmente, e não da maneira simbólica que Jesus parecia querer dizer
com a frase. Esta é a estrutura mais comum do humor criada pela leitura
do Novo Testamento em conjunto com Guerra dos Judeus.
Se o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus se envolvem em uma
comédia interativa sobre "pescar" homens em Genesaré, eles também
trabalham para criar outra piada sobre "peixes". Como mencionado
acima, em Mateus 11:23, Jesus predisse "ai" para "Corazain".
Pescadores de homens: homens que foram pegos como peixes 41
Os estudiosos sempre presumiram que Jesus estava se referindo a uma
vila de pescadores da Galiléia. Josefo, no entanto, deu uma definição
diferente da palavra "Corazain".
Também o país que fica em frente a este lago tem o mesmo nome de
Genesaré. . . Alguns pensaram que era um veio do Nilo, porque produz os
peixes Coracin tão bem quanto o lago que fica próximo a Alexandria. 41
Assim, enquanto no Mar da Galiléia, Jesus previu desgraças para o
Corazain, e disse que dali em diante seus discípulos o seguiriam e se
tornariam pescadores de homens. A experiência de Tito foi
estranhamente paralela às profecias de Jesus, pois ele literalmente
trouxe tristeza para os corazainianos e seus soldados literalmente o
seguiram e se tornaram "pescadores de homens". Ou seja, eles pescavam
para os habitantes da aldeia que leva o nome do peixe Coracin. Se a
ironia de justapor o início do ministério de Jesus e a campanha de Tito foi
criada deliberadamente, aparentemente resultou do fato de que Tito viu
humor em sua "pesca" pelos corazainianos enquanto eles tentavam
nadar para a segurança.
Os exemplos anteriores, por si só, não são evidências convincentes de
que existe um paralelo deliberado entre o ministério de Jesus e a
campanha de Tito. Afinal, é bem possível que tenha sido apenas uma
coincidência infeliz que Jesus escolheu a praia em Genesaré como o local
onde descreveu seu futuro ministério como pesca de homens. Apresento
este exemplo dos dois níveis de interpretação que são possíveis durante
a leitura do Novo Testamento em conjunto com Guerra dos Judeus,
porque ocorre perto do início das narrativas de Jesus e de Tito. Mostro a
seguir que a sequência de eventos que ocorrem no Novo Testamento e na
Guerra dos Judeus tem um significado até então não compreendido.
No entanto, os paralelos que existem entre as experiências de Jesus e
Tito em Genesaré não se limitam a apanhar homens. A primeira parte da
declaração de Jesus é "Siga-me" e "Não tenha medo". Quando alguém lê a
passagem de Josefo em que os judeus foram "pegos", também é
registrado que os soldados que fizeram a "captura" foram instruídos a
não temer e, de fato, "seguiram" alguém. Como mostram os próximos
trechos, a pessoa que estava sendo seguida era Tito, que disse a suas
tropas que não tivessem medo.
"Pois você sabe muito bem que eu irei primeiro ao perigo e farei o
primeiro ataque ao inimigo. Não me abandonem, mas persuadam-se de
que Deus estará ajudando até o meu início. " 42
E agora Tito fez seu próprio cavalo marchar primeiro contra o inimigo.
43
Assim que Tito disse isso, ele montou em seu cavalo e cavalgou
rapidamente até o lago; por cujo lago ele marchou e entrou na cidade o
primeiro de todos, como fizeram os outros logo depois dele. 44
Assim, Josefo apontou três vezes que Tito foi o primeiro a entrar na
batalha. E novamente, os soldados romanos que fariam a "pesca"
literalmente seguiram Tito, criando outro paralelo conceitual com Jesus.
Na verdade, a passagem do Novo Testamento acima, na qual Jesus pede a
seus discípulos "sigam-me", e a passagem de Josefo em que Tito pede que
suas tropas sigam, para que possam se tornar pescadores de homens,
têm uma série de outros paralelos.
Como Jesus, Tito foi enviado por seu pai.
Então ele mandou seu filho Tito para Casarea, a fim de trazer o exército
que estava lá para Citópolis. 45
Embora não seja incomum seguir um líder para a batalha ou ter sido
enviado pelo pai, Tito, novamente como Jesus em Genesaré, está de certa
forma começando seu ministério ali. Ele afirma que a batalha será seu
"início".
"Não me abandonem, mas persuadam-se de que Deus estará ajudando
até o meu início." 46
A palavra grega que Josefo usa aqui, horme significa "início" em inglês, ou
seja, um assalto ou um ponto de partida. Da perspectiva de Tito, o
momento pode ser visto como um ponto de partida, porque é sua
primeira batalha na Galiléia inteiramente sob seu comando.
Para resumir, embora houvesse milhares de outros locais possíveis,
pode-se dizer que Jesus e Tito tiveram o início de suas narrativas em
Genesaré, e de uma maneira que envolvia a pesca de homens - paralelos
que são incomuns o suficiente para pelo menos permitir
Pescadores de homens: homens que foram pegos como peixes 43
TITUS E JESUS COMPARADOS: NO "MAR" DA GALILEIA TITUS JESUS
questionando se eram produto de coincidência. Além disso, os paralelos
são da mesma natureza que a relação tipológica mostrada acima entre
Jesus e Moisés. As conexões entre Jesus e Tito são feitas de conceitos,
localizações e sequências paralelas.
Além disso, esses paralelos devem ser vistos em conjunto com os
paralelos históricos entre Jesus e Tito. Jesus predisse que um Filho do
Homem viria para a Judéia antes que a geração que o crucificou tivesse
morrido, cercaria Jerusalém com um muro e então destruiria o templo,
não deixando uma pedra sobre a outra. Tito foi o único indivíduo na
história que se poderia dizer que cumpriu as profecias de Jesus a
respeito do Filho do Homem. Ele veio a Jerusalém antes que a geração
que crucificou Cristo tivesse falecido, cercou Jerusalém com uma parede
e mandou demolir o templo.
As coincidências entre as profecias de Jesus e as realizações de Tito
tornam o paralelo dos "pescadores de homens" mais difícil de aceitar
como aleatório. E este é apenas o começo dos paralelos misteriosos entre
os dois homens que se autodenominavam "filho de Deus" e cujos
"ministérios" começaram na Galiléia e terminaram em Jerusalém. (Veja o
gráfico na página 43.)
CAPÍTULO 3
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal
Para entender os paralelos entre o ministério de Jesus e a campanha de
Tito, foi necessário fazer uma série de descobertas, cada nova visão
proporcionando a capacidade de fazer a próxima. Este processo começou
quando me deparei com a seguinte passagem na Guerra dos Judeus e
concluí que os paralelos entre o "filho de Maria" descrito nela e o "filho
de Maria" nos Evangelhos eram muito precisos para ter sido produto das
circunstâncias .
Embora os leitores possam julgar essa afirmação por si mesmos, deve-se
notar que Josefo escreveu durante uma época em que a alegoria era
considerada uma ciência. Esperava-se que leitores instruídos fossem
capazes de compreender outro significado na literatura religiosa e
histórica. O apóstolo Paulo, por exemplo, declarou que as passagens das
Escrituras Hebraicas eram alegorias que previam o nascimento de Cristo.
Eu acredito que na passagem seguinte Josefo está usando alegoria para
revelar algo mais sobre Jesus.
A passagem começa com Josefo falando na primeira pessoa. Ele descreve
a dificuldade que está tendo para escrever sobre um evento
excepcionalmente terrível causado pela fome que ocorreu durante o
cerco romano de Jerusalém.
Mas por que descrevo a impudência desavergonhada que a fome causou
aos homens ao comerem coisas inanimadas, enquanto vou relatar um
fato, o semelhante ao qual nenhuma história se refere? É horrível falar
disso e incrível quando se ouve. Na verdade, eu omiti de boa vontade esta
nossa calamidade, para que não pareça entregar o que é tão presságio
tous para a posteridade, mas que eu tenho inúmeras testemunhas em
minha própria idade. 47
Ele então descreve o evento:
Havia uma certa mulher que morava além do Jordão, seu nome era
Maria; seu pai era Eleazar, da aldeia Bethezob, que significa a casa de
Hissopo. Ela era eminente por sua família e riqueza, e havia fugido para
Jerusalém com o resto da multidão, e estava ali sitiada nessa época. Os
outros pertences dessa mulher já haviam sido aproveitados, quero dizer,
os que ela trouxera da Peréia e se mudara para a cidade. O que ela tinha
entesourado além disso, como também a comida que ela planejou
economizar, também foi levado pelos guardas gananciosos, que vieram
todos os dias correndo em sua casa para esse fim. Isso deixou a pobre
mulher em uma grande paixão, e pelas freqüentes reprovações e
imprecações que ela lançava contra esses vilões vorazes, ela os havia
provocado à raiva; mas nenhum deles, seja pela indignação que ela
levantara contra si mesma, seja pela comiseração de seu caso, iria tirar
sua vida; e se ela encontrava algum alimento, ela percebeu que seu
trabalho era para os outros, e não para ela; e agora se tornava impossível
para ela encontrar mais comida, enquanto a fome penetrava em suas
entranhas e medula, quando também sua paixão era incendiada a um
grau além da própria fome; nem ela consultou nada além de sua paixão e
a necessidade em que se encontrava. Ela então tentou uma coisa muito
antinatural; e agarrando seu filho, que era uma criança mamando em seu
seio, ela disse, "Ó tu criança miserável! para quem te preservarei nesta
guerra, nesta fome e nesta sedição? Quanto à guerra com os romanos, se
eles preservam nossas vidas, devemos ser escravos. Essa fome também
vai nos destruir, mesmo antes que a escravidão venha sobre nós. No
entanto, esses bandidos sediciosos são mais terríveis do que os outros.
Vamos; sê meu alimento e sê fúria para esses vigaristas sediciosos, e uma
palavra de ordem para o mundo, que é tudo o que agora deseja para
completar as calamidades de nós, judeus.
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 47
Assim que ela disse isso, ela matou seu filho, e então o assou, e comeu
uma metade dele, e manteve a outra metade escondida com ela. Diante
disso, os sediciosos chegaram logo, e sentindo o cheiro horrível dessa
comida, eles a ameaçaram de que cortariam sua garganta imediatamente
se ela não lhes mostrasse que comida havia preparado. Ela respondeu
que havia guardado uma boa parte dele para eles e, além disso, descobriu
o que restava de seu filho. Então eles foram tomados por um horror e
espanto mental, e ficaram surpresos com a visão, quando ela disse a eles:
"Este é meu próprio filho, e o que foi feito foi culpa minha! Venha, coma
desta comida; pois eu mesmo comi! Não finja ser mais terno do que uma
mulher, ou mais compassivo do que uma mãe; mas se você for tão
escrupuloso e abominar este meu sacrifício, visto que comi a metade,
deixe o resto ser reservado para mim também. "
Depois do que aqueles homens saíram trêmulos, nunca estando tão
amedrontados com qualquer coisa como estavam com isso, e com
alguma dificuldade eles deixaram o resto da carne para a mãe. 48
Eu primeiro observaria que, embora a passagem possa ter sido baseada
em um evento real, Josefo parece ter inventado o diálogo. Não há
testemunhas do discurso de Maria antes de matar seu filho. É claro que é
improvável que uma mãe tivesse matado e comido seu filho na presença
de outras pessoas.
Para ver a sátira que se encontra nesta passagem, deve-se primeiro
entender a frase "Bethezob, que significa a Casa de Hissopo".
Beth é a palavra hebraica para "casa" e Ezob é a palavra hebraica para
"hissopo", hissopo sendo a planta que Moisés ordenou que os israelitas
usassem ao marcar suas casas com o sangue do cordeiro pascal
sacrificado. Essa marca identificava as casas pelas quais o Anjo da Morte
"passaria".
Então Moisés chamou os anciãos de Israel e disse-lhes: Escolhei e levai
cordeiros para vós, segundo as vossas famílias, e matai o cordeiro pascal.
E você deve pegar um punhado de hissopo, mergulhar no sangue que
está na bacia, e bater na verga e nas duas ombreiras com o sangue que
está na bacia. . . 49
A frase Casa de Hissopo, portanto, traz à mente o primeiro sacrifício
pascal. Outra declaração nesta passagem também pode ser vista como
relacionada ao sacrifício da Páscoa. Depois de matar seu filho, a mulher
assa o corpo. Nas instruções de Deus a Moisés sobre como preparar o
sacrifício pascal, Deus ordenou o seguinte: "Não o coma cru, nem fervido
com água, mas assado no fogo - sua cabeça com suas pernas e suas
entranhas." 50
Assim, na passagem de Guerra dos judeus que estamos analisando, o
filho de Maria pode ser visto como um cordeiro pascal simbólico. Este é o
mesmo método usado pelo autor do Novo Testamento, que também
denotou o cordeiro pascal simbólico combinando uma referência ao
hissopo com uma instrução a Moisés sobre a preparação do cordeiro
pascal - que nenhum de seus ossos fosse quebrado.
Agora, uma vasilha cheia de vinho azedo estava parada ali; e encheram
uma esponja com vinho azedo, puseram-no no hissopo e puseram-lhe na
boca.
Então, quando Jesus recebeu o vinho azedo, disse: "Está consumado!" E
curvando sua cabeça, Ele desistiu de seu espírito.
Então os soldados vieram e quebraram as pernas do primeiro e do outro
que foi crucificado com ele.
Mas quando eles foram até Jesus e o viram já morto, eles não quebraram
Suas pernas.
John 19
Identificar Jesus com o cordeiro pascal simbólico em sua crucificação
continuou um tema iniciado na ceia pascal, onde Jesus pediu aos
discípulos que comessem de sua carne.
Também durante a refeição, Ele pegou um biscoito da Páscoa, abençoou-
o e partiu-o. Ele então deu a eles, dizendo: Peguem isto, é o meu corpo.
Marcos 14: 22-27
Há, então, um paralelo entre o filho de Maria do Novo Testamento, que
pede que seu corpo seja comido, e o filho de Maria Josefo descrito, que na
verdade faz com que sua carne seja comida.
Josefo conecta a Maria descrita em sua passagem para a Maria no Novo
Testamento com outro dos detalhes que ele registra.
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 49
Ele descreve a fome - como Winston traduziu acima - como tendo
"perfurado as próprias entranhas de Maria". No Novo Testamento, sendo
perfurado é previsto para apenas uma pessoa, a mãe de Jesus, Maria:
Então Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: Eis que esta criança
está destinada à queda e à ascensão de muitos em Israel e a um sinal que
será falado contra (sim, uma espada atravessará sua própria alma
também; que os raciocínios em muitos corações podem ser revelados. ")
Lucas 2:35
O fato de que a Maria do Novo Testamento e a Maria na Guerra dos
Judeus tiveram seus corações perfurados, que eu saiba, nunca foi notado
por outro estudioso. O motivo do descuido é importante. Os estudiosos
não notaram o paralelo entre as duas Marias porque é mais conceitual do
que linguístico. No Novo Testamento, as palavras gregas que constituem
a fase são dierchomai psuche, enquanto na Guerra dos Judeus são dia
splanchon. Embora as palavras que indicam o piercing through, dia 51 e
dierchomai, sejam linguisticamente relacionadas (o verbo dierchomai
tendo a preposição dia como parte de seu radical), as palavras usadas
para descrever a parte de Maria que deveria ser perfurada - psuche e
splanchon - são diferentes.
Psuche, 53 a palavra traduzida no Novo Testamento acima como "alma",
também pode significar "coração" ou "a sede das emoções". Splanchon, a
palavra grega que Josefo usa para descrever a parte de Maria que foi
perfurada, é traduzida acima como "intestinos", mas na verdade é um
sinônimo de psuche e pode significar "partes internas", especialmente o
coração, pulmões , fígado e rins ou, como psuche, pode significar "a sede
das emoções". Os estudiosos não viram esse paralelo conceitual entre as
duas Marias simplesmente porque ele foi criado com palavras diferentes,
embora as palavras tenham o mesmo significado.
Em outras palavras, se um profeta previu que "na próxima semana um
cachorro vai morder um carteiro" e um historiador registrou que
durante aquela semana "um maldito cravou os dentes em um carteiro", a
profecia, de fato, aconteceu mesmo que o profeta e historiador usaram
palavras diferentes para descrever o evento. O conceito que o profeta
previu foi o mesmo que o historiador registrou.
A "profecia cumprida" do "carteiro mordido" não pode ser vista através
de uma análise das palavras individuais que o historiador e o profeta
usaram. Da mesma forma, o sistema satírico que existe entre o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus não pode ser visto analisando suas
palavras individuais e nuances gramaticais. O sistema é feito de conceitos
paralelos, não de palavras paralelas.
Observe também que as "perfurações no coração" paralelas das duas
Marias são profeticamente lógicas. Isso quer dizer que a Maria do Novo
Testamento é aquela que está prevista para ter seu coração
"trespassado" no futuro e a Maria na Guerra dos Judeus, que ocorreu
mais tarde, é aquela que cumpriu esta profecia. Se o Novo Testamento
tivesse declarado que o coração de Maria havia sido perfurado, a lógica
dessa profecia teria sido contraditada. E observe também que a
declaração no Novo Testamento, embora inócua, é uma profecia. Uma
razão pela qual o nível cômico do Novo Testamento permaneceu
invisível é porque os estudiosos falharam em reconhecer as muitas
profecias do Novo Testamento aparentemente inócuas que se cumpriram
na Guerra dos Judeus.
Josefo descreveu, assim, uma Maria que cumpriu a profecia feita para
Maria no Novo Testamento, em que ela foi "atravessada no coração".
Como esta Maria é da "Casa de Hissopo" e seu filho é um "sacrifício" que
foi "assado" e sua carne foi comida, ele certamente pode ser comparado a
um cordeiro pascal humano, como aquele estabelecido no Novo
Testamento. O uso da palavra "splanchon" por Josefo também se baseia
neste tema - "splanchon" sendo a palavra grega usada para descrever as
partes de um animal sacrificado reservadas para serem comidas pelos
sacrificadores no início de sua festa. Ainda outro detalhe registrado por
Josefo também liga esta passagem ao Novo Testamento. Josefo dá o nome
do pai de Maria como Eleazar, que em grego é Lázaro, o nome da pessoa
que Jesus ressuscitou dos mortos.
Para resumir, nesta curta passagem Josefo usou vários conceitos e nomes
que são paralelos àqueles associados ao cordeiro pascal simbólico do
Novo Testamento. Estas são uma mãe chamada Maria; o fato de que esta
Maria foi perfurada no coração; um filho de Maria; hissopo; um filho que
é um sacrifício; um filho cuja carne é comida; um filho que se tornará um
"sinônimo para o mundo", um
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 51
das instruções de Moisés a respeito do cordeiro pascal; um indivíduo
chamado Lázaro (Eleazar); e Jerusalém como o local do incidente. É
improvável que haja outra passagem em toda a literatura que contenha,
por acaso, até a metade do número de paralelos com um conceito tão
singular como o cordeiro pascal do Cristianismo. Quando reconheci esses
paralelos pela primeira vez, senti que a explicação mais simples para um
agrupamento tão improvável era que ele havia sido criado
deliberadamente e que, portanto, a passagem era uma sátira de Jesus.
Para argumentar contra essa proposição, deve-se aceitar a ideia de que
Josefo, sem saber, registrou esses paralelos com tantos detalhes em uma
passagem de menos de duas páginas. No entanto, como Josefo escreveu
Guerra dos Judeus enquanto vivia na corte Flaviana, um lugar onde o
Cristianismo floresceu, e foi um dos poucos historiadores a ter registrado
a existência de Jesus, ele parece estar entre os autores com menos
probabilidade de ter registrado um sátira de Cristo acidentalmente.
Por exemplo, se a passagem em questão tivesse ocorrido dentro de uma
obra de Tolstói, haveria um acordo virtualmente completo de que se
tratava de uma sátira deliberada. E observe que, quando vista de tal
perspectiva, a passagem certamente seria vista como cômica, a ironia
sendo evidente de um Messias que instrui seus seguidores a
simbolicamente "comer da minha carne" na verdade tendo sua carne
comida por sua mãe.
Devo mostrar em um capítulo posterior que a passagem de Josefo
compartilha ainda outro paralelo com a vida de Jesus, o da "porção
excelente de Maria que não foi tirada dela" - um paralelo que, quando
visto em combinação com os mencionados acima, coloca a proposição
que Josefo estava intencionalmente satirizando Jesus, sem dúvida.
Se Josefo estava satirizando Jesus, qual era seu propósito? Uma
explicação óbvia é que ele escreveu a passagem para divertir um grupo
sobre o qual a piada não se perderia: ele a teria criado para ser
desfrutada pelos Flavianos e seu círculo íntimo.
Esta conclusão é especialmente plausível à luz do fato de que havia
indivíduos dentro da corte Flaviana que sabiam do Cristianismo na época
em que Josefo publicou Guerra dos Judeus. Além disso, havia quatro
faculdades em Roma responsáveis por supervisionar as religiões dentro
do império. Porque a religião era um
importante ferramenta do estado, essas faculdades tinham considerável
poder político. A partir de Augusto, o imperador foi membro de todos os
quatro colégios, um dos quais, o Quindecimviri Sacris Faciundis, era
responsável pela regulamentação dos cultos estrangeiros em Roma.
Todos os imperadores Flavianos eram membros deste colégio e teriam
categorizado o Cristianismo como um culto estrangeiro durante esta
época.
Além disso, a razão mais óbvia para acreditar que havia Flavianos
familiarizados com o Cristianismo é que grande parte do Novo
Testamento está relacionado à família. Os Flavianos realizaram o
cumprimento de todas as profecias do juízo final de Jesus - a destruição
do templo, o cerco de Jerusalém com um muro, as cidades da Galiléia
sendo derrubadas e a destruição do que Jesus descreve como a "geração
perversa". A amante de Tito, Berenice, e Tibério Alexandre, seu chefe de
gabinete durante o cerco de Jerusalém, são realmente mencionados no
Novo Testamento. Um culto cujo cânone profetizava as realizações dos
Flavianos, nomeava indivíduos dentro de seu círculo interno e realmente
tinha convertidos dentro da família imperial certamente teria sido
examinado durante uma época em que a regulamentação da religião era
tão importante que o próprio imperador estava envolvido com ela .
Tito é conhecido por ter revisado a Guerra dos Judeus. Como observado
acima, Josefo escreveu que Tito desejava tanto que "o conhecimento
desses assuntos fosse retirado apenas desses livros, que ele afixou sua
própria assinatura neles". Assim, Tito certamente leu a passagem que
descreve a Maria que comeu seu filho e, considerando as tradições que
conectam sua família ao Cristianismo, poderia muito bem ter entendido
seus paralelos irônicos com a mãe de Jesus. Novamente, embora Jesus
pareça estar falando simbolicamente quando fala em ter sua carne
comida como um sacrifício pascal, na história de Josefo vemos uma
interpretação literal das palavras de Jesus, o que as torna sombriamente
cômicas.
Se a passagem é uma sátira de Jesus, uma série de declarações que Josefo
faz dentro dela podem ser vistas como duplo sentido. O leitor precisa
apenas ler essas declarações da perspectiva de que os Flavianos
inventaram o Cristianismo e seu significado satírico se tornará óbvio.
Alguns deles são encontrados na narração de Josefo:
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 53
É horrível falar disso e incrível quando se ouve ...
Enquanto eu vou relatar um fato, o semelhante ao qual nenhuma história
se relaciona. . .
Posso não parecer entregar o que é tão portentoso para a posteridade. . .
Tenho inúmeras testemunhas disso na minha idade. ..
Mas o jogo de palavras mais importante é encontrado no discurso de
Maria para seu "filho miserável", onde ela afirma
"... sê uma fúria para esses vigaristas sediciosos e um provérbio para o
mundo, que é tudo o que agora deseja para completar as calamidades de
nós, judeus."
Como sugeri, esta citação parece ter sido inventada por Josefo. Não
apenas não havia testemunhas para ouvi-los, mas eles são,
aparentemente, duvidosos. Será que uma mãe que comeu seu filho
realmente gostaria que ele se tornasse um símbolo para o mundo? Além
disso, tomadas ao pé da letra, as palavras de Mary parecem incoerentes.
Por que seu filho se tornaria uma "fúria" para os "idiotas" - isto é, os
rebeldes judeus contra Roma - ao ser canibalizado? E por que isso
"completaria as calamidades de nós, judeus"?
No contexto de uma sátira de Jesus, o significado da frase torna-se claro.
O autor não está apenas ridicularizando Cristo. Ele está afirmando que
Jesus "completará a calamidade" dos judeus, tornando-se um símbolo
para o mundo, e que a expansão do cristianismo "completará" a
destruição dos judeus.
Essa interpretação indica que o Cristianismo foi projetado para
promover o anti-semitismo - um conceito que é pelo menos plausível,
historicamente. Um culto que produziu o anti-semitismo teria ajudado
Roma a evitar que os judeus messiânicos espalhassem sua rebelião e os
punido envenenando seu futuro.
O Novo Testamento tem várias passagens que parecem ter a intenção
deliberada de fazer os cristãos odiarem os judeus. Embora os apologistas
cristãos tenham tentado explicar essas passagens, existem exemplos
claros dessa técnica em todo o Novo Testamento.
O mais famoso ocorre no Evangelho de Mateus, no qual Pilatos, depois de
ter "lavado as mãos do sangue deste justo", diz aos judeus que eles, e não
as autoridades romanas, devem ser os responsáveis pela crucificação de
Cristo. Os judeus responderam assim:
... todas as pessoas responderam e disseram,
"Seu sangue estará sobre nós e sobre nossos filhos." 54
Alguns estudiosos especularam que redatores cristãos posteriores
inseriram as passagens do anti-semitismo no Novo Testamento por ódio
às pessoas que crucificaram seu salvador. Minha interpretação da
passagem acima sugere o oposto. O Novo Testamento foi projetado para
promover o anti-semitismo.
Se o cristianismo foi criado pelos Flavianos para "completar as
calamidades" dos judeus, por que os inventores da religião criaram um
Messias que era um cordeiro pascal simbólico? O simbolismo de João 19
e a passagem de Josefo que temos analisado, que configuram os
cordeiros simbólicos da Páscoa, ambos derivam de Êxodo 12, onde Deus
diz a Moisés e Aarão como observar a Páscoa "através de suas gerações":
Esta é a ordenança da Páscoa: nenhum estrangeiro a comerá.
Mas todo o servo que se compra por dinheiro, e quando você o
circuncidar, então ele poderá comê-lo.
Numa casa se comerá; não levareis nada da carne para fora da casa, nem
partireis um de seus ossos.
Toda a congregação de Israel o observará.
E quando um estranho mora com você e deseja celebrar a Páscoa do
Senhor, que todos os seus homens sejam circuncidados e que ele chegue
perto e a observe; e ele será um nativo da terra. Pois nenhum
incircunciso o comerá.
A passagem acima pode ter fornecido um dos motivos por trás da
decisão de estabelecer um Messias cuja carne pode ser comida por toda a
humanidade. A instrução de Deus a Moisés a respeito de como apenas os
circuncidados, os judeus, podem comer do cordeiro pascal é um
marcador social da separação religiosa do povo judeu.
A exigência de separatismo religioso do judaísmo foi uma das causas da
guerra com os romanos. Ao criar um cordeiro pascal para
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 55
Para toda a humanidade, o Novo Testamento estava claramente, em um
nível, acabando com o separatismo religioso que tornava impossível para
o Judaísmo ser absorvido pelo Império Romano. No entanto, outra
passagem dentro de Guerra dos Judeus pode revelar uma inspiração
mais cômica para o cordeiro pascal humano do Cristianismo.
Como o número que pereceu durante todo este cerco, onze centenas de
milhares, a maior parte dos quais eram de fato da mesma nação, [com os
cidadãos de Jerusalém], mas não pertenciam à própria cidade; porque
vieram de toda a terra para a festa dos pães ázimos. E foram
repentinamente encerrados por um exército, o que a princípio causou
tamanha estreiteza entre eles que veio uma destruição pestilenta sobre
eles e, logo depois, uma fome que os destruiu mais repentinamente. 55
Assim, os romanos sabiam que haviam sitiado Jerusalém em uma época
em que os celebrantes da Páscoa aumentavam sua população. Com o
início da fome, esses celebrantes da Páscoa, como a Maria descrita por
Josefo, se envolveram no canibalismo. O historiador romano Suetônio,
escrevendo no século III, também registrou que houve canibalismo
durante o cerco de Jerusalém.
Os judeus, entretanto, sendo cercados de perto, já que nenhuma chance
de paz ou rendição era permitida a eles, estavam finalmente morrendo
de fome, e as ruas começaram a se encher de cadáveres por toda parte,
pois o dever de enterrá-los não poderia mais ser realizada. Além disso,
eles se aventuravam a comer todas as coisas da natureza mais
abominável, e nem mesmo se abstinham de corpos humanos, exceto
aqueles que a putrefação já havia alcançado e, portanto, excluídos do uso
como alimento.
O canibalismo que ocorreu durante o cerco de Jerusalém é, portanto, um
candidato a inspiração por trás da inovação "comedora de carne" do
Cristianismo. Essa premissa é especialmente plausível à luz do fato de
que grande parte do ministério de Jesus envolvia profecias, e todas essas
profecias pareciam ter acontecido na Guerra dos Judeus. Em outras
palavras, o "filho de Maria" do Novo Testamento contando a seu
discípulo
tortas de que eles deveriam "comer da minha carne" seria simplesmente
outra profecia que Josefo registrou como tendo acontecido.
Se os romanos criaram o Novo Testamento, eles inventaram a narrativa
sombria e cômica sobre um cordeiro pascal humano para satirizar a
sombria "festa" dos famintos celebrantes da Páscoa que estavam presos
dentro de Jerusalém. A história de Josefo sobre a "Maria faminta" e o
sacramento da comunhão são reflexos desse tema cômico.
Embora o estranho fato de que a carne de Jesus era a base do sacramento
não seja freqüentemente observado hoje, pode não ter sido o caso
durante os primeiros séculos do Cristianismo. Eusébio registrou que os
primeiros cristãos tiveram que se defender contra as acusações de
infanticídio e canibalismo:
. . . ela contradisse os blasfemadores. "Como", disse ela, "podem comer
crianças que não consideram lícito provar o sangue mesmo de animais
irracionais?" E daí em diante ela se confessou cristã. 56
Membros da corte Flaviana poderiam ter entendido a passagem de Josefo
como uma comédia negra, porque tais indivíduos teriam visto ironia em
Jesus dizer a seus seguidores, especialmente em Jerusalém, onde os
judeus recorreram ao canibalismo, que "o pão que eu dou é a minha
carne". Do ponto de vista flaviano, a comédia é evidente.
O curto capítulo da Guerra dos Judeus que contém a passagem do "filho
de Maria" termina com Tito, tendo sido contada a história da mãe que
comeu a carne do filho, fazendo um sermão sobre o significado do caso
sórdido.
Mas por César, ele se desculpou diante de Deus quanto a esse assunto, e
disse que havia proposto paz e liberdade aos judeus, bem como o
esquecimento de todas as suas práticas insolentes anteriores; mas que
eles, em vez da concórdia, escolheram a sedição; em vez de paz, guerra; e
antes da saciedade e abundância, uma fome. Que eles haviam começado
com suas próprias mãos a queimar o templo que preservamos até agora;
e que, portanto, eles mereciam comer tal comida como esta. Que, no
entanto, essa ação horrível de comer um
O Filho de Maria, que foi um sacrifício pascal 57
próprio filho deve ser coberto com a destruição de seu próprio país, e os
homens não devem deixar tal cidade sobre a terra habitável para ser
vista pelo sol, onde as mães são assim alimentadas, embora tal alimento
seja mais adequado para os pais do que para as mães comerem, pois são
elas que continuam ainda em estado de guerra contra nós, depois de
terem passado por tais misérias. E ao mesmo tempo em que disse isso,
ele refletiu sobre a condição desesperadora em que esses homens devem
estar; nem poderia ele esperar que tais homens pudessem ser
restaurados à sobriedade de espírito, depois de terem suportado aqueles
mesmos sofrimentos, pois, evitando-os, era provável que tivessem se
arrependido. 57
O uso de Tito da palavra "arrepender-se" aqui é interessante.
"Arrepender-se" é, obviamente, uma das palavras-chave do ministério de
Jesus e o uso que César faz dela traz ainda mais semelhanças. Jesus
afirma repetidamente: "Arrependei-vos, o Reino de Deus está próximo",
mas exatamente de que pecado ele deseja que os judeus se arrependam?
Jesus nunca responde a essa pergunta. No entanto, se minha
interpretação da sátira estiver correta, o pecado do qual Jesus deseja que
os judeus se arrependam se torna óbvio. É sua rebelião contra Roma.
CAPÍTULO 4
Os Demônios de Gadara
Quando me deparei com a passagem da Guerra dos Judeus descrevendo
um filho de Maria cuja carne foi comida e reconheceu sua ligação com o
Cristianismo, fiquei perplexo. Quanto mais eu estudava a passagem, mais
me convencia de que ela havia sido deliberadamente criada como uma
sátira - mas mais do que apenas uma sátira de Jesus. Parecia ser uma
revelação de uma origem diferente do Cristianismo daquela que havia
sido passada para a era moderna. Ou seja, que o Cristianismo foi criado
para ser uma "calamidade" para os judeus. Comecei a analisar Guerra dos
Judeus para determinar se continha outras passagens que pudessem ser
vistas como revelações satíricas a respeito dessa versão diferente da
origem do Cristianismo.
Foi então que ficou claro para mim que havia paralelos engraçados entre
o enredo do ministério de Jesus e a campanha de Tito na Judéia, e que
entre eles havia uma experiência semelhante perto da cidade de Gadara.
Cada um dos Evangelhos Sinópticos conta uma história de Jesus vindo a
Gadara, onde encontra um homem que está possuído por demônios (em
Mateus, Jesus encontra dois homens possuídos por demônios, um ponto
ao qual retornarei). Nas versões da história encontradas em Marcos e
Lucas, quando Jesus pergunta ao demônio seu nome, o demônio
responde:
Meu nome é Legião, porque somos muitos.
Marcos 5: 9
Achei interessante que o demônio escolheria se descrever e sua coorte
como componentes de um exército. Lembrando que o local onde Jesus
pediu aos seus discípulos que se tornassem "pescadores
Os Demônios de Gadara 59
de homens "foi usada para criar uma ligação cômica a um evento que
ocorreu no mesmo local em Guerra dos Judeus, eu me perguntei se o uso
da palavra" legião "pelo demônio poderia estar satiricamente
relacionado a um evento em Guerra dos Judeus que ocorreram perto de
Gadara.
A passagem em Marcos que descreve o endemoninhado de Gadara fala
do encontro de Jesus com um homem possuído por vários demônios.
Esses demônios deixam o homem por ordem de Jesus e então entram em
um rebanho de porcos. Uma vez que os porcos são possuídos pelos
demônios, eles correm descontroladamente para o mar e se afogam. A
passagem não revela o que aconteceu aos demônios após o afogamento
dos porcos. Observe que no Novo Testamento "espíritos imundos" são
sinônimos de diabos e demônios.
E eles chegaram ao outro lado do mar, na terra dos gadarenos.
E quando ele saiu do navio, imediatamente saiu do túmulo ao seu
encontro um homem com um espírito impuro,
Quem teve sua morada entre os túmulos; e nenhum homem poderia
amarrá-lo, não, não com correntes:
Porque muitas vezes ele foi amarrado com grilhões e correntes, e as
correntes foram arrancadas por ele, e os grilhões quebrados em pedaços:
nenhum homem poderia domesticá-lo.
E sempre, noite e dia, ele estava nas montanhas e nos túmulos, chorando
e se cortando com pedras.
Mas quando ele viu Jesus de longe, ele correu e o adorou,
E clamou em alta voz, e disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus
Altíssimo? Eu te conjuro por Deus, que tu não me atormentes.
Pois ele lhe disse: Sai deste homem, espírito imundo.
E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? E ele respondeu, dizendo: Meu
nome é Legião, porque somos muitos.
E ele rogou-lhe muito que não os mandasse embora do país.
Agora, havia perto das montanhas um grande rebanho de porcos se
alimentando.
E todos os demônios lhe rogavam, dizendo: Manda-nos para os porcos,
para que entremos neles.
E imediatamente Jesus deu-lhes licença. E os espíritos imundos saíram e
entraram nos porcos; e a manada desceu violentamente por um declive
para o mar (eram cerca de dois mil), e sufocaram-se com o mar.
E os que alimentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e no
campo. E eles saíram para ver o que era feito.
E eles vão a Jesus, e vêem aquele que estava possesso pelo diabo, e tinha
a legião, sentado e vestido, e em seu juízo perfeito: e eles estavam com
medo.
E ele partiu, e começou a publicar em Decápolis quão grandes coisas
Jesus tinha feito por ele: e todos os homens se maravilharam. 58
Na Guerra dos Judeus, há um pequeno capítulo que descreve a batalha
em Gadara. O capítulo começa com uma descrição de como "João" chegou
ao poder como líder da rebelião.
A essa altura, John estava começando a tiranizar. .. Agora, alguns se
submetiam a ele por medo dele, e outros por sua boa vontade para com
ele; pois ele era um homem astuto para atrair os homens, tanto
enganando-os quanto enganando-os. Não, muitos achavam que deveriam
estar mais seguros, se as causas de suas ações insolentes passadas
fossem agora reduzidas a uma cabeça, e não a muitas.
Assim, Josefo descreveu João como um "tirano" em cuja "cabeça" as
"ações insolentes" de muitos foram "reduzidas". Josefo descreve a seguir
os sicários, a fração mais militante da rebelião judaica, que, ele afirma,
foram capazes de empreender "questões maiores" por causa da "sedição
e tirania" que João havia criado.
Havia uma fortaleza de grande força não muito longe de Jerusalém ...
chamada Massada. Aqueles que eram chamados de Sicarii haviam
tomado posse dela anteriormente, mas nessa época eles invadiram os
países vizinhos, visando apenas obter para si mesmos o necessário; pelo
medo que eles estavam então
Os Demônios de Gadara 61
evitou suas devastações posteriores. Mas quando foram informados de
que o exército romano estava parado e que os judeus estavam divididos
entre a sedição e a tirania, eles ousadamente empreenderam questões
maiores. .. Ora, como no corpo humano, se a parte principal estiver
inflamada, todos os membros estão sujeitos à mesma enfermidade;
assim, por meio da sedição e desordem que havia na metrópole. . . teve os
homens ímpios que estavam no país a oportunidade de devastar o
mesmo. Conseqüentemente, quando cada um deles havia saqueado suas
próprias aldeias, eles então se retiraram para o deserto; no entanto,
eram esses homens que agora se reuniam e se juntavam à conspiração
por partidos, pequenos demais para um exército e muitos para uma
gangue de ladrões. . .
Josefo então descreve o início da pacificação de Vespasiano no campo da
Judéia. Seu primeiro ataque foi em Gadara, uma cidade controlada pelos
rebeldes.
Essas coisas foram contadas a Vespasiano por desertores;
Conseqüentemente, ele marchou contra Gadara, a metrópole da Peréia,
que era um lugar de força, e entrou naquela cidade no quarto dia do mês
de Dystrus [Adar]; pois os homens de poder enviaram-lhe uma
embaixada, sem o conhecimento dos sediciosos, para tratar de uma
rendição; o que eles fizeram pelo desejo que tinham de paz e para
economizar seus bens, porque muitos dos cidadãos de Gadara eram
homens ricos. A embaixada da qual o grupo oposto não sabia nada, mas
descobriu quando Vespasiano se aproximava da cidade. No entanto, eles
se desesperaram em manter a posse da cidade, por serem inferiores em
número aos seus inimigos que estavam dentro da cidade, e por verem os
romanos muito perto da cidade; então eles resolveram voar.
Josefo então afirma que, depois de serem expulsos de Gadara, os rebeldes
fugiram para outra cidade, onde convocaram um grupo de jovens para
suas fileiras. Este grupo combinado então correu "como o mais selvagem
dos animais" tentando escapar. Por fim, muitos foram forçados a "pular"
o rio Jordão, onde se afogaram. Tantos morrendo no rio que, "não
poderia ser passado, por causa dos cadáveres que estavam nele."
Mas assim que esses fugitivos viram os cavaleiros que os perseguiam
logo nas costas, e antes de entrarem em uma luta acirrada, correram
juntos para uma certa aldeia, que se chamava Bethennabris, onde
encontraram uma grande multidão de jovens e se armaram eles, em
parte por seu próprio consentimento, em parte pela força, precipitada e
repentinamente atacaram Plácido e as tropas que estavam com ele. Esses
cavaleiros no primeiro ataque cederam um pouco, tentando atraí-los
para longe da parede; e quando os atraíram a um lugar adequado a seu
propósito, fizeram com que seus cavalos os cercassem e atiraram seus
dardos contra eles. Assim, os cavaleiros cortaram a fuga dos fugitivos,
enquanto o pé destruía terrivelmente aqueles que lutavam contra eles;
pois aqueles judeus não fizeram mais do que mostrar sua coragem, e
então foram destruídos; pois quando caíram sobre os romanos quando
estavam juntos, e, por assim dizer, cercados por toda a sua armadura,
eles não foram capazes de encontrar qualquer lugar onde os dardos
pudessem entrar, nem foram capazes de quebrar seus as fileiras,
enquanto eles próprios eram atravessados pelos dardos romanos, e,
como o mais selvagem dos animais selvagens, avançavam na ponta das
espadas dos outros; assim, alguns deles foram destruídos, cortados com
as espadas de seus inimigos em seus rostos, e outros foram dispersados
pelos cavaleiros.
... Quanto aos que fugiram da aldeia, incitaram os que estavam no campo,
exagerando suas próprias calamidades e dizendo-lhes que todo o
exército dos romanos estava sobre eles, puseram-lhes grande medo de
todos os lados; então eles se reuniram em grande número e fugiram para
Jericó. . . Mas Placidus. . . matou todos os que alcançou, até o Jordão; e
quando ele levou toda a multidão para a margem do rio, ele colocou seus
soldados em linha de frente contra eles ... Nessa luta, corpo a corpo,
quinze mil deles foram mortos, enquanto o número daqueles que foram
forçados a contragosto a saltar para o Jordão foi prodigioso. Havia além
de dois mil e duzentos prisioneiros feitos. Uma presa poderosa também
foi tomada, consistindo de jumentos, ovelhas, camelos e bois. 59
Os Demônios de Gadara 63
Ao comparar as histórias de Gadara de Josefo e do Novo Testamento,
reconheci que havia semelhanças entre elas. Por exemplo, o demoníaco
na história do Novo Testamento é descrito como tendo uma "Legião" de
demônios dentro de si. O rebelde "tirano", João, é descrito como tendo
"as ações insolentes do passado [de muitos] reduzidas a [sua] única
cabeça". Assim, o demoníaco de Gadara pode ser comparado à descrição
de Josephus de John.
Além disso, Josefo indica que os sicários só foram capazes de se tornar
um movimento para toda a Judéia por causa do esforço de João para se
estabelecer como um tirano. Antes da "maldade" de João, eles se
engajaram em atividades limitadas - "nessa época, eles invadiram os
países vizinhos, visando apenas a obter para si mesmos o que era
necessário; pois o medo em que estavam impediu suas devastações
posteriores". No entanto, uma vez que John dividiu o país, "entre a
sedição e a tirania, eles assumiram ousadamente questões maiores".
Essas "questões maiores" sendo o recrutamento e a expansão de seu
movimento por todo o campo e Jerusalém, "nem havia agora qualquer
parte da Judéia que não estivesse em condições miseráveis, assim como
sua cidade mais eminente também." Portanto, como os demônios que
surgiram de um homem em Gadara, pode-se dizer que a expansão dos
Sicarii ocorreu como resultado da maldade dentro de "uma cabeça".
Em outra passagem da Guerra dos Judeus, Josefo repete o conceito de
João, como o demoníaco de Gadara, enchendo o "país inteiro com dez mil
exemplos de maldade".
No entanto, John demonstrou por suas ações que esses Sicarii eram mais
moderados do que ele mesmo, pois ele não apenas matou todos aqueles
que lhe deram bons conselhos para fazer o que era certo, mas os tratou
pior de todos, como os mais ferrenhos inimigos que ele teve entre todos
os cidadãos; não, ele encheu seu país inteiro com dez mil exemplos de
maldade. 60
Também percebi que, ao descrever os sicários, Josefo afirmou que seu
grupo era "muito pequeno para um exército e muitos para uma gangue
de ladrões". Existe uma palavra que descreve exatamente esse número
de guerreiros - uma legião. 61 "Legião" é a palavra que os demônios da
passagem do Novo Testamento acima usaram para se descrever.
Na história de Josefo sobre Gadara, esta Legião então
correram juntos para uma certa aldeia, que se chamava Bethen-nabris,
onde, encontrando uma grande multidão de jovens, [os] [armados], em
parte por seu próprio consentimento, em parte pela força. ..
Assim, essa legião de Sicarii "infectou" um grande número, em paralelo
com a infecção dos porcos pelos demônios no Novo Testamento. O grupo
infectado é então confrontado pelos romanos e corre "como o mais
selvagem dos animais selvagens", o que se assemelha ao rebanho de
porcos na passagem do Novo Testamento que "correu violentamente".
Tanto o Novo Testamento quanto Josefo concluem suas histórias de
Gadara com um afogamento em massa e uma descrição de um grupo que
somava "cerca de dois mil". No Novo Testamento, como já disse, o autor
não nos conta o que aconteceu aos demônios que infectaram os porcos.
Ele, no entanto, nos diz o número de porcos que se afogaram, "(cerca de
dois mil)." Na passagem de Gadara na Guerra dos Judeus, Josefo nos
conta o número de prisioneiros feitos cativos: "Havia além de dois mil e
duzentos prisioneiros." Josefo também nos informa que: "Uma poderosa
presa também foi tomada, consistindo de jumentos, ovelhas, camelos e
bois." Observe que não foram capturados porcos.
Eu questionei se as semelhanças entre as duas passagens eram resultado
do acaso. Muitos conceitos podem ser vistos como paralelos - "uma
cabeça" que continha um grande mal, uma "Legião", esta legião
infectando outro grupo, o grupo combinado correndo
"descontroladamente", o afogamento do grupo infectado, um grupo que
contava "cerca de dois mil, "o porco" desaparecido e, claro, a localização
de Gadara. No entanto, se os paralelos entre as duas passagens foram
criados intencionalmente, qual era o seu propósito?
Ao estudar mais a passagem do Novo Testamento, percebi que havia
muitas perguntas sem resposta nela. Por que os demônios desejam
entrar nos porcos? Por que os porcos então correm para o mar? O que
acontece com os demônios? Por que os demônios perguntam a Jesus se
ele está lá para atormentá-los "antes do tempo"? Por que o homem
possuído se corta com pedras?
Como eu acreditava que a passagem de Josefo sobre "Filho de Maria cuja
carne é comida" era uma sátira do cordeiro pascal simbólico do Novo
Testamento, tentei determinar se uma das passagens a respeito de
Gadara poderia ser uma sátira da outra. Logo percebi que é possível
Os Demônios de Gadara 65
É possível ler as histórias do Evangelho do demoníaco de Gadara como
uma sátira da descrição de Josefo da batalha de Gadara, e que as duas
passagens poderiam ser interativas.
A razão pela qual o demoníaco de Gadara no Novo Testamento pode ser
visto como uma sátira ao "tirano" de Josefo e a batalha em Gadara é
simplesmente porque as duas histórias seguem o mesmo esboço do
enredo. Em outras palavras, os personagens e eventos que podem ser
vistos como paralelos ocorrem na mesma sequência. E tudo acontece
perto de Gadara. A versão satírica do Novo Testamento conta a mesma
história que Josefo, mas, como costuma acontecer com a sátira, os
personagens têm nomes diferentes.
No Novo Testamento, os personagens são o demoníaco sem nome, os
demônios e os porcos que os demônios infectam. Em Guerra dos Judeus,
os personagens são o líder rebelde João, os Sicarii e o grupo que os Sicarii
recrutam. Se a passagem de Gadara do Novo Testamento é uma sátira da
descrição de Josephus da batalha, o homem possesso de demônio no
Novo Testamento de quem a "legião" surgiu seria uma sátira de João, o
líder rebelde de cuja "uma cabeça" o a maldade surgiu. Seguindo essa
lógica, a legião de demônios que surgiu de um indivíduo no Novo
Testamento satirizaria os sicários em Guerra dos judeus, que são
descritos como "pequenos demais para um exército e muitos para uma
gangue de ladrões", e o "porco" no Novo Testamento satirizaria o grupo
que os sicários "infectaram" na passagem de Josefo.
A premissa de que os personagens dos dois contos relativos a Gadara
devem ser entendidos como os mesmos indivíduos, mas com nomes
diferentes, também parece responder à minha pergunta sobre se os dois
mil demônios se afogaram com os porcos que infectaram. Os demônios
que infectaram os porcos no Novo Testamento devem ser uma
representação satírica dos 2.200 sicários que escaparam do afogamento
e foram capturados vivos em Gadara.
Josefo parece completar essa interação cômica com o Novo Testamento,
apontando que embora muitos animais diferentes tenham sido
capturados, nenhum era suíno: "Uma poderosa presa foi tomada
também, consistindo de jumentos, ovelhas, camelos e bois." Por que
nenhum suíno foi capturado? Porque na história de Gadara do Novo
Testamento, o porco havia se afogado e, portanto, não poderia ser
capturado na passagem paralela em Guerra dos Judeus.
Embora a estrutura desta sátira seja mais complexa do que as outras que
mostrei, o humor em si é muito direto. Simplesmente denigre os sicários
como demônios e espíritos imundos, e as pessoas que eles recrutaram
como porcos. Sem dúvida, era assim que a família Flaviana se sentia em
relação aos rebeldes.
Muitas das profecias de Jesus foram entendidas por muito tempo para
prever eventos da guerra entre os romanos e os judeus. É, portanto,
estranho que a relação entre as duas passagens não tenha sido notada
antes, a história de Gadara dos Evangelhos sendo uma "profecia" de um
evento da guerra que Josefo registrou como tendo "acontecido". Esse
descuido é particularmente estranho à luz do fato de que a história de
Gadara dos Evangelhos é, por si só, incoerente. No contexto do Novo
Testamento, não há princípio teológico ou moral que possa ser extraído
da história de uma legião de demônios que entram em um rebanho de
porcos que então correm descontroladamente para o rio e se afogam. No
entanto, quando é vista como uma sátira da descrição de Josefo da
batalha de Gadara, a passagem do Novo Testamento faz todo o sentido.
Outro aspecto aparentemente incoerente do encontro de Jesus com o
demoníaco que essa interpretação deixa claro ocorre na versão da
história encontrada em Mateus. Por isso, ao ver Jesus, os
endemoninhados clamam: "O que temos nós contigo, Jesus, filho de
Deus? Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? " 62 A
pergunta que os demônios estão fazendo é irrespondível dentro do
contexto literal da passagem. A que "tempo" eles estão se referindo? No
entanto, esta questão é respondida pela interpretação que ofereço. Se os
demônios são satíricos dos líderes da rebelião judaica, o tempo de seu
tormento está claro. Eles estão profetizando o tormento experimentado
por João e Simão no final de sua guerra contra os romanos.
Além disso, se a passagem do Novo Testamento é uma sátira da batalha
de Gadara, observe que é uma sátira específica da passagem de Josefo e
não de alguma tradição a respeito da batalha que Josefo pode ter
compartilhado com os autores do Novo Testamento. Por exemplo, o
endemoninhado referindo-se a si mesmo como "Legião" só faz sentido
satírico como um paralelo cômico à descrição única de Josefo da banda
rebelde como sendo "muito pequena para um exército e muitos para
uma gangue de ladrões". Este é um ponto importante, pois indica que
partes do Novo
Os Demônios de Gadara 67
Testamento e Guerra dos Judeus foram elaborados para serem lidos
interativamente ou intertextualmente.
A descrição de Josefo da maneira pela qual João espalhou sua "infecção" é
semelhante à descrição de Jesus dos "espíritos imundos" que deixaram
um homem e infectaram muitos outros.
"Ora, como no corpo humano, se a parte principal estiver inflamada,
todos os membros estão sujeitos à mesma enfermidade."
Essa semelhança é especialmente clara quando se considera que, na
Judéia do primeiro século, os "demônios" eram considerados
responsáveis por febres e outras doenças. Os Manuscritos do Mar Morto
na verdade descrevem um "demônio da febre". 63 Quando Josefo usa
"infecção" como analogia para a atividade dos sicários, ele está
praticamente comparando-os a demônios.
Portanto, decidi revisar o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus em
busca de exemplos para apoiar a premissa de que o Novo Testamento
satiriza os sicários como "demônios". Durante essa análise, ficou claro
que Jesus e Josefo se referiam à mesma "geração perversa", a geração
que crucificou Cristo e depois se rebelou contra Roma, como tendo sido
infectada por "demônios".
Na passagem seguinte, por exemplo, Jesus prevê especificamente que
"espíritos imundos", ou demônios, possuiriam esta "geração perversa".
Observe que Jesus enfatiza que um "espírito impuro" pode infectar
muitos, o que se assemelha à descrição de Josefo da maldade passando
de "uma cabeça" para muitas. Jesus também afirma que os espíritos
imundos passam por "lugares sem água". O que pode ser visto como uma
forma satírica de afirmar que os demônios não podem passar pela água,
associando assim a passagem ao que me intrigou a respeito do destino
dos dois mil demônios. A ideia de que os demônios são incapazes de
passar pela água está presente tanto no Novo Testamento quanto nas
obras de Josefo.
Quando o espírito imundo sai do homem, ele passa por lugares áridos em
busca de descanso, mas não encontra nenhum.
Por isso, diz: Voltarei para minha casa donde saí. E, tendo voltado, a
encontra vazia, varrida e ornamentada.
Então ele vai e traz consigo sete outros espíritos piores do que ele, e eles
entram e moram lá; e
o último estado daquele homem se torna pior do que o primeiro. Assim
será também com esta geração má. 64
A ligação de Jesus da "geração do mal" a homens possuídos por
demônios que infectaram outros espelha minha interpretação da
passagem Gadara do Novo Testamento, em que concluí que os "Sicarii"
eram demônios que infectaram outros com sua "maldade". Quando Jesus
se referiu a uma "geração perversa", ele parece estar se referindo aos
sicários, que se rebelaram contra Roma. Essa proposição é especialmente
clara à luz do fato de que para os judeus dessa era uma "geração" era de
quarenta anos, que era o intervalo de tempo exato entre a ressurreição
de Jesus e a destruição final dos sicários em Massada.
O entendimento de que uma "geração" durou quarenta anos vem do
Pentateuco.
E a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele os fez vaguear no
deserto quarenta anos, até que se consumiu toda aquela geração que
tinha feito o que era mau aos olhos do Senhor. 65
Muitos cristãos atualmente têm uma posição diferente em relação às
profecias do fim do mundo de Jesus, acreditando que elas não se referem
à geração de judeus que viveu durante sua vida. Em vez disso, eles
acreditam que Jesus estava falando sobre algum tempo não especificado
ainda no futuro. Acho que essa compreensão "futurista" está incorreta e
tem o efeito de ofuscar as palavras de Jesus, dificultando a compreensão
do significado que transmitiam no primeiro século. Nenhuma
compreensão real do Novo Testamento é possível sem saber o que Jesus
quis dizer quando usou a palavra "geração".
A palavra grega no Novo Testamento que foi traduzida como "geração" é
genea. No início do século 20, alguns estudiosos cristãos começaram a
postular que o uso dessa palavra por Jesus não pretendia indicar a
"geração" de judeus vivos durante sua vida, mas sim toda a "raça" de
judeus, que não passaria " sem que todas essas coisas tenham acontecido
primeiro. "
É fácil entender seu desejo por tal definição. Se Jesus está se referindo
aos judeus vivos durante sua vida, então sua "segunda vinda" deve ter
ocorrido em 70 DC. Tal entendimento deixa o Cristianismo em uma
posição estranha. Isso ocorre porque se Jesus '
Os Demônios de Gadara 69
A "segunda vinda" ocorreu durante a guerra entre os romanos e os
judeus, por que foi Tito e não Jesus quem demoliu o templo e destruiu a
"geração perversa"?
O teólogo cristão CI Scofield reconheceu esse dilema e em sua referência
bíblica mudou a definição da palavra genea para a de genos, uma palavra
totalmente diferente que significa "raça". No entanto, os estudiosos
mostraram que o uso de genea no Novo Testamento só poderia se referir
aos judeus da vida de Jesus e não a toda a raça judaica, desmascarando
assim a posição de Scofield. 66
O entendimento de que Jesus estava se referindo especificamente à
geração de judeus vivos na época em que ele pronunciou essas palavras
foi certamente o entendimento mantido durante a Idade Média. Por
exemplo, as notas a seguir foram encontradas escritas ao lado de Mateus
24:34 em uma Bíblia datada de 1599.
"Esta era: a palavra geração ou idade está sendo usada aqui para os
homens desta era." 67 Temos base sólida para entender que Jesus se
referia apenas à geração de judeus que viveram durante os 40 anos entre
seu ministério e a destruição de Jerusalém. No entanto, se isso estiver
correto, então Jesus e Josefo estavam se referindo ao mesmo grupo como
a "geração iníqua". Observe nas seguintes passagens como o
entendimento de Jesus e Josefo era semelhante a respeito dos
"demônios", da "geração perversa" e dos sicários.
De Josefo:
. . . se os romanos tivessem demorado mais para atacar esses vilões, a
cidade teria sido engolida pelo solo que se abriu sobre eles, ou seria
inundada pela água, ou então seria destruída por um trovão pelo qual o
país de Sodoma pereceu, pois gerou uma geração de homens muito mais
ateus do que aqueles que sofreram. 68
. . . E realmente assim aconteceu que, embora os matadores tivessem
parado ao anoitecer, o fogo prevalecia grandemente durante a noite; e
como tudo estava queimando, veio aquele oitavo dia do mês Gorpieus
[Elul] sobre Jerusalém, uma cidade que tinha sido sujeita a tantas
misérias durante este cerco, que, se sempre tivesse desfrutado de tanta
felicidade desde sua primeira fundação, certamente tem sido a inveja do
mundo. Nem
por qualquer outro motivo, ele merece tanto esses infortúnios dolorosos,
como por produzir uma geração de homens tal como foram as ocasiões
em que sua derrubada. 69
Do Novo Testamento:
"Geração perversa e sem fé!" Ele respondeu: "Eles clamam por um sinal,
mas nenhum será dado a eles, exceto o sinal do Profeta Jonas."
Mateus. 12: 39,4
Então ele vai e traz consigo sete outros espíritos piores do que ele, e eles
vêm e habitam lá; e no final a condição daquele homem se torna pior do
que era no início. O mesmo acontecerá com a atual geração perversa.
Mateus. 12: 45,46
"Ó geração incrédula e perversa!" respondeu Jesus; "Quanto tempo
ficarei com você? Quanto tempo devo suportar você? "
Mateus. 17(17,5)
Digo-lhes com solene verdade que todas essas coisas acontecerão na
geração presente.
Mateus. 23: 36,16
Digo-lhes com solene verdade que a geração atual certamente não
passará sem que todas essas coisas tenham acontecido primeiro.
Mateus. 24:34).
De alguma forma, a conexão de três vias entre a "geração perversa", os
"demônios" de Jesus e os "Sicarii" de Josefo não atraiu muita atenção dos
estudiosos. Por exemplo, o estudioso hebraico Joseph Klausner perdeu
completamente a conexão. Ele escreveu:
Naquela época, até mesmo pessoas educadas e aqueles que haviam se
embebido da cultura grega, como Josefo, casos de nervos e casos de
insanidade como casos de "possessão" por algum demônio ou espírito
maligno ou impuro, e acreditavam em curas e que certos homens podiam
realizar milagres. 70
Os Demônios de Gadara 71
Na verdade, Josefo não acreditava que os demônios fossem "casos
nervosos" e deu uma definição precisa do que eles eram. Ele afirmou que
os demônios eram os espíritos dos iníquos.
Demônios. . . não são outros senão os espíritos dos iníquos. 71
Esta definição indica que Josefo via os sicários como "demônios" no
sentido de que ele constantemente descreve os rebeldes como "ímpios".
Josefo também vincula os sicários aos "demônios" de outra maneira. Ele
descreve os Sicarii movendo-se "com uma fúria demoníaca" 72 enquanto
iam matar suas famílias no final do cerco de Massada. Como Jesus, Josefo
deixa claro quem são os "ímpios". Eles são a geração de judeus que se
rebelou contra Roma.
Que nenhuma outra cidade jamais sofreu tais misérias, nem qualquer
época gerou uma geração mais frutífera em maldade do que esta, desde o
início do mundo. 73
Assim, Jesus e Josefo compartilham um entendimento estreito e o
expressam com o mesmo vocabulário: que a geração de judeus que viveu
entre 33 EC e 73 EC era "iníqua" porque havia sido "infectada" por um
espírito demoníaco. Esse entendimento compartilhado é suspeito. Jesus
só podia ver a "maldade" desta geração olhando para o futuro, e ainda
assim ele não apenas tinha a mesma opinião sobre a geração de Josefo,
ele usou as mesmas palavras para descrevê-la.
Voltando à versão da história do demoníaco de Gadara encontrada em
Mateus, onde Jesus encontra dois demônios, na Guerra dos Judeus
aprendemos que eram dois "tiranos" ou líderes da rebelião judaica, João,
descrito acima, e um Simão . Visto que minha análise sugere que o Novo
Testamento está satirizando João na versão que descreve um único
demônio de Gadara, parecia lógico perguntar se a versão que descreve
dois endemoninhados estava satirizando os dois líderes da rebelião
judaica, João e Simão.
Experimentando essa premissa, percebi que, na conclusão do cerco de
Jerusalém na Guerra dos Judeus, Simão e João se refugiam em cavernas
subterrâneas sob Jerusalém. Eventualmente, eles são forçados pela fome
a sair dessas "tumbas" e sobreviver
render aos romanos. Esse evento me pareceu um paralelo à descrição
dos homens possuídos por demônios "saindo dos túmulos" no Novo
Testamento.
A passagem na Guerra dos Judeus que descreve essas cavernas confirma
que elas são de fato "tumbas".
Os romanos mataram alguns deles, alguns levaram cativos e outros
fizeram uma busca no subsolo e, quando descobriram onde estavam,
romperam o solo e mataram todos os que encontraram. Lá também
foram encontrados mortos mais de duas mil pessoas, em parte por suas
próprias mãos e em parte uns pelos outros, mas principalmente
destruídos pela fome; mas então o mau cheiro dos cadáveres era mais
ofensivo para aqueles que pousavam sobre eles, de modo que alguns
foram obrigados a fugir imediatamente. . . 74
Como mencionei, o homem possuído por demônios em Gadara é descrito
como "se cortando com pedras". 75 Cortar-se com "pedras" é,
obviamente, incomum - uma pedra não é uma ferramenta que alguém
usaria normalmente para cortar. A que o autor desta passagem está
realmente se referindo? Percebi que, se os endemoninhados de Gadara
pretendiam satirizar os líderes rebeldes, havia uma resposta cômica para
essa pergunta.
A frase no Novo Testamento onde o demoníaco está "nos túmulos ...
cortando-se com pedras" compartilha uma relação cômica com a
passagem em Guerra dos judeus que descreve os "túmulos" em que João
e Simão se refugiam. A piada vem da pergunta não respondida em
Marcos 5: 5. Sendo esta a questão: como se chama alguém que se corta
com pedras? Em uma passagem em Guerra dos Judeus relativa ao
esconderijo do líder rebelde nas "tumbas", aprendemos a resposta
absurdamente óbvia. Alguém que se corta com pedras é, naturalmente,
chamado de "cortador de pedras".
Este Simão, durante o cerco de Jerusalém, estava na cidade alta; mas
quando o exército romano foi colocado dentro das muralhas, e estava
devastando a cidade, ele então levou consigo os mais fiéis de seus
amigos, e entre eles alguns que eram lapidários, com aquelas
ferramentas de ferro que pertenciam à sua ocupação. 76
Os Demônios de Gadara 73
A versão do encontro de Gadara em Mateus não descreve o destino de
nenhum de seus dois homens possuídos por demônios. No entanto, se os
endemoninhados eram paródias dos líderes da rebelião judaica, então a
versão em Marcos, que descreve apenas um homem possesso, deve
contar o destino de John.
Cheguei a esta conclusão porque a passagem conclui com a declaração
"Aquele que estava possuído pelo diabo, e tinha a legião, sentado e
vestido, e em sã consciência, e começou a publicar em Decápolis quão
grandes coisas Jesus havia feito por ele . " 77
Se o Novo Testamento estava satirizando Simão e João, os líderes da
rebelião judaica, então o indivíduo que foi restaurado à sua "mente sã" e
que foi para Decápolis só poderia ter sido João. Isso ocorre porque Josefo
registra que, após ser capturado, João foi condenado à prisão perpétua,
enquanto Simão foi levado a Roma e executado. Seguindo essa lógica, só
poderia ter sido John, então, quem "começou a publicar em Decápolis".
Portanto, minhas reflexões levantaram a questão de se João, o zelote,
líder da rebelião judaica, havia ajudado os romanos a criar literatura
cristã enquanto estava preso em Decápolis. E, além disso, me perguntei
exatamente que literatura esse indivíduo poderia ter ajudado os
romanos a criar? A única literatura cristã conhecida desta época é o
próprio Novo Testamento. É claro que houve alguém chamado "João" que
escreveu um Evangelho.
Embora a premissa de que o apóstolo João era uma sátira do João que era
o líder da rebelião se baseasse, neste ponto da minha análise, tanto na
imaginação quanto na evidência, era consistente com o estilo de humor
negro que eu sentia estar em jogo dentro de mim as passagens
analisadas anteriormente. Claro, se o apóstolo João é uma sátira do
rebelde João, seguir-se-ia que o apóstolo Simão também é uma sátira do
outro líder rebelde, Simão.
Uma vez que minha análise das passagens de Gadara do Novo
Testamento sugerem que os sicários foram satirizados como demônios
no Novo Testamento, primeiro tentei determinar se havia outras
passagens do Novo Testamento sobre demônios que pudessem apoiar a
proposição sobre o relacionamento entre os líderes rebeldes João e
Simão e os dois apóstolos. Durante esta pesquisa, percebi o
seguinte passagem do Evangelho de João, que afirma que o Apóstolo
Judas era o "filho de Simão, o Iscariotes".
"Não fui eu que escolhi você - os Doze?" disse Jesus, "e até de ti um é
demónio".
Ele aludiu a Judas, filho de Simão, o iscariotes. Pois ele era quem, embora
um dos Doze, deveria depois traí-lo.
João 6: 70-71
Estudiosos comentaram sobre a possibilidade de que "Iscariotes", o
sobrenome de Judas, esteja de alguma forma relacionado a "Sicarii", a
palavra que Jose-phus usa para descrever os rebeldes messiânicos. Como
observa Robert Eisenman, a única diferença entre as duas palavras
gregas é a troca do iota, ou "I", com o sigma, ou "s". Concordo, e mostrarei
abaixo que é simplesmente um dos muitos trocadilhos que o (s) autor
(es) de Josefo e do Novo Testamento usam para desafiar o leitor a
descobrir que as duas obras descrevem os mesmos personagens.
Decidi que a seguinte passagem do Evangelho de Mateus poderia ser lida
como uma sátira a João, o líder da rebelião, bem como à "geração
perversa". Observe que "João" é acusado de ter um demônio porque não
está comendo e bebendo, o que certamente pode ser comparado à
situação do rebelde João nas cavernas subterrâneas.
João é mostrado como um espelho oposto ao "Filho do Homem", que está
comendo e bebendo e é "amigo dos coletores de impostos" e que
"censura as cidades" "porque eles não se arrependeram" - esta descrição
de Jesus tendo um paralelo claro nas atividades de Tito na Judéia.
Portanto, se a passagem tem o significado satírico que eu suspeitava,
então o "João" descrito na passagem deve ser entendido como João, o
líder da rebelião, e a profecia de Jesus está na verdade visualizando a
campanha de Tito na Judéia.

Mas a que devo comparar a geração atual? É como crianças sentadas em

lugares abertos, chamando seus companheiros. "Tocamos flauta para
você", dizem, "e você não dançou: cantamos endechas e você não bateu
no peito."
Os Demônios de Gadara 75
Porquanto veio João, não comendo nem bebendo, e dizem: Tem demônio.
O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e eles exclamaram: "Vejam
este homem! - dado à gula e à bebida, e amigo de coletores de impostos e
pecadores notórios!" E, no entanto, a Sabedoria é justificada por suas
ações.
Então Ele começou a censurar as cidades onde a maioria de Suas obras
poderosas havia sido realizada - porque eles não se arrependeram.
Mateus. 16/11/20
Minha análise da história do Novo Testamento sobre os demônios de
Gadara sugere que as "cavernas subterrâneas" para as quais os rebeldes
judeus fugiram no final do cerco de Jerusalém foram satirizadas como
"tumbas" no Novo Testamento. A seguinte passagem do Evangelho de
João pareceu-me estar usando esse tema. No entanto, observe que se
essa interpretação estiver correta, então na passagem Jesus está
realmente se comparando a Tito, em que Tito é o indivíduo enviado por
"deus", isto é, seu pai Vespasiano, para distribuir "vida" ou " julgamento
", para os judeus escondidos em" túmulos ", isto é, as cavernas abaixo de
Jerusalém. Voltarei a este ponto.
Essa interpretação também indica uma origem diferente para o conceito
cristão de "ressurreição" do que tradicionalmente. Não se baseia apenas
na crença farisaica de que Deus vai devolver os mortos à vida, mas é uma
sátira sobre a ressurreição dos mortos, ou seja, aqueles judeus
encontrados enterrados nas tumbas sob Jerusalém no final do cerco. Se
isso estiver correto, é outro exemplo do tema de Jesus aparentemente
falando simbolicamente, mas a história de Josefo mostrando um
significado literalmente cômico para suas palavras.
Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho
também ter vida em si mesmo,
27, “E ele lhe deu autoridade para julgar, porque ele é o Filho do
homem”.
Não se maravilhe com isso; pois está chegando a hora em que todos os
que estão nos túmulos ouvirão sua voz
e saiam, aqueles que fizeram o bem, para a ressurreição da vida, e
aqueles que fizeram o mal, para a ressurreição
urreção de julgamento. Não posso fazer nada por minha própria conta;
como eu ouço, eu julgo; e meu julgamento é justo, porque não busco a
minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
João 5; 26-30
Embora essas interpretações das passagens acima sejam lógicas, elas,
por si mesmas, não fornecem suporte direto para a alegação de que os
apóstolos João e Simão foram sátiras dos líderes da rebelião judaica. Uma
análise mais aprofundada do Novo Testamento produziu mais exemplos
desse tipo, mas nada que fornecesse a clareza que eu buscava.
Finalmente, percebi o que estava me encarando o tempo todo. Há uma
passagem dentro do Novo Testamento que fornece suporte
extraordinário para a premissa de que os apóstolos Simão e João eram
satírias dos líderes rebeldes judeus Simão e João.
O Evangelho de João conclui com uma discussão entre Simão (Pedro) e
Jesus. Jesus prevê que Simão será amarrado e carregado "onde vocês não
querem ir". Jesus também disse a Simão que ele teria uma morte de
mártir, "para glorificar a Deus". No meio dessa discussão, "o discípulo
que Jesus amava", claramente significando o apóstolo João, aparece.
Simão pergunta a Jesus qual será o destino de João. Jesus respondeu: "É
minha vontade que ele permaneça." A passagem então indica que João "é
o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu"
referindo-se ao próprio Evangelho de João.
Abaixo está a passagem inteira. Observe como o autor faz de tudo para
evitar chamar os apóstolos por seus nomes verdadeiros, Simão e João.
Em verdade, em verdade, eu digo a você, quando você era jovem, você se
cingiu e caminhou para onde queria; mas, quando você envelhecer,
estenderá as mãos e outro o cingirá e o levará aonde você não deseja ir. "
(Isso ele disse para mostrar com que morte ele era para glorificar a
Deus.) E depois disso, ele disse a ele: "Siga-me."
Pedro voltou-se e viu que os seguia o discípulo a quem Jesus amava, que
se deitou junto ao seu peito durante a ceia e disse: «Senhor, quem é que
te vai trair?
Quando Pedro o viu, disse a Jesus: "Senhor, que tal este homem?"
Os Demônios de Gadara 77
Jesus disse-lhe: "Se é minha vontade que ele fique até que eu venha, o
que tens a ti? Venha comigo.
O ditado espalhou-se entre os irmãos de que esse discípulo não morreria;
no entanto, Jesus não disse a ele que ele não morreria, mas: "Se é minha
vontade que ele fique até que eu venha, o que é isso para você?"
Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu; e
sabemos que seu testemunho é verdadeiro.
João 21: 18-24
Essa passagem, que é a conclusão do ministério de Jesus, é exatamente
paralela aos julgamentos de Tito a respeito dos líderes rebeldes Simão e
João na conclusão de sua campanha pela Judéia.
Assim, na conclusão do Evangelho acima, Jesus diz a Simão "quando você
envelhecer, estenderá as mãos, e outro o cingirá e o levará aonde você
não quer ir". Jesus disse a Simão para "seguir-me" e que sua morte
"glorificará a Deus". No entanto, Jesus também afirma que é sua vontade
que João "permaneça".
Na conclusão de sua campanha pela Judéia, Tito, após capturar "Simão", o
cinge com "amarras" e o envia "aonde você não deseja ir", isto é, Roma.
Durante o desfile de conquista em Roma, Simão segue, ou seja, é
"conduzido" a uma "morte, para glorificar a Deus", sendo o deus
"glorificado" o pai de Tito, o diuus Vespasiano. No entanto, é a vontade de
Tito poupar o outro líder da rebelião, John.
Observe que na passagem seguinte Josefo registra o destino de Simão
antes de João, assim como ocorre em João 21. Um detalhe aparentemente
inócuo, mas que mostrarei, tem grande significado.
Simon. . . foi forçado a se render, como relataremos a seguir; então ele foi
reservado para o triunfo e para ser então morto; assim como João foi
condenado à prisão perpétua. 78
Josefo também registra que a visão de Jesus de Simão "seguindo"
também se concretizou para o líder rebelde Simão.
Simão ... foi então levado a este triunfo entre os cativos; uma corda
também foi colocada em sua cabeça e ele foi puxado para um lugar
apropriado no fórum. 79
Na passagem do Evangelho de João acima, observe que o autor não
chama o Apóstolo João pelo nome, mas sim como "o discípulo a quem
Jesus amava", e como o indivíduo que disse na Última Ceia: "Senhor,
quem é isso que vai te trair? " Mais tarde no capítulo, o autor identifica
este discípulo com outro epíteto quando afirma: "Este é o discípulo que
testifica essas coisas e as escreveu" - mesmo aqui não se referindo a João
pelo nome, mas exigindo que o leitor o determine por saber o nome do
autor do Evangelho. O uso de epítetos pelo autor aqui, em vez de
simplesmente se referir ao discípulo como "João", parece claramente
uma tentativa de impedir que a conclusão paralela dos "ministérios" de
Jesus e Tito seja vista facilmente. 80 O autor também faz com que Jesus
chame Simão pelo apelido, "Pedro", pelo mesmo motivo.
A mesma técnica é usada em todo o Novo Testamento e na Guerra dos
Judeus. Para aprender o nome de um personagem sem nome, o leitor
deve ser capaz de se lembrar de detalhes de outra passagem relacionada.
Com efeito, o Novo Testamento foi concebido como uma espécie de teste
de inteligência cujo verdadeiro significado só pode ser compreendido
por aqueles que possuem memória, lógica e humor suficientes.
Para esclarecimento, apresento a seguinte tabela mostrando os paralelos
entre os fins do ministério de Jesus e a campanha de Tito:
1) Os personagens são chamados de Simon e John
2) Ambos os conjuntos de personagens são julgados
3) Ambos os lados do paralelo ocorrem na conclusão de uma "campanha"
4) Em cada uma, Simão vai à morte de um mártir após ser colocado em
cadeias e levado para um lugar que não deseja ir
5) Em cada um, John é poupado
6) Em cada um, Simon "segue"
Além disso, os dois eventos continuam o tema de uma profecia feita em
uma obra sendo cumprida na outra. Em outras palavras, o que Jesus
prediz, Josefo registra como tendo "acontecido".
Este grupo de paralelos parece muito complexo para ter ocorrido por
acaso e fornece suporte direto para minha premissa de que os apóstolos
Simão e João eram satirizações dos líderes da rebelião judaica, bem como
minha suspeita de que o "Filho do Homem", de quem
Os Demônios de Gadara 79
vinda que o Novo Testamento prediz trará destruição a Jerusalém, é Tito.
Então percebi as implicações maiores do que descobri. O leitor se
lembrará dos inícios paralelos aos "ministérios" de Tito e Jesus; isto é,
ambos foram "seguidos" por "pescadores de homens". As conclusões das
passagens de Tito e Jesus pela Judéia também são conceitualmente
paralelas. Quando olhei para as colocações relativas de Gadara e do "filho
de Maria cuja carne foi comida" paralelos, descobri que essas também
ocorreram na mesma sequência.
Assim, as sátiras do Novo Testamento de eventos da Guerra dos Judeus
não foram sequenciadas ao acaso, como eu tinha originalmente
assumido, mas foram colocadas na mesma sequência dos eventos que
satirizaram. Em outras palavras, todo o esboço do ministério de Jesus,
conforme registrado no Novo Testamento, foi projetado para profetizar a
campanha de Tito na Judéia.
Para esclarecimento, apresento a seguinte tabela de paralelos na
sequência mostrada até agora:
TABELA DE PARALELOS NA CAMPANHA SEQUÊNCIA DO MINISTÉRIO
TITUS DE JESUS
As passagens do Novo Testamento sobre "pescar homens", uma "legião"
de demônios saindo de um homem para infectar muitos, um cordeiro
pascal humano, e uma conclusão em que Simão é condenado e João
poupado podem ser vistas como satirizando muito poucas obras de
literatura. É, portanto, bastante implausível que o Novo Testamento
descreva, por acaso, tantos episódios que podem ser vistos como
satirizando os acontecimentos em um único livro.
Além disso, embora seja possível argumentar que cada episódio do Novo
Testamento que parece satirizar um evento na Guerra dos Judeus o faz
acidentalmente, se fosse esse o caso, então esses acidentes ocorreriam
em uma sequência aleatória e em locais aleatórios. Não foi exigido que
Jesus usasse a expressão "pescadores de homens" enquanto estava na
praia em Genesaré, assim como não foi exigido que ele encontrasse o
endemoninhado em Gadara. Nem era necessário que ele oferecesse sua
carne em Jerusalém, ou condenasse Simão, mas poupasse João na
conclusão de seu ministério. O fato de que esses quatro eventos ocorram
no Novo Testamento na mesma sequência e no mesmo local que seus
eventos paralelos na Guerra dos Judeus apóia fortemente a alegação de
que uma obra foi criada com a outra em mente. Dois dados de quatro
lados, por exemplo, pousarão cada um com o mesmo lado para cima
quatro vezes consecutivas apenas uma vez em duzentos e cinquenta e
seis lances.
Portanto, as sequências paralelas, conceitos e localizações tornam clara a
intenção dos autores. Da mesma forma que mostram que o primeiro
salvador de Israel, Moisés, foi o "tipo" de Jesus, o segundo salvador de
Israel, por meio de suas experiências paralelas de infância, também
"provam" que Tito é o último e o maior " salvador "porque o ministério
de Jesus é o" tipo "da campanha de Tito na Judéia.
Finalmente, as sequências paralelas dos "ministérios" de Jesus e Tito
devem ser consideradas no contexto de suas sobreposições históricas.
Como observei acima, Jesus predisse que um "Filho de Deus" viria para a
Judéia antes que a geração que o crucificou tivesse morrido, então
cercaria Jerusalém com um muro e destruiria o templo. Tito é o único
indivíduo na história que pode ser visto como tendo cumprido essas
profecias.
Essa combinação de singularidades históricas não poderia ocorrer por
acaso. Isso é evidente. Portanto, a única explicação plausível
Os Demônios de Gadara 81
A explicação para o enredo semelhante é que essas partes do ministério
de Jesus foram deliberadamente criadas para paralelizar a campanha de
Tito na Judéia.
A história mostrou, é claro, que o aspecto cômico dos paralelos entre os
dois "Filhos de Deus" não é fácil de ver. Na corte Flaviana, entretanto,
onde "cultos estrangeiros em Roma" eram cuidadosamente examinados
e o conhecimento das façanhas de Tito era comum, os responsáveis por
supervisionar as religiões do Império teriam reconhecido os paralelos
satíricos entre Jesus e Tito e os visto como engraçados.
Além disso, o objetivo desses paralelos não era apenas criar uma sátira
divertida para os patrícios. Mostrarei no capítulo seguinte que os autores
do Novo Testamento usam o paralelismo para criar uma história
totalmente diferente daquela que aparece em sua superfície - uma
história que revela a identidade oculta do "Jesus" que interage com os
discípulos no conclusão dos Evangelhos.
Além disso, entender que o ministério de Jesus compartilha uma linha de
história e personagens paralelos com a campanha de Tito cria uma
maneira de entender muito sobre o Novo Testamento. Simplesmente
mover os eventos do ministério de Jesus adiante quarenta anos no tempo
e compará-los aos eventos da campanha de Tito revela seu significado
satírico. Por exemplo, quem quer que tenha colocado a profecia de Jesus
sobre o destino de Simão e João na conclusão do Evangelho de João, o fez
apenas para que a conclusão dos Evangelhos espelhasse comicamente o
fim da campanha de Tito. A discussão entre Jesus e Simão poderia ter
ocorrido a qualquer momento durante o ministério de Jesus ou sido
registrada em qualquer um dos outros Evangelhos, ou não ter sido
incluída de forma alguma, visto que não contém idéias teológicas
importantes.
Esse método também revela a base satírica do apelido de Simão, Pedro,
que em grego é Petros, que significa "rocha" ou "pedra". É uma piada
relacionada à descrição de Josefo das circunstâncias da captura do
verdadeiro Simão.
Como afirmado acima, ao tentar escapar da Jerusalém ocupada pelos
romanos, Simão fugiu para uma caverna subterrânea com um grupo de
lapidários e tentou cavar uma passagem de fuga. Incapaz de escavar na
rocha e sem comida, ele foi forçado a se render. Ele o fez de uma maneira
extraordinária. Josephus escreve:
Simão, pensando que poderia surpreender e iludir os romanos, vestiu um
vestido branco, abotoou sobre ele um manto púrpura e apareceu do chão
no lugar onde antes havia estado o templo. 81
O humor é sutil. Na lógica cômica do epíteto de Simão do Novo
Testamento, "pedra" satiriza a descrição de Josefo de Simão sendo
capturado com um grupo de lapidários que, é claro, cortam "pedra".
Quando ele saiu "da terra no lugar onde antes estava o templo", ele foi,
portanto, a primeira "pedra" sobre a qual o novo "templo", o
cristianismo, seria construído. Mais uma vez, embora Jesus pareça ter
falado metaforicamente ao dizer a Simão que ele é a "pedra" sobre a qual
construirá uma nova igreja que substituirá o judaísmo, Josefo registra
um evento que mostra outro, cômico, significando as palavras de Jesus.
E declaro-te que és Pedro e que sobre esta Pedra edificarei a minha
Igreja. . .
Mateus. 16: 18,14
A representação de Simão saindo de uma caverna que é uma "tumba" e
contém um grupo de lapidários também fornece uma confirmação
satírica da premissa de que Simão, o apóstolo, e o endemoninhado de
Gadara, eram ambos satíricos de Simão, o líder da rebelião judaica. Isso
ocorre porque o humor a respeito dos "lapidários" cria um paralelo entre
o endemoninhado de Gadara e o líder rebelde Simon. E uma vez que as
passagens são paralelas, o personagem não nomeado em uma teria o
mesmo nome que seu "tipo" nomeado na outra; neste caso, "Simão" é o
nome de um dos endemoninhados de Gadara.
Compreender este ponto simples de lógica permite ao leitor aprender os
nomes de muitos dos personagens não identificados no Novo
Testamento e na Guerra dos Judeus, e a verdadeira identidade de Jesus.
Também mostrarei que, longe de ser incomum, o uso de paralelos
intertextuais para trocar informações entre as passagens era comum na
literatura judaica dessa época.
O tema cômico do Novo Testamento sobre "rocha" e "pedra" parece ser
uma sátira a um conhecido tema metafórico encontrado nos Manuscritos
do Mar Morto, o da "fundação da rocha". No seguinte exemplo do Hino de
Ação de Graças, observe que o
Os Demônios de Gadara 83
O autor se vê, como o líder rebelde Simon, entrando em uma "cidade
fortificada" e "buscando refúgio atrás de um muro alto".
Mas serei como quem entra em uma cidade fortificada,
Como alguém que busca refúgio atrás de um muro alto
Até a libertação [chegar];
Eu irei (apoiar-me) em Tua verdade; Oh meu Deus.
Pois tu estabelecerás a fundação na rocha
E as estruturas pelo cordão de medição da justiça;
E as pedras provadas {Tu colocarás} 82
A lógica cômica que liga o Novo Testamento à Guerra dos Judeus também
deixa clara a base para o epíteto do Apóstolo João, que é "o discípulo a
quem Jesus amava". João era o "discípulo amado" porque era o líder
cativo que Tito poupou. Além disso, o verdadeiro significado da crítica de
Jesus aos seus discípulos - por exemplo, ao descrever os apóstolos
"Simão" e "João" como tendo demônios - agora também é aparente.
Tendo satirizado maliciosamente os líderes do movimento messiânico
como apóstolos de Jesus, os autores romanos do Novo Testamento então
"registraram" Jesus ensinando seus apóstolos sobre sua maldade.
No Evangelho de Lucas, há uma passagem que adverte Simão de que ele
está possuído por "Satanás" e reitera o conceito de que Simão irá para a
prisão e para a morte "com" Jesus. Também repete o tema do demoníaco
de Gadara (Simão), que retorna ao seu verdadeiro eu depois que Satanás
foi repelido. É outro exemplo de Jesus fazendo declarações que parecem
metafóricas, mas têm um significado literal e cômico quando lidas em
conjunto com Guerra dos Judeus. "Simão" realmente foi com seu
"mestre" para a prisão e a morte, seu "mestre" sendo Tito. Embora no
passado a seguinte passagem tenha confundido os estudiosos, seu
significado agora está claro.
"Simão, Simão, eu digo a vocês que Satanás obteve permissão para fazer
com que todos vocês peneiram como o trigo é peneirado.
"Mas orei por 'você' para que sua fé não desfaleça, e você, quando
finalmente tiver voltado ao seu verdadeiro eu, deve fortalecer seus
irmãos."
"Mestre", respondeu Pedro, "contigo estou pronto para ir tanto para a
prisão como para a morte."
Lucas 22:33
Continuando esse tema cômico no Evangelho de Marcos, Jesus realmente
chama o apóstolo Simão de "Satanás". Sua estranha observação sobre o
fundador de sua igreja torna-se coerente quando se compreende que
Jesus se refere, no contexto romano, ao rebelde Simão. O leitor notará
que o mistério de muitas das palavras de Jesus desaparece quando são
compreendidas dentro do contexto que sugiro. Na passagem, Jesus
repete a ordem a Simão que ele dá na conclusão do Evangelho de João
acima. Isto é, "siga-me" com uma cruz para a sua condenação.
E Pedro o pegou e começou a repreendê-lo, dizendo: "Deus me livre,
Senhor! Isso nunca vai acontecer com você. "
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||But he turned and said to Peter,
"Get behind me, Satan! |||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||Você é um
obstáculo para mim; pois você não está do lado de Deus, mas dos
homens. "
Então Jesus disse aos seus discípulos: "Se alguém quer vir após mim,
negue-se a si mesmo, tome a minha cruz e siga-me.
Pois quem quer que salve sua vida a perderá, mas quem perder sua vida
por mim a encontrará” (Mat
Mateus. 16: 21-25
Na passagem acima, de Mateus, observe que Jesus diz a seus discípulos
para "tomarem sua cruz" e seguirem. Na passagem abaixo, de Lucas,
aprendemos que, de fato, "Simão", chamado de "Cirineu", realmente
"tomou sua cruz" e "seguiu" Jesus. Observe como deliberadamente o
autor transmite a ideia de que um "Simão" "seguiu" Jesus com uma cruz.
Assim que o levaram, agarraram um certo Simão, um cireneu, que vinha
do campo, e colocaram sobre seus ombros a cruz, para que a carregasse
atrás de Jesus.
Lucas 23:26
A estrutura da comédia envolvida no "seguimento de uma cruz" de
Simon é familiar. Se alguém interpreta as palavras de Jesus
metaforicamente, pode-se ver que elas têm um significado espiritual,
mas se interpretadas literalmente, são comédia negra.
Os Demônios de Gadara 85
O apóstolo Paulo também está empenhado em satirizar a execução de
Simão.
Mas quando Cefas [Simão] veio a Antioquia, eu me opus a ele cara a cara,
porque ele estava condenado.
Gal 2:11
A estranha história das três negações de Jesus por Simão também faz
parte da sequência de eventos compartilhada pelo Novo Testamento e
pela Guerra dos Judeus. O conto é uma das histórias mais famosas do
Novo Testamento e é encontrado em todos os quatro Evangelhos.
A criada que guardava a porta disse a Pedro: "Não és tu também um dos
discípulos deste homem?" Ele disse: "Eu não sou."
Agora Simão Pedro estava de pé e se aquecendo. Disseram-lhe: "Não és
tu também um dos seus discípulos?" Ele negou e disse: "Eu não sou."
Um dos servos do sumo sacerdote, parente do homem cuja orelha Pedro
cortara, perguntou: "Não te vi no jardim com ele?"
Pedro novamente negou; e imediatamente o galo cantou.
João 18: 25-27
Quando eu tinha determinado que o apóstolo Simão era uma sátira de
Simão, o líder dos rebeldes judeus, e que havia uma sequência paralela
de eventos na Guerra dos Judeus e no Novo Testamento, fiquei curioso
para determinar se Guerra dos Judeus continha um paralelo com a
história do Novo Testamento que descreve as três negações de Jesus por
Simão. Na verdade, apenas escanear Guerra dos Judeus, onde as
"negações" de Simão teriam ocorrido, isto é, imediatamente após a
captura no Monte das Oliveiras, revela uma passagem na qual Tito afirma
que três vezes ele exortou Simão à "paz" e três vezes ele foi negado.
Foi esta ponte que ficou entre os tiranos e César, e os separou; enquanto
a multidão ficava de cada lado; os da nação judaica sobre Simão e João,
com grandes esperanças de perdão; e os romanos sobre César, em
grande expectativa de como Tito receberia sua súplica ... Disse Titus. . .
"Eu o exortei a interromper esses procedimentos antes de começar esta
guerra...
"Depois de cada vitória eu persuadi você a paz ...
"Não vou imitar sua loucura. Se você abaixar seus braços e entregar seus
corpos a mim, eu lhe concedo suas vidas; e agirei como um dono de
família; o que não pode ser curado será punido, e o resto eu preservarei
para meu próprio uso. "
A essa oferta de Tito eles responderam: Que não podiam aceitá-la. 83
No Novo Testamento, Simão nega três vezes que seja um "seguidor" de
Jesus. Ele então retorna à sua "mente sã" e sente remorso. Esta é uma
descrição cômica das três recusas do verdadeiro Simão em se render e,
em seguida, seu ser, como registra Josefo, "tornou-se sensível" depois de
ser capturado pelos romanos.
Na tradição cristã, "Simão o Apóstolo" sofre a morte de um mártir em
Roma. Na verdade, sua execução, na forma e ano aproximado que
mantém a tradição cristã, é descrita por Josefo. Simão não é, entretanto,
um mártir cristão, mas judeu.
Em retrospecto, parece difícil entender por que, com exceção de Robert
Eisenman, os estudiosos não comentaram sobre os paralelos entre o
Simon cristão e seu homólogo judeu, porque eles são óbvios. Ambos os
Simons eram líderes de um movimento messiânico da Judéia engajado na
atividade missionária que sofreu a morte de um mártir em Roma
aproximadamente no mesmo ano. Quantas pessoas assim poderia haver?
O período de tempo tradicional dado como provável para a morte do
Cristão Simão é entre julho de 64 EC (a suposta data do início da
perseguição de Nero) e 68 EC. O rebelde Simão foi martirizado em 70 ou
71 EC. E, como mostrado acima, ambos podem ser vista como a "pedra
angular" da igreja que substitui aquela que está destruída. Além disso,
ambos os Simons são registrados como tendo um relacionamento com a
família Flavian. São Jerônimo e Tertuliano referem-se à tradição de que
"Simão" ordenou Clemente, o suposto papa Flaviano.
Essa tradição a que os estudiosos da igreja primitiva se referem é
significativa, pois não apenas liga a família Flaviana à origem do
Cristianismo, mas, se correta, cria um enigma para a religião. Se
Os Demônios de Gadara 87
Simão ordenou Clemente, isso sugeriria que ele não foi martirizado por
Nero, mas mais tarde, pelos Flavianos. No entanto, é difícil imaginar que
Simon teria transferido o controle de seu movimento para um membro
da família que estava prestes a executá-lo.
Minha explicação resolve esse paradoxo. Se o rebelde Simão e o Cristão
Simão fossem o mesmo indivíduo, então o fato de ele ter sido martirizado
pelos Flavianos e também ter passado o controle da religião para eles
torna-se compreensível. A tradição de que Simão ordenou um Flaviano
como papa e depois foi executado por aquela família simplesmente
reflete a verdade. Os Flavianos executaram Simão e então passaram o
controle de seu culto messiânico (agora "Cristianismo") aos membros da
família. Estudiosos cristãos posteriores que tentaram organizar a
história da religião reconheceram que tal conexão direta com a família
Flaviana era problemática. Portanto, eles simplesmente inseriram papas
entre Simão e Clemente. Isso levou às duas listas de papas, a que a Igreja
reivindica oficialmente, e a que Tertuliano e Jerônimo conheciam, que
teve a sucessão diretamente de Simão para um membro da família
Flaviana.
Os estudiosos ficaram intrigados sobre por que Paulo sempre se refere a
Simão como "Cefas", o equivalente aramaico de Pedro. Minha explicação
é que os autores do Novo Testamento determinaram que referir-se ao
apóstolo como "Simão" durante o período em que a vida de Simão real é
coberta na Guerra dos Judeus pode tornar o estratagema muito óbvio.
Até mesmo hoi polloi pode notar que os dois Simons eram suspeitamente
semelhantes. Os autores do Novo Testamento, portanto, mudaram o
apóstolo de "Simão" para "Simão Pedro", depois para "Pedro" e,
finalmente, para "Cefas", pois sua narração se aproxima do tempo em
que o verdadeiro Simão lidera a rebelião.
Os criadores da igreja romana literalmente usaram o líder sicário como a
"rocha" sobre a qual "construíram" a igreja que adoraria seu Messias
pacifista e pagador de impostos. Ao se apropriarem do nome e da
posição de autoridade do verdadeiro Simão, eles foram capazes de
"enxertar" o Apóstolo Simão na história do Cristianismo.
O Novo Testamento tem vários Simons:
1) Simão o Apóstolo
2) Simão chamado Zelotes ou Kanaites
4) Simon Magus, o mago samaritano
5) Simão, o curtidor, Atos 10
6) Simão, o fariseu, Lucas 7: 40-44
7) Simão de Cirene que carregou a cruz de Cristo
8) Simão, irmão de Jesus, filho de Cleofas
9) Simão o leproso
10) Simão Pedro
A ideia de que o Novo Testamento ofusca as semelhanças entre o
apóstolo Simão e Simão, o líder da rebelião judaica, ao mudar
constantemente o nome do apóstolo, sugeriu-me que todos os "Simons"
no Novo Testamento poderiam ser sátiras do líder judeu. Apoiando essa
conjectura estava o fato de que, enquanto Jesus deu instruções a "Simão,
o Apóstolo" para "segui-lo" com uma cruz, foi "Simão, o Cirene" que
cumpriu a profecia, indicando que esses dois "Simões" eram sátiras dos
mesmo indivíduo. Além disso, parecia claro que o Simão, pai de Judas, o
"iscariotes", também era uma sátira do rebelde Simão, que
provavelmente era um sicário. Simão, o "zelote", também parece um
epíteto provável para Simão, o líder dos "zelotes" judeus na guerra
contra Roma.
A ideia de que os "Simons" dentro do Novo Testamento foram criados
como um tema cômico unificado lança luz sobre um fenômeno paralelo
dentro do Novo Testamento, o de muitas "Marias". "Maria", como
"Simão", é o nome de vários personagens do Novo Testamento. Na
verdade, é o nome de cada personagem feminina central para o
ministério de Jesus:
1) Maria, a mãe de Jesus
2) Maria Madalena
3) Maria, irmã de Lázaro e Marta de Betânia
4) Maria de Cleofas, a mãe de Tiago menor
5) Maria, mãe de João Marcos, irmã de Barnabé
6) Marta, irmã de Lázaro e Maria de Betânia
Martha, irmã de Lázaro, está nesta lista porque Martha é a aproximação
aramaica do nome hebraico Maria. Ambos os nomes derivam da palavra
para rebelião. Martha é o aramaico para "ela era rebelde" e Mary é o
hebraico para "a rebelião deles". 84
Os Demônios de Gadara 89
Não existe tradição hebraica conhecida de dar às irmãs o mesmo nome. O
fato de o Novo Testamento registrar que uma família tão central para a
origem do Cristianismo escolheu fazer isso sugere para mim que todos os
personagens chamados Maria nos Evangelhos podem, como eu suspeito
de todos os Simons, ser sarcástico. Uma passagem do Evangelho de João
que afirma que Maria, a mãe de Jesus, também tinha uma irmã chamada
Maria, apóia essa premissa.
Agora ali estavam ao lado da cruz de Jesus Sua mãe, e a irmã de Sua mãe
Maria, a esposa de Clopas, e Maria Madalena.
João 19:25
É bastante improvável que as duas famílias mais centrais para o
ministério de Jesus tivessem, cada uma, por acaso, duas irmãs chamadas
Maria. Muitos estudiosos comentaram sobre a dúvida de a irmã de Maria
ser chamada de Maria. Por exemplo, Eisenman escreveu,
Maria não tinha uma irmã Maria. Essa confusão foi baseada em
descrições separadas e conflitantes de Maria antes da redação dessas
tradições ou simplesmente um erro gramatical no grego.
Eisenman está correto ao afirmar que Maria não tinha uma irmã com o
mesmo nome, mas há uma explicação melhor para as muitas Marias do
que "erro gramatical".
Todas as Marias do Novo Testamento, junto com a única Maria na Guerra
dos Judeus, a mãe que comeu a carne do filho, fazem parte de um tema
cômico como aquele criado pelos vários Simons. Visto que o nome Maria
deriva da palavra "rebelião", acredito que essas sátiras não se basearam
em um indivíduo histórico, mas em um arquétipo. Em outras palavras,
todas as mulheres do movimento messiânico militante Sicarii seriam
conhecidas como Marias pelos romanos, porque todas eram "rebeldes".
Essa percepção é importante para entender o papel-chave de Maria
Madalena na sátira do Novo Testamento sobre a ressurreição de Jesus.
É improvável que a única Maria na Guerra dos Judeus tivesse tal conexão
com o Novo Testamento, uma obra em que todas as mulheres centrais
também se chamam Maria, teria sido circunstancial.
Eu conjeturaria que, durante a guerra, "Maria" se tornou um apelido
romano para mulheres rebeldes da mesma maneira que os soldados
inimigos são chamados por um único nome durante a era moderna. Por
exemplo, os soldados americanos chamavam seu inimigo de "Charley"
durante a Guerra do Vietnã e de "Kraut" durante a Segunda Guerra
Mundial. Pode-se imaginar um centurião romano ordenando que todas
as "Marias" fossem separadas dos homens após a captura de um grupo
de rebeldes judeus. Esse tema pode ter sido continuado pelos autores do
Novo Testamento para mostrar comicamente que todas as seguidoras do
Messias eram rebeldes.
Em qualquer caso, está claro que para um leitor da corte Flaviana a
nomeação do Novo Testamento de todas as seguidoras do Messias Maria
- isto é, "mulher rebelde" - teria sido vista como outro golpe cômico.
Imagine tal leitura individual de um salvador que disse a seus seguidores
para "seguirem-me" e se tornarem "pescadores de homens" na praia de
Genesaré, e que descreveu sua carne como "pão vivo" em Jerusalém,
tendo sua mãe e todos os outros membro feminino de sua comitiva
chamada Mary. Para os conhecedores da corte Flaviana, os Evangelhos
eram burlescos. Compreender que os autores do Novo Testamento
criaram temas cômicos relativos a indivíduos com o mesmo nome é um
insight crítico que nos permitirá aprender a verdadeira identidade de
Lázaro no capítulo seguinte.
Além disso, saber que os líderes rebeldes foram transformados em
apóstolos cristãos esclarece a intenção dos romanos com sua religião. Os
romanos desejavam não apenas destruir a marca militante do judaísmo
messiânico que gerou a rebelião, mas reescrever sua história de modo a
fazer com que seu Messias e seus líderes se tornassem os "fundadores"
do cristianismo. Desse modo, os romanos pretendiam fazer desaparecer
a história do movimento sicário, fazendo com que suas crenças e figuras-
chave se tornassem a "história" de sua nova religião.
Também podemos entender a situação de João, o líder que foi preso
pelos romanos e foi satirizado como o apóstolo João e o endemoninhado
de Gadara. Tanto Josefo quanto os autores do Novo Testamento
freqüentemente faziam referência ao fato de que escreveram a verdade.
Eu acredito que eles foram sinceros nesta afirmação, mas
Os Demônios de Gadara 91
exigia que o leitor entendesse o código em que escreveram a verdade.
Portanto, creio que João, depois de sair das "tumbas" e voltar à sua
"mente sã", cooperou com os romanos e "publicou" literatura cristã em
Decápolis.
O final do Evangelho de João identifica especificamente o "João" a quem
Jesus poupou como seu autor. Entender que o apóstolo "João" e o
endemoninhado de Gadara eram ambos sarcásticos de João, junto com
Simão, um líder da rebelião judaica, permitiu-me ver o real significado da
seguinte declaração sobre o endemoninhado de Gadara:
E ele partiu, e começou a publicar em Decápolis quão grandes coisas
Jesus tinha feito por ele: e todos os homens se maravilharam. 85
A passagem indica que João, um líder da rebelião, foi levado para
Decápolis, onde forneceu aos romanos detalhes do movimento
messiânico que foram usados na criação do Novo Testamento. João foi
usado pelos romanos para ajudar a criar a literatura que envenenou o
futuro de seu próprio povo. Os romanos então "registraram" o uso de
João, antecipando que aqueles no futuro que aprenderiam a verdade
sobre a origem do cristianismo apreciariam tal ironia.
Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu; e
sabemos que seu testemunho é verdadeiro. 86
Essa "conversão" do líder rebelde João ao cristianismo também explica
os sobrenomes diferentes dos dois Simões. O Simão que é condenado no
final do Novo Testamento é chamado de "Simão bar Jonas", enquanto o
Simão que é condenado na conclusão da campanha de Tito é chamado de
"Simão bar Gioras". Jonas é simplesmente o hebraico para João - mais
uma vez a técnica de troca de nome - indicando que Simão era filho de
João. Gioras significa "o convertido" em hebraico, portanto, o nome
completo do rebelde Simão era "Simão, o filho do convertido", um
sinônimo satírico para "Simão, o filho de João" porque João havia se
tornado um "convertido" ao novo religião.
O fato de João ser o pai de Simão também cumpre outra profecia "inócua"
encontrada no Novo Testamento:
A partir de agora, cinco em uma família serão divididos: três contra dois
e dois contra três. Eles serão divididos, pai contra filho, filho contra pai.
87
Josefo registra que, no início do cerco de Jerusalém, Simão e João
travaram uma violenta luta pelo controle da cidade, tanto um contra o
outro quanto contra o líder de outra facção, chamado Eleazar. 88 Guerra
dos Judeus contém um tema claro sobre os judeus se destruindo, que irei
aprofundar em outro lugar.
Concluo este capítulo apontando que, ao longo da história do
Cristianismo, as palavras de Jesus foram interpretadas como a própria
essência do amor. Minha análise indica que isso é, às vezes, um mal-
entendido completo, embora tenha sido causado deliberadamente. O
"Jesus" que está falando com Simão em João 21 não tinha amor em seu
coração.
O que estava em seu coração pode ser conhecido relendo a passagem
com o entendimento de que Jesus estava descrevendo o que Tito faria a
Simão, o líder capturado da rebelião judaica. Quando essas palavras são
lidas como um discurso a um homem que seria levado a Roma e
torturado até a morte, o que estava no coração de Jesus é
verdadeiramente revelado. Como afirma João Batista, Jesus não veio para
batizar com água, mas com fogo.
Em verdade, em verdade, eu digo a você, quando você era jovem, você se
cingiu e caminhou para onde queria; mas, quando você envelhecer,
estenderá as mãos e outro o cingirá e o levará para onde não deseja ir.
(Isso ele disse para mostrar com que morte ele era para glorificar a
Deus.) E depois disso, ele disse a ele: "Siga-me."
CAPÍTULO 5
Eleazar Lázaro: o verdadeiro Cristo
Quando descobri os paralelos entre os "ministérios" de Tito Flávio e
Jesus, ficou claro para mim que eles foram planejados para criar uma
sátira oculta que indicava que o verdadeiro "Filho do Homem" previsto
por Jesus era Tito. Isso fica especialmente claro no final do Evangelho de
João, quando Jesus prediz que Simão sofrerá a morte de um mártir e que
João será poupado. O único indivíduo na história que pode ser visto como
tendo cumprido essas profecias é Tito.
Nesse ponto da minha análise, vi Jesus e Tito como indivíduos
completamente separados, sua única conexão sendo que Jesus havia
predito satiricamente a "vinda" de Tito. No entanto, eu também estava
começando a suspeitar que não havia nada inadvertido no Novo
Testamento, que cada palavra dele fazia parte de um sistema cômico.
Essa suspeita originou-se da descoberta de que muitos de seus detalhes
aparentemente inócuos estavam comicamente relacionados a eventos
descritos em Guerra dos Judeus, por exemplo, a predição no Novo
Testamento de que Maria terá seu coração "perfurado". Mas se o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus fossem um sistema cômico unificado,
então estava claro que havia algumas partes que eu não entendia.
Particularmente perplexo para mim foi Jesus dizendo a seus discípulos
que, a menos que eles "comessem a carne" do "Filho do Homem", eles
"não teriam vida [neles]". 89 Se Tito era o "Filho do Homem" que Jesus
previu, por que ele também disse aos seus discípulos que comeriam a
carne do Filho do Homem? - obviamente, não uma predição sobre o
futuro imperador romano.
Portanto, comecei um estudo para determinar se o personagem que o
Novo Testamento chama de Jesus pode ser comicamente relacionado à
Guerra dos Judeus
de uma forma que eu ainda não entendia. Comecei analisando cada
detalhe nas duas obras para determinar se havia conexões entre o
ministério de Jesus e a história de Josefo que eu ainda não havia notado.
Fui guiado nessa busca pelo fato de que os paralelos e quebra-cabeças
que descobri foram todos projetados para revelar uma identidade oculta.
A pergunta que eu estava tentando responder era antiga: Quem é Jesus?
O mistério da identidade de Jesus começa com seu próprio nome. "Jesus
Cristo" ou, como Paulo o chama, "Cristo Jesus", certamente não é o nome
verdadeiro do fundador do cristianismo. Cristo é a palavra grega para
"Messias" e Jesus é um homófono grego (ee-ay-sooce) para a palavra
hebraica Yeshua, que pode significar "Deus salva" ou, como no caso de
Jesus, "Salvador".
A proposição de que o nome de Jesus deveria ser entendido como
"Salvador" não pode ser contestada porque é confirmada por nada
menos que um "anjo do Senhor".
Mas enquanto ele [José] pensava sobre estas coisas, eis que um anjo do
Senhor apareceu-lhe em sonho dizendo: . . "E ela terá um filho, e você vai
chamá-lo de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles."
Mateus. 1: 20-21
A palavra que o anjo usou para indicar que Jesus salvaria seu povo foi
soteria, 90 uma derivada de soter, 91 a palavra grega para "salvador".
No entanto, o anjo que deu o nome ao menino Jesus também começou a
confusão sobre a identidade do "Messias Salvador". Imediatamente após
sua instrução de chamar a criança de "Jesus", o anjo observa que a
criança que a "virgem conceberá" deve ser chamada por outro nome.
Tudo isso aconteceu para cumprir a mensagem do Senhor por meio de
seu profeta:
"Olha! A virgem conceberá um filho! Ela dará à luz um filho, e ele será
chamado de Emanuel (ou seja, Deus está conosco]. "
Mateus. 1:22-23.
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 95
A confusão sobre a identidade de Jesus também é aparente durante seu
julgamento, quando o Novo Testamento apresenta outro "Jesus", Jesus
Barrabás. Diz-se que este Jesus, como muitos dos aspirantes messiânicos
descritos por Josefo, iniciou uma insurreição.
Mas todos eles clamaram juntos: "Fora com este homem, e solta para nós
Jesus Barrabás" -
um homem que havia sido lançado na prisão por uma insurreição
iniciada na cidade e por assassinato.
Pilatos dirigiu-se a eles mais uma vez, desejando libertar Jesus;
mas eles gritaram: "Crucifica, crucifica-o!"
Disse-lhes pela terceira vez: "Que mal fez ele? Não encontrei nele
nenhum crime que mereça a morte; Vou, portanto, castigá-lo e libertá-lo.
"
Jesus também contribui para a confusão a respeito da identidade do
"Messias Salvador", referindo-se ao indivíduo que ele prevê trazer a
destruição da Judéia não como ele mesmo, mas como o "Filho do
Homem".
Portanto, você também deve estar pronto; pois é em um tempo em que
você não espera que o Filho do homem virá.
Mateus 24: 42-44
O Novo Testamento descreve mais de uma pessoa como "Jesus" e se
refere a Jesus por vários nomes diferentes. Comecei a me perguntar se o
Novo Testamento estava de alguma forma indicando que poderia haver
mais de um Messias, ou "Cristo" - em outras palavras, que o Novo
Testamento estava chamando mais de um personagem de "Jesus".
O próprio nome "Jesus" contribui para essa ideia. O fato de o "salvador"
da humanidade ter sido chamado assim no nascimento é obviamente
problemático. Eusébio, por exemplo, sugere que o nome Jesus pode ter
sido alegórico. Em outras palavras, como foi o caso de Cristo, Jesus pode
ter recebido esse nome depois que ficou claro que ele era, de fato, o
Salvador.
Eusébio estava apenas apontando o óbvio. "Salvador Messias" não era
apenas um nome durante esta época, mas também um título, aquele que
qualquer um que se considerasse enviado por Deus para "salvar" a Judéia
pode reivindicar. Da perspectiva de Tito, o verdadeiro "filho de deus" da
Judéia não poderia ter sido nenhum dos aspirantes messiânicos judeus
que travaram guerra contra Roma. Só poderia ter sido ele mesmo.
Josefo registra que a luta sobre quem era o verdadeiro Messias Salvador
da Judéia foi a verdadeira causa da guerra entre os romanos e os judeus:
Mas o que mais que tudo os incitou à guerra foi um oráculo ambíguo
também encontrado em seus escritos sagrados, que "mais ou menos
naquela época, alguém de seu país se tornaria governante do mundo
habitável". Eles entenderam que isso significava alguém de seu próprio
povo, e muitos dos sábios foram enganados em sua interpretação. Este
oráculo, no entanto, na realidade significava o governo de Vespasiano,
que foi proclamado imperador enquanto estava na Judéia. 92
Josefo não poderia ter declarado que os Césares Flavianos se viam como
o Messias, ou "Cristos", previstos pelas profecias do governante mundial
do Judaísmo com mais clareza. Mas esta proposição sugere questões.
Como Tito poderia ter tirado o título de "Cristo" dos líderes messiânicos
com os quais ele lutou? Como Tito poderia ter feito os judeus rebeldes
chamá-lo de "Cristo"?
Descobri como Tito conseguiu isso durante meus esforços para
determinar se Jesus, como seus apóstolos, tinha uma identidade secreta.
Eu descobri uma série de quebra-cabeças dentro do Novo Testamento e
Guerra dos Judeus que revelam que não apenas Tito Flávio foi o "Filho do
Homem" predito por Jesus, mas que ele foi, de fato, o "Jesus" que
interagiu com os discípulos na passagem final dos Evangelhos - em João
21, Simplificando, os quebra-cabeças revelam que Tito é o "Jesus" que o
cristianismo adorou sem saber.
Esses quebra-cabeças também revelam que o nome do salvador judeu
Tito capturado no Monte das Oliveiras e roubado o título de "Cristo" era
Eleazar, e que ele foi satirizado como o "Lázaro" no Novo Testamento. Os
quebra-cabeças também foram elaborados para mudar o enredo do Novo
Testamento daquele que tem sido um conforto para a humanidade para
talvez o conto mais cruel já escrito.
Para começar a mostrar como esses quebra-cabeças realizam tudo isso,
primeiro é necessário explicar como o Novo Testamento interage com a
Guerra.
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 97
dos judeus para divulgar o nome do salvador judeu Tito capturado no
Monte das Oliveiras e executado.
O nome dessa pessoa era Eleazar, que significa "a quem Deus ajuda" em
hebraico e é traduzido como "Lázaro" em grego. O fato de o Novo
Testamento registrar que Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos dá a
noção de que Lázaro pode ter sido o nome do "Cristo" que Tito executou
especialmente difícil de aceitar. Para chegar a esse entendimento, o leitor
deve reconhecer uma série de paralelos entre Jesus e Eleazar e resolver
uma série de quebra-cabeças. Só então o leitor pode aprender o
verdadeiro nome do Messias judeu.
Reconheço que os paralelos podem parecer desconexos e difíceis de
compreender no início, mas peço ao leitor que suporte isso. Se as
conexões cômicas entre o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus
fossem feitas para serem vistas facilmente, não teriam permanecido
ocultas por 2.000 anos. Nesse caso, as conexões satíricas entre Jesus e
Eleazar foram ocultadas, colocando os paralelos principais com Jesus em
vários personagens diferentes chamados Eleazar ou Lázaro. O autor
exige que o leitor se lembre de eventos vividos por vários "Eleazars"
diferentes para entender seu ponto. Em outras palavras, como fez com os
vários "Simons" e o demoníaco de Gadara acima, o autor está usando
diferentes personagens que ele vincula tipologicamente por um nome
compartilhado ou experiências paralelas para criar um único tema
satírico. A aparente imprecisão dos paralelos entre Jesus e Eleazar
acabará por levar a uma conexão que é de clareza cristalina.
Depois de começar o estudo para determinar a identidade de Jesus,
percebi que existem paralelos entre ele e vários personagens chamados
Eleazar. Como mostro abaixo, personagens chamados "Lázaro" ou
"Eleazar" teriam os atributos de Jesus de terem nascido na Galiléia, tendo
o poder de expulsar demônios, tendo sido açoitados, tendo sido
conspirados por sumos sacerdotes, ter sobrevivido a uma crucificação,
ter um túmulo muito parecido com o de Jesus e, claro, ter ressuscitado
dos mortos.
Embora eu tenha visto os paralelos como incomuns, seu significado, se
algum, não estava claro até que descobri dois quebra-cabeças cujas
soluções revelam o nome de um personagem não identificado como
"Eleazar". Saber que esses dois personagens não nomeados tinham esse
nome revelou que "Eleazar" era
capturado no Monte das Oliveiras, sobreviveu a uma crucificação e era
filho de Maria, cuja carne foi comida como um cordeiro Pascal simbólico.
Adicionar esses atributos únicos de Jesus aos mencionados
anteriormente cria uma imagem clara. O nome do "Cristo" que foi
capturado no Monte das Oliveiras e executado pelos romanos era
Eleazar.
A seguinte passagem da Guerra dos Judeus descreve um Eleazar que era
um "galileu". Embora ser galileu dificilmente seja uma designação
incomum, o leitor notará que o Eleazar na passagem tem outros
paralelos com Jesus - seu auto-sacrifício e os golpes em seu corpo nu.
E aqui um certo judeu parecia digno de nossa relação e recomendação;
ele era filho de Sameas, e se chamava Eleazar, e nasceu em Saab, na
Galiléia. Este homem pegou uma pedra de grande grandeza e atirou-a da
parede sobre o aríete, e com tanta força que quebrou a cabeça do motor.
Ele também saltou e tirou a cabeça do carneiro do meio deles, e sem
qualquer preocupação a carregou até o topo da parede, e isso enquanto
ele permanecia como um alvo adequado para ser atingido por todos os
seus inimigos. Conseqüentemente, ele recebeu os golpes em seu corpo
nu.
A passagem a seguir revela que "Eleazar", como Jesus, tinha o poder de
dissipar demônios. É um conto obviamente fictício e, portanto, é
interessante que Josefo afirme que o exorcismo ocorreu em sua presença
e na presença de Vespasiano e seus filhos Tito e Domiciano. Saber que
Eleazar era Jesus e que os "endemoninhados" eram os rebeldes judeus
esclarece o real significado desta estranha história. É uma falsificação do
poder de "Jesus" para livrar os rebeldes de sua maldade demoníaca, ou
seja, de sua rebeldia. Observe que também repete a ideia do conto dos
endemoninhados de Gadara, de que os demônios são incapazes de passar
pela água.
... pois eu vi um certo homem de meu próprio país, cujo nome era
Eleazar, libertar pessoas que eram demoníacas na presença de
Vespasiano, e seus filhos, e seus capitães, e toda a multidão de seus
soldados. A maneira do
Eleazar Lázaro: o verdadeiro Cristo 99
A cura era esta: ele colocou um anel com uma raiz de um dos tipos
mencionados por Salomão nas narinas do endemoninhado, após o que
ele puxou o demônio pelas narinas. . . E quando Eleazar iria persuadir e
demonstrar aos espectadores que ele tinha tal poder, ele colocou um
pouco longe de um copo ou bacia cheia de água e ordenou ao demônio,
ao sair do homem, que o derrubasse, e assim para que os espectadores
soubessem que ele havia deixado o homem. 93
A passagem acima está relacionada à seguinte passagem da Guerra dos
Judeus a respeito de outra raiz mágica que poderia dissipar demônios. A
história se passa em uma terra chamada "Baaras", onde uma "espécie de
rua" também chamada de "Baaras" cresceu. Baaras parece ser um
trocadilho com a palavra filho, bar, uma reminiscência da maneira como
Sicarii foi talvez deliberadamente incorreto como Iscariotes. O Novo
Testamento e Josefo freqüentemente se envolvem em humor a respeito
da identidade do "Filho". A passagem também afirma que esta "arruda"
mágica existe "desde os tempos de Herodes e provavelmente teria
durado muito mais tempo se não tivesse sido cortada por aqueles
judeus". Isso indica que estamos lidando com uma única planta. No
entanto, de que tipo de planta existe apenas uma? Em qualquer caso, por
que Josefo se esforça para descrever uma planta que não existe mais?
Além disso, Josefo também define na passagem o que ele quis dizer com a
palavra "demônios". Eles são os "espíritos dos ímpios", apoiando assim a
ideia de que os "ímpios" Sicarii estavam possuídos por "demônios" e
eram os "espíritos imundos 'nos" demônios de Gadara ", bem como a
idéia de que os demônios Eleazar está exorcizando na passagem acima
são rebeldes judeus.
Quando os elementos da passagem abaixo a respeito da "raiz" mágica são
vistos como um grupo, surge uma imagem. A passagem descreve uma
única planta que era chamada de "filho", que existia desde a época de
Herodes e tinha um poder mágico de expulsar demônios. Esse "filho"
teria durado mais tempo, exceto que "aqueles judeus" o eliminaram. O
que, além de uma sátira de Jesus, poderia ser esta passagem? Como a
passagem contém paralelos claros com a anterior, descrevendo um
"Eleazar" que também dissipa demônios usando uma arruda mágica, ela
foi escrita para conectar "Eleazar" ao outro filho que exorcizou demônios
- isto é, Jesus.
Ora, nesse lugar crescia uma espécie de arruda que merece nossa
admiração por sua grandeza, pois não era inferior a nenhuma figueira,
nem em altura nem em espessura; e o relato é que durou desde os
tempos de Herodes, e provavelmente teria durado muito mais tempo, se
não tivesse sido cortado por aqueles judeus que tomaram posse do lugar
posteriormente. Mas ainda naquele vale que circunda a cidade do lado
norte há um certo lugar chamado Baaras, que produz uma raiz com o
mesmo nome ... só é valioso por conta de uma virtude que possui, que se
for trazida apenas aos enfermos, ela rapidamente afasta aqueles
chamados demônios, que não são outros senão os espíritos dos ímpios,
que entram nos homens que estão vivos e os matam, a menos que
possam obter alguma ajuda contra eles. 94
A passagem acima da Guerra dos Judeus descrevendo a raiz mágica
"Baaras" é imediatamente seguida por uma passagem referente a outro
"Eleazar" de uma família "eminente". Este "Eleazar" é um paralelo
transparente com Jesus, pois ele sobrevive tanto a um açoite de sua
carne nua quanto a uma crucificação.
... os romanos quando se depararam com as almas dos outros contra suas
margens, eles previram sua vinda e estavam em guarda quando os
receberam; Mas a conclusão desse cerco não dependeu dessas brigas;
mas um certo acidente surpreendente, relacionado com o que foi feito
neste cerco, forçou os judeus a renderem a cidadela. Havia um certo
jovem entre os sitiados, de grande ousadia e muito ativo de sua mão, seu
nome era Eleazar; ele se sinalizou grandemente naquelas saídas, e
encorajou os judeus a saírem em grande número, a fim de impedir o
levantamento das margens, e fez aos romanos um grande mal quando
eles começaram a lutar; ele administrou as coisas de maneira que
aqueles que saíram atacaram facilmente e voltaram sem perigo, e isso
ainda mantendo ele mesmo na retaguarda. Aconteceu que, em um
determinado momento, quando a luta acabou, e os dois lados se
separaram, e se retiraram para casa, ele, em meio de desprezo ao
inimigo, e pensando que nenhum deles iria começar a
Eleazar Lázaro: o verdadeiro Cristo 101
lutou novamente naquele momento, permaneceu fora dos portões e
conversou com aqueles que estavam na parede, e sua mente estava
totalmente concentrada no que eles disseram. Ora, uma certa pessoa
pertencente ao acampamento romano, cujo nome era Rufus, egípcio de
nascimento, correu sobre ele de repente, quando ninguém esperava tal
coisa, e o carregou com sua própria armadura; enquanto, entretanto,
aqueles que o viram da parede ficaram tão surpresos, que Rufo impediu
sua ajuda e carregou Eleazar para o acampamento romano. Então o
general dos romanos ordenou que ele fosse levado nu, colocado diante
da cidade para ser visto e severamente açoitado diante de seus olhos.
Após este triste acidente que se abateu sobre o jovem, os judeus ficaram
terrivelmente confusos, e a cidade, a uma só voz, lamentou-o
profundamente, e o luto foi maior do que se poderia supor sobre a
calamidade de uma única pessoa. 95
A parte seguinte da passagem é notável, pois é uma descrição satírica do
fundamento lógico que levou à criação do Cristianismo. Os romanos,
vendo o amor que os rebeldes judeus tinham por seu Messias, decidiram
usar esse apego em seu próprio benefício. Ou seja, eles decidiram criar
um Messias Romano. Esta passagem está diretamente ligada à história do
Novo Testamento sobre a captura de Jesus no Monte das Oliveiras.
Quando Bassus percebeu isso, começou a pensar em usar um
estratagema contra o inimigo, e desejou agravar sua dor, a fim de
persuadir com eles a entregar a cidade para a preservação daquele
homem. Ele também não perdeu as esperanças; pois ele ordenou-lhes
que levantassem uma cruz, como se ele fosse apenas pendurar Eleazar
nela imediatamente; a visão disso ocasionou uma grande dor entre os
que estavam na cidadela, e eles gemeram com veemência e gritaram que
não podiam suportar vê-lo assim destruído. Diante disso, Eleazar rogou-
lhes que não o desconsiderassem, agora ele iria sofrer uma morte
miserável, e os exortou a se salvarem, rendendo-se ao poder romano e à
boa fortuna, já que agora eles conquistaram todas as outras pessoas.
Esses homens ficaram muito comovidos com o que ele disse, havendo
também muitos na cidade que intercederam por ele,
porque era de família eminente e muito numerosa; então eles agora
cederam à sua paixão de comiseração, ao contrário de seu costume usual.
Conseqüentemente, eles enviaram imediatamente certos mensageiros e
trataram com os romanos, a fim de providenciar a entrega da cidadela a
eles, e desejaram que eles pudessem ir embora e levar Eleazar com eles.
Então, os romanos e seu general aceitaram esses termos. 96
Outra ligação de Jesus e Eleazar (Lázaro) ocorre no Novo Testamento.
Depois de descrever a ressurreição de Lázaro, o Evangelho de João
afirma que os sumos sacerdotes conspiraram contra ele. Esse paralelo é
transparente, pois ocorre na mesma passagem em que os sumos
sacerdotes conspiram contra Jesus.
Mas os sumos sacerdotes conspiraram para matar Lázaro também. 97
Assim, Guerra dos Judeus e Novo Testamento descreve personagens
chamados "Eleazar" que têm os atributos semelhantes aos de Jesus de
terem nascido na Galiléia, ter o poder de dissipar demônios, ter sido
conspirados pelos sumos sacerdotes, terem sido açoitados, tendo
sobreviveu a uma crucificação e ressuscitou dos mortos. Esses "Eleazars"
são os únicos indivíduos dentro dessas obras com tantos dos atributos de
Jesus.
No entanto, para saber que "Eleazar" era o verdadeiro "Salvador", os
autores de Josefo e do Novo Testamento exigiram que o leitor resolvesse
primeiro os dois quebra-cabeças a seguir. O primeiro quebra-cabeça
revela que Eleazar foi capturado no Monte das Oliveiras. Para resolver o
enigma, é preciso primeiro reconhecer que a seguinte passagem, na qual
Josefo dá sua versão de uma captura no Monte das Oliveiras, é paralela à
passagem acima que descreve um Eleazar que foi açoitado e escapou da
morte por crucificação.
A seguir está o texto completo da captura do Monte das Oliveiras de
Josefo:
Agora, depois de um dia ter sido interposto desde que os romanos
ascenderam à brecha, muitos dos sediciosos foram tão pressionados pela
fome, após o fracasso presente de suas devastações, que se reuniram e
fizeram um ataque aos guardas romanos que estavam sobre o Monte das
Oliveiras. Os romanos eram
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 103
foram avisados de sua vinda para atacá-los de antemão e, correndo
juntos dos campos vizinhos de repente, impediram-nos de transpor sua
fortificação, que se chamava Pedanius, pertencente a um grupo de
cavaleiros, quando os judeus já haviam sido espancados e forçados a
descer para o vale juntos, esporeou seu cavalo no flanco com grande
veemência e agarrou um certo jovem pertencente ao inimigo pelo
tornozelo, enquanto ele estava fugindo; o homem era, no entanto, de
corpo robusto e em sua armadura; tão baixo Pedanius se curvou para
baixo de seu cavalo, mesmo enquanto galopava para longe, e tão grande
era a força de sua mão direita e do resto de seu corpo, como também
tinha tal habilidade na equitação. Portanto, este homem agarrou aquela
presa, como se fosse um tesouro precioso, e carregou-a como seu cativo
para César; então Tito admirou o homem que agarrou o outro por sua
grande força, e ordenou que o homem que fosse pego fosse punido [com
a morte] por seu atentado contra a muralha romana. 98
Este incidente ocorreu no Monte das Oliveiras, o local que o Novo
Testamento fornece para a captura de Jesus. Como eu tinha visto que o
Novo Testamento e a Guerra dos Judeus freqüentemente
compartilhavam eventos conceitualmente paralelos nos mesmos locais,
tentei analisar as duas passagens para determinar se elas também
poderiam estar relacionadas.
Notei pela primeira vez que há um paralelo entre as duas capturas do
Monte das Oliveiras em termos do tempo relativo em que ocorrem. A
captura do Novo Testamento ocorre imediatamente antes de Jesus, o
templo simbólico do Novo Testamento, ser destruído. A captura do
Monte das Oliveiras na Guerra dos Judeus também ocorre imediatamente
antes da destruição do templo. No entanto, enquanto a identidade do
homem que foi capturado no Monte das Oliveiras no Novo Testamento é
bem conhecida, na versão de Josefo o indivíduo capturado é descrito
apenas como um "certo jovem".
Eu me perguntei se seria possível, como eu fizera com os
endemoninhados de Gadara, aprender o nome desse "certo jovem". Foi
durante o esforço para determinar isso que a maneira como o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus usam o paralelismo para identificar
seus personagens não identificados finalmente ficou clara para mim.
Esse uso de paralelismo veio diretamente da Bíblia Hebraica e, em certo
sentido, seu uso no Novo Testamento era de se esperar. Como os autores
do Novo Testamento pegaram emprestado conceitos como o Êxodo, o
cordeiro pascal e o Messias, era lógico que eles também copiassem o uso
de paralelos intertextuais.
A Bíblia Hebraica foi estruturada como um todo orgânico e pode ser
considerada uma "série de círculos concêntricos com alguns anéis
entrelaçados", como Freedman coloca ". Por exemplo, a Torá e o livro de
Josué (que juntos formam o Hexateuco) têm uma estrutura literária
espelhada geral na qual os temas principais dos livros de Gênesis até
Êxodo 33 são então espelhados em estruturas paralelas nos livros de
Êxodo 34 para Josué 24.
Os criadores da Bíblia Hebraica também usaram paralelos estruturais em
um nível micro. Por exemplo, em uma técnica conhecida como
composição pedimental, 100 duas passagens que contêm muitos
paralelos são usadas para fornecer uma "moldura" literária,
imprensando uma terceira passagem central entre elas - por exemplo,
Levítico 18 e 20 fornecem tal "moldura" para a passagem central em
Levítico 19. A consequência dessas técnicas literárias tradicionais é que o
leitor judeu não lê um texto do que pode ser considerado de maneira
racional, direta e linear. Ao contrário, a leitura judaica é intertextual. O
uso de frases semelhantes, fórmulas, lugares, roupas e assim por diante
são usados para criar camadas de significado associativo, como
contrastes, e para fornecer continuidade e cor. Em alguns casos, os
autores criam o que Robert Alter chamou de "cenas tipo" - então, por
exemplo, o servo de Abraão encontrando uma jovem perto de um poço é
depois comparado a Moisés encontrando uma jovem perto de um poço, e
o leitor é convidado a contemplar as semelhanças, diferenças e
continuidades.
Na literatura hebraica, essas relações tipológicas são uma fonte aberta de
especulação e debate. Para os romanos, isso talvez parecesse parte do
misticismo bárbaro que provocou a revolta dos zelotes judeus. Assim,
eles "melhoraram" a natureza de seus paralelos no Novo Testamento,
dos tipos abertos encontrados no cânon hebraico para aqueles que eram
muito precisos em suas relações lógicas e cronológicas e nas identidades
que revelam.
Eleazar Lázaro: o verdadeiro Cristo 105
Os autores dos Evangelhos estavam muito cientes da tipologia na
literatura hebraica e estavam, de fato, mostrando que eram capazes de
produzir uma forma mais perfeita e complexa dela. Além disso, houve
uma profunda ironia no fato de os autores exigirem que os Evangelhos e
a Guerra dos Judeus fossem lidos à maneira da literatura judaica, a fim de
descobrir que haviam criado um falso judaísmo.
A percepção de que Josefo estava usando paralelos tipológicos ocorreu
quando percebi que a história de Josefo sobre a captura do não nomeado
"certo jovem" no Monte das Oliveiras é paralela a outra passagem dentro
da Guerra dos Judeus, a passagem acima, na qual Eleazar é chicoteado e
escapa da crucificação. Josefo identificou as duas histórias como sendo
paralelas, fazendo com que cada passagem contasse a mesma história,
suas únicas diferenças sendo na localização e que o "certo jovem" não
tem nome na versão do Monte das Oliveiras.
Para esclarecimento, apresento a seguinte lista de paralelos entre as
duas passagens:
Em cada um deles, judeus sitiados são cercados por um muro.
Em cada uma, os judeus atacam o muro do cerco.
Em cada caso, os romanos prevêem o ataque.
Em cada um, um judeu é literalmente levado por um único romano em
um
maneira que é fisicamente impossível. Em cada uma, o homem que se
deixa levar está em sua armadura.
Nas obras de Josefo, existem milhares de passagens. Estes são os únicos
dois que compartilham essas características paralelas. Josefo notificou
assim o "leitor inteligente", isto é, o leitor de boa memória, que as duas
histórias são paralelas. Além disso, há um ponto lógico simples que os
autores exigem que o leitor apreenda, sendo que, uma vez que as
passagens são paralelas, o não nomeado "certo jovem" que se deixa levar
por uma deve ter o mesmo nome de "certo jovem homem "chamado
Eleazar que tem a mesma experiência no outro.
As passagens também são o início de um tema cômico que Josefo e o
Novo Testamento desenvolvem a respeito do Messias que foi capturado
no Monte das Oliveiras. Este tema, a que me refiro como a "raiz e ramo",
começa com a última frase da passagem
acima da Guerra dos Judeus. Observe que o tradutor (William Whiston)
coloca colchetes ao redor das palavras que ele usa para descrever a
punição do não nomeado "certo jovem" capturado no Monte das
Oliveiras "(com a morte)".
Whiston usou esse artifício para notificar o leitor de que ele estava
traduzindo mal as palavras gregas que Josefo escreveu, a fim de tornar o
que parecia uma leitura mais coerente. As palavras gregas que ele está
traduzindo como [com a morte], kolasai keleusas, são traduzidas
literalmente como "ordenado para ser podado". "Podado" é, obviamente,
uma palavra que descreve uma atividade de jardinagem. Assim, Tito não
ordenou que o "certo jovem" fosse condenado à "morte", como diz a
tradução de Whiston, mas que fosse "podado", uma palavra usada de
maneira bastante lógica no Monte das Oliveiras. "Kolasai" foi usado pelo
naturalista grego Teofrato no quarto século AEC para descrever a poda
necessária para cultivar plantas selvagens. Seu trabalho com plantas era
frequentemente citado por indivíduos da era de Tito, como Plínio e
Sêneca, e cobria especificamente o processo pelo qual oliveiras selvagens
podiam ser transformadas em cultivadas. 102 Teofrato foi o ancestral
científico de Pedanius Dioscorides, o cientista e médico romano que
acompanhou Vespasiano e Tito à Judéia e foi uma peça-chave do tema da
comédia sobre a "raiz e ramo".
Esse uso da palavra "podado" para descrever o destino de "certo jovem"
é parte de um amplo tema satírico do Novo Testamento. Os líderes da
rebelião judaica foram usados como a "árvore" histórica na qual o
Cristianismo foi "enxertado". A descrição de Paulo do cristianismo sendo
enxertado no judaísmo abaixo é parte desse tema "raiz e ramo". Observe
que Paulo afirma que é uma oliveira que deve ser enxertada. A oliveira
sendo, naturalmente, a árvore que seria "podada" no Monte das
Oliveiras.
Pois, se Deus não poupou os ramos naturais, acautela-te para que não te
poupe também.
Contemple, portanto, a bondade e severidade de Deus: para com os que
caíram, severidade; mas para contigo, bondade, se continuares na
bondade dele; do contrário, também serás exterminado.
E também eles, se não permanecerem na incredulidade, serão
enxertados; porque poderoso é Deus para os enxertar novamente.
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 107
Pois, se foste cortado da oliveira brava por natureza, e contra a natureza
foste enxertado em boa oliveira, quanto mais estes, que são os ramos
naturais, serão enxertados na sua própria oliveira?
Pois eu não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, para que não sejais
sábios em seus próprios conceitos; que a cegueira em parte aconteceu a
Israel, até que a plenitude dos gentios viesse.
Romanos 21/11/25
Josefo continuou com esse tema vegetativo, fazendo uma piada sobre
"prensar". Observe que, no início de sua descrição de uma captura no
Monte das Oliveiras, Josefo afirma que os judeus foram "pressionados"
pela fome. Este uso da palavra "imprensa" por Josefo liga satiricamente
sua passagem que descreve uma captura do Monte das Oliveiras com a
versão do Novo Testamento de uma captura do Monte das Oliveiras. O
jardim em que Jesus vagueia enquanto estava no Monte das Oliveiras é
chamado Geth-semane, uma palavra aramaica que geralmente é
traduzida como "lagar de azeitonas". No entanto, como Klausner aponta,
a palavra é "difícil" e também pode estar relacionada ao vinho. Beth-
Shemanaya é um nome usado no Talmud para descrever um "salão de
vinho e azeite". 103
E ele lhes disse: Este é o meu sangue do novo testamento, que por muitos
é derramado.
Em verdade vos digo que nunca mais beberei do fruto da videira, até
aquele dia em que o beba novo no reino de Deus.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||And when they had sung an
hymn, they went out into the mount of
Olives.|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||
E eles chegaram a um lugar que era chamado Geth-semane: e ele disse
aos seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu orarei.
Marcos 14:32
Mostramos que o fato de Jesus chamar sua carne de "pão" está
comicamente relacionado ao canibalismo em que se engajaram os
rebeldes judeus sitiados. Da mesma forma, a descrição da paixão de Jesus
no jardim do Getsêmani é uma sátira de sua "entrega de seu sangue", que
ele descreveu como "vinho".
Lucas 22:42, “Pai, se queres, tira este cálice de mim; contudo, não seja a
minha vontade, mas a tua”.
43 Então apareceu-lhe um anjo do céu, que o encorajava.
44 E, cheio de angústia, orava mais intensamente; e o seu suor tornou-se
como gotas de sangue, que caíam no chão..
Lucas 22: 42-44
Chamar o jardim onde o suor de Jesus é comparado a gotas de sangue de
"prensa de azeitona" também faz parte do tema cômico. No entanto, a
passagem do Evangelho de Lucas que contém a imagem cômica
relacionada, a das gotas de sangue que derramam de Jesus sendo como o
líquido espremido de uvas ou azeitonas em uma prensa, não se refere ao
nome do jardim. Isso deve ser deduzido da leitura das versões do conto
do Monte das Oliveiras nos outros Evangelhos, nos quais o nome do
jardim é Getsêmani.
A comédia que os quatro Evangelhos trabalham juntos, a respeito da
paixão de Jesus no Getsêmani, para mostrar que os Evangelhos não são
quatro testemunhos separados de Jesus, mas sim uma peça unificada de
literatura sem nada inadvertido nela. Todos os detalhes aparentemente
irrelevantes ou contraditórios têm um propósito no nível cômico. Nesse
caso, os autores evitaram que a comédia fosse muito óbvia ao colocar a
palavra para um lagar de vinho ou azeite, Getsêmani, em uma versão da
história do Evangelho e a imagem do sangue escorrendo de Jesus em
outra. Josefo então expande o tema cômico na Guerra dos Judeus,
fazendo uma brincadeira com a palavra "imprensa" naquela história do
Monte das Oliveiras.
Mais uma vez, apenas leitores alertas o suficiente para combinar
elementos de diferentes versões da mesma história podem entender a
piada. Observe que essa técnica é consistente em todo o processo. Para
entender a piada de Lucas a respeito do Getsêmani, o leitor deve se
lembrar de outra versão do Evangelho da mesma história. Da mesma
forma, os paralelos entre os dois contos da Guerra dos Judeus acima, que
descreviam um "certo jovem" sendo levado embora, só podem ser
apreendidos pelo leitor cuja memória é suficiente para relembrar a
primeira história enquanto lê a segunda. Os autores do Novo Testamento
e Josefo ere-
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 109
realizou o que pode ser chamado de primeiro teste de inteligência da
história. A consequência de falhar é a crença em um deus falso.
Eu também observaria que esse tema vegetativo a respeito de um
Messias capturado em um jardim chamado lagar ou lagar de vinho pode
ter sido uma paródia de uma metáfora hebraica, registrada no Targum,
do Messias esmagando os inimigos de Israel em uma prensa. O cômico
Messias de Roma não esmagou seus inimigos como "uvas no lagar", mas
ele mesmo foi "pressionado".
Quão amável é o rei Messias, que se levantará da casa de Judá.
Ele cinge seus lombos e sai para fazer guerra contra aqueles que o
odeiam,
matando reis e governantes ...
e avermelhando as montanhas com o sangue de seus mortos.
Com suas vestes mergulhadas em sangue,
ele é como quem pisa uvas no lagar 104
É notável que o tema "raiz e ramo" que o Novo Testamento e Josefo
criaram em relação ao Messias não tenha sido notado antes, uma vez que
é bastante claro. A "oliveira" que é "podada" para que o cristianismo
possa ser "enxertado" por acaso está no "Monte das Oliveiras", em um
jardim chamado "Getsêmani", palavra que significa "lagar de azeite".
Nesse caso, os próprios nomes e locais revelam o fato de que a história é
comédia e não história.
Se os romanos capturaram, de fato, Eleazar, o "ramo" messiânico dos
rebeldes judeus, no Monte das Oliveiras, teria sido a inspiração específica
para este tema cômico. No capítulo seguinte, minha análise desse tema
vegetativo conclui como Tito - chamado de "jardineiro" porque ele
"podou" Eleazar - "se enxerta" na identidade e na história do Messias
judeu e se torna "Jesus".
Mostrarei no capítulo "A Nova Raiz e o Ramo" que essa "poda" de certo
jovem, descrita de maneira tão espontânea por Josefo, é o destino do
verdadeiro Messias, em quem o Cristianismo se baseia.
Além disso, a história da captura de Jesus no Novo Testamento está
ligada à campanha de Tito de outra maneira. O Novo Testamento afirma
que
Jesus foi capturado em um jardim chamado Getsêmani. Na versão de sua
captura contada no Evangelho de Marcos, há um personagem descrito
apenas como um "certo jovem" nu que, ao contrário de Jesus, conseguiu
escapar dos agressores.
Todos os dias estava convosco ensinando no templo, e não me
prendestes; mas isto é para que as Escrituras se cumpram" (14: 43-49).
E todos eles o abandonaram e fugiram.
e um certo jovem o seguia, envolto em um lençol sobre o corpo nu; e os
jovens o agarraram:
E ele deixou o pano de linho, e fugiu deles nu.
E levaram Jesus ao sumo sacerdote; e com ele estavam reunidos todos os
principais sacerdotes, os anciãos e os escribas.
Marcos 14: 49-53
A descrição do homem nu intrigou os estudiosos. Por que o autor
interrompeu sua descrição de algo tão importante como a captura de
Jesus para registrar um evento tão irrelevante quanto a fuga de um
personagem sem nome? Acredito poder responder a essa pergunta e
também identificar esse personagem sem nome.
A resposta vem do fato de que havia outro indivíduo "nu" que escapou
paralelamente de um bando de homens armados no mesmo jardim. Esse
indivíduo era Titus Flavius. Mais uma vez, o Novo Testamento e a Guerra
dos Judeus descrevem um evento conceitualmente paralelo no mesmo
local - "pescar" homens em Gen-nesareth, "demônios" em Gadara, um
filho de Maria cuja carne foi comida em Jerusalém e, na passagem
seguinte, um jovem "nu" em um jardim fora do canto nordeste de
Jerusalém que escapou de um bando de homens armados.
Agora, enquanto ele seguia pela estrada reta que levava à muralha da
cidade, ninguém aparecia pelos portões; mas quando ele saiu daquela
estrada e declinou em direção à torre Psephinus, e liderou o bando de
cavaleiros obliquamente, um imenso número de judeus saltou de repente
nas torres chamadas de "Torres das Mulheres", através daquele portão
que ficava em frente os monumentos da Rainha Helena,
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 111
e interceptou seu cavalo; e estando diretamente oposto àqueles que
ainda corriam ao longo da estrada, os impedia de se juntarem aos que
haviam declinado. Eles interceptaram Tito também, com alguns outros.
Agora era impossível para ele avançar, porque todos os lugares tinham
trincheiras cavadas na parede, para preservar os jardins ao redor, e
estavam cheios de jardins situados obliquamente e de muitas sebes; e
voltar para seus próprios homens, ele viu que também era impossível,
por causa da multidão de inimigos que havia entre eles; muitos dos quais
nem mesmo sabiam que o rei estava em perigo, mas supunham que ele
ainda estava entre eles. Então ele percebeu que sua preservação deve ser
totalmente devido à sua própria coragem, e virou seu cavalo, e gritou alto
para aqueles que estavam ao seu redor que o seguissem, e correu com
violência no meio de seus inimigos, a fim de forçar seu caminho através
deles para seus próprios homens. E, portanto, posso aprender
principalmente que tanto o sucesso das guerras quanto os perigos em
que se encontram os reis estão sob a providência de Deus; pois enquanto
tantos dardos foram lançados em Tito, quando ele não tinha nem seu
capacete, nem sua armadura (pois, como eu disse a você, ele não saiu
para lutar, mas para ver a cidade), nenhum deles tocou seu corpo, mas
foi para o lado sem machucá-lo; como se todos eles sentissem a falta dele
de propósito, e só fizessem barulho ao passar por ele.
Assim, o Novo Testamento e a Guerra dos judeus colocaram cada um seu
rei no mesmo jardim para seu encontro com um bando de homens
armados. No Novo Testamento, Jesus começa no Monte das Oliveiras, que
fica próximo à fronteira oriental de Jerusalém, e caminha para o norte até
Geth-semane, de onde o Novo Testamento afirma que ele "foi um pouco
mais longe". 105 Ou seja, para o canto nordeste da cidade. Josefo
descreve Tito viajando da torre de Psefino, que marcava o canto noroeste
da cidade, em direção ao monumento da Rainha Helena, ao longo da
fronteira norte de Jerusalém de oeste a leste.
Observe que em sua versão de um ataque ao jardim, Josefo torna o leitor
ciente de que Tito estava, figurativamente falando, "nu", isto é, ele não
usava armadura, para criar um paralelo satírico com o "jovem nu" que
escapa de o jardim no Novo Testamento.
Como foi o caso no quebra-cabeça a respeito da captura de Eleazar, o
"jovem nu" não identificado no Novo Testamento deve ter o mesmo
nome do indivíduo mencionado na história paralela em Guerra dos
Judeus. Portanto, o "certo jovem" que escapa nu de seus perseguidores
no jardim do Novo Testamento pode ser visto como um protótipo de
Tito, o jovem "nu" que escapa de seus perseguidores no mesmo jardim
na Guerra dos Judeus .
Assim, o Novo Testamento e Josefo descrevem, cada um, duas agressões
que ocorrem em jardins próximos ao Monte das Oliveiras. Observe a
simetria conceitual - cada par de assaltos do Monte das Oliveiras contém
um indivíduo "nu" que escapa e outro indivíduo que é capturado. O
objetivo desses ataques paralelos ao Monte das Oliveiras é
Eleazar Lázaro: O verdadeiro Cristo 113
separar as identidades dos dois "reis", Jesus e Tito - em outras palavras,
separar o "rei" que vive daquele que é crucificado. Esse paralelo é
extremamente importante porque dá início ao processo pelo qual a
história de Jesus do Novo Testamento opera como uma precursora das
histórias de ambos os "Filhos de Deus" descritos em Guerra dos Judeus -
Eleazar e Tito.
Tito é na verdade descrito por Josefo na passagem como um rei quando,
na verdade, naquele momento ele é apenas o filho do imperador.
E, portanto, podemos aprender principalmente que tanto o sucesso das
guerras quanto os perigos em que se encontram os reis estão sob a
providência de Deus.
Essa referência a Tito como um rei chamou a atenção dos estudiosos, que
se perguntam por que Josefo cometeu um erro tão óbvio. Josefo, é claro,
não esqueceu o título de Tito. Em vez disso, ele está fazendo um
comentário sobre qual "rei", atacado em um jardim fora de Jerusalém,
goza do favor de Deus - Jesus, o rei dos judeus ou Tito, o rei dos romanos.
A Guerra dos Judeus e o Novo Testamento estão trabalhando juntos para
afirmar que, uma vez que o rei dos romanos escapou de seus agressores
no jardim e o rei dos judeus não, isso demonstra qual rei estava "sob a
providência de Deus". É estranho que a frase de Josefo na passagem
acima, "os perigos em que se encontram os reis", não tenha recebido
mais atenção dos estudiosos, porque ele está claramente se referindo a
um evento que ocorre no mesmo jardim onde Jesus, o rei da Judeu é
capturado, e seu uso do plural indica claramente que ele está falando
sobre mais de um rei.
É, no mínimo, uma coincidência extraordinária que Josefo tenha
escolhido este momento e local para fazer um comentário editorial sobre
qual rei estava sob a "providência de Deus".
Josefo parece estar ressaltando o valor relativo da fé no divino e da fé em
si mesmo, o que talvez fosse a mesma coisa para os Flavianos, visto que
se viam como deuses. Isso fica claro pelas diferentes respostas de Jesus e
Tito à mesma situação. Ambos são reis separados de seus aliados e
atacados por homens armados em um jardim fora do canto nordeste de
Jerusalém. Jesus, isto é, Eleazar, aceita mansamente a vontade de Deus.
Tito
a reação, no entanto, foi a mesma do jovem nu do Novo Testamento que
reconhece que sua "preservação deve ser inteiramente devido à sua
própria coragem" e, portanto, é capaz de escapar de seus perseguidores.
Josefo pode estar fornecendo um vislumbre da verdadeira crença
"religiosa" dos imperadores Flavianos, ou seja, confiar em si mesmo e
não na "providência" dos deuses.
Analisarei agora o quebra-cabeça com relação a Eleazar que revela a
característica mais significativa que ele e Jesus compartilham. É o
quebra-cabeça que revela que Lázaro era filho de "Maria", cuja carne foi
comida como um cordeiro pascal. Para resolver este quebra-cabeça, o
leitor deve primeiro combinar duas passagens paralelas dentro do Novo
Testamento e então combinar essa "história combinada" com sua
contraparte paralela em Josefo. Embora isso possa parecer complexo, os
autores criam um caminho claro a seguir. Como no quebra-cabeça acima
com relação ao "certo jovem" capturado no Monte das Oliveiras, o
quebra-cabeça é sobre como determinar o nome de um personagem não
identificado, e novamente a resposta é Eleazar.
O quebra-cabeça começa com uma passagem do Evangelho de Lucas em
que Jesus aconselha Marta quando ela está preocupada porque sua irmã
Maria não a está ajudando a servir a comida. Se as palavras de Jesus são
interpretadas simbolicamente, ele parece estar dizendo que ouvir seu
ensino é mais importante do que servir ou comer. Embora
aparentemente inócua, a seguinte passagem é a mais importante de todo
o Novo Testamento.
Agora, enquanto eles seguiam seu caminho, ele entrou em uma aldeia; e
uma mulher chamada Marta o recebeu em sua casa.
E ela tinha uma irmã chamada Maria, que se sentou aos pés do Senhor e
ouviu seus ensinamentos.
Mas Martha estava distraída com muito serviço; e ela foi até ele e disse:
"Senhor, você não se importa que minha irmã me deixou para servir
sozinha? Diga a ela então para me ajudar. "
Mas o Senhor respondeu-lhe: "Marta, Marta, você está ansiosa e
preocupada com muitas coisas;
uma coisa é necessária. Maria escolheu a parte boa, que não lhe será
tirada. "
Lucas 10.38-42
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 115
Como a passagem do Novo Testamento a respeito do "certo jovem" que
estava nu no Monte das Oliveiras, Lucas 10: 38-42 está estranhamente
desconectado da narrativa antes e depois dela. Os estudiosos
reconheceram que a passagem parece relacionada a outra história sobre
o serviço de comida encontrada no Evangelho de João, que chamo de
"festa de Lázaro". Durante esta "festa de Lázaro" Marta é descrita, como
ela é na passagem acima de Lucas, como servindo comida. A irmã de
Marta, Maria, também está presente nesta festa, assim como seu irmão,
Lázaro, a quem Jesus recentemente ressuscitou dos mortos. No entanto,
se a passagem do Evangelho de Lucas é uma parte da história de João,
como ela encontrou seu caminho para outro Evangelho?
Novamente, as passagens dentro do Novo Testamento e Guerra dos
Judeus que compartilham paralelos devem ser lidas como literatura
judaica - isto é, intertextualmente. Lido dessa forma, a partir dessa
perspectiva, essas passagens paralelas criam uma história com um
significado diferente daquele que aparece na superfície. A passagem do
Evangelho de Lucas compartilha paralelos com a história da "festa de
Lázaro" no Evangelho de João. Em ambas as passagens, as irmãs de
Lázaro, Maria e Marta, estão presentes e Marta é descrita como servindo
comida. Assim, essas passagens podem ser combinadas da seguinte
forma:
Seis dias antes da Páscoa, Jesus foi a Betânia, onde estava Lázaro, a quem
Jesus ressuscitou dos mortos. Lá eles prepararam uma ceia para ele;
Marta serviu, e Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele.
João 12: 2-3
Neste ponto, o pedaço da história que ocorre no Evangelho de Lucas
pode ser perfeitamente entrelaçado.
Mas Martha estava distraída com muito serviço; e ela foi até ele e disse:
"Senhor, você não se importa que minha irmã me deixou para servir
sozinha? Diga a ela então para me ajudar. "
Mas o Senhor respondeu-lhe: "Marta, Marta, você está ansiosa e
preocupada com muitas coisas;
uma coisa é necessária. Maria escolheu a parte boa, que não lhe será
tirada. "
Lucas 10: 40-42
Embora a cena criada pela combinação das duas passagens possa
parecer trivial, o fato de que ela junta a história de Lázaro com a "porção
boa" de Maria é fundamental para resolver o enigma do que, exatamente,
é a "porção boa" de Maria. Jesus está falando metaforicamente aqui ou
suas palavras podem ser interpretadas literalmente, como mostrei que
podem ser feitas na expressão "pescadores de homens"? Eu acredito que,
mais uma vez, aqueles que vêem significado espiritual nas palavras de
Jesus estão sendo feitos de tolos. Embora uma personagem chamada
Maria que tem uma "porção fina" que "não foi tirada dela" seja bastante
rara na literatura, uma personagem com o mesmo nome e atributos
também é encontrada em Guerra dos Judeus, contida na passagem que
descreve a Maria que comeu seu filho, que analisei anteriormente.
Eles a ameaçaram dizendo que cortariam sua garganta imediatamente se
ela [Mary] não mostrasse a comida que preparou. Ela respondeu que
havia guardado uma boa parte dele para eles e, além disso, descobriu o
que restava de seu filho. Depois disso, aqueles homens saíram ... e ...
deixaram o resto da carne para a mãe. 106
A passagem de Josefo tem um paralelo conceitual em Lucas 10:40. Mas o
leitor deve fazer mais do que uma conexão linguística para ser capaz de
ver os paralelos entre as duas passagens.
Observe que as duas Marias são um exemplo, por excelência, do fato de
que os paralelos conceituais entre o Novo Testamento e a Guerra dos
Judeus não podem ser vistos através do método literal de análise que os
estudiosos sempre aplicaram às obras. A relação foi criada não por
paralelos linguísticos ou gramaticais, mas por paralelos conceituais. Os
autores usam palavras diferentes e até linguagens diferentes para criar
suas relações tipológicas e exigem que o leitor possua a capacidade
mental de reconhecer os conceitos paralelos que as diferentes palavras
criam.
A passagem acima da Guerra dos Judeus compartilha quatro paralelos
evidentes com as passagens do Novo Testamento a respeito de Lázaro:
uma boa parte, o fato de que a parte não foi tirada, uma personagem
chamada Maria e um parente chamado Eleazar (Lázaro).
No entanto, esses quatro paralelos não são as únicas maneiras pelas
quais as passagens estão conectadas. Como observado acima, a passagem
de Josefo que descreve
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 117
a Maria, cuja "boa parte não lhe foi tirada", também contém uma série de
elementos semelhantes ao cordeiro pascal simbólico do Novo
Testamento. Trata-se de uma mãe chamada Maria que seria
"trespassada"; uma casa de hissopo; um sacrifício; uma das instruções de
Moisés a respeito do cordeiro pascal; comer a carne de um filho que se
tornaria um "símbolo do mundo"; e Jerusalém como o local do incidente.
Adicionar a "boa porção que não foi tirada" aos paralelos mencionados
anteriormente com o cordeiro pascal do Novo Testamento coloca de lado
a questão de se a passagem de Josefo "filho de Maria, cuja carne foi
comida" e o cordeiro pascal do Novo Testamento fazem parte da um
sistema cômico. O relâmpago pode cair duas vezes no mesmo lugar, mas
não atinge nove vezes em uma passagem de menos de duas páginas -
uma passagem escrita por um membro de uma família com tantas
conexões com o cristianismo.
Embora eu não entendesse as razões dos numerosos paralelos entre o
"filho de Maria cuja carne foi comida" na Guerra dos Judeus e o cordeiro
pascal do Novo Testamento quando os encontrei pela primeira vez, seu
ponto agora está claro. Lidas intertextualmente, as passagens indicam
que a "boa parte" que não foi tirada de Maria no Novo Testamento foi a
mesma "boa parte" que não foi tirada de Maria na passagem de Josefo.
Portanto, a "boa porção" que estava sendo servida na festa de Lázaro era
carne humana. Mas carne de quem? Qual era o nome do "filho de Maria"?
Os paralelos simplesmente funcionam ao contrário para fornecer a
resposta. O Lázaro descrito no Novo Testamento compartilha atributos
paralelos com o filho anônimo de Maria em Guerra dos Judeus. Ambos
têm parentes chamados “Maria” que tem uma “boa porção” que não foi
tirada. O autor, portanto, "informa" o leitor alerta que, novamente, uma
vez que compartilham atributos paralelos, o filho anônimo de Maria em
Guerra dos Judeus tinha o mesmo nome que sua contraparte no conto
paralelo no Novo Testamento - isto é, "Lázaro". O ponto cômico é que a
"boa porção" que Maria e Jesus desfrutam é a carne de Lázaro. Observe o
jogo de palavras sinistro na passagem: "Eles prepararam uma ceia para
ele".
A economia que o autor utilizou na criação do quebra-cabeça merece
destaque. A passagem dentro da Guerra dos Judeus identifica a natureza
do
"boa parte" em sua passagem paralela dentro do Novo Testamento,
enquanto a mesma passagem no Novo Testamento identifica o filho
anônimo de Maria na Guerra dos Judeus. As duas passagens também são
um exemplo de um tema relacionado à profecia que percorre todo o
Novo Testamento. Não são apenas as profecias abertas de Jesus que
acontecem na Guerra dos Judeus, mas tudo o que o Novo Testamento
afirma que "ocorrerá".
Observe que, como a profecia a respeito de Maria ser "atravessada"
acima, as duas passagens são temporalmente lógicas. Jesus "profetiza"
que a porção excelente de Maria não será tirada e, de fato, Josefo registra
que essa "profecia" se cumpriu.
Claro, tais "realizações milagrosas" são esperadas. Jesus declarou
especificamente que cada letra e "ponto" gramatical da "lei" seriam
cumpridos.
Não pense que vim abolir a lei e os profetas; Não vim aboli-los, mas
cumpri-los. Pois, em verdade, eu te digo, até que o céu e a terra passem,
nem um iota, nem um ponto passará da lei até que tudo seja cumprido.
Mateus. 5.17-18).
Não foram apenas suas profecias óbvias, como a de que o templo seria
destruído, que se cumpriram durante a campanha de Tito - virtualmente
todo o ministério de Jesus é um precursor profético de algum evento
daquela campanha. Exemplos dessa técnica incluem um filho de Maria
cuja carne é comida; Maria sendo informada de que ela será "perfurada";
Jesus disse a seus discípulos que eles se tornariam "pescadores de
homens"; os endemoninhados de Gadara perguntando a Jesus: "Você
veio aqui para nos atormentar antes do tempo?"; Simão sendo chamado
de "rocha" sobre a qual a nova igreja será construída; A porção excelente
de Maria, que não lhe será tirada; um jovem nu que escapa de seus
perseguidores no jardim do Getsêmani; a lista de sinais que Jesus afirma
que ocorrerão antes que o templo seja arrasado; bem como um Simão
que é condenado e um João que é poupado.
O fato de tantas declarações aparentemente inócuas, mas incomuns do
Novo Testamento sobre o futuro "acontecerem" em Guerra dos Judeus é
talvez a prova mais simples de que as duas obras foram
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 119
projetado para ser lido interativamente. O registro de Josefo do
cumprimento de muitas dessas profecias "ocultas" do Novo Testamento
não poderia ter ocorrido por acaso.
Se eu pudesse fazer uma pergunta aos críticos da minha tese, seria esta:
Qual é a probabilidade de que o "cumprimento" satírico não de uma, mas
de duas profecias únicas do Novo Testamento - Maria sendo
"atravessada no coração" e "bem" porção não sendo tirada "- existiria
dentro de uma passagem que também contém uma sátira acidental do
cordeiro pascal do Novo Testamento?
Uma relação interativa habilmente projetada entre as duas obras
também é mostrada pelo fato de que as declarações proféticas no Novo
Testamento ocorrem na mesma ordem em que seu "cumprimento"
ocorre na Guerra dos Judeus. Claramente, o propósito deste tema cômico
é confirmar que, uma vez que seu "ministério" cumpriu todas as
profecias preditas pelos Evangelhos, Tito é o Filho do Homem previsto
por Jesus.
Voltando à análise dos quebra-cabeças de Eleazar, surge a questão de
como a carne consumida na festa de Lázaro poderia ter sido do próprio
Lázaro, já que ele é descrito no Novo Testamento como tendo sido
ressuscitado dos mortos por Jesus e como tendo sido "com" ele durante a
refeição? Responder a esta pergunta requer uma leitura cuidadosa da
passagem em que Jesus "ressuscita" Lázaro, que ocorre imediatamente
antes da festa de Lázaro no Evangelho de João. Eu apresento a passagem
abaixo.
Ora, certo homem, chamado Lázaro, de Betânia, estava doente - Betânia
sendo a aldeia de Maria e sua irmã Marta.
(Foi a Maria que derramou o perfume sobre o Senhor e enxugou Seus pés
com os cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente.]
Então, as irmãs enviaram a Ele para dizer: "Mestre, aquele a quem você
ama está doente."
Jesus recebeu a mensagem e disse: "Esta doença não deve terminar na
morte, mas promover a glória de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja
glorificado por ela."
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||Now Jesus loved Martha, and
her sister, and Lazarus.|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||
Quando, porém, Ele soube que Lázaro estava doente, Ele ainda
permaneceu dois dias no mesmo lugar.
Messias de César
Então, depois disso, Ele disse aos discípulos: "Voltemos para a Judéia."
"Rabino", exclamaram os discípulos, "os judeus estão tentando apedrejá-
lo, e você pensa em voltar lá de novo?"
Jesus respondeu: "Não há doze horas no dia? Se alguém anda de dia, não
tropeça, porque vê a luz deste mundo.
Mas se alguém anda de noite, tropeça, porque a luz não está nele
Assim ele falou, e então disse-lhes: "Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas
vou acordá-lo."
Os discípulos disseram-lhe: "Senhor, se ele adormeceu, ficará curado."
Agora Jesus havia falado sobre sua morte, mas eles pensaram que ele
queria dizer descansar durante o sono.
Então Jesus disse-lhes claramente: "Lázaro está morto;
e estou feliz por você não ter estado lá, para que você acredite. Mas
vamos até ele. "
Tomé, chamado de Gêmeo, disse aos seus condiscípulos: "Vamos nós
também, para morrermos com ele."
Agora, quando Jesus veio, ele descobriu que Lázaro já estava na tumba há
quatro dias.
Betânia estava perto de Jerusalém, a cerca de duas milhas de distância,
e muitos dos judeus foram a Marta e Maria para consolá-los a respeito de
seu irmão.
Quando Marta soube que Jesus estava chegando, ela foi ao encontro dele,
enquanto Maria estava sentada em casa.
Marta disse a Jesus: "Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria
morrido.
E mesmo agora eu sei que tudo o que você pedir a Deus, Deus vai lhe dar.
"
Jesus disse-lhe: "O teu irmão ressuscitará".
Marta disse a ele: "Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último
dia."
Jesus disse-lhe: "Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda
que morra, viverá,
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 121
e quem vive e acredita em mim nunca morrerá. Você crê nisso? "
Ela lhe disse: "Sim, Senhor; creio que tu és o Cristo, o filho de Deus,
aquele que vem ao mundo."
Depois de dizer isso, ela foi chamar sua irmã Maria, dizendo baixinho: "O
Mestre está aqui e está chamando por você".
E quando ela ouviu isso, ela se levantou rapidamente e foi até ele.
Agora, Jesus ainda não havia chegado à aldeia, mas ainda estava no lugar
onde Marta o havia encontrado.
Quando os judeus que estavam com ela em casa, consolando-a, viram
Maria levantar-se rapidamente e sair, eles a seguiram, supondo que ela
fosse ao túmulo para chorar ali.
Então Maria, chegando onde Jesus estava e o vendo, prostrou-se a seus
pés, dizendo-lhe: “Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria
morrido”.
Ao ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus agitou-se
no espírito e perturbou-se.
e ele disse: "Onde você o colocou?" Disseram-lhe: "Senhor, vem e vê."
Meu Deus! Então os judeus disseram: "Veja como ele o amava!"
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||But some of them said, "Could
not he who opened the eyes of the blind man have kept this man from
dying?"|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||
Então Jesus, profundamente comovido novamente, foi ao túmulo; era
uma caverna e havia uma pedra sobre ela.
Jesus disse: “Tire a pedra”. Marta, a irmã do morto, disse-lhe: "Senhor, a
esta altura haverá um odor, porque ele está morto há quatro dias."
Jesus disse a ela: "Eu não disse a você que se você cresse, você veria a
glória de Deus?"
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||So they took away the stone.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||E Jesus ergueu os olhos e disse:
“Pai, obrigado por me ouvir.
Eu sabia que sempre me ouves, mas tenho dito isto por causa das
pessoas que estão por perto, para que creiam que tu me enviaste. "
Quando ele disse isso, ele clamou em alta voz: "Lázaro, saia."
O morto saiu, com as mãos e os pés amarrados com ataduras e o rosto
envolto em um pano. Jesus disse-lhes: "Desamarrem-no e deixem-no ir."
Muitos dos judeus, portanto, que tinham vindo com Maria e viram o que
ele fez, acreditaram nele;
Mas alguns deles foram até os fariseus e disseram-lhes o que Jesus havia
feito.
Então os principais sacerdotes e os fariseus reuniram o conselho e
disseram: "O que devemos fazer? Pois este homem realiza muitos sinais.
Se o deixarmos continuar assim, todos acreditarão nele, e os romanos
virão e destruirão tanto o nosso lugar santo como a nossa nação. "
João 11: 1-48
Observe que na passagem Jesus deliberadamente espera dois dias antes
de começar a visitar Lázaro, permitindo assim que um total de quatro
dias se passem antes que ele venha ao túmulo, um ponto que Marta
menciona especificamente. É claro que isso é diferente do momento da
ressurreição de Jesus, que ocorre três dias após sua morte. A diferença
entre as ressurreições de Jesus e Lázaro é significativa. Durante essa era,
os judeus acreditavam que o espírito havia desaparecido
irrevogavelmente no quarto dia após a morte de uma pessoa. 107 É por
isso que a ressurreição de Jesus ocorre no terceiro dia após sua morte e
torna claro o significado das passagens paralelas da "boa porção". A
ressurreição de Lázaro é uma piada. Jesus simplesmente levanta o corpo
de Lázaro de sua tumba. Alguém que está morto há quatro dias não pode
ser restaurado à vida. Isso também explica por que Lázaro nunca fala
depois que ele é "ressuscitado" de seu túmulo. Os mortos não podem
falar. Observe também a menção do fedor da carne de Lázaro, que é
paralelo ao fedor da carne humana na passagem em que Josefo descreve
a "porção excelente" de Maria. A profecia de Jesus sobre a carne do "Filho
do Homem", como sempre, aconteceu e sua carne é comida literalmente,
não simbolicamente.
O ponto cômico por trás da criação da tradição cristã de comer
simbolicamente a carne do Messias fica claro nas sátiras que envolvem
"Lázaro" e "Maria". Os romanos criaram esta tradição para
Eleazar Lázaro: O Cristo Real 123
falsificar o "fato" de que o corpo de Eleazar havia sido canibalizado por
sua família e seguidores. A compreensão dessa piada também permite ao
leitor compreender o ponto cômico da ressurreição de Jesus, que
analisarei no próximo capítulo. Sendo que a tumba que se pensava ser do
Messias estava vazia porque o cadáver havia sido comido.
Mesmo que essa interpretação esteja correta, é possível que a afirmação
de que seus seguidores comeram o Messias fosse simplesmente uma
ficção criada pelos romanos para denegrir o movimento messiânico
judaico. Devo notar, no entanto, que o Talmud registra que o canibalismo
prevalecia durante os cercos romanos e que Suetônio e Josefo confirmam
que ocorreu durante o cerco de Jerusalém. A família messiânica e seu
círculo íntimo, que Josefo descreve como os redutos finais, podem muito
bem ter se engajado na prática. Se isso de fato ocorreu e foi descoberto
pelos romanos, o evento forneceu a inspiração sombria para a criação de
um Messias cristão que oferece sua carne aos seus seguidores. De
qualquer forma, o sistema cômico criado pelo Novo Testamento e pela
Guerra dos Judeus deixa claro que o canibalismo praticado pelos judeus
messiânicos sitiados era a base do conceito cristão de um Messias que
oferece sua carne.
Saber que o não identificado "certo jovem" que foi "podado" nas
passagens do Monte das Oliveiras se chamava "Eleazar", assim como o
filho não identificado de Maria na Guerra dos Judeus, completa uma
imagem composta de "Eleazar". Josefo e o Novo Testamento "declaram"
que Eleazar poderia expulsar demônios, era filho de Maria, teve sua
carne comida como um sacrifício pascal, foi capturado no Monte das
Oliveiras, foi despido e açoitado, foi conspirado pelos sumos sacerdotes ,
escapou milagrosamente da morte por crucificação e "ressuscitou" dos
mortos. Além disso, no próximo capítulo, mostrarei que Lázaro e Jesus
também têm tumbas paralelas. Seus túmulos ocorrem no mesmo local,
ao mesmo tempo; ambos têm suas pedras removidas e as mesmas
roupas funerárias deixadas para trás.
Eleazar, assim como Simão e João, teve sua identidade roubada pelos
romanos. Ele era o "Cristo" histórico que foi capturado no Monte das
Oliveiras e "ressuscitou" dos mortos. Como ele era apenas humano, no
entanto, Eleazar não poderia voltar à vida.
Observe o impacto que essa análise tem sobre a historicidade de "Jesus
Cristo". O personagem de Jesus no Novo Testamento era baseado em
uma realidade
indivíduo Visto que os apóstolos Simão e João foram baseados em
personagens históricos, é possível que Jesus também o fosse.
Estou certo, entretanto, que mesmo que o personagem do Novo
Testamento de "Jesus" fosse baseado em um indivíduo histórico,
virtualmente nada que ele disse e nenhum dos eventos de seu ministério
foram registrados no Novo Testamento. Os autores do Novo Testamento
criaram o diálogo e o ministério de seus personagens a fim de criar um
profeta "verdadeiro", alguém que profetizou "com precisão" os eventos
da campanha triunfante de Tito. Jesus não imaginou, por exemplo, que
seus discípulos se tornassem "pescadores de homens" ou "comendo sua
carne". Ele também não via seus contemporâneos como uma "geração
perversa", nem defendia que eles "dessem a outra face". Como seus
"apóstolos" Simão e João, o verdadeiro "Salvador Messias" estaria
completamente de acordo com o movimento messiânico que lutou contra
Roma. Ele teria sido um zelote militarista.
Na época em que o Novo Testamento estava sendo criado, os eventos de
30 EC já haviam se passado 50 anos e de pouca ou nenhuma importância
para seus autores. Seu foco era unicamente o triunfo de Tito na guerra
recentemente concluída contra os judeus. O "Salvador" que eles criaram
era uma fantasia romana, uma figura literária que eles usaram para
castigar "profeticamente" a "geração perversa" e estabelecer sua sátira a
respeito do Messias que Tito "podara" - Eleazar. Se houvesse um líder
messiânico chamado Jesus que entrou em conflito com as autoridades
romanas por volta de 30 EC, tudo o que é visível dele no Novo
Testamento é seu nome.
Se Eleazar foi o Messias capturado no Monte das Oliveiras, quem foi o
indivíduo que foi confundido com Jesus após sua "ressurreição"? No
próximo capítulo, mostrarei o método pelo qual o Novo Testamento e a
Guerra dos Judeus revelam a identidade do verdadeiro "Jesus" do
Cristianismo, o "jardineiro".
CAPÍTULO 6
O quebra-cabeça da tumba vazia
Cada um dos quatro Evangelhos dá um tempo diferente para a primeira
visita ao túmulo de Jesus, embora todos concordem que uma
personagem chamada Maria Madalena é a primeira visita. Os quatro
Evangelhos também se contradizem sobre se Maria Madalena está
sozinha quando vai ao túmulo e quantas pessoas estão dentro ou fora do
túmulo quando ela chega. Como já havia percebido que não havia nada
inadvertido nos Evangelhos, fiquei pensando sobre o propósito dessas
contradições. Meus esforços para responder a essa pergunta me levaram
a descobrir outra maneira, mais lógica, de entender as histórias da
ressurreição de Jesus no Novo Testamento do que qualquer outra que eu
tivesse ouvido antes: que as quatro versões diferentes criam uma
história que deve ser lida intertextualmente.
Essa leitura revela que Jesus não ressuscitou dos mortos. Em vez disso,
Maria Madalena simplesmente confunde o túmulo vazio de Lázaro com o
túmulo de Jesus. Esse mal-entendido então dá início a uma comédia de
erros durante a qual os discípulos confundem uns aos outros com anjos
e, portanto, se iludem em acreditar que seu Messias ressuscitou dos
mortos. Essa história combinada também completa a piada que
mencionei no capítulo anterior - que, uma vez que o verdadeiro Messias,
Lázaro, foi comido, seu túmulo está, portanto, vazio. Para entender essa
história combinada é bastante simples, exigindo apenas que o leitor
pense logicamente.
As descrições dos quatro Evangelhos de quem visita o túmulo vazio de
Jesus, e quando, são as seguintes:
MATEUS
No final do sábado, quando começou a raiar no primeiro dia da semana,
vieram Maria Madalena e a outra Maria para ver o sepulcro.
E eis que houve um grande terremoto: porque o anjo do Senhor desceu
do céu, veio, rolou a pedra da porta e sentou-se sobre ela.
28:3, “Seu semblante era como um relâmpago, e suas vestes brancas
como a neve”.
E por medo dele os guardas estremeceram e tornaram-se como homens
mortos.
E o anjo respondeu e disse às mulheres: Não temais, porque eu sei que
buscais a Jesus, que foi crucificado.
Ele não está aqui, mas ressuscitou, como havia dito. Vede, eis o lugar
onde o Senhor estava.
E ide depressa e dizei aos seus discípulos que ressuscitou dos mortos; e
eis que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis; eis, eu vos disse.
E eles partiram rapidamente do sepulcro com temor e grande alegria; e
correu para anunciar a seus discípulos.
Mateus. 28: 1-8
NOTA
E, passado o sábado, Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago, e Salomé,
compraram especiarias doces para vir e ungí-lo.
E muito cedo na manhã do primeiro dia da semana, eles foram ao
sepulcro ao nascer do sol.
E diziam entre si: Quem nos rolará a pedra da porta do sepulcro?
E quando olharam, viram que a pedra havia sido removida: pois era
muito grande.
E entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita, vestido com
uma longa túnica branca; e eles ficaram assustados.
E disse-lhes: Não temais; procurais a Jesus, o nazareno, que foi
crucificado; ele não está aqui: eis o lugar onde o puseram.
O quebra-cabeça da tumba vazia 127
Mas ide, dizei aos seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós
para a Galiléia; ali o vereis, como ele já vos disse.
E eles saíram rapidamente, e fugiram do sepulcro; porque estremeceram
e maravilharam-se; não disseram nada a ninguém; pois eles estavam com
medo.
Marcos 16: 1-8
LUCAS
Ora, no primeiro dia da semana, de madrugada, foram eles ao sepulcro,
levando as especiarias que haviam preparado, e algumas outras com elas.
E encontraram a pedra removida do sepulcro.
E eles entraram, e não acharam o corpo do Senhor Jesus.
E aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois
homens estavam ao lado deles em vestes resplandecentes:
E ficando eles com medo e abaixando o rosto para o chão, eles disseram-
lhes: Por que buscais entre os mortos aquele vivente?
Ele não está aqui, mas ressuscitou: lembrai-vos de como vos falou
quando ainda estava na Galileia,
Dizendo, o Filho do Homem deve ser entregue nas mãos de homens
pecadores, e ser crucificado, e no terceiro dia ressuscitar.
E eles se lembraram de suas palavras,
E voltou do sepulcro e disse todas essas coisas aos onze e a todos os
demais.
Foram Maria Madalena e Joana, e Maria, a mãe de Tiago, e outras
mulheres que estavam com elas, que disseram essas coisas aos apóstolos,
mas essas palavras lhes pareceram uma história inútil e não acreditaram.
Mas Pedro se levantou e correu ao túmulo; e, abaixando-se, viu as roupas
de linho caídas sozinhas; e ele partiu, maravilhando-se consigo mesmo
com o que havia acontecido.
Naquele mesmo dia, dois deles estavam indo para uma aldeia chamada
Emaús, a cerca de 11 quilômetros de Jerusalém, e conversando sobre
todas essas coisas que aconteceram.
Enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e foi
com eles.
Mas seus olhos foram impedidos de reconhecê-lo.
E ele lhes disse: "O que é essa conversa que vocês estão mantendo um
com o outro enquanto caminham?" E eles pararam, parecendo tristes.
Então um deles, chamado Cleofas, respondeu-lhe: "Você é o único
visitante de Jerusalém que não sabe o que aconteceu lá nestes dias?"
E ele lhes disse: "Que coisas?" E eles lhe disseram: "Quanto a Jesus de
Nazaré, que foi um profeta poderoso em obras e palavras perante Deus e
todo o povo, e como os nossos principais sacerdotes e príncipes o
entregaram para ser condenado à morte, e o crucificaram.
Mas esperávamos que fosse ele quem redimisse Israel. Sim, e além de
tudo isso, já é o terceiro dia desde que isso aconteceu.
Além disso, algumas mulheres de nossa empresa nos surpreenderam.
Eles estavam no túmulo de manhã cedo e não encontraram seu corpo; e
voltaram dizendo que até tinham tido uma visão de anjos, que disseram
que ele estava vivo.
Alguns dos que estavam conosco foram ao túmulo e o encontraram
exatamente como as mulheres haviam dito; mas a ele eles não viram.
Lucas 24: 1-24
JOÃO
No primeiro dia da semana, Maria Madalena chega cedo, quando ainda
era escuro, ao sepulcro, e vê a pedra tirada do sepulcro.
Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a
quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não
sabemos onde o puseram.
Saiu, pois, Pedro e o outro discípulo, e foram ao sepulcro.
Então os dois correram juntos; e o outro discípulo ultrapassou Pedro e
foi o primeiro ao sepulcro.
E ele se abaixou e, olhando para dentro, viu as roupas de linho caídas;
ainda assim ele não entrou.
O quebra-cabeça da tumba vazia 129
Veio Simão Pedro, seguindo-o, e foi ao sepulcro, e viu que jaziam as
vestes de linho,
E o guardanapo, que estava sobre sua cabeça, não deitado com as roupas
de linho, mas embrulhado em um lugar sozinho.
Então entrou também aquele outro discípulo, que foi primeiro ao
sepulcro, viu e creu.
Porque ainda não sabiam a escritura, que ele deve ressuscitar dentre os
mortos.
Então os discípulos foram embora novamente para sua própria casa
Mas Maria ficou chorando do lado de fora da tumba, e enquanto chorava,
ela se abaixou para olhar dentro da tumba;
e ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus
estava deitado, um à cabeça e outro aos pés.
Disseram a ela: "Mulher, por que você está chorando?" Ela lhes disse:
"Porque eles levaram o meu Senhor, e eu não sei onde o puseram."
Dizendo isso, ela se virou e viu Jesus de pé, mas ela não sabia que era
Jesus.
Jesus disse a ela: "Mulher, por que você está chorando? Quem você
procura? " Supondo que ele fosse o jardineiro, ela disse-lhe: "Senhor, se o
levaste, diga-me onde o puseste, e eu o levarei embora."
João 20: 1-15
Minha análise revelou que essas quatro versões deveriam ser lidas como
uma única história. Essa história combinada é dividida em duas metades.
Metade consiste nas visitas ao túmulo descrito no Evangelho de João. O
outro consiste nas visitas ao túmulo descrito nos outros três Evangelhos.
Na história combinada, os indivíduos descritos no Evangelho de João
encontram os indivíduos descritos nos outros três Evangelhos e, em seu
estado emocional, os diferentes grupos confundem uns aos outros com
anjos. Essa comédia de erros faz com que os visitantes do túmulo vazio
acreditem erroneamente que seu Messias ressuscitou dos mortos.
Para ver como as quatro versões se combinam em uma história contínua,
primeiro é necessário reconhecer que o Novo Testamento coloca as
versões contraditórias em um fluxo temporal de eventos, e que cada
versão entra neste fluxo compartilhado de eventos em um ponto
diferente.
A posição do sol no céu coloca cada versão da história em
ordem sequencial. A versão de John começa mais cedo e os eventos
progridem
através de Mateus, Marcos e finalmente Lucas.
Isso pode ser determinado da seguinte forma:
Em John, a primeira visita ocorre enquanto "ainda está escuro".
Em Mateus, a primeira visita ocorre enquanto o sol "está nascendo". A
o autor usa especificamente o tempo presente.
Lucas e Marcos usam as palavras gregas proi 108 e bathus. 109 Ambos
significam "de manhã cedo"; entretanto, em Marcos, o superlativo lian,
110 significando "extremamente" ou "além da medida", é usado em
conjunto com proi. Observe abaixo que em Marcos o sol de fato nasceu
quando a visita ocorre, criando assim a expressão estranha "o primeiro
momento da manhã após o nascer do sol". Assim, a versão de Marcos
começa depois de Mateus, mas antes de Lucas.
Abaixo estão as passagens relacionadas no grego original com suas
traduções para o inglês.
João 20: 1 j TT | 6e (Bui on the) (lia ffirsi [dayll TO) V (ou chef 0appaTti)
V (semana} ^ lapta | Mary} Tj (the) fiay8aX.T | Vn, (Madalena) epxeTat
(vem) JipaH (cedo) fjKOTiat ; (escuro) ETi (ainda} enxrriq (sendo) a <;
(io) to (ihe) hvtjpeiov (tumba! kcxi (e) pX £ 7t £ i (vê) TOV (o) Xl © OV
(pedra) r | PHfV0V I retirado) EJC I de | Tot) (o) pvr (p £ lou (lomb).
Mateus 28: 1 | oy £ 5e (Agora atrasado) CCtPPaTOV TT | Sábado de íons,)
£ TU <JKixncoiK5T [(enquanto o sol estava nascendo)
Marcos 16: 2 Km (e) XltXV (extremamente) jrpG) l (de manhã cedo} TT |
<; (no} pta <; (primeiro dia! Occpfkraov [da semana} epXOVTCU (eles
vêm) E7U [para} para I o) M vr IP £ i ° VI lomb, | avmnXavzoc, (tendo
surgido) TOD (o) T \\ lQX> (sol).
Lucas 24: 1 | TT | 5e {Mas no) (11CC (primeiro [dia]} TOW (do)
cappaxtov opSpou (semana) PaOeoc; [no início da manhã) TlABov [eles
vieram) E7CI (para) TO [o | pvrifKX (tumba).
A posição relativa do sol indica que as quatro visitas não ocorrem
simultaneamente, mas sim dentro de uma sequência no mesmo dia e
com momentos uma da outra. A primeira visita é aquela dada em João
porque Maria Madalena visita o túmulo de Jesus no escuro, enquanto as
outras três visitas ocorrem durante ou após o nascer do sol.
O quebra-cabeça da tumba vazia 131
No primeiro dia da semana, Maria Madalena chega cedo, quando ainda
era escuro, ao sepulcro, e vê a pedra tirada do sepulcro.
João 20: 1
O fato de Maria Madalena ser descrita como estando no escuro não
apenas estabelece que este é o início da história combinada, mas também
o início da comédia. No escuro, Maria vê um túmulo cuja pedra foi
removida. Claro, no escuro é fácil cometer um erro sobre de quem é o
túmulo, especialmente se houver outro túmulo por perto que também
teve sua pedra removida. Na verdade, o Evangelho de João descreve
exatamente esse túmulo. O túmulo de Lázaro.
Então Jesus, profundamente comovido novamente, foi ao túmulo; era
uma caverna e havia uma pedra sobre ela.
Jesus disse: “Tire a pedra”.
João 11: 38-39
É importante notar que, no Novo Testamento, a "ressurreição" de Lázaro
ocorre na mesma semana do sepultamento de Jesus e no mesmo local
geral. Betânia, a vila onde Lázaro morava, ficava nos arredores de
Jerusalém, no Monte das Oliveiras. O Novo Testamento também afirma
que Lázaro deixou para trás roupas fúnebres e um soudarion, uma toalha
funerária usada para cobrir o rosto do cadáver, exatamente como
aqueles encontrados no túmulo de Jesus.
O morto saiu, com as mãos e os pés amarrados com ataduras e o rosto
coberto com um pano [soudarion]. Jesus disse-lhes: "Desamarrem-no e
deixem-no ir."
João 11:44
Acredito que esses fatos, embora não tenham significado teológico, estão
incluídos no Novo Testamento para permitir ao leitor atento entender
que o túmulo de Lázaro teve sua pedra removida, é adjacente ao túmulo
de Jesus, está vazio no momento em que Jesus está sepultado e tem as
mesmas roupas funerárias que foram descobertas no túmulo de Jesus.
Em outras palavras, os detalhes indicam que a tumba de Lázaro é um
paralelo à tumba de Jesus.
Continuando com a versão da visita ao túmulo no Evangelho de João,
Maria Madalena informa então "Simão Pedro" e "o outro discípulo, a
quem Jesus amava", ou seja, o apóstolo João, que o túmulo de Jesus teve
sua pedra removida. No entanto, observe abaixo que não é "Simão
Pedro", mas "Pedro" e o "outro discípulo" que são descritos como
correndo para o túmulo. O outro "discípulo" chega primeiro, mas não
entra na tumba. Nesse ponto, não "Pedro", mas "Simão Pedro" chega e é a
primeira pessoa a realmente entrar na tumba e, uma vez lá dentro, vê "as
roupas de linho jazendo" e o soudar-ion. 111 Observe que a atenção do
leitor é atraída para as roupas de linho e o soudarion, em três linhas
consecutivas.
Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a
quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não
sabemos onde o puseram.
Saiu, pois, Pedro e o outro discípulo, e foram ao sepulcro.
Então os dois correram juntos; e o outro discípulo ultrapassou Pedro e
foi o primeiro ao sepulcro.
João 20: 2-4
Assim, o autor, ao incluir os detalhes estranhos da corrida entre Pedro e
o outro discípulo, cria um momento em que há um indivíduo do lado de
fora da tumba porque, por algum motivo, depois de bater em Pedro até a
tumba, o outro discípulo o faz não entra, mas apenas olha. No entanto,
observe que ele inspeciona o interior da tumba, então ele está ciente,
enquanto ainda está do lado de fora da tumba, que Jesus "ressuscitou".
E ele se abaixou e, olhando para dentro, viu as roupas de linho caídas;
ainda assim ele não entrou.
João 20: 5
O autor de João agora indica que há um período de tempo durante o qual
uma pessoa, "Simão Pedro", está sozinha na tumba porque o outro
discípulo prefere esperar do lado de fora.
Veio Simão Pedro, seguindo-o, e foi ao sepulcro, e viu que jaziam as
vestes de linho,
O quebra-cabeça da tumba vazia 133
E o guardanapo, que estava sobre sua cabeça, não deitado com as roupas
de linho, mas embrulhado em um lugar sozinho.
João 20 6-7
Assim, "Simão Pedro" entra primeiro na tumba e vê as vestes funerárias
ali. Em seguida, o autor fornece outro detalhe estranho, que o outro
discípulo finalmente entra, criando um momento em que os dois homens
estão sozinhos no túmulo.
Então entrou também o outro discípulo, que foi o primeiro ao sepulcro, e
viu e creu.
João 20: 8
Neste ponto Simão Pedro e João voltam para casa.
Então os discípulos foram embora novamente para sua própria casa
João 20:10
Assim, no Evangelho de João, a sequência de eventos quando Simão
Pedro e João visitam o túmulo vazio é
Primeiro, um indivíduo do lado de fora da tumba. Em segundo lugar, um
indivíduo dentro da tumba. Terceiro, dois indivíduos dentro da tumba.
Usando a linha do tempo estabelecida pela posição relativa do sol, a
sequência de eventos, o número e a localização dos "anjos" que estão
dentro ou fora da tumba e que saudam os visitantes em Mateus, Marcos e
Lucas é o seguinte :
Primeiro, um indivíduo do lado de fora da tumba. (Mateus) Em segundo
lugar, um indivíduo no interior da tumba. (Marcos) Terceiro, dois
indivíduos dentro da tumba. LUCAS
Obviamente, a sequência de eventos em João é a mesma que a sequência
dos encontros com "anjos" nos outros três Evangelhos. A linha do tempo
mostrada pela posição relativa do sol coloca "Simão Pedro" e o outro
discípulo na hora e local exatos, e no mesmo número, como os três
primeiros encontros com os "anjos" descritos nos outros Evangelhos.
No entanto, há ainda outro encontro com "anjos" descritos no Novo
Testamento. No Evangelho de João, depois que Simão Pedro e João
voltaram para casa, uma personagem chamada "Maria" é descrita como
estando do lado de fora da tumba chorando. Ela se abaixa e vê dois
"anjos" dentro da tumba. Ela então se vira e encontra Jesus do lado de
fora da tumba.
Mas Maria ficou chorando do lado de fora da tumba, e enquanto chorava,
ela se abaixou para olhar dentro da tumba;
e ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus
estava deitado, um à cabeça e outro aos pés.
Disseram a ela: "Mulher, por que você está chorando?" Ela lhes disse:
"Porque eles levaram o meu Senhor, e eu não sei onde o puseram."
Dizendo isso, ela se virou e viu Jesus de pé.
João 20: 11-14
Se, como estou sugerindo, Simão Pedro e João são os "anjos" que os
seguidores de Jesus encontram nas visitas ao túmulo descrito em Mateus,
Marcos e Lucas, então quem são os anjos que Maria encontra na
passagem acima? O Evangelho de Lucas registra que certos homens
"foram ao túmulo" depois de terem sido informados por "algumas
mulheres de nosso grupo" que o túmulo de Jesus estava vazio e que
viram "anjos".
Além disso, algumas mulheres de nossa empresa nos surpreenderam.
Eles estavam no túmulo no início da manhã
e não encontrou seu corpo; e voltaram dizendo que até tinham tido uma
visão de anjos, que disseram que ele estava vivo.
Alguns dos que estavam conosco foram ao túmulo e o encontraram
exatamente como as mulheres haviam dito; mas a ele eles não viram.
Lucas 24: 22-24
O autor de Lucas, por algum motivo, inclui o detalhe de que os homens
que vão ao túmulo o fazem somente após a visita de mulheres que viram
anjos. Observe o uso do plural. Somente na última visita ao túmulo, em
Lucas, o grupo encontra mais de um anjo. Portanto, a visita ao túmulo
descrito em Lucas poderia ocorrer apenas
O quebra-cabeça da tumba vazia 135
depois de Simão Pedro e João, os "anjos" que os três primeiros grupos
encontraram voltaram para casa. Esta seqüência de eventos se encaixa
perfeitamente com os detalhes descritos no Evangelho de Lucas.
Observe que o plural "aqueles" também é usado para descrever o
número de homens que vão ao túmulo. Este fato também é essencial,
pois a Maria descrita no encontro final vê dois anjos. Além disso, o
Evangelho de Lucas aponta que aqueles homens "não viram" Jesus, o que
se correlaciona com o fato de que os anjos que Maria vê estão dentro do
túmulo, enquanto Maria encontra Jesus fora do túmulo. O autor revela
esses fatos incluindo o detalhe aparentemente irrelevante de que Maria
tem que olhar para dentro da tumba para ver os anjos.
Portanto, quando as quatro versões das visitas ao túmulo de Jesus são
combinadas em uma sequência, elas criam uma versão que é
perfeitamente lógica. Ao interpretar essa história combinada, Maria
Madalena, no "escuro" (a palavra real no Evangelho de João também
pode significar "ignorância religiosa"), não encontra a tumba de Jesus,
mas a de Lázaro. Os "anjos" que encontram os visitantes do túmulo são
na verdade Simão Pedro e João nos três primeiros encontros, e são os
homens descritos como visitantes do túmulo no Evangelho de Lucas.
Jesus não ressuscitou dos mortos; seus discípulos simplesmente se
iludem acreditando que sim.
Observe que essa interpretação torna coerentes todos os detalhes
estranhos da "corrida" entre "Simão Pedro" e o outro discípulo, bem
como seu comportamento estranho enquanto estava no túmulo. Por
exemplo, isso explica não apenas por que o outro discípulo não entra na
tumba quando chega pela primeira vez, mas também por que olha para
dentro da tumba de fora. Estes detalhes permitem-lhe ficar sozinho fora
do túmulo quando chega o primeiro grupo e também "saber" que Jesus
ressuscitou para poder então transmitir esta notícia ao grupo que o
encontrar. Também explica porque a Maria do Evangelho de João vê os
anjos do lado de dentro do túmulo e encontra Jesus do lado de fora.
Todos os detalhes aparentemente irrelevantes incluídos nas quatro
versões das visitas à tumba são necessários para construir a sequência
perfeitamente lógica de eventos na história combinada.
Esse fato - que, das cinco versões, apenas a versão combinada é lógica - é
outro exemplo do que vejo como a "verdade" do Novo Testamento. Ou
seja, seus autores não pretendiam o inteligente
leitor para levá-lo a sério. Indivíduos que pensam logicamente e têm
senso de humor deveriam, pelo menos eventualmente, entender seu
nível cômico.
O significado da história combinada é claro. Por exemplo, e se em nossos
dias e idade quatro grupos afirmam ter visto "anjos" perto de uma
caverna no mesmo dia e na seqüência seguinte?
O primeiro grupo encontra um "anjo" fora da caverna.
O próximo grupo encontra um "anjo" dentro da caverna.
Em seguida, o terceiro grupo encontra dois "anjos" dentro da caverna.
Finalmente, um indivíduo encontra dois "anjos" dentro da caverna.
Embora poucos acreditassem em tais histórias, se fosse então descoberto
que outros indivíduos estiveram dentro ou fora da caverna ao mesmo
tempo, e no mesmo número e sequência, então tais histórias de ver
"anjos" seriam universalmente entendidas como produtos de
imaginações exageradas.
Para mim, o único significado possível da história combinada é que os
discípulos se confundem com "anjos" e, assim, passam o erro de Maria
Madalena um para o outro até que todos acreditem que Jesus ressuscitou
dos mortos. Agora, a única questão é se a história combinada foi criada
intencionalmente. Acredito que os autores do Novo Testamento nos
deixaram uma maneira de responder a isso.
Se a história combinada foi criada intencionalmente, foi o produto de um
único indivíduo ou grupo. Os quatro Evangelhos, por outro lado,
apresentam-se como produtos de quatro autores distintos. A
probabilidade de que quatro autores possam acidentalmente registrar as
declarações de fato necessárias para criar a história combinada pode
realmente ser computada. A probabilidade resultante demonstra que a
história combinada não foi produto acidental de quatro autores
separados, mas foi criada deliberadamente.
À primeira vista, o ajuste perfeito que existe na história combinada pode
não parecer extraordinário. Afinal, ele é composto de apenas quatro
elementos - sendo estes a posição do sol; visitantes olhando ou não para
o túmulo; presença de zero, um ou dois caracteres; e o encontro
ocorrendo dentro ou fora da tumba. No entanto, quando se determina a
probabilidade de qualquer sequência particular, o comprimento da
sequência pode ser mais importante do que a incomum dos eventos
individuais dentro dela.
O quebra-cabeça da tumba vazia 137
Eu acredito que os autores do Novo Testamento estavam cientes desse
princípio e o usam aqui como uma forma de comunicar ao leitor
instruído que a história combinada é a interpretação correta da história
da ressurreição de Jesus. A verdade é comunicada usando uma
linguagem matemática em vez de verbal, de modo que não pode ser vista
pelos ignorantes.
Se Tito tivesse projetado o Novo Testamento para divulgar satiricamente
que ele era "Jesus", ele teria desejado que houvesse alguma forma de
confirmar que sua dimensão satírica estava correta. Com seu sistema
bruto de números, os romanos não podiam fazer nenhuma matemática
superior; no entanto, eles eram grandes jogadores e conheciam bem as
probabilidades. Assim, os autores certificaram-se de que as
probabilidades de que a história combinada fosse acidentalmente criada
pudessem ser calculadas e fossem muito pequenas para uma pessoa
inteligente levar a sério.
Para esclarecer como as probabilidades da história combinada podem
ser calculadas, editei as versões dos quatro Evangelhos da primeira visita
ao túmulo de Jesus na versão cômica combinada, na qual todos os
elementos nas quatro histórias se encaixam sem contradição.
No primeiro dia da semana, Maria Madalena chega cedo, quando ainda
era escuro, ao sepulcro, e vê a pedra tirada do sepulcro.
Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a
quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não
sabemos onde o puseram.
Saiu, pois, Pedro e o outro discípulo, e foram ao sepulcro.
Então os dois correram juntos; e o outro discípulo ultrapassou Pedro e
foi o primeiro ao sepulcro.
E ele se abaixou e, olhando para dentro, viu as roupas de linho caídas;
ainda assim ele não entrou. 112
Portanto, o autor de João criou um momento em que há um único homem
fora do túmulo. Em Mateus também existe um tal momento, que ocorre
em segundo lugar na sequência temporal, quando se diz que o sol está
"amanhecendo".
No final do sábado, quando começou a raiar no primeiro dia da semana,
vieram Maria Madalena e a outra Maria para ver o sepulcro.
E eis que houve um grande terremoto: porque o anjo do Senhor desceu
do céu, veio, rolou a pedra da porta e estava sentado sobre ela.
Mateus. 28-2
A palavra grega seismos, traduzida na passagem acima como
"terremoto", é mais comumente usada para descrever simplesmente um
tremor ou comoção. 113 Dentro da interpretação cômica, ele
simplesmente descreve o tremor de chão causado pela corrida dos
discípulos.
28:3, “Seu semblante era como um relâmpago, e suas vestes brancas
como a neve”.
E por medo dele os guardas estremeceram e tornaram-se como homens
mortos.
E o anjo respondeu e disse às mulheres: Não temais, porque eu sei que
buscais a Jesus, que foi crucificado.
Ele não está aqui, mas ressuscitou, como havia dito. Vede, eis o lugar
onde o Senhor estava.
E ide depressa e dizei aos seus discípulos que ressuscitou dos mortos; e
eis que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis; eis, eu vos disse.
E eles partiram rapidamente do sepulcro com temor e grande alegria; e
correu para anunciar a seus discípulos.
Mateus. 28: 8
O autor então afirma que Simão Pedro, não Pedro, chegou ao túmulo.
Veio Simão Pedro, seguindo-o, e foi ao sepulcro, e viu que jaziam as
vestes de linho.
João 20: 6
Observe que o "outro discípulo" não entra na tumba, mas sim Simão
Pedro, criando um período em que há um único visitante, Simão Pedro,
na tumba.
O quebra-cabeça da tumba vazia 139
E o guardanapo, que estava sobre sua cabeça, não deitado com as roupas
de linho, mas embrulhado em um lugar sozinho.
João 20: 7
Bem cedo pela manhã, no primeiro dia da semana, foram ao túmulo com
o nascer do sol.
Marcos 16: 2
Este grupo de mulheres encontra um único homem (Simão Pedro) que
lhes diz que Jesus ressuscitou.
E entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita, vestido com
uma longa túnica branca; e eles ficaram assustados.
E disse-lhes: Não temais; procurais a Jesus, o nazareno, que foi
crucificado; ele não está aqui: eis o lugar onde o puseram.
Mas ide, dizei aos seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós
para a Galiléia; ali o vereis, como ele já vos disse.
Marcos 16: 5-7
Assim, um único indivíduo no túmulo diz às mulheres para "dizerem a
seus discípulos" e, especificamente, para dizerem a "Pedro", que Jesus
"vai adiante de vocês" na Galiléia. Observe que esta é mais uma chance
binária. Se o "anjo" tivesse instruído as mulheres a dizerem a "Simão
Pedro" e não a "Pedro", então a ligação lógica entre a versão em João e as
outras três seria destruída.
Em outras palavras, dentro da versão combinada da história esse
indivíduo só pode ser "Simão Pedro" e seria, portanto, contraditório para
ele instruir os discípulos a dar uma mensagem para si mesmo. No
entanto, não é contraditório para Simão Pedro dar uma mensagem a
"Pedro" se "Simão Pedro" e "Pedro" forem indivíduos diferentes. O autor
fornece dois métodos pelos quais um leitor lógico pode aprender que
"Simão Pedro" e "Pedro" são personagens separados.
Um método que o autor usa para revelar que "Pedro" e "Simão Pedro"
são indivíduos separados é ter a versão da visita ao túmulo dada em
Marcos, onde o único "jovem" pergunta ao grupo
de mulheres dizerem a "Pedro" que Jesus "ressuscitou", ocorrem mais
tarde no dia do que a versão da visita ao túmulo dada em João, em que a
primeira pessoa a entrar no túmulo é "Simão Pedro". Esses fatos criam a
seguinte progressão lógica:
No Evangelho de João, que começa mais cedo, "Simão Pedro" é a primeira
pessoa a entrar no túmulo.
O "jovem" no túmulo diz a Maria Madalena para dizer a "Pedro" que
Jesus ressuscitou, mostrando que "Pedro" ainda não foi ao túmulo.
Portanto, "Simão Pedro" não pode ser "Pedro".
O leitor lógico identificará o único indivíduo que o grupo encontra na
tumba como a única pessoa descrita como estando sozinha na tumba, ou
seja, "Simão Pedro".
Além disso, no Evangelho de Lucas, o personagem chamado "Pedro" não
vai para o túmulo quando ele vai pela primeira vez, mas apenas olha para
dentro dele, enquanto no Evangelho de João, o personagem chamado
"Simão Pedro" entra no túmulo quando ele primeiro chega a isso. O leitor
tem uma escolha: ou aceitar a impossibilidade física, que um indivíduo
entrou e não entrou na tumba, ou reconhecer que "Pedro" e "Simão
Pedro" são personagens separados. Como mostro a seguir, esse é o
mesmo método que o autor usa para revelar que "Maria Madalena" é o
nome de mais de um personagem.
Continuando com a análise da versão combinada, tendo partido o grupo
que veio ungir Jesus, o "outro discípulo" entra então no túmulo. Neste
ponto, há dois homens dentro da tumba.
Então entrou também o outro discípulo, que foi o primeiro ao sepulcro, e
viu e creu.
João 20: 8
Outro grupo de mulheres aparece e encontra dois homens dentro da
tumba, "Simão Pedro" e o "outro discípulo".
Agora, no primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, eles e algumas
outras mulheres com eles foram ao túmulo trazendo as especiarias que
haviam preparado.
E eles entraram, e não acharam o corpo do Senhor Jesus.
O quebra-cabeça do vazio Tomh 141
E aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois
homens estavam ao lado deles em vestes resplandecentes:
E ficando eles com medo e abaixando o rosto para o chão, eles disseram-
lhes: Por que buscais entre os mortos aquele vivente?
Lucas 24: 1-5
Os seguidores de Jesus, que visitam o túmulo vazio, ficam iludidos e
então espalham para os outros discípulos o mal-entendido de que Jesus
ressuscitou dos mortos. Observe como o autor estabelece a ideia de que
os visitantes da tumba são irracionais por suas descrições de suas
emoções e comportamentos. Eles são mostrados correndo
descontroladamente, "assustados", "chorando", "perplexos", "trêmulos" e
"curvando-se para o chão". Na corte Flaviana, isso teria sido visto como o
comportamento e as emoções dos judeus messiânicos, que, de sua
perspectiva, eram loucos religiosos que se iludiram acreditando que os
mortos poderiam ressuscitar.
Depois de saudar os três grupos de visitantes, Simão Pedro e João voltam
para casa.
Então os discípulos voltaram para suas casas.
João 20:10
Nesse ponto da história combinada, o padrão se inverte. Em vez de
personagens de outros Evangelhos encontrarem "anjos" do Evangelho de
João, um personagem do Evangelho de João encontra "anjos" que são do
Evangelho de Lucas.
Mas Maria ficou chorando do lado de fora da tumba, e enquanto chorava,
ela se abaixou para olhar dentro da tumba;
e ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus
estava deitado, um à cabeça e outro aos pés.
Disseram a ela: "Mulher, por que você está chorando?" Ela lhes disse:
"Porque eles levaram o meu Senhor, e eu não sei onde o puseram."
Dizendo isso, ela se virou e viu Jesus de pé,
João 20: 11-14
Os "anjos" (plural) que Maria encontra acima são "logicamente" os
homens (plural), descritos em Lucas, que vão ao túmulo após serem
informados
que Jesus ressuscitou por um grupo de mulheres que viram "anjos".
Observe abaixo que os homens não veem Jesus, correspondendo ao fato
de que os "anjos" que Maria encontra estão dentro da tumba e seu
encontro com Jesus é fora da tumba.
Além disso, algumas mulheres de nossa empresa nos surpreenderam.
Eles estavam no túmulo no início da manhã
e não encontrou seu corpo; e voltaram dizendo que até tinham tido uma
visão de anjos, que disseram que ele estava vivo.
Alguns dos que estavam conosco foram ao túmulo e o encontraram
exatamente como as mulheres haviam dito; mas a ele eles não viram.
Lucas 24: 22-24
Assim, é possível criar uma história combinada das quatro versões
diferentes da primeira visita ao túmulo de Jesus que tem um significado
diferente das versões individuais e não tem contradição. Nenhuma das
declarações de fato que compõem sua linha de história contradiz
qualquer outra dentro da história combinada. A história combinada é
lógica, enquanto as diferentes versões são contraditórias. A ingenuidade
dos autores merece destaque. Seu quebra-cabeça é construído de forma
que os leitores ilógicos acreditem que as passagens indicam que Jesus
ressuscitou dos mortos, enquanto aqueles que são lógicos verão as
passagens como uma comédia de erros.
Além disso, os autores tornaram possível deliberadamente calcular a
probabilidade de que o ajuste perfeito entre a sequência de eventos no
Evangelho de João e os outros três Evangelhos tenha ocorrido por acaso.
Isso pode ser feito usando o que chamo de "cadeia de multiplicação".
Este método é usado, por exemplo, para garantir que as máquinas caça-
níqueis sejam lucrativas para seus proprietários. Se uma máquina caça-
níqueis paga um ganho de 1.000 para um por exibir cinco cerejas em
uma fileira, a probabilidade de isso ocorrer deve ser inferior a 1.000 para
um para que a máquina seja lucrativa. Para criar a impressão de que
cinco cerejas sequenciais é "provável", essas máquinas frequentemente
farão com que o símbolo desejado ocorra em slots individuais com
relativa frequência, digamos uma vez a cada três puxadas. No entanto,
um slot exibirá o símbolo raramente, digamos uma vez em 100 puxadas.
Assim, a cadeia de multiplicação para determinar as chances de tal
máquina exibir cinco cerejas seria de 3 x 3
O quebra-cabeça da tumba vazia 143
x 3 x 3 x 100, o que daria ao jogador uma chance em 9.100 de acertar o
jackpot de 1.000 para um.
Se quatro autores distintos criaram versões diferentes da primeira visita
à tumba, então cada autor acidentalmente registrou fatos diferentes. Por
exemplo, no Evangelho de João, o autor registra que a primeira visita
ocorre no escuro. Já em Lucas, o autor registra que o sol nasceu antes que
Maria Madalena viesse ao túmulo. No entanto, para que a história
combinada tenha sua sequência lógica e temporal perfeita, o autor do
Evangelho de João pode apenas selecionar a posição do sol que indica
que sua versão começa mais cedo, o que ele tem apenas uma chance em
quatro de fazer. Da mesma forma, cada um dos autores dos outros três
Evangelhos tem apenas uma chance em quatro de descrever
acidentalmente sua "primeira visita" como ocorrendo no próximo ponto
da seqüência. Assim, as chances de quatro autores distintos
acidentalmente descreverem suas versões começando com a de João,
depois a de Mateus, seguida pela de Marcos e, finalmente, a de Lucas são
4 x 4 x 4 x 4, ou uma chance em 256.
Observe que essa sequência não é contabilizada porque os quatro
autores refletem uma tradição compartilhada, uma vez que a sequência é
criada pelas diferenças entre as quatro versões, não por suas
semelhanças. Uma tradição compartilhada tornaria menos provável que
os quatro autores dessem, cada um, um tempo diferente para a primeira
visita. Uma tradição compartilhada é igualmente implausível como
explicação para a relação lógica entre qualquer um dos elementos dentro
da sequência, uma vez que o ajuste lógico é criado pelos diferentes fatos
que os quatro Evangelhos usam para descrever a primeira visita.
Combinar suas declarações contraditórias de fato cria o ajuste lógico
perfeito entre os eventos do Evangelho de João e os outros três
Evangelhos; portanto, sua relação não pode ser explicada sugerindo que
os quatro diferentes autores podem ter compartilhado uma fonte
comum.
Tenha em mente que se mesmo um fato nas quatro versões fosse
diferente do que é, isso destruiria a seqüência lógica entre o Evangelho
de João e os outros três Evangelhos. Por exemplo, se o autor de Mateus, o
Evangelho cuja posição do sol indica que seus visitantes vieram
diretamente após o de João, tivesse registrado que os primeiros
visitantes encontraram não um, mas dois anjos, então a história
combinada se tornaria contraditória. Isso é por que
a descrição não corresponderia à de João, que afirma que um discípulo
chegou primeiro. Portanto, a probabilidade de o autor de Mateus
acidentalmente registrar que os primeiros visitantes encontram apenas
um anjo e não, como encontrado nos outros Evangelhos, zero ou dois, é
uma chance em três. E essa probabilidade se torna um elemento em uma
"cadeia de multiplicação" para toda a sequência de eventos.
A seguir estão as declarações de fato que quatro autores distintos teriam
que registrar acidentalmente para produzir a sequência perfeita de
eventos entre o Evangelho de João e os outros três Evangelhos. Incluí as
probabilidades mais baixas de cada evento ser registrado por um autor
em particular - por exemplo, eventos quatro e cinco abaixo, onde o autor
de João menciona que o discípulo olhou para o túmulo vazio, mas não
entrou nele. Pode-se argumentar que a probabilidade de esse detalhe
irrelevante ser mencionado neste ponto é muito maior do que uma
chance em duas. No entanto, dou apenas a possibilidade binária, ou seja,
o autor poderia registrar que o discípulo olhou ou não.
1) O sol deve indicar que "Maria" vem primeiro ao túmulo na versão
dada no Evangelho de João. Uma chance em quatro.
2) Maria não deve encontrar anjos durante sua primeira visita ao túmulo
no Evangelho de João. Uma chance em três.
3) O outro discípulo deve chegar ao túmulo primeiro, não Pedro. Uma
chance em duas.
4) O outro discípulo não deve entrar. Uma chance em duas.
5) O discípulo deve olhar para dentro. Uma chance em duas.
6) Simão Pedro, não Pedro ou o outro discípulo, deve ser o segundo que
chega ao túmulo. Uma chance em três.
7) Ele deve entrar sozinho. Uma chance em duas.
8) O outro discípulo deve entrar na tumba depois de Simão Pedro. Uma
chance em duas.
9) O sol deve indicar que "Maria" vem ao túmulo em segundo lugar na
versão dada no Evangelho de Mateus. Uma chance em quatro.
10) O grupo descrito em Mateus deve encontrar um anjo. Uma chance em
três.
11) O anjo em Mateus deve estar fora do túmulo. Uma chance em duas.
O quebra-cabeça da tumba vazia 145
12) O sol deve indicar que "Maria" vem ao túmulo a seguir na versão
dada no Evangelho de Marcos. Uma chance em quatro.
13) O grupo de Mateus deve encontrar um anjo. Uma chance em três.
14) O grupo de Mateus deve encontrar o anjo dentro da tumba. Uma
chance em duas.
15) O sol deve indicar que "Maria" vem ao túmulo por último na versão
dada no Evangelho de Lucas. Uma chance em quatro.
16) O grupo descrito em Lucas deve descobrir os anjos dentro da tumba.
Uma chance em duas.
17) Este grupo deve encontrar dois anjos. Uma chance em três.
18) O anjo deve pedir que "Pedro" e não "Simão Pedro" seja informado.
Uma chance em duas.
19) A "Maria" que está do lado de fora chorando em João deve encontrar
dois "anjos", porque o plural é usado em Lucas para descrever "aqueles"
que vão ao túmulo. Uma chance em duas.
20) Os anjos que Maria vê devem estar dentro do túmulo, porque aqueles
que vão ao túmulo em Lucas são descritos como não vendo Jesus. Uma
chance em duas.
21) Maria deve encontrar Jesus fora do túmulo. Uma chance em duas.
Assim, a cadeia de multiplicação para determinar a probabilidade de que
quatro autores distintos pudessem registrar esses fatos exatos por acaso
seria:
4X3X2X2X2X3X2X2X4X3X2X4X3X2X4X2 X3X2
o que equivale a uma chance em 254.803.968.
Isso demonstra que quatro autores distintos não criaram a história
combinada por acaso e que ela foi, portanto, intencionalmente criada.
Essa prova é tão conclusiva quanto, por exemplo, as probabilidades de
DNA usadas em nossos dias para comparar o sangue deixado na cena do
crime com o de um suspeito. Na verdade, as probabilidades de DNA são
determinadas usando uma abordagem semelhante à anterior.
Minha teoria também é sólida no sentido de que pode ser facilmente
contestada. Em outras palavras, especialistas em probabilidade podem
facilmente demonstrar quaisquer erros em minhas premissas ou
conclusão. Na verdade, qualquer leitor curioso pode simplesmente
refazer meus passos e chegar a um julgamento independente.
Em qualquer caso, a versão combinada das quatro histórias é tão óbvia
que é razoável perguntar por que ninguém a notou antes. A resposta é
que as contradições nas quatro passagens têm o objetivo de ocultar a
versão combinada. Essas contradições devem ser resolvidas antes que
possamos ver facilmente a versão cômica que as quatro passagens criam.
Os autores estavam, com efeito, exigindo que o leitor fosse lógico antes
de ter permissão para ver a verdade.
Além da contradição envolvendo "Simão Pedro" e "Pedro" mencionados
acima, todas as aparentes contradições entre as quatro versões
diferentes da primeira visita ao túmulo de Jesus envolvem uma
personagem chamada Maria Madalena. Dentro das quatro versões da
história, ela teria chegado ao túmulo em quatro momentos diferentes e
com pessoas diferentes, ter tocado e não tocado Jesus, e ter contado e
não dito aos discípulos que o túmulo estava vazio - todas
impossibilidades lógicas .
No entanto, se as personagens femininas nas quatro versões da visita ao
túmulo não fossem todas chamadas de Maria Madalena, mas cada uma
recebesse um nome diferente, digamos, Maria, Rute, Ester e Isabel, então
essas contradições não existiriam e o A relação cômica entre a versão em
João, onde os dois discípulos correm para o túmulo, e as outras versões,
onde os visitantes encontram "anjos", teria se tornado visível. Na
verdade, como os leitores podem verificar por si mesmos, a versão
cômica se tornaria muito aparente e o Cristianismo pode não ser uma
religião mundial hoje. Assim, pode-se dizer que a própria viabilidade do
Cristianismo depende da noção de que todos os personagens chamados
"Maria Madalena" no Novo Testamento são o mesmo indivíduo.
No entanto, não é possível que todas as "Maria Madalenas" nos quatro
Evangelhos sejam a mesma pessoa. Os autores criam dois métodos que
permitem a qualquer leitor lógico determinar isso. Primeiro, como
observado acima, é fisicamente impossível para uma única "Maria
Madalena" fazer todas as coisas atribuídas a ela nas quatro histórias.
Maria Madalena não pode "primeiro" visitar o túmulo em momentos
diferentes. Ela não pode estar dizendo a Simão Pedro que o túmulo teve
sua pedra removida e, ao mesmo tempo, vir com especiarias para ungir
Jesus. Além disso, cada uma das primeiras visitas que ela faz ao túmulo é
com indivíduos diferentes, outra impossibilidade física.
O quebra-cabeça da tumba vazia 147
Além disso, Maria Madalena no Evangelho de Marcos, que deve contar a
"Pedro" que Jesus ressuscitou, não disse a ninguém. No entanto, as Maria
Madalenas em Lucas e Marcos dizem aos discípulos que ele ressuscitou;
portanto, logicamente, nem pode ser a "Maria Madalena" em Marcos. Da
mesma forma, Maria Madalena em João não pode ser Maria Madalena em
Mateus, porque a Maria em João não tem permissão para tocar em Jesus,
enquanto em Mateus ela é descrita como agarrada aos pés dele. Portanto,
um leitor racional deve concluir que cada Maria Madalena é um
personagem distinto. 114
O leitor ilógico - isto é, aquele que leva o Novo Testamento "a sério" e,
portanto, vê Jesus como divino - deve aceitar as contradições que as
quatro versões da primeira visita ao túmulo de Jesus criam. Tal leitor
aceita que Maria Madalena primeiro visite o túmulo em momentos
diferentes e com pessoas diferentes, que ela toque e não toque em Jesus,
e que ela diga e não diga aos discípulos que Jesus ressuscitou. Os autores
dos Evangelhos podem ter acreditado que tal leitor merece, e talvez até
precise, "Jesus".
Para o leitor lógico, que entende que cada "Maria Madalena" deve ser um
personagem separado, essas contradições estão resolvidas. As
contradições em relação ao tempo da primeira visita, o número diferente
de pessoas no grupo que visita a tumba "primeiro", bem como quantos
"anjos" os diferentes grupos encontram perto da tumba, são todas
resolvidas por este único insight. Assim como as contradições de Maria
Madalena tocar e não tocar Jesus, e ela dizer e não dizer aos discípulos
que Jesus ressuscitou. Esse único insight permite que a verdade, ou seja,
a versão combinada, seja vista.
Além disso, "Maria Madalena", como "Jesus Cristo", também pode ser
vista como um título, não apenas um nome. Maria Madalena significa
simplesmente Maria de Magdala, uma cidade da Galiléia. Da perspectiva
romana, qualquer mulher rebelde - isto é, qualquer "Maria" - de Magdala
seria uma Maria Madalena.
O ponto que os autores desejam que o leitor lógico entenda aqui é
simplesmente que o mesmo nome pode ser dado a mais de uma pessoa.
Os autores do Novo Testamento construíram o quebra-cabeça do túmulo
vazio de tal forma que sua solução, a constatação de que mais de um
personagem está sendo referido pelo mesmo nome, é
também a solução para compreender o próprio Novo Testamento. Pode
haver mais de uma Maria Madalena e, portanto, pode haver mais de um
Jesus.
A noção de que o Novo Testamento está se referindo a mais de um
indivíduo como "Jesus", embora aparentemente rebuscada, é na verdade
a única maneira de resolver os fatos contraditórios dentro dela. Na
verdade, como com "Maria Madalena", os autores tornaram logicamente
impossível que os "Jesuses" descritos nos quatro Evangelhos fossem a
mesma pessoa. E, como mostrei, lógica, memória e humor zombeteiro
são os pré-requisitos que os autores do Novo Testamento exigem de um
leitor para compreender sua verdade. Uma maneira pela qual o Novo
Testamento revela que há mais de um "Jesus" são as diferentes
genealogias dos Jesus em Mateus e Lucas. Visto que não há nada
inadvertido no Novo Testamento, duas genealogias distintas indicariam,
é claro, duas genealogias distintas indivíduos.
Da mesma forma, o Jesus que é crucificado no Evangelho de João não
poderia ser o Jesus que é crucificado em nenhum dos Evangelhos
Sinópticos, porque ele é crucificado na véspera da Páscoa, enquanto
todos os outros Jesus são crucificados na própria Páscoa. Além disso,
cada um dos Jesuses nos quatro Evangelhos tem um grupo de discípulos
com nomes ligeiramente diferentes. E, é claro, em nenhum lugar dos
Evangelhos há uma descrição física de Jesus.
Uma das razões pelas quais o elemento cômico de muitos Jesuses não foi
notado anteriormente é que no início da história cristã um redator fez
uma mudança editorial no nome do personagem do Novo Testamento
conhecido hoje como Barrabás. Barrabás é uma palavra composta feita
do hebraico bar (filho) e abba (pai), que significa "filho do Pai". Embora o
personagem seja conhecido hoje simplesmente como Barrabás, esse não
era seu nome na versão do Novo Testamento com a qual os primeiros
estudiosos da igreja estavam familiarizados. Sabemos por Ori-gen (c. 250
EC) e outros 115 que as versões do Novo Testamento com as quais eles
estavam familiarizados se referiam a esse personagem não como
Barrabás, mas como Jesus Barrabás.
Orígenes escreveu sobre sua consternação com o fato de que o nome do
criminoso quando Jesus foi preso era "Jesus Barrabás", isto é, Jesus, o
filho do Pai. Embora ele não reconhecesse o nome como engraçado, ele
sentiu intuitivamente que havia
O quebra-cabeça da tumba vazia 149
algo de errado com o colega de cela de Jesus ter um nome tão parecido
com o seu. Essa preocupação foi evidentemente compartilhada por
oficiais da Igreja posteriores porque todas as cópias mais antigas
existentes do Novo Testamento (Sinaítico, Alexandrino, Vaticano)
referem-se a esse personagem apenas como Barrabás. No entanto, com
base em estudos modernos, tanto a New English Bible quanto a Scholar's
Version 116 decidiram dar Jesus Barrabbas como o nome desse
personagem em suas traduções.

Nessa tradução, o propósito do personagem chamado Jesus Barrabbas

fica claro. O Novo Testamento afirma categoricamente que houve mais
de um "Jesus". Observe o humor na declaração de Pilatos abaixo:
"Portanto, vou castigá-lo e soltá-lo". A piada é que é impossível saber a
que "Jesus" Pilatos se refere como "ele".
Observe também que, assim como estavam no túmulo vazio, os judeus
são caracterizados por serem altamente emocionais. O humor deriva da
ideia de que em tal estado eles não podem distinguir um "Jesus" do
outro.
Mas todos eles clamaram juntos: "Fora com este homem, e solta para nós
Jesus Barrabás" -
um homem que havia sido lançado na prisão por uma insurreição
iniciada na cidade e por assassinato.
Pilatos dirigiu-se a eles mais uma vez, desejando libertar Jesus;
mas eles gritaram: "Crucifica, crucifica-o!"
Disse-lhes pela terceira vez: "Que mal fez ele? Não encontrei nele
nenhum crime que mereça a morte; Vou, portanto, castigá-lo e libertá-lo.
"
Mas eles eram urgentes, exigindo com altos gritos que ele deveria ser
crucificado. E suas vozes prevaleceram.
Pilatos, então, deu a sentença para que seu pedido fosse atendido.
Lucas 23: 18-24
Em cada um dos Evangelhos, após a "ressurreição", os discípulos são
descritos como encontrando um personagem chamado Jesus. No entanto,
os mortos não podem voltar à vida. Os autores dos Evangelhos estão
simplesmente continuando a piada que começa com os erros dos
discípulos-
trocando por anjos no túmulo vazio de Lázaro. Cada Evangelho revela
comicamente que o indivíduo que os discípulos acreditam ser o Messias
ressuscitado é diferente daquele que foi crucificado, por afirmar
repetidamente que eles não podiam reconhecer o Jesus "ressuscitado".
As passagens relacionadas seguem.
Quando O viram, eles O adoraram, mas alguns duvidaram.
Mateus. 28:17
Depois disso, ele apareceu em outra forma para dois deles, quando
estavam entrando no campo.
Marcos 16:12
Mas eles estavam apavorados e assustados e supuseram que tinham
visto um espírito.
Lucas 24:37
Enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e foi
com eles. Mas seus olhos foram impedidos de reconhecê-lo.
Lucas 24:16
Quando o dia estava raiando, Jesus estava na praia; no entanto, os
discípulos não sabiam que era Jesus.
João 21: 4
Em João 20:15 abaixo, Maria Madalena também é incapaz de reconhecer
Jesus e o confunde com um "jardineiro". Esta passagem é uma parte do
elemento "raiz e ramo" do humor, que gira em torno de Tito "podando" o
Messias judeu Eleazar, que foi "levado" no Monte das Oliveiras.
Este episódio é o clímax profético e cômico do Novo Testamento. É o
momento que "antevê" Tito trocando-se pelo Messias judeu - o que na
verdade ocorre em João 21. É quando, após matar "Jesus", Tito começa a
ser o "Jesus" do Cristianismo. Um leitor que é capaz de entender a
seguinte "profecia" a respeito de Tito resolveu essencialmente o quebra-
cabeça central do Novo Testamento e da Guerra dos Judeus.
O quebra-cabeça da tumba vazia 151
Observe a brilhante ironia em Maria confundir o Messias com um
"jardineiro" e perguntar se ele o "levou embora". Isso é exatamente o que
acontece com Eleazar, que é "levado" por um "jardineiro" no Monte das
Oliveiras. Os autores fazem com que Mary confunda o indivíduo com um
jardineiro porque isso cria uma previsão satírica do que de fato já
ocorreu. A verdade é uma imagem espelhada da narração superficial.
Enquanto Jesus é confundido com um jardineiro que não "carregou o
Messias", Tito se torna um "jardineiro" que é confundido com Jesus e que
carrega o Messias.
Jesus disse a ela: "Mulher, por que você está chorando? Quem você
procura? " Supondo que ele fosse o jardineiro, ela disse-lhe: "Senhor, se o
levaste, diga-me onde o puseste e eu o levarei embora."
Jesus disse a ela: "Maria". Ela se virou e disse a ele em hebraico: "Rab-
boni!" (que quer dizer "Mestre").
João 20: 15-16
A seguinte passagem da Guerra dos Judeus revela por que Tito acha
necessário criar uma religião que o adore sem que seus membros
saibam. O problema de Tito é que os sicários se recusam a chamá-lo de
Senhor, mesmo depois de serem torturados. Para contornar essa
teimosia, Tito simplesmente se transforma no Messias judeu. A última
piada do Cristianismo é que ele faz com que os judeus chamem César de
Senhor sem que saibam disso. A passagem também contém outro
elemento do cristianismo evidentemente roubado do movimento Sicarii,
o de seus membros se alegrarem ao serem torturados por se recusarem a
renunciar à fé.
... (Os Sicarii) cuja coragem, ou se devemos chamá-lo de loucura, ou
resistência em suas opiniões, todos se maravilhavam. Pois quando todos
os tipos de tormentos e vexações de seus corpos que poderiam ser
concebidos foram usados para eles, eles não puderam fazer nenhum
deles obedecer a ponto de confessar, ou parecer confessar, que César era
seu senhor; mas eles preservaram sua própria opinião, apesar de toda a
angústia a que foram levados, como se eles tivessem recebido esses
tormentos e o próprio fogo com corpos insensíveis à dor, e
com uma alma que de certa forma se alegrou com eles. Mas o que era
mais surpreendente para os observadores era a coragem das crianças;
pois nenhuma dessas crianças foi tão vencida por esses tormentos, a
ponto de nomear César como seu senhor. Até agora a força da coragem
[da alma] prevalece sobre a fraqueza do corpo. 117
A troca de Tito com Jesus ocorre em João 21. O capítulo começa com
Jesus vindo ao mar da Galiléia pela manhã, onde se "mostrou" aos seus
discípulos. Os discípulos são descritos como incapazes de reconhecer
Jesus do pequeno barco em que passaram a noite. Jesus os instrui a
"lançar a rede", após a qual puxarão uma "multidão de peixes".
Informado de que é "o Senhor", Simão nada para a praia, onde ele e os
discípulos comem "pão" e "peixe" com Jesus, que então profetiza que
Simão será morto, mas que João será poupado.
Depois dessas coisas, Jesus se mostrou novamente aos discípulos no Mar
de Tiberíades, e desta forma Ele se mostrou:
Simão Pedro, Tomé chamado de Gêmeo, Natanael de Caná da Galiléia, os
filhos de Zebedeu e dois outros de Seus discípulos estavam juntos.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||Simon Peter said to them, "I am
going fishing." |||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||E eles disseram:
"Nós vamos com você". Eles foram e entraram no barco, mas naquela
noite não pegaram nada.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||But when the morning had now
come, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus.|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||
Então Jesus lhes disse: "Filhos, vocês têm comida?" Eles lhe disseram:
Não!
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||And He said to them, "Cast the
net on the right side of the boat, and you will find some."
|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||Eles a lançaram, e não conseguiam
recolher a rede, tal era a quantidade de peixes.
Portanto, aquele discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: "É o
Senhor!" Simão Pedro, ouvindo-o dizer isso, vestiu a capa, pois a havia
tirado, e lançou-se ao mar.
O quebra-cabeça da tumba vazia 153
Mas os outros discípulos vieram no barquinho (pois não estavam longe
da terra senão cerca de duzentos côvados), arrastando a rede com os
peixes.
Então, assim que eles chegaram à terra, eles viram um fogo de brasas ali,
e peixes colocados sobre ele, e pão.
10 Jesus lhes disse: Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar.
Simão Pedro subiu e arrastou a rede para a terra, cheia de peixes
grandes, cento e cinquenta e três; e embora fossem tantos, a rede não se
rompeu.
Jesus disse-lhes: "Venham e tomem o café da manhã." Mesmo assim,
nenhum dos discípulos ousou perguntar a Ele: “Quem és tu?” - sabendo
que era o Senhor.
Jesus então veio, pegou o pão e deu a eles, e também o peixe.
Esta é a terceira vez que Jesus se mostra a Seus discípulos depois de
ressuscitar dos mortos.
João 21: 1-14
Esta história dos discípulos pegando "peixes" compartilha vários
paralelos com a passagem em Guerra dos Judeus que descreve os
Romanos pegando judeus como peixes no Mar da Galiléia, que já discuti
anteriormente. Nessa passagem, Josefo descreve um bando de rebeldes
liderados por Jesus, o filho de Shaphat.
Este Jesus lidera uma investida contra os romanos. Em resposta,
Vespasiano ordena a Tito que tome uma força e contra-ataque Jesus e
seu bando. Antes da batalha, Tito faz o discurso no qual descreve a
batalha que se aproxima como "meu início". Ele então ataca os judeus
com suas tropas e os derrota. Alguns dos judeus, no entanto, escapam
para seus barcos no Mar da Galiléia (Josefo descreve esses barcos como
"pequenos"), onde passam a noite. Na manhã seguinte, Tito ordena a
seus soldados que construam barcos para atacar os judeus. Na batalha
marítima que se seguiu, os romanos pegaram os judeus como se fossem
peixes. Após a batalha, Josefo descreve os cadáveres dos judeus exalando
um fedor terrível. 118
O diagrama a seguir é apresentado para esclarecimento dos paralelos
entre a passagem de Josefo sobre a "batalha marítima" e João 21:
1. Ambas as passagens descrevem os seguidores de um "Jesus" que
passam a noite em um pequeno barco.
2. Ambas as passagens descrevem uma "captura" que ocorre na manhã
seguinte.
3. Cada passagem ocorre no Mar da Galiléia (Tiberíades).
4. Jesus e Tito compartilham a coleção previamente observada de
paralelos em João 21 envolvendo a condenação de "Simão" e a
preservação de "João".
Os paralelos funcionam para dar um significado tipológico e satírico a
João 21, que não deve ser difícil para o leitor perceber neste ponto. Na
verdade, se Jesus dissesse a seus discípulos para "lançar uma rede" e se
tornar "pescadores de homens" em João 21, a relação satírica entre essa
passagem e a descrição de Josefo da batalha marítima se tornaria óbvia
demais para ser negligenciada. O fato de Jesus ter feito essa profecia no
início de seu ministério não torna suas implicações menos claras -
particularmente à luz do fato de que o grupo que ele instrui a "lançar a
rede" em João 21 contém Simão, Tiago e João, o os mesmos indivíduos
que ele previu que "daqui em diante" se tornariam "apanhadores de
homens" no início de seu ministério.
Mais uma vez, os autores do Novo Testamento estão testando a memória
do leitor. Só o leitor com boa memória se lembrará de que é Simão e os
"filhos de Zebedeu" que Jesus previu que "daqui em diante" estariam
"pegando homens". E apenas esse leitor se lembrará de que Jesus fez essa
profecia a respeito de "pegar homens" enquanto estava na mesma praia
onde Tito está enquanto seus soldados pegam judeus como peixes.
Observe que o autor indica apenas que os eventos de João 21 ocorrem
"depois destas coisas" - isto é, após a crucificação de Jesus. Em outras
palavras, os eventos de João 21 poderiam ter ocorrido a qualquer
momento após a crucificação e podem ser entendidos como sendo
contemporâneos aos eventos da passagem paralela de "pesca" da Guerra
dos Judeus. Com este dispositivo inteligente, os autores unificam os
prazos dos Evangelhos e da Guerra dos Judeus. João 21 deve ser
entendido como um evento da vida de um Messias judeu por volta de 30
EC e uma representação, embora satírica, da batalha marítima de Tito
com os pescadores messiânicos da Galiléia. A passagem pode ser lida
como o final da história de um salvador de Israel e o início da história de
outro.
O quebra-cabeça da tumba vazia 155
Tal como acontece com os diferentes Evangelhos que formam o quebra-
cabeça do túmulo vazio, João 21 e a "passagem contundente" de Guerra
dos Judeus são projetados para serem interativos. E, novamente, sua
interação cria uma história diferente daquela benigna que aparece na
superfície. João 21 interage com a passagem "contagiante" de Josefo para
criar uma sátira indicando que os confusos seguidores de Jesus
confundem Tito com o Senhor.
O "Jesus" que eles seguem, "Jesus, o filho de Shaphat, o principal chefe de
um bando de ladrões", não está na praia porque Tito o matou. Josefo
registra sua morte na passagem, afirmando que: "Tito havia matado os
autores desta revolta", indicando claramente Jesus.
Portanto, o "Jesus" que os discípulos seguem não existe mais e eles
confundem Tito com seu Senhor - "Jesus estava na praia; mas os
discípulos não sabiam que era Jesus". Assim iludidos, os discípulos então
cumprem as ordens de Tito, ajudando os romanos a capturar os rebeldes
judeus que nadavam no mar de Tiberíades, "lançando sua rede". A sátira
é uma sinopse perfeita da real intenção do Cristianismo, que é
"converter" os seguidores do Messias judeu em seguidores de César sem
que eles saibam.
Tendo alcançado seu objetivo, Tito, o "Senhor", então se senta com seus
novos "discípulos" para um desjejum de "pão" e "peixe". As palavras
"pão" e "peixe" são, como mostrei, ambas usadas como sinônimos para
carne humana no Novo Testamento.
Observe o humor do autor. Os discípulos não perguntam seu nome - o
que revelaria o fato de que seu nome é Tito - mas "sabem" que ele é o
"Senhor".
Jesus disse-lhes: "Venham e tomem o café da manhã." Mesmo assim,
nenhum dos discípulos ousou perguntar a Ele: "Quem é você?" - Saber
que era o Senhor.
Jesus então veio, pegou o pão e deu a eles, e também o peixe.
Esta é a terceira vez que Jesus se mostra a Seus discípulos depois de
ressuscitar dos mortos.
A interação entre o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus identifica o
"peixe" que Tito serviu aos seus novos discípulos em João 21 como os
corpos "putrefatos" dos "peixes" mortos pelos romanos durante
a batalha mencionada acima. Esse cheiro pútrido do "peixe" na praia é
paralelo ao fedor registrado em outras passagens do canibalismo - a
tumba de Lázaro no Novo Testamento e o filho de Maria na Guerra dos
Judeus.
E um fedor terrível, e uma visão muito triste, houve nos dias seguintes
sobre aquele país; pois, quanto às praias, estavam cheias de naufrágios e
de cadáveres, todos inchados; e como os cadáveres foram inflamados
pelo sol e apodreceram, eles corromperam o ar.
E o "pão" que os discípulos comem também é identificado no Novo
Testamento. É a carne do Messias que foi "ressuscitado dos mortos".
Observe como a passagem a seguir é um exemplo claro das declarações
aparentemente simbólicas de Jesus, assumindo um significado cômico
quando lidas literalmente.
“Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá
para sempre; e o pão que darei é a minha carne, a qual darei pela vida do
mundo. "
Os judeus, portanto, discutiram entre si, dizendo: "Como pode este
homem dar-nos a sua carne a comer?"
Então Jesus disse-lhes: "Em verdade, em verdade vos digo: a menos que
comereis a carne do Filho do Homem e bebais o sangue da sua vida, não
terás vida em vós."
João 6: 51-53
Para deixar claro que é o corpo do "Filho do Homem" que os discípulos
estão festejando, João 21 afirma que esta é "a terceira vez que Jesus se
mostrou aos Seus discípulos depois de ressuscitado dos mortos". O autor
está incluindo este detalhe neste ponto porque o "Jesus" que realmente
ressuscitou "dos mortos" foi Lázaro, que "se mostrou aos discípulos duas
vezes anteriormente, primeiro em sua" ressurreição "e depois
novamente na" festa de Lázaro . " Os discípulos estão sendo satirizados,
alimentando-se involuntariamente do corpo do Messias. A piada a
respeito do "pão" em João 21 é que eles estão comendo do mesmo "pão
que foi comido durante a" festa de Lázaro "acima.
O quebra-cabeça da tumba vazia 157
Eu observaria que a análise acima tem implicações para o sacramento da
Comunhão. Isso sugere que os romanos criaram deliberadamente o ritual
como uma piada cruel para os cristãos.
Em todo caso, o humor que os romanos criaram em relação ao
canibalismo dos judeus messiânicos evidentemente se origina da ironia
que eles viam em um povo com leis dietéticas tão rígidas comendo carne
humana rançosa. A ironia dos judeus, um povo muito exigente para
comer carne de porco, comer carne humana teria sido amplamente
compreendido pela classe patrícia quando Guerra dos judeus foi escrita.
O satírico Juvenal, por exemplo, referiu-se a ela sem fornecer qualquer
contexto.
Alguns, cujo lote tem sido ter pais temerosos do sábado, adoram nada
além das nuvens e o número dos céus, E não vêem nenhuma diferença
entre a carne de suíno e
humanos.
Já que seus pais se abstinham de carne de porco. 119
Os dois "Jesuses" que estão na praia quando os romanos pegam judeus
no mar da Galiléia, Tito e Jesus, o filho de Shaphat, são simplesmente os
Jesuses finais em outra virada cômica. Todos os Jesuses encontrados
após a ressurreição são indivíduos diferentes. Como fizeram com as
várias "Maria Madalenas", os autores incluem detalhes aparentemente
irrelevantes em cada Evangelho que tornam logicamente impossível para
qualquer um dos quatro Jesus encontrados após a "ressurreição" ser o
mesmo indivíduo.
Em Mateus, o Jesus encontrado por seus discípulos não sobe ao céu, mas
diz aos seus seguidores: "Estou sempre convosco". Em Marcos, porém,
Jesus é descrito como ascendendo ao céu, assim como no Evangelho de
Lucas. Embora essas duas histórias de ascensão pareçam idênticas, na
verdade elas acontecem em locais diferentes. Os autores revelam isso em
uma passagem anterior em Marcos (Marcos 14:28). Essa passagem
indica que Jesus se encontrará com seus discípulos na Galiléia,
obviamente alguns dias após sua ressurreição, enquanto a ascensão em
Lucas ocorre fora de Jerusalém no mesmo dia da ressurreição.
Finalmente, o Jesus em João se encontra com um número diferente de
discípulos após a ressurreição, um número diferente de vezes e em um
local diferente dos outros três Evangelhos.
Os autores dos Evangelhos projetaram sua criação para ser
perfeitamente lógica. Sempre que dois eventos parecem se contradizer, o
leitor precisa reconhecer que está lendo incorretamente. Isso quer dizer
que ele ou ela está fazendo uma suposição incorreta. Nesse caso, a
suposição incorreta é que todos os Jesuses nos Evangelhos são o mesmo
indivíduo. Simplesmente mudar essa suposição faz com que os
Evangelhos se tornem "verdadeiros" - isto é, sem contradição.
No entanto, quem os discípulos encontram nas conclusões de Mateus,
Marcos e Lucas, senão o Jesus que foi crucificado? Assim como os autores
identificaram cujo túmulo vazio Maria Madalena descobre - com sua
pedra "removida" - antes de ela se deparar com ela no escuro, os autores
já deram ao leitor essa informação. Os Jesus descritos na conclusão dos
Sinópticos são os três Jesus que Pilatos já havia libertado, Jesus Barrabás.
Como golpe cômico final do Novo Testamento, cada Evangelho termina
com um indivíduo diferente como seu Jesus. Claro, o Jesus final é aquele
descrito em João 21, o final dos Evangelhos. Que Jesus é Tito, o
"verdadeiro" Filho de Deus a quem o Cristianismo adora.
Suspeito que a manada de Jesus que perambulava pelas conclusões dos
quatro Evangelhos é uma piada que reflete o fato de que havia
numerosos indivíduos afirmando ser o Messias durante esta era, um fato
que está registrado tanto no Novo Testamento quanto na Guerra dos
Judeus. Os autores do Novo Testamento talvez estejam comentando
comicamente que, visto que já existem tantos "Messias" ou "Cristos", não
há razão para que Tito também não o seja.
Finalmente, uma questão que achei interessante é se os autores
pretendiam apresentar a "versão combinada" da visita ao túmulo vazio e
a revelação de que Jesus não ressuscitou dos mortos como uma
declaração filosófica que defende a razão sobre o misticismo religioso. O
leitor deve resolver essas contradições lógicas; se ele ou ela falhar, a
punição é a crença em um deus falso.
É possível que os autores dos Evangelhos os tenham criado como uma
espécie de ferramenta educacional disfarçada de narrativa sobre Jesus.
Os autores podem ter desejado que seus leitores trabalhassem com as
várias contradições da lógica a fim de desenvolver sua capacidade de
raciocínio e, assim, ser capazes de pensar em uma saída da superstição
religiosa. Eles podem ter desejado que os Evangelhos fossem vistos pela
posteridade como sua contribuição para o desenvolvimento da razão.
CAPÍTULO 7
A nova raiz e ramo
Tendo mostrado os métodos que os romanos usaram para comunicar
satiricamente a história real de sua luta contra os judeus messiânicos,
posso agora apresentar o mais complexo de suas obras. O leitor
reconhecerá que já toquei em muitas das passagens que constituem esta
sátira. Esses elementos separados foram projetados para serem ligados
entre si para criar uma história intertextual mais ampla.
Refiro-me a esta sátira como a "nova raiz e ramo". É um vasto dispositivo
literário que percorre os Evangelhos e três dos livros de Josefo. Por se
estender por vários livros diferentes, é difícil descobrir, mas esse recurso
literário não é incomum na literatura hebraica. É, por exemplo,
semelhante à maneira como a saga de Abraão continua no Livro de
Samuel e no Livro dos Reis. Por meio de uma série de passagens
distintas, um personagem torna-se associado a outro personagem por
meio de atos ou localizações paralelas e por meio de linguagem
semelhante.
O objetivo desta sátira em particular é documentar que a "raiz" e o
"ramo" da linhagem messiânica judaica foram destruídas e que uma
linhagem romana foi "enxertada" em seu lugar. Este sistema satírico
realmente começa no Livro de Malaquias, o livro final do Antigo
Testamento. Malaquias significa "meu mensageiro" em hebraico e foi
usado como epíteto para o profeta Elias. Isso porque na literatura judaica
estava previsto que o Messias seria precedido pelo aparecimento de
Elias, que atuaria como o mensageiro de sua vinda.
Mas eu enviarei a vocês o profeta Elias, antes que venha o grande e
terrível dia do Senhor.
Malaquias 4: 5-6
Esta passagem final no livro de Malaquias prediz um desastre iminente
para os "ímpios", que os deixará destruídos pelo fogo e sem "raiz" nem
"ramo".
Pois eis que o dia está chegando, queimando como um forno, e todos os
soberbos, sim, todos os que praticam o mal serão restolho. E o dia que
está chegando os queimará, diz o Senhor dos Exércitos, [e] não lhes
deixará nem raiz nem ramo.
Malaquias (4:1).
Josefo registra claramente que a primeira parte desta profecia a respeito
do "iníquo" ser "queimado" aconteceu durante a guerra com os romanos.
Ele também registra que a segunda parte da profecia - que eles seriam
deixados sem "raiz" nem "ramo" - também foi cumprida durante a
campanha de Tito, embora não tão abertamente. Para entender que os
"ímpios", isto é, os rebeldes messiânicos, não seriam deixados sem "raiz"
ou "ramo", o leitor precisa compreender talvez a sátira literária mais
complexa já escrita.
Como observado acima, "raiz" e "ramo" eram metáforas judaicas usadas
para denotar a linhagem messiânica. Por exemplo, o Genesis Flori-legium
afirma:
. . . até o Messias da Justiça, o Ramo de Davi virá, porque a ele e sua
semente foi dada a Aliança do Reino de seu povo. . . 120
Esta imagem messiânica raiz e ramificada encontrada nos Manuscritos
do Mar Morto é uma continuação de seu uso pelo profeta Isaías a
respeito da vinda do Messias, como mostra a seguinte tradução de outro
fragmento dos Manuscritos:
. . . Isaías, o Profeta ... os matagais da floresta serão derrubados com um
machado e o Líbano cairá por um poderoso. Um cajado se levantará da
raiz de Jessé, {e} a plantação de suas raízes dará frutos. .. o Ramo de
David. 121
Os autores do Novo Testamento continuam a metáfora da raiz e ramo
messiânica, embora com uma perspectiva totalmente diferente. No Novo
Testamento, as imagens da raiz e do ramo são apresentadas no contexto
de serem transformadas em uma linha diferente
A nova raiz e ramo 161
eage - a linhagem do novo Messias. Os "ramos" são descritos como
"podados" ou "enxertados". Jesus prediz - ecoando o Livro de Malaquias -
que aqueles "ramos" que não "permanecem" no novo judaísmo que ele
traz serão "queimados".
Se alguém não permanece em mim, é lançado fora como um ramo e seca;
e eles os reúnem e os jogam no fogo.
João 15: 6
Josefo baseia-se nas imagens da raiz e do ramo do Novo Testamento,
estabelecendo uma série de paralelos relacionados. Como vimos tantas
vezes, esses paralelos contêm quebra-cabeças que revelam os nomes de
personagens não identificados. E em todos os casos, o nome do
personagem sem nome é Eleazar. Minha interpretação dos paralelos
envolvendo Eleazar é que eles indicam que Eleazar era o nome do
indivíduo que os rebeldes messiânicos viam como a "raiz" prevista pela
profecia judaica. A julgar pela sátira, esse indivíduo pode realmente ter
existido e ter sido o líder espiritual da rebelião.
Como é o caso com todas as passagens tipológicas, a raiz e o ramo da
sátira podem ser reconhecidas pela determinação da ordem temporal em
que seus eventos ocorrem, embora sejam descritos em livros diferentes.
Esta é a mesma técnica necessária para resolver "o quebra-cabeça do
túmulo vazio" acima, onde a leitura deve organizar os quatro textos do
túmulo vazio em ordem cronológica para compreender a história
combinada que os textos criam. Josefo fornece ao leitor um caminho
claro para essa compreensão temporal.
As outras chaves para reconhecer a sátira são as mesmas que são usadas
em todo o Novo Testamento e na Guerra dos Judeus. Esses são locais
paralelos e paralelos conceituais. Além disso, alguns dos princípios das
ciências romanas da botânica e da medicina homeopática são usados na
sátira "raiz e ramo". A medicina romana considerava que tudo o que o
deixava doente às vezes poderia curá-lo. Por exemplo, um tratamento
para picada de escorpião era aplicar escorpião cru amassado na ferida. A
botânica romana considerou que, ao introduzir espécimes domesticados
em uma colônia de plantas selvagens, resultaria uma planta híbrida e
lamer.
Pedanius Dioscorides, o médico-chefe e botânico que acompanhou
Vespasiano e Tito na Judéia, estava familiarizado com esses dois
princípios científicos. Eles são elementos-chave na sátira "raiz e ramo".
Pedanius foi justamente famoso por ser o pioneiro do primeiro uso
documentado de anestesia e o primeiro uso médico de terapia de choque
elétrico (usando enguias elétricas para gerar a corrente). Ele também
escreveu um livro-texto sobre botânica que se tornou a base do
fitoterapia moderno e identificou centenas de raízes de plantas
medicinais - "muitas raízes muito úteis", como ele disse - que não eram
conhecidas anteriormente pela ciência médica. Como um dos principais
cientistas de Roma, Pedanius certamente teria aconselhado Tito sobre o
que Josefo chama de "ciência útil" 122 de expulsar demônios de pessoas
aparentemente insanas.
Um dos elementos da sátira raiz e ramo é a planta estranha que Josephus
chama de arruda; ele tem uma raiz com o nome de "baaras". Essa raiz,
baaras, tem o poder de dissipar demônios, definido por Josefo como o
"espírito dos ímpios".
O fato de Josefo mencionar uma planta chamada arruda é significativo,
visto que arruda é uma das plantas que Pedanius estudou e escreveu
sobre. Em seu livro On Herbalism, ele explica os perigos da arruda
selvagem, ou da montanha, e os benefícios da arruda domesticada, ou
jardim, que crescia perto de figueiras e podia ser comida com segurança.
A técnica de jardinagem de Pedânio é, essencialmente, o núcleo da
estratégia de pacificação romana documentada na sátira de raiz e ramo:
os romanos tentaram "domesticar" os judeus podando a raiz de sua
maldade demoníaca, o Messias Eleazar, e depois enxertando no raiz que
é Jesus, que tem o poder de dissipar demônios.
Uma citação de Tito registrada pelo escritor cristão do século IV Sulpcius
Severus menciona sua compreensão da importância da "raiz" para
judeus e cristãos.
Diz-se que Tito primeiro convocou um conselho e deliberou se deveria
ou não destruir um templo tão poderoso. O próprio Tito disse que a
destruição do templo era uma necessidade primordial para exterminar
mais completamente as religiões dos judeus e cristãos, pois eles
insistiam que essas religiões, embora hostis entre si, não obstante
A Nova Raiz e Ramo 163
surgiu das mesmas fontes; os cristãos cresceram fora dos judeus; se a
raiz fosse destruída, o estoque morreria facilmente (Christianos ex
ludaeis exitisse radice sublata stirpem facile perituram).
Para começar a análise, eu primeiro observaria os elementos do Novo
Testamento que são usados na sátira raiz e ramo. Esses conceitos são tão
conhecidos que considero desnecessário incluir os textos relacionados e
fornecer apenas a lista a seguir.
Elementos de raiz e ramo no Novo Testamento:
1. A linhagem messiânica é descrita como sendo "podada"
2. Há uma previsão de que a linhagem messiânica será enxertada
3. A captura de Jesus ocorre no Monte das Oliveiras
4. Três são crucificados, mas um sobrevive
5. José de Arimatéia tira o sobrevivente da cruz
A análise continua apresentando cada uma das passagens componentes
que constituem a sátira, por sua vez.
A seguinte passagem ocorre na fortaleza herodiana. Ocorre antes do
cerco de Jerusalém e conta a história de um Eleazar que, como seu
homônimo em Massada, comete suicídio. Para esclarecimento, apresento
a seguinte lista de conceitos na passagem que são elementos da sátira
maior.
Localização: Thecoe e Herodian
1. Eleazar
2. Acampamento montado em Thecoe
3. Recusa de rendição
4. Suicídio
Não demorou muito para que Simon voltasse com violência contra seu
país; quando ele armou seu acampamento em uma certa aldeia chamada
Thecoe, e enviou Eleazar, um de seus companheiros, para aqueles que
mantinham a guarnição em Herodian, a fim de persuadi-los a entregar
aquela fortaleza a ele. A guarnição recebeu este homem prontamente,
embora não soubessem nada do que aconteceu; mas assim que ele falou
sobre a rendição
164 Messias de César
do lugar, eles caíram sobre ele com suas espadas desembainhadas, até
que ele descobriu que não tinha lugar para fugir, quando ele se jogou da
parede para o vale abaixo; então ele morreu imediatamente.
Guerra, 4, 9,5
O trecho a seguir também faz parte da sátira. O leitor deve reconhecê-lo
como a passagem 1 analisada acima, o que me levou a entender que o
nome do Messias capturado no Monte das Oliveiras era Eleazar. Um dos
elementos que torna a sátira raiz e ramo tão difícil de compreender é que
ela usa as soluções de outros quebra-cabeças como componentes. Em
outras palavras, o leitor deve primeiro resolver o quebra-cabeça que
revela que o "certo jovem" capturado no Monte das Oliveiras se chamava
Eleazar para poder seguir em frente e ver a história ainda maior da qual
o Eleazar capturado faz parte.
Para esclarecimento, apresento a seguinte lista dos elementos da história
que fazem parte da sátira.
Local: Monte das Oliveiras
1. Eleazar
2. Pedanius (médico)
3. Pedanius pendura Eleazar em sua mão enquanto ele "o carrega"
4. A captura ocorre no Monte das Oliveiras
5. O fato de que Eleazar é ordenado a ser "podado"
Muitos dos sediciosos foram pressionados pela fome. . . que eles se
reuniram e atacaram os guardas romanos que estavam no Monte das
Oliveiras. . . Mas os romanos foram avisados de sua vinda para atacá-los
de antemão ... e um cujo nome era Pedanius esporeou seu cavalo em seu
flanco com grande veemência, e pegou um certo jovem pertencente ao
inimigo pelo tornozelo, enquanto ele corria um jeito; o homem era, no
entanto, de corpo robusto e em sua armadura; tão baixo Pedanius se
curvou para baixo de seu cavalo, mesmo enquanto galopava para longe, e
tão grande era a força de sua mão direita e do resto de seu corpo, como
também tinha tal habilidade na equitação. Então este homem agarrou
aquela sua presa, como
A Nova Raiz e Ramo 165
sobre um tesouro precioso, e o carregou como seu cativo para César. . .
então Tito admirou o homem que agarrou o outro por sua grande força, e
ordenou que o homem que foi pego fosse podado por sua tentativa
contra a muralha romana. 123
A passagem a seguir é uma das mais importantes nas obras de Josefo
porque nela ele registra seu paralelo com a crucificação de Jesus no Novo
Testamento. Ocorre após o cerco de Jerusalém, mas antes da passagem
que descreve a captura e libertação de Eleazar em Macherus. Sua
orientação temporal em relação aos outros eventos na sátira raiz e ramo
é crucial, e para tornar isso mais difícil de ver, o evento é registrado na
autobiografia de Josefo e não na Guerra dos Judeus. No entanto, Josefo
forneceu - para o leitor alerta - um caminho para a compreensão, quando
sua cena de crucificação ocorreu em relação aos outros eventos da sátira.
Ele o fez com a declaração "Além disso, quando a cidade de Jerusalém foi
tomada à força, fui enviado por Tito", o que indica que o evento ocorreu
após a captura do "certo jovem" no Monte das Oliveiras por Pedânio, mas
antes o cerco de Macherus, que ocorreu depois que Tito deixou a Judéia.
Este posicionamento relativo também é crucialmente importante para a
seqüência paralela geral entre o ministério de Jesus e a campanha de
Tito. Em outras palavras, como no Novo Testamento, o episódio "três são
crucificados, um sobrevive" ocorre após a captura do Monte das
Oliveiras, mas antes da condenação de Simão e da economia de João, que
Tito soube por carta depois que ele deixou Jerusalém . 124
A lista a seguir contém os elementos usados na raiz e no ramo da sátira
da passagem abaixo, descrevendo três judeus que foram crucificados e
um que sobreviveu em Thecoa.
Localização: Thecoa
1) Três são crucificados, mas um sobrevive
2) Joseph bar Matthias tira o sobrevivente da cruz
3) Acampamento montado em Thecoe
4) Médico
Além disso, quando a cidade de Jerusalém foi tomada à força, fui enviado
por Tito César, a uma certa aldeia chamada Thecoa,
para saber se era um local adequado para um acampamento; ao voltar, vi
muitos cativos crucificados e me lembrei de três deles como meus
antigos conhecidos. Fiquei muito triste com isso em minha mente, e com
lágrimas nos olhos fui até Tito e contei-lhe sobre elas; então ele
imediatamente ordenou que fossem retirados e que tivessem o maior
cuidado com eles, a fim de sua recuperação; no entanto, dois deles
morreram nas mãos do médico, enquanto o terceiro se recuperou.
Josephus Life, 26
Após o retorno de Tito a Roma, Josefo descreve um vale próximo à
fortaleza Macherus no qual uma "raiz mágica" que pode dissipar
demônios cresceu. A lista a seguir contém os elementos dessa passagem
que são usados na sátira.
Localização: Baaras
1) Uma raiz que pode dissipar demônios
2) O fato de que esta raiz deve ser pendurada da mão de seu captor
enquanto ele a "leva embora"
Ora, nesse lugar crescia uma espécie de arruda que merece nossa
admiração por sua grandeza, pois não era inferior a nenhuma figueira,
nem em altura nem em espessura; e o relato é que durou desde os
tempos de Herodes, e provavelmente teria durado muito mais tempo, se
não tivesse sido cortado por aqueles judeus que tomaram posse do lugar
posteriormente. Mas ainda naquele vale que circunda a cidade do lado
norte, há um certo lugar chamado Baaras, que produz uma raiz com o
mesmo nome que ela. A sua cor é semelhante à da chama e, ao cair da
noite, emite um certo raio como o de um relâmpago. Não é facilmente
absorvido por quem o faria, mas recua de suas mãos, nem cede para ser
tomado em silêncio, até que a urina de uma mulher, ou seu sangue
menstrual, seja derramado sobre ele; não, mesmo então é morte certa
para aqueles que a tocam, a menos que alguém pegue e pendure a
própria raiz em sua mão, e assim a leve embora. Também pode ser
tomado por outro caminho, sem perigo, que é este: eles cavam uma
trincheira bem ao redor dela, até que a parte oculta da raiz seja muito
pequena, eles então amarram um cachorro a ela, e quando o
A nova raiz e ramo 167
cão se esforça para seguir aquele que o amarrou, esta raiz arranca-se
facilmente, mas o cão morre imediatamente, como se fosse o homem que
ia tirar a planta; depois disso ninguém precisa ter medo de tomá-lo nas
mãos. No entanto, depois de todo esse esforço para obter, ele só é valioso
por conta de uma virtude que possui, que se for levado apenas a pessoas
enfermas, ele rapidamente afasta aqueles chamados demônios, que não
são outros senão os espíritos dos ímpios, que entram em homens que
estão vivos e os matam, a menos que eles possam obter alguma ajuda
contra eles. 125
Imediatamente após a descrição da raiz mágica, Jose-phus descreve
outro incidente envolvendo um Eleazar em uma das fortalezas
herodianas, Macherus.
Os seguintes elementos da passagem fazem parte da sátira.
Localização: Macherus
1. Forte Herodiano
2. Eleazar
3. O fato de Eleazar ser levado em sua armadura
4. O fato de Eleazar sobreviver à sua crucificação
Ora, uma certa pessoa pertencente ao acampamento romano, cujo nome
era Rufus, egípcio de nascimento, correu sobre ele de repente, quando
ninguém esperava tal coisa, e o carregou com sua própria armadura;
enquanto, entretanto, aqueles que o viram da parede ficaram tão
surpresos, que Rufo impediu sua ajuda e carregou Eleazar para o
acampamento romano. Então o general dos romanos ordenou que ele
fosse levado nu, colocado diante da cidade para ser visto e severamente
açoitado diante de seus olhos. Após este triste acidente que se abateu
sobre o jovem, os judeus ficaram terrivelmente confusos, e a cidade, a
uma só voz, lamentou-o profundamente, e o luto foi maior do que se
poderia supor pela calamidade de uma única pessoa. 126
Quando Bassus percebeu isso, começou a pensar em usar um
estratagema contra o inimigo, e desejou agravar sua dor, a fim de
persuadir com eles a entregar a cidade para a preservação daquele
homem. Ele também não perdeu as esperanças; pois ele lhes ordenou
que levantassem uma cruz, como se ele
iriam enforcar Eleazar imediatamente; a visão disso ocasionou uma
grande dor entre os que estavam na cidadela, e eles gemeram com
veemência e gritaram que não podiam suportar vê-lo assim destruído.
Diante disso, Eleazar rogou-lhes que não o desconsiderassem, agora ele
iria sofrer uma morte miserável, e os exortou a se salvarem, rendendo-se
ao poder romano e à boa fortuna, já que agora eles conquistaram todas
as outras pessoas. Esses homens ficaram muito comovidos com o que ele
disse, havendo também muitos na cidade que intercederam por ele,
porque ele era de uma família eminente e muito numerosa; então eles
agora cederam à sua paixão de comiseração, ao contrário de seu costume
usual. Conseqüentemente, eles enviaram imediatamente certos
mensageiros, e trataram com os romanos, a fim de entregar a cidadela a
eles, e desejaram que eles pudessem ir embora e levar Eleazar com eles.
Então os romanos e seu general aceitaram esses termos. . . Bassus
pensou que deveria cumprir a aliança que havia feito com aqueles que se
renderam, ele os deixou ir, e devolveu Eleazar a eles.
A famosa representação do cerco de Massada também faz parte deste
tema satírico. Seus elementos são
Localização: Massada
1. Forte Herodiano
2. Eleazar
3. Não se render leva ao suicídio
Esta fortaleza foi chamada de Massada. Foi um Eleazar, um homem
potente e o comandante desses Sicarii que se apoderou dele. Ele era
descendente daquele Judas que havia persuadido a abundância de
judeus, como relatamos anteriormente, a não se submeter à tributação
quando Cirênio foi enviado à Judéia para fazer uma.
7,8,1
Finalmente, Josefo registra sua última história sobre "Eleazar"; desta vez
ele está localizado em Roma. Podemos ter certeza de que o evento
ocorreu em Roma porque Josefo afirma que o evento ocorreu na
A Nova Raiz e Ramo 169
presença dos filhos de Vespasiano - observe o plural. Como Domiciano
não viajou para a Judéia, esse fato demonstra que o evento ocorreu após
o retorno de Tito a Roma. Na passagem, Eleazar está usando uma raiz
mágica para remover demônios dos cativos. Seus elementos dentro da
sátira são
Localização: Roma
1. Eleazar
2. Magic Root
3. Demônios não podem passar pela água
... pois eu vi um certo homem de meu próprio país, cujo nome era
Eleazar, libertar pessoas que eram demoníacas na presença de
Vespasiano, e seus filhos, e seus capitães, e toda a multidão de seus
soldados. A forma de cura era esta: ele colocou nas narinas do
endemoninhado um anel que tinha uma raiz de um dos tipos
mencionados por Salomão, após o que retirou o demônio pelas narinas. . .
E quando Eleazar iria persuadir e demonstrar aos espectadores que ele
tinha tal poder, ele colocou um pouco longe de um copo ou bacia cheia de
água e ordenou ao demônio, ao sair do homem, que o derrubasse, e
assim para que os espectadores soubessem que ele havia deixado o
homem. 127
Para começar a interpretação da sátira raiz e ramo, eu observaria que
todas as passagens acima envolvem um personagem chamado "Eleazar".
Nas passagens que ocorrem em Herodiano, Macherus, Massada e Roma,
Josefo menciona o personagem abertamente. No caso do "jovem" que foi
"levado" no Monte das Oliveiras, já mostrei o enigma que leva a esta
conclusão. O crucificado que sobreviveu em Thecoa e a "raiz mágica" de
Baaras também fazem parte do sistema satírico a respeito de Eleazar.
Este é um exemplo do mesmo motivo que discuti anteriormente em
relação às várias Marias e Simons. Em outras palavras, todos os Eleazars
são parte de um único elemento satírico.
As passagens trabalham juntas para criar uma história que descreve a
captura romana da raiz messiânica dos judeus - Eleazar - e então sua
"poda" dele e transformá-lo em Jesus, o Messias pró-romano, dissipador
de demônios.
O paralelo que indica que Eleazar é a "raiz" é bastante evidente. O leitor
deve se lembrar do método pelo qual Josefo afirma que alguém pode
capturar a raiz mágica baaras - isto é, o "Filho" - sem se matar: "... é morte
certa para aqueles que a tocam, a menos que alguém a pegue e pendure a
própria raiz para baixo de sua mão, e então leve-a embora. "
Este é o método preciso e implausível usado por Pedanius para obter
Eleazar no Monte das Oliveiras: "... tão baixo Pedanius se curvou para
baixo de seu cavalo ... e tão grande era a força de sua mão direita ... .
Então este homem agarrou aquela presa, como se fosse um tesouro
precioso, e o carregou como seu cativo para César. " Observe a linguagem
paralela "para baixo", "mão" e "levado embora".
Como faz sua representação da "raiz mágica", a descrição absurda de
Josefo da captura de Pedânio do "certo jovem" no Monte das Oliveiras é
exagerada. Esse artifício literário alerta o leitor de que os contos não são
história literal e que, portanto, ele deve buscar outro tipo de significado.
Nesse caso, os métodos paralelos pelos quais são capturados identificam,
metaforicamente, que Eleazar é, como baaras, uma "raiz" perigosa. Essa
identificação também é facilitada pelo nome da raiz - baaras - que
significa "filho". Além disso, a captura satírica por Pedanius do Messias
judeu, que é a "raiz" dos rebeldes messiânicos, contribui para o tema
satírico geral e o humor. Como Pedanius era o especialista em raízes
mais renomado dos romanos, ele teria sido, é claro, o escolhido para lidar
com um especialista tão perigoso.
O significado do conto da "raiz mágica" dos baaras dentro da sátira raiz e
ramo também é fácil de entender. Ele documenta a existência de uma
"raiz" metafórica que tinha o poder de remover demônios - obviamente o
Jesus do Novo Testamento, o único indivíduo na história com tal poder.
Os romanos enxertariam essa "raiz" dissipadora de demônios em Eleazar
assim que o tivessem "podado", transformando assim a "raiz" que
infectou tantos com um espírito demoníaco em uma que tinha o poder de
remover demônios.
Os paralelos também indicam que o indivíduo que sobreviveu à
crucificação em Thecoa foi o Messias. Este indivíduo teria sido um
"Cristo" porque, como seu "tipo" no Novo Testamento, ele
A Nova Raiz e Ramo 171
foi o único sobrevivente entre três homens crucificados. Os dois devem
estar entre os poucos indivíduos na história que sobreviveram a uma
crucificação.
Além disso, um "José de Arimatéia" providenciou para que ambos os
sobreviventes fossem retirados da cruz. Isso quer dizer que os
sobrenomes dos dois Josephs - "Josephus Bar Matthias" e "Joseph de
Arimathea" - são homofonicamente semelhantes. "Arimathea" é uma
brincadeira óbvia com o sobrenome de Josefo, "Bar Matthias", que é
bastante semelhante ao trocadilho "Iscariot / Sicarii" mencionado acima.
O Evangelho de Barnabé, um Evangelho não canônico da Idade Média,
nem mesmo se preocupa com esse jogo de palavras e afirma que o nome
do indivíduo que tirou Jesus da cruz era "José de Barimatéia". "José de
Arimatéia" também é identificado como o "tipo" de Josefo bar Matias por
sua descrição de trabalho - conselheiro. (Lucas 23:50)
O indivíduo que sobreviveu à sua crucificação em Thecoa também está
ligado ao Eleazar capturado no Monte das Oliveiras pelo médico
Pedanius em que Josefo afirma que foi um médico que o restaurou à vida.
Pedanius foi o médico que acompanhou Tito à Judéia e, portanto, teria
sido o médico de Thecoa. Finalmente, o Eleazar que cometeu suicídio na
fortaleza Hero-dian havia acampado acampamento em Thecoa
anteriormente e, portanto, respondeu à pergunta que Josefo fez sobre se
Thecoa era um "lugar adequado para acampar".
O nome do lugar onde ocorreu a crucificação - Thecoa - também faz parte
do sistema satírico. Thecoa, ou Theo Coeus, é o nome do deus romano do
intelecto questionador. O que está sendo dito aqui é que o irracional
Messias judeu foi levado ao lugar de um intelecto que discerne ou
questiona. Lá estava ele, como Tito ordenou, "podado" e, como Paulo
descreveu, "enxertado" com uma nova "raiz" e, assim, foi transformado
em um Messias considerado racional pelos romanos.
Saber que a "raiz mágica" se chamava Eleazar, assim como o homem que
sobreviveu à sua crucificação em Thecoa, e conhecer a seqüência
temporal com que esses eventos aconteceram, permite ao leitor perceber
a sátira que todas as passagens trabalham juntas para criar.
O Eleazar capturado por Pedanius no Monte das Oliveiras é levado para
Thecoa, onde é "pendurado em uma árvore" —que é crucificado—
e, como Tito ordenou, "podado". O botânico e médico Pedanius então
enxerta nele a raiz mágica dos baaras. Este processo transforma Eleazar
de uma "raiz" que faz com que os judeus sejam possuídos por um espírito
demoníaco na "raiz" que expulsa os demônios. Eleazar se tornou Jesus.
Uma vez que este Eleazar foi satiricamente podado e enxertado em
Thecoa, ele é "devolvido" aos judeus em Macherus. Desse modo, os
romanos introduzem uma planta "domesticada" ou domesticada em um
campo de plantas silvestres para diminuir a selvageria das gerações
posteriores. Digno de nota é o fato de que, neste ponto, a sátira leva a
história de Jesus além do enredo dos Evangelhos e começa a descrever a
implementação do cristianismo pelos romanos. Essa introdução satírica
do "Jesus" domesticado ocorre na passagem que segue imediatamente a
descrição da "raiz mágica". Nessa passagem, o general romano Bassus
procura fazer com que os judeus dentro da fortaleza herodiana Macherus
se rendam, ameaçando crucificar Eleazar na frente deles. Os judeus que
"aceitarem esses termos" têm permissão para sobreviver e Bassus então
restaura "Eleazar" - obviamente, o Eleazar "levado" no Monte das
Oliveiras e tratado pelo médico em Thecoa - e eles seguem seu caminho.
Em outras palavras, aqueles judeus que aceitam o Messias domesticado e
suas doutrinas pró-romanas têm permissão para viver.
Em Massada, entretanto, outro Eleazar, um paralelo ao Eleazar em
Herodian, se recusa a se render e comete suicídio. A questão é que a
recusa em se render e aceitar o novo judaísmo é equivalente ao suicídio.
Com a morte de Eleazar, Josefo também está encerrando a "raiz" e o
"ramo" da linhagem dos Macabeus para que não possa competir com a
linhagem messiânica "domesticada" recém-estabelecida por Roma.
Josefo conclui a sátira "raiz e ramo" com a descrição de outro Eleazar,
que realiza exorcismos em Roma. Este Eleazar usa a "raiz mágica" para
tirar demônios dos cativos, indicando claramente judeus messiânicos
capturados. Esta imagem representa uma vitória completa para a
abordagem "homeopática" romana ao problema da "raiz" messiânica que
fazia com que os judeus fossem possuídos por "demônios".
A Nova Raiz e Ramificação 173
A "raiz" que causou a infecção dos rebeldes judeus foi domesticada por
Pedanius e agora pode ser usada para curá-los da doença que causou.
Essa imagem é tanto o cumprimento da profecia de Malaquias - que
prevê que os ímpios ficarão sem "galho" ou "raiz" - e a conclusão da
sátira que começou no Novo Testamento sobre a "raiz".
Além disso, a passagem conclui o tema cômico sobre a incapacidade dos
demônios de passar pela água, que começou na passagem dos demônios
de Gadara acima e termina aqui com o espírito demoníaco derrubando a
bacia cheia de água ao deixar os prisioneiros. Esses prisioneiros eram os
2.000 rebeldes capturados em Gadara. Estando possuídos por demônios,
eles não podiam passar pela água e, portanto, não se afogaram. Quando o
demônio os deixa, ele conclui a piada derrubando a bacia de água.
A passagem também é a última descrição de Josefo do Cristo
"domesticado" que os romanos criaram e nos fornece sua visão de seu
futuro. Ele está em Roma, trabalhando para a família imperial acalmando
os rebeldes, assim como tem feito nos últimos 2.000 anos.
CAPÍTULO
Até que tudo seja cumprido
Mostrei que os elementos do ministério de Jesus, quando vistos como um
todo, podem ser vistos como um esboço profético da campanha militar
de Tito na Judéia. Na verdade, o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus
criam uma série de outras "profecias e cumprimentos" que podem ser
vistos como parte desse sistema cômico. Muitas das profecias
escatológicas ou do Juízo Final de Jesus são apresentadas em Mateus 21 a
25.
Vou começar a análise da relação entre as profecias do fim do mundo do
Novo Testamento e a campanha de Tito citando primeiro uma passagem
de Guerra dos judeus. A passagem contém uma série de paralelos com o
Novo Testamento que são historicamente famosos, bem como uma das
duas sátiras do Jesus do Novo Testamento que são organizadas como
suportes de livro em torno da descrição de Josefo da destruição do
templo. A outra dessas duas sátiras "para livros" é a passagem que
descreve o filho de Maria cuja carne foi comida, que já discuti
anteriormente. Porque Jesus usou o "templo" como uma autodesignação
e comparou sua destruição à destruição de um templo, justapor essas
duas sátiras com a destruição do templo é audacioso.
As duas sátiras de Jesus literalmente "tocam" o capítulo que descreve a
destruição do templo. Na tradução de Whiston de Guerra dos Judeus, que
cito ao longo desta obra, há apenas onze páginas de texto entre a
passagem "Filho de Maria cuja carne foi comida" e a passagem que
contém o personagem que me refiro abaixo como o "Jesus lunático." Esse
Jesus lunático, que é uma clara sátira do Jesus do Novo Testamento, foi
ele próprio registrado por Josefo como um dos "sinais" que precederam a
destruição do templo.
Até que tudo seja cumprido 175
Os sinais registrados por Josefo como tendo precedido a destruição de
Jerusalém fizeram com que muitos eruditos da igreja primitiva
acreditassem que os sinais que Jesus previu em Mateus 23 e 24 haviam
acontecido. Os paralelos que existem entre as listas de sinais de Jesus e
Josefo são conhecidos desde o início do Cristianismo. Como Hipólito
escreveu (por volta de 200 DC),
E então? Estas coisas não aconteceram? Não são as coisas anunciadas por
ti cumpridas? Não é seu país, Judéia, desolado? Não é o lugar santo
queimado com fogo? Não estão seus muros derrubados? Suas cidades
não foram destruídas? Sua terra, estranhos não a devoram? Os romanos
não governam o país?
Os paralelos entre as duas listas de signos parecem muito exatos para ter
ocorrido por acaso. Eu discordo, entretanto, da crença de Hipólito de que
eles eram o resultado de causas sobrenaturais. Gostaria de salientar que
sempre que dois documentos têm semelhanças muito exatas para terem
sido causadas pelo acaso, a parcimônia exige que a primeira teoria a
explorar é que as duas obras tenham emanado da mesma fonte. Esta é a
teoria mais simples e deve ser mantida até que outra explicação se
mostre mais plausível. Em qualquer caso, as seguintes passagens da
Guerra dos Judeus e do Novo Testamento são o exemplo, por excelência,
da relação que tantos estudiosos da Igreja notaram entre essas duas
obras. O que Jesus prediz, Josefo registra como tendo acontecido.
A GRANDE AFLIÇÃO OS JUDEUS ESTAVAM NA CONFLAGRAÇÃO DA
CASA SANTA. SOBRE UM FALSO PROFETA E OS SINAIS QUE ANTES
DESTA DESTRUIÇÃO. ENQUANTO a casa sagrada estava em chamas, tudo
o que estava ao seu alcance foi saqueado, e dez mil dos apanhados foram
mortos; nem houve comiseração de qualquer idade, ou qualquer
reverência à gravidade, mas crianças, e velhos, e pessoas profanas e
sacerdotes foram todos mortos da mesma maneira; de modo que esta
guerra envolveu todos os tipos de homens, e os levou à destruição, e
também aqueles que suplicaram por suas vidas, como aqueles
que se defenderam lutando. A chama também foi carregada por um longo
caminho e fez um eco, junto com os gemidos daqueles que foram mortos;
e porque esta colina era alta e as obras no templo eram muito grandes,
alguém poderia pensar que a cidade inteira estava em chamas. Nem se
pode imaginar nada maior ou mais terrível do que este ruído; pois houve
ao mesmo tempo um grito das legiões romanas, que marchavam todas
juntas, e um clamor triste dos rebeldes, que agora estavam cercados de
fogo e espada. Também o povo que ficou de cima foi derrotado contra o
inimigo e, sob grande consternação, gemeu tristes pela calamidade em
que se encontrava; também a multidão que estava na cidade juntou-se a
esse clamor com os que estavam sobre a colina. E, além disso, muitos
daqueles que foram desgastados pela fome, e suas bocas quase fechadas,
quando viram o fogo da casa sagrada, eles exerceram sua força máxima e
romperam em gemidos e clamores novamente: Pera (17) fez também
retornou o eco, bem como as montanhas ao redor [da cidade], e
aumentou a força de todo o barulho. No entanto, a própria miséria era
mais terrível do que essa desordem; pois alguém poderia pensar que a
própria colina, em que ficava o templo, fervia de calor, tão cheia de fogo
em todas as partes dela, que o sangue era maior em quantidade do que o
fogo, e aqueles que foram mortos em mais número do que aqueles que os
mataram; pois o solo não apareceu onde parecia visível, para os
cadáveres que jaziam sobre ele; mas os soldados passaram por cima de
montes daqueles corpos, enquanto corriam sobre os que fugiam deles. E
então a multidão de ladrões foi expulsa [do pátio interno do templo pelos
romanos] e teve muito trabalho para entrar no pátio externo e dali para a
cidade, enquanto o restante da população fugiu para o claustro daquele
pátio externo. Quanto aos sacerdotes, alguns deles arrancaram da casa
sagrada as pontas (18) que estavam sobre ela, com suas bases, que eram
feitas de chumbo, e atiraram contra os romanos em vez de dardos. Mas
então, como nada ganharam com isso, e quando o fogo irrompeu sobre
eles, retiraram-se para a parede de oito côvados de largura e ali
permaneceram; ainda fez dois destes de eminência
Até que tudo seja cumprido 177
entre eles, que poderiam ter se salvado indo para os romanos, ou se
aguentado com coragem e tomado sua fortuna com os outros, se jogaram
no fogo e foram queimados junto com a casa sagrada; seus nomes eram
Meirus, filho de Belgas, e Joseph, filho de Daleus.
E então os romanos, julgando que era em vão poupar o que estava ao
redor da casa sagrada, queimaram todos aqueles lugares, como também
os restos do claustro e dos portões, exceto dois; um do lado leste e outro
do sul; ambos os quais, no entanto, eles queimaram depois. Eles também
queimaram as câmaras do tesouro, nas quais havia uma imensa
quantidade de dinheiro e um imenso número de roupas e outros bens
preciosos ali depositados; e, para falar em poucas palavras, foi aí que
todas as riquezas dos judeus foram amontoadas, enquanto os ricos ali
construíram seus aposentos [para conter tal mobília]. Os soldados
também foram para o restante dos claustros que ficavam no exterior
[átrio do] templo, para onde as mulheres e crianças, e uma grande
multidão misturada do povo, fugiam, cerca de seis mil. Mas antes que
César tivesse determinado qualquer coisa a respeito dessas pessoas, ou
dado aos comandantes quaisquer ordens relacionadas a elas, os soldados
ficaram com tanta raiva que incendiaram aquele claustro; por esse meio
aconteceu que alguns deles foram destruídos ao se atirarem de cabeça
para baixo e alguns foram queimados nos próprios claustros. Nenhum
deles escapou com vida. Um falso profeta foi a ocasião para a destruição
dessas pessoas, que haviam feito uma proclamação pública na cidade
naquele mesmo dia, que Deus os ordenou que subissem ao templo, e que
ali deveriam receber sinais miraculosos de sua libertação. Ora, havia
então um grande número de falsos profetas subornados pelos tiranos
para impor ao povo, que denunciavam isso a eles, que deveriam esperar
a libertação de Deus; e isso foi para impedi-los de desertar e para que
pudessem ser elevados acima do medo e da preocupação por tais
esperanças. Ora, um homem que está em adversidade cumpre facilmente
essas promessas; para quando tal sedutor
o faz crer que será libertado daquelas misérias que o oprimem, então é
que o paciente está cheio de esperanças de sua libertação.
Assim foram as pessoas miseráveis persuadidas por esses enganadores,
e os que desmentiram o próprio Deus; enquanto eles não atenderam nem
deram crédito aos sinais que eram tão evidentes, e o fizeram claramente
prever sua desolação futura, mas, como homens apaixonados, sem olhos
para ver ou mentes para considerar, não levaram em consideração as
denúncias que Deus fez a eles. Assim, havia uma estrela semelhante a
uma espada, que pairava sobre a cidade, e um cometa, que continuou por
um ano inteiro. Assim também antes da rebelião dos judeus, e antes das
comoções que precederam a guerra, quando o povo veio em grandes
multidões para a festa dos pães ázimos, no oitavo dia do mês Xanthicus
[nisã], e na hora nona de a noite, uma luz tão grande brilhou ao redor do
altar e da casa sagrada, que parecia ser um dia claro; que durou meia
hora. Esta luz parecia ser um bom sinal para os inábeis, mas era
interpretada pelos sagrados escribas de modo a pressagiar os eventos
que se seguiram imediatamente. Na mesma festa também, uma novilha,
guiada pelo sumo sacerdote para ser sacrificada, deu à luz um cordeiro
no meio do templo. Além disso, o portão oriental do interior [do pátio
do] templo, que era de latão e muito pesado, tinha sido fechado com
dificuldade por vinte homens e repousava sobre uma base armada com
ferro, e tinha ferrolhos bem cravados em o chão firme, que era feito de
uma pedra inteira, foi visto sendo aberto por conta própria por volta da
hora sexta da noite. Ora, os que vigiavam no templo vieram então
correndo ao capitão do templo e lhe falaram sobre isso; que então subiu
para lá, e não sem grande dificuldade, conseguiu fechar o portão
novamente. Isso também parecia ao vulgo um prodígio muito feliz, como
se Deus assim os abrisse o portão da felicidade. Mas os homens de
instrução compreenderam que a segurança de sua casa sagrada foi
dissolvida por si mesma, e que o portão foi aberto para vantagem de seus
inimigos. Então, eles declararam publicamente que o sinal prenunciava a
desolação que estava por vir
Até que tudo seja cumprido 179
abordá-las. Além desses, poucos dias depois daquela festa, no vigésimo
primeiro dia do mês de Artemisius [lyar], apareceu um certo fenômeno
prodigioso e incrível: suponho que o relato dele pareceria uma fábula, se
não fosse relatado por aqueles que o viram, e não foram os eventos que
se seguiram, de natureza tão considerável a ponto de merecer tais sinais;
pois, antes do pôr do sol, carros e tropas de soldados em suas armaduras
foram vistos correndo entre as nuvens e cercando cidades. Além disso,
naquela festa que chamamos de Pentecostes, como os sacerdotes iam à
noite para o interior [do pátio do] templo, como era seu costume, para
realizar suas sagradas ministrações, eles disseram que, em primeiro
lugar, sentiram um estremecendo, e ouviram um grande barulho, e
depois disso eles ouviram um som como o de uma grande multidão,
dizendo: "Vamos embora daqui."
Neste ponto da passagem Josefo começa sua descrição do personagem a
que me refiro como o Jesus lunático.
Mas, o que é ainda mais terrível, houve um Jesus, o filho de Ananus, um
plebeu e lavrador, que, quatro anos antes do início da guerra, e numa
época em que a cidade estava em grande paz e prosperidade, veio a
aquela festa em que é nosso costume que cada um faça tabernáculos para
Deus no templo, começou de repente a clamar em voz alta: "Uma voz do
leste, uma voz do oeste, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra
Jerusalém e a casa sagrada, uma voz contra os noivos e as noivas, e uma
voz contra todo este povo! " Este era o seu grito, enquanto andava de dia
e de noite por todas as ruas da cidade. No entanto, alguns dos mais
eminentes entre a população ficaram muito indignados com seu grito
terrível, e pegaram o homem e deram-lhe um grande número de açoites
severos; ainda assim, ele não disse nada por si mesmo, ou qualquer coisa
peculiar àqueles que o castigaram, mas ainda continuou com as mesmas
palavras que clamou antes. Diante disso, nossos governantes, supondo,
conforme o caso provou ser, que se tratava de uma espécie de fúria
divina no homem, o levaram ao procurador romano, onde foi açoitado
até que seus ossos fossem expostos; no entanto, ele não fez nenhuma
súplica por si mesmo, nem derramou qualquer
Messias de César
lágrimas, mas voltando sua voz para o tom mais lamentável possível, a
cada golpe do chicote sua resposta era: "Ai, ai de Jerusalém!" E quando
Albinus (pois era então nosso procurador) perguntou-lhe: Quem era ele?
e de onde ele veio? e por que ele pronunciou tais palavras? ele não
respondeu ao que disse, mas ainda assim não abandonou sua
melancólica cantiga, até que Albinus o considerou um louco e o
dispensou. Ora, durante todo o tempo que passou antes do início da
guerra, este homem não se aproximou de nenhum dos cidadãos, nem foi
visto por eles enquanto o dizia; mas ele pronunciava todos os dias essas
palavras lamentáveis, como se fosse seu voto premeditado: "Ai, ai de
Jerusalém!" Nem proferiu palavras más a qualquer um dos que o
espancavam todos os dias, nem palavras boas aos que lhe davam comida;
mas esta foi sua resposta a todos os homens, e na verdade nada mais do
que um presságio melancólico do que estava por vir. Seu grito era mais
alto nos festivais; e ele continuou esta cantiga por sete anos e cinco
meses, sem ficar rouco ou cansado com isso, até o momento em que viu
seu presságio seriamente cumprido em nosso cerco, quando ele cessou;
pois enquanto ele contornava o muro, clamou com toda a força: "Ai, ai
novamente da cidade, e do povo, e da casa sagrada!" E assim como ele
acrescentou por fim: "Ai, ai de mim também!" saiu uma pedra de um dos
motores e o feriu e matou imediatamente; e como ele estava proferindo
os mesmos presságios, ele entregou o fantasma.
Agora, se alguém considerar essas coisas, descobrirá que Deus cuida da
humanidade e, de todas as maneiras possíveis, mostra à nossa raça o que
é para sua preservação; mas que os homens perecem por aquelas
misérias que eles, louca e voluntariamente, trazem sobre si mesmos; pois
os judeus, ao demolir a torre de Antônia, fizeram seu templo de quatro
quadrados, ao mesmo tempo em que o tinham escrito em seus oráculos
sagrados: "Que então sua cidade fosse tomada, bem como sua casa
sagrada, quando uma vez que seu templo deve se tornar de quatro
quadrados. " Mas agora, o que mais os elevou no empreendimento desta
guerra, foi um oráculo ambíguo que também foi encontrado em suas
escrituras sagradas, como, "sobre aquela época,
Até que tudo seja cumprido 181
um de seu país deve se tornar governador da terra habitável. " Os judeus
tomaram essa predição como pertencendo a eles próprios em particular,
e muitos dos sábios foram assim enganados em sua determinação. Agora,
este oráculo certamente denotava o governo de Vespasiano, que foi
nomeado imperador na Judéia. No entanto, não é possível para os
homens evitar o destino, embora o vejam de antemão. Mas esses homens
interpretaram alguns desses sinais de acordo com seu próprio prazer, e
alguns deles eles desprezaram completamente, até que sua loucura foi
demonstrada, tanto pela tomada de sua cidade quanto por sua própria
destruição. 128
Em Mateus 23 e 24, Jesus expressa o que foi chamado de visão
escatológica, ou do Juízo Final. Na verdade, a passagem inteira parece
nada mais que uma "profecia" de eventos e detalhes que ocorreram
durante a destruição de Jerusalém por Tito, todos os quais podem ser
encontrados na passagem de Josefo acima, que descreve esse evento. As
passagens do Novo Testamento relacionadas seguem com os pontos de
discussão em negrito. A passagem contém, como o próprio Jesus os
descreve, os sinais que irão indicar que o "Filho do Homem" veio para
destruir Jerusalém.
Jesus havia saído do Templo e estava seguindo Seu caminho, quando
Seus discípulos vieram e chamaram Sua atenção para os edifícios do
Templo. "Você vê tudo isso? " Ele respondeu; "em solene verdade, digo-
lhe que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada."
Depois Ele estava no Monte das Oliveiras e estava sentado lá quando os
discípulos se aproximaram dele, separados dos outros, e disseram:
"Diga-nos quando será; e qual será o sinal da sua vinda e do
encerramento do Era?"
“Cuida para que ninguém te engane”, respondeu Jesus;
“porque muitos virão assumindo o meu nome e dizendo 'Eu sou o Cristo';
e eles enganarão a muitos.
"E em pouco tempo você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras.
Não se assuste, pois tais coisas devem acontecer; mas o Fim ainda não
chegou.
"mas todas essas misérias são como as primeiras dores do parto.
"Dessa vez, eles os entregarão à punição e os matarão; e vocês serão
objetos de ódio para todas as nações, porque são chamados pelo meu
nome.
"Então e eles vão trair um ao outro e se odiar.
“Muitos falsos profetas se levantarão e desencaminharão multidões;
"e por causa do desrespeito prevalente da lei de Deus, o amor da grande
maioria esfriará;
"mas aqueles que permanecerem firmes até o fim serão salvos.
"E esta Boa Nova do Reino será proclamada em todo o mundo para
apresentar a evidência a todos os Gentios; e então o Fim virá. Quando
você tiver visto (para usar a linguagem do Profeta Daniel) a 'Abominação
da Desolação', de pé no Lugar Santo - deixe o leitor observar essas
palavras - então deixe aqueles que estão na Judéia escapar para as
colinas;
“quem está no telhado não desça para buscar o que está em sua casa;
"nem quem está fora da cidade fique para pegar a sua roupa exterior.
“E ai das mulheres que nessa época estão grávidas ou têm filhos!
"Mas ore para que sua fuga não seja no inverno, nem no sábado;
"pois então haverá grande tribulação, como nunca houve desde o início
do mundo e com certeza nunca haverá novamente.
"E se aqueles dias não tivessem sido abreviados, ninguém escaparia; mas
pelo bem do próprio povo de Deus, esses dias seriam abreviados. Se
naquele momento alguém lhe disser: 'Veja, aqui está o Cristo!' ou aqui...
não dê crédito a isso.
“Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, exibindo sinais e prodígios
maravilhosos, para enganar, se possível, até o próprio povo de Deus.
"Lembre-se, eu já avisei você.
“Portanto, se eles dissessem a você: 'Veja, ele está no deserto!' não vá lá
fora: ou 'Veja, Ele está dentro da sala!' Não acredite nisto.
Até que tudo seja cumprido 183
"Pois assim como o relâmpago cintila no leste e é visto no oeste, assim
será a vinda do Filho do Homem.
"Onde quer que o cadáver esteja, as águias se reunirão. Mas
imediatamente após aqueles tempos de angústia
“Então aparecerá o Sinal do Filho do Homem no céu;
"E Ele enviará Seus anjos e eles reunirão seus eleitos, desde os quatro
ventos, e de uma extremidade do céu à outra. Agora aprenda com a
figueira a lição que ela ensina. Assim que seus galhos ficarem macios e
ela começar a brotar, todos vocês sabem que o verão está próximo.
"Então você também, quando vir todos esses sinais, pode ter certeza de
que Ele está perto - às suas portas.
"Digo-lhes com solene verdade que a geração atual certamente não
passará sem que todas essas coisas tenham acontecido primeiro.
“A terra e o céu passarão, mas é certo que minhas palavras não passarão.
Mas quanto a esse dia e a hora exata, ninguém sabe - nem mesmo os
anjos do céu, nem o Filho, mas apenas o Pai.
"Pois como foi no tempo de Noé, assim será na vinda do Filho do Homem.
"Naquela época, antes do Dilúvio, os homens estavam ocupados comendo
e bebendo, tomando esposas ou dando-as, até o dia em que Noé entrou
na Arca,
"nem eles perceberam qualquer perigo até que o Dilúvio veio e os levou
embora; assim será na Vinda do Filho do Homem.
"Então, dois homens estarão em campo aberto: um será levado e o outro
deixado para trás.
“Duas mulheres estarão moendo no moinho: uma será levada e a outra
deixada para trás.
“Ficai alerta, pois, porque não sabeis a que dia virá o vosso Senhor.
"Mas fique certo disso, que se o dono da casa soubesse a hora em que o
ladrão estava chegando, ele teria ficado acordado e não teria permitido
que sua casa fosse arrombada.
"Portanto, você também deve estar pronto, pois é em um momento em
que você não espera que o Filho do Homem irá
..129
vir
Eu dividi minha análise das passagens acima em várias partes. Vou
primeiro me concentrar nos paralelos entre o Jesus lunático de Josefo e o
Jesus do Novo Testamento. Existem numerosos paralelos entre o Jesus
escatológico de Mateus 23 e 24 e o Jesus tragicômico descrito na
passagem de Josefo, a quem me refiro como o Jesus lunático. Eu acredito
que Josefo intencionalmente cria uma sátira do Jesus do Novo
Testamento fazendo com que o Jesus lunático compartilhe suas palavras,
frases, idéias e experiências - e, obviamente, por meio de seu nome
compartilhado. Eles são paralelos em uma outra maneira importante.
Cada um dá uma lista de "sinais" que predizem a desgraça iminente de
Jerusalém. Essas listas incluem várias frases e conceitos idênticos.
Por exemplo, o Jesus do Novo Testamento afirma:
Pois assim como o relâmpago brilha no leste e é visto no oeste, assim
será a vinda do Filho do Homem.
E Ele enviará Seus anjos e eles reunirão seus eleitos, desde os quatro
ventos, e de uma extremidade do céu à outra. Então, o Reino dos Céus
será considerado como dez damas de honra que pegaram suas tochas e
saíram ao encontro do noivo.
O lunático Jesus também fala de "leste" e "oeste", "os quatro ventos",
"damas de honra" e "noivos". Observe que o idioma é usado na mesma
sequência em ambas as obras:
. . . começou de repente a clamar em voz alta: "Uma voz do leste, uma voz
do oeste, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalém e a casa
sagrada, uma voz contra os noivos e as noivas, e uma voz contra todo
esse povo! "
O lunático Jesus prevê claramente a destruição do templo quando diz
"uma voz contra a casa santa". O Novo Testamento Jesus faz a mesma
predição.
Até que tudo seja cumprido 185
Seus discípulos vieram e chamaram Sua atenção para os edifícios do
Templo.
"Você vê tudo isso?" Ele respondeu; "em solene verdade, digo-lhe que
não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada."
O Novo Testamento Jesus usa a palavra "ai" sete vezes durante seu
discurso em Mateus 23. O Jesus na passagem de Josefo, acima, que
aparentemente satiriza o Jesus do Novo Testamento, também repete
constantemente a palavra "ai".
Ai de vocês, guias cegos. . .
Mateus 23:16
E da passagem de Josefo:
Ai, ai novamente da cidade, e do povo, e da casa sagrada!
Ambos os Jesus estão usando a palavra "ai" para descrever os desastres
que acontecerão aos habitantes de Jerusalém quando o "Filho" retornar.
O Jesus do Novo Testamento prevê que esse desastre ocorrerá com o
retorno de um "Filho de Deus", enquanto o Jesus lunático de Josefo
também prevê que isso ocorra com a vinda de um "filho de Deus", este
sendo Tito.
É preciso salientar que Mateus 23 e 24 simplesmente dividem um
discurso, de modo que os paralelos entre esses capítulos e a descrição de
Josefo dos sinais que precederam a destruição do templo devem ser
considerados unificados.
A sátira fica ainda mais clara quando Josefo registra que o lunático Jesus
tem uma experiência de paixão muito semelhante à do Jesus no Novo
Testamento. Como o Jesus do Novo Testamento, o Jesus lunático é levado
por "judeus eminentes" ao procurador romano, onde é açoitado até que
seus ossos sejam descobertos. Como Jesus do Novo Testamento, ele é
descrito como um homem com fúria "divina".
Josefo liga seu Jesus lunático ao Jesus do Novo Testamento de outra
maneira, na data de sua morte. Josefo permite ao leitor calcular esta data,
afirmando que a época em que o lunático Jesus começou a lamentar foi
"quatro anos antes da guerra
começou "e que continua" sem ficar rouco "por" sete anos e cinco meses.
"
Conforme observado por Eisenman, essas datas indicam que o lunático
Jesus morreu na Páscoa em 70 dC 130. Esta é uma "geração" precisa de
40 anos desde o início do ministério do Jesus do Novo Testamento - que
previu que suas profecias seriam cumpridas dentro de 40 anos. Jesus ben
Ananias é outro cumprimento cômico da profecia de Jesus do Novo
Testamento.
Finalmente, o final completamente inacreditável, mas muito cômico, do
ai de Jesus em Josefo está relacionado ao tema cômico do Novo
Testamento sobre "pedras".
Esse grito era o mais alto nos festivais; e ele continuou esta cantiga por
sete anos e cinco meses, sem ficar rouco ou cansado com isso, até o
momento em que viu seu presságio seriamente cumprido em nosso
cerco, quando ele cessou; pois, ao contornar o muro, clamou com toda a
força: "Ai, ai novamente da cidade, e do povo, e da casa sagrada!" E assim
como ele acrescentou por fim: "Ai, ai de mim também!" saiu uma pedra
de um dos motores e o feriu e matou imediatamente; e como ele estava
proferindo os mesmos presságios, ele entregou o fantasma.
No Evangelho de Mateus, Jesus afirma que o templo de Jerusalém será
destruído. Ele então é questionado sobre quais sinais predizerão sua
destruição. Jesus responde com uma lista de sinais que ocorrerão antes
da vinda do "Filho do Homem", o indivíduo cuja visitação trará a
destruição.
Josefo também dá uma lista de sinais que, segundo ele, realmente
precederam a destruição do templo. Quando essas duas listas de sinais
são comparadas, vários paralelos surgem.
O primeiro paralelo é quase óbvio demais para ser notado - a localização
e o assunto de ambas as passagens. Ambos descrevem a atividade dentro
e ao redor do templo de Jerusalém e ambos têm a ver com sua
destruição. Além disso, tanto Jesus quanto Josefo declaram
categoricamente que revelarão os sinais que precederão a vindoura
destruição do templo.
Até que tudo seja cumprido 187
Assim, o título do capítulo na Guerra dos Judeus é:
A GRANDE AFLIÇÃO OS JUDEUS ESTAVAM NA CONFLAGRAÇÃO DA
CASA SANTA. SOBRE UM FALSO PROFETA E OS SINAIS QUE ANTES
DESTA DESTRUIÇÃO.
No início de Mateus 24, Jesus recebeu a seguinte pergunta:
Depois Ele estava no Monte das Oliveiras e estava sentado lá quando os
discípulos se aproximaram dele, separados dos outros, e disseram:
"Diga-nos quando será; e qual será o sinal da sua vinda e do
encerramento do Era?'
As visões do fim do mundo de Jesus são, portanto, paralelas ao título do
capítulo de Josefo,
. . . SINAIS QUE ANTES DESTA DESTRUIÇÃO.
Ambos os conjuntos de sinais são, portanto, em relação à destruição
vindoura do templo. Jesus afirma que esses sinais também anunciarão a
vinda do "Filho do Homem" e o início da "tribulação" durante a qual o
templo será destruído. Josefo registra que sinais muito semelhantes, de
fato, ocorreram pouco antes da destruição do templo.
Para esclarecimento, examinarei a lista de sinais que Jesus imaginou e, a
seguir, apresentarei os sinais paralelos que Josefo registrou como tendo
acontecido.
O Novo Testamento Jesus vê falsos profetas surgindo e
desencaminhando o povo.
“Cuida para que ninguém te engane”, respondeu Jesus;
“porque muitos virão assumindo o meu nome e dizendo 'Eu sou o Cristo';
e eles enganarão a muitos.
Muitos falsos profetas se levantarão e desencaminharão multidões ... "
Isso "acontece" nesta passagem de Josefo:
Um falso profeta foi a ocasião para a destruição dessas pessoas, que
haviam feito uma proclamação pública na cidade naquele mesmo dia,
que Deus os ordenou que subissem ao templo, e que ali deveriam receber
sinais miraculosos de sua libertação. Ora, havia então um grande número
de falsos profetas subornados pelos tiranos para impor ao povo, que
denunciavam isso a eles, que deveriam esperar a libertação de Deus. . .
Jesus descreveu a rota que o Filho do Homem faria.
Pois assim como o relâmpago brilha no leste e é visto no oeste, assim
será a vinda do Filho do Homem.
Essa foi a direção da marcha do exército romano quando eles entraram
na Judéia pelo leste e levaram a conquista para o oeste.
Como Daniel [Daniel 7,13], o Novo Testamento Jesus vê um sinal do Filho
do Homem no céu, prenunciando que a destruição é iminente: "Um como
o Filho do Homem, vindo com as nuvens do céu!"
Em Josefo, lemos sobre um sinal real nas nuvens, predizendo a
destruição iminente de Jerusalém.
. . . antes do pôr do sol, carros e tropas de soldados em suas armaduras
foram vistos correndo entre as nuvens. . .
O paralelo entre o sinal de "carros e tropas ... entre as nuvens" dado por
Josefo e o "sinal do Filho do Homem no céu" dado por Jesus é
problemático para o Cristianismo. Se alguém aceita, como os primeiros
eruditos cristãos fizeram, que os sinais que Jesus deu em Mateus
aconteceram com os sinais que Josefo registrou, então é difícil contestar
que Jesus estava se referindo a Tito como o "Filho do Homem", carros e
tropas sendo mais sinônimo de líderes de exércitos romanos do que de
sábios religiosos. Este paralelo é tão claro como qualquer outro paralelo
entre os sinais que Jesus prevê em Mateus 23 e 24 e os sinais que Josefo
dá em Guerra dos Judeus, e tentar excluí-lo constituiria um apelo
especial. É interessante o fato de que no Arco de Tito em Roma há um
relevo que representa a consagração de Tito e sua conquista de
Jerusalém, que o mostra sendo carregado para as nuvens por uma águia.
Até que tudo seja cumprido 189
Outros estudiosos notaram a conexão entre Jesus e Tito que o sinal de
Josefo em relação a carros e tropas cria. O teólogo do século XVIII,
Reland, escreveu sobre este sinal particular que
. . . muitos aqui procurarão um mistério, como se o significado fosse, que
o Filho de Deus veio agora para se vingar dos pecados da nação judaica. .
.
Reland estava simplesmente afirmando o óbvio. Visto que as profecias
escatológicas de Jesus tratavam apenas da destruição da Judéia pelos
romanos, eles parecem imaginá-lo vindo "à frente do exército romano".
Visto que Tito foi o chefe do exército que destruiu Jerusalém, o paralelo
que esse sinal cria entre Jesus e ele parece claro.
Continuando com a lista de sinais, no Novo Testamento Jesus prediz "ai"
para as mulheres que estão amamentando uma criança.
E ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias.
Mateus. 24:19.
Josefo mostra que isso aconteceu.
Ela então tentou uma coisa muito antinatural; e agarrando seu filho, que
era uma criança mamando em seu seio, ela disse, "Ó tu criança miserável!
para quem te preservarei nesta guerra, nesta fome e nesta sedição? "...
Assim que ela disse isso, ela matou seu filho, e então o assou, e comeu a
metade dele, ..
Jesus prevê "fomes e terremotos" como sinais da destruição que se
aproxima. Na passagem acima de Josefo, os sacerdotes "sentiram um
tremor" ao tentarem realizar suas ministrações. Josefo descreve "muitos
que foram desgastados pela fome".
Em Mateus 24, Jesus afirma
quem está no telhado não desça para buscar o que está em sua casa;
nem quem está fora da cidade fique para apanhar a sua roupa exterior.
Na seguinte passagem, Josefo registra que este sinal "aconteceu":
E então os romanos, julgando que era em vão poupar o que estava ao
redor da casa sagrada, que incendiaram aquele claustro; por esse meio,
aconteceu que alguns deles foram destruídos ao se atirarem de cabeça
para baixo e alguns foram queimados nos próprios claustros. Nenhum
deles escapou com vida. Um falso profeta foi a ocasião para a destruição
dessas pessoas, que haviam feito uma proclamação pública na cidade
naquele mesmo dia, que Deus os ordenou que subissem ao templo, e que
ali deveriam receber sinais miraculosos de sua libertação.
Eles também queimaram as câmaras do tesouro, nas quais havia uma
imensa quantidade de dinheiro e um imenso número de roupas. . .
Jesus afirma:
Mas fique certo disso, se o dono da casa soubesse a hora em que o ladrão
estava chegando, ele teria ficado acordado e não teria permitido que sua
casa fosse arrombada.
Ao longo da Guerra dos Judeus, Josefo usa a palavra "ladrão" para
descrever os rebeldes judeus:
E então a multidão de ladrões foi expulsa [do pátio interno do templo
pelos romanos] e teve muito trabalho para entrar no pátio externo e dali
para a cidade, enquanto o restante da população fugiu para o claustro
daquele pátio externo. . .
Jesus data literalmente o "fim da era" que ele está profetizando:
Digo-lhes com solene verdade que a geração atual certamente não
passará sem que todas essas coisas tenham acontecido primeiro.
Os judeus do primeiro século sustentavam que uma geração durava 40
anos. Portanto, a geração a que Jesus se refere só pode ser a
Até que tudo seja cumprido 191
um que, 40 anos depois, se rebelou de Roma. Portanto, todas as profecias
de Jesus previam eventos da guerra que se aproximava. A seguinte
citação reforça essa ideia.
. . . Onde quer que o cadáver esteja, as águias se reunirão. ..
Visto que a águia era o símbolo do exército romano, a ideia por trás dessa
passagem também parece clara. Numerosos estudiosos entenderam a
passagem para indicar que Jesus está prevendo o exército romano se
reunindo em torno dos cadáveres em meio ao templo destruído. Como
Albert Barnes escreveu em seu Comentário sobre Mateus em 1832:
Este versículo está conectado com o anterior pela palavra "para",
implicando que esta é uma razão para o que é dito ali - que o Filho do
Homem certamente viria para destruir a cidade, e que viria
repentinamente. O significado é que ele viria, por meio dos exércitos
romanos, tão certo, tão repentinamente, e tão inesperadamente quanto
bandos inteiros de abutres e águias, embora invisíveis antes, veriam suas
presas a uma grande distância e de repente se reunissem em multidões
ao seu redor ... Tão aguçada é sua visão para representar os exércitos
romanos, embora a uma distância imensa, espionando, por assim dizer,
Jerusalém, uma carcaça pútrida, e correndo em multidões para destruí-
la.
O Novo Testamento deixa claro que Jesus viu o futuro e está dizendo aos
judeus o que eles devem fazer para evitar a "tribulação".
Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, exibindo sinais e prodígios
maravilhosos, a fim de enganar, se possível, até mesmo o próprio povo
de Deus. .. Lembre-se, eu já avisei você.
Josefo, em um padrão que deve ser familiar ao leitor agora, afirma:
Agora, se alguém considerar essas coisas, descobrirá que Deus cuida da
humanidade e, de todas as maneiras possíveis, mostra à nossa raça o que
é para sua preservação; mas que os homens per-
ish por aquelas misérias que eles louca e voluntariamente trazem sobre
si. . .
Como em todas as profecias de Jesus, sua lista de sinais opera em dois
níveis. Superficialmente, eles teriam demonstrado aos primeiros
convertidos cristãos sem instrução a divindade de Jesus. Os conversos
em potencial teriam visto as profecias de Cristo no Novo Testamento e
então a realização de cada profecia na Guerra dos Judeus - o profeta
oficial corroborado pela história oficial. Isso teria "provado" a divindade
de Cristo, porque ele tinha sido capaz de ver o futuro, e simultaneamente
justificado a destruição de Jerusalém pelos romanos, porque "provou"
que isso havia sido previsto por Deus. Em seu nível cômico, entretanto,
as duas listas de signos são obviamente pistas para a identidade real do
Filho do Homem - Tito Flavius.
Noto outro paralelo entre as profecias escatológicas de Jesus e a Guerra
dos Judeus que está relacionado a este tema. Jesus em Mateus 24 afirma
... pois então haverá grande tribulação, como nunca houve desde o início
do mundo e com certeza nunca haverá novamente.
Josefo registra que isso também aconteceu.
... os infortúnios de todos os homens, desde o início do mundo, se forem
comparados aos dos judeus, não são tão consideráveis como eram. 131
Há outro paralelo entre os sinais em Mateus 23 e os sinais em Josefo. Vou
analisá-lo separadamente devido à sua natureza cômica única. Esse
paralelo há muito intrigava os estudiosos. A confusão se deve ao fato de
ela não ser entendida tanto como uma brincadeira quanto como mais um
paralelo entre o ministério de Jesus e a campanha de Tito, aquela que foi
criada para dar às suas duas histórias o mesmo contorno amplo.
Nos Evangelhos, Jesus afirma
Serpentes, raça de víboras, como farão para escapar da condenação ao
inferno?
Até que tudo seja cumprido 193
Portanto, envio-vos profetas, sábios e escribas, alguns dos quais vais
matar e crucificar, e outros açoitarás nas sinagogas e perseguirás de
cidade em cidade,
para que caia sobre ti todo o sangue justo derramado sobre a terra,
desde o sangue do inocente Abel até o sangue de Zecharia, filho de
Baraquias, a quem mataste entre o santuário e o altar.
Em verdade, eu digo a você, tudo isso virá sobre esta geração.
Mateus. 23: 33-36
Na Guerra dos Judeus, Josefo escreve:
E agora esses fanáticos e idumeus estavam bastante cansados de mal
matar homens, de modo que tiveram o atrevimento de criar tribunais e
judicaturas fictícios para esse fim; e como pretendiam matar Zacarias,
filho de Baruque, um dos cidadãos mais eminentes, o que os provocou
contra ele foi o ódio à maldade e o amor à liberdade que eram tão
eminentes nele. . .
Agora, os setenta juízes deram seu veredicto de que a pessoa acusada
não era culpada, pois escolheu morrer eles mesmos com ele, do que ter
sua morte entregue a suas portas; então, surgiu um grande clamor dos
fanáticos por sua absolvição, e todos eles ficaram indignados com os
juízes por não entenderem que a autoridade que lhes fora dada era
apenas uma brincadeira. Dois dos mais ousados deles caíram sobre
Zacarias no meio do templo e o mataram; e quando ele caiu morto, eles
zombaram dele e disseram: "Tu também tens o nosso veredicto, e isso se
mostrará uma absolvição mais segura para ti do que a outra.". . . 132
Como já salientei, Mateus 24 é uma continuação do mesmo discurso que
Jesus começou em Mateus 23. Jesus sai do interior do templo, onde
ocorre o diálogo de Mateus 23, e depois continua esse discurso (Mateus
24) fora do templo. Portanto, o paralelo entre Zacarias, filho de
Baraquias, e Zacarias, filho de Baruque, ambos mortos no templo, deve
ser entendido como no
mesma corrente de profecia que Jesus dá em Mateus 24, porque é do
mesmo discurso. À luz dos numerosos paralelos em Mateus 24 e Guerra
dos Judeus, estamos em uma base sólida quando entendemos que este é
outro exemplo de Jesus "vendo" algo no futuro que Josefo documenta.
Há um problema em aceitar que o paralelo pertence ao mesmo conjunto
das famosas profecias escatológicas de Jesus, entretanto. O personagem a
que Jesus se refere não apareceu em seu futuro, mas em seu passado. O
profeta "Zachari'ah o filho de Barachi'ah" é um personagem do Antigo
Testamento, então como Jesus pode estar prevendo-o no futuro? Além
disso, como Josefo poderia então registrar que Jesus estava certo, que a
morte de Zacarias ocorreu em 70 EC, junto com as outras profecias
imaginadas por Jesus em Mateus 23 e 24?
Incluo o fascinante comentário de Whiston sobre a passagem de Josefo.
Ele estava ciente do paralelo entre os Zacarias em Josefo e os Zacarias no
Novo Testamento e estava preocupado com suas implicações.
Alguns comentaristas estão prontos a supor que este "Zacarias, o filho de
Baruque", aqui injustamente morto pelos judeus no templo, era a mesma
pessoa com "Zacarias, o filho de Baraquias", a quem nosso Salvador diz
que os judeus " matou entre o templo e o altar ", Mateus 23:35. Esta é
uma exposição um tanto estranha; visto que o profeta Zacarias era
realmente "filho de Baraquias" e "neto de Ido", Zacarias 1: 1; e como ele
morreu, não temos outro relato senão aquele diante de nós em São
Mateus: enquanto este "Zacarias" era "o filho de Baruque". Visto que a
matança havia passado quando nosso Salvador disse essas palavras, os
judeus já o haviam matado; considerando que esta matança de "Zacarias,
o filho de Baruque", em Josefo, foi então cerca de trinta e quatro anos no
futuro. E uma vez que a matança foi "entre o templo e o altar", no pátio
dos sacerdotes, uma das partes mais sagradas e remotas de todo o
templo; enquanto isso era, nas próprias palavras de Josefo, no meio do
templo, e muito provavelmente apenas na corte de Israel (pois não
tivemos nenhuma insinuação de que os zelotes haviam profanado nessa
época a corte dos sacerdotes. Veja BV ch. 1. seita. 2). Nem acredito que
nosso
Até que tudo seja cumprido 195
Josefo, que sempre insiste na santidade peculiar do átrio mais íntimo, e
da casa sagrada que nele havia, teria omitido um agravamento tão
material deste bárbaro assassinato, como perpetrado em um lugar tão
sagrado, se tivesse sido esse o verdadeiro lugar dele. 133
Assim, Whiston tenta explicar o paralelo preocupante, argumentando
que o assassinato de Zacarias em Josefo não poderia ser o incidente que
Jesus profetizou porque
1) O profeta Zacarias morreu antes do nascimento de Jesus.
2) Barachiah e Baruch são palavras diferentes.
3) O "meio do templo" não é "entre o templo e o altar"
O primeiro ponto de Whiston é irrelevante. Seu segundo ignora as muitas
pequenas mudanças na grafia entre as mesmas palavras em Josefo e no
Novo Testamento. Por exemplo, um tipo de peixe do Mar da Galiléia é
escrito "Coracin" em Josefo e "Chora'zin" no Novo Testamento. Seu
terceiro ponto, a respeito das possíveis diferenças na localização das
mortes, é contraditório em sua aceitação dos outros paralelos entre as
mesmas passagens no Novo Testamento e Josefo como evidência da
divindade de Cristo.
Além disso, é óbvio que a profecia de Jesus sobre "Zechar-i'ah, o filho de
Barachi'ah, a quem você assassinou entre o santuário e o altar", 134 teria
sido entendida por um convertido ao cristianismo não educado do
primeiro século como tendo ocorrido pela passagem de Josefo que
afirma, "então dois dos mais ousados deles caíram sobre Zacarias (filho
de Baruque) no meio do templo, e o mataram".
Josefo e o Novo Testamento consistentemente evitam paralelos textuais
em um grau. No capítulo seguinte do livro de Daniel, Jesus fala da
"abominação da desolação", enquanto Josefo se refere ao "fim do
sacrifício diário". Na verdade, ambas as expressões referem-se à mesma
coisa. Alguém para quem as duas obras seriam lidas faria então a
conexão entre os termos "diferentes" e, assim, chegaria à conclusão de
que Jesus tinha sido capaz de ver o futuro. Por meio dessa técnica de
troca de nome, os autores do Novo Testamento e Josefo divertidamente
escondem o fato
das massas incultas para as quais o cristianismo foi inventado, a mesma
fonte criou as duas obras. Como mostrei acima, Simão se torna Pedro,
João se torna "o discípulo que Jesus amava", etc.
As duas passagens acima a respeito de Zacarias usam essa técnica. Jesus
usa a expressão "entre o santuário e o altar", enquanto Josefo usa a
expressão "meio do templo". Jesus fala de "Zechari'ah, filho de
Barachi'ah." Josefo se refere a "Zacarias, filho de Baruque". Palavras
diferentes expressam novamente o mesmo conceito.
Visto que todas as profecias escatológicas de Jesus aconteceram no
mesmo capítulo da Guerra dos Judeus, não é mais lógico presumir que as
histórias de Zacarias são outro exemplo desse conjunto de profecias
cumpridas?
No entanto, seguir essa linha de pensamento era impossível para
Whiston. 135 Para fazer isso, ele teria de aceitar que Jesus e Josefo
estavam errados porque cada um "viu" algo que não poderia ter
acontecido em 70 EC. Para Whiston, Jesus não poderia errar, por
definição, porque era Deus. Da mesma forma, para Whiston, como para
tantos estudiosos cristãos, Josefo não poderia estar enganado porque sua
história registra a obra das mãos de Deus.
Esta é uma demonstração do poder da combinação das duas obras. A
crença de que eles vieram de duas fontes distintas cria o efeito de que
eles demonstram o sobrenatural, ou seja, o poder de profecia de Jesus. O
Novo Testamento revela o verdadeiro "Filho de Deus" porque as
predições de Cristo se cumpriram. Um "historiador" os registra. As
histórias de Josefo devem ser precisas porque registram as obras de
Deus. Jesus prediz os eventos que Josefo vê.
O intelecto de Whiston é impotente para analisar o que está bem à sua
frente por causa da divindade que as duas obras "demonstram". Se
alguém tivesse sugerido a Whiston que a história de Zacarias em Josefo e
a predição de Cristo a respeito de Zacarias no Novo Testamento se
combinavam para formar uma piada, ele não entenderia e não poderia
ter entendido tal humor.
Claro, as passagens teriam sido terrivelmente engraçadas para um
intelectual da corte Flaviana - alguém que estava familiarizado com o
Antigo Testamento e, portanto, entendia o humor nas passagens. Jesus,
em meio a uma série de previsões, descreve algo
Até que tudo seja cumprido 197
isso já ocorreu. Josefo então "registra" isso acontecer, uma segunda vez,
no futuro. Uma brincadeira absurda e cômica comparável ao infeliz Jesus
sendo morto por uma pedra. Imagine alguém hoje que, afirmando ser
capaz de ver o futuro, dê uma lista de eventos que acontecerão no
próximo século. No final da lista, ele prevê que a Alemanha perderá a
Segunda Guerra Mundial. A comédia é vaudevilliana.
Existem vários pontos. Em primeiro lugar, a explicação mais direta e não
sobrenatural é que a mesma fonte produziu a passagem Zechari'ah, filho
de Barachi'ah no Novo Testamento e Zacharias, filho de Baruch,
passagem em Josefo. Isso porque é improvável que dois autores distintos
tenham cometido o mesmo erro.
Além disso, as passagens trabalham juntas para criar uma peça
humorística, outro exemplo do Novo Testamento e da Guerra dos Judeus
produzindo um efeito cômico quando lidas juntas.
A passagem do Novo Testamento a respeito de Zacarias também é
notável por fornecer um ponto no tempo em que "essas coisas hão de vir
sobre esta geração". Em outras palavras, Jesus está predizendo
exatamente quando ocorrerá a tribulação da "geração perversa" - isto é,
logo após a morte de Zacarias. David Brown escreveu em 1858:
Isso não nos diz claramente como as palavras podem dizer, que toda a
profecia se aplicava à destruição de Jerusalém? Há apenas uma maneira
de deixar isso de lado, mas o quanto isso é forçado, devo, penso eu,
parecer a todas as mentes imparciais. É traduzindo, não "esta geração". . .
mas "esta nação não passará": em outras palavras, a nação judaica
sobreviverá a todas as coisas aqui preditas! Nada, exceto alguma
necessidade imaginária, surgindo de sua visão da profecia, poderia ter
levado tantos homens sensatos a colocar esse brilho nas palavras de
nosso Senhor. Experimente apenas o efeito disso sobre o anúncio
perfeitamente paralelo do capítulo anterior: "Enchei então a medida de
vossos pais... Portanto eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e a
alguns deles matareis e crucificareis; e alguns deles açoitareis nas vossas
sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. . . que sobre você possa vir
todo o sangue justo derramado sobre a terra, do sangue de
o justo Abel até o sangue de Zacarias, a quem matastes entre o templo e o
altar. Em verdade vos digo: Todas essas coisas hão de vir sobre esta
geração ". Mt 23. 32, 34-36). O Senhor aqui não se refere à geração então
existente de israelitas? Além de qualquer dúvida, ele o faz; e em caso
afirmativo, o que pode ser mais claro do que este é o seu significado na
passagem diante de nós? 136
Brown está argumentando que o contexto do uso que Jesus faz da
palavra geração na passagem de Zacarias prova que Jesus está se
referindo aos eventos de 70 EC. Eu não poderia concordar mais. Quando
Jesus afirma que os judeus foram ímpios "desde o sangue do justo Abel
até o sangue de Zacarias" e que esta geração "se encherá" da medida de
seus pais, um convertido ao cristianismo do primeiro século teria
entendido que ele estava "predizendo" a destruição dos judeus em 70 EC.
De fato, que outra interpretação das palavras de Jesus é possível?
Além disso, ao dar "o sangue de Zacarias" como o ponto final da maldade
dos judeus, Jesus também está afirmando claramente que será um evento
imediatamente antes que a "geração iníqua" "se encha" de sua
"tribulação". Jesus está prevendo claramente que o sangue de Zacarias
será derramado imediatamente antes da destruição dos judeus pelos
romanos.
Este paralelo temporal, que tanto Jesus quanto Josefo "viram" Zacarias
como sendo morto pela "geração perversa" imediatamente antes da
destruição do templo, é de grande importância. Cada um colocando a
destruição de Zacarias imediatamente antes da destruição do templo, os
autores do Novo Testamento e da Guerra dos Judeus criam outro de seus
"marcos", eventos conceitualmente paralelos que ocorrem na mesma
sequência.
A "profecia cumprida" final que desejo analisar do discurso do juízo final
de Jesus em Mateus é a que ele faz a respeito de uma "pedra" que se
esmagará. Na passagem, Jesus também prediz que outra nação,
obviamente Roma, receberá o "Reino de Deus".
“Você nunca leu nas Escrituras”, disse Jesus, “A Pedra que os
construtores rejeitaram se tornou a Pedra Angular: esta Pedra Angular
veio do Senhor e é maravilhosa aos nossos olhos?
Até que Tudo seja Cumprido 199
Essa, eu lhe digo, é a razão pela qual o Reino de Deus será tirado de você
e dado a uma nação que exibirá o poder dele.
Quem cair sobre esta pedra ficará gravemente ferido; mas aquele sobre
quem cair será totalmente esmagado. "
Mateus. 21: 44,6
Na tradução de Whiston de War of the Jewish, publicada por JM Dent em
1915, encontrei o seguinte trocadilho extraordinário a respeito da
"pedra" que "esmagou".
A primeira é a passagem como eu a li originalmente (em uma tradução
mais recente). Esta é a tradução dada na maioria das versões modernas
em inglês de Josefo:
Os motores, que todas as legiões prepararam para eles, foram
admiravelmente concebidos; mas outros ainda mais extraordinários
pertenciam à décima legião: aqueles que atiravam dardos e aqueles que
atiravam pedras eram mais fortes e maiores do que o resto, pelo que eles
não apenas repeliram as excursões dos judeus, mas expulsaram aqueles
que estavam nas paredes tb. Ora, as pedras lançadas tinham o peso de
um talento e eram carregadas por dois estádios ou mais. O golpe que
deram não tinha como ser sustentado, não apenas por aqueles que se
colocaram primeiro no caminho, mas por aqueles que estavam além
deles por um grande espaço. Quanto aos judeus, eles primeiro assistiram
a chegada da pedra, pois era de uma cor branca e, portanto, não só podia
ser percebida pelo grande barulho que fazia, mas também podia ser vista
antes que viesse por seu brilho; conseqüentemente, os vigias que
estavam sentados nas torres avisaram quando o motor foi solto, e a
pedra saiu dele, e gritaram em voz alta, na língua de seu próprio país, A
PEDRA VEM, de modo que aqueles que estavam em seu caminho se
afastaram, e se jogaram no chão; por esse meio, e assim se protegendo, a
pedra caiu e não lhes fez mal. Mas os romanos planejaram como evitar
isso escurecendo a pedra, que então poderia mirar neles com sucesso,
quando a pedra não foi discernida de antemão, como tinha sido até
então; e entao
eles destruíram muitos deles com um golpe. Ainda assim, os judeus, sob
toda essa aflição, não permitiram que os romanos levantassem suas
margens em silêncio; mas eles astuta e corajosamente se esforçaram, e
os repeliram tanto de noite como de dia. 137
Na tradução de Dent de 1915, esta passagem é lida de maneira diferente.
“A PEDRA VEM” foi traduzida como “O FILHO VEM”. Para determinar a
base dessa discrepância, examinei a passagem nas versões gregas mais
antigas de Guerra dos judeus. Todos eles mostram a frase "ho huios
erchetai" "huios" sendo a palavra grega para "filho". Os tradutores
modernos substituíram arbitrariamente a palavra que eles acreditavam
que Josefo pretendia usar aqui (pedra), recusando-se a traduzir a palavra
grega real que aparece nos manuscritos mais antigos existentes. Isso é
interessante porque a palavra petros, que os estudiosos escolheram para
traduzir "pedra", não é de maneira alguma linguisticamente semelhante
à palavra huios "filho", que na verdade é encontrada na passagem.
Whiston estava ciente de que a palavra original na frase é "huios". Em
sua tradução de Josefo, ele deixou a nota de rodapé abaixo, na qual tenta
explicar como aconteceu que todas as obras antigas que ele usou para
sua tradução usavam a palavra grega huios para filho. Sua explicação é
fascinante porque é um exemplo do tipo de dissonância cognitiva que ele
e outros estudiosos usaram para evitar ver o que está bem na frente
deles. Ele admite que a única língua em que "pedra" e "filho" podem ter
sido confundidos, o hebraico, não é a língua em que Josefo escreveu
Guerra dos judeus. Ele também argumenta que as traduções alternativas
- flecha ou dardo - são "alterações conjeturais infundadas". Portanto, ele
realmente não tem alternativa a não ser aceitar a palavra como está
escrita - isto é, "FILHO". No entanto, ele também não deseja fazer isso,
deixando-o sem nenhuma explicação.
Qual deveria ser o significado deste sinal ou palavra de ordem, quando os
vigias viram uma pedra saindo do motor, "A Pedra Vem", ou que erro há
na leitura, não sei dizer. Os MSS., Tanto em grego quanto em latim, todos
concordam nesta leitura; e eu não posso aprovar qualquer alteração
conjectural infundada do texto de "ro" para "lop", que não o filho ou uma
pedra, mas que a flecha ou dardo vem; como tem
Até que tudo seja cumprido 201
feito pelo Dr. Hudson, e não corrigido por Havercamp. Se Josefo tivesse
escrito sua primeira edição desses livros da guerra em hebraico puro, ou
se os judeus tivessem usado o hebraico puro em Jerusalém, a palavra
hebraica para filho é tão parecida com a de uma pedra, ben e eben, que
tal a correção poderia ter sido admitida mais facilmente. Mas Josefo
escreveu sua edição anterior para o uso dos judeus além do Eufrates, e
assim na língua caldeu, como fez esta segunda edição na língua grega; e
bar era a palavra caldéia para filho, em vez do hebraico ben, e era usada
não apenas na Caldéia, etc., mas também na Judéia, como o Novo
Testamento nos informa. Dio nos informa que os próprios romanos em
Roma pronunciavam o nome de Simão, filho de Giora, Bar Poras por Bar
Gioras, como aprendemos com Xiphiline. Reland observa, "que muitos
aqui procurarão um mistério, como se o significado fosse, que o Filho de
Deus veio agora para se vingar dos pecados da nação judaica"; o que é de
fato a verdade do fato, mas dificilmente o que os judeus poderiam
significar agora; a menos que possivelmente como forma de escárnio da
ameaça de Cristo tantas vezes feita, que ele viria à frente do exército
romano para sua destruição. Mas mesmo essa interpretação tem apenas
um pequeno grau de probabilidade. 138
Whiston menciona a interpretação da frase do estudioso e teólogo do
século XVII Reland. É um entendimento mais direto e baseado, é claro, na
palavra "FILHO" sendo a palavra que Josefo escreveu. Reland entendeu
que a frase se relaciona com a vinda do Filho de Deus descrita no Novo
Testamento. Além disso, o próximo comentário de Whiston - "que é de
fato a verdade do fato, mas dificilmente o que os judeus poderiam
significar agora; a menos que possivelmente por meio de zombaria da
ameaça de Cristo tantas vezes feita, de que ele viria à frente do exército
romano por sua destruição "- está tão de acordo com meu pensamento
que quase não precisa de esclarecimento. Whiston está especificamente
assumindo a posição que estou argumentando, que as profecias de Cristo
se relacionam com a guerra que se aproxima entre os romanos e os
judeus, e que o "Filho de Deus" lideraria o exército romano. É um
pequeno passo então para a posição de que todas as advertências de
Jesus sobre a vinda do Filho de Deus, que trará destruição com ele,
estão prevendo o Filho de Deus que realmente estava à frente do exército
romano, Tito.
Também é fascinante notar como tem sido eficaz e duradouro o anti-
semitismo criado pelo Novo Testamento. Observe que Whiston vê a
destruição dos judeus como uma vingança bastante apropriada pela
destruição do Salvador. É fácil imaginar como tal perspectiva teria
afetado seu relacionamento diário com os judeus. Conseqüentemente, se
Roma criou o cristianismo para instilar o anti-semitismo, sua invenção
certamente resistirá ao teste do tempo. Ainda está funcionando milhares
de anos após sua criação.
Para demonstrar a importância da declaração, o editor de Josefo colocou
todas as letras da frase em maiúscula. "O FILHO VEM." O editor de Josefo
identificou a importância da passagem da mesma forma que identificou a
frase casa de hissopo na passagem "Filho de Maria" citada
anteriormente, escrevendo essa frase em itálico.
O ponto em que Josefo insere o trocadilho ajuda a esclarecer seu
significado. A passagem está bem no início do ataque romano a
Jerusalém, o momento exato em que o filho realmente "veio" para
destruir Jerusalém.
Além disso, é implausível que alguém soasse o alarme para um projétil
lançado com uma frase tão longa. "Entrando" é tudo o que um soldado
contemporâneo pronuncia antes de atingir o convés. "THE STONE
COMETH" é uma frase muito longa para falar quando os milissegundos
importam. Essa ideia fica ainda mais clara no grego original, "ho petros
erchetai" não é uma expressão que viria naturalmente à mente quando
uma grande pedra está caindo sobre alguém.
A substituição de "pedra" por "filho" na verdade continua outro conceito
cômico no Novo Testamento, "pedra" sendo outra das autodesignações
importantes que Jesus usa. Jesus se compara a uma pedra, uma pedra
que, se atingir, "esmagará totalmente". Em outras palavras, ele está
dizendo que o "Filho de Deus" é uma "pedra" que esmagará aqueles que
o rejeitam, obviamente se referindo aos judeus. Ele afirma isso
especificamente no contexto do uso do poder por Roma. Este é,
naturalmente, o mesmo conceito cômico apresentado acima, onde Josefo
registra que um "Filho", que na verdade é uma "pedra", esmagou judeus.
Até que tudo seja cumprido 203
Como as outras autodesignações cômicas de Jesus, (pescador de homens,
pão vivo, água viva) com "pedra" o local físico onde Jesus usa a expressão
faz parte da piada. Ele se autodenomina uma "pedra" rejeitada pelos
construtores (ou seja, os judeus), que "esmagará totalmente" aqueles
sobre os quais cair, no local exato onde Josefo registra que as pedras
realmente caíram sobre os judeus durante a guerra com Roma.
Na passagem "Jesus lunático" acima, Josefo continua o tema cômico de
Jesus chamando a si mesmo de uma pedra que vai "esmagar". O lunático
Jesus é morto assim que o cerco romano a Jerusalém começa. Josefo
registra as últimas palavras dessa palhaçada de Jesus:
"Ai, ai novamente da cidade, e do povo, e da casa sagrada!" E assim como
ele acrescentou por fim: "Ai, ai de mim também!" saiu uma pedra de um
dos motores e o feriu e matou imediatamente; e como ele estava
proferindo os mesmos presságios, ele entregou o fantasma. 139
É claro que um residente da corte Flaviana teria achado graça em cada
uma das autodesignações de Jesus por causa dos locais onde as
pronunciou. Imagine um patrício com uma cópia dos Evangelhos em 80
EC, sabendo o que as catapultas de guerra romanas fizeram aos
defensores judeus de Jerusalém, lendo sobre um Messias que, estando
sob as muralhas daquela cidade, se autodenomina uma pedra e ameaça
cair sobre e esmagar completamente os judeus. Para tal pessoa, o humor
teria sido óbvio. Será que Jesus, por mero acaso, poderia ter dado a si
mesmo tantas autodesignações únicas nas localizações exatas que as
teriam tornado engraçadas para os patrícios?
Quando vistos como um grupo, os paralelos entre essas duas passagens e
a comédia que elas criam parecem exatos demais para ter ocorrido por
acaso. As opções são concordar com Eusébio, que escreve
É apropriado acrescentar a esses relatos a verdadeira predição de nosso
Salvador, na qual ele predisse exatamente esses eventos. Suas palavras
são as seguintes: “Ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias!
Mas orai para que vossa fuga não aconteça no inverno, nem no dia de
sábado; Pois haverá grande tribulação, como nunca houve desde o início
do mundo até agora, nem nunca haverá ”.
. . . Essas coisas aconteceram ... de acordo com as profecias de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo, que por poder divino os viu de antemão
como se eles já estivessem presentes. . uo
ou aceitar a ideia de que a mesma fonte produziu o Novo Testamento e a
Guerra dos Judeus.
CAPÍTULO 9
Os autores do Novo Testamento
Josefo conclui Guerra dos Judeus com uma série de passagens que,
acredito, satirizam o Apóstolo Paulo e também criam um quebra-cabeça
que identifica os inventores do Cristianismo. Pareceu-me lógico que os
autores tivessem concluído seu trabalho com uma passagem que os
identifica - bem de acordo com o espírito de brincadeira malicioso que
permeia toda a sua composição.
Apresento a primeira dessas passagens abaixo. Esta passagem descreve
um grupo de sicários que escaparam para o Egito. Uma vez lá, eles são
repreendidos por "judeus de reputação" que informam os romanos de
sua presença no Egito. Os sicários são capturados e torturados na
tentativa de fazê-los "confessar que César era seu senhor", o que eles se
recusam a fazer. Seus filhos também se recusam a "nomear César como
seu senhor", apesar de também terem sido torturados. Assim, a
passagem apresenta claramente um problema não resolvido para Tito:
como fazer os judeus rebeldes chamá-lo de "Senhor".
QUANDO Massada foi tomada dessa forma, o general deixou uma
guarnição na fortaleza para mantê-la e ele próprio partiu para Cesaréia;
pois agora não havia mais inimigos no país, mas foi tudo destruído por
uma guerra tão longa. No entanto, essa guerra causou distúrbios e
desordens perigosas mesmo em lugares muito distantes da Judéia; pois
ainda aconteceu que muitos judeus foram mortos em Alexandria, no
Egito; pois todos os sicários que foram capazes de voar para lá, fora das
guerras sediciosas na Judéia, não estavam contentes em ter se salvado,
mas precisam empreender novos distúrbios e persuadir muitos daqueles
que os entretiveram a
afirmar sua liberdade, de considerar os romanos como não sendo
melhores do que eles próprios e de considerar a Deus como seu único
Senhor e Mestre. Mas quando parte dos judeus de reputação se opôs a
eles, eles mataram alguns deles, e com os outros eles foram muito
insistentes em suas exortações contra os romanos; mas quando os
principais homens do senado viram a que loucura eles haviam chegado,
pensaram que não era mais seguro para eles próprios ignorá-los. Então,
eles reuniram todos os judeus para uma assembléia, acusaram a loucura
dos sicários e demonstraram que haviam sido os autores de todos os
males que lhes sobrevieram. Disseram também que "estes homens, agora
fugiram da Judéia, sem esperança de escapar, porque tão logo sejam
conhecidos, logo serão destruídos pelos romanos, eles vêm aqui e nos
enchem de aquelas calamidades que pertencem a eles, embora não
tenhamos participado com eles em nenhum dos seus pecados. "
Conseqüentemente, exortaram a multidão a ter cuidado, para que não
fossem levados à destruição por seus meios, e a apresentar suas
desculpas aos romanos pelo que havia sido feito, entregando esses
homens a eles; que sendo assim informados da grandeza do perigo em
que corriam, cumpriu o que foi proposto e correu com grande violência
contra os Sicarii, e agarrou-se a eles; e, de fato, seiscentos deles foram
capturados imediatamente: mas quanto a todos aqueles que fugiram
para o Egito e para a Tebas egípcia, não demorou muito para que
também fossem capturados e trazidos de volta, cuja coragem, ou se
devemos chamar de loucura , ou robustez em suas opiniões, todo mundo
ficava surpreso. Pois quando todos os tipos de tormentos e vexações de
seus corpos que poderiam ser concebidos foram usados para eles, eles
não puderam fazer nenhum deles obedecer a ponto de confessar, ou
parecer confessar, que César era seu senhor; mas eles preservaram sua
própria opinião, apesar de toda a angústia a que foram levados, como se
eles tivessem recebido esses tormentos e o próprio fogo com corpos
insensíveis à dor, e com uma alma que de certo modo se alegrava sob
eles. Mas o que era mais surpreendente para os observadores era a
coragem das crianças; pois nenhuma dessas crianças foi tão vencida por
esses tormentos, a ponto de nomear César para
Os autores do Novo Testamento 207
seu senhor. Até agora a força da coragem [da alma] prevalece sobre a
fraqueza do corpo.
A "piada" mais básica do Cristianismo é que ao substituir o "Deus" e o
"Filho de Deus" judaico por um "filho de deus" e um "deus" que eram de
fato imperadores romanos, era possível ter os seguidores de sua nova
religião "nomeia César como seu senhor" sem que eles saibam disso. A
passagem acima explica por que Tito inventou o Cristianismo. Mesmo a
tortura não poderia levar os sicários a chamá-lo de "Senhor". Portanto,
eles tinham que ser enganados para fazê-lo.
Continuando com a passagem:
Ora, Lúpus governava Alexandria, que logo enviou a César a notícia dessa
comoção; que suspeitando do temperamento inquieto dos judeus por
inovação, e temendo que eles se reunissem novamente e persuadissem
alguns outros a se juntarem a eles, deu ordens a Lupus para demolir
aquele templo judeu que estava na região chamada Cebola, e estava no
Egito, que foi edificado e teve sua denominação na seguinte ocasião:
Onias, filho de Simão, um dos sumos sacerdotes judeus, fugiu de Anti-
ochus rei da Síria, quando fez guerra aos judeus, e veio para Alexandria; e
como Ptolomeu o recebeu muito gentilmente, por causa do ódio a
Antíoco, assegurou-lhe que, se ele cumprisse sua proposta, traria todos
os judeus em seu auxílio; e quando o rei concordou em fazê-lo até onde
pudesse, ele desejou que ele lhe desse permissão para construir um
templo em algum lugar no Egito, e adorar a Deus de acordo com os
costumes de seu próprio país; pois os judeus estariam então muito mais
prontos para lutar contra Antíoco, que destruíra o templo de Jerusalém, e
que então iriam a ele com maior boa vontade; e que, ao conceder-lhes
liberdade de consciência, muitos deles viriam até ele. 141
A passagem continua com uma descrição do “templo judeu, que ficava na
região chamada Cebola, e ficava no Egito”. Josefo, em uma digressão,
indica despreocupadamente que o templo é aquele imaginado 600 anos
antes pelo profeta Isaías. Esse é
outro exemplo da manipulação da profecia judaica de Josefo para
coincidir com a campanha de Tito.
Assim, Ptolomeu cumpriu suas propostas e deu-lhe um lugar a cento e
oitenta estádios de distância de Mênfis. Esse Nomos era chamado de
Nomos das urnas, onde Onias construiu uma fortaleza e um templo, não
como o de Jerusalém, mas parecia uma torre. Ele o construiu de grandes
pedras com a altura de sessenta côvados; ele fez a estrutura do altar em
imitação daquela em nosso próprio país, e da mesma maneira adornada
com presentes, exceto a marca do castiçal, pois ele não fez um castiçal,
mas teve uma [única] lâmpada martelada de um peça de ouro, que
iluminava o lugar com seus raios, e que ele pendurava por uma corrente
de ouro; mas todo o templo era cercado por uma parede de tijolos
queimados, embora tivesse portões de pedra. O rei também deu a ele um
grande país para ganhar dinheiro, para que ambos os sacerdotes
tivessem uma provisão abundante para eles, e para que Deus tivesse
grande abundância do que era necessário para seu culto. No entanto,
Onias não fez isso por uma disposição sóbria, mas ele tinha a intenção de
contender com os judeus em Jerusalém, e não podia esquecer a
indignação que sentira por ter sido banido de lá. Conseqüentemente, ele
pensava que, ao construir este templo, deveria atrair um grande número
deles para si. Houve também uma certa predição antiga feita por [um
profeta] cujo nome era Isaías, cerca de seiscentos anos antes, que este
templo deveria ser construído por um homem que era um judeu no
Egito. E esta é a história da construção daquele templo.
A profecia a que Josefo está se referindo está contida em Isaías 19: 18-25.
Josefo está claramente pretendendo que o "leitor inteligente" entenda
que os eventos que ele descreveu na passagem demonstram que a
profecia de Isaías "se cumpriu". Na passagem acima, Josefo descreve uma
"cidade de destruição na terra do Egito", sendo esta Alexandria, em
paralelo com a profecia de Isaías. Josefo, novamente em paralelo com
Isaías, descreve o templo como tendo a forma de uma "coluna". Além
disso, as condições políticas da região na época podem ser claramente
vistas como aquelas que foram imaginadas pela profecia de Isaías, em
que havia
Os Autores do Novo Testamento 209
era uma "estrada do Egito para a Assíria". O que quer dizer que Israel era
agora uma "estrada" entre a Assíria e o Egito, na medida em que se
tornara um elo geográfico dentro do Império Romano. Essa ideia fica
especialmente clara quando se considera que as três legiões romanas
que participaram da destruição de Jerusalém foram a XV Legião Apol-
linaris de Alexandria (Egito) e as Legiões V Macedônica e X Fretensis da
Síria.
Portanto, Josefo parece correto em sua afirmação de que a profecia de
Isaías "se cumpriu", com os eventos que ele descreve na passagem. O
leitor notará, entretanto, que a profecia de Isaías também é messiânica.
Afirma que o Senhor enviará um "salvador" que "ferirá" e "curará". A
passagem também afirma que o "Senhor" será "conhecido no Egito" e
que Israel será a "herança do Senhor".
Não pode haver qualquer dúvida sobre quem Josefo indica ser o
"salvador" a que a profecia de Isaías se refere. Na verdade, neste ponto
da história, o único indivíduo que poderia ter sido o salvador previsto
pela profecia de Isaías é Tito. Somente Tito poderia alegar que tinha
Israel como uma "herança" naquela época.
César (Tito) deu ordem para que toda a Judéia fosse exposta à venda;
pois ele não encontrou nenhuma cidade ali, mas reservou todo o país
para si. 142
Portanto, Josefo está revelando que Tito é o Salvador, ou o Messias, por
sua contenção tácita de que a profecia de Isaías se cumpriu. A profecia de
Isaías que Josefo usa para identificar Tito como o Salvador é a seguinte.
Naquele dia, cinco cidades na terra do Egito falarão a língua de Canaã e
farão juramento ao Senhor dos exércitos; um será chamado, A cidade da
destruição.
Ele diz o seguinte: "Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da
terra do Egito, e uma coluna no seu limite ao Senhor".
E isso será um sinal e um testemunho ao Senhor dos exércitos na terra
do Egito: porque clamarão ao Senhor por causa dos opressores, e ele lhes
enviará um salvador, e um grande, e ele o fará entregá-los.
E o Senhor será conhecido no Egito e os egípcios conhecerão o Senhor
naquele dia e farão sacrifícios e ofertas; sim, eles farão um voto ao
Senhor e o cumprirão.
E o Senhor ferirá o Egito; ele ferirá e o curará; e eles voltarão até mesmo
para o Senhor, e ele será tratado por eles e os curará.
Naquele dia, haverá uma estrada do Egito para a Assíria, e o Assírio
entrará no Egito, e o Egípcio para a Assíria, e os egípcios servirão com os
Assírios.
Naquele dia Israel será o terceiro com o Egito e com a Assíria, uma
bênção no meio da terra:
O qual o Senhor dos exércitos abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito,
meu povo, e a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança.
Isaías 19: 18-25
A "estrada para fora do Egito" a que Josefo está aludindo ao invocar a
visão de Isaías é um "cumprimento" de outra profecia do Novo
Testamento, a "estrada para o Senhor". Essa rodovia é prevista por João
Batista, que cita outra passagem de Isaías:
A voz de quem clama no deserto: Prepare o caminho do Senhor; faça
direto no deserto uma estrada para o Senhor.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||Isaiah
40:3|||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||
Embora a declaração de João Batista sobre fazer uma "estrada para o
Senhor" sempre tenha sido vista como uma visão de Jesus, a passagem de
Isaías que João está citando indica que a "estrada" existirá somente
depois que a "guerra terminar". Portanto, o "Senhor" que João está
predizendo só poderia ser Tito.
“Consolai, consolai o meu povo”, diz o vosso Deus. “Fala bondosamente
com Jerusalém; e clama a ela que a sua guerra acabou, que a sua
iniqüidade foi removida, que ela recebeu da mão do Senhor o dobro por
todos os seus pecados”.
A voz de quem clama no deserto: Prepare o caminho do Senhor; faça
direto no deserto uma estrada para o Senhor.
"O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura;
mas Israel não tem conhecimento, o meu povo não entende"
Os Autores do Novo Testamento 211
A narração de Josefo então segue em frente e, em uma sequência paralela
a uma no Novo Testamento, apresenta um Paulo, "Paulino", no mesmo
ponto que o Novo Testamento apresenta seu Paulo. Este Paulo, como sua
contraparte no Novo Testamento, tem um impacto no Judaísmo. Josefo
afirma que tornou o templo judeu "totalmente inacessível". Eu considero
a passagem que descreve "Paulino" como uma paródia óbvia do apóstolo
Paulo.
E agora Lupus, o governador de Alexandria, ao receber a Carta de César,
veio ao templo, e levou a cabo algumas das doações a ele dedicadas, e
fechou o próprio templo. E como Lupus morreu pouco depois, Paulinus o
sucedeu. Este homem não deixou nenhuma daquelas doações lá, e
ameaçou severamente os padres se eles não trouxessem todos para fora;
nem permitiu que qualquer um que desejasse adorar a Deus ali se
aproximasse de todo o lugar sagrado; mas quando ele fechou os portões,
ele os tornou totalmente inacessíveis, de modo que não restou mais os
menores passos de qualquer adoração divina que havia estado naquele
lugar. Agora, a duração do tempo desde a construção deste templo até
que ele foi fechado novamente foi de trezentos e quarenta e três anos.
PASSAGENS PARALELAS SOBRE PAUL
Josefo
Posteriormente, Paul (inus) o sucedeu. Este homem não deixou nenhuma
daquelas doações lá, e ameaçou severamente os padres se eles não
trouxessem todos para fora; nem permitiu que qualquer um que
desejasse adorar a Deus ali se aproximasse de todo o lugar sagrado; mas
quando ele fechou os portões, ele o tornou totalmente inacessível.
(Guerra 7, 10, 2)
Livro de Atas
Vim trazer doações (Atos
24:17).
este é o homem que está ensinando em todos os lugares contra nosso
povo, nossa lei e este lugar. . .eles agarraram Paulo e arrastaram-no para
fora do templo, e imediatamente as portas foram fechadas (Atos 21: 28-
30)
A paródia de Paulo é interessante porque levanta a questão de quando as
diferentes peças do Novo Testamento foram escritas. Embora seja
possível que houvesse versões anteriores do Novo Testamento, em
algum ponto os quatro Evangelhos foram unificados em seu conjunto
cômico atual. Alguém com controle editorial manipulou o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus em alinhamento um com o outro.
Nesse sentido, todos os quatro Evangelhos devem ter sido escritos ao
mesmo tempo.
Outra questão que essa análise levanta é: quem manteve o controle sobre
o produto acabado? Os autores, tendo colocado revelações veladas
quanto à origem real da religião nos quatro Evangelhos, tiveram que
inventar algum método para assegurar que essas revelações não fossem
editadas por redatores posteriores. Por exemplo, se uma das declarações
de fato nas diferentes versões das ressurreições de Jesus fosse alterada
ou omitida, a história combinada perderia sua lógica. E o mesmo
problema existiria para a outra metade desse sistema satírico, as obras
de Josefo.
Josefo conclui Guerra dos Judeus com a estranha história de um
"Jônatas", um dos sicários, e um "Catulo", um governador romano que faz
uma acusação falsa contra Josefo, bem como um "Ber-nice" e um "
Alexander, "por iniciar a" inovação "de Jonathan. "Inovação" é a palavra
que Josefo usa para descrever a seita religiosa dos sicários porque era
uma nova versão ou "inovação" do judaísmo. Na verdade, os três foram
falsamente acusados de fazer alguém criar uma nova seita judaica.
Jônatas era claramente um indivíduo messiânico que, como Jesus,
prevalecia com os pobres mostrando-lhes "sinais e aparições". Como
Jônatas era o nome de um dos cinco filhos de Matthias Maccabee, este é
outro exemplo da conexão que Josefo estabelece entre aquela família e os
sicários. Há também uma lógica cômica no trato de Josefo com "Jônatas"
neste ponto da Guerra dos Judeus. Como ele já "tratou" com os outros
quatro filhos de Matias Macabeu - Eleazar, Simão, Judas e João - ele agora
conclui sua obra com a destruição do último, Jônatas.
RELATIVAMENTE A JONATHAN, UM DOS SICARII, QUE DESCOBRIU UMA
SEDIÇÃO NO CIRENO, E FOI UM FALSO ACUSADOR [DO INOCENTE].
Os Autores do Novo Testamento 213
E agora a loucura dos sicários, como uma doença, alcançou até as cidades
de Cirene; pois um certo Jônatas, uma pessoa vil, e por ofício um tecelão,
veio até lá e prevaleceu com um grande número dos mais pobres para
ouvi-lo; ele também os conduziu ao deserto, ao prometer-lhes que lhes
mostraria sinais e aparições. E quanto aos outros judeus de Cirene, ele
ocultou sua velhacaria e os enganou; mas os de maior dignidade entre
eles informaram Catulo, o governador da Pentápolis da Líbia, de sua
marcha para o deserto e dos preparativos que fizera para isso. Mandou,
pois, atrás de si cavaleiros e lacaios, e os venceu facilmente, porque eram
homens desarmados; destes, muitos foram mortos na luta, mas alguns
foram capturados vivos e trazidos para Catulo. Quanto a Jônatas, o chefe
dessa trama, ele fugiu naquela época; mas após uma busca grande e
muito diligente, que foi feita em todo o país para ele, ele foi finalmente
levado. E quando ele foi levado a Catulo, ele planejou um meio pelo qual
ele escapou da punição e deu a Catulo a oportunidade de fazer muitos
males; pois ele acusou falsamente os homens mais ricos entre os judeus,
e disse que eles o haviam colocado sobre o que ele fez.
Ora, Catulo admitia facilmente essas calúnias e agravava muito as coisas,
e fazia exclamações trágicas, que também se poderia supor que ele
contribuiu para o fim da guerra judaica. Mas o que era ainda mais difícil,
ele não só acreditava muito facilmente em suas histórias, mas ensinava
os sicários a acusar os homens falsamente. Ele ordenou a este Jônatas,
portanto, que nomeasse um certo Alexandre, um judeu (com quem ele
havia anteriormente tido uma briga e professava abertamente que o
odiava); ele também fez com que ele chamasse sua esposa de Ber-nice,
por se preocupar com ele. Esses dois Catulo ordenaram a morte em
primeiro lugar; não, depois deles ele fez com que todos os judeus ricos e
ricos fossem mortos, não sendo menos do que três mil. Ele achou que
poderia fazer isso com segurança, porque confiscou os pertences deles e
os adicionou às receitas de César.
Não, de fato, para que nenhum judeu que vivesse em outro lugar o
condenasse por sua vilania, ele estendeu suas falsas acusações
além disso, e persuadiu Jônatas, e alguns outros que foram pegos com
ele, a trazerem uma acusação de tentativas de inovação contra os judeus
que eram do melhor caráter tanto em Alexandria quanto em Roma. Um
desses, contra quem essa acusação traiçoeira foi feita, foi Josefo, o
escritor desses livros. No entanto, essa trama, assim arquitetada por
Catulo, não teve sucesso de acordo com suas esperanças; pois embora ele
próprio viesse a Roma e trouxesse Jônatas e seus companheiros em
grilhões, e pensasse que não deveria ter feito mais nenhuma inquisição
quanto às mentiras forjadas sob seu governo, ou por seus meios; no
entanto, Vespasiano suspeitou do assunto e perguntou até que ponto era
verdade. E quando ele entendeu que a acusação feita contra os judeus era
injusta, ele os inocentou dos crimes cometidos contra eles, e isso por
causa da preocupação de Tito sobre o assunto, e trouxe uma punição
merecida sobre Jônatas; pois ele foi primeiro atormentado e depois
queimado vivo.
Mas, quanto a Catulo, os imperadores foram tão gentis com ele, que ele
não sofreu nenhuma condenação severa nesta época; no entanto, não
demorou muito para que ele caísse em uma enfermidade complicada e
quase incurável e morresse miseravelmente. Ele não estava apenas aflito
no corpo, mas a enfermidade em sua mente pesava mais sobre ele do que
o outro; pois ele estava terrivelmente perturbado e continuamente
clamava ao ver os fantasmas daqueles que ele havia matado em pé diante
dele. Diante disso, ele não foi capaz de se conter, mas saltou da cama,
como se tanto tormentos quanto fogo fossem trazidos para ele. Assim, o
temperamento piorou ainda mais e pior continuamente, e suas próprias
entranhas ficaram tão corroídas que caíram de seu corpo, e nessa
condição ele morreu. Assim, ele se tornou um grande exemplo da
Providência Divina como sempre foi, e demonstrou que Deus pune os
homens ímpios. 1°13'
A passagem cria um quebra-cabeça que usa a técnica de troca de nome
encontrada no quebra-cabeça de Decius Mundus citado anteriormente
para identificar os criadores do Cristianismo. Eles são os indivíduos
falsamente acusados por Catulo - Josefo, Berenice e Alexandre. A
Os Autores do Novo Testamento 215
os inventores do cristianismo assinaram seu trabalho, por assim dizer,
no lugar correto - no final de sua história.
Eu acredito que "Berenice" e "Alexandre" na passagem são facilmente
identificados como a amante de Tito Berenice, e ou Marcus Alexandre,
que na verdade era marido de Berenice, mas que morreu antes da guerra
judaica, ou seu irmão Tibério Alexandre, Tito ' Chefe do estado-maior
judeu durante o cerco de Jerusalém. Esses indivíduos tinham o
conhecimento técnico do Judaísmo e a perspectiva ética necessária para
criar o Cristianismo. O Novo Testamento, continuando seus paralelos
com a Guerra dos Judeus, menciona em Atos tanto um Alexandre, 144
que a maioria dos estudiosos acredita ser realmente Tibério Alexandre e
uma Berenice.
Para reconhecer que existe um quebra-cabeça, o leitor deve, mais uma
vez, reconhecer paralelos - neste caso, que Catulo e Judas, o identificador
de Jesus, compartilham uma série de atributos.
O paralelo mais óbvio entre os dois é que Catulo morre da mesma
maneira improvável - desconhecida para a ciência médica - que Judas.
Isto é, "suas próprias entranhas (...) caíram de seu corpo". Este é um
paralelo exato com a morte de Judas. E caindo de cabeça, ele explodiu no
meio, e todas as suas entranhas jorraram. 145
A descrição das entranhas de Judas jorrando não ocorre nos Evangelhos,
mas em Atos. O evento está no Novo Testamento neste ponto para
manter seu paralelo com os eventos na Guerra dos Judeus. Os paralelos
"espumantes" criam outra profecia no ministério de Jesus que se cumpre
na campanha de Tito.
Judas e Catulo também são paralelos no sentido de que ambas as
acusações envolvem um indivíduo messiânico, e nenhuma delas é
verdadeira. Josefo, Berenice e Alexandre certamente não iniciaram uma
religião ou "inovação" liderada por um membro semelhante ao Messias
dos Sicarii. Eles teriam estabelecido exatamente o tipo oposto de
"inovação". Jesus é, é claro, famoso por ser inocente. Ele certamente não
era o tipo de líder militar sicário que Pôncio Pilatos precisaria crucificar.
Na verdade, Jesus era exatamente o oposto de tal indivíduo.
A técnica que estabelece que há um quebra-cabeça que precisa ser
resolvido é a mesma usada em todo o Novo Testamento e Guerra dos
judeus - ou seja, paralelos. Como no quebra-cabeça de Decius Mundus,
paralelos incomuns entre os personagens convidam o leitor a buscar
uma explicação. Mas para resolver o quebra-cabeça que os paralelos
criam, o
o leitor deve sair da narrativa superficial e entrar em outra perspectiva.
O leitor deve se relacionar com o texto de uma perspectiva ampla, e não
restrita, e deve estar preparado para pensar o "impensável", para buscar
uma solução que esteja fora do fluxo de informações fornecido pela
narração superficial.
Eu observaria que o sistema satírico que une o Novo Testamento e a
Guerra dos Judeus pode ser visto como um exercício de expansão da
mente, pois para resolver os quebra-cabeças o leitor deve aprender a
pensar "fora da caixa", por assim dizer. Os autores afirmavam que o foco
estreito que os zelotes sicários mantinham em relação a apenas alguns
pergaminhos era um modo de pensamento limitado e impreciso. Os
autores parecem estar sugerindo que somente vendo todos os lados de
um problema a verdade pode ser conhecida. Portanto, é possível que eles
tenham projetado o Novo Testamento como uma ferramenta para exaltar
intelectualmente os rebeldes messiânicos. Se essa era a intenção dos
autores, isso só aumenta a natureza incrível da obra, que talvez seja mais
surpreendente quando vista como um dispositivo psicológico secular do
que como uma obra religiosa histórica mundial.
£
3
O quebra-cabeça que explica os paralelos entre Judas e Catulo visa
transformar as duas histórias de contos que relacionam o que é
Os Autores do Novo Testamento 217
falso em contos que afirmam o que é verdadeiro.
Para resolver o quebra-cabeça, o leitor deve simplesmente fazer o que
Decius Mundus recomenda no capítulo seguinte e "não dê valor a esse
negócio de nomes". Para criar a "verdade", simplesmente troque os
nomes dos messias. Assim, se Judas tivesse nomeado "Jônatas" como o
Messias que precisava ser crucificado, e Catulo tivesse acusado Josefo,
Ber-nice e Alexandre de terem feito "Jesus" "fazer o que fez", ambas as
passagens seriam transformadas no verdade. Jônatas era um líder
messiânico sicário que, da perspectiva dos romanos, merecia ser
crucificado, e Jesus "foi submetido ao que fez" - isto é, foi criado por
Josefo, Berenice e Alexandre.
O fato de o "Alexandre" que participou da trama ser descrito como
marido de Berenice nos ajuda a ver o ponto sutil. Como o Alexandre que
era marido de Berenice estava morto antes do início da guerra, não são
Josefo, Berenice e seu falecido marido que estão sendo identificados aqui.
São as famílias dessas pessoas que escreveram os Evangelhos - os
Flávios, Herodes e Alexandre.
Eu observaria novamente que os autores do Novo Testamento parecem
estar afirmando que não se pode saber a verdade a menos que se
considere mais de um livro ou rolo. Nesse caso, Atos e Guerra dos Judeus
criam os paralelos. Suspeito que os autores estejam criticando os zelotes
sicários, que acreditavam poder saber a verdade a partir de um conjunto
muito limitado de documentos. Os autores estão apresentando um
exemplo da vida real das imprecisões que ocorrem sempre que os
leitores não conseguem olhar para além da única narrativa à sua frente.
Josefo conclui Guerra dos Judeus com o parágrafo seguinte. Ele insistiu
que escreveu a verdade "de que maneira essa guerra dos romanos com
os judeus foi administrada".
E aqui acabaremos com esta nossa história; onde anteriormente
prometemos entregar o mesmo com toda a exatidão, para aqueles que
desejassem entender de que maneira esta guerra dos romanos com os
judeus foi conduzida. De que história, quão bom é o estilo, deve ser
deixada à determinação dos leitores; mas quanto à sua concordância com
os fatos, não terei escrúpulos em dizer, e com ousadia, que a verdade foi
o que eu sozinho almejei em toda a sua composição. 146
Josefo, como o apóstolo Paulo, lembra ao leitor continuamente que ele
está escrevendo a "verdade". Talvez esta seja uma das razões pelas quais
os autores do Novo Testamento e as obras de Josefo criaram o elaborado
sistema pelo qual sua autoria do Cristianismo poderia ser conhecida. Eles
não queriam que aqueles no futuro, que um dia descobrissem a verdade,
pensassem neles como mentirosos.
O Método Tipológico
Ao criar os paralelos entre o "ministério" de Jesus e a campanha de Tito,
os autores do Novo Testamento estavam usando uma técnica com a qual
estavam bastante familiarizados. Eles eram especialistas no que os
estudiosos hoje chamam de Método Tipológico. Na introdução,
apresentei exemplos que mostram que Moisés é o "tipo" de Jesus. Para
conseguir esse efeito, os autores dos Evangelhos usaram paralelos
conceituais e sequências paralelas de eventos.
Outro exemplo da maneira como os autores do Novo Testamento usam
"tipos" é encontrado na história da punição de Judas por sua traição a
Jesus. Para criar a história, os autores unem vários textos da Bíblia
Hebraica, principalmente de Zacarias e Jeremias. De Zacarias eles tomam
as trinta moedas de prata, para lançar para o tesouro e para o oleiro. 147
De Jeremias, eles adquirem um campo. Eles então afirmam que o destino
de Judas "cumpriu o que foi falado pelo profeta Jeremias". 148
Tendo usado paralelos literários para ligar os personagens dos
Evangelhos à Bíblia Hebraica, os autores usam o mesmo motivo para
ligar Jesus a Tito no futuro. Dessa forma, eles criam um contínuo
contínuo desde os profetas hebreus até Jesus e depois até Tito, o
verdadeiro Cristo. Os paralelos entre o ministério de Jesus e a campanha
de Tito simplesmente confirmam o que Josefo afirma claramente; que as
profecias do governante mundial do Judaísmo previram César. Jesus não
era o Messias, mas seu mensageiro.
Eis que envio o meu mensageiro, e ele preparará o caminho perante mim.
E o Senhor, a quem você procura, virá de repente ao seu Templo. .. Mas
quem pode suportar o dia de sua com-
219
. E quem aguenta quando ele aparece? Pois ele é como um refinador de
fogo e como um sabonete de lavanderia. 149
Achei interessante a ideia de que os autores do Novo Testamento e da
Guerra dos Judeus podem ter criado o mesmo esboço 2.000 anos atrás,
quando começaram a construção das duas obras. Veja o gráfico na página
221.
O primeiro salvador de Israel foi usado como o "tipo" de Jesus, o segundo
salvador de Israel, que então foi usado como o "tipo" de Tito, o salvador
final de Israel. Embora inteligentemente oculto, a relação entre os
Evangelhos e a Guerra dos Judeus é simplesmente uma extensão da
tipologia usada em toda a literatura hebraica e nos Evangelhos. Por
exemplo, Dockery escreve:
A exegese tipológica busca descobrir uma correspondência entre pessoas
e eventos do passado e do presente ou futuro. . . A exegese tipológica,
então, é baseada na convicção de que certos eventos na história de Israel
prefiguram um tempo futuro quando os propósitos de Deus serão
revelados em sua plenitude. 150
Como fizeram com os paralelos entre Jesus e Moisés descritos na
Introdução, os autores dos Evangelhos e Guerra dos Judeus criam uma
série de eventos tipologicamente relacionados que ocorrem na mesma
sequência. Essa é a prova que nos deixaram de que o ministério de Jesus
era o "tipo" da campanha de Tito, fato que desejavam que a posteridade
entendesse. Por exemplo, a passagem "três crucificados e um
sobreviveu" registrada por Josefo é claramente observada como
ocorrendo após as capturas no Monte das Oliveiras, mas antes da
condenação de Simão e poupar de João, de modo a espelhar a sequência
desses eventos no Novo Testamento. Da mesma forma, no Novo
Testamento, a descrição da fuga do jovem nu no Monte das Oliveiras é
dada antes de sua descrição da captura de Jesus; os eventos ocorrem na
mesma sequência nos "assaltos do Monte das Oliveiras" gêmeos de
Josefo.
Embora na passagem "Maria canibal", que na verdade é apresentada no
capítulo seguinte à captura de Eleazar no Monte das Oliveiras, o
momento específico em que isso ocorre não seja dado, Josefo deixa claro
que ocorre durante o cerco de Jerusalém - isto é, após o incidente dos
"demônios de Gadara", mas antes do "três
O Método Tipológico 221
MINISTÉRIO DE JESUS (O Precursor)
CAMPANHA DO TITUS (O Messias)
crucificado e um sobrevive "passagem, que ocorre após o cerco. A mesma
abordagem também é usada com os "sinais antes da destruição do
Templo" paralelos dados por Jesus e Josefo.
As sequências gêmeas são difíceis de explicar. Como observei acima,
embora seja pelo menos possível argumentar que os paralelos satíricos
entre o ministério de Jesus e a campanha de Tito ocorrem por acaso, se
fosse esse o caso, esses acidentes ocorreriam em um padrão aleatório. No
entanto, as sequências - "pescando homens no Mar da Galiléia", um
indivíduo cheio de uma "legião de maldade", o afogamento dos possuídos
pela legião de maldade, os ataques gêmeos no Monte das Oliveiras (com
o primeiro um homem "nu" escapando e, em seguida, a captura de um
Messias), as negações de Simão, um episódio em que três são
crucificados, mas um sobrevive, José de "Ari-mathea" tirando o
sobrevivente de sua cruz, Simão condenado, João poupado e uma falsa
acusação contra o fundador de uma religião messiânica por um "gut
spiller" - todas são concretamente as mesmas em ambas as obras. Além
disso, as passagens paralelas "Maria canibal" e "sinais antes da
destruição de Jerusalém" ocorrem depois das passagens de Gadara, mas
antes das passagens da crucificação e, portanto, não contradizem as
sequências paralelas dentro do ministério de Jesus e da campanha de
Tito.
Observe que não há razão histórica, lógica ou teológica para que esses
eventos satiricamente relacionados tenham sido registrados na mesma
sequência. Jesus estava livre para concluir e não começar seu ministério
com a frase "pescadores de homens". Os autores do Novo Testamento
não foram forçados a colocar a estranha história de Jesus condenando
Simão enquanto poupava João no final dos Evangelhos. Josefo não foi
obrigado a incluir o conto sobre a canibal Maria em sua descrição do
cerco de Jerusalém, assim como não foi exigido que Jesus estivesse em
Jerusalém quando ofereceu sua carne.
Além disso, a ligação dos dois eventos específicos que formam cada
paralelo, que por sua vez se torna um link na sequência de paralelos, é
evidente. Em outras palavras, dos onze eventos das obras de Josefo
citados acima, o único episódio possível dos Evangelhos que pode ser
relacionado com sua descrição do destino dos líderes rebeldes é a
passagem em que Jesus condena Simão e poupa João. Da mesma forma, o
episódio de Josefo em que "três foram crucificados, mas um sur-
O Método Tipológico 223
vivido "só pode se relacionar com a crucificação de Jesus, e não com
qualquer outro elemento de seu ministério.
Portanto, uma vez que nenhum fator externo parece ser responsável pela
sequência de paralelos, posso calcular a probabilidade de eles terem
ocorrido por acaso. Para fazer isso, começo simplesmente atribuindo a
cada um dos onze eventos do Novo Testamento citados acima o número
em que ele aparece cronologicamente. Assim, eu numeraria os
"pescadores de homens", episódio um, o indivíduo cheio de uma "legião
de maldade", dois, e assim por diante. Se eu então aplicar o mesmo
sistema de numeração aos onze episódios citados acima das obras de
Josefo, a probabilidade de eu atribuir ao episódio "pescaria os homens" o
mesmo número - um - que dei ao episódio paralelo no Novo Testamento
seria seja apenas um em onze.
Então, tenho a opção de escolher qual técnica usar para continuar o
processo de cálculo das probabilidades de a sequência ter ocorrido por
acaso. A abordagem mais conservadora seria presumir que, uma vez que
um dos onze episódios tenha sido usado, ele não pode ser usado
novamente. Usando essa abordagem, a probabilidade seria calculada por
um fatorial de onze, ou 11x10x9x8x7x6x5x4x3x2x1 - o que equivaleria a
uma chance em 39.916.800.
Outra abordagem seria atribuir possibilidades verdadeiramente
aleatórias para cada um dos eventos. Em outras palavras, qualquer
episódio poderia ocorrer a qualquer momento e não seria excluído do
cálculo por ocorrer antes. A probabilidade de duas transmissões de onze
episódios aleatórios ocorrendo na mesma ordem seria de onze elevado à
décima primeira potência, ou uma chance em 285.311.670.611.
Esse tipo de cálculo é a maneira convencional pela qual a análise de
probabilidade é aplicada para determinar a probabilidade de que dois
conjuntos de itens tenham sido arranjados na mesma sequência por
acaso. Para efeito de cálculo, assume-se hipoteticamente que um autor
recebeu um conjunto de onze episódios para organizar. Depois que o
autor os organizou, descobri que a mesma sequência pode ser
encontrada em outro documento. Em seguida, avalio a probabilidade de
que essa façanha tenha sido alcançada por acaso.
Observe que o cálculo é matematicamente verdadeiro,
independentemente do método que o autor usa para criar sua sequência.
O autor pode ter descoberto os onze itens em um arquivo ou pode sim-
ply recebeu os itens e foi instruída a organizá-los. A probabilidade é a
mesma, independentemente. O nível de probabilidade refere-se apenas à
probabilidade de que a sequência que o autor criou seja idêntica a outra
sequência e não pressupõe nada sobre como a ordenação foi feita.
Observe também que cada uma dessas probabilidades seria de bilhões se
eu adicionar à cadeia de eventos a chance de que as passagens paralelas
"Maria canibal" e "sinais antes da destruição de Jerusalém" ocorressem
após Gadara, mas antes das crucificações. Não é necessário fazer isso,
entretanto, uma vez que mesmo a abordagem mais conservadora
demonstra que o ministério de Jesus e a campanha de Tito foram
deliberadamente ligados.
Usando a abordagem fatorial mencionada acima, é 99,999997 por cento
certo que uma conta influenciou a outra. Em outras palavras, a
probabilidade de que essas sequências paralelas ocorram por acaso é
virtualmente zero, inferior a 0,000003 por cento.
O cálculo não indica, é claro, a direção da causalidade. No entanto, uma
vez que não há nenhuma razão plausível para que os escritos de Josefo
tenham sido criados com base nos eventos dos Evangelhos, a direção
presumida da causalidade é que o registro da guerra de Tito foi criado
primeiro, e o ministério de Jesus foi então criado como uma sátira. do
judaísmo militante, com base nos acontecimentos da campanha de Tito.
Além disso, muitos dos paralelos são muito conceitualmente exatos, em
si e por si mesmos, para serem considerados pelo acaso como uma
explicação séria para sua existência. Por exemplo, a passagem do "filho
de Maria" na Guerra dos Judeus contém o "acontecimento" de duas das
profecias ocultas no Novo Testamento - o coração de Maria sendo
"trespassado" e sua "porção fina" não sendo tirada .
Também apóia a conclusão de que os paralelos foram deliberadamente
criados é o fato de que os locais para os eventos específicos neles são os
mesmos. A "pesca de homens" em Genesaré, o encontro com "demônios"
em Gadara, o filho de Maria cuja carne foi comida em Jerusalém, a fuga
dos jovens "nus" e a captura do Messias no Monte das Oliveiras, e
finalmente Roma, onde Josephus 'Simon e o Christian Simon "ambos"
encontraram seu destino.
A estrutura cômica dos paralelos também é reveladora. Jesus parece
estar falando em um sentido espiritual quando usa frases como
"pescadores
O Método Tipológico 225
dos homens ", coma da minha carne", "ressurreição", "a pedra que
esmaga", "o templo que será destruído", "demônios" e "siga-me". Em
Guerra dos Judeus, aprendemos que as palavras de Jesus não eram
referências a algo espiritual. Na verdade, Jesus está falando literalmente
em todo o Novo Testamento e aqueles que vêem um significado
espiritual em suas palavras estão sendo feitos de tolos.
Acredito que os romanos, com seu uso da comédia, estavam
constantemente ridicularizando aqueles que vêem significado simbólico
onde não há. Nos Manuscritos do Mar Morto, há muitas interpretações
alegóricas de passagens do Pentateuco. 151 Esta maneira de interpretar
as Escrituras sem dúvida ajudou a formar a teologia de um Messias
"vindouro" que inspirou os rebeldes judeus do primeiro século. O que eu
acho que os criadores do Cristianismo estavam fazendo com o uso da
comédia é que existem maneiras ilimitadas de interpretar as Escrituras e
é fácil para os não-educados ver o significado simbólico onde não há
nenhum. Eles enfatizaram isso criando o Novo Testamento como um
exemplo.

Capítulo 1
O quebra-cabeça de Decius Mundus
Eu acredito que os Flavianos não pretendiam que pessoas sofisticadas
como eles levassem sua invenção, o Cristianismo, a sério. Jose-phus
descreve os indivíduos que fomentaram a rebelião na Judéia como
"escravos" e "escória". Esses são os indivíduos que Roma teria
considerado suscetíveis a uma paixão pelo judaísmo militante. Foi para
esse grupo, hoi polloi, que eles criaram a religião.
É por isso que os autores do Novo Testamento e Josefo se sentiram à
vontade para colocar em suas criações os quebra-cabeças e as sátiras que
"notificavam" os educados da verdadeira origem da religião. Eles não
acreditavam que as massas - os escravos e camponeses incultos para os
quais o cristianismo se destinava - entenderiam esses quebra-cabeças,
uma suposição que se provou correta. No entanto, eles certamente
queriam que os quebra-cabeças fossem resolvidos eventualmente. Só
então a maior conquista de Tito - transformar-se em "Jesus" poderia ser
apreciada.
Minha interpretação das seguintes passagens é que elas criam um
quebra-cabeça cuja solução mostra como os quebra-cabeças do Novo
Testamento podem ser resolvidos. O quebra-cabeça em si é bastante fácil
de resolver; o único aspecto difícil é reconhecer que o quebra-cabeça
existe.
Existem três "peças" no quebra-cabeça. Um deles é o Testimonium
Josephus, que é o nome que os estudiosos deram à única e muito curta
descrição de Josephus do "Cristo". As outras duas "peças" do quebra-
cabeça são os dois contos que seguem imediatamente o Testimonium.
Até o momento, os estudiosos não reconheceram que o Testimonium e
os dois contos que o seguem criam um quebra-cabeça, simplesmente
porque eles
O quebra-cabeça de Decius Mundus 227
falhou em ver que os três contos devem ter sido criados como um
conjunto inter-relacionado - isto é, eles foram criados em relacionamento
direto um com o outro. Uma vez que essa proposição seja compreendida,
fica claro que eles formam um quebra-cabeça cuja solução também é
óbvia.
Aqui está o Testimonium e as duas histórias estranhas que o seguem.
Ora, houve mais ou menos nessa época Jesus, um homem sábio, se for
lícito chamá-lo de homem; pois ele era um realizador de obras
maravilhosas, um professor de homens que recebem a verdade com
prazer. Ele atraiu a si muitos dos judeus e muitos dos gentios. Ele era [o]
Cristo. E quando Pilatos, por sugestão dos principais homens entre nós, o
condenou à cruz, aqueles que o amavam não o abandonaram a princípio,
pois ele apareceu para eles vivo no terceiro dia, como os profetas divinos
haviam predito estes e dez mil outras coisas maravilhosas a respeito
dele. E a tribo de cristãos, assim chamada por causa dele, não está extinta
neste dia. Mais ou menos na mesma época, outra triste calamidade
colocou os judeus em desordem, e certas práticas vergonhosas
aconteceram sobre o termo de Ísis que estava em Roma. Agora, primeiro
tomarei conhecimento da tentativa perversa sobre o templo de Ísis, e
então farei um relato dos assuntos judaicos. Havia em Roma uma mulher
cujo nome era Paulina; aquela que, pela dignidade dos antepassados e
pela conduta regular de uma vida virtuosa, gozava de grande fama:
também era muito rica; e embora ela tivesse um semblante formoso, e
naquela flor de sua idade em que as mulheres são mais alegres, ela levou
uma vida de grande modéstia. Ela era casada com Saturnino, alguém que
sempre respondia a ela em um excelente caráter. Decius Mundus
apaixonou-se por esta mulher. Ele era um homem muito importante na
ordem equestre; e como ela era de grande dignidade para ser apanhada
por presentes, e já os havia rejeitado, embora tivessem sido enviados em
grande quantidade, ele estava ainda mais inflamado de amor por ela, a
tal ponto que prometeu dar-lhe duzentos mil áticos dracmas para o
alojamento de uma noite; e quando isso não prevalecesse sobre ela, e ele
não fosse capaz de suportar este infortúnio em seus amours,
achava que era a melhor maneira de morrer de fome por falta de comida,
por causa da triste recusa de Paulina; e ele decidiu morrer dessa
maneira, e ele continuou com seu propósito de acordo. Agora Mundus
tinha uma mulher libertada, que fora libertada por seu pai, cujo nome era
Ide, alguém hábil em todos os tipos de travessuras. Esta mulher ficou
muito triste com a resolução do jovem de se matar (pois ele não
escondeu suas intenções de se destruir dos outros) e veio até ele e o
encorajou com seu discurso, e o fez ter esperança, por alguns promessas
que ela lhe deu, para que ele pudesse passar uma noite com Paulina; e
quando ele alegremente atendeu a sua súplica, ela disse que não queria
mais do que cinquenta mil dracmas para prender a mulher. Assim,
quando ela encorajou o jovem e conseguiu todo o dinheiro que precisava,
ela não seguiu os mesmos métodos de antes, porque percebeu que a
mulher não seria de forma alguma tentada pelo dinheiro; mas como ela
sabia que era muito dada à adoração da deusa Ísis, ela planejou o
seguinte estratagema: Ela foi a alguns dos sacerdotes de Ísis, e com as
mais fortes garantias [de ocultação], ela os persuadiu por palavras, mas
principalmente pela oferta de dinheiro, de vinte e cinco mil dracmas na
mão, e tanto mais quando a coisa entrou em vigor; e contou-lhes a paixão
do jovem, e os persuadiu a usar todos os meios possíveis para enganar a
mulher. Então, eles foram atraídos para a promessa de fazê-lo, por
aquela grande soma de ouro que deveriam ter. Assim, o mais velho deles
foi imediatamente para Paulina; e após sua admissão, ele desejou falar
com ela sozinha. Quando isso lhe foi concedido, ele disse a ela que foi
enviado pelo deus Anúbis, que se apaixonou por ela, e ordenou que ela
fosse até ele. Diante disso, ela recebeu a mensagem muito gentilmente e
se valorizou muito com essa condescendência de Anúbis, e disse a seu
marido que havia recebido uma mensagem e que deveria cear e se deitar
com Anúbis; então ele concordou com sua aceitação da oferta, totalmente
satisfeito com a castidade de sua esposa. Assim, ela foi ao templo, e
depois que ela teve
O quebra-cabeça de Decius Mundus 229
ali jantou, e era a hora de ir dormir, o sacerdote fechou as portas do
templo, quando, na parte sagrada dele, as luzes também foram apagadas.
Então Mundus saltou (pois estava escondido ali) e não deixou de
desfrutar dela, que estava a seu serviço a noite toda, supondo que ele
fosse o deus; e quando ele se foi, o que foi antes que os padres que nada
sabiam desse estratagema se mexessem, Paulina veio cedo ao marido e
contou-lhe como o deus Anúbis lhe tinha aparecido. Entre suas amigas,
também, ela declarou o quão grande valor ela atribuía a este favor, que
em parte desacreditaram da coisa, quando refletiram sobre sua natureza,
e em parte ficaram maravilhados com ela, por não ter a pretensão de não
acreditar, quando consideraram o pudor e a dignidade da pessoa. Mas
agora, no terceiro dia após o que havia acontecido, Mundus encontrou
Paulina e disse: "Não, Paulina, você me salvou duzentos mil dracmas,
soma que poderia ter acrescentado à sua própria família; ainda assim,
não falhou para estar ao meu serviço da maneira que te convidei. Quanto
às reprovações que impuseste a Mundus, não dou valor ao negócio dos
nomes; mas eu me regozijo com o prazer que tive com o que fiz,
enquanto tomava para mim o nome de Anúbis. " Quando ele disse isso,
ele seguiu seu caminho. Mas agora ela começou a perceber a grosseria do
que havia feito, e rasgou suas vestes, e contou a seu marido sobre a
natureza horrível da invenção perversa e orou para que ele não
negligenciasse em ajudá-la neste caso. Então ele descobriu o fato para o
imperador; com isso Tibério investigou a fundo o assunto, examinando
os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como
Ide, que foi a ocasião de sua perdição e que planejou todo o assunto, que
era tão prejudicial para a mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e
ordenou que sua estátua fosse jogada no rio Tibre; enquanto ele apenas
baniu Mundus, mas não fez mais nada para ele, porque ele supôs que o
crime que ele cometeu foi feito por paixão de amor. E essas foram as
circunstâncias que afetaram o templo de Ísis e os ferimentos causados
por seus sacerdotes.
Volto agora à relação do que aconteceu nessa época com os judeus em
Roma, como anteriormente disse que faria.
Havia um homem que era judeu, mas foi expulso de seu próprio país por
uma acusação contra ele por transgredir suas leis e pelo medo de ser
punido por isso; mas em todos os aspectos um homem perverso. Ele,
então morando em Roma, professou instruir os homens na sabedoria das
leis de Moisés. Ele também conseguiu três outros homens, inteiramente
do mesmo caráter que ele, para serem seus parceiros. Esses homens
persuadiram Fúlvia, uma mulher de grande dignidade, que havia
abraçado a religião judaica, a enviar púrpura e ouro ao templo de
Jerusalém; e quando os obtiveram, eles os empregaram para seu próprio
uso e gastaram o dinheiro eles próprios, por isso que a princípio o
exigiram dela. Diante disso, Tibério, que fora informado do caso por
Saturnino, marido de Fúlvia, que desejava que fossem feitas
investigações a respeito, ordenou que todos os judeus fossem banidos de
Roma; momento em que os cônsules alistaram quatro mil homens deles
e os enviaram para a ilha da Sardenha; mas puniu um grande número
deles, que não estavam dispostos a se tornar soldados, por guardarem as
leis de seus antepassados. Assim, esses judeus foram banidos da cidade
pela maldade de quatro homens. 152
Em primeiro lugar, deve-se notar que os dois contos que seguem o
Testimonium são estranhamente tangenciais à narração que Josefo fez
até ele, que descreve a atividade militar de Pôncio Mates na Judéia. Eles
se destacam tanto por causa de sua localização, Roma, quanto por sua
substância leve e obscena.
Josefo está usando uma estrutura literária judaica incomum chamada
"composição pedimental", na qual as diferentes passagens formam as
colunas de um templo. Josefo usa um estilo particular de composição
pedimental em que três pilares formam um templo literário. 153 As duas
colunas laterais são pequenas; ambas tratam de questões relacionadas
aos judeus, e a coluna da esquerda é a famosa passagem sobre Cristo.
Infelizmente, os estudiosos têm se concentrado na passagem do lado
esquerdo, enquanto ignoram a composição literária geral e a
O quebra-cabeça de Decius Mundus 231
estrutura retórica, que indica que o foco das atenções deve estar na
coluna central.
Foi outro golpe cômico de Josefo usar uma estrutura literária semelhante
a um templo para descrever o relato de um templo. Essa estrutura
pedimental com foco na passagem central de forma semelhante é usada
no Livro de Levítico, no qual os capítulos 18 e 20 formam as colunas
laterais e o capítulo 19 forma a coluna central de um templo literário.
Além disso, há uma afirmação nos contos que é comprovadamente falsa.
O templo de Ísis não foi destruído durante essa época, um fato que Josefo
conhecia. Ele escreveu que Vespasiano e Tito haviam passado a noite
anterior à celebração do término da guerra judaica no templo de Ísis. 154
Isso me levou a questionar por que Josefo registra conscientemente uma
paródia óbvia de história.
Para iniciar esta análise, quero apontar o que entendo sobre o nome do
protagonista do primeiro e mais longo conto, Décio Mundus. Mundus é a
palavra latina para "mundo" ou "terra". O nome Decius Mundus, creio eu,
é um trocadilho com Decius Mus, o nome de um pai e filho que estavam
entre os maiores heróis militares de Roma. Pai e filho se "devotaram"
(devotio); isto é, em meio a batalhas ferozes, eles se sacrificaram. O
devotio era um ritual religioso do exército romano que era feito para
todos os deuses, conhecidos e desconhecidos, romanos e inimigos. Um de
seus objetivos era induzir os deuses do inimigo a desertar para Roma.
Como já mencionei, os romanos sentiram que foram divinamente
inspirados para vencer. No início do primeiro século EC, Roma havia
lutado e conquistado por centenas de anos não apenas seus inimigos,
mas também os deuses de seus inimigos. O devotio era uma técnica para
neutralizar os deuses de seus inimigos.
No ritual, um romano, junto com as legiões do inimigo, seria "dedicado"
aos deuses. Com efeito, um romano se sacrificaria pelo bem de muitos.
Assim, Decius Mus ofereceu-se como um sacrifício a todos os deuses,
concordando em desistir de sua vida em troca de sua ajuda em levar o
inimigo com ele para o submundo.
No início, os dois exércitos lutaram com igual força e igual determinação.
Depois de um tempo, o hastati romano à esquerda,
incapaz de resistir à insistência dos latinos, retirou-se para trás dos
príncipes. Durante a confusão temporária criada por este movimento,
Décio exclamou em alta voz para M. Valerius: "Valerius, precisamos da
ajuda dos deuses! Venha agora, você é um pontífice de estado do povo
romano - dite a fórmula pela qual posso me dedicar a salvar as legiões. . .
". . . Janus, Júpiter, Pai Marte, Quirinus, Bellona, Lares, Novos Deuses,
Deuses Nativos, divindades a quem pertence o poder sobre nós e sobre
nossos inimigos, e vocês, também, Manes Divinas, eu oro a vocês, eu os
reverencio, Eu imploro sua graça e favor para que você abençoe o povo
romano, os Quiritas, com poder e vitória, e visite os inimigos do povo
romano, os Quiritas, com medo e pavor e morte. Da mesma maneira que
proferi esta oração, eu agora, em nome da riqueza comum dos Quiritas,
em nome do exército, as legiões, os auxiliares do Povo Romano, os
Quiritas, devoto as legiões e auxiliares do inimigo, junto comigo aos
Divinos Manes e à Terra. "
... Para aqueles que o observavam em ambos os exércitos, ele parecia algo
terrível e sobre-humano, como se enviado do céu para expiar e apaziguar
toda a raiva dos deuses e evitar a destruição de seu povo e trazê-la sobre
seus inimigos. Todo o pavor e terror que carregava consigo confundiu as
primeiras filas dos latinos, que logo se espalhou por todo o exército. Isso
era mais evidente, pois para onde quer que seu cavalo o carregasse, eles
ficavam paralisados como se tivessem sido atingidos por alguma estrela
mortal; mas quando ele caiu, dominado por dardos, as coortes latinas,
em estado de perfeita consternação, fugiram do local e deixaram um
grande espaço livre. Os romanos, por outro lado, livres de todos os
temores religiosos, avançaram. 155
O famoso auto-sacrifício de Decius Mus foi realizado para "libertar os
romanos de todos os medos religiosos". Para conseguir isso, ele ofereceu
sua vida aos deuses dos romanos (os Quiritas) e aos deuses de seus
inimigos. Esta técnica teve como objetivo "apaziguar" os deuses dos
inimigos de Roma e, assim, libertar os romanos de preocupações sobre
O quebra-cabeça de Decius Mundus 233
se esses deuses dariam assistência divina aos seus inimigos. Observe que
Décio também apelou para "novos deuses". Suspeito que Decius
"Mundus" ou Decius "World" teria sido entendido por um patrício como
um trocadilho evocando Decius Mus em escala mundial. Este jogo de
palavras para mostrar uma escala maior para Decius Mus fica mais claro
pelo fato de que "mus" significa "rato" em latim. Se um dramaturgo
criasse um personagem chamado Napoleon World, seria óbvio qual
personagem da história ele estava satirizando. Décio foi talvez o herói de
guerra mais famoso de Roma e todos os patrícios estavam cientes de
suas façanhas. Por exemplo, o satírico romano Juvenal, escrevendo
durante a era Flaviana, falou com entusiasmo sobre o heroísmo de Décio
Mus. Juvenal entendeu claramente que seu público estava familiarizado
com Décio e seu devotio, pois ele se refere a ambos sem explicação.
Na história, o autor escreve que Décio Mundus teve uma "resolução de se
matar (pois ele não escondeu suas intenções de se destruir dos outros)."
Decius Mundus é, portanto, paralelo a Decius Mus e Jesus no sentido de
que nenhum deles escondeu dos outros sua intenção de destruir a si
mesmo. Josefo colocou essa ideia entre parênteses, ressaltando a
importância dela. Esta revelação torna mais clara a conexão entre Decius
Mus e Decius Mundus. Um patrício romano teria entendido um
personagem chamado Decius Mundus como uma sátira de Decius Mus.
Também estabelece um paralelo entre Décio Mundus e Jesus. Esse
paralelo é claro porque Jesus saiu de seu caminho para tornar os outros
cônscios de seu auto-sacrifício que estava por vir. "Você sabe que depois
de dois dias é a Páscoa, e o Filho do Homem será entregue para ser
crucificado." [Mateus 25, 26]
A seguinte passagem do Evangelho de João compara o auto-sacrifício de
Jesus ao devotio de Decius Mus. Observe que Caifás, o sacerdote que mais
tarde supervisionará a crucificação de Jesus, afirma que um homem deve
morrer pelo povo e que a nação inteira não perece. Esta é a própria
definição de devotio. Além disso, Caifás deixa clara sua crença de que
Jesus deve ser sacrificado para salvar todos os "filhos de Deus",
expressando a ideia de um devotio em escala mundial.
Então reuniram os principais sacerdotes e os fariseus em conselho e
disseram: Que fazemos nós? para este homem faz muitos milagres.
Se o deixarmos assim, todos crerão nele: e os romanos virão e levarão o
nosso lugar e a nossa nação.
E um deles, chamado Caifás, sendo o sumo sacerdote naquele mesmo
ano, disse-lhes: Vós nada sabeis,
Nem considere que é conveniente para nós que um homem morra pelo
povo, e que a nação inteira não pereça.
E isso ele não falou de si mesmo: mas sendo sumo sacerdote naquele ano,
ele profetizou que Jesus deveria morrer por aquela nação;
E não apenas para aquela nação, mas também para que ele reunisse em
um os filhos de Deus que estavam espalhados pelo mundo.
João 11: 47-52
Da perspectiva dos Flavianos, o auto-sacrifício de Jesus é muito parecido
com um devotio. A religião que Jesus estabeleceu com sua morte
certamente ajudou a neutralizar o judaísmo militarista e messiânico
contra o qual os Flavianos lutaram. Na verdade, para os Flavianos,
enquanto o sacrifício de Decius Mus apenas ajudou a salvar uma legião
romana, pode-se dizer que o sacrifício de Jesus ajudou a salvar todo o
mundo romano (mundus).
Um ponto histórico interessante para esta linha de pensamento é que,
embora Jesus certamente deva ser entendido como o Messias que Daniel
previu que seria "cortado", o verdadeiro significado por trás do auto-
sacrifício de Jesus pode não estar no Judaísmo, como tem sido acreditado
universalmente, mas em um rito da religião romana, como uma paródia
do devotio.
Se esta conjectura sobre o significado cômico do nome Décio Mus está
correta, é o caso que "Décio", o nome do mais famoso autossacrifício de
Roma, é o nome do herói do conto que segue diretamente o
Testimonium, Josefo 'descrição do mais famoso auto-sacrifício da
história. Mostrarei a seguir que Décio Mundus e Jesus compartilham um
paralelo muito mais profundo e único.
A pista mais clara que Josefo fornece para nos informar que estamos
lidando com um quebra-cabeça é que tanto a história de Décio e Paulina
quanto a de Fúlvia têm o mesmo enredo. Como mostrei, os paralelos
entre o Novo Testamento e a Guerra dos Judeus são significativos. Em
ambos os contos, padres perversos enganam uma mulher de "dignidade"
e em ambos
O quebra-cabeça de Decius Mundus 235
contos que a fraqueza da mulher pela religião é explorada. Além disso, as
duas histórias não apenas têm o mesmo enredo, mas também contêm
uma série de elementos que são intercambiáveis. Essas duas mulheres
enganadas quanto à dignidade, surpreendentemente têm maridos
chamados Saturnino. Ambos os maridos chamados "Saturnino" por acaso
conhecem o Imperador Tibério, a quem cada marido vai reclamar do que
foi feito à sua esposa. Em ambos os contos, entre outras punições, Tibério
então "bane" um ou mais dos perpetradores.
Josefo também forneceu outras declarações para ajudar o leitor a
reconhecer que as duas histórias devem ser entendidas como paralelas e,
portanto, intercambiáveis. Primeiro, ele inverte a ordem em que afirma
que os descreverá.
Mais ou menos na mesma época, outra triste calamidade colocou os
judeus em desordem, e certas práticas vergonhosas aconteceram sobre o
templo de Ísis que estava em Roma.
Agora, primeiro tomarei conhecimento da tentativa perversa sobre o
templo de Ísis, e então farei um relato dos assuntos judaicos.
Além disso, no início da terceira história Josefo afirma estar retornando a
um episódio sobre os judeus "em Roma", como ele havia declarado
"anteriormente".
Volto agora à relação do que aconteceu nessa época com os judeus em
Roma, como anteriormente disse que faria.
No entanto, foram as "práticas vergonhosas no templo de Ísis" que Josefo
anteriormente afirmou ter ocorrido "em Roma", não o episódio relativo
aos judeus. Josefo não menciona onde ocorreu a "triste calamidade [que]
colocou os judeus em desordem". Ele mencionou os judeus pela última
vez em uma história sobre sua perseguição por Pôncio Pilatos na Judéia.
Josefo parece estar tratando as duas histórias como se fossem
intercambiáveis. Ao fazer isso, ele continua a estranha "lógica" que existe
entre eles, uma vez que suas únicas diferenças significativas estão nos
nomes de alguns dos elementos neles.
É também notável que Paulina "começou a perceber a grosseria do que
havia feito e a rasgar suas vestes". Rasgar roupas é uma expressão
judaica bem conhecida de pesar e é
realmente exigido pela lei religiosa judaica em alguns casos. No
Evangelho de Marcos, por exemplo, quando o Sumo Sacerdote que
questiona Jesus o ouve referir-se a si mesmo como o "Filho do Homem",
ele rasga suas vestes. Ele faz isso porque o Sinédrio afirma que um juiz
que ouviu palavras blasfemas deve fazê-lo. O Talmud relata dez "tristes
acidentes" pelos quais os judeus são instruídos a rasgar suas vestes.
Josefo também registra numerosas ocasiões em suas histórias em que os
judeus rasgam suas vestes como expressão de pesar. Portanto, por que
Paulina, integrante do culto a Ísis, seria aquela que rasgaria suas vestes e
não Fúlvia, a judia, se vivenciava a mesma experiência?
Há outra pista, um paralelo que liga o Testimonium à história de Decius
Mundus. É um dos paralelos mais significativos que apresentarei ao
leitor nesta obra.
O Testimonium descreve a ressurreição de Jesus, declarando que ele
"apareceu-lhes vivo novamente no terceiro dia." Decius Mundus também
aparece para Paulina no terceiro dia. É claro que existe uma diferença.
Enquanto Jesus aparece no terceiro dia para mostrar que é um Deus,
Décio aparece no terceiro dia para anunciar que ele não é um deus.
É implausível que algo tão incomum como duas "declarações de
divindade do terceiro dia" terminasse um ao lado do outro por acaso. O
Testimonium contém a única descrição da vida de Jesus que não
pertence ao Novo Testamento. A probabilidade de que um espelho
oposto à ressurreição de Jesus, um evento singular na literatura,
ocorresse por acaso no parágrafo seguinte à sua única documentação
histórica é, creio eu, muito baixa para ser considerada. Na verdade, em
toda a literatura, essas são as duas únicas histórias que conheço que
descrevem alguém que vem no "terceiro dia" para proclamar que é ou
não um deus. A única explicação racional é que esse paralelo espelho-
oposto foi, por alguma razão, colocado ao lado do Testimonium
deliberadamente.
Outra conexão entre Décio e Jesus é o fato de Anúbis, o deus Décio fingir
ser, um deus com muitos paralelos com Cristo. Anúbis, como Jesus, é um
filho de deus e é referido como o "Menino Real" no culto de Ísis. Mais
importante, Anúbis é um deus que volta dos mortos. O culto de Ísis na
verdade celebrou sua morte nas mãos de Set e sua ressurreição
subsequente.
O quebra-cabeça de Decius Mundus 237
O mito da ressurreição de Anúbis também contém, como o de Jesus, uma
forte mensagem escatológica.
Todas as três histórias são descritas como ocorrendo "quase ao mesmo
tempo", o que as liga umas às outras temporariamente. Embora não seja
incomum que eventos ocorram quase ao mesmo tempo, Josefo liga a
história de Fúlvia ao Testimonium de outra forma mais única. Na
passagem ele escreve
Havia um homem que era judeu, mas foi expulso de seu próprio país por
uma acusação contra ele por transgredir suas leis e pelo medo de ser
punido por isso; mas em todos os aspectos um homem perverso. Ele,
então morando em Roma, professou instruir os homens na sabedoria das
leis de Moisés.
Há um indivíduo conhecido que era judeu e foi expulso de seu próprio
país e teve acusações feitas contra ele por transgredir as leis dos judeus.
Ele também tinha medo de ser punido por essas transgressões e era
conhecido por ter vivido em Roma e professava instruir os homens em
seu entendimento das leis de Moisés. O personagem é, claro, o apóstolo
Paulo.
Mas, quando os sete dias estavam quase terminando, os judeus da
província da Ásia, tendo visto Paulo no Templo, começaram a despertar a
fúria de todo o povo contra ele.
Eles impuseram as mãos sobre ele, clamando: "Homens israelitas,
socorro! SOCORRO! Este é o homem que vai a todos os lugares pregando
a todos contra o povo judeu e a Lei e este lugar. . . "
A agitação se espalhou por toda a cidade, as pessoas correram e os
portões foram fechados imediatamente.
Mas enquanto eles estavam tentando matar Paulo, a notícia foi levada ao
Tribune em batalhão, que toda Jerusalém estava em ebulição.
Ele imediatamente mandou chamar alguns soldados e seus oficiais e
desceu rapidamente entre o povo. Ao ver o Tribuno e as tropas, eles
pararam de espancar Paulo.
Quando Paulo estava subindo a escada, ele teve que ser carregado pelos
soldados por causa da violência da turba;
Não consegui descobrir que ele havia feito algo pelo qual merecia
morrer; mas como ele próprio apelou ao imperador, decidi enviá-lo a
Roma. 156
Parece difícil contestar que o homem perverso da história de Fúlvia pode
ser visto como uma sátira de Paulo. 157 Josefo liga a história de Fúlvia ao
Testimonium de outra maneira.
Esses homens persuadiram Fúlvia, uma mulher de grande dignidade, que
havia abraçado a religião judaica, a enviar púrpura e ouro ao templo de
Jerusalém.
Roxo era a cor real no primeiro século. Enviar púrpura ao templo de
Jerusalém sugere que o estratagema que os perversos sacerdotes usam
para enganar Fúlvia envolve um rei, ou uma pessoa de posição real, entre
os judeus. Talvez alguém que seja religioso e também secular. Como
Josefo indicou que esse evento ocorre "mais ou menos na mesma época"
em que Jesus viveu, ele seria pelo menos um candidato àquele conhecido
como real. De fato, visto que a referência ao roxo ocorre na mesma
página do Testimonium, a única descrição histórica de Jesus, que outro
"rei dos judeus" pode vir à mente?
Então Jesus saiu, usando a coroa de espinhos e o manto púrpura.
Então eles começaram a marchar até Ele, dizendo com uma voz
zombeteira: "Salve, Rei dos Judeus!"
João 19: 3
Todas as "pistas" acima funcionam juntas para sugerir que existe alguma
relação entre as três histórias. Por exemplo, o Testimonium parece
relacionado à história de Decius porque eles compartilham declarações
de divindade do terceiro dia. Da mesma forma, a história de Fúlvia deve
estar relacionada à história de Decius porque compartilham a mesma
trama, o nome de ambos os maridos é o mesmo, etc. Os paralelos e os
elementos intercambiáveis dentro das três histórias mostram que o
autor estabeleceu deliberadamente alguma relação entre elas que não é
aparente na superfície, algum problema que o leitor deve tentar
"resolver". Em outras palavras, as três histórias são um quebra-cabeça.
O quebra-cabeça de Decius Mundus 239
Uma vez que as três histórias são vistas como um quebra-cabeça, a
solução torna-se óbvia. Josefo, na verdade, faz com que Decius Mundus
declare a solução para o quebra-cabeça dentro da sátira:
. . . valor não o negócio de nomes. ..
Décio não valorizou "o negócio dos nomes" e assumiu o nome de Anúbis.
Para resolver o quebra-cabeça de Decius, o leitor precisa apenas fazer o
mesmo.
Para resolver o quebra-cabeça, o leitor deve simplesmente trocar os
nomes dos personagens e religiões que Josefo identificou como paralelas,
de forma que, embora as histórias sejam as mesmas, os nomes dos
personagens sejam diferentes. Esta técnica é usada em todo o Novo
Testamento e na Guerra dos Judeus. O nome de um personagem em uma
história é dado a um personagem em outro conto paralelo.
Na história de Decius Mundus basta trocar o nome da personagem
Paulina, que é membro do Culto de Ísis, com Fúlvia do terceiro conto, que
é membro da religião judaica. Observe que Josefo realmente nos mostrou
que esses dois personagens são intercambiáveis. Ambas as mulheres
tiveram uma experiência com padres perversos; ambos têm maridos
com o mesmo nome; ambos os maridos apelam para Tibério; e ambas as
mulheres compartilham a qualidade da dignidade.
Josefo também indicou que o culto de Ísis e a religião judaica são
intercambiáveis, deliberadamente invertendo qual história ele conta
primeiro e qual religião estava "em Roma".
O leitor pode agora substituir o nome do personagem "Decius Mundus"
por "Cristo" da primeira história, o Testimonium. Novamente, Josefo
mostrou que os nomes são intercambiáveis pelos atributos paralelos
desses dois personagens. Ambos afirmam ser deuses, ambos fazem
revelações a respeito de sua divindade no terceiro dia; e ambos fizeram
resoluções públicas de se sacrificar.
A nova história de Decius Mundus, criada trocando os nomes dos
personagens e religiões que Josefo identificou como intercambiáveis,
pode ser resumida da seguinte forma:
Décio Mundus, um romano, deseja Fúlvia, uma judia digna, a quem não
pode seduzir com dinheiro. Aprendendo que sua fraqueza é sua religião,
ele paga padres perversos para convencê-la de que ele é o
Cristo, para que ele possa "trepar" com ela. No terceiro dia, ele reaparece
para dizer a ela que não é realmente o Messias, mas recebeu o prazer de
fingir ser um deus. Os judeus são então banidos e seu templo destruído.
Embora essa nova história ainda seja uma sátira, é um cujo significado
pode ser facilmente compreendido. A tradução que ofereço é a seguinte:
Roma deseja a Judéia, mas não pode tentá-la com riquezas por causa das
convicções religiosas firmes de seu povo. Portanto, um romano engana
os zelotes judeus fazendo-os acreditar que ele é o Cristo. Ele paga padres
perversos para ajudá-lo a realizar a trama. Os autores do Cristianismo
"desfrutam" da experiência de fingir ser o Messias.
O judeu não identificado no conto final que "professou instruir os
homens na sabedoria das leis de Moisés" é identificado como Paulo na
descrição paralela em Atos 25 dada acima. Josefo também ajuda o leitor
com essa identificação, iniciando as histórias paralelas com descrições
dos gêneros de "Paulina" e do "judeu em Roma". Uma vez que o leitor
saiba que as histórias são projetadas para ter elementos intercambiáveis,
não é difícil ver que, ao mudar de gênero, Paulina pode se tornar Paulo, o
que esclarece completamente a identidade do "judeu em Roma".
A história criada ao resolver o quebra-cabeça revela como César enganou
os judeus para chamá-lo de "Senhor" sem que eles soubessem,
simplesmente mudando seu nome para Jesus - o grande segredo do
Cristianismo. Também revela as chaves para a compreensão da história
em quadrinhos do Novo Testamento - um personagem pode assumir
outro nome, histórias que compartilham paralelos podem ser
combinadas para criar outra história e um personagem sem nome em
uma passagem terá o mesmo nome de um personagem em uma
passagem paralela.
Embora o quebra-cabeça seja simples, a ideia técnica por trás dele é
engenhosa. A história que surge quando o leitor inverte os personagens e
religiões intercambiáveis pode ser lida literalmente como o evento
histórico que Josefo registrou. Assim, Josefo, como ele lembra o leitor
tantas vezes, escreveu a "verdade".
A nova história de Decius Mundus criada pela troca dos nomes
encontrados nos três contos se encaixa naturalmente na história que
Josefo está relatando. Ele se conecta às passagens anteriores que têm a
ver com a reação dos judeus às efígies de César em Jerusalém e ao
esforço romano
O quebra-cabeça de Decius Mundus 241
para comprar favores dos judeus. As histórias que ele substitui não se
conectam com as passagens anteriores, são incoerentes e têm um sentido
de fantasia. Josefo, como nos lembrava tantas vezes, escreveu a verdade -
a verdade estava apenas contida em um quebra-cabeça.
O objetivo principal do quebra-cabeça era mostrar o método pelo qual as
verdadeiras identidades dos personagens do Novo Testamento e da
Guerra dos Judeus podem ser conhecidas, que é simplesmente combinar
as histórias que contêm paralelos. Esta técnica revela as identidades do
"certo jovem" capturado no Monte das Oliveiras, o filho anônimo de
Maria cuja carne foi comida, os apóstolos Simão e João e, finalmente, o
próprio Jesus. Observe também que a sedução de Paulina por Décio
ocorre "no escuro", como Maria Madalena confundiu o túmulo de Lázaro
com o de Jesus, descrito anteriormente.
O Testimonium é encontrado em Antiguidades dos Judeus, a segunda
obra da história de Josefo, que ele supostamente escreveu durante o
reinado do irmão de Tito, Domiciano. Se o Cristianismo foi criado pelos
Flávios para que César pudesse secretamente se tornar o Messias, então
Domiciano poderia ter se visto como "Jesus", uma vez que se tornou
imperador, após a morte de Tito. A obsessão de Domiciano com sua
divindade era bem conhecida. Ele exigiu, por exemplo, ser tratado pelos
membros do senado romano como "Mestre e deus". Assim, Domiciano,
enquanto supervisionava a produção de Antiguidades dos Judeus, pode
ter sido a base para o personagem Décio Mundus.
Essa conjectura é apoiada por um interessante paralelo entre episódios
da vida de Domiciano e a história de Décio Mundus. Os Flavianos
derrubaram Vitélio, o último dos imperadores Julio-Claudianos, com uma
batalha que ocorreu em Roma em 69 EC. Durante a batalha, Domiciano
ficou preso atrás das linhas inimigas. Para escapar, ele vestiu uma
máscara de Anúbis, exatamente como Décio Mundus faz, e fingiu ser um
sacerdote de Ísis.
Também é interessante a passagem da história de Decius Mundus sobre
o personagem chamado "Ide".
... assim como Ide, que foi a ocasião de sua perdição ...
O antigo calendário romano celebrava os idos do mês nos dias quinze de
março, maio, julho e outubro. Nos demais meses, os Idos ocorrem no dia
13. Nisan, que realmente acabou
voltas março e abril, geralmente é traduzido como abril. Josefo data a
Páscoa para o dia 14 de Nisã.
Como agora a guerra no exterior cessou por um tempo, a sedição interna
foi revivida; e na festa dos pães ázimos, que agora era chegado, sendo o
décimo quarto dia do mês Xanthicus [Nisan], quando se acredita que os
judeus foram libertados dos egípcios pela primeira vez. 158
Eu sugiro que a frase "a ocasião de sua perdição" é um jogo de palavras
referindo-se aos Idos de Nisan, a data da crucificação de Jesus registrada
no Evangelho de João, que é o Evangelho que Josefo usa para ligar datas
de sua história à crucificação. - a data da "perdição".
Em qualquer caso, minha interpretação das três histórias resolve muitas
questões antigas sobre como elas se relacionam entre si. Essa teoria
reconcilia todos os muitos elementos dentro das três histórias que
aconteceram. Além disso, essa interpretação resolve o antigo debate
sobre como as três histórias se relacionam com as passagens
imediatamente anteriores e posteriores.
A primeira frase da história de Decius Mundus afirma que "outra triste
calamidade lançou os judeus em desordem". "Desordem" em grego
(thorubeo) também aparece nas duas primeiras passagens do capítulo,
que precedem imediatamente o Testimonium. Começando com uma
referência a "outra desordem", a história de Decius Mundus parece
ignorar o Testimonium. Este fato levou alguns estudiosos a suspeitar que
o Testimonium foi, portanto, inserido nas Antiguidades por redatores
cristãos posteriores.
GA Wells em The Jesus Myth argumenta este ponto da seguinte maneira:
A palavra (desordem) conecta esta introdução de 4 (o conto de Decius
Mundus), com os "tumultos" especificados em 1 e 2. Assim, 3 - a
passagem sobre Jesus - ocorre em um contexto que trata de tumulto
trazendo perigo ou infortúnio para os judeus. Que 4 segue
imediatamente após 2 fica óbvio pelas palavras iniciais de 4 - "Outra
calamidade". Não há referência possível a 3.
O quebra-cabeça de Decius Mundus 243
O argumento de Wells é apenas uma das várias maneiras pelas quais os
estudiosos tentaram explicar o estranho posicionamento do
Testimonium. Nesse caso, Wells sugere duas razões para suspeitar que
Testimonium foi inserido por redatores cristãos posteriores entre a
história de Décio e a passagem anterior a respeito de Pilatos. Seu
primeiro argumento é que, visto que a palavra "desordem" ocorre nas
passagens um e dois e não é encontrada na terceira passagem do
capítulo, o Testimonium, mas reaparece na passagem quatro, isso sugere
que quatro devem vir depois de dois. Wells também argumenta que,
visto que a expressão "outra calamidade", que começa a passagem
quatro, não pode estar se referindo ao Testimonium, ela deve ter
originalmente seguido a segunda passagem, que de fato descreve uma
calamidade.
Muitos estudiosos notaram essa aparente falta de continuidade entre o
Testimonium e o capítulo que o contém. H. St. John Thackeray em seu
trabalho de 1929 sobre Josephus argumenta, como Wells, que a falta de
continuidade no assunto da "desordem" sugere a ele que os redatores,
para fazer a história se conformar com sua fé, criaram e inseriram o
Testimonium. Thackeray conclui que o argumento de que o Testimonium
pode ter sido inserido por redatores "tem grande peso".
Estudiosos como Thackeray e Wells viram erroneamente uma falta de
continuidade entre o Testimonium e as duas histórias que o seguem e o
resto da história de Josefo simplesmente porque falharam em reconhecer
que as três histórias só poderiam ter sido criadas em relação direta com
uma outro e não são contos independentes.
Argumentar que o Testimonium foi inserido nas Antiguidades Judaicas
por redatores cristãos posteriores que o colocaram por acaso entre as
histórias sobre as "desordens" de Pilatos e a história de Décio Mundus é
ilógico. Isso ocorre porque tal argumento é baseado unicamente na
lacuna percebida na continuidade no assunto de "desordens" e ignora a
continuidade criada pelas aparições paralelas do "terceiro dia" de Jesus e
Décio. Visto que motins eram comuns nas obras de Josefo e as
declarações do terceiro dia a respeito da divindade são únicas na
literatura, esse paralelo é claramente mais importante. Ele conecta o
Testimonium à história de Decius de uma maneira muito mais forte do
que a falta da palavra "desordem" no Testimonium sugere uma
desconexão.
Portanto, todas as três histórias devem ter sido criadas juntas. Essa
pequena cadeia de lógica tem consequências de longo alcance porque
também demonstra um propósito para sua criação conjunta. Se alguém
aceita que eles são um conjunto relacionado criado para algum
propósito, essa interpretação parece a única possível.
É útil listar os aspectos problemáticos ou aparentemente incoerentes das
três histórias que essa interpretação resolve para mostrar quanto poder
explicativo ela possui.
A primeira solução para um "problema" que quero mostrar é a maneira
não natural em que Testimonium e seus dois contos seguintes se
encaixam na narração da história de Josefo o problema de uma lacuna na
continuidade que Wells e Thackeray observaram acima. Para esclarecer
ao leitor a natureza dessa descontinuidade, apresento a seguinte
seqüência:
18:35 Pilatos chega à Judéia para abolir as leis judaicas
18: 55-59 Pilatos apresenta imagens imperiais no templo,
causando um "tumulto" 18: 60-62 Pilatos tenta construir um aqueduto,
causando outro
"tumulto" 18: 63-64 O Testimonium aparece 18: 65-80 A história de
Décio Mundus aparece 18: 81-84 A história de Fúlvia aparece 18: 85-7
Pilatos se confronta com os samaritanos 18: 88-9 Pilatos é removido
como procurador
Quando a sequência de eventos é vista dessa maneira, é fácil ver por que
estudiosos como Wells e Thackeray questionaram se redatores
posteriores inseriram o Testimonium. A narração histórica antes e
depois do Testimonium é exclusivamente sobre Pilatos. Observe, no
entanto, que as histórias de Décio e Fúlvia também se destacam.
Nenhuma das histórias neste "conjunto" discute a atividade romana na
Judéia, o tema das passagens circundantes. Essa interpretação do
"quebra-cabeça" resolve essa falta de continuidade na narração de
Josefo. Além disso, a sátira revelada por esta solução se encaixa
perfeitamente no fluxo da narração.
Essa interpretação também resolve as palavras iniciais aparentemente
inadequadas da história de Décio, "Outra calamidade". Como exposto
O quebra-cabeça de Decius Mundus 245
acima, muitos estudiosos acreditaram que esta frase não poderia se
relacionar com o Testimonium e Jesus. No entanto, dentro do contexto da
minha explicação, o posicionamento da frase faz sentido perfeito, embora
irônico. Os romanos inventaram o cristianismo com o propósito expresso
de trazer uma calamidade aos judeus e colocá-los em desordem. Os
leitores se lembrarão de como, na passagem do "Filho de Maria", Maria
usa a palavra "calamidade" para descrever o efeito que seu filho,
tornando-se um "sinônimo para o mundo", terá sobre os judeus.
Vamos; sê meu alimento e sê fúria para esses vigaristas sediciosos, e uma
palavra de ordem para o mundo, que é tudo o que agora deseja para
completar as calamidades de nós, judeus.
As três passagens que compõem o quebra-cabeça estão relacionadas com
as duas passagens que precedem o Testimonium de outra maneira. As
duas primeiras passagens do curto capítulo de cinco passagens afirmam
satiricamente as razões pelas quais os Flavianos inventaram o
Cristianismo, bem como o fato de que, ao inventar a religião, os Romanos
estavam, de fato, assumindo o movimento sicário. Abaixo estão essas
duas passagens.
1. MAS agora Pilatos, o procurador da Judéia, removia o exército de
Cesaréia para Jerusalém, para passar ali seus aposentos de inverno, a fim
de abolir as leis judaicas. Então ele apresentou as efígies de César, que
estavam sobre as insígnias, e as trouxe para a cidade; ao passo que nossa
lei nos proíbe de fazer imagens; por isso os antigos procuradores
costumavam entrar na cidade com as insígnias que não tinham aqueles
ornamentos. Pilatos foi o primeiro que trouxe aquelas imagens a
Jerusalém e as colocou ali; o que era feito sem o conhecimento do povo,
porque era feito durante a noite; mas assim que souberam disso, vieram
em multidões a Cesaréia e intercederam com Pilatos por muitos dias
para que ele removesse as imagens; e quando ele não atendeu seus
pedidos, porque isso tenderia a prejudicar César, embora eles
perseverassem em seu pedido, no sexto dia ele ordenou que seus
soldados tivessem suas armas em particular, enquanto ele vinha e
sentava em seu julgamento- assento, cujo assento foi preparado de forma
no local aberto da cidade, que escondeu o exército que estava
pronto para oprimi-los; e quando os judeus o peticionaram novamente,
ele deu um sinal aos soldados para cercá-los desbaratados e ameaçou
que sua punição seria nada menos do que a morte imediata, a menos que
deixassem de perturbá-lo e voltassem para casa. Mas eles se jogaram no
chão e descobriram seus pescoços, e disseram que aceitariam sua morte
de boa vontade, em vez de transgredir a sabedoria de suas leis; sobre o
que Pilatos foi profundamente afetado com sua firme resolução de
manter suas leis invioláveis, e logo ordenou que as imagens fossem
transportadas de Jerusalém para Cesaréia.
2. Mas Pilatos se comprometeu a trazer uma corrente de água para
Jerusalém, e o fez com o dinheiro sagrado, e derivou a origem da
corrente de uma distância de duzentos estádios. No entanto, os judeus
não ficaram satisfeitos com o que foi feito com essa água; e muitos
milhares de pessoas se reuniram e fizeram um clamor contra ele, e
insistiram que ele deveria deixar de lado esse projeto. Alguns deles
também usaram repreensões e abusaram do homem, como muitas
pessoas costumam fazer. Assim, ele habitou um grande número de seus
soldados em seu hábito, que carregavam adagas sob as vestes, e os
enviou a um lugar onde pudessem cercá-los. Então ele ordenou que os
próprios judeus fossem embora; mas eles ousadamente começaram a
censurá-lo; ele deu aos soldados aquele sinal que havia sido combinado
de antemão; que desferiu golpes muito maiores do que Pilatos lhes
ordenou, e igualmente puniu os que estavam tumultuados e os que não
estavam; nem os pouparam de forma alguma: e visto que o povo estava
desarmado e foi capturado por homens preparados para o que estava
fazendo, um grande número deles foi morto por esse meio, e outros deles
fugiram feridos. E assim se pôs fim a essa sedição. 15g
As duas passagens confirmam satiricamente toda a premissa a respeito
do Cristianismo. Os judeus não adorariam os imperadores romanos e não
foram influenciados pela violência; portanto, Roma foi forçada a "se
tornar" o movimento Sicarii. A descrição satírica dos romanos tornando-
se sicários é descrita acima na frase:
O quebra-cabeça de Decius Mundus 247
Assim, ele habitou um grande número de seus soldados em seu hábito,
que carregavam punhais sob suas vestes.
Os indivíduos cujo "hábito" incluía "punhais sob as roupas" eram, é claro,
os Sicarii.
E quando eles se juntaram a si mesmos muitos dos Sicarii, que se
aglomeraram entre as pessoas mais fracas (esse era o nome dos ladrões
que tinham sob seus seios espadas chamadas Sicae) 160
O efeito do cristianismo também é registrado na sátira. Seu efeito foi o
fim da rebelião.
E assim se pôs fim a essa sedição.
Ao determinar a força de uma teoria, é útil considerar quanto "poder
explicativo" ela possui. A lista a seguir demonstra quantos "quebra-
cabeças" essa interpretação resolve.
Esta interpretação
• resolve a confusão percebida de Josefo sobre qual religião estava "em
Roma"
• resolve porque Paulina, do culto de Ísis, e não Fúlvia, a judia, é quem
aluga suas vestes
• resolve por que Josefo registrou que o templo de Ísis foi destruído,
embora ele estivesse ciente de que tal destruição não havia ocorrido
• resolve por que as mulheres nas diferentes histórias têm maridos
chamados Saturnino que conhecem o imperador
• resolve por que a história de Décio e a história de Fúlvia têm o mesmo
enredo
• resolve porque um personagem tem o nome incomum "Decius
Mundus"
• resolve porque um personagem tem o nome incomum "Ide"
• resolve o uso paralelo no Testimonium e na história de Decius da
expressão "recebido com prazer"
• resolve os paralelos incomuns entre o judeu perverso da história de
Fúlvia e o apóstolo Paulo
• explica por que Décio Mundus não escondeu sua resolução de se matar
• e o mais importante, esta interpretação explica como as duas
"declarações de divindade do terceiro dia" na literatura foram colocadas
lado a lado.
Há ainda outro paralelo no conto de Decius Mundus e no Testimonium,
um paralelo aparente apenas quando se lê as passagens em seu grego
original. No Testimonium, Jesus é descrito como um mestre de pessoas
que "aceitam a verdade com prazer". A palavra grega para prazer que
Josefo usa é hedone, a raiz da palavra inglesa "hedonismo". Os estudiosos
ficaram intrigados com o uso de hedone por Josefo aqui. Hedone
geralmente denota prazer sensual ou malicioso, e "aceitar a verdade com
hedone" é um conceito estranho. A frase que Josefo escreveu em grego
também poderia ser traduzida como "recebeu a verdade com malicioso
prazer".
O verbo que Josefo usa nesta frase é dechomenon, que significa receber, a
frase em grego que se lê hedonei talethe dechomenon. No conto de
Decius Mundus, Decius também recebe algo com "prazer sensual". Décio
recebe o enredo que Ide cria para permitir que ele seduza Paulina com o
prazer sensual - hedone, a leitura grega dechomenou ten hiketeian
hedonei.
O mesmo verbo, dechomenou (que significa "aceitar ou receber"), é
usado com hedone no Testimonium. Isso cria mais um paralelo entre o
Testimonium e a história de Decius. Com base no contexto fornecido pela
história de Decius, uma conjectura lógica é que essa combinação verbo /
substantivo cria a expressão "se ferrar". Não fui capaz de confirmar essa
conjectura por outro exemplo do grego clássico, entretanto.
Hedone também é usado de maneira interessante com outra palavra.
Josefo conclui seu Prefácio à Guerra dos Judeus com a seguinte
declaração;
Tauta panta perilabon en hepta bibliois kai medemian tois epistamenois
ta pragmata kai paratuchousi toi polemoi katalipon e mempseos
aphormen e kategorias, tois ge ten agaposin aletheian, alia me pros
hedonen anegrapsa. Poie-
O quebra-cabeça de Decius Mundus 249
somai de tauten tes exegeseos archen, hen kai ton kepha-laion
epoiesamen. 161
A tradução de Whiston para o inglês é a seguinte:
Eu compreendi todas essas coisas em sete livros, e não deixei nenhuma
ocasião para reclamação ou acusação para aqueles que estiveram
familiarizados com esta guerra; e eu o escrevi para o bem dos que amam
a verdade, mas não para os que se agradam [com relações fictícias]. E
começarei meu relato dessas coisas com o que chamo de meu Primeiro
Capítulo.
O motivo pelo qual Whiston colocou colchetes em torno da fase "agrade-
se [com relações fictícias]" acima foi para alertar o leitor de que se trata
de uma tradução incorreta. As palavras gregas que Josefo usa aqui,
hedonen anegrapsa, não significam "agradar-se com relações fictícias",
mas agradar-se com registrar. Quando usada em conexão com uma
pessoa, como aqui, a palavra raiz, anagrapho, significa registrar ou
registrar nomes. Whiston inseriu arbitrariamente a frase [com relações
fictícias] em sua tradução porque acreditava que essa era a ideia que
Josefo realmente queria dizer. Uma tradução literal da frase seria o
seguinte;
. . . e eu o escrevi para o bem daqueles que amam a verdade, mas não
para aqueles que se agradam registrando nomes.
Embora Whiston tenha achado essa tradução incoerente, da minha
perspectiva ela faz todo o sentido, já que a técnica usada pelos autores do
Novo Testamento e pelas obras de Josefo para transformar o judaísmo
em cristianismo foi a troca ou "cancelamento de registro" de nomes.
Décio tornou-se Anúbis e Tito tornou-se Jesus. Nenhum dos dois
valorizava muito "esse negócio de nomes". As aparentes "incoerências"
de Josefo são muito significativas e devem ser traduzidas exatamente
como foram escritas.
O Pai e o Filho de Deus
Todas as coisas foram entregues a mim por meu Pai, e ninguém conhece
totalmente o Filho, exceto o Pai, nem ninguém conhece totalmente o Pai,
exceto o Filho e todos a quem o Filho escolhe revelá-lo.
Mateus. 11:27
As profecias do juízo final de Jesus foram dirigidas contra a "geração
perversa" de judeus que se rebelaram contra Roma. Portanto, sua
ameaçada "segunda vinda" previa a destruição de Jerusalém em 70 EC.
Esse era o entendimento da maioria dos teólogos cristãos até este século
e ainda é a maneira como os cristãos pretéritos entendem essas
profecias. O teólogo do século 17, Reland, viu o ataque romano a
Jerusalém da seguinte forma: [O] "Filho de Deus veio agora para se
vingar dos pecados da nação judaica". Seu contemporâneo, William
Whiston, foi ainda mais específico. Ele entendeu que as palavras de Jesus
indicavam "que ele viria à frente do exército romano para sua
destruição". 162
Estou totalmente de acordo com Reland e Whiston. Todo o ministério de
Jesus era sobre a guerra vindoura com Roma e foi planejado para
estabelecer Jesus como o precursor de Tito. Portanto, o relacionamento
entre Jesus e "o Pai" referido ao longo dos Evangelhos é um precursor do
relacionamento entre Tito e seu pai, o imperador e deus Vespasiano.
Todos os diálogos que descrevem a relação de Jesus com o Pai usam um
jogo de palavras cômico que na verdade descreve a relação de Tito com
seu pai verdadeiro, Vespasiano. Apoiando esta premissa está o fato de
que todos
250
O Pai e o Filho de Deus 251
das descrições de Jesus de seu relacionamento com o pai mencionam que
pai e filho possuem identidades secretas conhecidas apenas pelos dois.
Mas o testemunho que tenho é maior do que o de João; pois as obras que
o Pai me concedeu realizar, essas mesmas obras que estou fazendo, dão-
me testemunho de que o Pai me enviou.
Dou testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho
de mim.
Disseram-lhe, então: "Onde está seu Pai?" Jesus respondeu: "Você não me
conhece nem meu Pai; se você me conhecesse, você conheceria meu Pai
também."
João 8:19
Em Mateus, Jesus também fala de uma identidade secreta conhecida
apenas por ele e seu pai.
Naquele tempo Jesus respondeu e disse: Obrigado, ó Pai, Senhor do céu e
da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as
revelaste aos pequeninos.
Sim. "Porque assim foi do teu agrado" (Mateus 11:26).
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o
Filho, senão o Pai; ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a
quem o Filho o revelar.
Mateus. 11:27
No Evangelho de João, Jesus novamente discute seu relacionamento com
o pai. Mais uma vez, a discussão ocorre dentro do contexto de uma
identidade oculta. Nesse caso, seus questionadores estão tentando
determinar se Jesus está afirmando ser o Messias. Teólogos cristãos têm
feito numerosos esforços para explicar o significado de Jesus aqui. Minha
explicação é que é uma revelação de que Jesus era um "deus" e não
"Deus".
“Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-
los das mãos do Pai. “Eu e o Pai somos um.”
Os judeus pegaram em pedras novamente para apedrejá-lo.
Jesus respondeu-lhes: "Eu vos mostrei muitas boas obras da parte do Pai;
por qual destas me apedrejais?"
Os judeus responderam-lhe: "Não é por uma boa obra que te
apedrejamos, mas por blasfêmia; porque, sendo homem, te fazes Deus."
Jesus respondeu-lhes: "Não está escrito na vossa lei: 'Eu disse, vós sois
deuses?'
Se ele chamou aqueles deuses aos quais a palavra de Deus veio (e as
escrituras não podem ser quebradas),
Você diz daquele a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo: 'Você está
blasfemando', porque eu disse: 'Eu sou o Filho de Deus?'
"Se eu não realizo as obras do meu Pai, não creiam em mim", Ele afirmou.
Mas se as realizo, mesmo que não creiam em mim, creiam nas obras,
para que possam saber e entender que o Pai está em mim, e eu no Pai".
João 10: 28-38
Se o diálogo de Jesus é, como sugiro, uma forma cômica de descrever Tito
e seu pai, o deus Vespasiano, então a passagem acima faz todo o sentido.
É interessante que Tito seja a única pessoa, além de Jesus, a que se refere
o Novo Testamento com a frase "vinda de".
Mas Aquele que conforta os deprimidos - até mesmo Deus - nos consola
com a vinda de Tito, e não apenas com a sua vinda. . . 163
Um "Tito" também é descrito nas cartas paulinas como o "filho
verdadeiro".
A Titus, meu verdadeiro filho em nossa fé comum.
"Na esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir prometeu
antes dos tempos eternos" (Tito 1.2).
Quando Vespasiano morreu em 79 EC, Tito o sucedeu como imperador.
Uma de suas primeiras ordens de trabalho foi a divinização de seu pai.
Não era uma tarefa de rotina - Vespasiano seria o primeiro não-Julio-
O Pai e o Filho de Deus 253
Imperador Claudian para ser tão honrado. Mas era importante porque a
deificação de Vespasiano quebraria a cadeia de sucessão divina mantida
pela linha Julio-Claudiana desde Júlio César e, assim, ajudaria a garantir
um futuro imperial para a família Flaviana.
Para que Vespasiano fosse nomeado diuu, o senado romano teve que
decretá-lo sobre ele. Era um costume exclusivamente romano que
apenas o senado pudesse conceder-lhe o título de diu. Ao longo dos anos,
o Senado recusou muitos candidatos ao título. Portanto, Tito precisava
de alguma forma demonstrar ao senado que a vida de Vespasiano fora a
de um deus. Durante esse tempo, ele também estaria envolvido na
criação de uma burocracia em todo o império para administrar o culto a
Vespasiano, uma vez que fosse estabelecido.
Apesar de o consagrado de Vespasiano ter sido de grande importância
para Tito, isso não ocorreu senão seis meses após sua morte. Esse
intervalo entre a morte de um imperador e seu consagrado foi
incomumente longo. Foi nessa época que o Novo Testamento foi criado.
A duração do intervalo se deve ao fato de que durante este período Tito
criou não uma, mas duas religiões que adoravam seu pai como um deus,
bem como a peça companheira do Novo Testamento, Guerra dos Judeus.
Conforme as profecias de Jesus se cumpriram durante a guerra judaica,
elas provaram que Deus havia sancionado os eventos que previu. Isso é
exatamente o que Tito tentaria demonstrar ao senado romano - que os
acontecimentos da vida de seu pai, certamente incluindo sua conquista
da Judéia, provaram que ele era divino e que merecia ser decretado a
diuus. Visto desta perspectiva, as semelhanças entre o Cristianismo e o
culto a Vespasiano são óbvias.
Quando Tito providenciou para que seu pai fosse declarado um deus, ele
"deificou" os eventos da vida de Vespasiano. Assim, todas as profecias de
Jesus a respeito da vinda da ira de Deus sobre a Judéia fluem sem
contradição para o culto de Vespasiano. Na verdade, os Evangelhos
poderiam ter sido apresentados ao Senado romano como "prova da
premissa absurda de que a vida de Vespasiano fora a de um deus.
Para ver isso mais claramente, simplesmente subtraia o Judaísmo e a
Judéia do Novo Testamento. E se Tito, ao tentar convencer o senado
romano de que certos acontecimentos da vida de seu pai provavam que
ele era divino, tivesse afirmado que um profeta vagou pela Itália em 30
CE prediz que dois deuses romanos, um pai e um filho, um dia
destruiriam uma "geração iníqua" de judeus que se rebelou contra Roma
e com eles o templo de Jerusalém? Cada membro do senado teria
entendido que os deuses que esse profeta italiano "previu" eram
Vespasiano e Tito. Claro, nenhum senador romano seria tão crédulo a
ponto de acreditar na história. Localizar o profeta na Judéia não torna
essas profecias mais plausíveis, mas o cristianismo não foi criado para
um público sofisticado.
As histórias de Josefo, que profetizou que Vespasiano seria o governante
mundial previsto pelas profecias messiânicas do judaísmo, também
forneceram suporte para a deificação de Vespasiano. O Novo Testamento
e a Guerra dos Judeus afirmam que a destruição da Judéia foi um ato de
um deus - a mesma premissa absurda feita pelo culto de Vespasiano.
Quando alinhamos o Novo Testamento com Guerra dos Judeus, uma
imagem clara emerge. Jesus predisse que um "Filho do Homem" cercaria
Jerusalém com um muro e destruiria seu templo e traria tribulação para
a "geração perversa" que se rebelou contra Roma. Na verdade, um
homem realmente tinha essas características precisas. Um homem que
era um "filho de deus" e cujos seguidores "pescavam por homens" em
Genesaré. Um homem que cercou Jerusalém com um muro e destruiu o
templo de Jerusalém. Um homem que trouxe a tribulação que Jesus havia
previsto para a "geração perversa" e então terminou seu "ministério"
condenando Simão e poupando João. O homem era Titus Flavius.
Apenas um homem naquele momento da história tinha o poder de
estabelecer uma religião. Ao mesmo tempo em que surge a primeira
evidência real do Cristianismo, um homem é conhecido por ter
estabelecido uma religião que, como o Cristianismo, afirmava que a
destruição de Jerusalém e de seu templo foi obra de um deus. O homem
era Titus Flavius.
Tenha em mente que ninguém teve uma motivação mais forte do que
Tito para encontrar um método econômico de conter o judaísmo
militante, que era tão caro para Roma controlar.
Finalmente, apenas uma família diferente da de Jesus está associada à
origem do Cristianismo. É a família de Titus Flavius. Mesmo que se
desconsidere a tradição que considera Flavius Clemens como o primeiro
papa, bem como todas as outras tradições Flavianas ligadas às origens do
Cristianismo, a inscrição nomeando Domitila Flavian como
O Pai e o Filho de Bacalhau 255
o fundador do cemitério mais antigo para os cristãos em Roma ainda
existe hoje. Se alguém ignorar até mesmo isso, as obras de Flavins Josefo
seriam suficientes para confirmar a conexão Flaviana com as origens do
Cristianismo. As obras de Josefo falsificaram deliberadamente a história
para fornecer suporte ao dogma cristão. E quem quer ou o que fosse,
Josefo era um Flaviano adotado.
Com relação à questão de quem conhecia o Judaísmo bem o suficiente
para criar o Cristianismo, essa informação era abundante, mesmo dentro
do pequeno círculo de conhecidos confidentes de Tito. A amante de Tito,
Berenice, embora herodiana, tinha ancestrais macabeus e afirmava ter
sido judia. Embora os judeus do movimento messiânico não tivessem
visto sua perspectiva religiosa como judia, ela claramente saberia muito
sobre o judaísmo de sua época e teria sido capaz de contribuir para a
criação dos Evangelhos.
Tibério Alexandre era outro indivíduo dentro do círculo mais íntimo de
Tito que conhecia o Judaísmo bem o suficiente para supervisionar a
produção do Novo Testamento. Tibério era sobrinho do famoso filósofo
judeu Filo, e Vespasiano o tinha em tal consideração que nomeou Tibério
chefe do estado-maior de Tito durante o cerco de Jerusalém.
Embora judeu, Tibério Alexandre era um cavaleiro romano que era
moralmente capaz de ordenar o assassinato de milhares de sua raça para
manter a Pax Romana, a paz romana. Quando os judeus de Alexandria
"perturbaram", Tibério ordenou que as tropas romanas não apenas
matassem os rebeldes, mas também saqueassem e incendiassem seu
gueto. Josefo registra que "cinquenta mil cadáveres empilhados". Tibério,
em seu papel como chefe do estado-maior de Tito durante o cerco de
Jerusalém e a subsequente matança e escravidão dos judeus ali, mostrou
uma obediência servil a Roma. Teria sido necessário para alguém de
ascendência judaica que criou uma religião que foi usada para oprimir
seu próprio povo. Sua perspectiva religiosa foi romanizada a tal ponto
que ele nem mesmo era monoteísta. Ele costumava usar a palavra
"deuses". Josefo, que, deve-se lembrar, também afirmava ser judeu,
registrou a estreita relação de Tibério com os Flavianos.
... como também veio Tibério Alexandre, que era seu amigo, muito
valioso, tanto por sua boa vontade para com ele, quanto por
sua prudência. Ele havia sido governador de Alexandria, mas agora era
considerado digno de ser general do exército [sob o comando de Tito]. A
razão disso foi que ele foi o primeiro a encorajar Vespasiano a aceitar
esse seu novo domínio, e se uniu a ele com grande fidelidade, quando as
coisas eram incertas e a fortuna ainda não havia declarado para ele. Ele
também seguiu Tito como um conselheiro, muito útil para ele nesta
guerra, tanto por sua idade quanto por sua habilidade em tais assuntos.
165
Para esses indivíduos que estavam completamente escravos dos
Flavianos e que viam o Judaísmo messiânico militante como uma ameaça
aos seus interesses financeiros, fornecer a informação para construir
uma versão do Judaísmo alinhada com Roma teria sido automático.
Uma das principais causas da guerra entre romanos e judeus foi a recusa
dos judeus em adorar os imperadores romanos como deuses. Embora o
resto do império o fizesse, os judeus não chamariam César de "Senhor".
Como já salientei, a piada mais cruel do cristianismo é que, ao substituir
o Deus judeu e filho de Deus por imperadores romanos, enganou os
judeus a chamar César de "Senhor" sem saber. O cristianismo roubou as
identidades do Deus do judaísmo e de seu Filho messiânico, bem como as
de João e Simão, os líderes da rebelião messiânica. Suas identidades
foram dadas a Vespasiano e Tito e aos "Apóstolos Cristãos" João e Simão.
Esses personagens disfarçados foram combinados com outros símbolos
da conquista romana, a cruz da crucificação e a "carne do Messias", para
criar uma religião que absorveu e ridicularizou o movimento messiânico.
Este foi o triunfo final da família imperial. Este conceito sombriamente
cômico de identidades trocadas está em jogo a tal ponto que o Novo
Testamento e as obras de Josefo juntos são um quebra-cabeça cuja
solução produz as verdadeiras identidades de seus personagens. Por que
foi necessário criar este vasto quebra-cabeça literário? Porque era o
único método pelo qual Tito poderia criar uma religião que resolvesse o
problema da recusa dos judeus em aceitar o imperador romano como um
deus e também tornar conhecido para a posteridade que foi ele quem o
fez.
Mas o que era mais surpreendente para os observadores era a coragem
das crianças; pois nenhuma dessas crianças foi tão vencida por esses
tormentos, a ponto de nomear César
O Pai e o Filho de Deus 257
para o seu Senhor. Até agora a força da coragem [da alma] prevalece
sobre a fraqueza do corpo. 166
Os autores do Cristianismo pretendiam que seus quebra-cabeças fossem
eventualmente resolvidos e o triunfo completo de Tito fosse revelado,
uma tarefa lamentável que coube a este autor.
Suspeito que o Cristianismo, como a versão cômica do culto imperial, foi
inserido pela primeira vez nas áreas ao redor da Judéia para servir como
uma barreira teológica para a disseminação do Judaísmo militarista.
Evidentemente, tendo sucesso além da intenção original de seus
criadores, acabou sendo decretada a religião oficial. A religião, portanto,
tornou-se um profilático para todas as populações escravos
potencialmente rebeldes em todo o império.
Para tornar o culto o mais eficiente possível na promoção de seus
interesses, seus inventores fizeram com que seu paródico Messias
defendesse tanto o pacifismo quanto o estoicismo, pelo qual os cristãos
aprenderiam a subjugar sua rebeldia e encontrar a santidade na
subserviência. Esta combinação de teologia cristã e poder imperial
romano foi tão eficaz que manteve a civilização europeia congelada por
mais de 1000 anos, durante a Idade das Trevas.
Uma burocracia romana chamada Commune Aside, uma organização que
administrava o culto imperial na Ásia, provavelmente teria
supervisionado a implementação original do Cristianismo.
Notavelmente, todas as sete "igrejas da Ásia" mencionadas em
Apocalipse 1:11 eram conhecidas por terem agências da Comuna
localizadas dentro delas. Cinco dessas sete cidades eram locais do
festival do culto imperial, realizado uma vez a cada cinco anos. Nessas
cidades, teria sido possível supervisionar duas versões do culto imperial,
uma para os cidadãos romanos e outra para os "escravos e escória"
considerados suscetíveis à sedução do Messias.
O quebra-cabeça de Décio Mundus descrito anteriormente indica que
"sacerdotes ímpios" aceitavam dinheiro para construir congregações
para o novo judaísmo. Após a destruição do templo, alguns dos 18.000
sacerdotes que haviam trabalhado lá estavam, presumivelmente, ainda
vivos e teriam que procurar um novo emprego. Os primeiros sacerdotes
cristãos podem ter sido contratados entre os remanescentes do enorme
grupo que outrora ministrou ao agora destruído templo.
Independentemente de como sejam esses fatos, a versão romana do
judaísmo foi apresentada às massas por algum grupo de "sacerdotes
perversos" que
tinha sido empregado pelos Flavianos para pregar os "Evangelhos" - uma
palavra que tecnicamente significa "boas novas de vitória militar". As
primeiras pessoas a ouvir a história de Jesus provavelmente foram
escravos, cujos patronos simplesmente ordenaram que comparecessem
aos serviços religiosos. Depois de um tempo, alguns começaram a
acreditar, depois muitos.
O Uso do Livro de Daniel por Josefo
Até agora, mostrei ao leitor os paralelos, alegorias e quebra-cabeças que
se encontram no Novo Testamento e nas obras de Josefo para indicar que
a família Flaviana criou o Cristianismo. No entanto, o leitor pode tomar
outro caminho para esse entendimento, usando apenas os significados
literais das palavras nessas obras.
Como afirmei, as obras de Josefo forneceram suporte para a doutrina
religiosa do Cristianismo. Os primeiros escritores cristãos sustentavam
que os paralelos entre as profecias de Jesus e as histórias de Josefo
provam que Jesus podia ver o futuro. Além disso, além de simplesmente
registrar que as profecias de Jesus haviam se cumprido, Josefo falsificou
as datas dos eventos que ele descreve em Guerra dos judeus. Ele faz isso
para que a seqüência de eventos pareça "provar" que as profecias de
Daniel se cumpriram no primeiro século EC e que Jesus é o filho de Deus
que Daniel imaginou.
A seguinte passagem de Santo Agostinho exemplifica a crença dos
primeiros pais da igreja de que a destruição de Jerusalém em 70 EC
cumpriu simultaneamente as profecias de Daniel e Jesus.
Lucas, para mostrar que a abominação falada por Daniel acontecerá
quando Jerusalém for capturada, lembra estas palavras do Senhor no
mesmo contexto: Quando você vir Jerusalém cercada por um exército,
então saiba que a desolação dela está próxima . Pois Lucas dá
testemunho muito claro de que a profecia de Daniel foi cumprida quando
Jerusalém foi derrubada. 167
Não é muito conhecido hoje que Josefo falsificou as datas dos eventos na
Guerra dos Judeus para que o trabalho fosse visto como o
259
cumprimento das profecias de Daniel; isso é notável porque ele
constantemente lembra seus leitores de que ele está fazendo exatamente
isso.
. . . E de fato aconteceu que nossa nação sofreu essas coisas sob Antíoco
Epifânio, de acordo com a visão de Daniel, e o que ele escreveu muitos
anos antes que acontecesse. Da mesma maneira, Daniel também
escreveu sobre o governo romano, e que nosso país seria desolado por
eles. Todas essas coisas este homem deixou por escrito, como Deus havia
mostrado a ele ... 168
A passagem acima não poderia afirmar a proposição mais claramente.
Josefo está afirmando que os eventos que ele descreve em suas obras são
parte do cumprimento das profecias de Daniel. Ele compartilha esse
entendimento dos eventos com Jesus, que também cria que as profecias
de Daniel previam a destruição de Jerusalém em 70 EC.
As profecias de Daniel previram eventos que duraram cinco séculos. Eles
previram que no final deste período de tempo um Messias, que seria um
filho de Deus, apareceria e então seria "cortado". Esse corte do Messias é
então seguido pela destruição de Jerusalém. Portanto, para demonstrar
que a guerra entre romanos e judeus é a que Daniel imaginou, Josefo
começa a alinhar sua história com as profecias de Daniel muitos anos
antes dos eventos do primeiro século EC. Josefo começa a Guerra dos
Judeus com uma passagem que descreve O ataque de Antíoco Epifânio a
Jerusalém, que ocorreu aproximadamente 200 anos antes do nascimento
de Cristo. Josefo indica claramente que o ataque foi um evento no
continuum profético de Daniel - especificamente, a desolação que Daniel
prediz em Daniel 7: 13-8: 12. Ele faz isso usando uma frase encontrada
apenas no livro de Daniel, o "fim do sacrifício diário", e documentando a
quantidade de tempo durante o qual o sacrifício diário foi interrompido,
"três anos e seis meses". Ao usar essas frases, Josefo está declarando
categoricamente que as profecias de Daniel estão se cumprindo. Esta
posição não pode ser contestada porque o próprio Josefo escreve a
passagem acima que "nossa nação sofreu essas coisas sob Antíoco
Epifânio, de acordo com a visão de Daniel".
Embora a passagem a seguir possa parecer inócua, é na verdade a "prova
de Josefo de que o continuum profético de Daniel estava ocorrendo,
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 261
e que, portanto, o primeiro século EC veria um Messias que seria
"cortado e a destruição de Jerusalém. Observe o uso de Josefo da frase de
Daniel "três anos e seis meses".
Ao mesmo tempo em que Antíoco, que se chamava Epifânio, discutia com
o sexto Ptolomeu sobre seu direito a todo o país da Síria, uma grande
rebelião caiu entre os homens de poder na Judéia, e eles tinham uma
contenda para obter o governo ; ao passo que cada um daqueles que
eram dignos não poderia suportar a sujeição aos seus iguais. No entanto,
Onias, um dos sumos sacerdotes, levou a melhor e expulsou os filhos de
Tobias da cidade; que fugiu para Antíoco e rogou-lhe que os usasse para
seus líderes e fizesse uma expedição à Judéia. O rei estando disposto a
isso de antemão, concordou com eles e atacou os judeus com um grande
exército e tomou sua cidade à força e matou uma grande multidão dos
que favoreciam Ptolomeu e enviou seus soldados para saquea-los sem
misericórdia. Ele também estragou o templo e interrompeu a prática
constante de oferecer sacrifícios diários de expiação por três anos e seis
meses. 169
Ao começar seu trabalho com essa descrição, Josefo está, de fato,
afirmando que todos os eventos no continuum profético de Daniel
acontecerão dentro da era que suas histórias cobrem. Isso ocorre porque
uma vez que alguém vincula um evento a um ponto no continuum de
Daniel, não pode haver parada até que todas as profecias em seu
continuum tenham sido cumpridas.
O corte do Messias que Daniel predisse é um desses eventos. Portanto,
embora Jesus não seja mencionado na Guerra dos Judeus, Josefo estava
ciente de que se a destruição de Jerusalém que as profecias de Daniel
acontecesse em 70 EC, o Messias que Daniel predisse teria vivido e sido
"cortado no início da primeira século. Josefo está, na verdade, fornecendo
suporte para a afirmação de que Jesus existiu e foi o Messias que Daniel
profetizou com a primeira frase de sua obra.
Depois de estabelecer o continuum das profecias de Daniel com o ataque
de Antíoco Epifânio a Jerusalém, Josefo registra que a destruição de
Jerusalém em 70 EC traz as profecias de Daniel
para um fim. Ele faz isso "documentando", mais uma vez, que as
sequências de tempo entre os eventos relacionados durante a guerra
correspondem à conclusão que Daniel previu, e usando termos
encontrados apenas no Livro de Daniel.
O leitor notará que em nenhum dos exemplos que apresento Josefo tenta
retratar certos eventos como ocorrendo em datas precisas. Não havia
nenhum sistema no primeiro século para determinar precisamente as
datas nas quais as profecias de Daniel poderiam ser alinhadas. Em
qualquer caso, as profecias de Daniel são tão vagas que desafiam a
especificidade temporal. As únicas certezas a respeito deles é que ele usa
a palavra "semana" para se referir a um período de sete anos, não a um
período de sete dias, e que suas visões abrangem um período de 490
anos.
Josefo orienta seus leitores a chegarem às conclusões pretendidas
usando palavras e frases como "desolação" e "fim do sacrifício diário",
que ele espera que o leitor conheça de Daniel e, mais concretamente,
simplesmente afirmando que a de Daniel as profecias estavam se
cumprindo. Além disso, Josefo também data eventos dentro de sua
história em intervalos de tempo precisos uns em relação aos outros,
criando a impressão de que eles faziam parte das profecias de Daniel.
Josefo registrou que os eventos relacionados tiveram três anos e meio
(meia semana) ou sete anos (uma semana) de intervalo. A duração da
guerra foi de sete anos e o "fim do sacrifício diário" foi de três anos e
meio desde o seu início.
Tenha em mente que Josefo não estava apenas inventando uma religião;
ele também estava inventando uma seqüência de tempo dentro da qual a
religião está contida. Nenhuma cronologia do primeiro século pela qual
nos orientamos hoje existia até que o (s) autor (es) das obras de Josefo a
criassem. Por estar literalmente criando história e tempo, Josefo estava
livre para colocar os eventos em relação uns aos outros da maneira que
quisesse. Seu registro do alinhamento perfeito de eventos nas sequências
de tempo que Daniel predisse é ou seu testemunho de fenômenos
sobrenaturais ou uma falsificação deliberada.
Atualmente, há controvérsia entre os estudiosos sobre virtualmente a
cronologia dada por Josefo em Guerra dos Judeus. 170 Por exemplo,
Josefo dá uma data posterior a Suetônio 171 e Dio para quando
Vespasiano começou a se preparar para a guerra civil em Roma que o
levou a se tornar imperador. É provável que Josefo tenha feito isso para
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 263
fornecer suporte para a alegação de Flavian de que Vespasian não estava
ansioso para se tornar imperador. Essa "moldagem" do tempo de Josefo
para criar propaganda Flaviana é exatamente a mesma técnica que ele
usou para criar o alinhamento entre a campanha Flaviana na Judéia e as
profecias de Daniel.
Embora não seja necessário que o leitor conheça completamente as
profecias misteriosas de Daniel e o sistema de datação para entender
essa análise, algumas informações são úteis.
Daniel imaginou uma série de tribulações para os judeus durante as
quais vários desastres cairiam sobre eles. Nesse período de tempo, ele
previu que um Messias, a quem ele se referia como filho de Deus, seria
"cortado". O período duraria 490 anos, as "sete vezes setenta semanas"
previstas por Daniel. Várias semanas e meia, períodos de três anos e
meio, ocorreriam dentro de semanas específicas.
Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua
cidade sagrada, para acabar com a transgressão e pôr fim aos pecados e
para fazer a reconciliação pela iniqüidade e para trazer a justiça eterna e
para selar a visão e profecia, e para ungir o Santo dos Santos. 172
Quando Josefo alinha os eventos do primeiro século com as profecias de
Daniel, ele está criando um contexto histórico que inclui o filho de Deus,
o Messias. Nenhuma outra interpretação é possível.
Saiba, portanto, e entenda, que desde a saída do mandamento de
restaurar e edificar Jerusalém até o Messias, o Príncipe serão sete
semanas e sessenta e duas semanas: a rua será construída novamente, e
o muro, mesmo em tempos difíceis . 173
E depois de sessenta e duas semanas o Messias será cortado, mas não
para si mesmo: e o povo do Príncipe que há de vir destruirá a cidade e o
santuário; e o fim dela será com um dilúvio, e até o fim da guerra
desolações estão determinadas. 174
Daniel prevê uma guerra que durará uma semana (sete anos). A meio
desta semana (três anos e meio após o seu início) cessará o "sacrifício
diário" e ocorrerá a "abominação da desolação", também prevista por
Jesus.
264 Messias de César
E ele deve confirmar o pacto com muitos por uma semana: e no meio da
semana (três anos e meio) ele fará com que o sacrifício e a oblação
cessem, e para o espalhamento de abominações ele o tornará desolado,
até até a consumação, e o determinado será derramado sobre a
desolação. 175
Compreendendo isso, o leitor deve apreciar que a seguinte passagem de
Guerra dos Judeus, sem dúvida, deve ser entendida como uma
demonstração do alinhamento entre as profecias de Daniel e a história
que Josefo está descrevendo. O "fracasso do sacrifício diário", três anos e
meio após o início da guerra, é um conceito muito único e preciso para
permitir qualquer outra interpretação. Além disso, esta passagem deve
estar descrevendo a "abominação da desolação" que Jesus profetizou no
Novo Testamento, um ponto que aprofundarei.
A passagem é a mais importante nas obras de Josefo por revelar a técnica
de datação que ele estava tentando criar. Incluí a passagem inteira
porque ela contém muitos pontos centrais para minha teoria. A
passagem começa com Tito trazendo Josefo aos muros de Jerusalém para
informar aos rebeldes judeus em sua própria língua da preocupação de
Tito com o fim do "sacrifício diário" a Deus. A passagem deixa
completamente claro que Josefo entende que as profecias de Daniel estão
se cumprindo. Observe que Josefo não está relatando descrições de
segunda ou terceira mão, o que pode apenas sugerir isso. Josefo está
citando a si mesmo.
E agora Tito deu ordens aos seus soldados que estavam com ele para
cavar os alicerces da torre de Antônia, e fazer dele uma passagem pronta
para o seu exército subir; enquanto ele mesmo tinha Josefo trazido a ele,
(pois ele havia sido informado de que naquele mesmo dia, que era o
décimo sétimo dia de Panemus [Tammuz], o sacrifício chamado "o
Sacrifício Diário" falhou e não foi oferecido a Deus , por falta de homens
para oferecê-lo, e que o povo estava gravemente perturbado com isso) e
ordenou-lhe que dissesse a João as mesmas coisas que dissera antes,
para que se ele tivesse alguma inclinação maliciosa para a luta, ele
poderia sair com tantos de seus homens quanto quisesse, a fim de lutar,
sem o perigo
O Uso do Livro de Daniel por Josefo
de destruir sua cidade ou templo; mas, por desejar, não profanaria o
templo, nem por isso ofendesse a Deus. Para que ele pudesse, se
quisesse, oferecer os sacrifícios que agora foram retirados dos judeus a
quem ele deveria lançar. Sobre isso Josefo ficou em um lugar onde
pudesse ser ouvido, não apenas por João, mas por muitos mais, e então
declarou a eles o que César lhe dera a cargo, e isso na língua hebraica.
Portanto, ele orou fervorosamente para que poupassem sua própria
cidade e evitassem aquele incêndio que estava prestes a se apossar do
templo, e que ali oferecessem seus habituais sacrifícios a Deus. Com
essas palavras, uma grande tristeza e silêncio foram observados entre o
povo. Mas o próprio tirano lançou muitas reprovações sobre Josefo, com
imprecações além disso; e, finalmente, acrescentou isto, que ele nunca
temeu a tomada da cidade, porque era a própria cidade de Deus. Em
resposta ao que Josefo disse em alta voz: "Certifica-te de que mantiveste
esta cidade maravilhosamente pura, pelo amor de Deus; o templo
também continua inteiramente não poluído! Nem foste culpado de toda
impiedade contra aquele por cuja assistência você espera! Ele ainda
recebe seus sacrifícios habituais! Mas que malandro você é! se alguém te
privar da tua alimentação diária, tu o considerarás como teu inimigo;
mas tu esperas ter aquele Deus como teu sustentador nisso a quem tu
privaste de sua adoração eterna; e tu imputas esses pecados aos
romanos, que até agora cuidam de que nossas leis sejam observadas, e
quase obrigam esses sacrifícios a serem ainda oferecidos a Deus, que por
teus meios foram interrompidos! Quem pode evitar gemidos e
lamentações pela incrível mudança que está acontecendo nesta cidade?
visto que muitos estrangeiros e inimigos agora corrigem aquela
impiedade que você ocasionou; enquanto tu, que és um judeu, e foste
educado em nossas leis, te tornaste um inimigo maior para eles do que os
outros. 176
Josefo está tentando, neste ponto da passagem, torcer o Judaísmo contra
si mesmo. Ele tenta convencer "João", o líder rebelde, de uma maneira
que lembra Jesus, da sabedoria do "arrependimento". Para fazer isso, ele
aponta que Jechoniah, um ex-rei dos judeus, sur-
prestado aos babilônios em vez de arriscar a destruição do templo, um
ato pelo qual os judeus o reverenciarão para sempre. Observe também
que Josefo está falando diretamente com João, o líder rebelde, que foi a
base para o personagem do Novo Testamento, o Apóstolo João.
Josefo, na verdade, está usando as próprias convicções religiosas dos
judeus para levá-los à rendição ou, como diria Jesus, "para dar a outra
face".
Mesmo assim, João, nunca é desonroso arrepender-se e corrigir o que foi
malfeito, mesmo na última extremidade. Tu tens uma instância diante de
ti em Jeconias, o rei dos judeus, se tens a intenção de salvar a cidade, que,
quando o rei da Babilônia fez guerra contra ele, por sua própria iniciativa
saiu desta cidade antes que fosse levado e submetido a um cativeiro
voluntário com sua família, para que o santuário não fosse entregue ao
inimigo e ele não visse a casa de Deus pegando fogo; por isso ele é
celebrado entre todos os judeus, em seus memoriais sagrados, e sua
memória se tornou imortal, e será transmitida de fresco para nossa
posteridade através de todos os tempos. Este, João, é um excelente
exemplo em uma época de perigo, e atrevo-me a prometer que os
romanos ainda te perdoarão. E observe que eu, que faço esta exortação a
ti, sou um da tua própria nação; Eu, que sou judeu, faço esta promessa a
ti. E caberá a ti considerar quem sou eu para te dar este conselho e de
onde procedo; pois enquanto eu estiver vivo, nunca estarei em tal
escravidão a ponto de renunciar a minha própria parentela ou esquecer
as leis de nossos antepassados. Tu voltaste a indignar-me contra mim, e
clamaste contra mim e me censuraste; na verdade, não posso negar, mas
sou digno de tratamento pior do que tudo isso significa, porque, em
oposição ao destino, faço este amável convite a ti e me esforço para
forçar a libertação daqueles a quem Deus condenou. E quem não sabe o
que os escritos dos antigos profetas contêm neles - e particularmente
aquele oráculo que agora vai se cumprir nesta cidade miserável? Pois
eles predisseram que esta cidade seria então tomada quando alguém
começasse a matança de seu próprio país
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 267
Trymen. E não estão a cidade e todo o templo agora cheios dos cadáveres
de seus conterrâneos? É Deus, portanto, é o próprio Deus quem está
acendendo este fogo, para purificar aquela cidade e templo por meio dos
romanos, e vai arrancar esta cidade, que está cheia das vossas poluições.
Voltando à minha análise do uso do Livro de Daniel por Josephus, incluí
as duas notas de rodapé de Whiston na passagem acima.
Como mostram as notas de rodapé, Whiston entendeu a relação entre as
profecias de Daniel e a datação de Josefo dos eventos da guerra judaica.
Cristão devoto, ele aceitava que Josefo estava registrando fielmente as
ocorrências sobrenaturais.
Na primeira nota de rodapé abaixo, Whiston reconhece que o cerco de
Jerusalém começou exatamente "três anos e meio depois que Vespasiano
começou a guerra. Este intervalo de tempo mostra que a profecia de
Daniel, "no meio da semana fará cessar o sacrifício e a oblação", se
cumpriu. Isso foi, como Whiston acreditava, um exemplo do testemunho
de Josefo do sobrenatural ou, como eu prefiro, um exemplo de sua
falsificação deliberada da história para criar a impressão de que Daniel
havia imaginado a destruição de Jerusalém em 70 EC.
Este foi um dia notável, de fato, o décimo sétimo dia de Paneruns
[Tammuz], 70 DC, quando, de acordo com a predição de Daniel,
seiscentos e seis anos antes, os romanos "em meia semana fizeram o
sacrifício e a oblação cessarem", Daniel 9 : 27. Pois a partir do mês de
fevereiro de 66 DC, época em que Vespasiano entrou nesta guerra, até
agora, durou apenas três anos e meio.
A segunda nota de rodapé de Whiston é ainda mais notável. Nele,
Whiston chega a mostrar a conclusão exata que Josefo pretendia. Visto
que Whiston não podia considerar a possibilidade de uma explicação não
sobrenatural para o que leu em Josefo, ele conclui que Deus estava
alinhado com os romanos, que os judeus eram ímpios e que Jesus e
Daniel compartilhavam a mesma visão profética.
Deste oráculo. . . Josefo, tanto aqui como em muitos lugares, fala assim,
que é mais evidente que ele estava plenamente satisfeito de que Deus
estava do lado dos romanos, e fez uso deles agora para a destruição
daquela nação ímpia dos
Judeus; que era com certeza o verdadeiro estado desta questão, como o
profeta Daniel primeiro, e nosso próprio Salvador depois, havia
claramente predito.
Se aceitarmos o que Josefo registrou acima como verdadeiro, então o
profeta previsto por Daniel só pode ter sido Jesus. Da mesma forma, as
profecias do "fim do mundo" de Jesus devem ter previsto a destruição de
Jerusalém em 70 EC, porque é a única destruição de Jerusalém que o
profeta de Daniel poderia ter imaginado se tivesse vivido no primeiro
século. Ainda mais estreitando esse nó de lógica é o fato de que teria sido
impossível para Josefo registrar esta manifestação perfeita das visões de
Daniel se, de fato, não tivesse acontecido na guerra com os judeus.
Josefo registrou a história para demonstrar que as profecias de Daniel se
cumpriram em 70 EC. Josefo exagerou para se certificar de que seus
leitores chegassem a essa conclusão. Esse foi um dos principais motivos
pelos quais os primeiros cristãos acreditaram na divindade de Jesus. De
alguma forma, esse conhecimento foi perdido e não é mais
compreendido hoje, nem mesmo pelos estudiosos do Novo Testamento.
Os estudiosos têm debatido se o Testimonium foi escrito por Josefo ou
adicionado por redatores cristãos posteriores. Anteriormente, apresentei
uma análise do Testimonium que demonstra que ele não está separado
dos dois contos que o seguem. No entanto, para que Josefo permanecesse
consistente em sua colocação dos eventos do primeiro século no
contexto das profecias de Daniel, ele teria que colocar um "Messias" no
ponto da história que essas profecias exigiam. Como Josefo afirma que o
"fim do sacrifício diário" previsto pelas profecias de Daniel aconteceu
durante a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 EC, basta
trabalhar para trás a partir de 70 EC para determinar se o
posicionamento do "Cristo" em Antiguidades é consistente com esta data.
Isso é exatamente o que os primeiros eruditos cristãos fizeram, usando
as datas relevantes em Josefo e no Novo Testamento para demonstrar
que Jesus cumpriu as profecias de Daniel. O exemplo a seguir do
Tertuliano, escrito por volta de 200 EC, representa uma vitória completa
de Josefo. Tertuliano adotou completamente a perspectiva de Josefo e
organizou a história para mostrar que Daniel previu Jesus e a destruição
de Jerusalém em 70 EC.
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 269
Vejamos, portanto, como os anos são preenchidos até o advento do
Cristo: -
Para Darius reinou. . . viiii anos (9).
Artaxerxes reinou. . . xl e 1 anos (41).
Então o rei Ochus (que também é
chamado Cyrus) reinou. . . xxiiii anos (24).
Argus ... um ano.
Outro Dario, que também se chama Melas. . . xxi anos (21).
Alexandre, o macedônio, xii anos (12).
Então, depois de Alexandre, que reinou sobre os medos e persas, a quem
ele reconquistou, e estabeleceu seu reino firmemente em Alexandria,
quando, além disso, chamou aquela (cidade) pelo seu próprio nome; (10)
depois que ele reinou, (lá, em Alexandria)
Soter. .. xxxv anos (35).
Para quem tem sucesso
Filadelfo, reinando em xxx e viii anos (38).
A ele sucede Euergetes, xxv anos (25).
Então Philopator. . . xvii anos (17).
Depois dele, Epifânio. . . xxiiii anos (24).
Em seguida, outro Euergetes. . . xxviiii anos (29).
Em seguida, outro Soter. . . .xxxviii anos (38).
Ptolomeu. . . xxxvii anos (37).
Cleópatra. . . xx anos v meses (20 5/12).
Mais uma vez Cleópatra reinou juntamente com Augusto ... xiii anos (13)
Depois de Cleópatra, Augusto reinou outro. . . xliii anos (43).
Durante todos os anos do império de Augusto foram anos Ivi (56).
Vejamos, além disso, como no quadragésimo primeiro ano do império de
Augusto, quando já reinava por xx e viii anos após a morte de Cleópatra,
nasce o Cristo. (E o mesmo Augusto sobreviveu, depois do nascimento de
Cristo, xv anos; e os tempos restantes de anos até o dia do nascimento de
Cristo nos levarão ao xl primeiro ano, que é o
xx e viiith de Augusto após a morte de Cleópatra. Há (então) cccxxx e vii
anos, v meses: (de onde são preenchidos Ixii hebdomads e meio: que
perfazem ccccxxxvii anos, vi meses :) no dia do nascimento de Cristo. E
(então) "justiça eterna" foi manifestada, e "um Santo dos santos foi
ungido" - isto é, Cristo - e "selado foi a visão e o profeta", e "pecados"
foram remidos, os quais, por meio da fé no nome de Cristo, são lavados
(1) por todos os que crêem Nele. Mas o que ele quis dizer ao dizer que
"visão e profecia estão seladas?" Que todos os profetas anunciaram Dele
que Ele viria e teria que sofrer. Portanto, visto que a profecia se cumpriu
com o Seu advento, por isso ele disse que “a visão e a profecia foram
seladas”; visto que Ele é o selo de todos os profetas, cumprindo todas as
coisas que no passado eles haviam anunciado Dele. (2) Pois, após o
advento de Cristo e Sua paixão, não há mais "visão ou profeta" para
anunciá-lo como por vir. Em suma, se não for assim, que os judeus
exibam, posteriormente a Cristo, quaisquer volumes de profetas,
milagres visíveis operados por quaisquer anjos, (como aqueles) que em
tempos passados os patriarcas viram até o advento de Cristo, que é agora
vem; visto que esse evento "selado é visão e profecia", isto é, confirmado.
E com justiça o evangelista (3) escreve: "A lei e os profetas (existiam) até
João" o Batista. Pois, ao ser batizado por Cristo, isto é, ao santificar as
águas em Seu próprio batismo, (4) toda a plenitude dos dons espirituais
da graça perdidos cessou em Cristo, selando como Ele fez todas as visões
e profecias, que por Seu advento Ele realizada. De onde ele afirma com
mais firmeza que Seu advento "sela visões e profecias".
Consequentemente, mostrando, (como fizemos) tanto o número dos
anos, quanto o tempo do Ix dois hebdomads cumpridos e meio, na
conclusão dos quais, (nós mostramos) que Cristo veio, isto é, foi nascido,
vejamos o que (significa) outros "hebdomads vii e meio", que foram
subdivididos na abscisão de (5) os antigos hebdomads; (vejamos, a
saber,) em que caso eles foram cumpridos: -
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 271
Pois, depois de Augusto que sobreviveu após o nascimento de Cristo, são
feitos. . . xv anos
A quem sucedeu Tibério César e manteve o império. . . xx anos, vii meses,
xxviii dias (20 etc.).
(No quinquagésimo ano de seu império, Cristo sofreu, tendo cerca de xxx
anos de idade quando sofreu.)
Novamente Caius Caesar, também chamado de Calígula. . . iii anos, viii
meses, xiii dias (3 etc.).
Nero César, .. xi anos, ix meses, xiii dias (11 etc.).
Galba ... vii meses, vi dias. (7 etc.).
Otho ... iii dias.
Vitellius. .. viii meses., xxvii dias (8 meses).
Vespasiano, no primeiro ano de seu império, subjuga os judeus na
guerra; e são feitos Iii anos, 6 meses. Pois ele reinou xi anos. E assim, no
dia da sua invasão, os judeus cumpriram os Ixx hebdomads preditos em
Daniel.
Embora a cronologia acima seja difícil de compreender e historicamente
implausível, só é necessário estar ciente de que Tertuliano e todos os
pais da igreja primitiva acreditavam que as profecias de Daniel se
cumpriram em 70 EC. Essa crença veio de sua leitura do único
historiador da época, Josefo, em conjunto com o Novo Testamento.
Outra explicação, menos torturada, da conexão de Daniel com o
Cristianismo foi dada por Sulpcius Severus (353-429 DC) em seu livro
Sacred History (403 DC):
Mas, desde a restauração do templo até sua destruição, que foi concluída
por Tito sob Vespasiano, quando Augusto era cônsul, houve um período
de quatrocentos e oitenta e três anos. Isso foi predito anteriormente por
Daniel, que anunciou que desde a restauração do templo até sua
derrubada, decorreriam setenta e nove semanas. Agora, desde a data do
cativeiro dos judeus até a época da restauração da cidade, foram
duzentos e sessenta anos.
A Guerra dos Judeus, portanto, é inteiramente estruturada, do primeiro
ao último parágrafo, para documentar que as profecias de Daniel
aconteceram no primeiro século. Isso indica que Josephus
estava ciente de que o "filho de Deus" previsto por Daniel havia
aparecido no início do século e sido "cortado". Depois que Josefo havia
começado o alinhamento entre sua história e as profecias de Daniel, não
havia como parar até que Jerusalém fosse destruída.
Assim, Josefo não tinha a mínima consciência de algum místico religioso
sem importância vagando pelo interior da Galiléia. Josefo estava bem
ciente de que seu trabalho demonstrava que as profecias de Daniel se
cumpriram e que Jesus era o Messias que as profecias haviam imaginado.
Visto que esse era obviamente o caso, por que Josefo deu tão pouca
atenção a Jesus?
Isso tornou a falsificação menos óbvia.
Se alguém deseja "criar" um profeta, é muito fácil - basta inventar um
que existiu no passado. Em seguida, fabrique uma obra em seu nome
datada da época em que você afirma que ele viveu. No livro, descreva o
profeta prevendo eventos que você sabe que já ocorreram. Inventar o
profeta e suas previsões não é a parte difícil. O difícil é não descobrir a
falsificação. Para que a fabricação do Novo Testamento / Josefo fosse
verossímil, as duas obras deveriam ser vistas como independentes uma
da outra. Portanto, Josefo se concentrou nos eventos que Daniel havia
previsto e não no próprio "filho de Deus".
O esforço bem-sucedido de Josefo em sobrepor Daniel aos eventos do
primeiro século, de certa forma, fornece suporte para minha teoria. Faz
isso por ser um ardil óbvio. A "maldade" dos judeus do primeiro século
foi sua recusa em transigir no Judaísmo e submeter-se a Roma; eles
fizeram exatamente o que a religião de Moisés e Daniel exigia. O uso das
profecias de Daniel por Josefo para substanciar os eventos do primeiro
século foi, claramente, um esforço para manipular o judaísmo para se
alinhar aos interesses romanos - exatamente como foi o caso com a
criação do cristianismo.
Se os romanos foram os criadores do cristianismo e das obras de Josefo,
por que retrataram seu Messias fictício como o previsto por Daniel?
Entre os Manuscritos do Mar Morto estão muitos relacionados ao Livro
de Daniel. Eles mostram que pelo menos alguns dos judeus daquela
época estavam usando o sistema de datação do Livro de Daniel para
tentar determinar quando o Messias apareceria para liderá-los em sua
guerra santa contra Roma.
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 273
Os romanos entenderam que os rebeldes judeus messiânicos
interpretavam as passagens de Daniel e outros de seus profetas de uma
forma que justificava sua própria teologia militarista. Entre os
Manuscritos do Mar Morto foram encontrados numerosos exemplos
deste tipo de interpretação. Os intelectuais romanos, sem dúvida,
analisaram essas obras e perceberam que era possível interpretar as
passagens a fim de criar uma teologia pró-romana inteiramente
diferente. A solução de Roma para essas interpretações militaristas anti-
romanas do livro de Daniel foi criar uma literatura que interpretasse as
profecias de Daniel de uma forma aceitável para Roma - o Novo
Testamento e a Guerra dos Judeus.
Vou agora analisar em profundidade a ligação entre a declaração de Jesus
sobre a "abominação da desolação" e a passagem de Josefo que descreve
o fim do "sacrifício diário".
Os primeiros eruditos cristãos estavam cientes da ligação tripla entre as
declarações de Jesus em Mateus 24, o Livro de Daniel e a Guerra dos
Judeus. Santo Agostinho, por exemplo, entendeu que Jesus havia
afirmado que as profecias de Daniel "aconteceram" no primeiro século.
Na passagem abaixo, observe que Agostinho é claro sobre o período ao
qual as profecias de Jesus se referiam - a destruição de Jerusalém em 70
EC.
Lucas lembra estas palavras do Senhor no mesmo contexto: Quando você
vir Jerusalém cercada por um exército, saiba que a sua desolação está
próxima. Pois Lucas dá testemunho muito claro de que a profecia de
Daniel foi cumprida quando Jerusalém foi derrubada.
Eusébio compartilhava desse entendimento. Na passagem seguinte,
observe que ele realmente aponta que as obras de Josefo são a base de
sua crença.
- todas essas coisas, bem como os muitos grandes cercos que foram
travados contra as cidades da Judéia, e os sofrimentos excessivos
suportados por aqueles que fugiram para a própria Jerusalém, como para
uma cidade de perfeita segurança, e finalmente o curso geral do toda a
guerra, bem como suas ocorrências particulares em detalhes, e como,
finalmente, a abominação da desolação, proclamada pelos profetas,
estava no próprio templo de Deus, tão célebre na antiguidade, o templo
que agora era
aguardando sua destruição total e final pelo fogo - todas essas coisas que
qualquer um que desejar pode encontrar descritas com precisão na
história escrita por Josefo. 177
Mateus 24:15 é interessante porque é somente lá que Jesus
explicitamente compartilha uma visão do futuro com outro profeta; é
também o único lugar no Novo Testamento onde o leitor é diretamente
abordado.
Portanto, quando você vir a "abominação da desolação" falada pelo
profeta Daniel, de pé no Lugar Santo (quem ler, que entenda).
Na passagem do Livro de Daniel a que Jesus está se referindo, a
"abominação da desolação" deve começar com o fim do "sacrifício
diário". Observe que o intervalo de tempo que Daniel descreve é de três
anos e meio.
E a partir do momento em que o sacrifício diário for tirado e a
abominação da desolação for levantada, haverá mil duzentos e noventa
dias. 179
Quando a declaração de Jesus acima é lida com a passagem da Guerra dos
Judeus que descreve o fim do sacrifício diário, eles fornecem um
exemplo, por excelência, da ligação profética entre a Guerra dos Judeus e
o Novo Testamento.
Observe que Josefo não usa a mesma expressão do Livro de Daniel que
Jesus usa acima, a "abominação da desolação", mas, em vez disso, usou a
outra expressão de Daniel, o "sacrifício diário" - deixando para o leitor
"compreender" aquela deve levar ao outro. Eu acredito que o uso de
termos diferentes, mas complementares de Daniel no Novo Testamento e
a passagem de Josefo foi intencional - um "gesto leve" com o objetivo de
convencer os primeiros cristãos de que o Novo Testamento e a Guerra
dos Judeus foram escritos independentemente um do outro. .
E agora Tito deu ordens aos seus soldados que estavam com ele para
cavar os alicerces da torre de Antônia, e fazer dele uma passagem pronta
para o seu exército subir; enquanto ele mesmo tinha Josefo trazido a ele,
[pois ele tinha sido
O Uso do Livro de Daniel por Josefo 275
informou que naquele mesmo dia, que era o décimo sétimo dia de
Panemus [Tammuz], o sacrifício chamado "O Sacrifício Diário" havia
falhado, e não tinha sido oferecido a Deus, por falta de homens para
oferecê-lo. . . 180
Na seção de Antiguidades Judaicas abaixo, Josefo novamente afirma seu
entendimento de que a destruição de Jerusalém foi o cumprimento das
profecias de Daniel. Incluí o argumento egoísta de Josefo de que as
profecias cumpridas provam a existência de Deus. Esse argumento é
historicamente interessante porque pode revelar o raciocínio que os
"missionários" cristãos teriam usado com escravos e camponeses do
primeiro século. Em outras palavras, o cumprimento das profecias, que, é
claro, a combinação do Novo Testamento e as obras de Josefo
representaram, não apenas "provou" que Deus existia, mas que sua
providência era com os romanos. Também sugere a obsessão da época
com a profecia, mostrando por que ela se tornou uma parte tão
importante do ministério de Jesus.
E de fato aconteceu que nossa nação sofreu essas coisas sob Antíoco
Epifânio, de acordo com a visão de Daniel, e o que ele escreveu muitos
anos antes que acontecesse. Da mesma maneira, Daniel também
escreveu sobre o governo romano, e que nosso país seria desolado por
eles. Todas essas coisas este homem deixou por escrito, como Deus as
havia mostrado a ele, de modo que aqueles que lessem suas profecias e
vissem como elas se cumpriam, ficariam maravilhados com a honra com
que Deus honrou Daniel; e possam daí descobrir como os epicureus
estão em um erro, que expulsaram a Providência da vida humana, e não
acreditam que Deus cuida dos assuntos do mundo, nem que o universo é
governado e continuado em existência por aquele abençoado e imortal
natureza, mas diga que o mundo é conduzido por si mesmo, sem um
governante e um curador; que, se carecesse de guia para conduzi-lo,
como imaginam, seria como naus sem pilotos, que vemos afogadas pelos
ventos, ou como carruagens sem maquinistas, que se viraram; assim, o
mundo seria feito em pedaços por ser carregado sem uma providência, e
assim pereceria e se desfaria em nada. Portanto, pelo que precede
mencionadas predições de Daniel, aqueles homens me parecem muito
errados da verdade, os quais determinam que Deus não exerce
providência sobre os assuntos humanos; pois se fosse esse o caso, que o
mundo continuasse por necessidade mecânica, não veríamos que todas
as coisas aconteceriam de acordo com sua profecia. 181
O argumento de Josefo acima, de que as profecias de Daniel dão
evidência à idéia de que "esses homens erram ... os que determinam que
Deus não exerce providência sobre os assuntos humanos", é o que
suspeito ter sido usado com os convertidos originais do Cristianismo. Em
outras palavras, visto que Guerra dos Judeus revela que as profecias de
Jesus "se cumpriram", ela demonstra a divindade de Jesus. Essa "prova
da divindade de Jesus teria tornado impossível negar as outras
afirmações do Novo Testamento e de Josefo - de que os judeus são
ímpios, que os escravos devem obedecer, etc. Quem pode contestar o que
o cumprimento da profecia provou ser a "palavra de Deus"?
Além disso, quando o Novo Testamento faz Jesus predizer a "abominação
da desolação", como o leitor poderia "entender" a que ele estava se
referindo? Nada no Novo Testamento permite que seus leitores saibam
que a complexa sequência de profecia que Daniel usou para predizer a
"Abominação da Desolação" "aconteceria" durante a destruição romana
de Jerusalém. Apenas um livro forneceu as informações de que o leitor
precisa para chegar a essa interpretação: Guerra dos Judeus. Portanto, o
"leitor" a que Jesus se referiu também deve estar ciente de que Josefo
registrou o cumprimento das profecias de Daniel como ocorrendo no
primeiro século. Sem Josefo, as palavras de Cristo não têm sentido.
Observe que Jesus está apoiando a contenção de Josefo de que as
profecias de Daniel estavam se cumprindo. A lógica funciona ao
contrário. O uso do vocabulário de Daniel por Jesus o identificou como o
Messias de Daniel. Se Jesus era o Messias de Daniel, então a destruição de
Jerusalém deve ser a que Daniel previu, porque ocorreu na mesma linha
do tempo. O Novo Testamento e as obras de Josefo estão completamente
entrelaçados e se apoiam mutuamente.
Finalmente, Jesus e Josefo "recomendam" apenas um profeta aos seus
leitores. Cada um deles recomenda Daniel. Josephus escreve:. . . no
entanto, se alguém está tão desejoso de conhecer a verdade, como
O uso de Josefo do livro de Daniel 277
para não renunciar a tais pontos de curiosidade e não pode refrear sua
inclinação para compreender as incertezas do futuro, e se elas
acontecerão ou não, que ele seja diligente na leitura do livro de Daniel,
que encontrará entre as escrituras sagradas. 182
Ambos os autores do Novo Testamento e Josefo tentaram fazer seus
leitores chegarem à mesma conclusão errada sobre as profecias de
Daniel, que aconteceram no primeiro século. Esse fato sugere que a
mesma pessoa ou grupo produziu as duas obras, pois dois autores
independentes não teriam, por acaso, chegado a tal conclusão.
CAPÍTULO 14
Construindo jesus
Os autores dos Evangelhos construíram Jesus a partir da vida de vários
profetas do cânone judaico. Assim, visto que Elias e Eliseu ressuscitaram
filhos dos mortos, Jesus faria o mesmo. Sempre que possível, os milagres
de Jesus seriam maiores do que aqueles em que foram baseados. Por
exemplo, Eliseu satisfez cem homens com vinte pães e sobrou pão. 183
Assim, Jesus alimentaria cinco mil homens com cinco pães e dois peixes,
e teria doze cestos cheios de sobra. Visto que Jesus seria o profeta
imaginado por Daniel, a vida de Jesus também incluiria episódios que
cumpriram as profecias de Daniel. No entanto, embora muitas das
realizações extraordinárias do ministério de Jesus tenham sido tiradas
da vida de profetas anteriores, o personagem em que ele se baseou
principalmente foi Moisés. Moisés foi escolhido como o protótipo básico
de Jesus porque ele foi o fundador da religião que o Cristianismo iria
substituir. O fundador da nova religião seria visto como o novo Moisés.
Isso já é amplamente reconhecido nos estudos do Novo Testamento.
O fato de Jesus ter sido baseado em Moisés é fácil de demonstrar, porque
os autores dos Evangelhos se esforçaram para garantir que os
convertidos ao Cristianismo entendessem isso. Por exemplo, a história da
infância de Jesus em Mateus é baseada na infância de Moisés. O esboço é
o mesmo em ambos os casos - o nascimento de uma criança causa
angústia para os governantes, seguido por uma consulta com homens
sábios, um massacre de crianças e um resgate milagroso, com o Egito
como a terra do resgate.
Além de criar paralelos entre as vidas dos fundadores das duas religiões,
os autores dos Evangelhos também tomaram emprestado eventos
Construindo Jesus 279
da história do Êxodo para criar a impressão de que o cristianismo, como
o judaísmo, era de origem divina. O mais conhecido deles são os
paralelos que os Evangelhos usam para definir Jesus como um "cordeiro
pascal", estabelecendo-o como o "libertador" da religião que substituiria
o judaísmo.
Todos os quatro Evangelhos mostram, assim como Paulo, que a Páscoa e
o próprio Judaísmo estão obsoletos. O sacrifício de Jesus de si mesmo
cria uma nova Páscoa e uma nova religião. É importante reconhecer o
quão literalmente o Cristianismo primitivo se via como um substituto
para o Judaísmo, mesmo na medida em que os primeiros pais da Igreja
afirmavam que os antigos hebreus eram Cristãos e não Judeus. Eusébio
escreveu:
Que a nação hebraica não é nova, mas é universalmente homenageada
por causa de sua antiguidade, é do conhecimento de todos. Os livros e
escritos deste povo contêm relatos de homens antigos, raros de fato e
poucos em número, mas ainda assim distinguidos por sua piedade e
retidão e todas as outras virtudes. Destes, alguns homens excelentes
viveram antes do dilúvio, outros dos filhos e descendentes de Noé
viveram depois dele, entre eles Abraão, a quem os hebreus celebram
como seu próprio fundador e antepassado.
Se alguém afirmasse que todos aqueles que desfrutaram do testemunho
da justiça, desde o próprio Abraão até o primeiro homem, eram cristãos
de fato, senão no nome, ele não iria além da verdade. 184
Jesus introduz a ideia de que o cristianismo substituirá o judaísmo ao
declarar que sua "carne viva" seria uma substituição para o maná que os
israelitas receberam de Deus durante sua peregrinação pelo deserto.
Seus pais comeram o maná no deserto e morreram.
Este é o pão vivo que desce do céu. Esse pode comer dele e não morrer.
Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá
para sempre; e o pão que darei é a minha carne, a qual darei pela vida do
mundo.
Para demonstrar que a origem divina do Cristianismo é paralela à do
Judaísmo, os autores do Cristianismo pegaram os eventos da história do
Êxodo original que tinha números associados a eles e inseriram esses
números em sua história do nascimento do Cristianismo. Em outras
palavras, visto que Deus deu a lei a Moisés cinquenta dias após a
primeira Páscoa, o Cristianismo daria a "nova" lei 50 dias após sua
Páscoa, a crucificação de Jesus.
No dia em que a lei de Moisés foi dada, 3.000 morreram por adorar o
bezerro de ouro. 185 No dia em que o "espírito" foi dado aos discípulos
de Cristo, 3.000 foram acrescentados a Cristo e receberam vida, 186
significando que a aliança aperfeiçoada com Deus trouxe vida.
Esses paralelos foram obviamente criados para estabelecer o
Cristianismo como o novo Judaísmo. Os Evangelhos e os escritos de
Josefo trabalham juntos para esse fim. O Novo Testamento registra o
nascimento do novo Judaísmo, enquanto a história de Josefo registra a
"morte" do Judaísmo do Segundo Templo.
Todos os paralelos que apresentei acima, entre o Cristianismo e o
Judaísmo e entre Jesus e Moisés, são bem conhecidos. Além disso, os
autores dos Evangelhos também estabeleceram algo até então
desconhecido. Espelhando a sequência encontrada na história do Êxodo
e estabelecendo a crucificação de Jesus como uma nova Páscoa, eles
estabeleceram um continuum, que espelhava a história dos israelitas
deixando o Egito e "vagando" até que foram autorizados a entrar na terra
prometida quarenta anos após a primeira Páscoa. Tal como aconteceu
com a seqüência de tempo para o cumprimento das profecias de Daniel,
uma vez que o continuum do "novo Êxodo" tivesse começado, não
poderia haver parada até que tudo acontecesse.
Qual é a conclusão dos quarenta anos de peregrinação no Novo
Testamento? Visto que os Evangelhos terminam logo após a morte de
Jesus, onde está registrada a conclusão do Êxodo de quarenta anos do
Cristianismo? A resposta é encontrada em Guerra dos Judeus.
Para concluir o ciclo de quarenta anos do cristianismo, Josefo associa a
data da crucificação de Jesus à data que ele estabeleceu para a destruição
de Massada. Josefo "registra" que o ano em que a fortaleza foi destruída
foi 73 EC. Estudiosos, citando evidências arqueológicas, muitas vezes
datam a queda de Massada em 74, não 73 EC. Eles podem estar corretos,
mas Josefo não estava interessado em registrar a história, mas em criar
Construindo Jesus 281
Mitologia Ele, portanto, intitulou o capítulo que contém a passagem que
descreve a destruição de Massada da seguinte forma:
A respeito do intervalo de cerca de três anos: da tomada de Jerusalém
por Tito à sedição dos judeus em Cirene. 187
Josefo não precisa ser mais preciso do que na frase "cerca de três anos".
Se seu intervalo de tempo é impreciso, e certamente é, quem estava lá
para apontar seu erro? Josefo está interessado apenas em usar "história"
para transmitir sua mensagem. Neste caso, ele deseja que o leitor
acredite que Massada caiu três anos e meio após a destruição do templo,
ou seja, em 73 EC
Josefo então dá o dia e mês da conclusão do cerco a Massada.
Eles então escolheram dez homens por sorteio para matar todos os
outros; cada um dos quais se deitou no chão por sua esposa e filhos, e
lançou seus braços sobre eles, e eles ofereceram seus pescoços ao golpe
daqueles que por sorte executaram aquele ofício melancólico; e quando
esses dez haviam, sem medo, matado todos eles, eles fizeram a mesma
regra para lançar sortes para si mesmos, que aquele a quem cabia
deveria primeiro matar os outros nove, e depois de tudo deveria se
matar. . . . Esses outros eram novecentos e sessenta em número, as
mulheres e crianças sendo, além disso, incluídas nesse cálculo. Este
massacre calamitoso foi feito no décimo quinto dia do mês Xanthicus
[Nisan]. 188
Josefo registra que o décimo quarto dia de nisã é o dia em que os judeus
celebravam a Páscoa. O Evangelho de João afirma que Jesus foi
crucificado no dia treze de nisã e ressuscitou no dia quinze. O dia quinze
de nisã, 73 EC, é quarenta anos depois da ressurreição de Cristo.
Somente os leitores dos Evangelhos e de Josefo estariam cientes desse
período de tempo exato de quarenta anos.
Em outras palavras, o Evangelho de João estabelece a data da
ressurreição de Jesus como o décimo quinto dia de nisã, 33 EC, e Josefo
estabelece a data do fim da guerra judaica como o décimo quinto dia de
nisã, 73 EC. Só quando os dois as obras são lidas juntas para que os
leitores possam entender que se passaram, assim como Jesus havia
predito, exatamente quarenta anos entre os dois eventos. Novamente, ou
Josephus inadver-
provisoriamente registrou algo verdadeiramente sobrenatural, ou as
duas obras foram alinhadas para criar esse efeito.
Os autores do Novo Testamento e Josefo criaram assim um paralelo
entre os primeiros quarenta anos do judaísmo, durante os quais os
israelitas vagaram no deserto, e os primeiros quarenta anos do
cristianismo. Esses quarenta anos de peregrinação pelo cristianismo
datam da ressurreição de Cristo no dia 15 de nisã, 33 dC, até o fim da
rebelião judaica, que é marcada pela destruição dos sicários, o
movimento que o cristianismo substituiu, no dia 15 de nisã, 73 dC
O paralelo de quarenta anos de peregrinação pelas duas religiões é, claro,
uma continuação dos paralelos entre Jesus e Moisés, que foram
projetados para criar a impressão de que a origem do Cristianismo é
paralela à origem divina do Judaísmo. Os quarenta anos de peregrinação
pelo cristianismo foram inspirados na seguinte passagem de Josué, que
descreve o que aconteceu aos israelitas após a Páscoa original.
A passagem deixa clara a lógica por trás da decisão dos autores do Novo
Testamento de estabelecer o intervalo preciso de quarenta anos entre a
morte de Jesus e a destruição de Massada. Eles queriam mostrar não
apenas que a origem do cristianismo era paralela à do judaísmo, o que
provou que substituíra o relacionamento especial do judaísmo com Deus,
mas também que a destruição de Jerusalém em 70 EC havia sido
divinamente ordenada. Os "homens de guerra foram consumidos porque
não obedeceram à voz do Senhor" - exatamente como acontecera depois
da Páscoa original.
Pois os filhos de Israel caminharam quarenta anos no deserto, até que
todos os povos que eram homens de guerra, que saíram do Egito, foram
consumidos, por não obedecerem à voz do Senhor; aos quais o Senhor
jurou que não o faria mostra-lhes a terra que o Senhor jurou a seus pais
que nos daria, uma terra que mana leite e mel. 189
Quarenta anos é o período tradicional de penitência para os israelitas,
bem como a duração de uma geração. Essa tradição vem, é claro, dos
quarenta anos originais de peregrinação. Ao dar ao cristianismo um ciclo
de quarenta anos, os romanos estavam "provando" que sua conquista de
Construindo Jesus 283
A Judéia era apenas mais um caso da ira de Deus pela maldade judaica,
como freqüentemente havia sido registrado pela própria literatura
religiosa dos judeus.
E os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do Senhor;
e o Senhor os entregou nas mãos dos filisteus por quarenta anos. 190
Quero sublinhar a importância deste período de quarenta anos após a
morte de Jesus para a teoria de haver uma única fonte para o Novo
Testamento e as obras de Josefo. No Evangelho de João, o ministério de
Jesus é descrito como tendo abrangido três Páscoa. Essas três Páscoa não
são mencionadas nos Evangelhos Sinópticos. O autor de João estabelece
conscientemente a data da morte de Cristo como ocorrendo no ano 33
EC. Ele faz isso porque esta é a única maneira possível, aritmeticamente,
de criar o alinhamento correto com as profecias de Daniel e também de
criar um ciclo de quarenta anos entre a ressurreição de Jesus e o fim da
guerra judaica.
As obras de Josefo foram deliberadamente configuradas para
demonstrar que as profecias de Daniel culminam na destruição de
Jerusalém em 70 EC - um entendimento que ele compartilhou com os
escritores dos Evangelhos.
A fim de provar que Roma tinha a providência divina de Deus, os
criadores do Cristianismo forneceram "evidências" de que o saque de
Jerusalém em 70 EC foi previsto por Daniel, sendo as evidências as
"histórias" de Josefo. Dessa forma, todas as datas importantes da vida de
Jesus foram calculadas de volta para coincidir com a destruição de
Jerusalém. Isso é completamente claro no que diz respeito ao início de
seu ministério e sua ressurreição. Minha conjectura é que o nascimento
de Jesus também foi estabelecido exatamente setenta anos antes do
cerco de Jerusalém. Embora os estudiosos tenham dado uma série de
explicações de como o ano do nascimento de Cristo foi exatamente
setenta anos a partir da destruição de Jerusalém, minha análise sugere
que foi feito para imitar os setenta anos "nas desolações de Jerusalém"
descritos no Livro de Daniel .
No primeiro ano de seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros o
número dos anos, dos quais veio a palavra do SENHOR a Jeremias, o
profeta, que ele cumpriria setenta anos nas desolações de Jerusalém. 191
As datas da vida de Jesus eram simplesmente mais "pedaços" do
Judaísmo escolhidos pelos criadores do Cristianismo para atender às
suas exigências lógicas e teológicas. Os eventos centrais do cristianismo -
o nascimento de Cristo, o início de seu ministério e sua morte - são 1 EC,
30 EC e 33 EC. Todas essas datas foram calculadas para trás, desde a
destruição de Jerusalém. Eles foram escolhidos para se encaixar em um
padrão que combinava as profecias de Daniel e a vida de Moisés.
O início do ministério de Jesus em 30 EC foi calculado em exatamente
quarenta anos a partir do dia em que os romanos, sob o comando de Tito,
acamparam fora de Jerusalém, a "Segunda Vinda". Esse sistema de
datação não se baseia no nascimento de um líder religioso histórico
mundial, mas se orienta a partir da destruição de uma cidade.
Assim, a cronologia teológica criada pelos inventores do Cristianismo
correu em um ciclo de quarenta anos entre a ressurreição de Jesus e a
queda de Massada. Enquanto este ciclo de quarenta anos estava em
movimento, o outro modelo para o Cristianismo, as profecias de Daniel,
funcionou simultaneamente.
Na verdade, a versão do Cristianismo das profecias de Daniel estava
caminhando para sua conclusão no mesmo dia em que seu ciclo de
peregrinação de quarenta anos.
Na passagem a seguir, observe que o dia em que os romanos acamparam
em Jerusalém foi o décimo quarto dia de nisã. Josefo está falsificando a
história mais uma vez para criar um paralelo entre o ministério de Jesus
e a campanha de Tito e um ponto de orientação para as profecias de
Daniel.
A data dada por Josefo para quando os romanos acamparam pela
primeira vez fora de Jerusalém foi exatamente quarenta anos desde a
primeira das três páscoa usadas por João para datar o ministério de Jesus
- o dia em que Jesus veio pela primeira vez a Jerusalém. 192 Josefo deseja
que acreditemos que Jesus veio a Jerusalém quarenta anos antes de Tito
começar seu cerco a Jerusalém, um cerco que Jesus predisse que
ocorreria antes do fim de sua geração. Ele também deseja que
acreditemos que Massada caiu quarenta anos depois da ressurreição de
Jesus. Esses dois ciclos perfeitos de quarenta anos são, é claro, absurdos
e, por si só, mostram a relação planejada entre o Novo Testamento e a
Guerra dos Judeus.
Construindo Jesus 285
Incluí a passagem inteira, porque mostra a brutalidade da destruição.
Observe o uso da palavra "arrepender-se" em conjunto com os rebeldes
judeus.
E, de fato, por que relato essas calamidades em particular? Enquanto
Manneus, o filho de Lázaro, veio correndo para Tito neste exato
momento, e disse-lhe que havia sido levado por aquele portão, que foi
confiado aos seus cuidados, nada menos que cento e quinze mil
oitocentos e oitenta cadáveres, no intervalo entre o décimo quarto dia do
mês Xanthicus [Nisan], quando os romanos acamparam junto à cidade, e
o primeiro dia do mês Panemus [Tammuz]. Essa era uma multidão
prodigiosa; e embora este homem não fosse ele próprio nomeado
governador daquele portão, ainda assim foi nomeado para pagar o
estipêndio público para levar esses corpos para fora, e assim foi obrigado
pela necessidade de numerá-los, enquanto o resto foi enterrado por seus
parentes; embora todo o seu sepultamento tenha sido apenas este, para
levá-los embora e expulsá-los da cidade. Depois que esse homem fugiu
para Tito, muitos dos cidadãos eminentes, e contaram-lhe todo o número
de pobres que estavam mortos, e que nada menos que seiscentos mil
foram jogados fora pelos portões, embora o número do resto ainda
pudesse não ser descoberto; e disseram-lhe ainda que, quando não
podiam mais carregar os cadáveres dos pobres, colocaram seus
cadáveres em pilhas em casas muito grandes e os encerraram nelas;
como também que um medimnus de trigo foi vendido por um talento; e
que quando, um pouco depois, não foi possível colher ervas, devido ao
fato de a cidade estar toda murada, algumas pessoas foram levadas a
uma terrível angústia para vasculhar os esgotos comuns e / velhos
montes de gado, e comer o esterco que eles conseguiram lá; e o que eles
antigamente não podiam suportar tanto a ponto de ver que agora eram
usados como alimento. Quando os romanos mal ouviram tudo isso, eles
lamentaram sua causa; enquanto os rebeldes, que também viram, não se
arrependeram, mas permitiram que a mesma angústia viesse sobre eles;
pois estavam cegos por aquele destino que já se abatia sobre a cidade e
também sobre eles próprios. 193
É importante ter em mente que, como as sequências de tempo de Josefo
são fictícias, não há como saber quando Jerusalém foi destruída ou
quando Massada caiu. Na verdade, se concluirmos que todas as datas em
Josefo não são confiáveis, perderemos todo o nosso entendimento
cronológico do primeiro século. Mas isso não vem ao caso com relação a
este trabalho. Tudo o que precisamos saber é se Josefo estava
intencionalmente criando a impressão de que se passaram sete anos
desde o início da guerra até a queda de Massada. E disso podemos ter
certeza, porque o alinhamento preciso das datas necessárias para
"provar" que as profecias de Daniel estavam se cumprindo só poderia ter
sido uma evidência da mão de Deus na terra ou ter sido criada
intencionalmente.
Na verdade, todas as datas mencionadas por Josefo que estão alinhadas
com o Novo Testamento são esperadas. Uma vez que Josefo ligou os
eventos da guerra às profecias de Daniel, ele não pode parar até a
conclusão da "semana" - isto é, três anos e meio a partir de quando o
"sacrifício diário" terminou. Assim como, uma vez que o Novo
Testamento começou o ciclo de quarenta anos do Êxodo com o
estabelecimento de seu Cordeiro pascal, não poderia haver parada até
que "os homens de guerra fossem consumidos porque não obedeceram à
voz do Senhor".
O livro de Daniel afirma
Em seguida, ele deve confirmar um convênio por uma semana; mas no
meio da semana Ele porá fim aos sacrifícios e ofertas, e nas asas de uma
abominação será aquele que desolará. . . 194
Uma vez que Josefo mostrou que o fim do sacrifício diário ocorre
exatamente três anos e meio a partir do início da "semana", ou seja,
desde o início da guerra, ele deve permanecer dentro dos limites das
profecias de Daniel para provar que eles "aconteceram". Ele deve
concluir a "semana" de sete anos, três anos e meio a partir da data que
ele deu para o fim do sacrifício diário. Ele orienta o leitor para esta
estrutura de tempo com o título que cria para o capítulo da Guerra dos
Judeus que descreve a destruição de Massada:
A respeito do intervalo de cerca de três anos: da tomada de Jerusalém
por Tito à sedição dos judeus em Cirene.
Construindo Jesus 287
Observe que o título deste capítulo usa o mesmo recurso que o autor
usou para orientar a queda de Massada ao ciclo de quarenta anos. As
duas correntes de suporte teológico para o Cristianismo, Moisés e Daniel,
foram fundidas. Eles estão caminhando para uma conclusão simultânea
em Massada, no dia em que o Cristianismo substituirá o Judaísmo.
Josefo descreve a paisagem simbólica de seu golpe teológico registrando
que o líder dos rebeldes judeus em Massada era outro Eleazar - que,
como observado acima, era descendente de Judas, o Galileu e, como seu
ancestral, um líder dos sicários.
O Novo Testamento e Josefo trabalham juntos para criar um
relacionamento sutil, mas claro, entre as famílias de Judas, o Galileu, seus
seguidores sicários e Jesus e sua família e seguidores.
Essa relação tem três pontos centrais. Primeiro, o Novo Testamento
registra que a família de Jesus concordou em pagar o imposto romano
indo a Belém para se registrar no censo de Quirino. Isso coloca a família
de Jesus em oposição direta a Judas, o Galileu, porque Josefo registra que
um certo galileu chamado Judas convenceu seus compatriotas à revolta;
e disseram que seriam covardes se suportassem pagar um imposto aos
romanos e se submeterem aos homens mortais como seus senhores. . .
195
Em segundo lugar, o Novo Testamento registra que Judas, o Iscariotes
(Sicarii), filho de Simão, o Iscariotes, foi o responsável pela crucificação
de Jesus, mostrando assim que os sicários são os responsáveis pela
morte de Jesus.
Ele aludiu a Judas, filho de Simão, o iscariotes. Pois ele era quem, embora
um dos Doze, deveria depois traí-lo.
João 6:71
Enquanto a ceia prosseguia, o Diabo havia sugerido a Judas Iscariotes,
filho de Simão, a idéia de traí-lo.
João 13: 2
Finalmente, Josefo registra que Eleazar, o descendente de Judas, o
Galileu, e seus seguidores sicários se destruíram em Massada quarenta
anos após a ressurreição de Jesus. Isso identifica perfeitamente os
sicários como membros da "geração perversa" que Jesus advertiu que
seriam destruídos antes que a geração passasse.
Massada põe fim ao que Josefo descreve como a "quarta filosofia", um
sinônimo para os sicários, o movimento messiânico fundado por Judas, o
Galileu. O suicídio dos sicários nesta data pretendia representar uma
"expiação" por seu papel na crucificação de Jesus há quarenta anos. Ao
concluir simultaneamente os quarenta anos de peregrinação do
Cristianismo e o fim da "quarta filosofia", o movimento messiânico que o
Cristianismo substituiu, Josefo está afirmando que o futuro pertence ao
Cristianismo.
E ele estava certo, é claro: o futuro pertencia ao Cristianismo. Em meados
do segundo século EC, o judaísmo havia sido expulso de sua terra natal e
nunca mais seria uma ameaça significativa para Roma.
A gravação de Josefo sobre a queda de Massada contém muitos pontos
reveladores:
Ele reitera que João, o líder sicário que foi satirizado como o apóstolo
João, como o homem de Gadara com o espírito impuro no Novo
Testamento, encheu o campo de maldade.
No entanto, John demonstrou por suas ações que esses Sicarii eram mais
moderados do que ele mesmo, pois ele não apenas matou todos aqueles
que lhe deram bons conselhos para fazer o que era certo, mas os tratou
pior de todos, como os mais ferrenhos inimigos que ele teve entre todos
os cidadãos; não, ele encheu seu país inteiro com dez mil exemplos de
maldade ...
Josefo registra a crença de Eleazar de que Deus condenou a nação
judaica. O que não foi dito, visto que Deus condenou o judaísmo, é que o
cristianismo é o seu substituto.
Na verdade, tinha sido apropriado para nós conjeturar o propósito de
Deus muito mais cedo, e no início, quando estávamos tão desejosos de
defender nossa liberdade, e quando recebemos um tratamento tão
doloroso um do outro, e um tratamento pior de nosso inimigos, e ter
consciência de que o mesmo Deus, que antes havia tomado a nação
judaica em seu favor, agora os condenava à destruição. ..
Construindo Jesus 289
Josefo faz Eleazar repetir uma e outra vez que Deus se voltou contra os
judeus.
"... somos abertamente privados pelo próprio Deus de toda esperança de
libertação; pois o fogo que foi lançado sobre nossos inimigos não voltou
por si mesmo sobre a parede que havíamos construído; este foi o efeito
da ira de Deus contra nós por nossos múltiplos pecados, dos quais temos
sido culpados da maneira mais insolente e extravagante com relação a
nossos próprios compatriotas, cujas punições não nos recebamos dos
romanos, mas do próprio Deus.
. . . no entanto, as circunstâncias em que estamos agora devem ser um
incentivo para que suportemos tal calamidade corajosamente, visto que
é pela vontade de Deus, e por necessidade, que devemos morrer; pois
agora parece que Deus fez tal decreto contra toda a nação judaica, que
devemos ser privados desta vida da qual [ele sabia] não faríamos o
devido uso.
É assim que nossas leis nos ordenam que façamos isso; é que nossas
esposas e filhos anseiam por nossas mãos; não, o próprio Deus trouxe
essa necessidade sobre nós; enquanto os romanos desejam o contrário e
temem que algum de nós morra antes de sermos capturados.
Apressemo-nos, pois, e em vez de lhes proporcionar tanto prazer como
esperam de nos colocar sob o seu poder, deixemo-nos um exemplo que
lhes causará ao mesmo tempo o espanto com a nossa morte e a
admiração da nossa robustez nisso. . " 196
A suspeita que os estudiosos têm sobre a precisão do discurso de Eleazar
é bem fundada. Eles também devem questionar as datas de Josefo para o
cerco e a queda de Massada, que não são mais históricas do que suas
descrições do cerco ou do discurso de Eleazar. As datas foram inventadas
para fornecer suporte ao Cristianismo. Os leitores que desejam
confirmar minhas descobertas por si próprios podem simplesmente
tomar as datas do ministério e crucificação de Jesus como encontradas
no Evangelho de João e compará-las com as datas que Josefo dá para os
eventos da guerra e seu uso de frases do Livro de Daniel. A verdade será
visível.
Quando Josefo termina a guerra no dia seguinte à Páscoa em 73 EC, ele
unifica os dois "princípios" nos quais o cristianismo se baseava - Êxodo e
o Livro de Daniel. Apenas o dia que Josefo registrou para a conclusão do
cerco de Massada completaria simultaneamente a semana de sete anos
que conclui as profecias de Daniel e o fim da simbólica "errância" de
quarenta anos do Cristianismo após a ressurreição de Jesus. Tal
ocorrência milagrosa não poderia acontecer por acaso e apóia a teoria de
que Josefo falsificou a história para mostrar que o Cristianismo foi o
substituto de Deus para o Judaísmo. Observe que a técnica que os
autores do Cristianismo usaram é consistente em toda a sua extensão.
Simão e João são transformados em apóstolos cristãos. A história da
Páscoa e do Êxodo se torna os primeiros quarenta anos do Cristianismo.
Tito se torna o Messias.
É preciso admirar a habilidade dos intelectuais que produziram as obras
de Josefo e o Novo Testamento. Embora o método que eles usaram, a
fusão das profecias de Daniel com um novo Êxodo de quarenta anos, foi
totalmente absurdo de uma perspectiva histórica e teológica, com isso
eles foram capazes de remover nitidamente da história um movimento
religioso que se opôs militarmente a eles e substituí-los com um alinhado
aos seus interesses. Ao fazer isso, eles foram capazes de conformar a
história à teologia a tal ponto que um movimento terminou e o outro
surgiu no mesmo dia.
É interessante que os criadores do cristianismo não transmitiram essa
fusão teológica aos primeiros pais da Igreja. Não há nenhuma evidência
de que qualquer um dos pais da igreja primitiva, com a possível exceção
de Eusébio, entendeu que a destruição de Massada representou a
conclusão simultânea da peregrinação de quarenta anos do Cristianismo
e as profecias de Daniel. Os intelectuais que produziram o cristianismo
não deveriam ter seu trabalho apreciado por 2.000 anos.
Essa desconexão entre os criadores do Cristianismo e seus
implementadores é fascinante porque sugere que seus primeiros bispos
não precisaram entender um elemento-chave do Cristianismo. Isso pode
ter alguma relação com um assunto de interesse, mas que não abordarei
nesta obra - sendo, em que ponto o cristianismo perdeu a memória de
suas origens romanas? A falta de consciência dos primeiros estudiosos
da igreja sobre este elemento teológico chave talvez sugira que este
Construindo Jesus 291
a desconexão pode ter ocorrido muito cedo. Um exemplo de um antigo
erudito cristão que não entendeu a intenção original do Novo
Testamento foi Orígenes, que se preocupou com o nome "Jesus Barab-
bas". Por outro lado, Cesare Borgia, um cardeal católico romano do
século XV e filho do Papa Alexandre VI (Rodrigo Borgia), foi citado como
tendo dito: "Este mito de Jesus nos serviu bem."
O leitor pode achar interessante ver como o ciclo de errância de quarenta
anos do cristianismo foi alcançado. O Evangelho de João foi criado, entre
outras razões, para fornecer o ponto de orientação necessário para
iniciar o ciclo de quarenta anos. A data foi determinada calculando para
trás.
Josefo registra que a destruição de Massada ocorreu no dia 15 de
Xanthicus.
Esse massacre calamitoso foi feito no décimo quinto dia do mês
Xanthicus. . . 197
Xanthicus é a palavra síria para nisã. Um truque típico de Josephus, para
não ser tão óbvio. Josefo também registra que a Páscoa judaica foi
celebrada no dia forte de Xanthicus / Nisan.
Quando Deus revelou que com mais uma praga ele obrigaria os egípcios a
deixarem os hebreus, ele ordenou a Moisés que dissesse ao povo que eles
deveriam ter um sacrifício pronto e se preparar no décimo dia do mês
Xanthicus em prontidão para o décimo quarto ( este é o mês que é
chamado Pharmuthi pelos egípcios e nisã pelos hebreus, mas os
macedônios o chamam de Xanthicus), e ele deveria então levar os
hebreus com tudo o que tinham. 198
O Evangelho de João difere dos Sinópticos em sua datação porque João
descreve três Páscoa e, portanto, dá ao ministério de Jesus um período
de três anos. Os Sinópticos descrevem apenas uma Páscoa e, portanto,
não revelam o ano em que Jesus foi crucificado.
O Evangelho de João também é diferente dos Sinópticos porque descreve
a crucificação de Jesus como ocorrendo na véspera da Páscoa, enquanto
nos Sinópticos Jesus é crucificado na própria Páscoa. Jesus seria o
cordeiro pascal do novo judaísmo; portanto, esta imagem central do
Cristianismo foi promovida em todos os Evangelhos - em
contraste com o Judaísmo Rabínico, que meramente editou ou substituiu
todas as características do Judaísmo do Segundo Templo que não
poderiam ser realizadas sem o templo. No entanto, os Sinópticos
cometem um "erro" ao registrar a crucificação de Jesus como sendo no
dia da Páscoa. No Evangelho de João, Jesus é "abatido" na véspera da
Páscoa, que é quando os cordeiros pascais eram realmente mortos. A
data de João é mais simbolicamente correta porque faz de Jesus o
verdadeiro "cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". 199
As diferenças entre as datas da crucificação de Jesus sempre foram
atribuídas ao fato de que cada Evangelho tem uma tradição separada. Eu,
é claro, discordaria e reiteraria que embora os quatro Evangelhos
possam ter sido produzidos por diferentes estudiosos individuais, eles
estavam sob o controle de um único editor que os editou onde quis. Isso
é demonstrado por minha análise do quebra-cabeça da tumba vazia
(Capítulo 6).
Portanto, as diferenças nas datas da crucificação de Jesus são
intencionais. Ou seja, eles mostram que houve mais de um "Jesus",
porque ninguém pode ser crucificado duas vezes.
Em qualquer caso, a cronologia em João mostra Jesus sendo crucificado
no dia 13 de Nisã, um dia antes da Páscoa. Portanto, ele teria "surgido"
no dia quinze de nisã - o terceiro dia. Jose-phus deve, portanto, datar o
suicídio em massa em Massada, o "massacre calamitoso" que encerrou a
rebelião judaica, com o décimo quinto dia de Nissan. Somente com esta
data ele pode alinhar o Cristianismo "corretamente".
Eusébio, que cita Josefo com mais frequência do que qualquer um de seus
contemporâneos, estava ciente do ciclo de penitência de quarenta anos
que Josefo registrou entre a crucificação de Cristo e a destruição em
Massada.
Com relação a essas calamidades, então, que se abateu sobre toda a
nação judaica após a paixão do Salvador e após as palavras que a
multidão de judeus proferiu, quando imploraram pela libertação do
ladrão e assassino, mas suplicaram que o Príncipe da Vida fosse retirado
entre eles, não é necessário acrescentar nada ao relato do historiador
(Josefo).
Mas pode ser apropriado mencionar também aqueles eventos que
exibiram a graciosidade daquele todo-bom Provi-
Construindo Jesus 293
dência que impediu sua destruição completa quarenta anos após seu
crime contra Cristo - durante os quais muitos dos apóstolos e discípulos,
e o próprio Tiago, o primeiro bispo ali, aquele que é chamado de irmão
do Senhor, ainda estavam vivos e morando na própria Jerusalém,
permaneceu o baluarte mais seguro do lugar. A Divina Providência,
portanto, ainda se mostrou longânime para com eles, a fim de ver se pelo
arrependimento pelo que haviam feito poderiam obter perdão e
salvação; e além dessa longanimidade, a Providência também forneceu
sinais maravilhosos das coisas que estavam para acontecer a eles se não
se arrependessem. 200
Como mostrei, numerosos eventos em Josefo são datados de uma forma
que dá ao leitor a impressão de que foram previstos por Daniel. O mais
importante é o fim do "sacrifício diário" e das "abominações da
desolação" descritas acima. Pode-se argumentar que Josefo fez isso por
uma razão diferente de fornecer um contexto histórico para Jesus. Talvez
ele simplesmente desejasse fazer os judeus acreditarem que Deus era o
responsável por sua destruição. Ele, portanto, sobrepôs as profecias de
Daniel aos eventos de 70 EC para criar esse efeito. Ele não sabia das
afirmações semelhantes encontradas no Novo Testamento. Foi por acaso
que o paralelo veio a existir. Embora eu considere esse argumento
improvável, ele deve pelo menos ser considerado.
No entanto, tal argumento não pode ser feito para o estabelecimento de
datas de Josefo que se alinham com a imitação do Cristianismo do ciclo
de quarenta anos do Êxodo. Se o Novo Testamento e a Guerra dos judeus
fossem escritos independentemente, seria improvável que seus autores
registrassem eventos que demonstrassem que as profecias de Daniel
estavam se cumprindo no primeiro século. No entanto, o fato de ambos
os autores terem acidentalmente registrado eventos que ligam as
sequências de tempo precisas das profecias de Daniel com as sequências
de tempo precisas de Êxodo beiram o impossível.
Tanto o Novo Testamento quanto as obras de Josefo registraram um
fenômeno sobrenatural (a combinação única de Moisés e Daniel) ou
ambos falsificaram deliberadamente a história para fornecer suporte
para a substituição do judaísmo pelo cristianismo.
Sugeri acima que o esboço da infância de Jesus era fictício, copiado da
vida de Moisés.
Há outro exemplo da infância fictícia de Jesus. Na versão de Lucas da
infância de Jesus, José leva sua família da Galiléia para Belém para se
registrar para o censo.
E aconteceu naqueles dias que um decreto saiu de César Augusto para
que todo o mundo fosse registrado.
Este censo ocorreu pela primeira vez enquanto Quirino governava a
Síria.
Então todos foram registrados cada um em sua própria cidade.
José também subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, para a Judéia, para a
cidade de Belém, porque ele era da casa e linhagem de Davi. 201
O censo de Quirino foi imposto à área ao redor de Jerusalém, que estava
sob domínio romano, e não à Galiléia, que fazia parte da tetrarquia de
Herodes Antipas. Em nenhum momento durante a vida de Jesus os
romanos arrecadaram tributos na Galiléia. Por que então José viajaria
voluntariamente para Belém com uma esposa grávida para se registrar
para pagar um imposto que ele não era obrigado a pagar?
A passagem também afirma que José foi a Belém porque era onde a casa
de Davi estava registrada. Os estudiosos há muito entenderam que essa
afirmação não é verdadeira, tanto porque a genealogia é incognoscível
quanto porque o decreto de Augusto seria logisticamente impossível de
implementar. Como E. E Sanders escreveu,
De acordo com a própria genealogia de Lucas, Davi viveu 42 gerações
antes de Joseph. Por que Joseph teve que se registrar na cidade de um de
seus ancestrais, 42 gerações antes? Em que Augusto - o mais racional dos
césares - estava pensando? Todo o Império Romano teria sido
desarraigado por tal decreto. Além disso, como um determinado homem
saberia para onde ir? Ninguém conseguiu traçar sua genealogia por 42
gerações, mas se pudesse, descobriria que tinha milhões de ancestrais
(um milhão é passado na vigésima geração). Além disso, Davi sem dúvida
tinha dezenas de milhares de descendentes que viviam na época. Todos
eles poderiam se identificar? Se sim, como todos eles se registrariam em
uma pequena aldeia?
Construindo Jesus 295
Podemos ter certeza de que o pragmático Augusto não teria proferido
um decreto que desenraizaria todo o Império Romano e seria impossível
de implementar. Por que então o autor deste Evangelho incluiu esses
detalhes falsos? O motivo é sutil e fácil de ignorar. Ao viajar para Belém,
José concorda em pagar os impostos romanos. Sugiro que esse detalhe
ocorra no Novo Testamento para garantir que o leitor entenda que o
Messias veio de uma família de contribuintes leais. Isso também
estabelece Jesus, o Galileu, como um espelho oposto a Judas, o Galileu, o
inventor da misteriosa "quarta filosofia dos judeus", a seita que se
rebelou contra Roma. Claro, para entender este ponto, o leitor deve
recorrer a Josefo.
Em resposta à pergunta de quantas vezes um homem deve perdoar seu
irmão, Jesus respondeu dizendo: "até setenta vezes sete." É claro que
essa é uma referência à quantidade de tempo que passaria antes da
destruição de Jerusalém e das "abominações da desolação" que Jesus e
Daniel predisseram. A resposta de Jesus muitas vezes foi citada
erroneamente como um exemplo de sua paciência. Jesus saberia que esta
geração seria destruída. Jesus está dizendo que a paciência de Deus com
a "geração perversa" acabou. O fim está próximo.
Este comentário de Jesus também mostra que ele está afirmando ser o
Messias que Daniel havia imaginado, o "filho de Deus". É fácil imaginar
como esse diálogo foi criado. Uma vez que foi determinado que as
profecias de Daniel deveriam ser usadas como base para o Messias, foi
simples o suficiente fazer Jesus recitar citações das Escrituras que
indicavam sua capacidade de ver o futuro. Apesar da reputação de Jesus
como pensamento original, há muito pouco entre seus ditos que não
parafraseie os profetas e filósofos anteriores.
Jesus deu grande ênfase aos efeitos negativos da riqueza e do luxo. O
tema está firmemente embutido na narrativa de Jesus
■ JO ") ') C \' X
nascimento, no conselho de João Batista sobre como viver, no discurso
de Jesus na versão de Lucas das bem-aventuranças (6: 20-26), 204 em
grande parte do material lucano, 205 e na afirmação em Atos de que a
igreja praticava uma "comunidade de bens". 20S
Em todo o Novo Testamento, Jesus é retratado como lutando contra um
estabelecimento privilegiado, cujos representantes são ambos
"amantes do dinheiro" 207 e altamente treinados em assuntos
intelectuais, como os silogistas e retóricos denunciados pelos filósofos
estóicos Sêneca e Epicteto. Os ataques de Jesus à riqueza e à hipocrisia
são geralmente uma reminiscência da filosofia estóica que era popular
em Roma naquela época.
O filósofo estóico Sêneca (embora ele mesmo seja imensamente rico)
resumiu seus ensinamentos da seguinte forma:
Falamos muito sobre desprezar o dinheiro, e damos conselhos sobre esse
assunto nos mais longos discursos, para que a humanidade acredite que
as verdadeiras riquezas existem na mente e não na sua conta bancária, e
que o homem que se adapta aos seus esguios meios e torna-se rico com
uma pequena soma, é o homem verdadeiramente rico. ..
A descrição de Pérsio dos "benefícios" da filosofia estóica deixa claro
quem realmente se beneficiou com a aceitação dela pela classe inferior -
a classe dominante. Pérsio escreveu:
Ó pobres infelizes, aprendam e venham a conhecer as causas das coisas,
o que somos, para que vida nascemos, qual é a ordem atribuída, onde o
ponto de viragem do curso deve ser arredondado suavemente, que limite
estabelecer dinheiro, pelo que é certo orar, qual é o uso de dinheiro vivo,
quanto você deve gastar em seu país e nas pessoas próximas e queridas a
você, que tipo de homem Deus ordenou que você fosse e onde como
homem você está colocado.
Na passagem seguinte, Jesus defende uma posição próxima ao
estoicismo. De particular interesse é Lucas 3:14, onde Jesus aconselha os
soldados a se contentarem com seus salários. Este não é um assunto que
vem à mente como essencial para o filho de Deus abordar durante sua
breve estada na terra, mas é obviamente algo que sempre está na mente
da família imperial.
|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||And the people asked him,
saying, What shall we do then? |||UNTRANSLATED_CONTENT_END|||Ele
respondeu e disse-lhes: Aquele que tem duas túnicas, reparta com aquele
que não tem nenhuma; e quem tem mantimento faça o mesmo.
Construindo Jesus 297
Então vieram também publicanos para serem batizados e disseram-lhe:
Mestre, que havemos de fazer?
E ele lhes disse: Não façam mais do que o que vos foi designado.
E os soldados também o interrogaram, dizendo: E que havemos de fazer?
E ele lhes disse: Não usem violência contra ninguém, nem acusem
falsamente; e se contentar com o seu salário.
Lucas 3: 10-14
A relação entre estoicismo e escravidão é interessante. Para um senhor
de escravos, o estoicismo parece a filosofia ideal porque defende a
aceitação de "que tipo de homem Deus ordenou que você fosse e onde
você está colocado como homem". A defesa de princípios semelhantes
aos dos estóicos por Jesus levou Bruno Bauer, no século XIX, a concluir
que o cristianismo era simplesmente uma tentativa da família imperial
de implementar o estoicismo em grande escala.
A suspeita de Bauer em relação ao cristianismo parece especialmente
lógica quando se considera o grau em que o Império Romano dependia
da escravidão no primeiro século EC, onde talvez 40% da população
eram escravos.
A escravidão também prevaleceu na Judéia durante o primeiro século.
Nenhum registro sobreviveu que nos permitisse saber exatamente qual
porcentagem da população da Judéia era formada por escravos, mas a
julgar pelo número de referências à escravidão na literatura hebraica do
período, era claramente bastante comum. 208 Klausner escreveu que os
escravos eram
um fator importante nas convulsões políticas e espirituais na época de
Jesus. Sem eles, não podemos explicar as rebeliões frequentes e os
muitos movimentos religiosos desde a época de Pompeu até depois da
época de Pilatos. . . 2C9
Havia dois tipos de escravos na Judéia durante o tempo de Jesus, hebreus
e "escravos cananeus". O escravo hebreu levou a melhor. Embora fosse
um verdadeiro escravo, que não tinha o direito de mudar de mestre ou
de escolher seu trabalho, o hebreu só foi mantido como escravo por seis
anos e seu corpo não era para ser usado sexualmente.
Os escravos cananeus, ou não hebreus, eram tratados como gado. Eles
foram marcados, para que pudessem ser reconhecidos no caso de
escaparam, ou um sino foi pendurado neles com uma corrente. Eles eram
baratos para comprar, custando apenas um único dinar de ouro. 210 O
Nid-dad 211 registra que "os mestres executavam as ações mais privadas
na frente deles". Os senhores e seus filhos usavam esses escravos para
prazer sexual. 212 O senhor de um escravo tinha permissão para bater
em seus escravos até a morte sem consequências. É preciso notar, no
entanto, que se o escravo morresse por causa dos ferimentos, o mestre
seria condenado à morte.
Klausner escreveu: "A escravidão cananéia era então uma praga horrível
que afetava o corpo nacional de Israel, como também era o caso de
outras nações naqueles primeiros dias." 213
Alguém que se dirigia às pessoas comuns na Judéia durante o primeiro
século EC, como Jesus fez, estaria falando a grupos que continham
escravos. Josefo declara especificamente que os rebeldes judeus que
foram inspirados pela esperança de um Messias militarista eram
"escravos" e "escória". Este foi o contexto histórico, de acordo com o
Novo Testamento, dentro do qual Jesus foi capaz de fazer numerosos
convertidos ao pregar a aceitação de seu mestre.

Em qualquer caso, a defesa de Jesus de aceitar a própria situação e do

pacifismo eram certamente princípios que os Flavianos gostariam de ter
ensinado na Judeia rebelde. Se separarmos das palavras de Jesus o
conselho que era do interesse da família imperial, tudo o que resta são
truísmos, filosofias amplamente conhecidas e fragmentos de escritos
judaicos anteriores.
Minha análise sugere que o que foi visto como mais original sobre Jesus -
sua instrução de amar o inimigo - foi o aspecto de seu ministério que era
mais maligno. Volumes foram escritos sobre o possível significado do
último comentário de Jesus em particular, mas de acordo com minha
análise, a interpretação correta é que, uma vez que os autores do Novo
Testamento consideravam Deus e César um e o mesmo, Jesus está, na
verdade, dizendo dar tudo para César.
Entre os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados fragmentos de
uma obra intitulada Os Testamentos dos Doze Patriarcas - uma obra que
antes era conhecida pelos estudiosos apenas em traduções gregas,
latinas ou etíopes, e que se presumia ser um texto apócrifo dos primeiros
cristãos. Sua descoberta entre os Manuscritos coloca problemas para o
Cristianismo, especialmente à luz do fato de que quem escreveu o
Paulino
Construindo Jesus 299
As epístolas claramente o usaram como fonte. Existem mais de setenta
palavras comuns aos Testamentos e às Epístolas Paulinas que não são
encontradas no resto do Novo Testamento, fato descoberto pelo Dr. RH
Charles e observado em sua edição dos Testamentos. A implicação é,
naturalmente, que os autores das Epístolas Paulinas estavam usando
material de fonte judaica anterior para criar sua obra.
O paralelo mais importante é entre Mateus 25: 35-36 e a passagem do
Testamento de José 1: 5-6. Parece que ou o primeiro é uma cópia do
último ou que ambos foram derivados de uma fonte comum. Nos
Testamentos, a ordem das palavras comuns é fome, sozinho, doente,
prisão e em Mateus fome, estrangeiro, doente, prisão.
Fui vendido como escravo, e o Senhor de tudo me libertou:
Fui levado para o cativeiro e Sua mão forte me socorreu.
Eu estava com fome, e o próprio Senhor me alimentou.
Eu estava sozinho e Deus me confortou:
Eu estava doente e o Senhor me visitou:
Eu estava na prisão, e o Senhor me mostrou favor:
Em laços, e ele me soltou.
Testamento de José 1: 5-6
Pois eu estava com fome e você me deu comida, eu estava com sede e
você me deu de beber, eu era um estranho e você me acolheu, eu estava
nu e você me vestiu, eu estava doente e você me visitou, eu estava na
prisão, e Você veio a mim . . .
Mateus. 25: 35-36
Na versão dos Testamentos, o Senhor liberta a pessoa que ora depois que
ela é vendida como escrava, levada ao cativeiro e colocada em cadeias. A
versão em Mateus não inclui essas palavras, mas adiciona sede e nudez.
Em outras palavras, a oração em Mateus é uma versão da passagem no
Testamento de José, mas não inclui as idéias que Roma não teria
desejado. A versão de Mateus é totalmente compatível com os
ensinamentos do pacifista Messias
que incita seus seguidores a darem a outra face e evitarem até a raiva,
quanto mais o assassinato.
Se a literatura encontrada entre os Manuscritos do Mar Morto foi na
verdade a teologia inspiradora para Judas, o Galileu e seu movimento
rebelde, quando comparamos as diferenças entre as duas obras acima,
estamos na verdade testemunhando a transformação romana da teologia
judaica em cristianismo. Estamos vendo a transformação palavra por
palavra.
Também gostaria de apontar a questão moral envolvida na edição das
passagens acima. Não incluir as orações de escravos suplicando a Deus
que os libertasse de suas amarras é remover da religião sua humanidade.
Outro exemplo dos autores que tomam emprestado a teologia
encontrada com os Manuscritos do Mar Morto está em sua descrição do
Messias.
Em Lucas 1: 32-35, lemos uma descrição do Messias.
. . . 32 Ele será grande e se chamará Filho do Altíssimo; o Senhor Deus lhe
dará o trono de Davi, seu pai. 33 e ele reinará sobre a casa de Jacó para
sempre, e o seu reino não terá fim. Ele será chamado santo, o Filho de
Deus.
Os rolos encontrados em Qumran também descrevem um Messias.
. . . Filho de Deus ele será chamado e Filho do Altíssimo o chamarão ... Seu
reino será um reino eterno ... ele julgará a terra com verdade. . . O Grande
Deus. . . entregará as pessoas em suas mãos e todos eles serão lançados
diante dele. Sua soberania é a soberania eterna. 21-1
Na passagem do Novo Testamento, Lucas parece ter emprestado sua
descrição do Messias da representação do Messias encontrada em
Qumran. No entanto, ele não tomou emprestada a natureza militarista de
filho de Davi daquele Messias. O Jesus no Novo Testamento é um
pacifista que paga impostos. Como o Messias foi definido no Novo
Testamento, ele era um salvador com os valores romanos, não os valores
dos seguidores do Judaísmo militante encontrados nos pergaminhos.
Construindo Jesus 301
O cristianismo foi criado para ser uma alternativa ao tipo de judaísmo
rebelde que varreu a Judéia no primeiro século EC. É importante tentar
identificar os indivíduos que estavam se convertendo ao judaísmo
militarista e para quem o cristianismo era uma alternativa. Temos sorte
que Josefo realmente forneceu uma descrição dessas pessoas. Observe
que ele os identifica como a "geração perversa".
... e nenhuma época gerou uma geração mais frutífera em maldade do
que esta, desde o início do mundo. . . Eles confessaram o que era verdade,
que eles eram os escravos, a escória e a descendência espúria e abortiva
de nossa nação. . . 215
Josefo descreve os rebeldes judeus como escravos e escória. O
Cristianismo foi desenvolvido para competir com o Judaísmo militarista
pela fé dessas pessoas, para evitar que a marca militante do Judaísmo
messiânico se espalhe para eles. É claro, portanto, que a religião que
estava na base da moral ocidental foi inventada para a pacificação dos
escravos.
CAPÍTULO 15
Os Apóstolos e os Macabeus
Minha análise revelou que os apóstolos João e Simão eram satírias de
militantes judeus que transformaram esses líderes da rebelião judaica
em cristãos. Portanto, tentei determinar se outras distorções da história,
seja no Novo Testamento ou na Guerra dos Judeus, foram usadas na
criação do Cristianismo. A primeira coisa que me impressionou depois de
iniciar esta investigação foi que simplesmente havia muitos personagens
em ambas as obras com os nomes Simão, João, Judas, Eleazar (Lázaro),
Matias (Mateus), José, Maria e Jesus.
Se você consultar o Dicionário de Nomes Próprios das Escrituras no
Webster's Unabridged, encontrará centenas de nomes próprios em
hebraico. Notavelmente, tanto em Josefo quanto no Novo Testamento, os
mesmos poucos nomes judeus proliferam. Na Guerra dos Judeus, há nove
Eleazars, três Jacobs (Jameses), seis Jesuses, cinco Matthiases (Mateus),
uma Maria, quatro Mariammes, oito Johns, sete Josephs, dez Judases e
treze Simons. No Novo Testamento ocorre o mesmo padrão: há sete
Marias, nove Simões, dois João, dois José, quatro Judas, dois Lázaro
(Eleazar), dois Matias (Mateus), dois Tiago e, no mínimo, três Jesus. Do
ponto de vista da probabilidade, é improvável que esse conjunto de
nomes se sobreponha em duas obras que têm tão poucos caracteres
nomeados, quanto mais com tantas duplicações.
Suspeitei que os autores do Novo Testamento e as obras de Josefo
tivessem usado deliberadamente esses nomes específicos repetidas
vezes. Mas se esses nomes específicos foram usados deliberadamente,
qual era a intenção?
Os Apóstolos e os Macabeus 303
A resposta está no fato de que esse mesmo conjunto de nomes era
conhecido por ter sido usado por um terceiro grupo, os Macabeus, a
família que governou Israel durante o primeiro e segundo séculos AEC,
até serem substituídos pelos romanos por Herodes. Dentro dessa família
são encontrados os mesmos nomes tão usados por Josefo e pelo Novo
Testamento. O fundador da dinastia foi Matatias (Mateus), que teve cinco
filhos chamados Simão, Judas, João, Eleazar (Lázaro) e Jônatas.
AGORA, nessa época, havia um cujo nome era Matatias, que morava em
Modin, filho de João, filho de Simeão, filho de Asamoneu, sacerdote da
ordem de Joaribe e cidadão de Jerusalém. Ele teve cinco filhos; João, que
se chamava Gaddis, Simão, que se chamava Matthes, Judas, que se
chamava Macabeu, e Eleazar, que se chamava Auran, e Jônatas, que se
chamava Apphus. Ora, este Matatias lamentava com seus filhos a triste
situação de seus negócios e a devastação feita na cidade, e a pilhagem do
templo e as calamidades sob as quais a multidão estava sofrendo; e ele
lhes disse que era melhor para eles morrer pelas leis de seu país do que
viver tão ingloriamente como então viviam. 216
Josefo também afirma ser ancestral dos Macabeus, por meio de uma filha
de Simão, filho de Matatias, que é mencionado acima. Ao mapear sua
linhagem, Josefo registra que seu ramo da família alternava os nomes dos
homens a cada duas gerações: o pai de Josefo chamava-se Matatias,
enquanto seu avô se chamava Josefo, etc. Portanto, os nomes masculinos
usados várias vezes no Novo Testamento são quase exatamente os
mesmos que Josefo diz que foram usados pelos homens da família
Macabeus. Esses nomes são José, Judas, Simão, Eleazar (Lázaro), João e
Matias (Mateus).
É interessante que Jesus, como os filhos de Matias, o fundador da dinastia
dos Macabeus, também foi dito ser um de cinco filhos. Observe como
alguns dos nomes da família de Jesus são macabeus.
Não é este o filho do carpinteiro? Não é sua mãe chamada Maria. e seus
irmãos, Tiago e José (José), e Simão e Judas?
Mateus. 13:55
Os Macabeus foram os criadores da Judéia que Roma destruiu. Por 376
anos, de Zorobabel a Jonathan Maccabaeus (537-161 AEC), houve apenas
um estado judaico insignificante. Muitos escritores desta época nem
sabiam da existência da Judéia. O historiador grego Heródoto,
meticulosamente exato em sua documentação das nações e povos do
mundo conhecido, refere-se apenas aos sírios da Palestina ("Filístia")
quando descreve a área. Mas as brasas de uma identidade nacional
judaica nunca foram completamente extintas e no segundo século AEC a
família Macabeu tornou-se líder de um movimento que trouxe Eretz
Israel (a terra de Israel) de volta à existência.
Os macabeus conquistaram os territórios de Samaria, Galiléia, Edom e
Moabe e as cidades de Gadara, Pella, Gersa, Gamala e Gaza. Os habitantes
de qualquer área conquistada pelos macabeus foram forçados a se
converter ao judaísmo e os homens foram circuncidados. Aqueles que se
recusaram foram executados.
O reinado dos macabeus terminou em 37 AEC, quando Herodes, com o
apoio romano, derrotou Matias Antígono, o último rei macabeu de Israel.
O Herodes original não era judeu, mas um árabe edomita. Sua autoridade
foi desafiada pelos judeus zelosos religiosamente que acreditavam na
manutenção de uma identidade racial separada. "Quem se casa com uma
mulher arameu, os zelotes o lincham." 217
O povo de Israel apelidou Herodes de "o escravo edomita", referindo-se
tanto à sua relação servil com Roma quanto à sua origem não judia. Para
muitos judeus, Herodes e seus descendentes eram inaceitáveis como reis
de Israel. Josefo descreve um movimento messiânico que ele chama de
"quarta filosofia" que foi iniciado por Judas, o Galileu (no mesmo ano em
que Jesus supostamente nasceu), que liderou uma rebelião contra
Herodes e Roma que continuou até a queda de Massada em 73 CE
Como Josefo relata, a maioria dos líderes dessa filosofia tinham nomes
"macabeus" e, em muitos casos, eram parentes entre si. Por exemplo,
além de Judas, o Galileu, que é credível
Os Apóstolos e os Macabeus 305
associado à criação da "quarta filosofia", Josefo lista alguém chamado
Eleazar como a pessoa que realmente começou a guerra. João e Simão
eram os nomes dos "tiranos judeus" que controlavam os rebeldes
durante o cerco de Jerusalém. O movimento termina em Massada,
quando os sicários se destroem sob a liderança de alguém também
chamado Eleazar, também identificado como descendente de Judas, o
Galileu.
Josefo registra os nomes dos líderes da rebelião judaica em seu início em
66 EC. A lista de Josefo continua o padrão de "uso excessivo" de nomes
macabeus e inclui um João, um Matias, um Eleazar (Lázaro), um Simão e
um José ( ele mesmo). Notavelmente, também existe um Jesus.
Eles também escolheram outros generais para a Iduméia; Jesus, filho de
Safias, um dos sumos sacerdotes; e Eleazar, filho de Ananias, o sumo
sacerdote; também ordenaram a Níger, o então governador da Iduméia,
que pertencia a uma família que pertencia à Peréia, além do Jordão, e daí
se chamava Peraíta, que obedecesse aos ex-comandantes. Nem
negligenciaram o cuidado de outras partes do país; mas José, o filho de
Simão, foi enviado como general a Jericó, como foi Manassés à Peréia, e
João, o taco Ess, à toparquia de Thamna; Lydda também foi adicionada à
sua porção, e Joppa e Emaús. Mas João, filho de Matias, foi nomeado
governador das toparquias de Gophnit-ica e Acrabattene; assim como
Josefo, filho de Matias, de ambas as Galiléias. Gamala também, que era a
cidade mais forte daquela região, foi colocada sob seu comando. 218
Como os macabeus eram a família real que Herodes derrotou e eram
fanáticos religiosos, é lógico que eles teriam sido o foco daqueles judeus
zelosos que se rebelaram contra o governo de Herodes. Herodes também
é registrado como assassino sistemático de membros da família
Macabeus.
Pareceu-me, com base no uso persistente de nomes macabeus, que a
família de Judas, o Galileu, descendia dos macabeus, embora isso não seja
registrado por Josefo ou em qualquer outra história existente. Tenho
ainda outra razão para chegar a esta conclusão. A descoberta da
verdadeira identidade dos Apóstolos João e
Simão, assim como o Messias original, Eleazar, me mostrou que Josefo
poderia deliberadamente ter ofuscado suas verdadeiras identidades para
criar a confusão histórica na qual o Cristianismo foi enxertado no
movimento Sicarii. Portanto, se Josefo tivesse omitido o registro do fato
de que a família de Judas, o Galileu, era descendente dos Macabeus, ele
simplesmente teria continuado com essa ofuscação intencional.
Josefo e os autores do Novo Testamento transformaram a família
Macabeu, membros da qual havia liderado a revolta do primeiro século
contra Roma, nos Apóstolos e na família de Jesus, o Messias da paz, que
Roma inventou para substituir o guerreiro Messias do Judaísmo
Macabeu.
Suspeito que, na Judéia do primeiro século, a família Macabeus era
considerada messiânica e era semelhante ao que é chamado de Califado
em todo o mundo islâmico hoje - Califa significa "sucessor" em árabe.
Essa família precisava ter uma maneira de identificar seus membros,
principalmente seus sucessores. O propósito e o uso excessivo de nomes
macabeus, ad absurdum, em Josefo e no Novo Testamento era interferir
nesse processo e, na confusão, enxertar o cristianismo no movimento
centrado naquela família. O fato de que havia famílias messiânicas na
Judéia do primeiro século é confirmado por uma citação de Eusébio
citando um trabalho anterior de Hegesipo.
Vespasiano, após a captura de Jerusalém, emitiu uma ordem para
garantir que ninguém que fosse da linhagem real fosse deixado entre os
judeus, que todos os descendentes de Davi deveriam ser descobertos e
por esta razão uma nova perseguição generalizada foi novamente
infligida sobre os judeus. 219
A citação anterior mostra que os romanos estavam de fato tentando
erradicar pelo menos uma família messiânica. Observe que o Messias que
era um problema para os romanos foi identificado como judeu. Destruir
a família da qual este Messias foi gerado é descrito como uma
continuação das perseguições aos judeus. Isso mostra que Roma oprimiu
um movimento messiânico judeu, não cristão, no primeiro século EC
Os Apóstolos e os Macabeus 307
Apoiando a alegação de que Roma via a família de Judas, o Galileu como
parte desse problema messiânico, é que Josefo registra que o
"governante mundial", ou as profecias messiânicas, foram o que mais
incitou as massas à revolta, e que a única família especificamente visada
a destruição pelos romanos foi a família de Judas, o Galileu. Observe na
passagem a seguir que os filhos de Judas são chamados de Tiago e Simão,
assim como dois dos apóstolos.
Além disso, os filhos de Judas da Galiléia foram mortos agora; Refiro-me
àquele Judas que causou a revolta do povo, quando Cirênio veio tomar
conta das propriedades dos judeus, como mostramos em um livro
anterior. Os nomes desses filhos eram Tiago e Simão, a quem Alexandre
ordenou que fossem crucificados. 220
Josefo também registra que o descendente de Judas, "Eleazar", estava
encarregado dos sicários em Massada em 70 EC, quando a "quarta
filosofia" foi finalmente destruída. Parece claro que uma família que
liderou revolucionários messiânicos geração após geração teria sido a
família de quem um Messias seria esperado.
A passagem acima sugere que os zelotes viam a família de Judas, o
Galileu, como uma família messiânica. No entanto, os macabeus eram
descendentes de Aarão e não da família de Davi. Se a família de Judas, o
Galileu, fosse descendente dos macabeus e, portanto, de Aarão, como eles
poderiam ter sido vistos como messiânicos pelos rebeldes judeus?
Embora o filho de Davi tenha se tornado o epíteto do Messias tanto no
Talmud quanto no Novo Testamento, no primeiro e no segundo século
EC muitos judeus procuravam um Messias diferente daquele que "vinha"
da família de Davi. O rabino Akiba, por exemplo, acreditava que Bar
Kokhbah, o líder revolucionário judeu do segundo século EC, era o
verdadeiro Messias, embora em nenhum lugar se afirmasse que ele era
da casa de Davi.
Mais importante é o fato de que foram encontrados entre os Manuscritos
do Mar Morto duas obras, o Documento de Damasco e a Regra Ttt, ambos
os quais descrevem uma seita que ansiava pelo aparecimento de um
Messias. Em ambas as obras, esse Messias vindouro é descrito como um
membro da família de Aarão.
308 Messias de César
Esta é a declaração exata dos estatutos em que (eles caminharão até a
vinda do Messias) de Arão e Israel que perdoarão sua iniqüidade. 221
Eles não devem se afastar de nenhum dos conselhos da lei. . . até que virá
o Profeta e o Messias de Aarão e Israel. . . 222
Cada obra também se refere à família de Aarão de uma forma que mostra
que ela está em uma posição de liderança.
Mas Deus se lembrou da Aliança com os antepassados e levantou de
Aarão homens de discernimento. . . 223
Os Filhos de Aarão somente devem comandar em questões de justiça e
propriedade. . . 224
Os autores do Novo Testamento sabiam muito bem que o Messias não
precisava ser da família de Davi. Jesus é citado como afirmando
exatamente isso:
Como é que os escribas dizem que o Cristo é filho de Davi?
Pois o próprio Davi disse pelo Espírito Santo: O Senhor disse ao meu
Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o
estrado dos pés.
Portanto, o próprio Davi o chama [o Messias] Senhor; como então ele
pode ser seu filho?
Marcos 12: 35-37
Que Jesus afirmou que o Messias não precisava ser da família de Davi não
deveria ser surpreendente, porque o próprio Jesus não era dessa família.
Os Evangelhos de Mateus e Lucas traçam versões completamente
diferentes da genealogia da "família de Davi" de Jesus por meio de seu
pai José, que, é claro, nem era seu pai. Fato bem conhecido dos autores
dos Evangelhos porque, segundo eles, ele nasceu do Espírito Santo e era
virgem.
Dado o fato de que a família de Aarão foi considerada messiânica por
muitos judeus desta era, e que a dinastia Macabeus era a família real
judia dessa época e era da casa de Aarão, é provável que os zelotes
considerassem os Macabeus como a família da qual o "Messias de Aarão"
apareceria. Se esta teoria
Os Apóstolos e os Macabeus 309
está correto, então o movimento messiânico da Judéia do primeiro século
se desenvolveu como uma reação contra Roma, que havia expulsado os
macabeus e os substituído por seus fantoches, a família de Herodes. A
luta da Judéia do primeiro século foi semelhante a muitas na Europa
medieval, no sentido de que envolvia uma família real destituída
buscando retornar ao poder, um governo estrangeiro sustentando um rei
impopular e uma disputa sobre religião.
Os zelotes judeus, na esperança de restaurar a família dos macabeus,
concentraram-se nas partes de suas escrituras que acreditavam ter
profetizado o envio de um Messias por Deus que restauraria Israel a um
estado judeu soberano. O livro de Daniel, que não especifica de qual
família terrestre o Messias viria, teria parecido especialmente adequado
porque prevê um "filho de Deus" que ajuda a restaurar Israel após uma
série de tribulações. Os zelotes aplicaram essas profecias aos macabeus.
Os autores romanos de Guerra dos Judeus, a fim de transformar os
Macabeus da família messiânica dos Judeus na família fundadora do
Cristianismo, criaram uma história "oficial", a Guerra dos Judeus, que
contém um grupo indiferenciado de indivíduos com Nomes macabeus.
Esses indivíduos são descritos de várias maneiras como ladrões e falsos
profetas. Um dos objetivos da Guerra dos Judeus, portanto, era
obscurecer a história real dos "cinco filhos de Matias".
Então, os Evangelhos enxertam Jesus e seus quatro irmãos, chamados
Judas, / Simão, José e Tiago, seu pai, chamado José, e sua mãe, chamada
Maria, bem como seus discípulos, chamados Simão, Judas, João, Eleazar e
Mateus sobre a história da família Macabeus. Ao criar tantos
personagens com nomes macabeus, os autores do Novo Testamento e
Guerra dos Judeus procuraram enganar os incultos a acreditar que o
Cristianismo se originou dentro da família Macabeus.
Esse enxerto simbólico do cristianismo na tradição messiânica dos
macabeus foi espelhado por um esforço de enxertar fisicamente a família
herodiana nos macabeus. 225 Herodes casou-se com Mariamme, um
descendente direto de Matatias, o fundador da dinastia dos Macabeus.
Depois que ela deu à luz quatro filhos, Herodes a executou e a seu irmão,
garantindo assim que apenas seus filhos macabeus permaneceriam.
Ao longo de suas obras Josefo é muito cuidadoso em evitar fazer
qualquer menção ao Messias. Ele usa a palavra apenas duas vezes, ambas
as vezes em conjunto com Jesus, e nunca explica exatamente o que o
termo significa. Josefo menciona várias figuras messiânicas sem nunca se
referir a eles como um Messias ou um Cristo, chamando-os, em vez disso,
de falsos profetas, ladrões ou charlatães. Por exemplo, Josefo usa esses
termos seculares pejorativos com um personagem chamado Thuedas (c.
45 EC), sem dúvida o mesmo Thuedas mencionado no Novo Testamento,
que prometeu liderar seus seguidores a seco como Josué antes de Jericó.
Em outras palavras, ele afirmou ser capaz de "separar" a água como
Moisés. Claramente, ele era um indivíduo operando dentro de uma
estrutura religiosa e não simplesmente, como Josefo o descreve, um
ladrão.
Josefo está retrabalhando a história novamente, desta vez excluindo dela
os aspirantes messiânicos que lideraram revoltas contra Roma durante o
primeiro século EC. Ele usa o truque da troca de nomes para transformar
Messias em ladrões. Ele está novamente dificultando o rastreamento da
linhagem da verdadeira família messiânica. A única linhagem messiânica
remanescente após 70 EC, de acordo com o Novo Testamento e Josefo, é
a de Jesus, que, após endossar Roma, deixou o planeta.
Mesmo quando Josefo aplica uma profecia messiânica a Vespasiano, ele
não se refere ao profeta diretamente, mas sim à visão de algum "oráculo
ambíguo". Eu argumentaria que a evitação de Josefo das profecias
específicas que predizem o Messias, bem como do próprio termo, é um
exemplo de como ele deliberadamente confunde a história do Judaísmo
para que o Cristianismo possa, na confusão, reivindicar a história como
sua ter. Nesse caso, ele confundiu a identidade e a intenção dos
aspirantes messiânicos macabeus dessa época, deixando apenas o
Messias do Cristianismo visível.
Com sua descrição da morte de Eleazar, um descendente de Judas, o
Galileu, em Massada em 73 EC, Josefo esperava não apenas apagar da
história a verdade da família que havia causado tal oposição a Roma, mas
realmente usar seus indivíduos e sua história como a "rocha" sobre a
qual a nova religião seria construída. A transformação de Simon e John
acima é apenas parte de um engano em grande escala, abrangendo não
apenas a história de uma família, mas também de uma religião inteira,
por mais de um século.
Os Apóstolos e os Macabeus 311
O cristianismo é o movimento sicário de Judas, o Galileu,
deliberadamente desfocado e transformado. Os romanos transformaram
a história do culto do militante Messias Macabeu na história do
Cristianismo.
Robert Eisenman apontou várias sobreposições entre o movimento
sicário e o cristianismo durante a segunda metade do primeiro século EC.
Ambos foram movimentos messiânicos, ambos estiveram na Judéia
durante o mesmo período e ambos se envolveram em atividades
missionárias. Mais importante é a afirmação de Eisenman de que a
própria palavra "Sicar-ios" pode ser um "quase anagrama e um possível
pejorativo em grego para a palavra" cristão ". 226 Se for verdade, este
jogo de palavras criando "Cristão" de "Sicarii" se encaixaria
perfeitamente no padrão de criação do Cristianismo a partir do
movimento Sicarii.
Josefo descreve numerosos "Eleazars" em Guerra dos Judeus. Eu acredito
que os atributos desses Eleazares, junto com os de Lázaro no Novo
Testamento, têm a intenção de revelar a identidade do verdadeiro
Messias. O que é revelador é que esses Eleazars são freqüentemente
descritos como líderes de um movimento messiânico. Josefo começa
afirmando que Eleazar foi o responsável pelo "verdadeiro começo" da
guerra.
Ao mesmo tempo, Eleazar, filho do sumo sacerdote Ananias, um jovem
muito ousado, que na época era governador do templo, convenceu os que
oficiavam no serviço divino a não receberem presente ou sacrifício por
nenhum estrangeiro. E este foi o verdadeiro começo de nossa guerra com
os romanos; pois rejeitaram o sacrifício de César por causa disso ... 22/
Na passagem abaixo, observe que outro Eleazar é descrito como
sobrinho de "Simão, o tirano", que identifiquei como o Apóstolo Simão.
Isso apóia a alegação de que uma família messiânica liderou a rebelião
judaica e as identidades desses membros da família foram transformadas
em apóstolos e Jesus.
Dos rebeldes, aqueles que lutaram bravamente nas batalhas anteriores
fizeram o mesmo, assim como Eleazar, filho do irmão de Simão, o tirano.
Mas quando Tito percebeu que seus esforços para poupar um templo
estrangeiro se voltaram para o
danos de seus soldados, e depois ser morto, ele deu ordem para colocar
fogo nos portões. 228
Josefo identifica Simão e Judas como filhos de "Jairo". Um Eleazar
também é identificado como membro desta família, o Eleazar que é um
"tirano" em Massada e descendente de Judas, o Galileu, e também é
identificado como parente de Simão, o tirano (o Apóstolo Simão) acima.
Alguns deles escaparam em particular para Massada, entre os quais
estava Eleazar, filho de Jairo, que era parente de Manahem, e depois agiu
como tirano em Massada. 229
Isso estabelece a família de Jairo como parte da família de Judas, o
Galileu, a verdadeira família messiânica, e conecta os apóstolos à família
de Judas, o Galileu, que conecta os apóstolos à família de Jairo que se
encontra no Novo Testamento.
A genealogia irremediavelmente interligada descrita acima é
deliberadamente difícil de seguir. As genealogias excessivamente
complexas do Novo Testamento e de Josefo servem tanto para evitar que
os incultos os entendam como paródias dos judeus, quanto para
expandir a confusão geral sobre quem eram os verdadeiros membros da
família macabéia - a confusão na qual o cristianismo foi inserido. Embora
Josefo tenha propositalmente tornado as genealogias difíceis de seguir,
elas foram construídas para revelar - ao leitor atento - que os
personagens do Novo Testamento e da Guerra dos Judeus não são apenas
os mesmos indivíduos, mas são todos membros da mesma família.
Todos os Eleazares nas obras de Josefo e todos os Lázaro no Novo
Testamento são satírias do verdadeiro Eleazar, que foi ungido como o
Messias pelos rebeldes judeus que defenderam Jerusalém em 70 EC. O
Eleazar que é "um filho de Jairo" e um "descendente de Judas, o Galileu",
e que era o líder dos sicários em Massada, também faz parte dessa
construção. Apoiando isso, está o fato de que no Novo Testamento a filha
de alguém também chamado Jairo, o "chefe" de uma sinagoga, é, como
Lázaro, "ressuscitada dos mortos" por Jesus. Na passagem abaixo,
observe que Jesus traz consigo apenas Simão, João e Tiago. Como
observado acima, este "apóstolo" Simão é na verdade o tirano judeu
Simão, que é descrito em Josefo como
Os Apóstolos e os Macabeus 313
filho de Jairo e irmão de João e Tiago. O leitor deve apreciar o quão
pequeno é o círculo com o qual estamos lidando aqui. É um pequeno
círculo porque é uma única família.
Saber que os apóstolos que Jesus traz consigo para testemunhar a
"ressurreição" da filha de Jairo são seus parentes, ajuda-nos a
compreender o verdadeiro significado da passagem. É uma sátira da
crença na ressurreição dos mortos, uma crença sustentada pelos
seguidores da família messiânica. É possível que essa sátira tenha sido
baseada em um incidente real, no qual os romanos descobriram
membros da família messiânica escondidos nas cavernas subterrâneas
sob Jerusalém e Tito "devolveu" a vida a uma jovem. Observe que na
passagem Jesus instrui que a menina receba "algo para comer", um bom
conselho se a causa da doença da criança for a fome.
A filha é outra personagem sem nome do Novo Testamento. Suspeito que
Josefo pretende que o "leitor informado" seja capaz de adivinhar seu
nome, entretanto. Visto que "Eleazar" é filho de Jairo e suas irmãs se
chamam Maria e Marta, isso sugere que a filha "ressuscitada" de Jairo
seria mais uma "Maria", ou seja, uma mulher rebelde.
Josefo e o Novo Testamento criaram uma piada sobre as muitas "Marias
famintas" durante a guerra. O leitor deve se lembrar que Josefo descreve
como a fome "atravessou as entranhas de Maria" no capítulo sobre "O
Filho de Maria, cuja carne foi comida" e que a "Maria" no Novo
Testamento, que é a mãe de Jesus, foi profetizada para um dia ser
"perfurado".
Então veio um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo; e ao vê-lo, ele caiu
a seus pés,
e suplicou-lhe, dizendo: "Minha filhinha está à beira da morte. Venha e
imponha as mãos sobre ela, para que ela fique boa e viva. "
E ele não permitiu que ninguém o seguisse, exceto Pedro, Tiago e João,
irmão de Tiago.
E quando ele entrou, disse-lhes: “Por que vocês se alvoroçam e choram?
A criança não está morta, mas dormindo. "
E eles riram dele. Mas ele colocou todos para fora, e levou o pai e a mãe
da criança e os que estavam com ele, e entrou onde a criança estava.
Pegando-a pela mão, disse-lhe: "Talitha cumi"; que significa: "Garotinha,
eu digo a você, levante-se."
E imediatamente a menina se levantou e andou (ela tinha doze anos de
idade), e eles ficaram imediatamente surpresos.
E ele os acusou estritamente de que ninguém soubesse disso e disse-lhes
que lhe dessem de comer.
Marcos 5: 36-43
A passagem de Josefo que descreve a flagelação e a fuga milagrosa de
Eleazar da crucificação, que analisei anteriormente, é seguida
imediatamente em Guerra dos Judeus pela descrição de Josefo do cerco
de Massada. Nessa história, outro Eleazar convence os defensores
sicários de Massada a cometer suicídio em vez de correr o risco de serem
capturados pelos romanos.
Considero a famosa passagem de Josefo que descreve o suicídio em
massa dos defensores judeus como uma ficção completa. Josefo não
estava interessado em registrar a história, mas em criar propaganda
eficaz. É por isso que, embora certamente houvesse sicários sitiados
pelos romanos em Massada, não acredito que eles tenham se matado. Eu
acredito que Josefo inventou o discurso de Eleazar exortando os judeus a
se matarem para incutir nos judeus e hoi polloi a crença de que o suicídio
é nobre quando alguém é confrontado com a força romana majure.
Suicídios "nobres" de rebeldes judeus perpassam as obras de Josefo e
esperava-se, sem dúvida, que neutralizassem o costume corajoso dos
defensores judeus, que lutaram até o último homem, e assim custaram
mais à família imperial tropas. Observe que, como com a crucificação de
Jesus e a destruição do templo, são os judeus, não os romanos, que são
novamente "responsáveis" pela matança em Massada.
É igualmente para fins simbólicos que Josefo coloca o último Eleazar, o
descendente de Judas, o Galileu, no ato final da conquista romana do
movimento messiânico. Isso torna a conclusão de sua história fictícia a
conclusão de uma era e o início de outra - isto é, o fim do judaísmo
macabeu e o início do cristianismo.
Os Apóstolos e os Macabeus 315
Com a morte deste último Eleazar, Josefo está acabando com a família
messiânica de Judas, o Galileu e seu movimento messiânico, a "quarta
filosofia", ou os sicários.
. . . Havia apenas uma fortaleza que ainda estava em rebelião. Esta
fortaleza foi chamada de Massada. Foi um Eleazar, um homem potente, e
o comandante desses Sicarii, que se apoderou dele. Ele era descendente
daquele Judas que havia persuadido a abundância de judeus, como
relatamos anteriormente, a não se submeter à tributação quando Cirênio
foi enviado à Judéia para fazer uma; 230
Assim como a morte de Eleazar põe fim à sua família e à sua "filosofia",
também anuncia o início de outra família e de outra filosofia. Josefo
conclui sua descrição da batalha de Massada afirmando que, de alguma
forma, um grupo sobreviveu ao suicídio em massa.
Portanto, essas pessoas morreram com esta intenção, que não deixassem
nem mesmo uma alma entre eles todos vivos para serem submetidos aos
Romanos. No entanto, havia uma mulher idosa, e outra que era parente
de Eleazar, e superior à maioria das mulheres em prudência e erudição,
com cinco filhos, que se esconderam em cavernas subterrâneas e
levaram água para lá para beber, e foram escondidos lá quando os outros
estavam decididos a matar uns aos outros. 231
Conforme mostrado no capítulo Construindo Jesus, a data do massacre
em Massada, o décimo quinto dia de nisã 73 EC, deve ser entendida como
o fim dos quarenta anos de peregrinação do Cristianismo e, portanto, o
início de seu domínio sobre a terra de Israel e sua substituição do
judaísmo. É fácil ver que dentro da paisagem simbólica que Josefo criou
os "cinco filhos" mencionados na passagem acima, que são "parentes de
Eleazar", devem ser entendidos como os fundadores da dinastia cristã.
Josefo, que havia começado a Guerra dos Judeus com a descrição do
início de uma dinastia, os Macabeus - "Consequentemente Matias armou-
se, junto com sua própria família, que tinha cinco
filhos . . . "232 - termina seu trabalho com o início de outra dinastia que
começa com uma mulher que era parente de Eleazar e" cinco filhos ".
Seus nomes não são fornecidos. Tenho certeza, porém, de que na corte
Flaviana eles seriam conhecidos como Maria, seu filho Jesus e seus
quatro irmãos. Eles são a nova dinastia, pronta para entrar na Terra
Prometida que foi dada a eles por "Deus".
Não é este o filho do carpinteiro? Não é sua mãe chamada Maria. e seus
irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? 233
Embora Josefo tenha convertido simbolicamente a família Macabeus ao
Cristianismo em Massada, as rebeliões messiânicas centradas naquela
família aparentemente continuaram até a derrota de Simon Bar Cochba
em 135 dC Bar Cochba significa "filho da estrela". Simão foi assim
apelidado por causa da profecia "estrela" do Judaísmo que olha para um
Messias, a mesma profecia que o Novo Testamento afirma para Jesus.
Nas moedas cunhadas pelos rebeldes judeus durante sua revolta de 132-
135 EC, apenas dois indivíduos são celebrados. Uma moeda é dedicada a
Bar Cochba e sua inscrição diz "Simeão, príncipe de Israel". O outro
indivíduo tão comemorado é Eleazar. Em sua moeda está escrito
"Eleazar, o sacerdote". 234 As moedas apresentam a mesma dicotomia
que existe no Novo Testamento e na Guerra dos Judeus - isto é, entre um
líder militar chamado Simão e um líder espiritual chamado Eleazar. A
luta de Roma com "Simão" e "Eleazar" evidentemente continuou mesmo
depois da "extinção" da família em Massada.
Uma vez que o ministério de Jesus satiriza os judeus traçando paralelos
sombriamente cômicos com a campanha de Tito na Judéia, parece lógico
que também haveria uma sátira dos doze apóstolos na Guerra dos
judeus. Desta forma, a simetria entre as duas obras seria mantida.
Presumi que a sátira envolveria uma técnica semelhante à troca de
identidade usada para transformar os líderes rebeldes judeus Simon e
John em cristãos. Descobri exatamente essas sátiras na descrição de
Josefo dos ataques dos romanos ao templo de Jerusalém. Dentro das
passagens, doze soldados romanos tentam duas vezes capturar a parede
que levará ao templo.
Os Apóstolos e os Macabeus 317
As passagens que contêm essa sátira complexa começam com um
discurso de Tito convocando voluntários para atacar o templo. Um
soldado chamado "Sabinius" aceita o desafio e de uma maneira muito
parecida com o devotio de Decius Mus (Capítulo 11), ele se oferece para
sacrificar sua vida no esforço.
Após este discurso de Tito, o resto da multidão ficou apavorado com tão
grande perigo. Mas havia um, cujo nome era Sabinus, um soldado que
servia entre as coortes, e um sírio de nascimento, que parecia ser de
grande fortaleza, tanto nas ações que havia cometido, quanto na coragem
de sua alma que demonstrara . . .
Onze outros se juntaram a Sabinius e os doze fizeram seu ataque, que
fracassou quando Sabinius tropeçou em uma "grande pedra", uma
reminiscência da grande pedra que sepultou Jesus. Observe que Sabinius
estava possuído por uma fúria "divina".
Seguiram-se onze outros, e não mais, que resolveram imitar sua bravura;
mas ainda assim esta era a pessoa principal de todos eles, e foi primeiro,
excitado por uma fúria divina. E agora não se pode deixar de reclamar
aqui da fortuna, como ainda invejoso da virtude, e sempre impedindo o
desempenho de conquistas gloriosas: este foi o caso do homem antes de
nós, quando ele havia acabado de obter seu propósito; pois ele tropeçou
em uma certa pedra grande e caiu sobre ela de cabeça, com um barulho
muito grande. 235
Um segundo ataque é feito e novamente Josefo se refere ao número doze,
embora desta vez ele o acrescente.
Dois dias depois, doze daqueles homens que estavam na linha de frente e
vigiavam as margens se reuniram e chamaram o porta-estandarte da
quinta legião e dois outros de uma tropa de cavaleiros e um trompetista;
estes passaram sem barulho, por volta da hora nona da noite, através das
ruínas, até a torre de Antonia; e depois de terem cortado as gargantas
dos primeiros guardas do lugar, enquanto eles dormiam, eles se
apoderaram da parede. . . 236
Na minha opinião, Josefo está usando o templo como um símbolo do
Judaísmo e a tentativa de forçar "doze" a entrar nele é uma descrição
cômica da inserção dos Apóstolos no novo Judaísmo. A questão é que o
templo não será mais judeu, mas cristão, assim que os "doze" entrarem à
força. No segmento seguinte, observe que entrar no templo "iniciaria"
toda a conquista dos romanos, uma frase que lembra "completar as
calamidades dos judeus" no capítulo do Filho de Maria.
Então os sediciosos de ambos os corpos do exército judeu, tanto o
pertencente a João como o pertencente a Simão, os expulsaram; e de fato
não faltavam em absoluto o mais alto grau de força e vivacidade; pois
eles se consideravam totalmente arruinados se uma vez que os romanos
entrassem no templo, os romanos consideravam a mesma coisa como o
início de toda a sua conquista. Assim, uma terrível batalha foi travada na
entrada do templo, enquanto os romanos forçavam o seu caminho, a fim
de obter a posse daquele templo. . . 237
A seguir, Josefo faz referência a uma confusão sobre a identidade dos
combatentes, que ocorre enquanto a batalha é travada na porta do
templo. O jogo de palavras é bastante interessante porque é, se essa
interpretação for correta, uma paródia da confusão planejada de
identidades usada pelos romanos para inaugurar o Cristianismo.
Ora, durante esta luta as posições dos homens eram indistintas de ambos
os lados, e eles lutavam ao acaso, os homens sendo misturados uns com
os outros, e confundidos, por causa da estreiteza do lugar; enquanto o
barulho que se fazia caía no ouvido de maneira indistinta, por ser muito
alto. Uma grande matança foi feita agora em ambos os lados, e os
combatentes pisaram nos corpos e na armadura dos que estavam
mortos, e os despedaçaram. Conseqüentemente, para qual lado a batalha
estava inclinada, aqueles que tinham a vantagem exortavam-se uns aos
outros a continuar, assim como os que foram derrotados fizeram grande
lamentação. Mas ainda não havia espaço para fuga, nem para
perseguição, mas revoluções e recuos desordenados, enquanto o
Os Apóstolos e os Macabeus 319
exércitos foram misturados uns com os outros; mas os que estavam nas
primeiras filas precisavam matar ou serem mortos, sem como escapar;
pois aqueles de ambos os lados que vieram para trás forçaram os
anteriores a continuar, sem deixar nenhum espaço entre os exércitos.
238
Josefo então lista os judeus que mais se "sinalizaram" na batalha.
Ora, os que mais se sinalizaram, e lutaram com mais zelo nesta batalha
do lado judeu, foram um Aleixo e Cifteu, do partido de João, e do partido
de Simão, foram Malachias, e Judas, filho de Merto, e Tiago, filho de Sosas,
o comandante dos idumeus; e dos zelotes, dois irmãos, Simão e Judas,
filhos de Jairo. 239
Outro ataque é feito e, novamente, nenhum dos lados pode distinguir um
do outro porque os exércitos estão misturados. Reina a confusão, o que
fez menos mal aos romanos, que se lembravam de sua palavra de ordem.
Acredito que Josefo está novamente fazendo uma afirmação satírica em
relação à confusão de identidades que permitiu aos romanos criar
apóstolos cristãos a partir de rebeldes judeus.
... pois o grande barulho confuso que era feito de ambos os lados os
impedia de distinguir as vozes um do outro, assim como a escuridão da
noite os impedia de igual distinção pela visão, além daquela cegueira que
também surgia da paixão e o medo que sentiam ao mesmo tempo; por
isso foi tudo igual para os soldados a quem eles atacaram. No entanto,
essa ignorância causou menos dano aos romanos do que aos judeus,
porque eles estavam unidos sob seus escudos e faziam suas investidas
com mais regularidade do que os outros, e cada um deles lembrava sua
palavra de ordem; enquanto os judeus estavam perpetuamente
dispersos no exterior e faziam seus ataques e retiradas ao acaso, e assim
freqüentemente pareciam inimigos uns aos outros; pois cada um deles
recebeu aqueles de seus próprios homens que voltaram no escuro como
romanos e os atacaram; de modo que mais deles foram feridos por seus
próprios homens do que pelos
inimigo, até que, ao chegar o dia, a natureza do direito foi discernida
pelos olhos depois.
Esta luta, que começou na nona hora da noite, só terminou depois da
quinta hora do dia; e que, no mesmo lugar onde a batalha começou,
nenhuma das partes poderia dizer que tinha feito a outra se retirar; mas
ambos os exércitos deixaram a vitória quase na incerteza entre eles;
onde eram muitos os que se sinalizavam do lado romano, mas do lado
judeu, e dos que estavam com Simão, Judas, filho de Merto, e Simão, filho
de Josas; dos idumeus, Tiago e Simão, este último filho de Cathlas, e
Tiago, filho de Sosas; daqueles que estavam com John, Gyphtheus e
Alexas; e dos zelotes, Simão, filho de Jairo. 240
Minha interpretação é que toda a seqüência é uma forma cômica de
descrever como os autores do Novo Testamento, agindo como agentes de
Roma por meio de suas histórias falsas, o Novo Testamento e as obras de
Josefo, transformaram rebeldes judeus em apóstolos cristãos. O primeiro
ponto que quero enfatizar é que as duas passagens confusas nas quais
Josefo descreve aqueles que se "sinalizaram" são um enigma. O leitor que
a "resolver" reconhecerá que as listas descrevem os doze indivíduos que
lutaram para preservar o templo.
Em outras palavras, quando as duas listas de judeus que se "sinalizaram"
se combinam e as duplicações são canceladas, sobra quatro Simons, dois
Judas, João e Tiago, além de Aleixo, Gifteu, Malaquias e Sosas. Oito têm
nomes de apóstolos e quatro não, para uma lista total de doze pessoas.
Os leitores podem passar por esse processo confuso por si próprios, se
desejarem. Pegue a primeira lista:
Alexas
e Gyphtheus, do partido de John,
e do grupo de Simão estavam Malachias e Judas, filho de Merto,
e Tiago, filho de Sosas, comandante dos Idumeus;
Os Apóstolos e os Macabeus 321
e dos zelotes, dois irmãos, Simão e Judas, filhos de Jairo.
E adicione ao segundo:
dos que estavam com Simão, Judas, filho de Merto, e Simão, filho de Josas;
dos idumeus, Tiago e Simão, este último filho de Cathlas, e Tiago, filho de
Sosas;
daqueles que estavam com John, Gyphtheus e Alexas; e
dos zelotes, Simão, filho de Jairo.
A remoção das duplicatas produz a seguinte lista de doze indivíduos:
Alexas
Gyphtheus
João o tirano
Simão o tirano
Malachias
Judas filho de Merto
Tiago, o filho de Sosas
Sosas o líder dos idumeus
Simão filho de Jairo
Judas filho de Jairo
Simão filho de Josas
Simon filho de Cathlas
Josefo então registra que houve outra batalha, durante a qual os "doze"
novamente "se" sinalizaram. Ele também menciona a coragem de outro
indivíduo, um Eleazar (Lázaro). Como mostrei acima, Eleazar era o
Messias judeu por quem Jesus foi trocado no Novo Testamento. A
"sinalização" de Josefo dos "doze" e um Eleazar obviamente apóiam esta
interpretação. Josefo está falsificando o verdadeiro Messias e seus doze
discípulos.
Dos rebeldes, aqueles que lutaram bravamente nas batalhas anteriores
fizeram o mesmo, assim como Eleazar, filho do irmão de Simão, o tirano.
Mas quando Titus percebeu
que seus esforços para poupar um templo estrangeiro prejudicaram seus
soldados, ele deu ordem para incendiar os portões. 241
A fim de "documentar" a troca de apóstolos cristãos por rebeldes judeus,
Josefo registra outro grupo de indivíduos. Ele apresenta a lista desses
indivíduos entre as duas listas nomeando os doze judeus que se
"sinalizaram" na batalha. Esta nova lista nomeia os judeus que
desertaram para os romanos no meio da batalha. Observe que temos
outros "cinco filhos de Matias".
... dos quais eram os sumos sacerdotes José e Jesus, e dos filhos dos
sumos sacerdotes, três, cujo pai era Ismael, que foi decapitado em Cirene,
e quatro filhos de Matias, como também um filho do outro Matias. . . 242
José, Jesus e Matias são, é claro, todos nomes associados ao Cristianismo.
"Matias" não é apenas o nome de um dos autores de um Evangelho
(Mateus), mas o nome do discípulo que substituiu Judas como um dos
doze apóstolos. Além desses três, as listas de Josefo incluem cinco filhos
de Matias, um José e um Jesus. Os "cinco filhos de Matias" devem ser
entendidos como os cinco filhos do fundador da dinastia dos Macabeus -
isto é, Judas, Simão, João, Eleazar (Lázaro) e Jônatas. Claro, como Josefo
relata, esses "cinco filhos de Matias" são bastante diferentes dos "cinco
filhos de Matias" originais por terem desertado para César. No entanto, o
ponto da piada que Josefo está fazendo aqui é que esses cinco filhos de
Matias têm os mesmos nomes dos cinco filhos originais de Matias.
Assim, os "cinco filhos de Matias" que desertaram para os romanos e os
doze rebeldes judeus "sinalizados" contêm nomes que se sobrepõem. Os
nomes coincidentes são os dos apóstolos e dos filhos de Matias Macabeu
- Judas, Simão, João e Eleazar. A lista dos que desertaram para o lado
romano também contém um Jesus e um José, ambos nomes do
cristianismo. O lado judeu também contém um Malachias, um ponto que
explorarei abaixo.
Minha interpretação da passagem é que durante a confusão da batalha os
judeus que se "sinalizaram" e que tiveram o mesmo
Os Apóstolos e os Macabeus 323
nomes são transformados nos filhos de Matias, que desertam para os
romanos. Assim como Jesus foi transformado em Tito, os líderes da
rebelião judaica se transformaram em doze traidores. É outro exemplo
da técnica de "troca de nome" que foi usada para criar os apóstolos
Simão e João. A complexa confusão sobre identidade é uma paródia de
como os romanos criaram os apóstolos e os inseriram no templo
(judaísmo), transformando a história dos macabeus na "história" do
cristianismo.
... pois o grande barulho confuso que foi feito em ambos os lados os
impediu de distinguir as vozes um do outro, assim como a escuridão da
noite os impediu de igual distinção pela vista. . . No entanto, essa
ignorância prejudicou menos os romanos do que os judeus, porque. .
cada um deles se lembrou de sua palavra de ordem; enquanto os judeus. .
. freqüentemente parecem ser inimigos; pois cada um deles recebeu
aqueles de seus próprios homens que voltaram no escuro como
romanos. . . 243
Esta interpretação é reforçada pela inclusão de Josefo de um Malachias
como um dos doze judeus que se "sinalizaram". O nome Malaquias é
hebraico para "meu mensageiro" e era um sinônimo para o profeta Elias.
Este significado vem do Livro de Elias, no qual Deus afirma: "Eis que
envio o meu mensageiro (Malaquias), que preparará o caminho diante de
mim." Os judeus messiânicos acreditavam que Elias (Malaquias) estava
prestes a retornar à Terra como um precursor do Messias no primeiro
século EC. 244
Os autores do Novo Testamento criaram João Batista para ser o Elias do
Cristianismo, isto é, o mensageiro que anunciou a "vinda" do Messias.
"Por que então os escribas dizem que Elias deve vir primeiro?"
Jesus respondeu e disse-lhes: "Na verdade, Elias vem primeiro"
Mateus. 17:11
Como Elias, diz-se que João usava um cinto de couro e uma "capa de
cabelo". 245 Como Elias, João também morava nas margens do Jordão,
perto de Jericó. 246 O último dos Livros dos Profetas é o
Livro de Malaquias. Como os estudiosos há muito reconheceram, os
autores dos Evangelhos usaram esse livro, com seus ditos apocalípticos
de um precursor messiânico, como base para as descrições de João
Batista de um Dia do Juízo.
No Livro de Malaquias, afirma,
Eis que o dia vem, queimando como uma fornalha e todos os soberbos e
os que praticam a iniqüidade são restolho e virá o dia que os incendiará,
e o Senhor dos Exércitos, e não lhes deixará raiz e galho. 247
O autor do Evangelho de Mateus faz João Batista parafrasear Malaquias:
O machado já está posto à raiz da árvore e toda árvore que não dá fruto é
cortada e lançada no meio do fogo. . . e seu leque está em sua mão e ele
deve peneirar sua eira e juntar trigo em seu celeiro e a palha ele deve
queimar com fogo inextinguível. 248
No entanto, João adiciona sua própria perspectiva política a Malaquias,
alertando aqueles que acreditam que não têm nada a temer desde o Dia
do Juízo porque são os "filhos de Abraão, Isaque e Jacó" - isto é, os judeus
- devem estar cientes de que seu "judaísmo" não os torna seguros. João
afirma (com um jogo de palavras) "Deus é capaz, dessas pedras
(abanim), de suscitar filhos (banim) a Abraão." João Batista, portanto,
compartilha com Jesus uma "visão" de um apocalipse vindouro para os
judeus. Do meu ponto de vista, porém, o ponto mais importante é que
João está dizendo que "Deus" pode criar "judeus" à vontade, a mesma
ideia que Josefo está relacionando com a história da batalha do templo,
durante a qual "as posições de os homens eram indistintos em ambos os
lados, e eles lutaram ao acaso, os homens sendo misturados um com o
outro. " Abanim e banim continuam o jogo de palavras sobre "filho" e
"pedra" - isto é, ben e eben - que existe no Novo Testamento e na Guerra
dos Judeus.
João Batista também parafraseia o livro de Malaquias quando afirma que,
embora ele (João) batize com água, há um "vindo" que é mais poderoso e
batizará com fogo.
Os Apóstolos e os Macabeus 325
Mas quem suportará o dia de sua vinda? E quem resistirá quando ele
aparecer? Pois ele é como o fogo do refinador. 249
Essa profecia, mais uma vez, quando tomada ao pé da letra, se cumpriu
de uma maneira que seria engraçada para os residentes da corte
Flaviana. Ou seja, Tito realmente "batizou" com fogo.
Eles ... incendiaram as casas para onde os judeus haviam fugido e
queimaram todas as almas nelas. 250
Malachias (Meu Mensageiro) na lista de Josefo de judeus "sinalizados"
deve ser entendido, como Elias ou João Batista, como o precursor de um
Messias. Visto que um "Jesus" também é um personagem na passagem, a
identidade do Messias que ele está vindo parece óbvia. A lógica da sátira
sugere que o "Jesus" na lista romana se troca com seu "precursor" ao
mesmo tempo que seus "apóstolos" trocam com seus homônimos judeus.
Minha análise sugere que os macabeus foram inseridos no cristianismo
no primeiro século EC. Eles também foram de alguma forma extraídos do
judaísmo na mesma época. É preciso olhar para o Livro dos Macabeus
para ler sobre sua origem.
Visto que os romanos inseriram os macabeus no cristianismo, é pelo
menos lógico imaginar se eles também os removeram do judaísmo, que
estava sendo restabelecido mais ou menos na mesma época. Como
Eisenman aponta em Tiago, o Irmão de Jesus, o Rabino Yohanan ben
Zacchai é descrito no Talmud como tendo trabalhado para restabelecer
uma forma de Judaísmo após o holocausto de 70 EC. Ele trabalhou em
uma academia em Yavneh, estabelecida com a autorização de Roma. Ele
também alegou ter aplicado a profecia da estrela, o Messias ou profecia
do governante mundial, a Vespasiano exatamente como Josefo o fizera.
Esses fatos fornecem uma base para especulações sobre até que ponto
Roma também esteve envolvida na criação do Judaísmo Rabínico.
A mulher samaritana e outros paralelos
O Evangelho de João registra um episódio que não aparece nos outros
Evangelhos, o encontro com uma samaritana perto de um poço. Este
relato é uma sátira de outra batalha romana registrada em Guerra dos
judeus. Embora essa batalha tenha ocorrido antes de Tito começar sua
campanha no Mar da Galiléia, os autores dos Evangelhos desejavam fazer
um comentário a respeito. Portanto, eles precisavam - a fim de manter o
ministério de Jesus e a campanha de Tito em sequência - identificá-lo
como tendo ocorrido antes do início do ministério de Jesus. Eles
conseguiram isso fazendo Jesus notar que "a minha hora ainda não
chegou" (João 7: 6). Em outras palavras, que o evento ocorreu antes de
Jesus ter oficialmente iniciado seu ministério na Judéia.
No Monte Gerizzim, o Evangelho de João fornece um relato no qual Jesus
se descreve como "água viva". Como afirmei, as autodesignações de Jesus
são sombriamente cômicas quando justapostas aos eventos da guerra
com Roma que ocorreram no mesmo local.
Jesus disse-lhe: "Dá-me de beber". Pois seus discípulos haviam ido à
cidade para comprar comida. A mulher samaritana disse-lhe: "Como é
que tu, um judeu, me pedes de beber, uma mulher samaritana?" Pois os
judeus não têm relações com os samaritanos. Jesus respondeu-lhe: "Se
conhecesses o dom de Deus e quem é que te diz:" Dá-me de beber ", tu
lhe terias pedido e ele teria dado a você água viva. A mulher disse-lhe:
"Senhor, o senhor não tem com que tirar e o poço é fundo; onde você tira
essa água viva? Você é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e
bebeu dele ele mesmo, seus filhos e seu gado? '"
326
A mulher samaritana e outros paralelos 327
Jesus disse-lhe: "Todo aquele que beber desta água voltará a ter sede.
Mas o que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; a água que eu
der a ele se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. "
A mulher disse-lhe: "Senhor, dá-me desta água, para que não tenha sede,
nem venha aqui tirá-la".
Jesus disse-lhe: "Vá chamar o seu marido e venha cá."
‘Não tenho marido’, res-pondeu ela.
“Você diz com razão que não tem marido”, disse Jesus; "porque você teve
cinco maridos, e o homem que você tem agora não é seu marido. Você
falou a verdade ao dizer isso. "
"Senhor", respondeu a mulher, "vejo que é um profeta. Nossos pais
adoraram nesta montanha; e você diz que em Jerusalém é o lugar onde
os homens devem adorar. "
Jesus disse a ela: "Mulher, acredite em mim, está chegando a hora em que
nem neste monte nem em Jerusalém você adorará o Pai." 251
O simbolismo do Novo Testamento que estabeleceu Jesus como "pão
vivo" foi baseado na fome que resultou do cerco de Jerusalém. A seguinte
passagem de Josefo é a base para a ironia inerente ao fato de Jesus
referir-se a si mesmo como "água viva".
Nem os samaritanos escaparam de sua cota de infortúnios nessa época;
pois eles se reuniram na montanha chamada Gerizzim, que é com eles
uma montanha sagrada, e lá permaneceram; ... Vespasiano, portanto,
achou melhor impedir seus movimentos e eliminar o fundamento de
suas tentativas. . . Aconteceu que os samaritanos, agora sem água,
inflamavam-se com um calor violento (pois era verão e a multidão não se
abastecia do necessário), de modo que alguns deles morreram naquele
mesmo dia de calor. 252
A passagem acima de Josefo contém a única menção do Monte Gerizzim
na Guerra dos Judeus. A única menção do Monte Ger-
izzim no Novo Testamento está na passagem que citei onde Jesus
encontra as mulheres samaritanas. É também a única vez que Jesus se
refere a si mesmo como "água viva". Porque na mesma passagem Jesus
prevê a destruição dupla de Jerusalém e Gerizim, um evento singular na
história, podemos ter certeza da ligação entre essa profecia e a guerra
que se aproxima com Roma. Em outras palavras, quando Jesus diz
"chegará o tempo em que nem nesta montanha nem em Jerusalém você
adorará o pai..." ele está claramente se referindo ao "tempo" de sua
destruição mútua. A única vez em que ambas as cidades foram
destruídas simultaneamente foi durante a guerra com Roma. Portanto,
estamos logicamente em terreno sólido para entender que a visão de
Jesus no Monte Gerizzim está relacionada à guerra que se aproxima com
Roma.
Se aceitarmos a premissa de que as profecias de Jesus a respeito de
Gerizim e Jerusalém estão relacionadas com a destruição que se
aproximam na guerra com Roma, sua afirmação de ser "água viva" para
os habitantes de Gerizim pode ser entendida como uma previsão da falta
de água durante o período romano. cerco. Essa autodesignação de Jesus,
neste contexto, pode parecer bastante inocente. No entanto, se
aceitarmos que a descrição de Jesus de si mesmo como "água viva" está
relacionada aos samaritanos morrendo de sede no Monte Gerizzim, isso
confirma minha premissa a respeito da afirmação de Jesus de ser "pão
vivo" - isto é, que se relaciona com a prática do canibalismo durante o
cerco de Jerusalém.
Considere como alguém que morava na corte Flaviana em 80 EC teria
reagido ao fato de Jesus escolher o monte Gerizzim como o lugar para se
descrever como "água viva". Claramente, tal indivíduo, sabendo que os
rebeldes judeus morreram de sede no Monte Gerizzim, teria achado a
auto-designação de Jesus "água viva" em Gerizzim de um humor
sombrio.
Na verdade, é evidente que os membros da corte Flaviana teriam visto
todas as autodesignações de Cristo - "pescador de homens", "pão vivo",
"água viva", "a pedra" e "o templo" tão irônico por causa dos locais onde
ele os usou. É improvável que tal tipo particular de humor ocorresse
constantemente por acaso - e o fato de que ocorre consistentemente
apóia a alegação de que os evangelhos foram criados para serem
entendidos, em um nível, como uma zombaria dos judeus que se
relaciona especificamente com Vitórias militares romanas na Judéia.
A mulher samaritana e outros paralelos 329
Agora quero ampliar minha análise aqui e apresentar uma série de
outros paralelos que não irei analisar em detalhes. Alguns deles são tão
reveladores sobre a verdadeira relação entre Josefo e o Novo Testamento
quanto qualquer um mostrado nesta obra. Outros são simplesmente
informativos por natureza. O que esses indivíduos e eventos do Novo
Testamento compartilham é que sua única outra documentação histórica
vem de Josefo.
Quando se lê sobre o cristianismo primitivo ou a Judéia do primeiro
século EC, tanto a origem social quanto a datação dos eventos derivam
exclusivamente de Josefo. Visto que o Novo Testamento e as obras de
Josefo cobrem as mesmas áreas e prazos, não há nada de incomum no
fato de que eventos e personagens aparecem em ambas as obras.
No entanto, se puder ser mostrado que Josefo tinha uma grande
consciência do Cristianismo, isso tem implicações. Muito da comédia que
as duas obras criam é virtualmente evidente. Para demonstrar que Josefo
estava satirizando o Cristianismo na passagem sobre o filho de Maria
cuja carne foi comida, por exemplo, é apenas necessário provar que
Josefo estava ciente do Cristianismo ao escrever a história
Durante o tempo em que Josefo estava escrevendo Guerra dos Judeus e
Antiguidades Judaicas, a família Flavian estava claramente envolvida com
o Cristianismo. Isso sugere que Josefo, historiador e teólogo, estaria
familiarizado com a religião e seus símbolos. Na verdade, a sobreposição
total de indivíduos e eventos no Novo Testamento e nas obras de Josefo
indica que ele devia saber muito sobre o Cristianismo.
A seguir está uma lista de indivíduos, grupos e eventos mencionados por
Josephus e os Evangelhos ou o Livro de Atos:
Simon o mago
O falso profeta egípcio
Ananias o sumo sacerdote
Félix, o procurador, e sua esposa Drusila
Festus, o procurador
Agrippa II e Berenice
O sacrifício de um bocado da viúva
Rei herodes
A matança de inocentes
Arquelau
O censo de Quirino
O décimo quinto ano de Tibério
João Batista
(os fariseus)
Saduceus
Tiago o Irmão de Jesus
Judas o Galileu
A fome sob Cláudio
A morte de Herodes Agripa I
Jesus
Além desses personagens e eventos sobrepostos, as obras compartilham
uma série de paralelos conceituais além daqueles que apresentei
anteriormente. Eu quero discutir brevemente alguns deles. O primeiro
realmente antecede o ministério de Jesus e a campanha de Tito. Consiste
na "matança de inocentes" paralela que ocorre tanto no Novo
Testamento quanto nas Antiguidades dos Judeus de Josefo.
Embora outros estudiosos tenham notado esse paralelo, não estou ciente
de que ninguém mais tenha visto a correspondência temporal incomum
entre as duas passagens. As passagens do Novo Testamento e de Josefo
que tratam da matança de inocentes ocorrem ao mesmo tempo. Visto
que ambos os contos envolvem Herodes, isso pode parecer sem
importância, visto que ambas as passagens parecem simplesmente
refletir o mesmo evento. No entanto, quando este paralelo é visto no
contexto dos outros paralelos do Novo Testamento / Josefo, seu real
significado se torna claro.
Do Novo Testamento:
. . . sábios do Oriente vieram a Jerusalém, perguntando: "Onde está o
menino que nasceu rei dos judeus? Pois nós observamos sua estrela em
seu surgimento, e viemos prestar-lhe homenagem. " Quando o rei
Herodes ouviu isso, ele se assustou, e toda Jerusalém com ele; e reunindo
todos os principais sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde o
Messias deveria nascer. Disseram-lhe: "Em Belém da Judéia, porque
assim está escrito pelo profeta..." . . . Quando Herodes viu que havia sido
enganado pelos sábios, ele ficou furioso, mandou chamar e matou todos
A mulher samaritana e outros paralelos 331
as crianças de Belém e arredores que tinham dois anos ou menos, de
acordo com o tempo que ele havia aprendido com os magos.
Mateus. 2/2/16
Josefo registra um evento paralelo.
Ora, havia uma certa seita de judeus que se valorizava muito pela
habilidade que tinham nos caminhos de seus pais e que acreditavam que
observavam melhor as leis favorecidas por Deus - a seita chamada de
fariseus - por quem as mulheres do palácio eram guiadas . Eles eram
totalmente capazes de lidar com sucesso com o rei devido à sua
presciência, mas muitas vezes caíam na luta e colocavam obstáculos para
ele.
Por exemplo, quando todo o povo judeu jurou lealdade a César e ao
governo do rei, esses homens, mais de seis mil deles, recusaram-se a
jurar; e quando o rei impôs uma multa a eles, a esposa de Pheroras
[irmão do rei] pagou. Agora, para retribuir essa gentileza dela, sendo
acreditado ter, por inspiração divina, o conhecimento prévio das coisas
por vir, eles predisseram que Deus havia decretado que o governo de
Herodes seria tirado dele e de seus descendentes, e que o reino viria para
ela e Pheroras e seus filhos.
Essas previsões, que não escaparam à detecção por Salomé [irmã do rei],
foram relatadas ao rei, e também que eles haviam subvertido alguns
outros do palácio. Então o rei matou os fariseus principalmente
envolvidos, bem como Bagoas, o eunuco, e um certo Karos, que excedia a
todos os seus pares em beleza e era seu menino favorito. Ele também
matou todos os de sua própria casa que se aliavam às conversas dos
fariseus. Bagoas ficara exultante com a previsão de que seria saudado
como o pai e o benfeitor daquele que seria o rei nomeado; pois a este rei
cairia o poder sobre todas as coisas, e ele proporcionaria a Bagoas um
casamento e a habilidade de gerar filhos de sua própria linhagem. 253
A passagem acima de Josefo tem paralelos claros com a história da
natividade dada em Lucas e Mateus. Observe que em cada um temos
homens sábios, que têm o dom de profecia, prevendo que "o rei que
havia de vir" encerrará o reinado de Herodes. A reação de Herodes em
ambos é "massacrar os inocentes". Josefo descreve o novo rei como
alguém que terá "o poder sobre todas as coisas". É mais importante,
entretanto, que ambas as histórias envolvem um nascimento milagroso
de alguém normalmente considerado incapaz de ter filhos - no Novo
Testamento é uma virgem, em Josefo um eunuco.
Este paralelo entre a Virgem Maria e o eunuco Bagoas é o início de
sequências paralelas de eventos no Novo Testamento e na Guerra dos
Judeus. Os autores trocam um eunuco por uma virgem para criar um
"nascimento milagroso" paralelo. A história de Bagoas revela a
mentalidade dos autores do Novo Testamento na medida em que mostra
o desprezo que sentiam por aqueles que acreditavam em fábulas sobre
nascimentos virgens.
O que é interessante sobre o paralelo acima é que ambas as histórias
usam claramente o mesmo contexto histórico, um incidente em que
Herodes tenta matar uma criança que ameaça seu poder. Assim, como
uma paródia do Novo Testamento, a passagem em Josefo é
completamente transparente porque usa o mesmo contexto "histórico"
do Novo Testamento.
Outro ponto interessante é que essa sátira indicaria que os autores do
Novo Testamento estavam de fato tentando criar a impressão de que
Maria era uma "virgem", isto é, alguém incapaz de dar à luz, motivo de
certa discórdia entre os estudiosos.
Conclusão
A análise minuciosa que empreendi neste trabalho apóia fortemente a
premissa de que, algum tempo depois da guerra entre romanos e judeus,
o cristianismo foi criado por intelectuais que trabalharam para os
imperadores Flavianos. Eles criaram a religião para servir como uma
barreira teológica para evitar que o Judaísmo messiânico eclodisse
novamente contra o império. Também apresentei uma análise
mostrando que a história do ministério de Jesus contada nos Evangelhos
foi construída como uma sátira "profética" da campanha militar de Tito
Flávio na Judéia. Essa sátira habilmente usou paralelos tipológicos para
mostrar que Tito era o verdadeiro "Cristo" que os cristãos, sem querer,
têm adorado. Embora invisível por 2.000 anos, o caminho para a
compreensão do verdadeiro significado dos Evangelhos é claro. O
primeiro passo é simplesmente reconhecer que Jesus foi criado como
uma figura tipológica. Isso é estabelecido no início dos Evangelhos, em
Mateus, onde a vida de Moisés, o primeiro salvador de Israel, foi usada
como modelo para Jesus, o segundo salvador de Israel.
Antigo Testamento
Gen. 45-50 Joseph leva o antigo Israel
até o egito
Ex. 1 Faraó massacra meninos
Ex. 4 "Todos os homens estão mortos ..."
Ex. 12 Do Egito a Israel
Ex. 14 Passando pela água (batismo) 3:13
Ex. 16 tentado por pão
Ex. 17 Não tente a Deus
Ex. 32 Adore apenas a Deus
333
O uso de paralelos tipológicos para ligar Jesus a Moisés foi projetado
para criar a impressão de que a literatura judaica anterior havia
"previsto" a vida de Jesus. No entanto, o fato de que os autores dos
Evangelhos criaram Jesus como um personagem tipológico apóia
fortemente a tese de que a ligação que mostro nesta obra entre Jesus e
Tito também foi criada deliberadamente. Suponhamos que um criminoso
seja conhecido por cometer seus crimes com uma arma muito incomum -
digamos, uma bola de boliche. Uma cena de crime em que a vítima é
esmagada por uma bola de boliche sugere fortemente o mesmo
perpetrador. O mesmo tipo de evidência pesa contra os autores dos
Evangelhos. É implausível que um dos poucos grupos que já usou a
tipologia com conhecimento de causa também tenha criado as únicas
relações acidentalmente tipológicas em toda a literatura.
Mesmo que Jesus não fosse um personagem tipológico óbvio, a relação
entre seu ministério e a campanha de Tito provaria, por si só, que um se
baseava no outro. Os paralelos entre o ministério e a campanha dos dois
"filhos de Deus" não ocorrem meramente nos mesmos locais, mas na
mesma seqüência. Esta é a prova mais clara que Tito deixou para nós -
prova que ele deixou para que víssemos que ele teve sucesso em seus
esforços para fazer os judeus chamá-lo de "Senhor", prova que ele deixou
de que ele se tornou o Cristo que o Cristianismo adoraria por milhares de
anos.
Para ver o relacionamento entre Jesus e Tito, tudo o que é necessário é
ver o ministério de Jesus no que se refere à guerra entre os romanos e os
judeus. Embora essa perspectiva tenha sido negligenciada pelos
historiadores, ela deve ser estudada por várias razões. Primeiro, porque
Jesus afirmou que todas as suas profecias seriam cumpridas antes que a
"geração iníqua" de judeus passasse. Para os judeus dessa era, uma
geração durava quarenta anos, e a guerra de Tito contra os judeus
messiânicos chegou ao fim, "milagrosamente", quarenta anos depois da
ressurreição de Jesus. Portanto, os Evangelhos devem ser lidos no
contexto da guerra - essa foi literalmente a instrução que Jesus nos deu.
Além disso, os vencedores escrevem a história. Visto que os Flavianos
foram os vencedores em sua guerra com o movimento messiânico na
Judéia, todas as histórias relacionadas àquela época, incluindo os
Evangelhos, devem ser examinadas para determinar se os Flavianos os
produziram. Uma vez que os Evangelhos são vistos da perspectiva de um
membro do Flaviano
Conclusão 335
círculo interno, o relacionamento entre Jesus e Tito torna-se
virtualmente evidente.
The Parallels
A relação entre Jesus e Tito começa no Monte Ger-izzim, onde Jesus se
autodenomina "água viva" no mesmo lugar onde os judeus mais tarde
morreriam de sede durante a guerra. Como Tito não recebeu o controle
do exército quando essa batalha ocorre, os autores dos Evangelhos fazem
Jesus anunciar que "minha hora ainda não chegou" - em outras palavras,
que seu ministério ainda não havia começado - para manter o
paralelismo entre seus ministério e campanha de Tito.
Jesus então começa seu ministério no Mar da Galiléia, onde reúne seus
discípulos, a quem chama de “pescadores de homens”. Tito também tem
o "início" de sua campanha no mesmo local, onde seus "discípulos" se
tornam "pescadores de homens" espetando judeus enquanto tentam
nadar em segurança depois que os romanos afundam seus barcos.
Em seguida, Jesus encontrou um homem possuído em Gadara, que soltou
uma "legião" de demônios que possuía uma manada de porcos e correu
selvagemente para o rio Jordão. Tito tem uma experiência
estranhamente paralela em Gadara, onde um homem "possuído por
demônios" libertou uma legião de "demônios" - isto é, os Sicarii - que
infectaram um rebanho de "porcos" - isto é, jovens judeus. O grupo
combinado é então perseguido pelos romanos e avança "como a mais
selvagem das feras" para o rio Jordão.
Após o encontro de Gadara, o "filho de Maria" viaja a Jerusalém onde
informa aos seus discípulos que um dia eles "comerão de sua carne".
Essa profecia acontece quando um "filho de Maria" é comido por sua mãe
durante o cerco de Tito a Jerusalém.
A seguir, os Evangelhos descrevem dois ataques ao Monte das Oliveiras,
um em que um homem nu escapa e outro em que o Messias é capturado.
Esses episódios são paralelos aos eventos no Monte das Oliveiras,
durante o cerco de Tito a Jerusalém, onde um homem "nu" - Tito - escapa
e um Messias é capturado.
O par de assaltos do Monte das Oliveiras é seguido tanto nos Evangelhos
quanto na campanha de Tito por uma descrição de três homens
crucificados, um dos quais sobreviveu milagrosamente. Em cada versão,
um indivíduo chamado "José de Arimatéia" (Joseph Bar Matthias) tira o
sobrevivente da cruz.
Jesus conclui seu ministério predizendo que Simão será levado a Roma e
martirizado, mas que João será poupado. Na conclusão da campanha de
Tito, os líderes rebeldes Simão e João são capturados. Simão é levado
para Roma e martirizado, mas João é poupado e recebe prisão perpétua.
Cada um desses paralelos é incomum o suficiente para levantar a questão
de se ele foi criado intencionalmente. O fato de os paralelos ocorrerem na
mesma ordem deixa o assunto em paz, porque tal sequência não poderia
ocorrer acidentalmente. Além disso, Tito era o único indivíduo, além de
Jesus, que poderia ter sido o "Filho do Homem" previsto nos Evangelhos .
Tito foi o único indivíduo na história que cercou Jerusalém com um muro
e demoliu seu templo. O fato de a campanha desse indivíduo único ser
paralela ao ministério de Cristo confirma a proposição de que os dois
estavam deliberadamente ligados, uma vez que tal combinação de
singularidades históricas não poderia ter ocorrido circunstancialmente.
A combinação Daniel-Moses
Este trabalho mostrou que, sem dúvida, Josefo manipulou as datas dos
eventos para criar a impressão de que as profecias de Daniel estavam se
cumprindo no primeiro século EC. Ao fazer isso, Josefo, acidentalmente
ou não, forneceu um contexto histórico fictício para Jesus , que afirmou
ser o Messias que Daniel havia imaginado.
Os autores dos Evangelhos também inseriram numerosos paralelos com
a vida de Moisés em sua história de Jesus para fazer parecer que ele era,
como Moisés, o fundador de uma nova religião divinamente inspirada.
Josefo ligou sua história a esse tema, registrando que a guerra contra os
judeus terminou quarenta anos depois da ressurreição de Jesus. Ao fazer
isso, ele criou a impressão de que o Cristianismo espelhava os quarenta
anos de peregrinação do Judaísmo após a Páscoa original. Somente
concluindo a guerra naquela data, 15 de nisã, 73 EC, Josefo poderia ter
simultaneamente "cumprido" o ciclo de sete anos de tribulação previsto
por Daniel - a duração precisa da guerra - e completado o espelhamento
dos eventos pelo Cristianismo após a Páscoa original. A dupla ligação
entre os Evangelhos e a Guerra dos Judeus prova que os paralelos foram
criados
Conclusão 337
deliberadamente porque dois autores separados não poderiam ter
registrado tal combinação de profecias e datas precisas por acaso.
O quebra-cabeça da tumba vazia
Minha leitura da história combinada da ressurreição de Jesus é talvez a
prova mais clara da origem flaviana do cristianismo. Isso porque a
história foi planejada para ser uma forma de provar, sem sombra de
dúvida, que criar os Evangelhos como sátira era a verdadeira intenção de
seus autores. Essa prova também tem a vantagem de ser, se incorreta,
muito fácil de refutar. Os especialistas em probabilidade podem
confirmar ou negar as conclusões deste trabalho e a verdade aparecerá.
Esta obra não foi de forma alguma criada como uma crítica à fé dos
cristãos contemporâneos. Senti-me obrigado a apresentar minhas
descobertas devido à luz que lançaram sobre a origem e o propósito
tanto do anti-semitismo quanto da estrutura moral das sociedades
ocidentais.
Sei que alguns acharão as conclusões deste trabalho desorientadoras.
Símbolos que há muito se pensava serem baseados no amor cristão
podem realmente ser imagens da conquista romana. Mesmo a crença de
que nossa cultura é judaico-cristã pode estar incorreta, no sentido de que
pode ter sido completamente moldada pela influência "religiosa"
romana. O mais enervante para mim é esta questão: como seria a
civilização ocidental se, em vez de emergir da tradição cristã, tivesse
emergido de uma cultura que cultuava a força e desprezava a fraqueza?
Também é difícil aceitar que tantos tenham perdido as pistas óbvias
deixadas pelos criadores do Cristianismo para nos informar sobre a
verdadeira origem da religião. Embora muitos dos quebra-cabeças sejam
difíceis de ver e resolver, é simplesmente incrível que ninguém tenha
notado até agora que a campanha de Tito teve um esboço conceitual
paralelo ao ministério de Jesus. Isso não é uma coisa difícil de ver e
deveria ter sido do conhecimento comum séculos antes. O Homo sapiens
não conquistou o título neste caso.
Embora o cristianismo possa ter começado como uma piada cruel, ele se
tornou a base de grande parte do progresso moral da humanidade.
Apresento esta obra com grande ambivalência, mas a verdade é um todo
e nenhuma parte deve ser escondida. Durante a turbulência que está por
vir, todos devemos lembrar as palavras de Jesus: "E conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertará."
Apêndice
Um guia do leitor para os nomes e termos do Messias de César
ACILIUS GLABRIO Cônsul em Roma em 91 EC, foi banido e executado por
Domiciano em 95 EC. como um "criador de novidades".
Tradicionalmente, ele deve ter sido executado por ser cristão.
ACHILLEUS Lendário camareiro de Flávia Domitila. Ele aparece no século
VI EC. trabalhar Atos dos Santos Nereu e Aquileu.
AGRIPPA II Nasceu em 27 EC, filho de Agripa I, rei da Judéia, e neto de
Herodes, o Grande. Como governador da tetrarquia de Filipe e Lisânias,
ele apoiou Vespasiano durante a Guerra Judaica, enviando 2.000 homens.
BARABBAS Um personagem nos Evangelhos que atua como um contraste
para Jesus e é libertado em seu lugar. O nome é uma composição do
hebraico bar (filho) e abba (pai), que significa "filho do Pai". Em alguns
manuscritos antigos, seu nome é dado como Jesus Barrabás.
BAR COCHBA Líder da revolta contra Roma em 131 EC. Seu nome em
hebraico significa "filho da estrela", referindo-se à "profecia da estrela".
BERNICE Nasceu em 28 EC, era filha de Agripa I (falecido em 44 EC), rei
da Judéia, neto de Herodes, o Grande. Ela se casou com Marcus, irmão de
Tibério Alexandre, e depois se tornou amante de Tito. Ela pode ser
identificada por um quebra-cabeça lógico como uma das que iniciaram a
ideia de criar os Evangelhos. Sua irmã
Apêndice 339
Drusila, considerada a mulher mais bonita do mundo, casou-se com
Antônio Félix, procurador romano da Judéia (52-60 EC).
BRUNO BAUER Filósofo, historiador e teólogo alemão (1809-1882). Ele
percebeu que os Evangelhos foram escritos como propaganda romana
utilizando idéias estóicas e helenísticas, e não foram derivados
diretamente do judaísmo. Ele pensava que o primeiro Evangelho havia
sido escrito sob Adriano (117-138 EC). Veja Cristo e os Césares (1879).
CATULLUS Um personagem da Guerra dos Judeus que morre quando
suas entranhas estouram. Judas, a contraparte de Catulo no Livro de
Atos, morre quando suas entranhas estouram. O paralelo é montado para
criar um quebra-cabeça lógico que, quando resolvido, revela os nomes
dos escritores dos Evangelhos.
CLEMENTO Ou Clemens, Papa Clemente I, tradicionalmente creditado
com a autoria da Epístola não-canônica de Clemente aos Coríntios c. 96
DC Ele costumava ser identificado com o Cônsul Tito Flavius Clemens,
que foi executado por Domiciano em 95 DC
Bispo e orador cristão cipriota, nascido em c. 240 CE
DANIEL Livro profético das Escrituras Hebraicas, escrito por volta de
600 AEC, contendo profecias sobre a vinda de um Messias e a destruição
de Jerusalém
DECIUS MUNDUS Personagem da passagem que circunda a famosa
passagem Testimonium nas Antiguidades Judaicas, que supostamente
confirma a historicidade de Jesus. O nome é um trocadilho com Decius
Mus (rato), um herói militar romano que se sacrificou para salvar Roma.
DOMITIAN Titus Flavius Domitianus (51-96 DC). O filho mais novo de
Vespasiano que, quando Domiciano nasceu, era general do exército.
Domiciano sucedeu a seu pai e irmão mais velho Tito como o terceiro
imperador Flaviano (81-96 EC). Seu governo está associado a um
renascimento literário e a um grande programa de construção em Roma.
Os historiadores o apresentam como um déspota eficiente, mas cruel e
corrupto.
ELEAZAR Nome hebraico macabeu que significa "a quem Deus ajuda". É
traduzido em grego como "Lázaro". Eleazar era um membro da dinastia
messiânica que foi capturada pelos romanos durante o cerco de
Jerusalém; ele foi ameaçado de crucificação e teve seus membros
"podados". Ele foi então devolvido aos seus parentes - e depois que
morreu devido aos ferimentos, eles o comeram. Sua tortura e morte são
satirizado quando a figura do canibal Maria come seu filho como um
cordeiro pascal simbólico, e quando a figura de Lázaro nos Evangelhos é
levantada da tumba, com o que Maria "faz para ele uma ceia".
EPICTETO Filósofo estóico e escravo de Epafrodito, secretário de Nero e
Domiciano. Algumas de suas atitudes foram refletidas nos Evangelhos.
EUSEBIUS Bispo de Cesaréia por volta de 330 EC e autor de uma História
da Igreja e uma vida apologética do Imperador Constantino.
FELIX Antonius Felix, procurador romano corrupto da Judéia (52-60 EC)
e marido de Drusila, irmã de Berenice.
FLA VIA DOMITILLA Neta de Vespasiano, sobrinha de Tito. Ela se casou
com Clemens. Ela forneceu o terreno para as primeiras catacumbas
cristãs de Roma. Para ser distinguido de Domit-illa que era irmã de Tito e
Domiciano.
FLAVIANS Nome de família para a dinastia dos imperadores fundada por
Vespasiano.
HEGESIPPUS Um escritor cristão do segundo século de um livro de
memórias dirigido contra os gnósticos. Sua obra é conhecida pelas
passagens incorporadas aos escritos de Eusébio.
HEROD, O GRANDE Rei da Judéia (73-4 AEC). De família idumeia (não
judia), ele se tornou governador da Galiléia aos 25 anos e mais tarde
fugiu para Roma, onde Marco Antônio o nomeou rei fantoche da Judéia à
revelia. César Augusto acabou por confirmar o título e com o apoio
romano foi instalado como rei cliente em Jerusalém. Ele cooptou a
dinastia Macabeus casando-se com uma de suas mulheres, Mariamme,
com quem teve cinco filhos antes de executá-la.
HIPPOLYTUS Professor cristão herético e bispo nascido c. 150 dC
HONI Conhecido em grego como Onias, Honi, o Rainmaker, (falecido em
65 AEC) é tradicionalmente identificado como um homem santo da
Galiléia e foi um dos modelos em que o caráter de Jesus foi baseado.
IRENAEUS Teólogo cristão nascido em c. 130 dC Mais conhecido por seus
escritos contra o gnosticismo.
JEROME, santo cristão e escritor da Bíblia, nascido por volta de 340 DC
Apêndice 341
JESUS Nome de uma personagem retratada nos Evangelhos. O nome é
um homófono grego para a palavra hebraica yeshu'a, que pode significar
"Deus salva" ou "Salvador".
JOSEPH OF ARIMATHEA Personagem dos Evangelhos, tira o corpo de
Jesus da cruz. No Evangelho de Barnabé, seu nome é dado como José de
Barimatéia. Não existia uma cidade como Arimathea. O nome é um
trocadilho com Josephus bar Matthias.
JOSEPHUS Originalmente Josephus bar Mattathias (37-100 EC), ele
adotou o nome de Flavius Josephus ao ser adotado pela família Flaviana
Imperial. Ele afirmou ter sido originalmente um general na Galiléia que
reconheceu que a profecia hebraica tradicional sobre o novo governante
mundial se aplicava a Vespasiano. Ele abandonou os judeus e ficou do
lado dos romanos. Ele ganhou um apartamento na casa do próprio
imperador e escreveu a história autorizada Guerra dos Judeus, que foi
criticada por contemporâneos por ficcionalizar a história e conter
quebra-cabeças escolásticos. Os romanos ergueram uma estátua em sua
homenagem.
JUDAS ISCARIOT Um personagem do Evangelho que trai Jesus aos
romanos e morre quando seu estômago explode. Seu sobrenome pode
ser um anagrama, indicando que ele representa não apenas o macabeu
Judas, o Galileu, mas especificamente o movimento sicário. Veja Catulo.
JUDAS, O GALILENO Um zelote Macabeus. Ele foi o líder de uma revolta
contra os romanos por volta de 6 EC por causa de um censo proposto.
Seus filhos Jacó e Simão foram crucificados pelos romanos, e outro filho,
Menahem, tornou-se líder do movimento Sicarii - que supostamente
assassinou seus oponentes com as adagas que deram o nome ao
movimento.
JUSTIN MARTYR Teólogo cristão nascido por volta de 100 dC Mais
conhecido por seu Diálogo com o judeu Trifão.
JUVENAL Decimus Iunius Iuvenalis, poeta satírico anti-semita ativo no
primeiro século EC. Ele cunhou a conhecida expressão "pão e circo" para
descrever como os imperadores agradariam a população.
LAZARUS Veja Eleazar. MACCABEES Dinastia messiânica original da
Judéia removida do poder pelos romanos em 63 aC Veja Matatias.
MARIA Pelo menos cinco Marias diferentes são apresentadas nos
Evangelhos, onde o nome é usado genericamente para se referir às
mulheres rebeldes. A palavra é um termo hebraico que significa "sua
rebelião". Seu equivalente em aramaico é Martha, "ela era rebelde".
MATTATH IAS Fundador da dinastia militarista e messiânica dos
Macabeus, que em 165 aC liderou a revolta celebrada pelos judeus hoje
no festival de Hannukah. Matatias / Matias (Mateus) teve cinco filhos:
Simão, Judas, João, Eleazar (Lázaro) e Jônatas. Esses nomes foram
dinásticos e foram transmitidos às gerações posteriores até que a
dinastia foi retirada do poder pela conquista romana da Judéia em 63 aC
(o cemitério da dinastia foi descoberto em 1995 em um local 30
quilômetros ao norte de Jerusalém). Uma vez removida do poder, a
dinastia continuou a se revoltar contra a ocupação romana e os reis
fantoches herodianos. Nos Evangelhos, os romanos satirizam
descaradamente os judeus usando nomes macabeus para personagens
cristãos.
NEREUS Lendário camareiro de Flávia Domitila. Ele aparece na obra do
século VI, Atos dos Santos Nereu e Aquileu.
ORIGEN Teólogo cristão importante e crítico bíblico (185-264 DC).
PAULO Uma figura histórica que pode ter começado sua carreira a
serviço do Imperador Nero (conforme descrito por Robert Eisenman).
Ele posteriormente se tornou um administrador do culto a Jesus. Vários
personagens de Josefo são paródias dele. Isso inclui o personagem
maligno do lado direito do tríptico de Decius Mundus e Paulinus, que
impede os judeus de terem acesso ao templo fechando os portões. Atos
21: 28-30 contém um evento paralelo no qual os portões do templo são
fechados.
PEDANIUS DI0SC0RIDES O médico-chefe e botânico que acompanhou
Vespasiano e Tito na Judéia. Acredita-se que seu trabalho tenha
contribuído para a metáfora botânica subjacente que os romanos usaram
para criar sua sátira. Ele é mais conhecido como o criador do herbalismo
moderno e como um pioneiro da anestesia.
PERSIUS Aulus Persius Flaccus (34-62 EC). Poeta satírico romano
alinhado com a filosofia estóica.
PLÍNIO, O ANCIÃO Caio Plínio Segundo era amigo e conselheiro do
imperador Vespasiano, a quem visitava diariamente. Ele é conhecido
Apêndice 343
ter aconselhado sobre a criação da sátira romana e ter visitado o exército
na Judéia. Ele é mais conhecido por sua História Natural.
PLÍNIO, O MENINO Governador de Ponto / Bitínia 111 a 113 dC Sua
correspondência com o imperador Trajano sobre como tratar os cristãos
sobreviveu. O problema, tal como ele o definiu, é que o contágio desta
"superstição" saiu do controle e já se espalhou para além da Judéia, não
só para as cidades, mas também para as aldeias e fazendas, embora ele
ainda achasse possível verificar seu futuro propagação. O imperador
Trajano, entretanto, instruiu-o que os cristãos não deveriam ser
procurados.
QUIRINIUS Governador da Síria. Ele tentou realizar um censo em 6 EC
para facilitar a coleta de impostos. Isso levou diretamente à revolta do
zelote Judas, o Galileu. No Evangelho de Lucas, a representação de Maria
e José indo a Belém para se inscrever no censo é um contra-ataque
satírico a essa revolta. O Evangelho descreve judeus que cooperam no
pagamento de seus impostos.
CI SCOFIELD Escritor cristão (1843-1921) que produziu uma edição da
Bíblia que popularizou os ensinos pré-milenistas.
SENECA Filósofo estóico e tutor do Imperador Nero. Algumas de suas
atitudes estão refletidas nos Evangelhos.
SIMON PETER Um personagem dos Evangelhos cujo nome é
originalmente "Simão", antes de ser renomeado petros, que significa
"uma pedra". No final de João 21, ele é informado de que será amarrado e
levado para morrer. O personagem faz uma paródia do rebelde Simão,
que foi preso no cerco de Jerusalém e levado a Roma para ser executado.
SUETONIUS Historiador romano e secretário do imperador Adriano. Ele
é lembrado principalmente como o autor de The Lives of the Twelve
Caesars, produzido por volta de 120 EC
TACITUS Cornelius Tacitus (55-117 EC), um historiador romano
conhecido por suas Histórias, Anais da Roma Imperial e uma biografia de
seu sogro Agrícola.
TERTULIANO Teólogo cristão nascido por volta de 160 EC. O primeiro
teólogo a escrever em latim.
TIBERIUS ALEXANDER Judeu não praticante, filho do homem mais rico
do mundo, o coletor de alfândegas de Alexandria. Ele era cunhado da
amante de Tito, Berenice, e um dos generais que apoiavam os romanos
no cerco de Jerusalém. Ele colocou
um motim em Alexandria, massacrando 50.000 judeus. Ele pode ser
identificado por um quebra-cabeça lógico como um daqueles que
iniciaram a ideia de criar os Evangelhos.
TITUS FLAVIUS SABINUS Tornou-se cônsul em 82 dC, casou-se com a
irmã de Domiciano, Domitila, e foi executado por Domiciano.
Supostamente o pai ou tio de Clemens.
TITUS Titus Flavius Vespasianus (39-81 EC), o filho mais velho de
Vespasiano. Depois de servir na Grã-Bretanha como legado, ele foi como
legado da 15ª legião para a Judéia sob o comando de seu pai. Depois que
Vespasiano voltou a Roma para ser coroado imperador, Tito foi deixado
no comando da campanha na Judéia. Ele dirigiu a construção do muro de
cerco que cercava Jerusalém e levou à queda da cidade. Em seu retorno a
Roma, ele participou da administração de seu pai e tornou-se imperador
com a morte de Vespasiano em 79 EC. Os historiadores o consideram um
administrador eficiente e frugal como seu pai.
THEOPHRATUS Filósofo e botânico grego. Morreu em 287 EC. Foi
escolhido por Aristóteles para sucedê-lo na administração do Liceu.
Várias de suas palavras botânicas únicas foram usadas pelos romanos do
primeiro século EC, provavelmente pelo botânico Pedanius Dioscorides,
para criar aspectos da sátira Flaviana.
VESPASIAN Titus Flavius Sabinus Vespasianus (9-79 DC). Filho de um
coletor de impostos, ele comandou uma legião durante a invasão da Grã-
Bretanha e desenvolveu perícia na guerra de cerco. Foi por isso que Nero
lhe pediu para liderar a força para conter a revolta na Judéia. Com a
morte de Nero, o exército se uniu em apoio de Vespasiano para apoiá-lo
como imperador. Ele se tornou imperador em dezembro de 69 EC e é
apresentado pelos historiadores como um administrador justo e
trabalhador. De 71 EC até sua morte em 79 EC, ele governou com a ajuda
de seu filho Tito, que o sucedeu como imperador.
WILLIAM WHISTON Clérigo inglês, matemático e erudito clássico (1667-
1752). Sucedeu Newton como professor Lucasiano de matemática em
Cambridge. Traduziu as obras de Jose-phus para o inglês. Concluiu que os
vários cumprimentos proféticos em Josefo provaram que Jesus era o
Messias.
ZACHARIAS, filho de Baruch. Um personagem secundário em Guerra dos
Judeus parodiado em Mateus 23:35 como Zechari'ah, filho de Barachi'ah,
que morre de forma semelhante.
Apêndice 345
ZACCHAI Rabino Yohanan ben Zacchai, descrito no Talmud como
deixando Jerusalém no momento do cerco em um caixão, e se levantando
para aclamar Vespasiano, que lhe concedeu a cidade de Jâmnia, ou
Yavneh, a fim de estabelecer o Judaísmo Rabínico. Supostamente, ele
aplicou a "profecia das estrelas", ou profecia do governante mundial, a
Vespasiano exatamente como Josefo também fez.
ZEALOTAS Originalmente um grupo macabeu, eles se organizaram
contra Herodes, o Grande (73-74 AEC), e novamente sob Judas da
Galiléia c. 6 EC para resistir a um censo romano. Após a destruição do
templo, os zelotes se retiraram para Massada, onde, segundo Josefo,
muitos se suicidaram para evitar a captura.
Uma linha do tempo das vidas de Jesus e Tito
A vida de jesus
1 CE Suposto nascimento de Jesus.
30 CE Início do ministério.
• No Lago da Galiléia, Jesus começa seu ministério chamando seguidores
a se tornarem "pescadores de homens" (Mt 4:19 e paralelos).
• Em Gadara, Jesus expulsa 2.000 demônios de um homem. Os demônios
migram para os porcos que então pulam de um penhasco no rio (Marcos
5: 1-20).
33 EC Jesus vai para Jerusalém (Lucas 18:15 e paralelos).
• Um jovem nu escapa no Jardim do Getsêmani (Marcos 14: 51-52).
• Jesus prediz que Jerusalém será cercada por um muro (Lucas 19:43).
• Três homens são crucificados na Colina dos Crânios (Gólgota), um
homem é retirado da cruz por Joseph (nós) (ben) AriMathea, e mais
tarde aparece vivo (Mt 27:33, 27: 57-58 e paralelos).
• No final do último Evangelho, Jesus declara que João (o discípulo
amado) viverá, mas que Simão (Pedro) será amarrado e levado para
onde não quer ir, para ser morto (João 21).
VIDA DE TITUS
39 dC Nasce Tito Flavius Vespasiano (doravante Tito).
66 DC Seu pai, Vespasiano, é nomeado para derrubar o
se revolta na Judéia, e leva Tito com ele.
67 EC Começa a campanha romana na Galiléia.
• No Lago da Galiléia, Tito começa sua campanha com uma batalha em
que os judeus caem na água e são pescados (Guerra 3,10,5-8).
68 CE O imperador Nero morre.
• Em Gadara, os rebeldes são forçados a correr como feras para o rio
(Guerra 4,7,1-6).
69 EC Em julho, o exército na Judéia, Egito e Síria apóia
Vespasiano para imperador.
Apêndice 347
69 dC Vespasiano chega a Roma, sufoca a guerra civil e é
feito imperador, deixando Tito para completar a guerra na Judéia.
70 EC Tito vai para Jerusalém.
• Tito, "nu" - sem sua armadura - escapa do ataque no Jardim do
Getsêmani (Guerra 5,12).
• Tito constrói um cerco ao redor de Jerusalém (Guerra 5,12). Tito
acampa acampamento em Jerusalém exatamente quarenta anos desde o
início do ministério de Jesus
• Três homens são crucificados na Vila da Mente Inquiridora (Thecoe /
a). Um homem é retirado da cruz por Josephus ben Matthias e
milagrosamente sobrevive (Josephus Life, 26).
• João é capturado, mas tem permissão para viver (Guerra 6,9,4), mas
Simão é capturado e levado para Roma para morrer (Guerra 7,2,1).
71 dC Tito e Vespasiano triunfam juntos em Roma.
Titus recebe várias honras e começa a compartilhar o controle da
administração.
73 dC O massacre em Massada ocorre exatamente quarenta anos
da ressurreição de Jesus.
79 EC Josefo escreve a história autorizada Guerra dos Judeus,
que é dedicado a Tito.
Os Evangelhos de 71-79 EC provavelmente foram escritos.
79 dC Após a morte de Vespasiano, Tito se torna imperador.
80 dC Tito estabelece um culto imperial para adorar Vespasiano
como um deus.
81 dC Tito morre em setembro, e um culto imperial é criado
para adorá-lo como um deus. O arco de Tito é construído postumamente
em Roma, aclamado como "o filho de um deus".
81 DC Seu irmão mais novo, Domiciano, torna-se o terceiro Fla-
imperador vian.
94 CE Josefo publica suas Antiguidades Judaicas em vinte vol-
umes, escrito em grego e contendo o "Testimonium Flavianum", que
supostamente testemunha de forma independente a existência histórica
de Jesus.
Endnotes
1. Michael Goulder, Type and History in Acts, William Clowes and Sons,
Londres, 1963, pp 2-4
2. Josefo, Guerra dos Judeus III, vii (William Whiston)
3. Josefo, Guerra V, xii
4. Josefo, Guerra VII, I
5. Daniel 7:13
6. Josefo, Guerra V, ix
7. Josefo, Prefácio de Guerra II, v
8. Josefo, Antiguidades Judaicas XVII, xxiii
9. 4QD 17 6-9
10. Mateus 15:30
11. Josefo, Guerra VI, vi
12. 4Q547
13. Convênio de Damasco (CD) 19,5-13, 32-20,1
14. Targum Pseudo-Jonathan Gn 49: 10-12
15. 1 Prólogo Clem: 1
16. Cipriano, ed. Princeps, 66, 8, 3
17. Josefo, Guerra III, viii
18. Josefo, Guerra III, viii
19. Brian Jones, The Emperor Titus, St. Martin's Press, 1984, p 152
20. Suetônio, Vidas dos Césares, parágrafo Tito. 4
21. Suetônio, Lives oj the Caesars, Tito parágrafo. 3
22. Tácito, As Histórias, Livro IV
23. Suetônio: De Vita Caesaram — Divus Vespasianus, XXIII
24. Plínio, Pan 11.1
25. Juvenal, Sátira VI, 155
26. Juvenal, Sátira X, 365
27. Juvenal, Satire XUI
28. Juvenal, Sátira VI. A caixa de feno era usada para manter a comida
quente para o sábado, para evitar cozinhar. A referência à árvore é
incerta, mas possivelmente uma referência à menorá, o candelabro de
sete braços.
29. The Catholic Encylopedia, "Clement"
30. Jerônimo, De viris illustr, x
31. Tertuliano, De Praesor. Haer, c. xxxii
32. GAWells, The Jesus Legend, Open Court Publishing, 1996, p 228
33. GAWells, The Jesus Legend, p 228
34. The Catholic Encyclopedia, "Flavia Domittilla"
35. Babylonian Talmud, Gitt. 56b-57a
Notas Finais 349
36. The Catholic Encyclopedia, "Flavia Domittilla"
37. Josefo, Vida, XII
38. Josefo, Ant. XIV, x, ii
39. Josefo, Guerra III, x
40. Juvenal, The Sixteen Satires, 4
41. Josefo, Guerra III, x
42. Josefo, Guerra III, x
43. Josefo, Guerra III, x
44. Josefo, Guerra III, x
45. Josefo, Guerra III, ix
46. Josefo, Guerra III, x
47. Josefo, Guerra VI, iii
48. Josefo, Guerra VI, iii
49. Êxodo 12: 7
50. Êxodo 12: 9
51. Concordância de Strong 1223
52. Concordância de Strong 1330
53. Concordância de Strong 5590
54. Mateus 27:25
55. Josefo, Guerra VI, viii
56. Eusébio, História Eclesiástica V, xxvi
57. Josefo, Guerra VI, iii
58. Marcos 5: 1-20
59. Josefo, Guerra IV, vii
60. Josefo, Guerra VII, viii
61. O termo pode se referir a uma força armada romana ou não romana.
62. Mateus 8:29
63. 4Q560
64. Mateus 12: 43-45,65; Num 32: 13-17
66. A seguinte citação de Bruce Chilton é um exemplo:
"Alguns tentaram contornar a força deste texto dizendo que a palavra
geração aqui realmente significa raça, e que Jesus estava simplesmente
dizendo que a raça judaica não morreria até que todas essas coisas
acontecessem. Isso é verdade? Eu o desafio: pegue sua concordância e
procure cada ocorrência do Novo Testamento da palavra geração (em
grego, genea) e veja se isso significa 'raça' em qualquer outro contexto.
Aqui estão todas as referências para os Evangelhos: Mateus 1:17; 11:16;
12:39, 41, 42, 45; 16: 4; 17:17; 23:36; 24:34; Marcos 8:12, 38; 9:19;
13:30; Lucas 1:48, 50; 7:31; 9:41; 11: 29,30,31,32,50,51; 18: 8; 17:25;
21:32. Nenhuma dessas referências fala de toda a raça judaica ao longo
de milhares de anos; todos usam a palavra em seu sentido normal da
soma total dos que vivem ao mesmo tempo. Sempre se refere a
contemporâneos. Na verdade, aqueles que dizem que significa 'raça'
tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que a palavra
repentinamente muda de significado quando Jesus a usa em Mateus 24! "
Bruce Chilton, o que aconteceu em 70 DC? Publicações do Reino, 1997, p
89
67. Josefo, Life 65, 363
68. Josefo, War V, xiii
69. Josefo, Guerra VI, viii
70. Joseph Klausner, Jesus de Nazaré, George Allen & Unwin LTD, 1925, p
266
71. Josefo, Guerra VII, vi
72. Josefo, Guerra VII, vi
73. Josefo, War V, x
74. Josefo, Guerra VI, ix
75. Marcos 5: 5
77. Marcos 5: 15-20
78. Josefo, Guerra VI, ix
79. Josefo, Guerra VII, v
80. A identificação de João como o "Discípulo Amado" é a única leitura
direta do texto e também foi a tradição mantida por Irineu, no
Fragmento Mura-toriano e no Prólogo Antimarcionita latino. No entanto,
certos estudiosos têm questionado se o discípulo amado realmente era
"João", embora não consigam concordar sobre quem ele poderia ter sido.
O ponto relevante para nossos propósitos não é quando este capítulo foi
inserido nos Evangelhos, ou se foi composto por alguém com o nome de
"João", mas apenas que a intenção do autor era usar a identificação de
"João" como o Bem-amado Discípulo como parte do sistema de profecia
entre Jesus e Tito.
81. Josefo, Guerra VII, ii
82. 1QH vl, 24-27
83. Josefo, Guerra VI, ii
84. Concordância de Strong, 3136, 3137
85. Marcos 5:20
86. João 21:24
87. Lucas 12: 41-53
88. Josefo, War V, iii
89. João, 6:53
90. Concordância de Strong 4991
91. Concordância de Strong 4990
92. Josefo, Guerra VI, iv
93. Josefo, Ant. VIII, ii
94. Josefo, Guerra VII, vi
95. Josefo, Guerra VII, vi
96. Josefo, Guerra VII, vi
97. João 12:10
98. Josefo, Guerra VI, ii
99. David Noel Freedman, A Unidade da Bíblia Hebraica, 1991, p 57
100. Mary Douglas, Leviticus as Literature, 1999, pp 236-37
101. Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, 1981; Yairah Amit,
Reading Biblical Narratives, 2001
102. Theophratus, Inquiry Into Plants and Minor Works on Odors and
Weather Signs, Loeb edition, 1916; e HP2.7.6-Passs.Id CPI.18,9
103. Joseph Klausner, Jesus de Nazaré, p 330
104. Targum, pseudo-Jonathan em Gen. 49: 10-12
Mateus 26:39
106. Josephus, War VI, iii
107. Oséias vi, ii, PW Schmiede, Encyclopedia Biblica, Black, 1901
108. Concordância de Strong 4404
109. Concordância Strongs 901
110. Concordância de Strong 3029
111. É digno de nota o fato de que a palavra que o autor usa para este
lenço, "soudarion", é uma das poucas palavras no Novo Testamento que
não é hebraica nem grega, sendo de origem latina.
112. João 20: 1-5
113. Concordância de Strong 4578
114. Não sou o primeiro a afirmar que havia mais de uma "Maria
Madalena". Eusébio também notou as contradições entre as várias
versões da primeira visita ao túmulo vazio e tentou "harmonizar" as
quatro versões, alegando que deve ter havido mais de uma "Maria
Madalena".
Notas Finais 351
115. Palimpsesto no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai:
Evangelion da-Mepharreshe.
EC Burkitt, ed. 2 vols. Cambridge, 1904
Mosteiro de Koridethi no Cáucaso: "O Texto dos Evangelhos e o Texto
Koridethi," Harvard Theological Review 16: 1923, pp 267-86; e "Codex 1
dos Evangelhos e seus Aliados", Textos e Estudos 7 (3): 1902
116. Os Evangelhos Completos. Editor Robert J. Miller, Sonoma,
Polebridge Press, 1992
117. Josefo, Guerra VII, x
118. Josefo, Guerra III, ix e x
119. Juvenal, Satire XIV, 96
120. 4Q252
121. 4Q285
122. Josefo, Ant. VJJI, x
123. Josefo, Guerra VI, II
124. Josefo, War VH, II.
125. Josefo, Guerra VII.VI
126. Josefo, Guerra VII, VI
127. Josefo, Ant. VIII, ii — Observação: algumas edições imprimem
incorretamente "foot" em vez de "Root"
128. Josefo, Guerra VI, v
129. Mateus 24: 3-44
130. Robert Eisenman, James the Brother of Jesus, Penquin, 1999, p 358
131. Josefo, prefácio de Guerra
132. Josefo, Guerra IV, iii
133. Josefo, Guerra IV, v
134. Mateus 23:35
135. William Whiston foi um matemático, teólogo e linguista do século
18. Ele foi nomeado assistente de Sir Isaac Newton em 1701 e publicou
uma edição de Euclides para uso dos alunos naquela época. Em 1703, ele
sucedeu Newton como professor lucasiano. Ele brigou com Newton por
causa de suas diferentes interpretações da Bíblia. A cosmologia de
Whiston entrava em conflito com a de Newton no sentido de que ele
acreditava que Deus interveio diretamente na vida dos homens, um
entendimento que ele obteve de suas leituras de Josefo, cujas obras ele
traduziu. Sua tradução para o inglês de Josefo ainda está em circulação e
é a tradução usada ao longo deste trabalho.
136. R. Brown, a segunda vinda de Cristo, será pré-milenar? 1858, p 435
137. Josefo, War V, iv
138. Josefo, War V, iii
139. Josefo, Guerra VI, v
140. Eusébio, História Eclesiástica III, vii
141. Josephus, War VU, x
142. Josephus, War VU, iii
143. Josefo, Guerra VII, xii
144. Atos 4: 6, 25:13
145. Atos 1:18
146. Josephus, War VU, x
147. Zecharias 11: 121
148. Mateus 27: 9
149. Malaquias 3: 1-2
150. David S. Dockery, Biblical Interpretation Then and Now, 1992, p 33
151. lQpHab, 4Q169etc.
152. Josefo, Ant. XVII, iv
153. Mary Douglas, Leviticus as Literature, 2000, pp 234-40
154. Josefo, Guerra VII, iii
156. Atos 25: 27-32
157. Para uma discussão, ver Albert A Bell, "Josephus the Satirist? Uma
Pista para a Forma Original do Testimonium Flavianum, "Jewish
Quarterly Review, 67,1976, pp 16-22
158. Josephus, War V, iii
159. Josefo, Ant. XVII, iii
160. Josefo, Segunda Guerra, iv
161. Josefo, Guerra (Prefácio), I
162. Josephus, War V, iv
163. 2 Cor 7: 6-15
164. Brian Jones, The Emperor Titus, St. Martin's Press, 1984, p 152
165. Josefo, War V, ii
166. Josefo, Guerra VII, x
167. Santo Agostinho, Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos IIIV1I
168. Josefo, Ant. X, iv
169. Josefo, Guerra I, ii
170. Brian Jones. The Emperor Titus, St. Martin's Press, 1984, p 45
171. Suetônio, Vesp. 5
172. Daniel 9:24
173. Daniel 9:25
174. Daniel 9:26
175. Daniel 9:27
176. Josefo, Guerra VI, ii
177. Eusébio, História Eclesiástica III, v
178. Mateus 24:15 178. Daniel 12:11
180. Josefo, Guerra VI, ii
181. Josefo, War X, xi
182. Josefo, Ant. X, iii
183. 1 Reis, 4: 1-37,42-44
184. Eusébio, História Eclesiástica I, iv
185. Êxodo 32:28; E II Cor. João 3:16-18
Atos 2:41.
187. Josefo, Guerra VII, ix
188. Josefo, Guerra VII, ix
189. Josefo, War V, vi
190. Juízes 13: 1
191. Daniel 9: 2
192. João 5: 1
193. Josephus, War V, vi
194. Daniel 9:27
195. Josephus, War II, viii; Formiga. XVIII, i
196. Josefo, Guerra VII, viii
197. Josefo, Guerra VII, ix
198. Josephus, Ant. II, xiv (Êxodo 11-12)
199. João 1:29
200. Eusébio, História Eclesiástica, vii. As predições de Cristo.
201. Lucas 2: 1-5
202. Lucas 2: 7, 2:16, 2:24
203. Lucas 3: 10-14
Lucas 4:18.
205. Lucas 12: 13-2, 14: 1-14
206. Atos 2: 44-45, 4: 32-35
Endnotes
207. Lucas 16:14
208. Ver B. Qama 27 a ou Gittim I, 6
209. Joseph Klausner, Jesus de Nazaré, p 183
210. B. Qama IV 5
211. Niddad 17a
212. Lev. R 9, Yeb II, 5
213. Joseph Klausner, Jesus de Nazaré, p. 185
214. 4Q2469
215. Josephus, War V iv
216. Josefo, Ant. XII, vii
217. Sanh9: 4
218. Josefo, Segunda Guerra, xx
219. Eusébio, História Eclesiástica III, xxxii; I-VI
220. Josefo, Ant. XX, v
221. Documento de Damasco, XIV
222. Regra da Comunidade, VIII
223. Documento de Damasco, VI
224. Regra da Comunidade, VIII
225. Robert Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p 967
226. Robert Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p. 181
227. Josephus, War U, xvii
228. Josefo, Guerra VI, x
229. Josephus, War U, xvii
230. Josephus, War VILviii
231. Josefo, Guerra VII, viii
232. Josephus, War I, i
233. Mateus 13:55
234. Fergus Millar, The Roman Near East, Harvard University Press,
1993, p 372
235. Josefo, Guerra VI, i
236. Josefo, Guerra VII, iv
237. Josefo, Guerra VI, vii
238. Josefo, Guerra VI, vii
239. Josefo, Guerra VI, vii
240. Josephus, War VI, vi
241. Josefo, Guerra VI, iv
242. Josefo, Guerra VI, iii
243. Josefo, Guerra VI, vi
244. Ben Sira 48: 10-11
245. 2 Reis 1: 8 e 1 Reis 19:13
246. 2 Reis 2: 4-15
247. Malaquias 4: l
248. Mateus 3:10
249. Malaquias 3: 2
250. Josefo, Guerra VI, v
251. João 4: 6-21
252. Josephus, War UJ, vii
Bibliografia Selecionada
Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger e Allen
Wikgren, eds. O Novo Testamento grego. 2ª ed. United Bible Societies,
1968.
Aland, Kurt e Barbara Aland. O Texto do Novo Testamento: Uma
Introdução às Edições Críticas e à Teoria e Prática da Crítica Textual
Moderna. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
Brandon, SGF Jesus and the Zealots. Charles Scribner's Sons, 1967.
Eisenman, Robert. James the Brother of Jesus, Penguin Books, 1997.
Eisenman, Robert e Michael Wise. Pergaminhos do Mar Morto
descobertos. PENGUIN BOOKS.
Josefo, Flavius. As Obras de Josefo. Hendricks Publishers, 1987.
Klausner, Joseph. Jesus de Nazaré: sua vida, tempos e ensino. Bradford e
Dickens, 1925.
Millar, Fergus. O Oriente Próximo Romano. Harvard University Press.
O Novo Testamento, Versão King James Autorizada.
Tcherikover, Victor. Civilização helenística e os judeus. Atheneum, 1970.
Wise, Michael, Martin Abegg, Jr. e Edward Cook. Pergaminhos do Mar
Morto: Uma Nova Tradução. HarperSanFrancisco, 1996.
Sobre a Autora
Joseph Atwill é um empresário de sucesso e um antigo estudante do
cristianismo. No final das contas, ele voltou sua atenção em tempo
integral para a incômoda questão das origens cristãs, e foi entre as
centenas de livros que estudou que ele fez as surpreendentes
descobertas apresentadas no Messias de César. Ele atualmente mora na
Califórnia com sua esposa e filhos, onde está trabalhando em um
segundo livro. Se desejar entrar em contato com Joseph Atwill, visite seu
website em www.caesarsmessiah.com.