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Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 /Maro, 2003 / No 2 . 0 8 8
Reformador
EDITORIAL
Intercmbio abenoado Jesus e mediunidade Andr Luiz No tiranizes Emmanuel
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PRESENA DE CHICO XAVIER ESFLORANDO O EVANGELHO REFORMADOR DE ONTEM A FEB E O ESPERANTO
O comeo da histria sem fim Lino Teles
O problema lingstico na atualidade Affonso Soares Aparies Allan Kardec
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
PGINAS DA REVUE SPIRITE SEARA ESPRITA

O Estado e as religies Juvanir Borges de Souza Os fins essenciais Marcelo Paes Barreto Os bons mdiuns Manoel Philomeno de Miranda Da influncia moral do mdium Allan Kardec Tipos de solo Richard Simonetti A Doutrina Esprita tem dono? Umberto Ferreira Congresso Esprita em Goinia Compromisso medinico Andr Luiz Rabello Existncia dos seres Washington Borges de Souza
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D i r e t o rN e s t o rJ o oM a s o t t i ;D i r e t o r S u b s t i t u t o eE d itor Altivo Ferreira; Redatores Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretrio Iaponan Albuquerque d a Silva; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Min i strio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I .E . 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Rogrio Nascimento
Os trs toques Mrio Frigri H Espritos? Marcos Tlio Larcas Hydesville Lencio Correia A Mensagem de Deus Passos Lrio Os Espritos intervm em nossas vidas! Jorge Leite de Oliveira Isolamento Corydes Monsores O Espiritismo hoje Robinson Soares Pereira A era Psi Adsio Alves Machado Nossos Colaboradores Por que dizer no ao carnaval? Bittencourt Rezende di Npoli II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE
Tema da Capa: O tema deste ms Mediunidade abenoada por Jesus, esclarecida por Kardec e exemplificada por Chico Xavier.
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Editorial
Intercmbio abenoado
Histria registra as manifestaes medinicas em todas as pocas da Humanidade. Os Espritos jamais deixaram de se comunicar com os homens, estando a mediunidade presente na vida comum dos indivduos, assim como no seio das religies, desde o totemismo. Todavia afirma Emmanuel1 , onde a mediunidade atinge culminncias justamente no Cristianismo nascituro. Toda a passagem do Mestre inesquecvel, entre os homens, um cntico de luz e amor, externando-lhe a condio de Medianeiro da Sabedoria Divina. Com os Apstolos, explode no dia de Pentecostes, quando Pedro, mediunizado, se reporta profecia de Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos.2 Na noite de 31 de maro de 1848, em Hydesville, Estado de Nova York (EUA), na casa da famlia Fox, as meninas Kate e Margaret estabelecem dilogo publicamente reconhecido com o Esprito Charles B. Rosma, iniciando a fase contempornea das manifestaes medinicas, que da Amrica passam para a Europa, com as mesas girantes e falantes. Em Paris, o Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail examina o fenmeno, aprofunda as investigaes, e, sob a superviso do Esprito de Verdade, questiona os Espritos Superiores, coordena metodicamente os seus ensinos, e lana, em 18 de abril de 1857, com o pseudnimo Allan Kardec, O Livro dos Espritos, obra fundamental da Doutrina Esprita, que inaugura uma Nova Era para a Humanidade. Antes cerceada e estigmatizada, a mediunidade desponta gloriosa, em meado do sculo XIX, concretizando a vinda do Consolador prometido por Jesus, personificado na presena do Esprito de Verdade, que ficar para sempre conosco.3 Sob a gide do Evangelho de Jesus, e praticada luz dos ensinos espritas, a mediunidade vence tanto o obscurantismo religioso quanto o cepticismo cientfico-filosfico, e estabelece, em definitivo e de forma ostensiva, abenoado intercmbio entre os dois planos da Vida.
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XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade, prefcio Mediunidade. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 14. Atos, 2:16-17. 3 Joo, 14:15-17.
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O Estado e as religies
esde a Antiguidade, passando pelas idades Medieval, Moderna e Contempornea, encontramos sempre os governos (Estado) ligados estreitamente s diversas denominaes religiosas. notria a unio entre os governos da maioria dos pases da sia Central e da sia Menor com o Islamismo. No Ocidente, no foi menor a vinculao entre a Igreja Romana e os Estados europeus e americanos, at os fins do sculo XIX. O denominado direito divino, invocado e defendido por reis, imperadores e aristocracias a eles ligadas, foi sustentculo, por muitos sculos, das teocracias diversas. As denominadas democracias, regimes polticos baseados na soberania popular, fortaleceram-se com a conquista da liberdade, que se vem firmando no mundo, por toda parte, apesar de alguns retrocessos compreensveis, diante das prprias imperfeies humanas. No Brasil, desde a queda do Imprio e a proclamao da Repblica, em 1889, ocorreu a separao entre o Estado e a Igreja Catlica. Apesar das tentativas para o retorno do vnculo Estado-Igreja, todas as Constituies que se seguiram de 1891 mantiveram a seReformador/Maro 2003
Juvanir Borges de Souza
parao e, conseqentemente, liberdade de culto, de conscincia, de reunio. Foi, sem dvida, a consagrao, na prtica, da liberdade para todos, maiorias e minorias religiosas, que se deve argumentao firme e convincente de Rui Barbosa e Benjamin Constant, dois grandes trabalhadores contra a opresso. O Movimento Esprita, refletindo os princpios da Doutrina dos Espritos, posiciona-se sempre em defesa da liberdade, sem prejuzo da responsabilidade individual e coletiva. Reconhece, por isso, o papel importante das religies, especialmente na formao e aperfeioamento moral dos indivduos. Mas as religies, que sempre invocam a inspirao divina para fundamentao de seus preceitos, no devem assumir o controle dos governos, seja pelos enganos interpretativos de seus seguidores, seja pelo fanatismo individual que se manifesta em muitos de seus representantes, seja pela presuno de superioridade. Provas dessa presuno tivemos recentemente, quando, aps a Conferncia pela Paz Mundial de Lderes Religiosos e Espirituais, realizada pela ONU, em Nova York, de 28 a 31 de agosto de 2000, o Papa declarou que todas as outras religies so inferiores ao Catolicismo. Declarao semelhante fez o Aiatol Khomeini a respeito do Isl.
Que dizer dos erros e fanatismo geradores da Inquisio, que perseguiu e condenou fogueira milhares de hereges, pelo crime de no seguirem a religio dominante? E dos Cruzados, empenhados na matana de inocentes porque Deus assim o deseja ( Deus vult)? Lembremos que outra religio impunha a morte da viva na mesma pira funerria do marido e ainda outra denominao religiosa determinava que os avs deveriam morrer nas geleiras, voltando natureza. Acima esto alguns exemplos de excessos, de presuno, de ignorncia e de insensibilidade, preconizados por religiosos em nome de suas religies, a demonstrarem que, apesar de princpios morais elevados que fazem parte das doutrinas e crenas, quando no poder seus representantes muitas vezes se excedem, dando oportunidade manifestao de suas paixes e inferioridades. Da o inconveniente das teocracias de variadas origens, pela facilidade das degeneraes, em funo das imperfeies de todos os habitantes do nosso mundo. Milnios se passaram at que considervel parcela da populao terrestre, esclarecida por filsofos, pensadores e pela prpria prtica poltica, chegasse concluso de que o Estado laico e democrtico
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a melhor forma de organizao estatal, no qual o representante do poder tem a obrigao de respeitar a todos, independentemente de suas convices religiosas.
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O Espiritismo e o Movimento que o pratica e representa no Brasil bem cedo conheceram os rigores e inconvenientes do Estado unido religio oficial e majoritria o Catolicismo. Apesar dos predicados de homem justo e esclarecido, o Imperador D. Pedro II nem sempre pde evitar as perseguies e incompreenses de que foram vtimas os espritas, no final do Imprio brasileiro. Essa foi uma das razes que fundamentaram o empenho de alguns representantes do povo, na Constituinte de 1891, a lutarem pela separao da Igreja Catlica do Estado brasileiro. Hoje, j bem distante daquele ato poltico-social de grande importncia, sentimos todos maiorias e minorias religiosas os efeitos benficos da separao, dos quais ressalta uma melhor compreenso e acentuada tolerncia entre os religiosos das diversas denominaes. Se todas as grandes religies tm inscrito o princpio do amor a Deus e ao prximo em seus ncleos de sustentao moral, urge que cada seguidor d preeminncia a esse mandamento comum, superior, em torno do qual todos podem entender-se. Muitas vezes, por ignorncia e fanatismo, um governante, representando uma determinada religio no poder, julga necessrio favorecer
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sua faco em detrimento das demais. , evidentemente, um erro de graves conseqncias quando transformado em prtica governamental. Os governantes que se posicionam sempre em favor da religio que representam, em detrimento das demais, agem defendendo o princpio de que os fins justificam os meios, perigoso e injusto em suas conseqncias. Em substituio a tal princpio eis a regra correta: pureza dos fins deve corresponder aos meios justos empregados para alcan-los, uma vez que, prejudicar minorias, perseguir, desconhecer direitos alheios no so meios justos de satisfao de interesses pessoais ou de faces, travestidos de bons objetivos. Na Era atual, a Era Esprita, torna-se necessrio evitar determinadas prticas e concepes errneas, utilizadas por milnios, em detrimento dos interesses e do progresso dos prprios homens. Uma dessas prticas, aceita ainda na atualidade, a da confuso do poder governamental de uma nao com determinada religio. Alm do cerceamento da liberdade, a utilizao dessa forma de governana causa de conflitos e guerras, alm da grande injustia cometida contra muitas mentes que no se ajustam ao regime. As religies que se impem atravs dos governos fogem s suas finalidades precpuas, transformam-se em verdadeiras blasfmias contra os princpios morais e ticos e contra a razo, pela presuno de seus representantes em muitos dos atos que praticam.
A Verdade, as realidades da vida devem ser sempre aceitas pelo homem, com liberdade de pensamento e nunca sob coao. Sua aceitao deve ser obra do tempo e da evoluo do entendimento humano. Assim, pela lei do progresso, onde quer estejamos, seja qual for a posio social, raa e grau de civilizao, todos seremos chamados, no decorrer dos tempos e atravs das sucessivas reencarnaes, a aceitar as verdades eternas, pelo livre entendimento da razo. A Doutrina Esprita, por seu carter e por sua ndole, no obriga a ningum obedecer compulsoriamente seus princpios e postulados. As leis divinas, as lies que o Cristo deixou em sua Mensagem e o Consolador so claros nesse sentido. Em funo dessa norma superior, divina, o Espiritismo, assim como no impe seus princpios, tambm no aceita a imposio de outras correntes de pensamento, filosficas e religiosas. H que se obedecer liberdade de convencimento para todos, j que o Criador dotou os homens do livre-arbtrio. Em lugar da imposio, o correto a persuaso, atravs do esclarecimento, do estudo, do confronto de princpios, da demonstrao, da experincia. Em uma palavra, a evoluo, o progresso individual so obras de educao, tanto no campo intelectual quanto no moral-espiritual. As religies exercem influncia sobre as massas de seguidores. Se no h segurana sobre os preceitos superiores de ordem moral, advindos, em geral, atravs das revelaReformador/Maro 2003
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es, porque os homens neles interferem atravs de interpretaes pessoais, interesses imediatos, presuno e orgulho, as conseqncias no so boas, gerando fanatismos, pseudoverdades, imposies, como comum nas instituies em que o Estado se apia na religio e vice-versa. Trabalho, solidariedade, tolerncia, a clebre divisa do Codificador, continua sendo segura orientao para todos os espritas. O Movimento Esprita precisa preocupar-se com a educao das massas, em sentido lato, com a divulgao da Doutrina, por todos os meios lcitos, mas no com a conquista do poder transitrio, para impor-se, como ocorre com outros movimentos filosficos e religiosos. No devemos esquecer que as obras fundamentais das grandes religies Hindusmo, Budismo, Cristianismo, Islamismo no so obras definitivas, absolutas.
Suas origens remontam a um passado em que a Humanidade vivia em estgios evolutivos muito distantes do atual. No foi por outra razo que o Cristo de Deus prometeu um outro Consolador , que viria para aclarar muitos de seus ensinamentos e trazer novos conhecimentos. E o Consolador, o Espiritismo, por sua vez, na lio dos Espritos Superiores e de Kardec, adverte que a Doutrina dos Espritos incorporar novos conhecimentos, novas verdades, desde que comprovados. O Cristo, por outro lado, retificou muitos entendimentos do Velho Testamento, interpretados literalmente, formulando a sntese maravilhosa baseada no amor a Deus e ao prximo, extensiva aos homens de todas as latitudes e de todas as religies. O complexo do comportamento humano, das crenas, das instituies, dos valores espirituais-
-morais e materiais no se transforma to-somente com imposies, com revolues polticas ou econmicas, mas sim pelo conhecimento das verdades eternas que se internalizam nas conscincias individuais e coletivas, provocando o progresso, a evoluo. Em suma, toda imposio, em matria religiosa, revela fanatismo. Se a imposio vem do Estado, as conseqncias negativas so muito maiores. Como conclui W. Stainton Moses, em sua obra Ensinos Espiritualistas, pg. 154 da 4. ed. FEB: Qualquer religio, de qualquer raa, em qualquer ponto do globo, que tenha a pretenso de possuir o monoplio da Verdade Divina, uma fico humana nascida da vaidade e do orgulho do homem. Nenhum sistema de teologia tem o monoplio da verdade (...).
Os fins essenciais
A encarnao, alis, precisa t e ru mf i m t i l . (O Evangelho s egundo o Espiritismo, cap. IV item 26.)
Marcelo Paes Barreto
ala-se muito em mundos superiores, melhores e mais adiantados espiritualmente que o nosso planeta, e muito se espera da bondade do Pai Celestial para que possamos alcanar essas esferas mais evoludas. Mas ser que estamos traba-
lhando, verdadeiramente, para obter um bom lugar na seara do Divino Criador? Ser que estamos fazendo da nossa passagem por esta escola um efetivo meio de alcanarmos o concreto progresso da alma? Parece-nos que no! Basta, para isso, analisarmos o termmetro do mundo. Tem estado em temperatura elevada, com muitos e muitos conflitos, desde os menores at os maiores grupos. Nesse contexto que denotamos a importncia do conhecimento do mecanismo reencarnat-
rio, que faz a nossa inteligncia vislumbrar um roteiro de etapas, com amplas possibilidades de progresso, no caso de um planejamento de percurso bem elaborado. Conscientes dessa realidade, -nos possvel a elaborao de um projeto, aproveitando, claro, a vontade, o esforo e a coragem, combustveis necessrios para a transposio das etapas evolutivas nossa frente. Assim que os Espritos Superiores alertaram, de forma essencialmente pedaggica, para a encarnao til como condio primordial para o sucesso na estrada terrena.
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Os bons mdiuns
nerente a todos os seres humanos, a faculdade medinica expressa-se de maneira variada, conforme a estrutura evolutiva, os recursos morais, as conquistas espirituais de cada indivduo. Incipiente em uns e ostensiva noutros, pode ser considerada como a peculiaridade psquica que permite a comunicao dos homens com os Espritos, mediante cujo contributo inmeras interrogaes e enigmas encontram respostas e elucidaes claras para o entendimento dos reais mecanismos da existncia fsica na Terra. Distrbios psquicos inexplicveis, desequilbrios orgnicos injustificveis, transtornos comportamentais e dificuldades nos relacionamentos sociais e afetivos, malquerenas e aflies ntimas destitudas de significado, exaltao e desdobramentos da personalidade, algumas alucinaes visuais e auditivas, na mediunidade encontram seu campo de expanso, refletindo os dramas espirituais do ser, que procedem das experincias anteriores atual existncia fsica, alguns transformados em fenmenos obsessivos profundamente perturbadores. Malcompreendida por largo tempo atravs da Histria, foi envolta em mitos e cercada de supersties, que nada tm a ver com a sua realidade. Sendo uma percepo da alma
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encarnada cujo contedo as clulas orgnicas decodificam, no significa manifestao de angelitude ou de santificao, como tambm no representa punio imposta por Deus, a fim de alcanar os calcetas e endividados perante as Soberanas Leis. Existente igualmente no ser espiritual, uma faculdade do Esprito que, atravs dos delicados equipamentos sutis do seu perisprito, faculta o intercmbio entre os desencarnados de diferentes esferas da Erraticidade. Dessa maneira, no se trata de um calvrio de padecimentos intrminos em cujo curso a tristeza e o sofrimento do-se as mos, como pretendem alguns portadores de comportamento masoquista, mas tambm no caracterstica de superioridade moral, que distingue o seu possuidor em relao s demais pessoas. Pode ser considerada como a moderna escada de Jac , que permite a ascenso espiritual daquele que se lhe dedica com abnegao e devotamento. Semelhante s demais faculdades do ser humano, exige cuidados especiais, quais aqueles que se dispensam inteligncia, memria, s aptides artsticas e culturais... O conhecimento do seu mecanismo torna-se indispensvel para que seja exercida com seriedade, ao lado de cuidados outros que se lhe fazem essenciais, quais sejam, a identificao da lei dos fluidos , a aplicao dos dispositivos morais
para o aperfeioamento incessante, a disciplina dos equipamentos nervosos, as disposies superiores para o bem, o nobre e o edificante. Neutra, sob o ponto de vista tico-moral, qual ocorre com as demais faculdades, direcionada pelo seu portador, que se encarrega de orient-la conforme as prprias aspiraes, perseguindo os objetivos elevados, que so a meta essencial da reencarnao. medida que o mdium introjeta reflexes em torno do seu contedo valioso, mais se lhe dilatam as possibilidades que, disciplinadas, facultam ensejo para a produo de resultados compatveis com o direcionamento que se lhe aplique. A observao cuidadosa dos sintomas atravs dos quais se expressa favorece a perfeita identificao daqueles que se comunicam e podem contribuir em favor do progresso moral do medianeiro. O hbito do silncio interior e da quietao emocional faculta-lhe a captao das ondas que permitem o intercmbio equilibrado, ampliando-lhe a rea de servios espirituais. Concesso divina para a Humanidade, a ponte que traz de volta aqueles que abandonaram o corpo fsico ou que dele foram expulsos, sem que deixassem a vida, comprovando-lhes a imortalidade em triunfo. Ante a impossibilidade de ser alcanada a perfeio medinica, em face da condio predominante de mundo de provaes que caracteriza o planeta terrestre e tipifica os
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seus habitantes por enquanto, cada servidor deve lutar para adquirir a qualidade de bom mdium, isto , aquele que comunica com facilidade, que se faz instrumento dcil aos Espritos que o utilizam sob a orientao do seu Mentor. Nunca se acreditando imaculado, sabe que pode ser vtima da mistificao dos zombeteiros e maus, no a temendo, mas trabalhando por sutilizar as suas percepes psquicas e emocionais, e elevando-se moralmente para atingir patamares mais enobrecidos nas faixas da evoluo. A facilidade com que os desencarnados o utilizam, especialmente por estar disponvel sempre que necessrio, propicia-lhe maior sensibilidade e o credencia ao apoio dos Guias da Humanidade, que o cercam de carinho e o inspiram para a ascenso contnua. Consciente dos prprios limites e das infinitas possibilidades da Vida, reconhece o quanto necessita de transformar-se interiormente para melhor, a fim de ser enganado menos vezes e jamais enganar aos outros, pelo menos conscientemente. A disciplina e o equilbrio moral, os pensamentos e as aes honorveis, o salutar hbito da orao e da meditao precatam-no das investiduras dos maus e perversos que pululam em toda parte, preservando-lhe os sutis equipamentos medinicos dos choques de baixo teor vibratrio que lhes so inerentes, ajudando-o, assim, a manter contato com esses infelizes, quando necessrio, porm, sob o controle dos Guias que os conduzem, jamais ao paladar e apetite da loucura que os avassala. O bom mdium simples e sem as complexidades do agrado da ignorncia, do egosmo e da preReformador/Maro 2003
suno, cujas conquistas so internas e que irradia os valores morais de dentro para fora, qual antena que possui os requisitos prprios para a captao das ondas que sero transformadas em imagens sonoras, visuais ou portadoras de fora motriz para muitas finalidades. Quando esteja aodado pelas conjunturas difceis ou afligido pelas provaes iluminativas, que fazem parte do seu processo de evoluo, nunca deve desanimar, nem esperar fruir de privilgios, que os no possui, seguindo fiel e tranqilo no desempenho da tarefa que lhe diz respeito, preservando a alegria de viver, servir e amar. O trabalho edificante ser sempre o seu apoio de segurana, que o fortalecer em todos os momentos da existncia fsica, nunca se refugiando na inoperncia, que geradora de mil males que sempre perturbam. Porque identifica as prprias
deficincias, no se jacta da faculdade que possui, reconhecendo que ela pode ser bloqueada ou retirada, empenhando-se para torn-la uma ferramenta de luz a servio do Amor em todos os instantes. Os bons mdiuns, que escasseiam, em razo da momentnea inferioridade humana, so os instrumentos hbeis para contriburem em favor do Mundo Novo de amanh, quando a mediunidade, melhor compreendida e mais bem exercida, se tornar uma conquista valiosa do esprito humano credenciado para a felicidade que j estar desfrutando.
Manoel Philomeno de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso medinica da noite de 8 de agosto de 2001, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.
e o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, paS ra se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria.
Allan Kardec Fonte: O Livro dos Mdiuns. 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XX, item 227, p. 287-288.
Da influncia moral do mdium
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Tipos de solo
Mateus, 13:1-9 Marcos, 4:1-9 Lucas, 8:4-8 crifcio dos interesses pessoais em favor do bem comum. O solo onde caem as sementes divinas o corao humano. ... H a turma da beira. o pessoal do lado de fora, alheio palavra. Seus representantes comparecem ao Centro Esprita motivados por variados problemas, de ordem fsica e emocional. Procuram o hospital. Sua inteno meramente receber benefcios. Escasso interesse quanto s palestras e orientaes. A ateno fica difcil, vm os bocejos; as plpebras pesam; cerram-se os olhos e o sono triunfa. H quem fale em influncia espiritual. Espritos que no querem seu aprendizado. Boa explicao, mas difcil imagin-los ao nosso lado, exercitando suas artes. E onde fica a proteo dos benfeitores espirituais, vedando seu acesso ao recinto da reunio? Estariam a vibrar do lado de fora? Complicado imagin-los concentrados, alhures, a sintonizar com suas vtimas, sugerindo-lhes dormir sentadas. E as barreiras vibratrias de proteo, no funcionam? Ouvi um dorminhoco justificar: Fecho os olhos para concentrar-me melhor. o semeador saiu a semear. Uma parte das sementes caiu beira do caminho, e vieram as aves do cu e as comeram, e outras foram pisadas pelos homens. Outras caram em lugares pedregosos, onde no havia muita terra nem umidade. Logo as sementes germinaram porque a terra no era profunda, mas ao surgir o sol, queimaram-se e, porque no tinham raiz, secaram. Outras caram entre os espinhos; e os espinhos cresceram e as sufocaram, e no deram fruto algum. Outras, finalmente, caram em terra boa, frtil e, brotando, cresceram e produziram frutos. Algumas produziram trinta, outras sessenta e outras cem por um. Temos aqui a famosa Parbola do Semeador , a primeira contada por Jesus, dentre dezenas. uma das mais populares, com um detalhe: o Mestre a explicou aos discpulos. A semente a Palavra de Deus, representada por seus ensinamentos. O que Deus espera de ns? Segundo Jesus, que nos amemos uns aos outros; que faamos ao prximo todo o bem que desejaramos; que estejamos dispostos ao sa10 88
Richard Simonetti
Se assim, por que a cabea vai se inclinando lentamente, e s no cai porque est fixada no pescoo? As igrejas tradicionais resolvem esse problema com o senta-levanta do culto, em momentos especficos, envolvendo rezas. Impossvel dormir. No culto evanglico h os hinos. Quando o pastor percebe que os fiis esto se entregando aos braos de Morfeu, logo os convida cantoria. Soltar a voz uma boa maneira de afugentar o sono. No obstante, por mais sofisticados sejam os recursos para mant-los atentos, o aproveitamento dos nossos irmos da beira ser sempre precrio, principalmente em relao Doutrina Esprita, apelo razo, que exige ateno e disposio para assimilar seus conceitos renovadores. ... H a turma das pedras. Ouvem a palavra e a recebem com alegria. Assimilam algo, mas no esto dispostos a enfrentar os dissabores da adeso. O sol abrasador dos preconceitos e das discriminaes torra facilmente as frgeis razes de sua f. Acontecia com o Espiritismo no passado. Falava-se que os espritas eram adoradores do demo. As pessoas recusavam-se a passar em frente ao
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Centro. Na prpria famlia havia problemas. Raros resistiam. Ainda hoje, temos simpatizantes que no se integram para no criar problemas com o cnjuge, renunciando a um dos dons mais preciosos da existncia a liberdade de conscincia, o direito de exercitar nossos ideais e convices. Conheo senhoras que no freqentam o Centro, embora amem a Doutrina Esprita, para no contrariar o marido. E o que d ao marido o direito de decidir quanto crena da cara-metade? Como pode funcionar bem um casamento em que um dos cnjuges interfere nas convices religiosas do outro? Frgeis as sementes de nossa f, quando permitimos que isso acontea. ... H a turma dos espinhos. Aceitam a palavra, mas as sedues do mundo a sufocam. Com a ampla viso das realidades espirituais que a Doutrina Esprita nos oferece, ficam encantados, mas Conversei, certa feita, com um simpatizante: O Espiritismo bno de Deus. Amo seus princpios, a ao esprita no campo social, o exerccio da caridade. Gostaria de participar, mas no me sinto preparado. Sou fumante inveterado e abuso dos aperitivos. Como comerciante, nem sempre me comporto com lisura e reconheo ter gnio difcil. O Espiritismo deitou boas razes nele, mas as fraquezas, espinhos danosos que no quer eliminar, falam mais alto. Outro dizia:
Reconheo-me despreparado para a Doutrina, mas no me preocupo. Temos a eternidade pela frente. Realmente, temos todo o tempo do mundo para atingir a perfeio, mas as pessoas esquecem uma recomendao de Jesus (Joo, 12:35): Andai enquanto tendes luz. Imperioso aproveitar as oportunidades de edificao da jornada humana. para isso que estamos aqui. Amanh, poder nos faltar a luz, a lucidez, a sade, o vigor fsico, a possibilidade de mudar e penoso ser o futuro se no o fizermos. ... E h a turma do solo frtil. o pessoal que ao primeiro contato com a palavra sente um frmito de emoo, algo que toca o mais ntimo do ser, como se sua vida estivesse, at ento, em compasso de espera. um maravilhoso despertar, que ilumina os caminhos. Estes logo arregaam as mangas e tornam-se multiplicadores de sementes, produzindo trinta, sessenta ou cem por um , segundo suas possibilidades, mas sempre estendendo o Bem ao redor de seus passos para que o Reino se estenda pelo mundo. ... H um aspecto a ser destacado. Por que, se somos todos filhos de Deus, h vrios tipos de solo? Por que muitos no se sensibilizam? Por que h os que se sensibili-
zam, mas permanecem distantes, preocupados com opinies alheias? Por que h os que se aproximam, mas no esto dispostos a se envolver? Por que, enfim, h os que se envolvem? Por que, dentre eles, h os que produzem pouco e os que produzem muito? Que fatores determinam reaes to dspares? Se a palavra para todos, por que no somos todos dadivosos? A teologia medieval situava a turma do solo frtil como indivduos escolhidos por Deus para a santidade, mas isso s complica a questo, configurando uma injustia inconcebvel. Por que Deus escolheu o meu irmo ou o meu vizinho ou o meu adversrio? Por que no eu? S a reencarnao pode explicar essa diversidade de solos. A natureza de nosso envolvimento com os valores do Evangelho e o que produzimos condicionam-se maturidade. A vocao de servir, a disposio de uma participao efetiva so frutos de experincias pretritas. Geralmente, o servidor do Evangelho j nasce feito, no por mera graa divina, mas como o resultado de suas experincias anteriores. Veio da beira para o solo dadivoso, com trnsito pelos espinhos e as pedras. ... Ser que podemos, j na presente existncia, entrar para a turma especial do solo dadivoso? > Sem dvida!
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> O lavrador pode limpar o cam-
po, tirar as pedras e os espinhos, revolver a terra, aplicar adubo Podemos e devemos fazer isso. Para isso estamos aqui. Depende de nossa iniciativa. preciso to-somente usar a enxada da vontade, revolver a terra
da indiferena e aplicar o adubo do trabalho, preparando o solo do corao para as sementes do Evangelho. Ento, gloriosa ser a nossa passagem pela Terra, com frutos dadivosos em favor do prximo e abenoada edificao para ns.
A Doutrina Esprita tem dono?

Umberto Ferreira
urante uma palestra sobre questes ticas, numa jornada mdica, um expoente da psiquiatria brasileira, a certa altura, comentou que o mdico no dono da Medicina. Tanto que ele no pode ensinar a sua profisso aos filhos, nem pass-la para eles. E mais: quando ele morre, a famlia tem o dever de levar a sua cdula de identidade de mdico ao Conselho Regional de Medicina. Podemos aplicar essa lio ao Espiritismo. O esprita no dono dele, nem das casas espritas. Como o prprio nome indica, a Doutrina Esprita pertence aos Espritos Superiores, que, por sua vez, trabalham sob a orientao de Jesus, o Governador Espiritual da Terra. E as casas espritas pertencem ao Es12 90
piritismo, Causa, portanto. No s pessoas. Cabe a ns, espritas, o dever de respeitar e preservar a Doutrina Esprita na sua pureza, como nos foi legada por Kardec, sobretudo porque os seus ensinamentos fundamentais so de ordem moral. Eles esto sempre atualizados; so vlidos para todos os tempos. Podero argumentar alguns adeptos que Kardec deixou uma abertura para atualizao dos ensinos espritas, mas apenas para os conhecimentos que so objeto de estudo cientfico. Afirmou ele que se fosse provado pela Cincia que o Espiritismo estivesse errado em algum ponto, ele poderia atualizar-se nesse aspecto. Isso s poderia ser feito depois que o conhecimento estivesse bem consolidado como verdade cientfica. Isso no significa que se possa alterar o que o Codificador escreveu. As alteraes s poderiam ser feitas como comentrios de rodap ou em livros ou arti-
gos que desenvolvessem estudos sobre as obras bsicas da Doutrina. Um outro ponto importante a ser observado quanto s concesses. Nenhum esprita tem o direito de fazer concesses, tanto no que diz respeito ao contedo doutrinrio quanto prtica esprita, com o objetivo de agradar a quem quer que seja. Um aspecto que requer muito cuidado a introduo de prticas novas. Com o argumento de que tudo evolui e que o Espiritismo no pode ficar para trs, alguns trabalhadores, escudados na liberdade de que gozam os espritas, deixam-se levar pelo entusiasmo e introduzem prticas novas no Movimento Esprita. Antes de concretizar a nova prtica, algumas condies precisam ser observadas: prtica esprita? A prtica est fundamentada nas obras bsicas de Allan Kardec? Para se atingirem os objetivos propostos pelo Espiritismo, h necessidade dessas prticas? Elas realmente vm para somar? Se for comprovado que no so prticas adequadas ou at mesmo nocivas ao Espiritismo, ser fcil retir-las? Se as respostas forem todas positivas, ainda assim h necessidade de cautela. Se uma ou mais forem negativas, a prudncia recomenda no introduzir a prtica em exame. O ideal que a prtica esprita se limite ao que est bem fundamentado na Codificao e tambm no opsculo Orientao ao Centro Esprita, que um trabalho cuidadosamente elaborado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB. Com certeza, no precisamos ir alm disso para praticar o verdadeiro Espiritismo.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
Jesus e mediunidade
IVINA MEDIUNIDADE Em nos reportando a qualquer estudo da mediunidade, no podemos olvidar que, em Jesus, ela assume todas as caractersticas de exaltao divina.19 Desde a chegada do Excelso Benfeitor ao Planeta, observa-se-lhe o pensamento sublime penetrando o pensamento da Humanidade. Dir-se-ia que no estbulo se renem pedras e arbustos, animais e criaturas humanas, representando os diversos reinos da evoluo terrestre, para receber-lhe o primeiro toque mental de aprimoramento e beleza. Casam-se os hinos singelos dos pastores aos cnticos de amor nas
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Em A Gnese (p. 293 e 294, FEB, 12. ed. ), anota Allan Kardec, com referncia aos fenmenos da mediunidade em Jesus: Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus. (Nota indicada pelo Autor espiritual.)
vozes dos mensageiros espirituais, saudando Aquele que vinha libertar as naes, no na forma social que sempre lhes ser vestimenta s necessidades de ordem coletiva, mas no dito das almas, em funo da vida eterna. Antes dele, grandes comandantes da idia haviam pisado o cho do mundo, influenciando multides. Guerreiros e polticos, filsofos e profetas alinhavam-se na memria popular, recordados como disciplinadores e heris, mas todos desfilaram com exrcitos e frmulas, enunciados e avisos, em que se misturam retido e parcialidade, sombra e luz. Ele chega sem qualquer prestgio de autoridade humana, mas, com a sua magnitude moral, imprime novos rumos vida, por dirigir-se, acima de tudo, ao esprito, em todos os climas da Terra. Transmitindo as ondas mentais das Esferas Superiores de que procede, transita entre as criaturas, despertando-lhes as energias para a Vida Maior, como que a tanger-lhes as fibras recnditas, de maneira a harmoniz-las com a sinfonia universal do Bem Eterno. MDIUNS PREPARADORES Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos d notcias de uma pequena congregao de mdiuns, feio de transformadores eltricos conjugados, para acolher-lhe a fora e armazen-la, de princpio, antes que
se lhe pudessem canalizar os recursos. E longe de anotarmos a a presena de qualquer instrumento psquico menos seguro do ponto de vista moral, encontramos importante ncleo de medianeiros, desassombrados na confiana e corretos na diretriz. Informamo-nos, assim, nos apontamentos da Boa Nova, de que Zacarias e Isabel, os pais de Joo Batista, precursor do Mdium Divino, eram ambos justos perante Deus, andando sem repreenso, em todo os mandamentos e preceitos do Senhor 20, que Maria, a jovem simples de Nazar, que acolheria o Embaixador Celeste nos braos maternais, se achava em posio de louvor diante do Eterno Pai 21, que Jos da Galilia, o varo que o tomaria sob paternal tutela, era justo 22, que Simeo, o amigo abnegado que o aguardou em prece, durante longo tempo, era justo e obediente a Deus 23, e que Ana, a viva que o esperou em orao, no templo de Jerusalm, por vrios lustros, vivia servindo a Deus. 24 Nesse grupo de mdiuns admirveis, no apenas pelas percepes avanadas que os situavam em contacto com os Emissrios Celestes, mas tambm pela conduta irrepre20 21
Lucas, 1:5. Lucas, 1:30. 22 Mateus, 1:19. 23 Lucas, 2:25. 24 Lucas, 2:37.
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ensvel de que forneciam testemunho, surpreendemos o circuito de foras a que se ajustou a onda mental do Cristo, para da expandir-se na renovao do mundo. EFEITOS FSICOS Cedo comea para o Mestre Divino, erguido posio de Mdium de Deus, o apostolado excelso em que lhe caberia carrear as noes da vida imperecvel para a existncia na Terra. Aos doze anos, assenta-se entre os doutores de Israel, ouvindo-os e interrogando-os 25, a provocar admirao pelos conceitos que expendia e a entremostrar a sua condio de intermedirio entre culturas diferentes. Iniciando a tarefa pblica, na exteriorizao de energias sublimes, encontramo-lo em Can da Galilia, oferecendo notvel demonstrao de efeitos fsicos, com ao a distncia sobre a matria, em transformando a gua em vinho 26. Mas, o acontecimento no permanece circunscrito ao mbito domstico, porquanto, evidenciando a extenso dos seus poderes, associados ao concurso dos mensageiros espirituais que, de ordinrio, lhe obedeciam s ordens e sugestes, ns o encontramos, de outra feita, a multiplicar pes e peixes 27, no tope do monte, para saciar a fome da turba inquieta que lhe ouvia os ensinamentos, e a tranqilizar a Natureza em desvario 28, quando os discpulos assustados lhe pedem socorro, diante da tormenta. Ainda no campo da fenome25 26
nologia fsica ou metapsquica objetiva, identificamo-lo em plena levitao, caminhando sobre as guas 29, e em prodigiosa ocorrncia de materializao ou ectoplasmia, quando se pe a conversar, diante dos aprendizes, com dois vares desencarnados que, positivamente, apareceram glorificados, a lhe falarem de acontecimentos prximos.30 Em Jerusalm, no templo, desaparece de chofre, desmaterializando-se, ante a espectao geral 31, e, na mesma cidade, perante a multido, produz-se a voz direta, em que bnos divinas lhe assinalam a rota. 32 Em cada acontecimento, sentimo-lo a governar a matria, dissociando-lhe os agentes e reintegrando-os vontade, com a colaborao dos servidores espirituais que lhe assessoram o ministrio de luz. EFEITOS INTELECTUAIS No captulo dos efeitos intelectuais ou, se quisermos, nas provas da metapsquica subjetiva, que reconhece a inteligncia humana como possuidora de outras vias de conhecimento, alm daquelas que se constituem dos sentidos normais, reconhecemos Jesus nos mais altos testemunhos. A distncia da sociedade hierosolimita, vaticina os sucessos amargos que culminariam com a sua morte na cruz 33. Utilizando a clarividncia que lhe era peculiar, antev Simo Pedro cercado de personalidades inferiores da esfera extrafi29
sica, e avisa-o quanto ao perigo que isso representa para a fraqueza do apstolo 34. Nas ltimas instrues, ao p dos amigos, confirmando a profunda lucidez que lhe caracterizava as apreciaes percucientes, demonstra conhecer a perturbao consciencial de Judas 35, a despeito das dvidas que a ponderao suscita entre os ouvintes. Nas preces de Getsmani, aliando clarividncia e clariaudincia, conversa com um mensageiro espiritual que o reconforta.36 MEDIUNIDADE CURATIVA No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. importante considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da mulher hemorrossa, diz-lhe, convincente: Filha, tem bom nimo! A tua f te curou. 37 Logo aps, tocando os olhos de dois cegos que lhe recorrem caridade, exclama: Seja feito, segundo a vossa f. 38 No salienta a confiana por simples ingrediente de natureza mstica, mas sim por recurso de ajusta34 35
Lucas, 2:46. Joo, 2:1-12. 27 Joo, 6:1-15. 28 Marcos, 4:35-41.
Marcos, 6:49-50. 30 Lucas, 9:28-32. 31 Joo, 7:30. 32 Joo, 12:28-30. 33 Lucas, 18:31-34.
Lucas, 22:31-34. Joo, 13:21-22. 36 Lucas, 22:43. 37 Mateus, 9:22. 38 Mateus, 9:29.
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mento dos princpios mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensamento reto para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes o vemos impelir os sofredores aliviados vida nobre, como no caso do paraltico de Betesda, que, devidamente refeito, ao reencontr-lo no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior.39 EVANGELHO E MEDIUNIDADE A prtica da mediunidade no est somente na passagem do Mestre entre os homens, junto dos quais, a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja em se dirigindo aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho, mas tambm na equipe dos companheiros, aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte, ministrando instrues para o edifcio do Evangelho nascente. No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos, mesclando-se efeitos fsicos e intelectuais na praa pblica, a constituir-se a mediunidade, desde ento, em viga mestra de todas as construes do Cristianismo, nos sculos subseqentes. Em Jesus e em seus primitivos continuadores, porm, encontramo-la pura e espontnea, como deve ser, distante de particularismos inferiores, tanto quanto isenta de simonismo. Neles, mostram-se os valores medinicos a servio da Religio Csmica do Amor e da Sabe39
doria, na qual os regulamentos divinos, em todos os mundos, instituem a responsabilidade moral segundo o grau de conhecimento, situando-se, desse modo, a Justia Perfeita, no ntimo de cada um, para que se outorgue isso ou aquilo, a cada Esprito, de conformidade com as prprias obras. O Evangelho, assim, no o livro de um povo apenas, mas o Cdigo de Princpios Morais do Universo, adaptvel a todas as ptrias, a todas as comunidades, a todas as raas e a todas as criaturas, porque representa, acima de tudo, a carta de conduta para a ascenso da cons-
cincia imortalidade, na revelao da qual Nosso Senhor Jesus-Cristo empregou a mediunidade sublime como agente de luz eterna, exaltando a vida e aniquilando a morte, abolindo o mal e glorificando o bem, a fim de que as leis humanas se purifiquem e se engrandeam, se santifiquem e se elevem para a integrao com as Leis de Deus.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade . 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 181-188.
Congresso Esprita em Goinia

Promovido pela Federao Esprita do Estado de Gois, de 1o a 4 deste ms, realiza-se no Centro de Cultura e Convenes de Goinia o XIX Congresso Esprita Estadual, com o tema central Jesus: Guia e Modelo da Humanidade, que ser abordado, na conferncia de abertura, por Zalmino Zimmermann, e desenvolvido, atravs de palestras e seminrios, pelos expositores Marlene Rossi Severino Nobre, Altivo Ferreira, Otaciro Rangel, Manoel Tibrcio Nogueira, Carlos A. Baccelli, Nehemias Marien, entre outros.
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Compromisso medinico
os ltimos tempos pode-se ver um aumento considervel de obras espritas sobre o exerccio correto da mediunidade. Este quadro aponta, incontestavelmente, para uma preocupao crescente por parte da Espiritualidade superior pela maneira como a atividade medinica est sendo executada por ns, os mdiuns da Terra. Essa apreenso de nossos estimados mentores espirituais infelizmente tem fundamento, pois a leitura desses livros mostra claramente os desvios morais e emocionais que boa parte daqueles reencarnados com a tarefa da mediunidade trouxe em sua jornada medinica. Os motivos para esta triste realidade so variveis, mas no h dvida de que o principal deles continua sendo a vaidade cultivada por uma parte dos mdiuns, ao acreditarem que os dons medinicos que possuem os colocam num pedestal e que, por isso, devem ser tratados como seres superiores, postura essa reforada pela invigilncia de muitas pessoas que contribuem para que esse comportamento equivocado recrudesa, endeusando os mdiuns, incentivando neles, consciente e inconscientemente, essa atitude orgulhosa. O conjunto desses fatos, sem
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Andr Luiz Rabello
dvida alguma, faz com que esses mdiuns sejam manipulados por Entidades espirituais de baixa envergadura moral e fracassem em suas tarefas, pois eles acabam vendo a mediunidade no como uma oportunidade de servio redentor para auxlio de Espritos infelizes, mas como uma plataforma de propaganda pessoal e um meio de projeo do ego. Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, no princpio do captulo 14, deixa bem clara a completa impropriedade dessa forma de pensamento quando afirma categoricamente: Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo (...). E mais adiante diz: Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns, esclarecendo definitivamente a todos ns que a sensibilidade medinica comum a todas as pessoas, embora se manifeste de formas e com intensidades diferentes em cada uma delas. Porm, isso no deve ser justificativa para se supor que existam aptides medinicas superiores a outras, pois o mais importante o bom uso que se faz dessa nobre faculdade e o quanto ela contribui para o bem do prprio mdium e dos Espritos em sofrimento a quem ele auxilia utilizando-se de sua mediunidade, e no o quanto ela chama a ateno daqueles que esto em volta, dando prtica medinica um carter exibicionista, completamente afastado das
diretrizes nobres pelas quais deve sempre se conduzir. Contamos, tambm, com a palavra segura de Emmanuel para confirmar a opinio do Codificador. No seu livro Emmanuel (o primeiro que escreveu atravs da mediunidade de Chico Xavier) retira os mdiuns de sua posio de superioridade espiritual, ao afirmar na pg. 66: Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. Lendo essa afirmao, podemos concluir que aqueles que tm por tarefa a mediunidade so Espritos moralmente em dbito com a Lei, como a quase totalidade daqueles reencarnados na Terra, mundo de provas e expiaes, mas devido sua vontade de renovar-se espiritualmente receberam uma oportunidade bendita de reparao de seus erros atravs do servio medinico correto, praticado com o propsito da caridade. E esse servio deve ser executado sem vaidade, pois Emmanuel, mais frente, esclarece que os mdiuns no devero encarar a mediunidade como um dom ou como um privilgio, sim como bendita possibilidade de reparar seus erros de antanho, submetendo-se,
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dessa forma, com humildade, aos alvitres e conselhos da Verdade. Todavia, a realidade que vemos no meio esprita no que concerne mediunidade que parte dos mdiuns vitima da vaidade e do desequilbrio emocional, no s deixando de cumprir o que prometeram no plano espiritual como contraindo dvidas mais graves para si mesmos. Podemos ver esse quadro doloroso em vrios romances espritas que tratam sobre a mediunidade, mas para no nos alongarmos em demasia, falaremos apenas de um deles. Esse exemplo se refere obra Os Mensageiros, de Andr Luiz. Quando em visita ao centro de mensageiros no ministrio das comunicaes da colnia espiritual Nosso Lar, lugar esse destinado preparao de mdiuns e doutrinadores para reencarnao no planeta terrestre, Andr se apercebe pela primeira vez, desde sua desencarnao, do cuidado e preocupao da Espiritualidade maior com a atividade medinica em nosso planeta. Todos os recursos possveis so postos disposio dos candidatos mediunidade para que triunfem nos objetivos a que se propem. Entretanto, na maior parte das vezes, esses recursos so utilizados de forma negativa, como nos mostra o instrutor Telsforo, na pgina 37, em preleo a esses Espritos aspirantes a retomar o exerccio medinico no orbe terreno e se recuperar dos antigos erros. Afirma Telsforo: Quando o Senhor vos enviava possibilidades
materiais para o necessrio, regressveis ambio desmedida; ante o acrscimo de misericrdia do labor intensificado, agarrastes a idia da existncia cmoda; junto s experincias afetivas, preferistes os desvios sexuais; ao lado da famlia, voltastes tirania domstica.
O inspirado orador continua dando exemplos de como aqueles ex-mdiuns terrenos malbarataram as possibilidades que lhes foram oferecidas pela misericrdia de Deus, dando vazo a seus antigos vcios e defeitos, esquecendo-se das tarefas que lhes foram confiadas para sua prpria redeno. E mais adiante, os expectadores daquela sublime palestra choram de arrependimento quando o nobre mentor cessa o uso da palavra, reconhecendo seus deslizes no pretrito. Posteriormente, Andr Luiz ouve depoimentos impressionantes de Espritos pertencentes quela escola de mdiuns no mundo espiritual, que exerceram a mediunidade na Terra e que receberam de seus queridos instrutores es-
pirituais ampla assistncia e valiosos recursos para serem bem-sucedidos em seus labores medinicos, mas que falharam desastradamente, por no conseguirem neutralizar as influncias negativas das quais foram alvo nem domar suas ms inclinaes. Esses mesmos Espritos informam o padecimento que enfrentaram em zonas espirituais inferiores logo aps deixarem a vida fsica, devido sua invigilncia moral, tendo agora a necessidade urgente de reencarnar novamente, em situaes talvez bem mais complicadas, devidas a novos compromissos morais assumidos. Esses fatos, contados no segundo livro da srie espiritual Nosso Lar, contudo, no podem nos levar a crer que todos aqueles que reencarnam com tarefas no campo medinico malogram. Muitos mdiuns, mesmo cercados de dificuldades, acicatados por diversas tentaes, e tendo de suplantar obstculos imensos, conseguem ser vitoriosos, fazendo de suas mediunidades apostolados divinos. O primeiro exemplo que vem mente de todos ns o do nosso querido Francisco Cndido Xavier. Mesmo tendo nascido pobre, tendo de conviver com diversas doenas e oportunidades de riqueza e fama, nunca se desviou do caminho reto, fugindo s tentaes do mundo e suportando com resignao os males fsicos que lhe atacavam a organizao corprea. Agindo assim, fez de sua mediunidade um instrumento perfeitamente afinado, manejado com
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primor pelos bons Espritos que escreveram atravs de suas mos. Dessa forma, psicografou mais de 400 livros, exaltando o Espiritismo como o Consolador prometido por Jesus, e balsamizou o corao de milhares de pessoas que haviam perdido seus entes queridos, atravs de suas mais de 10.000 mensagens psicografadas por Espritos que vinham dizer a seus amados na Terra que no mais chorassem, pois eles estavam vivos e esperando ansiosos pelo reencontro na vida verdadeira. Outro exemplo interessante a citar o encontrado no livro Voltei, de Frederico Figner (irmo Jacob). Nascido na Tchecoslovquia, vindo morar no Brasil quando adulto, Figner, quando encarnado, trabalhou ativamente pelo Espiritismo, principalmente na rea de mediunidade de cura e na doutrinao. Nos momentos que antecederam sua morte, surpreendentemente encontra dificuldades para deixar seu corpo fsico, demonstrando ainda, nos seus primeiros instantes de desencarnado, certo apego vida terrena, que acabara de se extinguir. Tempos depois, mesmo j acostumado ao clima da Erraticidade, se viu na contingncia de realizar intensos estudos na colnia espiritual onde se encontrava, sendo acompanhado de perto por Espritos de escol como Guillon Ribeiro, Bittencourt Sampaio e outros. Alm disso, teve de esforar-se para se livrar do excesso de vaidade que ainda carregava em seu corao, o que impedia que seu perisprito irradiasse qualquer iluminao, contrastando com a luminosidade de seus excelsos companheiros Esse fato acabou sendo percebido por um Esprito a quem ele
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tentou doutrinar, em visita ao ambiente terrestre. Durante a conversa entre ambos, esse Esprito lhe lanou acusaes muito fortes sobre condutas erradas praticadas por seu doutrinador fora da mesa medinica, no vendo nele, portanto, autoridade moral para doutrinar nenhum Esprito sofredor. Profunda tristeza e espanto lhe causou esse acontecimento. Apenas depois de um certo tempo, atravs de muito estudo, pacincia, a observao de diversas situaes, mas principalmente pela conscientizao de sua pequenez espiritual, que Figner consegue, numa ocasio na qual, indo de retorno a sua cidade espiritual aps uma excurso a Terra, foi abordado por um grupo de clrigos desencarnados que comearam a lhe fazer ameaas e a proferir xingamentos em sua direo. E, orando humilde e sinceramente, pedindo proteo Espiritualidade maior, conseguiu criar ao seu redor uma leve aura de luz arroxeada. Essa sua luminescncia perispiritual fez com que aqueles Espritos que o molestavam se assustassem e se afastassem dele. Figner, ao ver isso, ficou imensamente aliviado e feliz ao mesmo tempo, pois aquele era seu primeiro passo importante para a extirpao do orgulho que ainda reinava no mago de seu esprito. A partir dali, prosseguiu Frederico Figner estudando, trabalhando e se aperfeioando cada vez mais e hoje continua laborando em prol do Espiritismo do Brasil junto com outros valorosos Espritos. Analisando todos esses fatos, podemos ver que a mediunidade uma tarefa importantssima para aqueles que a realizam e que deve ser tratada com a mxima responsa-
bilidade e no como instrumento de projeo social ou de exacerbao do orgulho. E mesmo fora do ambiente de trabalho medinico, o mdium deve manter uma postura evanglica em todas as ocasies da sua vida cotidiana, pois ele no apenas mdium no centro esprita, mas sim em todos os lugares aonde vai e em todas as situaes que vivencia, como expe to bem o instrutor ulus no captulo 30 do livro Nos Domnios da Mediunidade. Apenas com o estudo constante, os hbitos morais dignos, a disciplina dos sentimentos, o trabalho incessante no bem, o cultivo da orao e da humildade, que o mdium conseguir ter sucesso em sua tarefa medinica, afastando de si as ms interferncias e granjeando o amoroso apoio de seus mentores espirituais para sua caminhada, fazendo de sua mediunidade, mesmo que seja modesta, uma luz para muitos daqueles irmos desencarnados que ainda se encontram nas sombras. E mesmo que retorne a ptria espiritual com sua tarefa cumprida, seu trabalho nem por isso acabar, pois o progresso incessante. S atravs do trabalho e da dedicao ao prximo que pouco a pouco deixaremos para trs nossos defeitos e maus hbitos, tornando-nos a cada dia melhores.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 XAVIER, Francisco Cndido. O Livro dos Mdiuns, 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. 2 __________. Emmanuel , 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. 3 ___________. Os Mensageiros, 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. 4 ___________. Voltei, 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 5 __________. Nos Domnios da Mediunidade, 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
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Existncia dos seres

Washington Borges de Souza
Doutrina Esprita ensina que a vida resulta da unio da matria com o princpio vital e se manifesta e se evidencia, nos seres orgnicos, por meio da vitalidade. Os seres vivos, portanto, nascem, crescem, reproduzem-se e morrem. So dotados de rgos apropriados sua existncia. So muito variados os conceitos a respeito de sexo, tanto em meios cientficos quanto entre leigos, religiosos ou profanos. Esse tema no tem sido adequadamente considerado, dada a sua relevncia no contexto das leis naturais e na influncia que exerce na conduta e nas aes humanas. H muitas discusses em torno desse assunto. Perante as leis da Natureza indiscutvel o que o sexo representa na gerao e procriao dos seres. A Doutrina Esprita, por isso mesmo, esclarece e enfatiza essa importncia, por ser ele instrumento divino adequado a proporcionar oportunidades de progresso da alma mediante sucessivas reencarnaes. Os pronunciamentos espirituais so unnimes ao acentuarem a importncia do sexo no curso da existncia encarnada e das sucessivas reencarnaes do Esprito. Os Espritos destacaram sempre, enfaticamente, o respeito e a
sublimidade com que devem ser tratadas as questes atinentes sexualidade, dada a gravidade das faltas cometidas a esse respeito, em prticas erticas lamentveis que deslustram a grandeza da condio humana. Constitui, tambm, errnea interpretao das Leis de Deus deixar de atribuir ao sexo a funo de instrumental divino indispensvel ao aprimoramento espiritual. O estado de imperfeio a causa principal de graves deslizes morais e, em quase todos eles, h implicaes sexuais em arrastamentos ignbeis devidos ignorncia dos preceitos do amor, cuja ao constri e sustenta a prpria vida. Ocorrem, tambm, divergncias entre algumas pessoas ligadas ao Movimento Esprita, a respeito do sexo dos Espritos. Allan Kardec, o insigne Codificador da Doutrina Esprita, indagou sobre isso, na pergunta 200, constante do Captulo IV, de O Livro dos Espritos: Tm sexos os Espritos? E obteve como resposta: No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao (...). Esclarecem, ainda, na questo seguinte:Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de uma mulher e vice-versa? A resposta dada significa que os Espritos no tm sexo como ns entendemos, ou seja, com rgos masculinos ou femininos. Contudo, em sua aparncia, se apresen-
tam com as caractersticas dos seus perispritos, isto , masculinas ou femininas, porm, at quando ho de mant-las hiptese que escapa s nossas reflexes, em razo do nosso atual grau de progresso, somente sendo devidamente elucidada quando alcanarmos estgios compatveis com os das almas evoludas. Verifica-se, tambm, em Espritos pouco adiantados, conceituao errnea trazida de suas encarnaes pretritas referentes a procedimentos sexuais infelizes e que so manifestos em processos obsessivos, que requerem esclarecimento e ajuda fraterna. As expresses e vestgios sexuais so facilmente vistos nos seres orgnicos inferiores da Natureza, animais e vegetais, o que demonstra que a Divina Providncia se utiliza da sexualidade a fim de receberem o impulso do princpio vital existente no Universo para a criao da vida e perpetuao das espcies. sempre oportuno lembrar que todos os aviltamentos, abusos e desvarios sexuais constituem delitos graves perante as Leis Divinas e impem dolorosos resgates. A reproduo das espcies nos reinos animal ou vegetal se d de forma sexuada ou assexuada. O progresso cientfico e tecnolgico alcanou mtodos que permitem a inseminao e as enxertias. A Biologia conquistou notveis progressos na Terra. A reproduo assexuada,
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com a clonagem conseguida no reino animal, gera discusses acaloradas tendo em vista a possibilidade de ser estendida aos seres humanos, por envolver questes ticas, religiosas, filosficas etc. Os processos de fertilizao so, atualmente, objeto de acurados estudos e aprofundadas experimentaes. Contudo, sempre oportuno repetir que o dom da vida, o de cri-la, exclusivamente de Deus, o que no significa que a
Cincia esteja impedida de aproximar-se dos processos naturais oriundos do Criador Universal. A Doutrina Esprita ensina que o ser humano formado pelo corpo somtico e pela alma ou Esprito. Onde no h essa dualidade no existe o ser humano, sendo que a criao do Esprito obra privativa de Deus e o corpo fsico tambm por Ele criado para morada provisria da alma.
por meio do sexo que se concretiza a encarnao do Esprito e as reencarnaes sucessivas possibilitam a cada um alcanar o seu destino, purificar-se, livrar-se das imperfeies. O fim do corpo fsico se d com a morte, mas, o Esprito imortal e seu destino aproximar-se do Senhor da Vida, aprimorar-se e melhor servir e ajudar na obra da Criao.
Os trs toques
(De Hydesville Nova Jerusalm)

M r i oF r i g r i
Toque da alma Quando a sinceridade e a boa vontade se irmanam dentro de um corao, faz-se no santurio ntimo a luz espiritual para a sublime compreenso da verdade. Emmanuel*
No dia seguinte, por gentil menina, A jovem Baudin via mediunidade , Lhe dito que aquela interveno divina Presente estaria sempre na Doutrina: Vinha de seu Guia O Esprito Verdade. o toque-razo... Um luminoso enfoque Trouxe a todo o mundo esse segundo toque. Mas quem toca o mundo agora o prprio Cristo: Ele vem joeirar, enfim, Sua seara. Pois nenhuma ovelha, nenhum gro benquisto, Que o Senhor Lhe deu, tal como foi previsto, Deixar de ornar Sua real tiara. E sussurra meigo ao corao do crente, Envolvendo-o em Luz e Espiritualidade: Eis que estou porta e bato suavemente, Quem me ouvir a voz e abri-la, certamente, Comigo estar por toda a Eternidade. o toque-emoo... Que o mundo inteiro o evoque, Pois esse o terceiro e derradeiro toque.
Foi em Hydesville que se ouviram toques, Em mil oitocentos e quarenta e oito. Na casa de tbuas da famlia Fox Percutiram raps, toques e retoques Vindos do invisvel, de algum muito afoito. Com ele dialogam, no bate-rebate, As adolescentes Kate e Margaret: Descobrem que, em vida, o ente foi mascate, Morto ali na casa, em traioeiro abate... Logo em todo o mundo o fato foi manchete! o toque-ateno... E, para um mundo em choque, Foi esse o primeiro e alvissareiro toque. Frana. Agora estamos em mil oitocentos E cinqenta e seis, na casa de Kardec. Ele est escrevendo, nos seus aposentos, Quando escuta toques, a princpio, lentos, Que vm colocar-lhe a redao em xeque.
*
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1977, pergunta 222, p. 134.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
No tiranizes
E, com muitas parbolas semelhantes, lhes dirigia a palavra, segundo o que podiam compreender. (Marcos, 4:33.)
Na difuso dos ensinamentos evanglicos, de quando em quando encontramos pregadores rigorosos e exigentes. Semelhante anomalia no se verifica apenas no quadro geral do servio. Na esfera particular, no raro, surgem amigos severos e fervorosos que reclamam desesperadamente a sintonia dos afeioados com os princpios religiosos que abraaram. Discusses acerbas se levantam, tocando a azedia venenosa. Belas expresses afetivas so abaladas nos fundamentos, por ofensas indbitas. Contudo, se o discpulo permanece realmente possudo pelo propsito de unio com o Mestre, tal atitude fcil de corrigir. O Senhor somente ensinava aos que o ouviam, segundo o que podiam compreender. Aos apstolos conferiu instrues de elevado valor simbolgico, enquanto que multido transmitiu verdades fundamentais, atravs de contos simples. A conversao dEle diferia, de conformidade com as necessidades espirituais daqueles que o rodeavam. Jamais violentou a posio natural de ningum. Se ests em servio do Senhor, considera os imperativos da iluminao, porque o mundo precisa de servidores cristos e, no, de tiranos doutrinrios.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso, 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 143, p. 297-298.
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H Espritos?
Introduo
Marcos Tlio Larcas
ps descortinar a realidade da vida, atravs de sua dualidade esprito-matria, em O Livro dos Espritos, Allan Kardec continua estudando esta questo e abre a primeira parte de O Livro dos Mdiuns elucidando nossa pergunta-ttulo e confirmando a existncia dos Espritos. o prprio Codificador1 que apresenta os provveis dois maiores escolhos ao entendimento desta veracidade espiritual: 1) Geralmente so figurados como seres parte na criao e de cuja existncia no est demonstrada a necessidade.; 2) A dvida, no que concerne existncia dos Espritos, tem como causa primria a ignorncia acerca da verdadeira natureza deles. A excessiva crendice de alguns acaba sendo um desservio, pois, descompromissada com a lgica, termina no resistindo ao mnimo embate, fazendo com que os incrdulos desdenhem da tese apresentando sorrisos de mofa. O homem, intelectual por natureza, necessita de explicaes racionais, e a Doutrina Esprita tem apresentado, para o primeiro item, de Kardec aos dias de hoje, no somente um nmero incontvel de fatos que confirmam a existncia dos Espritos, como tambm esclarecido que pertencemos todos, encarnados e desencarnados, a uma mesma realidade. Espritos somos todos ns, os que nos encontramos na carne ou fora dela, e os ditos fantasmas so aqueles de ns que atravessamos a porteira da vida para acordarmos na ptria espiritual portadores dos crditos ou demritos acumulados em vrias romagens corpreas. O segundo item, porm, bem mais complexo de ser explicitado. A grande questo a ser respondida onde habitam os Espritos. Pode-se supor que eles existam, esta, alis, a atitude do verdadeiro cientista que nunca teme suposies, mesmo as mais disparatadas. Mas, enfocado do ponto de vista do espao-tempo, h de ha1 KARDEC, A. O
ver uma teoria que comporte a existncia dos Espritos. Tal teoria existe e suas implicaes sero o tema central que abordaremos neste artigo. Alm da geometria tridimensional No dia 10 de junho de 1854 nasceu uma nova geometria. Seu autor chamava-se Georg Bernhard Riemann (1826-1866), um dos mais importantes matemticos que o mundo conheceu. Riemann foi o segundo dos seis filhos de um pastor luterano pauprrimo que no poupou esforos para educar o filho, o qual, desde muito cedo, apresentava muita facilidade de aprendizado. Ele aprendia to depressa que estava sempre superando o conhecimento dos seus professores, os quais consideravam impossvel acompanh-lo. O diretor da escola secundria, que Riemann cursava poca, resolveu mant-lo ocupado dando-lhe um livro muito rduo. Tratava-se de Teoria dos Nmeros, de Adrien-Marie Legendre, uma imensa obra-prima de 859 pginas, o mais avanado tratado existente ento no mundo sobre a ainda hoje espinhosa matria da Teoria dos Nmeros. Riemann devorou todas aquelas dificlimas pginas em somente seis dias. Uma semana aps, quando o diretor perguntou: Quanto voc j leu? O jovem respondeu: Esse sem dvida um livro maravilhoso. Eu o assimilei por completo. Acreditando tratar-se de uma fanfarronice do rapaz, o diretor preparou uma vasta gama de obscuras questes, todas extradas daquele livro e, alguns meses mais tarde, aplicou-lhe o questionrio. Riemann respondeu a todas elas com perfeio magistral. Com 19 anos Riemann foi encaminhado para a prestigiosa Universidade de Gttingen, onde veio a ser aluno de nada menos que Carl Friedrich Gauss (1777-1855), o aclamado Prncipe dos Matemticos. Gauss nunca se sentiu satisfeito com os limites da Geometria Euclidiana que, alm de plana, era tridimensional. A realidade que, quando jovem, Gauss tentou levar frente um experimento para tentar provar que a
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soma dos trs ngulos de um tringulo no era igual a 180 graus e mostrar que o espao no plano. O experimento de Gauss falhou porque ele o realizou a distncias muito pequenas, postando-se em uma montanha e posicionando dois de seus assistentes, cada um em outra montanha, para formarem um tringulo e medir a soma de seus ngulos internos. Hoje se sabe que, de fato, o espao no plano, mas curvo. Porm, s possvel fazer esta verificao atravs das enormes distncias estelares. Gauss j estava velho demais e no arriscaria sua fama fazendo conjecturas perigosas. Assim, pediu ao seu brilhante aluno Riemann para preparar uma apresentao oral sobre os fundamentos da geometria. Riemann, contudo, ficou aterrorizado. Seu mestre lhe pediu para preparar uma palestra sobre o mais difcil problema matemtico do sculo. Devido pobreza, que o acompanhou durante toda a vida, o menino Riemann nunca teve uma boa alimentao. Por este motivo, sua sade sempre foi muito dbil. Levar a maior parte de sua vida entre quatro paredes, estudando febrilmente, s piorou seu estado de sade. Desta forma, sua sade finalmente entrou em colapso e ele sofreu um esgotamento nervoso no incio de 1854. Mesmo assim, ainda naquele ano, ele conseguiu apresentar uma conferncia que foi considerada a mais importante da histria da matemtica. Como ocorre em muitas das mais importantes obras de fsica ou matemtica, o cerne essencial da teoria geomtrica riemanniana de fcil compreenso. O Teorema de Pitgoras, um dos mais importantes achados dos gregos no campo da matemtica, estabelece a relao entre os comprimentos dos trs lados de um tringulo retngulo. Os dois lados menores de um tringulo retngulo so chamados catetos. O lado maior denomina-se hipotenusa. Por este teorema, a soma dos quadrados dos catetos de qualquer tringulo retngulo igual ao quadrado da hipotenusa; ou seja, se nomearmos os catetos por c1 e c2 e a hipotenusa por h, o Teorema de Pitgoras ser c12+ c 2 = h2. Este 2 o formato bidimensional do Teorema de Pitgoras. Escrev-lo em trs dimenses bastante simples. Suponha-se um paraleleppedo cujas trs arestas adjacentes sejam c1, c2 e c3. Se sua hipotenusa for h, ento 2 2 vale a relao c12 + c2 + c3 = h2. O ponto de partida de Riemann foi supor a existncia de um slido, que chamaremos de hipercubo, num espao de dimenso superior a trs. Se c1, c2,...,cn forem os comprimentos
dos lados deste cubo N-dimensional* e h o comprimento de sua diagonal, ento pode-se generalizar o 2 Teorema de Pitgoras para c12 + c 2 +...+ c 2 = h2. Exn traordinariamente, ainda que nossos crebros no possam visualizar um cubo N-dimensional, fcil redigir a frmula para os seus lados. Aqui importante fazermos um rpido comentrio. O leitor, desacostumado com o linguajar tcnico, poder no compreender a diferena entre as duas abordagens, a euclideana e a riemanniana. De forma sucinta, deve-se aperceber que, at ento, sempre se pensara que a investigao de um mundo proibido, com dimenses espaciais adicionais, originaria terrveis contradies. Para surpresa geral, Riemann estendeu vrias equaes tridimensionais para o caso N-dimensional, construiu novos objetos matemticos e, sobretudo, erigiu um poderoso formalismo para descrever no somente espaos N-dimensionais planos, mas tambm espaos com qualquer nmero de dimenses e curvatura arbitrria; e, por mais incrvel que possa parecer, ele no encontrou nenhuma contradio. Qualquer espao N-dimensional, por ele estudado, era bem definido e coerente. Conseqncias da quarta dimenso Imagine-se com viso de raio X capaz de, caminhando, atravessar paredes, desaparecer ou reaparecer vontade. O que um criminoso poderia fazer com tais poderes? Entraria no banco mais fortemente protegido, localizaria os valores e o dinheiro atravs das macias paredes, enfiaria a mo tirando tudo que quisesse para fora, depois, simplesmente iria embora. Nenhuma priso poderia det-lo. Que ser possuiria um poder to divino? Resposta: um ser do mundo multidimensional. Evidentemente, estas proezas esto acima da capacidade de qualquer pessoa tridimensional. O que exatamente viver em mltiplas dimenses? Vamos fazer uma correspondncia entre os seres 4-dimensionais e ns, 3-dimensionais, usando de uma analogia entre ns e supostos seres 2-dimensionais que vivessem numa folha de papel. Neste mundo hipottico no haveria objetos slidos. Tudo seria chato. Para os seres que l vivessem no haveria sentido falar-se em al*O
N que aparece em N-dimensional indica um nmero genrico para as dimenses espao-temporais. Este N, ou n, pode ser, por exemplo, 3 , 4, 5, bem como qualquer nmero inteiro que se queira.
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tura. Eles s conseguiriam enxergar comprimento e largura. L, o indivduo que falasse ser possvel saltar para fora daquele mundo-folha, usando uma fantasmagrica terceira dimenso, estapafurdiamente chamada altura, imediatamente seria tachado de louco ou charlato. No nosso mundo tridimensional, para se aprisionar algum, necessrio construirem-se caixas contendo comprimento, largura e altura. No mundo-folha, como s existem duas dimenses, para encarcerar-se um criminoso, basta fazer um quadrado, com uma linha fechada, envolvendo o indivduo. Em duas dimenses impossvel escapar deste quadrado. No entanto, uma pessoa tridimensional pode puxar o encarcerado para fora da cadeia, levando-o para a terceira dimenso. Do ponto de vista do carcereiro, o prisioneiro pareceria ter evaporado misteriosamente. A verdade que o mundo-folha, bidimensional, est imerso no mundo tridimensional. Os seres bidimensionais no possuem energia suficiente para trafegar atravs da dimenso extra (altura). Da mesma forma, ns, seres tridimensionais, estamos imersos no espao N-dimensional. Aps aprofundarmos o conhecimento da matemtica e da fsica, conseguimos perceber (intelectualmente, claro) a existncia das mltiplas dimenses espaciais. Desafortunadamente, no sabemos ainda com exatido qual quantidade de energia est envolvida no processo que nos permitiria saltar para o hiperespao. at provvel que a energia necessria para tal salto seja superior a tudo que existe hoje disponvel na Terra. Por outro lado, mesmo que j dispusssemos da quantidade energtica necessria, no conhecemos o mecanismo para abrir aquelas dimenses extras e realizar o estupendo salto ao hiperespao. Concluso O universo em que vivemos multidimensional. Isto certo. Para se ter uma idia da veracidade desta afirmativa, deve atentar-se para o fato de que as teorias da relatividade de Einstein e a mecnica quntica assentam suas bases na geometria multidimensional riemanniana. Nossa percepo sensorial limitada permite-nos enxergar somente trs das infinitamente possveis. Ns e os Espritos vivemos no mesmo universo. Eles conseguem trafegar, livremente, atravs de dimenses superiores, enquanto estamos momentaneamente encarcerados em trs. Mesmo entre os Espritos, isto sabemos, existem gradaes. H
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obsessores que preferem a convivncia mais prxima matria, como tambm h os mentores espirituais, ditos Espritos de Luz, mais refinados e purificados. A literatura esprita nos informa que, em geral, os Espritos sofredores no conseguem enxergar os Espritos superiores. So extensos os relatos de materializaes ocorridas na esfera espiritual. O Esprito Matilde materializou-se diante de Andr Luiz e Gbio para poder conversar com eles, e, mais tarde, foram ambos que se materializaram ao chegarem a uma esfera espiritual menos elevada, para que os seres daquela regio pudessem enxerg-los2. Tambm comum associarmos aos Espritos de escol maior poder, e, conseqentemente, maior capacidade energtica. Da cogitamos possvel haver Espritos que conseguiriam dar saltos ao hiperespao em dimenses mais elevadas que outros. Esta concluso parece-nos bastante razovel. Dizemos isto no somente para Espritos desencarnados, mas tambm entre alguns encarnados no desprendimento pelo sono, ou no estado sonamblico (transe medinico, por exemplo). Matemticos e fsicos tericos de todo o Planeta, da dcada de 70 aos dias de hoje, vm febrilmente desenvolvendo a denominada Teoria das Supercordas. Esta tem sido chamada de teoria do tudo, pois se pretende que ela contenha em seu bojo as quatro teorias fundamentais do Universo que se conhecem. A Teoria das Supercordas no alcanou ainda o status de teoria do tudo, devido impossibilidade operacional de se testar experimentalmente suas concluses. Segundo esta, vivemos em um espao de mltiplas dimenses, mas a quantidade de energia para saltarmos ao hiperespao, tudo indica, vai alm de nossa capacidade tecnolgica atual. Dia vir, podemos imaginar, em que ns, os encarnados, construiremos mquinas para abrir portais multidimensionais e realizar proezas impensveis atravs de distncias incomensurveis, em fraes de segundo, o que hoje s possvel por meio da mediunidade. Neste dia, haveremos de encontrar os seres, amados de nossos coraes, que se libertaram das algemas tridimensionais e se encontram livres e vivos no espao multidimensional. A comunicao entre estes dois mundos ser uma constante e receberemos, felizes, diretamente dos mentores espirituais, as imorredouras lies para nosso aperfeioamento intelecto-espiritual.
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Hydesville
Recordas a Belm de nossa f, Manjedoura feliz do Espiritismo!
Nas telas sucessivas da verdade, Brilhars como estrela para os povos Na alegria recndita que invade A existncia ideal dos homens novos! Todo o roteiro esprita cristo Algo de teu caminho nos descerra; Concha acstica da Revelao, Teus raps ecoaram pela Terra! Contigo, um lar humilde e ignorado Trouxe o verbo do Alm, sereno e forte, Revelando s Naes, em grande brado, Para a glria da vida que h na morte. Trs jovens mdiuns contra os preconceitos Venceram emboscadas e sofismas, Mostrando aos olhos cegos e imperfeitos Lies da Antigidade noutros prismas. Fulguras como excelsa encruzilhada Aos destinos humanos sofredores, E s ainda a baliza iluminada Por doce lenitivo s nossas dores. Hydesville! Saudamos-te de p, Na luta contra as sombras do atesmo! Recordas a Belm de nossa f, Manjedoura feliz do Espiritismo!
LENCIO CORREIA (Poema recebido pelo mdium Waldo Vieira, em 7/11/1960, na Comunho Esprita Crist, em Uberaba, MG.) Fonte: REFORMADOR de maro de 1998, p. 9.
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REFORMADOR DE ONTEM
O comeo da histria sem fim

L i n oT e l e s
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a noite de 28 de maro de 1848, nas paredes de madeira do barraco de John D. Fox, comearam a soar pancadas incomodativas, perturbando o sono da famlia, toda ela metodista. As meninas Katherine (Katie ou Kate), de nove anos de idade, e Margaretta, de doze anos 2, correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes nas paredes e teto de seu quarto. Esse barraco, na aldeia de Hydesville, no Condado de Wayne, Estado de New York, era construdo em terreno pantanoso. Os alicerces eram de pedra e tijolos at altura da adega e da para cima surgiam paredes de tbuas. Seus ltimos ocupantes haviam sido os Weekmans, que posteriormente tambm confessaram ter ouvido ali batidas na porta, passos na adega e fenmenos outros inexplicveis. No dia 31 de maro de 1848 a famlia Fox deitou-se mais cedo do
de Ismael Gomes Braga. H, com relao a essas idades, pequenas diferenas entre os autores, seja para menos, seja para mais. As idades que anotamos so devidas a Robert Dale Owen, e parecem ser as corretas. (Veja-se a obra Kate Fox, de W. G. Langworthy Taylor, 1933, pgs. 47/48.)
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1 Pseudnimo 2
A cabana Fox, Condado de Wayne, Hydesville, N. Y., 31 de maro de 1848
que de costume, pois havia trs noites seguidas que no podiam conciliar o sono. Foi severamente recomendado s crianas, agora dormindo no quarto dos pais, que no se referissem aos tais rudos, mesmo que elas os ouvissem. Nada, porm, obstou a que pouco depois as pancadas voltassem, tornando-se s vezes em verdadeiros estrondos, que faziam tremer at os mveis do quarto. As meninas assentaram-se na cama, e o Sr. John Fox resolveu dar uma busca completa pelo interior e pelo exterior da pequena vivenda, mas nada encontrou que explicasse aquele mistrio. Kate, a filha mais jovem do ca-
sal, muito viva e j um tanto acostumada ao fenmeno, ps-se em dado momento a imitar as pancadas, batendo com os seus dedos sobre um mvel, enquanto exclamava em direo ao ponto onde os rudos eram mais constantes: Vamos, Old Splitfoot , faa o que eu fao. Prontamente as pancadas do desconhecido se fizeram ouvir, em igual nmero, e paravam quando a menina tambm parava. Margaretta, brincando, disse: Agora, faa o mesmo que eu: conte um, dois, trs, quatro, e ao mesmo tempo dava pequenas pancadas com os dedos. Foi-lhe plenamente satisfeito esse pedido, deixando a todos estupefatos e medrosos.
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Primeira comunicao obtida em Hydesville, quando Kate Fox recebe resposta aos seus sinais. Desenho de S. Drigin
Estava estabelecida a comunicao dos vivos com os mortos e assentada uma nova era de mais dilatadas esperanas, com a prova provada da continuidade da vida alm do tmulo. Naquela mesma noite de 31 de maro vrias perguntas foram feitas pelos donos da humilde casa e por alguns dos inmeros vizinhos ali chamados, obtendo-se sempre, por meio de certo nmero de pancadas, respostas exatas s questes formuladas. O comunicante invisvel forneceu ainda a sua histria: fora um vendedor ambulante, que antigos moradores daquela casa assassinaram, havia uns cinco anos, para furtar-lhe o dinheiro que trazia; seu corpo se achava sepultado no poro, a dez ps de profundidade. No barraco havia residido, em 1844, o casal Bell, sem filhos, e que s tinha uma criadinha, Lucretia Pulver, que no raro dormia fora, em casa dos pais. Feito um inqurito, foi ela ouvida, pois o casal j haReformador/Maro 2003
As irms Fox (Margaret, Kate e Leah), litografia de 1850
via desaparecido do lugar. Lembrava-se de um vendedor ambulante que certo dia aparecera no barraco, e que os patres a mandaram dormir na casa dos pais, para que o
hspede pernoitasse no quarto dela. Pela manh compareceu ela em casa dos patres e soube que o vendedor partira muito cedo. Diante do depoimento obtido pelos golpes do batedor invisvel, foram feitas escavaes no poro, mas era tempo de chuvas e, como a gua enchia logo a fossa que se abria no terreno pantanoso, resolveram realizar a busca em poca propcia. No vero, continuaram a escavao e, a cinco ps de profundidade, foram encontrados carvo, cal e alguns ossos humanos. Por ser muito incompleto o achado, os incrdulos teceram suas dvidas sobre a verdade da revelao. As pancadas continuavam, tendo-as testemunhado vrias centenas de curiosos. A pouco e pouco foram estabelecendo uma conveno para receberem respostas mais detalhadas s perguntas que se faziam aos autores invisveis. Convencionou-se um alfabeto em que cada letra representaria determinado nmero de batidas: o A seria uma, o B seria duas, o C, trs, e assim por diante. As meninas Fox viajaram, e tambm em outras casas, onde se hospedavam, ouviam-se as tais pancadas, travavam-se novas conversaes com os Espritos, processando-se ainda outros fenmenos interessantssimos. Notou-se que possuam elas uma faculdade especial, e pouco depois se observou que outras pessoas eram dotadas de semelhantes faculdades: ao contacto de suas mos uma mesa se levantava, dava pancadas com os ps, e essas pancadas respondiam com inteligncia a perguntas. Nomes de respei105 27
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so de notcias e informaes de alm-tmulo. O barraco de John Fox envelheceu e desmoronou em parte3, esquecido de todos, visto que surgiram fenmenos muito mais expressivos, formas de identificao de Espritos comunicantes Situao atual do barraco de Hydesville transferido por Benjamin F. muito mais conBartlett, em maio de 1916, para Lily Dale Spiritualist Camp. N. Y. vincentes que levaram os estutveis personalidades j falecidas diosos certeza da continuao da assinavam belas mensagens anun- vida post mortem. Passou meio sculo de esqueciciadoras de uma revoluo no campo moral das criaturas huma- mento sobre Hydesville. Eis seno nas, dizendo que afinal os tempos quando, alguns escolares da aldeia, eram chegados para que novos ho- brincando no local das runas do rizontes se descortinassem aos des- barraco, notaram que havia cado parte de uma parede interna, junto tinos do homem. Surgiu a poca das mesas gi- do alicerce, deixando visvel um esrantes que se tornou epidemia no queleto humano quase inteiro e um mundo, como se pode ver da inte- ba de ferro. Reconfirmava-se, asressante obra de Zus Wantuil, As sim, a declarao do Esprito do Mesas Girantes e o Espiritismo. vendedor ambulante feita havia cinForam as mesas girantes, e de- qenta e cinco anos. O casal Bell pois falantes, que chamaram a aten- ocultara o cadver e o ba junto da o do Prof. Hippolyte Lon Deni- parede da adega e construra pelo zard Rivail para os fenmenos lado interior outra parede. O fato espritas. foi consignado pelo Boston Journal Depois das mesas surgiu a esde 23 de novembro de 1904, que crita com o lpis preso a uma cesti- disse terem ficado assim desvanecinha de vime e, finalmente, com a das as ltimas sombras de dvida mo do mdium. Servindo-se des- ainda existentes. ses ltimos meios, Rivail elaborou Ao que tudo indica, o cadver a grandiosa Codificao do Espi3 ritismo. Em 1916, Benjamin F. Bartlett adquiriu os Outros casos de depoimentos restos do velho barraco, reconstruindo-o na pessoais de mortos foram registra- cidade de Lily Dale, N. Y., onde conservado os dias atuais. (Veja-se o Grand Souvenir dos e alguns confirmados poste- at Book of the World Centennial Celebration of riormente. Os rappings e knockings Modern Spiritualism, obra publicada nos Estano mais se usaram na transmis- dos Unidos, em 1948, p. 12.)
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fora enterrado no centro do poro. Depois, conforme argumenta Sir Arthur Conan Doyle, alarmado o criminoso pela facilidade que havia em ser descoberto o crime, exumou o corpo para junto do muro. Ou porque a transferncia se verificasse com muita precipitao, ou porque a luz era escassa, ficaram vestgios da inumao anterior. Hoje, esses ossos e o ba se acham em Lily Dale, em um museu, registrando a triste histria da inferioridade humana, e recordando o nascimento de uma Nova Histria para a Humanidade. Um mundo de novos fenmenos medinicos, que se seguiram ao episdio de Hydesville, abriu outros caminhos aos estudiosos. Allan Kardec dilatou ainda mais os conhecimentos a esse respeito, sabiamente coordenando-os para uma compreenso menos imperfeita e mais justa do todo. Posteriormente, clebres trabalhos, devidos a homens notveis, trouxeram subsdios importantes obra do Codificador, muitos deles incorporando-se Codificao, pois que esta no poderia ficar esttica em determinado tempo, tendo de viver e crescer sempre, confirmada e apoiada por novos fatos bem verificsados e inteligentemente interpretados. O comeo da Histria do Espiritismo a noite de 31 de maro para 1o de abril de 1848, mas o nascimento da Codificao o dia 18 de abril de 1857. Houve nove anos de estudos e observaes dos fenmenos, antes de aparecer o livro primeiro de Allan Kardec. Essa histria teve comeo, mas no ter fim.
Fonte: Reformador de abril de 1978, p. 129-130.
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A FEB E O ESPERANTO
O problema lingstico na atualidade

Affonso Soares
nmero de julho/2002 da revista Esperanto, rgo oficial da Associao Universal de Esperanto (Rotterdam, Holanda), estampou interessante texto de seu Diretor Geral, Trevor Steele, sob o ttulo Ns e o ingls, em que so avaliadas as perspectivas do Esperanto diante da crescente presena da lngua inglesa no campo das relaes internacionais. Tem-se ali, inegavelmente, uma realstica configurao do problema lingstico na atualidade, pela qual Trevor Steele, sendo ativo esperantista e fecundo literato na Lngua Internacional Neutra, procura evidenciar foras e deficincias, verdades e mitos na argumentao que os esperantistas vm mobilizando na defesa e sustentao de seu ideal. Ao mesmo tempo, Trevor Steele formula prognstico igualmente realstico para a evoluo das tendncias que agora se manifestam com respeito adoo de uma lngua internacional para a Humanidade, encorajando os esperantistas atitude que, no presente estgio, melhor lhes convm nos servios em favor da nobre causa. Trevor questiona a existncia de um imperialismo lingstico,
quando muitos homens, como o caso dos holandeses, abraam a causa do ingls sem, aparentemente, sofrerem quaisquer presses. No obstante, menciona o fato, igualmente constatado, de que pessoas e organizaes tiram, conscientemente, proveito econmico e cultural da difuso de sua lngua todo-poderosa. Evidencia tambm provveis brechas no argumento de que o Esperanto desempenharia, no mundo moderno, o papel de protetor das lnguas fracas. Trevor formula a indagao: no seria natural o fato de que lnguas e dialetos tendem a morrer por contingncias sociais a que esto submetidos? O argumento da relativa facilidade do Esperanto, embora reflita uma verdade indiscutvel, no revestiria a importncia que lhe tem sido atribuda, pois se a questo fosse apenas em torno de facilidade, o Esperanto j teria vencido h muito tempo. A facilidade, por si s, questiona Trevor, no constituiria motivao suficiente num contexto em que ainda prevalecem condicionamentos ditados por interesses exclusivamente econmicos e financeiros. Um forte argumento em favor do Esperanto o de que ele assegura igualdade a todos, indivduos e povos, ao mesmo tempo que enseja economia de recursos aplicveis
em outros campos. Aqui Trevor focaliza um trao bastante significativo da posio dos homens em geral a respeito da diversidade lingstica e dos problemas que ela acarreta: a questo no reveste prioridade para a imensa maioria, no obstante os nexos existentes entre diversidade lingstica e desigualdades econmicas e culturais. A anlise das esperanas que o movimento esperantista tem alimentado, ao longo das dcadas, a respeito da desejada, e adiada, vitria final, assume especial interesse, uma vez que Trevor Steele nela tambm inclui as relaes entre Esperanto e Espiritismo no Brasil. Os pioneiros do Esperanto puseram as bases da vitria no apoio de elites intelectuais com mentalidade internacionalista. Nos anos 20 e 30, pretendeu-se ver no triunfo do socialismo a condio para a generalizao do Esperanto, e, segundo Trevor, uma expectativa semelhante parece reinar nos crculos espritas do Brasil. E as grandes organizaes internacionais, no obstante apoios simblicos, reconhecimentos formais do valor do Esperanto, no demonstram inclinar-se a qualquer atitude mais objetiva, concreta, em favor da grande causa, aparentemente enfraquecida no contexto atual, ainda bastante impregnado de sentimentos de exagerado nacionalismo, de autarquismos de diversa
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natureza, de egosmo particularista.Trevor Steele conclui suas anlises com criteriosa exortao em que, reunindo realismo e idealismo, convoca todos os adeptos da causa esperantista atitude que melhor lhes convm e que, a rigor, pode aplicar-se a outros grandes ideais que, como o Esperanto, marcham ainda bem distantes da sonhada generalizao. Aqui passamos a palavra ao prprio autor do artigo, transcrevendo, em traduo, trechos do texto em foco: Penso que devemos aceitar, com realismo, estarmos atravessando uma poca desfavorvel idia de uma lngua internacional neutra. Se no aceitarmos esse fato, corremos o risco de ficar batendo a cabea contra muros inamovveis. ......................................................... Devemos, porm, recolher-nos em nosso acampamento, cuidar de nosso pequeno jardim e desfrutar o calor aconchegante de um grupinho ntimo? Tanto a tentativa quixotesca de lutar contra o atual estgio evolutivo, quanto uma quase-renncia expanso externa, se me afiguram uma viso deficiente das dimenses de nossa campanha. Temos, afinal de contas, tentado resolver um problema provavelmente to velho quanto a Humanidade, e ainda assim deixamo-nos subjugar pela impacincia apenas porque j mais de um sculo tem passado sem o advento da vitria final! A lngua Esperanto est pronta, um belo instrumento suscetvel de evoluo, mas ser que o mundo est preparado para aceit-la? A Humanidade precisa ama30 108
durecer mais para ter uma justa compreenso das questes que temos levantado como motivo de nossa atividade. ......................................................... Trabalhemos por essa nobre causa, mesmo que no vejamos resultados imediatos. E o que fizermos, faamos com empenho, de modo criativo e prazeroso. Nossa contribuio necessria, mas decisiva apenas quanto ao dever de manter vivas a lngua e sua idia at que a prpria Humanidade decida. A propsito, um ltimo pensamento: o mundo se modifica com grande rapidez. Consideremos as diferenas entre o planeta em 1900 e em 2000. fora de dvida que as modificaes sero maiores nos prximos cinqenta anos do que o foram nos cem ltimos. Em 2002 o Esperanto est sendo usado por uma porcentagem muitssimo pequena da Humanidade. Talvez em 2052 sua popularidade venha a superar a que o ingls hoje desfruta.
...
Muitas consideraes poderamos tecer em torno do pensamento de Trevor Steele, um valoroso idealista que, no tendo seu pensamento fecundado pelas perspectivas oferecidas pela Revelao Esprita, delas se aproxima por um sadio, esclarecido e equilibrado otimismo. Mas vamos apenas reapresentar exortaes que o venerando Esprito Emmanuel dirigiu a Ismael Gomes Braga atravs da mediunidade de Chico Xavier: (...) Em tuas lutas,
meu irmo, no te sintas abandonado. Devotados samideanos do Alm colaboram contigo em teus esforos. A luta rdua, mas necessria, em face da vitria indiscutvel. A misso do Esperanto grandiosa e profunda junto das coletividades humanas. No te entristeas, contudo, se os resultados da difuso da linguagem internacional parecem, por vezes, medocres em extenso. A tarefa esperantista muito grande e as realizaes j efetuadas no orbe, pelos seus trabalhadores, so numerosas e consistentes, pressagiando as edificaes do futuro. (...) No te entristeas, repito, e nem te atormentes em face da indiferena do mundo. Toda impassibilidade transitria. Alm disso, a misso de Zamenhof de ontem. Poucos lustros assinalam as suas esperanas do princpio. E Jesus? No podemos esquecer que o Evangelho espera a adeso do mundo h quase dois mil anos. Continuemos, pois, em nossos esforos e no duvidemos dAquele que a luz e o amor de nossas almas. Que Deus te abenoe. Emmanuel.
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A Mensagem de Deus
Passos Lrio
onhecido banco paulista, por intermdio de sua agncia no Rio de Janeiro, fez afixar em vrios pontos da cidade, de fcil acesso viso, expressivo outdoor com o seguinte fundo publicitrio: de um lado oito crianas, de tamanhos e raas diferentes; de outro, os dizeres: As crianas so a Mensagem de que Deus no perdeu a esperana nos homens. (Tagore.) Por vrias vezes, detivemo-nos em contemplar o grupo infantil, todo ele formado de criaturinhas risonhas, tranqilas e felizes: cinco meninos e trs meninas. Do conjunto liliputiano, passvamos ao texto do imortal pensador e filsofo indiano. Ligvamos as duas coisas as crianas s palavras para concluir que ali estava expressa uma das maiores e mais consoladoras verdades de todos os tempos. Sobretudo nas condies em que era feita a apresentao do pensamento do autor e do objeto a que ele se reportava. Crianas de nacionalidades e raas diferentes, formando um bloco feliz e esperanoso... Elas realmente se acham espalhadas por todas as partes do mundo, vicejando e florescendo em solos ptrios diferentes, entrosadas no organismo social de vrios povos, cobrindo a superfcie da Terra como peas vivas da Natureza, dando
vida e beleza paisagem nebulosa e sombria das naes. Elas so efetivamente os marcos luminosos da Esperana Celestial, deitando suaves e doces claridades por sobre os caminhos nevoentos e empoeirados da Crosta Planetria. Elas falam de um futuro que poder ser a mais empolgante e radiosa realidade dos nossos sonhos no presente. Elas apontam uma posteridade integrada nas verdades e virtudes da Vida Imortal. Graas a Deus existem crianas no Brasil, nas Amricas, na Europa, na sia, na frica, na Oceania, em todos os continentes, como estrelas cadas da amplido nos recessos promissores dos lares e no caricioso regao das famlias. Graas ao Senhor h meninos e meninas cheios de vivacidade e inocncia, de encantos e atrativos, flores em boto apendoados no Jardim da Vida, frutos em maturao no imenso Pomar do Mundo, enfeitando o panorama conturbado da existncia humana. As crianas so a Mensagem de que Deus no perdeu a esperana nos homens. (Tagore.) No h dvida de que assim . Vendo-as espalhadas pelos quadrantes do Planeta, como promissoras sementes atiradas Gleba Terrena pelas mos misericordiosas do Pai, ns sabemos que h outros coraes, ainda virgens das maldades humanas, capazes de amar, de esperar, de orar, de trabalhar, de servir, de entender, de alcandorar-se nos altiplanos dos
sentimentos; ns sabemos que h outras mentes inmeras mentes suscetveis de mentalizar o melhor e superior, de pensar somente no sentido do Bem, da Luz e da Verdade, de formular raciocnios altamente luminosos e benficos, de delinear planos humanitrios e benemritos, de conceber idias generosas e emitir vibraes construtivas. Enquanto houver crianas no Mundo, estar de p a esperana de chegarmos um dia a Deus e de ser a Terra promovida a Paraso. Enquanto lhes ouvirmos as vozes ricas de doces e penetrantes sonoridades; enquanto lhes surpreendermos nos lbios os risos cndidos e atraentes; enquanto lhes virmos os gestos espontneos, encantadores e graciosos; enquanto pudermos apreender-lhes nos olhos o brilho da candura, irradiando doce magnetismo e impregnando-nos a alma de blandiciosos eflvios; enquanto tudo isto puder ser visto, ouvido e sentido, haver promessas de felicidade para a Humanidade inteira. Mas, para que essas promessas se concretizem em dulorosas realidades, mister que semeemos na criana as noes grandiosas dos ensinamentos de Jesus, educando-as para Deus. S ento a Sua Mensagem de Esperana ser encontrada em cada um de ns e dos nossos, depois de adultos, pois fazermo-nos homens e mulheres, com valores divinos em movimentao em nossas almas, a nica maneira de assegurar a nossa prpria felicidade e a de todos.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Aparies
espritas; aps a morte, o agente intermedirio entre o Esprito e a matria, assim como o corpo durante a vida. Por a se explica uma poro de problemas at ento insolveis. Veremos, em artigo subseqente, o papel que ele representa nas sensaes dos Espritos. A descoberta do perisprito, portanto, se assim nos podemos expressar, permitiu que a cincia esprita desse um passo enorme e entrasse numa via inteiramente nova. Mas, direis, no ser esse perisprito uma criao fantstica da imaginao? No seria mais uma dessas suposies feitas pela cincia para explicar certos efeitos? No; no obra da imaginao, porque foram os prprios Espritos que o revelaram; no se trata de idia fantstica, desde que pode ser constatado pelos sentidos, ser visto e tocado. A coisa existe; apenas o termo nosso. Necessitamos de palavras novas para exprimir coisas novas. Os prprios Espritos o adotaram nas comunicaes que tivemos com eles. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel para ns, embora possa sofrer modificaes que o tornam perceptvel vista, seja por uma espcie de condensao, seja por uma mudana em sua disposio molecular: ento que nos aparece sob uma forma vaporosa. A condensao termo que utilizamos falta de outro melhor, mas que no deve ser tomado ao p da letra a condensao, dizamos, pode ser de tal intensidade que o perisprito passa a adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel, embora seja capaz de retomar instantaneamente o seu estado etreo e invisvel. Podemos ter uma idia desse efeito pelo vapor, que capaz de passar da invisibilidade ao estado brumoso, depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito so o produto da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior. Quando ele nos aparece que d ao seu perisprito a propriedade necessria para o tornar visvel, e essa propriedade ele a pode estender, restringir e fazer cessar vontade. Uma outra propriedade da substncia do perisprito a de penetrabilidade. Nenhuma matria lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Separado do corpo, o perisprito assume uma forma determinada e limitada, e essa forma normal a do corpo humano, embora no seja constante; o Esprito pode dar-lhe, vontade, as mais variadas aparncias, at mesmo a de um animal ou de uma chama. Alis, concebe-se isso muito facilmente. No vemos homens que imprimem ao rosto as mais diversas expresses, imitando, a ponto de nos enganarem, a voz e as expresses de outras pessoas, parecerem corcundas, coxas, etc.? Quem na rua reconheceReformador/Maro 2003
fenmeno das aparies apresenta-se hoje sob um aspecto de certo modo novo, projetando uma viva luz sobre os mistrios da vida de alm-tmulo. Antes de abordar os estranhos fatos que vamos relatar, julgamos de nosso dever repetir a explicao que foi dada e complet-la. No se deve de maneira alguma perder de vista que, durante a vida, o Esprito encontra-se unido ao corpo por uma substncia semimaterial que constitui um primeiro envoltrio que designamos sob o nome de perisprito. Tem, pois, o Esprito dois envoltrios: um grosseiro, pesado e destrutvel o corpo; e outro etreo, vaporoso e indestrutvel o perisprito. A morte nada mais que a destruio do envoltrio grosseiro, a roupa usada que deixamos; o envoltrio semimaterial persiste, constituindo, por assim dizer, um novo corpo para o Esprito. Essa matria eterizada bom que notemos absolutamente no a alma, apenas o seu primeiro envoltrio. A natureza ntima dessa substncia ainda no perfeitamente conhecida, mas a observao nos colocou no caminho de algumas de suas propriedades. Sabemos que desempenha um papel capital em todos os fenmenos
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ria certos atores que s so vistos caracterizados no palco? Se, portanto, o homem pode assim dar ao seu corpo material e rgido aparncias to contrrias, com mais forte razo o Esprito poder faz-lo com um envoltrio eminentemente flexvel e que se pode prestar a todos os caprichos da vontade. Os Espritos, pois, geralmente nos aparecem sob a forma humana; em seu estado normal no tem essa forma nada de bem caracterstico, nada que os distinga uns dos outros de uma maneira muito ntida; nos bons Espritos, ela ordinariamente bela e regular: longos cabelos flutuantes sobre os ombros e tnicas a envolver-lhes o corpo. Mas quando querem fazer-se conhecidos, tomam exatamente todos os traos sob os quais eram conhecidos e, quando necessrio, at mesmo a aparncia do vesturio. Assim, para exemplificar, como Esprito, Esopo no disforme: mas se for evocado como Esopo, ainda que tivesse tido vrias existncias posteriores, apareceria feio e corcunda, com a indumentria tradicional. Essa vestimenta, talvez, o que mais espanta; porm, se considerarmos que faz parte integrante do envoltrio semimaterial, concebe-se que o Esprito possa dar a esse envoltrio a aparncia de tal ou qual vesturio, como a de tal ou qual fisionomia. Tanto podem os Espritos aparecer em sonho como em estado de viglia; essas ltimas no so raras nem novas; sempre existiram em todos os tempos e a Histria as registra em grande nmero; mas sem retroceder tanto, hoje essas vises so bastante freqentes e muita gente, num primeiro instante, as tomou por alucinaes. So freqenReformador/Maro 2003
tes sobretudo nos casos de morte de pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes no tm um fim determinado mas, em geral, podemos dizer que os Espritos que assim nos aparecem a ns so atrados por simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que noite, em sua casa, com ou sem iluminao, via homens que entravam e saam, embora as portas estivessem fechadas. Isso a deixava muito espantada, tornando-a de uma pusilanimidade que tocava as raias do ridculo. Certo dia viu distintamente seu irmo, ento na Califrnia e que absolutamente no havia morrido, o que vem provar que o Esprito dos vivos pode vencer as distncias e aparecer num determinado lugar, enquanto seu corpo repousa alhures. Desde que foi iniciada no Espiritismo essa senhora no mais teve medo, porque se deu conta das vises e sabe que os Espritos que a vm visitar no podem fazer-lhe nenhum mal. Quando seu irmo apareceu, provvel que estivesse dormindo; se pudesse ter explicado a sua presena poderia ter mantido conversao com ele, o qual, ao despertar, talvez conservasse uma vaga lembrana desse encontro. Alm disso, provvel que nesse momento ele sonhasse que se achava ao lado da irm. Dissemos que o perisprito pode adquirir a tangibilidade; j falamos desse assunto quando nos referimos s manifestaes produzidas pelo Sr. Home. Sabemos que por diversas vezes fez aparecessem mos, que se podia apalpar como se fossem vivas mas que, repentinamente, se desvaneciam como uma sombra; mas no se tinham visto ainda
corpos inteiros sob essa forma tangvel, embora esse fato no seja impossvel. Numa famlia do conhecimento ntimo de um de nossos assinantes, um Esprito se vinculou filha do dono da casa, menina de seus dez a onze anos, sob a forma de um belo garoto da mesma idade. Fazia-se visvel para ela qual se fora uma pessoa comum, e visvel ou invisvel para os outros conforme lhe aprouvesse; prestava-lhe toda sorte de bons servios, trazia-lhe brinquedos, bombons, fazia o servio domstico, ia comprar aquilo de que precisavam e o que mais o valha. No se trata absolutamente de uma lenda da mstica Alemanha, e de forma alguma uma estria da Idade Mdia, mas, sim, de um fato atual, que se passa no momento em que escrevemos, numa cidade da Frana e numa famlia muito honrada. Fizemos at mesmo estudos bastante interessantes sobre esse fato, os quais nos forneceram as mais estranhas e inesperadas revelaes. Haveremos de entreter nossos leitores de modo mais completo em artigo especial que publicaremos brevemente.
Allan Kardec Fonte: Revista Esprita dezembro de 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
NOTA
A partir deste ms, passamos a publicar a seo PGINAS DA REVUE SPIRITE fundada por Allan Kardec , traduzidas por Evandro Noleto Bezerra e por ele selecionadas.
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Os Espritos intervm em nossas vidas!

J o r g eL e i t ed eO l i v e i r a
fora aquelas pessoas que no crem na sobrevivncia da alma aps a morte do corpo fsico, muitas outras existem que imaginam ser a desencarnao a separao definitiva entre os chamados vivos e os mortos. Algumas narraes evanglicas parecem confirmar essa ltima suposio. Em Lucas (16:27-31), Jesus narra a parbola de Lzaro, o mendigo, e do homem rico. Aps a desencarnao de ambos, o ltimo pede ao Esprito Abrao para enviar Lzaro, que gozava das bem-aventuranas celestes, para avisar os cinco irmos do rico sobre os tormentos morais dos que, como este, desfrutaram egoisticamente das riquezas materiais quando encarnados. Em resposta, ouve o seguinte: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos. O rico ento replica que se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Mas Abrao lhe diz: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. Se essa parbola, ou mesmo a passagem evanglica em que Jesus pede para deixar aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos
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(Lucas, 9:60) significassem que no h qualquer possibilidade de comunicao com os Espritos, no fariam sentido as narrativas de Mateus (18:3-4) e Lucas (9:28-36), nas quais Jesus toma consigo Pedro, Tiago e Joo, condu-los a um alto monte e, ali, aps o Cristo irradiar intensa luz, s vistas desses apstolos, surgem os Espritos Moiss e Elias, que conversam com o Mestre. A viso foi to real que Pedro props a Jesus fazer trs tabernculos, um para este e os outros dois para Moiss e Elias (Mateus, 17:4). Coube aos Espritos superiores restabelecerem a verdade sobre o intercmbio entre os dois planos de uma mesma existncia: a fsica e a espiritual. Na questo 459 de O Livro dos Espritos , somos informados de que os Espritos influem de tal modo em nossas vidas que, geralmente, eles nos dirigem. Nossa alma um Esprito que pensa. E, muitas vezes, vrios pensamentos nos ocorrem simultaneamente sobre um mesmo assunto. a que se misturam com os nossos os pensamentos dos Espritos, conforme lemos na questo 460 da obra supracitada. A liberdade de ao cabe a ns, por isso, afirmam os Espritos a Kardec, no muito importante distinguirmos nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos. (Op. cit., q. 461.) A capacidade de distinguir se um pensamento sugerido procede
de um bom ou um mau Esprito adquirida pelo estudo de cada caso. Como pode ser lido na questo 464: Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. Orientam-nos, ainda, os Espritos superiores, que podemos nos eximir da influncia dos Espritos que procuram nos arrastar para o mal (...) visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. (Op. cit., q. 467.) A forma de neutralizar a influncia dos maus Espritos a prtica do bem e a confiana em Deus. (Op. cit., q. 469.) Se observarmos atentamente os inmeros acontecimentos de nossas existncias fsicas, podemos encontrar, de forma incontestvel, a confirmao das informaes transmitidas pelos Espritos a Allan Kardec. Sim, nossas vidas e as das pessoas que conhecemos, ou no, so ricas de fatos atestatrios das influncias dos Espritos sobre os chamados vivos. E a destes sobre aqueles tambm normal, embora nem sempre conscientes disso, assim como as influncias dos encarnados entre si, que tambm podem ser ostensivas ou ocultas. Filho de pai esprita convicto, embora este tenha falecido precocemente, aos cinqenta e poucos anos, quando tnhamos onze anos, aos vinte anos iniciamos, de fato,
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nossa participao no Movimento Esprita do Rio de Janeiro. Por vrias dcadas, ansivamos por ter uma demonstrao patente da sobrevivncia do Esprito paterno, embora tenhamos tido sonhos vagos com ele. Casamo-nos e... nada. A esposa, mdium vidente, aps alguns anos de casados, afirmou-nos t-lo visto em certa ocasio e, ao perguntar-lhe, mentalmente, se ele ficaria conosco, respondeu-lhe que sim, espiritualmente. Os anos passaram, a vontade de receber notcias do pai inesquecvel permaneceu, mas tambm permanecemos calado. Jamais havamos falado com ningum sobre esse desejo. Desde que nos casamos, e h mais de vinte anos, cultuamos o Evangelho no lar. Durante esse perodo, sempre ouvimos de nossa companheira a notcia de que temos um mentor espiritual, mas nunca fizemos qualquer correlao deste com a figura paterna. At que, h alguns meses, a esposa tornou a v-lo e, discretamente, transmitiu-nos mediunicamente a seguinte mensagem: Meus filhos queridos, tenho acompanhado-os por todos esses anos. Presenciei o renascimento de cada um dos seus trs filhos e fui encarregado de ser o mentor espiritual do Evangelho no lar de sua famlia. Deixo aqui o meu abrao para todos vocs... E identificou-se. Era demais; a Espiritualidade coroava-nos a pacincia da espera de mais de trinta anos com a mensagem daquele que, em vida, na curta convivncia dos nossos onze anos, tnhamos como o modelo de honestidade, de elevao moral e de pai ideal. Pouco tempo aps, viajamos para o Rio de Janeiro e, abrigados
na casa materna, recebemos a ligao de um primo, que mora em Niteri. Espontaneamente, falou-nos ter assistido a uma reunio medinica em Minas Gerais, na casa da esposa de seu irmo. Essa senhora, tambm mdium vidente e de psicofonia, embora sem nunca ter conhecido nosso pai, afirmou para todos os presentes a uma reunio do culto do Evangelho em seu lar que fora informada sobre a situao de diversos Espritos familiares desencarnados. Concluiu afirmando: De todos, o que est em melhor situao espiritual o Sr. Sebastio. E o identificou como tio do meu primo e meu inesquecvel pai.
O objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual

como disse um dia Chico Xavier: o telefone toca de l para c e no de c para l. Quando os Espritos nos julgam merecedores, se apresentam para ns, e se fazem conhecer, mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir, como falava Jesus. Por isso, dizia Kardec que o Espiritismo no Cincia, no sentido comum dessa palavra. Cincia de observao. Embora tambm se lhe aplique o mtodo experimental, requer todo um procedimento que demanda esforo, crescimento espiritual.
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. (KARDEC, Allan. A Gnese. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980, cap. I, item 16, p. 21.) H poucos anos, participando de uma atividade de pesquisa na Biblioteca de Obras Raras, na FEB/Braslia, tivemos a felicidade de ler artigos de um ex-inimigo do Espiritismo: Csar Lombroso, o famoso psiquiatra e antropologista italiano, criador de uma tese famosa, utilizada ainda hoje, pela cincia criminolgica, para identificar, pelos caracteres psicofsicos, a tendncia de uma pessoa s atitudes criminosas, alm de outras tendncias. Era, ento, Csar, materialista convicto. (LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e Mediunidade. Trad. Almerindo Martins de Castro. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1974, p. 38). At ter resolvido participar de algumas reunies medinicas em casa de mdium famosa, Euspia Paladino, que materializou o Esprito da me de Lombroso. Este ficou to emocionado e estupefato com a presena e expresses maternas, que no teve mais qualquer dvida: o Esprito de sua me viera dar-lhe a certeza da imortalidade da alma. (Op. cit., p. 56.) A partir desse dia, Lombroso se tornou um dos mais fervorosos divulgadores da Doutrina Esprita e autor da obra Hipnotismo e Mediunidade , traduzida pela Federao Esprita Brasileira, em que enfoca, luz da Cincia esprita, a realidade dos fenmenos medi> nicos.
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> Na obra E a Vida Continua...,

cap. 25, Nova diretriz, ditada pelo Esprito Andr Luiz a Francisco Cndido Xavier, narrado o caso da influncia, mente a mente, entre o Esprito Evelina Serpa e seu ex-marido, Caio Serpa, que ainda se encontrava encarnado. A esposa desencarnada buscava atuar sobre os pensamentos de Caio, objetivando influenci-lo na deciso de consorciar-se com Vera, jovem por quem ele se apaixonara, mas se encontrava indeciso entre assumir ou no um compromisso de maior responsabilidade, como o de um segundo casamento. O casamento entre Caio e Vera ajud-los-ia a se reajustarem ante a lei de causa e efeito, como de fato ocorreu. A influncia dos Espritos pode, entretanto, ser boa ou m. Os maus inspiram-nos maus pensamentos, sopram a discrdia entre ns, insuflam-nos as ms paixes e nos exaltam o orgulho. Os bons
Espritos inspiram-nos bons pensamentos, fazem-nos todo o bem que podem e se rejubilam com as nossas alegrias. Os nossos males morais os afligem mais do que os fsicos. (O Livro dos Espritos , q. 486 e 487.) Temos, ainda, alm da proteo dos parentes e amigos que nos precederam na outra vida, a do nosso Esprito protetor, comumente chamado anjo de guarda. (Op. cit., q. 489 e seguintes.) Todo o nosso relacionamento com os Espritos est na base da sintonia. Se nos ligarmos aos maus, os bons se afastam, se cultivarmos o bem, estes se aproximam e aqueles se afastam ou se convertem ao bem. No foi por outra razo que Jesus nos recomendou: Vigiai e orai, para no entrardes em tentao. (Mateus, 26:41; Marcos, 14:38.) O Esprito Emmanuel, no livro Caminho, Verdade e Vida, psicografado por Francisco Cndido Xavier (Lio 170: Domnio Es-
piritual.) afirma-nos: Nos transes aflitivos a criatura demonstra sempre onde se localizam as foras exteriores que lhe subjugam a alma. E, como mais elevada companhia, cita a do prprio Criador junto de ns, como sempre esteve junto do Cristo, conforme atestam suas palavras em Joo, 16:32: No estou s, porque o Pai est comigo. Se tambm estivermos em perfeita sintonia com Jesus, o Pai tambm estar conosco, assim como todos os Espritos que Ele destinou para nos instruir, testar o nosso equilbrio, evoluir conosco. a lei de solidariedade, junto de justia, amor e caridade, que regem os nossos destinos e nos solicitam, permanentemente, o bom uso do livre-arbtrio, a fim de que as boas influncias espirituais se reflitam em nossos pensamentos, palavras e atos. Por isso, a sabedoria popular j afirma: Dize-me com quem andas e te direi quem s.
Isolamento
Se nos fosse possvel o isolamento e, isolados, pudssemos seguir sem sofrer nem causar constrangimento que nos prejudicasse no porvir; se nos fosse possvel o encantamento dos prazeres viver, sem dor sentir, bloquearamos nosso sentimento prejudicando o eterno progredir.
Corydes Monsores
Na convivncia a alma cai em si, se chora, se padece, tambm ri ao descobrir, na caridade, a luz. Por isso conviver importante troca de experincias, incessante aprendizado aos olhos de Jesus.
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O Espiritismo hoje
ascido h 146 anos, o Espiritismo surgiu como o Consolador prometido por Jesus, conforme Joo (14:15-17 e 26), para trazer ao mundo a revelao da Boa Nova do Cristo visando libertao da Humanidade de dogmas, ao ensinamento de novas verdades, correo dos desvirtuamentos na doutrina original do Cristo e consolao dos aflitos de todos os matizes. Sem a preocupao de fazer proslitos a todo custo, como ensinava Allan Kardec, o Codificador, a divulgao da Doutrina Esprita vem crescendo muito atravs do Movimento Esprita, graas tarefa abnegada de muitos dos seus dirigentes, sobretudo pela necessidade premente da populao de encontrar uma religio segura, sem falsas promessas, ou engodos de toda a sorte. Com milhes de seguidores no Brasil e no Exterior, a Doutrina dos Espritos Superiores est paulatinamente ocupando um lugar de destaque nos meios cientficos, acadmicos, artsticos e culturais. Mas no deixando de avanar na grande camada humilde da populao, que seu maior objetivo, j que esses so os mais necessitados de consolo.
Robinson Soares Pereira
Ao contrrio do que pensam alguns poucos pessimistas, o Espiritismo tem crescido sim, e muito. O esvaziamento verificado em determinados agrupamentos espritas d-se, no raro, por dirigentes despreparados para a funo de direo de uma instituio esprita, que acabam arvorando-se como verdadeiros donos do centro esprita, afastando muitos potenciais trabalhadores que, por seu lado, tambm so incapazes de superar os melindres para fazerem prevalecer, sobre os seus sentimentos, o sentimento maior pelo engrandecimento da Causa de Deus.
O Espiritismo, em alguns centros de estudo srios, est colaborando para desvendar o grande mistrio da Cincia do Esprito
O Espiritismo, em funo do seu crescimento, tem incomodado alguns dirigentes de seitas e at mesmo de algumas religies centenrias, que vem nele uma ameaa,
no salvao dos espritas, como costumam pregar nos seus cultos, mas como uma real possibilidade de perda de seus fiis, caso esses descubram o que de fato o Espiritismo como doutrina do amor verdadeiro, no discriminatrio, nem apelativo, mas de acordo com o Mandamento Maior da Lei, dado por Jesus (Mateus, 22:34-40). De outro lado, caminhando junto com a Cincia, o Espiritismo, em alguns centros de estudo srios, est colaborando para desvendar o grande mistrio da Cincia do Esprito, que em futuro, j no to longnquo como outrora, possibilitar esclarecer os enigmas da vida ps-matria e os grandes conflitos do homem vivente no corpo material, preocupando-se no com o Ter, mas com o Ser de todos ns: o maior desafio de conquistarmos a ns mesmos, vencendo primeiro a luta interior contra as nossas imperfeies, para depois podermos dizer que vencemos o mundo: o mundo da indiferena diante do sofrimento alheio, do egosmo destruidor, do orgulho sem sentido; enfim, das nossas mazelas humanas na busca da angelitude, j que nascidos de Deus, para Deus estamos voltando. O Espiritismo tem demonstrado que nos dias atuais , sem dvida alguma, a doutrina mais apta a secundar o movimento de regenerao da Humanidade na busca de dias melhores.
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A era Psi
homem navega desde muito tempo na era Psi, a letra grega designadora dos fenmenos parapsicolgicos que se vm tornando constantes no campo psicolgico da vida humana. Joseph Banks Rhine forneceu, com suas pesquisas, as armas ou os elementos aos que combatiam, e qui ainda hoje continuem a combater, os fenmenos espritas. No era, em verdade, uma negao da existncia dos fenmenos, pois que se constituam em fatos difceis de no serem aceitos, porm, a negao do modelo de explicaes espritas quanto aos seus fenmenos, os quais eram tidos como fora do natural... J. B. Rhine continuou os seus esforos de pesquisador e, por fim, chegou evidncia de que h no homem um contedo extrafsico e que a mente sobrevive morte do corpo, a percepo extrasensorial era uma realidade. No obstante todas as negativas que tentavam obstaculizar o avano do Espiritismo, foram um sucesso as experincias de voz-direta levadas a efeito em Londres e as explicaes sobre as assombraes, muito comuns em palcios e residncias da capital inglesa, que nada mais seriam do que manifestaes dos chamados mortos, ou dos Es38 116
Adsio Alves Machado
pritos. Abriam-se os caminhos, era indubitvel. Nessa poca, o Clero mostrou-se ainda mais preocupado, sofreu forte abalo, tendo em vista que homens srios, de cincia, seus grandes e ferrenhos adversrios, tivessem passado a estudar com freqncia os fenmenos estranhos, com isso chegando cada vez mais perto das afirmaes fenomenolgicas espiritistas. O corpo bioplsmico surgiu na Rssia, na Universidade de Kirov, justamente numa terra em que h at hoje, menos agora do que antigamente, um certo predomnio das idias marxistas materialistas, ou, no mnimo, uma reminiscncia do materialismo cientfico. A prova cientfica da sobrevivncia da alma desenhava-se a olhos vistos. O corpo espiritual decantado pelo Apstolo Paulo mostrava-se s vistas atnitas dos homens de cincia da Rssia, causando perplexidade, claro, dando cabal razo s realidades anunciadas pelo ousado Espiritismo. Segundo Herculano Pires, houve verdadeiro alvoroo nas hostes dos mgicos de picadeiro, jejunos em cincias, trnsfugas da razo, intoxicados de incoerncia cantando de galo nas rinhas da ignorncia. Referia-se ele aos cientistas intransigentes e aos clrigos obstinados. A mediunidade, que outra coisa no seno o intercmbio de idias realizado pelas mentes dos Espritos encarnados e desencarna-
dos, fez-se visvel; facilmente verificveis se tornaram seus fenmenos quando, nas experimentaes, havia a ausncia do preconceito, da m-vontade, ou seja, quando eram eles observados por pessoas experimentadas na prtica da mediunidade, e no pelos que nada sabiam, e que se limitavam a negar o incompreendido. Chegou-se, como explicao, a aventar a idia de que a materializao de Esprito, realizada com a participao da mdium russa Stanislava, era um desdobramento de sua metade, ou seja, ela se dividia em duas personalidades, o que contrariava, frontalmente, o que ocorria, tendo em vista que eram duas personalidades a se mostrarem psicolgica e fisicamente distintas. Os recursos utilizados pelos misonestas de todos os tempos so, foram e sero sempre os mesmos, pois que se baseiam em no quererem acreditar. Para eles o que basta, mesmo que as provas os agridam afrontosamente. Arthur Colan Doyle, famoso escritor ingls, autor das histrias de Sherlock Holmes, que chamou Lon Denis de o Druida de Lorena, e que mais tarde escreveu a Histria do Espiritismo , numa de suas conferncias, realizada em Paris, em 1920, ressaltou palavras deste apstolo de Allan Kardec, segundo o qual estava mais do que claro que o sculo XX veria a vitria do Espiritismo. Lon Denis no se enganou, porque, exatamente, isto que
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mais se comprova com o passar dos anos. Nesse sculo, ento, presenciou-se no os adeptos espritas empenhados em comprovar suas afirmaes fenomnicas medinicas, mas os cientistas bafejados pelas luzes da Espiritualidade aceitando como fatos os fenmenos espritas. Chega a era de Freud no campo psicolgico, a qual inaugura os tempos da Psicanlise, que atingiu o seu auge com Jung revelando os seus arqutipos, os quais somente tiveram realidade, devidamente comprovvel, porque vicejaram na dimenso dos Espritos. O espiritual seria, como est sendo, bem conhecido de todos, numa aceitao crescente, sem o enfrentamento de maiores barreiras. A era Psi prossegue com as luzes cada vez mais brilhantes e difundidas pelas terras do Brasil e de alm-mar, malgrado os ventos bravios da ignorncia humana, cuja predisposio atvica pelo comodismo, pelo mais fcil, no se empenhando pelo estudo que leva aceitao das verdades espritas, tendo por meta conduzir a todos, que a ele se filiarem, perfeio espiritual, desde que abracem de forma destemida e com amor os ensinos crsticos como norma de conduta. Saibamos, e nunca demais salientar, que no basta abraar o Espiritismo. necessrio, imprescindvel mesmo, sermos por ele abraados, o que significa vivermos os seus postulados doutrinrios. Os fenmenos que envolvem o psiquismo so os mesmos de antes, comandados pela mediunidade, s que menos freqentes, tendo em vista que a fase de despertamento atravs da necessidade de impressioReformador/Maro 2003
nar os sentidos arrefeceu, trocou de lugar com o uso da razo, da lgica e do bom senso, qualidades caractersticas do nobre Codificador do Espiritismo, Allan Kardec, que soube assentar toda a sua inteligncia no princpio cientfico de que todo efeito tem sua causa, e que se o efeito inteligente a causa h de ser tambm inteligente. Assim ele chegou aos Espritos e aos fenmenos provocados por eles. Rapidamente compreendeu que tudo quanto acontecia de estranho no lado espiritual da vida podia ser estudado e que havia uma finalidade preponderante: a de acordar a mente humana para a nossa imortalidade, para a vida alm da sepultura e que Jesus era e o Guia e Modelo da Humanidade. No cessaro jamais os fenmenos e o crescente nmero dos que adotam o Espiritismo como a Cincia, a Filosofia e a Religio a
serem estudadas pelo ser humano. Ali ele certamente encontrar recursos inteligentes para uma transformao intelecto-moral, a qual viabilizar o seu ingresso na falange de fiis trabalhadores de Jesus. Os Espritos desencarnados esto associados aos encarnados, numa tarefa santificante, como diz o Esprito Lacordaire, em mensagem encontrada em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo XVI, item 14), para, juntos, conseguirem a regenerao do homem, usando estas palavras: (...) Ns nos devemos uns aos outros; somente pela unio sincera e fraternal entre os Espritos e os encarnados ser possvel a regenerao. Depois demonstra que os bens terrenos so um dos maiores bices para o nosso adiantamento moral e espiritual. Desapeguemo-nos deles, antes que deles sejamos prisioneiros, escravos.
gradecemos aos nossos colaboradores a sua valiosa contribuio para que Reformador continue mantendo sua linha editorial de divulgao da Doutrina Esprita no trplice aspecto de Cincia, Filosofia e Religio. A limitao de espao nem sempre nos permitiu publicar os artigos logo aps seu recebimento pela Redao, obrigando-nos a ret-los para incluso em edies futuras. A fim de evitar esse transtorno, aumentamos a quantidade de pginas de texto, de 32 para 40, a partir de janeiro deste ano. Em face de programarmos nossas edies com antecedncia, solicitamos aos colaboradores o obsquio de anteciparem de dois a trs meses a remessa dos artigos que se reportarem a datas e temas especficos: Ano-Novo, Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Dia das Mes, Natal, etc.
Nossos Colaboradores
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Por que dizer no ao carnaval?
Bittencourt Rezende di Npoli
ncontramos na humilde biblioteca de nosso estimado pai, o Sr. Leonardo di Npoli Filho, em um livro intitulado Sementeira Crist, publicado pela FEB em 1939, de autoria de Clovis Tavares, dedicado estudioso esprita de Campos, Estado do Rio de Janeiro, no captulo XXIII, bela historieta denominada Nos trs dias de Carnaval. Na parte final deste captulo foi colocada a bibliografia e a linda mensagem de nosso querido Emmanuel, guia do Apstolo da Mediunidade Francisco Cndido Xavier, por este psicografada em julho de 1939, a qual transcrevemos abaixo:
Sobre o carnaval
Nenhum esprito equilibrado em face do bom senso, que deve presidir a existncia das criaturas, pode fazer a apologia da loucura generalizada que adormece as conscincias nas festas carnavalescas. lamentvel que, na poca atual, quando os conhecimentos novos felicitam a mentalidade humana, fornecendo-lhe a chave maravilhosa dos seus elevados destinos, descerrando-lhe as belezas e os objetivos sagrados da Vida, se verifiquem excessos dessa natureza entre as sociedades que se pavoneiam com
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os ttulos de civilizao. Enquanto os trabalhos e as dores abenoadas, geralmente incompreendidos pelos homens, lhes burilam o carter e os sentimentos, prodigalizando-lhes os benefcios inapreciveis do progresso espiritual, a licenciosidade desses dias prejudiciais opera, nas almas indecisas e necessitadas do amparo moral dos outros espritos mais esclarecidos, a revivescncia de animalidades que s os longos aprendizados fazem desaparecer. H nesses momentos de indisciplina sentimental o largo acesso das foras da treva nos coraes e, s vezes, toda uma existncia no basta para realizar os reparos precisos de uma hora de insnia e de esquecimento do dever. Enquanto h miserveis que estendem as mos splices, cheios de necessidade e de fome, sobram as fartas contribuies para que os sales se enfeitem e se intensifique o olvido de obrigaes sagradas por parte das almas cuja evoluo depende do cumprimento austero dos deveres sociais e divinos. Ao altamente meritria seria a de empregar todas as verbas consumidas em semelhantes festejos, na assistncia social aos necessitados de um po e de um carinho. Ao lado dos mascarados da pseuda-alegria, passam os leprosos, os cegos, as crianas abandonadas, as mes aflitas e sofredoras. Por que protelar essa ao necessria das foras conjuntas dos que se preocupam com os problemas nobres da
vida, afim de que se transforme o suprfluo na migalha abenoada de po e de carinho que ser a esperana dos que choram e sofrem? Que os nossos irmos espritas compreendam semelhantes objetivos de nossas despretensiosas opinies, colaborando conosco, dentro das suas possibilidades, para que possamos reconstruir e reedificar os costumes para o bem de todas as almas. incontestvel que a sociedade pode, com o seu livre-arbtrio coletivo, exibir superfluidades e luxos nababescos, mas, enquanto houver um mendigo abandonado junto de seu fastgio e de sua grandeza, ela s poder fornecer com isso um eloqente atestado de sua misria moral.
...
Amigo leitor, esta mensagem j completou 63 anos e continua atualssima. Sabemos que ns, espritas, que desejamos cumprir nossos deveres diante da oportunidade que Jesus nos concede na reencarnao atual, devemos analisar com segurana a orientao de nosso instrutor espiritual, justamente pela clareza de sua exposio de idias, principalmente no que diz respeito ao encaminhamento melhor dos recursos pecunirios que so desperdiados por ocasio dos festejos de Momo. No podemos entregar-nos a estes desvios que nos conduzem ao materialismo dissolvente. Nestes festejos, em seus quatro principais dias, ocorrem as grandes
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calamidades sociais como: atropelamentos, crimes, assaltos e outras infelizes barbaridades catalogveis pela polcia e pela medicina socorrista. Nosso elevado destino o progresso, a evoluo espiritual para atingirmos melhor patamar na espiritualidade que cedo ou tarde nos aguarda. O instrutor espiritual Humberto de Campos, que posteriormente se cognominou Irmo X, pela singular psicografia de Chico Xavier, nos informa que as pessoas passam o ano inteiro mascaradas e nos dias de Momo retiram as mscaras; muitos companheiros, at dentro das hostes espritas, nos dizem que o carnaval alegria; pode at ser, mas uma alegria negativa. Nestes dias de Momo os Espritos vinculados s regies umbralinas aproveitam para exercer suas faculdades de vampirismo, sugando as energias dos nossos desavisados e incautos irmos. Precisamos ajudar os nossos jovens a definirem o que devero fazer nesses dias em que ocorrem tais festejos, que tm causado tantas infelicidades em nossa comunidade; existem tantas tarefas a executar e muitas delas bastante inovadoras abrindo um grande leque para se portarem com legtima fraternidade e solidariedade crist. Neste Terceiro Milnio, necessitamos oferecer o melhor a Jesus, para que a Doutrina Esprita seja com toda fora Uma Nova Era para a Humanidade, conforme nos informou o Codificador Allan Kardec. Faamos o que nos dizem os instrutores espirituais: Valorizemos o tempo para que o tempo nos valorize.
II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE

Transformai-vos pela renovao da vossa mente. Paulo (Romanos, 12:2).
A Federao Esprita Brasileira realizar, nos dias 25, 26 e 27 de julho de 2003, em sua sede em Braslia, o II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE, em comemorao dos vinte anos da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, lanada, em novembro de 1983 pelo Conselho Federativo Nacional da FEB. Os Coordenadores e Monitores de ESDE sero o pblico-alvo desse Encontro, podendo cada Federativa dele participar com at quatro representantes. Tendo por eixo temtico a exortao de Paulo de Tarso, em epgrafe, o II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE buscar atingir os seguintes objetivos: Objetivo geral: refletir sobre o objetivo do ESDE e sua importncia como instrumento de transformao do ser. Objetivos especficos: a) evidenciar as conseqncias do ESDE para o indivduo, para as Casas Espritas e para a Sociedade; b) apontar problemas e propor solues para o bom funcionamento do ESDE; c) avaliar a atual situao da Campanha do ESDE; d) trocar experincias sobre a implantao, a manuteno e o acompanhamento da Campanha do ESDE; e) propor aes para a dinamizao da Campanha do ESDE; f ) comemorar os 20 anos do lanamento da Campanha do ESDE em nvel nacional. O II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE constituir-se-, dessa forma, em oportunidade excelente no s para a avaliao do estgio atual do ESDE em todo o Brasil, como tambm para a elaborao de metas com vistas dinamizao da Campanha em referncia. Assim, a participao no evento e o empenho na aplicao dos seus resultados sero a nossa melhor contribuio para que o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita possa, de fato, como afirmou Kardec em Obras Pstumas , exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas conseqncias.
REFORMADOR ENCADERNADO
A coleo completa, com ndice alfabtico das matrias, de Reformador de 2002, ttulo em gravao dourada, est venda na Livraria da FEB, na Avenida Passos, 30, Rio de Janeiro-RJ. Os interessados no-residentes no Rio de Janeiro podero enderear o pedido de seu exemplar para a Rua Souza Valente, 17, CEP 20941-040 Rio de Janeiro-RJ. Algumas colees de anos anteriores igualmente esto venda.
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SEARA ESPRITA
Paran: Reunio Inter-Regional A Comisso Inter-Regional, que abrange as reas das Unies Regionais Espritas das 2a e 12a Regies rgos da Federao Esprita do Paran , realiza no dia 16 do corrente ms, no Centro de Desenvolvimento Tecnolgico de Guarapuava, a Reunio Inter-Regional Centro, com o seguinte programa: Seminrio Geral Influncia espiritual paralisante; Seminrios Setoriais: a) rea Administrativa/Institucional Coerncia administrativa; b) rea Doutrinria/Difuso O esprita: lucidez; c) rea de Infncia e Juventude A pedagogia do amor; d) rea de Assistncia Social Esprita A caridade do esclarecimento. FEERJ (RJ): Projeto gua Viva A Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro promoveu, nos dias 1o e 2 de fevereiro, o Seminrio Projeto gua Viva Os pilares da Educao sob a tica esprita , com os educadores de Natal (RN) Sandra Borba Pereira e Francisco de Assis Pereira. I t l i a :L i v r o se s p r i t a se mi t a l i a n o O novo catlogo das Ediziones Mediterranee, com 116 pginas, contm as obras completas de Allan Kardec, grande parte das obras escritas por Len Denis, Emanuel Swedenborg, Ernesto Bozzano e Arthur Conan Doyle. As Casas Fraternais O Nazareno, de Santo Andr (SP), presididas por Dorival Sortini, j traduziram para o italiano mais de 40 ttulos de livros espritas psicografados por Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, de autoria dos Espritos Emmanuel e Joanna de ngelis. As obras so distribudas na Itlia atravs da Livraria Ilponte (Via Delle Legue, 5 Milo - Itlia; e-mail: libreria@ilponte.it). Encontro Esprita de Sergipe e Alagoas Realizou-se na cidade de Penedo (AL), no Teatro 7 de Setembro, em 16 de fevereiro passado (e no em 16 de dezembro/2002, como noticiado na Seara Esprita de janeiro) o I ENESEAL Encontro Esprita de Sergipe e Alagoas , promovido pelas Federaes Espritas dos referidos Estados, com o apoio da Prefeitura Municipal de Penedo, do qual participou o Pre42 120
sidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Tema central A Contribuio da Doutrina Esprita na Transformao Social. So Carlos (SP): CONRESPI 2003 A USE Intermunicipal de So Carlos sedia, no perodo de 1o a 4 de maro corrente, a XXI CONRESPI Confraternizao Regional Esprita promovida pela USE Regional de Ribeiro Preto, com o tema central Sexualidade Uma abordagem esprita, subdividido em quatro mdulos: O Esprito e o sexo, Espritos, co-criadores com Deus, O Jovem no Mundo e Sexo com responsabilidade. A palestra de abertura proferida por Jlia Nezu,Vice-Presidente da USE Estadual, com o tema A influncia moral do mdium. Sucia: Reunio da Coordenadoria Europa do CEI A Coordenadoria Europa do Conselho Esprita Internacional (CEI) realizar sua sexta reunio em Estocolmo, de 9 a 11 de maio de 2003, a qual tratar de diversos assuntos de interesse dos pases-membros do CEI, assim como da realizao, em 2004, do 4o Congresso Esprita Mundial, em Paris. Congresso de Cegos Espritas O I Congresso Internacional de Cegos Espritas dever realizar-se no Rio de Janeiro (RJ), de 17 a 20 de abril deste ano, com um programa de palestras, reunies de grupos e atividades artsticas, cujos temas abordaro a deficincia visual luz do Espiritismo, o livro esprita em Braille, entre outros. A promoo da Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (SPLEB) e as informaes sobre o evento podem ser obtidas pelo telefone (21) 288-9844 e fax (21) 572-0049. Porto Rico: Congresso Esprita A Escuela de Consejo Moral De Puerto Rico, Inc. no 499 promoveu, no perodo de 27 de fevereiro a 2 de maro corrente, o Congresso Esprita Portorriquenho 2003, no Centro de Belas Artes Angel O. Berros, cidade de Caguas, com o tema central Espiritismo: O Consolador Prometido para a Transformao da Humanidade, desdobrado em 18 subtemas. O evento contou com a participao de Divaldo Pereira Franco.

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Maro 2003.

Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 /Maro, 2003 / No 2 . 0 8 8

Intercmbio abenoado Jesus e mediunidade Andr Luiz No tiranizes Emmanuel

PRESENA DE CHICO XAVIER ESFLORANDO O EVANGELHO REFORMADOR DE ONTEM A FEB E O ESPERANTO

O comeo da histria sem fim Lino Teles

O problema lingstico na atualidade Affonso Soares Aparies Allan Kardec

PGINAS DA REVUE SPIRITE SEARA ESPRITA

Home Page: http://www.febnet.org.br E m a i l : feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

R$ 30,00 R $ 4 , 0 0 US$ 35,00 US$ 45,00

Juvanir Borges de Souza

Marcelo Paes Barreto

Da influncia moral do mdium

> O lavrador pode limpar o cam-

A Doutrina Esprita tem dono?

PRESENA DE CHICO XAVIER

Lucas, 2:46. Joo, 2:1-12. 27 Joo, 6:1-15. 28 Marcos, 4:35-41.

Congresso Esprita em Goinia

Andr Luiz Rabello

Existncia dos seres

(De Hydesville Nova Jerusalm)

Marcos Tlio Larcas

Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996.

XAVIER, F. C. Libertao. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994.

O comeo da histria sem fim

A cabana Fox, Condado de Wayne, Hydesville, N. Y., 31 de maro de 1848

As irms Fox (Margaret, Kate e Leah), litografia de 1850

O problema lingstico na atualidade

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Os Espritos intervm em nossas vidas!

O objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual

> Na obra E a Vida Continua...,

Robinson Soares Pereira

Adsio Alves Machado

Por que dizer no ao carnaval?

Bittencourt Rezende di Npoli

II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE

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