O Fenmeno Religioso e a Filosofia

Alailson de Oliveira1 Resumo

Apresenta as similaridades existentes nas buscas empreendidas pelo pensamento religioso e a filosofia. Emparelha a iniciativa religiosa com o fazer filosfico tomando por base a busca pelo sentido da vida. Investiga as semelhanas entre o pensamento filosfico e a religio a partir de trechos selecionados de obras filosficas e de escritos sagrados. Analisa as crticas de Marx, Feurbach e Nietzsche religio bem como as semelhanas entre a filosofia e o pensamento religioso que podem ser extradas mesmo a partir das referidas crticas. Palavras-Chave: Metafsica; Unidade; Conhecimento, Sentido; Originrio.

Talvez no seja demais afirmar que a religio seja uma das manifestaes mais antigas e universais da humanidade, pois se observa que a histria parece no ter registros que demonstre a existncia de uma nica civilizao sequer que no passado no possusse suas praticas rituais direcionadas a um encontro com a transcendncia e com as respostas que esclarecessem as dvidas acerca da origem e do sentido de nossa existncia. Ao longo da historia da humanidade possvel reconhecer que tal busca sempre foi uma marca indelvel presente no elemento humano em todas as pocas. Neste sentido, poderamos afirmar, tendo o aval da prpria histria, que o fenmeno religioso possui um carter antropolgico, isto , uma caracterstica integralmente relativa ao modo de ser humano. Assim sendo, poderamos bater o martelo encerrando esta discusso dogmaticamente, satisfeitos com as concluses extradas destas poucas palavras. Porm, dificilmente permaneceramos satisfeitos por muito tempo sem sermos

Graduado em Filosofia pela UFPR Atuando como professor de Filosofia e Ensino Religioso e agente de Pastoral Escolar. Rua Paschoal Bordignon, 186, apt 31P, Jardim Botnico, Curitiba - PR E-mail ala_machina@hotmail.com

advertidos por algum admirador de Nietzsche, ao afirmar que a filosofia, outra caracterstica tambm exclusivamente humana, muitas vezes tenha negado, atravs de vrios de seus mais notveis expoentes, a existncia de qualquer divindade ou realidade alm do plano fsico. Se este estudante nietzscheano quisesse prolongar a discusso provavelmente demonstraria vrias linhas de pensamento filosficas que abalariam seguramente a modesta concluso a qual chegamos ao inicio de nossa exposio. Mas afirmvamos a pouco, que a filosofia, assim como a religio, possui um carter humano e neste sentido, somos levados a crer que em funo disso fosse oportuno estender a discusso com nosso hipottico estudante de Nietzsche, e para tanto, um vis interessante talvez fosse investigar qual o carter originrio da filosofia, ou melhor, qual sua busca e seu sentido mais apcrifo. Para satisfazer nosso amigo niilista, poderamos comear nossa investigao com o prprio Nietzsche quando este afirma que a filosofia teve sua origem a partir do pensamento: Tudo Um, este pensamento observa Nietzsche, um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la melhor. (NIETZSCHE, 1996, p.211) Ora, a afirmao de Nietzsche tento em vista os termos metafsico, crena e intuio mstica, parece contrastar diametralmente com sua filosofia to crua e anti-dogmtica, mas ao dizer que a filosofia tem sua origem na postulao de Tales de Mileto de que tudo um, isso parece demonstrar que na tica nietzschena o pensamento filosfico possui sua marca originria a partir da busca pela unidade sob a qual esto assentadas todas as coisas. Ora, isso j serviria por si s para estabelecer um elo entra a religio e a filosofia, pois no seria a religio o eterno sentimento de religao entre o homem e o princpio divino que o constituiu, conforme afirmam Lactncio e Santo Agostinho? Se entendermos este princpio divino como o Um fundamental citado por Tales, Herclito, Plato e Aristteles, seria possvel imaginar que a canalizao desta busca o que difere a religio da filosofia, mas no o sentido da busca em si mesmo. No entanto, talvez seja mais prudente buscarmos respaldo tambm em outros filsofos, para ento a partir deles clarear a questo. Neste sentido, vamos observar o que diz o grande filsofo alemo Martin Heidegger a respeito da filosofia em sua busca inicial, no entanto de bom alvitre lembrar antes que Heidegger, a exemplo de Nietzsche, tambm foi um grande crtico das religies, pois na qualidade de fenomenlogo questionava sistematicamente algumas crenas institudas e legitimadas pela viso do senso-comum. Segundo ele, a palavra grega philoshopha tem sua origem nos termos to phileim que

quer dizer aquele que ama e to shophon, que significa o ente no ser. Unindo as duas tradues teramos filosofia como sendo o amor pelo ser, ou melhor, amor pelo ente que aspira ao ser. A etimologia do termo filosofia nos traz afirma Heidegger, o pensamento filosfico como sendo uma espcie de competncia capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto de vista do que ele , enquanto ente. (HEIDEGGER, 1996, p. 32). Tomando por base as afirmaes de Nietzsche e Heidegger, extramos que a filosofia inicialmente se ocupava da unidade e da busca pelo sentido do ser. A princpio, tudo isso no parece estar to distante das buscas empreendidas pelas diferentes religies que se espalham pelo mundo. Ora, o hindusmo2, declara que aps cessarem todos os crculos reencarnatrios determinados pela lei do Karma, a alma peregrina se reintegra ao Brahman, o esprito absoluto. Na doutrina Sanatana Dharma3, Brahman o princpio fundador de todas as coisas. O budismo tambm comunga desta concepo ao afirmar que o estado de Nirvana, estado de completo rompimento com a matria e desejos fsicos, produz a reintegrao da alma ao equilbrio csmico que a constituiu. O discurso religioso difere da argumentao filosfica, mas suas buscas no parecem estar distantes. Isso ocorre porque antes da filosofia ter se segmentado em Teoria do Conhecimento, tica, Esttica, Poltica ou Lgica, ela era essencialmente metafsica. Ou seja, sua busca era a busca transcendental pela origem do ser e de seu sentido na unidade que compe a totalidade. Desta forma, podemos at mesmo supor que tal sentido o que fez Ren Descartes, o grande nome da filosofia do sculo XVII, tentar provar atravs da matemtica a existncia de Deus. Aps universalizar a dvida, Descartes viu-se no caos da desesperana do ceticismo e diante disso sua filosofia no teria sentido algum e assim sendo, era necessrio encontrar o cho que sustentasse o sentido de suas teorias racionalistas. Podemos observar nas palavras do prprio filsofo o valor desta inquietao.

Portanto, resta to somente a idia de Deus, na qual preciso considerar se h algo que no possa ter vindo de mim mesmo? Pelo nome de Deus entendo uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu prprio e todas as coisas que so foram criadas e produzidas.
2

(DESCARTES, 1996 p.107)

oportuno esclarecer que o termo hindusmo fruto de uma compreenso um tanto irrefletida do homem ocidental em relao s mltiplas crenas e fundamentos culturais presentes na ndia. A rigor, no existe naquele pas uma religio com este nome, porm, a ttulo de fluncia nesta exposio, decidiu-se manter esta nomenclatura. 3 Sanatana Dharma o nome que os hindus do sua prpria crena, significa lei eterna.

Immanuel Kant tambm parece ter encontrado inquietao semelhante aps concluir sua grande obra-prima A Crtica da Razo Pura, neste obra, Kant demonstra os limites de alcance do conhecimento racional, e por conseguinte estabelece que as faculdades perceptivas em justaposio com atividade interpretadora da razo o que produz conhecimento e neste sentido, tudo aquilo que se encontra fora deste sistema objeto de crena. Porm, alguns anos mais tarde o prprio Kant reconheceu que as idias relativas transcendncia, imortalidade da alma, infinitude do universo so prprias do homem, isto , fazem parte do modo de ser humano e que sendo assim, no deveriam estar classificadas na dimenso pura da racionalidade, mas na dimenso prtica. o que parece ter alavancado o filsofo a produzir sua obra A Crtica da Razo Prtica. Nesta obra, Kant demonstra a origem da idia do bem e de crenas que se encontram alm da experincia sensvel. A filosofia evidentemente distancia-se da religio por seu discurso, mas indiscutvel que as principais questes que conduziram o pensamento filosfico ao longo da histria so as mesmas que so pertinentes ao pensamento religioso. Se analisarmos os conceitos de vacuidade extrados das crenas orientais, por exemplo, vemos o quanto ele se aproxima da teoria do filosofo Jean-Paul Sartre acerca do Nada; a prpria concepo crist de dualidade existente entre os planos terreno e espiritual, indiscutivelmente se assemelha s teorias platnicas que dividiam o mundo em duas instncias: a inteligvel e a sensvel; a transitoriedade, um dos pilares conceituais do budismo, tambm parece ter paralelos com a concepo de Herclito de feso, quando este afirmava que No possvel adentrar o mesmo rio duas vezes. (LEO E. C., 2001 p. 27) Neste sentido, crer que o fenmeno religioso no encontra paralelo com o pensamento filosfico em funo das diferenas de discurso que ambos possuem no mnimo prematuro. E mesmo quando se observa os fenmenos do ceticismo e do niilismo para neles encontrar justificativas para teorias que desqualifiquem a religio como uma marca indissolvel da natureza humana, oportuno lembrar que, conforme comentvamos no inicio, a histria no registra indcios de nenhuma civilizao ancestral que no possusse suas crenas apoiadas na transcendncia, enquanto que o fenmeno da descrena historicamente muito recente. E, alm disso, dos quase 1 bilho de pessoas no mundo que se proclamam sem religio, um grande percentual se dizem agnsticos, isto , no crem porm no duvidam, outros se dizem no religiosos porm crentes em um Deus, apenas um nmero bem reduzido formado por ateus,

aqueles que decididamente no professam nenhuma f na transcendncia, muito embora, mesmo nesse caso, se aplicarmos o princpio lgico da filosofia, ainda assim o ateu afirma a existncia por meio de sua negao... Ele cr que no cr. Outro aspecto interessante da questo diz respeito tica, uma das subdivises que a filosofia sofreu para ser didaticamente estudada em separado. Ora, a tica seria justamente a parte da filosofia que visa garantir a melhor interao entre as pessoas. Muitos foram os filsofos que assumiram as questes da tica como norte principal de um estudo da natureza humana. Aristteles, por exemplo, afirmava que toda arte e toda indagao, assim como toda ao e todo propsito, visam a algum bem e desta forma, a tica teria como seu principal bem a amizade pois a funo prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade. (ARISTTELES, 1996 p.17) A tica Kantiana por sua vez se concatena atravs da mxima No faas a outrem aquilo que no desejas que faam contigo. Ora, tanto o modelo aristotlico quanto o do grande Immanuel Kant, parecem perfeitamente condizentes com as prescries do Alcoro, do Tor e dos Evangelhos, isso ocorre porque as religies quando analisadas sob a tica de seus fundamentos, funcionam como eficientes cdigos de conduta moral a despeito de suas diferenas tcnicas. Desta forma, possvel tambm testemunhar que os encaminhamentos ticos to frequentemente estudados pelos grandes filsofos da histria, tambm encontram paralelos nos preceitos religiosos, conforme j indicava o filsofo francs Henri Bergson em sua obra As Duas Fontes da Moral e da Religio. Segundo ele, todas as religies, no incio, so dinmica, revolucionrias, criativas, transformadoras. (...) Mas, conforme o tempo passa, a religio cria instituies, regras rgidas, poderes... e a se torna conservadora, estagnada e at contrria ao progresso. (INCONTRI. 2002 p.87) Mesmo este posicionamento critico do filsofo Bergson parece encontrar paralelo nas palavras de Cristo quando este se voltava contra os lderes religiosos judeus acusando-os de dar maior importncia s mincias das regras religiosas do que aos fundamentos que melhor traduziam os interesses de Deus.

Guias cegos! Filtrais um mosquito e engolis um camelo. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Sois semelhantes aos sepulcros caiados: por fora parecem formosos, mas por dentro esto cheios de ossos, de cadveres e de toda espcies de podrido.

(Mateus, 23- 24-27)

Assim como na tica, a poltica tambm visa um bem comum entre os homens e tambm o pensamento religioso compartilha de tal aspirao. Tanto que na china antiga o confucionismo era proclamado como uma religio do Estado, pois a doutrina de Confcio tinha como princpio, a verificao de uma ordem hierrquica que garantisse a harmonia entre os indivduos de uma sociedade. Segundo esta religio, o homem o reflexo dos cus onde reina a ordem csmica originria, cabendo desta forma a ele, atravs dos ritos, recuperar aquela primordial ordem. As Crticas da Filosofia Religio No entanto, a religio funciona muitas vezes, conforme afirmou Karl Marx, como o pio do povo, pois pode ser utilizada como um instrumento de dominao que anestesia as pessoas a fim de neutralizar o senso - critico. Tais ocorrncias fizeram o filsofo alemo Ludwing Feuerbach afirmar a necessidade da filosofia ocupar o lugar da religio.
Para substituir a religio, a filosofia deve tornar-se religio enquanto filosofia... Para o lugar da f, entrou a descrena... Para o lugar da Bblia a Razo. (FEURBACH, 1988, p. 24)

importante lembrar que Feurbach direcionava sua crtica religio a partir da idia de que o pensamento religioso surge como resposta necessidade humana de explicar o sentido de sua existncia, e que esta manifestao natural o conduz a projetar em um mundo imaterial, imaginrio e por assim dizer inexistente, todas as suas dvidas, esperanas e inquietaes. Tal atitude, afirma Feurbach, torna o homem distante da vida prtica e o faz trocar o efetivo de um mundo concreto pelo contingente de um mundo espiritual. Na linha desta concepo, Marx afirmava ser necessrio haver uma superao humana que promovesse no homem o resgate de si mesmo, e tal superao s se efetivaria com a total destruio do sentimento religioso, que segundo ele, adestra o ser humano e o faz abandonar o sentimento de busca por melhorias de sua condio scioeconmica.

O filsofo Friedrich Nietzsche, citado no incio desta explanao, tambm afirmava a necessidade de uma superao humana no sentido de romper com a religiosidade. Para ele, apenas aquele que consegue esta superao (o super-homem), pode viver em sua plenitude o vigor da vida. Nietzsche afirmava ainda que o homem cristo isolou o mal e enalteceu o bem. Ora, Nietzsche dizia que os conceitos de bem e mal so frutos de uma escolha e que neste sentido, no possuem valores absolutos. Neste sentido, ao afirmar apenas um aspecto da vida, o homem tornou-se fraco e unilateral. H de se reconhecer a grande relevncia dessas crticas, muito embora elas no desconstruam o que h de essencial nesta anlise: mesmo que o homem se perca nos rumos que sua religiosidade tome (e seria fruto de uma profunda ingenuidade dogmtica desconsiderar a existncia das questes levantadas por Feurbach e Marx no tocante alienao), o que permanece inalterado o que o prprio Feurbach reconhece como sendo uma necessidade humana, o homem precisa se projetar para o alm de sua realidade, um chamado do Ser, conforme Heidegger esclarece a partir do conceito de angstia. Quanto crtica de Nietzsche em relao moralidade unilateral equivocada do modo de ser religioso, isso pode ser emparelhado com o prprio princpio do Taosmo de equilbrio das foras opostas presentes na concepo de Yin e Yang. No entanto, conforme j observamos a partir da concepo de Bergson, no podemos atravs do recorte de um perodo da histria ler o fenmeno religioso apenas atravs do prisma e da lente destas concepes e desconsiderar o carter divino e transcendental que orienta a caminhada religiosa da humanidade atravs dos tempos, pois isso restringiria por demais a importncia da religiosidade humana. O fenmeno religioso indiscutivelmente se relaciona com o homem em sua essncia, assim como o fazer filosfico, pois a busca transcendental pelo fundamento originrio se encontra intrinsecamente inserida em cada clula humana ainda que assim no desejemos. Assim como est descrito na alegoria da criao do mundo no livro do Gnesis, o homem sempre ir buscar o seu reencontro com o mundo divino do qual um dia fez parte. E isso est implcito na prpria etimologia da palavra religio que deriva do latim religare, que sugere a idia de re- ligao, ou seja, a idia de uma retomada humana de seu sentido divino perdido por opo e que hoje se transforma numa

necessidade vital e incompreensvel que a filosofia chama de angstia, que um sentimento de carncia de algo que no se explica porm se vive... Nome: Alailson de Oliveira Prof Orientador: Srgio Junqueira

Referencias Nietzsche F. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996. Heidegger M. Qust-ce Que La Philoshophie? . In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996. Leo, E. C. Os Pensadores Originrios. Editora Vozes: Petrpolis, RJ, 1999. Feurbach L. Princpios da Filosofia do Futuro. Lisboa, edies 70,1988. Aristteles. tica a Nicmaco. . In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996. Kant. A Crtica da Razo Pratica. Edies 70,1988. Marx. K. A Questo Judaica. Ed Martin Claret. So Paulo, SP. 2001. Descartes R. Meditaes Metafsicas. In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996. Scherer B. As Grandes Religies do Mundo. Editora Vozes. Petrpolis, RJ, 2005.

Campbell J. Isto s Tu. Landy Editora. So Paulo SP, 2002. Fogel G. Da Solido Perfeita. Editora Vozes. Petrpolis, RJ, 1999. Besse G. e Caveing M. Princpios Fundamentais da Filosofia. Hemus Editora Ilimitada. So Paulo SP, 1974. Aranha M. L. A. e Martins M. H. P. Filosofando. Editora Moderna ltda. So Paulo SP, 1991.