Mediunidade de Cura - Ramatis-1

Mediunidade de Cura Herclio Maes Ramats
RAMATIS
Mediunidade de Cura
Obra psicografada por
Herclio MAES
1
Mediunidade de Cura
O chamado Mundo Oculto sempre atuou na cura das enfermidades
humanas, sob as mais diversas formas. Assim se verifica nos relatos
bblicos, no xamanismo dos povos antigos, na tradio oculta e na
mediunidade contempornea, aui descritos por !amats.
"esta obra, ue trata especificamente da terap#utica por via
medi$nica, a profundidade do conhecimento inici%tico de Mestre !amats,
aliada a sua peculiar ob&etividade, desvenda com clare'a os mecanismos
de atuao curadora no duplo et(rico do homem e na fisiologia dos
chacras. )escreve a t(cnica utili'ada pelas euipes espirituais nos
receitu%rios medi$nicos, a ra'o dos euvocos possveis, e o charlatanismo ue
eventualmente ocorre nesse processo, bem como a metodologia das cirurgias espirituais, a
tarefa do m(dium receitista e suas dificuldades, os passes medi$nicos e o receitu%rio
homeop%tico e de %gua fluidificada.
)esvenda a t(cnica dos *ben'imentos* e *simpatias*, e elucida, com preciso in(dita
como atua na cura dos uadros dermatol+gicos. Aponta os efeitos da eutan%sia e da
distan%sia , a *morte difcil*, ou prolongamento artificial da vida, ue impede o homem
contemporneo de morrer em pa'.
-% consagrada como um manual cl%ssico da mat(ria, em uase uma de'ena de
sucessivas edi.es, ( leitura indispens%vel para uantos se interessam pelos processos da
chamada cura espiritual, pela extenso e profundidade de an%lise dos mecanismos ocultos da
mediunidade curadora.
/
Herclio Maes
0erclio Maes, m(dium de !amats, nasceu e viveu em
1uritiba, 2aran%, por 34 anos 51617,16678. 1ompletou tr#s
anos do curso de Medicina, ue interrompeu por ra'.es de
sa$de, vindo a formar,se posteriormente em )ireito,
profisso ue exerceu paralelamente 9 de 1ontador.
Aos 74 anos, ap+s ver aflorar sua mediunidade, teve
contato com !amats. com o ual possua laos espirituais
de remotas eras. 1iente do compromisso de trabalho
assumido antes de seu reencarne, passou a psicografar atrav(s da mediunidade intuitiva a
s(rie de obras de !amats, ue abrange temas in(ditos e despertadores, de f%cil receptividade
ao leitor por apresentar. de maneira acessvel, o conhecimento inici%tico milenar.
:niversalista e estudioso das mais diversas correntes espiritualistas, 0erclio Maes foi
maon, rosacru' e teosofista. 2aralelamente 9 tarefa de psicografia, foi m(dium receitista de
rara efici#ncia. Atrav(s da !adiestesia, em ue era perito, atendia com o receitu%rio
homeop%tico gratuito centenas de enfermos por semana em um peueno centro esprita de
1uritiba. ;+ aceitava, via de regra, pacientes desenganados da Medicina< os mais
necessitados saam com a pr+pria medicao fornecida por ele.
A legio de casos complexos. ex+ticos e *incur%veis* resolvidos com assist#ncia de
uma euipe de m(dicos do espao nunca foi mencionada por 0erclio, cu&o trao marcante de
temperamento e de vida era a simplicidade. 1aracteri'ava,se pela ndole generosa e a
singele'a espiritual com ue acolhia a todos e encantava audit+rios nas palestras ue
mesclavam conhecimento transcendental e permanente bom,humor.
)eixou neste plano a esposa, )= >leonora Maes, companheira de todas as tarefas, tr#s
filhos 5?ara, @(lia e Mauro8 e v%rios netos.
7
OBRAS DE RAMATIS
1. A vida no planeta marte 0erclio Mes 16AA !amatis Breitas Castos
/. Mensagens do astral 0erclio Mes 16AD !amatis 1onhecimento
7. A vida alem da sepultura 0erclio Mes 16AE !amatis 1onhecimento
F. A sobreviv#ncia do >sprito 0erclio Mes 16A3 !amatis 1onhecimento
A. Bisiologia da alma 0erclio Mes 16A6 !amatis 1onhecimento
D. Mediunismo 0erclio Mes 16D4 !amatis 1onhecimento
E. Mediunidade de cura 0erclio Mes 16D7 !amatis 1onhecimento
3. O sublime peregrino 0erclio Mes 16DF !amatis 1onhecimento
6. >lucida.es do al(m 0erclio Mes 16DF !amatis 1onhecimento
14. A misso do espiritismo 0erclio Mes 16DE !amatis 1onhecimento
11. Magia da redeno 0erclio Mes 16DE !amatis 1onhecimento
1/. A vida humana e o esprito imortal 0erclio Mes 16E4 !amatis 1onhecimento
17. O evangelho a lu' do cosmo 0erclio Mes 16EF !amatis 1onhecimento
1F. ;ob a lu' do espiritismo 0erclio Mes 1666 !amatis 1onhecimento
1A. Mensagens do grande corao America 2aoliello Marues G !amatis 1onhecimento
1D. >vangelho , psicologia , ioga America 2aoliello Marues G !amatis etc Breitas Castos
1E. -esus e a -erusal(m renovada America 2aoliello Marues G !amatis Breitas Castos
13. Crasil , terra de promisso America 2aoliello Marues G !amatis Breitas Castos
16. Hiagem em torno do >u America 2aoliello Marues G !amatis 0olus 2ublica.es
/4. Momentos de reflexo vol 1 Maria Margarida Iiguori 1664 !amatis Breitas Castos
/1. Momentos de reflexo vol / Maria Margarida Iiguori 1667 !amatis Breitas Castos
//. Momentos de reflexo vol 7 Maria Margarida Iiguori 166A !amatis Breitas Castos
/7. O homem e a planeta terra Maria Margarida Iiguori 1666 !amatis 1onhecimento
/F. O despertar da consci#ncia Maria Margarida Iiguori /444 !amatis 1onhecimento
/A. -ornada de Iu' Maria Margarida Iiguori /441 !amatis Breitas Castos
/D. >m busca da Iu' ?nterior Maria Margarida Iiguori /441 !amatis 1onhecimento
/E. Jotas de Iu' Ceatri' Cergamo 166D !amatis ;(rie >lucida.es
/3. As flores do oriente Marcio Jodinho /444 !amatis 1onhecimento
/6. O Astro ?ntruso 0ur Khan )e ;hidha /446 !amatis ?nternet
74. 1hama 1rstica "orberto 2eixoto /444 !amatis 1onhecimento
71. ;amadhi "orberto 2eixoto /44/ !amatis 1onhecimento
7/. >voluo no 2laneta A'ul "orberto 2eixoto /447 !amatis 1onhecimento
77. -ardim Orix%s "orberto 2eixoto /44F !amatis 1onhecimento
7F. Ho'es de Aruanda "orberto 2eixoto /44A !amatis 1onhecimento
7A. A misso da umbanda "orberto 2eixoto /44D !amatis 1onhecimento
7D. :mbanda 2( no cho "orberto 2eixoto /446 !amatis 1onhecimento
F
Meu tributo fraterno
Ao meu amigo e confrade !"lio Sim#
Costa, cu&a ami'ade espiritual nos une atrav(s das
vidas pret(ritas, esprito laborioso e de bom
nimo, ue, na exist#ncia atual, tamb(m tem sido
o companheiro infatig%vel na investigao do
enigma dos nossos destinos.
Curitiba, setembro de 1963
Herclio Maes
A
$ndice
?nvocao 9s Balanges do Cem...................................................................... 3
?nvocao 9s Balanges do Cem...................................................................... 6
L Algumas palavras do m(dium ...................................................................... 14
L

?ntr+ito M-os( Bu'eiraN .................................................................................. 1/
L

)eve estudar,se o >spiritismoG .................................................................... 16
L

Mensagem a um m(dium ............................................................................. /4
Captulo %
L A antiguidade do fenOmeno medi$nico e sua comprovao bblica ............ /1
Captulo &
L Algumas observa.es sobre os m(diuns ...................................................... 7/
Captulo '
L "ovos aspectos da sa$de e das enfermidades .............................................. 7D
Captulo (
L A assist#ncia terap#utica dos espritos e a medicina oficial da Kerra .......... A/
Captulo )
L Aspectos do receitu%rio medi$nico alopata .................................................. D/
Captulo *
L Os passes medi $nicos e o receitu%rio de %gua fluidificada .......................... D6
Captulo +
L 2or ue nem todos se curam pelo receitu%rio medi$nicoG ........................... 34
Captulo ,
L Os impedimentos ue pre&udicam os efeitos das medica.es espritas ....... 3A
Captulo -
L A tarefa dos m(diuns receitistas e os euvocos das consultas .................... 6F
Captulo %.
L 1onsidera.es sobre os pedidos de receitas ap+crifas ................................. 66
Captulo %%
L Os m(diuns de cura e os curandeiros ........................................................... 11/
Captulo %&
L O receitu%rio medi$nico dos Ppretos,velhosQ, ndios e caboclos ................ 11D
Captulo %'
L A terap#utica ex+tica dos ben'imentos, exorcismos e simpatias ................. 1/7
Captulo %(
L As receitas medi$nicas remuneradas ........................................................... 176
Captulo %)
L 2ondera.es a respeito do m(dium enfermo ............................................... 1F3
D
Captulo %*
L A psicot(cnica esprita nas opera.es cir$rgicas ......................................... 1A/
Captulo %+
L A assist#ncia medi$nica aos moribundos .................................................... 1D1
L A lu' dos fatos dissipar% as trevas da d$vida e da ignorncia ..................... 1D6
E
In/oca01o 2s 3alanges do Bem
Doce nome de Jesus,
Doce nome de Maria,
Enviai-nos vossa luz
Vossa paz e harmonia
Estrela azul de Dharma,
!arol de nosso Dever
"ibertai-nos do mau carma,
Ensinai-nos a viver
#nte o s$mbolo amado
Do %ri&n'ulo e da Cruz,
V(-se o servo renovado
)or %i, * Mestre Jesus
Com os nossos irm+os de Marte
!a,amos uma ora,+o--
.ue nos ensinem a arte
Da /rande 0armoniza,+o
3
In/oca01o 2s 3alanges do Bem
)o ponto de Iu' na mente de )eus,
Blua lu' 9s mentes dos homens,
)esa lu' 9 terra.
)o ponto de Amor no 1orao de )eus,
Blua amor aos cora.es dos homens,
Holte 1risto 9 Kerra.
)o centro onde a Hontade de )eus ( conhecida,
Juie o 2rop+sito das peuenas vontades dos homens,
O prop+sito a ue os Mestres conhecem e servem.
"o centro a ue chamamos a raa dos homens,
1umpra,se o plano de Amor e Iu',
e mure,se a porta onde mora o mal.
Rue a Iu', o Amor e o 2oder
restabeleam o 2lano de )eus na Kerra.
6
Algumas pala/ras do m4dium
Prezados leitores
1o'o al'uns momentos de vossa preciosa aten,+o a 2im de e3plicar a raz+o da
presente obra Mediunidade De Cura, a 4ual, em sua subst&ncia, 5 um complemento das 4ue
67 2oram publicados sob os t$tulos Fisiologia da Alma e Mediunismo-
Con2orme o pro'rama de trabalho psico'r72ico ditado por 1amat$s e 67 enunciado
na capa das obras anteriores, o si'nat7rio supunha 4ue, em se'uida 8 obra Mediunismo,
teria de psico'ra2ar as suas mensa'ens re2erentes 8 Vida de Jesus, ou se6a, O Sublime
Peregrino- 9o entanto, para atender a d:vidas e inda'a,;es de muitos interessados no
estudo da mediunidade, em seus diversos aspectos, como se6am os de passes medi:nicos, as
curas, o receitu7rio, a psicometria, a radiestesia e outros 2en<menos da mesma ori'em,
1amat$s su'eriu como trabalho de necessidade mais imediata, a con2ec,+o de uma obra
suplementar, 4ue abordasse certos detalhes ou min:cias dos mesmos e 4ue ainda n+o 2oram
abordadas nas obras anteriores- E ele, com a sua boa-vontade habitual atenderia 8s
inda'a,;es 4ue, a tal respeito, lhe 2ossem apresentadas-
#ssim nasceu mais esta obra Mediunidade de Cura, acrescentada ao pro'rama 67
delineado, a 4ual, pelos seus ob6etivos, ser7 de 'rande interesse e utilidade para os adeptos
do Espiritismo, especialmente para os m5diuns- E ser7 tamb5m bastante :til a muitos dos
pro2itentes da Medicina, pois seu conte:do constitui uma valiosa contribui,+o 4ue amplia o
campo da etiolo'ia e dia'nose das en2ermidades 4ue atacam o homem= as 4uais,
consideradas sob novos aspectos ps$4uicos, possibilitar+o uma vis+o terap(utica de maior
e2ici(ncia, em bene2icio da 0umanidade- #os leitores 4ue notem haver nesta obra uma
esp5cie de repeti,+o ou analo'ia com al'uns temas 67 e3planados nas obras anteriores,
esclare,o 4ue tal 2ato 5 orienta,+o do nosso pr*prio mentor 1amat$s, pois ele adverte ser
indispens7vel aos adeptos assimilarem, em toda pro2undidade e amplitude, as mat5rias
abordadas, n+o apenas 4uanto aos seus aspectos mais evidentes, mas, tamb5m, em todos os
e2eitos 4ue lhes s+o acess*rios, pois a mediunidade sendo um 2en<meno con6u'ado a causas
do plano astral ou invis$vel, h7 necessidade de abrir todos os seus re2olhos e trazer 8
super2$cie o seu conte:do a 2im de ser devidamente considerado e servir de orienta,+o aos
disc$pulos ou obreiros da >eara do Mestre-
#l5m disso, na 5poca atual, a di2us+o e o interesse, cada vez maior, pelo Espiritismo,
67 n+o permite 4ue a sua 2enomenolo'ia se6a trazida ao palco da opini+o p:blica dei3ando
suspensas ou sem resposta as interpela,;es 4ue 2azem as consci(ncias mais e3i'entes, 4ue,
antes de crer, 2azem 4uest+o de analisar o ?corpo inteiro? do 4ue lhes 5 apresentado como
uma verdade di'na de rever(ncia ou acatamento-
14
#li7s, 1amat$s, em suas obras, insiste, 8s vezes, em abordar sob novos &n'ulos um
assunto 67 ventilado antes, visando, 6ustamente, elucidar o leitor, de modo a dissipar
4uais4uer d:vidas 4ue ainda este6am 2lutuando na sua mente-
@ certo 4ue tal m5todo, para al'uns leitores, talvez se6a considerado um tanto
proli3o ou cansativo= mas n+o seria 6usto 4ue para satis2azer os adeptos mais esclarecidos,
se pre6udicasse a maioria, omitindo esclarecimentos de 2en<menos ou problemas comple3os
4ue n+o podem ser de2inidos e aceitos analisando somente a sua super2$cie-
Esta orienta,+o de 1amat$s tem em vista possibilitar a todos 4ue o l(em uma
compreens+o inte'ral das mat5rias e3planadas em suas obras, as 4uais atendem 8
2inalidade pr7tica e ob6etiva de bem esclarecer para bem evan'elizar
0erc$lio Maes
11
Intr#ito
>sta obra, Mediunidade de Cura, ue, pela sua extenso fenom#nica, tamb(m
poderia ter o ttulo de *Mediumpsicoterapia*, exp.e, estuda e esclarece um problema humano
de alta relevncia, o ual pela sua amplitude de ordem coletiva interessa 9 humanidade
inteira. > o problema das enfermidades ue afligem o homem, por(m, identificadas e
definidas em suas causas e efeitos sob fundamentos de uma etiologia e terap#utica ue
ultrapassam e ampliam profundamente os conhecimentos de patologia considerados at( agora
pela 1i#ncia m(dica.
Assim, o revisor desta obra, por sugesto de seu autor, !amats, antep.e 9s p%ginas de
seu texto algumas elucida.es de real interesse, tanto para o homem, em particular, como
especialmente, para a ilustre classe m(dica, no sentido de despertar seu empenho em
pesuisar e considerar novos elementos ue a habilitam a preservar, com maior efici#ncia, a
sa$de dos habitantes do nosso orbe.
S ue, embora a Medicina &% tenha vencido grande parte das doenas perigosas e
atenuado os efeitos nocivos de outras, ainda existem algumas, tais como o cncer, a lepra, a
tuberculose, o p#nfigo foli%ceo, conhecido sob o nome de *fogo selvagem* e tamb(m certas
endemias como a mal%ria, ue continuam fa'endo milh.es de vtimas. Al(m disso, em
diversas regi.es de alguns pases, especialmente no Oriente, tem havido surtos de mol(stias
graves, de etiologia ainda no identificada. 2ortanto, o homem continua a sofrer rudes
embates contra a sa$de do seu corpo fsico.
)i'emos corpo *fsico* porue a pr+pria 1i#ncia acad#mica no tardar% em certificar
ue o homem,alma possui tamb(m um corpo fludico denominado perisprito.
Assim, o ob&etivo principal desta obra no ( somente expor e esclarecer as
particularidades do singular fenOmeno da mediunidade curadora, mas demonstrar tamb(m
ue a causa origin%ria das enfermidades e afligem a 0umanidade est% afeta a uma origem
essencialmente psuica. 2or(m, este aspecto do problema exige um estudo especfico, cu&as
dedu.es habilitaro o homem a conhecer a causa positiva de suas enfermidades. > ento, ele
certificar% ue est% tamb(m em suas mos, e no apenas nos produtos ou rem(dios dos
laborat+rios farmac#uticos, atenuar os efeitos malignos das doenas ue o atormentam.
Ali%s, a terap#utica de *higiene mental* como recurso euilibrante da sa$de perfeita
&% est% sendo bastante divulgada por in$meras obras de psicologia pr%tica, acessveis ao
grande p$blico. > al(m disso, continuam a ser reali'ados diversos conclaves de psiuiatria
destinados a investigar, &ustamente, a relao existente entre os efeitos m+rbidos de certas
doenas e os recalues ou efervesc#ncias mentais do indivduo. > o campo destes estudos
tende a ampliar,se cada ve' mais.
1/
1ontudo, por enuanto, o problema sa$de,doena ainda constitui um labirinto de
fenOmenos psicofsicos no investigados em toda contextura ou profundidade. > esta obra,
abrindo os refolhos de tais fenOmenos e analisando suas min$cias, contribuir% para ue a
Medicina fiue habilitada a obter maior efici#ncia na sua funo preventiva de assegurar 9
Bamlia humana o m%ximo usufruto dessa riue'a sem igual, ue se chama sa$de.
"o entanto a Medicina. nesse setor, ainda tem um longo caminho a percorrer, porue
uase todos os m(dicos so ateus< e como decorr#ncia dessa convico no acreditam na
exist#ncia da alma ou esprito.
Ora, esta apatia negativa impede ue a 1i#ncia m(dica se habilite a fa'er uma
profunda an%lise introspectiva da alma. >xame ue lhe possibilitaria certificar ue certas
mol(stias de car%ter virulento so produto de graves *infec.es morais* existentes na
consci#ncia da mesma< e ue, por efeito de repercusso vibrat+ria, afetam o seu perisprito e
tamb(m o corpo fsico ue lhe est% su&eito.
2or conseguinte, embora se&am $teis e eficientes os recursos preventivos de vacinas e
a profilaxia contra certas endemias e epidemias, e igualmente ben(ficas as medica.es
especficas na cura das mol(stias comuns, existem, entretanto, causas patog#nicas de teor
psuico e um tanto complexas, as uais &% ( tempo de merecerem ateno e serem
identificadas e definidas pelos profitentes da Medicina, mas sem lhe oporem o biombo de
uaisuer id(ias preconcebidas.
2or(m, de ualuer modo, a 1i#ncia m(dica, na sua marcha evolutiva, terminar%
reconhecendo o poder curativo dos fluidos magn(ticos e consagrar% a magnetoterapia uma
fonte de novos recursos em benefcio da sa$de. >, por absurdo ue parea, especialmente no
setor da neurologia, vir% a utili'ar, tamb(m com efici#ncia, a terap#utica singular das
vibra.es ou sonoridades musicais, pois em certos estados patol+gicos a m$sica, pela sua
repercusso emotiva, de fundo espiritual, tem o poder de agir no campo psicofsico,
provocando rea.es sedativas sobre o sistema nervoso, circulat+rio e glandular, ue
favorecem a recomposio sadia das c(lulas e a dinmica endocrnica, beneficiando assim o
ritmo fisiol+gico e vital de todo o organismo.
1
1 - Nota do Revisor: Os psiquiatras P. Fraisse, R. Husson e R. Frances, mediante suas
experincias, certificaram que a ao e ndole das partituras musicais influem sobre as funes
fisiolgicas do corpo. E que existe uma espcie de regulamentao dos ritmos biolgicos conforme o
esquema temtico e dinmico da msica.
O psiquiatra Pontvick criou em Estocolmo um instituto de "musicoterapia" e os seus clientes
tm obtido timos resultados. Ele afirma que a msica age sobre o nosso equilbrio mental, psquico
e at fisiolgico, e que ela pode, de certo modo, catalisar a expanso de nossa personalidade.
1omo elucidao complementar da etiologia adstrita a causas psicopatol+gicas
conv(m esclarecer o seguinteT , O perisprito ( o estatu%rio invisvel ue modela o nosso
corpo desde o embrio fetal at( 9 sua completa estruturao fsica, pois ele possui +rgos
similares ao mesmo, por(m, de fun.es mais refinadas, os uais so *moldes ou matri'es*
dos +rgos do corpo humano, estruturados, portanto 9 sua *imagem e semelhana*. > ento,
se o dito corpo,perisprito estiver com alguns de seus +rgos afetados por fluidos c%usticos
provenientes de emo.es t+xicas da alma, neste caso, o corpo de carne ue ele tiver de
modelar no casulo do ventre materno herdar% essas deforma.es classificadas de cong#nitas.
17
Admitindo, por exemplo, ue uma alma, devido a dist$rbios de ordem moral
praticados por ela em suas exist#ncias pret(ritas, este&a *condenada* a reencarnar *vestindo*
um corpo privado da faculdade da vista, nesta conting#ncia o seu perisprito modelar% tal
corpo com essa defici#ncia orgnica, pois tal prova ( uma esp(cie de *fatalismo*
/
decorrente
da lei c%rmica de causa e efeito, ue rege o universo moral.
2 - Nota do Revisor: Este caso, podemos justific-lo com o seguinte exemplo: - Na Casa da
Criana "Andr Luiz" (em So Paulo), abrigo de crianas sofredoras de anomalias orgnicas
irreparveis, existe um menino que nasceu sem olhos e alm disso dbil mental, mudo e paraltico.
Em face de um martrio to excepcional, foi indagado numa sesso esprita idnea qual a causa de
uma expiao to cruel e impressionante. E o guia espiritual esclareceu: - "Esse irmo, em uma de
suas existncias pretritas, foi um general romano, que comandou algumas batalhas. E uma das
suas atitudes de dio e vingana feroz consistia em mandar arrancar os olhos a alguns dos inimigos
aprisionados".
Porm, existem outros casos de aspectos idnticos, como sejam: Maria Antonieta, mulher do
rei Luiz XV, da Frana, morreu na guilhotina durante a revoluo francesa de 1789, porque, tendo
sido, em encarnao anterior; Herodias, mulher de Herodes, ela, por intermdio de sua filha Salome,
exigiu que ele mandasse degolar Joo Batista. E Joo, por sua vez, resgatou o dbito que contrara
quando, na sua encarnao de Elas, mandou degolar os profetas de Baal.
a lei crmica de causa e efeito ou choque de retorno, subordinada ao imperativo ou
determinismo de quem com ferro fere, com ferro ser ferido.
Porm, convm esclarecer: - No se conclua que a reparao de um crime s possa ser
conseguida pelo criminoso passando ele por um novo crime. Um assassino, por exemplo, tambm
saldar essa dvida sacrificando sua vida no salvamento das vtimas de um incndio ou por outro ato
de abnegao idntica.
Em sntese: - Ningum sofre sem motivo, pois Deus infinitamente justo. No entanto, para a
religio catlica e outras, a disparidade existente entre a criatura que nasce aleijada e pobre de
recursos e a que nasce cheia de sade e desfrutando o conforto da riqueza, constitui uma incgnita
insolvel, pois ante a lgica da eqidade da moral, a dita discrepncia leva-nos a admitir que Deus,
Nosso Pai, injusto e parcial, visto determinar que uma parte de seus f1lhos surjam no mundo
marcados pelo ferrete da desgraa, enquanto outros nascem instalados no bero da felicidade
completa.
Ora, semelhantes desigualdades, se as considerarmos atendo-nos somente superfcie,
destroem o infinito de bondade e de justia do nosso Criador. No entanto, se as subordinarmos lei
das reencarnaes proclamada pelo Espiritismo, ento a sua contradio moral aparente, pois
trata-se de conseqncias ou efeitos dos atos praticados pelo indivduo-alma, em suas existncias
anteriores. Por conseguinte, no destorcem a linha reta da coerncia, da Justia e da Razo.
Assim, desta interdepend#ncia psicorgnica existente entre o perisprito e o nosso
corpo fsico, resulta ue os pensamentos negativos da almaT como se&am, por exemplo, as
emo.es ueimantes do +dio, a raiva, a vingana, o orgulho, o egosmo e o ci$me geram
fluidos irritantes ue aderem ao perisprito formando *p$stulas* de magnetismo t+xico, as
uais al(m de afetarem o seu metabolismo psuico, perturbam e retardam a evoluo
espiritual da pr+pria alma. >nto, o perisprito, agitado pela *febre* provocada por essa
saturao de fluidos infecciosos, verte,os para o corpo de carne< transfuso ue se opera
mediante o *duplo,et(rico*, elemento intermedi%rio ue desempenha a funo de uma
esp(cie de *v%lvula de escape* por onde a alma expurga os resduos t+xicos das emo.es
rudes em ue ela se abrasou. > assim, esses fluidos corrosivos, uma ve' transferidos para o
corpo fsico, produ'em ou convertem,se em les.es m+rbidas e virulentas, como se&am a
lepra, o cncer, a tuberculose e outras mol(stias de car%ter mais benigno.
1F
Ainda, como elucidao do novo uadro patol+gico ue fixa os recalues de fundo
psuico como fatores respons%veis por certas mol(stias do corpo, esclarecemosT , o homem,
em seu con&unto, ( um ser constitudo pelo trinOmio alma, perisprito e corpo fsico.
A alma ( o ego c+smico ou consci#ncia viva e eterna a servio de )eus e da Bamlia
:niversal. O perisprito ( o *corpo fludico* da alma, constitudo de mat(ria uintessenciada,
ue escapa a todos os nossos recursos de an%lise< por(m, o integral comando fisiol+gico e
sensorial da sua etereoplastia em relao ao corpo de carne leva,nos a concluir ue esse
corpo singular ( produto de um caldeamento processado atrav(s de milhares de s(culos,
desde as esp(cies mais inferiores ou elementais at( ao padro do ser racional. >, por isso
mesmo, as conting#ncias at%vicas fa'em ue, em diversas fases ou est%gios da sua evoluo
psicobiol+gica, ainda se manifestem no homem certos recalues de paix.es ou instintos
animais, cu&a gradao vai desde o selvagem fero' e antrop+fago at( ao civili'ado, no ual as
taras animalescas s+ v#m 9 superfcie da mente com intermit#ncia, ou se&a, uando
despertadas pelo atrito de emo.es agudas.
Ruanto ao corpo fsico, este ( a vestimenta material ou o *escafandro* e a alma a&usta
ao seu perisprito como veculo necess%rio para ela poder baixar e fixar,se nos mundos,
escolas, a fim de, nesse ambiente, aduirir conhecimentos e virtudes ue, pouco a pouco, lhe
proporcionaro subir a >scada de -ac+ da evoluo espiritual at( alcanar a hieraruia da
angelitude.
Assim, 9 proporo ue a alma, mediante reencarna.es sucessivas, se espirituali'a,
aduirindo gradativamente, os atributos morais da santidade, o seu perisprito tamb(m se
apura em diafaneidade< e ento os +rgos ue comp.em a sua contextura et(rico,fisiol+gica
vo perdendo o seu *peso* ou densidade et(rica, terminando por se atrofiarem
completamente, pois, se a funo fa' o +rgo, a sua in(rcia termina por extingui,lo. > como
decorr#ncia de tal circunstncia, a alma, devido 9 dinmica de sua evoluo, uando atinge a
hieraruia ang(lica, o seu perisprito &% se extinguiu integralmente fenOmeno e pode ser
classificado como uma esp(cie de *segunda morte* pois havendo ela a aduirido o grau de
espiritualidade c+smica do *s(timo c(u*, &% est%, isenta de reencarna.es< por conseguinte,
no mais precisa, de utili'ar um corpo,perisprito.
Ainda uanto 9 contextura psuica da entidade homem, existe um outro elementoT
por(m. este, de emerg#ncia ou transit+rio, o ual desempenha a funo de *canal* ou, veculo
de intercmbio entre a alma 5com o seu perisprito8 e o corpo fsico. >sse elemento ( o
*duplo et(rico*T por(m, este, ap+s a morte do corpo de carne, desintegra,se gradualmente,
extinguindo,se por completo.
"este singelo intr+ito dirigimo,nos, pois, aos ue exercem o sacerd+cio da Medicina,
solicitando,lhes ue, sem ualuer id(ia preconcebida, leiam e meditem no conte$do deste
comp#ndio, pois a fenomenologia psicoterap#utica exposta no mesmo ( uma esp(cie de
&anela ue se abre, mostrando,lhes novos hori'ontes da ci#ncia ue abraaram,
7
pois, al(m
de habilit%,los a melhor servirem ao pr+ximo, tamb(m lhes proporcionar% fa'erem &us 9s
b#nos dauele M(dico singular, o )ivino -esus, ue h% dois mil anos, peregrinando pelas
terras da 2alestina, exerceu a benemer#ncia de curar os enfermos do corpo con&ugando,a ao
ob&etivo de curar as doenas da alma.
1A
3 - Aos ilustres mdicos que desejem aprofundar-se na anlise de outros problemas
psicofisiolgicos adstritos ao binmio corpo-esprito, sugerimos que leiam tambm a obra "Fisiologia
da Alma", ditada, igualmente, pelo ecltico mentor espiritual, Ramats, cujas obras, dentro de vinte
anos, alm de serem traduzidas para os principais idiomas, tero suas revelaes consagradas
como autnticas e valiosas, pela prpria Cincia acadmica do mundo inteiro.
Alis, o mdium Herclio Maes j recebeu dezenas de cartas de mdicos que, havendo lido a
obra em apreo, lhe manifestaram terem colhido grande proveito intelectual e profissional, com as
preciosas revelaes e ensinamentos contidos na mesma.
Os ue vierem a aceitar as teorias e fenOmenos relatados nesta obra como dignos de
serem considerados e investigados, certamente, pouco a pouco, a&ustaro seu crit(rio
profissional a uma terap#utica de mais vasta amplitude. 2or(m, infeli'mente, tais
vanguardeiros no escaparo aos mote&os irOnicos de alguns seus colegas cu&a mentalidade
no compreende ue na 1i#ncia, em todos os seus setores, por mais altos ue se&am os seus
vOos, nenhum deles poder% ser tido como um *ponto final*.
Ali%s, uanto a essa incompreenso, sempre assim foi e sempre assim ser%, pois a
pr+pria 0ist+ria nos comprova ue os grandes expoentes da 1i#ncia, como 2asteur, eminente
microbiologista cu&as descobertas cientficas o imp.em como benfeitor da 0umanidade,
0arveU, o descobridor da circulao do sangue, -enner, o criador da vacina contra a varola, e
outros de igual m(rito, no escaparam 9 crtica &ocosa de alguns *oficiais do mesmo ofcio*.
Assim, podemos antecipar ue algumas das revela.es um tanto sibilinas contidas
nesta obra a respeito de etiologia e de terap#utica no sentido de ampliar os conhecimentos do
binOmio sa$de,doena daro motivo a contesta.es amorfas por parte de certos diplomados
acad#micos. !eferimo,nos aos ue, em face de uma doutrina ou fenOmeno ue desconhecem
por completo, op.em o argumento bisonho do , ( absurdoV Ali%s, nas pr+prias controv(rsias
entre os ue so tidos como s%bios, o sim e o no ue os separa a respeito de um mesmo
problema comprovam ue no crculo dos expoentes do conhecimento tamb(m existem
*ignorantes*, pois a verdade de uma ualuer proposio em debate ( una< no podendo,
portanto, a&ustar,se a dois p+los contr%rios, o do sim e o do no ue divide e coloca os
opinantes em campos opostos.
)evemos ainda considerar o seguinteT , >m face das inc+gnitas infinitas do :niverso,
o ue a nossa ci#ncia conhece ( uma frao to insignificante de sabedoria, ue, em verdade,
&amais existiu em nosso mundo ualuer homem ue faa &us a ser classificado de s%bio, no
sentido extenso de tal significado.
)ecerto, tem havido homens cu&a intelig#ncia ou talento destaca,os como expoentes
do conhecimento. 1ontudo, mesmo em relao a esses, uma an%lise de profundidade leva,nos
a concluir ue o s%bio ( s%bio estritamente na ra'o direta da (poca em ue ele vive e na
ra'o inversa da ignorncia da maioria.
)esta regra, a $nica exceo ( a de -esus, pois trata,se de um esprito cu&o grau de
evoluo &% abrange e irradia fulgura.es morais e intelectuais de amplitude c+smica.
1D
2or conseguinte, os s%bios ue, por rever#ncia de apreo, fa'em &us a tal diploma so
os ue se revestem de absoluta mod(stia e humildade. >ntre os antigos destacamos o fil+sofo
;+crates, ue deixou esta sentena de reflexo profundaT , *uanto mais sei, mais sei ue
nada seiV* > de nossa (poca salientamos o eminente biologista Alexis 1arrel, autor da famosa
obra O 0omem, >sse )esconhecido, na ual, ele, mediante um estudo analtico de
profundidade, demonstra ue os conhecimentos do homem atual constituem uma parcela
insignificante de sabedoria, pois o muito ue ignora a respeito dos fenOmenos vitais de sua
personalidade psicofsica comprova ue ele, na realidade, ainda no conhece bem nem a si
mesmoV
>fetivamente, na atualidade, as concep.es de uase todos os homens de ci#ncia, a
respeito da entidade,homem, esto muito afastadas das realidades da psicologia
superconsciencial, pois as investiga.es efetuadas por autoridades como os professores
1harles !ichet, Justavo JeleU, tamb(m as dos investigadores psicanalistas Wallace, 1(sar
Iombroso, Brederic MUers e fil+sofos de pro&eo mundial como se&am William -ames,
0emU Cergson e outros, comprovam, de modo absoluto, ue o homem real no ( o ue a
ci#ncia cl%ssica ou pragm%tica admite.
Al(m da sua consci#ncia desperta, estritamente humana, o homem possui uma
subconsci#ncia profunda e ampla de conte$do multiforme, ue repercute nas atitudes de sua
personalidade e at( no seu destino, pois ( constituda pelo acervo moral e intelectual
acumulado em suas exist#ncias anteriores, cu&as caractersticas se denunciam em suas
posteriores encarna.es. > tal fato ( ue &ustifica o pendor nato de certos indivduos ue,
desde a infncia, manifestam acentuada tend#ncia e capacidade de assimilao para as artes e
para outras profiss.es.
1omo exemplo de tal conting#ncia, citamos Mo'art e 1hopin, g#nios da m$sica, ue,
ainda crianas, &% demonstravam engenho assombroso uanto 9 assimilao sub&etiva e 9
t(cnica dos segredos dessa arte complexa. > tamb(m Ceethoven, o famoso expoente da
m$sica sinfOnica, cu&a submem+ria lhe possibilitou escrever as suas sinfonias de mais alta
inspirao, &ustamente depois de ter ficado surdo< comprovando, assim, ue as sonoridades
sublimes dos cnticos musicais ue ele transmitia ao mundo vibravam na cmara ac$stica da
sua mem+ria superconsciencial< e com tal ressonncia de harmonias ue, para grafar as suas
notas no papel, no precisou das teclas de um piano nem dos ouvidos do corpo fsico, pois
ele as captava mediante os ouvidos espirituais da sua almaV
>ssa dita sub e superconsci#ncia, devido 9 sua dinmica de expansibilidade, ( ue,
por repercusso intuitiva, instiga o s%bio a ocupar,se em descobrir um determinado invento
ou em decifrar certa inc+gnita cientfica. >, 9s ve'es, a soluo do caso afiara ou acende,se
na mente do pesuisador como uma id(ia ou inspirao relmpago< e o seu imprevisto fa'
ue ele pr+prio fiue assombrado da revelao surgida ante seus olhos. > devido a tal
circunstncia, alguns famosos cientistas t#m confessado ue uma determinada descoberta ue
fi'eram foi obra do *acaso*. >ntre estas, citamos a descoberta dos !aios X, obtida por
1amada !oentgen, e a da penicilina, revelada pelo s%bio Alexander Bleming.
>ste fenOmeno reflexo da intuio ( o fundamento em ue se ap+ia a filosofia do
eminente pensador franc#s 0emU Cergson.
1E
2or conseguinte, o homem no pode ser configurado ou definido sob as limita.es
fsicas de um c(rebro e de um sistema nervoso, como se as emo.es da consci#ncia, os
atributos ou dotes morais do indivduo e a faculdade retentiva da mem+ria se&am fenOmenos
de g#nese fsico,biol+gica.
BinalmenteT , >m face da singularidade dos problemas ue deixamos referidos, todos
eles mais ampliados no texto da obra, ( natural ue muitos dos ilustres profitentes da
Medicina, atendo,se ao pragmatismo da 1i#ncia ue *est% em vigor*, se desinteressem de
considerar o seu conte$do ou substncia devido a tratar,se de uma obra cu&o autor ( uma
entidade invisvel *residente* no plano astral. 2or(m, a este respeito, permitimo, nos di'erT ,
"o importa ue uma nova doutrina ou sistema se&a proposto e anunciado ao mundo pela vo'
de um esprito encarnado ou por outro &% liberto da carcaa fsica do corpo humano. O ue
est% em causa no ( a *esp(cie* do veculo mental ue transmite a revelao, mas sim a
ess#ncia ou substncia intrnseca contida nas suas proposi.es.
Rualuer conceito opinativo, afastado de tal crit(rio, ( uma definio insubsistente e
fora do mais elementar bom,senso.
!os4 3u5eira
13
De/e estudar6se o Espiritismo7
, *O >spiritismo, al(m de apoiado por autoridades como William 1rooYes, !.
Wallace, O. Iodge, Iombroso, ;tainton Moses, AYsaYoff, de !ochas, Jibier e outros, o
n$mero de livros, mem+rias e experi#ncias a seu respeito ( to consider%vel, ue no se
&ustifica recusar as afirma.es desses inumer%veis testemunhos sem ter feito um estudo
pr(vio.
Aos ue alegamT , *?sto ( impossvelV*, perguntamosT , Ruem poder% fixar o limite do
ue ( ou no ( possvelG Kodas as conuistas da 1i#ncia sempre foram, antes, tidas como
impossveis.
>m ve' de se desinteressarem, os s%bios, os fil+sofos, os cientistas devem investigar
os fatos afirmados pelo >spiritismo. ;e h% muitos erros e ilus.es, tamb(m, certamente, h%
muitas verdades. > estas verdades, uando se&am mais bem conhecidas, modificaro
profundamente as fracas no.es ue temos a respeito do homem e do :niverso.*
C8arles Ric8et9
* Autor da famosa obra "Tratado de Metapsquica" e de outras, traduzidas nos principais
idiomas Richet, catedrtico de Fisiologia de grande projeo no mundo cientfico, dedicou-se durante
quarenta anos a estudos e trabalhos experimentais sobre os fenmenos espritas, tendo chegado a
concluses positivas quanto autenticidade de seus fenmenos.
O ttulo "Deve Estudar-se o Espiritismo?" o nome de um opsculo de autoria do prprio
Richet.
16
Mensagem a um m4dium
:;gina de EMMA<=E> ditada ao m4dium C8ico ?a/ier
Meu amigo, ue o ;enhor te fortalea o corao nos testemunhos da f(. Aceita as
ang$stias da hora presente, convicto de ue o sofrimento ( a nossa $nica oficina de
purificao individual. ;abemos ue os espinhos da amargura te feriram fundo nZ alma
generosa e sensvel. >ntretanto, ( nesses ac$leos de dor ue desabrocharo as rosas de tua
felicidade porvindoura. "o condenes, no odeies, no revides. Juarda a fonte do amor ue a
2rovid#ncia )ivina te situou no esprito bem,formado. > porue as pedras do mundo te
dilaceram as esperanas, no permitas se resseue, em teu ntimo, o manancial de po
celeste, ue a mediunidade locali'ou em tua avanada capacidade de servir.
O mission%rio do bem no possui na Kerra outro padro maior ue o 1risto,
despre'ado e crucificado no mais sublime minist(rio de renunciao. O m(dium, cOnscio das
elevadas obriga.es ue lhe cabem, sofre os antagonismos do meio, a incompreenso, muita
ve', dos mais amados e, sobretudo, experimenta o constante ass(dio das foras
desintegrantes das trevas ue ainda cercam a maioria dos homens. 2or tra'er nova
contribuio da verdade, aos domnios da revelao, paga doloroso tributo de sacrifcio 9
indiferena dos semelhantes.
"o percas, portanto, a tua coragem e o teu valor, diante da tormenta. !efugia,te na
prece e na confiana ativa, amparado pelos benfeitores ue te assistem e segue para diante,
com teu vaso de consola.es, lenindo afli.es e pensando feridas naueles irmos ue,
tangidos pelos padecimentos morais, se aproximam seuiosos da fonte de lu'.
"o te faltaro amigos abnegados ue, de nossos crculos, velam por ti e por tua
vit+ria no campo das provas a ue foste chamado. 2erdoa e prossegue. A luta angustiosa do
mundo ( o meio. -esus ( o fim. "o troues, meu irmo, os frutos sublimes da eternidade
pelas flores ef#meras de um dia. 1om a lmpada acesa da orao, atingiremos o Alto.
!ogando, pois, ao ;enhor para ue te no falhem as foras no bom combate, a fim de ue
continues valoroso e sereno at( o triunfo final, sou o amigo e servo humilde
Emmanuel
/4
Captulo %
A antiguidade do fen@meno medi"nico
e sua compro/a01o bblica
PERGUNTA: Alguns membros e ade!tos de outras institui"#es
es!iritualistas$ %omo o Esoterismo$ a Teoso&ia$ a Rosa%ruz ou a 'oga$ %ensuram o
Es!iritismo !or ter !o!ularizado demais a !r(ti%a medi)ni%a* Alegam +ue isso ,ulgariza o
inter%-mbio es!iritual %om o mundo o%ulto$ o +ual s. de,eria ser e&etuado em ambientes
ini%i(ti%os$ sem as %on&us#es$ os e/otismos$ as misti&i%a"#es e inter&er0n%ias an1mi%as de
m2diuns in%ultos e indis%i!linados* A&irmam +ue isso tamb2m %ontribui !ara ridi%ularizar
o es&or"o dos mentores es!irituais em sua deli%ada tare&a de es%lare%er os en%arnados* E
+ue o Es!iritismo de,eria ser doutrina e/%lusi,amente &ilos.&i%a$ sem di&undir o
inter%-mbio medi)ni%o entre um !)bli%o ainda ignorante ou a!enas %urioso* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , A mediunidade no foi inventada pelo >spiritismo. S to velha
uanto o homem, pois ( uma faculdade oriunda do esprito e no da mat(ria.
1
2ortanto,
existe desde ue a primeira criatura 5esprito encarnado8 surgiu na Kerra e os centros
nervosos do seu corpo apuraram a sensibilidade dos seus sentidos. >nto, o homem primitivo
transformou,se em um instrumento ue, pouco a pouco, apuraria as suas faculdades ue o
a&ustariam a ser um trao,de,unio entre o mundo oculto e o mundo fsico.
1 - Vide Apresentao, captulo inicial da obra "Grandes Vultos da Humanidade e o
Espiritismo", de Sylvio Brito Soares, edio da Federao Esprita Brasileira.
S evidente ue essa sensibili'ao do sistema nervoso do homem contribuiu para ue
as entidades do mundo invisvel o utili'assem como veculo para se estabelecer um
intercmbio entre os dois planos.
"o entanto, embora a criatura ignore, ela pressente ue o seu aperfeioamento
*psicofsico* depende muitssimo da assist#ncia e pedagogia do mundo espiritual. A
0umanidade tem sido guiada desde sua origem por leis do mundo oculto, ue atuam com
profunda influ#ncia no ser humano. Kodas as hist+rias, lendas, narrativas de tradio
milen%ria do vosso orbe esto repletas de acontecimentos, revela.es, fenOmenos e
manifesta.es extraterrenas, ue confirmam a exist#ncia da mediunidade entre os homens
das raas mais primitivas.
A pr+pria Cblia, ue serve de argumento tradicional para os sacerdotes combaterem
o >spiritismo, ( entremeado de relatos e acontecimentos pr+prios do mundo oculto, nos uais
interv#m an&os, profetas ou entidades sobrenaturais. Rualuer tribo, raa, povo ou civili'ao
do presente ou do passado ainda conserva no seu folclore a tradio vivida por g#nios, fadas,
gnomos, deuses, silfos, bruxas, ondinas, salamandras, nereidas ou seres ex+ticos, ue se
divertem no mundo invisvel e tanto a&udam como hostili'am a vida dos homens.
Antigamente havia tratados sibilinos, m(todos ocultos e pr%ticas de magia sublime ou
repulsiva, ue os magos consideravam os processos mais eficientes para o homem entrar em
contacto com os habitantes do mundo invisvel. A magia a era praticada &unto aos rios, ao
/1
mar, no campo e na mata virgem, pois a "ature'a sempre foi o palco adeuado para
desenvolver a vontade, a coragem e o esprito curioso ao ser humano.
>ntretanto, os fenOmenos medi$nicos &% se generali'aram de tal forma, no s(culo
atual, ue se manifestam tanto aos homens ue os dese&am ou procuram, como entre aueles
ue os detestam ou os temem por manifesta.es diab+licas. Malgrado o prestgio da 1i#ncia
acad#mica do vosso mundo, os cientistas terrenos &% no podem fugir 9 conting#ncia
imperiosa de estudarem a mediunidade, cada ve' mais atuante no seio da humanidade
terrena. >m pases mais cultos, &% se efetuam pesuisas e estudos s(rios no g#nero, embora
ainda sob o r+tulo de *parapsicologia*, nomenclatura ue atende aos superficialismos da
vaidade acad#mica.
PERGUNTA: E +ue dizeis +uanto 5 !ossibilidade do estudo do &en6meno
medi)ni%o nas &a%uldades m2di%as do 7rasil4
RAMAT$SA , O Crasil ainda est% condicionado 9 influ#ncia obsoleta do >stado
do Haticano, representado pelo 1lero !omano, %vido de bens terrenos e bastante influente na
poltica e administrao p$blica do pas. O cientista brasileiro s+ em casos raros acha,se
liberto da prerrogativa religiosa ou do preconceito acad#mico, desinteressando,se de
submeter o fenOmeno medi$nico ao estudo das faculdades superiores. Mas a verdade ( ue a
ci#ncia do mundo no poder% fugir 9 sua pr+pria misso de sanear a pr%tica da
fenomenologia medi$nica, no futuro, uando os laborat+rios tamb(m a&udaro a selecionar
os m(diuns verdadeiros e os charlat.es, hist(ricos, mercen%rios ou enfermios, ue por ve'es,
lideram movimentos no seio do >spiritismo, mas sem possuir as credenciais exigidas para a
tarefa.
> uando o fenOmeno medi$nico se impuser definitivamente 9 ci#ncia profana, os
m(diuns tamb(m se livraro da tradicional excomunho dos pr+prios sacerdotes, ue
irritados pela mensagem sensata e inconfundvel do >spiritismo, ainda confundem o s(culo
XX com a (poca sombria da ?nuisio, uando ueimavam ciganos, bruxos ou esoteristas a
guisa de afilhados de Cel'ebuV 1onsiderando,se ue o 1riador permanece integrado em toda
sua obra, ( evidente ue >le tamb(m opera atrav(s da ci#ncia do mundo material como um
dos recursos benfeitores para a mais breve felicidade de seus filhos.
PERGUNTA: Mas 2 e,idente +ue o des!ertamento do 89omem interno8 !ela
dis%i!lina esot2ri%a e a e/ig0n%ia moral su!erior +ue &ormam as bases da ini%ia":o nos
tem!los ini%i(ti%os s:o dignas de a%atamento* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , >mbora louvando a iniciao tradicional ue, desde (pocas
remotas, gradua o discpulo estudioso e disciplinado ara receber o seu mestre ou *guru*, no
momento de seu despertamento espiritual, devemos advertir ue a humanidade terrena
atingiu atualmente o perodo do seu mais grave e doloroso rea&uste c%rmico. O s(culo
apocalptico em ue viveis e a (poca prof(tica do *Bim dos Kempos* reclamam abertura de
todas as portas dos templos inici%ticos, pois o fenOmeno medi$nico generali'a,se 9 lu' do dia
e se manifesta cotidianamente a todos os homens, independente de raa, casta, cultura ou
situao financeira.
//
Ruando o Alto convocou o esprito h%bil, genial e laborioso de Allan [ardec, para
codificar a doutrina esprita e disciplinar a pr%tica medi$nica, &% tencionava livr%,las dos
sortil(gios, das invoca.es l$gubres, das posturas melodram%ticas, dos compromissos
ridculos, da magia exaustiva e dos ritos extravagantes. Ainda no s(culo passado s+ os
iniciados mais feli'es sabiam manipular os ingredientes m%gicos e promover o *suspense*,
destinados a proporcionar o clima favor%vel para se manifestarem as entidades do outro
mundo. )epois de exaustivos rituais e cantilenas cabalsticas, longo desperdcio de tempo,
emprego de drogas misteriosas e uso de instrumentos ex+ticos, eles ento conseguiam
algumas fuga'es materiali'a.es de *larvas* ou entes do astral inferior, ue se moviam e
flutuavam 9 guisa de fenOmenos importantes e assustadores. ;em d$vida, houve magos ue
tamb(m puderam vislumbrar algumas almas elevadas e seres resplandecentes, mas isso no
lhes aconteceu por fora dos ritos ou das pr%ticas extravagantes, por(m, devido ao seu
pr+prio car%ter nobre e 9 sua melhor graduao espiritual.
/
2 - Nota do Revisor: o caso dos velhos magos do passado, como Eliphas Levi, Papus e
outros, que em sua poca condenavam veementemente o Espiritismo, conforme se pode verificar
pgina 162, da obra"A Chave dos Grandes Mistrios", que diz: j desde muito tempo esta doutrina
(esprita) ou antidoutrina, prepara o mundo para precipit-lo numa anarquia universal. Porm, a lei de
equilbrio nos salvar e j comeou um grande movimento de reaes. Na pgina 187, lemos: Os
mdiuns so geralmente pessoas doentes e acanhadas. Ainda na pgina 189, consta o seguinte:
Quem sabe quantas catalepsias, ttanos, loucuras e mortes violentas foram produzidas pela mania
das mesas girantes?
Eliphas Levi, Papus e outros mestres da velha magia advertiam as pessoas de crebro fraco
para no lidarem com fenmenos ou foras ocultas, nem cultivarem idias macabras, ante o perigo
de formarem clichs mentais ou idias fixas, estratificadas no crebro pelo medo ou pela fascinao
mrbida. No entanto, eles mesmos publicaram obras repletas de figuras teratolgicas e de imagens
demonacas, passveis de causarem graves perturbaes aos seus leitores mais sugestionveis.
Alis, as prprias autoridades eclesisticas da greja Catlica tambm so muito
imprudentes quando citam as imagens horripilantes e repulsivas do temido reino de Satans, pois
criam na mente dos prprios catlicos os estigmas dessas idias enfermias, fruto do medo e do
terror do nferno. Comprovando os nossos dizeres, aconselhamos os leitores a consultarem a obra
medinica "Ao e Reao", ditada por Andr Luiz a Chico Xavier, captulo v, principalmente o
trecho entre as pginas 50 e 52, quando os espritos socorrem uma infeliz desencarnada, em cuja
mente conturbada enraizara-se a figura do demnio Belfegor, que tanto a apavorara durante a sua
existncia carnal. Realmente, o demnio Belfegor uma pintura executada por certo pintor, a pedido
de clrigos catlicos, com a finalidade imprudente de impressionar os pecadores. No entanto, essas
figuras satnicas ainda mais contribuem para o desequilbrio mental e terror incontrolvel dos fiis
catlicos que, depois, atravessam o tmulo completamente apavorados por essas convices
afirmadas pela sua religio.
PERGUNTA: Sem desmere%ermos as ,ossas %onsidera"#es$ %remos +ue o
Es!iritismo n:o 2 de muito interesse !ara a %i0n%ia a%ad0mi%a$ uma ,ez +ue a
mediunidade 2 &en6meno e/%lusi,o do mundo o%ulto*
RAMAT$SA , >mbora o fenOmeno medi$nico se&a manifestao intrnseca do
mundo espiritual invisvel, ele se manifesta entre os homens de acordo com a sensibilidade, a
cultura, a moral, a capacidade nervosa e a depend#ncia do compromisso assumido pelos
m(diuns antes de se encarnarem. "o entanto, a sua t(cnica nas rela.es entre os *vivos* e os
*mortos* poder% melhorar consideravelmente, assim ue houver maior cooperao da pr+pria
ci#ncia terrena, a&udando a eliminar as excresc#ncias m+rbidas e os fatores nocivos e
/7
ridculos do falso mediunismo. Ali%s, in$meros cientistas e homens de letras, desde o
aparecimento do >spiritismo, &% contriburam salutarmente para livr%,lo de muita superstio
e ritos indese&%veis.
7
3 - Nota do Revisor: Entre eles destacamos Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Aksakof, de
Rochas, William Crookes, Oliver Lodge. No Brasil, deve-se distinguir o movimento do Espiritismo,
quanto manuteno dos princpios kardecistas.
S certo ue, atualmente, &% no existem as fogueiras da ?dade M(dia, uando as
autoridades eclesi%sticas torravam os m(diuns por consider%,los feiticeiros mancomunados
com o )iabo< mas, infeli'mente, ainda permanecem acesas as chamas do sarcasmo, da
cal$nia, do despeito e da in&$riaV "um extremo, os cientistas envaidecidos pelos seus
pruridos acad#micos atacam os m(diuns e clamam contra o perigo de uma psicose espirtica
coletiva< noutro lado, o sacerd+cio organi'ado os excomunga de seus p$lpitos, in&uriando,os
diante da imagem do pr+prio -esus, ue foi um defensor do amor incondicionalV
Mas ningu(m poder% deter a marcha evolutiva do >spiritismo, pois os bons m(diuns
de ho&e &% dominam os mesmos fenOmenos ue antigamente exaltavam os profetas, os
or%culos, as pitonisas, os astr+logos, as sibilas e os magos. Jraas, pois, ao esprito sensato,
laborioso e inteligente de Allan [ardec, as rela.es medi$nicas entre os encarnados e os
desencarnados &% se efetuam desembaraadas das complica.es, das verborragias e dos
desperdcios de tempo, ue eram essenciais 9 velha magia.
Acresce, ainda, ue o homem do s(culo XX vive cada ve' mais desesperado e
descrente da possvel ventura no mundo material, cu&as dificuldades e desventuras
avolumam,se dia a dia, arrasado pela ang$stia e pelo temor da guerra atOmicaV As estatsticas
terrenas comprovam o aumento constante de neur+ticos e deseuilibrados, malgrado o
avano espetacular da ci#ncia moderna lanando sat(lites e foguetes interplanet%rios, e do
progresso t(cnico da Medicina, capa' de transplantar rins e outros +rgos, mudando,os de um
organismo para outro.
O terrcola &% no esconde o seu desnimo e a sua decepo uanto a melhor sorte na
crosta do seu mundo fsico. >le sente falta de um ritmo confortador e tran\ilo ue s+ pode
ser proporcionado pela pa' espiritual duradoura< o ue &amais ele conseguir% pela ci#ncia
acad#mica ou pelas religi.es ainda sob comando de outros homens, tamb(m infeli'es e at(
descrentes do ue predicam em p$blico. >is por ue o s(culo em ue vos encontrais (
realmente o clima eletivo para a divulgao e receptividade de uma doutrina to sedativa e
confortadora uanto o >spiritismo, ue orienta a pr%tica de um mediunismo sadio, sem ritos
exaustivos ou pr%ticas misteriosas.
F
4 - Nota do Revisor: Realmente, consultando a Magia Prtica de Papus, desde o captulo X
at ao XV e a "Concluso" final, verificamos que o mestre escreveu longamente sobre os mtodos,
ritos, objetos e arrazoados cabalsticos, para, depois, lograr um insuficiente contato com o nvisvel.
Na referida obra enumeram-se espadas, estiletes, bastes, xcaras, tinteiros, queimador de ervas,
velas, sal, tinta mgica, giz, rolos de cordas, calas, sapatos, meias e avental branco, tudo isso
acompanhado de frmulas qumicas, talisms com smbolos astrolgicos e hierglifos misteriosos,
alm de extensas citaes de grego e latim. Depois do banho purificador base de essncias"
crismadas", das posturas dramticas dentro do crculo de corda ou de giz, das esgrimas de espadas
revoluteando no ar sob o eco das frases cabalsticas e "mantrans" de vibrao mgica, ento se
desenhava, por vezes, na penumbra do aposento consagrado, alguma forma horripilante,
ameaadora ou mesmo triste, que Papus depois aponta em suas obras sob as mais graves e
severas reflexes.
/F
No temos o direito de condenar esses brilhantes magos do passado, que ainda recorriam
aos fumigadores, queima de ervas aromticas e aos ritos fatigantes sob as influncias astrolgicas
favorveis, a fim de obter uma "pitada" de ectoplasma exsudado do prprio corpo etrico da
Natureza. Sem dvida, naquele tempo, eles no podiam prever o sucesso do mdium de
"fenmenos fsicos", que no sculo XX pode fornecer ectoplasma de sua prpria intimidade etrica, e
assim produzir os fenmenos de materializaes, voz direta, transporte, levitaes ou intervenes
cirrgicas sob o comando dos espritos desencarnados. E o mais importante que, atualmente, no
se manifestam apenas as entidades lgubres, ameaadoras ou indesejveis, mas os homens
tambm entram em contacto com os seus familiares falecidos e com as entidades de excelente
estirpe espiritual, cujas fulguraes e luzes siderais comprovam sua elevada origem.
PERGUNTA: Onde ti,eram in1%io as !rimeiras mani&esta"#es da
mediunidade e +ual &oi o !o,o +ue !rimeiramente as re,elou ao nosso mundo4
RAMAT$SA , ]s civili'a.es como as da Atlntida, Iem$ria, 1hina, 0ebr(ia,
>gito, 2(rsia, 1ald(ia, 1artago, Assria, Jr(cia, CabilOnia, ^ndia, Jermnia ou Ar%bia,
comprovam, pela sua histona, lendas ou pelo seu folclore, ue os fenOmenos medi$nicos
surgiram em todos os recantos do orbe terr%ueo, uase ao mesmo tempo e sem privil(gios
especiais. >les se manifestaram em todos os agrupamentos humanos. A fenomenologia
medi$nica foi evidenciada at( nos ob&etos e nos prop+sitos guerreiros desses povos
primitivos, tendo,os influenciado seriamente, embora a sua realidade este&a velada pelo
simbolismo das tradi.es lend%rias.
Os escandinavos. principalmente os *viYings*, narram os seus encontros com deuses,
bruxas, sereias e entidades fascinadoras, ue surgiam das brumas misteriosas perseguindo,os
durante as noites de lua cheia. "a pr+pria m$sica desse povo transparece a tonalidade da
indagao oculta ou expectativa fantasiosa cu&as melodias sugerem coisas incomuns e
surpreendentes 9 vida do homem fsico.
As hist+rias e as lendas musicadas por Wagner em suas peas sinfOnicas ou +peras
magistrais confirmam o esprito de religiosidade e a crena no mundo invisvel por parte dos
povos germnicos e anglo,sax.es. >les rendiam sua homenagem aos deuses, aos g#nios, aos
numes, e os consideravam habitantes de um mundo estranho muito diferente do ue (
habitado pelos homens.
A
5 - Nota do Revisor: Realmente, os temas fundamentais das peras musicadas por\Vagner
so todos estribados em acontecimentos sobrenaturais, traindo em seu profundo simbolismo
inicitico ou religioso a existncia de um mundo espiritual. A Cavalgada das Walkrias, por exemplo,
conta a histria das deusas que recolhiam os guerreiros germnicos nos campos de batalha e depois
os levavam para o Walhala, ou seja, ao reino da Glria!
Em Siegfried, o heri busca a verdade, vence o drago, smbolo da natureza inferior do
homem, e mais tarde destri Mine, personagem conhecido no rito inicitico como o corpo denso ou a
matria ilusria. O tema em sua profundidade adverte que o poder do esprito s pode ser
conseguido depois de ele dominar a carne, ou seja, o instinto animal. Em Crepsculo dos Deuses,
Wagner trata de um assunto profundamente anlogo ao Apocalipse, de Joo Evangelista, lembrando
a expectativa da seleo da Humanidade na hora cruciante do Fim dos Tempos. Tannhuser conta a
histria da alma imperfeita encarnada pelo heri principal da obra, enquanto Elisabeth, a herona da
pea, simboliza a alma pura proibida de ligar-se ao amor impuro humano e maculado pelos estigmas
das paixes do mundo material. Mas o Lohengrin, uma das mais belas composies wagnerianas,
a obra musical de maior expresso inicitica, cujo resumo, j no preldio do 1 ato, revela a
mensagem de ascenso espiritual do ser a outros mundos superiores.
Lohengrin, o magnfico cavaleiro, surge deslizando superfcie do lago tranqilo, conduzido
por majestoso cisne branco, decidido a salvar Elsa, vtima de Telramund, o smbolo do Mal. Alis, o
/A
cisne branco e imaculado representa um dos smbolos mais eletivos da iniciao espiritual, ave que
dominou os diversos elementos da vida fsica, pois ela nada majestosamente sobre a gua ou
submerge o seu longo pescoo para explorar o leito do rio; vive tambm superfcie slida ou voa
seguramente. Ela domina a terra, a gua e o ar, simbolizando o prprio esprito depois que se
despoja das iluses da matria para viver somente no reino da Glria! O tradicional canto do cisne
ainda simbolizava antiga iniciao, o juramento do discpulo despedindo-se, em definitivo, dos
tesouros, das glorolas, dos poderes e das paixes fsicas. Significava, enfim, a morte simblica do
homem animal e o renascimento jubiloso do homem espiritual.
Ali%s, o Crasil tamb(m ( rico de lendas e hist+rias sobrenaturais, cu&a origem se deve
propriamente 9 faculdade medi$nica bastante desenvolvida dos brasileiros ue, em geral, so
prodigamente intuitivos desde o bero. Muito antes da codificao esprita, os silvcolas das
plagas americanas &% praticavam diversos ritos, ue os dispunham ao intercmbio medi$nico
com o mundo invisvel, pondo,os, assim, em contado com os companheiros de tribo, &%
desencarnados. >les tamb(m exerciam a mediunidade curativa, uer prescrevendo ervas
selecionadas, como escon&urando os maus espritos pelo processo m%gico dos exorcismos
coletivos. 2reviam as varia.es do tempo, a (poca favor%vel para a melhor plantao e
colheita< auscultavam os sinais do mundo oculto e pressentiam os lugares epid#micos ou
impr+prios para sua exist#ncia. Os pa&(s mais tarimbados prenunciavam a morte dos
caciues, o nascimento dos bons guerreiros ou a marcha belicosa das tribos adversas,
advertindo, com #xito, sobre o resultado das porfias sangrentas.
As lendas brasileiras so f(rteis de fenOmenos medi$nicos. "o cen%rio das matas
enluaradas surge o *boitat%* lanando fogo pelas narinas< nas encru'ilhadas escuras aparece o
fantasmag+rico *saci,perer#*, saltitando numa perna s+ e despedindo fulgores dos olhos
esbraseados< na pradaria sem fim, corre loucamente a mula,sem,cabea, ou na penumbra das
madrugadas nevoentas, os mais cr(dulos di'em ouvir os gemidos tristes do negrinho do
pastoreio.
>mbora se&am hist+rias modeladas pela lenda e fantasia, no mago dessas narrativas
folcl+ricas domina o fenOmeno medi$nico inconfundvel a comprovar a vida imortal.
PERGUNTA: A !r(ti%a do inter%-mbio medi)ni%o tamb2m n:o !oderia ser
,ulgarizada !elos demais mo,imentos es!iritualistas$ em ,ez de o %onsiderarem +uase uma
o%u!a":o e/%lusi,a do Es!iritismo4
RAMAT$SA 6 Ruer os m(diuns Yardecistas de *mesa*, durante as comunica.es,
copiem os not%veis tribunos, expondo em linguagem culta e castia o pensamento dos
desencarnados< uer os *cavalos* de :mbanda cuidem dos filhos do terreiro, transmitindo os
conselhos dos *pais* em linguagem simples ou arrevesada< uer os esoteristas em suas
*sess.es brancas* se digam inspirados para as pr(dicas doutrin%rias< e os teosofistas confiem
unicamente nos seus mestres tradicionais, ou os discpulos inici%ticos aguardem o seu
*mestre* na hora de sua maturidade espiritual, isso tudo, enfim, no passa de *fenOmenos
medi$nicos*, embora varie o ambiente de sua manifestao e se&a diferente o r+tulo de cada
con&unto religioso ou espiritualista.
Mas foi o Alto e no o homem terreno uem atribuiu ao >spiritismo a vigilncia e o
controle da manifestao medi$nica na Kerra, al(m da divulgao dos seus postulados de
esclarecimento da vida imortal e renovao moral do homem. A codificao esprita ( a
respons%vel pela pr%tica medi$nica mais sadia e sensata nas rela.es entre os *mortos* e os
/D
*vivos*, atendendo ainda 9 promessa de -esus, uando advertiu ue enviaria o *1onsolador*
para derramar,se pela carne dos homens, das mulheres e das crianas.
)esde ue o >spiritismo no ( uma iniciativa destinada exclusivamente a especulao
filos+fica *extraterrena*, mas ainda deve 'elar pelo exerccio eficiente e sensato da
mediunidade entre os homens, ento, realmente, lhe cabe vulgari'ar o intercmbio com os
*mortos* para melhor esclarecimento dos *vivos*. O m(dium difere do tradicional adepto
filiado aos templos inici%ticos, porue deve enfrentar as suas provas e tenta.es 9 lu' do dia,
entre as suas atividades e vicissitudes cotidianas. O discpulo da iniciao oculta deve provar
suas virtudes e vontade atrav(s dos smbolos e das rea.es provocados pelos *testes*
inici%ticos. O m(dium, no entanto, enfrenta as mais duras provas no convvio da famlia, no
ambiente de trabalho, nas suas rela.es cotidianas, nas obriga.es sociais e pelas defici#ncias
da sa$de.
1onforme &% dissemos, o >spiritismo foi inspirado pelo pr+prio Mestre -esus para
esclarecer os homens< cabendo,lhe atender desde os c(rebros mais cultos, at( aos mais pobres
de entendimento intelectual. Assim como o )ivino Amigo desceu 9 Kerra para servir a
*todos* os homens, o >spiritismo tamb(m assumiu a responsabilidade crtica de atender toda
a 0umanidade, sem ualuer exceo de seita religiosa, casta social ou privil(gio e cultura.
PERGUNTA: Alguns %r1ti%os a&irmam +ue a &enomenologia medi)ni%a sob
os aus!1%ios do Es!iritismo s. atende a um sentido es!eta%ular$ uma ,ez +ue os &en6menos
do mundo o%ulto im!ressionam os sentidos &1si%os do 9omem$ mas de modo algum
des!ertam a sua natureza ang2li%a* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , "o opomos d$vida a ue a fenomenologia medi $nica,
considerada exclusivamente como espet%culo incomum aos sentidos humanos, no (
suficiente para modificar o raciocnio do homem impenitente. "a verdade, os fenOmenos
medi$nicos podem convencer o homem de sua imortalidade, sem no entanto o converter 9
vida moral superior pregada pelos mais abali'ados instrutores do reino ang(lico. -ustamente
por isso, o >vangelho ( a base ou o cimento indestrutvel da codificao esprita porue o
homem, al(m de reconhecer,se imortal, deve tamb(m angeli'ar,se atrav(s da mensagem do
1risto. Rue vale a convico salutar de sua imortalidade, se ele no se prepara para usufruir a
ventura espiritual depois da morte fsicaG
>videntemente, o >spiritismo no ( culpado porue muitos dos seus adeptos no lhe
seguem os princpios de libertao espiritual e renovao moral preferindo apenas usufruir,
lhe os fenOmenos ue s+ afetam os sentidos fsicos. Ali%s, -esus solucionou muito bem esse
assunto uando atendendo 9 ueixa de 2edro contra a multido ingrata, disse,lhe, categ+ricoT
*Rue te importa, 2edro, ue no me sigamG ;egues,me tuG*
PERGUNTA: Tamb2m ou,imos alguns ad,ers(rios da doutrina es!1rita
alegarem +ue a generaliza":o da !r(ti%a medi)ni%a sensibiliza !rematuramente o 9omem$
%olo%andoo em rela":o e %onta%to des,anta;oso %om o astral in&erior$ +uando ele ainda
n:o des,endou os meios de de&esa !s1+ui%a %ontra o ass2dio !erigoso dos es!1ritos
!er,ersos e misti&i%adores* 3ue dizeis4
/E
RAMAT$SA , "o vos deve ser estranho o fato de ue nenhuma criatura precisa
*desenvolver* sua mediunidade, para depois ligar,se ao mundo oculto inferiorV Os asilos de
loucos esto repletos de indivduos egressos de todas as religi.es e condi.es humanas, ue
de modo algum exercitaram sua mediunidade ou participam de ualuer movimento esprita.
>les arruinaram,se pela sua ndole moral deficiente, pelo vcio, pela fraue'a espiritual ou
pelo d(bito c%rmico do passado, e no por ualuer *exerccio medi$nico*.
Rualuer estatstica, no vosso pas, ( suficiente para comprovar,vos ue os hospcios,
os asilos e as demais institui.es de doentes mentais esto lotados por criaturas de todas as
idades, religi.es, cultura, doutrinas e nacionalidade. >mbora os cientistas e advers%rios
religiosos ainda acoimem o >spiritismo de *f%brica de loucos*, eles ficariam surpresos
verificando ue os espritas, na verdade, constituem menor n$mero de inuilinos das casas de
alienados.
O contacto perigoso com os espritos inferiores no ( fruto exclusivo da fre\#ncia
aos trabalhos de *mesa Yardecista*, ou dos terreiros de :mbanda, mas depende muitssimo
da nature'a dos pensamentos e das emo.es dos homens. A corrupo moral, o vcio
degradante, a paixo inferior, a lascvia mental ou verbal, so atitudes desfavor%veis e
sensibili'am mediunicamente ualuer pessoa para lig%,la 9s entidades das sombras.
>nuanto !asputin, sem fre\entar ualuer trabalho de desenvolvimento medi$nico, punha,
se em contacto di%rio com os espritos diab+licos, Brancisco de Assis, atuando noutra faixa
vibrat+ria, podia comunicar,se com -esusV
"o vemos motivo de censuras porue o >spiritismo pesuisa, estuda, controla e
divulga o fenOmeno medi$nico e as rela.es com os desencarnados, uando realmente isso
constitui a base pr%tica dos seus princpios doutrin%rios em conexo com os ensinamentos da
Iei do 1arma e da !eencarnao. Kratando,se de doutrina ue no depende de rituais,
compromissos religiosos ou inici%ticos, nem firma sua divulgao nos ingredientes da magia
terrena, mas sim, na elevao moral na vida pr%tica, o >spiritismo ( realmente o mais
credenciado movimento espiritualista para populari'ar os fenOmenos de contacto com o
Al(m,t$mulo. > no deve ser responsabili'ado pelas incongru#ncias, diatribes, tolices,
leviandades ou interesses mercen%rios dos m(diuns inescrupulosos, ignorantes ou charlat.es,
ue lhe exploram o veio espiritual.
>m obra anterior,
D
&% dissemos ue a mediunidade de prova ( um ense&o, esp(cie de
*aval* concedido pelo Alto ao homem demasiadamente comprometido em suas exist#ncias
anteriores. Mas ( do seu dever cumprir a tarefa medi$nica de modo honesto, sublime e
caritativo, cabendo,lhe a responsabilidade moral na boa ou m% aplicao dos bens cedidos
pela magnanimidade dos seus guias. O certo ( ue, no *lado de c%*, ainda no possumos
uma polcia especiali'ada com o dever de sanear o servio dos m(diuns na seara esprita.
Kemos de curvar,nos 9 pr+pria vontade do 1riador. Ruando respeita o livre,arbtrio de seus
filhos, embora a Iei depois os discipline para seu pr+prio bem.
6 - Nota do Mdium: Vide captulo "Consideraes sobre a mediunidade natural e de prova"
da obra "Mediunismo" (Editora do Conhecimento), de Ramats.
;eria to absurdo os advers%rios condenarem o >spiritismo, s+ porue ainda vice&am
9 sua sombra os m(diuns e os adeptos inescrupulosos, assim como teramos de execrar a
Medicina, em face dos m(dicos sacripantas ue exploram a dor 9 guisa de neg+cio lucrativo,
ou ento acusarmos a ?gre&a 1at+lica devido 9 exist#ncia dos cl(rigos venais.
/3
PERGUNTA: Al9ures$ tendes a&irmado +ue a 71blia ;( registra$ 9( mil0nios$
os &atos medi)ni%os entre os 9omens* Poder1eis %itarnos alguns e/em!los elu%idati,os
dessa a&irma":o$ a &im de am!liarmos o nosso %on9e%imento a res!eito desse assunto$ t:o
im!ortante !ara nossos estudos4
RAMAT$SA , >mbora os acontecimentos medi $nicos descritos na Cblia este&am
velados pelo simbolismo da raa hebraica ou pela poesia religiosa, em verdade, eles so
fenOmenos medi$nicos to especficos e positivos uanto aueles ue Allan [ardec e outros
autores espritas enumeraram em estudos. >m face da exig\idade do espao de ue dispomos
nesta obra, citaremos alguns dos principais fenOmenos medi$nicos insertos no Helho e no
"ovo Kestamento, ue provam a manifestao da mediunidade nauela (poca, isentando a
doutrina esprita de hav#,los inventado para fim doutrin%rio.
O fenOmeno medi$nico de *materiali'aco* e de *vo' direta*, por exemplo, (
indiscutivelmente registrado em ? ;amuel, captulo /3, versculos 11, 1/ e 1A, uando ;aul,
em v(speras de enfrentar dificultosa batalha sob o seu comando, resolve consultar uma
c(lebre pitonisa da (poca, a fim de ouvir a alma de ;amuel, poderoso comandante dos
ex(rcitos de ?srael, &% falecido e sepultado em !amatha, sua p%tria.
E
>is, ento, como a Cblia
relata os fatos atrav(s dos versculos &% citadosT *e disse,lhe a mulherT Ruem ueres tu ue te
apareaG )isse ;aulT Ba'e,me aparecer ;amuel. > a mulher, tendo visto aparecer ;amuel, deu
um grande grito e disse a ;aulT 2or ue me enganaste tuG )isse pois ;amuel 5o esprito
materiali'ado8 a ;aulT 2or ue me inuietaste fa'endo,me vir c%G*
7 - Nota do Mdium: Vide captulo "A palavra do Morto", da obra" Lzaro Redivivo", ditada
pelo esprito do rmo X a Chico Xavier. Edio da FEB.
>m -+, captulo F, versculos 17, 1A e 1D, di' o profetaT *"o horror de uma viso
noturna, uando o sono costuma ocupar os sentidos dos homens, ao passar diante de mim um
esprito, os cabelos de minha carne se arrepiaram. 2arou algu(m diante de mim, cu&o rosto eu
no conhecia, um vulto diante dos meus olhos, e eu ouvi uma vo' como de branda virao*.
>m ambos os casos comprova,se perfeitamente a materiali'ao de espritos e o fenOmeno de
*vo' direta*, ue melhor se confirma na seguinte fraseT ... *e eu ouvi uma vo' como de
branda virao*.
"o *?? Iivro dos !eis*, captulo D, versculos A e D, o profeta >liseu produ' o
fenOmeno de levitao, muito conhecido nas sess.es espritas de fenOmenos fsicos,
conforme o seguinte relatoT *Aconteceu, por(m, ue um, cortando uma %rvore, caiu na %gua o
ferro do machadoT e ele gritou e disseT Ai, meu senhorV Rue este mesmo o tinha emprestado
5o machado8. > o homem de )eus 5o profeta >liseu8, indagouT Onde caiuG > ele mostrou o
lugar. 1ortou pois >liseu um pau, e o lanou no mesmo lugar e o ferro saiu nadando*. "o h%
d$vida alguma sobre o fato, pois em tal caso a *levitao* se comprova de modo espetacular,
uando o ferro do machado emergiu 9 superfcie do rio e 9 lu' do dia.
O fenOmeno de materiali'ao ainda se confirma, outra ve' na seguinte narrativa de
Iucas, 1aptulo 1 versculo 11, ue assim di'T *> apareceu a @acarias um an&o do ;enhor,
posto em p( na parte direita do altar do incenso*. 1onforme narram os ap+stolos, noutros
trechos bblicos, um an&o materiali'ou,se tamb(m a Maria, avisando,a de ue seria a me do
;enhor.
/6
A mediunidade de *transporte* est% perfeitamente implcita nos relatos de >'euiel. o
profeta 5captulo 7, versculo 1F8, uando assim se expressaT *Kamb(m o esprito me
levantou, e me levou consigo< e eu me fui, cheio de amargura e indignao do meu esprito<
por(m, a mo do ;enhor estava comigo, confortando,me*. )a mesma forma. Belipe 5Atos,
captulo 3, versculo 76 e F48 assim explicaT *> tanto ue eles saram da %gua, arrebatou o
esprito do ;enhor a Belipe, e o eunuco no o viu mais. 2or(m, continuava o seu caminho
cheio de pra'er. Mas Belipe se achou em A'ot, e, indo passando, pregava o >vangelho em
todas as cidades at( ue veio a 1es%reia*.
A premonio tamb(m foi largamente exercida nos tempos bblicos, pois a Cblia (
pr+diga desses relatos prof(ticos, nos uais se profeti'a a vinda de grandes seres. Malauias,
captulo F, versculo A, predi' a vinda de >liasT *>is ue vos enviarei o profeta >lias, antes
ue venha o grande e horrvel dia do ;enhor*. ?saas tamb(m foi um clarividente incomum,
prevendo, uase um mil#nio antes, a vinda de -esus e expondo min$cias ue, mais tarde,
serviriam para identificar o tipo sublime do Mestre, conforme se verifica no captulo E,
versculos 1F e 1A do seu livroT *2ois por isso mesmo o ;enhor vos dar% este sinal. >is ue
uma virgem conceber%, e parir% um filho, e ser% chamado o seu nome >manuel 5)eus
conosco8. >le comer% manteiga e mel, at( ue saiba re&eitar o mal e escolher o bem*. ?saas
profeti'ou o nascimento de -esus de uma virgem, isto (, o primeiro filho concebido de uma
virgem s+ pode ser auele ue ( gerado na primeira unio con&ugal. O Mestre, portanto,
nasceu de uma virgem, mas sem desmentir as leis fsicas imut%veis do 1riador, ou sem
violentar o processo gen(tico peculiar do mundo em ue viveis. A clarivid#ncia de ?saas
ainda mais se confirma uando ele indica ue -esus seria alimentado a manteiga e mel, isto (,
seria vegetariano, preferindo o mel como um dos seus alimentos prediletos.
Ainda na Cblia ( possvel comprovar,se de modo indiscutvel o mecanismo &usto e
e\itativo da Iei do 1arma e os processos da !eencarnao, ue atualmente se entrosam
como ensinamentos espirticos, sendo bastante examinar,se a parte referente 9 vinda do
profeta >lias e de -oo Catista, uando assim di'T 5Mateus, captulo 1E, versculos 11 a l78.
*2orue todos os profetas e a lei at( -oo profeti'aram. > se v+s uereis bem compreender,
ele mesmo ( >lias, ue h% de vir.* > Mateus, captulo 1E, v. 11 e 178T *> -esus, respondendo,
lhes, disse,lhesT >m verdade, >lias vir% primeiro, e restaurar% todas as coisas< Mas digo,vos
ue >lias &% veio, e no o conheceram 5...8 >nto entenderam os discpulos ue lhes falara de
-oo Catista*.
Atrav(s desses relatos tradicionais a pr+pria Cblia confirma,nos a id(ia da
reencarnao naueles tempos memor%veis ainda endossa,nos o conceito retificador da Iei
do 1arma, em ue *a colheita ( sempre de acordo com a sementeira*. "o ? Iivro dos !eis,
captulo 13, versculos F4, >lias ordena aos discpulosT *Apanhai os profetas de Caal, e no
escape um s+ deles. > tendo o povo os agarrado, >lias os levou 9 torrente de Rui'on, e ali os
matou*. Assim, >lias mandou,os degolar &unto ao rio Rui'on, inculpando,se perante a Iei do
1arma pela esp(cie de morte b%rbara ue ordenou aos sacerdotes de Caal e candidatando,se a
sofrer igual sorte no futuro. "a verdade, ( a pr+pria Cblia ue nos comprova o resgate dessa
dvida c%rmica de >lias, uando depois de renascer na Kerra, sob a figura do profeta -oo
Catista, ele tamb(m foi degolado no reinado de 0erodes, a pedido de ;alom(. 1umprira,se
assim a Iei do 1arma em sua implac%vel &ustia redentora, uma ve' ue >lias, o degolador
de outrora, depois de reencarnado como -oo Catista, tamb(m sofre id#ntica prova c%rmica
sob a lei de *uem com ferro fere, com ferro ser% ferido*, malgrado tenha sido ele o
precursor do pr+prio Messias.
3
74
8 - Nota do Revisor: Em aditamento a Ramats, sobre os fenmenos medinicos relatados
pela Bblia, citamos Lucas, captulo 24, versculo 37, no qual se comprova tambm a vidncia dos
apstolos guisa de "mdiuns espritas", em que se diz: "Mas eles (os apstolos) aps a
ressurreio do Mestre, achando-se perturbados e espantados, cuidavam que viam algum esprito".
sso prova que h muito tempo os apstolos j viam espritos, pois doutro modo eles no poderiam
pressupor um fato possvel se j no o conhecessem anteriormente.
71
Captulo &
Algumas obser/a0Bes sobre os m4diuns
1
1 - Nota do Mdium: Em face da enorme quantidade de cartas a ns dirigidas, cujos
missivistas solicitam que a nossa mediunidade tambm seja explicada no campo do receiturio
medinico, sentimo-nos no dever de solicitar a Ramats suas consideraes sobre o assunto que se
enfeixa no presente captulo. Alguma cousa ele j disse em obras anteriores; mas agora aborda
outros aspectos. Alis, recomendamos ao leitor o exame do captulo 11 da obra Mediunismo, onde
Ramats aborda o tipo de nossa mediunidade de modo a auxiliar os mdiuns intuitivos e inspirativos,
para lograrem mais xito e segurana no desempenho do seu servio medinico.
PERGUNTA: Considerando a ,i,a%idade$ a !resteza e a seguran"a do ,osso
m2dium atual$ +ue tamb2m atende nas mesmas %ondi"#es ao re%eitu(rio medi)ni%o< e ;(
9a,endo %onseguido %urar en&ermidades gra,1ssimas nessa tare&a tera!0uti%a$ indagamos:
a sua mediunidade 2 a!enas intuiti,a4
RAMAT$SA 6 1onforme &% explicamos em obra anterior, o nosso sensitivo tem
plena consci#ncia das id(ias ue lhe transmitimos< e em virtude e uma perfeita e recproca
sintonia ou afinidade entre n+s, ele redige as nossas mensagens e o receitu%rio medi$nico
com preste'a e fidelidade, podendo mesmo interromper a comunicao durante alguns
momentos e atender a outros servios ou obriga.es profanas< e depois retornar a psicografar,
sem ue isso afete os resultados da sua tarefa medi$nica. 2or(m, o ue ele prescreve ( uase
sempre medicao homeop%tica de seu conhecimento, pois sendo m(dium intuitivo, mas
consciente, ele no pode indicar rem(dios ue desconhea. > os terapeutas desencarnados
cingem,se, naturalmente, aos rem(dios cu&os nomes esto decorados ou averbados em sua
mente.
/
2 - Nota do Mdium: Realmente, durante o receiturio medinico, aflora-me de modo
indiscutvel o nome da medicao escolhida pelos mdicos homeopatas desencarnados, que
operam comigo; porm, trata-se de medicao escolhida pelos mdicos homeopatas
desencarnados, que operam comigo; porm trata-se de medicao que eu conheo. medida que
amplio o meu arsenal de medicamentos homeopticos, verifico que tambm cresce o xito do meu
receiturio medinico.
Atrav(s do contado perispiritual, 9s ve'es superamos a sua receptividade mental,
fa'endo ue ele funcione como um receptor e nos como o transmissor telep%tico. >mbora o
fenOmeno ocorra entre um esprito desencarnado e outro encarnado, a sua efici#ncia ( igual 9
obtida entre v+s, por dois exmios telepatas.
"o entanto, a mediunidade de maior amplitude no sensitivo ( a da *transmentao*,
denominao feli' de conhecido escritor esprita ainda encarnado.
7
3 - Nota do Mdium: Edgard Armond, Captulo "Transmentao", pgina 58, da obra
Mediunidade, 9 edio, da LAKE, cujas caractersticas transcrevemos abaixo:
1) no h transmisso teleptica, como ocorre nas formas conscientes e semiconscientes j
estudadas;
2) no h incorporao fsica, como exteriorizao do Esprito do mdium, como ocorre na
forma inconsciente;
7/
3) no indispensvel a presena do Esprito comunicante que, s vezes, atua a distncia;
4) o mdium no perde sua capacidade ambulatria nem h inibio de qualquer natureza
para o lado do seu corpo fsico;
5) o mdium no submetido a sono sonamblico e nenhuma interferncia anmica se
pode dar;
6) opera-se uma substituio, ou melhor, uma sobreposio da mente individual do mdium
pela do Esprito comunicante, que fica, assim, com inteiro domnio fsico do mdium, pelo comando
dos centros cerebrais e anmicos.
Torna-se, portanto, evidente que, para esta forma de mediunidade, exigem-se mdiuns
dotados de sensibilidade apurada e de perfeito equilbrio psquico. E: uma mediunidade de exceo
ou mais comum entre artistas, pintores, msicos, poetas e outros cuja funo produzirem obras
destacadas, de carter universalista.
"o caso em apreo, n+s no falamos propriamente ao ouvido fsico do nosso m(dium,
mas, sim, por con&uno mental, exceto em algumas ocasi.es muito raras, em ue atuamos de
modo semiconscienteT Ruando se trata de receitu%rio medi$nico, o esprito receitista. escolhe
no aruivo mental do m(dium a medicao ue &ulga mais apropriada para o consulente.
>nto, atendendo a essa intuio mais forte sobre determinado rem(dio, o sensitivo escreve
na receita &ustamente o nome do mesmo.
S um ti o de mediunidade cu&o maior #xito e amplitude depende essencialmente de
estudo incessante, libertao das algemas da ortodoxia religiosa< aus#ncia de id(ias
preconcebidas ou e preveno contra esta ou auela doutrina espiritualista.
O m(dium *transmentativo*, estudioso e avesso ao sectarismo, ( de esprito id#ntico
ao dos artistas, m$sicos ou pintores, cu&a mente se entreabre para todas as express.es da
vida< e, por isso, pode dispensar os recursos das concentra.es especiais ou *correntes
psuicas*, como garantia de sucesso em seu intercmbio conosco. "os momentos de
psicografar, o nosso m(dium procura sintoni'ar,se o melhor possvel 9 nossa faixa vibrat+ria.
>nto, ele obt(m de n+s as melhores elucida.es possveis 9s perguntas ue redige<
permitindo,nos tamb(m associar novas indaga.es, 9s uais n+s mesmos respondemos, a fim
de ue a uesto em foco se&a esclarecida sem dar lugar a uaisuer d$vidas.
PERGUNTA: 3ual o moti,o mais im!ortante$ da !arte do ,osso m2dium$
nesse g0nero de mediunidade 8transmentati,a8$ +ue l9e tem !ermitido re%eber um
%on;unto de %omuni%a"#es ,aliosas$ abordando !roblemas in,ulgares$ %u;o ra%ionalismo$
no entanto$ !ela sua l.gi%a %on,in%ente$ est( des!ertando interesse em di,ersos !a1ses4
RAMAT$SA , O nosso sensitivo, ap+s constantes medita.es, durante alguns
anos, subordinou a sua faculdade medi$nica de psic+grafo a um car%ter panormico,
impessoal e did%tico, desinteressando,se de enveredar pelos meandros de feio individual ou
pela curiosidade to ao gosto dos terrcolas. O seu trabalho tem, pois, a finalidade essencial
de captar mensagens espirituais de interesse para a 0umanidade, ou se&a, ampliar o campo
ideol+gico de todos os homens, no sentido de interess%,los nos problemas da vida do esprito
imortal.
O nosso m(dium ( um sensitivo de intuio consciente< portanto no pode exprimir,
se ou escrever na mesma grafia ue os *mortos* adotavam uando viviam na mat(ria. "o
entanto, a sua mediunidade, repetimos, permite,lhe captar toda a substncia das id(ias ue
pro&etamos na tela da sua mente. 2or(m, como a singularidade das nossas revela.es ou
problemas contradi'em certas premissas da vossa ci#ncia e contrariam dogmas seculares do
77
sectarismo religioso, ( muito sensata a sua atitude de submeter nossos comunicados a uma
reviso de coordenao l+gica e m%xima clare'a expositiva feita por outrem ue tamb(m
disponha de certa receptividade 9s nossas indu.es e, al(m disso, expresse o nosso intuito
fraterno de fa'er ue o leitor, ao considerar as facetas dos nossos estudos, no se limite 9
*vantagem* de haver tomado conhecimento de novas revela.es, mas apreenda e sinta ue o
ob&etivo essencial *das mesmas ( despertar,lhe a consci#ncia de modo ue, ante a lu' de
novos hori'ontes, o seu esprito se apure em sentimentos e virtudes ue o integrem, cada ve'
mais, no roteiro do >vangelho de !esusV
Ali%s, todo m(dium deve auscultar e submeter a certo controle os *produtos* da sua
mediunidade. Mesmo porue nenhum sensitivo medi$nico est% absolutamente imune de ser
mistificado, pois do *lado de c%* tamb(m existem consumados *prestidigitadores* de
fenOmenos psuicos e h%beis sofistas da palavra falada e escrita, capa'es de iludirem o
m(dium de boa,f( e condu'i,lo a certos euvocos.
"o contestamos ue o nosso m(dium tamb(m incorra em defici#ncias. _s ve'es
tamb(m se &ulga autor das id(ias e dos pensamentos ue registra no papel, descrendo, assim,
de terem sido inspirados por n+s. "outros casos, ele se cr# um plagi%rio por associar assuntos
de obras alheias ue &% leu< e uando tal acontece, ao recordar,se onde *ouviu ou leu* auilo
ue lhe ditamos, ele sente,se amargurado. ?gnora, no entanto, ue n+s mesmos, os
desencarnados nada criamos de novo no 1osmo. "+s apenas damos curso 9s concep.es e
conhecimentos dos nossos antepassados, vestindo suas id(ias com a roupagem da (poca
atual. ;omos, por ve'es, uma esp(cie de lente ampliadora das id(ias daueles ue nos
procederam, tal ual eles, por sua ve', &% o foram de seus antecessores.
2or(m o nosso m(dium, ao examinar, posteriormente, o ue escreve sob nossa
intuio, verifica haver tratado de assuntos ue lhe so desconhecidos e ter adu'ido
conclus.es at( opostas 9 sua opinio.
_ semelhana da bolota, ue se desenvolve no solo su&eita a crescer naturalmente por
efeito da sua dinmica gen(tica, ele sabe ue se cultivar cuidadosamente a sua faculdade
medi$nica, ento tamb(m conseguir% tornar,se uma esp(cie de carvalho generoso, cu&a
sombra amiga beneficiar% muitos viandantes necessitados de repouso.
Assim como o modesto veio dZ%gua, nascido e vertido da encosta do 2eru, depois de
sulcar prodigamente o extenso solo resseuido por onde passa e contornar obst%culos
imensos, transforma,se no caudaloso Ama'onas, o m(dium tamb(m precisa transpor e vencer
as pedras ue surgem no caminho do seu aprendi'ado e aperfeioamento medi$nico. "o
entanto, se uiser vencer mais facilmente as decep.es, os desnimos na sua caminhada
evolutiva sobre a face do planeta, o talism milagroso para conseguir esse ob&etivo ( integrar,
se de alma e corao, no roteiro luminoso o >vangelho de !esusV
1onstitui um caso muito raro o do m(dium ue pode exercer diversas faculdades ao
mesmo tempo,
F
pois a sua maioria comp.e,se de intuitivos. Assim, no caso do receitu%rio, o
nosso sensitivo tamb(m s+ atende nos limites ue no ultrapassem a sua capacidade
medi$nica consciente, con&ugado 9 bagagem terap#utica ue ( de seu conhecimento, pois no
sendo m(dium mecnico, sonamb$lico ou de incorporao no pode receitar medica.es ue
lhe se&am desconhecidas nem fa'er diagn+sticos de profundidade.
4 - Nota do Mdium: Cremos que Chico Xavier, na atualidade, o mdium que melhor se
ajusta a essa enunciao de Ramats.
7F
"o caso do m(dium mecnico, os espritos terapeutas acionam o brao do m(dium 9
altura do seu plexo brauial e trabalham movendo,o como se e fosse uma esp(cie de caneta
*viva*, podendo, ento, receitar sem utili'ar como veculo o c(rebro humano. Ruanto ao
nosso sensitivo, seus sucessos terap#uticos so devidos mais propriamente ao treino e 9
confiana ue &% aduiriu no intercmbio conosco. "o entanto, ele seria improdutivo e
claudicante na sua funo medi$nica, caso pretendesse solucionar problemas e assuntos
particulares dos seus comunicantes ou dos consulentes terrcolas.
PERGUNTA: Desde +ue o ,osso m2dium 2 a!enas intuiti,o %ons%iente$ ent:o
+ual 2 o segredo do su%esso de ,ossas mensagens$ +ue retratam um estilo$ %on9e%imentos e
%on%e!"#es muito al2m da sua %a!a%idade e %ultura4 Con9e%emolo em suas de&i%i0n%ias
9umanas e sabemos da sua in%a!a%idade !ara dis%ernir e redigir disserta"#es a res!eito de
%ertos !roblemas bastante %om!le/os$ +ue %onstam das di,ersas obras ;( editadas sob
,osso nome*
RAMAT$SA , Kal resultado ( fruto de disciplina, estudo, devotamento e trabalho
incessantes. )urante o contacto perispiritual a sua receptividade mental, sintoni'ando,se 9
nossa fre\#ncia vibrat+ria, fa' ue o seu trabalho psicogr%fico desli'e com firme'a. S,
enfim, um veculo ue no nos op.e ualuer resist#ncia. > sua confiana absoluta nas
respostas ue lhe transmitimos tamb(m contribui para a perfeio da sua tarefa e da nossa.
>le escreve de acordo com a sua grafia comum e veste nossos pensamentos com o
vocabul%rio de seu conhecimento e sem trair a nossa id(ia.
O m(dium intuitivo ( algo semelhante a um vidro colorido, pois d% a sua cor pr+pria 9
lu' ue transmite. Kal ual o pintor experiente e devotado, o nosso m(dium usa das *tintas*
do mundo material para reprodu'ir os uadros ue pro&etamos em sua mente perispiritual.
Ali%s, muitos m(diuns de bom uilate espiritual estiolam suas faculdades pelo temor de
serem mistificados ou recuam diante do servio muito antes de alcanarem o domnio
completo da sua capacidade medi$nica. >ntretanto, o caminho seguro para o m(dium
intuitivo desenvolver essa faculdade ( a perseverana, o estudo e o anseio de uerer ser $til
na evangeli'ao da 0umanidade. Aguardar o *milagre* da perfeio medi$nica , obtendo,a
de um &ato, isto no ( possvel, pois a subida dos degraus da evoluo exige esforos
pr+prios.
7A
Captulo '
<o/os aspectos
da sa"de e das enfermidades
1
1 - Nota de Ramats: Perdoe-me o leitor mais esta digresso sobre a sade e a enfermidade,
assunto j abordado em nossas obras anteriores, mas o Alto recomenda que devemos insistir em
indicar aos terrcolas quais so as causas mrbidas ocultas e responsveis pela sua prpria
desventura no mundo fsico. J tempo de o homem certificar-se e convencer-se de que a sade do
seu esprito imortal que regula e mantm o equilbrio da sade do corpo fsico transitrio. Alis, na
velha Grcia, de Scrates, Apolnio de Tyana, Plato, Pitgoras e outros renomados pensadores
helnicos, j se encarava seriamente o conceito de "alma s em corpo so, como uma advertncia
da influncia benfeitora ou malfica, que a mente exerce sobre o organismo carnal.
PERGUNTA: 3ue dizeis sobre a sa)de &1si%a e a sa)de es!iritual$ +uanto 5
sua estreita rela":o ou de!end0n%ia re%1!ro%a durante a ,ida do es!1rito en%arnado4
RAMAT$SA , A Administrao ;ideral classifica como virtudes todos os
pensamentos e atos dignos e nobres ue o homem pratiue< e como pecados, todos os seus
pensamentos e atitudes opostas ou contr%rias ao bem.
1onsiderando, ento, ue, todos os atos t#m como causa ou matri', o pensamento 5do
esprito8, torna,se evidente ue os pecadores so enfermos da alma.
/
>, ao contr%rio do ue
estabelece a (tica da maioria das religi.es, as suas transgress.es no ofendem a )eus< mas a
eles pr+prios exclusivamente. ;ob tal conting#ncia, o organismo carnal ue a generosidade
do :ai faculta ao esprito para redimir,se, sofre o impacto compuls+rio de enfermidades
cruciantes, pois o corpo humano at( mesmo depois de *cadaveri'ado* ( uma esp(cie de *fio,
terra* a descarregar na intimidade da terra a *ganga* de fluidos t+xicos ue estava aderi da 9
contextura delicadssima do perisprito.
2 - Nota do Mdium: Vide captulos "A Sade e a Enfermidade" e a "nfluncia do Psiquismo
nas Molstias Digestivas", da obra Fisiologia da Alma, de Ramats.
)urante os momentos pecaminosos, o homem mobili'a e atrai, do mundo oculto, os
fluidos do instinto animal, os uais, na sua *exploso emocional*, convertem,se num resduo
denso e t+xico, ue adere ao corpo astral ou perisprito, dificultando ento ao homem
estabelecer ligao com os espritos do plano superior, devido ao abaixamento da sua
vibrao mental. > se ele no reage, termina por embrutecer,se. 2or(m, mais cedo ou mais
tarde, a consci#ncia do pecador d% rebate< e ento, o esprito decide recuperar,se e ali&ar a
*carga t+xica* ue o atormenta. Mas, nesta emerg#ncia, embora o pecador, &% arrependido,
este&a disposto a uma reao construtiva no sentido de purificar,se, ele no pode subtrair,se
aos imperativos da lei c%rmica 5causa e efeito8 do :niverso Moral, ou se&aT , a recuperao
da sa$de moral do seu esprito enfermo s+ poder% ser conseguida mediante auele esmeril
ue se chama )or e o lapid%rio ue se chama Kempo. >, assim, como decorr#ncia de tal
determinismo, o corpo fsico ue ele veste agora, ou outro, em reencarnao futura, ter% de
7D
ser, &ustamente, o dreno ou v%lvula e escape para expurgar os fluidos delet(rios ue o
intoxicam e o impedem de firmar a sua marcha na estrada da evoluo.
As toxinas psuicas, durante a purificao perispiritual, convergem para os tecidos,
+rgos ou regi.es do corpo< mas insistimos em explicar ue esse expurgo delet(rio,
processado do pensprito para a carne, produ' as manifesta.es enfermias de acordo com a
maior ou menor resist#ncia biol+gica do enfermo. >ntretanto, os t(cnicos do >spao podem
acelerar ou redu'ir o descenso dos fluidos m+rbidos, podendo tamb(m transferi,los para
serem expurgados na exist#ncia seguinte ou ento serem absorvidos nos *charcos* do Al(m,
se assim for de conveni#ncia educativa para o esprito em prova. )e ualuer modo, a
provao ser% condicionada ao velho prov(rbio de ue *)eus no d% um fardo ou uma cru'
superior 9s foras de uem tem de carreg%,la*.
7
3 - Nota do Mdium: A respeito desse provrbio popular, os espritos relatam a histria de
certa mulher que, depois de admitida presena do Anjo do Destino, queixou-se amargamente da
injustia de Deus, por faz-la carregar, na Terra, uma cruz de peso superior s suas foras.
Atenciosamente, o Anjo mandou-a entrar no recinto onde se guardavam os modelos de todas as
cruzes destinadas aos encarnados e autorizou que ela escolhesse a cruz que mais lhe conviesse.
Depois de experimentar diversas cruzes nos seus ombros frgeis, a mulher, satisfeita, escolheu a
que ela julgou melhor e mais adequada para carregar dali por diante. Diz a histria que o Anjo, em
seguida, mandou-a ler o nome da pessoa que deveria carreg-la; e, ento, com grande espanto, a
mulher identificou nela o seu prprio nome.
PERGUNTA: Poder1eis e/!li%arnos mais algumas &ases desse e/!urgo de
&luidos !s1+ui%os$ +ue aderem ao !eris!1rito de!ois dos des%ontroles do es!1rito4
RAMAT$SA , >mbora a tradio cat+lica tenha criado a id(ia de um inferno
incompatvel com a bondade de )eus, mais tarde os pr+prios autores dessa lenda religiosa
ameni'aram a punio infernal, criando um purgat+rio, ou se&a, uma estao de fogo
expiat+rio, entre o c(u e o inferno. 1onforme explicam os dogmas cat+licos, os pecadores
lanados no inferno &amais se livraro do fogo eterno, enuanto os condenados 9s chamas do
purgat+rio so mais feli'es, pois go'am de *sursis* concedido por -esus, depois dos
insistentes pedidos e apelos de "ossa ;enhora, ou ento, se libertam mediante o n$mero de
missas re'adas na Kerra pelos sacerdotes cat+licos. >nuanto no h% nenhuma possibilidade
de fuga ou de perdo para o pecador condenado ao fogar(u infernal, as almas do purgat+rio
terminam alcanando o c(u assim ue cumprirem as penalidades de suas sentenas ou se
beneficiarem pela recomendao oficial do 1lero do mundo terreno.
>mbora a mente fantasiosa dos sacerdotes ou lderes cat+licos considere o inferno e o
purgat+rio locais adrede preparados para as almas dos homens expiarem os seus pecados do
mundo, ambos os casos simboli'am as situa.es e os efeitos ue o homem vive em si mesmo
depois de pecar, ante a necessidade de expelir para a carne os resduos psuicos venenosos,
ue acumulou no seu perisprito.
"essa vert#ncia cruciante de venenos para a mat(ria, ue os hindus chamam a
*ueima do carma*, a dor atro' escalda a carne e a febre ardente incendeia o sangue, criando
na mente humana a id(ia do purgat+rio ou do inferno, cu&o fogo corresponde ao estado de
combur#ncia psuica durante a purificao perispiritual. >m conse\#ncia, o esprito &% vive
na Kerra o seu purgat+rio, cu&o fogo pungente ueima,lhe a carne no alastramento da doena,
7E
se&a o cncer, a morf(ia, a tuberculose ou o *p#nfigo selvagem* provenientes da drenao
incessante dos t+xicos nocivos 9 estrutura da sua personalidade espiritual.
"o entanto, h% certa euival#ncia na concepo do purgat+rio cat+lico, pois, na
realidade, o homem ue no consegue eliminar toda a carga fludica delet(ria do seu
perisprito atrav(s do corpo fsico, as ve'es precisa aceitar o recurso extremo de purgar o
saldo pernicioso nos charcos ou pntanos saneadores. de absorv#ncia dr%stica, ue existem
no Al(m,t$mulo.
PERGUNTA: Poder1eis e/!li%arnos alguns !ormenores dessa !urga":o
!eris!iritual nos !-ntanos ou %9ar%os absor,entes do Al2mt)mulo4
RAMAT$SA , Ruando o esprito no consegue expurgar todo o conte$do
venenoso do seu perisprito numa s+ exist#ncia fsica, ele desperta no Al(m sobrecarregado
de magnetismo prim%rio, denso e hostil.`>m tal caso, devido 9 pr+pria *lei dos pesos
especficos*, ele cai nas 'onas astralinas pantanosas, ou se&a, no reservat+rio oculto das
foras instintivas respons%veis pela vida animal.
)epois de atrado para esses pntanos do astral inferior, onde predominam em
continua ebulio as energias prim%rias criadoras do corpo animal, ele ( submetido 9
terap#utica obrigat+ria de purgao no lodo absorvente, embora tal processo lhes se&a
incOmodo, doloroso e repugnante. ;ob esse tratamento c%ustico da lama astralina absorvente,
eles se libertam, pouco a pouco, das excresc#ncias, n+doas, venenos e das *crostas fludicas*
ue nasceram no seu tecido perispiritual por efeito dos seus atos pecaminosos vividos na
mat(ria. >mbora sofram muitssimo nos charcos astralinos, isso os alivia da carga meftica
acumulada na Kerra, assim como o seu psiuismo enfermo, depois de chicoteado pela dor
cruciante, desperta e corrige,se para viver exist#ncias futuras mais educativas ou menos
animali'adas.
Kanto a Kerra uanto o mundo astral ue a rodeia e a interpenetra por todos os poros,
so palcos de redeno espiritual para os espritos enfermos livrarem,se dos detritos
m+rbidos produ'idos pelas suas imprud#ncias pecaminosas. Os charcos do astral inferior
lembram os recursos de ue se servem alguns institutos de bele'a, na Kerra, uando tamb(m
usam a lama terap#utica para limpar a pele das mulheres e remover,lhes certas n+doas ou
manchas antiest(ticas. 0%, tamb(m, certa analogia desses pntanos astralinos com a nature'a
absorvente de um tipo de barro e de areia terrena, ue habitualmente so usados no processo
de imerso dos enfermos para o tratamento do reumatismo.
F
4 - Nota do Revisor: Ramats provavelmente refere-se s "areias monazticas" que se
acumulam prodigamente nas orlas martimas do Esprito Santo e realmente tm curado inmeras
enfermidades de natureza reumtica.
A verdade ( ue o homem ( o autor exclusivo de sua gl+ria ou desdita. O c(u e o
inferno no passam de suas cria.es ntimas e de acordo com o seu pr+prio comportamento
espiritual. Mas o pecador pode ressarcir,se rapidamente dos pecados de sua vida atual ou
pregressa, desde ue se devote, em definitivo, 9 pr%tica das virtudes recomendadas por -esus,
as uais dispensam o uso das energias animais adversas e livram o esprito das purga.es
dolorosas ue se fa'em atrav(s do corpo de carne ou nos charcos corretivos do Al(m,t$mulo.
)ai o motivo por ue o >vangelho ainda ( o comp#ndio de terap#utica mais certa para
o esprito encarnado recuperar a sa$de espiritual, uma ve' ue -esus, o seu autor, al(m do
73
mais s%bio dos homens e o mais digno instrutor moral da humanidade terrena, foi, tamb(m, o
M(dico inconfundvel das enfermidades do esprito.
PERGUNTA: Con&orme temos lido em %ertas obras medi)ni%as$ os bons
es!1ritos sem!re !ro%uram li,rar dos %9ar%os os !e%adores +ue ali so&rem* Por,entura isso
n:o elimina a tese de +ue os !e%adores$ %om saldo de &luidos t./i%os !ro,indos da Terra$
!re%isam submeterse ao !ro%esso do lodo tera!0uti%o absor,ente$ !ara sua !uri&i%a":o4
3uernos !are%er +ue a sua liberta":o !rematura$ dos %9ar%os$ dis!ensaos de tal
ne%essidade le,ada ao e/tremo* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , Os espritos socorristas s+ retiram dos charcos purgatoriais os
pecadores ue &% esto condi.es de uma perman#ncia suport%vel nos postos e colOnias de
recuperao perispiritual ad&acentes a crosta terr%uea. Assim como o homem su&o e
encharcado de lama no go'ar% de conforto entre os len+is alvos de um leito principesco, os
espritos saturados de venenos perispirituais tamb(m no sero venturosos pela sua
transfer#ncia prematura dos pntanos repugnantes para as regi.es paradisacasV
PERGUNTA: Poder1eis men%ionar +uais os estados !e%aminosos mais
res!ons(,eis !ela %on,o%a":o de energias !rim(rias e danin9as$ +ue de!ois en&ermam o
9omem !elas rea"#es do seu !eris!1rito %ontra a %arne4
RAMAT$SA , ;o as atitudes e estados mentais *antievang(licos* denominados
*pecados*, conforme ( da tradio cat+lica ou protestante. 1itaremos como principais, o
orgulho, avare'a, ci$me, vaidade, inve&a, cal$nia, +dio, vingana, lux$ria, c+lera,
maledic#ncia, intolerncia e hipocrisia< ou ento de amargura, triste'a, amor,pr+prio
ofendido, fanatismo religioso, ociosidade, prepot#ncia, egosmo, ast$cia, descrena
espiritual< ou, ainda, as conse\#ncias nefastas das paix.es ilcitas ou dos vcios perniciosos.
A
5 - Nota do Mdium: Observe-se que Ramats fez questo de mencionar todos os pecados
mais graves nossa integridade espiritual, enquanto, nas entrelinhas e para bom entendedor, ele
adverte a cada leitor do seu provvel pecado ou defeito, que pode lhe amargurar a existncia pela
mobilizao de fluidos perniciosos e enfermios. No entanto, em oposio a essa "tabela de
pecados", Ramats tem-nos elucidado quanto s virtudes que devem ser cultivadas para a nossa
melhor graduao espiritual.
1onforme a nature'a mais ou menos grave desses pecados, o homem tamb(m usa
maior ou menor cota de energias provindas das regi.es ocultas da vida animal< disso
resultam,lhe, tamb(m, altera.es correspondentes na sua sa$de corporal, produ'indo,se os
surtos enfermios, agudos ou crOnicos. Auele ue ofende a sua pr+pria integridade
espiritual, tamb(m deve suportar os efeitos indese&%veis do expurgo dos resduos delet(rios
provindos de sua infrao pecaminosa, assim como o embriagado h% de sofrer os efeitos
molestos dos venenos alco+licos ue ingere durante a sua imprud#ncia. >m sumaT uando o
homem peca, ele aciona pensamentos ou emo.es de baixa fre\#ncia vibrat+ria e
impregnados do magnetismo denso e agressivo das subcamadas do mundo oculto. )epois
ue tal energia inferior filtra,se pela mente alterada ou flui pelo corpo astral perturbado, ela
assume um aspecto m+rbido ou constitui,se numa combinao *uimiofludica* t+xica e
ofensiva ao perisprito do homem.
76
PERGUNTA: Poder1eis darnos um e/em!lo %om!arati,o e/tra1do da !r.!ria
,ida material$ !ara elu%idar mel9or esse assunto4
RAMAT$ST , >m rude analogia, diramos ue os pecados exigem combustvel
pesado, de odor desagrad%vel e resduo denso, algo semelhante ao +leo cru usado nos
motores de exploso, enuanto as virtudes reuerem apenas energia sublimada, de f%cil
volatili'ao, tal ual o motor'inho el(trico, ue se move com a carga de 114 volts sem
deixar vestgios residuais.
?sso tamb(m sucede de modo algo parecido com o residual fludico inferior, ue
resulta dos pecados do homem, uando, depois de imantar,se 9 tessitura apurada do
perisprito, precisa ser expurgado para a carne. "o entanto, a energia dos fluidos ou vibra.es
emitidas pelas virtudes como o amor, a ternura, a alegria, a mansuetude, a humildade, o
perdo, o altrusmo, a benevol#ncia, a filantropia, a castidade e outras, no deixam no
perisprito uaisuer resduos ue precisem ser drenados para o corpo, sob o processo
doloroso das enfermidades. -% o fluido grosseiro e hostil, procedente dos instintos da vida
animal, torna,se virulento< e depois, uando baixa para a carne, alo&a,se na pele causando
chagas, afec.es cutneas ou ec'emas< e se, no seu curso m+rbido, depara com +rgos ou
regio orgnica mais debilitada, ento se condensa e se alo&a, se&a no pulmo, no intestino, no
pncreas, no fgado, rins, estOmago, no bao, nos ossos, ou mesmo no sistema linf%tico,
endocrnico ou sanguneo.
0% criaturas ue so vtimas de graves urtic%rias ou de manifesta.es ec'em%ticas
ap+s violenta discusso< noutras, a pele se pontilha de manchas escuras ou pretas, a ue o
povo atribui os efeitos das *doenas do corao*. >m algumas, a pele muda de cor, torna,se
$mida, excessivamente seca ou esfarela,se< 9s ve'es, ( demasiadamente sensvel sob o mais
leve toue< doutra feita, a epiderme mostra,se ap%tica a ualuer contacto exterior. Kais
sintomas cutneos tamb(m podem depender da diversidade dos estados psuicos do homem
atrabili%rio, perverso, ciumento ou col(rico. A pele humana ( como a tela viva a refletir para
o exterior do mundo fsico as condi.es ntimas, do pr+prio ser. Ali%s, os modernos
dermatologistas hindus, familiari'ados com os ensinamentos ocultos, &% conseguem
identificar as causas boas ou m%s, respons%veis pelas afec.es cutneas dos seus pacientes,
motivo por e eles tamb(m os doutrinam em esprito, mostrando,lhes a necessidade de
harmonia psuica para lograrem a cura mais breve.
>m verdade, as energias prim%rias ou instintivas do mundo animal encontram,se
adormecidas na intimidade da pr+pria alma porue se trata do residual de foras ue &% lhe
serviram uando da estruturao do corpo fsico.
Os *pecados*, ou se&a, as atitudes os pensamentos ou as emo.es de ordem animal
despertam essas foras e as excitam, fa'endo,as aflorar 9 superfcie do perisprito. >mbora o
termo no se a&uste perfeitamente 9 nossa id(ia, diramos ue esses fluidos vigorosos e
elementais terminam por *coagular* na intimidade do perisprito uando inflamados pelos
impactos de emo.es deprimentes e violentas.
F4
PERGUNTA: Esse residual !s1+ui%o e t./i%o do 9omem e +ue$ de!ois$ adere
ao !eris!1rito$ 2 %arga !ro,eniente dos seus !e%ados %ometidos na e/ist0n%ia atual ou
tamb2m 2 9eran"a m.rbida de suas ,idas !ret2ritas4
RAMAT$SA , A carga fludica nociva aderida ao perisprito, tanto ( decorrente da
exist#ncia atual como tamb(m resulta de herana delet(ria ue o esprito no pOde expurgar
completamente pelos corpos de suas vidas anteriores, nem expelir, de todo, nos charcos
absorventes do Al(m,t$mulo. ;e os vossos m(dicos fossem clarividentes, conseguiriam
penetrar na intimidade psuica do homem e certificar,se da presena desses fluidos
prim%rios, os uais, excitados por emo.es agudas ou desatinadas, podem resultar em
conse\#ncias fatais.
D
6 - Nota do Mdium: Em Curitiba, na Travessa Oliveira Belo, tivemos a triste surpresa de ver
um nosso amigo cair ao solo, morto por uma sncope devido a uma acalorada discusso com um seu
adversrio poltico. Outro caso foi o da Sra. H. S. M., residente em nosso bairro, a qual, aps violenta
discusso com a sogra, a quem ela odiava, tombou, fulminada por um colapso cardaco.
H tambm o caso dos torcedores fanticos pelo futebol, fulminados, s vezes, nas prprias
arquibancadas dos estdios, conforme sucedeu em 1954 quando o Brasil perdeu o campeonato
mundial. Ocorrem-nos ainda diversos casos idnticos quando, h muitos anos, se realizou em New
York a luta de boxe entre Joe Louis (a Pantera Negra) e o lutador alemo Schmeling. Entre os
espectadores que acompanharam, pela televiso e pelo rdio, esse combate, ocorreram nada
menos de 35 mortes por efeito de ataques cardacos.
O que deixamos referido demonstra que todo o impacto emocional descontrolado e
supercarregado de magnetismo efervescente constitui um perigo para a integridade fsica do
homem.
PERGUNTA: Considerando o +ue ;( tendes e/!li%ado$ deduzimos +ue
e/istem ,1rus eleti,os !ara %ada es!2%ie de &luido !s1+ui%o no%i,o< e$ !or sua ,ez$ %ada
8ti!o8 de !e%ado tamb2m !roduz um &luido m.rbido es!e%i&i%o* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , !ealmente, cada pecado produ' um fluido m+rbido especfico e
tamb(m existem vrus eletivos aos mesmos. 2or exemploT , Os fluidos pecaminosos ue a
alma &% tra' aderidos ao seu perisprito desde suas exist#ncias pregressas, e ue so
resultantes dos pecados da cal$nia, da vingana, do +dio, da crueldade e de atitudes
demonacas, ue resultam em desgraas para o pr+ximo, ao serem expurgados para o corpo
carnal, so focos delet(rios ue nutrem o ultravrus causador do cncer, ainda no
identificado pela vossa Medicina. Krata,se de um residual fludico t+xico e avassalante, cu&a
ao ( lenta mas implac%vel, pois 9s ve'es fica incubado no perisprito durante s(culos at( ser
expurgado definitivamente atrav(s da carne.
S uma *carga* funesta ue fa' o esprito sofrer atro'mente no Al(m,t$mulo,
reuerendo, uase sempre, a interveno dos psic+logos siderais, no sentido de ser provocado
um *despe&o* mais intenso, ue consiga aliviar o perisprito. >nto, uando se processa essa
descarga para o corpo fsico, o seu impacto ataca o n$cleo das c(lulas tenras, em
crescimento, deformando,lhes a estrutura vital e fisiol+gica e predispondo,as a deforma.es
horrveis e bastante dolorosas, embora sem denunciar focos parasit%rios.
)urante o alastramento indiscriminado desse residual , m+rbido, ue alimenta o
ultravrus cancergeno, surgem ou formam,se tumores malignos, conhecidos da Medicina por
sarcomas, epiteliomas ou neoplasmas, porue destroam o epitelial ou con&untivo. > se ataca
a medula +ssea pelo fenOmeno da hiperplasia, ento, resulta o aumento dos gl+bulos brancos
F1
no sangue, dando causa a temida leucemia, ainda incur%vel. "o entanto, apesar da
diversidade de tais manifesta.es, ( sempre a mesma energia t+xica do vrus cancergeno,
tamb(m ainda inacessvel 9s pesuisas e identificao dos vossos laborat+rios.
)e forma id#ntica, o homem ue, em exist#ncias passadas, mobili'ou os fluidos do
egosmo, da cobia ou da apatia espiritual, alimenta os bacilos de [och e aduire a mol(stia
contagiosa da tuberculose, ue o obriga a afastar,se da famlia e a ficar isolado do convvio
humano, a fim de sofrer na atual exist#ncia, &ustamente, os efeitos indese&%veis do abandono
e do despre'o ue tamb(m votou ao pr+ximo. A lei ( implac%vel, mas ( &usta, pois *a cada
homem ser% dado conforme as suas abras*, ou a semeadura ( livre, mas a colheita (
obrigat+riaV
PERGUNTA: Mas 2 &(%il %om!ro,ar +ue a Medi%ina ;( li+uidou ou ,en%eu
di,ersas en&ermidades +ue eram tidas %omo in%ur(,eis$ n:o4
RAMAT$SA , !econhecemos ue, atrav(s do extermnio dos vrus identificados
pelos vossos laborat+rios, a vossa medicina &% conseguiu eliminar diversas doenas seculares,
e tamb(m imuni'ar o homem contra cont%gios e recidivas de mol(stias perigosas, graas 9
terapia benfeitora das vacinas. 2or(m, a cicatri'ao do terreno m+rbido em ue o vrus
habitualmente se instala e prolifera, isto, s+ por si, no significa a cura definitiva, caso o
enfermo ainda continue a *cultivar* em sua intimidade psuica os fluidos t+xicos ue do
origem 9 doena. "este caso, se o enfermo se curar de uma determinada mol(stia, os
microrganismos patog#nicos, enuanto no forem expurgados radicalmente, surgiro de
novo, manifestados noutra enfermidade.
Apesar do esforo her+ico da vossa 1i#ncia M(dica, no sentido de redu'ir as doenas
ue atacam a 0umanidade, as suas tabelas patol+gicas anotam o aparecimento de novas
mol(stias. A *velha doena* &% vencida, tempo depois logra a sua *desforra* e surge sob
aspectos novos, 9s ve'es, de maior virul#ncia e de curso etiol+gico diferente devido a minar
outros +rgos do corpo, obrigando ento o m(dico a empreender esforos her+icos e
pesuisas exaustivas em busca de identificar a nova causa m+rbida. Ali%s, de acordo com o
conceito da terap#utica moderna, de ue *o vrus s+ se estabelece onde encontra *terreno
enfermio*,
E
fica provado ue o micr+bio ( um agente conse\ente, pois a sua proliferao
s+ ocorre depois de aparecer a doena*.
7 - Nota do Revisor: Comunicao apresentada pelo Dr. W P. Mowry Reunio Centenria
do "nstituto Americano de Homeopatia", realizada em junho de 1944, na qual ele se referia a
pesquisas efetuadas pelos"nstitutos de Medicina Experimental" da Rssia, financiadas pelo Governo
Sovitico, com a concluso incomum de que "os micrbios acompanham, mas no causam a
molstia". Sobre o assunto, vide o Jornal do nstituto Americano de Homeopatia, de 15 de abril de
1945, e, tambm, sobre idntico caso, o British Medical Journal, de 23 de junho de 1945.
Os vrus identificados nos laborat+rios e responsabili'ados por esta ou auela
enfermidade so microrganismos ue tamb(m *lutam* pelo seu direito 9 vida e de procriarem
no *seu mundo*, cumprindo, ali%s, as pr+prias leis do 1riador.
3
2or conseguinte, a doena,
em geral, ( apenas uma condio adeuada, ue possibilita a tais germens proliferarem al(m
de suas *cotas mnimas*, pois eles existem no corpo humano em uantidade inofensiva.
F/
8 - Nota do Mdium: Da obra nstrues Psicofnicas, ditada a Chico Xavier pelo esprito de
Loureno Prado, escritor espiritualista e autor de vrios livros publicados pelo "Crculo Esotrico do
Pensamento", extramos do captulo 38, pginas 158 e 160, os seguintes trechos: "Sade o
pensamento em harmonia com a lei de Deus. Doena processo de retific-lo, corrigindo erros e
abusos perpetrados por ns mesmos, ontem ou hoje".
Assim como h% criaturas ue vivem melhor no litoral, outras em 'onas montanhosas
ou nas matas, os micr+bios tamb(m buscam estabelecer,se nas 'onas ou setores cu&o *terreno
e clima* atendam plenamente 9s exig#ncias nutritivas da sua esp(cie e de sua proliferao.
As enfermidades iniciam, pois, o seu curso m+rbido na mente, por emo.es violentas
subvertidas, salvo uando so oriundas de acidentes ou de defici#ncias fisiol+gicas ou
anatOmicas cong#nitas.
PERGUNTA: 3ue nos dizeis +uanto aos re%2mnas%idos +ue ;( ,0m 5 luz do
mundo estigmatizados !or en&ermidades ou de&orma"#es &1si%as$ sem$ no entanto$ 9a,erem
!e%ado4
RAMAT$SA , -% explicamos ue certos espritos, ao encarnarem,se, &% so
portadores de *carga fludica* delet(ria acumulada em suas exist#ncias pret(ritas. >nto, ele
nasce com o corpo lesado por alei&.es ou doenas cong#nitas, iniciando o seu expurgo
saneador desde o bero. Mesmo durante o perodo uterino e 9 medida ue as energias ocultas
se condensam, para materiali'ar o feto na figura humana, pode iniciar,se a *descarga
m+rbida* do perisprito para o corpo fsico ainda tenro, o ual se transforma numa esp(cie de
*mata,borro* vivo e absorvente das manchas e n+doas existentes no esprito. ?n$meras
doenas constitucionais do homem so v%lvulas de *despe&o* ou purgao violenta de fluidos
delet(rios, ue se processa com o ob&etivo de possibilitar ao esprito, ao baixar 9 Kerra, livrar,
se, uanto antes, das toxinas perispirituais ue o tornam enfermo.
PERGUNTA: E +ue dizeis das %riaturas abnegadas e ,irtuosas$ +ue
desen%arnam torturadas !or mol2stias atrozes$ tendo$ no entanto$ ,i,ido uma e/ist0n%ia
digna$ sem os !e%ados +ue d:o origem aos &luidos t./i%os das doen"as +ue as ,itimaram4
RAMAT$SA , >fetivamente, falecem na Kerra muitas criaturas bonssimas,
serviais e abnegadas at( ao sacrifcio e ue, no entanto, so vtimas do cncer, morf(ia,
tuberculose e outras mol(stias cruciantes. 1ontudo, embora tais casos paream desmentir a
tese das toxinas psuicas baixadas do perisprito para a carne, tais exce.es t#m uma
&ustificao. Krata,se de espritos bastante endividados com a Iei 1%rmica. > ento,
atendendo aos conselhos dos seus guias, no sentido de submeterem,se ao sacrifcio de uma
limpe'a dr%stica dos venenos ue lhes intoxicam o pensprito, eles decidem,se a reencarnar,
empenhados numa luta de expiao dolorosa na vida carnal, a fim de resgatarem mais
depressa as suas dvidas contradas em exist#ncias pret(ritas.
Kais criaturas desligam,se dos bens do mundo, geram numerosa prole e, 9s ve'es, at(
criam filhos alheios, +rfos. )evotam,se febrilmente a tarefas sacrificiais, imolando,se ao
holocausto volunt%rio de servir e amar o pr+ximo sem condi.es ou interesses secund%rios. >
algumas, mesmo doentes, ainda buscam trabalho ou miss.es %rduas, ue causam espanto a
uem as observa. Htimas do cncer ou de uaisuer outras enfermidades cruciantes, to
F7
resignadas e pacientes elas se mostram, ue at( parecem re&ubilar,se ante a sua pesada *via,
crucs*.
6
9 - Nota do Mdium: Semelhante fato aconteceu com nossa sogra, criatura bonssima,
servial e devotada ao prximo, me de 17 filhos e benfeitora de seus parentes. Vtima de um cncer
atroz na bexiga, ela atingiu a sua desencarnao sem pronunciar uma s palavra de rebeldia contra
Deus ou a prpria vida. noite, ela sufocava os gemidos para no acordar os familiares que lhe
velavam o sofrimento; na hora derradeira de sua desencarnao e depois de tantas dores e
padecimentos, s lhe ouvimos, em sinal de queixa contra o seu destino pungente, o seguinte: "Ai,
meu Deus! j no suporto mais!" Um ms depois de desencarnada, graas nossa vidncia,
pudemos v-la feliz e radiosa, recortada por extensa aura de um azul-claro translcido e celestial,
cujas fmbrias emitiam reflexos prateados. Sua fisionomia rejuvenescera e o seu fsico (obeso) ficara
elegante e gracioso. No entanto, mais tarde soubemos que o seu esprito vinha-se preparando para
essa prova severa do expurgo do fluido cancergeno, que ela tambm mobilizara, no passado, pelo
manuseio das foras negativas da magia, em prejuzo do prximo. No entanto, a sua redeno fora
to excepcional, que, sob a influncia do seu esprito, hoje, sentimos renovar a nossa capacidade de
estoicismo para enfrentar as dores do mundo e as vicissitudes morais sem as queixas ou mgoas
comuns.
PERGUNTA: Mas o 9ero1smo e o sa%ri&1%io in%ondi%ionais na e/ist0n%ia
9umana$ em &a,or al9eio$ n:o bene&i%ia o es!1rito atenuandol9e as !ro,as atrozes4
RAMAT$SA , >fetivamente, se a criatura, al(m de enfrentar a sua prova, ainda
vive exist#ncia digna e laboriosa, dando tudo de si, em sacrifcio incondicional a favor do
pr+ximo, ela far% &us ao auxlio dos espritos assistentes aos ue sofrem, os uais lhe
ameni'aro o sofrimento pela terap#utica magn(tica, sem, no entanto, anularem a prova a ue
ela est% su&eita, pois trata,se de um resgate c%rmico. ;uavi'aro a dor, por(m, sem destruir ou
impedir o expurgo dos fluidos t+xicos do mal, pois este s+ pode ser extinto mediante a
*limpe'a* profil%tica ue o destrua *pela rai'*.
Os fluidos de nature'a inferior, densos nocivos, aderidos ao perisprito, so um fardo
ou *carga* molesta e perturbadora do metabolismo perispiritual, e t#m de ser expurgados
atrav(s do corpo carnal, ue funciona como uma esp(cie de *mata,borro* vivo, a absorver
esses fluidos venenosos, os uais, dessa forma so despe&ados depois, no seio da terra, pela
decomposio do cad%ver. Mas o homem no deve ueixar,se de tais provas dolorosas, pois
ele pr+prio ( uem lhes d% motivo. 2rotestando contra as mesmas, assemelha,se 9 criana,
ue, depois de haver atirado brasas incandescentes nos seus companheiros, grita e revolta,se
contra o fato de as suas mos terem ficado ueimadasV
A dor e o sofrimento ue atormentam o homem durante o perodo dessa limpe'a
psuica no so um castigo determinado por )eus, mas apenas fruto ou efeito da reao
natural e pr+pria do tecido carnal afetado pela ao corrosiva de elementos nocivos. "o
entanto, o ob&etivo ( purificar a alma.
;e o cascalho, a semente de trigo ou os bagos de uva tivessem a faculdade de sentir,
decerto tamb(m se ueixariam ao serem submetidos ao processo de alcanarem melhor
pure'a ou ualidade, transformando,se, respectivamente, mediante *provas* dolorosas, no
cobiado brilhante, na generosa farinha nutritiva e no vinho deliciosoV
A carga fludica delet(ria acumulada no perisprito no se vapori'a mediante um
*passe de m%gica*. S um expurgo saneador $til ao esprito enfermo, e do ual no escapam a
criana, o velho, o sacerdote, o bandido, a santa, a prostituta, o her+i ou o s%bio, poruanto,
FF
se na sua ficha c%rmica estiver averbado o d(bito de tal provao, a soluo radical para
eliminar a doena e obter sa$de ( sanear a alma, livrando,a dos venenos psuicos.
O homem ue, num momento de insnia, atira,se ao charco repugnante de um
pntano, mesmo ue, depois, se arrependa do seu gesto imprudente e se entregue 9 orao e
modifiue seu temperamento impulsivo, nem por isso se livra do mau odor do seu corpo
enlameado. > o recurso efica' para ficar limpo ( providenciar um banho salutarV Ora, o lodo
fludico do perisprito lava,se no *tanue de l%grimas* do pr+prio mundo onde foi produ'ido.
PERGUNTA: Por +ue as mesmas energias !ro,indas do instinto in&erior< +ue
%ausam !re;u1zos ao es!1rito do 9omem !e%ador$ n:o a&etam os animais4
RAMAT$SA , -% esclarecemos ue esses fluidos prim%rios convocados pelo
esprito do homem nos seus momentos pecaminosos so todavia, energias vitais pr+prias da
vida instintiva ou animal. >las so conden%veis e nocivas ao homem porue, sendo ele
esprito dotado de ra'o, ue &% lhe permite distinguir o bem e o mal, o certo e o errado, deve
evitar incorrer em defici#ncias ou atos paralelos a condio animal. O *pecado*, nesse caso, (
conse\#ncia de o homem ainda mobili'ar, num estado de vida superior, as mesmas foras
ue, nos animais, so um estado natural do seu estado evolutivo ainda elementar. Ao
selvagem no ( pecado ser antrop+fago, pois ele ainda no possui o discernimento capa' de
compreender a ignomnia da ao ue reali'a sem reuintes de maldade< mas o homem
civili'ado ue praticar a antropofagia, ser% um *pecador* porue esse ato ( impr+prio e
ofensivo ao seu grau espiritual muito mais evoludo, ou se&aT , o grau de responsabilidade do
indivduo est% na ra'o direta do seu discernimento intelectual e moral. ;ob o mesmo
princpio, atualmente, no ( pecado os *civili'ados* comerem carne, pois o seu instinto
biol+gico, condicionado h% mil#nios, ainda pede essa esp(cie de alimentao para atender ao
seu sustento nutritivo. >ntretanto, no futuro, uando o homem tiver aduirido mais alta
capacidade moral e espiritual, ele compreender% ue ( grave delito devorar a carne de seu
irmo inferior.
>is por ue as mesmas forcas gen(ticas ue serviram para modelar o corpo de carne
do homem das cavernas, como veculo indispens%vel ao desenvolvimento da sua consci#ncia
espiritual, podem causar,lhe dist$rbios e doenas, se ele as utili'ar agora, em atitudes
contr%rias 9 (tica de um ser superior. Assim, ( natural o animal encoleri'ar,se, ser cruel,
astucioso ou fero'mente egosta para manter a sua sobreviv#ncia fsica, poruanto essa sua
tara ( instintiva, visto ele no ser ainda dotado de raciocnio. 2or(m, o homem, &% consciente
de si mesmo na Hida 1+smica, deve repudiar esses impulsos prim%rios do seu ego, ue lhe
serviram h% mil#nios para a confeco do seu veculo carnal uando ele ainda era um ser
ligado ao *esprito,grupo* coordenador da sua esp(cie.
14

10 - Nota do Revisor: Sobre esse assunto algo complexo para os iniciantes do espiritualismo
reencarnacionista, vide o seguinte: captulo 3, "Cincias Especializadas", pergunta 79, "Como
interpretar nosso parentesco com os animais", da obra o Consolador, de Emmanuel Chico Xavier,
edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira; captulo X, "Dos Trs Reinos", pergunta 592,
"Os Animais e o Homem", do Livro dos Espritos de Allan Kardec; captulo 17, "Sobre os Animais", da
obra Emmanuel, pginas 87 a 92; Seccin V, pergunta 163 a 170 de Preguntas Concernientes a
los animales, principalmente a pergunta: "Que s un Espritu-grupo, donde est y a que se parece?",
da obra Filosofia Rosacruz en Preguntas y Respuestas, edio da Editorial "Cultura", Huerfanos
1165, Santiago de Chile.
FA
O homem pecador &amais pode protestar contra o seu sofrimento redentor, pois desde
a sua infncia sabe ue as virtudes pertencem ao mundo ang(lico e os pecados so pr+prios
do reino instintivo ou animal. Al(m disso, em todas as (pocas, o Alto tem enviado 9 Kerra
diversos lderes da espiritualidade superior a fim de ensinarem ao homem e aos povos os
caminhos da pa' e da fraternidade, Cuda, 1onf$cio, Iao,Ks(, 0ermes, [rishna, @oroastro,
Maom(, -oo 0uss, Jandhi, !amaYrishna, Brancisco de Assis, [ardec e acima de todos, o
sublime -esus, h% mil#nios v#m preparando o homem terreno, no sentido de orient%,lo para a
sua mais breve libertao da vida animal.
PERGUNTA: Mas os animais tamb2m en&ermam de mol2stias %omo a
tuber%ulose< o %-n%er e a&e%"#es e%zem(ti%as$ sem +ue$ no entanto$ se trate de e/!urga":o
de to/inas !s1+ui%as sobre o seu %or!o &1si%o* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , "o h% d$vida de ue os animais, embora no produ'am toxinas
psuicas pr+prias do raciocnio ou do sentimento humano perturbado, tamb(m podem
adoecer de cncer, tuberculose ou afec.es graves da pele. 2or(m, isto s+ acontece aos ue
so caados nas matas e domesticados. 2orue a alimentao ue depois lhes ( ministrada (
impr+pria ao seu tipo biol+gico milen%rio< e ento, produ',lhes graves car#ncias vitamnicas.
Al(m disso, os maus,tratos e as exig#ncias de comportamento ue o homem lhes imp.e
perturbam,lhes os impulsos naturais do seu instinto. O animal segregado do seu *habitat*
selv%tico ( compelido a rea.es irascveis de ci$me, inve&a e agressividade represada. Os
diversos estados contradit+rios a ue ele fica obrigado, sob o comando do homem, atacam o
seu *psiuismo elementar* da consci#ncia em formao.
Olhai o co surrado, de olhar febril, temeroso e fare&ando as latas de lixo e recuando,
em fuga, diante do primeiro homem ue lhe surge 9 frente, pronto a escorra%,lo a pontap(sV
Observai os animais de *corte*T , o carneiro derrama l%grimas sob o cutelo do magarefe< a
vaca,me chora e lambe o solo, lastimosamente, onde ainda palpita o sangue do vitelo
sacrificado< os bois e os porcos gemem, inuietos, nos currais e nos chiueiros, 9s v(speras
da matana encomendada para empanturrar o ventre insaci%vel do homemV Os cavalos e os
burros servem o ser humano transportando cargas acima de suas foras e vencendo a
empreitada compelidos pelo chicote< nas &aulas f(tidas dos circos e dos &ardins 'ool+gicos, o
leo, o tigre, a ona, o urso e o lobo, de olhos torvos, p#lo enfermio e porte desconexo,
giram em crculos, imbecili'ados, pisando os alimentos deteriorados e fare&ando as grades
ue os separam da dese&ada liberdade.
;uas energias ocultas e dispostas pela "ature'a para uma vida sadia na floresta,
perturbam,se sob os impactos antagOnicos das adapta.es compuls+rias, pois o animal
domesticado 9s pressas, sem as gradua.es coerentes com o seu instinto selvagem, torna,se
um desa&ustado no meio civili'ado. >mbora concordemos com a necessidade de se
domesticarem as feras, beneficiando,as no apressamento evolutivo para condi.es mais
perfeitas, o homem deve desenvolver,lhes essa transformao sem violentar todo o
condicionamento biol+gico do animal. Rualuer mudana *ex,abrupto*, ferindo,lhe o
instinto e a pr+pria emotividade em formao, mina,lhe o sustent%culo eletrOnico das c(lulas
e o predisp.e ao cont%gio e 9 invaso dos miasmas enfermios, ue no existem no ambiente
das selvas.
)este modo, enuanto o homem produ' um residual t+xico pela sua imprud#ncia
espiritual, o animal, confuso pelo comando atrabili%rio do civili'ado tamb(m agrega fluidos
FD
perturbadores 9 sua estrutura *fisiomagn(tica*, tornando,se vulner%vel 9s investidas de
uaisuer vrus eletivos ao terreno m+rbido ue surgir na sua carne.
Mas o homem paga bem caro a sua neglig#ncia espiritual em subestimar o animal ,
seu irmo inferior , pois ao devorar,lhe as carnes nas mesas festivas ou nos churrascos
epicursticos, herda ou absorve os miasmas do animal abatido, gerados pelos fluidos
selv%ticos no momento da sua agonia e morte sangrentaV
PERGUNTA: 3ual 2 a di&eren"a entre a alma ou %ons%i0n%ia instinti,a do
animal$ e a %ons%i0n%ia es!iritual ou !s1+ui%a do 9omem4
RAMAT$SA , "enhum ser vivo, na Kerra, ( *massa* inconsciente absoluta ou
pasta nuclear imperme%vel aos fluidos e 9s energias do mundo oculto< a sua representao
material ( apenas uma fuga' apar#ncia da realidade preexistente e modelada no
invisvel.,>mbora as aves, os animais ou os insetos no possuam consci#ncia individual &%
definida, eles esto subordinados ao comando de uma consci#ncia psuica coletiva, ou
grupal, muito conhecida dos teosofitas, rosa,cru'es, ocultistas e iogues, como o *esprito,
grupo* diretor e coordenador de cada esp(cie inferior em evoluo.
A consci#ncia instintiva aprimora,se pouco a pouco pela seleo e graduao do
pr+prio animal na sua escala ascendente, at( merecer o euipo cerebral ue lhe favorea
atingir o porte humano. )epois de modelar o duplo et(rico situado entre si e o corpo de
carne, ela afina,se e apura,se, elaborando o veculo astral,
11
ue, depois serve,lhe para
manifestar a sua pr+pria emotividade.
11 - Nota do Revisor: O corpo vital ou "duplo etrico", situado entre o psiquismo e a carne do
homem ou do animal, e que depois da morte de ambos dissolve-se no meio etereofsico, encontra-se
ligado altura do bao, atravs do "chakra esplnico", o principal centro de foras etricas
responsvel pela purificao sangunea e absoro das energias do ambiente "fisiomagntico"! O
corpo astral ou veculo da emoo, fixa-se no fgado do homem; e, juntamente com o corpo mental,
forma o conhecido perisprito da terminologia esprita. Da, pois, o fato de que as angstias,
preocupaes, aflies, frustraes, a clera, o cime, a inveja, inclusive os descontroles nervosos,
afetam a regio heptica altura do plexo solar ou abdominal. Em face dos desatinos habituais da
humanidade terrena, a maioria dos homens sofre do fgado e a sua vescula preguiosa, sendo
bastante comum o tradicional tipo hipocondraco, que vive sob tenso emocional ou abatimento
moral, escravo do metabolismo heptico. por isso que os chineses, na antigidade, antes dos
negcios, quanto s preocupaes alheias, num gesto de cortesia, indagavam primeiramente, se o
competidor encontrava-se bom da "barriga", ou do fgado!
Kransferindo,se da esp(cie animal mais primitiva para a imediata mais evoluda, o
psiuismo do animal sensibili'a,se na sua contnua ascese e progresso para alcanar o
c(rebro do selvagem, do hotentote ou do homem da caverna. Atuando atrav(s de um sistema
anatomofisiol+gico mais evolvido, ( possvel 9 alma instintiva centrali'ar e memori'ar as
suas a.es e rea.es durante o intercmbio com os fenOmenos da mat(ria, aprendendo a
mobili'ar a substncia mental e despertando um entendimento ainda infantil, mas &% de
ordem racional e progressiva. >, 9 medida ue desenvolve a sua consci#ncia individual,
desprende,se gradualmente do comando instintivo do *esprito,grupo* ue comanda a sua
esp(cie e ue ( a fonte prim%ria de sua formao psuica.
"esse trabalho %rduo, lento e milen%rio, a consci#ncia instintiva, pouco a pouco,
aprende a usar o +rgo mental de transio, ue no futuro, lhe dar% ense&o para treinar a ra'o
FE
incipiente e assim receber certos delineamentos com circunvolu.es fisiol+gicas
condicionadas 9 estrutura ou constituio do futuro c(rebro humano.
PERGUNTA: =( !ou%o dissestes +ue desde o nas%imento do 9omem ;(
e/istem no seu %or!o os mi%r.bios de todas as es!2%ies de doen"as$ !or2m$ em 8%otas
m1nimas8$ ou se;a$ em +uantidade t:o reduzida +ue os torna ino&ensi,os* Poder1eis
a%lararnos mel9or o assunto4
RAMAT>S: , A Medicina explica em seus tratados did%ticos ue no organismo do
homem &% existem, desde o seu nascimento fsico, os micr+bios, vrus ou ultravrus, de
produ'ir todas as esp(cies de doenas humanas. 2or(m, graas a essa uantidade nfima de
cada tipo de vrus existente eles no causam incOmodo, doenas ou afec.es m+rbidas pois
ficam impedidos de uma proliferao al(m da *cota,mnima* ue o corpo humano pode
suportar sem adoecer. "o entanto, uando esses germens ultrapassam o limite de segurana
biol+gica fixado pela sabedoria da "ature'a, uer motivado pelo enfrauecimento orgnico,
pelas perturba.es psuicas deprimentes, ou pelo cont%gio m+rbido provindo do exterior,
eles proliferam e destroem os tecidos do seu pr+prio *hospedeiro*, resultando ento as
doenas.
PERGUNTA: Podeis darnos algum e/em!lo mais es!e%1&i%o da a":o desses
mi%r.bios4
RAMAT>S: , 2or exemploT uando se reprodu'em em demasia os bacilos de
[och, al(m da *uantidade,teto* normalmente suport%vel pelo corpo humano, a Medicina
ento identifica um processo m+rbido anormal, destrutivo e incontrol%vel, conhecido por
tuberculose. Mas a verdade ( ue os bacilos de [och, nesse caso, s+ ultrapassam a sua *cota,
mnima* de vida permitida no organismo humano, desde ue *algo* oculto, sorrateiro e
ignorado a tempo, consiga abastec#,los ou apropriar o terreno para eles violarem a *fronteira*
de segurana orgnica fixada prudentemente pelo instinto biol+gico do seu hospedeiro.
>mbora o m(dico, depois, faa a diagnose correta de uma doena chamada tuberculose,
resultante especificamente da multiplicao patog#nica &% conhecida dos bacilos de [och, o
certo ( ue essa identificao cl%ssica da Medicina no basta para eliminar,lhes o alimento
oculto, ou se&a, o elemento b%sico respons%vel pela causa m+rbida.
A prova mais evidente de ue se trata de uma energia ou fluido m+rbido s+ eletivo ou
preferido pelos bacilos de [och causadores da tuberculose, ( ue as demais coletividades
rnicrobianas continuam a viver no corpo humano em suas *cotas,mnimas* inofensivas, at(
ue tamb(m lhes sur&a o ambiente adeuado para proliferarem, dando ense&o a novos uadros
enfermios. >m sumaT , o morbo fludico oculto, ue serve para nutrir os bacilos de [och, (
prontamente re&eitado pelos bacilos de 0ansen ou pelos espirouetas de ;haudin< e, por sua
ve', o alimento ue serve de repasto aos $ltimos torna,se in+cuo ou repudiado pelos
primeiros.
>mbora a doena tuberculose corresponda rigorosamente 9s min$cias e 9s pesuisas
etiol+gicas da 1i#ncia M(dica terrena, ela varia em sua virul#ncia e destruio peculiar, de
doente para doente< e essa diferena depende muitssimo do temperamento e das rea.es
emotivas ou do comportamento espiritual do mesmo, inclusive uanto ao seu maior ou menor
F3
apego 9 vida instintiva da mat(ria. 0% *doentes* e no *doenas*, conforme ( o conceito
esposado pela pr+pria Medicina, pois enuanto alguns tuberculosos logram sua cura e a
r%pida calcificao pulmonar, outros menos afetados sucumbem prematuramente, vitimados
pelo seu temperamento pessimista e hipocondraco, ue neutrali'a ou anula os efeitos
ben(ficos de toda e ualuer medicao curativa.
1/
12 - Nota do Mdium: Referendando os dizeres de Ramats, conhecemos dois casos de
tuberculose no crculo de nossa amizade, em que tentamos coadjuvar no tratamento mdico base
de estreptomicina, hidrazida e outras medicaes apropriadas. O confrade SF, esprita inveterado e
otimista, aceitava prontamente os nossos passes, e, por vezes, at relaxava o tratamento mdico,
merecendo as nossas censuras; ele brincava com sua doena e a encarava de modo inofensivo,
convicto dos resultados benfeitores para o seu esprito pecador. Fazia "blague", apresentando-se
como "SF, tuberculoso", guisa de carto de visita. Finalmente, aquilo que nos parecia
excessivamente mrbido e digno de um estudo freudiano, conduziu-o a cura to rpida, que
surpreendeu os prprios mdicos. Um outro enfermo, Sr. MBR, vtima de tuberculose menos grave,
aps o diagnstico mdico emagreceu rapidamente 11 quilos, fugiu da circulao, enterrou-se num
quarto e, descrente do nosso conforto espiritual, embora abastecido de medicao macia da
Medicina, faleceu 13 meses depois, num estado de abatimento desesperador e sem lograr a mnima
calcificao pulmonar!
PERGUNTA: Em &a%e da %om!le/idade desse assunto$ ser,osia !oss1,el
te%er mais algumas %onsidera"#es a res!eito das %ausas o%ultas$ +ue alimentam
es!e%i&i%amente as di,ersas es!2%ies de mi%r.bios ;( e/istentes no %or!o 9umano4
RAMAT>S: , O homem, nos seus momentos de subverso espiritual e conforme o
pecado ue o domina, tamb(m passa a alimentar um tipo especfico de vrus, gerando
determinada doena ue a Medicina depois classifica em sua tabela patol+gica conforme as
caractersticas etiol+gicas e a presena virulenta identificada. >nuanto a c+lera. a
irascibilidade, a viol#ncia mental ou emotiva, produ'em o campo fludico m+rbido para
nutrir e alastrar as afec.es cutneas ou ec'em%ticas, a maledic#ncia, a cal$nia ou a magia
mental, verbal ou fsica, geram t+xicos respons%veis pela vida do ultravrus ue produ' a
mol(stia c%rmica do *pre&u'o ao pr+ximo*, conhecida como o cncer. )o mesmo modo, a
indiferena, a egolatria ou o egosmo, p.em em movimento fluidos perniciosos, ue depois
adubam o terreno orgnico do homem e o predisp.e para as enfermidades contagiosas, tal
como a tuberculose.
S +bvio ue o doente contagioso ( obrigado a isolar,se da pr+pria famlia e das
rela.es comuns com o p$blico, devendo submeter,se a tratamentos especiais em institui.es
apropriadas e ue o segregam do convvio perigoso para com o pr+ximo. Mas, em verdade,
ele apenas colhe os efeitos gerados pelo seu egosmo e egolatria nas vidas passadas, uando,
apesar de boa sa$de e posse de suas faculdades normais, preferiu devotar,se com excessivo
amor ao seu pr+prio bem, pouco lhe importando os problemas aflitivos do pr+ximo..)e
acordo com a lei c%rmica, de ue o *homem colhe conforme a sua semeadura*, o doente
contagioso, isolado de suas rela.es com o resto do mundo, ( o mesmo esprito egoc#ntrico e
frio ue, no passado, viveu exclusivamente em favor dele pr+prio. 1onsiderando,se ue o
efeito enfermio de ho&e ( o resultado exato de igual causa censur%vel no passado, o doente
contagioso de ho&e ( auele ue vive obrigatoriamente a mesma condio gerada outrora por
sua livre vontade e em desobedi#ncia 9 Iei do Amor e da Braternidade.
"o entanto, a mesma enfermidade corretiva ou redentora pode apresentar,se sob
diversos aspectos e sem ualuer modificao no seu foco m+rbido, porue isso depende
F6
muitssimo do tipo orgnico ou nature'a heredit%ria ou dos ascendentes biol+gicos, ue o
esprito incorpora na sua encarnao purificadora. Assim, o homem ue, por efeito de sua
herana biol+gica, nasce com os pulm.es enfrauecidos, ou se&a, com +rgos fsicos mais
deficientes, se ele alimentar reca1ues de egosmo, egolatria ou fria indiferena para com a
dor alheia, tamb(m, por euival#ncia, mobili'a fluidos ue se acumulam depois nos pulm.es,
propiciando o terreno enfermio para a multiplicao dos bacilos de [och, al(m de sua *cota,
mnima* inofensiva.
1ada tipo de coletividade microbiana limitada em sua *cota mnima* no corpo
humano s+ prolifera perigosamente depois ue recebe o seu alimento oculto predileto e
m+rbido, baixado do perisprito devido 9s ma'elas psuicas da alma.
Kradicionalmente e por um imperativo c%rmico, o fluido do egosmo e da egolatria,
isto (, o ue serve de repasto nutritivo para os bacilos de [och, uando se expurga do
perisprito para a carne *deveria* represar,se exclusivamente nos pulm.es, dando curso 9
conhecida tuberculose pulmonar. "o entanto, caso a vtima dessa incurso m+rbida fludica
possua os pulm.es perfeitos e resistentes a ualuer expurgo delet(rio do perisprito, a carga
nociva ento se desvia da %rea pulmonar e alo&a,se no primeiro +rgo, tecido carnal ou +sseo,
ue se apresente mais enfrauecido no corpo fsico. Kem, pois, real fundamento o atual
conceito m(dico de ue *os micr+bios acompanham, mas no causam a doena*.
PERGUNTA: 3ue nos dizeis dessas %riaturas sumamente sens1,eis e
admir(,eis artistas$ +ue tamb2m s:o ,1timas de tuber%ulose$ %omo no %aso de C9o!in4
Por,entura elas so&rem o e/!urgo de 8&luidos egotistas8 bai/ados do !eris!1rito !ara a
%arne$ +uando nos !are%em t:o altru1stas e des!rendidas do mundo material4
RAMAT>S: , Ali%s, o tuberculoso tpico de outrora consistia numa criatura
p%lida, febril, ue tossia incessantemente< era o doente cl%ssico dos pulm.esV :ma esp(cie de
*escolhido* ou predestinado da literatura romntica nos temas prediletos de teatro ou libretos
de +peras, como *Ia Kraviata*, e *Ia Cohame*, cu&as heronas, Hioleta e Mimmi, expiram
entre cnticos melodram%ticos e tosses convulsas.
1hopin, alma hipersensvel e de excessiva agude'a espiritual, foi um dos prot+tipos
de tsicos romnticos de outrora, cu&a m$sica melanc+lica e estranha, revela a saudade do
esprito exilado ou ento o mist(rio atraente do c(u. A sua melodia era como a chama
transparente estremecendo sob a brisa triste de um destino amarguradoV "o entanto, embora
1hopin fosse um g#nio materiali'ando em sons a linguagem do Sden e a poesia do Al(m, ele
tamb(m colhia na tuberculose os efeitos daninhos da excessiva egolatria de suas vidas
pregressas, uando, vaidoso do seu talento excepcional, preferiu a *torre e marfim* do
egosmo e repudiou o contacto desagrad%vel com o sofrimento humanoV ;e ele fosse vtima
desse doloroso destino apenas por acidente ou imerecidamente, ento )eus seria to prec%rio
na sua &ustia uanto a dos imperfeitos c+digos humanos.
"o entanto, as coletividades microbianas constituem um sustent%culo no seu mundo
infinitesimal, para a estruturao da carne, e so tamb(m respons%veis pelo pr+prio vitalismo
energ(tico do todo orgnico. >las encorpam,se, diminuem ou excitam,se, crescem ou
adormecem, conforme tamb(m varia a conduta psuica do ser humano, se&a ele um "ero ou
1hopin, )a Hinci ou !asputin, Cal'ac ou 0erodesV 1ada pecado, &% o dissemos, produ' ou
mobili'a um tipo de fluido m+rbido especfico, em conformidade com as emo.es
subvertidas da consci#ncia.
A4
1ada homem possui uma virtude dominante sobre as demais virtudes menores, assim
como tamb(m ( vtima de um pecado mais grave ue prevalece sobre os demais pecadilhos
inofensivos. )este modo, o esprito do homem, em sua romagem terrena, pensa, emociona,se
e age oscilando entre os extremos da faixa vibrat+ria do *maior pecado* e da *maior virtude*V
;ofre, go'a, erra, aprende ou corrige,se, conforme o domnio do mais forte pecado ue o
algema ao *inferno* da consci#ncia torturada, ou o eleva ao *c(u* das virtudes ang(licas.
PERGUNTA: No en%erramento deste %a!1tulo$ gostar1amos +ue nos
e/!li%(sseis !or +ue ,ariam as doen"as entre os membros da mesma &am1lia$ +uando todos
!odem ser ,1timas de igual de&i%i0n%ia org-ni%a biol.gi%a ou ,ulnerabilidade %ong0nita4
RAMAT>S: , ?sso ( a prova evidente de ue a famlia humana no ( apenas um
con&unto de organismos instintivos manifestando as mesmas tend#ncias e ancestrais
biol+gicos, mas, sim, uma reunio de espritos encarnados no mesmo grupo consanguneo,
diversificando,se pelas virtudes ou pecados, talento ou embrutecimento intelectual,
condi'entes com os seus graus espirituais.
A configurao carnal da parentela humana ( a fr%gil cobertura das *consci#ncias
espirituais* to diferentes entre si, ue at( as doenas variam conforme os pecados e as
virtudes de cada um. )ar,vos,emos um exemplo rudimentar, por(m elucidativo, para melhor
raciocinardes sobre os nossos di'eres. ;uponde tr#s g#meos nascidos igualmente com a
mesma leso nos rins, isto (, eles so congenitamente portadores de rins deficientes, e tais
+rgos so os mais vulner%veis do seu organismo. Os tr#s g#meos findam sua exist#ncia
terrena vitimados pela mesma destruio dos rins, por(m, inexplicavelmente, um desencarna
de tuberculose renal, o outro de cncer renal e o $ltimo de *nefropiose* ou *nefrelcose*, isto
(, supurao ou ulcerao desses +rgos excretores do corpo.
;e os m(dicos fossem clarividentes e pudessem examinar a estrutura espiritual desses
trig#meos 9 hora do seu desencarne, eles verificariam, surpresos, ue o primeiro falecera de
tuberculose renal, porue acumulara nos rins os fluidos do egosmo e da egolatria expurgados
do perisprito e nutritivos dos bacilos de [och< ao segundo, no entanto, acontecera o mesmo
com os fluidos daninhos do pecado da maledic#ncia, cal$nia ou de pre&u'o ao pr+ximo, ue
alimentam o ultravrus cancergeno< o terceiro, enfim, fre\entemente dominado por acessos
de ira, c+lera ou viol#ncia mental, descarregou sua carga m+rbida e fludica nos rins,
causando ulcerao ou supurao, ue iriam culminar em ec'emas, chagas, erup.es e
ulcera.es na pele, caso o morbo fludico atingisse a superfcie corporal.
:sando ainda da terminologia m(dica do mundo e para maior elucidao do nosso
exemplo, diramos ue os trig#meos tamb(m poderiam falecer de *nefrorragia* sob os
impactos dos fluidos do +dio< de *nefrocistose* sob o pecado do sarcasmo ou do deboche,
ue alimenta os cistos amebianos< de *nefromalacia*, vitimados pelos fluidos da inve&a, ou
ainda de *nefroplegia*, pelos fluidos da lux$ria e de *nefroesclerose* do morbo psuico do
ci$me.
17
13 - Nota do Revisor: Nefrorragia, hemorragia renal; nefrocistose, amebiana renal;
nefromalacia, amolecimento dos rins; nefroplegia, paralisia dos rins; nefroesclerose, endurecimento
dos rins.
A1
Captulo (
A assistCncia terapCutica dos espritos
e a medicina oficial da Terra
PERGUNTA: Di,ersas ,ezes tendes a&irmado +ue a !rin%i!al &inalidade do
Es!iritismo 2 8%urar8 o es!1rito* Assim$ indagamos o seguinte: Por,entura os males do
%or!o &1si%o n:o mere%em +ue os bons es!1ritos nos a;udem a %urar as doen"as +ue a&etam
a nossa sa)de4
RAMAT$SA , O >spiritismo no tem como finalidade principal e urgente curar as
doenas do corpo. >mbora, sem alarde, coopere nesse setor de ordem humana, o seu ob&etivo
relevante ( ensinar, ( orientar o esprito, no sentido de libertar,se de seus recalues ou
instintos inferiores at( alcanar a *sa$de moral* da angelitude. 2or conseguinte, no pretende
competir deliberadamente com a medicina do mundo, conforme pressup.em alguns m(diuns
e ne+fitos espritas.
;e esse ob&etivo fosse o essencial, ento, os mentores ue orientaram Allan [ardec na
codificao da doutrina esprita certamente ter,lhe,iam indicado todos os recursos e m(todos
t(cnicos ue assegurassem aos m(diuns seguro #xito terap#utico no combate 9s doenas ue
afetam a 0umanidade.
O Alto inspira e coopera nas atividades terap#uticas utili'ando os m(diuns, mas sem
ualuer inteno de deprimir ou enfrauecer a nobre profisso dos m(dicos, cu&os direitos
acad#micos devem prevalecer acima da atuao dos leigos. ;e assim no fora, ento, a
medicina teria de retomar 9 velha pr%tica do curandeirismo supersticioso do tempo em ue se
exercia uma terap#utica emprica e um tanto rude.
>mbora os espritos benfeitores auxiliem por intuio os m(dicos dignos e piedosos,
ue se devotam a curar o ser humano, deveis considerar ue os profissionais da Medicina
tamb(m constituem uma legio de mission%rios dos mais $teis 9 humanidade. Mesmo porue
tais cientistas, al(m das suas fun.es comuns, ainda se dedicam a pesuisar elementos
terap#uticos ue venam as mol(stias rebeldes, de conse\#ncias fatais.
Al(m disso, a montagem de seus consult+rios, dispens%rios ou laborat+rios, ue
exigem gastos vultosos, confere,lhes o direito de se remunerarem de acordo com os seus
pr(stimos e investimentos ue so obrigados a fa'er, em benefcio dos pr+prios enfermos.
>is por ue o >spiritismo no ( destinado a concorrer com os m(dicos terrcolas, nem
tem a pretenso de sobrepor,se 9 sua capacidade profissional. O alvio, o rea&uste fsico ou as
curas conseguidos por interm(dio da faculdade medi$nica t#m por ob&etivo principal sacudir
o atesmo do enfermo, despertando,lhe o entendimento para os ensinamentos da vida
espiritual.
Ali%s, uando -esus curava os doentes e iam ao seu encontro, o seu ob&etivo era curar
os corpos para, indiretamente despertar ou *curar* as almas. > a mediunidade de cura tem,
igualmente, essa finalidade. )iversos espritos e m(dicos desencarnados continuam, do *lado
de c%*, exercendo a sua funo mediante assist#ncia telep%tica aos seus colegas encarnados.
> muitas ve'es o #xito da sua atuao profissional teve a cooperao de um colega &%
desencarnado. )este modo, muitos m(dicos, embora inconscientes do fenOmeno, agem
A/
tamb(m como *m(diuns*. >, neste caso, conseguem obter maior #xito e efici#ncia de
resultados do ue o m(dium leigo em medicina. Mesmo porue o m(dico, ainda ue no
capte, com fidelidade, a intuio do esprito ue o assiste, est% habilitado a prescrever ao
enfermo a medicao &usta, devido aos seus conhecimentos fisiol+gicos e patol+gicos.
Al(m disso, os m(dicos, em geral, tamb(m so homens de consci#ncia, pois, muitas
ve'es, sofrem ang$stia dolorosa ao perceberem ue se est% extinguindo a vida do paciente
ue se empenham em salvar com o mais devotado esforo ue lhes ( possvel. !a'o por
ue, embora lhes cumpra o dever de se empenharem em salvar a sa$de e a vida dos seus
doentes, a sua funo de benfeitores da 0umanidade fa' ue eles se&am sempre assistidos
pelo Alto.
>m tais condi.es, seria in&usto ue os m(dicos terrcolas tivessem de renunciar,
cedendo 9 *compet#ncia gratuita* dos seus colegas &% *falecidos*.
A mediunidade de cura mediante o >spiritismo, em sua profundidade, ( uma
cooperao de ob&etivo crstico condicionada 9 evangeli'ao do homem.
PERGUNTA: Em &a%e de ,ossas %onsidera"#es$ n:o seria$ ent:o$ mais
sensato desistirse de utilizar o re%eitu(rio medi)ni%o ou es!1rita4
RAMAT$ST , "osso intuito ( esclarecer,vos uanto ao lament%vel euvoco de
muitos adeptos espritas confundirem a finalidade precpua do >spiritismo, ue ( a de *curar
o esprito enfermo*, e no a de estabelecer,se na Kerra uma organi'ao mundial de
assist#ncia m(dica, de car%ter esprita, destinada a cuidar, essencialmente, da sa$de do corpo
de seus habitantes.
1ontudo, embora o receitu%rio medi$nico no se&a a ra'o primordial do >spiritismo
codificado por [ardec, (, conforme &% acentuamos, um veculo ben(fico ue instiga o homem
a despertar sua consci#ncia para os deveres e responsabilidades do esprito imortal.
PERGUNTA: Todos os es!1ritos de m2di%os desen%arnados a!re%iam re%eitar
do Al2m$ atra,2s dos m2diuns re%eitistas4
RAMAT$ST , "em todos os m(dicos desencarnados gostam de receitar
medicamentos ou efetuar diagn+sticos< muitos deles at( se desinteressam completamente de
exercer sua profisso &% desempenhada na Kerra, a ual nem sempre lhes foi de completo
sucesso ou mesmo de simpatia. Outros, embora se devotem a socorrer os encarnados
sofredores, receiam assumir o compromisso de prescrever medicao pelos m(diuns,
poruanto, em geral, estes ainda so anmicos, inseguros ou ignorantes, com redu'ida
porcentagem dos ue realmente se a&ustam aos imperativos sensatos e l+gicos do >spiritismo.
PERGUNTA: Dizem alguns es!1ritos +ue 9( m2di%os materialistas bem
mel9or assistidos do +ue muitos m2diuns de %ura* 'sso 2 ,erdade4
RAMAT$SA , O m(dico bondoso, honesto, criterioso e desapegado do
preconceito acad#mico, uer e se&a esprita, cat+lico, protestante ou ateu, ( sempre acessvel
9s boas intui.es e 9 a a&uda dos espritos benfeitores, ue ento o orientam favoravelmente
para tratar com #xito os seus pacientes. O auxlio do Alto no se restringe exclusivamente aos
A7
espritas ou m(diuns, mas, em particular, a todas as criaturas de bom car%ter e devotadas aos
ob&etivos espirituais superiores. 2or isso, o m(dico no precisa aderir ao >spiritismo, para s+
ento merecer a assist#ncia dos bons espritos.
"o entanto, os m(diuns presunosos, atrabili%rios, avessos ao estudo ou mercen%rios,
vivem cercados de almas inferiores e perturbados em suas intui.es, o ue os fa' cometer os
piores e ridculos desacertos. Ruer eles trabalhem &unto 9 mesa esprita ou participem dos
terreiros ruidosos de :mbanda, no passam de antenas vivas atraindo os espritos go'adores,
perversos ou mistificadores, enuanto os homens e os m(dicos bons e prestativos t#m sempre
a cooperao do Alto.
?nfeli'mente, certas criaturas mercen%rias ainda usam a sua faculdade medi$nica para
os neg+cios escusos, aliando a pr%tica da caridade na seara esprita com a remunerao f%cil
da moeda do mundoV
PERGUNTA: Mas n:o 2 ;usto o !rotesto dos m2di%os terrenos %ontra o
re%eitu(rio medi)ni%o e a intromiss:o dos es!1ritos desen%arnados na es&era m2di%a
!ro&issional4 Por,entura isso n:o 2 uma %on%orr0n%ia desleal$ %onsiderandose +ue a
!ro&iss:o m2di%a 2 &ruto de estudos e/austi,os e de in)meras !reo%u!a"#es &inan%eiras4
RAMAT$SA , )esde ue a medicina acad#mica ainda no consegue curar todas
as enfermidades do corpo fsico e se mostra incapacitada para solucionar as doenas
psuicas de origem obsessiva, ( evidente ue os m(dicos no podem censurar os esforos do
curandeirismo medi$nico, ue tenta suprir as pr+prias defici#ncias m(dicas no tratamento das
mol(stias espirituais. A medicina oficial, malgrado o seu protesto 9 intruso do m(dium ou
do curandeiro na sua %rea profissional, fracassa diante dos casos de obsess.es, uando
pretende trat%,los de modo diferente da t(cnica tradicional adotada pelos espritas e m(diuns.
Al(m disso, os brasileiros pobres vivem impossibilitados financeiramente de recorrer
aos servios m(dicos competentes, por no poderem indeni'ar as despesas do clnico, uanto
mais submeterem,se a cirurgia onerosa.
1onsiderando,se ue ainda no existe um servio m(dico eficiente e devidamente
difundido por todo o territ+rio brasileiro, em ue perto de mil municpios no possuem
facultativos de ualuer esp(cie, nem hospitais, no deve, pois, censurar,se o m(dium
receitista, uando, em sua terap#utica censurada pela medicina acad#mica, ele procura
atender aueles ue no podem ser tratados pela via oficial. "o h% d$vida de ue tamb(m
interferem os falsos m(diuns ouZ charlat.es ue enodoam o seu servio com a cupide' do
ganho f%cil, assim como os m(dicos inescrupulosos negociam em detrimento do servio
sacerdotal dos seus colegas dignos. 2ortanto, a pr%tica do curandeirismo e o receitu%rio
medi$nico, no Crasil, no devem ser considerados como uma intromisso ind(bita ou leviana
de seus praticantes, na esfera da Medicina oficial< mas, sim, um efeito decorrente da falta de
amparo e de assist#ncia social por parte das autoridades respons%veis pela sa$de do povo, e,
tamb(m, pela inefic%cia de alguns medicamentos bomb%sticos e certos m(dicos in%beis.
PERGUNTA: Malgrado os ,ossos lou,(,eis %on%eitos no assunto$ o
re%eitu(rio medi)ni%o 2 %onsiderado medi%ina ilegal e !ass1,el das san"#es do C.digo
Penal* 3ue dizeis4
AF
RAMAT$ST , 2orventura seria sensato e humano abandonar,se o enfermo 9s suas
dores atro'es, sem ministrar,lhe o cataplasma caseiro, o ch% dom(stico ou a infuso sedativa,
s+ porue no se encontra presente o m(dico diplomado pela faculdade de MedicinaG "o
seria o mesmo ue deixar o cad%ver insepulto, alegando,se a aus#ncia da empresa funer%ria
oficialG Ruando o vosso governo socorrer e higieni'ar as regi.es insalubres do pas,
centuplicando os postos de socorro e suprindo a falta de m(dicos no seio das popula.es
afastadas, no tenhais d$vida de ue o curandeirismo e o receitu%rio medi$nico tendem a
regredir por falta de pacientes e do possvel #xito mais amplo da Medicina.
Mas, at( ue isso se reali'e, os pobres, os doentes e os obsediados buscaro os
m(diuns, os curandeiros e os ben'edores, a fim de serem aliviados de seus males fsicos ou
psuicos. Mesmo porue a ndole fraterna e o sentimento generoso do brasileiro fa'em,no
um curandeiro em potencial, tal ( a sua ansiedade de servir e aliviar a dor alheia. >, por
ve'es, o pr+prio m(dico eficiente e bom capa' de curar in$meros pacientes, no se
constrange de recorrer tamb(m 9 consulta medi$nica, uando exaure,se no sistema nervoso
ou sente,se abalado por algum incomodo psuico. Mas isso no ( nenhum desdouro para o
m(dico pois ( da crena e da confiana inata do brasileiro o seu tributo aos espritos
desencarnados, e, por isso, todos os procuram &unto daueles ue revelam poderes
medi$nicos.
1remos, tamb(m, ue ainda ( bem mais ilegal e censur%vel a medicina praticada por
certos m(dicos gananciosos e inescrupulosos, ue fa'em da dor alheia pr+spero neg+cio ou
especulam o sofrimento 9 guisa de vanta&osa transao banc%riaV 1ertos facultativos no
trepidam no com(rcio do *aborto* provocado< alguns pregam sustos dram%ticos nos seus
clientes ricos e ing#nuos, transformando,lhes a febre inofensiva ou o resfriado comum num
caso grave e melindroso< outros preferem o neg+cio da operao mutiladora sem motivos
graves, ou a ind$stria do cncer &ustificado pela instrumentao moderna e aparatosa.
>m suma, se existem m(dicos criteriosos e dignos, ue fa'em da Medicina um
sacerd+cio abenoado, h% tamb(m os inescrupulosos, ue exploram a doena humana
cobrando as taxas mais escorchantes, sob a garantia do seu diploma oficial. 2ortanto, bem
pouco adianta proibir as atividades dos curandeiros sem diploma, se ainda existem os
profissionais diplomados ue operam em flagrante pre&u'o dos seus pr+prios enfermosV
O m(dico ganancioso e desonesto frauda ou viola o &uramento de sua profisso
acad#mica, tornando,se tamb(m um delin\ente passvel das penalidades do 1+digo 2enal,
tanto uanto o curandeiro e o m(dium ue praticam a medicina ilegal. >is por e os espritos
benfeitores preferem antes a&udar o m(dium ou o curandeiro ue serve gratuitamente ao
pr+ximo, em ve' de assistirem o m(dico falacioso, cuia avide' pela fortuna f%cil compromete
a profisso sacerdotal da Medicina.
PERGUNTA: Mas$ a!esar de tudo isso$ n:o seria sensato e ;usto +ue o
m2di%o &osse o )ni%o res!ons(,el !elo tratamento das doen"as dos en%arnados$ !ois$ al2m
de am!arado !ela ?ei$ 2 realmente a !essoa mais %om!etente e de %urso tera!euta
es!e%ializado !ara so%orrer os en&ermos nas suas %om!li%a"#es im!re,istas4 No entanto$
+ue !odem &azer os m2diuns re%eitistas$ se$ de!ois de re%eitarem os medi%amentos$ eles
nada mais sabem$ em &a,or dos en&ermos$ nos %asos de emerg0n%ia ou de rea"#es
!erigosas +ue e/igem o %ontrole m2di%o4
AA
RAMAT$SA , "em o m(dico nem o m(dium lograro ualuer sucesso &unto dos
enfermos, se em virtude do cumprimento inapel%vel da Iei do 1arma eles &% estiverem
condenados a abandonar o corpo fsico na cova terrena. Ruando isso acontece, tornam,se
in$teis todos os recursos terap#uticos da Medicina, assim como os pr+prios espritos
desencarnados tamb(m se desacertam nos seus progn+sticos e no receitu%rio atrav(s dos
m(diuns curadores.
Apesar da capacidade dos m(dicos, dos mais avanados aparelhamentos da medicina
moderna e do progresso crescente da ind$stria farmac#utica do mundo, em cada vinte e
uatro horas desencarnam em todas as latitudes geogr%ficas da Kerra milhares de pessoas de
diversas idades e condi.es sociais, de ambos os sexos.
Os terrcolas em sua maioria, baixam 9 sepultura depois de intoxicados pela alopatia,
perfurados pelas agulhas hipod(rmicas, bombardeados pela eletroterapia, afetados pela
radiografia ou ento mutilados pela cirurgia, uer se&am crianas, moos ou velhos, mesmo
depois de assistidos ela maior sumidade m(dica do mundo ou atendidos pelo mais famoso
m(dium terapeuta. )iante do sofrimento corretivo decretado pela Iei de 1ausa e >feito no
tenhais d$vidaT , fracassa tanto o m(dico uanto o m(dium, pois a dor, nesse caso no (
acidente nem doena, mas um recurso disciplinador para o esprito retornar 9 sua verdadeira
rota espiritual e evitar maiores pre&u'os para o futuro.
PERGUNTA: Por,entura o m2di%o tamb2m n:o !ode desem!en9ar ;unto ao
doente as mesmas &un"#es medi)ni%as +ue %ara%terizam o m2dium4 Ambos n:o s:o seres
9umanos$ e$ !or isso$ es!1ritos en%arnados$ %om a ,antagem de o !rimeiro !ossuir um
%urso es!e%ializado na arte de %urar4
RAMAT$SA , O m(dico, em geral, firma o seu diagn+stico na depend#ncia dos
diversos exames de laborat+rio e atrav(s de aparelhamento especial, como o estetosc+pio, o
eletrocardi+grafo, o encefal+grafo ou as chapas radiogr%ficas, podendo mesmo incidir em
algum euvoco pela defici#ncia t(cnica dos mesmos, ou devido ao seu material em uso. "o
h% d$vida de ue tamb(m existem m(dicos intuitivos de muita sensibilidade, com um certo
*uid* espiritual, ue os torna antenas vivas aguadas e lhes permite captar as sugest.es mais
certas dos espritos terapeutas, sem precisar mesmo do exame sintomatol+gico habitual.
Mas o m(dium digno e experimentado em boa sintonia espiritual ( um receptor
sensibilssimo do mundo oculto, alcanando louv%vel sucesso em suas atividades caritativas,
embora sem expor as min$cias e os pormenores pr+prios da terminologia m(dica. O m(dico
ou o m(dium transformam,se em instrumentos abenoados, uando &unto aos enfermos
preocupam,se mais em alivi%,los de sua dor, do ue auferir ualuer vantagem material. >m
conse\#ncia, o m(dico tamb(m pode desempenhar &unto aos enfermos as fun.es de
m(dium e atender 9s inten.es dos espritos benfeitores, caso se&a criatura afetiva, sensvel, e
mais um sacerdote do ue um negociante.
PERGUNTA: Desde +ue o Es!iritismo n:o tem !or ob;eti,o essen%ial
%om!etir %om a medi%ina terrena$ mas 2 uma doutrina es!iritualista %om a &inalidade de
es%lare%er o es!1rito do 9omem e n:o de %urar o %or!o %arnal$ +ual 2 en&im$ a raz:o do
re%eitu(rio medi)ni%o4 O %erto 2 +ue os m2diuns$ no 7rasil$ e/traem diariamente mil9ares
AD
de re%eitas medi)ni%as sob o !atro%1nio da doutrina es!1rita$ embora ela se;a
eminentemente es!iritual* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , !epetimos, novamente, ue as curas espritas incomuns despertam
e atraem para o >spiritismo os homens ateus, m(dicos ortodoxos, religiosos dogm%ticos e at(
os indiferentes, ue depois de abalados em sua velha atitude mental no podem deixar de
respeitar e mesmo interessar,se pelos ensinamentos valiosos da vida imortal. Muitas
criaturas, depois de exaustas da sua *via,crucis* pelos consult+rios m(dicos, hospitais
cir$rgicos ou pelas esta.es terap#uticas, &% decepcionadas e descrentes das chapas
radiogr%ficas, dos eletrocardiogramas, da radioterapia, da encefalografia, ou mutiladas pela
cirurgia, aceitam incondicionalmente os princpios morais e espirituais do >spiritismo, depois
de curadas extraordinariamente pela %gua fluidificada, pelos passes medi$nicos ou
medicamentos receitados pelos espritos desencarnados.
Ruantas ve'es o cientista ue s+ confia na pesuisa de laborat+rio e na ci#ncia oficial,
depois de completamente ,desanimado dos recursos m(dicos do mundo, ainda consegue
livrar,se da doena misteriosa ue o tortura, eliminar o ec'ema da esposa uerida, curar a
asma crOnica do seu progenitor ou debelar as convuls.es deformantes do caula, graas aos
servios do caboclo ing#nuo, da velha aluebrada ou da preta,velha humildeG
Ali%s, o homem c(tico, fan%tico ou indiferente ao seu pr+prio destino, ( sempre um
aprendi' em potencial para sofrer o curso doloroso atrav(s das institui.es hospitalares e os
consult+rios m(dicos do mundo, a fim de convencer,se da precariedade dos aparatos
cientficos diante da sua desdita intermin%vel. Mas depois do *milagre* esprita ue lhe
restitui a sa$de e a esperana de viver, ele sente,se obrigado a mudar de atitude sem deixar de
reconhecer a interveno sensata e amiga do mundo oculto sobre a vida humana.
Assim, embora o >spiritismo no se&a um movimento com o intuito de competir com
a medicina oficial, ele corresponde, no entanto, 9 promessa abenoada do 1risto, uando
prometeu o envio do 1onsolador no momento oportuno para curar os enfermos de esprito,
embora isso os homens ainda devam conseguir atrados primeiramente pela cura do pr+prio
corpo fsico.
PERGUNTA: Em ,irtude de se tratar de um tema de suma im!ort-n%ia !ara
es%lare%imento de nossas !alestras doutrin(rias sobre a &un":o edu%ati,a da dor no ser
9umano$ !oder1eis estender,os mais um !ou%o +uanto ao &ato de as %riaturas
materialistas$ religiosas &an(ti%as ou indi&erentes se %on,erterem ao Es!iritismo a!.s a
sua %ura !or interm2dio da re%eita medi)ni%a4
RAMAT$ST , 1onsiderando,se ue a gratido deve existir mesmo no mago da
pior criatura, ( evidente ue a fann1ia de ualuer enfermo desenganado pela medicina do
mundo, depois de salvo miraculosamente pela terap#utica medi$nica do >spiritismo, sente,se
obrigada ao respeito e interesse pela doutrina ue lhes tra' a alegria e a sa$de no seio do lar.
)este modo, a cura medi$nica incomum termina por comprovar o poder dos espritos
desencarnados em atuarem no mundo material, uando vitali'am c(lulas, corrigem dist$rbios
nervosos, desentorpecem m$sculos atrofiados, eliminam infec.es e at( devolvem o
raciocnio a criaturas alienadas. Os seus beneficiados sentem a responsabilidade espiritual
pesar,lhes nos ombros, passando a exigir,lhes melhor compreenso moral dos seus deveres
humanos no contacto di%rio com a 0umanidade.
AE
>mbora nem todos os familiares dos enfermos beneficiados simpati'em, de incio,
com os preceitos espirticos, muitas ve'es, os mais sensveis terminam aceitando a tese da
reencarnao e a ao c%rmica da Iei de 1ausa e >feito ue rege os destinos da alma em
prova educativa na mat(ria. S por isso ue os espritas sempre louvam a dor e o sofrimento
reconhecendo ue a enfermidade os condu'iu realmente 9 sombra amiga e confortadora da
doutrina esprita, cavando,lhes fundo a personalidade humana, atrav(s da singele'a da %gua
fluidificada, do passe medi$nico ou da receita dos desencarnados.
>is os motivos por ue os mentores espirituais ainda endossam o receitu%rio
medi$nico sob o patrocnio do >spiritismo, apesar das receitas in+cuas, esdr$xulas ou
completamente anmicas, produto da precipitao, ignorncia ou puro animismo dos m(diuns
incipientes. O bem espiritual &% conseguido no servio benfeitor do receitu%rio medi$nico sob
a (gide esprita supera satisfatoriamente os euvocos e as imprud#ncias de um mediunismo
de urg#ncia, mais preocupado pela cura do corpo fsico, do ue mesmo com a sa$de do
esprito imortal.
PERGUNTA: Mas os m2di%os tamb2m n:o mere%em %ensuras gra,es
+uando erram em !re;u1zo dos seus !a%ientes4 Por,entura n:o 2 algo %riti%(,el esse
orgul9o a%ad0mi%o de negar$ 8a !riori8 a !ossibilidade do mundo es!iritual so%orrer e
%urar os en&ermos da Terra4
RAMAT$SA , !ealmente, caso o Alto assim o ueira, os enfermos podem curar,
se facilmente das doenas tradicionais do corpo fsico. Rue seria dos animais, se o instinto ou
a "ature'a no os atendesse to carinhosamente, amparando,os desde o nascimento at( 9
morte e guiando,os mesmo para encontrarem o vegetal medicamentoso ue lhes alivia as
dores e lhes cura as doenasG
1
>ssa proteo misteriosa e oculta ue mant(m a sobreviv#ncia
de todas as aves, animais e seres, ue a tudo prov#, atende e corrige, cuida desde o filhote do
p%ssaro dentro de um ninho pendurado precariamente na foruilha do arvoredo, at( do filho
do elefante nascido nas furnas da floresta e &% onerado por severos problemas de alimentao.
1 - Nota do Mdium: o caso dos ces, que, acometidos de clicas intestinais, procuram um
tipo de capim apropriado para aliviar suas dores, assim como os elefantes, que, pressentindo grave
epidemia em sua espcie, viajam semanas a fio em busca de uma erva especial, cuja ingesto
funciona guisa de excelente vacina, livrando-os das doenas epidmicas.
2or ue o homem tamb(m no poderia go'ar dessa graa sublime da Hida, desde
pressentir o alimento ou o rem(dio natural ue lhe se&a mais $til e proveitoso para mant#,lo
fisicamente sadio na face do orbe terr%ueoG Mas, infeli'mente, em face de sua anomalia
psuica, fruto do truncamento do sentido harmonioso e progressista da exist#ncia humana, a
maioria dos homens ( obrigada a socorrer,se doutra minoria, com a responsabilidade de velar
pela sa$de sempre perturbada. 2aradoxalmente, esta minoria encarregada da sa$de dos
demais tamb(m no logra muito #xito uando precisa curar,se a si mesmaV
>m conse\#ncia, no se pode culpar os m(dicos pe&os seus euvocos no
desempenho de sua profisso terapeuta porue, na realidade, os homens ainda no fa'em &us
9 sa$de fsica em absoluto, ante o desvio psuico ue exercem sobre si mesmos, no trato das
paix.es e dos vcios perniciosos e perturbam a contextura delicada o perisprito. Ali%s, os
fatos provam ue ( in$til a mobili'ao dos mais espetaculares e avanados recursos da
A3
terap#utica do mundo, caso o homem ainda no faa &us 9 sa$de fsica, pois se a Medicina
tem prolongado a vida, ela ainda no pOde vencer a morteV
PERGUNTA: Entretanto$ a medi%ina a%ad0mi%a$ em &a%e do seu !rogresso e
re%ursos modernos$ n:o de,eria ser t:o e&i%iente e sedati,a %omo os tratamentos +ue$ !or
,ezes$ os m2diuns es!1ritas realizam %om absoluto 0/ito4
@

2 - Nota do Mdium: o caso das operaes espritas, em que os pacientes sofrem as mais
complexas intervenes cirrgicas por parte dos espritos desencarnados, sem manifestar qualquer
dor ou reao incmoda. Alis, em Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos oportunidade
de assistir a diversas operaes efetuadas pelo mdium Arig, sem que os operados manifestassem
quaisquer sofrimentos, alm do espanto e da surpresa.
RAMAT$SA , O tratamento m(dico do mundo terreno ainda ( bastante
contradit+rio, sendo exercido 9 base de substncias indese&%veis, da mutilao cir$rgica, das
cauteri'a.es cruciantes e perfura.es nos m$sculos ou nas veias pelas agulhas hipod(rmicas
porue os terrcolas ainda so criaturas cu&o primarismo espiritual as torna passveis de uma
terap#utica severa e aflitiva. A medicina terrena no ( culpada pela impot#ncia em no curar
todos os pacientes, ou pela impossibilidade de exercer a sua misso de modo suave indolor e
infalvel.
Kais conting#ncias so uma decorr#ncia psicomagn(tica oriunda dos recalues morais
ue residem no perisprito dos terrcolas, pois o corpo dos orgulhosos, egostas, avarentos,
vingativos, vaidosos, ciumentos, cru(is, hip+critas, maledicentes e lascivos ainda precisa
sentir rea.es violentas e dolorosas, ue repercutam no seu pr+prio esprito, de modo a
condicion%,lo a uma reforma interior, ue os sensibili'e, no sentido de lhes despertar os
sentimentos superiores, ue so fundamentais para a sua evoluo espiritual.
Mesmo as criaturas mansas de corao e at( bondosas, mas ue, no entanto, se
encontram sub&ugadas por sentimentos atro'es, como se&am os cancerosos, no passam de
almas delituosas no seu passado, e ainda em transe de purificao perispiritual.
?nfeli'mente, a Kerra ainda ( povoada por homens ue matam p%ssaros 9 guisa de
distrao e *passatempo*< massacram os ces amigos e afogam os gatos nascidos em excesso,
subtraindo,lhes o direito sagrado de viver.
0%, ainda, os ue criam rebanhos de sunos, bois e carneiros, para arrancar,lhes a
banha, a carne, o couro e a l< depois, assam,lhes os restos mortais e os devoram
epicuristicamente nos banuetes pantagru(licosV... Matam o cabritinho amigo na v(spera de
"atal ou alimentam de modo exagerado e m+rbido os gansos, para enlatarem as pastas do seu
fgado hipertrofiadoV
> uando sua voracidade e sede de sangue no se satisfa' no extermnio dos *irmos
menores*, eis ue os terrcolas massacram,se entre si mesmos, transformando tamb(m em
*pasta sangrenta*, os mais &ovens e os mais sadios, sob a metralha assassinaV
1riminosamente, escolhem a primavera para as ofensivas monstruosas ou transformam em
fogo luido milhares e milhares de crianas, moos, mulheres e velhos, sob o impacto da
bomba atOmica, embora estes $ltimos nada tenham a ver com essa luta fratricidaV
7

3 - Nota do Mdium: Em aditamento s palavras de Ramats, podemos comprovar quo
perverso e cruel ainda o homem terreno. Vejamos a seguinte passagem descrita pelo testemunho
A6
do Dr. Paulo Nagai, mdico japons vitimado pela leucemia produzida pela radioatividade da bomba
atmica lanada pelos americanos sobre Nagasaki. Eis a sua observao, "in loco", de uma parte
dos acontecimentos pavorosos da crueldade humana: "A presso imediata foi tamanha que, no raio
de um quilmetro, todo ser humano que se encontrava do lado de fora ou num local aberto, morreu
instantaneamente ou dentro de minutos. A 500 metros da exploso, uma jovem me foi encontrada
com o ventre aberto e o futuro beb entre as pernas. Muitos cadveres perderam suas entranhas. A
700 metros, cabeas foram arrancadas, e, por vezes, os olhos saltavam das rbitas. Alguns, em
conseqncia das hemorragias internas, estavam brancos como folhas de papel, os crnios
fraturados deixavam destilar o sangue pelos ouvidos. O calor chegou a tal violncia, que, a 500
metros, os rostos atingidos ficaram irreconhecveis. A um quilmetro, as queimaduras atmicas
tinham dilacerado a pele, fazendo-a cair, em tiras, deixando vista a carne sangrenta. A primeira
impresso no foi, segundo parece, a de calor, mas, sim, a de dor intensa, seguida de frio excessivo.
A maioria das vtimas morria com rapidez. (Pgina 96 da obra Os Sinos de Nagasaki, autobiografia
do Dr. Paulo Nagai).
"o entanto, o Alto ainda se penali'a das criaturas humanas to perversas e
animali'adas, e, por isso, patrocina no mundo material a organi'ao benfeitora da Medicina,
ue assim cumpre o sagrado dever de aliviar a dor humana tanto uanto possvel,
solucionando tamb(m os efeitos malignos das causas subversivas ue o esprito enfermo
verte para o seu corpo de carne. Jraas, pois, aos m(diuns devotados e benfeitores, os
homens ainda conseguem movimentar,se no mundo material apresentando certo euilbrio
fisiol+gico, apesar de seu constante auto,massacre mental e emotivo, em ue o organismo
fsico funciona 9 guisa de dep+sitos de lixo e miasmas t+xicos drenados do perisprito.
O m(dico, portanto, no merece censuras porue tamb(m comete euvocos na
tentativa &usta de curar o seu paciente< mas este ( ue, em geral, por fora da lei sideral ue o
disciplina sob o grilho da doena, ainda no merece o alvio da dor ou a soluo definitiva
para a sua doena.
1ertos de ue sois convictos e cientes do processo c%rmico retificador do esprito, o
ual se exerce atrav(s das reencarna.es expiat+rias no mundo material, tereis de admitir
ue, em face das tropelias, desmandos, crueldades das hordas fam(licas e perversas do
passado, esses mesmos espritos belicosos precisam retomar sucessivamente 9 Kerra, para a
devida retificao de sua consci#ncia espiritual ainda to brutali'ada. > tamb(m ( +bvio ue
ainda no merecem um tratamento suave, indolor e benfeitor por parte da medicina do
mundo< e assim, os seus males fsicos agravam,se tanto uanto eles mais procuram elimin%,
los mediante drogas ou interven.es cir$rgicas. A nova exist#ncia, obedecendo aos
princpios construtivos e &ustos das recupera.es espirituais brinda,os tamb(m com a mesma
crue'a ue adotaram em suas vidas anteriores no seio da 0umanidade.
Kais espritos ainda no merecem o socorro m(dico indolor, pois, em suas vidas
pregressas, foram fan%ticos inuisidores do ;anto Ofcio, torturadores do Oriente, tiranos na
2(rsia, cat+licos no massacre de ;o Cartolomeu, perseguidores de cristos nos circos
romanos, b%rbaros senhores de escravos, soldados sanguin%rios das hostes de 1(sar, de
Kamerlo, de Atila, de J#ngis [han, de Anbal< e h% pouco tempo, assassinos dos &udeus e
dos povos indefesos sob o comando de 0itler. S evidente ue esses impiedosos homens do
passado encontram,se atualmente em provas acerbas, reencarnados na figura de cidados
comuns, oper%rios, m(dicos, militares, artistas, comerciantes, motoristas, advogados,
enfermeiros ou participantes de diversas religi.es e credos espiritualistas.
A sua dvida c%rmica ( para com o orbe terr%ueo, onde va'aram sua crueldade nas
correrias turbulentas contra as popula.es e criaturas indefesasT e, por isso, a Iei inflexvel,
mas eunime, os obriga a pagar at( o *$ltimo ceitil*, colhendo os efeitos dolorosos das
D4
causas malignas semeadas no pret(rito. "o h% favorecimento sob a Iei )ivina em abrir
precedentes censur%veis, assim como a in&ustia tamb(m ( impossvel se o processo ( de
angeli'ao do homem.
;em d$vida, a doena cruel ( a terap#utica mais adeuada para esses espritos algo
embrutecidos e refrat%rios ao sentimento espiritual. >mbora eles vos paream pacficos e
bondosos, ainda conservam no mago da alma o potencial da viol#ncia e da falta de
compaixo. Assemelham,se 9s sementes virulentas ue &a'em humilhadas no solo
resseuido, mas no tardaro em expelir com viol#ncia o seu t+xico logo ue sur&a o clima
apropriado. )este modo, eles fa'em &us 9 alopatia intoxicante, ao caut(rio cruciante, ao
curativo doloroso e 9 cirurgia mutiladora, cumprindo a sua *via,crucis* como reparao 9s
suas crueldades no passado.
Hivem de consult+rio para consult+rio, de hospital para hospital, decepcionados com
a farmacologia do mundo, desiludidos pela terap#utica homeop%tica ou ervan%ria, assim
como desatendidos pelos pr+prios espritos desencarnados. Abatidos, cansados e
profundamente humilhados pela vida ue os maltrata, atingem a cova do cemit(rio e os seus
corpos de carne transformam,se na *ponte viva*, ue depois intercambia para o subsolo os
venenos do +dio, da raiva, da perversidade, da viol#ncia, do orgulho, da prepot#ncia e
cupide' gerados no barbarismo dos estmulos animais.
PERGUNTA: Mas 2 e,idente +ue muitos 9omens %uramse realmente !ela
9omeo!atia$ !ela tera!0uti%a es!iritista ou mesmo atra,2s dos !r2stimos do %abo%lo
%urandeiro$ sem so&rimento ou a&li":o* =( alguma raz:o nessa di&eren"a de %ura$ ou
algum mere%imento dos +ue assim s:o bene&i%iados4
RAMAT$ST , As pessoas de melhor graduao espiritual, ou ue se encontram no
fim de suas provas c%rmicas dolorosas pelos sofrimentos ou vicissitudes morais &% sofridas
nas vidas anteriores, realmente, so eletivas e beneficiadas pela homeopatia, irradia.es
fludicas, passes medi$nicos ou %gua fluidificada, dispensando a medicina cruciante das
rea.es t+xicas. >is por ue h% tanta decepo e variedade uanto ao #xito do tratamento dos
homens, na Kerra, pois a terap#utica salvadora de determinada criatura ( completamente
in+cua aplicada a outro enfermo nas mesmas condi.es fsicas.
F
4- Nota do Mdium: Vide o captulo "O Tipo do Enfermo e o Efeito Medicamentoso", da obra
Fisiologia da Alma, de Ramats, onde o assunto desenvolvido com mincias mais elucidativas.
S o motivo por ue tamb(m h% grande sucesso na terap#utica m(dica e na terap#utica
esprita medi$nica. "o entanto, ambas tamb(m fracassam em certos casos, uando os
pacientes no fa'em &us 9 cura, ualuer ue se&a o tipo de tratamento.
D1
Captulo )
Aspectos do receitu;rio medi"nico alopata
PERGUNTA: Os es!1ritos desen%arnados n:o a%9am in%on,eniente os
m2diuns es!1ritas re%eitarem alo!atia$ ,isto esse re%eitu(rio e/igir %on9e%imentos
es!e%1&i%os +ue eles n:o !ossuem4 Semel9ante %aso n:o %onstitui s2rio ris%o !ara os
doentes4 3ue l9e !are%e4
RAMAT$SA , O receitu%rio medi$nico exige o m%ximo crit(rio e prud#ncia ara
merecer o amparo da doutrina esprita. "o caso a ue aludis, tudo depende do m(dium e do
esprito ue lhe indica o receitu%rio. > uando o m(dium ( apenas intuitivo e ocioso ao
estudo, ento o caso assume um aspecto mais grave, pois pode acontecer ue ele se&a um
indivduo sem ualidades morais ue o credenciem a fa'er &us a uma boa assist#ncia
espiritual. Al(m disso, h% m(diuns receitistas incompetentes, ignorantes, indisciplinados ou
exclusivamente anmicos, ue prescrevem aos doentes tudo uanto lhes germina
fantasiosamente no c(rebro e consideram receita intuda pelos desencarnados.
>m geral, eles receitam a esmo, em momentos impr+prios, mesmo depois da
discusso antifraterna ou em seguida a anedot%rio indecente. )este modo, cercam,se de
fluidos oleosos e su&os, produ'idos pelos assuntos torpes e de nature'a moral inferior, ue
geram ou criam uma *cortina et(rica* obscura, impedindo o contado perispiritual dos bons
espritos ue dese&am a&ud%,los.
Outros m(diuns, inexperientes e ainda inseguros, exaurem,se, 9 noite, de trabalho, no
centro esprita, para atender a um servio indisciplinado de caridade uase obrigat+ria,
ignorando ue o excesso de consultas medi$nicas tamb(m tumultua o servio e o controle
dos espritos desencarnados, e assim no podem atender satisfatoriamente a todos os pedidos
no curto pra'o de uma sesso esprita. 1omumente, os encarnados evocam os espritos para
consult%,los sobre toda sorte de sintomas triviais, se&a um inofensivo resfriado ou breve
incOmodo nervoso, fa'endo ue os m(diuns fiuem sempre sobrecarregados de servio.
?gnoram ue o m(dium ( m%uina viva em desgaste mais acentuado do ue o homem comum
porue, al(m de precisar atender 9s obriga.es cotidianas do mundo profano, ainda deve
exercer a tarefa excepcional de servir aos crentes na medicina esprita. Assim, uando ele se
entrega a uma faina medi$nica exagerada, at( altas horas da noite, sem ter o necess%rio
repouso fsico e descansar a mente esgotada, no demora em tumultuar suas id(ias,
alterando,se tamb(m a vibrao dos filamentos *etereoastrais*, ue mant#m o euilbrio de
intercmbio perispiritual com os seus protetores desencarnados. S +bvio ue, em breve, ele
sentir,se,% impossibilitado de cumprir satisfatoriamente a sua funo medi$nica.
Afora os m(diuns experimentados, sonamb$licos ou absolutamente mecnicos,
1
os
demais, se uiserem manter um ritmo euilibrado e sem o tradicional *fading* mental e
nervoso proveniente do trabalho cerebral exaustivo, devem limitar as consultas atendendo, de
prefer#ncia 9s ue exigem soluo mais urgente.
1 - Nota do Mdium: o caso de Chico Xavier, que atende a centenas de receitas e
consultas at a madrugada, e cuja mediunidade mecnica, no entanto, permite aos espritos maior
D/
segurana, facultando-lhes atuarem-no diretamente altura dos braos e fazendo destes
verdadeiras canetas vivas.
2or isso os espritos desencarnados, de responsabilidade, evitam receitar a alopatia
atrav(s de m(diuns intuitivos exaustos, ignorantes ou muito anmicos, para no ser truncada a
prescrio do medicamento certo, por outra droga substituda animicamente, mas contra,
indicada e capa' de altera.es fisiol+gicas passveis de controle m(dico. "o h% d$vida, pois,
ue o receitu%rio alop%tico acarreta grande responsabilidade aos m(diuns receitistas, uma ve'
ue se trata de medicao umica, em cu&a composio, geralmente, entram ingredientes de
substncias t+xicas, de ue somente os m(dicos sabem ual a dosagem para a aplicao.
O m(dium intuitivo, uando em m%s condi.es psuicas ou morais, no consegue a
necess%ria sintonia com o seu protetor desencarnado< e, ento, h% risco de ele interpor na
prescrio medi$nica medicamentos estranhos, agressivos ou impr+prios aos enfermos. Os
m(diuns mais sugestion%veis e anmicos deixam,se tamb(m impressionar facilmente pelos
carta'es de propaganda m(dica expostos nas ruas, nos bondes, nos cinemas ou Onibus< ou
ento pelos *mementos* e bulas das amostras farmac#uticas. >sses di'eres fixam,se,lhes no
subconsciente e podem emergir durante o transe medi $nico, contrapondo,se 9 verdadeira
medicao formulada pelos espritos receitistas.
Os pr+prios m(dicos mais cautelosos no se aventuram a prescrever afoitamente os
medicamentos rec(m,fabricados. Antes, eles apreciam,lhes os efeitos ainda desconhecidos,
embora os seus fabricantes desenvolvam eficiente propaganda louvando as suas ualidades
excepcionais. A ind$stria farmac#utica vive empenhada em intensa competio comercial, e
nem todos os seus propriet%rios operam com o devido escr$pulo. .
>ssa aflitiva concorr#ncia obriga os laborat+rios farmac#uticos a lanarem,
consecutivamente, produtos novos sob a metralha de vigorosa propaganda, enaltecendo,lhes
todos os efeitos etiol+gicos ao alcance do leigo. 1resce ento o interesse humano sobre as
virtudes dos produtos mais anunciados, enuanto tamb(m aumenta o n$mero de curandeiros,
conselheiros e m(diuns anmicos, ue passam a receitar*de ouvido* e sem conhecimento de
causa.
"o entanto, os facultativos prudentes esperam identificar as rea.es medicamentosas
no pr+prio organismo humano, pois sabem ue as experi#ncias *in vitro*, isto (, apenas em
laborat+rios, malgrado as afirma.es otimistas dos fabricantes, podem causar surtos de
alergia de origem umica ou estados m+rbidos imprevistos. 2elo fato de no existirem
doenas, mas doentes, ( +bvio ue a droga capa' de produ'ir #xito em determinada criatura
pode ser in+cua, agressiva ou al(rgica a outro enfermo de temperamento oposto. O homem
no ( um con&unto de compartimentos estanues e sob o controle mecnico, mas, sim um ser
cu&o corpo e a comportam,se de modo diferente de um indivduo para outro indivduo.
>m alguns casos os espritos receitistas dese&ariam apenas transmitir alguns conselhos
e orienta.es espirituais aos seus consulentes, advertindo,os sobre as suas perturba.es
emotivas ou psuicas. "o entanto, os seus m(diuns intuitivos, convictos de ue a medicao
material ( mais importante do ue a recuperao espiritual, deixam,se dominar pela auto,
sugesto e prescrevem ualuer droga ue lhes vem 9 mente, confundindo o seu animismo
com as intui.es do Al(m.
D7
PERGUNTA: Considerandose +ue aumenta o n)mero de m2diuns e$
!ortanto$ da+ueles +ue re%eitam in;e"#es$ antibi.ti%os e outras drogas da medi%ina
alo!ata$ assim %omo %ertos es!1ritas s:o &a,or(,eis ao re%eitu(rio alo!(ti%o e outros o
a%9am in%on,eniente$ gostar1amos de ou,ir a ,ossa o!ini:o a esse res!eito* 3ue dizeis4
RAMAT$ST , 1onforme &% esclarecemos, 9s ve'es bastam algumas gotas de
homeopatia, um singelo ch% de erva caseira ou mesmo um copo de %gua fluidificada para se
produ'irem curas miraculosas. Mas isso s+ acontece uando, existem ra'.es s(rias para o
enfermo prosseguir nas suas atividades do mundo material ou uando o Alto tenha,lhe
prorrogado a vida fsica por efeito de alguma intercesso espiritual credenciada. Ali%s, na
uesto de curas, os m(diuns no go'am de ualuer prioridade terap#utica, pois os m(dicos
tamb(m so otimamente assistidos do *lado de c%* e, uando intudos no momento propcio,
podem prescrever medicao salvadora ou recomendar a soluo mais acertada, embora
ignorem ue transmitem indica.es de mentores desencarnados.
"o pretendemos censurar todos os m(diuns ue receitam medicao alop%tica, pois
muitos deles so assistidos por espritos de elevada hieraruia espiritual, mas ( conveniente
compreender,se ue, se for da vontade de )eus, ualuer moribundo poder% livrar,se da
morte sem precisar de medicamentos. Mas ( aconselh%vel e sensato eliminar,se da pr%tica
medi$nica tudo auilo ue possa carrear ridculos ou censuras 9 responsabilidade do
>spiritismo. Os seus advers%rios gratuitos sempre truncam,lhe a funo precpua de
morali'ar a consci#ncia e libertar o esprito das paix.es animais, para confundi,la com a
imprud#ncia e contradi.es dos m(diuns ignorantes, interesseiros e amigos do desleixo
espiritual.
Os postulados do >spiritismo nada tem a ver com os m(diuns levianos ou incipientes
ue, al(m de no estudarem a doutrina, pretendem curar o pr+ximo muito antes de lograrem
o seu pr+prio euilbrio fsico e a sua sa$de psuica. Alguns, mal refeitos da obsesso ue
deles &udiava por longo tempo e os obrigou a apressado desenvolvimento medi$nico, p.em,
se a receitar as $ltimas novidades farmac#uticas alop%ticas, 9 guisa de prescrio do Al(m.
Assim, a sua pressa de *fa'er caridade* e salvar a 0umanidade antes da reforma
espiritual ntima, pode indu'ir muitos m(diuns principiantes a receitarem medicao
alop%tica perigosa, convictos de serem instrumentos dos m(dicos desencarnados. Alguns
chegam a repelir o conselho sensato e a advert#ncia amiga dos seus confrades mais
experimentados, ue procuram orient%,los na pr%tica da mediunidade ainda incipiente.
)este modo, assume grave responsabilidade o m(dium intuitivo ue se ampara sob o
>spiritismo e se p.e a receitar a esmo medicamentos perigosos, como cortisona, antibi+ticos,
sulfas, codena, estricnina, buta'ona, salicilatos, adrenalina, bismuto, morfina, drogas 9 base
de iodo, de merc$rio, de ars#nico, barbit$ricos ou hipn+ticos, ue podem produ'ir
conse\#ncias depressivas pre&udiciais ou vicia.es incontrol%veis. A ci#ncia m(dica, em sua
incessante pesuisa sobre o corpo humano, termina descobrindo novas conse\#ncias
m+rbidas provenientes do excesso medicamentoso t+xico, e ue tomam proibitivo o uso
dessas drogas.
> como os m(diuns no possuem conhecimentos suficientes ou pr%tica m(dica para
acompanhar pessoalmente as possveis altera.es ue possam ocorrer em seus pacientes
devido 9s drogas alop%ticas receitadas, eles terminam supondo ue essas anomalias so
outras tantas doenas diferentes das ue diagnosticaram, anteriormente.
DF
PERGUNTA: Em &a%e de ,ossas %onsidera"#es$ %on%lu1mos +ue seria mais
sensato +ue os m2diuns es!1ritas re%eitassem somente er,as$ 9omeo!atias$ mezin9as
%aseiras ou (gua &luidi&i%ada$ !ois$ embora se;am menos e&i%ientes$ e,itam as into/i%a"#es
ou gra,es %onse+A0n%ias im!re,istas$ e,itando tamb2m +uais+uer %ensuras 5 doutrina
es!1rita* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , "o h% d$vida de ue o receitu%rio alop%tico oferece perigos ue o
tomam desaconselh%vel atrav(s de m(diuns intuitivos, caso eles no possuam o mnimo
conhecimento farmac#utico ue os faa prever as rea.es t+xicas medicamentosas no corpo
humano. ;alvo uando se trata de m(dium receitista completamente sonmbulo ou ento
mecnico, ue no interfere nem interp.e animicamente medicao contra,indicada ou
pre&udicial na prescrio dos espritos desencarnados, ( prudente evitar,se, tanto uanto
possvel, receitar a alopatia sob responsabilidade do >spiritismo.
>mbora a homeopatia tamb(m se&a medicao de responsabilidade m(dica e passvel
de crtica uando prescrita pelos m(diuns, ainda ( a terap#utica mais indicada para o
receitu%rio medi$nico, pois ( medicina de ao mais *energ(tica* e *medicamentosa*, ue
atua mais propriamente atrav(s do sistema *etereoastral* do perisprito e assim pode ser
controlada com certo #xito pelos espritos desencarnados. Mesmo uando se verifica algum
euvoco perigoso por parte do m(dium receitista homeopata, os efeitos indese&%veis ou
contra,indicados na prescrio medi $nica, ainda podem ser atenuados pelo processo de
*eteri'ao* por parte dos espritos terapeutas, pois eles dissolvem no meio ambiente o (ter
medicamentos o indese&%vel.
>m virtude de a homeopatia ser medicao dinami'ada pelo magnetismo vital das
substncias minerais, vegetais ou animais, os espritos terapeutas ainda podem concentrar,lhe
nova cota de energia do mundo oculto e assim aumentar,lhe o efeito curativo sem os perigos
da medicao alop%tica, macia, ou das in&e.es dolorosas e violentas, ue, comumente,
provocam rea.es t+xicas indese&%veis.
Mas, nem por isso, o m(dium intuitivo ue receita homeopatia fica desobrigado do
estudo dessa medicina, pois dever% ser o primeiro a reconhecer os seus pr+prios euvocos
uando prescreve animicamente, &ulgando ser receita do Al(m. Ruanto mais amplo e mais
rico forem o conhecimento e o aruivo terapeuta do m(dium, tanto mais ele oferece melhores
ense&os para o sucesso do receitu%rio medi$nico e a exatido dos medicamentos prescritos
aos enfermos, pelos espritos.
PERGUNTA: Ent:o +uais os re+uisitos mais ne%ess(rios !ara o m2dium
intuiti,o lograr 0/ito ou &idelidade na sua !res%ri":o 9omeo!(ti%a4
RAMAT$SA , O m(dium intuitivo receitista ue prescreve homeopatia aos seus
pacientes deveria saber, pelo menos, uais so os medicamentos antdotos, os
complementares ou incompatveis, assim classificados cientificamente pela farmacologia
homeop%tica. 1umpre,lhe ainda familiari'ar,se com as dietas apropriadas para o tratamento
das doses infinitesimais, assim como os tipos mais indicados para os casos agudos ou
crOnicos. >mbora se trate de conhecimentos elementares ue poderiam ser dispensados aos
m(diuns, uma ve' ue os desencarnados ( ue devem receitar o medicamento adeuado, o
certo ( ue a homeopatia exerce ao pronunciada no perisprito, motivo por ue as misturas
desaconselhadas entre si neutrali'am,lhe a ualidade terap#utica.
DA
-ustamente por ignorarem os preceitos mais comuns da medicina homeop%tica, certos
m(diuns incipientes &ulgam ue a simples provid#ncia de receitar meia d$'ia de
medicamentos homeop%ticos, para mistura no mesmo frasco, ( bastante para ue um deles
produ'a o esperado milagre. ?gnoram, pois, ue as leis sutilssimas ue regem a ao
homeop%tica no corpo humano tamb(m desaconselham a mistura de certas doses ue so
antdotos, incompatveis ou neutras entre si.
S certo ue o p$blico, muito habituado com a A= dinami'ao generali'ada pela
receita medi$nica, acredita ue a homeopatia no produ' uaisuer modifica.es ou rea.es
no corpo humano. "o entanto, as altas doses da receita m(dica, pela sua ao atOmica e de
profundidade na contextura do perisprito, costumam desprender as toxinas ali aderidas e ue
depois convergem para o organismo fsico exigindo ento o socorro da baixa dinami'ao
para se efetuar o drenamento pelas vias emunct+rias.
/

2 - Nota do Mdium: Vide captulo "As dinamizaes homeopticas", da obra "Fisiologia da
Alma", (Editora do Conhecimento), de Ramats.
"a verdade, uando a prescrio homeop%tica sintoni'a,se providencialmente com o
tipo psicofsico constitucional do enfermo, ( bastante uma s+ medicao para se produ'irem
efeitos miraculosos. > o ue &% tem acontecido muitas ve'es no seio do >spiritismo, malgrado
tratar,se da A= dinami'ao, uando os espritos conseguem receitar com exatido e
eletividade as doses homeop%ticas para os consulentes mais graves.
Mas desde ue os m(diuns receitem homeopatia sem lhe dar a devida importncia
cientfica, uer prescrevendo medicamentos antagOnicos ou para serem misturados em
infus.es de ervas, leite, caf( ou drogas medicamentosas, ser% melhor ue s+ receitem %gua
fluidificada ou circunscrevam,se 9 pr%tica dos passes medi$nicos, ue isso lhes redundar% em
maior sucesso.
PERGUNTA: Dizem alguns entendidos +ue a 9omeo!atia da BC dinamiza":o
n:o !roduz nen9um e&eito de&initi,o$ !or+ue 2 dosagem in%a!az de modi&i%ar a %ausa
en&erma* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , Alhures &% dissemos ue as enfermidades no cedem pelos
rem(dios substanciosos ou medica.es macias, mas o corpo fsico ( uem realmente efetua
a cura pela incorporao das energias vitais ue ele mobili'a na desintegrao atOmica do
pr+prio medicamento ingerido. >m conse\#ncia, a homeopatia ( a terap#utica mais
avanada para a cura do homem, &ustamente porue ( *mais energia e menos medicamento*,
ou se&aT dispensa metade do servio ue o organismo teria de efetuar na seleo preliminar de
repelir a substncia para assimilar a ess#ncia energ(tica. 1onsiderando,se o corpo humano
como um poderoso transformador ue aproveita a energia da *:sina 1+smica* e a converte
em fora disciplinada a seu dispor, compreende,se ue ele extraia da dose homeop%tica a
*carga energ(tica* pura e de imediato aproveitamento para a sua recuperao vital.
)este modo, em certos casos produ'em,se efeitos surpreendentes com a
administrao da A= dinami'ao por parte dos espritos, embora na (tica m(dica as doses de
/44, A44 ou 1.444 se&am consideradas mais potentes em sua ao energ(tica mais pura.
"aturalmente, os melhores resultados terap#uticos dependem fundamentalmente da maior
capacidade do organismo etereofsico uanto a aproveitar o maior *uantum* possvel da
DD
energia ue lhe ( oferecida pela dosagem infinitesimal. >m conse\#ncia, embora se&a
dinami'ao mais baixa, a A= dosagem pode tamb(m lograr sucessos compar%veis aos ue se
obt#m com as doses de profundidade e alta pot#ncia.
Ali%s, o ue realmente distingue entre si as baixas, as m(dias ou as altas dinami'a.es
da medicina homeop%tica ( o modo de elas atuarem no organismo, pois, enuanto as baixas
funcionam 9 guisa de drenadores ou *varreduras* dos resduos t+xicos perniciosos, as altas
operam na feio de bombas desintegradoras. S uma ao de profundidade no eterismo
perispiritual, motivo pelo ual, 9s ve'es, reflete,se na personalidade do homem, pois
desintegrando,lhe o morbo psuico ue o afeta de modo anormal, restitui, pois, o tom
costumeiro do seu temperamento psuico original. Mas, uando existem as condi.es
eletivas no organismo para a terapia homeop%tica, o ue ento produ' a cura dese&ada no (
tanto a dinami'ao alta ou baixa mas, acima de tudo, a prescrio mais acertada.
> como os espritos desencarnados auscultam diretamente no perisprito dos enfermos
o morbo ue os afeta, o ual depois em gradual descenso termina por manifestar,se 9
periferia do corpo fsico, eles podem obter curas verdadeiramente miraculosas, como s+i
acontecer na seara esprita.
PERGUNTA: Poder1eis es%lare%ernos mel9or +uanto a essa a":o da alta
dose 9omeo!(ti%a bombardeando a %onte/tura do !eris!1rito e$ !or ,ezes$ at2 modi&i%ando
o estado tem!era mental do en&ermo4
RAMAT$SA , A homeopatia ( medicao energ(tica capa' de atuar nos
interstcios atOmicos e etereoastrais do perisprito, e por esse motivo pode tran\ili'ar os
temperamentos excitados eteri'ando os resduos m+rbidos ue oprimem o psiuismo dos
enfermos. Ao mesmo tempo em ue ela revitali'a todos os centros energ(ticos do corpo
fsico e do *duplo et(rico*, acionando os *chaYras* e despertando o *tOnus,vital* dos plexos
nervosos, a sua ao ( profundamente penetrante e expurgativa das toxinas ue formam o
residual da mente uando se descontrola. > as altas doses, como &% dissemos, atuam no
recOndito do ser, desalo&ando as impure'as ue se acumulam como substncia ou
combustvel gastos pelo esprito e aderidos 9 sua delicada tessitura perispiritual.
>m breve comparao e para exemplo de nossos di'eres, lembramos o fato de ue o
homem sisudo, atencioso, educado e pacfico, 9s ve'es torna,se um enfermo, um psic+tico ou
esui'ofr#nico, um embrutecido ou idiota, uando submetido 9 ao do %lcool, das drogas
excitantes, hipn+ticas ou t+xicas, tais como a maconha, cocana, morfina, o +pio, a beladona,
a fava,de,santo,in%cio ou g%s hilariante. >mbora no se trate de enfermidade, na acepo da
palavra, o certo ( ue o psiuismo do homem se modifica e o seu temperamento revela
mati'es incomuns ao seu estado normal. 0% transforma.es ue o animali'am ou uase o
alucinam, enuanto recalues completamente desconhecidos de seus familiares afloram 9
superfcie da sua consci#ncia.
>mbora sob a ao momentnea das drogas ou t+xicos, o b#bado ou o viciado
demonstram condi.es enfermias e passveis da terminologia patol+gica da medicina
acad#mica, porue so opostas aos seus costumes, crit(rio, sentimentos e bom,senso.
?ndubitavelmente, depois de extintos os efeitos dos t+xicos ou alco+licos, a vtima retoma as
suas atitudes normais devido ao desaparecimento da ao m+rbida na sua mente.
Algo semelhante se processa no paciente ue ingere uma alta dose homeop%tica
absolutamente eletiva ao seu tipo psicofsico ou temperamental, pois assim ue se dissipa a
DE
cortina m+rbida ue o mesmo acumula e nutre pela sua invigilncia espiritual no contacto
com o mundo animal, ele sente,se mais desafogado, mais controlado e sadio no seu
temperamento. Assim como limpando,se a poeira ue embacia o vidro da lanterna, a sua lu'
pro&eta,se mais longe e mais ntida, tamb(m, ap+s a interveno terap#utica da alta dose
homeop%tica, o esprito do homem aduire mais clare'a na sua contextura psicofsica. O
descenso compuls+rio das toxinas ue lhe oprimiam a circulao perispiritual redu' o
excitamento instintivo e pr+prio do mundo animal.
>ssa ( uma das a.es benfeitoras da homeopatia em certos doentes ue, ao
receberem,lhe a carga energ(tica potenciali'ada, sentem modificar,se at( a sua contextura
mental e emotiva, despertando,lhes um estado de euforia incomum. >is por ue a homeopatia
( tamb(m medicina eletiva e afim 9 terap#utica dos espritos, uma ve' ue eles conseguem
imprimir no perisprito dos seus pacientes certas rea.es emotivas e de teor ben(fico, ue os
tornam mais acessveis 9 assimilao da espiritualidade.
D3
Captulo *
Os passes medi"nicos e
o receitu;rio de ;gua fluidificada
PERGUNTA: 3ue dizeis sobre as +ualidades tera!0uti%as da (gua
&luidi&i%ada !elos m2diuns4
RAMAT$SA , A %gua fluidificada ( a medicina ideal para os espritas e m(diuns
receitistas, pois, embora se&a destinada a fins terap#uticos, sua aplicao no deve ser
censurada pelos m(dicos, pois no infringe as posturas do 1+digo 2enal do mundo e sua
prescrio no constitui pr%tica ilegal de medicina. Ruando a %gua ( fluidificada por m(diuns
ou pessoas de fsico e psiuismo sadios, ela se potenciali'a extraordinariamente no seu
energismo et(rico natural, tornando,se um medicamento salutar, capa' de revitali'ar os
+rgos fsicos debilitados e restabelecer as fun.es orgnicas comprometidas.
A %gua ( elemento energ(tico e +timo veculo para transmitir fluidos ben(ficos ao
organismo humano. >la ( sensvel aos princpios radioativos emanados do ;ol e tamb(m ao
magnetismo %urico do perisprito humano.
1
1 - Nota do Revisor: Ainda como elucidao quanto aos benefcios da gua magnetizada,
transcrevemos o que diz o esclarecido esprito Emmanuel: - "A gua um dos elementos mais
receptivos da Terra e no qual a medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos
substanciais de assistncia ao corpo e alma.
A prece intercessria, como veculo de bondade, emite irradiaes de fluidos que, por
enquanto, so invisveis aos olhos humanos e escapam anlise das vossas pesquisas comuns.
A gua recebe-nos a influenciao ativa de fora magntica e princpios teraputicos que
aliviam e sustentam, que ajudam e curam.
A rogativa que flui do imo d'alma e a linfa que procede do corao da Terra, unidas na
funo do bem, operam milagres. Quando o Mestre advertiu que o doador de um simples copo de
gua ofertado em nome de sua memria, fazia jus sua bno, Ele reporta-se ao valor real da
providncia, a benefcio do corpo e do esprito, sempre que estejam enfermios.
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais na soluo de tuas necessidades
fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de
gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o
lquido com raios de amor, em forma de bnos, e estars ento consagrando o sublime
ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus".
2or conseguinte, se o indivduo ue lhe transfundir os seus fluidos for de fsico
enfermio, depauperado, ou ue, em sua mente, este&am em efervec#ncia emo.es nocivas,
neste caso, a %gua ue ele fluidificar transformar,se,% em elemento delet(rio.
2or(m, no se dedu'a ue o doador de fluidos tenha de ser um santo< mas, sim, ue o
seu esprito este&a com *boa sa$de*, pois se, por exemplo, em sua mente ainda estiverem em
ebulio as toxinas de uma exploso de ci$me ue o tomou na v(spera, torna,se evidente ue
os seus fluidos no podem ser ben(ficos.
A %gua fluidificada ( medicao efica' sem a toxide' das drogas e produtos da
farmacologia moderna, os uais algumas ve'es so fabricados por industriais ue, pela
D6
avide' de maiores lucros, no atendem a um escr$pulo rigoroso uanto aos fatores ualidade
e t(cnica irrepreensveis. >mbora se&a raro, h% casos em ue a %gua potenciali'ada ou
fluidificada por m(diuns poderosos e de sadia vitalidade chega a alcanar o *uantum*
energ(tico e benfeitor da homeopatia na sua 144.444 dinami'ao infinitesimal.
Os m(diuns vegetarianos, sem vcios deprimentes e, libertos de paix.es violentas, so
capa'es de produ'ir curas prodigiosas pelo emprego da %gua fluidificada, a ual ainda (
superativada pelo energismo mobili'ado pelos espritos desencarnados em servios
socorristas aos encarnados.
PERGUNTA: 3ual 2$ en&im$ o ,erdadeiro !ro%esso +ue torna a (gua
&luidi&i%ada su!erior 5 (gua %omum$ a !onto de trans&orm(la em medi%amento %om
!ro!riedade %urati,a4
RAMAT$SA , >m verdade, ( o pr+prio organismo do homem ue oferece as
condi.es eletivas para ento manifestar,se em sua intimidade orgnica a ao terap#utica da
%gua fluidificadaV
1onforme os conceitos modernos firmados pela ci#ncia terrena, o corpo humano (
apenas um aspecto ilus+rio de *mat(ria*, na ual predomina um n$mero inconcebvel de
espaos va'ios denominados *interatOmicos* prevalecendo sobre uma uantidade
microsc+pica de massa realmente absoluta. 1aso fosse possvel comprimirem,se todos esses
espaos va'ios ue existem na intimidade da substncia material do corpo fsico, at( ele se
transformar no ue os cientistas chamam de *pasta nuclear*, resultaria dessa desagregao
umico,fsica apenas um punhado de p+ compacto representando a massa real existente, do
homem, mas cabvel numa caixa de f+sforos, continuando, por(m, a manter o mesmo peso
conhecido. 1omprova,se, assim, ue um homem cu&o peso normal ( de D4 uilos, caso
pudesse redu'ir,se 9 condio dessa *pasta nuclear* compacta em absoluto, do tamanho de
uma caixa de f+sforos, para surpresa geral e, embora assim redu'ida, continuaria a pesar os
mesmos D4 uilos da sua estatura normal.
>m conse\#ncia, o organismo humano, na realidade, constitui um portentoso
acumulador ou rede de energia, ue a precariedade dos sentidos humanos distingue sob
forma aparente de um corpo de carne ou mat(ria. 2or(m a sua individualidade intrnseca e
preexistente ( o esprito eterno cu&o *habitat* adeuado ( o plano espiritual onde ele utili'a
os seus atributos de pensar e agir sem precisar de um corpo fsico.
Ruando o homem se alimenta, ele apenas ingere massa ilus+ria, repleta de espaos
va'ios ou interatOmicos, nos uais a energia c+smica prevalece sustentando a figura
provis+ria do ser. >mbora a alimentao comum do homem se componha de substncia
material, ela se destina essencialmente a nutrir os espaos va'ios do *campo magn(tico* do
homem. O corpo fsico, na verdade, funciona como um desintegrador atOmico ue extrai todo
o energismo existente nas substncias ue absorve em sua nutrio.
>le libera completamente a energia atOmica ue existe em sua pr+pria alimentao,
ou nos medicamentos ue a medicina terrena prescreve para defesa da sua sa$de
orgnica.."a verdade, tudo se resume em *revitali'aco magn(tica*, isto (, auisio de
energia e no propriamente de substncia. Os alimentos, o ar, a energia solar ou demais
fluidos oculto do orbe terr%ueo esto saturados de princpios similares aos da eletricidade,
os uais, na realidade, ( ue asseguram a estabilidade da forma humana em sua apar#ncia
fsica.
E4
O m(dium ( um ser humano e, portanto, um recept%culo dessa eletricidade biol+gica,
transformando,se num acumulador vivo ue absorve as energias de todos os tipos e
fre\#ncias vibrat+rias, a fim de prover 9s necessidades do seu pr+prio metabolismo carnal.
)esde ue ele possa potenciali'ar essas energias e con&ug%,las numa s+ direo,
comandando,as pela sua vontade desperta e ativa, poder% fluir ou dinami'ar a %gua e
transform%,la em luido vitali'ante capa' de produ'ir curas miraculosas. S evidente ue o
corpo humano dos enfermos, uais outros acumuladores de carga mais debilitados, absorvem
tanto uanto possvel o *uantum* de energia ue lhes carreia a %gua fluidificada pelos
m(diuns. > assim ue esse energismo provindo do socorro medi$nico penetra na organi'ao
perispiritual do enfermo, distribui,se por todos os espaos interatOmicos e eleva o *tOnus,
vital* pela dinami'ao de sua estrutura eletrobiol+gica.
PERGUNTA: Como !oderemos entender +ue a (gua !oten%ializada !elos
&luidos magn2ti%os dos m2diuns in%omuns !ode mesmo su!erar %ertos medi%amentos
!oderosos da nossa medi%ina4
RAMAT$SA , -% dissemos ue o m(dium, tanto uanto o enfermo, no passam de
acumuladores vivos com diferena de carga energ(tica em comum, cu&os corpos redu'idos
em sua estrutura e espaos interatOmicos cabem perfeitamente numa caixa de f+sforos. Ao
ingerir a %gua fluidificada, isto (, um conte$do potenciali'ado de modo incomum no seu
energismo, o homem absorve diretamente e em estado de pure'a, essa carga de foras
vitali'adoras. Mas no caso dos medicamentos fabricados, ele, extraindo deles o *uantum* de
energia de ue necessita, tamb(m absorve desses elementos as impure'as e substncias
t+xicas da sua natural composio umica.
;abem os m(dicos ue a eliminao dos sintomas enfermios do corpo fsico nem
sempre significa a cura da mol(stia, poruanto neutrali'ar os efeitos m+rbidos no indu' 9
extino da sua causa. "o entanto, essas drogas excitantes, antiespasm+dicas, dilatadoras,
sedativas ou t(rmicas, embora benfeitoras na eliminao de sintomas dolorosos, so
compostas, geralmente, de tintura de vegetais agressivos, minerais c%usticos, substncias
t+xicas extradas de insetos e r(pteis e ue, se fossem ministradas na sua forma umica
natural causariam a morte imediata. >ssa ( a grande diferena entre a %gua fluidificada e a
medicao medicinal. >nuanto a primeira ( energia pura transmitida atrav(s dum veculo
inofensivo, como ( a %gua comum, a segunda, embora oferea tamb(m proveitoso energismo
para o campo magn(tico do homem, utili'a substncias nocivas, ue obrigam o perisprito a
uma exaustiva reao de defesa contra a sua toxide'. >nuanto tais drogas ou medicamentos
extinguem sintomas enfermios do corpo carnal, o seu eterismo oculto e desconhecido da
ci#ncia comum ataca o perisprito, porue esse eterismo origina,se do duplo et(rico de
minerais, vegetais, insetos e r(pteis do mundo astral prim%rio, pr+prio dos reinos inferiores
do orbe.
A %gua (, pois, naturalmente um bom *condutor* de eletricidade, e ue depois de
fluidificada ainda eleva o seu padro energ(tico comum para um nvel vibrat+rio superior
Assim operam,se verdadeiros milagres
/
pelo seu uso terap#utico adeuado, igual ao passe
medi$nico ou magn(tico ue, aplicado por m(diuns ou pessoas de f( viva e sadios,
transforma,se em veculo de energias ben(ficas para a contextura atOmica do corpo fsico. A
mat(ria, conforme explicou >instein ( *energia condensada*, o ue ficou comprovado pela
pr+pria desintegrao atOmica conseguida pela ci#ncia moderna. transformando novamente a
E1
mat(ria em energiaV )este modo, o ue nos parece substncia s+lida, absoluta, ( um campo
dinmico em continua ebulio, cu&a forma ( apenas uma apar#ncia resultante desse
fenOmeno admir%vel do movimento vibrat+rio. "o h% estaticidade absoluta no 1osmo, uma
ve' ue no seio da pr+pria pedra h% vida dinmica, incessante, condicionada a atingir
fre\#ncias cada ve' mais altas e perfeitas.
2 - Nota do Revisor: Como exemplo e prova de tais "milagres", obtidos mediante a aplicao
de gua fluidificada e passes magnticos, Ramats nos permitiu deixar consignado nesta obra o
seguinte fato: - H muitos anos, um casal de nossa amizade se lastimava e se considerava infeliz
porque, tendo-se consorciado havia seis anos, ainda no tinham obtido a graa de lhes nascer um
filho.
nconformados com a dita provao, o marido decidiu levar a esposa a um mdico
especialista, a fim de ser identificada a causa e adotarem as providncias adequadas. Ento, feito o
exame ginecolgico, ficou constatado que, alm do distrbio especfico causador da omisso e
escassez do fluxo mensal, a infecundidade era devida a um atrofiamento das trompas uterinas, por
anomalia congnita. E o mdico aconselhou o recurso de uma interveno cirrgica. Ficou marcado
o dia em que deveria ser efetuada a operao.
Aconteceu, no entanto, que dito casal, tomando conhecimento de um caso idntico, cuja
operao no dera o resultado previsto, ficou receoso e desistiu da interveno cirrgica.
Nessa emergncia, lembraram-se de vir ao nosso encontro solicitar que fizssemos uma
"consulta aos espritos". Em face da angstia que os dominava, decidimos fazer a dita consulta. E a
resposta foi a seguinte: - "Durante vinte dias aplicar passes magnticos (resolutivos e de disperso),
no baixo-ventre; e em seguida, uma lavagem interna, com um litro de gua fria fluidificada. Aps
esse tratamento, a paciente ficar curada e em condies de conceber".
O tratamento prescrito foi efetuado rigorosamente. Porm, decorridos trs meses, o esposo,
ao certificar que a mulher estava com o ventre inchado, ficou bastante apreensivo e atribuiu o caso a
uma inflamao interna produzida {segundo sua convico} pelas lavagens de gua fria. E, ento,
lamentava haver concordado com semelhante tratamento.
Tendo sido informado dessa nova angstia domstica, decidimos ir a sua casa para dizer-lhe
apenas o seguinte: - "Meu irmo": o guia ou esprito que formulou o tratamento asseverou, conforme
dissemos, que "aps vinte dias, sua esposa ficaria em condies de conceber". Por conseguinte, a
fim de identificar a causa dessa "inchao" ventral, aconselho que a leve a um mdico ginecologista.
Assim se fez; e o diagnstico foi o seguinte: - "Sua esposa est grvida!" Efetivamente, no
prazo certo nasceu o primeiro filho; e nos cinco anos seguintes nasceram mais cinco. Porm,
infelizmente, logo a seguir, a dita senhora enviuvou. E como era pobre, teve de travar grande luta
para manter-se com os seis filhos.
Assim ( ue, na intimidade do corpo fsico, o perfeito euilbrio gravitacional das
+rbitas microeletrOnicas, governadas pelas foras de atrao e repulso, ( ue lhe d% a
apar#ncia ilus+ria de mat(ria compacta. A anulao recproca da lei de gravidade no mundo
infinitesimal, e ue permite a cada el(tron manter,se em +rbita em torno do seu n$cleo, (
tamb(m conseguida pela sua maior ou menor velocidade, tal como acontece com os sat(lites
artificiais lanados pelos cientistas terrenos, os uais, de acordo com sua velocidade,
mant#m,se em rotao em torno da Kerra entre determinado apogeu e perigeu.
PERGUNTA: Toda (gua &luidi&i%ada !elos m2diuns !roduz sem!re
resultados tera!0uti%os ben2&i%os aos doentes4
RAMAT$SA , "o ( bastante os m(diuns fluidificarem a %gua, ministrarem
passes medi$nicos ou extrarem receitas para, com isso, alcanar resultados positivos. >les
precisam melhorar sua sa$de fsica e sanar os seus deseuilbrios morais. A simples operao
E/
de estender as mos sobre um recipiente contendo %gua e fluidific%,la para ue ela se torne
em um veculo de magnetismo curador, exige, tamb(m do m(dium, o fiel cumprimento das
leis de higiene fsica e espiritual, a fim de elevar o padro ualitativo das suas irradia.es
vitais.
>mbora as foras do esprito se&am autOnomas e se manifestem independentemente
das condi.es fsicas ou da sa$de corporal, o #xito medi$nico de passes e fluidificao da
%gua ( afetado, uando os m(diuns ou passistas negligenciam a sua higiene fsica e mental.
PERGUNTA: E +ue dizeis +uanto 5s !arti%ularidades !ro&il(ti%as dessa
9igiene +ue de,e ser obser,ada !elos m2diuns !assistas4
RAMAT$ST , >m muitos centros espritas ainda faltam a torneira de %gua e o
sabo para certos m(diuns passistas eliminarem a su&eira das unhas ou das mos uando, 9
$ltima hora, chegam aos trabalhos medi$nicos. Malgrado a boa,vontade desses m(diuns no
seu servio caritativo por *via espiritual*, as suas mos entram em contacto cotidiano com
centenas de ob&etos, criaturas enfermas, animais, luidos, substncias umicas agressivas,
medicamentos, poeira, t+xicos, cigarros, alco+licos, dinheiro, lenos contaminados, etc. ... >
na falta de limpe'a pr(via, elas se transformam, 9 hora dos passes, em desagrad%vel chuveiro
de fludos contaminados pelos germens e partculas nocivas a transmitirem,se aos pacientes.
-esus era pobre, mas asseado< as suas mos eram limpas e ele evitava at( a
alimentao indigesta ou t+xica.
2>!J:"KAT , As esp$ritas Bardecistas a2irmam 4ue o mandato medi:nico 5 tare2a
puramente espiritual, motivo por 4ue podem ser dispensados 4uais4uer rituais,
preocupa,;es preventivas ou recursos do mundo material para se lo'rar bom (3ito-
#sseveram-nos 4ue a boa inten,+o e a conduta ilibada s+o su2icientes para atrair os bons
esp$ritos sempre prontos a au3iliar os servi,os socorristas sob a 5'ide do Espiritismo.
!AMAK^;T , ;omos de parecer ue os m(diuns no devem confundir *rituais* com
*preceitos de higiene*V O principal ob&etivo da pr%tica de rituais no mundo terreno ( exaltar a
vontade humana pela sua foca1i'ao em smbolos e recursos sugestivos ue impressionem a
mente, a fim de se produ'ir um estado de *f(* ou de confiana incomuns, capa' de acelerar o
energismo espiritual do ser, a fim de se conseguirem reali'a.es psuicas excepcionais.
Mas a higiene corporal e o asseio das vestes dos m(diuns, durante suas tarefas
medi$nicas terap#uticas, nada tem a ver com rituais, pr%ticas ortodoxas ou uaisuer
cerimOnias de exaltao da f( humana. O uso do sabo e da %gua para a limpe'a do corpo
fsico ( necessidade essencial com o fito de eliminar,lhes a su&idade, o mau odor e os
germens contagiosos ue podem afetar os pacientes.
"o temos d$vida de ue Brancisco de Assis ou -esus poderiam mesmo dispensar
uaisuer recursos profil%ticos do mundo material para o perfeito #xito de sua misso &unto 9
humanidade terrena. A lu' ue se irradiava continuamente de suas auras, impregnadas de
f+tons profil%ticos, era suficiente para nutri,los de foras terap#uticas ou preserv%,los das
germina.es virulentas. A beno e a prece de tais almas sublimes eram suficientes para
transformar a %gua comum em medicamento poderoso.
Mas ( +bvio ue os m(diuns ainda no podem alimentar essa presuno, pois ainda
so espritos em prova sacrificial no mundo terreno, empreendendo sua redeno espiritual
E7
mediante intensa luta contra as suas ma'elas e culpas de exist#ncias pregressas. Ante a falta
de credenciais de alta espiritualidade, eles no devem olvidar os recursos profil%ticos do
mundo fsico, a fim de obterem o m%ximo sucesso na terapia medi$nica, em beneficio do
pr+ximo.
PERGUNTA: Considerandose a ne%essidade de o m2dium dis!ensar s2rio
%uidado 5 9igiene do %or!o$ !ara o ser,i"o de !asses ou &luidi&i%a":o da (gua$ !oder1amos
ent:o su!or +ue a sua &a%uldade magn2ti%a$ s. !or si$ n:o 2 &undamental4 3ue nos dizeis4
RAMAT$SA , As nossas presentes considera.es no t#m por escopo dogmati'ar
sobre o exerccio da mediunidade, pois ainda somos pelo velho conceito de ue *a verdade
sempre est% no meio*. ;em d$vida, o m(dium ue &% possui mais treino e experi#ncia no seu
*m(tier*, tal como a ferramenta ue se agua pelo pr+prio uso, tamb(m h% de conseguir
melhores resultados do ue os obtidos pelos ne+fitos com todos os seus recursos profil%ticos
do mundo material.
Mas, infeli'mente, entre muitos m(diuns e espritas ainda ( dogma o velho e errOneo
conceito de ue a *mat(ria no vale nada*V >sse conceito tomou alto relevo nas primeiras
horas do entusiasmo espirtico, ao verificar,se pelas provas medi$nicas, ue o *real* ( o
esprito, enuanto a *carne* ( o *transit+rio*. )a, pois, a t%cita neglig#ncia ue se verifica
entre muitos ne+fitos e mesmo veteranos da doutrina esprita uando olvidam ue a mat(ria (
uma pro&eo da pr+pria )ivindade e ue o corpo carnal ( o prolongamento fiel do esprito
ue o comanda. O corpo fsico, pois, ( to importante para a manifestao da entidade
espiritual uanto o violino ( o instrumento valioso ue expressa o g#nio e o talento do artista
sensato e 'eloso de sua arte.
>mbora existam pessoas ue no sofrem uaisuer altera.es em sua sensibilidade
psuica, uando submetidas aos passes de m(diuns desleixados e mal,asseados, tamb(m &%
vos temos lembrado ue os pacientes tornam,se mais receptivos aos fluidos terap#uticos
medi$nicos uando os recebem de passistas ue se imp.em pelo melhor aspecto moral,
asseio e delicade'a. ;e o m(dium se desinteressar dos preceitos mais comuns de sua higiene
e apresentao pessoal, certamente dar% motivo a uma certa antipatia entre os seus
consulentes.
PERGUNTA: Poder1eis e/!li%arnos +uais s:o os !rin%i!ais &atores +ue$
durante a a!li%a":o de !asses$ !odem des!ertar essa anti!atia entre o m2dium e os seus
!a%ientes4
RAMAT$SA , >ntre os pacientes submetidos aos passes medi$nico sero poucos
os ue se sentem atrados e confiantes no m(dium ue, arfando ual fole vivo, sopra,lhes no
rosto o seu mau h%lito e respinga,os de saliva, enuanto ainda os impregna com a exalao
f(tida do corpo ou dos p(s malasseados. Outros m(diuns ainda acrescentam a tais
neglig#ncias o odor morno e sufocante do corpo suado, da brilhantina inferior no cabelo e da
roupa empoeirada. Malgrado nossas considera.es parecerem, talve', exageradas, repetimos,
ainda, mais uma ve'T o #xito da terapia medi$nica depende fundamentalmente do estado de
receptividade psuica dos enfermos. >m conse\#ncia, todos os motivos ou aspectos
EF
desagrad%veis no servio medi$nico, mesmo os de ordem material, redu'em
consideravelmente o sucesso dese&ado.
PERGUNTA: Por,entura e/istem outras organiza"#es de assist0n%ia
tera!0uti%a +ue se !reo%u!em &undamentalmente %om a ado":o obrigat.ria dos !re%eitos
da 9igiene &1si%a$ !ara o mel9or 0/ito da mani&esta":o es!iritual4
RAMAT$SA , "as tradicionais institui.es e fraternidades inici%ticas, antes de
uaisuer cerimOnias ritualsticas e antes de os seus adeptos exercerem o culto exot(rico ou a
tarefa terap#utica, devem submeter,se ao banho de corpo inteiro em %gua odorante, ou, pelo
menos, efetuar a abluo das mos em luido profil%tico. 1omumente eles trocam as vestes
de uso cotidiano por outras, limpas e suavemente incensadas, substituindo os calados
empoeirados pelas sand%lias de pano alvo e asseadas. >m face dos elementos
eletromagn(ticos ue constituem a ess#ncia da %gua, tomar um banho ap+s um dia estafante
proporciona 9 criatura um bem,estar saud%vel e reconfortante.
1ertos movimentos espiritualistas como o esoterismo, a teosofia, a rosa,cru', a Uoga,
os ess#nios e os fraternistas costumam ueimar incenso em suas reuni.es de estudos,
medita.es ou irradia.es. Mas assim o fa'em independentemente de ualuer ritual ridculo
ou inteno de neutrali'ar a ao de espritos malfeitores, como ainda sup.em certos crticos
desavisados da realidade. >ssa pr%tica, portanto, obedece mais propriamente a um senso de
estesia espiritual e sensibilidade olfativa, em ue os seus componentes procuram eliminar
odores e exala.es desagrad%veis do ambiente, substituindo,os pelo aroma agrad%vel e de
inspirao psuica, ue prov(m do incenso em sua emanao delicada. S recurso natural
usado no mundo fsico e condi'ente com a nature'a de um trabalho espiritual elevado, mas
sem ualuer superstio mstica ou provid#ncia de magia.
"o se confunda, pois, a limpe'a das mos, a substituio das vestes empoeiradas e
suarentas, pelos tra&es limpos, o banho preventivo ou o pr+prio aroma agrad%vel no ambiente
de trabalho psuico, com os preceitos pagos do ritualismo supersticioso ou cerimOnias
tolas. Assim como ( censur%vel o fanatismo do ritual, tamb(m ( censur%vel a falta de higiene
corporal e a ortodoxia cega contra os recursos naturais do mundo em ue viveis e ue a&udam
a melhor sensibili'ao psuica.
"o recomendamos uma profilaxia fan%tica e exagerada, capa' de transformar a mais
simples limpe'a do corpo ou do ambiente, em implac%vel formalismo a ob&etos e rituais. Mas
tamb(m no concordamos ue alguns m(diuns espritas e curandeiros se apresentem aos
centros espritas com as mos gordurosas ou su&as de vitualhas temperadas, enuanto
guardam a ing#nua presuno de doar efl$vios agrad%veis e sadios aos enfermosV
PERGUNTA: Mas o au/1lio dos guias de alta ,ibra":o es!iritual$ ;unto aos
m2diuns$ n:o 2 su&i%iente !ara neutralizar o e&eito dessas emana"#es ou odores$ +ue s:o
!r.!rios do %or!o de %arne e n:o do es!1rito imortal4
RAMAT$SA , Alhures &% vos dissemos ue, se bastasse unicamente a presena de
bons guias para se eliminarem uaisuer surtos enfermios ou odores desagrad%veis dos
m(diuns ou do ambiente, ( +bvio ue estes ento seriam dispens%veis, por no passarem de
simples estorvo a dificultar a livre flu#ncia das energias doadas pelos desencarnados. As
EA
criaturas &% santificadas podem prescindir de ualuer rito ou recursos profil%ticos do mundo
fsico na tarefa de curar o pr+ximo, poruanto so verdadeiros condensadores das vibra.es
do 1risto. Mas, em geral, os m(diuns so homens defeituosos, enfermos, e alguns, at(
viciados e de pouca higiene, ou mesmo preguiosos, ue ainda deixam a cargo dos seus guias
os problemas e os obst%culos naturais do mundo fsico.
Muitos deles, presunosos do seu poder medi$nico e convencidos de ue vivem
sempre assistidos pelos espritos de hieraruia espiritual superior, deixam de mobili'ar os
recursos pr+prios do plano em ue atuam, guardando a esperana de ue o milagre h% de se
reali'ar 9 $ltima hora.
PERGUNTA: Pressu!omos +ue nem todos os m2diuns dis!#em de tem!o e
%ir%unst-n%ia &a,or(,eis +ue l9es !ermitam o %um!rimento integral de suas tare&as
medi)ni%as$ !ois$ em geral$ o 9omem terreno ,i,e %om!letamente algemado ao rel.gio$
mal %onseguindo atender 5s suas obriga"#es %omuns* O m2dium !obre$ !or e/em!lo$ mal
dis!#e de alguns minutos !ara o seu alimento e des%anso$ !esandol9e ainda na ,ida a
&un":o assisten%ial da mediunidade* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , 1onsiderando o velho prov(rbio de ue *%gua no custa dinheiro*,
obviamente, no a usa uem no dese&a, enuanto a maior parte dos m(diuns ue alegam
falta de tempo para a leitura de um livro, do asseio corporal ou das vestes, gasta a maior parte
do seu tempo em dormir, na leitura de &ornais, de revistas ou nas visitas inoportunas.
Atualmente, existem no mundo os mais variados comp#ndios de ensinamentos
esot(ricos e roteiros educativos de outros movimentos espiritualistas, al(m do >spiritismo,
mas ue a&udam os pr+prios m(diuns a disciplinar a sua vontade, melhorar sua higiene
mental e fsica, bem como o controle emotivo to necess%rio ao #xito da pr%tica terap#utica.
Aueles ue souberam aproveitar alguns minutos disponveis entre suas obriga.es terrenas
nesse estudo ho de auferir conhecimentos ue tanto lhes aperfeioaro as condi.es
psuicas como tamb(m os seus recursos fsicos.
>ssas obras exp.em pormenores e experimenta.es ue Allan [ardec no pOde
esmiuar em sua (poca, mas servem de melhores esclarecimentos a tudo ue o pr+prio
codificador deixou como base definitiva da doutrina. Os m(diuns do futuro sero criaturas
disciplinadas por cursos t(cnicos e conhecimentos cientficos, efetuando o melhor
aproveitamento da energia psuica no servio medi$nico de transfuso de fluidos
terap#uticos, mas isso ser% graas ao seu domnio mental sobre os movimentos instintivos do
corpo e 9 pr%tica da respirao iogue, ue melhor purifiue a circulao sangunea e aumente
a vitalidade magn(tica do corpo.
>mbora se&am poucos os m(diuns ue disp.em de alguns tempo para estudar
proveitosamente a doutrina esprita ou a t(cnica da mediunidade, eles sero sempre os
verdadeiros beneficiados na tarefa socorrista ao pr+ximo. >m conse\#ncia, ue procurem
auferir o melhor proveito no exerccio de sua faculdade medi$nica no mundo material e
cumpram,na acima de todas as futilidades e desperdcios de tempo, se realmente dese&am o
benefcio redentor de amorti'ar suas faltas passadas.
O m(dium colhe exatamente o ue semeou outrora e, embora a Iei 1%rmica se
manifeste sob diferentes esuemas de compromissos individuais, e de acordo com a
necessidade de cada criatura, na verdade, os conceitos superiores e definitivos ue
ED
fundamentam a evoluo do esprito na Kerra ainda so aueles do Mestre -esusT *Ba'e aos
outros o ue ueres ue te faam* e *ama ao pr+ximo como a ti mesmo*.
PERGUNTA: Doltando a tratar do asseio %or!oral e do mel9or as!e%to dos
m2diuns em suas tare&as medi)ni%as de !asses ou &luidi&i%a":o de (gua$ lembramonos de
alguns %urandeiros$ +ue se tornaram %2lebres !elos seus tratamentos e %uras
im!ressionantes$ mas &oram 9omens de as!e%to deslei/ado e sem +ual+uer !rin%1!io de
9igiene %or!oral* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , A f( ue, em certos casos, os enfermos depositam sinceramente
nos seus curandeiros hirsutos e desasseados (, &ustamente, o detonador psuico ue lhes
desata as pr+prias foras vitais latentes, desentorpece,lhes os m$sculos atrofiados ou renova,
lhes os tecidos enfermos, assim como a corrente el(trica ativa as fun.es das c(lulas nervosas
na conhecida neuroterapia dos *choues el(tricos*. S desse modo ue se processam as curas
de B%tima, de Iourdes, e os milagres das promessas ao ;enhor do Confim, de ?guape, a
"ossa ;enhora da 2enha, de Juadalupe ou do !ocio, inclusive nos tradicionais lugares
santos, imagens ue choram e as estampas ue piscam ou se movem.
Assim ( ue, diante das est%tuas, das imagens mudas ou nos lugares santos e
miraculosos, os alei&ados abandonam as muletas, os cegos v#em, os surdos tornam a ouvir e
desaparecem as doenas mentais atro'es, embora os enfermos no tomem ualuer contacto
direto com criaturas vivas. >les alimentam em si mesmo o clima energ(tico espiritual ue os
torna hipersensveis e dinmicos< ou ento absorvem os fluidos curadores dos espritos
terapeutas ue ali atuam em favor da sa$de humana.
Ali%s, a verdadeira fonte oculta e sublime das energias curativas encontra,se na
pr+pria intimidade espiritual da criatura, restando,lhe apenas saber mobili'ar essas foras
atrav(s da vontade e da confiana incomuns para ento ocorrer o sucesso terap#utico, ue
posteriormente ( levado 9 conta de admir%vel milagre contrariando as pr+prias leis do
mundo.
>m conse\#ncia, desde ue existem estampas, fontes de %gua, t$mulos, imagens ou
reluias sagradas ue podem servir de estmulo 9 f( humana e produ'ir as curas incomuns,
por ue, ento, o curandeiro su&o e ignorante tamb(m no pode servir de alvo para essa
mesma f( despertar as energias curativas do esprito imortalG 2orventura o corpo fsico, como
um dos mais impressionantes reservat+rios de foras criadoras, &% no ( um aut#ntico milagre
da vidaG
A sua capacidade de gerar,se e desenvolver,se no ventre materno, em seguida vir 9
lu' do mundo, crescer e consolidar,se como abenoado instrumento de trabalho e
aperfeioamento do esprito ( a prova mais evidente desse milagre estupendo da "ature'aV
Ruer provendo,se de alimentos ou sob a ao dos medicamentos da medicina do mundo, o
organismo fsico ( uem realmente substitui, por outras revitali'adas, as c(lulas exauridas,
modifica os tecidos decr(pitos, consolida fraturas +sseas, cicatri'a les.es e recomp.e cabelos
e unhas, enuanto fabrica toda esp(cie de sucos, hormOnios e luidos necess%rios 9s diversas
fun.es do metabolismo vital.
>m sua capacidade e intelig#ncia instintiva e oculta, o corpo mant(m a
presso, a circulao, a temperatura ou o tOnus cardaco ue se fa'em necess%rios para mater
em euilbrio o ser, no meio em ue se manifesta. Apenas o homem fere uma falange do seu
dedo mnimo, &% a sua prodigiosa mauinaria de ossos, nervos e m$sculos mobili'a *cimento,
EE
cola*, minerais e antiss(pticos carreando,os para o local acidentado, a fim de evitar a
hemorragia fatal ou debelar a infeco perigosa.
"os primeiros meses de vida, a criana ( alimentada preferencialmente com leite
materno ou leite artificial em p+< mas, para espanto dos observadores, em troca desse luido
de cor branca e inodoro, miraculosamente, ela produ' cabelos louros, ruivos ou pretos< o
sangue vermelho, a blis esverdeada, os olhos a'uis, marrons, verdes ou negros< as unhas
rosadas, a pele amorenada, preta ou branca< a carne, os ossos, os nervos, os dentesV ;em
d$vida no ( a substncia alimentcia do leite, propriamente dita, o ue permite tal milagre,
mas ( a energia atOmica, a fora nuclear as mol(culas e dos %tomos ue a comp.em, os
recursos de ue o organismo da criana lana mo e com eles constr+i o seu edifcio celular e
vivo.
"a intimidade do homem, portanto, a sabedoria divina opera mobili'ando todas as
foras ocultas da vida superior e materiali'ando 9 lu' do mundo planet%rio o esprito lanado
na corrente evolutiva da angelitudeV
PERGUNTA: Poder1eis %on&igurarnos algum e/em!lo mais ob;eti,o$ +uanto
a essa dinamiza":o de &or"as o%ultas +ue ,i,em na !r.!ria intimidade do 9omem e se
trans&ormam em re%ursos de e&eitos mira%ulosos4
RAMAT$SA , Ruando a criatura, mesmo instintivamente, ( capa' de concentrar
todas as suas foras mentais e vitais, enfeixando,as e pro&etando,as num s+ impacto curativo
sobre o seu corpo enfermo, elas ento conseguem reali'ar a cura, uer tenham sido
dinami'adas pela sua f( e confiana no m(dico, curandeiro, m(dium, santo miraculoso ou
imagem de santa.
>m r%pido exemplo comparativo, lembramos,vos o ue acontece uando a carroa
sobrecarregada atola,se no banhado ou estaca na subida por excesso de peso e o condutor,
h%bil e experiente, con&uga ento todas as energias dos seus cavalos e os anima, a&ustando,os
gradativamente at( lograr a perfeita sintonia de suas foras. "o momento exato da mais
vigorosa tenso, num s+ brado e mpeto vigoroso de ao, ele chicoteia os cavalos em
con&unto, os uais, num s+ arranco uniforme e coeso, movem a viatura pela coordenao
m$tua de suas pr+prias foras lanadas numa s+ direo. )a mesma forma, existem criaturas
ue, por uma disposio mental, intuitiva ou mesmo instintiva dinami'am suas energias pela
f( ou confiana incondicional em algu(m ou alguma coisa, e depois aproveitam,nas em um
s+ impacto energ(tico sobre si mesmas, logrando o milagre de sua recuperao orgnica,
instantnea.
Mas nem todos os seres so capa'es de potenciali'ar em si mesmos o *uantum* de
suas energias curativas latentes no imo da alma, por culpa de sua vontade d(bil e falta de
confiana em sua pr+pria fora. ;ob tal aspecto, os m(diuns tamb(m devem con&ugar todos
os seus esforos espirituais em suas tarefas terap#uticas, inclusive os recursos profil%ticos do
mundo fsico, assim como pela sua simpatia, confiana e nimo espiritual influir
favoravelmente na potenciali'ao energ(tica dos pr+prios enfermos.
E3
PERGUNTA: E ;usti&i%(,el a atitude de alguns m2diuns e es!1ritas +ue$
durante os !asses medi )ni%os ou magn2ti%os$ ad,ertem os !a%ientes !ara n:o %ruzarem as
m:os ou os !2s4 Por,entura n:o se trata de su!ersti":o ou reminis%0n%ia de algum rito da
!r(ti%a de magia de outrora4
RAMAT$SA , ;e tal pr%tica fosse resultante de ualuer superstio ou rito de
magia, ento tereis ue tamb(m subestimar todos os movimentos ue os m(diuns executam
com suas mos durante os passes, o ue fa'em dentro da t(cnica da magnetoterapia para
distriburem euitativamente as foras vitali'antes do mundo oculto sobre os plexos nervosos
dos enfermos.
Ali%s, ainda so poucos os m(diuns ue possuem uma noo satisfat+ria das leis
ocultas ue disciplinam os p+los positivos e negativos das correntes eletromagn(ticas ou
eletrobiol+gicas, ue circulam atrav(s dos seres vivos. Os mais ignorantes confundem a
t(cnica dos passes terap#uticos com as vassouradas ue praticam de cima para baixo e de
baixo para cima sobre os enfermos, uando ento misturam os fluidos perniciosos com os
efl$vios vitais ben(ficos. "o sabem praticar a *descarga fludica* antes dos passes< no
conhecem as leis de disperso, de fuga ou polari'ao dos fluidos perispirituais, e assim
praticam toda sorte de euvocos e tolices uanto a t(cnica sadia na sua funo de passistas,
cu&os resultados ainda so algo proveitosos devido 9 interfer#ncia continua das entidades
experimentadas do *lado de c%*.
Aui, esses m(diuns condensam fluidos revitali'antes sobre os +rgos congestos< ali,
dispersam as foras vitali'antes das regi.es an#micas dos pacientes< acol%, efetuam passes
longitudinais em 'onas orgnicas ue pedem apenas uma polari'ao fludica. "o seu
fanatismo cego, muitos m(diuns repudiam os ensinamentos mais valiosos de um tratado
esoterista ou de ualuer comp#ndio teos+fico ou iogue, ue lhes facultariam um
conhecimento sensato e s%bio ao manusearem as foras ocultas.
Atrav(s das oscila.es dos p#ndulos radiest(sicos, poder,se,% comprovar facilmente
ue no corpo humano circulam as correntes eletromagn(ticas de nature'a positiva ou
negativa, uer movendo,se em sentido longitudinal, transversal ou hori'ontal, assim como
polari'am,se em torno dos sistemas e dos +rgos fsicos. >mbora essas foras ocultas
escapem 9 aferio dos sentidos humanos comuns, elas podem ser identificados pelos
m(diuns treinados ou criaturas de psiuismo muito sensvel e aguado.
>les interpenetram e vitali'am +rgos e sistemas de sustentao anatomofisiol+gica
do homem, enuanto carreiam,lhe as impure'as fludicas e processam as transfus.es
*etereoastrais* to necess%rias ao metabolismo perispiritual. >m conse\#ncia, desde ue se
cru'em as mos ou p(s durante os passes medi$nicos e magn(ticos, obviamente fecha,se o
circuito etereomagn(tico dos pr+prios fluidos em circulao, e ue precisam retemperar,se na
fonte terap#utica do mundo espiritual, retornando depois 9s mesmas 'onas do corpo humano
desvitali'ado. Ruando o circuito magn(tico ( fechado termina em polari'ao, isto (, reflui a
energia e cessa o seu contacto direto entre o paciente e o passista, assim como baixa o tom do
magnetismo do perisprito.
!edu'indo,se a absorv#ncia perispiritual do enfermo, devido 9 polari'ao dos
fluidos em efuso, ele deixa de recepcionar as foras doadas pelos passistas, ue no lhe
penetram no metabolismo psicofsico e terminam por dissolver,se no meio ambiente.
E6
Captulo +
:or Due nem todos
se curam pelo receitu;rio medi"nico7
PERGUNTA: Desde +ue a dor e o so&rimento !uri&i%am o 9omem$ !or +ue os
mentores es!irituais n:o reser,am s. aos m2di%os a &un":o de %uidar dos en&ermos do
mundo4 Se o !r.!rio m2dium assistido !elos bons es!1ritos 2 in%a!az de eliminar a doen"a
%(rmi%a de reti&i%a":o es!iritual do en&ermo$ !or,entura n:o seria mais l.gi%o e sensato o
Alto dei/ar 5 medi%ina terrena a res!onsabilidade de so%orrer e %urar &isi%amente os
en%arnados4
RAMAT$ST , As curas atrav(s do receitu%rio esprita destinam,se principalmente
a abalar as criaturas descrentes, os religiosos fan%ticos, os indiferentes e os pr+prios m(dicos
atestas. Atraindo,os tamb(m para o estudo e viv#ncia dos postulados espirticos da vida
imortal, ( evidente, neste caso, ue a sa$de fsica ainda ( menos importante do ue a
modificao espiritual dos beneficiados pelo >spiritismo. O enfermo ue, depois de perder
sua f( e confiana nos recursos m(dicos do mundo, alcana a sua cura ou a de seus familiares
por interm(dio da receita esprita, &amais poder% esuecer essa doutrina espiritualista ue lhes
proporcionou benefcios to extraordin%rios e ainda gratuitos.
Os pacientes mais sensveis e gratos, depois de curados pela terap#utica esprita,
procuram recuperar o tempo ue perderam com as futilidades do mundo transit+rio,
devotando,se com entusiasmo aos empreendimentos caritativos e a&udando a recuperao
fsica e espiritual de outros enfermos. )esde ue ao m(dico cabe a tarefa messinica de
a&udar o homem terreno na suportao do seu fardo c%rmico e aliviar,lhe as dores
demasiadamente cruciantes, ento, ao m(dium cumpre o dever de animar e confortar o
esprito do doente, uando nos seus momentos de desespero enfrenta a doena redentora.
PERGUNTA: Considerandose +ue a Medi%ina$ 5s ,ezes$ tamb2m e&etua
%uras mira%ulosas$ isto !ro,a +ue ela tamb2m 2 assistida !elos es!1ritos tera!eutas*
De,er1amos subestim(la$ s. !or+ue se trata de uma !ro&iss:o a%ad0mi%a$ al9eia 5
doutrina es!iritualista4
RAMAT$SA , Ruando os mentores siderais facilitam a cura fsica por interm(dio
da medicina terrena, uer isto se reali'e de modo comum ou excepcional, ( +bvio ue os
pacientes beneficiados no ficam obrigados a ualuer modificao moral ou mudana de
raciocnio, nem os m(dicos tamb(m ficam obrigados a converter,se. Ali%s, uase sempre
sucede o contr%rio, pois os doentes salvos pela abnegao e capacidade dos m(dicos terrenos
no demoram muito tempo em esuecer os benefcios recebidos, sentindo,se desobrigados de
ualuer gratido, s+ pelo fato de terem remunerado os seus servios.
Os mais ingratos costumam associar certas coincid#ncias fortuitas para &ustificar a sua
cura, atribuindo o sucesso m(dico a fatores estranhos. ;e o beneficiado ( cat+lico, uase
sempre exprime a gratido de sua sa$de ao seu santo predileto.
34
"o entanto, o caso muda de figura uando acontece sob os auspcios do >spiritismo,
pois tratando,se de uma doutrina espiritualista e sem obrigao de curar os males fsicos dos
seus adeptos, simpati'antes ou estranhos, os ue so recuperados pela sua terap#utica
medi$nica &amais olvidam os seus servios incomuns e gratuitos, ue lhes restituram a sa$de
por interm(dio dos espritos benfeitores.
PERGUNTA: E +uais seriam os outros ob;eti,os es!irituais da mediunidade
de %ura$ al2m de !ro!or%ionar a sa)de &1si%a do 9omem e interess(lo no estudo e no
%on9e%imento dos !rin%1!ios morais do Es!iritismo4
RAMAT$ST , A mediunidade de cura transforma,se num excelente ense&o de
trabalho e preocupao proveitosa no mundo terreno, tanto para os adeptos do >spiritismo
como para os pr+prios espritos desencarnados desenvolverem suas virtudes no servio de
amor ao pr+ximo. "a constituio de grupos de trabalho medi$nico em atividade caritativa,
os m(diuns redimem,se do passado delituoso e os demais companheiros dinami'am e
fortalecem suas reservas espirituais.
O Alto sempre nos proporciona a oportunidade de acelerarmos o nosso progresso
espiritual, desde ue este&amos tamb(m preocupados em solver os problemas angustiosos e
difceis dos nossos irmos. > a seara esprita ( um desses +timos ense&os para a reabilitao
da alma, e seu programa de trabalho educativo e redentor ( uma segurana para o esprito
bem,intencionado. O adepto do >spiritismo, uando estudioso e prudente, ( como o general
em v(spera de batalhaT ele esuemati'a o seu pr+prio combate para vencer as paix.es e os
vcios nocivos inerentes 9 sua nature'a animal.
"o entanto, o homem desinteressado de conhecer,se a si mesmo, indiferente a saber
de onde veio, para onde vai e o ue significa no :niverso, pode &ulgar,se um ser habilidoso e
astuto, porue aproveita epicuristicamente todos os pra'eres do mundo fsico. "o entanto, ele
( um completo desmentido ao conceito de sabedoria espiritual, uma ve' ue no ( s%bio nem
talentoso, mas est$pido e simpl+rio, pois uem se desinteressa de conhecer a sua pr+pria
exist#ncia real, nega,se a si mesmoV
O >spiritismo, al(m do ob&etivo importante de a&udar o homem a descobrir sua
pr+pria imortalidade e significao no 1osmo, atrav(s do servio medi$nico benfeitor,
tamb(m rompe mais cedo os grilh.es do 1arma humano pregresso. S evidente ue todas as
horas empregadas pelo homem nas tarefas espirituais, tanto o afastam do contacto pre&udicial
com as paix.es inferiores como o livram das liga.es perigosas com os espritos das
sombras.
PERGUNTA: E +uais seriam esses em!reendimentos !ro,eitosos +ue o
Es!iritismo !ro!or%iona aos seus ade!tos$ +uer a;udandoos a reduzir o seu Carma
!ret2rito$ assim %omo a a!ressar o seu !rogresso es!iritualG
RAMAT$SA , S vasto o campo de trabalho em favor alheio sugerido pela
doutrina esprita. Atrav(s dos sentimentos fraternos to peculiares do povo brasileiro, ela &%
tem proporcionado o abrigo para o +rfo, o sanat+rio para o tuberculoso, o asilo para o velho,
a creche para a criana, a associao para o rec(m,nascido, a instituio para o demente, o
albergue noturno para os deserdados da sorte. Jraas, pois, ao incentivo do >spiritismo, os
31
espritas desenvolvem um labor proveitoso em seus movimentos socorristas , o ue &% ( to
tradicional no vosso pas , alimentando os famintos, curando os enfermos, atendendo os
desamparados e alfabeti'ando as crianas.
> uase tudo isso ( feito 9s expensas dos centros, das federa.es espritas, das
subven.es e auxlios particulares dos pr+prios adeptos, ue assim procuram a&udar nos
problemas de assist#ncia social sem esperarem pelo apoio oficial dos poderes p$blicos to
negligentes. Os espritas no ignoram ue os governos do mundo costumam atender
primeiramente aos seus prop+sitos polticos e interesses partid%rios, ou ento satisfa'er as
exig#ncias do 1lero !omano dominante das massas incultas, antes de se preocuparem com a
criana analfabeta, a me pobre, o velho aluebrado e o enfermo abandonado. >nuanto
destinam verbas vultosas para campanhas desportivas, embaixadas faustosas, concursos
espetaculares, festas carnavalescas, congressos eucarsticos, episcopados luxuosos e catedrais
suntuosas de pedra fria, destinados aos ue &% t#m sa$de e esto ricos e fartos, eles esuecem
censuravelmente os doentes, os pobres e os esfomeadosV
)a, o m(rito do trabalho anOnimo dos espritas no setor caritativo, uando al(m da
pregao em favor da libertao espiritual do homem, eles ainda providenciam desde a
receita medi$nica, os passes e a %gua fluidificada para a cura do corpo enfermo.
PERGUNTA: Mas !or +ue a re%eita medi)ni%a$ 5s ,ezes$ n:o !roduz o e&eito
ou a %ura dese;ada$ mesmo +uando 2 !res%rita !elos es!1ritos de alto n1,el sideral4 En&im$
!or +ue nem todos os !a%ientes %uramse !elo Es!iritismo$ uma ,ez +ue isso os le,aria a
mel9orar sua %onduta es!iritual4
RAMAT$SA 6 -% dissemos ue a Kerra ainda ( um planeta imperfeito, em cu&a
psicosfera muito densa avultam as energias agressivas ue investem violentamente contra a
contextura delicadssima do perisprito das entidades benfeitoras em servio socorrista &unto
9 crosta terr%uea. "a verdade, embora tratem,se de foras adversas do esprito, elas so
oriundas da fonte selv%tica do mundo animal. Malgrado a sua permanente hostilidade a
ualuer empreendimento de ordem espiritual, ( de sua fora, coeso e 'elo ue depende a
manuteno das formas terrenas.
"o entanto, transformam,se em cerrada cortina a dificultar o trabalho dos espritos
superiores, impedindo,os, por ve'es, de acertarem a soluo terap#utica mais exata em favor
dos desencarnados. Ali%s, sabeis ue o pr+prio -esus no pOde curar todos os homens, pois
enuanto alguns ainda no possuam a *f( ue remove montanhas*, outros no estavam em
condi.es de livrarem,se dos seus sofrimentos e ma'elas fsicas determinados pela Iei do
1arma.
Apesar do amor e da bondade incondicionais ue caracteri'am os espritos superiores,
nem por isso eles podem afastar prematuramente os seus ueridos das provas c%rmicas
redentoras. 1onforme &% vos temos repetido diversas ve'es, as doenas originadas pela
indisciplina mental ou emoo descontrolada, produ'em toxinas psuicas ue aderem 9
contextura do perisprito. Mais tarde elas precisam fluir para o corpo fsico, o ual ento se
transforma num *mata,borro* vivo, com a funo sacrificial de absorver o veneno
produ'ido pelos estados pecaminosos do esprito invigilante. Binalmente, uando o cad%ver
saturado de t+xico psuico desce 9 cova do cemit(rio, ele ( o *fio,terra* encarregado de
esgotar ou transferir para o solo da mat(ria a carga delet(ria vertida pelo perisprito.
3/
>m conse\#ncia, nem todas as receitas medi$nicas produ'em o efeito dese&ado, pois
enuanto em certos casos as dificuldades do ambiente terr%ueo impedem o #xito terap#utico
dos espritos, doutra feita o estado do enfermo no deve ser alterado< porue trata,se de uma
*descarga m+rbida* do perisprito para o corpo de carne, isto (, um processo ben(fico ao
esprito.
>m tal caso, os espritos nada mais podem fa'er do ue ministrar alguns conselhos ou
advert#ncias salutares, no momento, em ve' de prescreverem medicamentos ou fornecerem o
diagn+stico to esperado na consulta medi$nica, o ue nem sempre deixa o consulente
satisfeito.
PERGUNTA: Ali(s$ temos obser,ado +ue os %onsulentes$ em geral$ n:o
a!re%iam os %onsel9os e as ad,ert0n%ias dos es!1ritos desen%arnados$ +uando a sua
m(/ima !reo%u!a":o 2 %on9e%er o diagn.sti%o de sua doen"a e re%eber a medi%a":o
sal,adora* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , >fetivamente, os doentes ue solicitam receitas medi$nicas uase
sempre ficam decepcionados uando, em ve' do diagn+stico incomum ou da medicao
certa, so convidados pelos espritos 9 orao, ao rea&uste espiritual e 9 submisso aos
ensinamentos de -esus. >m geral, eles buscam apenas a soluo f%cil e miraculosa para os
seus males e incOmodos fsicos, mas mostram,se ap%ticos e indiferentes aos conselhos e
advert#ncias espirituais ue lhes sugerem modificao da conduta moral ou resignao ante
as vicissitudes cotidianas. )ecepcionados, depois criticam os m(diuns pelo seu receitu%rio
medi$nico inefica' e os guias no passam de conselheiros sisudos.
Os espritos mais sensatos preferem erguer o nimo e dinami'ar a f( dos seus
enfermos, uando verificam ue a eliminao do sofrimento dos mesmos causar,lhes,ia
pre&u'os 9 sua mais breve redeno espiritual. Ali%s, os terrcolas ainda vivem to
escravi'ados ao imediatismo das paix.es e dos vcios terrenos, ue se tornam imperme%veis
aos mais her+icos esforos dos seus mentores espirituais. )este modo, eles fa'em &us ao
sofrimento ue incessantemente lhes perturba a vida cotidiana e os impede de incorrerem na
pr%tica de maiores erros.
Os espritos protetores no t#m por funo especfica afastar os seus pupilos da dor
ue os redime e os estorva de se comprometerem com novos delitos espirituais, mas acima de
tudo o seu dever ( acord%,los para a realidade da vida imortal. "em todos os homens podem
ser curados pela terap#utica medi $nica da doutrina esprita, mesmo uando so atendidos
por m(diuns eficientes e espritos elevados, pois a sa$de do corpo fsico ( menos importante
do ue o euilbrio espiritual da alma eterna.
A verdadeira sa$de prov(m do culto incondicional do esprito aos ensinamentos
evang(licos e 9s virtudes propagadas h% mil#nios pelos lderes espirituais da Kerra, uando
de sua peregrinao messinica entre todos os povos. "o entanto, a enfermidade alimenta,se
no combustvel inferior gerado pelos pecados ou pelas paix.es nefastas. Ali%s, ( por isso ue
o >vangelho de -esus ainda ( o mais avanado *Kratado M(dico* da alma, pois ao
recomendar a bondade, o amor, a tolerncia, a paci#ncia, a resignao ou humildade, atende
9s pr+prias necessidades da fisiologia humana em favor da sa$de corporal. Mesmo a orao
constante na vida do homem, principalmente antes das refei.es, ainda ( excelente indicao
terap#utica, uma ve' ue estabelece o clima de serenidade espiritual &unto 9 mesa de
37
refei.es, e proporciona a regulari'ao do processo fisiol+gico humano em seus diversos
efeitos.
O conceito de *alma s em corpo so* h% mil#nios desposado pelos gregos, &% era
advert#ncia profunda de ue a sa$de fsica depende fundamentalmente da sa$de espiritual. S
o ue nem todos os consulentes de receitas medi$nicas concordam em aceitar, pois uando
os espritos do,lhes conselhos e os advertem sem as min$cias de sua doena ou sem
medicamento, eles ento deixam de crer na mensagem esprita e desmerecem o m(dium.
3F
Captulo ,
Os impedimentos
Due preEudicam os efeitos das medica0Bes espritas
PERGUNTA: Em nossas !es+uisas sobre o ser,i"o medi)ni%o intuiti,o na
seara es!1rita$ !or ,ezes %9egamos ao des-nimo$ tal a in%erteza e a im!roduti,idade de
%ertos trabal9os$ +ue n:o ultra!assam o n1,el %omum dos !r.!rios m2diuns* 3ue dizeis
disso4
RAMAT$SA , Os m(diuns, &% o dissemos, atualmente ainda significam a cota de
sacrifcio atuando na vanguarda da divulgao da imortalidade da alma e do intercmbio
entre vivos e mortos. "o futuro, o animismo improdutivo, as confus.es freudianas, a
associao de id(ias, o histerismo, o automatismo psicol+gico e outros +bices indese&%veis,
ainda existentes no intercmbio medi$nico atual, ho de desaparecer em face do treino e da
pesuisa dos pr+prios cientistas simpati'antes da doutrina.
A mediunidade evoluiu e aperfeioa,se, possuindo um roteiro definido para os
desideratos superiores, tal ual a intelig#ncia do homem tamb(m progride pelo exerccio e o
esforo incessante nos diversos setores da ci#ncia do mundo. ?n$meras reali'a.es t(cnicas e
cientficas ue ho&e deslumbram o vosso mundo, tamb(m reuereram centenas de
experimentos para corrigir os hiatos e as imprevis.es, ue existiam antes dos admir%veis
padr.es modernos.
Rue seria da medicina terrena, caso os seus abnegados lderes, ante os seus euvocos
iniciais, desistissem de prosseguir no estudo de tal ci#nciaG 2ortanto, o pessimismo, a d$vida
e a indiferena pre&udicam o servio dos m(diuns incipientes.
PERGUNTA: 3uais s:o as di&i%uldades mais %omuns +ue os es!1ritos
tera!eutas en&rentam !ara atender ao re%eitu(rio medi)ni%o sob a res!onsabilidade do
Es!iritismo4
RAMAT$SA , >m geral, o p$blico amontoa centenas de papeletas com consultas
e pedidos, na mesa do centro esprita, 9 $ltima hora< sua maior porcentagem, no entanto, s+
indaga coisas e doenas as mais triviais. O m(dium receitista ento fica obrigado a um
trabalho %rduo e ininterrupto, ue o esgota na sua resist#ncia mental,fsica, como ainda lhe
impede perfeita sintonia psuica com o Al(m. O #xito do receitu%rio medi$nico, em massa e
em hor%rio curto, exige rapide' de ao por parte do esprito terapeuta e do seu a&uste
instantneo e harmOnico ao c(rebro perispiritual do m(dium receitista. Rualuer vacilao ou
interfer#ncia imprevista entre ambos pode resultar em alterao na prescrio das receitas.
Malgrado a tradio terrena ensinar ue os espritos desencarnados possuem o dom da
ubi\idade e podem transladar,se facilmente no mundo espiritual, superando tamb(m os
obst%culos da pr+pria mat(ria e visitando, ao mesmo tempo, in$meros enfermos
e\idistantes, eles no esto aptos para prever as surpresas espirituais ou as dificuldades
magn(ticas durante o exame psuico, provocados pelos pr+prios consultantes. ;em d$vida,
3A
os m(diuns criteriosos, sob o amparo dos espritos terapeutas e experimentados no socorro
dos encarnados, chegam a cumprir um receitu%rio medi$nico $til e compensativo.
Mas h% casos em ue os enfermos a serem examinados encontram,se to fortemente
impregnados de fluidos ruinosos, resultantes de sua emotividade descontrolada ou dos seus
pensamentos nocivos, ue os espritos terapeutas no logram #xito na formulao do
diagn+stico perispiritual e tamb(m falham na prescrio do medicamento. Kamb(m,
infeli'mente, 9s ve'es, os m(diuns cercam,se de influ#ncias to perturbadoras, ue isolam
completamente a faixa vibrat+ria dos seus guias terapeutas< ento receitam medicamentos
in+cuos, rem(dios ex+ticos ou panac(ias ridculas, pois ficam sob o forte domnio do
animismo incontrol%vel, ou ento podem sintoni'ar,se com as entidades do baixo astral.
Acresce, ainda, ue o seu subconsciente interfere, de modo vigoroso, durante o nosso
labor e intercmbio com os encarnados, obedecendo ao pr+prio automatismo de defesa da
personalidade humana contra a intromisso de uma vontade alheia no seu comando pessoal.
> se o m(dium for criatura bastante onerada com dvidas pret(ritas, enfrentando
constantemente as vicissitudes de ordem moral e fsica no mundo terreno, crescem essas
dificuldades, pois h% m(diuns ue ainda bebem alco+licos, fumam, abusam da alimentao
carnvora e movimentam,se 9 caa de pra'eres f%ceisV Malgrado a sua tarefa de divulgar a
realidade da vida imortal, h% tamb(m os ue temem a morte tal ual o homem comum.
A fim de atender na mesma noite a centenas de receitas e aos pedidos formulados nos
centros espritas, o m(dium receitista precisa escrever 9s pressas e se fatiga facilmente no
desempenho dessa tarefa incomum.
Rualuer demora na recepo espiritual ou preocupao ntima ( suficiente para o
desa&uste vibrat+rio com o seu guia. > os espritos desencarnados, por sua ve', ante os
numerosos pedidos, v#em,se obrigados a cuidar com mais ateno dos apelos dos casos mais
graves, enuanto se limitam a prescrever medicao contemporativa aos demais consulentes,
atendendo,os apenas com o fito de no lhes causar desnimo.
)este modo, uase sempre predominam no receitu%rio medi$nico as indica.es de
rem(dios de ao geral ou paliativa, tais como os reconstituintes do sangue, extratos
hep%ticos, xaropes, vitaminas, fortificantes dos nervos ou recalcificantes comuns, ue so
prescritos para os casos menos importantes, dentro do hor%rio premente e da capacidade
fsica do m(dium. > uanto 9s inuieta.es psuicas, os espritos restringem,se a dar
conselhos confortadores e advert#ncia espiritual ou 9 promessa de breve socorro.
"o entanto, apesar de os adeptos e m(diuns espritas saberem ue todos os fenOmenos
da 1riao so disciplinados por leis sensatas e imut%veis, eles parecem admitir ue os
desencarnados so seres miraculosos, pois exigem ue eles atendam a um receitu%rio medi
$nico vultoso e atropelado, no tempo limitado de uma sesso esprita.
PERGUNTA: 3uais s:o essas di&i%uldades mais %omuns$ +ue os !r.!rios
%onsulentes o!#em aos es!1ritos en%arregados dos diagn.sti%os e das !res%ri"#es de
medi%amentos4
RAMAT$ST , Muitas ve'es, durante o exame perispiritual, as suas poses mentais
descontroladas ou censur%veis dificultam aos espritos terapeutas conseguirem um
diagn+stico correto para prescreverem a medicao adeuada.
>nvoltos por fluidos, 9s ve'es detest%veis, de vcios desregrados, eles destroem as
possibilidades de #xito do socorro do Al(m.
3D
1omo decorr#ncia, os espritos terapeutas tero de fracassar ao tentarem formular o
diagn+stico do enfermo atrav(s de um perisprito su&o e oleoso, cu&os fluidos grosseiros
formam uma esp(cie de cortina opaca, intransponvel. S difcil, portanto, o #xito do
receitu%rio medi$nico para beneficiar criaturas viciadas e descontroladas, cu&o perisprito se
apresenta escurecido e perturbado na sua fisiologia *etereoastral*, delicadssima. > caso elas
no purifiuem a sua atitude mental controlando as suas emo.es indisciplinadas, tornam,se
completamente impermeabili'adas aos passes espritas, 9 %gua fluidificada, 9 homeopatia,
logrando pouco #xito at( no uso de medicamentos como xaropes, in&e.es, comprimidos ou
antibi+ticos.
A medicao mais recomend%vel ( ainda o conselho espiritual dado a esses pacientes
desgovernados no seu psiuismo. Mas isso os decepciona, pois eles aguardam dos espritos a
prescrio de medicamentos miraculosos, visto no se convencerem de ue os males so
oriundos de seus deseuilbrios psuicos. Alguns deles, acostumados aos fluidos enfermios,
parecem agarrar,se 9 doena como recurso para fugirem de suas pr+prias responsabilidades
na vida material.
Aborrecem,se ante ualuer admoestao do Al(m, desatendem a todos os convites
para refletirem seriamente sobre os seus desli'es morais< e por sua culpa retardam o seu
rea&uste espiritual e tamb(m a pr+pria sa$de fsica. 1onvencidos de ue os espritos
desencarnados devem saber tudo e disporem de poderes ilimitados para lograr sucesso
terap#utico, eles no admitem ualuer d$vida ou laconismo nas respostas 9s suas
solicita.es. A melhor falha do m(dium ou evasiva dos espritos serve,lhes de motivo de
crtica ferrenha ao fenOmeno medi$nico e de coment%rios desairosos sobre os postulados do
>spiritismo. ?gnoram ue o receitu%rio medi$nico ( apenas uma contribuio secund%ria da
doutrina esprita, uma ve' ue, a&udando a manter a sa$de fsica dos seus adeptos e
simpati'antes, ela busca atra,los para se integrarem aos seus postulados sublimes de
redeno espiritual.
)ecerto, tamb(m h% os ue so resignados e otimistas, pois alguns chegam a
demonstrar herosmo ante a doena ou a perspectiva da morte, sem ualuer revolta ou
desespero.
PERGUNTA: Poder1eis e/!li%arnos mel9or o %aso dessas %riaturas
!arado/ais$ +ue n:o se a!a,oram ante as en&ermidades e se resignam ante a imin0n%ia da
morte4
RAMAT$SA , S um acontecimento resultante da interfer#ncia da *vo' oculta* do
esprito imortal, ou se&a, de sua consci#ncia espiritual a sobrepor,se 9 consci#ncia humana e
fa'endo o homem pressentir as vantagens e o proveito do sofrimento ou da doena grave ue
o acomete.
Malgrado no poder compreender a origem do fenOmeno ou &ustific%,lo
satisfatoriamente, algo, em sua intimidade, assegura,lhe certa purificao dos seus pecados
pregressos e da sua breve ventura espiritual. 0% leprosos ue, embora vtimas de enfermidade
to tr%gica, so mais resignados e pacientes do ue outros enfermos de mol(stias menos
graves, porue eles sentem no mago de sua alma tratar,se de um processo redentor ue os
aperfeioa para a angelitude eterna.
Apesar de esse fuga' pressentimento ocorrer apenas em alguns segundos da
exist#ncia, ou uando o esprito deixa o corpo fsico, 9 noite, durante o sono, fica,lhe na
3E
intimidade a lembrana inapag%vel dos. prop+sitos benfeitores da vida criada por )eus. As
almas pacientes e d+ceis, embora se&am incultas ouZ desafortunadas, sentem mais facilmente
a mensagem de ue o sofrimento purifica, ue as vicissitudes educam e os fracassos
advertem, melhorando o discernimento da consci#ncia.
)epois da desencarnao fsica, invertem,se os conceitos tradicionais da significao
da vida humana, pois a morte fsica, ue tanto apavora os encarnados, significa a &ubilosa
*porta aberta* para os espritos ue do *lado de c%* aguardam ansiosamente o retorno dos
seus familiares ueridos. )a o paradoxo de algumas criaturas trarem a estranha satisfao
ue lhes vai no imo da alma, mesmo uando gravemente enfermas ou 9s v(speras da morte,
embora ignorem ue ( o esprito imortal obedecendo 9 sua natural tend#ncia de *fuga* do
aprisionamento incOmodo da carne. Algumas chegam a censurar,se por esse estranho
masouismo, em ue se sentem inexplicavelmente alegres ante semelhante *infelicidade*.
Mesmo ue o homem se afunde no charco da animalidade e se acorrente 9s paix.es
carnais inferiores, o seu esprito nunca cessa de forar os liames ue o prendem 9 carne e o
impedem de atuar livremente no plano sideral. _ semelhana do ue acontece ao imigrante
saudoso, ele re&ubila,se toda ve' ue surge a perspectiva de regresso 9 p%tria dos espritos.
"o opomos d$vida ao fato de ue os homens, em sua maior porcentagem, ainda
preferem fechar os ouvidos aos apelos de sua consci#ncia espiritual, no sentido de se
libertarem dos go'os ef#meros da vida instintiva animal e do culto vicioso aos tesouros do
mundo de 1(sar. Mas nenhum deixa de ouvir, em sua intimidade, a vo' silenciosa do esprito
imortal. Mesmo aueles ue descr#em de )eus ou da alma eterna no ficam surdos ao
chamamento oculto da entidade ang(lica.
PERGUNTA: Por,entura esse dese;o o%ulto de liberta":o es!iritual n:o
de,eria e/istir a!enas na+ueles +ue se re%ordam de suas e/ist0n%ias anteriores$ ou +ue
!ossuem %ultura es!iritual su&i%iente !ara se re%on9e%erem imortais4
RAMAT$SA , >mbora os encarnados no consigam recordar os acontecimentos
de suas vidas passadas, devido 9 forte interfer#ncia dos complexos biol+gicos da carne sobre
a mem+ria sideral, nunca se extingue neles a ansiedade pela libertao do seu esprito.
Assim como o exilado compuls+rio no trocaria todas as comodidades e distra.es no
seu desterro, pelas maiores contrariedades em sua p%tria uerida, o esprito imortal tamb(m
sente,se infeli' sob o domnio est$pido das paix.es da carne.
0% momentos em ue o t(dio, a melancolia, o desespero e at( a revolta abatem o
homem de tal forma, embora ele participe de todos os pra'eres da vida, ue, na sua ang$stia
insol$vel, ele recorre ao suicdio, causando espanto 9ueles ue o &ulgavam plenamente
venturoso. "a verdade, em face de ualuer descuido ou invigilncia da personalidade
humana, a consci#ncia espiritual reage, no sentido de sua integrao na vida superior do
esprito imortal.
Muitas ve'es, esse *chamado* oculto e incessante tradu',se numa ang$stia
indefinvel, ue ( a luta rude entre o homem,esprito e o homem,animal< luta ue, nos
caracteres mais fracos, pode arrastar o homem ao suicdio. ?n$meros poetas, intelectuais,
fil+sofos, escritores, cientistas e mulheres de elevada posio social fugiram do mundo pela
porta falsa dessa trag(dia, &ustamente por faltar,lhes a firme'a na espiritualidade consciente,
ue ento lhes compensaria o amargor de suas decep.es e ang$stias, por maiores ue elas
fossem.
33
Mas, assim como o balo cativo no cessa de forar as amarras ue o prendem ao
solo, o esprito tamb(m emprega todos os seus esforos para libertar,se dos grilh.es da
mat(ria. >mbora a consci#ncia humana no identifiue esse oculto instinto moral do esprito
para a&ustar,se ao padro superior de sua vida imortal, em certas criaturas o fenOmeno se
tradu' por uma estranha satisfao ntima, ue pode manifestar,se mesmo durante a dor ou
at( uando se aproxima a morte fsica.
PERGUNTA: E +uais s:o os ind1%ios +ue %om!ro,am a ansiedade ou o
es&or"o sub;eti,o do nosso es!1rito tentando abandonar o %or!o %arnal e$ ao mesmo tem!o$
angustiandose ante a !ers!e%ti,a de bre,e liberta":o da mat2ria4
RAMAT$ST , >ssa ansiedade espiritual raramente ( certificada pela consci#ncia
humana, ou se&a, pelo homem encarnado. _s ve'es, ele sublima,se mesmo em face da doena
ou da morte, mergulhando na saudade dos momentos feli'es ue passou na infncia, na
mocidade e tamb(m nos estados de alma ue o afastaram da vida material. "essa associao
de emo.es diversas, o esprito sensibili'a,se de modo incomum e mistura a alegria 9
triste'a, o pra'er 9 dor e a ren$ncia ao apego do mundo material. Algo estranho o influi< , a
melancolia ou o &$bilo oculto e incompreensvel, ue o domina, tece,lhe na intimidade o
sonho de um mundo venturoso, em ue ele recorda ter vivido ou pressente ue existe e
tornar% a reviver.
S uma saudade indefinvel, ue se sobrep.e aos maiores pra'eres e go'os dos
sentidos fsicos do homem, e, em alguns, chega a manifestar,se num verdadeiro estado de
#xtase, ue extingue as barreiras egoc#ntricas da personalidade humana. >m tais momentos,
processa,se vigorosa competio entre a mente em vigi1ia, ue tenta heroicamente manter o
seu comando diretor no organismo carnal, enuanto a consci#ncia espiritual force&a por fugir
da mat(ria e retomar ao seu mundo eletivo.
PERGUNTA: Mas$ a%aso n:o e/istem %ertas %riaturas !essimistas +ue$
durante sua doen"a$ mal su!ortam seus so&rimentos e mant0mse sob a mais e/trema
irrita":o e rebeldia4 E ainda$ outras$ t:o rebeldes 5 sua !urga":o %(rmi%a de
a!er&ei"oamento es!iritual$ +ue se tornam re&rat(rias a +ual+uer es!eran"a &utura4
RAMAT$ST , ;im. 0% criaturas ue se reuintam no apego 9s min$cias m+rbidas
ue lhes dramati'am exageradamente as enfermidades de pouca importncia e as vicissitudes
comuns da vida humana.
Ante o primeiro sintoma enfermio, elas esva'iam d$'ias de frascos de rem(dios,
friccionam,se com as pomadas mais exc#ntricas ou viciam,se aos medicamentos in&et%veis,
transformando o corpo em paliteiro de agulhas hipod(rmicas. >scravi'adas ao rel+gio, vivem
atentas ao curso das horas a fim de engolir, em hora exata, o comprimido contra o defluxo ou
a plula para a boa digesto. Mesmo uando em completo repouso, recorrem 9 in&eo
antiespasm+dica, ao tOnico cardaco ou ao controle da presso sangunea.
Ante a sua imaginao m+rbida desfila o corte&o de doenas modernas da civili'ao.
O diabetes, o enfarte cardaco, o cncer, as $lceras ou o artritismo, transformam,se em
sombras a impressionar,lhes a mente angustiada.
36
0abituam,se aos exames clnicos, 9s chapas radiogr%ficas, 9s pesuisas de laborat+rio
e reviso peri+dica do corpo fsico. Krocam de m(dicos assim como as mulheres trocam de
modas, enuanto exercem a funo de cobaias para o experimento de todas as drogas
farmac#uticas rec(m,fabricadas.
1ompungidas e ing#nuas, comovem,se ao descrever suas pr+prias desditas e lances
melodram%ticos do socorro m(dico, ue 9 $ltima hora salvou,as do perigoso dist$rbio
estomacal, da grave intoxicao hep%tica ou de infeccioso surto intestinal. Movimentam,se
pela superfcie da Kerra transportando vultosa bagagem de medicamentos destinados a
atender a todos os eventuais sintomas enfermios.
A mentali'ao incessante da doena estigmati'a,lhes o senso est(tico e o gosto pela
vida< ficam ap%ticas e insensveis 9s bele'as do mundo e aos fenOmenos po(ticos da
"ature'a. ;isudas, melanc+licas e introvertidas, no se animam ante a clareira de lu' solar na
mata agreste, nem as emociona o vOo das aves ruflando suas asas coloridas no a'ul
transparente do c(u, nem as alegram as p(talas de flores silvestres ue lhes caem sobre os
ombros e os cabelos.
"ada as dissuade do seu pessimismo pertina' e do seu infort$nio excessivamente
dramati'ado. Olhos baos, fisionomia compungida e l%bios contrados num rctus de perene
amargura, esses infeli'es doentes da alma gostariam de transformar o mundo num vasto
hospital sem fim. "o ouse algu(m subestimar ou duvidar do seu drama compungido, ue
considera digno da pena de um Hictor 0ugo ou )ostoiebsYi. )ramati'am, transformam a
mais insignificante verruga, numa excresc#ncia cancerosa, o espirro banal e inofensivo, em
pren$ncio da grave pneumonia, e o simples incOmodo digestivo, em uma $lcera g%strica.
>nfim, cultivam a doena assim como o &ardineiro cultiva a flor.
?nfeli'mente, a vossa humanidade ainda ignora ue a maior parte das doenas do
corpo tem sua origem em dist$rbios agudos de ordem psuica< pois, na realidade, a cupide',
a avare'a, o +dio, a vingana, o ci$me, a ambio, o orgulho e outros t+xicos de ordem moral
so a matri' das mol(stias perigosas ue resultam em cnceres, morf(ia, tuberculose e outras,
de aspectos e conse\#ncias fatais.
PERGUNTA: Naturalmente$ essas !essoas agra,am os seus menores males
!or+ue !ensam neles in%essantemente e$ ent:o$ di&i%ultam a sua %ura* N:o 2 assim4
RAMAT$ST , *"amora a doena e te casar%s com ela*, di' certo prov(rbio do
vosso mundo, aludindo a esses enfermos ue fa'em da doena e da morte a $nica
preocupao da vida. >les ignoram os postulados sadios do espiritualismo emancipado, ue
explicam a funo purificadora da enfermidade e ue o fatalismo da morte fsica (
indispens%vel para desatar as algemas carnais do esprito. Muitos deles transformam,se em
assduos consultantes das sess.es espritas, 9 cata de pormenores minuciosos de *sua
doena*, pois consideram ue ( muito mais grave a sua dispepsia comum, do ue a
tuberculose da vi'inha. Bacilmente tornam,se advers%rios gratuitos do >spiritismo, uando os
espritos s+ se limitam a dar,lhes conselhos de nimo espiritual, em ve' de atend#,los com a
prescrio de rem(dios miraculosos ou diagn+sticos exatos de sua doena.
1erto ( ue, dia mais ou dia menos, algum esprito leviano ou m(dium anmico e
imprudente acaba por fa'er,lhes o diagn+stico certo ou errado, mas perturbador e tr%gico< o
ual, ento, se constitui na derradeira gota de %gua a entornar o copo de simples con&etura.
64
O medo, o desespero, a amargura e os pensamentos negativos gerados pelo
pessimismo aniuilam as foras defensivas da mente e perturbam o sistema endocrnico,
alterando o uimismo hormonal respons%vel pelo euilbrio fisiol+gico. A perturbao
mental constante atinge o sistema nervoso vago,simp%tico, alterando,lhe o ritmo de comando
orgnico e interferindo perniciosamente na rede de neurOnios sensibilssimos, ue se
entranham desde o enc(falo, por lodos os tecidos e vsceras do corpo humano. >stabelecido o
clima negativo, favor%vel 9 enfermidade estigmati'ada pela mente, em breve se materiali'a
na carne indefesa a doena, ue ainda no passava de simples con&etura.
PERGUNTA: 3ue dizeis de %ertos %onsulentes +ue$ abusando do tem!o
!re%ioso dos m2diuns$ de!ois atiram &ora a re%eita es!1rita +ue l9es &oi doada4
RAMAT$SA , !ealmente, certos consultantes depois de agraciados com o
diagn+stico medi$nico ou favorecidos com a prescrio medicamentosa capa' de cur%,los de
grave enfermidade ou mesmo prorrogar,lhes a vida periclitante, p.em *de molho* a receita
esprita para s+ usarem,na em caso de falharem os recursos m(dicos ue ainda pretendem
experimentar. Alguns deles agem assim porue temem o ridculo de serem curados pelos
*mortos* e depois tachados de ing#nuos ante os demais companheiros. Outros so
desconfiados, curiosos ou negligentes< existem ainda aueles ue subestimam a receita dos
espritos, porue esperavam um diagn+stico espetacular ou medicao miraculosa. >m caso
contr%rio, eles a deixam esuecida na gaveta de ualuer m+vel para usarem,na se falharem
todos os recursos da medicina acad#mica.
Ruando se convencem de ue esto realmente liuidados e a medicina do mundo se
confessa impotente para cur%,los, ento se apegam 9 velha receita medi$nica ou consultam
novamente os espritos como derradeira t%bua de salvao. ?nfeli'mente, &% deixaram de
aproveitar o ense&o da hora psicol+gica oportuna do tratamento esprita pois, enuanto seriam
curados fisicamente, tamb(m se devotariam em tempo ao estudo e conhecimento dos
postulados salvadores do >spiritismo. Mesmo a prescrio dos espritos no pode exorbitar
das leis comuns da vida, nem produ'ir o milagre extemporneo ou a cura espetacular, uando
&% est% ultrapassado o pra'o em ue o rem(dio produ'iria seus efeitos ben(ficos. O enfermo
ue &% esgotou todas as suas reservas vitais e intoxicou o seu organismo com o excesso da
medicao alopata no deve exigir da receita esprita o *milagre* capa' de restituir,lhe a
sa$de completamente abalada.
PERGUNTA: Deduzimos das ,ossas !ala,ras +ue a re%eita es!1rita n:o !ode
!roduzir o e&eito dese;ado$ %aso os doentes dei/em de usar a medi%a":o logo em seguida 5
sua !res%ri":o* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , >videntemente, os espritos receitistas no podem ser respons%veis
pelos fracassos terap#uticos de suas prescri.es uando os pacientes demoram ou
negligenciam o uso da medicao prescrita. O rem(dio prescrito mediunicamente deixa de
produ'ir os resultados vaticinados pelos terapeutas do >spao, caso no se&a utili'ado, no
m%ximo, em de' dias, pois al(m desse pra'o podem ocorrer rea.es orgnicas inesperadas,
de efeitos m+rbidos imprevistos.
61
Os espritos desencarnados no s+ auxiliam a cura dos enfermos, receitando,lhes os
medicamentos apropriados, como tamb(m dinami'am,lhes as reservas vitais e as foras
*etereoastrais* ue circulam pelo perisprito. >sse rea&uste dinmico do perisprito 9s ve'es (
processado no momento em ue fa'em o diagn+stico. Mas a mente do pr+prio enfermo, em
atuao descontrolada, pode alterar posteriormente a tonalidade do metabolismo e
estabelecer novas condi.es m+rbidas, ue ento desaconselham o uso do medicamento
alguns dias depois.
S evidente ue os espritos no podem prever nos enfermos desconfiados ou
negligentes, ue lhes subestimam o tratamento prescrito, as diversas muta.es emotivas e
suas atitudes mentais futuras, ue os tornam imperme%veis ao tipo da medicao &% receitada.
A receita medi$nica no ( panac(ia tipo *cura tudo*, ue pode ser usada em ualuer
condio ou a ualuer momento.
Ali%s, uer os consultantes cumpram religiosamente as prescri.es medicamentos as
ue lhes fornecem os desencarnados, ou ento as subestimem de modo leviano, o Alto
sempre credita ao m(dium correto e servial o ue lhe for devido pelo trabalho benfeitor
reali'ado por ele.
PERGUNTA: No !rin%1!io de ,ossa e/!li%a":o &izestes re&er0n%ia a uma
%ons%i0n%ia 9umana e a uma %ons%i0n%ia es!iritual* Tratandose de um !roblema algo
%om!le/o$ dese;ar1amos es%lare%imentos mais am!los a tal res!eito* Podereis atendernos4
RAMAT$SA , A consci#ncia humana compreende o estado de viglia do esprito
uando ele se encontra ligado ou imerso no corpo fsico. A consci#ncia espiritual, no entanto,
age diretamente no mundo divino do esprito como entidade eterna, ou se&a, no seu plano
*real* e definitivo. S a consci#ncia imut%vel do ser ue preexiste al(m do tempo *vida
humana*< e manifesta,se independente das limita.es acanhadas do *eu* ou do *mim*, ue
constituem a personalidade do *ego* deslocado do seio do 1osmo onde *espao e tempo* so
infinitos.
A mente do homem no ( a sua consci#ncia eterna, mas, sim uma esp(cie de *estao
receptora e emissora*, de amplitude restrita ou limitada aos conhecimentos, fenOmenos e
fatos dos mundos planet%rios, nos uais ela exercita o seu discernimento mediante o processo
mental de raciocinar, atendo,se 9s conting#ncias ou fases da infncia, mocidade e velhice no
ambiente de um mundo provis+rio ou irreal, pois se transforma e desaparece num pra'o
determinado.
>m tais condi.es, a consci#ncia humana amplia,se, desenvolve,se pelo ac$mulo das
mem+rias dauilo ue *ela v#, analisa e considera*, em contado com os ambientes dos
mundos planet%rios onde o indivduo ingressa nas suas reencarna.es. 1onse\entemente, as
lembranas do ue vai sendo averbado na tela mental no significam a *realidade* espiritual
imut%vel, mas apenas um *acervo* mental de car%ter transit+rio, pois as id(ias ou
conhecimentos *mais perfeitos*, ue vo surgindo na mente, apagam as suas antecedentes,
*menos perfeitas*.
A mente humana raciocina 9 parte, sob uma condio relativa e transit+ria,
muitssimo pessoal em face da 1onsci#ncia ?nfinita e Onisciente do 1riador. )este modo,
ela, ento, cria inibi.es, dese&os, ansiedades, preconceitos, ideais, medos, concep.es
individualistas, ue constituem o seu euipo pr+prio no desenrolar da sua exist#ncia.
6/
A sua personalidade ( conformada 9 sua experi#ncia pessoal no ambiente em ue se
encontra< mas, de nenhum modo, isso ( o real. Assim, a capacidade e o entendimento de cada
criatura ue se move numa direo simp%tica a si mesma fortalecem e alimentam o *ego*
inferior como uma consci#ncia separada do >go >spiritual.
Assim se for&a a consci#ncia humana, pelo ac$mulo de experi#ncias e lembranas
captadas pela mente em atuao no mundo material transit+rio e irreal. Iembra o perfume da
flor, mas no ( a pr+pria flor.
PERGUNTA: Como %om!reendermos o sentido 1ntimo e e/ato da
%ons%i0n%ia 9umana$ +ual !er&ume e n:o %omo a !r.!ria &lor4
RAMAT$SA , A consci#ncia de id(ias, crenas, especula.es ou dese&os
reali'ados no define, no ( a realidade espiritual, pois o real, *no seu todo* no pode ser
configurado por um seu efeito, ue ( apenas um reflexo limitado do mesmo todo.
A mente humana pode conceituar em ra'o do seu pr+prio condicionamento e de sua
sabedoria decalcada no ambiente do mundo planet%rio< mas no pode criar a realidade
espiritual, ue independe dela, pois o perfume 5sendo um efeito8 no pode gerar ou produ'ir
a flor 5a causa8 ue o gerou. 2ara melhor elucidao tomemos este exemploT Admitindo,se
ue uma lmpada de A4 batts pudesse conceituar mentalmente a figura da usina ue lhe
transmite a energia el(trica, naturalmente ela s+ poderia imagin%,la com os recursos ue lhe
fossem conhecidos< ou se&aT s+ poderia configurar a usina comparando,a a uma outra
lmpada similar, por(m, gigantesca e mais poderosa, de uns A44.444 batts, por exemplo< mas
essa concepo imagin%ria no define o ue, de fato, ( a usina em sua realidade. Assim (,
pois, a consci#ncia humana, como personalidade for&ada e configurada atrav(s dos elementos
conhecidos da pr+pria mente. Ao passo ue a consci#ncia espiritual e preexistente no homem
( ue constitui a consci#ncia definitiva, o imut%vel, enfim , o realV
Ao homem encarnado no ( possvel descrever o real ue independe das formas do
mundo fsico e da mente humana, pois ele s+ conta com os conhecimentos ue a sua pr+pria
mente assimila atrav(s de sua presena no mundo das formas materiais provis+rias, do
mundo irreal.
67
Captulo -
A tarefa dos m4diuns receitistas
e os eDu/ocos das consultas
PERGUNTA: 3ue dizeis dos m2diuns +ue se &atigam at2 altas 9oras da noite
nos %entros es!1ritas$ e/traindo %entenas de re%eitas !ara os &re+Aentadores 9abituais$
tare&a e/austi,a +ue %res%e de m0s !ara m0s4 'sso 2 realmente de e&eito !ro,eitoso !ara a
di,ulga":o do Es!iritismo$ ou tratase de alguma !ro,a %(rmi%a ou ser,i"o es!ont-neo do
!r.!rio m2dium a%eito antes de se en%arnar4
RAMAT$SA , A tarefa dos m(diuns receitistas e curadores avoluma,se, dia a dia,
porue os adeptos espritas, em sua maioria, ainda confundem o ob&etivo doutrin%rio do
>spiritismo com a funo de um *arma'(m* fornecedor de passes, receitas, %gua fluidificada
ou recurso f%cil para solucionar uesti$nculas dom(sticas. )este modo e na condio passiva
de pedintes insatisfeitos, eles desperdiam o tempo precioso dos guias solcitos, mas nada
fa'em pela sua pr+pria reforma interior. >xploram as entidades magnnimas com as
solicita.es mais esdr$xulas e descabidas, enuanto desfiam o ros%rio das ueixas mais
infantis, convictos de ue os m(diuns no passam de funcion%rios do *planto esprita*
obrigat+rio nos centros.
>nto, os consulentes mais desavisados e aflitos consomem,lhes at( os $ltimos
minutos do descanso &usto ou do alimento imprescindvel, obrigando,os a ouvir longas
hist+rias de uesti$nculas ou de ingratid.es do pr+ximo, em ue mal disfaram o amor,
pr+prio ferido, o ci$me dram%tico ou o orgulho indom%vel. A *fila* dos pedintes cresce
diariamente &unto ao m(dium ue logra algum sucesso no desempenho de sua faculdade< e
infeli' dele se negar a mnima ateno aos consulentes ue &% lhe usufruem familiarmente da
mediunidade para solver todos os problemas de sua vida particular. 0% consulentes ue
esuecem as diversas receitas e os m$ltiplos favores ue lhes so prestados pelos m(diuns de
boa,vontade, e passam a conden%,la uando ele deixa de os satisfa'er uma s+ ve'.
O m(dium, no conceito comum de muitos adeptos espritas e simpati'antes de $ltima
hora, no tem o direito de negar,se a *fa'er a caridade*, pois entendem ue a sua exist#ncia
no lhe pertence e o consideram criatura obrigada a sacrificar,se exclusivamente para o bem
dos seus consulentes. !aros espritas reconhecem,lhe a responsabilidade &unto 9 famlia, a
necessidade de buscar o sustento no mundo profano e enfrentar tamb(m as doenas e
vicissitudes do lar terreno. Ou ele ( fonte de benefcios ao pr+ximo, uma criatura invulgar,
poderosa e est+ica ou, ento, uando adoece ou se exaure at( ao fracasso ( porue se desviou
da sua *misso*.
PERGUNTA: Poder1eis darnos alguns e/em!los desses e/ageros mais
%omuns no to%ante 5 soli%ita":o indis%riminada de re%eitas es!1ritas4
RAMAT$SA 6 Os m(diuns, conforme &% lembramos, uais funcion%rios do
*arma'(m esprita*, so obrigados a atender a todas as solicita.es absurdas< e a sua situao
6F
ainda mais se agrava uando eles no so sonmbulos ou mecnicos, mas somente intuitivos
receitistas. "este caso, ento, a sua tarefa ( mais difcil porue o sucesso do tratamento
depende do seu estado moral, condi.es psuicas ou sa$de fsica, pois ualuer
anormalidade perispiritual impede,os de captar a intuio exata ue os guias lhes transmitem.
Os consultantes entendem ue os m(diuns devem atend#,las em todas as
circunstncias, sem considerarem hor%rios ou as dificuldades e imprevistos humanos, ue
atingem a todos.
2ara esses simpati'antes o m(dium e os espritos t#m o dever precpuo de curar os
efeitos nocivos ue eles sofrem, 9s ve'es, devido aos exageros de alimentao, bebidas
alco+licas, gelados e outros desatinos censur%veis.
>is por ue se tornou comum o h%bito indiscriminado de pedir receitas medi$nicas
para atender a todos os parentes, amigos e conhecidos.
Alguns adeptos espritas viciam,se aos passes medi$nicos, assim como os fumantes
inveterados escravi'am,se ao fumo, ou ento como os cat+licos ue se habituam 9 missa
todas as manhs.
Outros, embora go'em de excelente sa$de, entram na *fila* de passes e vampiri'am
os fluidos terap#uticos ue poderiam nutrir a outros mais necessitados e realmente enfermos.
Mas essa viciao cOmoda ( &ustificada graciosamente com a desculpa de ue o passe esprita
no ( desvanta&oso mesmo para os sadios, pois, em ualuer circunstncia, sempre *fa'
bem*. O >spiritismo, portanto, para muitos, ainda ( considerado a tenda miraculosa ou a
fonte prodigiosa de recursos f%ceis para atender a todas as necessidades mais come'inhas e 9s
consultas mais prosaicas, funcionando os m(diuns 9 guisa de *caixeiros* com a obrigao de
atender a todos, sob pena de serem apontados como descaridosos.
PERGUNTA: Os es!1ritos desen%arnados n:o !oderiam ad,ertir essas
%riaturas de +ue o Es!iritismo n:o 2 doutrina de e/%lusi,o bene&i%io material4 Tal
!ro,id0n%ia n:o %onduziria os seus sim!atizantes a uma %om!reens:o mais %erta dos
,erdadeiros ob;eti,os da modi&i%a":o de Farde%4
RAMAT$SA , O >spiritismo, como o cristianismo redivivo, ( um movimento
benfeitor endereado a todos os homens independentemente de classe, de raa, de cultura, de
condi.es sociais ou situao financeira. > o m(dium esprita, uando ( consciente de suas
obriga.es no seio da doutrina, ( sempre a criatura caritativa e afetiva, desinteressada de
uaisuer proventos, d%divas ou compensa.es materiais, cumprindo dignamente o
compromisso ue aceitou no >spao em favor dos encarnados e tamb(m para redimir,se dos
seus d(bitos contrados em vidas pret(ritas.
>stas considera.es so uma advert#ncia uanto 9 imprudente interpretao
unilateral, ue se fa' da verdadeira finalidade do >spiritismo, na Kerra, pois, independente
dos passes e dos demais auxlios medi$nicos ue ele presta aos homens, ( imprescindvel ue
os seus adeptos ou consultantes se devotem especialmente ao seu aperfeioamento espiritual.
S ra'o%vel ue roguem orienta.es espirituais aos desencarnados, sirvam,se do
receitu%rio medi$nico, dos passes ou da %gua fluidificada, pois tudo isso ( realmente servio
e ob&etivo amoroso da alada da doutrina esprita como nova mensagem crist rediviva. Mas
no se&a apenas isso o $nico interesse ou reali'ao dos seus adeptos, ue &% se &ulgam bons
espritas s+ porue usufruem de todos os servios espirticos. Rue no se confunda a
6A
renovao espiritual ntima, com a assist#ncia caritativa dos desencarnados, pois a soluo
dos interesses da vida terrena no gradua o esprito na sua escala ang(lica.
1omumente, ainda se comprova essa disposio muito interesseira, e exclusiva dos
espritas, pelas solu.es materiais, pois, enuanto as salas das sess.es de passes, de
receitu%rio medi$nico ou consultas psuicas abarrotam,se de fre\entadores ue exaurem os
m(diuns para atender,lhes toda sorte de indaga.es e pedidos pessoais, ficam 9s moscas os
ambientes onde o orador estudioso explica os postulados do >spiritismo ou o doutrinador
comenta os valores ocultos do >vangelho do 1risto. _ medida ue mais se vulgari'a o
receitu%rio medi$nico e tamb(m se amplia o servio caritativo dos espritos, parece ue os
seus adeptos ainda mais atrofiam as suas defesas orgnicas e o discernimento pr+prio, pois
tornam,se incapa'es de suportar o mais inofensivo resfriado ou enfrentar diminuta
contrariedade moral, sem recorrerem a consultar os espritos desencarnados.
>nuanto os m(diuns abnegados obrigam,se a um trabalho her+ico e exaustivo no
cumprimento do receitu%rio numeroso, os seus consultantes apenas se preocupam com a sua
cura fsica e comodidade material. >sses adeptos s+ no consultam os espritos para lhes
extrarem chapas radiogr%ficas, receitarem +culos ou arrancarem,lhes os dentes, porue isso
ainda no ( modalidade explorada pelo >spiritismo, pois faltam m(diuns adeuados ou ento
espritos dispostos a atender a tais pedidos.
"o h% d$vida de ue o fenOmeno medi$nico ou a cura excepcional pode convencer o
homem uanto 9 sua imortalidade, mas isso no comprova ue ele se tenha convertido aos
postulados superiores do >vangelho do 1risto. Ruem se cura definitivamente pelos recursos
medi$nicos do >spiritismo fita obrigado a respeitar e conhecer os seus princpios
doutrin%rios, ue lhe prestam benefcios maiores sem uaisuer interesses
PERGUNTA: Desde +ue o Es!iritismo signi&i%a a )ltima es!eran"a de %ura
!ara os en&ermos ;( desiludidos %om a medi%ina o&i%ial$ %remos +ue n:o 9( moti,o de
%ensuras aos seus ade!tos !or bus%arem os ser,i"os dos m2diuns re%eitistas$ !ois 2
razo(,el +ue os ne.&itos ainda n:o !ossam al%an"ar o ,erdadeiro ob;eti,o da doutrina$
+uanto a reno,ar o es!1rito !ara$ de!ois$ %urar as doen"as do %or!o* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , 1onsiderando,se ue os terrcolas ainda so criaturas viciadas no
fumo, nos t+xicos alco+licos, na glutoneria das mesas e na ingesto das vsceras dos irmos
inferiores, no h% d$vida de ue os m(diuns receitistas e passistas, em breve, sentir,se,o
impotentes para atender 9 sua clientela cada ve' mais numerosa e interessada em resolver
todos os seus problemas da vida material. Jeralmente, os consultantes espritas, em boa
maioria, tentam obter 9 noite, no centro esprita, a sa$de fsica e a recuperao psuica ue
eles mesmos arrunam, sem precauo, durante o dia.
1onfiantes na afabilidade e tolerncia dos guias espirituais, eles os sobrecarregam de
rogativas e convocam os m(diuns para solverem os seus problemas mais comuns. "o
dese&amos censurar essa atitude infantil ou inconsciente dessas criaturas ue fa'em da seara
esprita Yardecista ou dos terreiros de :mbanda a sua *ag#ncia particular* de informa.es.
Mas o fato ( ue a crena esprita no deve ser condicionada ao maior ou menor #xito dos
m(diuns, pois eles tamb(m so homens e, dia mais ou dia menos, terminaro decepcionando
os seus clientes comodistas. Os m(diuns no so or%culos modernos nem pitonisas, 9
semelhana do ue acontecia nos tempos do paganismo. > a cura fsica pelo >spiritismo no
( prova suficiente para o seu beneficiado &ulgar,se um adepto credenciado pela doutrina.
6D
PERGUNTA: Realmente$ alguns irm:os e/!li%amnos +ue !erderam a &2 no
Es!iritismo$ !or+ue &oram ,1timas de misti&i%a"#es ou &ra%assos dos m2diuns em +ue eles
tanto %on&ia,am e dos +uais se so%orriam %omumente*
RAMAT$ST , ;em d$vida, esses so *ex,espritas* completamente desiludidos da
doutrina porue, imprudentemente, haviam alicerado sua crena sob a garantia do #xito dos
fenOmenos medi$nicos. S +bvio ue essa f( tamb(m deveria aumentar ou diminuir de acordo
com o maior ou menor sucesso dos m(diuns no seu intercmbio com o Al(m,t$mulo. >m
conse\#ncia uando ocorreu o fracasso ou a mistificao, eles tamb(m regressaram aos
velhos caminhos da d$vida e da descrena, repudiando os postulados da doutrina e olvidando
tamb(m os benefcios e o conforto espiritual ue receberam dela nos seus momentos de
ang$stia e sofrimento.
>m verdade, tais *adeptos* no passam de simples curiosos mal,agradecidos ue,
tendo provado um vinho a'edo, passam a negar a exist#ncia do vinho bom. O primeiro
insucesso ou euvoco medi$nico serve,lhes, ento, de motivo para execrarem todas as
demais virtudes da doutrina esprita e o servio amoroso dos espritos desencarnados. >m
seguida, lamentam a sua ing#nua peregrinao atrav(s dos centros espritas, uando
buscavam a soluo definitiva para os seus males e s+ recebiam contempori'a.es dos
m(diuns e espritos.
?nfeli'mente, trata,se de criaturas ue ignoram o processo &usto e redentor do 1arma,
ue premia a *cada um conforme suas obras*. >videntemente, em suas exist#ncias anteriores,
elas abusaram da intelig#ncia e da ast$cia na pr%tica do mistif+rio e da burla, e por esse
motivo se candidataram tamb(m 9s mesmas incerte'as e decep.es atuais. Malgrado no
conheam a engrenagem retificadora da Iei de 1ausa e >feito, nem por isso esto isentas de
sofrer o rea&uste espiritual para encerramento de sua conta devedora na contabilidade divina.
Os m(diuns no so respons%veis pelas conting#ncias imperativas da Iei 1%rmica,
ue age para o devido rea&uste espiritual das mesmas.
O Alto no toma medidas reprov%veis, de teor vingativo, como veculo de resgate de
dvidas c%rmicas dos espritos devedores. "enhum m(dium ( obrigado ou indu'ido, pelos
mentores siderais, a praticar desli'es ou criar acontecimentos punitivos a fim de ue os
infratores da Iei divina se&am corrigidos.
PERGUNTA: Poder1eis es%lare%ernos %omo e +uando %oin%ide o &ra%asso ou
a misti&i%a":o ante a+ueles +ue$ de,ido 5 ?ei C(rmi%a$ ainda n:o mere%em re%eber !ro,as
das realidades de Al2mt)mulo4
RAMAT$SA , Ruantas ve'es os trabalhos de fenOmenos fsicos, ue se
processam com seguro #xito ante os ue t#m certe'a absoluta da exist#ncia e imortalidade da
alma, fracassam por completo uando comparecem a esses atos o ateu, o curioso ou os
'ombeteiros, os uais, no entanto, talve' se convertessem diante das provas irrefut%veisG
Outras ve'es, os dirigentes dos trabalhos fenom#nicos medi$nicos esforam,se para oferecer
a certas criaturas algumas provas da interfer#ncia dos espritos desencarnados e, contudo,
tamb(m falham os melhores progn+sticos, deixando at( maior d$vida nos assistentesG..
Malgrado se ueira fa'er crer ue os espritos costumam intervir promovendo
deliberadamente tais fracassos, estes resultam da pr+pria Iei 1%rmica de retificao
6E
espiritual, ue associa as coincid#ncias, afastando os candidatos *indese&%veis* nos dias em
ue os trabalhos tero sucesso positivo. "o entanto, essas criaturas no esto sendo vtimas
de uma punio propositada, mas o seu passado atesta e leviano ( ue s+ lhes permitir%
encontrarem as verdades ue subestimaram e ridiculari'aram, empenhando,se agora num
esforo do seu pr+prio raciocnio e mediante a dor purificadora ue a&usta o car%ter 9 melhor
compreenso das verdades espirituais.
;e assim no fora, ue importncia teriam os postulados superiores do esprito ou a
pr+pria advert#ncia de -esus, uando aludiu a ue a *semeadura ( livre, mas a colheita (
obrigat+ria*G Ademais, seria uma concesso privilegiada e imerecida do Alto, o facultar
comodamente as provas da sobreviv#ncia 9ueles ue, no seu passado, combateram a
esperana da imortalidade, apagando,a da mente das criaturas simples ue surgiram no seu
caminho.
>mbora a criatura ignore transitoriamente as causas pret(ritas ue a submetem a
certas provas, ela no poder% livrar,se das conting#ncias *fatais* ue lhe imp.em reparar *at(
ao $ltimo ceitil*, todos os erros ue ha&a praticado, pois a *contabilidade divina* no fa'
estornos. Mesmo porue se trata da pr+pria redeno espiritual do devedor. Aueles ue, em
vidas anteriores, usaram de sua intelig#ncia, cultura e privil(gios, semeando a descrena e o
atesmo nas mentes menos esclarecidas, a Iei, depois, obriga,os a provas c%rmicas de teor
euivalente.
S o ue acontece tamb(m aos ue, tendo abusado da sua arte ou do seu talento,
depois, uando voltam 9 Kerra, noutra encarnao, por mais ue se esforcem e lutem para
vencer, a dita Iei do 1arma priva,os de obterem o #xito dese&ado. S o caso de in$meros
&ovens ue tentam estudar Medicina, >ngenharia, 2intura, M$sica ou ualuer outra mat(ria,
mas a Iei 1%rmica interfere opondo,lhes obst%culos de toda ordem e at( defici#ncias
intelectuais e fsicas, ue os impedem de conseguir reali'ar o ob&etivo sonhado.
;imT , Ruantas ve'es, um livro de temas ou concep.es licenciosas e deprimentes (
ual vrus infeccioso a intoxicar a consci#ncia da coletividadeG > outros, ue, pelas id(ias
expostas em suas p%ginas, instigando movimentos de +dio e vingana de car%ter niilista, so
uma esp(cie de rastilho mental incendi%rio, ue resulta em conflitos de sangue e morte,
levando a ang$stia e a desgraa a muitos laresG...
"a (poca ue viveis, o pr+prio atesmo ue encontrou agasalho na mente de uma
parte da vossa elite intelectual tem sua matri' nos livros de alguns pensadores ousados, cu&a
concepo *positiva* no aceita a exist#ncia de )eus porue, segundo alegam, ainda no
conseguiram encontrar,se com >le, face a faceV...
>m tais casos, aos espritos autores de semelhantes livros, ao voltarem 9 Kerra, noutra
reencarnao, ser,lhes,% subtrada a capacidade mental de tornarem a ser escritores ou, se o
forem, tero de escrever obras cu&as id(ias e teorias, em sua substncia, combatam o atesmo
ue propagaram antes e contribuam, de forma positiva, para edificar os postulados da
fraternidade, amor e tolerncia na consci#ncia da 0umanidade.
S, enfim, a Iei 1%rmica compelindo o devedor a resgatar o seu d(bito contrado na
sua exist#ncia anterior. >, ao mesmo tempo, a&ust%,lo ao euilbrio moral indispens%vel 9 sua
pr+pria evoluo espiritual.
63
Captulo %.
Considera0Bes
sobre os pedidos de receitas ap#crifas
PERGUNTA: =( !ossibilidade de o m2dium %riterioso e assistido !or bons
es!1ritos re%eitar !ara algu2m ;( &ale%ido$ %u;a %onsulta &oi &eita %om inten":o de
%on&undir e desa%reditar o inter%-mbio medi)ni%o4
RAMAT$SA , ?sso ( possvel e at( fre\ente, pois h% muitos m(diuns intuitivos
ue confundem o seu pr+prio pensamento como sendo intuio dada pelos seus guias< e
assim ( f%cil incorrerem nesse euvoco. Ali%s, grande parte dos m(diuns receitistas
intuitivos so anmicos, resultando ue as suas prescri.es terap#uticas no podem
resguardar,se de incorrer em semelhante falha.
>m tais condi.es, achamos ue as receitas medi$nicas solicitadas atrav(s de m(diuns
intuitivos deveriam ser aceitas somente at( 9 v(spera dos trabalhos de receitu%rio, a fim de
ue os espritos respons%veis pelos mesmos disponham de tempo suficiente para examinar os
enfermos, indicar a medicao adeuada e identificar ualuer pedido ap+crifo, referente a
pessoas &% falecidas.
"o ( possvel #xito absoluto num receitu%rio medi$nico desarticulado, condu'ido 9s
pressas, conforme ( comum na maioria dos centros espritas, devido a inexperi#ncia,
ignorncia e indisciplina nos trabalhos. > tamb(m seria conveniente limitar,se a uantidade
de receitas para cada sesso, evitando,se receitu%rio excessivo, pois exige do m(dium um
disp#ndio de energias ue resulta em fraca sintonia com o guia assistente. > os casos mais
graves ou de urg#ncia deveriam ser atendidos 9 parte, longe do p$blico, em ambiente mais
calmo, a fim de possibilitar ao m(dium poder captar, com mais fidelidade, as intui.es
uanto 9 medicao para cada enfermo.
PERGUNTA: 3ual o !ro%esso ou a t2%ni%a adotada !elos es!1ritos
tera!eutas !ara atenderem ao re%eitu(rio +ue l9es 2 soli%itado4
RAMAT$SA , O receitu%rio medi$nico, uando ( vultoso e inclui diagn+sticos
difceis e receitas para doentes ue se encontram distantes do local do centro esprita, exige,
no *lado de c%*, a participao de diversas euipes de trabalho sob o comando de uma
entidade respons%vel pela boa ordem nos trabalhos.
>ssas euipes comp.em,se de t(cnicos, m(dicos, laboratoristas, enfermeiros,
umicos e pesuisadores, em comunho com outras entidades, ue os auxiliam num servio
coletivo, disciplinado e %gil. >les dirigem,se 9 resid#ncia dos enfermos registrados nos
pedidos do centro esprita, fa'endo observa.es diretas, consultando os mentores familiares,
e depois transmitem todos os detalhes destinados a esclarecer o guia terapeuta, ue
permanece &unto ao m(dium, no desempenho da sua tarefa de assistente receitista. As
observa.es colhidas nos ambientes onde situam,se os enfermos so transmitidas na forma
de ondas ue se pro&etam num espelho fludico
1
situado na mesa do receitu%rio e diante do
66
m(dium, embora invisvel para este. Krata,se de um receptor confeccionado com substncia
do mundo astral e ue desempenha as mesmas fun.es dos vossos televisores. >m sua tela
aparecem as imagens do perisprito dos enfermos, apresentando todos os sinais ou
caractersticas patog#nicas existentes no tecido perispiritual, as uais orientam o guia no
diagn+stico e na prescrio do medicamento adeuado.
1 - Nota do Revisor: Vide "Nos Domnios da Mediunidade", captulo 16, Mandado Medinico,
pgina 143, obra de Andr Luiz ditada a Chico Xavier. dem, captulo 29 de "Estudando a
Mediunidade", obra de Martins Peralva, com maiores detalhes sobre esse. espelho. Edies da
Livraria da Fed. Esp. Brasileira.
PERGUNTA: Poder1eis darnos maiores es%lare%imentos a res!eito dessa
t2%ni%a tera!0uti%a$ !or interm2dio do re&erido es!el9o &lu1di%o4
RAMAT$SA , Os espritos cooperadores, mediante aparelhagem apropriada,
captam a imagem do perisprito dos consulentes e transmitem,na a distncia, habilitando o
guia receitista a fa'er a leitura e observar todas as altera.es patog#nicas da fisiologia
perispiritual, a fim de identificar a causa m+rbida do caso e receitar acertadamente. Ruanto
ao exame clnico, esclarecemosT Kodas as toxinas psuicas ue se instalam e afetam a
contextura do perisprito refletem,se na sua circulao astralina, na sua irradiao e cores
%uricas, tom de luminosidade, magnetismo, transpar#ncia e temperatura. > esta
sintomatologia m+rbida ou enfermia constitui um uadro to evidente e seguro para
orientao do esprito receitista como o ue serve de base aos vossos m(dicos uando
analisam o corpo humano.
1onforme &% explicamos alhures,
/
o perisprito ( um organismo definitivo,
hipersensvel, consideravelmente mais aperfeioado do ue o corpo fsico transit+rio< (,
enfim, o molde original, a matri' ou* contraparte* astralina, ue tanto preexiste no
nascimento fsico como sobrevive 9 morte do corpo. Kodas as emo.es de sentimentos
deprimentes da Alma repercutem na contextura sutilssima do perisprito, dando lugar a
afec.es m+rbidas no mesmo, as uais, por sua ve', repercutem e afetam o corpo carnal, pois
este, na realidade, ( o seu fiel prolongamento ou reproduo materiali'ada.
2 - Vide captulo "Noes sobre o Perisprito e suas delicadas funes.", da obra de Ramats
" A Sobrevivncia do Esprito"; captulo 6, "O Perisprito", da obra "Roteiro", de Emmanuel, editada
pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. (Nota do Redator)
A mnima infeco ocorrida no fgado carnal do homem basta para tamb(m mudar a
cor, a densidade, a temperatura, a luminosidade, o magnetismo, o odor ou o tipo de (ter,
fsico circulante no fgado,matri', ou se&a, da contraparte *hep%tico,astral* existente no
perisprito. Os sinais cromos+ficas, as altera.es magn(ticas, a transpar#ncia ou a
luminosidade ue o fgado perispiritual apresente 9 viso dos espritos terapeutas e aos
clarividentes terrenos, servem para indicar,lhes a nature'a e a gravidade da doena ue
grassa no fgado do corpo carnal.
Rualuer alterao na sa$de fsica, por menor ue se&a, perturba o bom
funcionamento dos *chaYras* ou centros de foras et(ricos situados no duplo et(rico ue ( o
intermedi%rio entre o corpo fsico e o perisprito. > desta conexo resulta ue toda e ualuer
emoo deprimente dinami'ada pela consci#ncia do homem, os seus efeitos t+xicos se
manifestam e evidenciam tanto no perisprito como no organismo carnal.
7
Ruando os
144
espritos terapeutas examinam diretamente o perisprito dos encarnados, em ve' de fa'#,la no
espelho fludico, a distncia, eles tamb(m podem avaliar o tom vital e a resist#ncia dos
+rgos fsicos do homem, segundo se&a o dimetro, a transpar#ncia, o colorido e a dinmica
dos *chaYras* ue, embora situados no duplo et(rico, ficam 9 altura dos principais plexos
nervosos. Atrav(s desses *chaYras*, fluem do organismo carnal, para o perisprito, os
diversos tipos de energias sutilssimas, casadas ao (ter fsico, aos elementos magn(ticos
procedentes do ;olou emanados do seio da Kerra e tamb(m dos fluidos provindos da aura
astral dos orbes mais pr+ximos. >m sentido inverso, o perisprito utili'a,se desses mesmos
centros de foras do duplo et(rico, para tamb(m alimentar o corpo fsico com as energias
espirituais superiores, ue convergem pelo *centro coron%rio*, a fim de sublim%,la na sua
esp(cie humana.
F
3 - Nota do Revisor: Vide o captulo "A Sade e a Enfermidade", da obra "Fisiologia da Alma"
(Editora do Conhecimento), de Ramats e o captulo "Novos Aspectos da Sade e a Enfermidade",
da mesma obra.
4 - Nota do Revisor: Essa ligao intima das energias do mundo anglico em descenso para
o homem encarnado efetua-se principalmente pelo centro etrico ou "Chakra coronrio", situado no
alto da "cabea, o qual, realmente, o rgo de relao com o mundo espiritual superior, ou o
"centro de Unio Divina", supremo comandante dos demais "Chakras". Os prprios padres, talvez
por intuio da existncia do"Chakra coronrio", praticam a tonsura prescrita pela greja Catlica,
como se deixassem a descoberto certa parte superior da cabea, para dar plena liberdade energia
espiritual que flui por esse"Chakra", em maior prodigalidade do Alto para o homem, nos momentos
de oraes, estudos superiores e horas de meditao. Para maior esclarecimento do leitor, vide
captulo 10, pgina 81, da obra "O Duplo Etrico", de Powell, edio da Editora Teosfica Adyar; "Os
Chakras", de Leadbeater, obra do Crculo Esotrico do Pensamento; "Passes e Radiaes", de
Edgard Armond, pgina 36, obra da LAKE; pginas 126 a 129, da obra "Entre a Terra e o Cu", de
Andr Luiz a Chico Xavier, editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.
PERGUNTA: 3uais s:o os !rin%i!ais .bi%es %a!azes de %on&undir o guia
tera!euta$ induzindoo a !res%re,er rem2dios !ara %riaturas ;( &ale%idas4 Ele n:o e/amina
o !eris!1rito dos 8en%arnados8 no es!el9o &lu1di%o ;unto ao m2dium4 ***
RAMAT$SA , A consulta capciosa ( f%cil de ser confundida com os pedidos de
receitas para os encarnados, caso o esprito do *falecido* ainda se encontre presente no
pr+prio lar onde ocorreu a sua desencarnao. Assim o perisprito desse falecido, ainda em
perturbao, ( televisionado para o espelho fludico.
"o h% culpa nem fracasso do guia ou do m(dium receitista uanto 9 prescrio de
medicamentos para uma consulta de m%,f(, uma ve' ue o espelho fludico no reflete o
corpo carnal dos consulentes ou enfermos, mas somente a imagem do seu perispritoV
>sse televisor, confeccionado com substncia do mundo astral de fre\#ncia
vibrat+ria mais acelerada, s+ reflete, em sua face, o 2erisprito do enfermo, e no o seu corpo
carnal, nem o seu duplo et(rico.
A
>m conse\#ncia, ( bem difcil para o guia terapeuta
identificar, em apenas alguns segundos, se a imagem perispiritual pro&etada a distncia ( de
um *vivo* ou de um *morto*.
5 - Nota do Revisor: Trecho extrado da pgina 143 da obra "Nos Domnios da Mediunidade",
editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira, que diz: "Entretanto - inquiriu Hilrio,
minucioso - a face do espelho mostra o veculo de carne ou a prpria alma? - A prpria alma". a
resposta do assistente Aulus.
141
PERGUNTA: Por,entura os %olaboradores +ue trabal9am distantes$
en,iando not1%ias e a !ro;e":o do !eris!1rito dos en&ermos$ n:o desta%am$ na 9ora$
+uando se trata de um en%arnado ou de um desen%arnado4
RAMAT$SA , S uase impossvel distinguir,se, 9 primeira mo, se a consulta foi
feita para um desencarnado ou encarnado, pois os pedidos de receitas nos centros espritas,
por ve'es, sobem a centenas e exigem soluo no pra'o exguo de uma hora ou pouco mais.
As pessoas ue for&am consultas de m%,f(, solicitando diagn+sticos e medicamentos
para pessoas falecidas, ignoram ue o esprito do amigo ou o parente desencarnado,
escolhido para a burla, pode ainda encontrar,se preso ou imantado ao pr+prio ambiente onde
viveu to apegado, tal ual o caramu&o preso 9 sua casca. S muito comum os terrcolas,
depois de desencarnados, ainda prosseguirem, em esprito, manietados 9s tricas dom(sticas
do lar, onde manifestaram o ci$me, a avare'a, a ira, a intolerncia ou as arbitrariedades
costumeiras. )epois de falecidos, esgotados e impotentes para alcanarem as regi.es de nvel
espiritual superior, eles continuam a interferir na vida dos seus familiares, obstinados em
cuidar dos assuntos e problemas ue os ocupavam em vida.
D
6 - Nota do Mdium: Vide exemplo desse assunto no captulo "Em Aprendizado", inserto na
obra "Libertao", de autoria do esprito de Andr Luiz, convindo ler principalmente a pgina 132, no
seguinte trecho: "... a primeira esposa desencarnada deixou dois rapazes e permanece ligada
organizao domstica, que considera sua propriedade exclusiva".
Assim, tratando,se, por exemplo, de um indivduo ue desencarnou por fora de uma
tuberculose renal, sem d$vida, uando o guia terapeuta examinar a regio renal do seu
perisprito na tela do televisor, ele identificar% no mesmo as les.es ou os resduos da referida
mol(stia, ue o levou 9 sepultura. 2or conseguinte, no vacilar% em prescrever os
medicamentos ue &ulga mais indicados para essa enfermidade, embora tal indivduo &% tenha
morrido.
)este modo, embora &% tendo falecido, mas permanecendo &unto aos parentes, tais
espritos so televisionados como se ainda tivessem um corpo fsico. 2ortanto, ( dificlimo
aos guias, distinguirem no espelho fludico, 9 primeira vista, se a imagem de perisprito ali
refletida ( de um *falecido* ou de um *vivo*.
>xistem espritos, no Al(m, ue, tendo falecido vtimas de asfixia por afogamento,
ainda, por longo tempo, ativam no seu perisprito as rea.es dos espasmos opressivos ue os
liuidou na mat(ria, a ponto de as manifestarem uando se apresentam nas sess.es espritas
incorporados a m(diuns sensveis. Ruaisuer surtos de doenas psuicas ou fsicas, como as
extirpa.es cir$rgicas de +rgos, viol#ncia suicida, viciao pelo %lcool ou pelo fumo,
produ'em manchas, atrofias, marcas ou resduos no tecido delicadssimo do perisprito, o
ual ( uma esp(cie de mapa geogr%fico da Alma, pois revela no s+ as *plancies* venturosas
das suas virtudes santificantes, como tamb(m os abismos tenebrosos dos seus pecados.
PERGUNTA: Mas n:o 2 !oss1,el aos guias distinguirem os es!1ritos
desen%arnados e os +ue ainda est:o en%arnados4 Sur!reendenos bastante esse %aso*
RAMAT$SA , >stamo,nos referindo ao perisprito dos enfermos, ue ( pro&etado
no televisor fludico, &unto ao m(dium receitista. Bora disso no h% ualuer problema para
14/
fa'er essa distino. Mas acontece ue o duplo et(rico, insepar%vel do perisprito dos *vivos*
e no dos *mortos*, composto pelo (ter fsico exsudado da Kerra, ( um fluido grosseiro e
denso ue no se reflete no espelho fludico.
Ali%s, os espritos encarnados, uando 9 noite deixam o seu corpo fsico no leito e se
movimentam pelo >spao, sempre condu'em o seu duplo et(rico
E
e os desencarnados
mostram,se apenas com o seu perisprito interpenetrado pelos fluidos da mente e da emoo,
revelando as cores particulares e a luminosidade pr+pria do seu grau espiritual. >m
conse\#ncia, a distino entre um falecido e um vivo na imagem do perisprito pro&etado no
espelho fludico do *lado de c%*, exigiria um exame mais demorado por parte dos espritos
terapeutas, inclusive melhores informes sobre o televisionamento
7 - Nota do Revisor: Trechos sobre o assunto extrados da obra "Nosso Lar", de Andr Luiz,
ditada a Chico Xavier, pginas 148 e 149: "Pareciam dois homens de substncia indefinvel,
semiluminosa. Dos ps e braos pendiam filamentos estranhos, e da cabea como que escapava um
longo fio de singulares propores. - Aqueles so os nossos prprios irmos da Terra. Trata-se de
poderosos espritos que vivem na carne em misso redentora e podem, como nobres iniciados da
Eterna Sabedoria, abandonar o veculo corpreo, transitando livremente em nossos planos. Os
filamentos e fios que observou so singularidades que os diferenciam de ns outros".
PERGUNTA: E !or +ue 2 mais !ro,(,el o m2dium intuiti,o re%eitar
rem2dios !ara !essoas &ale%idas$ en+uanto isso 2 menos !oss1,el entre os m2diuns
me%-ni%os son-mbulos ou de in%or!ora":o4 Por,entura o 0/ito do re%eitu(rio medi)ni%o
n:o de!ende mais !ro!riamente da %a!a%idade e do %on9e%imento dos guias re%eitistas4
RAMAT$ST , O m(dium intuitivo receitista confia plenamente na flu#ncia da
intuio ininterrupta, ue o seu guia fornece,lhe durante o trabalho medi$nico. Ali%s, no
desempenho de um receitu%rio vultoso e apressado, o m(dium intuitivo trabalha num tom de
verdadeira *fuga vibrat+ria* da Kerra para o Al(m, sem poder avaliar no hiato de um
segundo, a diferena ue existe entre o *ue ele pensa sem dese&ar pensar*, e auilo ue
realmente transmite, mas *( pensado pelo seu guia*. Rualuer interrupo nesse fluxo
intuitivo ( preenchido automaticamente pelo m(dium, ue ento fa' a cobertura do lapso
ocorrido na sua mente< no distinguindo de s$bito, se a prescrio ( fruto do impulso anmico
de suas pr+prias id(ias ou se ela ( da lavra do seu guia. 2or(m, uando os espritos operam
pelo m(dium mecnico, sonmbulo ou de incorporao completa, podem modificar suas
id(ias e efetuar corre.es posteriores.
Kodavia, o m(dium intuitivo sincero, honesto e benfeitor, embora se&a consciente no
seu intercmbio medi$nico, confia ue corresponde fielmente 9s intui.es dos seus guias
durante o receitu%rio, uma ve' ue ( da Iei )ivina ue a conduta moral e os sentimentos
elevados bastam para garantir o #xito das empreitadas espirituais, embora se&am dificultosas
de cumprir por parte dos m(diuns de prova.
PERGUNTA: Por +ue os m2diuns intuiti,os atendem o seu re%eitu(rio de
modo t:o a&liti,o e 5s !ressas4 Se eles a!enas %a!tam o !ensamento do seu guia e de!ois
de,em ,estilo %om suas !r.!rias !ala,ras 5 semel9an"a de um mo"o de re%ados$
!or,entura tamb2m es%re,em sob im!ulsos instinti,os$ in%ontrol(,eis$ tal +ual a%onte%e
%om os m2diuns me%-ni%os$ sonamb)li%os ou de in%or!ora":o4
147
RAMAT$SA , Ruase todos os m(diuns intuitivos ignoram ue poderiam escrever
o seu receitu%rio medi$nico de modo calmo, de olhos fechados ou abertos, lu' acesa,
podendo examinar, em tempo, os pedidos dos consulentes e at( analisando,os de modo a
auscultar a opinio do seu guia, uanto 9 possibilidade de uma fraude. O m(dium intuitivo
trabalha sob a fora inspirativa do seu guia e por via telep%tica ou pelo contacto perispiritual.
Ouve,lhe o pensamento no sil#ncio da alma, cabendo,lhe tradu'i,?a em termos entendveis
para os encarnados. 2ortanto, no h% necessidade de produ'ir uma escrita velo', espasm+dica
e repleta de garranchos indecifr%veis< e depois, tradu'i,los em letra redonda para deixar no
p$blico a impresso de um fenOmeno incomum.
PERGUNTA: Por,entura os !r.!rios es!1ritos tera!eutas tamb2m n:o
!odem errar nos seus diagn.sti%os$ induzindo os m2diuns a &ormularem re%eitas
e+u1,o%as4
RAMAT$SA , ?sso ( possvel, porue em nosso atual estado evolutivo ainda
enfrentamos in$meras inc+gnitas e dificuldades imprevistas. )urante o nosso intercmbio
com a Kerra, no atuamos de um plano sideral to elevado, ue nos permita visuali'ar
panoramicamente o servio medi$nico de socorro aos encarnados, pois o magnetismo da
crosta terr%uea envolve,nos de modo coercivo, dificultando nossas provid#ncias socorristas.
O pr+prio guia pode prescrever medicao inadeuada devido 9 interfer#ncia de fatores
estranhos ao seu mister, tais como emiss.es de ondas mentais, pro&eo de foras tel$ricas,
oscila.es na fre\#ncia magn(tica vibrat+ria durante a interligao com os m(diuns ou no
exame dos enfermos no espelho fludico. ?sso pode lev%,lo a confundir imagens e
transmiss.es informativas dos auxiliares a distncia, tomando um enfermo por outro, ou um
falecido por um vivo. 2or(m, tais anomalias so mais prov%veis nos trabalhos terap#uticas de
fraca assist#ncia espiritual, muito atropelados e cu&os respons%veis, por ve'es, desconhecem
as menores sutile'as do fenOmeno oculto, a ponto de misturarem sess.es de receitu%rio com
as de trabalhos de desobsesso.
PERGUNTA: Mas de!ois de uma !res%ri":o !ara algu2m ;( &ale%ido$ o guia$
tendose %erti&i%ado do e+u1,o%o$ n:o !oderia intuir o m2dium a eliminar a re%eita
&raudulenta ;( !res%rita4
RAMAT$SA , A rapide' desse fenOmeno to sutil e imponder%vel da intuio no
permite ao m(dium avaliar, a tempo, se a consulta 9 sua frente ( capciosa, se o medicamento
( certo ou errado, se intudo pelo seu guia ou pensado por si mesmo. Ruando ele termina a
sua tarefa medi$nica *desliga,se* do contacto mental ou perispiritual com o seu guia e
retoma imediatamente ao estado de viglia. )epois disso ( difcil retificar os euvocos ue
porventura tenha cometido no receitu%rio, uma ve' ue &% se *isolou* da intuio do seu
mentor. O m(dium intuitivo no ouve fisicamente a vo' do seu guia< ele escreve 9 guisa de
*pressentimentos* ue se sucedem remetidos no seu c(rebro.
>le no pode corrigir, posteriormente, no estado de viglia, auilo ue s+ efetuou sob
condi.es medi$nicas passivas e sem fiscali'ar o fenOmeno ue o influenciou num momento
de transe. !edigida a $ltima receita, o m(dium intuitivo considera cumprida a sua obrigao,
ue reali'a de boa,vontade e boa,inteno, e impermeabili'a,se a ualuer nova intuio ou
14F
pressentimento corretivo, passando a absorver,se nos fenOmenos da vida material. ;+ os
m(diuns conscientes e de elevado tirocnio ou treinamento medi$nico conseguem distinguir,
durante o seu transe intuitivo, uando ( o seu mentor ue lhe governa a mente ou uando (
interfer#ncia de si pr+prio.
PERGUNTA: Mas a&ora os e+u1,o%os dos es!1ritos tera!eutas$ !ro,o%ados
!elas di&i%uldades do meio em +ue o!eram$ da ine/!eri0n%ia e do animismo dos m2diuns$
n:o 2 !oss1,el +ue eles tamb2m errem !or &or"a de sua !r.!ria ine/!eri0n%ia e
des%on9e%imento do assunto4
RAMAT$SA , !ealmente, 9s ve'es, os espritas terapeutas novios cometem
euvocos nos seus diagn+sticos ou na prescrio de rem(dios. ?sso acontece uando ainda
so inexperientes e no superam os fatores heterog#neos ue os confundem no meio em ue
atuam< ou, como alunos em progresso, euivocam,se na leitura dos sinais patog#nicos
existentes no perisprito dos enfermos. 0% os ue ainda so in%beis no exerccio da
comunicao medi$nica com o mundo material, pois, inadvertidamente, no controlam o seu
pensamento e despertam no c(rebro dos m(diuns intui.es maldefinidas, ue podem sugerir
a indicao de medicamentos inadeuados.
Os espritos veteranos, no entanto, podem avaliar com facilidade e exatido a
etiologia m+rbida dos doentes, assim como identificar pelos resduos ou marcas enfermias,
no perisprito, at( o dist$rbio mental ou emotivo ue lhes deu origem, tal como o +dio, a
raiva, a inve&a, a cupide' ou o orgulho.
Mas o m(dium estudioso, experiente e laborioso, em cu&os ombros pesa o prestgio da
pr%tica medi$nica sob a (gide da doutrina esprita, tem assist#ncia espiritual eficiente e
segura, livrando,o, tanto uanto possvel, dos euvocos comuns no receitu%rio dos centros
espritas.
PERGUNTA: Por,entura n:o 2 %ensur(,el ou no%i,o esse re%eitu(rio$ em
+ue tanto o m2dium +uanto o seu !rotetor re%eitista s:o ine/!erientes4
RAMAT$SA , ;em d$vida, o m(dium novato s+ pode atender a consultas sem
gravidadeT caso ele se&a criatura digna, desinteressada e benfeitora, as entidades de maior
responsabilidade espiritual tamb(m vigiam,lhe o servio medi $nico e corrigem,lhe a tempo
os euvocos do receitu%rio, pelo socorro fludico aos doentes ue no foram atendidos a
contento. Ruantas ve'es, a simples administrao medi $nica de uma infuso de ervas, ao
doente grave, lhe produ' resultados miraculosos, ue gran&eiam a fama do m(dium mais
inexperiente. >videntemente, os beneficiados ignoram ue a interfer#ncia salutar do Alto, na
hora oportuna, pode *mover montanhas*, *curar morf(ticos*, *levantar paralticos* ou
*recompor a carne deteriorada*, desde ue assim se&a determinado por ordem espiritual
superior, pois nada acontece por *acaso*.
3

8 - Nota do Mdium: Tivemos oportunidade de assistir o mdium Arig operar rgos
infectados e corrodos, que se mostraram at renovados, luz do dia, portas abertas, sem assepsia
ou anestesia. Os enfermos deitavam-se no cho, sobre folhas de jornais, e ali mesmo o esprito do
Dr. Fritz operava com canivete, bisturis imprprios ou ferramentas poludas. Sem dvida, o Alto,
14A
quando assim o quer, opera milagres sob os nossos olhos surpresos, embora o faa atravs de leis
que desconhecemos.
!ealmente, as receitas medi$nicas atendidas pelos m(diuns intuitivos, inexperientes, e
ue resolvem desempenhar uma funo terap#utica para a ual ainda no foram eleitos, so
uase sempre ridculas, in+cuas e 9s ve'es at( nocivas.
6

9 - Nota do Mdium: Em Curitiba, entre dezenas de mdiuns prematuros ou que confundem
o seu animismo com mediunidade, aventurando-se a receitar sem possurem credenciais para isso,
destacamos dois casos recentes, que nos parecem dignos de anotao. F., criatura recm-
obsediada e sob tratamento espirtico, sem estudo e sem experincia alguma, mal titubeando no
desempenho de sua mediunidade atrofiada ou anmica, contrariando as advertncias dos mais
sensatos, ps-se a receitar a torto e a direito, atendendo filas de pessoas sua porta, mas
negligenciando os prprios deveres inadiveis do lar. Eis uma de suas receitas, atribuda ao esprito
de Bezerra de Menezes: "Tome uma garrafa de vinho Mlaga, ponha dois pregos enferrujados, um
pedao de carne passada, uma pitada de p de chifre de carneiro novo e duas folhas de boldo;
enterre tudo durante 3 dias e depois tome 4 colheres de sopa longe das refeies". O doente desta
receita levou mais de um ms para corrigir a tremenda infeco intestinal.
"o entanto, a abnegao, o servio desinteressado e a experimentao incessante por
parte dos m(diuns honestos, sinceros e bons, terminam por despertar,lhes na alma as virtudes
superiores e apurar,lhes tamb(m a fre\#ncia vibrat+ria capa' de situ%,los at( ao nvel dos
planos superiores. > mesmo no caso de certas receitas anmicas critic%veis mas receitadas por
m(diuns bonssimos apesar de inexperientes, os espritos terapeutas depois interferem &unto
dos seus enfermos dinami'ando a medicao prescrita, de modo a garanti,?a sob o patrocnio
medi$nico do >spiritismo. "o entanto, os espritos malfa'e&os e mistificadores, ue exploram
os m(diuns vaidosos e alimentam,lhes a presuno de cultura ou de poderes extraordin%rios,
al(m de interessados em desmorali'ar o >spiritismo chegam a praticar a *eterin%ria*, ou se&a,
a eliminar o (ter,fsico das medi.es prescritas por esses m(diuns mal,assistidos.
PERGUNTA: E +ue dizeis +uanto 5s %onsultas de m(&2$ +ue %ertos
%onsulentes %a!%iosos !edem aos m2diuns !ara 8!essoas ine/istentes84 Nesse %aso n:o
e/iste a !ossibilidade ou o e+u1,o%o de o guia tera!0uti%a %on&undir a imagem do
!eris!1rito de um &ale%ido %om a de um en%arnado$ no e/ame de um es!el9o &lu1di%a4
RAMAT$SA , ;em d$vida, a prescrio de medicamentos por via medi$nica para
*pessoas inexistentes*, s+ pode acontecer com os m(diuns receitistas intuitivos ou
inspirativos, ui%, tamb(m pelos sonmbulos, mecnicos ou incorporativos, em seus dias
a'iagos ou mal,assistidos pelo *lado de c%*. "o caso de os espritos benfeitores receitistas
operarem atrav(s de m(diuns inconscientes, mecnicos ou sonmbulos, mas de boa conduta e
bons sentimentos, eles comprovam a mistificao, assim ue os seus cooperadores, a
distncia, tamb(m lhe notificam a inexist#ncia do consulente. "o entanto, ualuer indeciso
do guia em demorar,se para receitar atrav(s do intuitivo, este pode ento prescrever o ue lhe
vem 9 mente, no momento, atendendo 9 consulta da pessoa inexistente.
;ob ualuer hip+tese, o intercmbio entre os desencarnados e os vivos ainda no se
exerce de modo perfeito e eficiente, poruanto o pr+prio servio m(dico terreno, bem mais
ob&etivo, ainda assinala in$meros euvocos. !econhecemos ue as desilus.es prematuras
dos m(diuns ainda incipientes, os uais desconhecem as imensas dificuldades ue
enfrentamos para moviment%,los no servio medi$nico e obtermos o mnimo de
14D
aproveitamento, podem lev%,los a abandonar o seu trabalho ainda em progresso, tal ual a
criana ue desiste de alfabeti'ar,se porue lhe deram o alfabeto truncado.
0% casos em ue certos espritos terapeutas, embora identifiuem o pedido de m%,f(,
apenas ap.em um sinal de interrogao na consulta capciosa, 9 guisa de advert#ncia ou
mesmo para comprovar a realidade do intercmbio medi$nico ao consulente fraudador.
14
10 - Nota do Mdium: Realmente, aqui em Curitiba, apreciamos caso semelhante.
Detenninada pessoa, desejando provar excelente mdium receitista, formulou um pedido de receita
para pessoa inexistente e com endereo apcrifo. No entanto, o esprito responsvel pelo
receiturio, conhecido por Dr. Fajardo, ao identificar a consulta maliciosa, apenas traou na mesma
um enrgico ponto de interrogao em sinal de advertncia, o que, alis, impressionou
profundamente o fraudador, hoje excelente trabalhador na seara esprita, depois de abalado por
essa prova concreta.
PERGUNTA: =($ realmente$ es!1ritos +ue$ a!esar de des%obrirem a &raude
da %onsulta de m(&2 !ara !essoas &ale%idas ou ine/istentes$ %9egam mesmo a !res%re,er o
rem2dio !ara o doente imagin(rio$ at2 !ara submeter o %onsulente %a!%ioso a um %orreti,o
se,ero$ %on&orme ;( !udemos %om!ro,ar4 'sso ser( re%omend(,el4
RAMAT$SA , "o vemos motivo para estranhe'a no fato, pois os espritos ue
vivem no astral, em torno da Kerra, so as mesmas criaturas ue &% viveram encarnadas na
mat(ria. 1onsiderando,se ue a morte ( apenas o desvestimento do *escafandro de carne*
ue prende a alma 9 mat(ria, em ve' de tratar,se de um banho miraculoso ue transforma
criminosos em santos e ignorantes em s%bios, a verdade ( ue todos os terrcolas retomam
para o Al(m condu'indo as mesmas virtudes ou recalues ue possuam na vida fsica.
;em d$vida, dentro de meio s(culo, provavelmente, a maioria dos homens da estar%
do *lado de c%*< e os moradores daui tero renascido na Kerra. )este modo, tanto a
humanidade vivente na superfcie da crosta terr%uea, como a ue &% faleceu e mora no
mundo astral, possui os mesmos gostos, temperamentos, e age da maneira peculiar 9 sua
ndole psicol+gica. 0% criaturas ue, atualmente, vivem aflitas e fustigadas pelos seus
algo'es e advers%rios de outrora, mas, depois de livres, no >spao, ainda se tornam piores do
ue os seus velhos perseguidores, devotando,se ao execr%vel crculo vicioso de +dios e
desforras impiedosas. ?n$meros cat+licos, protestantes e indiferentes, inclusive alguns
espritas encarnados, arrepiam,se 9 simples enunciao de um esprito &unto a si. "o entanto,
depois ue retomam ao Al(m, tornam,se perversos e go'adores, aproveitando,se de sua
invisibilidade para atemori'ar os terrcolas. )este modo, s+ pelo fato de um esprito
desencarnado servial ministrar rem(dios por *via medi$nica* para os vivos, no uer di'er
ue ele tenha abdicado da sua maneira de pensar e do temperamento peculiar ue o dominava
na mat(ria.
As solu.es, os corretivos e os empreendimentos dos espritos mentores terapeutas ou
guias, variam por aui tanto uanto a sua pr+pria emotividade ou contextura psicol+gica,
uma ve' ue a responsabilidade espiritual pertence a *cada um, segundo suas obras*. As
provid#ncias disciplinares ou redentoras, o grau de ternura ou a severidade dos preceptores
do Al(m para com os seus pupilos encarnados, divergem segundo acontece com os pais
terrenos, ue tamb(m variam em seus m(todos mais severos ou condescendentes na
educao dos filhos, embora o seu ob&etivo mais importante se&a torn%,los feli'es e educados.
0% genitores negligentes ou excessivamente sentimentalistas, ue se deixam dominar pelos
14E
filhos, ense&ando,lhes p(ssimas flora.es do instinto inferior e tornando,os infeli'es pela sua
tolerncia excessiva e at( censur%vel. >xistem pais bonssimos, ue, no entanto, se v#em
obrigados a adotar o regime de severidade incomum para com os filhos ind+ceis e
temperamentais, ue no atendem a conselhos nem a advert#ncias pacficas de ualuer
esp(cie.
>nuanto h% espritos guias ue diante da consulta capciosa e do pedido de m%,f(
preferem advertir o fraudador ou silenciar, outros mais en(rgicos, severos e decididos no se
conformam com a mistificao e at( promovem o corretivo ue desencora&a o consulente
para atitudes semelhantes no futuro. >les no se conformam de ue algu(m procure a
Herdade pelos caminhos da fraude ou da malciaV
11
11 - Nota do Mdium: Em Curitiba, conhecido jornalista e sistemtico adversrio do
Espiritismo forjou uma consulta fraudulenta ao esprito severo de Pai Jos. Descoberta a
mistificao, o preto-velho prescreveu a seguinte receita: "Tome Jurubeba e Quebra-Pedra. A
doena no existe, mas ela vir. Ento use o remdio, pois o melhor que existe". Efetivamente,
uma semana depois, o jornalista em apreo e que muito se divertira com sua prpria farsa e os
remdios prescritos, foi acometido de violentas clicas hepticas que o lanavam de bruos sobre o
assoalho e faziam-no resistir a qualquer medicao sedativa e at hipntica. Finalmente,
desesperado, ingeriu o ch de ervas receitado por Pai Jos, e, para seu espanto, curou-se
rapidamente! Ante a crtica de confrades sentimentalistas, que censuraram Pai Jos pela sua
desforra inadmissvel num esprito bom e tolerante, o preto-velho retrucou, divertidamente:
"Vassumeceis no so crianas e podem muito bem agentar o resultado das intenes insinceras!
Quem procura sarna tem que se coar! E se no to satisfeitos, ento reclamem pra Deus, que
apesar de ser a Bondade nfinita, no deixa de bot o sofrimento pra cima do homem, quando ele sai
fora do caminho do Bem!" Alis, principalmente os caboclos de Umbanda no so muito
complacentes com os pedidos de receitas fraudulentas, pois, de vez em quando, eles aplicam
corretivos conhecidos pelos umbandistas como"cerouladas".
Binalmente, os bons espritas no devem esuecer ue a pr%tica medi$nica sob o
patrocnio do >spiritismo conta somente cem anos. 2ortanto, ainda ( muito cedo para
conseguirem,se provas absolutamente fi(is no intercmbio medi$nico. Assim como o
&ardineiro no exige, do boto da rosa, ue ele exale o perfume ue s+ a flor h% de oferecer
no tempo exato, o pesuisador dos fenOmenos medi$nicos no deve pretender a perfeio
ue somente o tempo e a experimentao constante podero proporcionar.
2or conseguinte, evitemos anotar os euvocos dos m(diuns de boa,f(, mesmo porue
nos cumpre atender 9 advert#ncia do Mestre -esus, uanto ao *no &ulgueis para no serdes
&ulgados*.
1/
O verdadeiro sentido da vida ( o AmorV > o Amor ( um estado de esprito de
doao incondicional ue nos imp.e o dever de pensarmos tamb(m nas afli.es do pr+ximo.
12 - Nota do Revisor: "Como que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, quando no
vedes uma trave no vosso olho? Ou, como que dizeis a vosso irmo: deixa-me tirar um argueiro do
teu olho, vs que tendes no vosso uma trave? Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e
depois, ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo. (Mateus, 7:3-5).
Assim, todo gesto ou ato ue tenha em vista satisfa'er a nossa vaidade ou o nosso
orgulho, ( sempre uma reali'ao desfavor%vel ao pr+ximo, pesando na balana da &ustia
)ivina contra n+s mesmos.
Os defeitos ue ho&e assinalamos nas demais criaturas so os mesmos ue ontem
tamb(m possuamos por fora de nossa graduao espiritual inferior. )este modo, a atitude
mais correta e segura para no nos euivocarmos contra a Iei ;uperior, ( atender sempre,
143
fielmente, 9 recomendao de -esusT *Ba'e aos outros o ue ueres ue te faam* ou *ama o
pr+ximo como a ti mesmo*.
PERGUNTA: Por,entura n:o 2 !ro,eitoso %on9e%erse a %a!a%idade dos
m2diuns nos trabal9os es!1ritas$ a &im de n:o soli%itarl9es %ousas a%ima de suas &or"as
medi)ni%as4
RAMAT$SA , Auele ue pretenda &ulgar uanto 9 exatido e 9 capacidade dos
m(diuns incipientes ou famosos, caso confie lealmente nas recomenda.es de -esus, ento,
coloue,se, primeiramente, no lugar exato de uem ele pretende testemunhar, procurando
sentir em si a mesma reao emotiva desagrad%vel, e o amor,pr+prio ferido pela prova
desairosa.
Binali'ando, relembramos um velho prov(rbio popular e de sibilina advert#ncia, ue
se a&usta a esse casoT *Iimpa primeiro a tua casa, se ueres depois ensinar o vi'inho a limpar
a sua*, o ue implica na seguinte advert#ncia de -esusT *Auele ue no tiver pecado, atire a
primeira pedra*.
PERGUNTA: Tendes e/!li%ado +ue 2 mais %omum a !res%ri":o de re%eita
&raudulenta !ara !essoas &ale%idas ou ine/istentes$ +uando soli%itadas a m2diuns
intuiti,os* No entanto$ %on9e%emos abalizado e e/%elente m2dium !si%.gra&o me%-ni%o$
assistido !or bons es!1ritos$ de nossa absoluta %on&ian"a e %onduta moral ilibada$ o +ual$
submetido a 8testes8 de algumas %onsultas a!.%ri&as no seu re%eitu(rio$ n:o somente
!res%re,eu medi%a"#es !ara todas$ %omo ainda te%eu re%omenda"#es de bom +uilate
es!iritual sob a res!onsabilidade de 7ezerra de Menezes* 3ue dizeis disso4
RAMAT$SA , ;+ o cad%ver apresenta realmente um padro de sonambulismo
absoluto e sem revelar ualuer interfer#ncia do esprito do seu dono. O m(dium
sonamb$lico, se&a intuitivo, mecnico ou de fenOmenos fsicos, ( um ser vivo ue det(m
conhecimentos particulares, experi#ncias pr+prias e conduta 9 parte, ue lhe formam um
temperamento e condicionamento psicol+gico diferentes.
>le ( uma vontade especfica, ue se op.e a outra vontade, ual se&a a do esprito
comunicante, influindo, portanto, em nossas comunica.es, se&a ual for a sua faculdade
medi$nica. Os espritos atuam atrav(s do m(dium mecnico pelo seu *plexo brauial*,
dominando,lhes os braos, no intuito de escreverem diretamente sem fluir o assunto em foco,
pelo c(rebro fsico. "a incorporao completa eles o fa'em atrav(s do duplo et(rico,
movendo em seguida os centros nervosos do cerebelo do m(dium, at( poderem dominar,lhe a
laringe e o sistema respirat+rio, a ponto mesmo de regularem,lhe as cordas vocais na
tonalidade capa' de produ'ir sons semelhantes, aos com ue eles mesmos se expressavam
uando ainda vivos no corpo fsico.
"o entanto, o esprito do m(dium pode interferir, de s$bito, assumindo o comando do
seu organismo e contrariando as diretri'es ou truncando assuntos em comunicao. ?sso pode
acontecer, uer se&a m(dium sonamb$lico, mecnico ou de incorporao, pois trata,se de
criatura vulner%vel, de psiuismo inst%vel, e afetada pelas condi.es fsicas do meio em ue
vive, muito sensvel 9 turbul#ncia da atmosfera, ao magnetismo do solo, ao clima
desagrad%vel e aos fluidos %uricos das pessoas com ue se relacionam no mundo. "ingu(m,
146
em s consci#ncia, pode exigir dos m(diuns uma exatido infalvel no seu trabalho< mas, sim,
re&ubilar,se uando tudo corre proveitosamente.
17

13 - Nota do Revisor: Vide captulo 18, "Dos inconvenientes e perigos da mediunidade",
pgina 221, da obra O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Edio da Livraria da Federao Esprita
Brasileira.
Os m(diuns tamb(m vivem seus dias depressivos, ue lhes dificultam o trabalho
cotidiano e causam ao transe medi$nico imensas dificuldades. !eagem, inuietos, sob o
nosso controle espiritual< despertam do transe e isolam,se de nossa intuio. Assim como o
lago de superfcie encrespada no reflete, a contento, a lu' do luar, o m(dium perturbado
tamb(m no recepciona o nosso pensamento de modo correto e seguro. >le imp.e seus
gostos, caprichos e automatismos< repudia, por ve'es, nossas id(ias, ensombra a vivacidade
das comunica.es dos espritos, altera o sentido das sugest.es, modifica at( a prescrio
medi$nica. )urante essas fases negativas, o m(dium sonmbulo, mecnico ou de
incorporao, tamb(m est% su&eito a euvocos de toda esp(cie.
)outra feita, se o esprito respons%vel pelo exame terap#utico demora,se, indeciso,
para locali'ar o enfermo inexistente, o guia ento prescreve ualuer medicao nutritiva,
at+xica, ante o apelo aflitivo do m(dium, ue atende a receitu%rio volumoso e no cessa de
receitar.
>is por ue ( to comum no receitu%rio medi$nico a prescrio de extratos hep%ticos,
carminativos, xaropes fortificantes, rem(dios minerali'antes e tOnicos para o sistema
nervoso, medi.es ue, 9s ve'es, so dadas para cobertura provis+ria at( ao ense&o de um
exame mais demorado e eficiente.
!ealmente, muitos ne+fitos espritas imaginam ue o receitu%rio medi$nico ( algo
miraculoso ue se exerce sob uma varinha de condo mane&ada pelos espritos
desencarnados< no entanto, no ( nenhuma panac(ia curativa ali&ando a responsabilidade
m(dica do mundo, mas acima de tudo uma cooperao do mundo oculto em favor dos
sofredores. "o entanto, entre um milhar de receitas solicitadas aos m(diuns, noventa por
cento no merecem prescrio medicamentosa al(m de algum paliativo e s+ o restante exige
maior ateno< e assim mesmo, com certas restri.es impostas pela lei c%rmica. O m(dium
no ( nenhum *robO* sem vontade e sem alma< ( esprito su&eito tamb(m a idiossincrasias
incontrol%veis, resultando do seu trabalho de receitista um servio deficiente, porue, al(m
de suas pr+prias falhas, ele enfrenta o meio ambiente, as dificuldades dos seus comunicantes
e o pr+prio imerecimento do consultante.
>mbora Allan [ardec tenha recomendado ue ( prefervel *re&eitar 66 verdades a
admitir,se uma s+ mentira no >spiritismo*, os resultados decepcionantes nas consultas no
devem servir de *dogma* ou fundamento para ualuer principio doutrin%rio na seara
esprita, uma ve' ue o fenOmeno medi$nico ainda no ( de domnio completo nem dos
*vivos* nem dos *mortos*V
Jastamos precioso tempo, no mundo, uais ;herlocY 0olmes, catando defici#ncias
alheias, enuanto os ponteiros do rel+gio avanam celeremente marcando,nos a partida para
o t$muloV O esprito eterno ue palpita em nossa intimidade ( a b$ssola ue nos condu' para
o "orte ang(lico< e auele ue no descobre a imortalidade da alma em si mesmo, de modo
algum poder% encontr%,la pelos comp#ndios, doutrinas ou pesuisas feitas pelos outros.
1F
14 - Nota do Mdium: Em certo trabalho medinico de "conversa ao p do fogo", entre
espritos desencarnados e os freqentadores, conhecido engenheiro curitibano, ateu, mas
114
sarcstico, tentou submeter perguntas complexas entidade conhecida por Nh Quim, velho filsofo
sertanejo falecido no Paran. Ento o referido engenheiro exigiu que Nh Quim lhe "provasse" ou lhe
"mostrasse", se ele, engenheiro, tinha ou era um esprito encarnado. Nh Quim, caboclo fino e
matreiro, riu, gostosamente, e respondeu-lhe, de modo divertido: "Mec num t bom do crbero, seu
dout! - No h de v que eu devo encontr por fora, o que mec num encontra por dentro, isto , o
esprito de mec? Adespois, de num ter certeza se existe, inda qu que eu prove isso?" Doutra feita,
algum alegou a Nh Quim que no podia crer em Deus, por no v-Lo e nem possuir meios de
concepcion-Lo". Nh Quim ento respondeu-lhe: "Quando mec pe um gro de milho na mo,
mec t vendo ali a espiga? Ah! Num v? Pois ento prante o gro pra v se a espiga num
aparece... Que a conscincia de mec? Num tambm um gro de milho no seio de Deus? Mec
crea ento em conscincia, que tambm h de v Deus no momento certo, tar quar o gro de milho
prantado acaba se achando no meio da espiga!".
PERGUNTA: E/!li%ounos %erto m2dium +ue$ 5s ,ezes$ os es!1ritos guias
dei/am$ de !ro!.sito$ o seu m2dium !res%re,er medi%amentos !ara %riaturas ine/istentes
ou &ale%idas$ a &im de ele ser !ro,ado em sua 9umildade* E ,erdade isso4
RAMAT$SA 6 "o cremos ue os m(diuns tornem,se mais humildes por terem
sido iludidos e receitado para consultas medi$nicas de m%,f(, assim como no seria nada
recomend%vel para os guias servirem,se de semelhante artimanha, para despertar virtudes
ocultas nos seus pupilos. A nosso ver, muitos desses m(diuns *testados* pela prescrio
capciosa terminariam rompendo suas rela.es com os desencarnados, profundamente feridos
no seu amor,pr+prio e na certe'a de ue os seus pr+prios mentores no lhes inspirariam
confiana. As receitas ap+crifas, &% dissemos, resultam especificamente das dificuldades de
rela.es entre dois planos de nature'a to oposta, como so o mundo espiritual e o material<
das perturba.es do pr+prio meio ambiente onde se situa o m(dium, interfer#ncias de foras
estranhas no momento do receitu%rio, assim como devido 9 incipi#ncia dos m(diuns e do seu
animismo incontrol%vel.
Ali%s, o principal ob&etivo da doutrina esprita no ( o de convencer o homem de ue
ele ( imortal atrav(s do fenOmeno da receita esprita, 9 guisa de uma *prova* irrefut%vel. Os
princpios imortais do >spiritismo, em primeiro lugar, ob&etivam modificar a estrutura ntima
do ser para alcanar condi.es de vida superior. O mundo est% cheio de lderes religiosos e
criaturas convictas de sua imortalidade< e, no entanto, no lhes ( difcil meter uma bala no
pr+ximo, esbofetear um irmo ou lanar crianas ao abandono, apedre&ar ces e gatos,
prender p%ssaros, processar devedores infeli'es, associar,se 9s ind$strias belicosas ou
dilapidar o er%rio. ;em d$vida, elas sabem ue no vivero eternamente na Kerra, pois
algumas at( divulgam a id(ia da imortalidade confiando no c(u para os &ustos e no inferno
para os mausV A ?nuisio, as 1ru'adas, o massacre dos huguenotes pelos cat+licos, em
2aris, sempre foram empreendimentos executados em nome da alma imortal e em defesa da
)ivindadeV
Rue importa, pois, o homem saber,se imortal, se ele nada fi'er de proveitoso e &usto
para depois usufruir os frutos dessa condio venturosaG
111
Captulo %%
Os m4diuns de cura e os curandeiros
PERGUNTA: Como !oderemos distinguir os ,erdadeiros m2diuns de %ura e
a+ueles outros +ue s:o a!enas ignorantes$ !al!iteiros ou interesseiros$ e +ue$ sob a
legenda de Es!iritismo$ e/!loram o so&rimento al9eio4 Gs ,ezes$ tais a,entureiros
astu%iosos re%eitam %om tal !resteza e 9abilidade$ 5 guisa de m2diuns es!1ritas$ +ue se
torna bastante di&1%il distinguilos dos m2diuns id6neos ou ,erdadeiros* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , ZA mediunidade tamb(m obedece a um roteiro progressista ue se
imp.e e aperfeioa tanto pela experimentao como pelo estudo sensato. )este modo, (
difcil, no princpio de sua manifestao, alcanar,se o #xito e a clare'a dese&ada, pois em sua
fase inicial ela se manifesta envolvendo o m(dium em d$vidas e confus.es. >, assim, esse
perodo ( propcio a ue o m(dium incipiente, pela sua inexperi#ncia e invigilncia, incorra
na distoro da (tica rgida exigida no desempenho de tal funo. "o entanto, efetivamente,
h% os ue se di'em receitistas, mas ue, de fato, so curandeiros mercen%rios.
> os sucessos ue, em alguns casos, lhes atribuem, ( apenas aparente, pois os doentes
ue os procuram &% esto, uase sempre, cumprindo prescri.es m(dicas ou sentiriam
melhoras em sua sa$de independente de ualuer rem(dio.
As enfermidades, em sua maior porcentagem, so estados transit+rios de rea&uste
fisiol+gico ou uma esp(cie de reao do metabolismo orgnico, no sentido de resguardar e
evitar ue o corpo sofra conse\#ncias mais graves, tal como a morte s$bita< assim como
tamb(m se destina a apurar o grau espiritual do ser na sua resist#ncia moral contra a dor.
>xistem determinadas metamorfoses na vida animal, cu&as manifesta.es tamb(m se
assemelham a enfermidades, embora se trate apenas de fenOmenos destinados a revigorar o
euipamento orgnico. 1itamos, por exemplo, o caso da *muda* das penas, nas aves, da pele,
nos r(pteis, do p#lo, nos animais, ou da l, nos carneiros. Mudanas fsicas de apar#ncia
enfermia, ue so apenas transi.es processadas em (pocas pr+prias. > graas a essa s%bia
disposio da "ature'a, a *muda* resulta sempre num rea&uste mantenedor de sa$de mais
vigorosa.
"otai ue, no homem, 9 medida ue ele cresce e se desenvolve, ocorrem certas crises
fisiol+gicas produ'idas no seu corpo, as uais, embora se&am naturais, tamb(m se
manifestam com apar#ncia de *mol(stias*. !eferimo,nos ao perodo da puberdade nos
&ovens, 9 menopausa nas mulheres ou 9 inatividade das glndulas sexuais, nos velhos. Muitos
sintomas desagrad%veis ou incomuns, no ser humano, t#m seu ciclo, sua curva ascendente ou
descendente, mas desaparecem na (poca apropriada, sem ualuer interfer#ncia estranha. "o
entanto, se as manifesta.es e o desaparecimento desses incOmodos coincidirem durante o
tratamento receitado por algum curandeiro, certamente ue o resultado seria tido como
invulgar sucesso do mesmo.
Os enfermos ue, por coincid#ncia ou espontaneamente, se livram de seus
incOmodos, uando sob o cuidado de algum charlato, acabam sempre por gabar virtudes
terap#uticas ue tais aventureiros no possuem. > so,lhes gratos porue se acreditam
realmente curados por eles.
11/
)itos curandeiros, uando a sua terap#utica resulta em fracasso, alegam neglig#ncia
dos pacientes uanto ao tratamento prescrito< ou, ento, censuram,lhes a falta de f( na
medicao. > uase sempre eles se saem bem, pois o homem comum no entende, a
contento, o ue se&a a f(, nem sabe mobili'%,la em seu pr+prio benefcio. ;endo do feitio
humano ue um acontecimento espetacular suplanta de'enas de outros sem sucesso, uma s+
cura de apar#ncia miraculosa ( suficiente para propiciar fama a ualuer de tais charlat.es.
0% pouco tempo, certa instituio m(dica 5dos >stados :nidos da Am(rica do "orte8,
ao efetuar aut+psias e pesuisas em centenas de indigentes, comprovou ue mais de um tero
deles havia contrado doenas graves e resistido 9s mesmas durante longos anos, curando,se,
at(, espontaneamente, sem precisar de tratamentos m(dicos ou de medicamentos especficos,
de ao fundamental. >sses indigentes recuperaram,se mobili'ando suas pr+prias defesas e
reservas orgnicas, sem necessidade de ualuer interveno ou disciplina m(dica. >m
alguns casos, as $lceras tinham cicatri'ado, sumiram,se as met%stases cancergenas, os
pulm.es lograram sua calcificao espontnea e o pncreas recuperara,se de graves atrofias.
!esiduais de tumores provaram ue eles foram drenados naturalmente pelas vias
emunct+rias, assim como a circulao sang\nea vencera profundas anemias e o corao
restaurara,se, evitando enfartos perigosos. >m dois casos de alco+latras, o tecido con&untivo
hep%tico revelava indcios de cirrose regredida< e uatro por cento traam vestgios de
pronunciada amebase nas paredes do c+lon intestinal, espontaneamente restabelecido.
PERGUNTA: =a,er( alguma %orrela":o entre os %asos desses indigentes e
os dos %urandeiros$ %9arlat#es ou &alsos m2diuns$ +ue tamb2m !romo,em %uras tidas
%omo sur!reendentes4
RAMAT$ST , S evidente ue, se algum curandeiro ou m(dium houvesse tratado
desses doentes curados de forma espontnea, ele seria consagrado como famoso terapeuta
ue poderia devolver a sa$de aos desenganados da medicina oficial. >, em breve, a
imaginao exaltada do povo cr(dulo o tomaria como um ser possuidor de virtudes ou
poderes sobrenaturais, atraindo multid.es de sofredores.
O homem astuto e experimentado tamb(m pode simular a pr%tica da mediunidade e
at( receitar com acerto, caso conhea a ao terap#utica dos medicamentos, orientando,se
mediante as bulas e pela leitura dos*mementos farmac#uticos*. 0% indivduos ledores de
revistas m(dicas, ue chegam a formular diagn+sticos aceit%veis, em contraste com certos
m(diuns anmicos, incultos ou supersticiosos, cu&a ignorncia constitui s(rio obst%culo, ue
anula as ben(ficas intui.es do seu guia.
>sse ( um dos motivos ue nos levam a insistir em concitar os m(diuns a integrarem,
se conscientemente nos postulados do >spiritismo e estudar o mecanismo da mediunidade,
assim como assimilar os ensinamentos b%sicos da pr+pria ci#ncia profana do mundo material.
;+ assim ser,lhes,% possvel cooperarem com #xito no servio terap#utico, em favor do
pr+ximo, e sanear o ambiente esprita, afastando os aventureiros e os pseudom(diuns.
117
PERGUNTA: Gostar1amos de ressaltar a ne%essidade de se &azer a sele":o
na seara es!1rita$ a &im de +ue o ser,i"o medi)ni%o se li,rasse dos !seudom2diuns e dos
%9arlat#es +ue oneram as tare&as dos m2diuns dignosH
RAMAT$SA , S muito difcil distinguir, de incio, o charlato na seara esprita,
pois o fenOmeno medi$nico, principalmente o intuitivo, no demonstra sinais visveis ue
comprovem a sua falsidade. Kamb(m no existe uma fiscali'ao oficial por parte do mundo
espiritual a esse respeito, afora a advert#ncia de ue ser% dado a *cada um segundo suas
obras*V "o h% d$vida de ue tanto o m(dium mercen%rio ue negocia com o dom
medi$nico, como o charlato ue o mistifica, igualam,se pelo servio deficiente, censur%vel e
interesseiro. Malgrado o protesto dos mais sentimentalistas, ue no se conformam com o
fato de a doutrina esprita sofrer a fiscali'ao da pr+pria 1i#ncia terrena, no futuro,
realmente, esta muito a&udar% a demarcao definitiva dos trabalhadores espirticos,
definindo servios medi$nicos reais e &ustos, em confronto com os ue invadem a seara
esprita para encetar o com(rcio perigoso com os mefist+feles do mundo oculto, ou
prostiturem o dom medi $nico concedido para sua pr+pria redeno espiritual.
O m(dium intuitivo, bom, honesto e benfeitor, ainda ( instrumento preferido para o
intercmbio com os espritos superiores, antes de ualuer m(dium sonamb$lico ou
mecnico excepcional, mas subvertido em sua conduta moral pelo ganho capcioso. !aras
criaturas detiveram no mundo faculdade to poderosa uanto !asputin< e, no entanto, o seu
intercmbio com o mundo oculto foi apenas um servio inferior e egotista. Malgrado ele ter
sido utili'ado pelo Alto com a finalidade de apressar a demolio do imp(rio russo faustoso e
cristali'ado pela cupide', vaidade, orgulho e impiedade de uma aristocracia viciosa
explorando o povo esfomeado, o dom medi$nico excepcional mane&ado por !asputin no ( o
ue mais beneficia o g#nero humano. Rualuer tarefa comum e sem manifesta.es
espetaculares ( sempre superior a tal poder, caso este&a garantida pela assist#ncia sublime de
-esusV
A faculdade medi$nica intuitiva, s+ em casos rarssimos oferece alguns resultados
integralmente aut#nticos, pois os m(diuns, durante o seu contacto com os espritos, no
abdicam de sua vontade, nem abandonam a bagagem de virtudes ou de pecados das suas
exist#ncias pregressas. O m(dium intuitivo, evangeli'ado, repetimos, embora se&a
tecnicamente incipiente para transmitir a realidade do mundo oculto para os encarnados,
pode revelar mensagem superior desde ue a mesma merea a chancela ang(lica.
PERGUNTA: E +ue dizeis do %urandeirismo +ue in&esta o interior do !a1s$
onde !onti&i%am %riaturas %om!letamente ignorantes dos !re%eitos mais elementares de
medi%ina e de 9igiene e +ue$ no entanto$ %onseguem !romo,er %uras im!ressionantes4
RAMAT$SA , "o condenamos a preta velha, ben'edeira, a mulher do
*responso*, o homem das Fsimpatias* ou o caboclo analfabeto ue, no meio do serto,
produ'em benefcios receitando infus.es de ervas, xaropes de ra'es, emplastros ou pomadas
*cura,tudo*. >les tamb(m podem ser m(diuns aut#nticos, embora servindo noutras faixas
vibrat+rias mais primitivas< e, pela vontade do Alto, socorrer as criaturas menos feli'es,
moradoras em lugares ermos, sem ualuer assist#ncia m(dica. ;eria absurdo exigirem,se
desses curandeiros inocentes conhecimentos acad#micos ou profilaxia rigorosa no seu modo
11F
de socorrer o pr+ximo, pois ( evidente ue eles &% fa'em o melhor ue podem dentro do
pouco ue sabem.
"o entanto, os m(diuns aut#nticos e ligados 9 seara da 1odificao >sprita superam
os aventureiros ou curandeiros anmicos, porue estes no possuem a faculdade medi$nica,
enuanto os primeiros progridem no exerccio positivo e incomum, impondo,se ao respeito
p$blico pelo desinteresse de proventos materiais. Alguns pseudom(diuns exploram o
curandeirismo lucrativo 9 guisa de magnetismo, mas no tardam a trair,se no seu mistif+rio
censur%vel, pela falta de assist#ncia benfeitora, ue no pactua com a venalidade.
PERGUNTA: Notamos +ue +uase todos os m2diuns de %ura$ +uando em
desen,ol,imento medi)ni%o$ ini%iam o seu mister tera!0uti%o re%eitando somente a
9omeo!atia !o!ular da +uinta dinamiza":o< e s. mais tarde a,enturamse a outros
g0neros de medi%amentos* 'sso 2 !r.!rio da in%a!a%idade do m2dium ne.&ito ini%iando
sua tare&a %uradora$ ou a !res%ri":o 9omeo!(ti%a da 8+uinta8 2 realmente !r.!ria das
&ases !reliminares do desen,ol,imento medi)ni%o tera!0uti%o4
RAMAT$SA , >m geral, os m(diuns novatos receitam a homeopatia da *uinta*
dinami'ao por ser medicina menos perigosa e tamb(m de maior prefer#ncia dos pobres,
assim como o fa'em pela intuio dos guias mais prudentes. A homeopatia, conforme &%
dissemos,
1
( *medicina mais energia* e *menos medicamento*, cu&a ao terap#utica se
efetua no limiar do mundo fsico e espiritual, tornando,se acessvel 9 influ#ncia perispiritual
dos desencarnados.
1 - Nota do Mdium: Vide "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats,
captulo "As Dinamizaes Homeopticas".
S medicina ideal para a recuperao da sa$de psicofsica dos enfermos, pois o seu
*uantum* energ(tico age como um +timo catalisador na funo do *chaYra espl#nico*, ue (
o centro et(rico situado 9 altura do bao, respons%vel pela absoro dos gl+bulos de
vitalidade do meio ambiente e das emana.es solares, destinados 9 recomposio atOmica e
prnica do organismo etereofsico.
As doses infinitesimais so verdadeiros detonadores dinmicos atuando nas reservas
energ(ticas do corpo humano e ue mobili'am as foras *etereoastrais* do pr+prio
perisprito. >las drenam e fa'em baixar para o corpo carnal as toxinas produ'idas e
acumuladas pele psiuismo na mente, devido a emotividades descontroladas. S uma
terap#utica mais eficiente para educar o organismo debilitado no a&uste de suas fun.es
habituais, mas sem fa'#,lo sofrer os estmulos violentos e pr+prios dos rem(dios alop%ticos,
cu&a ao energ(tica tem origem nos extratos de minerais, vegetais, animais, r(pteis e insetos
ue, embora dominem sintomas enfermios, oneram o metabolismo humano com a carga
indese&%vel dos seus resduos t+xicos.
11A
Captulo %&
O receitu;rio medi"nico
dos Fpretos6/el8osFG ndios e caboclos
PERGUNTA: 3ue dizeis sobre as re%eitas medi)ni%as &ormuladas !elos
es!1ritos de 1ndios$ %abo%los ou 8!retos,el9os8$ os +uais$ embora se;am leigos em
medi%ina$ !res%re,em er,as$ rem2dios %aseiros ou 9omeo!atia$ +ue 5s ,ezes !roduzem
%uras e/traordin(rias4
RAMAT$SA , ;o espritos ue estiveram reencarnados nesses ambientes de
costumes um tanto primitivos< portanto, ( natural ue ainda se mantenham seus h%bitos e
convic.es anteriores. >nto, receitam infus.es de ervas curativas, xaropes, fortificantes,
homeopatia ou demais tipos de rem(dios para debelar os males do corpo fsico. Ali%s, esses
espritos mais caritativos e serviais, depois de desencarnados, mobili'am no Al(m todos os
seus recursos, no sentido de aliviar o sofrimento dos terrcolas, praticando um curandeirismo
to pitoresco uanto o a ue &% se haviam habituado na Kerra.
Muitos desses espritos bondosos, mas ainda incapacitados para atenderem aos
empreendimentos espirituais superiores, sublimam sua ansiedade caritativa na reali'ao de
tarefas a favor dos *vivos*. >nto, os guias espirituais aproveitam sua boa inteno e ndole
fraterna, embora ainda se trate de almas inexperientes e de graduao prim%ria. Merecem,
lhes todo o carinho e tolerncia, uma ve' ue se devotam aos enfermos do corpo e esprito,
uer ministrando,lhes o bom conselho, o medicamento e at( protegendo,os contra o ass(dio
das falanges trevosas.
"as resid#ncias mais afastadas dos centros populosos, a homeopatia ainda ( o socorro
de urg#ncia substituindo o m(dico ausente e atendendo desde o netinho endefluxado e o vovO
reum%tico, at( a titia vtima de pertina' enxaueca.
>mbora reconheamos sinceramente os benefcios salutares prestados pela medicina
alop%tica, a verdade ( ue as crianas tratadas exclusivamente pela homeopatia livram,se das
in&e.es dolorosas e das rea.es al(rgicas e dos efeitos t+xicos causados pelos medicamentos
corrosivos. A farmacologia alop%tica, malgrado o seu #xito, tamb(m, em certos casos, produ'
conse\#ncias agressivas e indese&%veis nos organismos mais sensveis. _s ve'es intoxica o
fgado e provoca a inapet#ncia, ou *falta de apetite*< doutra feita, congestiona os rins,
anormali'a o estOmago, afeta o intestino, contrai o duodeno, mancha a pele, produ' urtic%rias
ou cefal(ias caractersticas das opress.es sanguneas.
Assim, a pobre'a do vosso pas prefere essa medicina pitoresca exerci da pelos
espritos de ndios, caboclos ou *pretos,velhos*, ue ministram ervas, rem(dios caseiros ou
homeopatia, no dese&o louv%vel e cristo de servir o pr+ximo sem interesse ou vaidade
pessoal. Ansiosos em proporcionar o maior bem possvel, eles servem,se tanto dos m(diuns
de *mesa* como de terreiro, pois s+ lhes importa exercer um servio ben(fico. >mbora a
medicina acad#mica censure esses espritos, ue realmente ignoram os recursos avanados da
terap#utica moderna, o certo ( ue eles seguem humildemente o Mestre -esus, uando
11D
recomendavaT *Ama o pr+ximo como a ti mesmo* e *fa'e aos outros o ue ueres ue te
faam*.
PERGUNTA: Por +ue$ embora se trate de es!1ritos bondosos e %aritati,os$
nem sem!re os 8!retos,el9os8 ou %abo%los %onseguem o 0/ito dese;ado nas suas
!res%ri"#es medi%amentosas4 Por,entura n:o gozam da &a%uldade de !remoni":o durante
a sua assist0n%ia es!iritual ;unto aos en&ermos da Terra4
RAMAT$ST , ;o almas ue servem o pr+ximo de modo incondicional, deixando
a )eus o cuidado de promover o merecimento de cada criatura, pois o seu princpio fraterno
( sempre o de *a&ude e passe*.
1
Ali%s, sabeis ue os pr+prios espritos ang(licos no podem
sustar as provas c%rmicas dos encarnados, uando o sofrimento humano tem por fundamento
principal a redeno espiritual do enfermo.
1 - Nota do Mdium: Conceito de Andr Luiz na obra Agenda Crist..
O artificialismo das drogas, 9s ve'es no passa de um entrave 9 pr+pria limpe'a
espiritual. A dor e o sofrimento, embora se&am condi.es indese&%veis por todos os seres
humanos, constituem um processo efica' para drenar as n+doas, crostas e emana.es
fludicas ue afetam o metabolismo delicadssimo do perisprito. >is por ue -esus, o
inconfundvel guia da 0umanidade, tanto exaltou o sofrimento na sua funo redentora e o
louvou de modo incondicional no sublime *;ermo da Montanha*, destacando,o na sua
memor%vel exortaoT *Cem,aventurados os ue sofrem, porue deles ( o reino dos c(us*V
"esse conceito esperanoso o Mestre exaltou a dor como funo purificadora do
esprito enfermo, tendo esclarecido, depois, ue o *reino dos c(us* ( semelhante a um
*banuete divino*, no ual s+ podem comungar aueles ue &% vestiram a *t$nica nupcial*V
/
?ndubitavelmente, s+ o perisprito diafani'ado pelo expurgo das toxinas vertidas pela alma
doente pode significar a *t$nica nupcial* poruanto ( ele, realmente, o envolt+rio do esprito
eterno. 1ontudo, apesar dos louvores enunciados por -esus, uando exaltou a ao redentora
do sofrimento, >le no aconselhou a indiferena diante da desventura alheia. A necessidade
do amparo m$tuo em nossos sofrimentos foi exemplificado pelo Mestre )ivino ao aceitar a
a&uda de ;imo 1ireneu para carregar,lhe a cru' na subida do 1alv%rio. O socorro 9 criatura
humana durante o seu padecimento ( sempre oportunidade benfeitora, em ue o homem pode
exercitar os seus bons sentimentos e despertar a sua nature'a ang(lica.
2 - Vide captulo 18, "Parbola do Festim de Bodas", obra "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", de Allan Kardec, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.
A atitude mais certa perante )eus ainda ( a de *Amar o pr+ximo como a si mesmo*,
uer merea ou no. >m ualuer circunstncia da vida terrena a indiferena diante da dor e
do sofrimento alheio ( sinal de crueldade, mesmo uando temos convico de ue o pr+ximo
se submete ao processo c%rmico de sua pr+pria redeno espiritual. A caridade no (
resultado de um programa aprovado em discuss.es onde primeiramente se &ulga do
merecimento do necessitado ou do melhor aproveitamento espiritual dos seus pr+prios
ideali'adores. "a verdade, ( fruto de sentimento to espontneo uanto o da flor oferecendo
o seu perfume sem ualuer interesse oculto. Ruando -esus afirmou ue *;+ pelo amor ser%
salvo o homem*, ele extinguiu definitivamente ualuer d$vida uanto 9 nossa verdadeira
atitude diante do sofrimento alheio.
11E
A sua recomendao dispensa coment%rios e elimina indecis.es, pois revela o segredo
de o homem alcanar mais breve a sua pr+pria felicidade. O Mestre no fe' exce.es nem
destacou privil(gios, mas recomendou,nos um amor incondicional, desinteressado e puroV
>is por ue os espritos desencarnados, ue realmente confiam nos ensinamentos do 1risto,
curvam,se humildes e devotam,se ao bem alheio sem uaisuer &ulgamentos prematuros ou
pretens.es egostas.
S o ue acontece aos *pretos,velhos*, caboclos e silvcolas benfeitores, ue trabalham
incondicionalmente a favor dos sofredores encarnados, pois, embora ainda no se&am
diplomados pelas academias do mundo, eles se consagraram na escola do amor do 1ristoV
7
Assim, eles receitam o xarope, a erva, a me'inha caseira ou a homeopatia, despreocupados da
crtica dos m(dicos ou cientistas terrenos, mas certos de ue )eus saber% decidir uanto ao
merecimento dos enfermos ue forem socorridos.
3 - Nota do Mdium: Vide esse conceito e suas consideraes mais amplas nos captulos 33
e 34, "Definindo Rumos" e "Em Aditamento", que fazem parte da obra Lzaro Redivivo, ditada pelo
esprito de Humberto de Campos a Chico Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.
> graas 9 condio de espritos desencarnados, eles ainda podem servir melhor os
enfermos encarnados, porue os examinam diretamente no perisprito e assim identificam,
lhes a enfermidade, por ve'es considerada incur%vel, uando sob os cuidados da vossa
medicina.
PERGUNTA: N:o seria mais %on,eniente +ue todos os m2di%os
desen%arnados tamb2m s. re%eitassem er,as e rem2dios %aseiros$ e,itando a medi%a":o
aIa!(ti%a +ue !ode ser !erigosa$ +uando re%eitada !or m2diuns muito an1mi%os4
RAMAT$SA , >m primeiro lugar, esclarecemos ue os espritos desencarnados s+
receitam de acordo com o seu pr+prio conhecimento aduirido na Kerra< e, al(m disso, a
prefer#ncia, a simpatia ou a tolerncia dos enfermos variam uanto aos diversos tipos de
drogas e medicamentos. Alguns so al(rgicos a certos rem(dios, mas outros &% os assimilam
satisfatoriamente. 0% doentes ue se recuperam apenas pelo uso da homeopatia e so in+cuos
9 medicina alop%tica, 9s infus.es de ervas t+xicas ou 9 umica farmac#utica. 0% criaturas
ue se restauram facilmente pela terap#utica violenta das in&e.es, em perfeita afinidade com
a sua constituio psicofsica mais densa. Binalmente, ainda existem pessoas de nature'a
magn(tica muito receptiva ou sensvel, ue logram a sa$de pela terapia das *simpatias*, dos
ben'imentos e exorcismos.
>m conse\#ncia, os espritos de m(dicos desencarnados procuram receitar aos
enfermos a medicao mais adeuada ao seu tipo orgnico ou psuico, atendendo mais ao
doente do ue propriamente 9 doena. )este modo, o rem(dio miraculoso indicado pelo
*preto,velho* a determinada criatura pode ser in$til e mesmo nocivo a outro tipo de
indivduo condicionado somente 9 homeopatia.
>sse ( o motivo por ue ainda existe no vosso mundo um arsenal to heterog#neo e
variado de medicamentos e os diversos tipos de dietas e sistemas de tratamento, a fim de se
atender aos tipos humanos conforme os seus complexos biol+gicos e no de acordo com suas
doenas.
113
PERGUNTA: 3ue dizeis do su%esso do re%eitu(rio de 8!retos,el9os8$
sil,1%olas e %abo%los nos terreiros de Umbanda$ en+uanto ;( n:o l9es su%ede o mesmo
0/ito nas suas !res%ri"#es ;unto 5 mesa es!1rita Jarde%ista4
RAMAT$SA , Os *pretos,velhos*, os caboclos e os ndios logram melhor #xito
nos trabalhos de :mbanda, porue ali encontram o clima psuico mais simp%tico e dinmico
9 sua ndole e aos costumes primitivos ue lhes foram familiares na Kerra. "esse ambiente
pitoresco, eles reavivam suas reminisc#ncias terrenas, evocam suas experi#ncias de
curandeiros, uando, ainda encarnados, manuseavam a medicina ervan%ria ou o processo da
magia de campo e de mato.
"o vos deve surpreender o melhor resultado terap#utico ue eles obt#m no ambiente
de :mbanda, pois as ervas, as infus.es caseiras, a homeopatia, os exorcismos, os
ben'imentos e as *simpatias* sempre foram os recursos de ue se utili'aram na Kerra para
atender aos enfermos de corpo e de alma. >les sentem,se mais 9 vontade no clima cataltico
ue os a&uda a dinami'ar suas foras psuicas pelas sugest.es regionais eletivas, pelos
cnticos ou *pontos*, ob&etos, patu%s e rituais, ue lhes contempori'am o pr+prio saudosismo
do orbe terr%ueo. Ali associam os motivos e as condi.es &% vividas na mat(ria e misturam,
se entre os *filhos do terreiro*, livres de uaisuer complexos ou constrangimentos, enuanto
manifestam o seu temperamento no pr+prio lingua&ar de sua p%tria terrena.
-unto 9 mesa esprita Yardecista, os guias receitam uase somente pelo contacto
perispiritual, enuanto os m(diuns escrevem apressadamente pela via intuitiva< no sistema de
:mbanda, os *pais de terreiro* atuam pelos plexos e gnglios nervosos dos seus *cavalos*,
conversando, indagando, e at( modificando a receita indicada anteriormente. Movimentam,se
pelo terreiro, lu' acesa e sem concentrao, em ue a&ustam os m(diuns 9 sua pr+pria
configurao perispiritual, os *pretos,velhos*, os silvcolas e os caboclos *batem,papo* com
os *filhos de :mbanda*, ouvindo,lhes as ueixas, estudando,lhes os problemas, enuanto
recomendam a medicao e a dieta mais adeuadas a cada caso.
>mbora louvemos a resoluo sadia de Allan [ardec em escoimar o >spiritismo das
pr%ticas supersticiosas e dos ritualismos in$teis e dispens%veis, o bom esprita deve respeitar
o ense&o medi$nico dos terreiros de :mbanda, em cu&o ambiente fraterno os espritos ainda
afeitos 9s formas do mundo terreno, tamb(m encontram o ambiente espiritual eletivo para
exercerem o Cem sob a ?nspirao do 1ristoV
PERGUNTA: Mas n:o 2 estran9(,el$ +uando os 8!retos,el9os8 ou os
%abo%los tamb2m re%eitam alo!atia$ num desmentido 5 tradi":o ou ao re%eitu(rio !e%uliar
do mediunismo de Umbanda4
RAMAT$SA , "o opomos d$vida a ue o *preto,velho*, o caboclo e o silvcola
9s ve'es prescrevam dr%geas, comprimidos, in&e.es, sedativos e at( antibi+ticos, ue no
conheciam em vida, em flagrante contradio ao seu velho h%bito de receitar ervas, infus.es,
xaropes ou homeopatia.
Mas isso explica,se facilmente pela interfer#ncia anmica dos pr+prios m(diuns ou
*cavalos* de :mbanda, uando eles prescrevem a alopatia ue ( do seu conhecimento
pessoal e lhe emerge do subconsciente associada 9 nature'a da doena do consultante. Ali%s,
no existindo regra sem exceo em todo o 1osmo, h% casos urgentes em ue os *pretos,
velhos* ou os caboclos decidem,se pela alopatia< mas eles assim o fa'em sob a
116
recomendao de espritos de m(dicos desencarnados, ue tamb(m os a&udam e os assistem
do *lado de c%*, uma ve' ue o servio de socorro espiritual aos *vivos* ( sempre efetuado
por meio de euipes. Acontece, tamb(m, ue, uando o *cavalo* de :mbanda, al(m de
m(dium, ( m(dico, custa,lhe vencer o seu pr+prio condicionamento acad#mico, for&ado na
sua profisso escrava da medicina alop%tica.
>mbora atuando sob a influ#ncia dos *pais de terreiro* e prescrevendo corretamente a
medicao para combater as doenas dos consulentes, de incio, o m(dium,m(dico substitui
os rem(dios de ervas, infus.es e me'inhas dom(sticas pela sua farmacologia alop%tica mais
conhecida, a ual lhe inspira mais confiana.
Mas esses percalos no significam desdouro para o m(dico entregue 9 tarefa
generosa e humilde de servir ao pr+ximo, embora o faa no ambiente de :mbanda, desde ue
se despreocupe de ualuer remunerao profissional. >m breve h% de atrair para &unto de si
os espritos de bom uilate espiritual, capa'es de a&ud%,lo no desempenho de suas tarefas
caritativas. Ruer o m(dico receite ervas, xaropes ou infus.es sob o comando dos *pretos,
velhos*, e dos caboclos, ou se&a, pela intuio acad#mica de outros colegas desencarnados,
sempre h% de lograr melhor sucesso, uando faa o bem pelo Cem.
>m verdade, a cura dos enfermos no se subordina somente 9 capacidade ou 9 fama
dos rem(dios prescritos pelos m(dicos ou pelos espritos desencarnados, mas o sucesso uase
sempre depende da receita mais acertada. "o importa se ( homeopatia, xarope, erva, in&eo
ou antibi+tico, mas, sim, se a prescrio se a&usta perfeitamente 9s condi.es do enfermo.
Ruantas pessoas, no vosso pas, depois da *via,crucis* pelos consult+rios m(dicos, hospitais
e tratamento de %guas terap#uticas, aflitas por livrarem,se da $lcera g%strica ou duodenal,
depois conseguiram restabelecer,se prontamente s+ pelo uso prolongado da famosa erva
original do Crasil, denominada *MaUtenus iliciforia martius*, ou mais populari'ada como
*espinheira,santa*G
Assim, o m(dico ue desenvolve sua faculdade medi$nica no intercmbio humilde
entre os espritos de *pretos,velhos*, caboclos ou silvcolas, mas preocupado apenas em
servir o pr+ximo sem ualuer interesse pessoal, no deixa de ser um esprito superior liberto
do preconceito acad#mico do mundo transit+rio, para filiar,se 9s falanges do Cem inspiradas
por -esusV
PERGUNTA: E/!li%amnos alguns umbandistas +ue a &igura do 8!reto
,el9o8$ do %abo%lo$ ou mesmo do sil,1%ola$ 5s ,ezes es%onde o es!1rito de a,an"ado
%ientista ou &amoso m2di%o do !assado$ +ue ent:o re%eita os medi%amentos alo!(ti%os de
seu %on9e%imento e e/!eri0n%ia nas e/ist0n%ias anteriores* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , ;em d$vida, o s%bio incomum, o estadista famoso, o m(dico
tarimbado ou o cientista genial, tamb(m costumam encarnar,se nos ambientes humildes do
mundo e viver os ascendentes biol+gicos mais medocres, uando dese&am ou precisam
olvidar a cultura, o poderio ou o prestgio de sua personalidade pregressa, por ve'es to
comprometida pela prepot#ncia, vaidade ou ambio. ;ob o conselho dos seus mentores
espirituais, eles ento se decidem por uma linhagem carnal de ancestralidade biol+gica
heredit%ria mais humilde, reencarnando num organismo deficiente ou de sistema nervoso
rude. >scolhem os lares mais deserdados, em cu&o ambiente fiuem impedidos de uaisuer
relevos ou distin.es incomuns entre os homens.
1/4
Mas no h% desdouro nem desmentido no processo evolutivo da alma imortal,
uando, apesar do seu avano intelectual e cientfico no mundo terreno, depois precisa
envergar o tra&e humilde do *preto,velho* ou do caboclo r$stico, a fim de conseguir o seu
rea&ustamento espiritual combalido e to pre&udicado no pret(rito. >m verdade, trata,se
apenas de um est%gio ou esp(cie de descanso intelectual, em ue o esprito superexcitado por
excessivo nacionalismo efetua salutar decantao de sua personalidade humana ue fora
muito envaidecida com as lente&oulas brilhantes do cen%rio terrenoV
Jraas a um c(rebro medocre e incapacitado para os avanados raciocnios e
concep.es cientficas na especulao das formas, ele evita aflorar os pr+prios
conhecimentos incomuns adormecidos na mem+ria espiritual de ue abusou outrora. A
exist#ncia terrena singela no funciona 9 guisa de expiao, mas na forma de um freio ao
intelecto indisciplinado, pois, sem os atavios de superfcie, ela tamb(m significa algo de
repouso para o* ego* envaidecido pelos ourop(is transit+rios.
;em os louvores e o destaue ue lhe nutriam a vaidade no passado, o s%bio, o
estadista, o m(dico ou cientista ento efetuam verdadeiro *dreno* psuico e o expurgo do
t+xico intelectual produ'ido pelo orgulho ou vaidade da velha personalidade humana. A
intelig#ncia, a capacidade e a prepot#ncia incomuns do passado atrofiam,se pela aus#ncia de
estmulos pessoais e relevos decorativos no seio da 0umanidade.
>is por ue no opomos d$vida, uanto 9 possibilidade de alguns espritos cultos de
s%bios, cientistas ou m(dicos famosos manifestarem,se nos terreiros de :mbanda ou mesmo
&unto 9s mesas Yardecistas sob o tra&e humilde do *preto,velho* ou da vestimenta apagada do
caboclo.
Mas embora o aruivo ou a mem+ria das vidas anteriores no se apaguem na figura
perispiritual do *preto,velho* ou do caboclo ue &% foi m(dico, ( evidente ue ele s+ poder%
receitar as medica.es do seu velho conhecimento, embora atualmente elas se&am obsoletas
ou fora de moda, provavelmente passveis de crticas sob os conceitos da medicina moderna.
Malgrado tenha sido m(dico na vida passada, o esprito do *preto,velho* ou do
caboclo de :mbanda precisa atuali'ar,se com a farmacologia moderna e familiari'ar,se com
as $ltimas descobertas cientficas no g#nero, caso pretenda atuar de modo sensato no
receitu%rio medi$nico. >mbora ele se&a um esprito desencarnado, h% de precisar de um curso
ou aprendi'ado pelos laborat+rios distribudos 9 superfcie da Kerra, sob a orientao sadia de
algum m(dico do >spao e sempre em dia com o progresso farmac#utico do mundo.
?nsistimos em di'er ue o fenOmeno da morte carnal no ( suficiente para
proporcionar ao esprito desencarnado a sabedoria ou bondade ue ele ainda no cultivou na
vida material. ;em d$vida, uando os m(dicos desencarnados comunicam,se atrav(s de
m(diuns sonamb$licos ou de incorporao total, eles chegam a receitar os mesmos
medicamentos ue &% conheciam ou preferiam indicar nos seus consult+rios terrenos. >m
certos casos, os consulentes chegam a desanimar na procura dos rem(dios prescritos pelos
m(dicos desencarnados h% longos anos, devido a se tratar de medicao muito antiga, ue s+
conseguem encontrar com muita sorte, ainda esuecida no fundo das prateleiras das
farm%cias dos sub$rbios.
F
?sso explica o motivo por ue o m(dico desencarnado tamb(m
precisa atuali'ar,se com as $ltimas descobertas farmacol+gicas, caso pretenda receitar pelos
m(diuns Yardecistas ou de :mbanda, o rem(dio mais em dia e sem despertar a ironia ou
censura da medicina moderna.
4 - Nota do Mdium: Realmente, em nossos trabalhos medinicos, um dos mdicos
desencarnados que atende ao receiturio identificado facilmente, porque ele s receita as mesmas
drogas que lhe foram familiares ou simpticas, quando h alguns anos ainda clinicava em nossa
1/1
cidade. No entanto, outro esprito de mdico, muito estudioso e atualizado com a medicina moderna,
s vezes prescreve medicamentos to recentes, que preciso aguardar a sua venda nas farmcia,
pois os laboratrios terrenos mal esto terminando o seu "lanamento" ou distribuio.
PERGUNTA: Ent:o e/!li%ase !or +ue o 8!reto,el9o8 !ode re%eitar
alo!atia$ uma ,ez +ue ele ;( &oi m2di%o no !assado* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , O m(dico desencarnado ue prefere atuar nos terreiros de
:mbanda, ou mesmo &unto 9 mesa Yardecista sob a indument%ria do *preto,velho* ou do
caboclo, ( porue ele &% se tornou avesso 9 terap#utica das in&e.es, das dr%geas, dos
antibi+ticos ou de uaisuer outros produtos umicos da medicina alop%tica. )esde ue
deliberou receitar do >spao pelo curandeirismo de ervas, ben'imentos, homeopatia, xaropes
ou me'inhas dom(sticas, resguardado sob o anonimato do preto ou caboclo, isso demonstra a
sua inteno de libertar,se do academismo do mundo terreno, talve' devido 9s decep.es ou
veleidades indese&%veis.
)epois de desencarnados e ao reconhecerem,se esprito imortal, alguns m(dicos bem,
intencionados deploram sua estultcia e vaidade terrenas, preferindo ento maior intimidade
entre os *filhos de :mbanda*, ou fre\entadores do centro esprita, na tarefa humilde de
socorrer os enfermos do mundo sob o anonimato do *preto,velho* ou do caboclo rude.
Mas tamb(m ( incoer#ncia o esprito apresentar,se nos trabalhos medi$nicos, depois
de encobrir a sua personalidade de m(dico com a feio perispiritual de um escravo, *preto,
velho*, ndio ou caboclo, para receitar novamente a mesma medicao alop%tica, ue era
pr+pria de sua antiga profisso acad#mica. )a mesma forma, seria critic%vel o esprito do
m(dico em atividade &unto 9 mesa Yardecista prescrever ervas, xaropes, tisanas dom(sticas ou
recomendar ben'imentos, cu&a terap#utica ( pr+pria dos caboclos, dos *pretos,velhos* e dos
ndios habituados aos terreiros de :mbanda.
1//
Captulo %'
A terapCutica eH#tica
dos ben5imentosG eHorcismos e simpatias
PERGUNTA: Ser,osia !oss1,el dizer algo sobre o tradi%ional benzimento
do 8+uebranto8 das %rian"as$ o +ual 2 le,ado a s2rio em muitos lares brasileiros$ embora
re!udiado %omo toli%e !ela %i0n%ia a%ad0mi%a4
RAMAT$SA , !ealmente, a maioria das me'inhas brasileiras confia no sucesso
do ben'imento contra o chamado *uebranto*, e o responsabili'am pela apatia, sonol#ncia,
melancolia, inuietao, triste'a e inapet#ncia dos seus rebentos ueridos. Krata,se de
perturba.es morbgenas, ue so atribudas 9 pro&eo de fluidos de inve&a, ci$me ou
despeito lanados pelas pessoas de *mau,olhado*. Ali%s, no vos deve ser desconhecido o
caso de aves, animais e flores, ue se abatem, adoecem e murcham depois ue certas
criaturas possuidoras de *olhos ruins*, os dese&am ou inve&am.
>mbora a Medicina e os cientistas terrenos considerem o *uebranto* uma velha e
tola superstio, o certo ( ue ele exerce,se disciplinado por leis to l+gicas como as ue
tamb(m coordenam o curso e a estabilidade das +rbitas eletrOnicas no seio dos %tomos. Os
fluidos et(ricos e rnalfa'e&os pro&etados pelas criaturas inve&osas, ciumentas ou despeitadas
podem acumular,se no perisprito indefeso das crianas e chicotear,lhes o duplo et(rico,
perturbando o funcionamento normal dos *chacras* ou centros de foras et(ricas.
1

1 - Nota do Mdium: Existe em nossa famlia um caso algo singular nesse gnero
comentado por Ramats. Uma de nossas sobrinhas, menina robusta e atraente, foi vitoriosa num
concurso de beleza e robustez infantil, aqui em Curitiba; e, no dia seguinte, amanheceu triste,
aptica e sonolenta.
Recusou alimentos, rejeitou brinquedos e guloseimas, mostrando-se indiferente aos prprios
afagos dos pais. Enfim, uma senhora idosa, nossa vizinha, achou que era "quebranto" de inveja e
despeito alheio, pela vitria da menina no concurso infantil. O fato que ela benzeu a doentinha.
Ento a tristeza, sonolncia e apatia sumiram-se como por encanto.
O *chaYra espl#nico*, situado 9 altura do bao, no duplo et(rico, respons%vel pela
vitali'ao e pure'a sangunea, ( o centro et(rico ue mais sofre e se perturba sob os
impactos ofensivos dos maus fluidos, pois redu' a entrada do fluxo prnico,
/
e afetando a
sa$de da criana, ela perde a euforia de viver, ficando triste e melanc+lica. !estringindo o
tom energ(tico do metabolismo et(reo ou magn(tico vital, o perisprito tamb(m ( afetado no
seu intercmbio com a carne na sua defensiva natural. O fenOmeno do *uebranto* lembra o
ue acontece com certas flores tenras e sensveis, ue murcham prematuramente sob as
emana.es mefticas dos pntanos. > o ben'imento ( o processo benfeitor ue expurga ou
dissolve essa carga fludica gerada pelo *mau,olhado* sobre a criana, ou mesmo exalada de
certas pessoas inconscientes de sua atuao enfermia sobre os seres e cousas. O ben'edor do
uebranto tamb(m bombardeia e desintegra a massa de fluidos perniciosos estagnada sobre a
criana ou seres afetados desse mal, desimpedindo,lhes a circulao et(rica. >mbora os
sentidos fsicos do homem no possam registrar ob&etivamente o processo terap#utico de
eliminao do uebranto, a criana logo se recupera.
1/7
2 - Nota do Revisor: Fluxo prnico ou "prana" a soma total da energia csmica; as foras
vitais do corpo, principalmente as energias recebidas pela funo respiratria e atravs do "chakra
esplnico". palavra snscrita, que significa sopro, hlito de vida, combinando-se o prana com as
prprias energias ocultas do Sol, na Terra, e provindas de outras fontes siderais prximas.
PERGUNTA: =( &undamento de +ue basta benzer a 8tou%a8 da %rian"a
a&etada !elo +uebranto$ !ara ent:o !roduzirse o mesmo 0/ito tera!0uti%o$ %omo se ela
esti,esse !resente ao benzimento4
RAMAT$ST , 1onsiderando,se ue a mat(ria ( energia condensada, ( +bvio ue
todos os ob&etos e cousas do mundo material emitem ondas *eletromagn(ticas* e radia.es
do seu corpo ou duplo et(rico, de cu&o fenOmeno originou,se a ci#ncia da radiestesia, ou se&a,
o estudo e a pesuisa dessas emana.es radioativas. 1onforme &% explicamos nesta obra o
radiestesista sensvel consegue identificar at( as doenas alheias e prescrever a medicao
certa, uer o faa pelo exame pessoal, como pela auscultao de um pouco de cabelos, um
anel, um leno ou mesmo de ualuer ob&eto de uso pessoal do enfermo.
"o caso do ben'imento da touca da criana com uebranto, o ben'edor potenciali'a o
duplo et(rico da mesma pelo exorcismo fludico e acelera o seu circuito magn(tico para uma
ao dispersiva no foco virulento. Atrai as energias fludicas benfeitoras, concentra,as na
touca e depois as dinami'a pela sua vontade e pelo treinamento incomum. >nto, uando a
touca ( colocada na cabea da criana com uebranto, o potencial vigoroso concentrado pelo
ben'edor dispersa as foras daninhas, tal ual o reator atOmico ativa e acelera as +rbitas
eletrOnicas no seio nuclear dos %tomos.
Ruando a 1i#ncia terrena aperceber,se da contextura sutilssima do duplo et(rico e da
fisiologia dos chaYras, cu&o corpo imponder%vel ( tamb(m fonte do ectoplasma medi$nico,
ela ento poder% solucionar in$meras inc+gnitas na esfera da patologia humana, pois
identificar% desde o mecanismo oculto da ao hipn+tica, o centro m+rbido da epilepsia, a
base imponder%vel das premoni.es e a nature'a mais et(rica de certos vrus e bacilos
desconhecidos, muito afins a certas mol(stias de cura dificultosa como o cncer.
PERGUNTA: Em %erto %a!1tulo desta obra dissestes +ue o benzimento$ a
sim!atia e o e/or%ismo tamb2m !odem %urar os doentes sens1,eis a essa tera!0uti%a
e/.ti%a* Podeis e/!li%arnos mel9or esses &en6menos de %ura4
RAMAT$SA , >mbora a medicina acad#mica expliue cientificamente todas as
vossas mol(stias, h% certas enfermidades, e em particular as de pele, ue realmente so
cur%veis pelo processo de ben'imentos, simpatias, exorcismos ou passes medi$nicos. "ada
existe de misterioso nessa t(cnica terap#utica, pois o seu sucesso deve,se ao fato de o
ben'edor ou passista pro&etar sobre o doente o seu magnetismo hiperdinami'ado pela sua
vontade e vigor espiritual.
>m verdade, desde os tempos imemoriais existiram criaturas ue ben'iam e curavam
ec'emas, impingens, *cobreiros*, feridas malignas, manchas, verrugas, cravos e n+dulos
estranhos ue afetam o corpo humano. Outras sabiam eliminar bicheiras, as doenas do p#lo
d,o animal e tamb(m o *uebranto*produ'ido pelas pessoas de *mau,olhado*, cu&os fluidos
ruins afetavam as crianas, os vegetais e as aves.
1/F
PERGUNTA: Mas os %ientistas terrenos a%9am +ue tudo isso s:o lendas ou
su!ersti"#es tolas* 3ue dizeis4
RAMAT$SA , "o s(culo atual, realmente, esse #xito terap#utico ( bem mais
redu'ido porue o homem moderno, al(m de sua descrena habitual ou do seu vaidoso
cientificismo do s(culo atOmico, *fecha,se* de modo negativo 9 ao benfeitora dos fluidos e
das energias ue lhe so pro&eta das no processo oculto de ben'imentos, exorcismo ou
simpatia.
O indivduo demasiadamente racionalista ( escravo de sua personalidade e vaidoso do
seu intelecto. )este modo, ele torna,se imperme%vel 9 terap#utica dos ben'imentos, cu&o
processo esot(rico ( sensibilissimo e exige muita receptividade magn(tica. Ali%s, a atitude de
*f(* ou de *humildade* favorece certas criaturas para o #xito dos tratamentos magn(ticos ou
homeop%ticos, pois amplia ou aumenta a sua receptividade ou absoro do fluxo das energias
curativas ue lhes so transmitidas no tratamento.
Mas acontece ue os enfermos, em geral, s+ procuram os ben'edores uando &% se
encontram completamente desiludidos da farmacologia e da medicina do mundo. ;+
recorrem a essa terap#utica depois de saturados de in&e.es, pomadas, sulfas, antibi+ticos e
drogas alop%ticas, algumas das uais so ofensivas 9 pr+pria nature'a psuica do homem.
>nto, &% minados por rem(dios violentos ue provocam novas intoxica.es, tornam,se
refrat%rios ao processo delicado do tratamento fludico. > assim, por exemplo, um ec'ema
ue ( de nature'a m+rbida *mais fludica* ou psuica, tamb(m se torna mais resistente aos
ben'imentos, porue a sua erupo foi agravada pelas medica.es agressivas ou irritantes.
;em d$vida, devemos louvar a medicina moderna pelo seu esforo na soluo das
afec.es cutneas, e, tamb(m, pela tarefa profil%tica contra os tratamentos perigosos,
antihigi#nicos e supersticiosos, pr+prios dos curandeiros ignorantes ou farsantes, ue
negociam com a dor humana.
"o entanto, como os ec'emas ou os *cobreiros* t#m sua causa principal nos maus
fluidos psuicos produ'idos pelo pr+prio enfermo, em geral, so incur%veis pelos m(todos
tradicionais da medicina acad#mica. Malgrado a crtica dos m(dicos contra o empirismo
terap#utico dos ben'edores ou passistas, essas infec.es cedem e desaparecem sob a terapia
dos ben'imentos, passes ou exorcismos porue o magnetismo vivificante dispersa os fluidos
ruinosos concentrados na parte afetada.
PERGUNTA: Como !oder1amos entender mel9or essa %ausa &lu1di%a de
%ertos e%zemas ou 8%abreiros8 +ue resistem 5 tera!0uti%a m2di%a$ mas s:o %ur(,eis !elo
benzimento ou sim!atia4
RAMAT$SA , O ec'ema ( a velha afeco cutnea conhecida dos povos antigos
como o *fervor do sangue*< uma erupo no contagiosa, ue se manifesta sob diversos
aspectos conhecidos da Medicina, tais como ec'ema vesiculoso, eritematoso, pustuloso,
nodoso ou de fendas. "o pr+prio significado *fervor do sangue*, isto (, *algo* nocivo e
oculto no interior do homem, esses povos primitivos &% ventilavam a suspeita de ue a
melhoria ou o agravo dos ec'emas dependeria tamb(m dos estados emotivos ou mentais dos
pr+prios enfermos.
1/A
!ealmente, embora a medicina acad#mica desconhea o fenOmeno, as afec.es da
pele como o ec'ema, o cobreiro ou a impingem, so fortemente agravadas pelos fluidos
danosos ue o doente mobili'a durante os seus momentos de c+lera, in&$ria, irascibilidade,
viol#ncia mental e emotiva.
Ruando tais fluidos transbordam do perisprito em *descenso* para a carne, e os rins,
o fgado ou os intestinos recusam,se a filtr%,los mediante o processo emunct+rio natural,
ento o corpo humano expele,os atrav(s da pele, com o auxlio da ao catalisadora do ;ol e
da pr+pria atrao gravitacional da Kerra.
Assim, o ec'ema, o cobreiro e a impingem agravam,se na sua %rea de erupo de
acordo com o volume das toxinas psuicas ue *baixam* do perisprito, e depois servem de
alimento aos vrus atrados ao local infeccionado. Krata,se de enfermidades ue melhoram e
mesmo se curam pelo processo magn(tico dos ben'imentos e exorcismos, desde ue elas
se&am cuidadas antes de lhes serem aplicadas substncias t+picas ou medica.es, ue, al(m
de irrit%,las, podem provocar cicatri'a.es prematuras. O simples fechamento ou obstruo
do *canal de escape* do fluido m+rbido no significa a cura positiva da mol(stia cutnea.
PERGUNTA: Con&orme ;( temos %om!ro,ado$ %ertas a&e%"#es da !ele %omo
o %obreiro$ alguns e%zemas e im!ingens$ !odem resultar da !i%ada ou do %onta%to de
alguns r2!teis$ insetos ou 8bi%9os de ar,oredos8$ +ue de!ois %ausam eru!"#es in&e%%iosas*
Por,entura$ isso n:o elimina a 9i!.tese de uma %ausa &lu1di%a ou de to/inas !s1+ui%as +ue
bai/am do !eris!1rito4
RAMAT$SA , !ealmente, in$meros insetos, r(pteis e bichos de arvoredos podem
provocar infec.es ec'em%ticas ou *cobreiros* pela sua picada e contacto virulentos, mas a
ao e coeso do seu veneno material resulta da mesma ess#ncia fludica do *(ter fsico*,
7
uando, em sua intimidade, fica intoxicado pelo homem nos seus momentos de c+lera, in&$ria
ou irascibilidade. Ali%s, algumas afec.es cutneas e de incio inofensivas, tamb(m podem
transformar,se em certos tipos de ec'emas ou *cobreiros* depois de tratamentos muito
corrosivos, ou mesmo por fora das condi.es patog#nicas do pr+prio organismo humano.
3 - Nota do Revisor: O "ter fsico", muito conhecido dos rosa-cruzes por ter da Vida, to
importante como o fundamento das relaes do mundo oculto com a matria. A tal respeito,
transcrevemos, abaixo, um trecho da pgina 29, da obra Conceito Rosa-Cruz do Cosmos, de Max
Heindel (edio da Fraternidade Rosa-Cruz de So Paulo), o qual diz: "Como o ter Qumico, o ter
da Vida tem seus plos positivo e negativo. As foras que trabalham sobre o plo positivo so as que
atuam na fmea durante o perodo de gestao, tomando-a capaz de efetuar o trabalho ativo e
positivo de criar um novo ser; e as foras que trabalham no plo negativo do ter da Vida tomam o
macho capaz de produzir o smen".
!epetimos, ue, tanto no caso da picada ou do cont%gio de insetos e r(pteis
venenosos, ou de certas afec.es cutneas provindas diretamente da intimidade do corpo
carnal, h% sempre uma *base fludica* m+rbida semelhante 9uela ue tamb(m produ' os
t+xicos psuicos vertidos pela mente humana. "o primeiro caso, essa base fludica associa
as mol(culas da coeso fisico,umica do veneno material< no segundo, sustenta e liga o
t+xico psuico ue, ao desagregar,se do perisprito em sua descida para a carne, termina
agravando as enfermidades cutneas.
;endo o pr+prio (ter *fsico* emanado da Kerra um receptor de emana.es materiais
ou psuicas, ( +bvio ue as erup.es ec'em%ticas ainda mais se exacerbam uando so
bombardeadas pelos dardos mentais delet(rios produ'idos pelo enfermo irascvel e violento.
1/D
Assim como existem certas doenas especficas, ue se agravam pelo tipo de fluidos
daninhos baixados do perisprito depois de um ataue do ci$me, enuanto outras pioram
apenas pelo morbo psuico resultante da inve&a, do +dio ou da perversidade, os ec'emas,
*cobreiros*, e uase todos os processos enfermios da pele, se irritam ou agravam sob os
impactos violentos da c+leraV >m sentido oposto, tais enfermidades tamb(m regridem,
melhoram ou curam,se durante os estados espirituais tran\ilos e otimistas dos pacientes,
assim como cedem sob o processo magn(tico dos ben'imentos e passes, ue lhe atacam
diretamente a base fludica da sua coeso t+xica e da formao *end+gena*, virulenta.
PERGUNTA: O +ue !oder1amos entender !or essa &orma":o 8end.gena8
,irulenta do e%zema4
RAMAT$SA , >nuanto a picada e o cont%gio dos bichos venenosos causam
infec.es *ex+genas*, ou se&a, ue se manifestam de *fora para dentro* e imediatamente
visveis e sentveis na pele, as erup.es *end+genas* so as ue resultam de *dentro para
fora*, ou se&a, da intimidade do corpo fsico para a sua epiderme. >stas demoram mais algum
tempo no seu curso m+rbido invisvel antes de atingirem a pele, pois na sua descida do
perisprito para a carne elas incorporam pouco a pouco os fluidos danosos causados pela
c+lera, pelo +dio, vingana e outras emo.es deprimentes, produ'indo maior ou menor
virul#ncia psuica. >sse t+xico nocivo e imponder%vel, conhecido no >spao como o *fluido
rancoroso*, desce ou baixa diretamente do perisprito para o sangue, alastrando,se na pele
porue a sua circulao ( mais delicada ou vulner%vel.
"os dias de intensa irritao mental de certos enfermos ec'em%ticos e descontrolados,
aumentam os edemas colaterais e as crostas ou escamas dos ec'emas aumentam a exsudao
da serosidade infecciosa. )a, a sabedoria do povo antigo em denominar o ec'ema de *fervor
do sangue*, pois sendo mol(stia ue se alastra e se exacerba sob as emo.es violentas do
esprito, a sua *ebulio* resulta de uma esp(cie de *fervura* mental e emotiva do pr+prio
doente.
;ob a Iei ;ideral ue imp.e ao esprito encarnado a luta de expurgar os seus venenos
psuicos atrav(s da sua pr+pria carne e sofrer,lhe os efeitos danosos, ento, a pele (,
&ustamente, o *dreno* de escoamento dos fluidos t+xicos ue se vo desprendendo da
vestimenta perispiritual.
As infec.es ec'em%ticas, cu&a origem m+rbida ( de nature'a psuica, resistem 9s
pomadas, 9 medicao t+pica ou in&et%vel da medicina comum< e s+ regridem e desaparecem
sob a terap#utica dos ben'imentos ou passes porue estes processos, sendo de nature'a
psicomagn(tica, atacam a causa.
PERGUNTA: Tratandose de um &en6meno %om!le/o$ !oder1eis es%lare%er
nos mais um !ou%o a res!eito dessa 8,irul0n%ia !s1+ui%a8$ +ue alastra os e%zemas e os
8%abreiros8$ e +ue resulta da asso%ia":o &1si%o+u1mi%a do ,eneno material dos bi%9os$ ou
da 8e/!los:o8 do t./i%o mental +ue o !r.!ria 9omem emite em seus estados de ran%or4
1/E
RAMAT$SA , Ruando as aranhas, os r(pteis e os insetos agressivos p.em,se em
guarda, para desferir o ataue ou para defesa, eles *eriam,se*, pondo em ebulio o (ter
*fsico* do veneno ue iro expelir ou in&etar no *inimigo*.
O (ter *fsico* ( um fluido de teor neutro< por(m, devido 9 sua especificidade
absorvente, repercutem e imprimem,se nele as vibra.es dos fenOmenos, tanto os da vida
fsica como da espiritual. Blui da intimidade do orbe atrav(s de todos os seus reinos<
interpenetra e molda,se na forma dos minerais, dos vegetais, dos animais e do homem,
compondo o *duplo et(rico* de todas as coisas e de todos os seres do mundo fsico. O dito
(ter ( hipersensvel, pl%stico e facilmente influenci%vel pela mente do homem, na pro&eo de
seus fluidos psuicos. 1ombina,se, pois, 9s energias do meio fsico ou do mundo oculto e 9s
pr+prias *exala.es* magn(ticas dos corpos siderais e dos astros mais pr+ximos. S, portanto,
energia sutilssima, ue tamb(m se *eria* pela viol#ncia mental e emotiva do homem, 9
guisa do ue fa'em os insetos, os r(pteis e os bichos ante a perspectiva de um ataue ou
defesa, uando ento excitam e dinami'am o seu veneno. >m sentido oposto, as erup.es ou
ec'emas, nas pessoas calmas e de bom comportamento espiritual, redu'em,se facilmente sob
um tratamento adeuado porue elas no se *eriam* ou encrespam ante as situa.es ue, em
outros, produ'em a c+lera e impulsos de in&$ria ou viol#ncia.
A grande diferena desse *eriamento* ( ue, enuanto os bichos venenosos, depois
de mobili'arem o seu veneno material, o expurgam para fora atrav(s da picada, o homem,
su&eitado 9 lei sideral ue lhe deu a ra'o, tem de reter em si mesmo o substrato t+xico
produ'ido pelas suas emo.es malignas. A verdade ( ue o veneno,luido produ'ido por
certos r(pteis ou bichos venenosos, facilmente identific%vel nos laborat+rios, possui a mesma
ess#ncia fludica ue comp.e o t+xico psuico mobili'ado pela mente do homem violento e
irascvel.
Os m(diuns de clarivid#ncia positiva
F
podem certificar ue, em torno dos ec'emas
graves, na 'ona ue lhe corresponde, no perisprito, processa,se uma aglomerao ou aura
fludica, algo parecida a uma grande ameba em crescimento, configurada por uma esp(cie de
vapor de %gua, denso, su&o, de aspecto pega&oso, ue se move, aderido 9s bordas da infeco.
Os seus movimentos, por ve'es, so lentos e doutra feita, agressivos, em incessante ader#ncia
ao tecido muito delicado do perisprito, o ual, sob essa carga incOmoda e ofensiva, procura
descarreg%,la para a carne atrav(s do duplo et(rico.
4 - Nota do Mdium: Ramats considera "clarividente positivo" aquele que desenvolve sua
faculdade psquica atravs de estudos e experimentos esotricos, conjugados alimentao
vegetariana, domnio das emoes e elevao espiritual; e, "vidente passivo", o mdium que possui
a faculdade inata, mas no a domina conscientemente. No primeiro caso, o clarividente v aquilo
que realmente existe e acontece no mundo oculto; no segundo, o mdium s v aquilo que o seu
guia quer que ele veja, ou o que queiram certas entidades malficas. Em nossos trabalhos
medinicos, enquanto um vidente se fascinara pela indumentria de um hindu que lhe aparecia
sorridente, mas intrigava os componentes, o clarividente identificou um astucioso faquir nessa
aparncia atraente, porm, de pssima qualidade espiritual.
>m seguida a esse expurgo defensivo, os venenos do perisprito acumulam,se na
regio mais vulner%vel da pele, em torno de alguma afeco incipiente, como se&am as muito
comuns no couro,cabeludo, ue ( mais propcio a infec.es ec'em%ticas. )epois, a Medicina
as classifica, em sua terminologia acad#mica, de ec'ema pustuloso, esfoliativo, nodoso ou
crimatoso.
1/3
Ali%s, em ambos os casos, esses ec'emas provindos da intimidade psuica do homem
ou da agresso de bichos venenosos, os seus efeitos patog#nicos, na pele, so semelhantes.
Hariam apenas uanto 9 nature'a do agente m+rbido< no primeiro caso, a infeco
ec'em%tica ( oriunda de picadas e cont%gios venenosos< no segundo, ( o pr+prio psiuismo
do homem ue a alimenta atrav(s do processo sideral de expurgo do perisprito. "essa
descida de toxinas virulentas, o duplo et(rico ( o elemento mais respons%vel por tais
afec.es, porue ele, ao receber a carga m+rbida, reage, no sentido de libertar,se da mesma<
e ento, descarrega,a sobre apele.
A

5 - Nota do Revisor: O assunto ainda complexo e criticvel pelos profanos, pois exige um
conhecimento mais amplo e profundo da ao, estrutura e funo do ter"fsico", o qual, no
momento, mais conhecido dos esoteristas, teosofistas, rosacruzes e iogues, e pouco investigado
pela maioria dos espritas ortodoxos. J existem obras espritas abordando o tema do "duplo
etrico", dos chakras ou do ter fsico, mas assunto que passa quase despercebido, por tratar-se
de ensinamentos de outras escolas espiritualistas. Mas, a nosso ver, a primazia desse estudo
proficiente da fonte oriental, devemo-la principalmente a Edgard Armond, esprita avanado e
investigador do mundo oculto. Para orientao do leitor, citamos a obra Passes e Radiaes,
principalmente o captulo "Os Chakras", pgina 36, assim como os tomos 20 e 21, da Srie niciao
Esprita, intitulados, respectivamente, As filosofias e Estudos e Temas. Vide, tambm, pginas 126 a
128, da obra Entre a Terra e o Cu, do esprito de Andr Luiz a Chico Xavier. Edio da Livraria da
Federao Esprita Brasileira.
PERGUNTA: E +ue dizeis a res!eito de %ertos e%zemas t:o renitentes$ +ue
n:o %edem a nen9uma es!2%ie de tratamento$ %onstituindose em uma es!2%ie de doen"a
%r6ni%a4
RAMAT$ST , "esses casos trata,se de infec.es da pele ue, al(m de serem
provocadas por fendas cutneas, ferimentos malcuidados, picadas de insetos, r(pteis, ou pelo
cont%gio de bichos venenosos, as suas vtimas so pessoas de car%ter violento, rancorosas e
vingativas. >, ento, o temperamento agressivo de tais criaturas fa' ue o seu psiuismo se&a
um recalue de tal toxide' ue destr+i ou neutrali'a a ao curativa de todos os rem(dios.
D
6 - Nota do Mdium: Em nossas tarefas de curas medi nicas, pudemos comprovar o que
Ramats esclarece, quando tratamos do Sr. L. C., portador de um eczema mido, que surgia e
desaparecia amide, apesar dos tratamentos mdicos modernos mais eficientes. O rosto do enfermo
inchava num tom arroxeado e as suas orelhas cresciam de modo anormal, deixando pingar de suas
pontas um lquido viscoso e pegajoso, que o obrigava a usar mechas de algodo sobre os ombros a
fim de no enxovalhar as roupas. O Sr. L. C. vivia desesperado, irascvel e preso ao lar, sem
coragem de enfrentar o pblico. O esprito irmo Leferriere, nosso guia terapeuta e velho homeopata
francs, classificou o caso de "eczema de injria", resultante de um violento acesso de clera ou de
ofensa incontrolvel, agravado ainda por um amor prprio muito suscetvel de irritar-se ao extremo.
Alis, mais tarde, o paciente confessou-nos que, de fato, algumas semanas antes da doena
eczemtica, tivera um grave conflito moral com seu filho casado e o expulsara de casa sob atitude
colrica. Enfim curamo-lo com a homeopatia de Stafizagria C. 1000, uma s dose" de X/50, ingerida
em duas vezes, e Chelidonium Maj. D3, durante 30 dias para drenar o fgado. Curiosos desse
acontecimento, consultamos o "Guia de Medicina Homeoptica", do Dr. Nilo Cairo, e l encontramos,
realmente, a Stafizagria, que entre outras aplicaes assim era indicada: "Eczemas midos devidos
aos maus efeitos de clera ou de injria. Hipersensibilidade. ndivduo facilmente encolerizvel;
ofende-se por qualquer bagatela". Atualmente, o Sr. L. C. j identificou diversos acontecimentos que
o irritaram profundamente no passado, e coincidiam tambm com as fases do aparecimento e
virulncia do eczema, que h alguns anos o incomoda de modo intermitente.
1/6
PERGUNTA: Podeis e/!li%ar !or +ue a 9omeo!atia e/er%e essa a":o
din-mi%a e %urati,a4
RAMAT$SA , A homeopatia, principalmente os especficos !hus Kox, Jrafites,
Jroton, ;tafi'agria e outros t#m curado diversos tipos de ec'emas produ'idos pelos venenos
psuicos descidos para a carne, porue se trata de uma terap#utica imponder%vel ou fludica,
em ue a energia profil%tica, atuando nos interstcios do perisprito humano, elimina os
fluidos danosos ali acumulados e ue nutrem os bacilos do mundo oculto. A sua dinami'ao
energ(tica bombardeia diretamente os n$cleos *etereoatOmicos* ue constituem a fonte
m+rbida dos ec'emas ou cobreiros.
"o entanto, todas as mol(stias fsicas cedem mais facilmente ao tratamento medicinal
ou psuico, desde ue o enfermo se disponha e se esforce por espirituali'ar,se, no sentido de
melhorar a sua conduta particular e social, pois nenhum tratamento ( mais eficiente do ue o
rem(dio abenoado prescrito pelo >vangelho de -esus. ;em d$vida, a evangeli'ao do
esprito enfermio nem sempre chega a tempo de curar,lhe o corpo fsico, &% saturado de
venenos psuicos gerados em vidas pret(ritas e na exist#ncia atual.
2or(m, mesmo assim, o seu anseio espiritual por evangeli'ar,se proporcionar% certo
alvio na vida de Al(m,t$mulo ap+s sua desencarnao< e ( tamb(m uma credencial para ue
lhe se&a facultada, no futuro, uma reencarnao mais saud%vel. Korna,se, portanto, evidente
ue a sa$de fsica depende muito da *sa$de espiritual*. Motivo por ue a auto,evangeli'ao,
embora no produ'a uma cura miraculosa, resultar% em sensveis melhoras porue o doente
deixou de gerar e verter os venenos psuicos ue, anteriormente, lhe agravavam a
enfermidade. >specialmente, tratando,se de ec'emas, cobreiros ou impingens, o
comportamento superior e uma conduta evang(lica conseguem redu'ir a sua virul#ncia.
"os seus dias feli'es, uando o enfermo est% em perfeita *calmaria*, a infeco
cutnea redu' a sua manifestao m+rbida.
E

7 - Nota do Mdium: Tratamos de uma paciente, j idosa, com um grave eczema que lhe
cobria todo o dorso do p direito, o qual se "eriava" por motivos to ridculos, que nos deixou
sumamente surpresos. Em certos dias a infeco aumentava a sua rea eczemtica, judiando da
paciente de modo cruciante e vertendo um lquido de mau odor; noutros dias, mais raros, chegava a
regredir quase pela metade. O eczema j resistira a pomadas, infuses de ervas, aplicaes tpicas,
injees e at aos benzimentos. Sob o tratamento homeoptico de Rhus Tox. C. 100, dose X/50,
em duas vezes, Grafites D3, 5 gotas em jejum e 5 gotas ao deitar, acrescido de Cardus Mar, 5 gotas
s refeies, o eczema regrediu em grande parte. Mas j desanimvamos de conseguir uma cura
radical, quando em conversa ntima com o genro da enferma, viemos a saber que ela se viciara
fanaticamente ao jogo do bicho, cujo fato depois nos levou seguinte observao curiosa e
surpreendente: - quando a doente perdia no jogo do bicho, o seu eczema alastrava-se
perigosamente pelo dorso do p; mas se lograva bons lucros, numa "fezinha" satisfatria, o que s
lhe acontecia em raros dias, a infeco eczemtica reduzia-se proporcionalmente ao seu prprio
contentamento. Tempos depois vimo-la na cidade, a p, coisa que no fazia h trs anos; e algum
de sua famlia informou-nos que a enferma havia melhorado bastante no seu temperamento vivia
mais despreocupada, depois da leitura das obras espritas que lhe havamos recomendado, assim
como a infeco do eczema tambm ficara reduzidssima.
174
PERGUNTA: Podeis e/!li%arnos %omo o !ro%esso de benzer ali,ia e %ura
e%zemas$ %abreiros ou demais a&e%"#es do g0nero4
RAMAT$SA , )eus serve,se das criaturas humildes e benfeitoras para, atrav(s da
terap#utica ex+tica do ben'imento, do exorcismo, do passe ou da simpatia, auxiliar os
encarnados a expurgar de sua intimidade os miasmas e as toxinas perispirituais geradas pelo
pecado. Os ben'edores ou passistas desempenham a funo de verdadeiros desintegradores
vivos, cu&as mos, em ritmo e movimentos adeuados, pro&etam a energia terap#utica sobre
os n$cleos dos %tomos etereoastralinos, destruindo a virul#ncia do atomismo fsico.
O homem, em verdade, ( uma usina viva ue pode exercer funo terap#utica em si
mesmo ou no pr+ximo, conforme as express.es da sua pr+pria vontade, conhecimento e
treino. >nto, ele produ' estados vibrat+rios semelhantes 9s ondula.es dos modernos
aparelhos de radioterapia ou eletroterapia da vossa ci#ncia m(dica, ue pro&etam raios de
ultra,som, infravermelho ou ultravioleta. A mente a&usta e controla o comprimento de ondas,
enuanto o corao age como fonte de energia curadora, cu&o potencial ( to intenso uanto
se&a o grau amoroso e a pure'a espiritual do seu doador.
Assim, a aura fludica do ec'ema, do cobreiro, da impingem ou do uebranto
desintegra,se sob o bombardeio da carga viva do magnetismo hiperdinami'ado pelo passista
ou ben'edor. > os fluidos nocivos da infeco, desintegrando,se, retomam 9 fonte do astral
inferior. "o entanto, mesmo depois de curado pelo ben'imento ou pelos passes, o paciente s+
evitar% as recidivas caso tamb(m serene a sua mente e adoce o corao endurecido.
Ruando os passistas, ben'edores ou m(diuns so criaturas abnegadas e desprendidas
de uaisuer interesses mercen%rios, eles t#m a assist#ncia dos bons espritos, ue os a&udam
a obter #xito na sua tarefa socorrista aos enfermos do corpo e da alma.
PERGUNTA: Mas os m2di%os alegam +ue$ em &a%e do !rogresso admir(,el
da 8Dermatologia8 moderna$ eles !odem %urar todas as en&ermidades da !ele sem
!re%isar das !r(ti%as rid1%ulas ou tolas dos benzimentos$ !asses medi)ni%os ou e/or%ismos*
3ue dizeis4
RAMAT$ST , "o opomos d$vida uanto ao #xito do tratamento moderno e
benfeitor das *dermatoses*, uer por via in&et%vel, uso de pomadas, p+s secativos ou
medica.es alop%ticas aplicadas no local da pele ofendida. 2or(m, assim mesmo, os t+xicos
psuicos emitidos pelo homem de temperamento irascvel ou col(rico, depois de aderidos ao
perisprito, transbordam pela carne produ'indo mol(stias e infec.es cutneas indese&%veis. >
uando esses vrus ficam impedidos de ser drenados por um determinado ec'ema ou
cobreiro, ento, eles convergem para outra regio orgnica mais debilitada, onde possam
subsistir e proliferar.
A *cura* de obstruo, ue a Medicina efetua de *fora para dentro*, pela cicatri'ao
artificial ou prematura dessa v%lvula de escape aberta na pele, no assegura a cura verdadeira
ou definitiva, pois o estancamento r%pido do foco infeccioso no consegue extinguir o t+xico
psuico delet(rio, ue prossegue, em efervesc#ncia, no mundo oculto da pr+pria alma, para,
depois, surgir *travestido* noutra mol(stia euivalente 9 infeco primitiva, a ual apenas foi
deslocada para outra 'ona do corpo.
3

8 - Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, certa vez atendemos em nossas
tarefas medinicas uma senhora portadora de vultosa inchao generalizada por todo o corpo; suas
171
pernas eram arroxeadas com a pele tensa e retesada; a face embrutecida, plida e mida; o corao
dilatado, em movimentos dificultosos, correspondendo diagnose mdica de "corao de boi". A
respirao arfante. e os lbios azulados denunciavam profunda intoxicao sangnea. O nosso guia
receitou-lhe certa medicao homeoptica de baixa dinamizao, que fez regredir, de modo
surpreendente, a inchao; mas, de modo inexplicvel, na perna direita da enferma abriu-se um
eczema que se reduzia ou se alastrava na sua rea morbgena. Enfim, soubemos que dois anos
antes ela se livrara de um eczema cicatrizado custa de pomadas e substncias tpicas; mas, por
estranha coincidncia, a sua enfermidade "cardioepatorrenal" tambm surgira de conformidade com
o desaparecimento gradual do eczema. Submetemo-la a novo tratamento homeoptico sob a
indicao do nosso guia, porm, a doente, ora apresentava melhoras satisfatrias, ora, de sbito,
piorava outra vez. Em resposta s suas queixas constantes, psicografamos, do nosso guia, a
seguinte advertncia: "A irm F. esprito de um amor-prprio excessivo; ofende-se por qualquer
bagatela, impaciente, irascvel e coleciona ingratides alheias refugiando-se habitualmente num
mutismo enfermio". No seu organismo, como vlvula de escape para dar sada a esses fluidos
deletrios desagregados da vestimenta perispiritual, abriu-se um eczema virulento. E ento, o
veneno acumulado no perisprito difundiu-se pelo corpo fsico, atacando o corao, o fgado e os
rins; e como produto dessa nova infeco generalizada, a diagnose mdica constatou insuficincia
cardioepatorrenal. Submetendo, ento, a enferma a um tratamento especfico, homeoptico, de ao
equilibrante, surgiu o "canal drenador" dos venenos psquicos alojados no seu perisprito, constitudo
por um novo eczema. Porm, como a paciente no modificou o seu temperamento, o dito eczema
permanece sob alternativas de melhorar ou piorar consoante as suas emoes de calma ou de
nervosismo.
>nto, em semelhante emerg#ncia, o doente busca novamente o m(dico para tratar,se
de uma outra doena imprevista, ignorando ue ainda sofre os efeitos do mesmo t+xico
fludico ue ficou represado pelas pomadas e rem(dios cicatri'antes, mas no extinto.
PERGUNTA: Mas n:o l9e !are%e +ue a nossa Medi%ina tem %urado
satis&atoriamente di,ersas mol2stias da !ele4
RAMAT$SA , 1ertamente, pois a Medicina ( uma instituio sacerdotal protegida
pelo Alto, a fim de ue os m(dicos , os sacerdotes da sa$de , proporcionem ao homem, pelo
menos, as condi.es mnimas de vida capa' de permitir,lhe manter,se euilibrado no
ambiente terrcola onde se encontra.
PERGUNTA: Por +ue alguns benzedores usam o gal9o da !imenteirabra,a$
no ato de e&etuar os benzimentos de 8%obreiros8 ou e%zemas4
RAMAT$ST , Apesar de a medicina oficial ironi'ar o empirismo do ben'edor ou
do curandeiro, em sua terap#utica ex+tica, esta chicoteia e desintegra os fluidos virulentos
ue alimentam os vrus de certas infec.es da pele. ?n$meras pessoas podem comprovar,vos
ue lograram a cura de ec'emas e cobreiros renitentes, mediante o processo do ben'imento,
da simpatia ou do exorcismo.
Ali%s, o ec'ema, o cobreiro e certas infec.es caractersticas da epiderme, ue se
alastram de forma eruptiva, tamb(m ueimam como brasas ou fogo. Assim, consoante a lei
de ue os *semelhantes atraem os semelhantes*, os ben'edores usam o galho verde da
pimenteira,brava ou de outros vegetais c%usticos, para efetuarem sua tarefa benfeitora. ;ob a
vontade treinada desses curandeiros, a aura et(rica dos vegetais t+xicos e ueimantes, como a
17/
pimenteira,brava, chicoteiam com viol#ncia o fluido m+rbido e ardente ue sustenta o
ec'ema ou cobreiro, desintegrando,o pelos seus impactos magn(ticos.
S +bvio ue, depois de extinto o terreno m+rbido fludico, ue alimenta os germens
infecciosos, estes desaparecem por falta de nutrio apropriada. Ali%s, ( tradio dos
ben'edores mandarem os pacientes enterrar o galho da pimenteira ue eles usaram nos
ben'imentos, assegurando ue o cobreiro ou o ec'ema desaparecer% assim ue o dito galho
secar. >mbora essa provid#ncia parea ridcula ou fruto de ualuer superstio tola, trata,se
de um processo eficiente de magia oculta, em ue a contraparte et(rica
6
do galho da
pimenteira usado no ben'imento ainda continua ligada 9 aura et(rica do ec'ema ou cobreiro,
arremessando,lhes fluidos dispersivos ue atacam a sua base morbgena. O galho da
pimenteira,brava, 9 semelhana de um *fio,terra*, depois do ben'imento, continua a
precipitar para a intimidade do solo terr%ueo os fluidos t+xicos ue alimentam esse tipo de
doena eruptiva.
9 - Nota do Revisor: Da obra "O Duplo Etrico", de Powell, pgina 13, edio da Editora
Teosfica Adyar S.A., de So Paulo, extramos o seguinte trecho bem significativo s consideraes
de Ramats: "Convm lembrar que a matria etrica, embora invisvel vista ordinria, , entretanto
puramente fsica; da ser afetada pelo frio e pelo calor, bem como pelos cidos fortes. Os amputados
queixam-se, s vezes, de dores nas extremidades dos membros cortados, isto , no lugar que estes
ocupavam. A razo disto que a contraparte etrica do membro amputado no foi retirada com a
parte fsica densa (carnal); o clarividente observa que a parte etrica continua visvel e sempre no
mesmo lugar; por isto, estmulos apropriados despertam, neste membro etrico, sensaes que so
transmitidas conscincia".
Ao leitor esprita estudioso, recomendamos esta obra de real valor para o melhor
conhecimento da realidade do ser humano, e, tambm, os Chakras, de C. Leadheater, em excelente
edio da Livraria do Pensamento.
PERGUNTA: Podeis darnos algum e/em!lo a res!eito da !redis!osi":o ou
imuniza":o do 9omem +uanto aos &en6menos o%ultos$ res!ons(,eis !elas in&e%"#es
e%zem(ti%as e +ue$ %on&orme dizeis$ a sua %ausa reside na matriz ou du!lo et2ri%o do
!a%iente4
RAMAT$SA , >fetivamente, h% criaturas ue so propensas 9s infec.es da pele<
enuanto outras so refrat%rias 9s mesmas. > algumas , embora se&am casos raros , so uase
imunes a todo g#nero de tais infec.es, mesmo at( 9s ue resultam de picadas de bichos,
insetos ou r(pteis venenosos. A disparidade do fenOmeno, em seus efeitos, tem sua causa ou
origem no padro psuico das criaturas. >m tais condi.es, as pessoas muito col(ricas,
irascveis, de temperamento exaltado, ue vivem sobrecarregadas de fluidos agressivos
produ'idos pelos seus estados emotivos e violentos, so mais dispostas 9 infeco dos
venenos in&etados pelos insetos e r(pteis< e tamb(m ao cont%gio das mol(stias, cu&os vrus se
afinam com o tipo de toxinas psuicas de maior carga residual no seu corpo. "o entanto, os
homens pacficos, mansos de corao, humildes e resignados, refrat%rios 9s emo.es da
viol#ncia ou da in&$ria, so naturalmente mais resguardados ou imunes 9s afec.es cutneas
de car%ter rebelde.
Ali%s, a respeito da predisposio 9s infec.es da pele, h% um fenOmeno 5no setor
vegetal8 de efeitos al(rgicos singulares. S o seguinteT , >xiste uma %rvore conhecida pelo
nome de *pau,de,bugre*,
14
a ual, devido 9s irradia.es magn(ticas, delet(rias e inflam%veis
emanadas do seu *(ter fsico*, causa afec.es edem%ticas em certas criaturas uando passam
177
debaixo dela. A infeco ue ela produ' tem sido confundida com o *edema de RuinY*,
doena resultante da ingesto de amendoim, pinho, chocolate e outros afrodisacos
ofensivos 9s pessoas al(rgicas. Mas a terap#utica de dessensibili'ao muito usada pelos
m(dicos, no caso do *edema de RuinY*, principalmente 9 base de gluconato de c%lcio
in&et%vel, ( de completo insucesso para solucionar a alergia provocada pelo estranho vegetal
*pau,de,bugre*, em ue a pessoa contamina,se ao passar sob sua aura magn(tica, embora
sem toc%,lo.
10 - Nota do Mdium: A rvore "pau-de-bugre" muito conhecida no sul do Brasil, e,
principalmente, no Paran. Em Curitiba, h 35 anos, mais ou menos, a Prefeitura plantara um "pau-
de-bugre"na Rua guau, confundindo-o com outro vegetal de arborizao pblica. Lembramo-nos de
inmeras pessoas que foram infestadas pelo mesmo, at que o derrubaram evitando novos casos de
alergia. Em nossa famlia j vimos parentes adoecerem pelo simples toque num fragmento dessa
rvore virulenta. Conhecemos, tambm, casos surpreendentes de pessoas que so atacadas de
alergia do "pau-de-bugre", apenas ouvindo outros referirem-se a esse arvoredo txico, da mesma
forma como certos "sujets" entram logo em hipnose, s em ouvirem o nome do objeto, da coisa ou
palavra, isto , do "signo-sinal" ou "chave", que foi fixado pelo hipnotizador durante o transe
hipntico. Alis, no Rio Grande do Sul o "pau-de-bugre" mais conhecido por "aroeira-brava", cuja
infuso boa para curar lceras, tal qual o ch de urtiga queimante serve para algumas molstias da
pele. O pitoresco da "aroeira-brava" da terra gacha que as pessoas antigamente alrgicas deixam
de ser infeccionadas novamente, caso tornem a passar debaixo do arvoredo e o "cumprimentem"
com expresses contrrias ou seja: - se dia, diro boa-noite! e se for noite, diro bom-dia! E o caso
ultrapassa a idia de sugesto ou superstio, pois ns conhecemos pessoalmente criaturas que se
imunizaram definitivamente contra o "pau-de-bugre" do Paran, usando tal "cumprimento ou
simpatia" adotado pelos gachos.
"o Crasil, pas to vasto e sem assist#ncia m(dica nas 'onas mais afastadas, o
ben'imento da preta velha ou do caboclo experiente, ainda ( a medicina mais efica' para
eliminar o surto infeccioso do *pau,de,bugre*. O cont%gio m+rbido processado pela ao do
(ter fsico exalado do orbe atrav(s desse vegetal, combinado com outras energias do pr+prio
arvoredo, produ',se na forma de um chicoteamento sobre a aura das criaturas e na intimidade
do seu duplo et(rico, resultando em altera.es posteriores no metabolismo dos sistemas
endocrnico, linf%tico e sang\neo.
PERGUNTA: Pelo +ue nos e/!li%ais a res!eito da a":o molesta !roduzida
!ela irradia":o magn2ti%a do 8!audebugre8$ deduzimos +ue as %riaturas !a%1&i%as e de
nobres sentimentos$ no %aso de !assarem sob a %o!a dessa (r,ore$ est:o naturalmente
resguardadas ou li,res de so&rerem o im!a%to dos seus &luidos mal2&i%os* 3ue nos dizeis4
RAMAT$SA , !ealmente, dois irmos g#meos transitando sob a aura do arvoredo
*pau,de,bugre* podem apresentar resist#ncia biol+gica e magn(tica diferentes, entre si, pois
o t+xico dos fluidos ruinosos dessa %rvore agressiva s+ ofende e contagia as pessoas de certa
vulnerabilidade no seu *duplo et(rico*, ou na fisiologia dos *chaYras*.
11
>mbora o estudo de
*Koxicologia Kranscendental* se&a assunto corriueiro aui no >spao, no podemos
alongar,nos em min$cias sobre o assunto dos arvoredos virulentos, em ue destacamos o
*pau,de,bugre*. 1umpre,nos apenas esclarecer ue no se trata de uma infeco
essencialmente fsica, mas de uma ao fludica hostili'ante, capa' de repercutir no euilbrio
da fisiologia humana.
17F
11 - Nota do Revisor: nsistimos em recomendar "Os Chakras" de C. Leadbeater e o "Duplo
Etrico" de Powell, e, tambm, a obra "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, captulo "Os
Chakras", pgina 36.
)urante o contacto etereofsico do homem com os fluidos exalados do *pau,de,
bugre*, processa,se violento choue no eletronismo vital do seu sangue< ( algo semelhante a
um chicoteamento magn(tico ou el(trico de nature'a violenta e agressiva. ;ob esse impacto
fludico contundente, ento o sangue do homem perde o seu tom peculiar e se altera em sua
especificidade fsico,umica, resultando a edematose, ou uma inchao provocado pela
infiltrao do soro albuminoso nos tecidos orgnicos.
?nfeli'mente, devido 9 sua sistem%tica obstinao ou ignorncia, o homem terreno
ainda ( o principal culpado de sofrer certas hostilidades do reino mineral ou vegetal, pois ele
subestima demais a ao poderosa das foras ocultas, ue constituem a base da vida do orbe
e da pr+pria contextura da carne humana. Ruando o m(dico, no futuro, conhecer essas
realidades ntimas da vida, ele compreender% ue, tanto a sa$de como a enfermidade do
homem so estados em euival#ncia com as boas ou m%s atitudes e express.es morais do
pr+prio esprito.
Atualmente, a cura das enfermidades do corpo fsico exigem o estudo de complexos
tratados de Bisiologia e 2atologia, mas aproxima,se a (poca em ue a ci#ncia m(dica fixar%
como base fundamental da sua terap#utica a sa$de moral do esprito ou alma. >nto, a
t(cnica mais eficiente, ue orientar% os m(dicos, para curarem seus doentes, ser% a das
f+rmulas ou *receitas* contidas no sublime comp#ndio ue se chama o >vangelho de -esusV
Malgrado a censura dos cientistas terrenos aos nossos di'eres, cada homem apresenta
rea.es e defesas psicofsicas, em particular, ue variam at( de conformidade com o perodo
do seu nascimento. )urante os meses em ue o corpo fsico gera,se na matri' feminina, ele
tamb(m incorpora em si o (ter fsico exalado do pr+prio orbe terreno, o ual ( indispens%vel
para o esprito formar o seu duplo et(rico, e assim ligar o seu perisprito 9 carne. A dosagem
de fluidos magn(ticos emanados dos demais corpos siderais e astros pr+ximos atuando
durante a fase de gestao do ser, tamb(m influi seriamente na constituio definitiva do
corpo et(rico. )este modo, depois de nascer, cada homem apresenta tend#ncias ou impulsos
et(ricos peculiares, ou rea.es ue o fa'em resistir ou debilitar,se sob a atuao das foras
ocultas, ue ativam,se em permanente transfuso pelo reino mineral, vegetal ou animal.
Ruando o esprito desperta 9 lu' do mundo fsico, ele tamb(m sinteti'a no seu corpo
de carne e no seu duplo et(rico um verdadeiro *couetel* de fluidos et(reos, magn(ticos e
astralinos, ue lhe aderiram durante os meses da gestao uterina, provindos da intimidade
do planeta terr%ueo e tamb(m dos orbes vi'inhos. Assim, diante de certas agress.es
magn(ticas provindas do mundo oculto, cada homem reage de um modo especial, sem ue,
no entanto, este&a submetido a um fatalismo.
PERGUNTA: Mas os %ientistas terrenos$ +ue !es+uisam os &en6menos
!ositi,os do mundo &1si%o$ n:o admitem essas in&lu0n%ias de outros !lanetas sobre os
9omens$ e assinaladas !ela %i0n%ia em!1ri%a da Astrologia*
RAMAT$ST , Ali%s, estamos referindo,nos unicamente 9 predisposio magn(tica
ou etereofsica do homem no cen%rio da mat(ria, isto (, a sua inclinao ou tend#ncia mais
acentuada durante sua vida carnal. >m conse\#ncia, o ue citamos nada tem a ver com os
17A
press%gios astrol+gicos ue indicam aos clientes da *buena dicha* os dias favor%veis para os
bons neg+cios ou para aventuras amorosas, consoante a posio 'odiaca1 dos astros. "o
pretendemos assegurar ue o esprito fiue absolutamente su&eito 9s influ#ncias dos astros
distantes, ou tenha de se mover conforme eles se combinarem magneticamente< mas
aludimos, apenas, uanto 9 sua predisposio no tocante 9 sua maior ou menor defensiva no
campo imponder%vel. !econhecemos ue as pr+prias tend#ncias at%vicas ou ancestrais
biol+gicas da carne, ue atuam de modo vigoroso no homem, podem ser dominadas ou at(
corrigidas pelos *princpios* superiores do livre arbtrio do esprito encarnado. ;alvo uando
se trata de alei&o, mol(stia ou idiotismo cong#nitos.
Mas ( Iei ;ideral, ue o esprito, ao encarnar,se, tem de suportar as caractersticas e
influ#ncias do ambiente fsico onde passa a viver. 2arte de sua vida, no orbe terr%ueo,
desenvolve,se em permanente defesa contra as energias magn(ticas ou fluidos ocultos, ue
interferem durante a materiali'ao do seu corpo de carne. O homem *esprito imortal* baixa
de sua moradia eletiva, ue ( o mundo espiritual, e, sem desligar,se dela, corporifica,se na
carne, formando a figura do *homem,fsico*, transit+rio. 1onsiderando,se ue, de acordo
com >instein, a mat(ria ( apenas energia condensada ou *fora oculta* estagnada em nvel
inferior, o corpo fsico do homem ( o instrumento ou veculo para ue o esprito imortal
possa descer 9 Kerra e a&ustar,se 9s diversas conting#ncias do seu ambiente.
)urante o tra&eto ue o esprito percorre, baixando do mundo espiritual at( surgir no
cen%rio do orbe, ele incorpora os mais estranhos e heterog#neos fluidos ue se irradiam ou
exalam das esferas ocultas, aster+ides e astros, em combinao com o fluxo magn(tico
terr%ueo. ?n$meras ve'es o ser humano acredita agir exclusivamente pelas decis.es de sua
pr+pria mente ou emoo, ignorando ue sofre a influenciao das foras astrofsicas
atuando,lhe no pr+prio temperamento psuico. Muitos homens, havendo cometido certos
atos sob impulsos estranhos, depois, em meditao espiritual, no conseguem compreender
os motivos de suas fraue'as.
"o ( ue os astros obriguem o homem a praticar *pecados* contra sua vontade. "o
h% um fatalismo astrol+gico insuper%vel 9s rea.es do livre,arbtrio da pr+pria consci#ncia<
todavia, assim como h% indivduos inclinados para o bem, h% tamb(m os ue sentem
propenso ntima, ue os indu' a serem avarentos, vingativos, &ogadores, inve&osos, sensuais
ou alco+latras. > para dominar ou extinguir estas aberra.es do car%ter so necess%rios a
autovigilncia do *orar e vigiar* e o comando de uma vontade forte.
Assim como um dia chuvoso, frgido e triste, predisp.e certas pessoas 9 melancolia,
ao mal,estar, porue so facilmente influenci%veis pelo ambiente onde vivem, tamb(m os
fluidos magn(ticos ue palpitam na intimidade do duplo et(rico do homem podem despertar,
lhe certos impulsos, aos uais, ele obedecer% automaticamente, caso no os examine e
considere previamente, tendo em conta os seus efeitos bons ou maus.
Ali%s, de ue modo o esprito aperfeioaria a sua consci#ncia, a no ser atrav(s dessa
luta her+ica no mundo, enfrentando as foras ocultas caldeadas e atradas em sua pr+pria
intimidade espiritualG A partir do instante em ue o espermato'+ide lana,se 9 conuista do
+vulo materno, at( ao derradeiro minuto em ue o homem cerra os olhos findando a sua
exist#ncia fsica, ele ( sacudido e tentado por todas as foras e influ#ncias ue o cercam, o
interpenetram, causando,lhe impulsos instintivos, ue afetam ou perturbam a evoluo do
seu esprito imortal.
17D
PERGUNTA: Ser,osia !oss1,el darnos alguns detal9es mais ob;eti,os
desse assunto4
RAMAT$SA , !epetimosT ao livrar,se da placenta materna, isto (, ao nascer e
respirar o oxig#nio do orbe fsico, o homem tamb(m consolida em si um padro vibrat+rio
magn(tico peculiar, ue define e marca as caractersticas morais da sua personalidade. > se o
seu esprito ( de bom uilate, ele, pouco a pouco, consegue impor os princpios espirituais
superiores, sub&ugando as influ#ncias nocivas da carne. >xerce comando sobre o corpo ue
lhe serve de ao na mat(ria, tal ual a muda da planta *civili'ada* se imp.e ao vigor
selv%tico do vegetal inferior, ou *cavalo selvagem*, onde se firma o enxerto.
1onforme &% dissemos, o duplo et(rico ( sustentado pelo (ter,fsico< e tamb(m, de
acordo com a maior ou menor absorv#ncia desse (ter,fsico, ou de sua melhor ualidade, h%
pessoas mais robustas, vigorosas e potentes de eterismo circulat+rio, enuanto outras se
mostram an#micas e debilitadas na sua circulao et(rica. Assim como h% criaturas
fisicamente saud%veis e outras enfermas desde o bero, tamb(m acontece o mesmo com
relao ao duplo et(rico, isto (T , no primeiro caso, o sangue mais puro proporciona mais
sa$de e resist#ncia ao meio ambiente< no segundo, o (ter,fsico mais puro tamb(m favorece a
sa$de et(rica e d% mais resist#ncia no contacto com as foras do mundo oculto.
>is o motivo por ue algumas pessoas so vulner%veis ao magnetismo t+xico exalado
pela %rvore *pau,de,bugre*, e outras resistem,lhe 9 influ#ncia perniciosa.
1ontudo, embora o esprito possa interferir at( na sua gestao carnal, uando &% (
algo evoludo, uer apurando a conformao de certos +rgos, sensibili'ando o sistema
nervoso ou aprimorando a contextura cerebral para maior sensibilidade sensorial, ele no se
livra das caractersticas fisiol+gicas e das rea.es fisioumicas, peculiares ao tipo familiar
escolhido para modelo da sua figura humana.
>mbora o esprito do homem se distinga como o *alterego*
1/
independente da
exist#ncia fsica, com bagagem pr+pria e estrutura individual 9 parte, os ascendentes
biol+gicos e heredit%rios da carne sempre lhe influenciam o organismo fsico at( o seu
derradeiro minuto de vida. ;ubmergindo,se no seio denso da mat(ria, o esprito, amordaado
pelos fatores vigorosos e instintivos do ambiente fsico, assemelha,se ao viandante ue vai
demorar a alcanar a sua meta final, devido a diversos obst%culos ue se encontram no
caminho.
12 - "Alter-ego", o outro eu, amigo ntimo, em quem se confia.
Apesar da profunda emancipao do esprito sobre a mat(ria, h% sempre semelhana
na linhagem carnal de cada famlia humana, pois os filhos, os netos e os demais
descendentes, uase sempre repetem e em novas *c+pias carbono*, certas caractersticas
fsicas motoras e fisiol+gicas &% vividas pelos seus antepassados. Aui, o filho ( canhoto,
penteia,se e escreve com a mo esuerda, como era h%bito do seu avO< ali, a filha ri, tosse e
gesticula de modo peculiar, conforme sua velha tia< acol%, os gestos bruscos e a prepot#ncia
do moo so c+pia fiel dos pais. "o h%, enfim, disparidade absolutamente entre o esprito e
a carne dos componentes de cada famlia.
:ma das fun.es educativas da mat(ria,corpo (, &ustamente, restringir a liberdade do
esprito ue a comanda, forando,o a seguir determinados rumos em benefcio do seu pr+prio
desenvolvimento consciencial.
17E
Kal situao ou conting#ncia ( id#ntica 9 da limitao compuls+ria imposta aos alunos
dentro da escola, prendendo,os no hor%rio destinado 9 instruo e impedindo,os de
manifestarem,se livremente uanto aos impulsos ou recalues da sua personalidade
costumeira, ue eles demonstram uando se encontram fora da escola.
Oxal%, o terrcola &% merecesse fa'er &us a revela.es mais avanadas do Alto e
reconhecer, definitivamente, a sua realidade espiritual no seio da vida c+smica. >nto, ele
compreenderia ue todos os fenOmenos do mundo material ue cercam o homem,
considerados em sua ess#ncia e amplitude, so foras educativas sob o 1omando )ivino.
2or(m, como a Kerra ainda ( uma escola de *instruo prim%ria*, a servio de espritos
inferiores e indisciplinados, os seus *alunos* no podem, por enuanto, conhecer nem
dominar certas foras ocultas do mundo invisvel, pois, se o terrcola dominasse amplamente
certas foras potenciais ue comandam os fenOmenos do 1osmo, ele terminaria por destruir o
seu orbe terr%ueo, devido, &ustamente, 9s alucina.es do seu orgulho, cobia, egosmo,
prepot#ncia e crueldadeV
"o entanto, assim ue se efetuar a seleo prof(tica no limiar do pr+ximo mil#nio, em
ue as *ovelhas* sero afastadas dos *lobos*, e estes sero expulsos para mundos elementares
onde o ambiente moral e fsico est% em concordncia com a sua mentalidade, ento, a nova
0umanidade tomar% conhecimento de segredos e maravilhas do 1osmo, ue faro da Kerra o
p+rtico de um parasoV
173
Captulo %(
As receitas medi"nicas remuneradas
PERGUNTA: O m2dium de %ura ou re%eitista$ +uando en&renta grandes
di&i%uldades !ara sustentar sua &am1lia$ tem o direito de %obrar as re%eitas medi)ni%as
da+ueles +ue o %onsultam4
RAMAT$SA , O m(dium em prova na mat(ria no deve esuecer ue a sua
faculdade medi$nica ( apenas o sagrado ense&o de ele renovar,se espiritualmente< portanto,
no deve prestar,se a ualuer especulao mercen%ria. ;e, al(m de sua funo de m(dium,
ele ainda ( obrigado a sacrifcios para prover a famlia debatendo,se mesmo na extrema
mis(ria, no h% d$vida de ue na exist#ncia pregressa tanto fe' mau uso do seu poder ou de
sua intelig#ncia, como tamb(m delin\iu devido ao mau uso da riue'a. .
A Iei 1%rmica, apesar de sua funo retificadora, ( tamb(m de ao educativa, pois
no s+ favorece o esprito para o resgate mais breve dos seus d(bitos passados, como ainda o
situa na carne em condi.es de evitar,lhe novos desatinos, graas 9 reduo prudente dos
seus bens ou poderes materiais no mundo fsico. Merc# da bondade do Alto, o esprito
endividado recebe o aval da mediunidade para ressarcir,se das culpas pret(ritas, mas a
sabedoria da Iei ainda o protege no apressamento de sua liuidao c%rmica, impedindo,o de
possuir os mesmos valores de ue tanto abusou no passado.
Algumas ve'es, o m(dium de cura, ue enfrenta graves dificuldades econOmicas e se
aflige para manter a farru1ia, ( o mesmo esprito do m(dico negligente e faltos o de outrora,
o ual fa'ia da dor e do sofrimento alheio a t%bua de neg+cios para o seu enriuecimento
conden%vel. A Iei ento o fe' retomar ao mesmo mundo onde ele cometeu esses desli'es e o
sobrecarrega de obriga.es no seio do >spiritismo, al(m de for%,lo a manter a farru1ia sem
direito a uaisuer pagamentos pela sua tarefa medi$nica curadora, a ual no passa de
compromisso espiritual de prova, em ve' de encargo messinico de eleio superior. S
servio a ser efetuado gratuitamente em favor da 0umanidade, para cobertura das dvidas
pret(ritas, por cu&o motivo no o credencia a cobrana ou ressarcimento material.
1onsiderando,se ue todos os homens so m(diuns, e, portanto, credenciados a
transmitir a vo' do mundo espiritual em ualuer circunstncia, muitas criaturas de palavra
f%cil, raciocnio sensato e sentimentos altrusticos, 9s ve'es produ'em mais benefcios ao
pr+ximo do ue certos m(diuns negligentes ue operam em servio oficial sob a (gide do
>spiritismo. 0% m(diuns ue se submetem 9 disciplina doutrin%ria do desenvolvimento
medi$nico somente para evitar ue adoeam ou destrambelhem os nervos pela falta de
atividade psuica controlada. "em todos aceitam a tarefa medi$nica 9 guisa de um bem
espiritual, pois a maioria mal suporta a obrigao de permanecer &ungido 9 mesa esprita para
atender ao pr+ximo.
>m conse\#ncia, sempre resulta em agravo espiritual para o m(dium curador a
cobrana pelos seus servios medi$nicos, mesmo uando a paga ( na forma de presentes
espontneos oferecidos por aueles ue o consultam. Allan [ardec adverte constantemente,
em suas obras fundamentais do >spiritismo, uanto 9 responsabilidade do m(dium
mercen%rio no exerccio de sua faculdade medi$nica, embora se&a ele um necessitado. >le foi
176
o primeiro a exemplificar a sua advert#ncia, uma ve' ue renunciou a todos os direitos
autorais de suas obras em favor do bem coletivo, assim como demonstrou profunda
discordncia com os ue pretendem explorar os valores do Alto.
PERGUNTA: 3ual de,eria ser a atitude dos m2diuns$ em &a%e das %riaturas
+ue$ mo,idas !elo sentimento de gratid:o &raterna !ela !r.!ria %ura ou a de seus !arentes$
os !resenteiam es!ontaneamente4 E in%orreto esse gesto dos bene&i%iados$ ou a!enas
mere%em %ensura os m2diuns +ue a%eitam !resentes4
RAMAT$SA , Ruando o m(dium tem realmente consci#ncia de ser um esprito
endividado, em processo de retificao espiritual ou resgate c%rmico, ele nunca espera
ualuer pagamento ou compensao pelos seus servios medi$nicos. >mbora c1audiuem
os seus interesses no seio da fann1ia e deve ele prestar socorro aos infeli'es ue lhe batem 9
porta, re&ubila,se sempre pelo feli' ense&o de sua redeno espiritual, certo de ue no se
trata de alguma in&ustia de )eus, mas de ue ( a Iei ue exige prestao de servios
maiores devido 9s suas neglig#ncias pret(ritas.
Muitos m(diuns sofrem, posteriormente, as mais dolorosas decep.es no Al(m,
uando verificam ter confundido o ense&o medi$nico de sua renovao espiritual na Kerra
com o desempenho de misso excelsa e incomum, ue ainda lhes permita boa posio
financeira. >xaminando,se o corte&o de compromissos c%rmicos de responsabilidade humana,
uantos servios medi$nicos ainda tero de prestar 9 0umanidade os espritos daueles
vndalos ue sauearam e destruram lares pacficos, trucidaram criaturas indefesas e
cumpriram com satisfao as ordens sanguinolentas de J#ngis [han, ]tila, 1(sar, Anbal,
"apoleo, Alexandre, Kamerlo, "ero, Koruemada, Kib(rio ou 1atarina de M(dicisG
>videntemente, a tarefa sacrificial e gratuita em favor dos seres desgraados e
enfermos pode facultar a esses espritos muito endividados o ense&o de se recuperarem das
tropelias homicidas praticadas no passado. Mas uando tais espritos, em funo medi$nica
na Kerra, mercade&am e conspurcam a sua mediunidade redentora no interesse vil do lucro
f%cil, terminam por assumir novos compromissos graves sob a lei implac%vel do resgate do
*$ltimo ceitil*.
PERGUNTA: Mas 2 ;usto o sa%ri&1%io do m2dium !obre e e/austo +ue$ de!ois
de atender ao seu labor %otidiano$ e s. dis!ondo de !ou%as 9oras !ara o seu re!ouso
sagrado$ ainda de,e atender gratuitamente aos seus %onsulentes insatis&eitos4 Por,entura
o m2dium +ue se des%ura dos de,eres dom2sti%os$ !ressionado !or &or"a das soli%ita"#es
al9eias e da res!onsabilidade do seu trabal9o medi)ni%o$ ainda mere%e %ensura dos seus
guias4
RAMAT$SA , A concesso da faculdade medi$nica ao indivduo no o isenta de
cumprir as suas obriga.es &unto 9 fann1ia, pois esta ainda ( o seu principal compromisso
assumido no >spao antes de encarnar,se. O lar, a veste, o alimento e a educao da prole
representam a primeira responsabilidade do m(dium. O prov(rbio de ue *o exemplo vem de
casa* ( de profunda aplicao na vida dos m(diuns, pois ningu(m inspira confiana na
tentativa de solucionar os problemas e as ang$stias alheias se, de incio, fracassa em sua vida
1F4
particular no cumprimento dos princpios mais come'inhos de higiene, alimentao,
vestu%rio e demais obriga.es cotidianas.
S sempre falho o servio do m(dium ue atende multid.es aflitas 9 porta de sua casa,
mas deixa 9 retaguarda a sua famlia arrasada em luta her+ica para sobreviver 9 pen$ria e ao
sofrimento. O trabalho de receitar xaropes, tinturas, %gua fluidificada ou aplicar passes aos
consulentes no o exime de proporcionar a veste, o po, o asseio e a educao aos
componentes do seu lar. )e modo algum, a famlia do m(dium deve ser sacrificada para ue
este atenda aos mais descabidos apelos dos ue o procuram, muitos dos uais so
comodistas, curiosos, e at( incr(dulos, transformando os m(diuns em meros fornecedores de
mercadorias da *marca esprita* para serem experimentadas.
>mbora a mediunidade se&a uma graa concedida pelo Alto aos espritos faltosos,
para diminurem suas dvidas pregressas, eles devem exerc#,la com nimo e dignidade, mas
sem o holocausto da famlia, ue so obriga.es essenciais da vida humana. Merecem
censuras uando, em seu egocentrismo de evoluo espiritual, esuecem ue o m(dium no
exerccio de sua mediunidade em favor alheio ( apenas ele uem realmente colhe os
benefcios, e no a famlia ue o acompanha na &ornada terrena.
Os espritos superiores nunca sobrecarregam os m(diuns al(m de sua pr+pria
necessidade ou purga.es espirituais compensativas< nunca os obrigam a sacrificar a famlia
para atender ao servio medi$nico, mas to,somente lhes permitem servir,se do tempo
disponvel para aproveit%,lo em seu favor. S por isso ue alguns m(diuns preferem manter,se
solteiros no mundo carnal, a fim de atenderem com mais efici#ncia 9 severa responsabilidade
de sua pr+pria redeno espiritual mediante o exerccio da faculdade medi$nica.
PERGUNTA: Mas a%reditamos +ue n:o 2 !re%iso o 9omem ser
absolutamente !obre !ara ser bom m2dium* N:o 2 assim4
RAMAT$ST , ;em d$vida, tamb(m existem excelentes m(diuns situados nas
classes mais favoreci das e completamente despreocupados de uaisuer exig#ncias
econOmicas, mas sem go'ar de privil(gios especiais por parte da hieraruia espiritual.
>mbora comprometidos pela mediunidade de prova, eles desfrutam certos favorecimentos
materiais porue o teor moral do seu carma ( menos culposo.
"o entanto, no podem fugir de sua tarefa medi$nica redentora assumida no Al(m, da
mesma forma como acontece com o m(dium pobre. S certo ue podero cumpri,?a de modo
mais f%cil, uma ve' ue se encarnam isentos do penoso *ganha,po* de madrugada 9 noite,
visto terem menor d(bito na contabilidade divina.
PERGUNTA: 3uando se trata de m2dium +ue ,i,e em %om!leta
miserabilidade$ in%a!az de manter sua !r.!ria &am1lia$ !or,entura ser( ele
res!onsabilizado es!iritualmente$ no Al2m$ %aso as suas di&i%uldades insu!er(,eis n:o l9e
ten9am !ermitido %um!rir sua tare&a medi)ni%a na Terra4
RAMAT$SA , Os mentores espirituais no decretam situa.es punitivas nem
imp.em estados de miserabilidade aos espritos delin\entes, ue buscam a sua redeno
espiritual e aceitam o servio medi$nico da mat(ria, pois isso seria conden%vel sadismo e
agravo 9 prova c%rmica dos encarnados. S o 1arma, em sua legislao retificadora e
1F1
educativa,
1
ue realmente determina uais as conse\#ncias ou frutos ue o m(dium colher%
pela boa ou m% sementeira ue efetuou no seu passado. A uem contraria a Iei de 1ausa e
>feito, ue disciplina os movimentos ascensionais do esprito na sua tra&et+ria pelos mundos
fsicos, s+ resta submeter,se 9 retificao compuls+ria para a&ustar,se novamente ao caminho
certo do aperfeioamento.
1 - Vide a obra "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats, captulo
"Consideraes Gerais sobre o Carma".
Assim, o homem ue al(m de exaurir,se para manter a famlia encarnada, ainda
precisa devotar,se 9 tarefa medi$nica em favor do pr+ximo, ( o $nico culpado dessa situao
deplor%vel, da mesma forma como o &ardineiro ue planta urtigas, de modo algum deve
guardar a esperana de colher mas ou laran&asV A mediunidade de prova, em verdade, ( o
*aval* piedoso ue o Alto concede em garantia da mais breve recuperao espiritual do
esprito faltoso. >m conse\#ncia, ele se utili'a desse aval se uiser ou se puder, mas no
tem o direito de sacrificar sua famlia ou parentes para seu exclusivo proveito.
PERGUNTA: N:o seria mais sensato +ue o m2dium !au!2rrimo a!ro,eitasse
todas as 9oras +ue l9e sobe;am do trabal9o obrigat.rio %otidiano !ara se a!li%ar a algum
outro ser,i"o %a!az de a;ud(lo a mel9orar o !adr:o e%on6mi%o do seu lar e atender 5
edu%a":o dos &il9os$ em ,ez de em!reg(las no ser,i"o medi)ni%o t:o trabal9oso4 Cremos
+ue em lugar de atender aos %onsulentes +ue o o%u!am at2 altas 9oras da noite$ serl9eia
mais sensato !ro,er a es!osa e os &il9os %om mel9ores re%ursos &inan%eiros- 9+o 5 assimG
RAMAT$SA 6 >mbora nem todos os familiares de m(diuns paup(rrimos possam
compreender o processo inflexvel da Iei do 1arma, ue retifica os espritos atrav(s das
reencarna.es sucessivas, o certo ( ue no h% in&ustia na sua vida humana. A esposa, os
filhos e os demais parentes, cu&o chefe do lar ( pobre e ainda m(dium, so espritos afins,
convocados para viver em comum, atrados pelas mesmas necessidades c%rmicas evolutivas.
"o se trata de descuido do Alto nem de ualuer penalidade inua< ( a Iei benfeitora ue
a&usta ao mesmo roteiro de provas os velhos . comparsas, cu&os d(bitos semelhantes os
submetem ao mesmo tipo de correo espiritual.
)esde ue os efeitos ruinosos de ho&e so apenas os resultados de causas semelhantes
geradas no passado, ( evidente ue a famlia sofredora do m(dium pobre comp.e,se dos
mesmos seua'es respons%veis por m$tuos pre&u'os e desatinos pret(ritos. Onde h%
identidade de delitos ( indubit%vel ue tamb(m deve haver repara.es id#nticas.
As famlias terrenas resultam de estudos laboriosos procedidos no >spao e
disciplinados por um mesmo programa de educao coletiva con&ugados e\itativamente
com o pr+prio progresso da 0umanidade. Os espritos descem 9 carne atados por
compromissos assumidos mutuamente, exist#ncia por exist#ncia, ue os ligam desde s(culos
ou mil#nios, e no por a&ustes de $ltima hora ou decis.es inesperadas dos mentores
espirituais ue presidem a essa seleo. "enhuma famlia terrena deve considerar,se
in&ustiada por )eus, uando verificar ue o seu chefe, al(m de paup(rrimo, ainda precisa
cumprir os seus deveres medi$nicos. >m verdade, tudo o ue acontece enuadra,se num
mesmo programa de m$tua responsabilidade e de proveito coletivo para a ascese espiritual
coletiva.
1F/
PERGUNTA: Por,entura todo m2dium !au!2rrimo$ e ainda agra,ado %om
as !esadas obriga"#es da &am1lia terrena$ 2 sem!re um es!1rito %ul!ado de gra,es delitos
no !assado4
RAMAT$SA , "o processo c%rmico reencarnat+rio, o alto no usa de uma s+
medida para todos os casos de retificao espiritual. 1omumente, aueles ue mais se
ueixam ou se rebelam no cumprimento de suas obriga.es medi$nicas s+ demonstram a sua
ualidade inferior espiritual, pois os seres de melhor estirpe so cora&osos, resignados e
otimistas em ualuer situao da vida. Os primeiros vivem sem nimo e sem ideal,
refletindo na fisionomia sempre amargurada o fracasso prematuro dos seus empreendimentos
cotidianos. Atravessam a vida fsica 9 maneira de sentenciados infeli'es, cu&os deveres
espirituais eles transformam em puni.es imerecidas. >nto, contagiam os mais d(beis
mediante seu incessante pessimismo.
!enascem na carne prometendo socorrer e confortar os mais desgraados, mas,
infeli'mente, invertem o seu programa espiritual e terminam reuerendo o conselho, o
auxlio e a assist#ncia alheia para se manterem at( o final de sua a'eda exist#ncia fsica.
>mbora se&am receptivos aos fenOmenos do mundo espiritual e sintam o apelo constante dos
seus amigos invisveis, eles se furtam 9s promessas feitas no >spao e fogem dos ambientes
ue possam convocar,lhes os servios medi$nicos to detestados. ?ncur%veis pela sua
teimosia, obrigam os seus guias a assedi%,los com fluidos dos espritos mais rudes e
coercivos, a fim de mant#,los na proximidade da %rea esprita e prov#,los de conselhos ou
advert#ncias corretivas. >m sua estultcia e rebeldia, lembram a figura do boi ue s+ avana
sob o aguilho do boiadeiro.
>sses espritos uase sempre tomam a graa da mediunidade concedida pelo Alto,
para fins de renovao moral, 9 guisa de penoso fardo de amarguras e sofrimentos, ue mal
suportam no mundo material. Kudo o ue os cerca e os incomoda ( esmiuado em detalhes
melodram%ticos e sentimentalismos suspirosos< apregoam o seu drama de desenvolvimento
medi$nico como um acontecimento incomum no mundo. Hencidos pelo desnimo,
indolentes e avessos ao estudo, eles passam pela vida fsica uais escravos algemados 9 fonte
do seu pr+prio bem.
PERGUNTA: Como !oder1amos distinguir entre os m2diuns !au!2rrimos e
onerados !or en%argos !esados da &am1lia terrena a+ueles +ue n:o s:o es!1ritos sob
doloroso resgate %(rmi%o4
RAMAT$SA 6 -esus foi pobre e crucificado in&ustamente, mas no era merecedor
de ualuer rea&uste c%rmico< Cuda, prncipe afortunado na corte de [apilavastu, tornou,se
um iluminado depois de trocar as vestes recamadas de pedras preciosas pelo tra&e de estame
do p%ria hindu< !amaYrisna, fil+sofo de elevada categoria espiritual, mal sabia soletrar<
!amana Maharishi, cu&os discpulos se extasiavam ao simples contacto de sua aura espiritual,
vestia simples t$nica de algodo apenas para cobrir,lhe os rins< Jandhi libertou a ^ndia,
por(m deixou de herana apenas um par de tamancos, um par de +culos e uma concha em
ue se alimentava. 2edro, o ap+stolo, nasceu em humilde cabana de pescadores< 2aulo de
Karso, o ap+stolo dos gentios, consagrou,se no servio do 1risto depois de trocar as glorolas
acad#micas pelo tra&e pobre de tecelo.
1F7
?n$meros espritos de escol reali'aram os mais her+icos empreendimentos de
libertao espiritual no mundo terreno, enuanto viviam em lares paup(rrimos e suportando
as dificuldades mais espinhosas no cumprimento de sua tarefa messinica. Mas todos eles
demonstraram pessoalmente a possibilidade de o homem cumprir os labores mais difceis ou
gloriosos em favor do progresso do mundo, mesmo uando destitudo dos poderes polticos
ou situado no seio da pobre'a mais triste. Ruase sempre, o esprito her+ico e benfeitor (
desapegado dos tesouros do mundo material, preferindo enriuecer,se com os bens
definitivos do esprito imortal.
PERGUNTA: Considerandose +ue a mediunidade inati,a e n:o
desen,ol,ida a&eta o e+uil1brio !s1+ui%o e %9ega a !re;udi%ar a sa)de &1si%a$ 2 ;usto +ue o
m2dium demasiadamente !obre$ e at2 im!ossibilitado de %um!rir o seu mandato es!iritual$
ainda adoe"a de,ido 5 sua estagna":o medi)ni%a4 Se o m2dium n:o de,e sa%ri&i%ar o
sustento do lar e a edu%a":o dos &il9os$ embora %om!rometido !ara %om a &a%uldade
medi)ni%a de !ro,a$ %omo 9( de agir a %riatura +uando$ al2m de sobre%arregada !elos
!roblemas mais di&i%ultosos$ ainda !re%isa desen,ol,erse mediuni%amente !ara e,itar
%onse+A0n%ias mais gra,es 5 sua sa)de !si%o&1si%a4
RAMAT$SA , !epetimosT uando vos encarnais na mat(ria com as obriga.es
severas para o sustento da famlia terrena e ainda comprometidos pelo exerccio da
mediunidade, no se trata de ualuer provid#ncia punitiva do Alto, mas de oportunidade
benfeitora para a redeno do passado culposo. ?sso ( deliberao pessoal e espontnea aceita
em s consci#ncia durante a vida no Al(m, K$mulo, para a elevao do vosso padro
espiritual. -% dissemos ue a faculdade medi$nica significa o acr(scimo avali'ado pelos
espritos protetores em favor dos seus pupilos demasiadamente comprometidos para com a
Iei da >voluo.
A Administrao ;ideral no pode ser censurada nem responsabili'ada por isso, uma
ve' ue os espritos ue so beneficiados com o usufruto da mediunidade na vida fsica
deixem depois de cumpri,?a porue o seu carma os situa na mais deserdada pobre'a. "enhum
esprito renasce na mat(ria com a obrigao de carregar uma cru' mais pesada do ue a sua
capacidade de suportao, poruanto os psic+logos siderais conhecem todas as fraue'as, as
escamotea.es e as neglig#ncias dos seus tutelados faltosos.
As provas redentoras so a&ustadas no >spao dentro do limite suport%vel para o
melhor aproveitamento psuico e redeno espiritual, sem ue ultrapassem a necessidade de
graduao espiritual aconselhada para o momento. >m conse\#ncia, o m(dium pode usar do
seu livre,arbtrio, uer agravando sua prova medi$nica como suavi'ando,a nas rela.es
educativas do mundo carnal.
PERGUNTA: Por,entura n:o e/istem es!1ritos +ue se en%arnam
in%ons%ientes de si mesmos$ %on&orme ;( ti,emos %on9e%imento atra,2s de algumas obras
es!1ritas4
RAMAT$ST , ;+ os espritos dominados completamente pela animalidade
inferior encarnam,se inconscientes de si mesmos.
1FF
>les so atrados pelo magnetismo vigoroso da carne humana, em seguida ao ato
sexual, e obedientes 9 pr+pria lei de *os semelhantes atraem os semelhantes*. >m sentido
oposto, os espritos mais conscientes e de melhor graduao espiritual so obrigados a um
auto,esforo intenso e vigoroso para encarnar,se, mobili'ando her+ica vontade ue os faa
mergulhar nos fluidos densos do mundo fsico e fixarem,se no cen%rio de um mundo de
vibrao to let%rgica.
;ob tal condio, ( o pr+prio m(dium uem decide e aceita dos seus maiorais o
mandato medi$nico, embora 9s ve'es ele mesmo se reconhea uase incapacitado para
cumpri,lo integralmente ante a necessidade de uma vida paup(rrima e os compromissos
graves do passado. A faculdade medi$nica ento significa,lhe uma *possibilidade* oferecida
pelo Alto, e ele h% de exerc#,la na carne, se assim o exigirem suas obriga.es inadi%veis e de
grande responsabilidade.
PERGUNTA: Mesmo em nossa atual %ondi":o de 9abitantes de um !laneta
ainda !rim(rio$ %omo 2 a Terra$ a mediunidade de !ro,a !ode &a,ore%ernos !ara mel9or
gradua":o es!iritual4
RAMAT$SA , >videntemente, essa melhor graduao espiritual depender%
fundamentalmente da melhor aplicao e do bom uso ue fi'erdes da faculdade medi$nica,
pois o terrcola, em geral, ainda ( muito desleixado para consigo mesmo e bastante
despreocupado de conhecer o seu pr+prio destino no seio da vida c+smica. >le vive
demasiadamente escravi'ado aos fenOmenos prosaicos e imediatistas da vida animal
instintiva< e, por isso, desinteressado do ue lhe poder% acontecer ap+s a morte do corpo
fsico. >m geral, atravessa a exist#ncia fsica inconsciente de suas pr+prias necessidades
espirituais< ( o cidado perdido no seio da floresta in+spita e perigosa ue, em ve' de
empregar o seu tempo precioso 9 procura da sada libertadora, prefere entreter,se com as
coisas in$teis e tolas ue o cercam.
>m conse\#ncia, devido ao vosso grau espiritual e necessidade de ainda viverdes
num planeta to inst%vel na sua estrutura geol+gica, como ( o globo terreno, assim como
participardes de uma humanidade bastante dominada pela cobia, avare'a, viol#ncia,
crueldade ou sensualidade, a concesso da faculdade medi$nica de *prova* significa o ense&o
de apressamento ang(lico em favor daueles ue esto realmente interessados em sua mais
breve libertao espiritual.
O m(dium de prova ( o homem amparado pela Condade do ;enhor, usufruindo uma
condio psuica especial, ue o a&uda a liuidar seus d(bitos mais graves do passado, ao
mesmo tempo ue tenta melhor sementeira para o futuro. > se puder analisar suas pr+prias
vicissitudes atuais ou desventuras cotidianas, ele tamb(m conseguir% avaliar o montante e a
nature'a dos seus pecados do pret(rito, poruanto, na reg#ncia e\itativa da Iei do 1arma,
os efeitos de ho&e correspondem exatamente 9s causas de ontem.
PERGUNTA: N:o seria mais %on,eniente e sensato +ue o 9omem
!au!2rrimo nas%esse sem o %om!romisso da mediunidade$ desde +ue muito raramente ele
%onsegue desobrigarse a %ontento dessa res!onsabilidade4
1FA
RAMAT$SA , 1omumente o m(dium pobre e dominado por desesperado
pessimismo uase sempre se esuece de ue, apesar de sua triste sorte, ele continua alvo do
carinho e da proteo dos seus amigos desencarnados. >stes movimentam,se continuamente
para socorr#,lo tanto uanto lhes permita a concesso c%rmica< por(m, enfrentam in$meras
dificuldades vibrat+rias dos seus protegidos, devido 9 sua invigilncia e imprud#ncias
espirituais.
!econhecemos ue o m(dium pobre, in%bil, desanimado e aflito vive sob terrvel
espada de )mocles suspensa sobre sua cabea, pois enuanto precisa aproveitar todas as
suas horas disponveis para sustentar a famlia, ele ( acicatado no seu psiuismo uando
abandona suas atividades medi$nicas, acumulando fluidos t+xicos no perisprito
superexcitado. Ruase sempre, mal podendo manter,se acima de suas pr+prias necessidades
materiais, enfrenta a paradoxal obrigao de ser o instrumento ue ainda deve aliviar o fardo
do pr+ximo. 2obre ou rico, imprevidente ou cauteloso, inteligente ou analfabeto, com sa$de
ou enfermo, o m(dium em prova ( sempre o esprito ue, ao se encarnar, submete,se, no
>spao, a um processo de hipersensibili'ao perispiritual.
1ontudo, no pode eximir,se do servio medi$nico redentor, mesmo uando se v# em
apuros para exercer a sua tarefa espiritual. A sua situao ca+tica, porue ( pobre ou doente,
e ainda m(dium, s+ se resolver% com a sua desencarnao, uma ve' ue no pode eliminar de
si o *aceleramento perispirtico* ue lhe ( absolutamente indispens%vel para redeno de sua
pr+pria alma.
PERGUNTA: Os mentores es!irituais n:o !oderiam !re,er a im!ossibilidade
de %erto es!1rito e/er%er a sua mediunidade$ desde +ue o seu Carma l9e im!#e uma
e/ist0n%ia de e/trema !obreza4 Por,entura isso n:o e,itaria des!erd1%io de tem!o %om a
agra,ante de o !r.!rio es!1rito ainda ser$ de!ois$ res!onsabilizado !or neglig0n%ia ou
&ra%asso de,ido 5 im!ossibilidade de %um!rir t:o gra,e %om!romisso4
RAMAT$SA 6 Os mentores espirituais no ignoram as dificuldades ue se
interp.em na pr%tica medi$nica aos m(diuns responsabili'ados carmicamente com a prova da
pobre'a. "o entanto, penali'am,se dos seus rogos e s$plicas, ansiosos para *descerem* 9
carne em busca de sua redeno espiritual mediante a pr%tica da mediunidade. O livre,
arbtrio ( respeitado em ualuer condio< por isso, o Alto no nega o ense&o de trabalho
evolutivo aos ue asseguram lisura, devotamente e herosmo no curso de aperfeioamento,
ue solicitam. O esprito, antes de reencarnar,se, pode escolher auilo ue lhe parece melhor,
visando adiantar sua evoluo espiritual. 2or(m, fica condicionado 9 sua abnegao,
perseverana e capacidade de ren$ncia, o #xito do ue solicita para o seu bem< no cabendo,
pois, aos seus guias a culpa dos seus fracassos e na campanha redentora a ue se propOs.
)urante a infncia ou mocidade, o homem terreno costuma, geralmente, desbaratar
tudo ue lhe cai 9s mos, despreocupando,se completamente de ualuer provid#ncia sensata
para a sua segurana econOmica na maturidade. >le esban&a o seu sal%rio no usufruto de
todos os pra'eres ou vcios da mocidade, uer em vaidades e luxo sup(rfluos. Assim, uando
mais tarde assume a responsabilidade de chefe de famlia, em geral, mal possui um mnimo
para a cobertura de suas necessidades cotidianas.
;em d$vida, organi'ando o seu lar em bases to prec%rias e devendo ainda cumprir a
mediunidade de prova, com os incessantes acr(scimos de despesas e obriga.es pelo
1FD
aumento da famlia, ( evidente ue ter% de enfrentar um destino penoso e aniuilante. Mas
no cabe ao Alto a culpa dessa situao aflitiva, s+ porue atendeu ao esprito na sua
reiterada solicitao para reencarnar a fim de redu'ir a sua dvida c%rmica. S de senso
comum ue todo homem improvidente na sua mocidade h% de ser um desafortunado na sua
velhice.
PERGUNTA: 3ual a !rin%i!al raz:o de +ue a inati,idade medi)ni%a
!erturba a sa)de do m2dium4
RAMAT$SA , O m(dium de prova ( um esprito ue antes de descer 9 carne
recebe um *impulso* de acelerao perispiritual mais violento do ue o metabolismo do
homem comum, a fim de se tornar o intermedi%rio entre os *vivos* e os *mortos*. Assim
como certos indivduos, cu&a glndula tire+ide funciona em ritmo mais apressado , e por isso
vivem todos os fenOmenos psuicos emotivos de sua exist#ncia de modo antecipado , o
m(dium ( criatura cu&a hipersensibilidade oriunda da dinmica acelerada do seu perisprito o
fa' sentir, com anteced#ncia, os acontecimentos ue os demais homens recepcionam de
modo natural.
1ompreende,se, ento, o motivo por ue o desenvolvimento disciplinado medi$nico e
o servio caritativo ao pr+ximo, pela doao constante de fluidos do perisprito, proporciona
certo alvio psuico ao m(dium e o harmoni'a com o meio onde habita. Algo semelhante a
um acumulador vivo, ele sobrecarrega,se de energias do mundo oculto e depois necessita
descarreg%,las num labor met+dico e ativo, ue o a&ude a manter sua estabilidade psicofsica.
A descarga da energia excessiva e acumulada pela estagnao do trabalho medi$nico, fluindo
para outro p+lo, no s+ melhora a receptividade psuica como ainda eleva a graduao
vibrat+ria do ser.
O fluido magn(tico acumulado pela inatividade no servio medi$nico transforma,se
em t+xico pesando na vestimenta perispiritual e causando a desarmonia no metabolismo
neuro,orgnico. O sistema nervoso, como principal agente ou elo de conexo da
fenomenologia medi$nica para o mundo fsico, superexcita,se pela contnua interfer#ncia do
perisprito hipersensibili'ado pelos t(cnicos do >spao, e deixa o m(dium tenso e aguado na
recepo dos mnimos fenOmenos da vida oculta. )este modo, o trabalho, ou intercmbio
medi$nico, significa para o m(dium o recurso ue o a&uda a manter sua harmonia psicofsica
pela renovao constante do magnetismo do perisprito, 9 semelhana do ue acontece com a
%gua estagnada da cisterna, ue se torna mais pot%vel uanto mais a renovam pelo uso. "a
doao benfeitora de fluidos ao pr+ximo, o m(dium se afina e sensibili'a para se tornar a
estao receptora de energias de melhor ualidade em descenso do plano ;uperior >spiritual.
1FE
Captulo %)
:ondera0Bes a respeito do m4dium enfermo
PERGUNTA: O m2dium en&ermo 8de,e8 ou !ode transmitir !asses4
RAMAT$SA 6 "o recomendamos a ningu(m ue receba passes medi$nicos ou
magn(ticos de criaturas com mol(stias contagiosas, de moral duvidosa ou de costumes
viciosos e censur%veis. S to absurdo algu(m pretender dar auilo ue ainda no possui em si
mesmo, ual se&a a sa$de fsica ou espiritual, uanto ensinar auilo ue desconhece.
> isso ainda se torna mais grave no caso do passe medi$nico ou magn(tico, pois
desde ue o m(dium se encontra enfermo, a sua tarefa medi$nica se torna contraproducente,
uma ve' ue ele pro&etar% algo de suas pr+prias condi.es enfermias sobre os pacientes ue
se sintoni'arem passivamente 9 sua faixa vibrat+ria *psicofsica*. "os cont%gios acidentais
entre pessoas sadias e enfermas, ue ocorrem na vida cotidiana, auelas ue so assaltadas
pelos germens, 9s ve'es, ainda conseguem mobili'ar 9 $ltima hora as suas energias
defensivas e ento reagir em tempo, eliminando o potencial virulento alheio.
1onforme h% mil#nios ensina a velha filosofia oriental, *auilo ue est% em cima
tamb(m est% embaixo*, ou ento, *assim ( o macrocosmo, assim ( o microcosmo*, ou se&a, a
mesma coisa ou a mesma verdade est% no infinitamente grande e da mesma forma no
infinitamente peueno. As leis ue regem as atividades do mundo fsico so euivalentes das
leis semelhantes do mundo oculto, tal como no caso do euilbrio dos luidos nos vasos
comunicantes, em ue o vasilhame mais cheio flui o seu conte$do para o mais va'io. >ntre o
m(dium enfermo e o paciente mais vitali'ado, a lei dos vasos comunicantes do mundo
*etereoastral* transforma o primeiro num vampiri'ador das foras magn(ticas ue porventura
sobram no segundo, ou se&a, inverte,se o fenOmeno.
>m ve' de o m(dium transmitir fluidos terap#uticos ou vitali'antes, ele termina
haurindo as energias alheias, em benefcio do seu euilbrio vital. Assim acontece uando
certas pessoas sentem,se mais enfrauecidas depois de se submeterem aos passes medi$nicos
ou magn(ticos, ignorando ue, em ve' de absorverem os fluidos vitali'antes para recuperar a
sa$de, terminaram alimentando a pr+pria fonte doadora de passes, pois esta encontrava,se
mais debilitada.
)este modo, seria absolutamente contraproducente o fato de uma criatura submeter,se
aos passes magn(ticos ou fludicos do m(dium tuberculoso, epil(ptico, variolado ou com
febre tif+ide, malgrado &ustificar,se a mstica de ue *a f( remove montanhas*. O pr+prio
-esus assegurou ue no viera derrogar ou subverter as leis do mundo material, por cu&o
motivo no basta uma atitude emotiva de f( ou confiana incomuns para essas leis serem
alteradas e semearem a perturbao na estrutura ntima do pr+prio homem.
PERGUNTA: Mas e/istem !ro,as de +ue a &2 !ura e inabal(,el$ %omo &ator
%a!az de !ro,o%ar a%onte%imentos mira%ulosos$ ;( %onseguiu sal,ar moribundos4
RAMAT$SA 6 ;em d$vida, uando na criatura domina essa convico sincera e
pura lembrada por -esus no exemplo do gro de mostarda*, ou da *f( ue remove
1F3
montanhas*, ela mesma &% pode dispensar o curandeiro, o m(dico famoso ou o m(dium
curador, e assim recuperar,se completamente. )esde ue possua a convico irredutvel de
ue as energias terap#uticas palpitam dentro de si mesma e com todos os recursos essenciais
para sua cura, evidentemente, no necessita reuerer a ualuer intermedi%rio para ser o
*(lan* produtor do *milagre*.
*A cada um conforme suas obras* ou ento, *Cuscai e achareis*, so as f+rmulas da
*umica* espiritual deixadas por -esus, a fim de ue o homem necessitado do socorro
ang(lico mobili'e suas pr+prias energias ocultas e sublimes, em ve' de recorrer a outrem.
Mas no ( segura a f( ue ainda necessita da interfer#ncia alheia para uma ao
miraculosa pois, em geral, o intermedi%rio ainda ( o menos credenciado em esprito para
conseguir o #xito dese&ado porue, faltando,lhe a f( para curar,se a si mesmo, obviamente
no possui foras para curar o pr+ximo. Ali%s, uma simples afirmao de f( mobili'ada 9
$ltima hora pelo m(dium ou paciente de passes no ( bastante para destruir as coletividades
microbianas exacerbadas no organismo fsico, pois elas tamb(m obedecem 9s mesmas leis da
1riao, ue no seu mundo infinitesimal coordenam,lhes desde a gestao, o crescimento, a
procriao e a velhice microbiana. "a verdade, elas garantem o sustent%culo da vida orgnica
do homem, pois ( de suas trocas e renova.es incessantes de %tomos, mol(culas, c(lulas e
tecidos ue se comp.e a mauinaria viva do corpo carnal. )isse,vos certa entidade do *lado
de c%* ue *a mat(ria, ue nos obedece ao impulso mental, ( o con&unto das vidas inferiores
ue vibram e sentem, a servio das vidas superiores ue vibram, sentem e pensam*.
1

1 - Nota do Mdium: Ramats refere-se mensagem do esprito de Loureno Prado, em
comunicao pelo mdium Chico Xavier. o captulo "O Pensamento", inserto na obra nstrues
Psicofnicas publicado pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.
Malgrado a f( sincera e pura do m(dium doente, desleixado ou irrespons%vel, ele no
evita contaminar os seus pacientes com os germens nocivos de ue ( portador. "o
duvidamos de criaturas ue, desde o bero de nascimento, so imunes 9 tuberculose, ao tifo,
9 varola e 9s demais mol(stias graves e contagiosas< mas isso significa exce.es pr+prias da
ualidade intrnseca e defensiva do seu perisprito, e ue no devem servir de encora&amento
para os trabalhos medi$nicos dos m(diuns enfermos em pre&u'o da sa$de do pr+ximo. O
pr+prio milagre ainda ( um fenOmeno submisso 9s leis imut%veis ue no mundo invisvel
regem os acontecimentos de umica ou fsica transcendental.
PERGUNTA: E/!li%am alguns es!1ritas +ue 2 bastante a !resen"a de um
es!1rito su!erior ;unto ao m2dium$ mesmo +uando este se en%ontra en&ermo$ !ara ent:o
eliminarl9e todo o morbo !s1+ui%o ou &1si%o e/istente e neutralizar os !erigos do %ont(gio*
3ue dizeis4
RAMAT$SA , "o h% d$vida de ue todos n+s podemos haurir na Bonte )ivina e
1riadora dos fluidos curadores de ue necessitamos para a nossa sa$de. > os m(diuns,
&ustamente por serem criaturas hipersensveis, ainda so os mais credenciados para absorver
o *uantum* de fluidos terap#uticos de ue precisam para transmitir aos seus pacientes. Mas
no devem esuecer ue, embora se&am intermedi%rios entre o mundo espiritual e o fsico, a
sua funo ( parecida ao ue acontece com a %gua na mistura da homeopatia, em ue, uanto
mais %gua ( adicionada 9 medicao infinitesimal, tanto mais se enfrauece o energismo da
dosagem terap#utica.
1F6
)a mesma forma, os m(diuns tamb(m poluem ou enfrauecem, pela sua estrutura
*psicofsica*, humana e energismo ou a pure'a dos fluidos ue lhes so transmitidos do
mundo superior, e ue depois eles doam aos pacientes encarnados. >mbora )eus se&a
Onipotente, Onisciente e Onipresente, o certo ( ue na intimidade espiritual de todos os
m(diuns, se&am doentes ou sadios, germinam micr+bios ue podem enfermar a carne.
Malgrado a presena da )ivindade no mago de nossas almas, os micr+bios proliferam tanto
no mundo fsico uanto no astral, destroem,nos pela mol(stia humana, uando lhes
proporcionamos as condi.es eletivas para se multiplicarem. Os m(diuns, pois, no devem
fiar,se, exclusivamente, nos fluidos puros ue lhes podem transferir os guias invisveis, pois
a sua pr+pria nature'a perispiritual pode polu,los. > os micr+bios, repetimos, no produ'em,
especificamente, a enfermidade, mas proliferam depois ue se manifestam no homem as
condi.es eletivas e vulner%veis para eles viveremV
/

2 - Vide a obra "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats, captulo "As
Molstias do Corpo e a Medicina".
Ali%s, seria um precedente muito censur%vel o caso de os guias submeterem os seus
m(diuns a urgente profilaxia m(dica e purificao fludica 9 $ltima hora, s+ porue se
encontram enfermos e pretendem dar passes. "a certe'a de serem saneados pelos espritos
superiores, ue lhes anulariam as doenas fsicas, as ma'elas espirituais e as desarmonias
emotivas pre&udiciais ao servio medi$nico, ento rarssimos m(diuns teriam cuidados ou
preocupa.es com a higiene fsica ou moral para o melhor desempenho de suas obriga.es
socorristas.
PERGUNTA: Considerandose +ue o m2dium en&ermo n:o de,e dar !asses$
a &im de n:o %ontagiar os seus !a%ientes$ n:o !oderia ele$ no entanto$ re%eitar ou
%omuni%ar a !ala,ra dos es!1ritos desen%arnados aos doentes4
RAMAT$SA , >m verdade, no devemos esuecer ue muitas criaturas cu&a
sa$de fsica ( exuberante no passam de espritos gravemente enfermos. "o entanto, outras
ue a Medicina &% condenou por fisicamente incur%veis, al(m do seu louv%vel otimismo
construtivo so capa'es de mobili'ar as foras ocultas do esprito para amparar os sadios de
corpo. 0% leitos de sofrimento ue se transformam na tribuna de estmulo e do estoicismo
espiritual, pois conseguem reanimar os visitantes saud%veis de corpo, mas ainda doentes da
alma. "esse caso os pap(is se invertem, pois os enfermos da carne passam a doutrinar os
doentes do esprito poruanto, se a tuberculose, a lepra, o cncer, o p#nfigo ou o diabetes so
doenas da carne, a crueldade, a ambio, a avare'a, o +dio, o orgulho ou ci$me so
mol(stias da alma.
)esde ue o corpo fsico ( o instrumento fiel ue pode transmitir para o mundo
exterior a safra boa ou m% do esprito, ( evidente ue a cura definitiva de ualuer
enfermidade humana deve primeiramente processar,se na intimidade da pr+pria alma. Assim,
os m(diuns prudentes e sensatos, embora evitem dar passes, praticar o sopro magn(tico ou
fluidificar a %gua porue esto enfermos, podem no entanto transmitir o conselho espiritual
benfeitor, o estimulo ue levanta o nimo daueles ue se encontram moralmente abatidos.
>mbora convictos de ue os seus guias ho de ministrar,lhes fluidos balsmicos ou curativos
para eliminarem sua doena, mesmo uando s+ endefluxados, os m(diuns ainda deveriam
1A4
moderar a transmisso de seus passes ou fluidificar a %gua, uma ve' ue o cont%gio ( mais
f%cil porue os seus pacientes tamb(m se apresentam debilitados em suas defesas orgnicas.
"em sempre o m(dium est% em condi.es psuicas ou morais dignas, para recepcionar com
#xito os fluidos sadios enviados pelos seus protetores desencarnados, por cu&o motivo, em tal
circunstncia, assemelha,se a um vasilhame poludo.
S certo ue os espritos benfeitores tudo fa'em para elevar o padro vibrat+rio e
psuico dos seus intermedi%rios, enuanto processam longas e exaustivas t(cnicas de
purificao ou ioni'ao nos ambientes de trabalho medi$nico. Mas eles no podem *impor*
ou *insuflar* 9 fora, nos encarnados, as energias curativas a ue eles se mostram refrat%rios,
uando ainda esto envolvidos por verdadeiros cartuchos de fluidos daninhos absorvidos nos
seus descontroles emotivos e desatinos mentais cotidianos.
PERGUNTA: Mas n:o basta o a!elo ao Alto e o dese;o sin%ero de o m2dium
ser,ir ao !r./imo$ !ara +ue ele tamb2m se;a bem assistido4
RAMAT$ST , ;e s+ isso bastasse para os espritos benfeitores substiturem os
fluidos ruins dos encarnados por seus fluidos bons, obviamente tamb(m poderiam dispensar
a interveno dos pr+prios m(diuns no servio de socorro espiritual. ;eria suficiente a
presena das entidades terapeutas &unto aos homens enfermos, para fa'#,los recuperar
imediatamente a sua sa$de fsica, apesar de suas costumeiras insnias mentais e descontroles
emotivos.
Assim como no se coloca %gua limpa em vasilhame su&o, uem pretende go'ar da
sa$de psuica ou fsica pela assist#ncia dos bons espritos deve tamb(m esforar,se por
modificar os seus pensamentos e abandonar os costumes viciosos, a fim de ficar mais apto a
captar os fluidos transmitidos do mundo espiritual.
O m(dium enfermo, ue no vive cotidianamente os princpios da doutrina ue
esposa e divulga, tamb(m no ( receptivo ao socorro da lu' sideral, cu&os *f+tons*
impregnados das emana.es curativas do Alto extinguem facilmente a flora microbiana
patog#nica.
1onse\entemente, ele ( uem melhor sabe uando est% em condi.es favor%veis
para cumprir o seu dever medi$nico com o m%ximo aproveitamento, sem pre&udicar o
pr+ximo. >mbora, at( certo ponto, se&a louv%vel o anseio dinmico de os m(diuns *fa'erem
caridade* a todo o transe, nem por isso eles devem causar danos alheios nessa luta ou
campanha em busca da sua salvao. Kentar curar meia d$'ia de enfermos, com risco de
contaminar cin\enta, no ( prova de sensate' esprita.
O m(dium, uando enfermo, contente,se em ser o int(rprete fiel dos conselhos e
intui.es superiores para transmiti,las aos seus companheiros menos esclarecidos,
orientando,os nos atalhos difceis da estrada da vida humana.
)evemos ainda, ressaltar ue o servio medi$nico de caridade ( de proveito uase
exclusivo para uem o pratica e pouussimo vanta&oso para a criatura ue o recebe. O
pedinte ( sempre uma esp(cie de novo cliente solicitando 9 *1ontabilidade )ivina* abertura
de cr(dito ou prorrogao de pra'o para liuidar o seu d(bito pret(rito. Assim, uando recebe
favores do pr+ximo, ele contrai *nova conta* ou compromisso a ser resgatado mais tarde com
servios compensadores, ue beneficiem a 0umanidade.
1A1
Captulo %*
A psicot4cnica esprita nas opera0Bes cir"rgicas
PERGUNTA: As o!era"#es %ir)rgi%as &eitas mediante a irradia":o de &luidos
!ro;etados dos trabal9os medi)ni%os a dist-n%ia$ logram o mesmo e&eito das +ue s:o
e&etuadas diretamente !elos es!1ritos materializados$ utilizando o e%to!lasma dos m2diuns
de &en6menos &1si%os4
RAMAT$SA , >mbora o #xito das opera.es medi$nicas dependa especialmente
do ectoplasma a ser fornecido por um m(dium de efeitos fsicos e controlado pelos espritos
de m(dicos desencarnados, h% circunstncias em ue, devido ao teor sadio dos pr+prios
fluidos do enfermo, as opera.es, embora processadas somente no perisprito, produ'em
resultados miraculosos no corpo fsico.
"o entanto, uer se trate de opera.es medi$nicas feitas diretamente na carne do
paciente ou mediante fluidos irradiados a distncia, pelas pessoas de magnetismo terap#utico,
o sucesso operat+rio exige sempre a interfer#ncia de espritos desencarnados, t(cnicos e
operadores ue submetem os fluidos irradiados pelos *vivos*, a avanado processo de
umica transcendental nos laborat+rios do *lado de c%*.
PERGUNTA: E/iste alguma di&eren"a de e&i%i0n%ia entre as o!era"#es
e&etuadas %om a !resen"a do doente e a %oo!era":o de m2diuns de &en6menos &1si%os$
doadores de e%to!lasma$ e as +ue s:o realizadas utilizando &luidos irradia dos a dist-n%ia4
RAMAT$SA 6 "o primeiro caso, das opera.es *diretas*, os t(cnicos
desencarnados utili'am o ectoplasma do m(dium de fenOmenos fsicos e tamb(m os fluidos
nervosos emitidos pelas pessoas presentes< e esta aglutinao polari'ada sobre o enfermo
presente possibilita resultados mais eficientes e imediatos. Mais adiante estudaremos, em
detalhes, a t(cnica do processo *direto*. Agora vamos referir,nos 9s opera.es mediante
fluidos pro&etados a distncia.
"este processo, os espritos operadores procuram reunir e pro&etar sobre o doente os
fluidos magn(ticos emitidos pelas pessoas ue se encontram reunidas a distncia, no 1entro
esprita. 2or(m, tratando,se de fluidos bem mais fracos do ue os do ectoplasma fornecido
pelo m(dium de fenOmenos fsicos, so submetidos a um tratamento umico especial pelos
operadores invisveis a fim de se obterem resultados positivos. Mesmo assim, os fluidos
transmitidos a distncia servem apenas para as interven.es de pouco vulto, pois sendo
fluidos heterog#neos exigem a *purificao* ue referimos. 0%, por(m, outros fatores ue se
refletem na *corrente* e impedem ue a sua efic%cia se&a to segura como a obtida pelas
interven.es *diretas*. S ue, a muitos desses volunt%rios *doadores* de fluidos, falta a
vontade disciplinada e a vibrao emotiva fervorosa, ue potenciali'am as energias
espirituais. Kamb(m, alguns deles no go'am boa sa$de, fumam em demasia, ingerem
bebidas alco+licas em excesso, ou abusam de alimentao carnvora.
1A/
Ali%s, nos dias destinados a esses trabalhos espirituais, os m(diuns deveriam submeter,se a
uma alimentao s+bria, poruanto, depois de uma refeio lauta e, por ve'es, indigesta, o
indivduo no tem disposio para tomar parte numa tarefa ue exige segura concentrao
mental. > &ustamente, para neutrali'ar, em parte, os inconvenientes ue deixamos apontados,
( ue os fluidos de tal ambiente t#m de ser purificados ou *curtidos* pelos t(cnicos siderais.
>m trabalhos de tal nature'a, a boa inteno no prescinde de conhecimento,
prud#ncia e sensate' como reuisitos fundamentais para o seu sucesso. Muitos
fre\entadores de tais sess.es e certos m(diuns comodistas sup.em ue ( bastante
agruparem,se em tomo da mesa dos trabalhos, para &orrarem de si os fluidos de efic%cia
terap#utica.
?gualmente, para suprir as defici#ncias ue referirmos, os espritos benfeitores no se
limitam a utili'ar os fluidos terap#uticas dos *espritas*< eles tamb(m se socorrem das
vibra.es espirituais dos fi(is de outras crenas ou religi.es, uando os encontram reunidos
nos seus templos, irmanados em preces, cnticos ou devo.es. >, desta forma, eles
conseguem aglutinar um potencial de fluidos sadios, em condi.es de produ'irem resultados
ben(ficos mais seguros a favor dos enfermos a distncia.
PERGUNTA: Toda,ia$ ;( %om!ro,amos su%esso em tratamentos medi)ni%os
!or irradia"#es de &luidos a dist-n%ia$ %omo se;am$ o desa!are%imento de tumores$ &ebres
malignas$ dores %ru%iantes e outras %rises m.rbidas dos en&ermos* E a )ni%a
re%omenda":o aos doentes %onsistia em +ue eles se manti,essem em ora":o durante a
9ora a!razada !ara o so%orro &lu1di%o* Como e/!li%ar o 0/ito de semel9antes %asos4
RAMAT$SA , Kal #xito terap#utica resulta de segura sintonia vital e psuica
entre os enfermos e os doadores de fluidos, pois esse euilbrio con&ugado 9 f( viva tem um
poder energ(tico capa' de produ'ir rea.es curadoras, ue c1assificais de *milagres*.
>sse processo de *refluidificao* terap#utica mediante o aproveitamento dos fluidos
do pr+prio doente, lembra algo do recurso de cura adotado na hemoterapia praticada pela
medicina terrena, em ue o m(dico incentiva o energismo do enfermo debilitado, extraindo,
lhe algum sangue e, em seguida, in&etando,o no mesmo< processo ue acelera a dinmica do
sistema circulat+rio. Al(m disso, tamb(m h% casos em ue o enfermo, devido a
circunstncias de emerg#ncia e ue no alteram o determinismo do seu resgate c%rmico,
recebe assist#ncia de seus guias espirituais.
PERGUNTA: E &undamental +ue o en&ermo se !re!are !si+ui%amente ou se
%on%entre no momento em +ue l9e ser:o en,iados os &luidos %uradores irradiados !elas
reuni#es es!1ritas4
RAMAT$SA , >fetivamente, durante o tratamento fludica operado a distncia, a
cura depende muitssimo das condi.es psuicas em ue forem encontrados os enfermos
durante a recepo dos fluidos. >m geral, os espritos terapeutas enfrentam s(rias
dificuldades no servio de socorro aos pacientes cu&os nomes esto inscritos nas listas dos
1entros espritas. Al(m das dificuldades t(cnicas resultantes de certo deseuilbrio mental do
ambiente onde eles atuam, outros empecilhos os aguardam em virtude do estado psuico dos
pr+prios doentes. _s ve'es, o enfermo assinalado na lista de *caridade* tem a mente saturada
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de fluidos sombrios devidos a um livro obsceno, cu&a leitura foi o seu *passatempo* do dia<
ou ento, manteve, com seus amigos visitantes, uma conversa de anedotas indecentes< outro,
ei,lo em excitao nervosa devida a violenta discusso poltica ou desportiva< acol%, os
espritos terapeutas encontram o doente envolto na fumarada intoxicante do cigarro ou na
bebericagem de um alco+lico. Kamb(m, certas ve'es, os abenoados fluidos irradiados das
sess.es espritas penetram nos lares enfermos, mas encontram o ambiente carregado de
fluidos agressivos provenientes de discuss.es ocorridas entre os seus familiares. 2or
conseguinte, ( evidente ue os desencarnados t#m pouco #xito na sua tarefa abnegada de
socorrer os enfermos uando estes vibram reca1ues de +dio, vingana, lux$ria, cobia ou
uaisuer outros sentimentos negativos.
Assim como, para &ogar fora a %gua su&a ue est% num copo, o processo mais sensato
( despe&ar,se essa %gua su&a e depois encher o copo de %gua limpa< e no mistur%,las at( ue
a %gua su&a se tome limpa, os espritos tamb(m logram melhor #xito na sua assist#ncia aos
enfermos uando estes se encontram *limpos* de emana.es fludicas perniciosas.
PERGUNTA: Podereis re&erir mais algum !ormenor a res!eito das
o!era"#es %ir)rgi%as !ro%essadas a dist-n%ia4
RAMAT$SA , >m tais casos os t(cnicos siderais operam no perisprito do
enfermo< e o *duplo et(rico* se encarrega de transferir para o corpo fsico todas as rea.es
especficas da interveno processada nauele.
O *duplo et(rico*, conforme &% esclarecemos, exerce a funo de veculo
intermedi%rio ou mediador pl%stico entre o perisprito e o corpo fsico. O perisprito, como
matri' ou molde *preexistente* do corpo fsico, controla, mediante o energismo e
sensibilidade do duplo et(rico, todas as suas contrapartes dos +rgos carnais. Assim, as
interven.es efetuadas pelos espritos nas matri'es et(ricas do perisprito, depois,
obedecendo a leis ocultas ue regem esse fenOmeno de *repercusso vibrat+ria*, manifestam
seus efeitos, lenta e gradualmente, no corpo de carne.
1ada %tomo e mol(cula *etereoastral*
1
modificada na operao efetuada no *lado de
c%* repercute integralmente em cada %tomo ou mol(cula do corpo fsico.
1 - Nota do Revisor. Vide a obra Obreiros da Vida Eterna, de Andr Luiz, captulo "Fogo
Purificador", em que o padre Hiplito assim se expressa sobre o assunto: "Como voc no ignora, as
descargas eltricas do tomo etrico, em nossa esfera de ao, fornecem ensejo a realizaes
quase inconcebveis mente humana".
"o futuro, uando a vossa instrumentao cir$rgica for produ'ida sob a t(cnica de
dinami'ao *eletroet(rica*,
/
ento, os m(dicos podero operar o perisprito e conseguir
resultados surpreendentes. Kal processo ser% indolor e rapidamente cicatri'ante.
2 - Vide Selees de abril de 1963, pg. 46, artigo "Luz de Esperana ou Terror", em que os
tcnicos da "Technology Markets nc." descobriram um bisturi tipo "eletroetreo", denominado
"laser", capaz de destruir tumores na retina, podendo operar uma clula de pesquisas biolgicas ou
mesmo alterar a estrutura de uma molcula de protena, confirmando, pois, o que Ramats j
descrevera na sua primeira obra, A Vida no Planeta Marte, h mais de dez anos.
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PERGUNTA: As inter,en"#es e&etuadas no !eris!1rito %om o a!ro,eitamento
do e%to!lasma do m2dium de &en6menos &1si%os tamb2m !odem ser &eitas diretamente no
%or!o de %arne ou se;a$ no organismo dos !a%ientes4
RAMAT$SA 6 Kudo depende da capacidade e potencial do ectoplasma
7
fornecido pelo m(dium de efeitos fsicos. >m tal caso, os espritos operadores incorporam,se
no pr+prio m(dium ue disp.e dessa faculdade< e este, como autOmato, opera o paciente com
os mesmos instrumentos da cirurgia terrena, por(m, sem anestesia e tamb(m dispensando
ualuer precauo de assepsia.
3 - O psicanalista Dr. Gustavo Geley, uma das maiores autoridades na identificao dos
fenmenos espritas, esclarece: -"A caracterstica especfica da ectoplasmia reside numa
desmaterializao anatomobiolgica do corpo do mdium e em sua exteriorizao no estado slido,
lquido e gasoso. Tal metamorfose resulta na liberao de considervel quantidade de energia vital".
>m certos casos, embora raros, o esprito incorporado logra o mesmo resultado
cir$rgico, utili'ando como instrumentos operat+rios, utenslios de uso dom(stico, como
facas, tesouras, garfos ou estiletes comuns< e igualmente, sem uaisuer cuidados
antic(pticos.
F

4 - Nota do Mdium: o caso do mdium Arig, que depois de incorporado pelo esprito do
Dr. Adolfo Fritz, desencarnado na guerra de 1918, na Rssia, faz operaes com instrumentao
primitiva, obsoleta e at imprpria, sem anestesia ou cuidados de higiene. Alis, percebi que ele s
operava os pacientes sobre os quais descia uma luzinha branca, que era uma espcie de
autorizao do Alto. Arig erguia a mo com um punhado de algodo e rogava a Jesus: "Senhor,
gua que anestesia!" mediatamente os espritos tcnicos do "outro lado" umedeciam esse algodo
numa retorta com um lquido esmeraldino, o qual depois se materializava, escorrendo pelo brao de
Arig. Aps operar o paciente, o mdium novamente erguia outro punhado de algodo ao alto e
pedia: "Senhor! gua que cicatriza!" Desta vez, os assistentes desencarnados envolviam o algodo
num lquido cor rosa-salmo, que depois tambm escorria pela mo do Arig, s vezes efervescendo
como gua oxigenada, em cor branca.
>nto, o cirurgio invisvel, incorporado no m(dium, corta as carnes do paciente,
extirpa excresc#ncias m+rbidas, drena tumores, desata atrofias, desimpede a circulao
obstruda, redu' estenoses ou elimina +rgos irrecuper%veis. > semelhantes interven.es,
al(m de seu absoluto #xito, so reali'adas num espao de tempo exguo, muito acima da
capacidade do mais abali'ado cirurgio do vosso mundo. >m tais casos, os m(dicos
desencarnados fa'em os seus diagn+sticos rapidamente, com absoluta exatido e sem
necessidade de chapas radiogr%ficas, eletrocardiogramas, hemogramas, encefalografias ou
uaisuer outras pesuisas de laborat+rio. "essas opera.es medi$nicas processadas
diretamente na carne, os pacientes operados tanto podem apresentar cicatri'es e estigmas
operat+rios, como ficarem livres de uaisuer sinais cir$rgicos. >m seguida 9 operao, eles
erguem,se l(pidos e, sem uaisuer embaraos ou dores, manifestam,se surpresos pelo seu
alvio inesperado e eliminao s$bita de seus males.
PERGUNTA: Os es!1ritos de %irurgi#es desen%arnados$ +ue in%or!oram
diretamente em m2diuns es!e%iais a &im de e&etuarem essas o!era"#es medi)ni%as$ s:o
a;udados !or outros es!1ritos4
1AA
RAMAT$SA 6 O esprito uando opera incorporado no m(dium ( sempre
auxiliado por companheiros experimentados na mesma tarefa, os uais cooperam e o a&udam
no controle da interveno cir$rgica.
A
O diagn+stico, seguro e r%pido, ( fruto de troca de
opini.es com outros m(dicos desencarnados ue, antecipadamente, examinam as anomalias
dos enfermos a serem operados. >ntidades experimentadas na ci#ncia umica transcendental
preparam os fluidos anestesiantes e cicatri'antes< e depois os transferem do mundo oculto
para o cen%rio fsico, materiali'ando,os na forma luida ou gasosa, conforme se&a
necess%rio.
5 - Nota do Mdium: Em minha vidncia junto ao mdium Arig, quando tive oportunidade de
visit-lo, em Congonhas do Campo, percebi que outros espritos de mdicos desencarnados o
auxiliavam no seu trabalho, inclusive enfermeiros, tcnicos, qumicos e assistentes guisa de
estudantes.
As operaes de olhos eram feitas por um mdico japons; e em certas intervenes
delicadas intervinha um mdico francs. O que me surpreendeu foi o esprito de um mdico chins,
de tnicas amplas, enfeitadas de flores pretas e prateadas, sobre um fundo vermelho e amarelo
sedoso. Ele apenas fazia exorcismos prprios da antiga medicina chinesa; mas os enfermos que
atendia expulsavam de si, uns fluidos escuros, pegajosos e nauseantes, assim como larvas, formas
aracndeas, bacilos psquicos, estranhos insetos fludicos, como amebas coleantes, que se
dissolviam sob a luz teraputica, esmeraldina, que iluminava o ambiente. Compreendi, ento, que
tudo isso era produto dos pensamentos sujos ou infecciosos dos prprios enfermos.
PERGUNTA: 3ue dizeis das o!era"#es +ue s:o !rati%adas !elos m2di%os
desen%arnados$ no !eris!1rito$ sem e%to!lasma do m2dium de e&eitos &1si%os e$ 5s ,ezes$
!ro%essadas 5 noite$ +uando dormimos4
RAMAT$SA , Kais opera.es s+ atingem a causa m+rbida no tecido et(rico do
perisprito< por(m, depois de algum tempo, comeam a desaparecer os seus efeitos m+rbidos
na carne, pelo mesmo fenOmeno de repercusso vibrat+ria.
"este caso, como os enfermos operados ignoram o ue lhes aconteceu durante o sono
ou mesmo em momento de viglia e repouso, op.em d$vidas uanto a essa possibilidade.
)esde ue esses doentes, ap+s terem sido operados no perisprito, no comprovam, de
imediato, ualuer alterao ben(fica no seu corpo fsico, geralmente, sup.em terem sido
vtimas de uma fraude ou de completo fracasso uanto 9 interveno feita. Ora, acontece ue
a transfer#ncia reflexa das rea.es produ'idas por essas opera.es processa,se muito
lentamente, levando semanas e at( meses, para se manifestarem seus efeitos ben(ficos no
organismo.
PERGUNTA: A &im de mel9or a+uilatarmos a natureza dos moldes ou
8du!los et2ri%os8 dos .rg:os do %or!o 9umano$ !odereis des%re,ernos o !ro%esso de uma
o!era":o medi)ni%a &eita s. no !eris!1rito$ mas$ 5 semel9an"a de igual inter,en":o
e&etuada !ela %irurgia terrena$ no %or!o &1si%o4
RAMAT$SA , A fim de poderdes compreender a nossa resposta 9 indagao ue
fa'eis, conv(m abordarmos um determinado aspecto do problema. S o seguinteT Kratando,se
de uma interveno cir$rgica processada apenas no perisprito, os cirurgi.es do *lado de c%*
1AD
servem,se dos instrumentos operat+rios do vosso setor utili'ando a substncia astralina do
seu ambiente pr+prio, ou se&aT , usam os moldes ou *duplos et(ricos* das ferramentas
adotadas pelos m(dicos terrenos. S ue todos os ob&etos ou seres possuem o seu molde ou
*duplo astral*, se&a o ferro, o ouro, o estanho, a semente, o pinheiro, a roseira, o milho ou
tamb(m, do reino animal, o tigre, a %guia e o pr+prio homem. >m resumoT , "o mundo astral
onde vivemos, existem as *matri'es* ocultas ou esp(cie de *negativos originais* de tudo
auilo ue se encontra materiali'ado ante vossos olhos. O mundo material em ue viveis,
conforme enunciou >instein, ( um con&unto de energias condensadas, ou se&a, produto da
energia invisvel, ue, pela sua degradao vibrat+ria, baixou at( 9 condio de substncia
compacta, por efeito de condensao. Assim, por exemplo, uma garrafa, embora se&a um
ob&eto material, constitui um *duplo* ue ( sustentado pela energia oculta do molde et(rico
ue lhe d% a forma de garrafa. >m tais condi.es, a garrafa,mat(ria ( a pr+pria energia oculta
pressionada pelo seu molde etereoastral, ou se&a, por uma outra *garrafa invisvel* aos vossos
sentidos. ?sto explica ue a desintegrao atOmica ( o processo em ue a energia condensada
na forma de mat(ria liberta,se e desaparece da focali'ao humana porue ela retoma ao seu
mundo original e oculto.
2or conseguinte, como as ferramentas cir$rgicas so fabricadas com substncia do
reino mineral, elas tamb(m possuem a sua matri' astral gerada ou oriunda do referido setor.
Assim como o calor incidindo sobre o gelo, ue ( mat(ria s+lida, transformado em
%gua, depois em vapor e, ainda sob mais alta temperatura, pode lev%,lo ao estado de radiao
invisvel, esse mesmo processo, em sentido contr%rio, far% retomar o fluido irradiante at( 9
sua precedente forma compacta de gelo. BenOmeno semelhante tamb(m ocorre no plano
espiritual, embora noutro estado vibrat+rio, uando os espritos materiali'am e
desmateriali'am a mesma energia, isto (, auela ue, ao condensar,se, comp.e a mat(ria
afet%vel ou tangvel aos sentidos fsicos< e uando, em liberdade, ( o elemento da vida no
mundo sutil das foras ocultas.
Agora vamos responder 9 vossa pergunta a respeito das opera.es feitas s+ no
perispritoT , Admitamos, por exemplo, o caso de uma criatura com estenose duodenal, isto (,
com estreitamente da poro do duodeno 9 sada do estOmago, anomalia ue a clnica terrena
solucionaria pela extirpao dessa parte enfermia, mediante a operao conhecida por
gastrectomia. "este caso, os espritos operadores desmateriali'am as ferramentas dos
m(dicos terrenos e ento, manuseando as matri'es et(ricas das mesmas, seccionam a parte
duodenal do corpo,perisprito, ue se apresenta afetada. >m seguida, a&ustam e recomp.em
os extremos seccionados. 2or(m, de imediato, o paciente no obter% alvio nem melhoras
sensveis porue a interveno no molde ou matri' perispiritual somente, pouco a pouco, (
ue ela vai corrigindo a deformao do duodeno carnal, pois os seus %tomos e mol(culas
fsicas vo,se aglutinando lentamente sob o comando da referida matri' et(rica, at( a
vitali'ao integral do +rgo doente.
;endo o corpo fsico a materiali'ao ou o *duplo* do perisprito, todas e uaisuer
rea.es processadas neles t#m efeitos recprocos. > esta ligao ou interdepend#ncia ( ue
&ustifica os sofrimentos cruciantes do esprito dos ue se suicidam, pois, embora &% no
este&am ligados ao corpo de carne, eles continuam a sentir as mesmas dores provocadas pelo
veneno ou pela bala ue lhes extinguiu a vida fsica.
1AE
PERGUNTA: Os m2di%os desen%arnados !odem o!erar mediuni%amente$
mesmo de!ois de ;( ter o%orrido a su!ura":o ou !eritonite4
RAMAT$SA , Os operadores no disp.em de poderes miraculosos, ue
contrariem as leis da 1riao. "o entanto, conseguem curar $lceras e at( restabelecer tecidos
cancerosos, desde ue o departamento sideral ue controla as prova.es c%rmicas dos
encarnados, autori'e a cura de determinado doente, pois h% casos em ue at( um moribundo,
&% nas vascas da agonia, pode ser recuperado sob a ao ou interfer#ncia de assistentes
desencarnados ue disp.em dessa capacidade curadora e so autori'ados a operar o
*milagre*.
D
6 - Nota do Revisor: Eu mesmo posso comprovar a possibilidade de semelhante fenmeno,
com o seguinte fato: Mais de doze anos atrs fui tomado por um grave distrbio de sade, conjugado
a recalques de fundo psquico tendo ficado doente e retido no leito durante dez meses. Nesse
perodo tive uma crise profunda, resultando que, durante noventa dias, no ingeri alimento de
qualquer espcie, nem mesmo gua. O depauperamento fsico reduziu-me o peso a menos vinte
quilos. Quando a molstia se agravou ainda mais, os trs mdicos chamados foram unnimes em
que era um caso perdido. E concluram que eu "no passaria daquela noite", pois j nem reconhecia
os meus familiares. A presso arterial baixou ao mnimo indispensvel para manuteno da vida
orgnica. Quanto a minha capacidade sensorial, meus ouvidos fsicos deixaram de captar as vozes
humanas. Eu as ouvia, sim, mas a grande distncia, com os ouvidos do esprito. Ento, quando toda
a famlia j se encontrava reunida, aguardando o desenlace, ocorreu (segundo o relato da mesma) o
seguinte: - Minha esposa isolou-se num quarto separado e, aberta em soluos, suplicou a Jesus que
fosse informada se, de fato, eu desencarnaria naquela noite. Momentos depois, ela, sorrindo, voltou
ao lado dos filhos e sob a convico de uma certeza absoluta, disse-lhes: - "Fiz uma prece a Jesus e
perguntei se o vosso pai ia morrer esta noite. Ento, ouvi uma voz que disse: "Ele no vai morrer.
Ser salvo". Logo depois, foram ao meu quarto e certificaram-se de que eu houvera cado numa
letargia profunda, pois, embora respirasse, no conseguiram acordar-me. No entanto, algumas horas
depois, certifiquei, em esprito, o seguinte: - Os assistentes invisveis ligaram-me as pernas e os
braos com umas anilhas de metal, pondo-me imvel; depois por uma espcie de suco magntica,
fizeram emergir do meu corpo uma nuvem de fluidos enfermios, os quais, como fumaa, eram
expurgados pelo alto da cabea. Em seguida, imergi num sono letrgico, que durou 32 horas. Afinal,
quando acordei, adquiri, de repente, todas as minhas faculdades mentais e orgnicas. Estava
integralmente curado.
-esus, somente com a sua presena, produ'ia curas< esterili'ava e extinguia chagas,
limpava os leprosos, restabelecia a vitalidade nos paralticos, restitua a viso aos cegos e a
palavra aos mudos. > levantou I%'aro do t$mulo porue este ainda estava sustentado pelo
energismo vital do fluido prnico, pois se ele, de fato, estivesse morto, no seria possvel
restituir,lhe a vida, poruanto os determinismos da Iei )ivina so inalter%veis, no
comportam exce.es. 2or(m, uanto 9s curas ue o Mestre reali'ou, trata,se de um
fenOmeno dentro das leis naturais e se, depois dele, outros t#m conseguido os mesmos
prodgios,
E
isto no deve ser motivo para espanto, pois -esus advertiu ue *no fim dos
tempos, os homens fariam tanto uanto >le e at( muito mais*V >ste detalhe *muito mais* (
porue >le no manifestou todo o seu potencial ou poder de captao da *Iu' terap#utica*
ue ( irradiada pela miseric+rdia do :ai.
7 - o caso do mdium Arig, pois consegue extrair tecidos cancerosos, corrige vesculas
supuradas, cura graves infeces dos olhos enfermos e tambm j tem equilibrado a taxa de
glbulos vermelhos aos leucmicos.
1A3
PERGUNTA: As %uras +ue temos %om!ro,ado em di,ersas o!era"#es a +ue
assistimos mediante in%or!ora":o dos %irurgi#es es!irituais e sem nen9uma asse!sia ou
ris%o de in&e%":o$ !or,entura s:o de,idas tamb2m a algo dessa 8luz tera!0uti%a8$ +ue
re&eris4
K
8 - Nota do Mdium: Em visita ao mdium Arig, tive oportunidade de comprovar essa ao
esterilizante da Luz, pois o aposento onde se faziam as operaes estava iluminado por um cone de
luz astralina, na forma de uma pirmide luminosa cujo vrtice era constitudo por um grupo de quatro
espritos de tnicas alvssimas, w1idos por um amplexo inicitico, lembrando a "cadeia mgica" dos
antigos sacerdotes egpcios. O dito grupo recebia a "Luz Branca" do Alto e, como "transformadores"
anglicos, faziam que ela flusse para o aposento do mdium. E mais abaixo, em atitude de prece,
estava um Francisco (mais tarde, soubemos que era Frei Fabiano de Cristo), o qual, tambm como
"transformador vivo", captava a massa de luz irradiada pelos que estavam mais acima; e reduzindo
sua freqncia, fazia que a sua cor se convertesse num matiz de "limo novo",lembrando a luz de
sdio. Era uma luz clarssima e sedativa, a derramar-se por toda a rea operatria de Arig. O seu
amarelo esverdecido higienizava ou esterilizava o ambiente e tambm as ferramentas que o Dr. Fritz
manejava, incorporado no mdium. Em dado momento, tendo cado um instrumento da mo do
mdium, projetou-se fora da zona da luz. Ento, o esprito do Dr. Fritz fez uma splica para o Alto; e
Frei Fabiano, polarizando sobre o dito instrumento uma irradiao de sua prpria luz, logo a
ferramenta transferiu-se para junto do mdium, que a apanhou e continuou a operar.
RAMAT$SA , !ealmente, todo o euilbrio vital da 1riao tem seu sustent%culo
nas vibra.es dinmicas de uma Iu' 1+smica de Amor ?nfinito, ue ( >ss#ncia reflexa da
Mente )ivina. > assim como uma *usina piloto*, embora condense a carga poderosa de
milhares de *volts*, este potencial de voltagem sendo graduado e redu'ido por in$meros
transformadores, a&usta,se a fa'er funcionar at( um singelo barbeador el(trico, tamb(m, nas
mesmas condi.es, a Iu' ;id(rea, ue ( uma irradiao da ;abedoria e do Amor infinitos do
nosso 1riador, flui e baixa a sua fre\#ncia poderosa atrav(s de espritos de v%rias
gradua.es siderais, at( chegar ao mundculo terreno, onde nutre e vitali'a o homem< o ual,
por sua ve', manuseando,a com conhecimento de causa, efetua curas e opera.es cir$rgicas,
obtendo resultados miraculosos. > o assombro dos ue as testemunham ( porue estes v#em
o fenOmeno somente pelo seu *exterior* ou superfcie.
"a verdade, os *laborat+rios umicos* do 1osmo superam os recursos terap#uticos
do vosso mundo.
A aura resplandecente de -esus, Cuda, e de outros grandes lderes espiritualistas tinha
grande ao profil%tica e terap#utica porue os seus fotOnios siderais eram raios dinmicos da
Bonte )ivina ou se&a, do pr+prio )>:;.
A Iu' ;ideral ou Iu' Original, criadora da Hida, embora redu'ida em sua fre\#ncia
para manifestar,se nos mundos inferiores, o seu potencial consegue impedir e neutrali'ar a
procriao das coletividades microbianas de car%ter enfermio.
1onforme a fre\#ncia em ue ( calibrada, ela cria, esterili'a, anestesia, cura e
cicatri'a.
A tradio religiosa sempre classificou I$cifer como a entidade acovardada diante da
Iu' e da espada flame&ante do Arcan&o MicYael, ue o expulsa ou enxota para os mundos
infernais. I$cifer, no entanto, ( apenas um smbolo ue define as foras malignas do mundo
1A6
instintivo ou animal. I$cifer como negativo ( a ;ombra, ( a Kreva, ( o oposto 9 Iu'. S,
enfim, o instinto animal a rebelar,se contra toda e ualuer ao superior e construtiva.
A Iu' ;id(rea, como ess#ncia ntima de )eus, ( um atributo imanente aceso no seio
de todas as coisas e criaturas< e em certos casos, a sua fre\#ncia, por determinao superior,
pode ser a&ustada ao tipo humano, em condi.es de propiciar curas e fenOmenos
surpreendentes, considerados como verdadeiros milagres. 0% casos singulares de curas
radicais de mol(stias graves, ue se produ'em s+ pelo contato ou absoro dessa *Iu'
terap#utica*, ue existe em vibrao et(rica, no local onde foram sepultadas criaturas cu&a
vida terrena foi pura, sublime e santificante.
6
9 - Nota do Revisor: o fenmeno que tem ocorrido em Lourdes, na Frana, tambm junto
ao tmulo de So Francisco de Assis, de Santa Teresinha, Buda e inmeros santos iogues da ndia,
cujos lugares so considerados miraculosos porque, efetivamente, paira no seu ambiente uma
irradiao de "Luz teraputica" que foi absorvida e irradiada por esses seres de elevada graduao
espiritual.
A Iu' ;ideral, sendo a Bonte da Hida de todos os seres, no s+ extingue os vrus pelo
seu efeito esterili'ante, como tamb(m purifica a aura magn(tica dos ambientes. > tanto nutre
a pulsao et(rea do an&o, como sustenta o euilbrio vital do sangue em todos os seres at( ao
homem.
)este modo, os espritos e os m(diuns ue possuam a faculdade de mobili'ar algumas
vibra.es de Iu' sid(rea terap#utica, esto aptos a fa'er opera.es cir$rgicas com #xito. ;ob
tal recurso, a materiali'ao e desmateriali'ao atOmica torna,se possvel aos
desencarnados, uma ve' ue a *liga* ou a base das formas materiais e astrais do mundo fsico
ou oculto ( combustvel energ(tico da pr+pria Iu' ;ideral.
Ainda uanto ao potencial c+smico da Iu', as lendas e os relatos religiosos do vosso
orbe mencionam ue a Iu' tem sido considerada o atributo fundamental de todas as fases
principais da 1riao e da evoluo espiritual do ser. -% no captulo 1, verso 7 ,F e A do
J#nesis, a Cblia refereT *> disse )eusT , Baa,se a Iu'V > foi feita a Iu'. > viu )eus ue a
Iu' era boa< e separou a Iu' e as Krevas. > chamou 9 Iu', )ia< e 9s trevas, chamou "oite*.
-esus tamb(m afirmaT , *>u sou a Iu' do Mundo< e o ue me ama no anda em trevas, mas
ter% a Iu' da vida eterna*.
>m toda essa enunciao de apar#ncia simb+lica palpita a realidade c+smica de ue a
Hida, em suas m$ltiplas manifesta.es, ( fruto da Iu'< e a Alma, nos diversos est%gios de
sua ascenso moral e espiritual at( 9 hieraruia dos arcan&os, absorve lu', inunda,se de lu',
irradia lu' porue ela ( um reflexo direto da Iu' Boco absoluto do :niverso, ou se&a, do
pr+prio DeusV
1D4
Captulo %+
A assistCncia medi"nica aos moribundos
PERGUNTA: Para a %riatura doente e ;( em estado !r2ag6ni%o$ o so%orro
de !asses medi)ni%os !roduzir( +uais+uer e&eitos ben2&i%os4
RAMAT$SA , >m semelhantes casos os passes de um m(dium ue disponha de
vibra.es magn(ticas balsami'antes conseguem aca1mar os sofrimentos do enfermo< por(m,
em nenhuma hip+tese evitaro ue se processe o determinismo da 2resci#ncia )ivina uanto
9 sua vida ou morte. ;e, na ficha c%rmica do esprito ue comanda o corpo doente, *estiver
escrito* ue este, apesar de moribundo, recuperar% a sa$de e se salvar%, tal fato se reali'ar%
infalivelmente ainda mesmo ue a 1i#ncia humana preve&a e assevere o contr%rio.
;o comuns em vosso mundo os casos em ue os m(dicos assistentes de um doente
em estado grave asseguram ue ele no escapar%< e afinal, de modo imprevisto, o enfermo se
recupera e no morre. "outras ve'es d%,se o inversoT , a vossa 1i#ncia afirma ue o doente
est% salvo< e logo depois, a mol(stia se agrava e ele falece.
PERGUNTA: Mas o so%orro %almante !roduzido !elos !asses n:o !rolonga a
,ida do moribundo4
RAMAT$SA 6 >m certos casos pode sustentar,lhe a vida vegetativa por mais
algum tempo< pode, enfim, contribuir para prolongar,lhe o estado comatoso ou agonia, pois o
passe magn(tico ( uma transfuso de fluido vital. >m tais condi.es, o ue, na realidade, se
consegue com tais passes ( prolongar,lhe o sofrimento. 2ortanto, no (, propriamente, um
benefcio. ;er% mais acertado di'er ue os passes vitali'antes prolongam o tempo do
sacrifcio da desencarnao.
Ali%s, a prop+sito do estado pr(,agOnico do corpo fsico, h% um fenOmeno
psicomagn(tico ue a vossa 1i#ncia m(dica ainda no identificou< e, por conseguinte, no
pode corrigir os seus efeitos. S o fato de alguns doentes &% condenados 9 morte, 9s ve'es,
permanecerem em estado pr(,agOnico durante dias, embora o desenlace fatal este&a sendo
aguardado a todos os momentos. Kal fenOmeno tem sua causa na efervesc#ncia do ambiente
mental criado pelos pr+prios familiares do enfermo, pois o forte sentimento afetivo de todos,
opondo,se 9 sua morte, constitui uma *chave* ou orao potencial, ue ret(m o esprito preso
ao corpo moribundo, impedindo,o de ele se desligar e libertar,se definitivamente da priso
carnal onde est% encarcerado.
1
1 - Nota do Revisor: Como prova de tal fenmeno, permitimo-nos relatar um fato bastante
edificante a respeito da assistncia medinica aos moribundos. Ocorreu como segue:
Muitos anos atrs, estando ns na cidade de Juiz de Fora, fomos solicitados para ir a uma
residncia levar palavras de conforto a uma famlia que se encontrava presa de grande angstia,
devido a que o seu filho nico, um moo de 27 anos, tuberculoso e sem esperana alguma de ser
salvo, jazia numa cama sob o ambiente dramtico daquela situao em que a cincia humana
assevera: - "o doente no passar desta noite"!
1D1
Tratava-se de famlia de recursos. Todos os parentes, alguns vindos de outros Estados, j
h dias se encontravam na dita residncia, aguardando o desenlace. O doente, segundo as
previses mdicas do "no passar desta noite", j, h dez dias permanecia na situao do "morre,
no morre".
Chegando l, "palpando" o ambiente, certificamos que uma corrente magntica de amor
afetivo, humano e fervoroso, "contra a morte", vibrava em "alta tenso", no corao de toda a famlia
ali reunida; e por isso, a alma do enfermo estava prisioneira do corpo moribundo, sem, de nenhum
modo, conseguir libertar-se. O que havia a fazer era "desligar", cortar esse circuito magntico,
mediante uma prece de ao interruptora, a fim de que o esprito conseguisse sair, libertar-se da
"priso". Nesse sentido, implorando socorro do Alto, decidimos que algumas das moas e senhoras
ali presentes (que no fossem membros da famlia) entrassem no quarto do doente. Entraram seis.
Fechamos a porta; depois, todos, de mos dadas, formamos em crculo, envolvendo a cama do
enfermo. Em seguida, dirigindo-nos a ele, dissemos: - "Meu irmo Francisco: Ns estamos aqui, em
nome de Jesus, para dizer-lhe: Os mdicos afirmam que o irmo est muito mal; mas ns lhe
perguntamos: acredita no poder infinito de Deus? Conhece os milagres realizados por Jesus?..."Em
face da convico que vibrava em nossas palavras, ele moveu a cabea em sinal afirmativo. Ento,
prosseguimos: "pois afirmamos que o irmo vai ficar curado, vai ficar livre dessa doena,
imediatamente! Acredita que Jesus capaz de fazer esse milagre?.." Ele ftou-nos bem, e balbuciou:
- sim. Finalmente, conclumos: "Ento, feche os olhos e com o pensamento em Jesus, acompanhe a
prece que vamos dizer em voz alta".
Em seguida, fizemos uma prece, em que o vocabulrio das lgrimas vibrou nos olhos de
todos. Terminada a orao, dissemos s irms presentes: - "Agora, chamem por ele". "Francisco!
Francisco"! clamaram algumas. E o nosso irmo no respondeu. Estava "curado". A sua alma
conseguira libertar-se. Logo, abrindo a porta, dissemos aos pais: "Vosso filho acaba de expirar"! A
me expandiu-se em soluos dolorosos; mas, pouco depois, abraando-nos, desabafou, dizendo:
"Ah! Eu j no tinha coragem de entrar nesse quarto. Seja feita a vontade de Deus"!
Em futuro prximo, alm dos ambulatrios de assistncia a domiclio que prestam socorro
aos corpos doentes, haver, tambm, ambulncias destinadas a levar socorro psquico s almas dos
corpos moribundos. No nos referimos a assistncia do socorro moral, que consiste na confisso e
absolvio da alma do enfermo, supondo que, depois da morte do corpo, ela vai direitinho para o
Cu. Os ambulatrios de assistncia psquica a que nos referimos, atendero a um objetivo humano,
mas, ao mesmo tempo, de finalidade psquica e espiritual, no sentido de acalmar o ambiente
dramtico dos lares quando a morte chega l e, tambm, para suavizar o traspasse do esprito
desencarnante na sua luta por libertar-se da priso carnal onde est aprisionado.
>m geral, os terrcolas ainda encaram a morte fsica como se )eus tivesse cometido
alguma falha no sistema da 1riao. A morte do corpo carnal parece,lhes um euvoco
divino, pois ningu(m se conforma de morrer ou de perder os seus familiares. Ante o cad%ver
do ente uerido chovem as ueixas e os desesperos inconform%veis devidos 9 ignorncia
humana a respeito dos verdadeiros ob&etivos da Hida >spiritual.
2or isso, os encarnados mobili'am todos os recursos e provid#ncias dolorosas ou
dr%sticas para salvar o moribundo na hora de sua partida, por suporem ue nunca mais o
vero depois do seu sepultamento. Aui, o ancio nas vascas da agonia, depois de ter
cumprido o seu labor &unto 9 famlia e 9 sociedade, ( impedido do seu descanso espiritual
devido ao bombardeio da medicao t+xica a ue o submetem< ali, o enfermo de nervos
destrambelhados e &% incapa' da vida fsica, sofre a mutilao cir$rgica de urg#ncia a fim de
sobreviver mais alguns dias< acol%, bombeiam oxig#nio na criatura liuidada e &%
inconsciente, prolongando os seus padecimentos atro'es.
>mbora se louve o intuito de *salvar* o moribundo a todo transe e uando ainda
parece existirem condi.es de vida, o desespero do ue *parte* e dos ue*ficam*( causado
exclusivamente pelo pavor da morte ou medo do desconhecido. "o entanto, a vida dos ue
ficam, continua< e em breve o esuecimento beneficia a todos, possibilitando,lhes
1D/
prosseguirem no atendimento aos seus deveres e interesses do mundo material. 2or(m, o
tempo corre e a morte no tarda a reuni,los novamente &unto ao leito doutro familiar enfermo,
ue vai morrer, reprodu'indo,se outra ve' as mesmas cenas de desespero e, at( de revolta ou
inconformao por parte de alguns.
"o entanto, passada a crise aflitiva, todos mergulham novamente nas preocupa.es
do mundo provis+rio, continuando desinteressados de investigarem as inc+gnitas do
fatalismo da morte e o mist(rio da vida. 2ouco lhes importa saber o ue so, de onde v#m e
para onde vo, embora, uma ve' ou outra, o pavor do *outro mundo* ou do *nada* sur&a em
sua mente como um espectro a perturbar,lhes os seus planos a respeito da vida do *amanh*.
> se no fosse a pesuisa, o devotamento dessa intr(pida e luminosa falange de almas crentes
na exist#ncia de Deus e na Alma imortal, ue se ocupam em despertar a 0umanidade,
advertindo,a de ue a vida dos filhos de )eus no se restringe a essa r%pida passagem da
exist#ncia terrcola, ento, &% estariam mortas, entre v+s, todas as esperanas de reformar as
consci#ncias, de modo a surgirem, no futuro, os homens *escolhidos* ue sero o g(rmen e o
fundamento moral e social, em condi.es de fa'er com ue o vosso mundo deixe de ser o
vale,de,l%grimas em ue o transformastes pela vossa rebeldia em atender e cumprir os
mandamentos do >miss%rio )ivino ue, h% dois mil anos, esteve entre v+s.
A d$vida cruel, em ve' da crena positiva e confortadora na imortalidade da alma, (,
pois, o verdadeiro motivo das afli.es desesperadas de salvar,se o parente ou amigo
moribundo, ue presumem estar condenado a desaparecer para sempreV Mas, se ( censur%vel
em face da Iei )ivina, a eutan%sia, ou se&a, a *morte f%cil*, liuidando a vida fsica dauele
ue sofre atro'mente, tamb(m ( preciso evitar,se cair no extremo oposto da *distan%sia*, ou
se&a, provocar a *morte difcil*, tornando,a demasiadamente dolorosa mediante um
retardamento compuls+rio e artificial, impondo ao moribundo mais algumas horas ou dias de
vida completamente in$til.
2ara o esprito &% condenado a abandonar o seu corpo esfrangalhado e submetido 9s
dores mais pungentes, pouco lhe adianta fa'erem,no respirar mais alguns dias 9 custa de
in&e.es, vitaminas, tOnicos cardacos, soros vitali'antes ou excitadores da respirao
artificial em tendas de oxig#nio. Jeralmente, nesse estado de imobilidade fsica, onde s+ a
alma parece existir, a criatura &% vitalmente exaurida e desenganada da vida humana, s+ tem
um dese&oT , morrerV 2or conseguinte, deitar mo de recursos compuls+rios e artificiais, no
sentido de prolongar a agonia do moribundo, ( uma esp(cie de tortura inuisitorial, ue leva
o esprito, depois de liberto, a lamentar profundamente esse euvoco de seus familiares.
As estatsticas da medicina moderna afirmam ue melhorou a m(dia da vida humana,
e ue tamb(m &% se pode prolongar a velhice. Mas essa provid#ncia s+ ( &usta e aconselh%vel
uando a criatura ainda apresenta condi.es mnimas, orgnicas, ue lhe permitem reviver.
1ertas ve'es, ( uase prova de um sadismo inconsciente o esforo m+rbido de se manter vivo
o frangalho humano, cu&o esprito &% anseia por sua libertao &usta e venturosa. S algo de
inuisitorial sustentar,se o moribundo, ual paliteiro vivo espetado pelas agulhas
hipod(rmicas, estropiado pelas opera.es, drenado pela bexiga, alimentado pelas narinas,
bombardeado na circulao pela *metralha* vitamnico,mineral, pois os seus +rgos &% se
encontram arrasados pelas medica.es violentas aplicadas durante as crises graves da
mol(stia.
1D7
PERGUNTA: Mas a &un":o da Medi%ina n:o 2$ ;ustamente$ a de lutar %ontra
a morte4
RAMAT$SA , >m tais casos a Medicina no vence a morte, mas apenas prolonga
uma vida incerta, cruel e desnecess%ria, adiando um acontecimento fatal a todos os seres. A
morte, paradoxalmente, ( um fenOmeno ue sustenta a pr+pria vida, pois desde Iavoisier a
1i#ncia certificou a sua funo transformativa e benfeitora com a finalidade de proporcionar
as condi.es favor%veis e seletivas para a "ature'a produ'ir outras esp(cies cada ve' mais
evoludas. Jraas aos ob&etivos s%bios do 1riador, a morte das coisas e dos seres ense&a
novas vidas, pois na crosta terr%uea os frutos, as flores, os vegetais, as aves e animais
nutrem,se pela decomposio ou morte de esp(cies antecessoras e ficam obrigados a tamb(m
alimentar, no futuro, outras vidas ou seres, ue vo nascer.
O cad%ver uando se desintegra no seio da Kerra, sob a ao profil%tica da fauna
microbiana dos t$mulos, apenas devolve 9 "ature'a as energias e as substncias ue o
esprito tomou provisoriamente para manifestar,se no plano material das formas transit+rias.
)epois de o esprito servir,se dos elementos fsicos do mundo na confeco do seu tra&e
carnal para desenvolvimento da sua consci#ncia na mat(ria, ele fica obrigado a devolver ao
seu verdadeiro *dono* o vestu%rio ue usou por empr(stimo.
Alguns espritos desencarnados ueixam,se das provid#ncias dolorosas de $ltima
hora, a ue os seus parentes ou m(dicos os submeteram de modo in$til e at( cruel, no
derradeiro instante em ue passavam para o *lado de c%*. Outros censuram as explos.es de
desespero dos seus parentes aflitos ante a morte fsica. S +bvio ue no estamos condenando
o esforo her+ico e &usto do m(dico, nem mesmo a abnegao de certos m(diuns tentando
salvar o moribundo ue ainda se apresenta l$cido e resistente aos impactos desintegradores
da morte. Mas ( um direito da criatura desencarnar em pa', depois de &% ter desempenhado
sua funo proveitosa no mundo fsico.
PERGUNTA: Por,entura seria mais re%omend(,el e sensato abandonar o
moribundo 5 sua !r.!ria sorte$ se ainda l9e !er%ebemos algum d2bil bru/uleio da ,ida4
RAMAT$SA , >videntemente, o *moribundo* &% ( algu(m no treino final para a
sua libertao. Mas se lhe foge a vida, malgrado todos os recursos tirnicos dos parentes e
dos m(dicos para salv%,lo, isso no ( nenhum euvoco do destino, pois cumpre,se o
determinismo c%rmico inacessvel at( ao milagre. )e acordo com o aforismo de ue *no se
move uma folha e no cai um fio da cabea do homem, sem ue )eus no ueira ou no
saiba*, uando falham todos os esforos fraternos e recursos m(dicos para salvar o doente, o
homem deve ento resignar,se 9 vontade do 2ai, ue tem direito absoluto sobre a vida e a
morte das criaturas. "o resta d$vida ue ( crueldade abandonar o faminto, o nu e o doente 9
sua sorte c%rmica, mesmo uando estamos convictos de ue ali se exerce uma provao
redentora. Mas no ( caridade o prolongamento artificial de um corpo exaurido de vida e ue
&% perdeu todas as chances de viver e ue palpita, exangue, amarrando o esprito 9 carne
atro'V !eferimo,nos, pois, ao prolongamento de um sofrimento *in$til*, e no 9 funo
benfeitora da dor, ue at( o $ltimo instante de vida do ser atende aos desgnios do Alto. A
vida humana, na Kerra, ( o desempenho de um programa doloroso para o esprito necessitado
de recuperar a situao superior negligenciada no passado. "este caso, a sua dor cumprir,se,%
at( o momento determinado pela Iei de 1ausa e >feito, no havendo, pois, necessidade de
1DF
prolong%,la al(m do limite natural. Malgrado os protestos e as louvaminhas ao
sentimentalismo humano, nem sempre os gritos, os desesperos e as l%grimas vertidas sobre o
moribundo revelam exatamente o estado de esprito dos seus familiares, pois 9s ve'es, no
subconsciente dos parentes aflitos do agoni'ante, domina,os o dese&o mauiav(lico de ue se
apresse o desfecho fatal, livrando,os dos uadros pungentes ue &% os fatigam, sem ualuer
soluo. 0% doentes cu&a mol(stia complicada abala seriamente a economia do lar. Alguns
esgotam os familiares impondo,lhes a funo obrigat+ria de enfermeiros sem descanso<
outros sofrem dores e enfermidades to atro'es, ue, em torno do seu leito, vibra o pedido
silencioso e unssono da morte mais breveV >nfim, h% parentes ue tamb(m choram
ostensivamente sobre o moribundo rico, mas em sua intimidade rogam a )eus para ue o
faa *descansar* o mais breve possvel, pois a sua fortuna ( cobiada.
PERGUNTA: Mas 2 .b,io +ue o medo da morte e a dor +ue sentimos$ no
momento da !artida de&initi,a dos nossos entes e amigos +ueridos$ resulta do &ato de ainda
n:o !odermos %om!ro,ar$ de modo %on%reto$ a realidade da ,ida es!iritual +ue ;( ,i,eis*
N:o 2 assim4
RAMAT$SA , "o discordamos de vossas palavras, uanto a essa d$vida cruel
sobre a vida do esprito imortal, mas grande culpa disso cabe 9s pr+prias religi.es dogm%ticas
do vosso orbe, ue adulteram a realidade espiritual com os privil(gios e as puni.es eternas,
tornando a morte um acontecimento l$gubre e apavoranteV O nascimento e a desencarnao
do homem so apenas dois atos comuns e racionais na vida do esprito imortal< ( a
vestimenta do tra&e carnal para a &ornada na mat(ria, e depois, a sua devoluo ao *guarda,
roupa* do cemit(rio. ;em d$vida, h% diferena entre a criatura ue, tendo sido digna e
fraterna, desvencilha,se da carne ual um passarinho feli', de outra ue, de olhos esga'eados
e antes de partir, &% contempla os uadros expiat+rios a ue far% &us pela sua exist#ncia
malfeitora.
O certo ( ue, num extremo, vivem os seres descrentes da imortalidade do esprito
porue no podem crer nos postulados religiosos incongruentes e infantis< e doutro lado, h%
os religiosos infantili'ados e temerosos do ?nferno com ue a ?gre&a assusta os pecadores e os
infi(is. >stes $ltimos vivem 9 semelhana de crianas apavoradas, com a mente perturbada
pelas imagens terrificantes ante a perspectiva da morteV
> como ( muito duvidoso saber realmente ual ( a nossa verdadeira classificao
espiritual, pois todos n+s somos bastante tolerantes para com os nossos pr+prios defeitos e
pecados, somente alguns homens mansos de corao e integrados absolutamente nos
preceitos do 1risto alimentam a iluso de alcanar o c(u sem terem de fa'er um est%gio
retificador no purgat+rio, conforme ensinam as religi.es cat+lica e protestante. Assim,
uando as criaturas atingem a hora nevr%lgica de entregar o corpo 9 me,Kerra, a id(ia
macabra infernal e o desespero as esmaga em suas fibras mais delicadas, por desconhecerem
a sua verdadeira situao no mundo espiritual.
PERGUNTA: Pare%enos +ue os es!1ritas s:o mais %on&ormados %om a
morte e n:o temem tanto o Al2mt)mulo$ em &a%e de suas %on,i%"#es mais sensatas +uanto
5 ,ida do es!1rito ao dei/ar o %or!o %arnal* N:o 2 assim4
1DA
RAMAT$SA , Apesar dos esclarecimentos salutares do >spiritismo uanto 9
funo benfeitora da morte e da inexist#ncia do ?nferno teol+gico inventado pelo
1atolicismo, muitos espritas, ainda desatentos ao estudo fundamental da doutrina, tamb(m
no escondem o seu pavor ante a morte de si e dos seus familiares ante o receio de
enfrentarem o *purgat+rio* de sua pr+pria consci#ncia. "o entanto, &% ( tempo de o homem
terreno eliminar esse temor infantil da morte, pois, na verdade, )eus ( o *pano de fundo* de
toda consci#ncia humana, promovendo a felicidade de todos os seus filhos.
O *inferno* ( um estado de sofrimento transit+rio criado na pr+pria consci#ncia do ser
em *ueda* uando deixa o mundo material onerado por culpas de nature'a censur%vel.
)eus, o 2ai Magnnimo, no se sente ofendido com os pecados de seus filhos, porue os
considera apenas almas enfermas, necessitadas de tratamento retificador.
Ali%s, no final de todo sofrimento ou vicissitude moral h% sempre o bem resultante da
certe'a de ue todos os sofrimentos ou prova.es so degraus para se alcanar o trono da
angelitude.
A morte ( um processo liberat+rio ue faculta ao esprito imortal o seu retorno 9
p%tria verdadeira, ampliando,lhe, tamb(m, a %rea de sua compreenso espiritual da vida al(m
da morte fsica. Ruando isto for compreendido em toda sua plenitude, desaparecero os
choros, os desesperos e as revoltas &unto dos esuifes fun(reos do mundo, dando lugar ao
sentimento de amor pelos ue partem, mas ue voltaro a encontrar,se pela certe'a de ue
eles so imortaisV , > o esprita tem por obrigao precpua aprofundar,se no estudo de sua
pr+pria imortalidade, libertando,se das muletas das opini.es alheias condicionadas aos
temperamentos indecisos, ociosos e demasiadamente ortodoxos. Ruando o homem se
descobre a si mesmo, ele ( o vencedor da morte, pois desperta para a vida imortal do esprito.
PERGUNTA: Ent:o a a&li":o dos &amiliares re&letese no es!1rito da+uele
+ue desen%arna* N:o 2 assim4
RAMAT$SA , O desespero sobre o moribundo s+ lhe agrava o estado de esprito
e as ang$stias pr+prias da hora to espinhosa do desencarne, prendendo,o ainda mais
fortemente aos laos da mat(ria. Os gritos estent+ricos, os clamores desesperados e as
inconforma.es aflitas da famlia terrena sobre o *morto* uerido perturbam,no de modo a
exauri14 em suas energias perispirituais, to necess%rias para ele empreender a grande
viagem de retomo 9 sua p%tria sideral.
Ali%s, insistimos em di'er,vos ue a l%grima nem sempre revela a dor sincera dauele ue
chora, pois o estado lacrimoso pode ser uma ao *mecnica*, e isto se comprova pelas
representa.es melodram%ticas dos atores teatrais, ue podem chorar convulsivamente sem
participar realmente da emoo ue fingem em p$blico. 0% criaturas ue, diante das
trag(dias ou dramas em ue participam ou presenciam, mant#m os seus olhos secos de
l%grimas< e, no entanto, a sua dor ( imensur%vel. Outras choram facilmente diante das
novelas radiofOnicas xaroposas, do filme vulgar ou se comovem ante a notcia tr%gica dos
&ornais, mas depois no vacilam em protestar a dvida irris+ria do amigo pobre, aborrecem os
sogros enfermos, enxotam o mendigo exigente ou encarceram o msero ladro,de,galinhas.
1DD
PERGUNTA: Mas desde +ue s. Deus 2 +uem sabe +uando %9ega a 9ora
derradeira do 9omem !artir da Terra$ n:o 2 ;usto %on;ugarmos todos os nossos es&or"os
!ara retardarmosl9e a morte$ ,isto n.s ignorarmos a data e/ata do seu desenla%e4
RAMAT$SA , ;im, s+ )eus e os seus prepostos na Administrao ;ideral do
planeta ( ue sabem realmente o instante exato de nossa partida da carne, e, tamb(m, uando
o moribundo ainda deve continuar respirando o oxig#nio do ambiente terrestre. 1aso este
deva continuar em suas atividades fsicas, mesmo 9 $ltima hora, surgem os recursos
destinados a restituir,lhe a sa$de e a vida.
Mas tamb(m ( evidente ue no &ustificaremos o nosso amor ao parente ue parte,
pelas correrias doidas ue empreendemos no Zsentido de salv%,lo das garras da morte, pois
isso tudo s+ ( v%lido e reconhecido pela consci#ncia espiritual, uando tamb(m o
testemunhamos sinceramente em vida e sem ualuer interesse pessoal. 0% filhos ue berram
estentoricamente sobre o cad%ver dos seus progenitores 9 sada do caixo mortu%rio, mas
durante a exist#ncia negaram,lhe o necess%rio respeito e afeio. 1ertos esposos desmaiam
tragicamente sobre o corpo g(lido da esposa, enuanto sempre viveram dividindo o lar com
outras paix.es prostitudas. Algumas esposas choram convulsivamente e fa'em profundos
dramas 9 partida do companheiro con&ugal, mas esuecem a irascibilidade, afronta e
humilhao a ue o submeteram em vidaV
Os cemit(rios da Kerra enchem,se de flores e os t$mulos so pintados durante os
feste&os de *finados*, em ue as criaturas, sob desusado movimento comandado pelo
preconceito humano, derramam l%grimas apressadas &unto aos restos mortais dos mesmos
parentes ue hostili'aram em vida. 1umprindo apenas as tradi.es do mundo e procurando
dar satisfa.es p$blicas de um sentimento ue no alimentaram, a maioria dos seres humanos
passa o ano inteiro indiferente 9 imagem dauele ue partiu, para, depois, homenage%,lo 9s
pressas, num dia certo do calend%rio terrcolaV
PERGUNTA: Considerandose o &atalismo da morte e o %aso de s. sal,arse
a+uele +ue ainda de,e !ermane%er na mat2ria$ ou +ue ainda re,ela a %ota ,ital su&i%iente
!ara ,i,er$ ent:o de,er1amos des!rezar tamb2m o so%orro dos es!1ritos ;unto aos
moribundos nas ,as%as da agonia4 3ue %um!re &azer$ nesse %aso$ +uando ,eri&i%amos +ue
o !r.!rio agonizante tudo &az !ara agarrarse ao )ltimo 8&io da ,ida84
RAMAT$SA , ;e realmente estiverdes convictos de ue a alma ( imortal e a sua
verdadeira moradia ( nos planos da espiritualidade, tereis de reconhecer em todo moribundo
um esprito eterno, ue se despede para retomar ao seu lar definitivo. )este modo, evitareis o
drama l$gubre dessa partida derradeira. > a atitude mais certa ( a confiana serena em )eus e
a mobili'aro dos melhores sentimentos em favor do ue parte. > no a inconformao
tr%gica ue perturba todo o ambiente espiritual do *lado de c%*, e ue impede a sua
desencarnao mais suave e tran\ila.
)esde ue se estabelea um clima de confiana, de bons sentimentos, preces
afetuosas e compreenso espiritual, em ve' dos brados aflitivos ou das ladainhas movidas
apenas pelos l%bios, ( +bvio ue os espritos desencarnados tero melhor ense&o de produ'ir a
cura inesperada, se assim for da vontade do Alto. ;em d$vida, ser,lhes,% mais difcil tentar
socorrer o moribundo mergulhado num oceano de fluidos mortificantes e ainda preso aos
1DE
grilh.es do magnetismo humano alimentado pelo desespero e pela turbul#ncia dos familiares
inconformados.
;e, apesar de todos os esforos m(dicos, o doente ainda agoni'a em processo
liberat+rio, ( porue a Iei do 1arma assim determina, nada cabendo de culpa ao m(dico ou
m(dium ue tudo fa'em para salvar o paciente. "o ser% a medicao violenta e t+xica ue
poder% a&ud%,lo no transe final< mas, se algo for determinado pelo Alto, podeis crerT a %gua
fluidificada, o passe medi$nico ou a prece sincera mobili'aro as foras de urg#ncia para a
recuperao miraculosaV A interfer#ncia espiritual superior necessita de um ambiente
tran\ilo para exercer sua ao benfeitora, tal ual a lu' do luar s+ se reflete com nitide' na
superfcie do lago sereno, e no sobre a crista das ondas revoltasV
PERGUNTA: Embora sem dis%ordarmos de ,ossas dedu"#es$ ;( ti,emos
o!ortunidade de %om!ro,ar a %ura de en&ermos de!ois de desenganados tanto !ela
medi%ina o&i%ial %omo !or m2diuns %om!etentes* 3ue dizeis4
RAMAT$ST , "o tenhais d$vidaT , o homem ue, por ordem superior do Alto,
ainda deve recuperar a sua sa$de integral e sobreviver, ele se restabelece mesmo sem a
presena do m(dico competente ou do m(dium famoso. Mas ( necess%rio dar o &usto valor a
cada coisa, pois, se o m(dium tem podido recuperar doentes desenganados pelos m(dicos, a
Medicina tem corrigido alei&.es do bero, restaurado corpos e fisionomias de acidentados e
extinguido as infec.es mais virulentas da 0umanidade. "o so raros os casos em ue o
m(dico salva o enfermo ue o m(dium &% recomendou 9 orao desencarnat+ria.
Ali%s, o Alto procura confundir a vaidade humana no servio terap#utico do mundo,
pois tanto confunde o m(dico ue ( demasiadamente presunoso e se &ulga um deusinho
infalvel, assim como o m(dium convencido de possuir poderes incomuns. O m(dico e o
m(dium so homens, e, por isso, imperfeitos e falveisV
O mais importante na vida humana e na senda educativa do esprito imortal no ( a
vit+ria do m(dium sobre o m(dico terapeuta, mas as ualidades morais e os sentimentos ue
ambos podem desenvolver em sua alma durante o servio de cura &unto aos enfermos do
mundo. M(dium pode ser todo auele ue exerce sua atividade na seara esprita, no Katba
esot(rico, no terreiro de :mbanda ou na Io&a Keos+fica. Assim, o m(dico paciente, amoroso
e humilde tamb(m ( um admir%vel instrumento medi$nico a servio do Alto, no desempenho
da misso sagrada de a&udar o terrcola a condu'ir o seu fardo c%rmico pela senda da vida
terrena. O homem no precisa ser m(dium para go'ar das credenciais dos espritos
benfeitores, pois h% criaturas ue nunca ouviram falar em mediunidade e exercem servio
bastante generoso &unto da 0umanidade.
1D3
A lu5 dos fatos dissipar; as tre/as da d"/ida
e da ignorIncia
=m desafio 2 ciCncia mundial
O revisor desta obra, ao encerrar sua tarefa, sua ateno foi chamada a considerar um
fato recente de psicocirurgia, o ual, tanto pelos seus aspectos como pela categoria dos ue
foram parte no mesmo, destina,se a ter repercusso no mundo inteiro, pois dois de seus
participantes, figuras de alto m(rito cientfico, esto dispostos a tra'er ao Crasil uma euipe
de cientistas norte,americanos com a funo especfica de observar, investigar e opinarem a
respeito dos fenOmenos psicoterap#uticos ue ambos testemunharam, reali'ados por espritos
de m(dicos desencarnados e mediante as singulares faculdades medi$nicas de -os( Arig+,
sediado em 1ongonhas do 1ampo, no >stado de Minas Jerais.
S ue estamos na hora und(cima e a 0umanidade tem de ser forada pela evid#ncia
sensacional dos pr+prios fatos, a olhar de frente e a aceitar como absolutamente
incontest%veis os fenOmenos ou realidades aparentemente abstratos, do mundo invisvel. .
"a (poca ue vivemos, tanto as revela.es transmitidas ao mundo por uma euipe de
psic+grafos idOneos, como os demais fenOmenos con&ugados ao plano astral, tendem a
multiplicar,se e cada ve' com maior sensacionalismo porue agora, no *fim dos tempos*, (
imperativo ue at( os *cegos* ve&am e os *surdos* ouamV
2assamos ento, a transcrever os trechos principais de uma reportagem levada a efeito
pela magnfica revista >dio >xtra, nc A3, de E de setembro de 16D7, editada em ;o 2aulo,
pois o conte$do da mesma confirma plenamente as revela.es expostas nesta obra por
!amats. S como segue.
, *O autor desta reportagem levou a 1ongonhas do 1ampo dois norte,americanosT
Wlliam CelY e o )f. 0emU [ 2uharich. W?liam CelY ( presidente da CelY !esearch
Boundation, famosa instituio sediada em "ova ?orue, cu&o ob&etivo ( financiar e
incrementar os estudos parapsicol+gicos em todo o mundo. S particular, mas est%
subvencionada pelo Joverno norte,americano. Krabalham nela eminentes cientistas
americanos e europeusT fsicos, umicos, psic+logos. >ntre eles, al(m de 2uharich, os
professores )ucasse, Jardner MurphU, MoreU Cernstein, 1aUce, Kenhaiff 5da :niversidade
de :trecht, na 0olanda8, Cender, da Alemanha, etc. e tamb(m o c(lebre 2rof. -oseph C.
!hine, da )uYe :niversidade, considerado *o pai da 2arapsicologia* e ue, em breve,
apresentar% ao mundo um gigantesco trabalho patrocinado pela CelY !esearch Boundation.
"o tendo ainda o Crasil catedr%ticos em 2arapsicologia, explica,se a vinda do
presidente da CelY Boundation e do cientista 0ernU 2uharich. Arig+ os traiu.
1D6
Juem 4 o Dr HenrK :u8aric8
O )r. 2uharich ( m(dico e tem cerca de F4 anos. Al(m de presidente da *?ntelectron
1orporation* 5instituio cientfica com sede em "ova ?orue8 ( consultor do ?nstituto
"acional de Aeron%utica e >spao dos >stados :nidos. >st% ligado 9s pesuisas espaciais
norte,americanas. ;ua especialidadeT eletrOnica aplicada 9 Medicina. ;uas pesuisas so em
torno das percep.es sensoriais e extra,sensoriais e t#m finalidade de oferecer novos meios
de comunicao aos astronautas *nessas imensas %reas do universo onde os aparelhos
eletrOnicos se mostram por demais limitados*.
;ua experi#ncia em 1ongonhas do 1ampos foi inesuecvel.
O fen@meno Arig# em a01o
O )r. Adolfo Brit', esprito guia de Arig+, nos havia ditoT , *Kraga o cientista aui*.
Wiliam CelY e 0enrU 2uharich estavam na sala da vi'inha, onde acabavam de instalar
seus aparelhos eletrOnicos para testar os dons parapsicol+gicos do m(dium. >m seguida, os
dois cientistas foram encaminhados 9 sala onde -os( Arig+, em transe, se encontrava.
O )r. Adolfo Brit', &% incorporado em Arig+, ao ver o )r. 0ernU 2uharich, arregaou,
lhe a manga da camisa e, por alguns segundos, examinou um enorme lipoma. )epois,
olhando os enfermos ue se aglomeravam na sala, disse, com ar vitoriosoT
, *Ruem tem um caniveteG*
Os enfermos se entreolharam e .., imediatamente diversos canivetes foram colocados
sobre a mesa de Arig+T peuenos, m(dios, alguns, enormes. Arig+ pegou um de ao
inoxid%vel, abriu,o, mandou ue Wiliam CelY e o )r. 2uharich o examinassem. >nto, Arig+
esticou o brao deste e, com o canivete na mo direita, comeou a fa'er a inciso< o canivete
entrou na pele, perfurou a gordura, entrou na carne, o sangue apareceu, grosso. 1irurgia sem
anestesia 5e de p(8, mas o )r. 2uharich parecia no sofrer. Beito o corte, )r. Brit', com
apenas dois dedos e uma habilidade not%vel, pressionou o local e... o lipoma pulou sobre a
mesa do m(dium. )uro, enorme e sangrentoV
Olhando, vimos ue diversos homens e mulheres choravam de emoo.
O )r. 2uharich, surpreso, olhava o m(dium.
Arig#A al4m da :arapsicologia
"o hotel, entrevistamos o )r. 0enrU 2uharich.
, )r. 0ernUT o senhor foi operado no brao pelo sensitivo Arig+. )e ue mal o senhor
sofriaG
, Iipoma.
, -% havia consultado m(dicos no seu pasG
, ;im< meu m(dico particular. Biuei em observao durante oito anos.
, 2or ue seu m(dico no o operouG
1E4
, >le achava mais aconselh%vel no operar, pois o lipoma no tinha conse\#ncias
funestas. )epois, tamb(m sou m(dico e no ignorava ue nas proximidades do lipoma existe
um nervo ue comanda os movimentos do dedo mnimo. :m toue nesse nervo e eu ficaria
paraltico da mo. "o sei porue deixei,me operar por Arig+...
, 1omo m(dico, pode di'er uanto tempo se gasta com essa cirurgiaG
, )epende da 0abilidade do cirurgio, em primeiro lugar. 1irurgia, anestesia, uns
uin'e minutos. ;e o cirurgio for h%bil ...
, > uanto tempo durou a cirurgia com Arig+G
, 1erca de vinte segundos. Menos de meio minuto...
, ;entiu dor durante a incisoG
, "o princpio da operao apenas senti a sensao de ue me tocavam com a unha no
brao. Mas agora no estou sentindo nada.
, Rual o tamanho da incisoG
, O corte tem um centmetro de comprimento e o lipoma foi extrado inteiro, intacto,
sem apresentar nenhuma inciso, nenhum corteV > tem cerca de tr#s centmetros de
comprimento e um e meio de larguraV
, ;e essa operao fosse feita por algum cirurgio norte,americano, como seriaG
, Antes de tudo, ele teria de fa'er a inciso do tamanho ou maior ue o lipoma.
)epois, usaria um f+rceps para separar os *l%bios do corte* e, com todo o cuidado para no
atingir o nervo locali'ado nessa regio, extrairia o lipoma.
, > Arig+...
, Be' a inciso menor ue o lipoma e conseguiu extra,lo sem usar instrumento
nenhum. "ada de f+rcepsV
, 1omo o senhor explica este ato cir$rgico sem anestesiaG
, O mist(rio no consiste apenas na aus#ncia de dor, e sim em todo o processo
cir$rgico usado por Arig+.
, Rual sua impresso sobre o m(diumG
Acho not%vel a maneira pela ual Arig+ trata os enfermos e sou de opinio de ue os
m(dicos de todo o mundo deviam vir aui estudar o fenOmeno e explicar depois como ele se
processa.
, Acha ue Arig+ devia ser levado 9s faculdades a fim de ser ob&eto de estudoG
, Arig+ trabalhava maravilhosamente aui, em 1ongonhas, e ( suficientemente
grande, fabuloso, para ue os catedr%ticos venham at( c%T no compete a Arig+ ir atr%s
deles...
, ;endo o senhor um profundo conhecedor da parapsicologia, acha possvel ue essa
ci#ncia expliue o fenOmeno Arig+G
, "+s no temos ainda conhecimentos suficientes para explic%,lo, pois -os( Arig+
ultrapassa os limites da parapsicologia norte,americana e europ(ia. Mas pretendo, mais tarde,
uando deixarem Arig+ em pa', voltar a 1ongonhas com uma euipe de m(dicos norte,
americanos a fim de estudar o fenOmeno mais demorada e cuidadosamente. Arig+ ( um
desafio 9 ci#ncia mundial. Ruem sabe se a euipe m(dica norte,americana resolver% o
problemaG*
, oooOooo ,
1E1
Aui deixamos, portanto, adicionado ao texto desta obra o relato de um fato de alto
relevo e pro&eo, cu&os aspectos, substncia e resultados se enuadram e fortalecem a
autenticidade e importncia dos fenOmenos do >spiritismo.
> como fecho desta $ltima p%gina, cabe repetir o ue deixamos acentuado no intr+ito
da mesma, afirmando ue se aproxima a (poca em ue a ci#ncia m(dica identificar% um novo
campo de etiologia, diagnose e terap#utica, em face da interligao existente entre a alma, o
corpo et(rico denominado perisprito e o corpo fsico do homem.

1E/

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