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Escola de Formao de Agentes de Pastoral da Diocese de So Carlos

CRISTOLOGIA
Parte I - setembro/2001

I)

INTRODUO

Antropologia (humano)
Do Grego: anthropos: homem + logos: tratado; Estudo do homem e dos grupos humanos (aspectos cultural, social, econmico, poltico e religioso)

Teologia (divino)
Do grego: theos: deus + logos: tratado; Estudo racional da f em Deus e das coisas divinas luz da revelao.

Jesuologia
Estudo de Jesus como homem histrico

Cristologia
Estudo teolgico e sistemtico sobre Jesus Cristo; a busca da compreenso da pessoa de Jesus Cristo considerando os nveis de nossa existncia: poltico, social, ideolgico, econmico e religioso

Libertao Jesus liberta

Salvao Cristo salva

1.1 Buscando entender a relao Jesuologia Cristologia Jesus Cristo o Jesus de Nazar? O Jesus que se prega hoje o mesmo Jesus que viveu na Palestina e foi crucificado sob o poder de Pncio Pilatos? O que significa para mim que Jesus de Nazar seja Deus? A Cristologia se baseia em Jesus mesmo ou no Querigma de sua comunidade? (At 4,8-12; At 2-3; At 10,34-43; 1Cor 15,1-11; Fil 2,5-11) Importante: quem cr em Jesus cr no Salvador, naquele que foi crucificado. Quem foi crucificado foi Jesus, o Nazareno, que aps a Ressurreio foi reconhecido como o Cristo = o Salvador, o Ungido, o Esperado e se tornou o KYRIOS = o Senhor. Na tentativa de explicar ou negar a existncia de Jesus Cristo foram cometidas muitas heresias (desvio teolgico srio na busca da compreenso da pessoa de Jesus Cristo).

1.2 A evoluo da compreenso da teologia crist Os grandes conflitos cristolgicos so em parte produto de duas correntes: uma teologicamente pobre, de origem judaica, e a outra teologicamente rica, platnica. A cristologia pobre acentua a humanidade de Cristo; seus representantes mais antigos so os ebionitas (seita judaico-crist). A cristologia rica est associada aos telogos alexandrinos e, por sua vez, vai dar mais destaque parte divina de Cristo, negando-lhe uma alma humana. Essas correntes e pensamentos foram discutidos e refutados ao longo dos tempos pela Igreja nos seus Conclios. Para ELIADE; COULIANO (1994), esses pensamentos e todas as suas possibilidades podem ser representados num esquema.
Apenas divino (docetismo)

separados (nestorianismo)

DIVINO

Divino e humano No separados

distintos (ortodoxos)

JESUS CRISTO

No apenas divino No apenas humano

indistintos (monofisistas)

HUMANO

Nem divino nem humano (cristologia anglica)

Apenas humano (ebionistas)

Fiel Sagrada Escritura e refutando interpretaes errneas e redutivas, o primeiro Conclio de Nicia (ano de 325) definiu solenemente a prpria f em Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado unignito do Pai, ou seja, da substncia do Pai; Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por meio do qual foram criadas todas as coisas do cu e da terra. Por ns homens e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou e Se fez homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, voltou a subir ao cu, donde vir para julgar os vivos e os mortos. Seguindo os ensinamentos dos Padres, tambm o Conclio de Calednia (451) professou que o nico e idntico Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, Ele mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem [...], consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a ns segundo a humanidade [...]; gerado do Pai antes dos sculos

segundo a divindade e, nos ltimos dias, Ele mesmo por ns e pela nossa salvao, de Maria, a virgem Me de Deus, segundo a humanidade. A esse respeito, Joo Paulo II declarou explicitamente: contrrio f crist introduzir qualquer separao entre o Verbo e Jesus Cristo [...]: Jesus o Verbo Encarnado, pessoa una e indivisa [...]. Cristo no diferente de Jesus de Nazar; e este o Verbo de Deus, feito homem para a salvao de todos [...]. medida que formos descobrindo e valorizando os diversos tipos de dons, e sobretudo as riquezas espirituais, que Deus distribuiu a cada povo, no podemos separ-los de Jesus Cristo, o qual est no centro da economia salvadora (Redemptorius missio). A unio de uma natureza humana e uma natureza divina numa Pessoa Jesus Cristo um mistrio de f. Jesus mostrou claramente a sua dualidade de naturezas ao fazer, por um lado, aquilo que s Deus poderia fazer, como ressuscitar mortos; e por outro lado, realizou as aes mais comuns dos homens, como comer, beber e dormir. Com igual clareza, Jesus mostrou a unidade de sua personalidade. (TRESE, 1987).

O Jesus Histrico o Jesus da F

II)

O JESUS HISTRICO

Embora no exista uma biografia especfica de Jesus de Nazar encontramos nos Evangelhos sinticos dados concretos de sua existncia, assim como em textos de autores pagos. JESUS NO MITO. JESUS NO ANJO. 2.1. A encarnao de Jesus Jesus assume a condio humana com suas limitaes e possibilidades: Igual a ns em tudo, menos no pecado (Hb 4,15). Jesus assumiu os condicionamentos da vida humana lugar, cultura, classe etc. e os assumiu sobre o aspecto que mais pesa: no meio dos pobres. Sendo de condio divina, esvaziou-se a si mesmo e assumiu a condio de servo, um no meio de muitos (Fl 2,6-7). Sendo rico, se fez pobre (2Cor 8,9), filho de carpinteiro (Mt 13,55). (CRB): Nasceu em Belm da Judia, mas se criou em Nazar da Galilia; Foi criado no interior, na roa, no estudou, trabalhava muito;

Jesus nasce leigo (famlia no sacerdotal), pobre, sem a proteo de uma classe religiosa ou social. Ele foi provado como ns, em todas as coisas, menos no pecado... Durante a sua vida aqui na terra, apresentou pedidos e splicas, com veemente clamor e lgrimas,

ao Deus que podia salv-lo da morte. E Deus o escutou, porque ele foi submisso. Embora sendo Filho de Deus, aprendeu a ser obediente atravs de seus sofrimentos (Hb 4,15; 5,7-8). Jesus sentiu a fraqueza, foi provado e testado, mas resistiu. As limitaes que para uns so uma fatalidade e para outros um motivo de revolta, para Jesus eram o cho oferecido para ele crescer na vida e realizar sua misso aqui na terra. (CRB). 2.2. A infncia de Jesus Os relatos dos evangelhos sobre o Jesus menino tm objetivos de fazer um midrash (um exerccio de leitura e reflexo de um fato novo, partindo do texto da Escritura). Buscam edificar a f e esclarecer os ouvintes relendo acontecimentos da vida de Jesus com passagens do Antigo Testamento. (CRB). Em Mateus 2, temos diversas passagens, entre elas: Jos recebe o anncio do nascimento do menino num sonho que lhe aparece o Anjo do Senhor, como aos antigos patriarcas (Gn16,7; 21,17); O nome do menino ser Jesus. Um nome cheio de significado na Histria do povo (Eclo 46,1-2); O menino nascer de uma virgem. Tudo acontece para que se cumpra a passagem de Isaas (Is 7,14) que anuncia o Emanuel; A estrela um sinal da vinda do Messias, tambm apelido de Filho da Estrela (Nm 24,17). Em Lucas temos outra narrativa (midrash): a Antiga Aliana est esgotada. A mulher smbolo Isabel, que velha e estril. Seu marido, um sacerdote da Antiga Aliana, j no acredita na mensagem de Deus mesmo estando no lugar mais sagrado Templo. A Nova Aliana nascer de uma jovem virgem de Nazar que acredita profundamente nas palavras do Anjo, e apresenta-se como serva de Deus, cumpridora da vontade divina. 2.3. A insero de Jesus Jesus estava consciente da histria do seu povo e da Revelao de Deus no Antigo Testamento. Jesus viveu num ambiente de expectativas messinicas por causa da dupla dominao: opresso e explorao por parte do Imprio Romano e das autoridades judaicas sobre o povo. Havia conflitos nos vrios nveis da vida: econmico, social, poltico, ideolgico, cultural e religioso. O POVO ANSIAVA POR LIBERTAO. Grande parte do povo ficou marginalizada como ignorante e incapaz de compreender a Lei e as tradies. Este cativeiro, mantido tanto pelos doutores da Lei como pelos funcionrios do templo, era o que mais atormentava o povo e o fazia sofrer. A luta contra este cativeiro foi a que mais marcou a prtica de Jesus. (CRB). As pessoas esperavam a chegada do Reino (reinado) de Deus que efetuaria a libertao de Israel.

2.4. A pessoa de Jesus e a proposta do Reino O Reino a realizao de todas a promessas de Deus. sobretudo o anncio da presena definitiva de Deus, que se comunica com os homens. O Reino a relao pessoal do Pai com seus filhos. Jesus vem anunciar que Deus est presente no meio dos homens como um princpio de vida de comunho (Jo 14,6). Jesus identifica o Reino com sua pessoa e a sua prtica faz dos pobres os herdeiros. O Evangelho o anncio da Boa nova: mudana real da situao dos pobres (oprimidos, marginalizados, excludos, empobrecidos, doentes, cegos, surdos, mudos, leprosos, mulheres). EVANGELHO = REINO = POBRES O anncio do Reino exige rompimento com a ideologia dominante de opresso; a destruio do Mal; o seguimento de Jesus (converso); o aprofundamento da f; e a celebrao da vontade de Deus. 2.5. Os partidos polticos na poca de Jesus Todos os grupos religiosos-polticos reivindicavam serem os portadores do Reino de Deus. Eram divididos em partidos da classe dominante: saduceus e herodianos; e os partidos de oposio: fariseus, zelotas e essnios. saduceus: descendentes do sacerdcio e da aristocracia da poca dos Macabeus; intervm constantemente na vida poltica do pas, sobretudo por intermdio do Sumo Sacerdote (escolhido pelas autoridades romanas) e do Sindrio (espcie de Congresso, de poder legislativo); herodianos: partidrios do rei Herodes, colaboravam ficando atentos a tudo que pudesse ameaar contestar o poder do rei; fariseus: praticantes radicais da Lei Mosaica, recusam o engajamento poltico ativo e pensam obter a salvao do povo e do pas, favorecidos por um estudo srio da Lei (fariseu quer dizer separado); zelotas: judeus radicais tinham uma confiana absoluta em Deus e nas instituies queridas por Ele: o Templo e a Lei; com suas aes de extermnio dos mpios pensam que apressam a vinda do seu Messias; essnios: um grupo que se refugiou no deserto para esperar o Reino de Deus; recusavam o culto no Templo e se julgavam o verdadeiro Israel; batistas: pregavam o batismo de converso e de perdo dos pecados, rejeitavam a adorao ao Templo e aos sacrifcios sangrentos. Jesus extrapolava todos esses grupos. Jesus ameaava seriamente o fundamento da autoridade constituda (poltica e teocrtica).

III)

O CRISTO DA F

Aceitar que Jesus Cristo o Filho de Deus Salvador implica numa confisso , numa profisso de f: JESUS O CRISTO (At 2,36). Tal afirmao ps-pascal e fruto da vivncia comunitria em torno do nome de Jesus (professar o Nome de Jesus significa assumir a sua prtica) Porque Deus se fez homem? (ENCARNAO) Porque o homem se mostrou dbil no exerccio de sua liberdade (=PECADO). Deus achou necessrio resgat-lo e restaurar a ordem csmica (=SALVAO). Deus se fez obediente (o Cristo) e salva o homem por justia, por amor.

3.1. A prtica de Jesus Completou-se o tempo, o Reino de Deus chegou. Mudem de vida e acreditem nesta Boa Notcia (Mc 1,16). Jesus observava os fatos com olhos diferentes. O prprio Joo Batista teve necessidade de mudar os olhos (Mt 11,2-5). Os fatos mostravam que Jesus era o Servo, anunciado por Isaas (Is 61,1). Joo devia compreender que o Reino estava chegando no atravs de um julgamento de fogo, mas sim atravs do servio que Jesus prestava ao povo (Lc 11,20; Mt 20,28). Jesus convive com os marginalizados e os acolhe; Jesus acolhe e no discrimina a mulher ; Jesus combate as divises injustas: judeus e estrangeiros, puro e impuro etc.;

Jesus combate os males que estragam a vida: fome, doena, tristeza, ignorncia, o medo, os demnios etc.; Jesus desmascara a falsidade dos grandes: sacerdotes, escribas, fariseus, ricos etc.. Jesus acompanha e forma seus discpulos e discpulas. Atravs desta convivncia , o chamado se aprofunda e o processo de converso avana. Eis alguns pontos da pedagogia de Jesus: Manda observar a realidade (Mc 8,27-29), confronta-a com as necessidades do povo (Jo 6,5); Envolve-os na misso (Mc 6,7; Lc 9,1-2); Corrige-os quando erram (Lc 9,46-48), ajuda-os a discernir (Mc 9,28-29) e interpela-os quando so lentos (Mc 4,13); Defende-os (Mc 2,19) e prepara-os para conflitos com os adversrios (Jo16,33); Ensina-os a rezar (Lc 11,1-13); procura momentos para instru-los (Mc 9,30-31); Cuida do descanso (Mc 6,31) e de sua alimentao (Jo 21,9).

A convivncia com Jesus faz nascer neles a necessidade de transgredir normas caducas: colhem espigas quando esto com fome (Mt 12,1), entram na casa de pecadores (Mc 2,15-17), no fazem jejum (Mc 2,18). Aprendem que as necessidades do povo e da misso so superiores s prescries rituais (Mc 2,27). 3.2. Quem Jesus para voc? Quem dizem os homens que eu sou? (Mt 16,13)
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. nomes ou apelidos: Jesus (Mt 1,21) Nazareno (Mt 2,23) Filho de Maria (Mc 6,3) Filho de Jos (Jo 6,42) atributos ou ttulos notveis: Homem (Jo 19,5) Amigo (Jo 15,15) Pastor (Jo 10,11) Rei (Jo 18,37) Mestre (Jo 20,16) Profeta (Jo 6,14) Senhor (At 2,36) Servo (At 3,26; 4,30) Salvador (At 13,23) Juiz (At 10,42) Autor da vida (At 3,15) Autor e realizador da f (Hb 12,2) Pedagogo (Gl 3,24) Bispo (supervisor) (1Pd 2,25) Sacerdote (Hb 2,17) Mediador (Hb 12,24) Testemunha (mrtir) (Ap 1,5) Apstolo (Hb 3,1) adjetivos aplicados a Jesus: Justo (At 3,14) Fiel (Ap 19,11) Verdadeiro (Ap 19,11) Santo (At 3,14) Santo de Deus (Jo 6,69) 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. o Antigo Testamento ajudou muito: Filho do Homem (Mc 8,31) Filho de Davi (Lc 18,38) Filho de Deus (Mc 15,39) Filho do Altssimo (Lc 1,32) Mais que Salomo (Lc 11,31) Mais que Jonas (Lc 11,32) Raiz de Davi (Ap 5,5) Rei de Israel (Jo 1,49) Serpente de bronze (Jo 3,14) Cordeiro de Deus (Jo 1,29) Leo da tribo de Jud (Ap 5,5) Pscoa (1Cor 5,7) Templo (Jo 2,21) Noivo (Mc 2,19) Messias ( At 2,36) Sim (2Cor 1,19) ltimo Ado (1Cor 15,45) Segundo homem (1Cor 15,47) Homem celeste (1Cor 5,48) Cabea da Igreja (Cl 1,18) Unignito (Jo 1,18) Primognito dos mortos (Ap 1,5) Primognito da criao (Cl 1,15) Ressurreio (Jo 11,25) Santificao (1Cor 1,30) Redeno (1Cor 1,30) Propiciao (1Jo 2,2) Sabedoria de Deus (1Cor 1,24) Palavra de Deus (Ap 19,13) Justia de Deus (1Cor 1,30) Poder de Deus (1Cor 1,24) Imagem de Deus invisvel (Cl 1,15) Esplendor da Glria do Pai (Hb 1,3) Figura da sua substncia (Hb 1,3) tambm ttulos dos vrios Imprios: Rei dos Reis (1Tm 6,15) Senhor dos Senhores (1Tm 6,15) Comandante (Hb 12,2) Princpio e fim (Ap 22,13) Primeiro e ltimo (Ap 22,13) Alfa e mega (Ap 22,13)

realidades da vida tornaram-se nomes simblicos de Jesus: 28. Po (Jo 6,35) 29. Luz (Jo 8,12) 30. Porta (Jo 10, 7.9) 31. Caminho (Jo 14,6) 32. Verdade (Jo 14,6) 33. Vida (Jo 14,6) 34. Videira (Jo 15,5) 35. Veste (vestir de Cristo) (Gl 3,27; Rm 13,14) 36. Rocha (xodo) (1Cor 10,4) 37. Fundamento (1Cor 3,11) 38. Pedra Angular (Ef 2,20) 39. Paz (Ef 2,14) 40. Princpio (Cl 1,18)

todos os ttulos querem significar: 81. Emanuel (Mt 1,23) 82. Grande Deus (Tt 2,13) 83. Eu sou (Jo 8,58)

Estes nomes e ttulos representam a primeira tentativa de expressar o alcance e o significado da pessoa de Jesus para a vida do cristo. Na origem est a experincia da Ressurreio. Cada nome representa um pedacinho daquilo que eles experimentaram. O comeo da cristologia o esforo de verbalizar e partilhar a experincia de f no Cristo vivo, sentida como algo de profundamento benfica para a vida humana. Com essas denominaes pode-se avaliar o que Jesus significa para os primeiros cristos (CRB, 1994). 3.3. O segredo messinico Existiam quatro linhas de interpretao das expectativas messinicas em Israel: o profeta dos ltimos tempos o filho de Davi o servo sofredor de Jav o Filho do Homem

Depois da Pscoa crist, os evangelistas fazem-nas convergir em Jesus Cristo. Jesus no aceitou a esperana messinica nacionalista do povo. Com sua vida, ele apresenta uma outra maneira de servir aos seu povo e se revela como o verdadeiro Messias. As prticas messinicas de Jesus se diferenciam da imagem oficial do Messias daquele tempo (CRB): Jesus anuncia a Boa Nova primeiramente aos pobres da Galilia, lugar desprezado pela elite judaica; Jesus critica a lei da pureza, vive no meio dos marginalizados pela Lei; essa atitude de Jesus desafia a imagem do messias como mestre e guardio da Lei oficial, por quem os fariseus e essnios esperavam; Jesus no manda nem domina as pessoas, mas veio para servi-las; esta prtica no segue a regra do Rei Messias vitorioso que implanta o reinado de Deus mediante a violncia e o domnio; Jesus acolhe os estrangeiros; esta ao libertadora no coincide com o messianismo nacionalista de salvao s dos judeus; Jesus desafia as autoridades judaicas (os sacerdotes e saduceus) estabelecidos no Templo; esta a causa principal da ira das autoridade e dos trabalhadores do Templo, considerado o local onde o Messias se revelaria e comearia sua conquista triunfante. Jesus pede segredo sobre os milagres e sua pessoa. somente a partir da cruz que a comunidade pode entender e dizer que Verdadeiramente este homem era filho de Deus (Mc 15,39b). Nota-se aqui uma mensagem teolgica do segredo messinico: uma catequese que Marcos preparou para corrigir a ideologia messinica triunfalista de sua comunidade.

Esta mensagem no vale s para os primeiros cristos, mas para todas as pessoas que esperam uma interveno imediatista de Deus. Elas se esquecem que Deus j est encarnado neste mundo e nada fazem para melhorar a situao injusta e desumana junto com Ele. (CRB).

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

AYMOR. Cristologia. /apostila da primeira turma do curso de Teologia Pastoral da Diocese de So Carlos/ 1992. BELTRAME. Cristologia. /apostila do curso de Teologia Pastoral da Diocese de So Carlos/ sem data. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao Dominius Iesus. Disponvel no site da CNBB: http://www.cnbb.org.br CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil). Seguir Jesus: os evangelhos. So Paulo: Edies Loyola, 1994. DIOCESE DE OSASCO. Livro do catequista: f, vida e comunidade. So Paulo, Paulus, 1994. DIOCESE DE SANTARM. Projeto de Deus em Jesus Cristo. So Paulo: Paulinas, 1987. ELIADE, M.; COULIANO, I.P. Dicionrio das Religies. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1994. FERRARO, B. Cristologia: em tempos de dolos e sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993. SAULNIER, C.; ROLLAND, B. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1983. TRESE, L. A f explicada. So Paulo: Editora Quadrante, 1987. VOIGT, S. Vocabulrio de Teologia Bblica. Petroplis: Vozes, 1992.