Namoro, Casamento e divrcio

na Escandinvia Viking

Artigo Original:
The Viking Answer Lady Website

Traduo e Edio para o Portugus

Tiago Medeiros

Projeto:
Kindred Odinista Allmtkki ss
&
Blog Nibelungs Alliance: O portal da cultura Nrdica
 Parte 01 - Introduo
Este artigo procura analisar o casamento e assuntos relacionados, como existiam na Escandinvia Viking.
Principalmente, o casamento era um acordo contratual entre as famlias da noiva e do noivo na Era Viking,
assim como foi em todas as outras reas da Europa medieval. No entanto, ao abordar o tema do
casamento, tambm analisa brevemente o amor, a conduta sexual, aspectos religiosos, e o divrcio, a fim
de fornecer o contexto para a compreenso do fundo sociocultural em que foram efetuados casamentos.
O foco desta pesquisa a era pr-cristo, embora devido ao atraso do perodo de cdigos legais e fontes
literrias, algumas informaes so, sem dvida, mais reflexo da Escandinvia medieval (cerca de 1000-
1400 d.C.). Tambm deve ser mencionado que desde que muita da informao que possumos hoje sobre
a Idade Viking teve origem na Islndia, a informao apresentada neste artigo pode refletir prticas
unicamente islandesa, pois havia grandes diferenas de leis, sociedade e religio ao longo dos vrios
pases escandinavos e, portanto, no havia tal coisa como uma nica e universal "Cultura Viking". As
fontes primrias para o perodo Viking vm de arqueologia, inscries rnicas e evidncias literrias.
Fontes adicionais que podem ser utilizados para completar uma imagem da Era Viking do sculo X-XIII:
So a crnicas escandinavas, sagas e leis. Ao utilizar essas fontes posteriores, o pesquisador deve ter
cuidado ao aceitar como verdade confirmada o que ele ou ela encontra l. As sagas dizem respeito a
personalidades e manobras polticas, em vez da real histria social e pode refletir com mais preciso as
condies sociais da vida do autor, em vez daquelas figuras histricas e pessoas das sagas, assim como
artistas medievais pintarem figuras histricas, como Rei Arthur na armadura do final da Idade Mdia, em
vez de na marcha histrica. Os cdigos legais da Escandinvia medieval so talvez mais concretos na
orientao do que as sagas, no entanto o seu principal valor para o pesquisador o de proporcionar
"histria normativa", descrevendo como os legisladores queriam a sua sociedade a operasse, em vez de
o funcionamento real da vida cotidiana. Alm disso, os cdigos de leis existentes que possumos (Gragas,
a lei Gulaing, Direito Frostaing, Jyske Lov, etc.) foram todos redigidos e escritos aps o encerramento
da Era Viking, quando o estabelecimento da lei crist e cannica poderia influenciar esses cdigos.

Parte 02 - A funo do casamento na Escandinvia Viking

O ponto de partida para qualquer discusso sobre o casamento em uma cultura devem ser as razes e
funes do casamento naquela sociedade. Em geral, o casamento tem duas funes principais: o controle
da atividade sexual e reproduo, e como meio de formar alianas socioeconmicas entre grupos sociais.

Na Escandinvia, os limites de conduta sexual adequada eram muito amplos, embora (como habitual
em muitas sociedades) um duplo padro prevaleceu. A mulher ideal era esperado ser casta antes do
casamento e fidelidade dentro dele. Essa obliquidade pode ser vista na anlise dos tipos de insultos contra
as mulheres que existem em tais materiais como Edda Potica, que difamam seus sditos com acusaes
de promiscuidade e relaes incestuosas ou de outra forma ilcitas (Lee M. Hollander, trad. The Poetic
Edda. Austin, University of Texas Press, 1962. pp. 90-103). Houve uma boa razo para esta insistncia na
castidade feminina: uma donzela solteira era uma mercadoria comercializvel que poderia ser usada para
trazer riqueza para sua famlia atravs de seu preo de noiva, e para ajudar a formar alianas favorveis
com outras famlias quando ela se casasse.

Uma razo mais importante para limitar a atividade sexual das mulheres era a falta de um controle eficaz
de natalidade, porque o risco de produzir filhos ilegtimos poderia significar dificuldades financeiras para
a famlia de uma mulher. Um filho ilegtimo que havia sido reconhecido pelo seu pai iria receber apenas
dois teros do apoio de seu pai e dos parentes do pai, enquanto bastardos no reconhecidos eram
inteiramente suportados pela me e sua famlia (Grethe Jacobsen, "Sexual Irregularities in Medieval
Scandinavia," Sexual Practices and the Medieval Church. eds. Vern L. Bullough and James Brundage.
Buffalo: Prometheus Books, 1982. p. 74). Os cdigos legais refletem a enorme preocupao dos Vikings
sobre esta questo.

Isso no quer dizer que as mulheres no se envolver em relaes sexuais extraconjugais. Mulheres que
evitavam a gravidez no sofreram nenhuma desaprovao nos termos da lei, mas no era considerado
adequado para ela aceitar uma herana se ela fosse promscua. Nos casos em que uma mulher foi
seduzida e violada, nenhuma marca ligava ela em tudo, protegendo assim ela de explorao sexual. A
nica restrio que parece ter existido na atividade sexual de um homem era de ser penalizado por causa
de fornicao, fazendo-o pagar uma pequena multa por dormir com uma mulher que no era sua esposa.
Sturlunga saga indica que "quase universalmente, homens praticava casos extraconjugais com inmeras
de mulheres antes, durante e depois do casamento" (Jenny M. Jochens, "The Church and Sexuality in
Medieval Iceland," Journal of Medieval History. 6 [1980]: pp.383-384). Escravas eram caa legal, e um
homem poderia comprar uma escrava avaliadas at doze minrios (o valor de 489 jardas de pano rude)
para ter como uma escrava sexual (Grethe Jacobsen, "The Position of Women in Scandinavia During the
Viking Period," thesis, University of Wisconsin, 1978, p. 76). Amantes eram habituais, como Adam de
Bremen relata com desprezo:

Apenas em suas relaes sexuais com mulheres que eles no conheciam limites.
De acordo com seus meios um homem tinha duas, trs ou mais esposas
Ao mesmo tempo (Jacobsen, "Irregularidades sexuais", p. 82).

As mantes eram sempre mulheres de classes sociais mais baixas, e entrar em relao com um homem de
maior status social parece ter sido bastante vantajoso para estas mulheres. A amante nunca era elegvel
para se tornar a esposa do homem devido a esta diferena de classes sociais, e, portanto, era tolerada
pela esposa do homem, uma vez que no representava nenhuma ameaa a condio da esposa (Ruth M.
Karras, "Ruth M. Karras, "Concubinage and Slavery in the Viking Age," Scandinavian Studies. 62 [1990]:
pp. 141-162. See also Eric Oxenstierna. The Norsemen. Greenwich CT: New York Graphic Society, 1965, p.
211).

Uma vez a sexualidade foi exaustivamente regulada pelas leis, que fez numerosas providncias para a
atividade extraconjugal e filhos ilegtimos, lgico que os Vikings viam o casamento no tanto como um
meio de limitar a atividade sexual, mas sim como um meio para forjar alianas com outras famlias. Um
casamento "significa uma chance para a famlia da noiva de fazer uma aliana com famlias mais
importantes ... e, assim, ter a certeza de um poderoso apoio nos seus negcios locais e Alingi" (Jacobsen,
Posio das Mulheres, p. 40). Outra funo muito importante dos casamentos no era apenas a promessa
de ganho econmico ou vantagem poltica: muitas vezes a esposa escandinava serviu como uma
"promessa de paz", dadas em casamento para garantir a reconciliao entre as partes anteriormente
rivais (Jenny Jochens, "The Medieval Icelandic Heroine: Fact or Fiction?" Viator 17 [1986]: p. 37). A
literatura anglo-sax em registros especficos deste tema germnico, identifica esposas e rainhas como
"tecels da paz", que atravs da fertilidade entrelaavam o sangue de tribos guerreiras, agiam como
refns para sua famlia dentro do campo inimigo, e procuravam acalmar dios dentro de sua nova famlia
(Jane Chance, Woman as Hero in Old English Literature. Syracuse: Syracuse University Press, 1986. pp. 1-
3). As sagas relatam instncias quando esposa promessa de paz reunia as mulheres em uma
propriedade, a fim de parar a luta entre partidos rivais, jogavam roupas sobre os combatentes,
dificultando as suas espadas e transformando a luta em algo to ridculo que no poderia ser travada
"(Oxenstierna, p. 208).

Parte 03 - Amor, cortejo e Poesia

Uma vez que o casamento era arranjado pelas famlias da noiva e do noivo durante a Era Viking, o amor
entre os dois parceiros potenciais era uma considerao insignificante quando comparado com o preo
da noiva, dote, manobras polticas e similares. As sagas sustentam este ponto de vista, pois eles "No
eram particularmente interessados em bons casamentos: declaraes ps-nupciais como seu amor
comearam a crescer ou o casamento tornou-se bom, indicam que o casal est agora fora da histria"
(Roberta Frank, "Marriage in Twelfth- and Thirteenth-Century Iceland," Viator 4 [1973]: p. 478). Estes
marcadores indicam tambm que era esperado dos recm-casados forjar uma relao vivel aps seu
casamento, como o caso em muitos casamentos arranjados. Os Vikings no praticavam o que
reconheceramos hoje como um namoro, em que um homem e uma mulher poderiam avaliar a sua
comparabilidade, ou em que o amor pode florescer: era nadar ou afundar dentro dos limites do
casamento.

Como no havia nenhuma expectativa de que o amor devia ser um pr-requisito para o casamento,
previsivelmente havia menos confuso sobre o casal em potencial de consentir com a unio. H poucas
indicaes nas sagas de que o jovem foi consultado a dar sua opinio sobre o casamento (Jochens,
Icelandic Heroine, p. 37). desconhecido se isso reflete a hiptese de que o seu consentimento era
necessrio antes da abertura das negociaes, ou o fato que um homem no estava muito preocupado
com as qualidades de sua futura esposa por causa de seu fcil acesso s amantes e outras mulheres
durante o casamento. O consentimento da mulher definitivamente no era exigido pelas leis, sendo
atribuda a seu fastnandi, seu pai ou o guardio responsvel por seus interesses durante as negociaes
de casamento (Frank, p. 477). No caso o fastnandi de uma donzela seria seu pai, seu irmo, se o pai tivesse
falecido, ou outro parente do sexo masculino. Na ausncia de ambos, pai e irmo, enquanto uma mulher
que tinha sido casada anteriormente seria representada por seu filho se este possusse idade superior a
dezesseis anos, ou seu filho-de-lei, ou pai, irmo ou a me em casos raros que nenhum dos outros ainda
permanecesse vivos (Jacobsen, Position of Women, pp. 37-38).

Embora a lei no exigisse que uma mulher consentisse com o casamento, parece ter sido uma boa idia
obter a sua aprovao, pois nas sagas ", todos os cinco casamentos feitos contra a vontade declarada da
mulher foram grandes desastres, terminando com a morte, mutilao, ou divrcio do marido "(Frank, p.
477). As sagas tambm mostram que era uma prtica normal para os pais consultar suas filhas antes de
sua negociao de casamento, pois aquelas mulheres que no foram consultadas expressaram sua raiva
e frustrao sobre o fato (Jochens, Icelandic Heroine, p. 37). Em geral, quando perguntado, a maioria das
noivas em potencial parecem ter concordado com a deciso de seu pai: afinal, as leis no lhes proviam
amplamente para o divrcio se o casamento se tornasse insuportvel, e sua famlia sempre ganhava de
alguma forma com a aliana (Ibid.). Em a poucas situaes mencionadas, uma mulher tinha o direito
absoluto de escolher um marido. Vivas eram livres para escolher seus prprios companheiros. No caso
em que uma mulher era representada por seus irmos, mas eles no poderiam decidir entre si se
aceitariam um processo, seus desejos deviam ser seguidos.

Tudo antecede aparte, alguns escandinavos pagos certamente conheciam o amor, a paixo quanto
qualquer um imortalizado hoje nas canes. Os Vikings chamavam inn mtki munr, "A poderosa paixo"
(Peter Foote and David M. Wilson. The Viking Achievement. London: Sidgwick and Jackson, 1970. p. 112),
com sagas e poesias contaram histrias de amor verdadeiro. Muitas vezes, o amor que descrito um
algo se desenvolveu dentro de um casamento, como em Rigsula (verso. 27), onde o Fair e Mir
sentados olhando nos olhos um do outro, seus dedos entrelaados --- obviamente felizes no amor (Edda
Potica). s vezes uma declarao de amor nas sagas muito curta e indireta, como quando Bergra se
recusa a clemncia daqueles atacando sua casa, preferindo morrer com o marido: "Eu fui dada a Njal em
casamento quando eu era jovem e lhe prometi que gostaria de compartilhar o mesmo destino "(Magnus
Magnusson e Hermann Palsson, trad. Njal's Saga. Harmondsworth: Penguin, 1960. p. 267). Homens,
talvez, eram mais livres para expressar seu amor do que as mulheres. Desde que o homem ideal deveria
ser capaz de improvisar poesia, o que pode ter sido mais fcil para eles para anunciar suas emoes. Saxo
Grammaticus registra o comovente ltimo discurso de um homem prestes a ser enforcado, como ele fala
de sua amada:

Haver um fim para ns dois; uma ligao aps os nossos votos; nem o nosso primeiro amor ir
perecer sem rumo. Feliz sou eu por ter ganho a alegria de tal companheira; Eu no descerei vilmente
em solido aos deuses do Trtaro1. Ento deixe laos apertados cercarem minha garganta no meio;
a angstia final deve trazer com ela s prazer, uma vez que os determinados restos de esperana
de amor esto renovados, e a morte deve vir a ter os seus prprios prazeres. Cada mundo detm
alegria, e nas regies gmeas deve o repouso de nossas almas unidas ganhar fama, nossa igual
fidelidade no amor (Saxo Grammaticus. Gesta Danorum. Citado no Hilda R. Ellis-Davidson. The Road
to Hel. Westport CT: Greenwood Press, 1943. pp. 53-54).

Skalds tambm fizeram mansongr "Canes de donzelas" ou poemas de amor, compostos apesar das leis
ordenarem banimento ou morte para o skald que se atreveu a faz-los:

Bem considerado, o valor de mulher da Islndia inteira...

Pesado embora meu corao ... de Hunland e da Dinamarca;
Nem por toda a Terra e reinos da Inglaterra eu iria
Abandonar a menina de ouro-tranado, nem para Irlanda
(Lee M. Hollander, trand. The Skalds: A Selection of
their Poems with Introduction and Notes. Ann Arbor:
University of Michigan Press, 1945. p. 118).

Estou um pouco preocupado... para falar com ela Eu arrisquei tenho minha vida tantas vezes ...
Apesar de eu ser morto nos braos de minha amada,
Dormir abraado no Vestido-de-seda-de-Sif:
Para a mulher de cabelos louros sinto que eu amo infinitamente.
(Ibid., P. 134).

1
A meno ao trtaro nos faz questionar a origem do discurso, entretanto no sabemos ao certo se uma
interferncia de Saxo, transformando o Niflhel nrdico no Trtaro romano.
Uma razo pela qual a poesia do amor foi to malvista pelos Vikings pode ter sido devido ao medo em
tempos antigos de artimanha mgica da mulher to imortalizada pelos versos (Foote e Wilson, p. 112). O
Havaml credita Oinn duas magias rnicas que constituem encantos do amor:

161. Um dcimo sexto Eu sei, se eu busco

Ganhar prazer de uma donzela sbia;
Seu corao eu viro, da donzela bela e plida,
Eu mudo todos os seus pensamentos.

162. Um dcimo stimo Eu sei: de modo que mesmo a donzela tmida

Raramente evita o meu amor.2

As proibies contra a poesia do amor ajudam a explicar por que os namoros eram pouco praticados no
perodo Viking. Enquanto a deusa Freyja era a padroeira da mansongr, e se deleitava com a poesia de
amor, mulheres mortais tinha que ser mais cautelosas. Os poemas de amor eram vistos na lei como uma
ofensa distinta na reputao de uma mulher, pois sugerem que o poeta tinha tido um conhecimento mais
ntimo de sua amada do que o que era considerado decente (Foote e Wilson, p. 112). A reputao de uma
mulher refletia sobre a honra de sua famlia: se sua honra foi manchada, ento foi a de seu pai, irmos,
tios, primos e filhos. Qualquer flerte com a reputao de uma mulher era susceptvel de provocar a ira de
toda a sua linhagem sobre o infeliz pretendente.

Todas as sagas concordam que o namoro "Era o passatempo mais mortal para o homem islands jovem"
(Frank, p. 476). A regra mais importante, no escrita do namoro era que com quanto menos esperana
um noivo via sua noiva pretendida antes de entrar em negociaes formais de casamento com sua famlia,
melhor eram suas chances de permanecer vivo (Ibid.). Se um pretendente era lento em fazer a sua
proposta, parentes da mulher eram rpidos para recuperar sua honra, tomando uma vingana de sangue
contra o pretendente ofensor (Foote e Wilson, pp 111-112.): Dezoito namoros nas sagas acabam desta
maneira (Frank, p. 476). No parece ter havido uma razo prtica para a famlia dar uma viso sombria de
namoros prolongados, no entanto, nos oito casos nas sagas onde a famlia era lenta em agir, um filho
ilegtimo foi o resultado (Ibid.). Apesar dos perigos, alguns namoros ocorreram. Atenes eram dadas a
uma mulher pelo seu pretendente, incluindo visitas, conversas, e a fabricao de poemas em seu louvor
eram esperados, e aparentemente bem recebido pela menina, no importando o que sua famlia possa
ter pensado (Foote e Wilson, p. 111).

O mtodo mais comum para localizar uma noiva adequada era no ing3, onde os pais traziam suas filhas
no s para realizar a limpeza e cozinhar em sua tenda para o seu conforto, mas tambm para fazer as
meninas e suas habilidades de esposa visveis para pretendentes potenciais (Mary Wilhelmine Williams,
Social Scandinavia in the Viking Age. 1920; New York: Kraus Reprint Co., 1971. p. 282). Outros encontros
sociais, como festas, cerimnias, mercados, feiras e similares foram tambm bons lugares para avistar a
futura esposa. O "mercado matrimonial" provido do encontro no ing convm perfeitamente com o
carter bsico do casamento Viking como um contrato formal entre as famlias: os cdigos de leis mostram
que negociar um casamento seguindo o mesmo tipo de regras usado na formao de qualquer outro
contrato ou acordo legal e, portanto, beneficiariam de ser conduzidos no ing, junto com outros
compromissos de natureza legal.

2
As duas ltimas linhas dessa estofe foram perdidas.
3
ing: Assembleia.
 Parte 04 Negociando o Casamento
Quanto ao conduzir um processo legal ou a realizao de uma venda, aqueles que procuravam um
casamento muitas vezes levaram com eles homens de prestgio, poder e riqueza para agir por eles como
uma espcie de corretor ou advogado ao elaborar a proposta de casamento (Jesse Byock, Feud na Saga
islands Berkeley:. University of California Press, 1982. p 75). Esses patrocinadores no s atuavam como
testemunhas da handsal ou acordo formal do noivado selado por um aperto de mo, mas a promessa de
seu apoio e influncia poltica formavam uma parte do incentivo para parentes da noiva a aceitar a
proposta. Uma vez que foi acordado que uma aliana entre as duas famlias seria satisfatria, o prximo
passo era a negociar a brukaup ou preo da noiva (Foote e Wilson, p. 113). O preo de noiva consistia
em trs pagamentos: do noivo viria o mundr e morgengifu, enquanto a famlia da noiva fornecia a heiman
fylgia.

O mundr era o que a maioria das fontes modernas se referem como "preo da noiva." Era um pagamento
ao pai da noiva para o controle da mundium, um termo em latim para o direito da proteo e tutela
jurdica que era realizada por seu pai ou outro parente at ela se casar (Ibid.). Outros termos germnicos
ocasionalmente encontrados que mais ou menos sinnimos de mundr dos [usado pelas tribos
germnicas Continental] (P. D. King. Law and Society in the Visigothic Kingdom. Cambridge: Cambridge
University Press. 1972. p. 225) e handgeld [encontrado em leis anglo-saxnicas] (Ibid.). O mundr foi
calculada como sendo similar em valor com o dote da menina [Heiman fylgia], mas foi fixado em um
mnimo legal de oito onas de prata na Islndia e doze onas na Noruega. Este era o "Preo do homem
pobre" que era a quantidade mnima que tornaria os filhos da unio legtima em direito (Foote e Wilson,
p. 113). A razo pela qual era necessrio um pagamento mnimo passou a preocupar os vikings sobre o
apoio econmico de todas as crianas produzidas pelo casal: um homem que no podiam arcar com os
"Preo do homem pobre" no tinha qualquer esperana de apoiar a sua descendncia, e deve, portanto,
nunca se casar (Jacobsen, Sexual Irregularities, p. 75). Alm de garantir a solidez econmica do casamento,
o pagamento do mundr serviu para compensar a famlia da noiva pela perda de seu trabalho na fazenda.

Enquanto o mundr teve um mnimo definido em 8 a 12 onas, o montante poderia certamente ser muito
maior, novamente sendo um valor aproximado ao dote da menina na maioria dos casos. Tcito registra
que um noivo germnico trouxe para o casamento "bois, um cavalo com as rdeas, ou um escudo, lana
e espada" (Tacitus. The Agricola and the Germania. trans. Harold Mattingly. Harmondsworth: Penguin.
1970. p. 116). Na Noruega, um mundr era "doze oras4, o valor de quatro a cinco vacas" (Jacobsen,Position
of Women, p.111), enquanto que sob o reinado de Kntr5, um pretendente Ingls pagava uma libra cheia
de ouro para induzir sua noiva para aceitar seu pedido (Jo Ann Macnamara and Suzanne Wemple. "The
Power of Women through the Family in Medieval Europe, 500-1100." In Clio's Consciousness Raised: New
Perspectives on the History of Women. eds. Mary Hartman, and Lois Banner. New York: Harper & Row,
1974. p. 106). O saldo do mundr era normalmente pago no momento da cerimnia de casamento em
culturas germnicas, mas muitas vezes uma arrha, uma promessa ou "pr-pagamento" era feito como um
adiantamento de boa f durante as negociaes (Suzanne Wemple. Women in Frankish Society: Marriage
and the Cloister 500-900. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981. p. 32).

Um segundo montante era devido pelo noivo aps a consumao do casamento tambm era fixado em
negociaes: este era o morgen-gifu, o "presente-da-manh", tambm conhecido como presente-do-

4
Oras: Uma unidade de valor antiga.
5
Rei da Dinamarca, tambm governou a Inglaterra e a Noruega em pocas distintas.
assento, taxa-do-vu-da-noiva ou presente-extra. O morgen-gifu era dado para a mulher como
compensao por sua disponibilidade sexual ao marido, ou por a sua virgindade caso ela fosse uma
donzela (Foote e Wilson, p. 113). O morgen-gifu era geralmente calculado em relao ao dote da mulher,
sendo em qualquer lugar um tero ou metade, de quantia do dote (Jacobsen, Position of Women, p.111;
Foote and Wilson, p. 113). O morgen-gifu era, provavelmente, tambm relacionado com o wergeld da
mulher, uma vez que a gravidez em geral representava um perigo mais significativo para a sade e a vida
de uma mulher. O morgen-gifu serviu para garantir o suporte financeiro da esposa durante o casamento,
e, assim, ela sempre teria o uso ou usufruto do morgen-gifu, e as vezes a pertencia a ttulo definitivo a
partir do momento em que era dado (McNamara and Wemple, p. 106). O morgen-gifu normalmente
inclua vesturio, joias e utenslios domsticos, gado e escravos, e muitas vezes terras e propriedades:
uma mulher anglo-sax no reinado do rei Alfred recebeu cinco hides6 de terra como seu morgen-gifu (mais
de quinhentos acres). O maior morgen-gifu registrado parece ter sido o que foi dado pelo rei Gormr a sua
esposa Thyri: ele presenteou-a com toda a terra da Dinamarca, de acordo com Saxo Grammaticus (Birgit
Strand, "Women in Gesta Danorum," in Saxo Grammaticus: A Medieval Author Between Norse and Latin
Culture. ed. Karsten Friis-Jensen. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 1981. p. 159).

A soma final definida durante as negociaes do casamento foi o heiman fylgia, "acompanhamento de
casa", da noiva ou dote (Foote and Wilson, p. 113). O dote representava parcela de uma menina na
herana de seu pai: embora ela no herdasse recursos como seus irmos, o dote que lhe permitia tambm
partilhar de riqueza da famlia (Jacobsen, Position of Women, p. 37). O dote era administrado pelo marido,
mas ele mantinha-o como uma relao de confiana que no poderia ser gasto imprudentemente, nem
desperdiado. O dote no poderia ser confiscado com outros bens do marido durante um processo
criminalizao, nem ele poderia us-lo no pagamento de dvidas (Ibid., Pp. 42-43). O dote era destinado,
em parte, para a manuteno da esposa durante o casamento, mas era reservado principalmente como
uma espcie de anuidade que seria usado para apoiar ela e seus filhos se ela ficasse viva.
Consequentemente, o dote era devolvido para a mulher no caso de um divrcio (ibid., P. 55).

Uma vez que as negociaes financeiras eram concludas, o acordo era selado com o handsal.
Provavelmente, as testemunhas deviam ser pelo menos seis homens ", uma vez que o acordo verbal
alcanado teria validade somente enquanto as testemunhas estavam vivas" (Frank, p. 475-476). Havia
uma frmula definida para ser anunciada pelo noivo sobre o handsal, que selou o contrato:

Ns nos declaramos testemunhas que voc, Nome do Pretendente, vincula no compromisso legal,
e com a tomada de posse da mo e sua promessa do dote e envolve-se em cumprir e observar a
totalidade do pacto entre ns, que foi notificado na audio de testemunhas sem falsidade ou
astcia, como um real e autorizado pacto (Williams, 93).

Com isso, os assuntos legais estavam acabados e o contrato formal, feito.

6
O hide era uma unidade de Inglesa de medio de terras originalmente destinado a representar a quantidade de
terra suficiente para sustentar uma famlia. Ele era tradicionalmente considerada como sendo de 120 acres, mas era
na verdade uma medida de valor e avaliao fiscal, incluindo a obrigao de taxa-de-alimento (feorm), manuteno
e reparao de pontes e fortificaes, mo de obra para o exrcito (fyrd), e, eventualmente, o geld imposto sobre a
terra. O mtodo de clculo do hide agora obscuro: propriedades diferentes com a mesma hidage podia variar
muito em extenso, at no mesmo condado.
 Parte 05 Reconstruindo a Cerimnia de Casamento
Na tentativa de reconstruir os detalhes da cerimnia de casamento Viking,
o pesquisador imediatamente impressionado com a escassez de
informao disponvel. As sagas so cheias de casais, tanta meno feita
de negociar uma aliana de casamento; as leis prescrevem cuidadosamente
detalhes relativos ao contrato de casamento; raramente uma saga divulga
algum detalhe de uma festa de casamento. A religiosidade no mais til
sobre os fatos da matria, mas isso fornecer algum fundo para hipteses.
Depois de analisar os poucos fatos conhecidos sobre o casamento Viking,
fica-se com a questo do porqu mais detalhes no foram registrados. H
Amuleto de Freyja
vrias respostas. Em primeiro lugar, no momento em que as sagas foram
A deusa Freyja era invocada em
escritas, o cristianismo tinha substitudo muitas das prticas pags mais casamentos para abenoar os
antigas.7 noivos com fertilidade.

Junto com este fato, deve-se lembrar que de todos os aspectos de religies pags, o cristianismo tentou
mais fervorosamente, acabar com o culto das divindades ligadas a fertilidade, destruindo, assim, templos,
artefatos, e at mesmo a meno aos deuses e deusas do amor, sexo e casamento. Mesmo que os Vikings
pagos possussem uma tecnologia de escrever semelhante ao de seus sucessores cristos, alguns
detalhes dos ritos de casamento no teriam sido registrados, sendo restrita a transmisso oral do Goi ou
Gyja no seu papel como sacerdote e sacerdotisa, sendo mantido sagrado, limitando a divulgao dos
rituais secretos aos iniciados de seus cultos. Mesmo as sees pblicas de tais rituais no costumavam ser
registradas, porque os elementos que eram do conhecimento comum eram to bem conhecidos que os
autores das Eddas e sagas tinham como certo a familiaridade pblica com o rito e assim falharam em no
os detalhar suas obras.

A fim de preencher as lacunas para fornecer uma reconstruo funcional da cerimnia de casamento
Viking, os pesquisadores devem se voltar para o trabalho de religiosos, os rituais de povos germnicos
relacionados, e os linhas estruturais produzidas por antroplogos e etngrafos que estudaram os povos
modernos. Se o casamento definido como um rito de passagem, marcando a mudana de status de dois
indivduos, de meros adultos para uma unidade social reprodutiva, algumas das peas de dados comeam
a se juntar. Um rito de passagem incorpora certas funes padro:

1. Separao do indivduo de um grupo social mais amplo.

2. Destruio ou remoo da identidade social de idade do indivduo.
3. Criao de uma nova identidade social atravs de instruo e/ou ritual
4. Reintegrao do novo iniciado para o grupo social mais amplo dentro do novo papel social.

Todos esses recursos podem ser identificados entre os fragmentos de informaes que possumos sobre
o casamento Viking.

7
A informao que temos do artigo que a legenda da imagem cita Freyja como sendo invocada para fertilidade.
Embora Freyja seja a divindade ligada ao amor, podemos imaginar Frey sendo invocado pela fertilidade.
Definindo uma data para o Casamento
O dia tradicional para casamentos no Norte era sexta-feira, sagrado para a deusa Frigg (Hilda R. Ellis-
Davidson. Gods and Myths of Northern Europe. Harmondsworth: Penguin. 1964. pp. 110-112).

Casamentos eram realizados na sexta-feira ou

"Friggs day" para homenagear a deusa do
casamento.

Para os Vikings, a data do casamento teria sido ainda mais limitada pelas condies climticas. Viajar para
os convidados, testemunhas, e a famlia da noiva para o local do casamento do noivo ou teria sido difcil
ou mesmo impossvel durante os meses de inverno. A festa de casamento era frequentemente um evento
de uma semana, de modo que um amplo estoque de alimentos tinha que estar disponvel, ditando assim
uma data prxima poca da colheita. Dos requisitos legais para um casamento inclua a regra que a noiva
e o noivo iriam beber juntos o brinde-nupcial, geralmente hidromel, o que significa que o mel devia estar
disponvel para preparar a bebida, e em quantidades suficientes para que o casal pudesse compartilhar
hidromel juntos ao longo do ms seguinte ao casamento, a "lua de mel" (Edwin W. Teale. The Golden
Throng. New York: Universe. 1981. p. 127; also see John B. Free. Bees and Mankind. Boston: Allen &
Unwin. 1982. p. 103). Provavelmente a maioria dos casamentos, levando todos esses fatores em
considerao, ocorreram no final do vero mediante o incio do inverno.

Os preparativos para a cerimnia de casamento

Seguindo o modelo do rito de passagem, a noiva e o noivo passariam POR preparativos para o ritual que
os separavam de seus antigos papis como adultos no casados, e preparava-os para os seus novos papis
como marido e mulher. Esta transio pode ser muito mais extrema para mulher que est se casando,
desde que ela no s passava por uma transformao de mulher para esposa, mas tambm de donzela
me em muitos casos.

A Noiva

A noiva provavelmente seria levada antes do casamento com servas, presumivelmente sua me, outras
mulheres casadas, e talvez uma gyja para supervisionar os preparativos. A fim de proporcionar um
smbolo visvel da perda de seu antigo papel como uma donzela, a noiva pode ser destituda de suas
antigas roupas e quaisquer smbolos de seu status de solteira como o kransen, uma tiara dourada que era
usado por garotas escandinava de nascimento nobre sobre o cabelo solto que tambm era um smbolo
de sua virgindade (Sigrid Undset. The Bridal Wreath. trans. Charles Archer and J.S. Scott. New York:
Bantam. 1920. p. 331). O kransen seria solenemente removido por atendentes da noiva, embalado e
guardado para a noiva at o nascimento de uma filha.

O prximo passo na preparao da noiva era uma visita casa de banho, o equivalente escandinavo da
sauna finlandesa, que contava com tinas de madeira com de gua, sabo para a limpeza, e uma sala de
vapor. Pedras aquecidas era jogadas na gua para produzir vapor em que os banhistas deleitavam-se
alternando com feixes de ramos de btula finas para estimular a transpirao (Williams, pp. 85-87). O
simbolismo do banho de vapor inclui tanto a "lavagem para retirar" a noiva do status de solteira, e uma
purificao para prepar-la para o ritual religioso que se seguiria no dia seguinte. Enquanto o "Escaldava"
na casa de banho, auxiliares da nova noiva poderiam instru-la sobre os deveres de uma esposa, as prticas
religiosas a serem seguidas por mulheres casadas, conselhos sobre as melhores formas de viver com um
homem, e assim por diante. Parte do contedo desses ensinamentos podem ter sido tomadas a partir de
colees de sabedoria como os versos preservados em Sigrdrfuml, tocando o conhecimento mgico
necessrio a dona de casa, e de que forma deve aconselhar e orientar seu marido (Hollander, Edda
Potica, p. 14-41). A etapa final do banho de vapor, um mergulho na gua fria para esfriar o banhista e
fechar os poros, completava a limpeza. A gua de lavagem pode ainda ser associada com o ritual do
casamento por ter ervas, flores e leos adicionados a ela, no s para perfumar a gua, mas tambm para
adicionar potncia mgica para o rito de limpeza e poderes de incentivar fertilidade associados a tal
aditivos.

O preparativo final da noiva envolveria vesti-la para a cerimnia. A noiva, aparentemente, no vestia um
traje especial, como o caso em casamentos modernos. O cabelo da noiva seria deixado solto: a cerimnia
de casamento e a festa seriam os ltimos momentos em que ela iria usar o cabelo solto.

Para substituir o kransen que ela usava como uma donzela, a noiva, ao invs, usava a coroa-da-noiva, uma
herana mantida por sua famlia e usada apenas durante as festividades do casamento (Undset, p. 331).
Pelo menos algumas coroa-da-noiva utilizadas at os dias atuais foram elaboradas com tecido da palha e
trigo, em seguida, coroada com flores (Marta Kashammar. Skapa Med Halm. Halmstad, Sweden:
Bokforlaget Spektra. 1985). Embora nenhuma fonte confirme o uso da coroa de noiva no perodo Viking
pago, foi usado na Idade Mdia, na Escandinvia, e a idade do costume ainda atestada na tradio
continental germnica da Festa de St. Lucy, onde uma donzela designada como a "Noiva Lucy" est vestido
com uma coroa ornamentada com velas acesas.

O Noivo

O noivo iria experimentar as caractersticas do rito de passagem como a noiva, incluindo a separao e
remoo da antiga identidade. Auxiliares do noivo seria seu pai, irmos casados, outros homens casados,
e talvez um gi. Desde que os homens no usavam um smbolo visvel de seu status de solteiro, a
remoo simblica de sua antiga identidade seguia um ritual muito diferente do que o seguido pela noiva.
O noivo iria levar uma espada ancestral pertencente a um antepassado falecido e a usaria na cerimnia
de casamento. H uma tradio nas sagas de quebrar montes funerrios, a fim de recuperar uma espada
pertencente a um antepassado falecido, e ser dado a um filho da famlia, e Hilda Ellis-Davidson encontra
provas para a importncia de tal espada, o casamento (Hilda R. Ellis-Davidson. "The Sword at the
Wedding," in Patterns of Folklore. Ipswich UK: D.S. Brewer, 1978. p. 123). Isso seria de fato um poderoso
ritual de separao e destruio da identidade do homem como um solteiro, com a descida para a o monte
funerrio para recuperar a espada, servindo como uma morte e renascimento simblicos para o noivo. Se
um monte apropriado no estivesse disponvel, a espada ancestral poderia ser escondida por parentes do
noivo em um falso tumulo (ibid., P. 109). Esta seria uma oportunidade para o noivo ser confrontado por
um homem fantasiado como um draugr ou aptrgangr8 do seu antepassado, que pode refletir sobre a
instruo do jovem, lembrando-o de sua histria de famlia e linhagem, a importncia da tradio, e a
necessidade para continuar a linhagem ancestral.

A Cerimnia de Casamento
Uma vez que todos os preparativos foram concludos, o cenrio estava pronto para o casamento em si no
Frigga's day (Sexta-feira). A primeira ordem do negcio teria sido a troca do dote e mundr diante das
testemunhas. Uma vez que as consideraes financeiras estavam fora do caminho, a cerimnia religiosa
poderia ento proceder. Embora pequenos templos familiares parecem ter existido, provavelmente a
cerimnia teria sido realizada ao ar livre, em um lugar como um bosque ou v9 que era considerado
sagrado. Mantendo a cerimnia a cu aberto, no s teria prestado uma melhor visibilidade para os
convidados do casamento e testemunhas, mas tambm teria sido mais apropriado para um rito de invocar
as divindades da fertilidade e do casamento. A noiva era escoltada para o local escolhido, seguida por um
jovem parente que carregaria uma espada que seria seu presente de casamento para seu novo marido
(Ellis-Davidson, Sword at the Wedding, p. 97).

A primeira parte do ritual religioso era designada a chamar a ateno dos deuses e deusas atravs de
invocao e possivelmente um sacrifcio. Se um sacrifcio era realizado, um animal apropriado aos deuses
da fertilidade, provavelmente, era selecionado: uma cabra para rr, um porco para Freyja, um javali ou
um cavalo para Freyr. Em certos casos em vez de sacrificar um animal, ele era dedicado ao deus como um
presente vivo, e mantido posteriormente como um animal sagrado (Ellis-Davidson, Gods and Myths, p.
97. Veja por exemplo o garanho Freyfxi). Em um sacrifcio, o Gi ou gyja realizava o ritual de cortar a
garganta do animal e, em seguida, pegar o sangue em uma tigela consagrada para esse fim (hoje em dia
os satrur / Odisnitas geralmente usam hidromel ou cerveja em vez de um sacrifcio vivo). A carne do
animal sacrificado viria a formar uma parte da festa de casamento (Williams, p. 387).10 A tigela era em
seguida colocada num altar ou horgr construdo por pedras amontoadas, e um punhado de ramos de
abeto mergulhado no lquido. Este ramo, conhecido como o hlaut-teinn, era depois utilizado para borrifar
o casal nupcial e convidados amontoados, a fim de conferir as bnos dos deuses sobre eles (pode ter

8
Draugr ou aptrgangr que significa O que anda aps a morte ou a traduo do nrdico antigo fantasma, uma
espcie de esprito, em sagas mencionado que existiam draugr do mar e draugr da terra. Acredita-se que eles
habitavam as tumbas dos guerreiros, usando seus corpos. Uma vez que os sepulcros dos homens mais importantes
continham grande riqueza, os "Draugr" guardavam zelosamente os seus tesouros, mesmos aps a morte.
9
V ou Weoh: Santurio, o termo aparece na literatura skaldica em toda Escandinvia (com exceo da Islndia),
era um lugar aberto onde seriam realizados os cultos. Tcito menciona em sua obra Germania, que os povos
germnicos eram contrrios aos romanos No procuram conter suas divindades dentro de paredes de templo. H
tambm referencias do v na Edda em prosa em versos do Skldskaparml.
10
Hoje, o sacrifcio animal uma prtica rara, quase extinta, posso dar como exemplo meu kindred, Allmtkki ss,
ns usamos como Blt, pes, queijos, hidromel, cerveja e at carnes (nunca animal vivo) e mesmo que parte seja
destinada aos Deuses (Queimadas em fogueira) aps os ritos compartilhamos o blt fsico.
sido feito movendo o hlaut-teinn no "Hammer-sign ", um movimento curto e suave para baixo, seguido
por um rpido movimento da esquerda para a direita. Isso efetivamente pulverizava qualquer um na
frente do gesto com o lquido. A partir de experincia pessoal, incrvel quanto lquido de um pequeno
feixe de abeto pode conter. Se feito corretamente, uma quantidade muito grandede lquido atinge cada
um dos observadores reunidos. Ver Williams, p. 387).

Em seguida, o noivo iria presentear sua noiva com a espada de seus antepassados que ele havia
recuperado recentemente. A noiva iria segurar est espada em confiana para o seu filho, assim como foi
feito por tribos germnicas anteriores como descrito por Tcito: "Ela est recebendo algo que ela deve
entregar intacta sem danos aos seus filhos, algo para as mulheres de seus filhos recebem por sua vez e
transmitir aos seus netos "(Tcito, p. 117). Ela ento dava a seu marido a espada que tinha a precedido
na cerimnia. "Esta troca de presentes simboliza para eles o vnculo mais sagrado de unio, santificada
pelos rituais sob a beno das divindades do casamento" (Ibid., P. 116). A espada ancestral significava as
tradies da famlia e a continuao da linhagem, enquanto a espada dada ao noivo pela noiva simboliza
a transferncia do poder de tutela e proteo do pai sobre a noiva para seu novo marido.

Aps a troca de espadas, os noivos trocaram anis de dedo (Williams, p.

98). Estes anis podem lembrar os anis-de-brao sagrados (Braceletes)
sobre o qual prestaram juramento (Foote e Wilson, p. 403). Estes podem
tambm ter sido ainda mais consagrados aos votos de casamento,
colocando-os na horgr dentro do bracelete sagrado para reforar a ligao
entre o conceito do crculo ininterrupto do anel e da natureza inquebrvel
do voto.
Casal trocando anis de dedo, tal
como fazemos hoje.

Anel de juramento sagrado a rr Anel similar aos braceles vikings

O anel da noiva era oferecido a ela no punho da espada nova do noivo, e o do noivo oferecido a ele da
mesma forma: essa justaposio de espada e anis mais "enfatiza o carter sagrado do pacto entre o
homem e a mulher e o carcter vinculativo do juramento que eles tomam em conjunto, de modo que a
espada no uma ameaa apenas para a mulher, mas para qualquer um que quebre esse juramento"
(Ellis-Davidson, Sword at the Wedding, p. 95). Com os anis sobre suas mos e as mos unidas sobre o
punho da espada, o casal ento falava seus votos.
A Festa de Casamento
Aps a concluso da cerimnia de casamento veio o bru-hlaup ou "corrida-da-noiva", que pode tambm
ter sido conectado com o bru gumareid ou "corrida-dos-noivos" (Williams, p. 97). No perodo Cristo,
este consistia em procisses distintas, dignas pelas partes da noiva e do noivo para o salo da festa de
casamento, no entanto, o termo "bru-hlaup" pode indicar que, em tempos pagos essa procisso
consistia de uma corrida real como o caso hoje em certas partes da Escandinvia rural. Qualquer que
seja o grupo que chegava por ltimo no salo tinha de servir a cerveja naquela noite para os membros da
outra parte. Claro que, se o partido do noivo ia montado para o bru gumareid, era uma concluso
precipitada de que eles iriam ganhar o concurso.

Quando a noiva chegava porta do salo, ela era recebida pelo noivo, que bloqueava sua entrada na casa
com sua espada a mostra colocada atravs da entrada (Ellis-Davidson, Sword at the Wedding, p. 96). Isto
permitiu que o noivo levasse sua noiva para o salo, assegurando que ela no iria tropear sobre a soleira.
Casas medievais, ao contrrio daqueles dos dias modernos, muitas vezes tinha uma soleira elevada na
porta, a fim de parar bichos baixos, correntes de ar frio, e tinha que subir para passar a porta. A
superstio relativa passagem da noiva atravs da porta foi difundida em todo o mundo pago, como
uma porta sendo um portal entre os dois mundos. Passar por cima da soleira representa transformao
literal da noiva de sua vida como uma donzela sua vida como esposa. Era considerado que espritos se
reuniam em torno de uma porta, e h indcios de uma tradio na Escandinvia pag que a soleira da casa
seria o tmulo real do fundador da moradia, que guardava a porta contra as ms influncias. Assim, era
de grande importncia que a noiva casse enquanto passava pela porta, pois isso seria um pressgio de
extrema desgraa.

Uma vez dentro do salo, o noivo iria enfiar sua espada na viga ou um pilar de sustentao da casa, "para
testar a sorte do casamento com a profundidade da rachadura que ele fez" (Ibid., P. 97). Esta tradio era
conectada com o conceito do barnstokkr ou rvore ancestral da famlia, a "rvore-criana", que foi
"entrelaada pelas mulheres da famlia no momento do nascimento" (Ibid., P. 98). Assim, este costume
refletia a demonstrao de virilidade do noivo, com a "sorte" da famlia sendo os filhos produzidos pela
unio (Ibid., P. 99).

Acabando essas preliminares, a festa comeava. A parte mais importante da festa era a libao da cerveja
nupcial, outro dos requisitos legais estabelecidos pela Grgs11 para o casamento seja considerado vlido
(Frank, pp. 476-477). Aqui, a nova esposa em primeiro lugar assumia o lugar de seus deveres oficiais como
uma dona de casa, servindo a bebida cerimonial. Ela pode apresentar o hidromel ou cerveja para o marido
em um recipiente como o ksa sueco, uma espcie de tigela em forma de embarcao fornecida com alas
em ambos os lados em forma de cabeas de animais, ou as cabeas e caudas de pssaros: uma variante
do ksa ainda usado hoje para trofus. Ao apresentar este clice para o marido, a noiva pode recitar um
verso formal para conferir sade e fora para o bebedor, como est registrado em Sigrdrfuml:

Cerveja eu trago a tu Carvalho de batalha,

Com a fora combinada e mais brilhante honra;
Isso misturado com magia e poderosas canes,
Com bons feitios, desejosamente runas.
(Hollander, Edda Potica)
Quando ele recebia a taa, o noivo podia consagrar a bebida para rr, talvez fazendo o sinal do martelo
sobre ela, movendo a mo em um padro em forma de T (Ellis-Davidson, Thor's Hammer, p. 123). Antes
de beber, o noivo faria um brinde para inn, em seguida bebia um gole e passava a taa para sua nova

11
Antigo arquivo de Leis Islandesas preservadas no Staarhlsbk, escritas por volta do sculo X.
esposa, que faria um brinde a Freyja antes de beber (Herman Palsson and Paul Edwards, trans. Seven
Viking Romances. Harmondsworth: Penguin. 1985. p. 220).12 Ao beberem juntos, a noiva e o noivo ser
tornavam um aos olhos da lei e dos deuses, simbolicamente afirmando seu novo parentesco. Uma ou
duas gotas do sangue do sacrifcio da manh tambm podia ter sido misturado com o hidromel ou cerveja,
fortalecendo ainda mais a noo de que o casal estava agora relacionado. O casal iria continuar a beber
formalmente hidromel em conjunto por um total de quatro semanas, pois o mel na bebida e as abelhas
que produziram o mel eram ambos associados com a fertilidade e cura na Escandinvia antiga.

Uma vez que o casal estava sentado juntos, a fertilidade do casal era garantida santificando a noiva com
martelo de rr. Este poderia ser executado pelo marido ou por um Gi, mas em qualquer caso, o
procedimento era colocar o martelo no colo da noiva, abenoando seus rgos reprodutivos, e Frigg, a
deusa da maternidade, era invocada como no ritual decretado no rymskvia:

30. Em seguida, alto falou rym, o senhor dos ursar:

"Tragam o martelo para consagrar a noiva;
Ele colocou Mjllnir no colo da noiva,
Nos unir um com o outro pela mo de Vr13."
(Tiago Medeiros, Edda Potica, rymskvia)

Aps esta cerimnia, festa e a diverso comearia e o restante da semana. Dana, luta e flyta14 de boa
ndole, provindo entretenimento para os hspedes, enquanto que alguns dos participantes apresentava
lygisogur, as chamadas "Falsas histrias" que havia composto para a ocasio, apresentando histrias
sobre pessoas famosas, selees do verso, romance e do sobrenatural, muitas vezes girando sobre o tema
de um casamento (Julia H. McGrew and R. George Thomas, trans. "The Saga of Thorgils and Haflidi," in
Sturlunga Saga: Shorter Sagas of the Icelanders. New York: Twayne. 1974. pp. 41-44).

A Noite de Npcias
A prxima exigncia legal do casamento era que o noivo devia ser colocado na cama com sua esposa,
depois de ter sido levado at l por testemunhas "com luz". A lei no clara no que significa este ponto:
No certo se a consumao do casamento devia ser realizada luz do dia, ou se o noivo era levado para
a cama de sua esposa por uma tocha (Frank, pp 475-476.). O objetivo da lei era garantir que as seis

12
Apesar do estudo mostrar que o brinde da esposa era para Freyja provvel que o brinde da esposa na verdade
fosse em honra de Frigg.
13
Vr: a deusa dos votos; Snorri enumera uma srie de deusas pouco conhecidas semelhante a Vr, todos eles
aparentemente so pouco mais que nomes para Frigg.
14
Flyta no nrdico antigo ou Fltan em ingls antigo era um concurso de insultos trocados de forma potica em
versos. bastante encontrado na literatura e algumas vezes so bastante srios com acusaes sobre covardia ou
sexualidade. Na Edda Potica encontramos exemplos desses concursos como em Lokasenna e Hrbarslj. Na
Escandinava e Inglaterra Anglo-saxnica, o concurso praticado em festas o vencedor seria decidido pelas reaes
das pessoas assistindo a troca. O vencedor ento iria beber um copo grande de cerveja ou hidromel na vitria, em
seguida, convidaria o perdedor para beber tambm.
testemunhas legais poderiam identificar a noiva e o noivo, por isso, eram
chamados mais tarde para dar testemunho da validade do casamento, e
eles no teriam dvidas. Provavelmente luz de tocha indicado: parece
lgico supor que a consumao teria lugar depois de um longo dia
ocupado com cerimnia e festa. Antes da chegada do noivo, a noiva era
colocada na cama por suas assistentes. Goldgubber, pequenas placas de
ouro que retratam pequenas figuras entrelaadas (talvez a unio do deus
Freyr com a giganta Gerd) podem ter sido usadas para decorar a cama ou
roupa-de-noite da noiva, mais uma vez como um smbolo de fertilidade Uma cama Viking. Os lenis e
(Hilda R. Ellis-Davidson. Myths and Symbols in Pagan Europe: Early roupas de cama teriam sido uma
parte da heiman fylgja da noiva.
Scandinavian and Celtic Religions. Syracuse: Syracuse University Press
1988. pp. 31-31 and p. 121).

A noiva seria mais uma vez vestida com a coroa de noiva que seria
removida pelo marido na presena das testemunhas reunidos em
um smbolo da unio sexual. Em algum momento na antiguidade,
este defloramento ritualstico pode ter sido real, testemunhado
pelos atendentes masculinos e femininos. Aps as testemunhas
sarem, presumivelmente com muita irreverncia e alegria como
habitual nas npcias, o casamento era consumado. O sonho da
noiva que a noite fosse notada, pois elas eram consideradas
proftico do nmero de crianas que ela daria luz, a fortuna de
Cama viking - Oseberg
seu casamento, e o destino de seus descendentes (Strand, p. 160).

O morgen-gifu
Na manh seguinte, o novo marido e mulher eram mais uma vez se separados por um curto espao de
tempo. A noiva era ajudada por suas assistentes a se vestir, e neste momento seu cabelo era tranado a
o penteado reservados para as mulheres casadas. O smbolo escandinavo universal da mulher era agora
dela para vestir: este era o hustrulinet, um longo pano de linho finamente pregueado, branco como a
neve. Pode ter havido variedades de cocar. As reconstrues retratam comumente mostrando um forte
o estilo de badana usado na cabea, o que um equvoco (Christina Krupp and Carolyn A. Priest-Dorman.
Women's Garb in Northern Europe: 450-1000 CE: Frisians, Angles, Franks, Balts, Vikings and Finns.
Compleat Anachronist 59. Milpitas CA: Society for Creative Anachronism. 1992. pp. 46-48). O hustrulinet
poderia ter sido fixado a uma fita a uma banda de pano tecido, figurado com fios metlicos de brocado
que era amarrado ao redor da testa. Evidncias arqueolgicas mostra exemplos de um capuz ou capa
longa de seda que podia ter sido usada em vez disso (Ibid., p. 48), e alguns tmulos mulheres foram
encontradas contendo pinos de seis a oito polegadas de comprimento colocados ao lado da cabea em
cada templo, que poderia ter sido amarrado uma hustrulinet como um vu enroladas abaixo das tranas
de uma mulher, ou uma fita como discutido acima (David M. Wilson. The Vikings and Their Origins. New
York: A & W Visual Library. 1980. p. 33). Cobrir a cabea era usado como um smbolo de honra e de novo
status da mulher como esposa, distinguindo ela dentro de sua casa dos servos e amantes. H algum
debate sobre se o costume de usar o hustrulinent pode ter sido introduzido com o cristianismo no sculo
X, quando aumenta acentuadamente hustrulinent achados em vrias sepulturas, no entanto, certo que
os arquelogos descobriram hustrulinent que datam do sculo IX e possivelmente mais antigo, colocando
emblema da dona de casa definitivamente no perodo pago Viking (Krupp e Dorman, pp. 46-47).

Uma vez vestida como uma mulher casada, a nova esposa era escoltada para o salo para completar os
requisitos legais finais do casamento. Antes das testemunhas, o marido pagava sua esposa no morgen-
gifu, o que significa que o casamento estava agora completo e entregava a ela as chaves de todas as
fechaduras de sua casa, simbolizando sua nova autoridade como dona da casa (Williams, p. 97).

Parte 06 Divrcio no perodo viking

A fim de concluir uma pesquisa sobre o casamento na Escandinvia Viking, deve-se examinar brevemente
o costume do divrcio. Os vikings era nico povo medieval europeu com disposies extensas para o
divrcio. Mesmo depois de o cristianismo se tornar a religio aceita da Escandinvia, o divrcio continuou
sendo um costume prevalente no Norte, atuando como uma vlvula de segurana social para um povo
cujos casamentos foram arranjados em benefcio de suas famlias, em vez de para a felicidade do casal. O
Divrcio permitiu um casal infeliz de se separar e tentar novamente com novos parceiros, antes que os
ressentimentos se transformasse em dio que poderia gerar rixas e violncia. Ao olhar para as leis e
costumes que cercam o divrcio, pode-se obter uma maior compreenso das condies que deveriam
prevalecer dentro de um casamento Viking, observando exemplos de aes que trariam um casamento
ao fim.

O poeta rabe al-Gazal relatou que ele foi informado por uma rainha dinamarquesa que "o cime era
desconhecido naquele pas, e que as mulheres ficam com os homens de sua livre vontade, e deixava-os
sempre que elas queriam" (Jacobsen, Sexual Irregularities, pp. 78-79). Enquanto isto no uma afirmao
totalmente preciso, o exame das sagas mostra que as mulheres eram muitas vezes aquelas que iniciavam
um divrcio (Frank, p. 478). Isto era provavelmente devido ao fato de que os homens tinham mais opes
sociais e sexuais, sendo livres para viajar e tomar amantes, enquanto a mulher era muitas vezes ligada ao
lar por seus diversos deveres administrativos sendo negada de tomadas sexuais como seu marido. As leis
do divrcio mostram que circunstncias concretas que justificam um divrcio eram necessrias, e que
Imagem do al-Gazal da caprichosa com desejos sexuais no reflete a realidade da vida Viking. Desde que
casamentos eram contratados para beneficiar as famlias do casal, sem dvida haveria presso para
continuar a aliana, se possvel, mas s vezes isso s no poderia ser feito (Jochens,Icelandic Heroine, p.
45).

O cdigo de lei islandesa, Grgs, permite o divrcio em apenas trs casos. A primeira era se o casal infligiu
um ao outro "Grandes feridas" ou meira sar metiz (Jacobsen, Position of Women, p. 51), geralmente
definidas como aquelas feridas que penetraram no crebro, cavidade do corpo ou da medula (Jochens,
Icelandic Heroine, p. 45). O segundo era o caso em que um casal era muito pobre para sustentar a si e
teve que confiar em seus familiares de apoio, caso em que eles poderiam ser forados a divrcio por seus
parentes, ou um divrcio pode ser concedido "Se um dos cnjuges com pouco ou nenhum dinheiro
prprio foi subitamente cobrado com o apoio de parentes pobres" ( Jacobsen, Sexual Irregularities, p. 75;
also Jacobsen, Position of Women, p. 53), permitindo assim que o membro pagante da parceria de escapar
com seu patrimnio seguro da predao por sogros. A terceira previso legal para o divrcio era se o
marido tentasse levar sua esposa para fora do pas contra a sua vontade (Jacobsen, Position of Women,
p. 51). Se uma destas condies no era citada, Grgs afirma que "nenhum divrcio devia existir"
(Jochens,Icelandic Heroine, p. 44). Isto pode ser devido ao fato de que as redaes de Grgs que
possumos hoje foi influenciada por algum grau de direito cannico, para listar as sagas toda uma
variedade de motivos para o divrcio que no so mencionadas no cdigo de lei.

As razes dadas nas sagas para o divrcio seriam familiares a qualquer corte de divrcio moderna.
Primeiro era problemas com parentes, como uma briga de famlia (Frank, p. 478), ou um dos cnjuges no
conseguir tratar a famlia do outro "com a devida considerao" (Williams, p. 107). Violncia familiar era
tambm uma razo para o divrcio, especialmente naquelas partes da Escandinvia fortemente
influenciados pelo cristianismo onde o divrcio era mais difcil de obter. Alm das "grandes feridas"
citados na Grgs, um cnjuge pode pedir o divrcio porque o outro parceiro fez versos de zombando
sobre ele ou ela (Frank, p. 478), a raiva excessiva ou cime exibido por um dos cnjuges (Jochens,Icelandic
Heroine, p. 39), ou se um parceiro bater no outro. Bater em um cnjuge, especialmente na frente de
testemunhas, era considerado extremamente humilhante (Williams, p. 106). A Lei Gulaing da Noruega
criou providncias especiais contra um marido bater na sua esposa: se um homem atingisse sua esposa
na frente de testemunhas, ela no s poderia reivindicar compensao monetria, mas tambm por
golpes iguais ao que ele teria recebido, onde outro homem infligiria ao marido, a esposa tinha o direito
de se divorciar do marido em cima da multa aps o terceiro golpe (Jacobsen, Position of Women, p. 116).
Bater em uma esposa era a razo mais comum para um divrcio nas sagas (ochens, Icelandic Heroine, p.
39). Ocasionalmente, uma mulher no sente que o divrcio era uma punio suficiente para o insulto de
um golpe: Hallgerd em Njals saga estava envolvida na morte de dois maridos que cometeram o erro fatal
de golpe-la (Magnusson and Palsspn. Njal's Saga. pp. 59 and 123).

Um casal tambm podia se divorciar pelos motivos que tribunais modernos classificam como razes
sexuais. Se uma mulher cometeu adultrio, o divrcio era o mnimo das penalidades que ela enfrentaria,
sendo tambm em risco de punies que variam de multas a morte se for pega no ato por seu marido,
em algumas partes da Escandinvia. Por outro lado, um homem cometia adultrio somente se ele
dormisse com a mulher de outro homem, e suas atividades extraconjugais justificassem sua prpria
esposa se divorciar dele (Frank, p. 479). Um divrcio pode ser concedido pelo que tem sido chamado de
"uma variedade Islandesa da no consumao" (Ibid., p. 478; Magnusson and Palsson. Njal's Saga, p. 52)
como descrito no Brennu-Njls saga, ou se um homem no conseguisse dormir com sua esposa por trs
anos consecutivos. Outra razo encontrada para o divrcio nas sagas fera o que se poderia chamar de "se
travestir"15. Se um marido usava roupas efeminadas, camisas especialmente decotadas expondo seu
peito, sua esposa poderia, ento, divorciar-se dele (Magnus Magnusson and Hermann Palsson, trans.
Laxdla Saga. Harmondsworth: Penguin. 1969. p. 125), E se uma mulher aparecia vestida com calas
masculinas, seu marido poderia, ento, divorciar-se dela (Ibid.; also Williams, p. 114). Mesmo que um
casal no tivesse um dos motivos listados acima, eles ainda podem dissolver o casamento citando
incompatibilidade, desagrado geral, ou infelicidade no casamento (Jochens,Icelandic Heroine, p. 39).

15
No existem relatos de homossexualidade na era Viking, sugestivo que tenha existido devido ao fato de os
escandinavos conhecerem esses termos, bastante usados em insultos. Nas sagas, no entanto temos o deus Loki
como exemplo de bissexualidade e ele mesmo chamado de efeminado no Lokasenna. Vale tambm notar que no
h nada mencionado nos antigos cdigos de lei escandinavos, e s foi surgir registros contra homossexualidade no
sculo 13 em registros cristos.
O procedimento bsico para o casal obter o divrcio era declarar sua inteno ante testemunhas
(Christine Fell. "Viking Women in Britain," inWomen in Anglo-Saxon England (Bloomington: Indiana
University Press. 1984. p. 140). Se apenas um dos dois cnjuges queria o divrcio, "testemunhas eram
chamadas, o partido insatisfeito declarava que divorciaram e forava a outra pessoa a sair" (Jochens,
Church and Sexuality, p. 379). A declarao tinha que listar as razes para o divrcio, e tinha de ser
repetido ante testemunhas no quarto do casal, em frente entrada principal da casa, e perante uma
assembleia pblica (Williams, p. 108).

Depois de declarar o divrcio, o casal tinha que chegar a um acordo de diviso de sua propriedade. Assim
que o processo de divrcio estava em andamento, a mulher poderia tomar posse de todos os seus bens,
no importando o resultado final (Jacobsen, Position of Women, p. 53). A diviso da propriedade era
organizada de tal modo a penalizar o parceiro exigindo o divrcio. Se o divrcio era devido a igual pobreza
dos cnjuges, ou por causa de infelicidade mtua com a unio, ento ningum era penalizado: a esposa
recebia seu dote (heiman fylgia) e morgen-gifu, o marido pegava de volta o mundr, e se eles tinham em
comum uma propriedade, a mulher recebia um tero de seus bens comuns (Ibid., pp. 54-55). Se o marido
era o nico que exigiu o divrcio, sua esposa recebia o mundr, heiman fylgia, morgen-gifu, e um tero de
qualquer propriedade comum. Se a mulher tinha iniciado a separao, ela recebia apenas o seu heiman
fylgia e morgen-gifu. Se quaisquer condies de diviso de propriedade tinham sido inclusas no acordo de
casamento, estes eram seguidos da mesma maneira que os acordos pr-nupciais so usados hoje.
Penalizando financeiramente o parceiro que queria o divrcio, costumes de diviso de propriedade
serviam para manter os casais juntos, exceto nos casos mais graves.

Aps o divrcio, o suporte criana era contribudo por cada um dos pais de acordo com a sua capacidade
de trabalho, e este era complementado pelas famlias de ambos os lados. No havia regras firmes para
determinar a custdia, embora a me sempre ficasse com o beb para amamentao em seu primeiro
ano, e tinha a custdia de todos os seus filhos se o seu marido morresse mais tarde. (Ibid.).

Divrcio, disponibilizado sem custo, servindo os Vikings como um costume social indispensvel que
complementava suas leis e prticas de casamento. Escandinavos na Era Viking podiam e se casavam por
amor e no apenas para a vantagem familiar, mas essas unies eram muitas vezes feitas por homens e
mulheres que j tiveram a experincia de casamento, e procuravam melhorar suas unies futuras.

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