Travessias inquisitoriais das Minas Gerais aos

crceres do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos

religiosos no imprio luso-brasileiro
(scs. XVI XVIII)

Organizao:

Jnia Ferreira Furtado

Maria Lenia Chaves

Todos os direitos reservados Fino Trao Editora Ltda.

Lorena Lopes da Costa
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cip Brasil Catalogao-na-Fonte | Sindicato Nacional dos Editores de Livro, rj

P868
Por uma literatura pensante : ensaios de filosofia e literatura /
Gustavo Silveira Ribeiro, Eduardo Horta Nassif Veras (org.).
Belo Horizonte, MG: Fino Trao, 2012.
228 p.
(Litteris ; 3)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-8054-090-1
1. Literatura - Filosofia. I. Ribeiro, Gustavo Silveira II.
Veras, Eduardo Horta Nassif III. Srie.
12-8020.
CDU: 82.0
30.10.12 07.11.12

CDD: 801

040427

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SUMRIO

Apresentao 11
Parte 1 - O Tribunal do Santo Ofcio e o Tribunal Eclesistico 19
1 - Com toda a conformidade e boa correspondncia: Inquisio e
episcopado em Portugal (1536-1750) 21
Jos Pedro Paiva
2 - A ao da Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise 33
Bruno Feitler
3 - O Tribunal Eclesistico poca de Dom Frei Manuel da Cruz: a
afirmao da jurisdio episcopal (1748-1764) 51
Patrcia Ferreira Santos
Parte 2 - Os bastidores, os agentes e os penitenciados do Tribunal do
Santo Ofcio 81
4 - Ser comissrio do Santo Ofcio na Inquisio portuguesa e fingir s-lo
(sculos XVII-XVIII) 83
Fernanda Olival
5 - A Inquisio na comarca do Rio das Mortes: os agentes 103
Aldair Rodrigues
6 - Mazelas do crcere: o atendimento de mdicos, cirurgies e barbeiros
aos presos da inquisio de Lisboa 125
Georgina Silva dos Santos
7 - Negcios entre afins? Penitenciados do Santo Ofcio e os agentes do
tabaco (sculos XVII e XVIII) 141
Joo Figueiroa Rego
Parte 3 - O Tribunal do Santo Ofcio e a perseguio aos cristosnovos 169
8 - Do outro lado da vida: a construo do discurso marrano 171
Anita Novinsky
9 - Trajetrias carto-geogrficas de uma famlia de cristos-novos dos
7

sertes das Gerais aos crceres da Inquisio: o caso dos irmos Nunes 185
Junia Ferreira Furtado
10 - A famlia Vale: do reino s Minas 235
Lina Gorenstein
11 - A Tor nos caminhos do ouro: cristos-novos e criptojudeus em Minas
251
Angelo Adriano Faria de Assis
12 - Inquisio, cristos-novos e arqueologia (Minas Gerais sc. XVIII)
277
Carlos Magno Guimares
Juliana de Souza Mol
Mariana Gonalves Moreira
Camila Fernandes de Morais
Thas Monteiro de Castro
Will Lucas da Silva Pena
Parte 4 - Heresias no Novo Mundo 297
13 - Catolicismo ilustrado e feitiaria no mundo portugus 299
Evergton Sales Souza
14 - Dois profetas, um levante e um outro Portugal: o sonho emboaba do
Quinto Imprio nas Minas Gerais 319
Adriana Romeiro
15 - Cartografia gentlica: os ndios e a Inquisio na Amrica Portuguesa
(sculo XVIII) 335
Maria Lenia Chaves de Resende
16 - Uma nova inveno da bruxaria diablica: a Jurema e a Inquisio 363
James Wadsworth
17 - Convertidos na Verdadeira F. Os indgenas, os missionrios catlicos
e os predicantes: anlises comparativas sobre a Amrica Portuguesa nos
sculos XVII 381
Maria Paula Couto Paes
Anexo 403
Minas Gerais sub examine: inventrio das denncias nos Cadernos do
8

Promotor da Inquisio de Lisboa (sculo XVIII)

Caderno de Imagens 467

Apresentao
A expanso do imprio portugus a partir da era moderna se caracterizou
por ter ocorrido sob a unio da Igreja Catlica e do Estado. A imagem da cruz e
da espada como responsveis pelo projeto colonizador estampa esta unio. Pela
importncia que a religio adquire no mundo portugus, este livro, Travessias
inquisitoriais das Minas Gerais aos crceres do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos
religiosos no imprio luso-brasileiro (scs. XVI XVIII), tem por propsito
analisar o papel da Igreja catlica, em geral, e do Tribunal do Santo Oficio, em
particular. Ele deriva do encontro realizado em abril de 2011, em Tiradentes,
onde alguns dos textos aqui reunidos foram apresentados e debatidos no
Colquio Internacional Inquisio: religiosidade, o Tribunal do Santo Ofcio
e as Minas setecentistas, organizado conjuntamente pelos Programas de Psgraduao em Histria da UFMG, UFSJ, FFP/UERJ, UFJF e do CHAM/UNL.
A proposta do colquio, que se concretiza de forma ampliada neste livro,
foi de investigar de que maneira as duas instituies Igreja e Inquisio
moldaram o universo religioso-catlico no espao geogrfico do imprio
martimo portugus, ao longo do sculo XVIII, recortando, sempre que
possvel, suas atuaes no espao da capitania das Minas Gerais. Dessa
forma, os textos aqui reunidos pretendem articular estudos acerca da
Inquisio e do Tribunal Eclesistico, destacando os papis que essas duas
instituies religiosas desempenharam na vida dos sditos portugueses. Por
essa razo, foram congregados diversos pesquisadores e especialistas que
analisam a atuao de ambas, tanto no plano mais geral no mundo reinol e
da Amrica portuguesa, quanto nas Minas Gerais em particular, promovendo
uma articulao entre seus estudos. O objetivo, que pode ser visualizado na
articulao dos textos aqui reunidos, foi oferecer uma oportunidade de debate
dos resultados das investigaes individuais, a partir de algumas perspectivas
de anlise, seja na esfera do funcionamento e dos mecanismos do Tribunal
Eclesistico como as visitas episcopais; seja na atuao dos diversos agentes
inquisitoriais visitadores, comissrios e familiares; ou ainda nas modalidades
e na repercusso das denncias e dos delitos praticados pelos rus inquisitoriais
e eclesisticos.
Em Portugal e seus domnios ultramarinos, como vigorava o direito do
Padroado, a indicao e o sustento dos procos cabiam ao Estado, que dividia
com o Vaticano, por meio da Mesa de Conscincia e Ordens, criada no reino, a
responsabilidade sobre a ao do chamado clero secular (aquele no ligado s
ordens regulares). Desta forma, uniam-se nesta empresa as duas instituies, e a
Igreja ficava sob a tutela do poder estatal. Se, por um lado, era o reconhecimento
da importncia da religio para a concretizao da colonizao, por outro, o
Vaticano perdia poder e tinha que se submeter interferncia da monarquia
portuguesa.
11

Desde o incio da colonizao, o Brasil se revelou espao mpar para a

expanso da f sob o abrigo da Coroa portuguesa. Terra de Santa Cruz foi a
primeira denominao dada terra, pois no s o descobrimento era fruto da
ao divina, quanto a colonizao propriamente dita se inscrevia sob o signo da
religio. Em comum era a noo de que o tempo da religio era o da eternidade
e transcendia em muito a vida terrena e a dominava. A Deus cabia manipular
o destino dos homens e, ao final, realizar o acerto das contas daquilo que se
tinha feito em vida. Na Terra nada se fazia impunemente e, na medida em que
a vida transcorria, todos se colocavam na posio de credores ou devedores
de Deus. No por acaso, o primeiro ato de posse da esquadra cabralina se
expressou na ereo de uma cruz de madeira e na celebrao da primeira
missa. Se o topnimo Brasil acabou por vingar em detrimento de Terra de
Santa Cruz, desde os primeiros momentos, o catolicismo dos colonizadores
ficou gravado nos diversos nomes com que os acidentes geogrficos da costa
brasileira foram batizados: Monte Pascoal, Morro de So Paulo, cabo de So
Vicente, entre outros. Tambm os primeiros ncleos urbanos tiveram seus
nomes consagrados religio, como Salvador, So Paulo, Santos, So Vicente,
lembrando aos colonos que a civilizao que construam nos trpicos devia ser
devotada a Deus.
Papel fundamental nessa misso evangelizadora, ocupou tambm a
Inquisio, com vistas a homogeneizar a f e os ritos catlicos, caando bruxas
de tradio europeia, reprimindo as crenas e os deuses africanos e indgenas,
e, mais particularmente, perseguindo os cristos-novos que teimavam em
judaizar.
Em 1496, D. Manoel ordenou a expulso de todos os judeus e mouros
do territrio portugus, ou sua converso forada ao catolicismo, originando
o aparecimento dos cristos-novos. Inicialmente, a legislao manuelina foi
francamente integracionista em relao aos conversos, inclusive proibindo
qualquer tipo de perseguio religiosa. Mas, essa situao se modificou
radicalmente a partir de 1536, quando se deu o estabelecimento da Inquisio
em Portugal e iniciou-se uma perseguio sistemtica aos cristos-novos, antes
j evidenciada em alguns atos isolados de intolerncia e anti-semitismo.
Apesar de, no Brasil, no ter-se instalado um Tribunal do Santo Ofcio
propriamente dito, como ocorreu em Goa, a Inquisio atuou por meios
variados e o estudo da sua atuao no Brasil ilustrativa das mudanas por que
essa instituio passou ao longo do tempo no mundo luso. Havia visitaes de
inquisidores, que vinham de Portugal por perodos definidos, mas tambm os
bispos em suas visitas eclesisticas podiam transferir rus para a sua alada,
alm da atuao direta dos familiares e outros agentes nomeados no Brasil,
ou mesmo por ingerncia do aparato criminal do estado. Enquanto a maior
parte das visitaes concentrou-se no perodo da Unio Ibrica (1580-1640),
marcadas pelo clima antijudaico vigente no reinado de Felipe II, os trs ltimos
procedimentos foram os mais usuais em Minas Gerais ao longo do sculo
12

XVIII. Como exemplo, Antnio Ferreira foi levado para o Rio de Janeiro por
dois familiares; j Manoel de Albuquerque e Aguillar, importante homem de
negcio nas Minas, preso por participar de fbrica de moeda falsa, foi parar
nas prises do Santo Ofcio acusado de ser cristo-novo (Furtado, 1999:229).
A anlise quantitativa das Visitaes do Nordeste, ocorridas entre os
sculos XVI e XVII, indicou a perseguio movida contra os hereges judaizantes.
Das novecentas e cinquenta denncias apresentadas aos inquisidores, duzentas
e sete (21,78%) eram de prticas de judasmo (Siqueira, 1978:255).1 O total de
duzentos e sessenta e oito homens e noventa e oito mulheres foram identificados
como cristos-novos na Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba, alm de vinte
e cinco em outras capitanias e vinte e quatro no Reino (Maia, 1995:243).
Se at bem pouco tempo, os estudos sobre a Inquisio no Brasil
concentraram-se no sculo XVI, perodo em que as visitaes tiveram seu
auge, esse panorama j comeou a mudar, pois foi durante o Reinado de
D. Joo V que se efetuou o maior nmero de prises (Novinsky, 1976:14),
apesar de aparentemente, e apenas aparentemente, ter havido um refluxo dos
mecanismos institucionais. Esmiuar as novas formas de atuao inquisitorial,
para alm das visitaes, tema instigante de pesquisa que artigos deste livro
ajudam a desvendar.
E, ainda que o Brasil no tenha sido sede do Santo Oficio no ultramar,
os tentculos da Inquisio alcanaram a Amrica Portuguesa, em suas trs
visitaes: no sculo XVI, na Bahia e Pernambuco, feita por Heitor Furtado
Mendona entre 1591 e 1595; no sculo XVII, a de 1618-1620, produzida pelo
Licenciado Marcos Teixeira, na Bahia, e a terceira visitao do Par, Maranho
e Rio Negro, levada a cabo por Geraldo Jos Abranches, entre 1763 e 1769. No
perodo colonial, temos informaes seguras apenas para essas trs visitaes,
ainda que, no sculo XVII, haja fortes indicativos de outras duas: em 1605, no
Rio de Janeiro, e em 1627, em Pernambuco. Isso sem mencionar a Grande
Inquirio, na Bahia, em 1646, levada a cabo pelo ento governador Teles da
Silva (Cf. Pereira, 2006; Calainho, 2006:73; Gorenstein, 2006:25-31). Tambm
ao contrrio das outras regies do Imprio portugus, pouco depois do incio
da ocupao da regio, nas Minas Gerais proibiu-se a instalao das Ordens
Religiosas, que tinham sido fundamentais para a difuso da f catlica no
restante do Imprio, porque sua relativa independncia e sua tradio de
envolvimento nos negcios coloniais para angariar fundos para suas obras iam
contra os interesses estratgicos da Coroa na regio, pois se temia o desvio de
ouro. Na capitania, coube ento aos prprios moradores, em parceria com o
Estado Portugus, a organizao das prticas religiosas.
Nesse contexto de predomnio das Irmandades leigas, a Igreja encontrou
1 A seguir, vinha o desrespeito a Cristo, Virgem, Santos, Sacramentos que recebeu 177 denncias
(18,75%); distores ou omisses de prticas religiosas ou litrgicas, 48 denncias (5,05%) e as
demais se pulverizaram em 28 denncias.

13

dificuldades em institucionalizar-se e aparelhar-se em solo mineiro, mas em

1748, com a instalao do Bispado de Mariana, a instituio pde manter
uma presena mais efetiva. A demora decorrente entre a sua criao (1745)
e sua instalao, ocorrida somente trs anos depois, foi em parte devido a
deciso do primeiro bispo escolhido (dom frei Manoel da Cruz, religioso de
So Bernardo) de realizar por terra a viagem de deslocamento entre sua antiga
diocese no Maranho e a capitania de Minas Gerais. Sua chegada s Minas e
sua posse foram comemoradas com uma festa em Mariana, intitulada ureo
Trono Episcopal, onde os mineiros puderam exteriorizar, com grande pompa,
sua religiosidade.
Contemplando todo esse cenrio, esta coletnea organizada em quatro
partes que se articulam nas muitas formas de travessias atlnticas do tribunal
da inquisio no imprio portugus. Na primeira parte, O Tribunal do Santo
Ofcio e o Tribunal Eclesistico, o texto basilar de Jos Pedro Paiva, Com toda
a conformidade e boa correspondncia: Inquisio e episcopado em Portugal
(1536-1750), abre a discusso apontando a originalidade portuguesa na estreita
cooperao, harmonia e profunda complementaridade entre a atuao episcopal
e o tribunal inquisitorial, marcados pela ingerncia do poder monrquico no
campo religioso, bem como pelo trnsito de carreiras e circulao de pessoas
entre as mitras e o topo hierrquico da Inquisio, provocando uma profunda
imbricao das burocracias de ambas as instituies. De Bruno Feitler, A ao
da Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise um escrutnio aguado
sobre o topos inquisitorial, analisando as visitaes ao Brasil e as razes de
suas realizaes, o seu funcionamento e seus agentes. Patrcia Santos encerra
essa parte com O Tribunal Eclesistico poca de Dom Frei Manuel da
Cruz: a afirmao da jurisdio episcopal (1748-1764), no qual realiza uma
comparao minuciosa entre o contedo das normas eclesisticas e as prticas
de coero aplicadas no Juzo eclesistico do bispado de Mariana, entre 1748
e 1764, por ocasio da imposio das punies temporais e espirituais aos
condenados.
Na segunda parte, Os bastidores, os agentes e os penitenciados do Tribunal
do Santo Ofcio, Fernanda Olival, em um texto instigante, Ser comissrio do
Santo Ofcio na Inquisio portuguesa e fingir s-lo (sculos XVII-XVIII),
trata das caractersticas sociais e das motivaes dos falsos comissrios e
sua insero no cotidiano luso-brasileiro, entre 1601 e 1773. Enveredandose pelas Minas Gerais, Aldair Rodrigues investiga, minuciosamente, em seu
estudo, intitulado A Inquisio na comarca do Rio das Mortes: os agentes,
a relao estabelecida entre o Santo Ofcio e essa regio por meio de seus
agentes inquisitoriais ao longo do sculo XVIII, tomando como estudo de caso
a trajetria e a ao do comissrio Jos Sobral e Souza, vigrio da vara em So
Joo del-Rei. No comovente Mazelas do crcere: o atendimento de mdicos,
cirurgies e barbeiros aos presos da inquisio de Lisboa, Georgina Santos
nos leva s aflies e aos tormentos de que padeciam os prisioneiros do Santo
14

Ofcio, vrios encarcerados na priso do Limoeiro, em que os detentos nem

sempre tinham aplacado seus sofrimentos com o tratamento e misericrdia
idealizados pelo Regimento Inquisitorial. Joo Rego, no arguto texto Negcios
entre afins? Penitenciados do Santo Ofcio e os agentes do tabaco (sculos
XVII e XVIII), revela que a criao do monoplio do tabaco na Pennsula
Ibrica e o subsequente arrendamento do contrato geral a rendeiros ligados
aos cristos-novos suscitaram a desconfiana e ateno do Santo Ofcio, por
causa dos nexos mercantis, da ampla mobilidade e das redes de solidariedade
estabelecidas por seus protagonistas.
Na terceira parte, O Tribunal do Santo Ofcio e a perseguio aos cristosnovos, Anita Novinsky apresenta a conferncia seminal que realizou no mbito
do seminrio ocorrido em Tiradentes, intitulada Do outro lado da vida: a
construo do discurso marrano. Trata-se de um texto inspirador, pois percorre
os estudos sobre a figura do cristo-novo judaizante, do marrano e, ainda, do
ctico ou descrente, abrindo um novo campo de interpretaes e aprofundando
a luta clandestina dos marranos e cristos-novos em Portugal e no Brasil, no
dilogo entre dois campos opostos: o do criptojudasmo e o do Ceticismo, isto
, da descrena completa em termos de religio. Trajetrias carto-geogrficas
de uma famlia de cristos-novos dos sertes das Gerais aos crceres da
Inquisio: o caso dos irmos Nunes, de Junia Furtado, palmilha, com argcia,
os roteiros da geografia vivida pelos trs irmos Nunes, revelando a errncia
desses marranos presos pelo Santo Ofcio. Esse percurso serviu de base para
a Carte de lAmrique meridionle, mapa do cartgrafo francs, Jean Baptiste
Bourguignon DAnville, realizado em estreita colaborao com o embaixador
portugus dom Lus da Cunha.
Lina Gorenstein acompanha detidamente a perseguio das famlias
crists-novas, no texto A famlia Vale: do reino s Minas. Recorta, em detalhes,
com grande flego de pesquisa, mais de um sculo e meio de tormentas que se
abateram sobre a linhagem dos Vale, mas tambm sua capacidade de resistncia.
Na mesma vereda, Angelo Assis, em A Tor nos caminhos do ouro: cristosnovos e criptojudeus em Minas, faz uma incurso cuidadosa na historiografia
recente sobre os cristos-novos e arrola os principais processos correlacionados
ao tema preservados nos Arquivos da Torre do Tombo. Em co-autoria com
pesquisadores associados, Carlos Magno Guimares, em seara original, que
articula a Histria e a Arqueologia, prope a prospeco de alguns stios que
podem guardar vestgios de cultural material dos cristos-novos, tema ao qual
vem se dedicando em no projeto que descreve no captulo Inquisio, cristosnovos e arqueologia (Minas Gerais sculo XVIII).
A ltima parte, Heresias no Novo Mundo, inicia-se com o texto de
Evergton Souza intitulado Catolicismo ilustrado e feitiaria no mundo
portugus, no qual o autor aborda, com perspiccia, o estabelecimento de uma
nova concepo nos meios letrados acerca dos efeitos materiais da interveno
demonaca, que repercutir no novo Regimento Inquisitorial de 1774, alterando
15

significativamente o entendimento do tribunal em matria de feitiaria.

Como contraponto a essa reflexo, Adriana Romeiro, em Dois profetas, um
levante e um outro Portugal: o sonho emboaba do Quinto Imprio nas Minas
Gerais, descortina como a defesa de um Quinto Imprio para os portugueses
da Amrica coadunava-se com as formulaes polticas em curso nas Minas
Gerais por ocasio do conflito entre Emboabas e Paulistas. Lenia Chaves,
em Cartografia gentlica: os ndios e a Inquisio na Amrica Portuguesa
(sculo XVIII), faz um mapeamento exaustivo e indito das denncias
que implicaram os ndios e seus descendentes em todo o Brasil setecentista,
mostrando a extenso da atuao do Tribunal contra as populaes nativas, de
diversas procedncias e regies. James Wadsworth, em Uma nova inveno da
bruxaria diablica: a Jurema e a Inquisio, mostra, com propriedade, como a
Inquisio lidou com os rituais indgenas, no nordeste do Brasil. Em seu texto,
acena para uma arqueologia do culto da Jurema, que se baseia na ingesto de
bebida alucingena de mesmo nome, como sinal da reelaborao das prticas
nativas, com o intuito de reafirmar a identidade e a alteridade desses grupos
autctones. Maria Paula Paes, em Convertidos na Verdadeira F. Os indgenas,
os missionrios catlicos e os predicantes: anlises comparativas sobre a
Amrica Portuguesa nos sculos XVII, faz uma incurso comparativa e sagaz
acerca da religiosidade indgena, ao longo dos sculos XVI e XVII, envolvendo
a percepo que os agentes catlicos e protestantes no contexto colonizador do
Novo Mundo possuam das manifestaes de f desses povos nativos.
Na ltima parte do volume, no anexo, intitulado Minas Gerais sub
examine: inventrio das denncias nos Cadernos do Promotor da Inquisio
de Lisboa (sculo XVIII), Lenia Chaves apresenta o precioso, sistemtico e
indito levantamento, por ela realizado, de todas as denncias inquisitoriais
registradas nos cadernos do promotor relativas a Minas Gerais. Esse inventrio
extenso um convite a novas investigaes sobre os rus que caram nas garras
do Santo Oficio na capitania do ouro.
Dessa forma, conectando estudos analticos com o desvelar de novas
fontes a ainda serem pesquisadas, esta coletnea busca descortinar a presena
e a atuao do Santo Ofcio e do aparato secular da Igreja catlica, no vasto
e multicultural imprio martimo portugus. Ao destacar as conexes dessas
duas instituies com o ultramar americano, em particular com a capitania
de Minas Gerais, este livro busca revelar as tantas travessias e trnsitos por
que ambas passaram nos diversos espaos do mundo luso-brasileiro em que
atuaram ao longo da era moderna.

16

Referncias bibliogrficas
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio Portuguesa
no Brasil. Bauru: Edusc: 2006.
FURTADO, Jnia F. Homens de Negcio: a interiorizao da metrpole e do
comrcio nas Minas setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1999.
GORENSTEIN, Lina. A terceira visitao do Santo Oficio s partes do Brasil (sculo
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2006. pp.25-31. SIQUEIRA, Snia. A inquisio portuguesa e a sociedade
colonial. So Paulo: tica, 1978.
MAIA, Angela Vieira. sombra do medo. Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de
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NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrios de bens conquistados a cristos-novos.
Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1976.
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil: aspectos da sua actuao
nas capitanias do Sul, de meados do sc. XVI ao incio do sc. XVIII. Coimbra:
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006.

17

Parte I - O Tribunal do Santo Ofcio e o Tribunal Eclesistico

1.
Com toda a conformidade e boa correspondncia
Inquisio e episcopado em Portugal (1536-1750)1
Jos Pedro Paiva

Principie-se esta digresso pela memria que se foi erigindo a propsito do

padro que caracterizou as relaes entre a Inquisio (criada definitivamente
em Portugal no ano de 1536) e o episcopado.
O trao mais arcaico que pude alcanar dessa memria data de Abril de
1611, quando j quase um sculo transcorrera desde a gnese do Tribunal da
F. Dom Felipe III, preocupado com o equilbrio das relaes entre bispos
e inquisidores nos vrios reinos que governava, decidiu escrever a todos os
arcebispos e bispos de Castela e Arago. Porque sabia de problemas existentes,
e por considerar ser da mxima importncia para o servio de Deus e seu a
preservao da harmonia entre as duas partes, ordenava a todos os prelados
que instrussem os seus subordinados a que, tendo alguma queixa ou problema
com os inquisidores, apresentassem o assunto ao Conselho da Suprema (o
equivalente ao Conselho Geral da Inquisio portuguesa), onde tudo seria
resolvido com justia. Atravs desta ordem, o monarca visava pr termo a
uma vaga de disputas e evitar que ambas as partes avocassem a autoridade
romana para dirimir contendas. Esforo em vo, pois os conflitos naqueles
reinos mantiveram-se ao longo de todo o sculo XVII e foram frequentes.
Na mesma conjuntura, e dado que a coroa de Portugal estava ento
integrada monarquia hispnica, pensou-se em enderear carta idntica ao
episcopado de Portugal. Nesse sentido, o valido, Duque de Lerma, apresentou
ao Conde de Salinas (na altura uma das pontes decisivas na comunicao entre
o valido e o Conselho de Portugal) a minuta da missiva rgia, pedindo que
naquele Conselho a apreciassem, para, posteriormente, ser remetida a todos
os antstites portugueses. A resposta do Conselho de Portugal uma prola
para apreciar a memria que ali circulava a respeito do que eram as relaes
1 O presente texto segue de perto os termos da conferncia apresentada no Colquio Internacional
Religiosidade, o Tribunal do Santo Ofcio e as Minas setecentistas, e retoma, de modo sinttico e
abreviado, o que escrevi em Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos
em Portugal (1536-1750) (2011). Por estes motivos, optou-se por no colocar qualquer nota no
texto, alm desta. O leitor poder encontrar toda a fundamentao documental das ideias aqui
expostas, bem como um aprofundamento e explicitao delas, no referido livro.

21

entre o episcopado e a Inquisio. A consulta data de 9 de Fevereiro de 1611.

Os membros do Conselho de Portugal, obedientes ao seu rei, declararam que
acatariam qualquer ordem do valido ou do soberano, mas advertiam que
se no tem noticia de duvidas nem contendas que de presente haja naquelle Reyno
entre os prelados e os ministros da Inquisio, antes ha informao que se procede
entre elles com toda a conformidade e boa correspondencia; e que sendo isto assi no
podera deixar de lhes fazer novidade esta advertencia e porventura que se movo
por algumas destas partes cousas que esto quietas.

Nos princpios do sculo XVII j se configurara a noo de que em

Portugal a ligao de bispos e inquisidores se fazia com toda a conformidade e
boa correspondncia, ao invs do que sucedia em Castela.
Avaliao de sentido idntico continuar a vislumbrar-se em muitos
momentos, autores e distintas narrativas at segunda metade do sculo XVIII,
juntamente com outras ideias que subentendem um clima de harmonia entre
as partes, como a de que foram os bispos portugueses que requereram o Santo
Ofcio, que a preservao da pureza do catolicismo em Portugal e a represso
do judasmo decorreram da boa relao entre inquisidores e bispos.
certo que a histria desta convivncia no foi linear, conforme se colhe,
alis, na memria que dela se foi compondo. Durante os quase trs sculos de
vida da Inquisio verificaram-se evolues e mudanas, ligadas emergncia
de problemas e desafios inditos, ao papel desempenhado por distintos
protagonistas, s estratgias conjunturais seguidas pelo Tribunal da F, a
diferentes configuraes normativas e de poder originadas no centro romano.
No entanto, uma anlise global, e que procure encontrar um padro dominante
do que foram as relaes entre estas duas instncias do campo religioso, revela
que, regra geral, elas foram de grande harmonia, estreita cooperao e profunda
complementaridade.
Este padro que pautou o que j designei como o enlace entre a Inquisio
e os bispos foi uma originalidade portuguesa, bem diferente do clima vivido
nos territrios onde vingaram as outras inquisies modernas (Espanha e
Pennsula Itlica). Por que motivos foi assim? Quais as razes que justificam
esta relao cooperante e complementar?
As razes profundas eram duas. Em primeiro lugar, o poder da monarquia
num reino que h muito alcanara nveis satisfatrios de coeso territorial
e identitria, bem como a sua aprecivel capacidade de interferncia na
generalidade das esferas do campo religioso. Em segundo lugar, o cruzamento
de relaes entre a Inquisio e os titulares das mitras, atravs da mobilidade
de indivduos entre elas. A estes dois argumentos h que aduzir outros que,
embora em menor escala, no devem ser desconsiderados: a relativa escassez
quantitativa das elites poltico-eclesisticas e a sua homognea formao, tanto
cultural como acadmica; o forte poder adquirido pelo Santo Ofcio no campo
22

eclesistico com a correlata capacidade de censura, drasticamente limitadora

da crtica e restritiva da afirmao de um pensamento alternativo e dissidente;
e o fato de, praticamente at ao terceiro quartel do sculo XVIII, a Inquisio ter
tido merc uma clientela especfica sobre a qual concentrava a sua atuao,
permitindo a sua sobrevivncia sem grandes sobressaltos e no ultrapassando
fronteiras confinantes com outros agentes do campo religioso.
O centro poltico em Portugal era relativamente robusto, tinha meios de
dominao e integrao territorial capazes para a poca, no conhecendo outros
que lhe fossem superiores ou que pusessem em causa de modo significativo a
posse do poder e o exerccio do mando. Acresce que, ao contrrio de Espanha
e da Pennsula Itlica, o territrio no estava dilacerado por diferentes regies,
diferentes lnguas e clivagens profundas ao nvel dos seus traos identitrios,
em boa medida graas a polticas desencadeadas pelos monarcas. Estes
tiveram sua disposio, desde os primrdios do sculo XVI, meios efetivos de
interveno tanto sobre o episcopado, como na Inquisio, que eram, em boa
medida, o resultado de polticas desencadeadas por domManuel I, tendentes
a reforar a capacidade de interveno da monarquia na esfera da Igreja e a
aumentar a sua autonomia face a intervenes da Santa S. Neste sentido, dois
aspectos so fulcrais. Por um lado, o fato de o Tribunal da Inquisio ter sido
pedido pelo monarca ao papado; por outro lado, a vigilncia exercida sobre os
bispos e os inquisidores-gerais, pois era o rei quem os escolhia, praticamente
sem limitaes, respectivamente desde os reinados de dom Manuel I e de
domJooIII. Ora, num contexto deste tipo, interessava ao rei que as relaes
entre dois dos mais importantes polos da Igreja fossem de consonncia, para
o auxiliarem a consolidar um quadro de unidade social, de respeito pelo valor
da obedincia e de integridade religiosa do Reino, tudo aspectos essenciais
para a manuteno do seu poder. Simplificando, dir-se-ia que, regra geral, a
monarquia estimulou a aliana atravs da escolha dos titulares dos dois poderes
e da promoo de aes que integrassem a respectiva atuao, procurando
ainda sanar dissonncias perturbadoras da concrdia. E a fora do rei era
suficiente para o alcanar.
O cruzamento de carreiras e a circulao de pessoas entre as mitras
e o topo hierrquico da Inquisio, por outro lado, provocaram uma forte
imbricao das burocracias de ambas as instituies que muito contribuiu para
a sua aproximao. Tal resultou, volte a frisar-se, das polticas de provimento
dos lugares na cspide das duas hierarquias que o monarca adotou. Isso
determinou que quase todos os inquisidores-gerais fossem recrutados entre
quem previamente j era bispo. Acresce, e em sentido inverso, que um ncleo
muito significativo de prelados sobretudo os que governaram as mais
prestigiadas dioceses (as do Reino) tinha prvia carreira inquisitorial, a
saber, antigos promotores, deputados, inquisidores ou membros do Conselho
Geral. Dos 141 bispos que assumiram mitras do Reino entre 1536 e 1750, 68
(48.2%) saram das fileiras do Tribunal da F. Este padro foi bem distinto do
23

verificado noutros territrios onde existiram inquisies modernas. Na Itlia

as duas carreiras raramente se cruzavam e em certos perodos at se entendeu
que o perfil e formao de um prelado era substancialmente distinto do de
um inquisidor, e que os bispos no estavam, por norma, aptos a servir como
inquisidores. J na Espanha, apesar de existir alguma fluidez, ela esteve bem
longe de atingir os patamares e a fora do que se verificou em Portugal. A
isto h ainda que adicionar que na Inquisio portuguesa as trocas no se
faziam apenas ao mais alto nvel. Sobretudo at finais do sculo XVI, foram
vulgares as situaes de agentes que desempenharam funes nos aparelhos
da administrao episcopal (provisores, vigrios gerais, desembargadores) e,
em simultneo, cargos nos tribunais distritais do Santo Ofcio (promotores,
deputados). S pelos finais dos anos 70 de Quinhentos h ecos de uma poltica
do Santo Ofcio que passou a exigir um estatuto de exclusividade de funes
para os seus agentes. Ora, esta ubiquidade de certos personagens que fizeram
carreira na Inquisio antes de chegarem a prelados, ou de bispos transferidos
para a cabea do Tribunal da F, proporcionou, naturalmente, a criao de
relaes interpessoais com os aparelhos burocrticos das duas instncias,
conferiu aos titulares destes cargos um conhecimento interno profundo do
funcionamento de ambas, facilitou, em suma, a emergncia de uma cultura
comum, tornando-se um aspecto determinante para o clima de boa cooperao
entre as duas partes.
O terceiro aspecto a considerar neste complexo explicativo a questo da
exiguidade e da homognea formao das elites eclesisticas lusitanas. Embora
se conheam movimentaes agitadas, nos momentos em que era necessrio
prover dioceses vagas ou cargos de topo na Inquisio, no quadro da economia
de mercs em que lugares deste gnero eram providos, o leque de escolhas era
relativamente reduzido. Isso facilitava a concentrao deste tipo de lugares num
grupo circunscrito de pessoas por norma com fortes vinculaes familiares
nobreza de corte contribuindo para a relativa homogeneidade do universo de
pessoas que a eles ascendia. Com a agravante de que este corpo ostentava, na sua
maioria, uma formao intelectual e cultural semelhante. Em Portugal existiam
apenas duas instituies onde se podia alcanar uma formao superior: a
Universidade de Coimbra e a de vora, esta fundada na segunda metade do
sculo XVI e ligada Companhia de Jesus. Nos sculos XVI a XVIII, fora deste
crculo estreito no havia centros de saber alternativos, para alm dos Colgios
da Companhia de Jesus e de outros institutos religiosos, onde, todavia, no se
ministravam graus superiores. Estas escolas praticavam um ensino rigidamente
ortodoxo e vigiado pela prpria Inquisio desde cedo no sculo XVI. O
magistrio docente, sobretudo no mbito da Teologia, foi sempre fortemente
dominado pelo pensamento de Toms de Aquino, ou seja, pela corrente neoescolstica que, a partir de Alcal e, sobretudo, Salamanca, tendeu a dominar
a universidade e parte considervel da intelectualidade portuguesa, sendo,
por norma, avesso discusso e fiel seguidor das interpretaes e modelos
24

difundidos pelos pensadores mais estritamente ligados normatividade

fixada pela Igreja de Roma; tendo-se ainda caracterizado por uma obstruo
quase sistemtica introduo de novidades no campo da filosofia e das
cincias empricas, reas em franco progresso na Europa setentrional, desde
o sculo XVII. Excluindo um breve perodo (1521-1550) de renovao e at
desenvolvimento cultural, em que as correntes humanistas fizeram sentir a sua
influncia na corte e em alguns setores da intelectualidade, a neo-escolstica
moldou fortemente a universidade e a vida cultural portuguesa. Esse domnio
dilatou-se bastante no tempo e era ainda notrio quando j ia largo o sculo
XVIII. S a reforma educativa encetada por ordem do Marqus de Pombal, na
segunda metade de Setecentos, parece ter transformado este panorama. Esta
uniformidade cultural das elites compaginava-se com os padres da ortodoxia
catlica dominantes, e promovia uma identidade de pensamento sobre questes
nucleares do cristianismo, da Igreja e do Estado, favorecedora da cooperao
que se verificava entre a Inquisio e o episcopado.
O quarto ponto referido o forte poder alcanado pelo Santo Ofcio em
Portugal e a sua capacidade censora foi importante, quanto mais no fosse
por razes de natureza pragmtica. que o poder inquisitorial, se por um
lado podia ser usado como catapulta para quem tinha pretenses de chegar a
bispo, podia igualmente constituir srio embarao no s ascenso mesma
mitra (para quem mantivesse posies ou ideias de confronto com o Sagrado
Tribunal), como ao exerccio da atividade episcopal (pelas intervenes que a
Inquisio poderia provocar sobre reas de jurisdio comum) e at, por via
da censura, prpria produo e divulgao do pensamento e da ao dos
antstites. Boas razes para que os bispos no quisessem celeumas com o
Tribunal da F.
Por ltimo, pode no ter sido desprezvel o fato de a Inquisio se ter
concentrado na perseguio dos cristos-novos. Isso teria permitido at que,
em 1773, Sebastio Jos de Carvalho e Melo impusesse o fim da distino entre
cristos-novos e cristos-velhos a existncia de um contingente de potenciais
alvos que alimentavam a dinmica de funcionamento da instituio e, de certo
modo, justificavam a sua existncia, sem que para isso tivesse que intervir em
zonas onde os riscos de desentendimento com os prelados podiam ser mais
sensveis. Tal como se verificou, por exemplo, na Pennsula Itlica, onde, desde
finais do sculo XVI, matrias tocantes superstio, blasfmia, falsa santidade
e solicitao de penitentes na confisso passaram a dominar quantitativamente
os processos do Santo Ofcio, aumentando a probabilidade de desentendimentos
com os bispos que tinham similar jurisdio sobre estas matrias. No fundo, a
complementaridade das duas instncias, uma mais vigilante sobre as heresias
maiores e a populao crist-nova e outra sobre os comportamentos religiosos,
a moral sexual e a conduta social dos cristos-velhos, dava espao de atuao
a ambas e permitia aos bispos afirmarem o seu poder e jurisdio em reas
especficas, sem que tivessem que disputar o mesmo territrio.
25

Os laos apertados existentes entre o episcopado e a Inquisio no se

confinaram s mltiplas dimenses de colaborao prtica fornecidas no mbito
da vigilncia e represso das heresias. O entrelaamento das duas instncias
era muito mais profundo. Existia um enervamento de matriz ideolgica que
impregnava esta relao. Pode dizer-se que, por norma, houve uma convergncia
tcita de interesses entre a Inquisio e a esmagadora maioria do episcopado,
assente numa comunho ideolgica de fundo, decorrente de uma viso
global do mundo, da sociedade, da religio e do tempo que era consensual e
conforme, na qual a preservao da ortodoxia da f catlica (conforme definida
pela autoridade da Igreja) e a manuteno da integridade religiosa do reino
eram pilares essenciais. Postura que tinha evidentes implicaes nos planos
do disciplinamento das populaes, do reforo da autoridade e integridade da
Igreja portuguesa e at da afirmao e consolidao da monarquia. Acresce
que generalidade dos bispos compartilhava e defendia a funo e os mtodos
do Tribunal da F, sobretudo aquilo que era o cerne da poltica inquisitorial: a
perseguio dos cristos-novos acusados de perpetuarem um criptojudasmo
de que, a maioria, jamais se teria libertado. Este grupo, assim pensavam
inquisidores e prelados, corroa a Igreja e a sociedade portuguesa, ameaando
dois dos seus pilares mais slidos: a integridade do Reino e a ortodoxia do
catolicismo. Consequentemente, e nisso tambm os antstites se sintonizavam
com o Tribunal da F, era necessria uma instituio forte, vigilante, com
meios especiais para poder erradicar este problema, cuja soluo passava, aos
olhos da maioria esmagadora dos bispos e inquisidores, pela punio pblica
e a aplicao de castigos violentos que no limite podiam significar a morte
aos judaizantes portadores do sangue infecto, para usar a fora segregadora e
intolerante da expresso coeva.
Esta sintonia ideolgica e desejo de cooperao dos antstites com
a Inquisio a que me refiro esto bem espelhadas em dezenas de missivas
trocadas entre ambas as partes, com particular nfase para as palavras que
muitos bispos quiseram voluntariamente escrever. Em Novembro de 1632,
dom Frei Lopo de Sequeira Pereira, bispo da Guarda (1632-1636), queria
prestar toda a ajuda ao Tribunal da F por reconhecer que essa ocupao
era tanto do servisso de Nosso Senhor, comprovando linha bem arraigada
no pensamento de muitos bispos. A ao da Inquisio era servio de Nosso
Senhor. Ou, na expresso de dom Lus Simes Brando, bispo de Angola nos
incios do sculo XVIII, um santo intento. Por isso, com naturalidade, por
sintonia de concepes, os bispos queriam ajudar a Inquisio.
Traos desta mesma sintonia ideolgica entre bispos e inquisidores
vislumbram-se ainda em sermes, incluindo os ditos por alguns bispos
em autos-da-f, nas posies assumidas pelo episcopado relativamente
doutrinao dos cristos-novos e, como seria expectvel, nos livros que lhes
foram dedicados ou de que foram autores.
Uma terceira via para apurar e demonstrar esta convergncia dos laos
26

ideolgicos entre os bispos pastores e os inquisidores vigias ser a de

averiguar o posicionamento assumido pelo episcopado em fases crticas da
vida da Inquisio. Nessas circunstncias, foi usual os prelados terem adotado
posies corporativas congregadoras da maioria dos seus membros, raras
noutras situaes (mesmo no plano estritamente religioso). Pode dizer-se
que, at ao final do sculo XVII, sempre que a independncia ou a capacidade
do Santo Ofcio foram ameaadas, os bispos cerraram fileiras e defenderam
at ao limite o estatuto institucional, privilgios e modos de interveno do
Tribunal da F. Isso ficou bem evidente em quatro circunstncias concretas:
durante o estabelecimento da Inquisio perante as dificuldades levantadas
sua autonomia; por ocasio do perdo geral concedido aos cristos-novos
em 1604-1605; com as tentativas de reforma do Tribunal da F no reinado de
dom Filipe IV, que culminaram com a publicao, em 1627, de um dito da
graa especial para os cristos-novos; no perodo que conduziu suspenso da
Inquisio imposta pelo papado entre 1674 e 1681.
A reconstituio minuciosa de todas estas conjunturas faz emergir algumas
tendncias claras denunciadoras da sintonia de pensamento entre bispos e
inquisidores. Nestas quatro fases dramticas da vida da Inquisio portuguesa
as duas partes cerraram fileiras na defesa do Tribunal e os bispos foram nessas
circunstncias dos mais destacados defensores das polticas, do estatuto e dos
privilgios da Inquisio. Na realidade, em todas estas conjunturas h alguns
aspectos que foram estruturantes e estiveram sempre presentes. Por um lado,
o fato de o episcopado em quase todas as circunstncias assumir posies de
corpo/coletivas, fanando a uma s voz em defesa da Inquisio, o que, deve
notar-se, foi raro entre os bispos durante a poca Moderna. Em segundo
lugar prelados e inquisidores procuraram sempre concertar as posies que
tomavam junto da coroa, do papado, do cardinalato ou de outras instncias
onde fosse necessrio fazer presso para resolver as delicadas situaes que
afligiam o Tribunal.
Terceiro ponto a merecer nota foi a circunstncia de que na maior parte
destes momentos de crise os bispos foram os primeiros a encabear a defesa
do Santo Ofcio, por vezes antecipando-se ao prprio Tribunal. Em quarto
lugar nota-se que os prelados usavam de toda a influncia e poder que tinham
para ajudar a Inquisio, recorrendo aos conhecimentos e relaes que
pessoalmente tinham para defender a Inquisio. Por isso, escreviam, falavam,
enviavam procuradores ao papa, cardeais, nncios, monarcas, conselheiros
de estado, enfim, a todos quantos sentiam como importantes e que lhes eram
prximos no contexto de cada configurao concreta. Por ltimo, em todos
estes processos, avulta na substncia dos argumentos esgrimidos pelos antstites
uma impressionante proximidade de posies e interesses relativamente ao
que em idnticas conjunturas era sustentado pela Inquisio. Mesmo que, no
limite, e excepcionalmente, tivessem que assumir posies de desobedincia
ao papado, como sucedeu quando Inocncio XI, por 1679, enviou breves aos
27

prelados do Reino, impondo-lhes que avocassem todas as causas correntes

de heresia como juzes ordinrios, sem esperar pela interveno inquisitorial.
Nessa altura, os prelados, assumindo uma invulgar e insubmissa posio face
aos ditames pontifcios, recusaram-se a faz-lo, enquanto a Inquisio estivesse
suspensa, o que causou alarme entre as autoridades romanas residentes em
Portugal.
precisamente nesta conjuntura que conduziu suspenso do Santo Ofcio
em 1674 que se encontra um dos mais notveis exemplos desta aproximao.
Em 15 de Setembro de 1683, dom Lus de Sousa, bispo de Lamego, remetia
para o prncipe regente dom Pedro uma carta extensssima (38 flios). , de
todos os textos contra os cristos-novos sados da pena de um bispo lusitano, o
mais intransigente e violento que conheo. Invocando a tradio, bem poltico
muito considerado, lembrou que no perdo geral de 1604 os arcebispos foram
a Madri para demover o rei, pelo que era de esperar que tambm nesta nova
ocasio he infalivel que o Conselho Geral do Santo Oficio e os prelados do
Reino proporo a Vossa Alteza com igual instancia os inconvenientes que ha
nesta material.
Sabendo que o Prncipe j ouvira muitos letrados sobre o assunto,
reconhecia que os conversos tinham legitimidade para pedir um perdo ao
papa, o qual tinha jurisdio sobre a matria, mas, sabendo da gravidade que
teria para o Reino, estava disposto a demonstrar que na perteno da gente
hebrea se envolvem os mesmos damnos que os principes so obrigados a
impedir, e este seria o principal intento da sua carta. Procurava, deste modo,
sensibilizar a conscincia do regente, tentando persuadi-lo de que, tal como
todos os monarcas, tinha obrigao de evitar os damnos espirituais e temporais
das suas republicas.
Com base numa slida erudio e apoiado em vrias autoridades,
desde as Sagradas Escrituras, padres da Igreja e vrios santos, encetou uma
cerrada argumentao tendente a demonstrar que contra os herticos no era
soluo a via da correo fraterna e evanglica. Pelo contrrio, os prncipes
e as autoridades eclesisticas estavam obrigados a vigi-los e castig-los. O
primeiro autor convocado em abonao da sua tese foi So Cipriano. Este
afirmaria que conceder facilmente perdens aos culpados he largar-lhes as
redeas para [que] com toda a liberdade sejo viciosos. Depois desfiou um
longo rol de outras autoridades da Igreja. Santo Ambrsio diria que o perdo
do pecado era incentivo para que fosse cometido de novo; So Joo Crisstomo
que sempre cresse a culpa enquanto ha suspenso do castigo o apadrinha, teses
igualmente seguidas por Santo Agostinho, Nazianzeno, Clemente Alexandrino,
Orgenes, So Leo e So Bernardo. O ponto mais importante dos seus
argumentos radicava nos fundamentos bblicos (em ambos os Testamentos)
desta concepo do castigo severo contra os desviados da f:

28

No Testamento Velho, no Livro do Levitico e no Deutoronomio manda Deos castigar

com pena de morte a quem faltar religio, no Livro dos Nomaros mandou a Moyses
que enforcasse aos judeos que avio adorado aos deoses das filhas de Moab e venerado
ao idolo Belgedor; o mesmo Moyses mandou matar a muytos mil israelitas por
haverem adorado a hum bezerro.
Igualmente no Testamento Novo diz Christo que o que escandelizar com impiedade a
republica deve ser morto e lanado no mar. O apostolo S. Paulo castigou con cegueyra
a hum pseudo propheta que desviado da relligio procurava preverter ao proconsul,
e no Apocalipse reprehende Deos aos prelados que deixo herejes sem castigos.

E prossegue, legitimando, inclusivamente, a morte pelo fogo, pena que a

Inquisio aplicava aos hereges convictos, negativos ou pertinazes:
A pena de fogo achamos explicada no Evangelho adonde Christo mandou castigar
com chamas aos que se apartavo delle pellas culpas. Nas Epistolas de S.Paulo que
metaphoricamente declarou esta verdade dizendo que se devem queimar as terras
que produzissem espinhos. No cap. 26 dos Romanos de que consta que mandou Deos
fogo para abrazar aos impios. A mesma doutrina se le em muitos outros lugares da
Sagrada Escritura em que as hiresias e idolatrias se acho severissimamente castigadas.

No fundo, assegurava, fora Deus o instituidor destes castigos, no para

oprimir mas para melhorar os mpios, pelo que devia ser esse o intento da
Igreja ao puni-los. Conclua com um poderoso silogismo: se o castigo era
o mais eficaz remdio para evitar as culpas, e sabendo-se ser a falta dele o
melhor meio de elas se propagarem, aceitar o pedido da gente de nao era
abrir a porta a que a eles cometessem heresias com mais soltura, pois se sendo
castigados to asperamente em tantos autos-da-f, com desterros, fogueiras e
outras penitencias no se emendavam, antes prosseguiam nos seus erros, a
que impiedades se no animaro alcanando a impunidade delles?.
Esta severidade e intransigncia do seu juzo era o pensamento dominante
entre o episcopado e compaginava-se com o dos inquisidores. E no seu
longo arrazoado houve ainda espao para defender a Inquisio e os seus
procedimentos, declarando, por exemplo, que o perdo geral no fazia sentido
porque no Santo Ofcio ele j era concedido aos verdadeiramente arrependidos.
Em suma, dom Lus de Sousa estava nos antpodas dos que liam a Bblia pelo
prisma da caridade evanglica e da misericrdia.
Baseando-se, sobretudo, em So Mateus, outros homens da Igreja
sustentavam que o importante no era punir os desviados, mas perdo-los,
corrigi-los, afag-los e traz-los de volta a Cristo. O pensamento do episcopado
no era, evidentemente, unvoco, havia excees que discrepavam do sentir
dominante. Era um deles o carmelita descalo dom Frei Antnio do Esprito
Santo, bispo de Angola (1672-1674). Em parecer datado de 26 de Julho de
29

1673, o seu primeiro argumento radicalmente distinto do que pensava dom

Lus de Sousa, ao defender no ser o perdo via de fomento de erros, pois, se
assim fosse, quando Deus perdoou tantas vezes aos pecadores estaria a ser coresponsvel pelos pecados, o que seria interpretao manifestamente hertica.
Nesta senda contestava argumento recorrente, segundo o qual no se devia dar
novo perdo aos cristos-novos, porque no passado eles j tinham beneficiado
de outros, voltando a cair nos mesmos erros. Ora, o carmelita argumenta ser
comum um cristo-velho confessar-se e, posteriormente, voltar a pecar, no
sendo de presumir que, por isso, queira Cristo e a doutrina da Igreja negar o
perdo e a absolvio queles que reincidiam na mesma falta,
antes tendo perguntado S. Pedro a Cristo quantos vezes perdoaria aos pecadores,
se bastariam seis ou sete, Cristo respondeu-lhe que no diria seis ou sete, mas antes
todas as vezes que lhe pedissem. Portanto o pedir perdo pelas culpas passadas no
querer perseverar nelas, nem o permitir o perdo fomentar as culpas.

Mas a sua posio mais arrojada denunciava e criticava abertamente o

procedimento inquisitorial. Referindo-se ao pedido dos conversos para que a
Inquisio passasse a usar os mesmos estilos da romana, considerou-o acertado,
acrescentando que se assim fosse no se veriam tantos cristos-novos nos
autos-da-f, pois muitos inocentes teriam possibilidade de se defender, o que
hoje dificilmente podem fazer e um milagre se algum se defende. Presumia
ser contraproducente que se aprisionassem e condenassem os cristos-novos,
pois se fossem deixados em liberdade, abandonariam o judasmo. Por fim,
contestava a aceitao de testemunhas singulares e do segredo processual, o que
os levava, para se tentarem salvar, a denunciar falsamente muitos cmplices:
confesso que venero o Tribunal como cristo velho que sou, mas digo que me
agradaria ver este estilo emendado.
No foram muitos os antstites que acompanharam dom Frei Antnio
do Esprito Santo. Estas foram vozes raras e silenciadas, mas que anunciavam
brechas entre a Inquisio e o episcopado, e chegaria o tempo, em meados do
sculo XVIII, em que entre bispos e inquisidores foram medrando mais limites
do que laos. A polmica, que o demonstrou deflagrou em torno da designada
questo do sigilismo. Foi luta spera e duradoura e ops o Tribunal da F,
apoiado pelo patriarca de Lisboa domToms de Almeida (1716-1754), a um
grupo de prestigiados bispos ligados a uma corrente de renovao espiritual
e eclesistica designada jacobeia, a qual tinha o apoio e, de certo modo, era
inspirada pelo franciscano do Varatojo frei Gaspar da Encarnao, personagem
que, desde os anos 20 de Setecentos at 1750, teve elevada influncia junto de
domJoo V, em particular nos negcios do provimento episcopal.
Mas regresse-se, para concluir, via dominante. A da sintonia ideolgica.
Em 24 de maro de 1688, o novo prelado de Cabo Verde, dom Frei Vitoriano
do Porto, estava pronto para embarcar para a sua diocese. Ao partir, repetindo
30

gesto que regularmente outros prelados executavam, escreveu para a Inquisio.

Na missiva declarava que se naquellas partes se offeresser algua cousa que
pertena ao Santo Officio promptamente darei execuo as ordens que me
forem, acrescentando frmula justificativa do seu adestrado comportamento
e que, seguramente, fora a que orientara o esprito da maior parte dos bispos
portugueses. Dizia estar pronto a em tudo ajudar o Tribunal da F, e fazia-o
como obediente filho da Igreja e de Nosso Senhor. Eis o cerne da questo. A
mesma obedincia que reclamava aos seus sbditos servia para pautar o seu
prprio comportamento. Pois foi esta sintonia ideolgica, esta conformao
geral com as diretivas do Tribunal e as suas estratgias, em nome da obedincia
Igreja e a Nosso Senhor, que fez com que at 1745, sempre que a Inquisio
atravessou dificuldades ou esteve mesmo em cheque, os bispos se tivessem
assumido como seus incondicionais apoiantes e prontamente acudissem a
defend-la, por norma, assumindo posicionamentos coletivos unitrios.
E assim, por via desta gramtica do disciplinamento dos crentes,
concebida, preservada e vigiada atravs do enlace de inquisidores e bispos se
facilitou, estimulou e consumou a obedincia dos vassalos. Estes so traos
profundos, densos, decisivos e que deixaram lastro indelvel em Portugal e
nos portugueses. Estes no tinham nenhuma essncia ntica que lhes fosse
conatural e que determinasse a sua vinculao ao catolicismo. O sangue da
ortodoxia no lhes corria nas veias, foi-lhes l instilado, pelos baluartes da f e
da disciplina, ou seja, por bispos pastores e inquisidores vigias.

Referncias bibliogrficas
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e
os bispos em Portugal (1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade, 2011.

31

2.
A ao da Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise
Bruno Feitler

J se foi o tempo em que os estudos sobre a ao inquisitorial no Brasil,

graas a fontes publicadas, se limitavam s visitaes da virada do sculo XVI
para o XVII.1 Desde a dcada de 1970 desenvolveram-se, impulsionados pela
professora Anita Novinsky, estudos baseados em documentao dos perodos
posteriores. Desde ento, pouco a pouco, o conhecimento das pessoas presas,
dos delitos perseguidos, dos agentes e do impacto da ao inquisitoriais locais
se multiplicaram. Mesmo se os nmeros ainda no so seguros, e se os estudos
sobre a Inquisio portuguesa, em geral durante a segunda metade do sculo
XVIII, ainda fazem falta, j possvel traar um panorama geral da ao da
instituio na Amrica portuguesa.2
A lenta implantao da Inquisio no Brasil
Apesar de muito discreta em seus primeiros tempos, podemos dizer que
a atuao do Santo Ofcio na Amrica portuguesa acompanhou a ocupao
do territrio pelos portugueses. Isso quer dizer que assim como a fundao
de vilas e de parquias ou a criao de irmandades, a ao inquisitorial pode
ser vista como mais um elemento do complexo de aes e comportamentos
que caracterizam a transformao do espao extra-europeu em espao luso e
catlico.

1 Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de
Mendona: denunciaes da Bahia (1591-3), C. de Abreu (pref.), 1925; Primeira visitao do Santo
Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona: Confisses da Bahia (15912), 1935; Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de
Mendona::Denunciaes de Pernambuco (1593-5), 1929; Primeira visitao do Santo Ofcio s
partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona: Confisses de Pernambuco, 1970;
Segunda visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Inquisidor e Visitador o Licenciado
Marcos Teixeira:denunciaes da Bahia (1618), 1927; Segunda visitao do Santo Ofcio s partes
do Brasil pelo Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira: Livro das confisses e ratificaes da Bahia (1618-20), 1963, XVII.
2 Para um sobrevoo recente da bibliografia sobre a Inquisio portuguesa, e assim tambm da
sua ao no Brasil, ver Marcocci (2010).

33

Pouco tempo depois da implantao das capitanias hereditrias, ou seja,

pouco depois da instalao dos primeiros ncleos populacionais portugueses,
se deu a primeira manifestao do Santo Ofcio na Amrica portuguesa,
quando o capito donatrio de Porto Seguro, Pero do Campo Tourinho, foi
preso pelo vigrio e pelos juzes ordinrios locais por blasfemar, e remetido em
1546 diretamente para o tribunal da Inquisio de Lisboa.3
Mesmo se o sistema de capitanias no foi completamente abandonado, em
1548 dom Joo III criou o governo geral do Brasil, com sede na Bahia, com
o objetivo de consolidar, ampliar e defender a ao da Coroa na regio. Os
primeiros anos no foram fceis, e os franceses, antes ativos na costa nordeste,
continuavam presentes, agora no Rio de Janeiro. Jean de Bols, um desertor da
Frana Antrtica (a efmera colnia francesa instalada na baa de Guanabara),
parece ter sido a segunda pessoa a ser presa na Amrica portuguesa em nome
da Inquisio, num procedimento bem prximo do que seria mais tarde a
regra de ao inquisitorial no Brasil. Aps uma instruo secreta do processo
por heresia, feita pelos jesutas em 1560, o bispo da Bahia decretou sua priso,
enviando os autos para Lisboa. No ano seguinte chegava a ordem de priso
assinada pelo inquisidor geral. Uma vez em Portugal, Bols abjurou seus erros
em mesa.4 de se notar que nem o processo de Tourinho nem o de Bols
foi movido por culpas de judasmo, que foi no s a grande especialidade dos
tribunais portugueses, como tambm a culpa da maioria das pessoas presas no
Brasil pelo Santo Ofcio de meados do sculo XVII em diante. Essa anomalia,
que diferencia a ao da Inquisio no Brasil daquela no reino ou mesmo
no Estado da ndia, se verifica durante as duas visitaes feitas ao Nordeste
entre fins do sculo XVI e os anos 1620 (a Bahia, Pernambuco, Itamarac e
Paraba entre 1591 e 1596, e novamente Bahia entre 1618 e 1620). Ento, a
colonizao, mesmo que sobretudo litornea, j se havia consolidado com
ncleos populacionais cada vez mais importantes, justificando assim uma ao
mais efetiva do Santo Ofcio por meio do instrumento da visitao, em uso
pelo Santo Ofcio em outras paragens desde a dcada de 1560, ou mesmo da
de 1540.5
O Brasil dado como um lugar de refgio para a populao de origem
conversa, um lugar onde eles estariam a salvo da Inquisio, pela falta de um
tribunal local, mas tambm por representar para eles um lugar para recomear
a vida e tentar a sorte, como, alis, para o resto da populao portuguesa que

3 Sobre Pero do Campo Tourinho, ver Britto (2000). O interrogatrio sofrido por ele em Lisboa
foi transcrito em Abreu ([1907] 1982:225-227).
4 Sobre Bols, ver entre outros Bicalho (2008). A documentao referente a seu processo lisboeta
foi publicada em Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (vol.XXV, 1903: 215-308,). Jean
de Bols acabou mesmo assim na fogueira, julgado como relapso por luteranismo pelo tribunal
da Inquisio de Goa em 1572 (Cf. Rvah, 1960).
5 Para uma cronologia das visitaes inquisitoriais, ver Bethencourt (1987).

34

aqui se instalou.6 Mas segundo os dados da documentao originada das duas

primeiras visitaes, mesmo se o maior nmero de denncias foi de culpas
de judasmo (207), elas parecem no ter originado mais que 17 processos,
enquanto as visitaes provocaram a instaurao de 31 processos por blasfmia,
19 por irreverncias e 18 contra pessoas que desqualificavam o estado religioso
(Siqueira, 1978:217, 227 e 255). As pesquisas de Anita Novinsky tambm
apontam para a mesma direo: dos 223 processos instaurados no sculo XVI
contra habitantes ou naturais do Brasil (187 homens e 36 mulheres), somente
16 o foram por judasmo, surgindo em primeiro lugar da fila os 68 processos por
proposies herticas, seguidos dos 29 por blasfmia, dos 18 por gentilidades,
e logo aps, os 14 por sodomia (Novinsky, 2002:27-43). Esta aparente
discrepncia da ao inquisitorial no Brasil e no Reino, onde os judaizantes
foram, nessa poca e desde o incio das atividades inquisitoriais em Portugal,
o maior alvo do tribunal, pode ter duas causas; seja, como chegaram a aventar
alguns historiadores, que no interessava coroa desbaratar ou afugentar os
cristos-novos da colnia por seu importante papel na ocupao territorial, o
que desestabilizaria o difcil adensamento populacional de origem branca, seja
a perda de uma parte da documentao da primeira visitao Bahia, mais
especificamente relativa ao recncavo baiano, regio aucareira de importante
populao crist-nova (Prado, 1976:107).7
De acordo com a documentao subsistente, durante a primeira visitao
a nica que pode ser comparada a um tribunal itinerante, com instruo de
processos e em alguns casos, a cerimnia de leitura de sentenas (ou seja, o
auto-da-f) e execuo de penas ,8 os delitos mais escandalosos, e que deram
mais trabalho ao visitador, o licenciado Heitor Furtado de Mendona, foram os
casos da santidade do Jaguaripe (Ver Vainfas, 1995).
Vale aqui lembrar que os ndios, mesmo convertidos, no estavam sob a
alada do Santo Ofcio. Uma comisso enviada pelo cardeal dom Henrique em
1579 ao bispo do Brasil dom Antnio Barreiros (1576-1600) lhe dava poderes
sobre os fatos de jurisdio inquisitorial sendo as pessoas culpadas dos
novamente convertidos. O bispo os deveria julgar com o auxlio dos jesutas
locais, e a proviso ainda encomendava que tal fosse feito com moderao
e respeito que se deve ter com gente novamente convertida para que no se
intimidem os outros vendo que se usa de todo o rigor do direito com os j
convertidos, o contexto missionrio justificando assim a medida.9 Apesar de
no termos provas de uma ao real desse tribunal, a comisso enviada ao
6 Para a problemtica do Brasil enquanto terra de refgio e de degredo, ver Pieroni (2000).
7 Ronaldo Vainfas (1935:11) informa do desaparecimento de cinco dos nove livros produzidos
pela primeira visitao do Santo Ofcio na sua introduo s Confisses da Bahia.
8 Sobre os autos-da-f coloniais, ver Mello (1996). Ningum foi, claro est, queimado na fogueira
no Brasil. Apenas os casos menos graves foram sentenciados localmente.
9 O translado dessa proviso encontra-se transcrito, entre outros, em Pereira (1987: 56-57, doc.
52).

35

bispo excluiu oficialmente e na prtica os ndios da jurisdio inquisitorial,

delegando-a ao prelado, seu pastor natural e instncia originalmente detentora
do poder de julgar os casos de heresia. Esta iseno dos ndios da Amrica
portuguesa pode ser posta em paralelo com o que aconteceu nos territrios
castelhanos, onde a criao dos tribunais inquisitoriais do Mxico e de Lima
em 1568 coincidiu com a retirada dos indgenas da sua alada. No caso
espanhol eles deviam ser julgados pelos tribunais civis ou episcopais.10 Os raros
casos de indgenas do Brasil presos pela Inquisio (sobretudo por bigamia)
aconteceram durante a segunda metade do sculo XVIII, quando a poltica
pombalina tendeu a aplainar as diferenas entre os portugueses e os ndios.11
Voltando anlise das visitaes inquisitoriais ao Brasil e as razes de suas
realizaes, devemos atentar para o fato de a primeira visitao estar ligada
ao contexto da expanso geral do Santo Ofcio pelos domnios atlnticos
portugueses e das visitaes efetuadas na mesma poca no reino, sem que se
possa aventar concretamente nenhuma outra motivao mais especfica. J a
segunda visitao Bahia (1618-1620), a pouco conclusiva visitao ao Rio
de Janeiro, a So Paulo e ao Esprito Santo (1627-1628) e o projeto de uma
segunda visitao a Pernambuco e Paraba na mesma poca, pelos relatos
que chegavam a Portugal sobre a liberdade em que vivia a populao do Brasil,
sobretudo os cristos-novos, podem ser mais facilmente conectados a uma
vontade de represso mais ampla ao criptojudasmo, e ao medo de um conluio
entre os cristos-novos e os inimigos holandeses.12
Apesar dos contnuos rumores, de splicas feitas ainda no sculo XVIII,
ou dos desejos de Felipe III, o Brasil nunca chegou a abrigar um tribunal
permanente da Inquisio, contrariamente aos territrios portugueses da sia
e frica oriental (sob jurisdio do tribunal de Goa, fundado em 1560) e
Amrica espanhola, que contou com trs tribunais, instalados no Mxico, em
Lima e em Cartagena de ndias. Toda a Amrica portuguesa, assim como os
territrios portugueses banhados pelo Atlntico e as praas do Norte da frica
permaneceram sempre sob a jurisdio do tribunal da Inquisio de Lisboa.
O perodo filipino (1580-1640), coincidindo com um franco desenvolvimento
econmico em torno da cultura da cana-de-acar e com um aumento
populacional dos domnios portugueses na Amrica, foi para o Santo Ofcio
um momento de experimentao e finalmente de fixao dos mtodos locais de
ao. Para alm das visitaes mencionadas, que se mostraram um instrumento
caro e nem sempre efetivo de ao, Lisboa enviou ao Brasil o que podemos
chamar de super-comissrios, com poderes para inquirir, mas no para
10 Para uma anlise do contexto ibero-americano, ver Piazza (2010:1037-1040, vol. 2).
11 Sobre os ndios e a Inquisio, ver o texto de Maria Lenia Chaves neste volume. Sobre a poltica indigenista pombalina, ver Almeida (2010).
12 Sobre o discurso antijudaico e anti-cristo-novo e sua relao com a ameaa protestante no
contexto brasileiro, ver Frana (1970), Novinsky (1972) e Schwartz (2000).

36

efetuar prises em nome da Inquisio.13 Em 1630, encontrava-se em Olinda

o dominicano Antnio Rosado, que dizia ter sido enviado pelo inquisidor
geral a Pernambuco enquanto comissrio, com poderes para nomear notrios,
meirinhos e possivelmente tambm familiares. Tambm disse ter poderes para
prender e soltar em nome do Santo Ofcio, mas apesar disso, Rosado parece
ter-se interessado mais pelas vantagens financeiras que poderia tirar de tal
posio. As exaes cometidas localmente pelo dominicano, de conchavo com
o visitador das partes do sul do Brasil, Luis Pires da Veiga, ento de passagem
por Pernambuco, fizeram com que os dois fossem exonerados pelo Conselho
Geral. Esta situao indita, de um visitador que na verdade no o era, visto
no ter o poder de julgar nenhum caso localmente, no foi, contudo, nica.
Este episdio pode ser posto em paralelo com a ordem do rei ao inquisidor
geral de Portugal dom Ferno Martins Mascarenhas, emitida em 1623, para
que este nomeasse um jesuta enquanto comissrio-inquisidor para a Guin;
mas tambm com a grande inquirio estudada por Anita Novinsky (1972),
realizada em 1646 pelo jesuta Manoel Fernandes na Bahia, quando este no
fez mais que recolher os dizeres de um grande nmero de testemunhas, em
seguida analisados em Lisboa. A grande inquirio da Bahia e a ao de
Antnio Rosado no causaram nenhuma priso, e o visitador das partes do Sul
no efetuou mais que trs.
Tambm houve, por parte da Coroa, tentativas de criao de um tribunal
da Inquisio no Brasil, mesmo que dependente do tribunal lisboeta. Essas
tentativas, feitas no mesmo contexto de medo de um conluio dos inimigos
calvinistas com os cristos-novos locais, encontraram resistncia da parte
da prpria instituio, j que nos projetos de Felipe III (em 1622) e depois
de Felipe IV (em 1639), por questes puramente econmicas (um tribunal
completo custaria muito caro), o poder inquisitorial deveria ser entregue ao
bispo da Bahia e ao futuro bispo do Rio de Janeiro, o que no interessava
ao Santo Ofcio. O sistema proposto pela Coroa para o tribunal brasileiro
implicaria no julgamento de hereges diretamente pelos bispos, o que, apesar
do enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal, poderia levar outros
antstites do mundo portugus a querer exercer esse poder quase natural dos
bispos independentemente do Santo Ofcio (Ver Feitler, 2007).14 O sistema
proposto pelos Felipes foi, contudo, instaurado tardiamente na chamada
13 Para o problema da dificuldade de controle dos visitadores e os altos custos das visitaes, ver
Siqueira (1978:135-139) e Pereira (2006).
14 Sobre a ligao entre o episcopado portugus e a Inquisio, ver a contribuio de Paiva
(2010). Esse autor trata especificamente das tentativas de criao de um tribunal no Brasil (Paiva,
2010:191-196). Vale salientar que alguns bispos podiam ver a Inquisio como um auxiliar do
mnus e do trabalho do tribunal episcopais, e no o contrrio. Em carta de 14/11/1609 o bispo de
Cochim dom frei Andr de Santa Maria escreveu que o ofcio da Santa Inquisio [ter-se ordenado] pelos Sumos Pontfices de 400 anos a esta parte para ajudar aos bispos a lanar de seus bispados os que so hereges ou o parecem (Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Mss 25, 1, 2, n.83).

37

visitao do Santo Ofcio s partes do norte. Com efeito, a ao de Giraldo Jos

de Abranches enquanto enviado inquisitorial, como o mostrou recentemente
Yllan de Mattos (2009), estava subordinada a seu papel de vigrio geral e
governador do bispado do Maranho, cujo prelado foi destitudo a mando do
marqus de Pombal pelo prprio Abranches.15
A impossibilidade de se criar um tribunal local, e a pouca adaptao dos
sistemas excepcionais de ao (visitaes e super-comissrios) realidade
luso-americana, fez com que a Inquisio tivesse que se contentar com um
funcionamento ordinrio.
O funcionamento e os agentes da Inquisio
O que aqui chamamos de funcionamento ordinrio dependia sobretudo
das denncias feitas espontaneamente ou em reao leitura de editais da f,
regularmente enviados colnia a partir do comeo do sculo XVIII. Era baseado
nessas denncias, e tambm naquelas feitas por pessoas j presas nos crceres
inquisitoriais, que o Santo Ofcio conseguia os testemunhos necessrios para se
lavrar um mandado de priso. Para que esse sistema funcionasse, a instituio
contou com a participao no s de oficiais inquisitoriais, mas tambm
necessitou da estreita colaborao do clero e das autoridades administrativas
locais.16 Com efeito, a rede de oficiais do Brasil, composta de familiares,
comissrios, notrios e os raros qualificadores e visitadores das naus, demorou
a se formar. No longo espao de tempo durante o qual essa rede se constituiu, e
em seguida, se consolidou, foram pessoas que oficialmente no faziam parte do
corpo inquisitorial que lhe serviram de agentes locais, efetuando inquiries,
coordenando capturas e distribuindo editais da f. As pessoas que serviram de
agentes extra-oficiais da Inquisio variaram de acordo com o tempo e a regio
em questo, mas podem ser principalmente divididas em membros do clero
secular e das ordens religiosas.
Nos anos 1670-1690, na Bahia, vrios carmelitas foram os correspondentes
privilegiados dos inquisidores e, aproximadamente na mesma poca,
franciscanos no Rio de Janeiro. Mas dessa colaborao do clero regular se
sobressai o papel dos jesutas. Seguindo o exemplo do colgio inaciano de Angra,
nos Aores, cujos sucessivos reitores foram explicitamente nomeados a partir
15 A sua nomeao enquanto visitador pelo Santo Ofcio s foi lavrada depois da proviso de
vigrio geral. A visitao no foi contnua como as anteriores, mas sim intermitente, Abranches
evocando o ttulo de visitador apenas quando surgiam casos de alada inquisitorial (Mattos,
2009:117).
16 Est ainda por fazer o estudo sobre as relaes das autoridades laicas locais com a Inquisio
no Brasil, apesar de ser conhecido seu papel como agentes do Fisco rgio, assim como as disputas que surgiram em torno dos privilgios dos oficiais do Santo Ofcio. Sobre o Fisco, ver Feitler
(2003:104-113) e sobre os conflitos em torno dos privilgios, Wadsworth (2006).

38

de 1619 como os representantes locais do Santo Ofcio, os reitores dos colgios

de So Lus e de Belm transmitiram tacitamente o cargo de comissrio a seus
sucessores a partir de 1688. Tambm em So Paulo, um pouco mais tarde (no
sabemos exatamente a partir de quando), os reitores do colgio local fizeram
as vezes de Comissarios nossos naquella Cidade (Lisboa. Arquivo Nacional
da Torre do Tombo [ANTT]. Inquisio de Lisboa [IL], livro 20, fl. 254v. Carta
dos inquisidores de Lisboa ao familiar de So Paulo Jos Ramos da Silva de 14
de fevereiro de 1719). Os jesutas tambm tiveram papel importante enquanto
representantes inquisitoriais nas primeiras dcadas do sculo XVIII no Rio de
Janeiro e em Pernambuco, transmitindo denncias e efetuando inquiries em
nome do Santo Ofcio (Feitler, 2003:127-131).17
Curas, vigrios da vara, bispos ou membros dos tribunais episcopais (os
bispados do Rio de Janeiro e de Pernambuco foram desmembrados em 1676 do
da Bahia, ento elevado a arcebispado, e o do Maranho criado no ano seguinte)
foram essenciais ao bom funcionamento da Inquisio no Brasil; quem sabe at
de modo mais evidente do que em Portugal, onde existiam tribunais locais
e onde a rede de comissrios se constitura j durante o sculo XVII.18 Com
efeito, mesmo sem o ttulo oficial de comissrios, vigrios gerais, visitadores
episcopais, juzes dos casamentos e os prprios bispos foram colaboradores
privilegiados dos inquisidores, transmitindo-lhes denncias surgidas durante
as visitaes e processos comeados em seus tribunais. Eles tambm faziam,
claro, inquiries a pedido dos juzes de Lisboa. Mas queremos aqui salientar
o papel de toda a malha formada pelo clero secular, que ia dos bispos at a
mais distante parquia do serto ou capela de engenho na distribuio e leitura
dos editais da f, no qual eram descritos os crimes sobre alada inquisitorial e
se incitava, sob pena de excomunho, a que se denunciassem os culpados em
tais crimes (Feitler, 2003). Finalmente, a ligao entre episcopado e Inquisio
tambm se desvela no Brasil por meio da nomeao a bispos de vrios antigos
inquisidores ou deputados do Santo Ofcio, sobretudo depois das frustradas
tentativas de criao de tribunais locais da Inquisio (Feitler, 2003:76-77).
Pouco a pouco, com a consolidao da rede local de comissrios oficiais
nos anos 1740, estes comearam a ser os correspondentes preferenciais dos
inquisidores, mas os prelados, os jesutas, franciscanos e capuchinhos nunca
deixaram de receber, de quando em vez, inquiries delicadas ou mandatos de
priso para efetuar em nome do Santo Ofcio.19 O regimento inquisitorial de
1613 institua que os principais lugares de cada distrito, sobretudo os portos
17 Para as complexas relaes entre jesutas e Inquisio em Portugal, essencial o artigo de
Marcocci (2004).
18 Para a formao da malha inquisitorial em Portugal ver Torres (1995).
19 Podemos aqui mencionar o caso pernambucano em que, apesar da existncia de comissrios
nos anos 1730 e 1740, encarregados de fazer inquiries de genere de candidatos a familiares e
comissrios, eram aos jesutas que os inquisidores pediram que se fizessem as inquiries-crime
referentes a denncias ou processos em andamento (Ver Feitler, 2003:215-227).

39

martimos, deviam ter um comissrio inquisitorial e um escrivo para assistilo, inclusive nas capitanias do Brasil (Regimento de 1613, ttulo I, II).20 Vale
notar que os notrios nomeados para o Brasil poucas vezes serviram como
escrives dos comissrios, mas agiram frequentemente como comissrios eles
mesmos, no tendo merecido, por suas qualidades, o cargo superior. J em 1611
o padre dom Joo de Membrive havia sido nomeado comissrio para o Rio de
Janeiro, mas trata-se de uma exceo: apesar de algumas esparsas nomeaes
de jesutas enquanto visitadores das naus e comissrios para a Bahia (1642)
ou o Maranho (1643), a rede de altos oficiais inquisitoriais no Brasil s se
solidificou na Bahia nos anos 1690, no Rio de Janeiro e em Pernambuco nos
anos 1710-1720 e ainda mais tardiamente no resto da colnia.21
O mesmo se verifica no que toca a seus familiares. Seu nmero, no
Brasil, foi incipiente at fins do sculo XVII, quando a curva de pedidos e
nomeaes comea a subir exponencialmente, atingindo seu pice em 1790,
alguns anos mais tarde do que no resto do mundo portugus, decaindo ento
pelas mesmas razes das de l, ou seja, a perda de prestgio do Santo Ofcio, o
que tambm se verifica pela maior dificuldade dos oficiais inquisitoriais em
assegurar seus privilgios e o servio do Santo Ofcio. Como na metrpole,
a maioria dos familiares eram mercadores em busca de marcas de distino
racial. Mais especificamente, no caso do Brasil, sobretudo reinis enriquecidos
(Ver Calainho, 2006 e Wadsworth, 2007). Em troca dessa distino, o tribunal
conseguia desses oficiais laicos uma penetrao social que extrapolava o papel
repressivo tanto do Santo Ofcio quanto dos prprios familiares, pois, como
os inquisidores de Lisboa fizeram questo de lembrar em 1719 a um familiar
zeloso demais de suas prerrogativas de bastio da f, o Santo Ofcio tambm
se serve sem familiares (ANTT. IL. Livro 20, fl. 254v. Carta dos inquisidores
de Lisboa ao familiar de So Paulo Jos Ramos da Silva de 14 de fevereiro de
1719).22
Estimaes feitas por James Wadsworth (2007) apontam para um total de
entre 4000 e 5000 candidaturas familiatura para todo o Brasil, com cerca de
3500 nomeaes efetivas para familiares. A regio pernambucana, por exemplo
(o caso estudado mais de perto), contou com 885 candidaturas e 663 nomeaes.
A Bahia pode ter tido nmeros similares, enquanto o Rio de Janeiro teve pelo
menos 658 candidaturas e Minas Gerais, 345. As primeiras nomeaes para
o Brasil datam da dcada de 1640, mas mais da metade delas so da segunda
metade do sculo XVIII (Wadsworth, 2007:37-41). O nmero de nomeaes,
evoluindo de modo oposto ao das prises, em grande declnio aps meados
20 Publicado, entre outros, em anexo a Franco e Assuno (2004).
21 Sobre Joo de Membrive, ver Pereira (2006). Para a cronologia do estabelecimento da rede de
comissrios no Brasil, ver Feitler (2003:88-94).
22 Os inquisidores ainda lhe escreveram hum homem leigo como VMce, [...] no pode nem
deve admitir denunciaoens, e muito menos pesquizar nas vidas alhea, e que o tribunal no se
agrada de zelos indiscretos e imprudentes.

40

do sculo XVIII, mostra a importncia honorfica do cargo, assim como dos

privilgios a ele relacionados. Esta inflao no era do gosto da Coroa, e o
nmero de familiares que gozavam de privilgios (os chamados familiares do
nmero) no Brasil foi limitado pelo rei em 1720, a 30 para a Bahia, 20 para
o Rio e 10 para Olinda (esta limitao j havia ocorrido no reino por leis de
1682 e 1693), mas a questo s se complicou, pois a lei no especificava se esses
nmeros correspondiam somente s cidades mencionadas ou a toda a capitania
correspondente, ou ainda qual a situao dos familiares das outras regies. Essa
ambiguidade da legislao, que vigorou at a extino do Santo Ofcio, pode ser
a razo da manuteno do crescimento do nmero de candidaturas no Brasil
mais tardiamente do que no resto do imprio (Wadsworth, 2006).
A formao de instituies ligadas ao Santo Ofcio, como era de se esperar,
segue a cronologia dos homens que as compunham. Assim, a companhia dos
familiares s surge no Brasil no sculo XVIII, enquanto a primeira festa de
so Pedro Mrtir acontece na Bahia em 1697, um ou dois anos depois em
Pernambuco, e em 1733 nas Minas. Inicialmente os oficiais inquisitoriais
residentes no Brasil faziam parte da irmandade lisboeta, as antenas locais do
sodalcio surgindo provavelmente bem entrada a segunda metade do sculo
XVIII (Feitler, 2003:138-148).23 Quanto ao cargo de juiz de juiz conservador
dos familiares e de juiz do fisco, responsvel pelo sequestro e subsequente
confisco dos bens dos processados pela Inquisio, ele parecia ser tacitamente
conexo ao cargo de ouvidor geral (isto , o juiz local, nomeado por trs anos)
ou a um outro cargo similar, pelo menos nas regies costeiras, de colonizao
mais antiga. Na regio das minas, o cargo de juiz do fisco s foi criado em 1734,
pelo rei, sob recomendao do inquisidor geral (Feitler, 2003:112).

A ao inquisitorial no Brasil
A ao do Santo Ofcio no Brasil tambm variou bastante no tempo
e no espao, geralmente acompanhando o ritmo de ocupao territorial
e de crescimento econmico das regies, o que evidentemente fazia com
que a populao tambm crescesse e assim, as ocasies de se encontrar
rus. Ela tambm se deixou influenciar pela falta de uma estrutura local de
funcionamento e pelos contextos geopolticos europeus, como denota a baixa
do nmero de casos brasileiros durante o sculo XVII, como vimos, perodo
de experimentao para o Santo Ofcio no Brasil, mas tambm de guerras,
o que dificultava a comunicao entre os dois lados do Atlntico. Assim, as
23 James Wadsworth (2003) avana a criao de irmandades de So Pedro Mrtir para a poca de
realizao das primeiras festas em homenagem ao padroeiro da Inquisio, mas no me parece
dar provas documentais dessa existncia.

41

primeiras dcadas do sculo XVIII quando a rede de oficiais locais se

constituiu, quando, apesar dos ataques franceses ao Rio de Janeiro, a guerra
se concentrou na Europa, e quando o lugar do Brasil como a vaca de leite
da Coroa portuguesa se consolidou com a descoberta do ouro, em 1694, na
regio posteriormente chamada Minas Gerais foram o momento de maior
ao inquisitorial no Brasil, particularmente voltada contra os judaizantes.
Ela resultou no desbaratamento das comunidades crist-novas da colnia,
sobretudo o tradicional e importante grupo do Rio de Janeiro, destrudo com
as mais de duzentas prises, mas tambm de grupos de regies perifricas,
como foi o caso do ncleo paraibano, onde foram presos, nessa poca, cerca
de cinquenta pessoas acusadas de judasmo. A importncia do Brasil sobressai
inclusive do aumento da porcentagem de pessoas dele provenientes nos autosda-f de Lisboa, contando em mdia por 21,25% dos condenados dos autos do
sculo XVIII. Depois de 1760 a atividade repressiva do Santo Ofcio no Brasil
cai drasticamente, tornando-se inexpressiva aps a instaurao das reformas
pombalinas (1768-1774).24
Vejam-se os Quadros 1 e 2 com os lugares de residncia e a distribuio
dos delitos ao longo do tempo dos 1076 casos at agora repertoriados para o
Brasil em estudo feito por Anita Novinsky (2002:27-43). Quanto ao primeiro
Quadro, vale a pena esclarecer que os casos por regio no se distribuem
homogeneamente no tempo, mas que boa parte dos casos da Bahia aconteceu
durante as visitaes de 1592 e 1618, os de Pernambuco na mesma visitao
de 1592, enquanto os casos do Rio de Janeiro, da Paraba, e evidentemente
de Minas, se concentram no sculo XVIII. Os casos do Par se concentram
em torno da tardia visitao l feita entre 1763 e 1769. A grande diferena
dos nmeros entre homens e mulheres revela o carter colonial da sociedade
local, sobretudo no primeiro sculo da presena portuguesa, onde a mulher
branca, mais suscetvel de cair nas teias inquisitoriais que as ndias ou negras,
era escassa. A diferena se aplainou no sculo XVIII, como tambm diminuiu
a porcentagem de pessoas naturais do reino entre os presos do Brasil, mas essas
diferenas continuaram nas regies de fronteira ou de ocupao efetiva mais
recente, como foi o caso em Minas Gerais e nos territrios constituintes do
Estado do Maranho.

24 Para estes nmeros, ver Wadsworth (2007:47).

42

Quadro 1 - Lugar de residncia dos rus

Regio
Rio de Janeiro
Bahia
Pernambuco
Minas Gerais/ Gois
Paraba
Par
So Paulo/ Santos
Maranho
Outros
Sem dados
Total

Homens
185
208
120
60
26
40
13
10
37
79
778

Mulheres
162
41
15
5
29
12
1
1
4
28
298

Total
347
249
135
65
55
52
14
11
41
107
1076

Fonte: Novinsky (2002)

43

44
2

16
13
35
187

Outros/sem dados

TOTAL

Fonte: Novinsky (2002)

5
5
2

19
24

36

67

78

12
2
2
4

H
41
6

M
11
2

H
6
7

Judasmo
Bigamia
Proposies
herticas
Sodomia
Blasfmia
Feitiaria
Solicitao
Gentilidades
Luteranismo

M
9

Sc. XVII

Sc. XVI

Delitos/poca

344

26

6
6

H
268
32

211

M
202
4

1 metade
Sc. XVIII

93

28

6
6
8
5

H
5
27

14

2 metade Sc.
XVIII

Sc.
XIX

102

68

4
1
11
4
1

H/M
2
6

Sem data

778

143

44
33
25
19
17
15

84

H
322
76

298

34

6
5
15

M
222
11

TOTAL

Quadro 2- Distribuio dos delitos inquisitoriais

A situao colonial das terras portuguesas na Amrica tambm sobressai

das ocupaes ou profisses declaradas pelos homens presos. Enquanto no
reino os artesos foram as principais vtimas da Inquisio, seguidos dos
profissionais do comrcio (comerciantes e tendeiros), surgindo s ento os
homens que viviam da terra, vemos que no Brasil a ordem se inverte. Com
efeito, dada a grande importncia da mo de obra escrava para a economia, o
que desqualificava o trabalho manual, os artesos livres eram poucos, como
tambm foram poucos (mas no inexistentes) os cativos presos pelo Santo
Ofcio, apesar de sua importncia numrica no Brasil. Excluindo-se o alto
nmero de processos sem dados (238) surgem em primeiro lugar aqueles
que trabalhavam na agropecuria e no comrcio, contando ao todo por volta
de 40% do total (respectivamente 20,56% e 19,44%), seguidos pelos artesos
(10,3%) e pelos eclesisticos (10,19%).25
bastante difcil vislumbrar objetivamente qual foi o impacto da ao
inquisitorial sobre a populao e sua importncia na histria local. Contandose o nmero de prises, no se pode dizer que sua ao tenha sido muito grande,
beirando apenas os cinco casos por ano quando se consideram os 223 anos que
medeiam a primeira visitao ao Brasil (1592) e a abolio do Santo Ofcio
portugus em 1821, nmero bem abaixo das mdias metropolitanas, que giram
em torno de 45 casos/ano para o perodo 1536-1821. Do total de 1076 prises
efetuadas, 29 resultaram em pena capital (2,7%), com 20 relaxaes em carne
e 7 em efgie, o que tampouco pode ser considerado como extremamente
violento, quando se v que, para o tribunal de Lisboa como um todo, as
relaxaes perfizeram 12% do total das penas (Novinsky, 2002:40). Tambm
devem ser contempladas nesta quantificao as muitas denncias feitas ao
Santo Ofcio que no resultaram em processo, pois elas so uma prova tangvel
da incorporao da mensagem inquisitorial pela populao. Entre 1590 e 1810,
pouco menos de 200 pessoas da regio pernambucana (Pernambuco, Paraba,
Alagoas, Rio Grande do Norte) foram presas pelo Santo Ofcio, mas quase 700
foram l denunciadas (Wadsworth, 2007:45-49).
O Santo Ofcio tambm atuou como instrumento especificamente
disciplinador do clero (nos casos de solicitao) ou moralizante dos hbitos
sociais da populao em geral (com a punio da bigamia e da sodomia, por
exemplo), mas sobretudo nos casos de judasmo que, atingindo grupos mais
amplos, podemos ver com mais clareza o seu impacto local. No caso do Rio
de Janeiro das primeiras dcadas do sculo XVIII, por exemplo ento a mais
importante praa de comrcio do Atlntico sul e porto de sada do ouro das
Minas , pela importncia poltica e econmica de certos personagens presos,
o impacto da ao inquisitorial sem dvida no foi pequeno, mesmo que seja

25 Para os nmeros de Portugal, ver Bethencourt ([1995] 2004:321-322). Os nmeros referentes ao

Brasil encontram-se em Novinsky (2002:37).

45

difcil quantificar esse impacto na economia ou na sociedade locais.26 Como

em todos os lados, atravs do medo que propositalmente incitava, ou por
ter sido por vezes utilizado como instrumento de confronto, o Santo Ofcio
desestruturou cadeias de solidariedade, familiares ou outras, mantendo os
cristos-novos enquanto durou a distino racial no mundo portugus na
eterna posio de prias sociais, seja na prtica, seja na simples possibilidade
de quebra de vnculos a que estes estavam mais sujeitos do que outros.
Contudo, a ao da Inquisio no pode (e no deve) ser avaliada apenas
a partir dos nmeros de prises ou de execues, pois sua influncia sobre
as sociedades em que atuava ultrapassava em muito sua ao penal. Como j
mencionado, no mundo portugus como um todo, o cargo de familiar acabou
sendo instrumentalizado por aqueles que a ele se candidatavam como uma
ferramenta de ascenso social. Acrescenta-se a isto o respeito e o temor que a
ao real desses oficiais, ou sua simples presena enquanto corpo, podia significar
(por meio das festas de so Pedro-Mrtir e das milcias de familiares), alm das
impactantes visitaes inquisitoriais, das eventuais leituras de editais da f e da
exposio dos retratos dos relaxados nas suas parquias de origem, as quais foram
outras das vias de penetrao da Inquisio no seio da sociedade local.

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26 Dom Luis da Cunha, em seu Testamento poltico, lembra o impacto das prises dos cristos-novos do Rio: Depois que a Inquisio descobriu no Rio de Janeiro a mina dos judeus, e se
lhes confiscaram os bens, de que os principais eram os engenhos de acar, que se perdiam,
foi preciso que S. Majestade ordenasse que os ditos engenhos no fossem confiscados, vendo
o grande prejuzo que se fazia ao comrcio deste importante gnero (http://www.arqnet.pt/
portal/portugal/documentos/dlc_testamento3.html). Sobre os cristos-novos do Rio de Janeiro,
ver Dines (1992) e Silva (2005).

46

Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo Licenciado Heitor

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49

3.
O tribunal eclesistico poca de Dom Frei Manuel da
Cruz: a afirmao da jurisdio episcopal (1748-1764)1
Patrcia Ferreira dos Santos

Este captulo pretende estabelecer uma comparao entre o contedo das

normas eclesisticas e as prticas de coero aplicadas no Juzo eclesistico do
bispado de Mariana entre 1748 e 1764. Sob o padroado rgio ultramarino, os
agentes eclesisticos deveriam articular a ao pastoral aos objetivos determinados
pela Metrpole. Por outro lado, a concepo tridentina que orientava o trabalho
evangelizador no dissociava o mnus pastoral da aplicao da justia eclesistica.
A justia era uma instncia legitimadora da colonizao; foco de tenses,
divergncias e convergncias entre os juzes seculares e eclesisticos na tarefa
de estabelecer o controle social.
As representaes de autoridade da realeza, da justia e do episcopado
no Antigo Regime

Na poca moderna, muitos escritos, memrias, discursos satricos e

laudatrios propagaram diversas imagens da atuao do episcopado.2 Pela sua
importncia na empresa colonizadora portuguesa, houve, neste contexto, um
trabalho de afirmao da autoridade episcopal. Para compreender a multiplicidade
de vises, e a discusso coeva acerca dos limites do poder episcopal, preciso
ter em vista, de um lado, os interesses comerciais e expansionistas da Coroa
1 Registramos nossos agradecimentos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP), por garantir a viabilidade da presente pesquisa de doutoramento. Agradecemos tambm ao Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, pela orientao.
2 Para citar alguns entre muitos exemplos da variada literatura acerca do episcopado e dos
eclesisticos na Amrica Portuguesa, ver: ANNIMO do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho
de enganos, teatro de verdades, mostrador de horas minguadas, gazua geral destes reinos de
Portugal oferecida a El-Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende (2005:430); UREO
trono Episcopal (apud vila, 2006, v.2) Gonzaga (2007:75-78); Cdice Costa Matoso. Coleo
das notcias dos primeiros descobrimentos das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da
Costa Matoso, sendo ouvidor geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em Fevereiro de 1749
& vrios papis (1999); Coelho (1994).

51

lusitana.3 De outro, as pretenses universalistas da Igreja de Roma. Desde os

primeiros descobrimentos lusitanos, estudiosos verificaram elogios, incentivos
e sanes papais aos avanos dos reis cristos rumo aos novos continentes. As
relaes da coroa portuguesa com a Santa S foram consagradas pelo padroado
rgio ultramarino. Com vistas ao estmulo da expanso catlica no Novo Mundo,
aquele pacto ganhava pujana a partir do sculo XVI. Desta sorte, os bispos
enviados s diferentes pores dos territrios coloniais deveriam conduzir o seu
mnus sob a influncia do rei de Portugal, respeitando, para o exerccio de sua
jurisdio, legislao portuguesa e a eclesistica (Oliveira, 1938:72-73; AZZI,
2008:160-161, Tomo 2, Vol. 1).
Ao longo do sculo XVIII, o bispo diocesano deteve obrigaes pastorais
e determinadas prerrogativas. Dentre estas, mostram-se importantes o perdo
reservado, nos casos que tocassem aos pecados considerados gravssimos; a
jurisdio sobre os casos De rationae personae quando se tratassem as causas
cujos rus fossem eclesisticos; De rationae materiae, ou a exclusividade em
conhecer dos crimes atinentes aos assuntos espirituais. O ordinrio diocesano
detinha, ainda, a competncia exclusiva sobre as causas relativas a bens dos
eclesisticos, garantindo aos clrigos o privilgio de foro. Estas imunidades
eram previstas nas Ordenaes e nas concordatas dos reis com os pontfices,
mas sofreriam vrios reposicionamentos na poca pombalina. Havia, ainda,
a jurisdio episcopal sobre os casos de foro misto, os quais poderiam ser do
conhecimento da Igreja e do Estado. A carta de sentena do doutor Francisco
Pereira de Santa Apolnia, ento Vigrio Geral do bispado, mostra que o
conhecimento de uma causa que envolvesse um crime de foro misto somente
caberia ao juzo eclesistico, quando ganhasse publicidade; quer dizer, havendo
infmia, sendo o delito detectado durante as devassas, ou em visitas pastorais.4
3 Como observou Fernando Antnio Novais, a colonizao se d nas mais diversas situaes histricas. Nos Tempos Modernos, contudo, tal movimento se processa travejado por
um sistema especfico de relaes, assumindo assim a forma mercantilista de colonizao, e
esta dimenso torna-se para logo, essencial no conjunto da expanso colonizadora europia
(2011:57-58, itlico nosso). Ressalta, na mesma linha, o autor, que as relaes coloniais podem
ser apreendidas em dois nveis: primeiro, na extensa legislao ultramarina das vrias potncias
colonizadoras; segundo, no movimento concreto de circulao de umas para as outras, isto , no
comrcio que faziam entre si, e nas vinculaes poltico-administrativas que envolviam. Para
Novais, sobreleva a importncia das normas legais, pois nelas se cristalizam os objetivos da
empresa colonizadora, aquilo que se visava com a colonizao (Novais, 2011:57-58).
4 De acordo com as Ordenaes Filipinas, os casos de foro misto se aplicavam a: pblicos
adlteros; barregueiros; concubinrios; alcoviteiros; incestuosos; feiticeiros; benzedeiros;
sacrlegos; blasfemos; perjuros; onzeneiros; simonacos; os que do pblicas tabolagens de jogos
em suas casas (Ordenaes Filipinas, liv.2, tt.9: Dos casos mixti-fori. Disponvel em www1.ci.uc.
pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm). Carta de Sentena acerca de um caso de foro misto, elaborada
pelo doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia: vulgar entre os pragmticos que sendo o
mesmo delito mixti fori dele s pode inquirir a Igreja por via da visitao geral, havendo infmia
e publicidade, como recomenda a Ordenao e Edital expresso da dita Visitao; mas no conhecer por meio da denncia, ou querela prpria do Juzo secular e competente foro do agravante

52

quela poca, para regulamentar o exerccio das justias seculares e

eclesisticas, encontravam-se em vigor diversas concordatas sobre os direitos
do rei sobre os negcios eclesisticos. Entre as prerrogativas que concediam
ao monarca luso, se encontravam direitos e deveres quanto administrao
eclesistica. O rei arrecadaria os dzimos, e apresentaria ao papa os nomes dos
bispos, seus titulares, mas pagaria as cngruas dos procos colados; fundaria
e proveria parquias e dioceses (Kuhnen, 2005:33; Hollanda, 2004:52-56, T. 1,
vol. 2; Paiva, 2000: 149, vol. 2).
Nestas circunstncias, a ordem dos cortejos e celebraes pblicas
ocorridas nos domnios lusitanos teatralizava o padroado rgio. Em 1748,
quando o primeiro bispo adentrou a diocese de Mariana, foi recebido com uma
grande festa pblica, recomendada pelo prprio rei dom Joo V. Os festejos
pblicos, desta forma, assumiam a funo pedaggica de doutrinar as gentes
incultas, ensinar os lugares hierrquicos que ordenavam a sociedade.5
A partir de ento, a memria da capitania de Minas Gerais seria marcada
pela festa da Entrada Triunfal do primeiro bispo, conhecida como ureo Trono
Episcopal. A capitania vivia sob a vigilncia e o controle dos organismos da
Coroa; devido intensa atividade de extrao do ouro (vila, 2006, vol. 2).
No sculo XVIII, este sistema encontrava-se em pleno vigor, influenciando
decisivamente o contexto e o objeto dos quais nos ocupamos: a atuao do
episcopado e as suas interaes com os agentes seculares na administrao
da justia eclesistica. As normas do padroado tornaram as aes dos bispos
alvos de muitas contestaes. Tais polmicas eram, em geral, suscitadas pelos
ouvidores das comarcas e pelos juzes e procuradores das cmaras de diferentes
localidades da capitania de Minas Gerais. Muitas questes e demandas
envolviam a arrecadao eclesistica ou as providncias tomadas pelos vigrios
gerais e das varas no mbito da Justia (Santos, 2010:224 e seg.).
Dom frei Manuel da Cruz e seus sucessores sofreram tais contestaes,
que provinham das cmaras, ouvidores, procos colados e cnegos do Cabido.
Alguns de seus antigos adversrios veicularam crticas at mesmo depois da
sua morte.6
do rol dos culpados e pague o agravado as custas em que o condeno. (Mariana, 3 de maro de
1784. Francisco Pereira de Santa Apolnia. AEAM. Tribunal eclesistico. Governos episcopais.
Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 [1765-1784], f.5-5v)
5 Ver, em perspectivas diferentes, as anlises das cerimnias pblicas nos estudos de Burke
(1994), Seed (1999), Paiva (2002:415-425; 2007:138-161).
6 Um ano aps a morte do primeiro bispo, o cnego Francisco Gomes de Sousa espalhou na
cidade que vira a alma do bispo ser castigada no inferno, por ter sido muito amigo de dinheiro e perseguidor do cabido. Consta que esse cnego sofria perturbaes mentais. Certa
feita, teria afirmado ao Santo Ofcio ser perseguido pelo prprio demnio (Mott, 1989:97 e seg.).
Coincidentemente, este e outros cnegos eram rus constantes em aes cveis e criminais por
desobedincia e indisciplina no tribunal eclesistico (Ver Arquivo Eclesistico da Arquidiocese
de Mariana [AEAM]. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), f.4v).
Outrossim, processos que foram movidos contra o bispo, e encontraram desfecho aps seu falec-

53

Isto se explica tendo em vista que dom frei Manuel da Cruz e seus vigrios
gerais demarcaram bem definidas linhas de defesa da jurisdio episcopal:
mantiveram correspondncia regular com os ministros e eclesisticos ligados
Corte lisboeta. Por outro lado, estimulavam as denncias e queixas da
populao. Este estmulo era promovido nas prdicas, cerimnias pblicas e
ritos litrgicos, como as Estaes das Missas conventuais. Os textos pastorais
propagavam, em todo o bispado, uma mensagem religiosa de afirmao
da autoridade episcopal e da justia eclesistica. Outrossim, por meio de
encomendas artsticas, propagavam modelos de virtudes, como era corrente
no sculo XVIII. Reis, prncipes e dignitrios eclesisticos encomendavam a
pintores e artistas retratos em atitude de autoridade (Biblioteca Nacional de
Lisboa [BNL]. Retratos de cardeaes, bispos, e varoens portuguezes illustres em
nobreza, armas, letras, e santidade [Visual grfico] /coordenados nos mezes de
Abril, e maio do anno do Senhor 1791).7
Em 1760, aps graves distrbios e contestaes judiciais do Cabido, foi
emblemtica a iniciativa, tomada por dom frei Manuel da Cruz, de ornar as
abbadas da S Catedral de Mariana, com santos mrtires da Igreja, dentre os
quais sete espanhis e apenas um portugus. O trabalho foi arrematado por um
pintor portugus, Manuel Rebelo e Sousa, que j havia prestado outros servios
em igrejas do bispado, retratando doutores e santos da Igreja.8
A pintura foi inaugurada logo aps o desfecho oficial das demandas
movidas pelo Cabido e representantes das Cmaras de Mariana e em Vila Rica.
As aes episcopais deveriam ser examinadas por uma junta de ministros da
corte por ordem do rei. Em 1760, houve a divulgao dos pareceres; o Secretrio
de Estado da Marinha e Ultramar avisava que a Corte no detectava suspeio
nos atos do bispo. No sem antes agradecer ao dignitrio, em carta, por haver
sido ouvido na questo, o bispo deliberou sobre a emblemtica iniciativa de
ornar as abbadas.9
imento, tambm suscitaram rumores acerca de sua atuao (Trindade, 1957; 1955:316-319, vol. 1).
7 H hoje dois retratos de dom frei Manuel da Cruz conservados em Mariana. Em um deles, o
bispo foi retratado ao lado dos paramentos e smbolos do poder apostlico: a Mitra, o bculo e
o plio.
8 Em 1760, Manoel Rebelo e Souza arrematou a pintura do teto da Catedral de Mariana. Recebeu,
nesse mesmo ano, 1:950$000 da pintura e mais 260$000 para a tarjeta da nave e os barretes com
os cnegos (Arquivo Pblico Mineiro [APM]. Livro nmero 57, f.121v, Termos de arremataes;
e Seo Colonial [SC]. Cd.75, f.121v e 122v; Vasconcelos, 1938:49). Para uma anlise tcnica do
trabalho do pintor Manoel Rebelo e Souza e da pintura Barrete com os Cnegos, ver Andrade
(1978:11-74, vol. 18; Oliveira, 1978-1979; Mott, 1989:97 e seg.). Para informaes acerca do artista,
ver Martins (1974:273-274).
9 Aprovada sua defesa, Dom frei Manuel da Cruz observou: Sua Majestade foi servido mandar dizer-me que eu satisfizera plenamente todas as queixas. Queriam me macular, mas ficou
triunfante a minha verdade. Escreveu uma carta, ento, ao Secretrio de Estado agradecendo
os cuidados para com o caso: De outra sorte seria eu julgado sem ser ouvido (Copiador de algumas cartas particulares do Excelentssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz [1739-1762], f.182192v). Este valioso Cdice conta hoje com dois estudos crticos, sendo um de Leoni (2009) e o

54

Manuel Rebelo e Sousa pintou, deste modo, em espao privilegiado da

S catedral de Mariana, o conjunto Barrete com os Cnegos. A obra retrata um
bispo ricamente paramentado, em posio central em relao a todo o corpo
capitular e ao observador que adentra a catedral. Trata-se de So Julio Bispo
de Cuenca, um santo mrtir, mas que ali ostenta os smbolos de seu poder
apostlico. Representado no centro, o bispo encontra-se ladeado por oito
cnegos, distribudos em dois grupos posicionados nas duas abbadas da igreja
catedral. Estes santos foram representados em balces, identificados pelos
nomes, benefcios eclesisticos e locais de atuao. O contexto de produo
do conjunto , de igual forma, muito significativo, tendo em vista que os nove
santos mrtires passaram a ornar aquele espao aps a expulso dos padres
jesutas, ocorrida em 1759. Na Compahia de Jesus, era professo um grande
amigo do primeiro bispo de Minas Gerais: Gabriel Malagrida, cuja morte, em
1758, o havia chocado; e outros colegas com os quais saa para pregar pelos
sertes da Amrica. Ainda, o sobrinho telogo, o qual se vira forado a despedir
do bispado de Mariana (Mott, 1997:113 e seg.; Trindade, 1953:32).
Persuaso
As aes de dom frei Manuel da Cruz no bispado de Minas Gerais foram
alvos de discursos laudatrios e satricos, que exprimiam representaes do
seu mnus episcopal. A presena e o cerimonial dos bispos propagavam a sua
autoridade e exerciam grande impacto nas gentes. De igual forma, por meio
da mensagem religiosa a palavra do bispo era dirigida a todo o orbe cristo e
envolvia a persuaso dos fiis, a seguir o caminho da salvao espiritual (Paiva,
1991; 1993; Hansen:2001:25).
Dom frei Manuel da Cruz escreveu um vasto repertrio de cartas pastorais,
por meio das quais se dirigia com regularidade a seus sditos, ao clero e s
autoridades seculares, com as quais nem sempre logrou entendimento entre
1748 e 1764.10 O discurso pastoral seria propagado, com as leituras ocorridas
outro de Souza e Rodrigues (2008).
10 AEAM. Cartas Pastorais do Senhor bispo D. Frei Manuel da Cruz: Pastoral que Sua Ex. Rma.
foi servido mandar passar para ser pblica da com todas as freguesias deste novo bispado de
Marianna etc. 28 de fevereiro de 1748. Arm.1; Gav.1; Pasta 6. (Nomeao do dr. Loureno Jos de
Queiroz Coimbra como governador diocesano); Cpia de uma Pastoral de Sua Ex. R.ma. Arm.1;
Gav.1; Pasta 8, 26 de Maio de 1750. (Anuncia a concesso do Pontfice para que os sacerdotes possam celebrar 3 missas no dia 2 de Novembro e probe que aceitem esmolas); Pastoral pela qual
se patenteiam as graas e Indulgencias, que Sua Santidade foi servido conceder a quem vizitar
quatro Igrejas em quinze dias por tempo de seis Meses prateleira W, cdice 41, 14 de Novembro
de 1751; Pastoral em que patenteia S. Excelncia R.ma que as pessoaz que desencaminharem ouro
para fora destaz Minaz; forem cauza da derrama geral pelos povoz dela no s pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restituirem Republica os danos que lhe causarem 12
de Maro de 1752, prateleira W, cdice 41; Pastoral porque Sua Excelencia Reverendssima he

55

s Estaes das Missas, em todas as freguesias e capelanias. As cartas pastorais

eram cuidadosamente elaboradas, funcionando como um importante veculo
de deliberaes e orientaes aos fiis. A forma da sua apresentao respeitava
a longa tradio epistolar latina, desde os escritos de Ccero (Tin, 2005:17).
Quanto ao contedo, as cartas pastorais apresentariam conformidade com as
constituies diocesanas, corpos normativos eclesisticos fundamentados no
cdigo cannico e nos decretos tridentinos (Torres-Londoo, 1999:120 e seg.;
1988:28).
Com esta orientao, a ao pastoral promovida por dom frei Manuel
da Cruz, propagou um discurso salvacionista, que visava adeso dos fiis,
primeiro, pela via persuasiva. Todavia, era tambm em conformidade com
os decretos tridentinos que a hierarquia eclesistica mostrava-se afinada com
um ideal de justia a ser aplicada pelo ordinrio diocesano, de preferncia, por
seus prprios meios e recursos. De modo que o discurso religioso acenava com
Servido Rezervar a si o pecado do furto, que cometem as pessoas que, desencaminham ouro
destas Minas Gerais, ou concorrem para o seu descaminho com conselho, ajuda, ou favor,
pelas circunstncias que abaixo se declaram 09 de Setembro de 1753, prateleira W, cdice
41; Pastoral do Ex.mo e R.mo Sr. Bispo para se fazerem as preces pellas infaustas notcias dos
terremotos e incndios de Lisboa 22 de Fevereiro de 1756, prateleira W, cdice 41; Pastoral por
que Sua Excelncia Reveredssima foi Servido mandar passar o que nela se contm, e declara
(Ordena ofcios divinos para aplacar a Ira Divina que recaiu contra Lisboa devastada pelo terremoto e incndios) 06 de Maio de 1756, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e
Reverendssimo Senhor D. Frei Manuel da Cruz na qual servido mandar fazer preces pblicas,
e uma Quarentena de jejuns para aplacar a ira de Deus que ameaa grande castigo contra ns
07 de Outubro de 1756 - prateleira W, cdice 41; Carta Pastoral na qual o bispo concede faculdade a todos os procos para assistir, em artigo de morte, aos fregueses como confessores 02
de Agosto de 1757; Carta Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que anuncia a Indulgncia para
quem rezar Estaa, todas as Sextas feiras do anno, s tres horas da tarde, ao toque doSino, etc.
20 de Setembro de 1757, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e Reverendssimo
Senhor D. Frei Manuel da Cruz para afervorar a devoo dos fiis seus suitos para com o veneravel Padre Jos da Anchieta, e dos prodigios que por sua intercesso obrar fazerem uma fiel
relaa aos seus proco, que devem dar disto uma conta exacta ao dito Senhor para se ajuntar
ao processo da sua canonizao 14 de Fevereiro de 1758 -, prateleira W, cdice 41; Cpia de
uma Pastoral de Sua Excelncia Reverendssima (Expulso dos Padres da Companhia denominada de Jesus pelo brbaro e sacrlego crime de Inconfidncia) - 23 de Novembro de 1759; Carta
Pastoral de Sua Excelncia Reverendssima (Por ordem do Rei, ordena solenidades de Aplausos
e Te Deum Laudamus pelas Bodas de D. Maria, filha do rei D. Jos I, com o Prncipe Dom Pedro,
seu irmo) 06 de Dezembro de 1760; Carta Pastoral de 05 de Outubro de 1762. (Ordena preces
pela Paz no Reino e Portugal, invadido pela Potncia Catlica unida com a Cristianssima
Espanha e Frana) (Santos, 2010:39-40, 224 e seg.). Fernando Torres-Londoo (2002:164) identificou um conjunto temtico verificado em estudos de 130 cartas pastorais, que classificou em
grupo de diretivos norteadores, tais como: administrao religiosa; controle do clero; normativo do Sacramento; sentir com a Igreja; sentir com o Reino; e vida espiritual e moral dos fiis.
Em artigo posterior, o autor reclassificou estes diretivos: as cartas pastorais poderiam ser divididas em trs grupos, em ordem de grandeza decrescente: 1) interesses pastorais; imposio de
normas conforme as Constituies da Bahia, e a reforma dos costumes do clero e dos povos;
2) dimenses locais e universais da igreja: inclua normatizao embasada em bulas e breves
pontifcios; 3) sintonia com a coroa portuguesa (Torres-Londoo, 2003:231).

56

punies temporais e espirituais aos pecadores obstinados; principalmente,

queles cujos desvios se tornavam pblicos e escandalosos (Torres-Londoo,
1999:120).
As infraes que ganhavam publicidade demandavam uma urgente
contra-partida da parte dos agentes da Igreja e do Estado, mesmo nas mais
longnquas capelanias. O discurso religioso enunciava, mediante estas
circunstncias, a necessidade do castigo e das penitncias pblicas, assim
como eram as afrontas.
Da necessidade da justia episcopal
A 24 sesso do Conclio de Trento foi, desde a sua publicao,
exaustivamente citada pelas autoridades civis e eclesisticas no mundo
catlico. Suas deliberaes representam um marco redefinidor da autoridade
episcopal, em meio s divises religiosas que marcavam aquele momento. As
normas tridentinas, sendo confirmadas pelos Prncipes catlicos sem prejuzo
das leis do Reino, deveriam ser propagadas, em cada diocese, por meio das
suas respectivas constituies sinodais. Em Portugal, o Arcebispo de Elvas,
Dom Sebastio de Matos de Noronha, convocou um snodo diocesano, em
1633, ressaltando que tinha a seu cargo a vigia dos sditos, que Deus foi
servido entregar-nos (Primeiras constituies sinodais do bispado de Elvas,
1633-34, f.27-28). Os padres confessores deveriam portar-se como juzes das
conscincias, e ter em mos os casos reservados ao bispo e ao Sumo Pontfice
(Primeiras constituies sinodais do bispado de Elvas, f.27-28).11
As Constituies do Arcebispado de Lisboa seguiam a mesma
linha, associando cada um de seus ttulos e disposies sesso conciliar
correspondente. A necessidade de leis justapunha-se aos vcios eram males
que deveriam ser refreados, pois advinham da malcia e desordenada cobia
dos homens. Por essa razo, os sumos pontfices e os conclios da igreja
quiseram que os arcebispos e bispos tivessem o poder e a obrigao de legislar
e administrar a justia, fazendo leis e constituies sinodais para o governo
particular das suas dioceses. Para exercer este mnus, os bispos haveriam
de contar com o auxlio dos parcos, confessores e visitadores. Tambm na
11 Alm de considerar os casos reservados ao pontfice, previstos Bula da Ceia do Senhor
[Anexo 1], o arcebispo recomendava que o confessor conhecesse os privilgios aos penitentes
concedidos na Bula da Santa Cruzada. Sobre os casos da bula da Ceia do Senhor, ver Suma Breve
dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e Costa Abade
de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de Braga das Hespanhas
e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com
o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph
Ferreira, Impressor da Universidade (1681:57-75). Sobre os pecados reservados, ver os Anexos
1 e 2.

57

diocese de Lisboa, as constituies apontavam o ofcio de confessor como uma

faculdade de exercer julgamento, delegada aos sacerdotes idneos para atuar
como juizes das conscincias:
Este poder de absolver se chama poder das ordens: porque quando se ordenam se
lhe d, mas nem por isso ficam confessores, para dele poderem usar se no forem
habilitados com outro poder que chamam de jurisdio com que ficam confessores
& juzes das conscincias. O qual de jure tm o papa e os bispos & Reitores das igrejas
e por comisso aqueles a quem estes o encomendam & os que o bispo apresenta por
idneos. (Constituies sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no
snodo diocesano, 1656:2-3, Lib.1, tt. 3; itlicos nossos)

Era, por outro lado, necessrio bem mais do que uma confisso. Os
manuais de confessores estimulavam uma confisso completa. Segundo eles,
se os senhores inquisidores prendessem um homem por um grande crime e
lhe dissessem: sabemos que haveis cometido este pecado, pelo qual mereceis
ser queimado; se o confessais diante de ns em secreto, ningum o saber, e
saireis livre. Os manuais apregoavam, por outro lado, o que ocorreria se o fiel
no dissesse todos os pecados: vos faremos sair no auto pblico em o meio da
praa, com uma carocha e sambenito, com muitos diabos pintados e diante de
inumervel povo. O conselho visava que todos confessassem integralmente os
seus pecados aos inquisidores em secreto, por fugirem de to grande infmia,
e juntamente para no ser queimado, pois
da mesma forma o far Deus Nosso Senhor se confessares teus pecados inteiramente
ao confessor, ningum o saber e sero os teus pecados perdoados; e se no te
confessares inteiramente sairs em cadafalso pblico no dia do Juzo, no com
demnios pintados, seno com verdadeiros, que te queimaro para sempre na fogueira
infernal. (Veiga, 1710:90 e 102-107)

Os procos e os padres confessores se tornam, neste sistema,

particularmente importantes para estimular as denncias. Os fiis deveriam
cooperar com a justia eclesistica e com a Inquisio, denunciando hereges,
sob pena de excomunho:
obrigado toda a pessoa crist a denunciar e descobrir a ns, ou aos Inquisidores
Apostlicos, todas e quaisquer pessoas que souberem de vista ou certa cincia, ou
por outro modo, que sente mal dos artigos da nossa Santa F Catlica () E assim
exortamos e mandamos () sob pena de excomunho ipso facto, reservada a ns,
descubram e denunciem as tais pessoas, levados somente com o zelo da mesma f e
no com dio nem outra teno m. E particularmente encarregamos aos procos
tenham grande cuidado, cada um em suas parquias, de o guardarem assim e de

58

encarregar a seus fregueses que o faam. (Constituies sinodais do Arcebispado

de Lisboa, 1656:13)12

No Arcebispado de Braga, a recusa em denunciar o irmo que estivesse

em falta era um pecado mortal; e sendo assim, de perdo reservado ao bispo.13
A compreenso da correo fraterna tornava a denncia obrigatria.14 As
constituies de Lisboa ressaltavam o fundamento bblico da correo fraterna:
Todos os nossos sditos devem obviar os pecados de seu prximo por meio da
correo fraterna, na forma em que Cristo Nosso Senhor mandou no Evangelho,
emendando-os deles fraternalmente quando h esperana de que se emendaro, e
no se emendando, tm obrigao de recorrer a ns, e fazerem denunciao do mal
estado em que vivem. (CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, liv.5,
tt.18, 1673-1674:450)

A ao pastoral encontra-se, desta sorte, associada punio dos pecadores

pblicos. A legislao apontaria alguns mecanismos de coero destinados a
punir os que persistiam no erro (Carvalho, 1990:136, t. XXIV).
Malgrado fosse justificado pelo conclio de Trento, e assim, fosse
identificado ao pastoral, este sistema no se ajustou perfeitamente
organizao judiciria secular, encontrando pela frente muitos entraves
impostos pela Coroa, por meio das Leis do Reino.15 Alguns destes entraves
respeitavam a fora que pretendiam os juzes eclesisticos exercer sobre os
vassalos. Doutrinadores e juristas, ligados aos tribunais rgios, Relaes e Casa
da Suplicao rgia, bem como telogos de prol, debateram este aspecto. Os
12 Da Santa F Catlica. Decreto III. Princpio: Que todas as pessoas so obrigadas, sob pena
de excomunho maior reservada, a descobrir, e denunciar os hereges e as pessoas suspeitas na
f; par. 1. Que a mesma denunciao se faa dos que encobrirem, ajudarem, ou favorecerem aos
hereges; par. 2. Que os procos das igrejas de Lisboa observem o modo de vida das pessoas que
tratam familiarmente com estrangeiros hereges.
13 Este livro, de formato 15x10, teve sua primeira edio em latim, em 1566, e rene as primeiras constituies feitas em Portugal aps o Conclio de Trento, no reinado de Dom Sebastio.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e
Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de Braga das
Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de
Joseph Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681. Sobre a condenao aos que se recusassem
denncia, vide p.24.
14 BBLIA de Jerusalm. Edio portuguesa trad. dos originais da Sociedade Bblica de
Jerusalm. 4 impresso. So Paulo: Paulus, 2006. Mt 18: 15-18; PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor
Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano
de 1707. Coimbra: no Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas
necessrias. Liv.5, tt.XXXVII, n.1047-1049.
15 A respeito da difuso da palavra episcopal e os conflitos entre as autoridades seculares e eclesisticas, ver Santos (2010: cap. 5).

59

primeiros empenhavam-se em limitar a autoridade dos prelados, por julgar

que se equiparavam ou usurpavam prerrogativas exclusivas do soberano o
nico defensor legtimo dos vassalos.16
Esboava-se a distino entre a autoridade da Igreja e a do soberano, ou a
do Estado. Se a Igreja, como associao de dominao hierocrtica, empregava,
para manter a sua autoridade, a coero psquica, o Estado Moderno
caracteriza-se por monopolizar o uso da fora. Esta era to essencial a ele como
era para a Igreja o controle do modo de obter a salvao, ou o exerccio da
dominao espiritual.17
Os limites entre um e outro constituem, ento, o cerne de um dos maiores
debates intelectuais deste perodo. Sob o ttulo de duelo escolstico, foi
protagonizado por um padre telogo, o jesuta Francisco Soarez, de Granada; e
um jurista da Casa da Suplicao, Gabriel Pereira de Castro. Este defendeu uma
perspectiva regalista. Publicou sua disputa com Soarez em um livro, no qual
rechaava as investidas eclesisticas na defesa dos sditos e no uso da fora
sobre eles campo exclusivo do rei, como seu soberano e defensor (Castro,
1742).18
Em defesa de suas liberdades, prerrogativas e imunidades, o episcopado,
com frequncia, recorreu tradio, legitimada pelo critrio de antiguidade.
Os bispos evocavam com frequncia a autoridade pontifcia e os antigos estilos
praticados, e nesta chave exortavam os fiis obedincia. Com esta mesma
justificativa, da tradio e do estilo praticado desde tempos imemoriais,
pleiteavam a adeso da Coroa s suas reivindicaes. 19
Malgrado os entraves burocrtico-normativos, os bispos se desvelavam
em garantir a sua margem de ao. Onde havia dioceses, no deixaram de
proceder contra os pblicos pecadores, e penaliz-los com o que mais temiam:
as excomunhes e as penitncias pblicas. Em Mariana e suas freguesias,
nos casos cujos rus, humildes e arrependidos o implorassem, concediam
absolvies pblicas das excomunhes, em domingos, e dias de grande
16 Entre muitos tratados que versaram sobre o tema no sculo XVII e XVIII, destaco a minuciosa obra de Castro (1788:247-48).
17 O conceito de Igreja caracteriza-se pelos atributos da associao racional compulsria, com
organizao contnua, e pela reivindicao de ser uma autoridade monopolizadora (Weber,
2002:99-100, 103).
18 Obra pstuma (Gabriel P. Castro, De Manus Regia, 1742); o autor havia falecido em Lisboa, a
20 de outubro de 1632.
19 Segundo especialistas, a autoridade um conceito sociolgico frequentemente associado s
elaboraes do socilogo alemo Max Weber (Ver Johnson, 1997:23-26). Sobre os conceitos de
autoridade e legitimidade, veja-se: Weber: Como as instituies que o precederam historicamente, o Estado uma relao de homens dominando homens, relao mantida por meio da
violncia legtima (isto considerada como legtima). Para que o Estado exista, os dominados
devem obedecer autoridade alegada pelos detentores do poder. Quando e porque os homens
obedecem? Sobre que justificao ntima e sobre que meios exteriores repousa este domnio?
(s/d:98-99). Ver tambm Weber (1944; 2002).

60

concurso de pessoas, conforme orientava o Ritual Romano (AEAM. Governos

Episcopais. Juzo eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2,
livro 1029 [1748-1765], fl. 13).
A justia eclesistica destinava-se a coagir aqueles que no foram
persuadidos das verdades da f. A instalao de uma diocese, nesse sentido,
previa a criao das condies materiais para a execuo dos mecanismos das
justias e procuras dos pecadores pblicos. Deste modo, alm da legislao,
eram fundamentais os agentes especializados, que buscariam os transgressores.
Eles seriam recrutados junto aos religiosos seculares, uma vez que as ordens
religiosas eram proibidas de fixar-se na capitania de Minas Gerais (Boschi,
1986).
Nesta ao, as devassas e as visitas pastorais se mostraram fundamentais.
Primeira peneira dos pecadores pblicos, no foi toa que as suas atas, em
profuso de registros, subsidiaram importantes anlises historiogrficas sobre
aspectos da sociedade e das prticas religiosas coloniais. Elas constituem,
portanto, registros reveladores sobre a ao da justia eclesistica junto s
comunidades religiosas setecentistas. Sob o comando de dom frei Manuel da
Cruz, a justia eclesistica logrou levar a cabo as suas prticas coercitivas e
investigativas nas freguesias, desde as mais longnquas, at a sede do bispado
(Torres-Londoo, 2002:175; Vainfas, 1997:216 e seg.; Souza, 1999:19 e seg.;
Figueiredo e Sousa, 1987; Figueiredo, 1997:68-69; Paiva, 2000:250-255, vol. 2).
O tribunal episcopal sob a mitra de dom Frei Manuel da Cruz
Quando dom Frei Manuel da Cruz chegou s montanhas da regio
mineradora, no utilizou eufemismos para exprimir uma desconcertante
assertiva: aquele territrio induzia os habitantes ao que havia de mais torpe
e violento. Enviou esta caracterizao Sagrada Congregao do Conclio
Tridentino em 1757, no Relatrio Decenal, Visita Ad Limina, Santa S. Entre
outras informaes sobre as parquias e a diocese, insistia que naquela regio
alastravam-se os vcios e maus costumes. A ganncia e a soberba levavam seus
moradores runa moral. O bispo deixava claro que no se referia apenas aos
povos, mas tambm s autoridades, que desacatavam a jurisdio eclesistica
(Rodrigues, 2006:80).
As queixas registradas no tribunal eclesistico, deveras, do conta de
incruentas disputas por terras e lavras, ataques noturnos a roas, animais
e rebanhos, incndios propositais, invases e ataques a pedradas a vrios
domiclios. As querelas eclesisticas (acusaes judiciais de crimes violentos,
com derramamento de sangue, cujos rus fossem sacerdotes) davam conta de
estupros, raptos, mos violentas, adultrios, abortos. As denncias esboavam
um clero heterogneo, com muitos representantes dignos, e outros violentos,
que andavam armados, tomavam parte em desafios, levavam vida libidinosa,
61

em companhia de meretrizes e concubinas; outros, que raptavam, espancavam,

cometiam sacrilgios, at matavam. Havia os que sofreram processos por
desobedientes; os de nimo inquieto e revoltoso; e os resistentes s Justias
(AEAM. Juzo Eclesistico. Epistolrio dos Bispos. Livros 1029 a 1031). A
historiografia especializada aponta que aquela sociedade se formou em um
meio extremamente violento (Ramos, 1999; Anastasia, 2005; Aguiar, 1999:7576; Silveira, 1997:25).
As visitas pastorais conferiram especial impulso ao trabalho fiscalizador
e coercitivo do tribunal eclesistico no sculo XVIII. Recomendadas em
Trento, elas coadunavam-se, quela poca, deteco das formas de penitncia
e de livramentos mais temidos pelos leigos. Dom Sebastio Monteiro da
Vide, Arcebispo Metropolitano da Bahia, responsvel pela organizao das
Constituies Primeiras daquele Arcebispado, recomendava aos visitadores,
vigrios gerais, promotores e demais ministros eclesisticos, muita considerao
ao determinar qualquer tipo de castigo, seja pecunirio, espiritual ou corporal,
examinando bem as circunstncias, particularidades e o escndalo que
resultasse do delito, e procurando o que se pudesse aliviar o ru, perdoar e
comutar (Primeiras Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.
XLIV, n.1083-1084).
Esta unio das esferas da evangelizao e da aplicao das justias conferia
muito poder e projeo social aos vigrios gerais. Juzes e sacerdotes, eles
atuavam no tribunal eclesistico como delegados dos bispos, conhecendo e
julgando aes cveis e criminais movidas contra pessoas leigas e eclesisticas.
Possuam especial comisso episcopal para comutar penas, emitir mandados
de comisso ou avocatrios s vigararias da vara os primeiros, para solicitar
diligncias e investigaes; os ltimos, para avocar, ou chamar alguma causa ao
tribunal da Sede, conhecido como Juzo Geral.
Os vigrios gerais realizavam, ainda, a triagem dos casos de exclusiva
competncia do Santo Ofcio; verificando esta necessidade, estes deveriam ser
encaminhados, por meio dos Comissrios do Santo Ofcio. Muitos destes se
encontravam infiltrados na hierarquia do tribunal eclesistico, como vigrios
das varas, e vigrios gerais da diocese de Mariana. poca de dom frei
Manuel da Cruz, eles marcaram presena na anlise das infraes do tribunal
eclesistico. Eram comissrios os doutores Loureno Jos de Queiroz Coimbra,
e Geraldo Jos de Abranches, os dois primeiros vigrios gerais a atuar como seus
delegados, entre 1748 e 1752. O Dr. Jos dos Santos foi o terceiro Vigrio Geral;
atuou entre 1752 e 1756. No era Comissrio do Santo Ofcio, mas era bem
assistido por um: o Dr. Teodoro Ferreira Jcome, promotor do bispado, que
representou o bispo diversas vezes como Visitador delegado. Em 1756, assumiu
o posto de Vigrio geral o doutor Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco,
outro Comissrio do Santo Ofcio. Concluindo seu exerccio em 1761, passou
o cargo ao Dr. Teodoro Ferreira Jcome, tambm Comissrio do Santo Ofcio.
A esta altura, atuava tambm, como Provisor do bispado, e por vezes como
62

Vigrio geral substituto, o doutor Incio Corra de S, tambm Comissrio

do Santo Ofcio. Este ltimo assumiu um papel decisivo, principalmente
durante a enfermidade de dom frei Manuel da Cruz, a partir de 1762, pois o
Dr. Teodoro Ferreira Jcome ascendeu ao posto de governador da diocese de
Mariana (AEAM. Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Governos episcopais.
Armrio 6, prateleira 2, livro 1029 [1748-1765], fl. 2-122v).
A gesto de dom frei Manuel da Cruz se encerrou com sua morte, em 3
de janeiro de 1764. Mas o tribunal episcopal de Mariana, que j funcionava e
registra aes desde 1706, funcionou ativamente em todo o sculo XVIII. A sua
movimentao era alimentada pelas denncias, ocorridas em devassas, visitas
pastorais, e em fluxo contnuo. O tribunal eclesistico de Mariana julgou, entre
1706 e 1799, 1398 aes, de natureza cvel e criminal. Este nmero engloba,
ainda, as aes dos dois foros sob a alada da Mitra: o gracioso e o contencioso.
Como se pode verificar na Tabela 1, os processos cveis existem em maior
nmero. Compreendiam inventrios, testamentos, execues, penhoras, contas
e aes de crditos, cujos rus eram eclesisticos. J as aes criminais resultam,
em sua maioria, de denncias que o tribunal investigou; e de denncias judiciais,
movidas pelo promotor, ou pelos fiis, em conformidade com as Constituies
do Arcebispado da Bahia. Alguns processos de livramento ordinrio se
originavam nas visitas pastorais, quando alguns acusados envolvidos em
delitos graves no obtinham o livramento por despacho do visitador. Ficavam,
assim, obrigados ao livramento ordinrio no tribunal eclesistico ou o Juzo
Geral, na sede do bispado. Como decorrncia desta movimentao, abriramse os processos criminais tambm contra rus leigos, que deveriam livrar-se
por meio do tribunal eclesistico. Como adiante veremos, alm destas aes
ordinrias, havia os processos sumrios; estes compreendiam as queixas por
coisas furtadas e perdidas no territrio da diocese. O seu escopo era conclamar
as denncias a esse respeito, por meio de cartas de excomunho geral, e obter
o paradeiro dos bens e dos culpados (Castro, 1788:242-246; Artigo XII. Sobre
os culpados em visitao. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado
da Bahia, liv.5, tt.34. Das acusaes, e pessoas que podem a ela ser admitidas).
A principal finalidade dos processos de livramento ordinrio era
identificar os pecadores pblicos. Como expunham as Constituies, eles
deveriam ser punidos e evitados aos sacramentos e ofcios divinos:
No sero admitidos comunho os pecadores pblicos, como so os amancebados
pblicos, mulheres pblicas, feiticeiros ou onzeneiros pblicos, e quaisquer outras
pessoas que publicamente estiverem em dio, ou em qualquer outro pecado mortal.
E para se terem, e haverem, por pecadores pblicos, para este efeito no bastar serem
infamados publicamente dos ditos pecados, seno necessrio, que ou por sentena,
que passasse em coisa julgada, ou por evidncia, que se no possa encobrir, nem
desculpar, ou por outro modo legtimo, de Direito, sejam os ditos pecados pblicos e
notrios: de que os procos nos daro conta antes de lhes negarem a comunho, para

63

vermos se podem ou devem ser tidos, conforme a Direito, por pblicos pecadores.
(Constituies sinodais do Arcebispado de Lisboa, 1656:45 lib.1, tt.IX, do Santo
Sacramento da Eucaristia pargr.3: Que aos pecadores pblicos se no d a comunho,
e quais se devem ter por pecadores pblicos)

No conjunto dos processos de livramento nota-se, ainda, que o tribunal

eclesistico de Mariana recebeu em profuso, ao longo de todo o sculo XVIII,
queixas da populao, de motivao diversa. Demonstraremos a seguir sobre o
que elas tratavam, e em que condies elas poderiam ser aceitas, bem como os
procedimentos e diligncias que elas demandavam.
As parquias e a remessa das queixas ao bispo
No complexo esquema da evangelizao no sculo XVIII, era fundamental
articular a sede episcopal s capelanias mais longnquas. Atravs das parquias,
e vigararias, os padres-curas e capeles deveriam recepcionar e fazer circular
as informaes recebidas e enviadas para a Cmara Episcopal. As parquias se
comportavam como elos da imensa malha eclesistica, destinada a vigiar a vida
social setecentista, visando a aplicar os seus mecanismos de busca e punio
dos pecadores pblicos.20
Por outro lado, como se sabe, nem sempre as obrigaes paroquiais
eram cumpridas com a esperada assiduidade, mas os procos eram instados
a cooperar, debaixo das penalidades disciplinares cabveis. A exigncia anual
de confeco dos ris de confessados foi uma das formas de obrig-los s suas
tarefas. Eram listas, que deveriam conter os nomes das pessoas acima de sete
anos, de confisso, e comunho de casa em casa, rua a rua, de cada freguesia.
Entre outras finalidades, estes ris tambm alimentavam os processos
eclesisticos, pois apontavam os reincidentes e omissos quanto ao preceito
quadragesimal. Nos ris, determinava-se que os procos daro conta dos revis,
declarando o nmero e nome deles, e as causas de suas revelias, se as souberem
fora de confisso, para nisso se prover. Na segunda etapa, o Provisor mandar
entregar as cartas ao Promotor da Justia, para acusar os revis.21
Alm deste auxlio hierarquia eclesistica na busca dos pecadores
pblicos, a srie de queixas aos bispos do sculo XVIII, verificada entre 1746
e 1799, vem demonstrar que a parquia foi fundamental para encontrar at

20 (CARVALHO, Joaquim Ramos. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados

pblicos, p.136 e ss.; TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Introduo. In: Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997.
21 PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas, tt.VI. Do sacramento da confisso.
4, p.7; CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, liv.1, cap.LXIV. Da obrigao que
os procos tm de mandar o rol dos confessados e comungados, e como se registar, p.122-123.

64

mesmo os rus ocultos, no apenas os pblicos.22

As queixas evidenciam uma constante intermediao eclesistica nos
problemas cotidianos dos diocesanos. Representadas junto ao Vigrio Geral
do bispado, elas amparavam-se nos ttulos das constituies sinodais, segundo
as quais os fiis poderiam solicitar cartas de excomunho geral, para apurar
casos de perdas passados em lugares distantes, quando denunciavam o delito
nas freguesias ou capelas do bispado. Deste modo, os procos eram os seus
primeiros receptores.23
Isto ocorria durante as Estaes, no incio da missa conventual, cujo rito
era regulado pelas Constituies do Arcebispado da Bahia. Como veremos, elas
tornaram-se particularmente importantes neste contexto. Antes das Estaes
ocorria, na maioria das freguesias de Minas Gerais, uma procisso em favor
das Almas do Purgatrio, do lado de fora da igreja, e no cemitrio.24
Aps este ato, a celebrao da missa deveria iniciar-se, e os fiis
adentravam o templo. Neste clima de reverncia perante os limites da vida e da
morte, punham-se de joelhos, para a escuta das denunciaes matrimoniais e
judiciais. Ouviam, ainda, os avisos de interesse geral, notcias e deliberaes da
coroa; mensagens e exortaes da mitra diocesana leituras de cartas pastorais,
deliberaes dadas em visitas episcopais na comunidade e indulgncias.25
Estao, o proco deveria admoestar as queixas apresentadas. Deveria
referir-se aos prejuzos, desde que superiores a um marco de prata. E admoestar
com severidade aos fiis para que denunciassem o que soubessem acerca dos
danos feitos s pessoas e patrimnios dos queixosos: furtos de escravos, ataques
noturnos, invases ou danos fsicos a casas, roas, hortas, animais, incndios
propositais, pedradas. Muitas queixas foram dadas, ainda, sobre extravio de
papis; ou solicitando, a quem soubesse, informaes sobre causas judiciais.
Malgrado haverem sido aceitas, e em grande quantidade, dom Sebastio
da Vide desaconselhava a expedio da carta de excomunho geral nestas
circunstncias.26
Em geral, respeitados estes procedimentos dos cnones, os crimes eram
obrigatoriamente denunciados em trs dias festivos ou de grande concurso de
pessoas, para cumprir as trs admoestaes cannicas do estilo. Em seguida,
22 Os procedimentos de investigao vigentes poderiam ser acusatrios e inquisitoriais. No primeiro, a iniciativa e o acompanhamento do processo caberiam parte lesada; no segundo, ao
rgo pblico, mormente o promotor de justia. WEHLING, Arno e WEHLING, Maria Jos.
Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de
Janeiro: Renovar, 2004, p.560-563.
23 PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt. XLVI, n.1087-1093.
24 SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Trad. Vivaldi Wenceslau Moreira. So Paulo/Belo Horizonte: Edusp/Itatiaia, 2000. (Reconquista
do Brasil,n.4)
25 CONSTITUIES da Bahia, liv.III, tt.33.
26 PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.46, n.1093, liv.III, tt.33,
n.585; liv.5, tt.XLVI, n.1088.

65

o queixoso deveria dar sequncia na ao. O prximo passo nesse sentido

seria procurar o vigrio geral, na sede episcopal, para dele solicitar uma carta
de excomunho geral pelos danos que reclamara na queixa. Neste caso de
1749, aps realizar as admoestaes na parquia de Sumidouro, um coronel
apresentou a seguinte petio ao ento vigrio geral do bispado, Geraldo Jos
de Abranches:
Diz o tenente coronel Tom de Arajo Pereira, morador na Igreja do Sumidouro, que
pela certido das admoestaes que junto oferece consta fazer o Suplicante admoestar
que um seu escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de ouro a uma negra
do distrito do Bacalhau, com nimo de tirar carta de excomunho no caso de se no
saber qual negra recebeu a dita libra, de quem ela era, e porque fazendo-se as trs
admoestaes na forma do estilo, o que consta da certido do Reverendo Vigrio
da freguesia de Piranga, no se descobre, somente com as ditas admoestaes, que
negra recebeu a dita libra de ouro; e quer o Suplicante proceder a mais, tirando carta
de excomunho na forma costumada para se publicar na capela do Bacalhau, filial da
freguesia da Piranga, e nas mais, sendo necessrio, logo protesta o Suplicante, no proceder
criminalmente em outro Juzo, s sim eclesistico, sendo necessrio, pelo que, Pede a
Vossa Merc seja servido mandar passar carta de excomunho na forma costumada
para se publicar na dita capela do Bacalhau ou aonde necessrio for. E. R. M. 27

O coronel deveria jurar sobre os Santos Evangelhos os requisitos exigidos

pelas Constituies: que o que lhe fora furtado lhe pertencia; a quantia
alcanava o valor de um marco de prata exigido na Constituio; que no
possua prova alguma para que pudesse alcanar a satisfao; e que no
procederia criminalmente no juzo secular, somente no eclesistico. Aps o
juramento, a queixa foi admoestada na freguesia de Guarapiranga, pelo fato de
o coronel ter notcias que a negra seria do Bacalhau, sua filial:
Queixa-se Santa Madre Igreja o tenente coronel Tom de Arajo (corrodo 1 palavra)
que tem por notcia que um escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de
ouro a uma negra deste distrito do Bacalhau e como no sabe quem, ele pede a toda
pessoa que souber a quem o dito negro tenha dado a libra de ouro o descubra alis
pretende tirar carta de excomunho. 28

A causa foi encerrada sem denncias. O seu autor pagou os custos a cada
oficial: ao vigrio geral, escrivo, e chancelaria do bispado. Obteve, assim, uma
carta de excomunho geral para publicar em sua freguesia. Muitas denncias
foram dadas sobre o caso, embora quase um ano depois. Para obter o dito
destas testemunhas, o coronel era obrigado a jurar novamente:

27 AEAM. Epistolrio dos bispos, processo n.1608. (Itlicos nossos).

28 AEAM. Epistolrio dos bispos, processo n.1608. (Itlicos nossos).

66

Por este termo disse se obrigava no acusar pessoa alguma daquelas que em virtude
da carta de excomunho que se lhe concedeu foram denunciadas e descobertas
criminalmente; que no usaria dos testemunhos que saram para acusar de algum modo
criminalmente os autores do seu dano e que queria e era contente que as testemunhas
dissessem os nomes e ditos e se lhes passasse certido, no tenham f em Juzo nem fora
dele, e de como assim o disse, e prometeu debaixo do dito juramento, assinou com o
Muito Reverendo Doutor Vigrio Geral, e eu, Antnio Monteiro de Noronha, ajudante
da Cmara Eclesistica, que o escrevi. Abranches. Tom de Arajo Pereira.29

Todos os depoimentos apresentados, com um e outro detalhe, confirmavam

a informao de Joo de Miranda Silva que ouvira dizer a Manuel [corrodo
1 palavra] de Freitas que o negro do Tenente Coronel Tom de Arajo Pereira,
por nome Alexandre, dera uma libra de ouro a uma negra de Igncia Ferreira,
de nome Esperana, e a tal a dera a sua escrava para a sua alforria, e al no
disse. Incia Ferreira, dona da escrava que ganhara a libra de ouro, era uma
preta forra daquela freguesia. A excomunho era uma pena espiritual que
aterrorizava os coevos, na medida em que preconizava a excluso dos ofcios
religiosos, dos sacramentos, da proteo dos santos; da sepultura em solo
sagrado; e da comunidade as pessoas, com exceo dos familiares, sequer
poderiam falar com pblicos excomungados. Sem contar o antema a eterna
maldio, que acompanhava expressamente o texto da carta de excomunho
geral na qual o vigrio geral historiava a queixa e exortava:
Esta carta de excomunho, que a presente, pela qual requeiro e admoesto a todas
as pessoas de um e outro sexo, de qualquer qualidade, preeminncia ou condio que
sejam, que souberem ou tiverem notcia a quem o referido negro deu ou entregou
por qualquer modo a libra de ouro assim declarada, o descubram ao seu Reverendo
Vigrio, a quem esta publicar no termo de 9 dias, e no o fazendo assim lhe ponho a
Lei por imposta a censura de Excomunho maior e como tais os hei por publicados e
excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus padre Todo-Poderoso
e dos Bem-Aventurados e Apstolos e Santos Pedro Paulo e todos os Santos e santas da
corte celeste, at que com o efeito de (corrodo 1 palavra) uma pessoa ou pessoas que
em seu poder tenha o dito ouro (ou tendo-o tido d conta) ao seu Reverendo Vigrio
ou a quem esta publicar ainda que seja por qualquer forma dado pelo dito negro e
para que chegue a notcia de todos mando a qualquer sacerdote a leia e publique, no
arraial do Bacalhau, onde for lida, se fixar na porta da capela onde estar os dias
determinados, no fim dos quais passar certido e tambm se ler nas mais partes onde
necessrio for. Dada e passada nesta Cidade Mariana sob o selo das armas de Sua
Excia. Revma., e meu sinal aos 22 de Agosto de 1749. Eu Manuel Ferreira Coutinho,
Escrivo da Cmara Eclesistica, por impedimento do atual, que a sobscrevi. Geraldo
Jos de Abranches. Coutinho. Registro no Tombo 1 de Provises fl. 171 em Mariana
22 de Agosto de 1749.30
29 AEAM. Epistolrio dos bispos, processo n.1608. (Itlicos nossos).
30 AEAM. Epistolrio dos bispos, processo n.1608. (Itlicos nossos).

67

As queixas se mostraram recorrentes em todo o sculo XVIII. Demonstram

que a ao evangelizadora lanou mo da habilidade em lidar com sentimentos
de esperana e temor e tambm de caus-los, mediante uma ao pastoral
que envolvia a persuaso e a coero esta, ligada s atividades do tribunal
eclesistico.
Antes mesmo da fundao do bispado, e ao longo de todo o sculo, as
parquias sediaram as denncias de delitos, perdas e danos cotidianos. Os
procos assumiam uma importncia central, seja com a veiculao das
admoestaes cannicas, a emisso da certido jurada in verbo sacerdoti,
declarando se sabia ou no alguma notcia do crime denunciado. Ou recebendo
e enviando ao tribunal as denncias. Conforme a norma das Constituies da
Bahia, as queixas tambm poderiam ceder matria para que o promotor do
juzo eclesistico procedesse a investigaes e acusaes.31
As queixas, a pleitear carta de excomunho geral, para atrair as denncias,
so indcios da explorao de um campo de punio espiritual, no qual se
movia o episcopado, mesmo em tempo de restries a sua jurisdio. Por
meio da excomunho, referida como a espada espiritual da Igreja, e de outros
recursos de informao, os agentes da Igreja em Minas Gerais lanaram mo
de sua jurisdio sobre os pecados pblicos, ocultos e da exclusiva jurisdio
episcopal sobre os delitos do clero.
A documentao eclesistica do sculo XVIII revela, portanto, a existncia
de mecanismos institucionalizados de ao pastoral e judiciria, ambos
fundamentais para a efetivao do mnus episcopal na Amrica Portuguesa.
Com este esquema de aproximao e mediao das dificuldades cotidianas
dos aplicados, as parquias funcionaram como um dos mais importantes
elos da ao evangelizadora. A vivncia religiosa, as relaes comunitrias, e
o exerccio das prticas de culto eram algumas das suas principais atividades.
Por conseguinte, este universo era alvo das visitas pastorais, outro
mecanismo de importncia central para a articulao do sistema da
evangelizao. As visitaes eram ocasio privilegiada para o exerccio da
jurisdio episcopal especialmente no que tocava aos casos de foro misto.
Fiscalizando as parquias e suas atividades, os visitadores recolhiam as
informaes sobre a vida do clero e dos fregueses mais longnquos para
subsidiar a complexa administrao eclesistica. Estas informaes eram
levadas ao juzo eclesistico, onde seriam filtradas. Reafirmadas em Trento,
as visitas pastorais encontravam-se profundamente identificadas misso do
episcopado.
No sculo XVIII, a ao pastoral tridentina e o exerccio da justia
apresentam-se ligados e indissociveis. A concepo de autoridade episcopal
veiculada nos decretos tridentinos propugnava um trabalho evangelizador
com qualidades indissociveis da aplicao da justia aos trangressores. Junto
31 PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.XLVI, n.1090-1093.

68

aos leigos, se no podiam os bispos empregar a coero fsica, exploraram a

psquica, intermediando os problemas cotidianos. Deste modo, interligaram as
tarefas da evangelizao ao exerccio da justia no universo colonial. 32
Anexo 1: Pecados reservados Santa S
(BULA DA CEIA DO SENHOR - PAULO IV)
1.Hereges, cismticos e impressores de seus livros.
2.Corsrios e ladres do mar e quem os favorece.
3. Quem impe novos tributos ou leva tributos defesos.
4.Falsrios de letras apostlicas de graa ou de justia.
5. Os que levam s terras dos infiis, armas, instrumentos de guerra e utilidade.
6. Os que impedem de levar mantimentos e coisas necessrias Corte de Roma.
7. Os que fazem ofensa aos que vo ou vm de Roma e nela vivem e peregrinos e romeiros.
8. Os que pem mos nos prelados e os encarceram, ou mandam faz-lo.
9. Os que impedem a algum de recorrer Santa S.
10. Os que se intrometem a julgar causas eclesisticas.
11. Os que atentam contra as liberdades da Igreja do papa e da S Apostlica, fazendo estatutos
e nomeaes.
12. Os juzes eclesisticos que avocam causas espirituais dos juzes apostlicos. E aos que por
autoridade secular impedem a execuo de mandados apostlicos.
13. Aos que ocupam ou destroem terras da Santa S.
Fonte: SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros
e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de Braga das
Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado
com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph
Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681:57-59.

32 PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.XLV, n.1085-1086.

69

Anexo 2 : Pecados Reservados*

LISBOA
1674
(16 CASOS)

BRAGA
1681
(14 CASOS)

ELVAS
1634
(16 CASOS)

ALGARVE
1674
(15 CASOS)

BAHIA
1719
(9 CASOS)

MARIANA**
(10 CASOS)

1.Heresia

1.Heresia

1. Blasfmia
pblica.

1.Heresia

1. Homicdio
voluntrio

1. Idem

2.Blasfmia
pblica

2.Blasfmia
pblica

2. Juramento
falso

2. Blasfmia
pblica.

2. Feitiaria

2. Idem

3. Feitiaria

3. Feitiaria

3. Enterrar
em sagrado
o pblico
excomungado.

3. Feitiaria

3. Furtar algo
da Igreja
acima de um
marco de
prata.

3. Idem

4. Invocao do
demnio

4.Homicdio
voluntrio

4. Defraudar
dzimos acima de
dois tostes

4. Homicdio
voluntrio

4. Jurar falso,
mesmo sem
prejuzo de
outrem

4. Idem

5. Homicdio

5. Incndio

5. Homicdio
voluntrio.

5. Incndio
proposital,
antes que seja
denunciado.

5. Aconselhar
ou procurar
aborto

5. Idem

6. Incndio
proposital

6. Sacrilgio

6. Aborto

6. Sacrilgio

6. Incndio
proposital

7. Simonia.

7. Excomunho
maior

7. Dzimos
no pagos,
acima de 400
ris.

7. Idem

8. Incndio
proposital

8. Reter o
alheio, cujo
dono se no
sabe, acima de
400 ris.

8. Reter o
alheio cujo
dono se no
sabe acima de
10 tostes.

8. Idem

9. Dzimos no
pagos, acima
de 400 ris.

9.
Excomunho
Maior posta
por Direito
ou por
homem***

9. Idem

7.Sacrilgio,
esp. Mos
violentas em
clrigos

7. Excomunho

8. Excomunho
Maior posta
por Direito ou
por homem

8. Reter o alheio
cujo dono se
no sabe

9. Juramento
falso

70

9. Matrimnio
clandestino

9. Falsrios

6. Idem

10.Dzimos no
pagos acima de
200 ris

10. Feiticeiros ou
feiticeiras

10. Os que se
no confessam
na Quaresma

10.Comutao
de votos

XXXX

11. Reter o
alheio cujo
dono se no
sabe acima de
500 ris

11. Mos
violentas em
clrigos

11. Sacrilgios

11. Casamentos
clandestinos e
testemunhos

XXXX

12. Casamentos
clandestinos

12. Receber
ordens com
falsificaes

12. Quebrar
o sigilo da
confisso.

12. Mos
violentas em
clrigos

13. Ordenar
sem
patrimnio
ou benefcio
ou com
documentos
falsos

13.Testemunho
falso

13. A
excomunho
maior ab jure
vel ab homine,
no reservada a
outrem.

13. O que se
ordenou por
falto ou com
licena falsa.

XXXX

14. Fazer ou
usar escritura
falsa

14.Dzimos no
pagos Igreja
que passem de
um tosto

14. Reter o alheio

acima de quantia
de dois mil ris
cujo dono se no
sabe.

14. Comutao
de votos.

XXXX

15. Mos
violentas em
clrigos de
ordens sacras ou
menores.

15.
Testemunho
falso em atos
ou juzo

15. Quebra
do sigilo
confessional

16. Solicitao,
de
conhecimento
privativo do S.
Ofcio

XXXX

XXXX

16. Ordenar-se
com patrimnio
fingido por
falto, ou com
dimissria ou
reverenda falsa

XXXX

XXXX

XXXX

XXXX

10.
Desencaminhar
ouro, ou
concorrer, com
ajuda, conselho
e favor

XXXX

XXXX

XXXX

XXXX

XXXX

XXXX

* Conforme a explicao das constituies, a reservao pressupunha pecado mortal.

** Pecados reservados na diocese de Mariana: o bispado adotou todas as deliberaes e os casos
reservados das Constituies da Bahia; as presses da Coroa de Portugal a partir da dcada de
1750 foraram o bispo, Dom Frei Manuel da Cruz, a incluir no rol dos casos reservados, o crime
de contrabando.
*** no Arcebispado da Bahia, as excomunhes, em todas as suas modalidades, eram reservadas ao
bispo.

71

Fontes
ARQUIVO ECLESISTICO DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA (AEAM).
Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), f.4v.
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. (AEAM). Seo de
Livros paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia
Reverendssima declara que as pessoas que desencaminharem ouro para fora
destas Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos delas no s pecam
mortalmente, mas ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos
que lhe causarem - 12 de maro de 1752, f.9-9v.
5 ARCEBISPO da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas
em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de
1707. Coimbra: no Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com
todas as licenas necessrias. Liv.5, tt.XXXVII, n.1047-1049.
AEAM. Cartas Pastorais do Senhor bispo D. Frei Manuel da Cruz: Pastoral
que Sua Ex. Rma. foi servido mandar passar para ser pblica da com todas as
freguesias deste novo bispado de Marianna etc. 28 de fevereiro de 1748. Arm.1;
Gav.1; Pasta 6. (Nomeao do dr. Loureno Jos de Queiroz Coimbra como
governador diocesano); Cpia de uma Pastoral de Sua Ex. R.ma. Arm.1; Gav.1;
Pasta 8, 26 de Maio de 1750.
AEAM. Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Governos episcopais. Armrio
6, prateleira 2, livro 1029 (1748-1765), fl. 13.
AEAM. Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Governos episcopais. Armrio
6, prateleira 2, livro 1029 (1748-1765), fl. 2-122v.
AEAM. Juzo Eclesistico. Epistolrio dos Bispos. Livros 1029 a 1031.
AEAM. Tribunal eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira
2, livro 1030 (1765-1784), f.5-5v.
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies pastorais W-3, 1727
a 1853, f.14. Sobre os casos de perdo reservado da diocese de Mariana.
AEAM. Seo de Livros paroquiais. Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e
Fabrica (1727-1831). Pastoral de Dom Frei Manoel da Cruz que torna de perdo
reservado o crime de desencaminho do ouro destas Minas. Dada em 9 de setembro
de 1753, f.63v-64.
ARQUIVO PBLICO MINEIRO (APM). Livro nmero 57, f.121v, Termos
de arremataes; e Seo Colonial (SC). Cd.75, f.121v e 122v.
BIBLIOTECA Nacional de Lisboa (BNL). Retratos de cardeaes, bispos, e
varoens portuguezes illustres em nobreza, armas, letras, e santidade [Visual grfico]
/coordenados nos mezes de Abril, e maio do anno do Senhor 1791.
CARTA para o Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade,
governador e capito-general destas Minas e Rio de Janeiro, de 24 de janeiro de
1752. In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei Manuel da Cruz.
Braslia: Editora do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v.
72

CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os

reis com os prelados de Portugal nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E
breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as Confirmaes Apostlicas,
que sobre as ditas Concrdias interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por
Gabriel Pereira de Castro, Desembargador da Casa da Suplicao, dedicada
a Jeronymo Leite de Vasconcellos Pacheco Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua
Majestade, e Cavalleiro Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos
Francisco Mendes, Livreiro, que d luz a dita Obra, 1788.
CASTRO, Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio
novssima auctior, infinitis pene Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin expurgata. Cum
novis additoinibus, et duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone. Ex tipis Joannis
Baptiste Lerzo, 1742.
CDICE COSTA MATOSO. Coleo das notcias dos primeiros
descobrimentos das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da Costa Matoso,
sendo ouvidor geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em Fevereiro de
1749 & vrios papis. Coord. de Luciano Raposo de Almeida Figueiredo e Maria
Vernica Campos. 2v. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1999.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas
no snodo diocesano, que celebrou na S Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo
e REVERENDSSMO Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640.
Concordadas com o Sagrado Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico,
e com as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e segundas deste
Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos
muito Revdos. Srs. Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no
ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias. Na oficina de Paulo
Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel.
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve novamente feitas e
ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssmo Senhor Dom Francisco Barreto,
segundo deste nome, Bispo do Reino do Algarve, e do Conselho de Sua Alteza,
publicadas em Sinodo diecesano, que celebrou em a See da Cidade de Faro em
22 de Janeiro de 1673. Com todas as licenas necessrias. vora: Impresso da
Universidade. Ano de 1674. Cap. LXVI: Que os bispos podem reservar alguns
pecados em seus bispados: quais so neste nosso os reservados, pp.143-144.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas
no snodo diocesano, que celebrou na S Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo
e Reverendssimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640.
Concordadas com o Sagrado Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico, e com
as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e segundas deste Arcebispado.
Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Revdos.
Srs. Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no ano de 1656. Em

73

Lisboa: com todas as licenas necessrias. Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado

em oitocentos ris em papel. Ver: Princpio; Lib.1, tt. 3, p.2-3. Itlicos nossos.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, lib.1, tt.IX, do Santo
Sacramento da Eucaristia pargr.3: Que aos pecadores pblicos se no d a
comunho, e quais se devem ter por pecadores pblicos.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, liv.5, tt.18.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, p.13. Da Santa F
Catlica. Decreto III.
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, liv.1, cap.LXIV. Da
obrigao que os procos tm de mandar o rol dos confessados e comungados,
e como se registar, pp.122-123.
COPIADOR de algumas cartas particulares do Excelentssimo Senhor dom
frei Manuel da Cruz (1739-1762), f.182-192v.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e
ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro
da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e
aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do
ano de 1707. Coimbra: no REAL Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720.
Com todas as licenas necessrias. Liv.1, tt.44, n.177. Dos Casos Reservados, p.81;
Liv.5, tt.52, n.1160.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas
pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas
& do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre 1633-34. Tt.VI.
Do sacramento da Confisso. 20, p.28. Casos a ns reservados.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto
Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado,
natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem
Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos
confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira,
Impressor da Universidade, ano 1681. Cap.IX. Dos casos reservados no Arcebispado
de Braga.
ORDENAES Filipinas, liv.2, tt.9: Dos casos mixti-fori. Disponvel em
<www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm> Consultado em 28 de Maio de 2011.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e
ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.XLIV,
n.1083-1084.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.34.
Das acusaes, e pessoas que podem a ela ser admitidas.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt. XLVI,
n.1087-1093.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.46,
n.1093, liv.III, tt.33, n.585; liv.5, tt.XLVI, n.1088.
74

PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.XLVI,

n.1090-1093.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, liv.5, tt.XLV,
n.1085-1086.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas
pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo
dElvas & do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre 163334. Convocatria; Edital da Procisso; Tt. 6: Sacramento da Confisso, f.27-28.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas, f.27-28. Alm de
considerar os casos reservados ao pontfice, previstos Bula da Ceia do Senhor
(Anexo 1), o arcebispo recomendava que o confessor conhecesse os privilgios
aos penitentes concedidos na Bula da Santa Cruzada.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas, tt.VI. Do sacramento
da confisso. 4, p.7.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto
Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado,
natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem
Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos
confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira,
Impressor da Universidade, ano 1681, p.57-75. Sobre os pecados reservados, vide
os Anexos 1 e 2.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto
Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado,
natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem
Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos
confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira,
Impressor da Universidade, ano 1681.
VEIGA, Cristvo. Cazos Raros de Confissam. Com regras e 8 modo fcil para
fazer hua boa confisso geral ou particular. E huas advertncias para ter perfeyta
contrio & para f dispor bem em o artigo da morte. Composto em Castellano
pelo Padre Christovam da Veiga, da Companhia de Jufus. Pello D. Balthezar Guedes,
Clrigo do Hbito de So Pedro (...) & agora nefta fexta Impreffo acrefentados
hs solilquios para bem f confeffar, e para bem morrer. Lisboa, na Officina de
Joseph Lopes Ferreyra. Anno: 1710, p.90 e p.102-107.

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79

Parte II - Os bastidores, os agentes e os penitenciados do Tribunal do

Santo Ofcio

4.
Ser comissrio na Inquisio portuguesa e fingir s-lo
(sculos XVII-XVIII)1
Fernanda Olival

Este captulo analisa dois tpicos: traam-se as caractersticas sociais

e as motivaes daqueles que fingiram ser comissrios da Inquisio,
independentemente de atuarem no Portugal metropolitano ou no Imprio;
atravs da recreao desenvolvida por estas personagens, aprofunda-se o
conhecimento do modo de atuar dos comissrios efetivos e da recepo obtida
por esses comportamentos nas comunidades locais.
Desde a dcada de 1580, a Inquisio portuguesa comeou a criar uma
rede de comissrios, aptos a desenvolver boa parte da sua atividade nas
periferias dos tribunais. Todos estes indivduos tinham que ser clrigos de
ordens sacras e com limpeza de sangue.
O seu papel foi definido sobretudo pelo regimento de 1640. No de 1613
eram unicamente aflorados numa parte de um captulo, apenas para apontar
onde deviam existir: Haver mais em cada um dos lugares principais de cada
distrito da Inquisio, mormente nos portos de mar e assim nos lugares de
frica e nas Ilhas da Madeira, Terceira e So Miguel, Cabo Verde e So Tom e
capitanias do Brasil, um comissrio e um escrivo de seu cargo (Tt. I, cap. II).
Na altura realava-se a necessidade da sua presena nas localidades do litoral
e nos espaos fulcrais do Atlntico. O regimento era, todavia, completamente
omisso no que respeitava s incumbncias destes agentes. Foi s no regimento
de 1640 que se inseriu um ttulo inteiro (XI do LI) dedicado aos comissrios,
com um total de 14 pargrafos. Neste texto, mesmo assim, no se definia de
forma muito exaustiva todas as funes de que poderiam ser encarregues.
Era, no entanto, particularmente minucioso na caracterizao do modo como
deviam desempenhar as suas tarefas.
A partir da segunda metade do sculo XVII ter sido feita uma espcie de
separata desses artigos, em formato de folheto, e foi impressa autonomamente,2
com uma pequena introduo e sem numerao de pargrafos. Foi-lhe dado
o ttulo de Regimento dos commissarios do S. Officio, & escrives de seu
1 Trabalho desenvolvido no mbito do projecto, financiado pela FCT, COMPETE, QREN e
FEDER: PTDC/HAH/64160/2006.
2 Defende-se, assim, a tese oposta de Loureno (2007:109-110, v.I).

83

cargo (Arquivo Nacional da Torre do Tombo [ANTT]. Armrio Jesutico,

liv.11, f.87-88v), o mais antigo que se identificou. Houve, contudo, mais do
que uma impresso destas diretivas, com pequenas variantes, uma das quais
foi publicada por Isaas da Rosa Pereira (Documentos para a Histria da
Inquisio em Portugal, Sculo XVI, Fasc.18, doc. XXVI). Nenhum folheto
apresenta data, local, ou vestgio respeitante tipografia por onde teriam
passado. Seriam textos pragmticos, efectuados para distribuir pelos novos
comissrios, quando vinham jurar o seu cargo ao tribunal inquisitorial ao qual
pertenciam.
Chegaram at ns muitos destes biflios, mas as diferenas que apresentam
de lio para lio so poucas, feita ressalva a dois pargrafos. Um deles dizia
respeito obrigao de inventariar as bibliotecas dos defuntos e alertar o Santo
Ofcio desse fato, com o rol dos ttulos. Esta incumbncia deixou de ter efeito,
com a criao da Real Mesa Censria, e por isso o pargrafo desapareceu nas
verses posteriores.3
Assim, a partir dos textos normativos que regularam a atividade dos
comissrios podemos ter uma primeira ideia das suas atribuies e dos cuidados
que deviam observar no exerccio das suas atividades. A esta tipologia de fonte
poder-se- agregar os dados obtidos mediante a interveno destes agentes nas
habilitaes e em alguns processos-crime. Neste ltimo caso, quer atravs da
canalizao de denncias, quer ouvindo testemunhas em diferentes contextos.
Os cadernos de promotor tambm evidenciam o seu envolvimento nas
delaes. A correspondncia outro elemento precioso nestas matrias, como
bem salientou James E. Wadsworth (2007). Neste texto pretende-se chamar a
ateno para a relevncia de outro tipo de fonte. Equivale aos processos-crime
movidos contra as pessoas que se fingiam comissrios do Santo Ofcio.
Ao analisar estes casos, os objetivos so essencialmente dois. Por um lado,
estudar este tipo de delito em si mesmo (qual a sua incidncia; que tipo de
tpicos eram alvo de apropriao indevida; quem eram estes impostores, que
motivaes os levavam a agir desta forma); por outro, pretende-se chegar a
um enquadramento da atividade dos comissrios mais prxima da realidade
quotidiana. esta a hiptese de investigao que se intenta prosseguir a partir
da imitao que estes personagens efetuavam e da descrio do modo como
o seu comportamento era recebido. Espera-se colher particularidades que de
outra forma escapariam ao ngulo de observao do historiador.
Para seleccionar os processos, percorreram-se essencialmente as listas de
autos da f dos 3 tribunais metropolitanos. Embora seja um mtodo no muito
rigoroso, corresponde quase ao nico possvel no atual estado de inventariao
destas fontes. Para maior fiabilidade, pesquisaram-se diferentes colees

3 Ver sobre o assunto os exemplares guardados em ANTT (Conselho Geral do Santo Ofcio,
liv.487).

84

de listas de autos4 e colocou-se de lado o sculo XVI, uma vez que para este
perodo este tipo de fonte nem sempre relata todas as informaes. Sempre
que exequvel, pesquisaram-se os catlogos informatizados da Torre do Tombo.
Os falsos comissrios
A seleo dos processos-crime contra os comissrios falsos entre 1601 e 1773
no foi fcil de efetuar. Desde logo, a descrio destas fontes na Torre do Tombo
pouco minuciosa; acresce que embora se tenham percorrido vrias colees de
autos da f (pblicos e privados), no h garantias plenas de se ter conseguido
uma anlise exaustiva, sobretudo para o comeo do sculo XVII, quando as
listas eram menos pormenorizadas. A este quadro de fundo importa juntar
problemas decorrentes da natureza deste delito. Assim, houve um nmero ainda
razovel de indivduos que prenderam e efetuaram outras manobras invocando o
mandato do Santo Ofcio, e alguns no foram tratados neste estudo. Uns, porque
se arvoravam familiares sem o serem e no comissrios; outros, porque apenas
agiam autointitulando-se oficiais do Santo Ofcio para roubar, sem assumirem
o papel claro de comissrios. Um bom exemplo o do tendeiro de Celorico,
Antnio Ferreira. Este, em 1696, ao efetuar o percurso da Guarda para o Lugar de
Treixedas, levou consigo uns jumentos alheios. Quando, de imediato, os donos
foram atrs dele, limitou-se a dizer que os animais se destinavam a servir de meio
de transporte a uns cristos novos que iam mais adiante e como tal os tomava
da parte do Santo Ofcio (ANTT. Inquisio de Lisboa [IL]. Processo n.4594,
f.18, 41v e seg.). Tambm foram excludos os processos do teor do do Padre Jos
Aires, natural do Recife, em Pernambuco, cura de So Bento das Balsas, Bispado
do Maranho. Sendo ele, em 1741, visitador da freguesia de Nossa Senhora do
Livramento do Pernago (capitania de Piauh), por delegao do Prelado do
Maranho, mandou prender em nome do Santo Ofcio com sequestro de bens
uma mulher bgama e denunciada por feiticeira. Em Janeiro de 1745 confessou na
Inquisio de Lisboa que com efeito pedira ao capito-mor da mesma freguesia,
Antnio Gomes Leite, que encarcerasse a mulher. E explicou que no teve ordem
alguma deste Tribunal e somente entendeu, que por obrar assim no cometia
culpa alguma digna de castigo em razo da sua constituio do Bispado, que
o da Baa, mandar prender a semelhantes culpados, e que sejam remetidos
ao Santo Ofcio (ANTT. IL. Processo n.8059, f.45). Como a delata fugira para
terras de Pernambuco, ainda acrescentou que mandou passar precatrio para
o vigrio da vara do Rio Grande do Sul dom Pedro Jos de Sousa, em que lhe
4 Da Biblioteca Nacional de Portugal (Coleco Moreira, Cd. 863-865), ANTT. Conselho Geral.
Livros 433 e Biblioteca Pblica de vora (BPE) (Cd. CIV/1-43). Alm de Oakley (2008). A par
desta linha de investigao, viram-se com algum cuidado, sobretudo para a Inquisio de vora,
o catlogo informatizado de processos na Torre do Tombo.

85

requeria tambm da parte do Santo Ofcio a dita priso, e sequestro de bens, e

que executada fosse remetida a este Tribunal (ANTT. IL. Processo n.8059, f.45).
Prendera igualmente um clrigo, nos mesmos termos, por revelar o segredo das
diligncias do Santo Ofcio e mandara executar os seus bens para assegurar a
conduo dele. Se este caso e os afins foram excludos, consideraram-se os de
indivduos que, no se denominando abertamente de comissrios, assumiram
plenamente as suas atribuies. Quase sempre quando eram julgados, eram-no
porque tinham vestido o papel dos comissrios e tinham sido tomados como tais
pelas gentes das terras, fossem ou no vtimas directas.
No seu conjunto, e at 1773 (ano do fim da limpeza de sangue e at ao qual
se estendeu o estudo), estes processos no podem ser classificados de frequentes.
Era mais comum algum colocar-se na pele de familiar do que avocar a condio
de comissrio inquisitorial. De 1601 at 1773, encontraram-se apenas 11 processos,
um dos quais estudado por Daniela Buono Calainho (2006) e James E. Wadsworth
(no prelo).
Apesar de, do ponto de vista estatstico, se lidar com um pequeno nmero,
facilmente sujeito a oscilaes, importa destacar algumas das caractersticas
destas prticas e agentes.
Quadro 1 - Locais de ocorrncia dos processos e tribunal que o processou
(1601-1773)
Inquisio

Provncia /unidade
territorial

Lisboa

Entre Douro e Minho

Coimbra

Entre Douro e Minho

Local ou locais
Valena do Minho;
Esposende e Vila do
Conde
Soajo

Ano priso /
apresentao

Falso comissrio

1628

Fr. Toms da Purificao

1637

Pe. Afonso Pereira Pimenta

Coimbra

Entre Douro e Minho

Guimares; Porto

1712

Tom Afonso

Coimbra

Entre Douro e Minho

Arrifana de Sousa

1739

Fernando Jos Gomes Pestana

Coimbra

Entre Douro e Minho

Porto

1755

Pe. Domingos Jos de Azevedo

Lisboa

Trs-os-Montes

1659

Fr. Domingos da Trindade

Coimbra

Beira

Mogadouro - Sendim
Lugar de Gouveias, termo
de Pinhel; Pinhel; Lugar
de Pomares, bispado da
Guarda; Casteio; Lugar
Vale Verde, termo de
Aguiar da Beira

1705

Antnio Fernandes

Lisboa

Algarve

Mrtola, Tavira, Castro

Marim, Aiamonte

1673

Fr. Damio da Assumpo

Lisboa

Brasil

Rio de Janeiro

1669

Fr. Lus Lamberto

Lisboa

Brasil

Sergipe, Pernambuco

1740

Fr. Janurio de S. Pedro

Lisboa

Brasil

Cear Grande

1746

Fr. Antnio da Madre de Deus

86

Desde logo, o Norte de Portugal e o Brasil foram as zonas mais afectadas

por este tipo de impostores, todos eles considerados cristos-velhos. O Entre
Douro e Minho registou 5 destes casos e o Brasil 3 (ver Quadro 1). A rea do
Porto e a de Valena foram as mais visadas.
Com a investigao disponvel, possvel admitir que Lisboa e praticamente
todo o Alentejo (feita exceo rea de Mrtola) foram territrios poupados.
Se a melhoria do tratamento arquivstico das fontes no vier a revelar novos
processos, pode-se dizer que a Inquisio de vora no sentenciou nenhum
destes falsos comissrios. Embora um deles fosse natural de vora e conventual
de So Francisco desta cidade, fugira do cenbio e foi sobretudo no Algarve
que fez as suas diatribes (ANTT. IL. Processo n.11412).
Em matria de tribunais foi, todavia, o de Lisboa aquele que recebeu e
despachou a maioria destas situaes, mesmo quando os delitos decorreram
fora da sua rea de interveno. H uma explicao plausvel para este fato e
no se relaciona de forma direta com a ida destes processos ao Conselho Geral.
Na maioria dos casos, os delinquentes eram clrigos regulares, sobretudo
Franciscanos de diferentes filiaes, como se pode comprovar pela Quadro 2.
Assim, estas ordens dispunham de um convento sede em Lisboa e era para a
que encaminharam s vezes o incriminado, se este entretanto no o fizera por
sua iniciativa ou outra. Alis, a mobilidade de convento em convento era assaz
frequente entre estes eclesisticos, superior ao que se tende a supor.
Quadro 2 - Elementos do clero regular processados por falsos
comissrios: locais de ocorrncia dos delitos e Tribunal inquisitorial
envolvido
Inquisio

Ano priso /
apresentao

Delito(s): locais de ocorrncia

Falso comissrio

Ordem Religiosa

Valena do Minho; Esposende

e Vila do Conde

Frei Toms da
Purificao
Frei Domingos da
Trindade

Franciscano Capucho
Franciscano Ordem Terceira

Lisboa

1628

Lisboa

1659 Mogadouro - Sendim

Lisboa

1669 Rio de Janeiro

Frei Lus Lamberto

Lisboa

1673

Mrtola, Tavira, Castro Marim, Frei Damio da

Aiamonte
Assumpo

Lisboa

1740

Sergipe, Pernambuco, Baa,

Serto da Baa

Lisboa

1746 Cear Grande

Frei Janurio de S.
Pedro
Frei Antnio da
Madre de Deus

Dominicano
Franciscano Provncia do
Algarve
Dominicano religioso leigo
Franciscano Capucho

87

Embora, como j se referiu, as listas de autos da f para o sculo XVI

no ofeream grande fiabilidade, mesmo assim verosmil admitir que no
tenham aparecido falsos comissrios nesta fase. O primeiro detectado para o
sculo XVII foi preso em 1628 (ver Figura 1). Do ponto de vista cronolgico,
a Inquisio de Lisboa lidou como mais processos deste teor em Seiscentos do
que na centria seguinte. No sculo XVIII foi a Inquisio de Coimbra que
registrou mais ocorrncias.
Com as devidas cautelas, possvel falar em 2 perodos com uma concentrao
de casos mais expressiva: a dcada de 1670 e sobretudo o decnio de 1740.
No que respeita ao perfil destes falsrios, de salientar que apenas 3 eram
seculares e os restantes eram eclesisticos, dominantemente regulares. Os seculares
foram presos no sculo XVIII e todos pela Inquisio de Coimbra. Desde logo,
nenhum deles tinha propriamente domiclio certo. Apresentavam um perfil de
gente vadia e errante. Mesmo muitos regulares eram indivduos que tinham fugido
do seu convento e que circulavam de lugar para lugar. Onde atuavam no eram
propriamente conhecidos. Essa parece ser uma caracterstica fulcral neste delito,
de outra forma o embuste podia sair rapidamente malogrado.
A grande excepo a este tpico foi constituda pelo Padre Afonso Pereira
Pimenta, que nunca chegou nem a ser preso, nem a apresentar-se na Inquisio
de Coimbra. Em 1637, quando comeou a ser processado, era abade do Soajo, uma
igreja do padroado real (ANTT. Inquisio de Coimbra (IC). Processo n.4600).
Foi denunciado em 1637 porque, sem ter proviso do cargo, usava o ttulo de
comissrio do Santo Ofcio. Materializara esse fato em 2 documentos, que serviam
de prova contra ele: gravara-o em prata, no rtulo que mandou colocar num
lampadrio que oferecera s religiosas do Convento de So Bento de Mono;
numa procurao que assinara, em 8 de Maio de 1637.
Quando, ainda nesse ano, foi abordado sobre o assunto pelo desembargador
da Relao de Braga e vigrio geral da comarca de Viana e administrao de
Valena, a mando da Inquisio de Coimbra, teve uma reao de ataque e de
fundamentao da sua prtica. Prometeu deixar de usar o qualificativo de
comissrio do Santo Ofcio, no sem antes justificar por que motivos o fazia.
Nessa sequncia, a Inquisio mandou riscar a expresso da citada transmisso
de poderes e que um prateiro tratasse de martelar aquela zona do lampadrio, de
modo a borrar a expresso em litgio. No entanto, apesar de ter sido repreendido
pelo vigrio geral, em Valena, o Padre Afonso Pereira Pimenta insistiu numa
pretenso que acalentava desde pelo menos 1627. Consistia em obter legalmente
o cargo de comissrio.
Com efeito, desde o ltimo ano invocado que j se tinham feito duas vezes
interrogatrios para o habilitar. Saam sempre com alguns problemas, pois tinha
alguma fama de cristo-novo, pelo lado paterno. Mesmo assim, findos os primeiros,
por engano, fora-lhe passada proviso do cargo, mas que a Inquisio de Coimbra
no deixou que fosse jurada. Era por essa razo e por ter recebido uma comisso,
em 1630, para efectuar diligncias que desde este ano passara a intitular-se como
88

tal. Quando recebeu a referida comisso para prender uns cristos-novos na Galiza,
era tratado como comissrio no envelope, que conservou sempre, e mostrou ao
vigrio geral. Nas suas palavras de Dezembro de 1637 Inquisio de Coimbra,
desde ento pensara que tinha a pretenso solucionada: e tanto que vi que essa
mesa me nomeava comissrio dei o negcio por feito e comecei a nomear-me por
tal. Isto por me honrar como por desejar servir a essa mesa (ANTT. IC. Processo
n.4600, f. no numerado).
No fora assim. Quando teve conhecimento que a Inquisio de Coimbra
mandara apagar o seu ttulo dos locais onde o grafara, e j depois da repreenso,
escreveu ao Conselho Geral. Sentia a sua honra lesada nos espaos onde vivia: e
se riscar [o ttulo] fica sua famlia infamada e ele que est hoje abade das igrejas
de Soajo e perde os requerimentos e despachos que merece por suas letras e partes
e homem conhecido que foi opositor ao Colgio de S. Paulo em Coimbra ()
[enumerava oposies e lugares obtidos] e pregador de muitos anos telogo
formado com cursos de leitura (ANTT. Habilitao do Santo Ofcio, Afonso, Mao
1, doc.9, f.13v). Orgulhoso do seu curriculum que j implicara vrias provanas
para certos lugares, rematava a pedir novos inquritos de habilitao, solicitando
que primeiro se efetuasse um levantamento dos seus inimigos. No seu entender
ele era cristo-velho e de gerao nobre e fidalgo por pais e avs por tal tido e
conhecido das pessoas mais antigas (ANTT. Habilitao do Santo Ofcio, Afonso,
Mao 1, doc.9, f.13v). Alis, at j ganhara um processo judicial contra um galego
que o apelidara de judeu e supe-se que foi a partir da que pretendeu fazer-se
comissrio. Este posto podia ter essa valncia de sancionar um estatuto, alm do
poder que dava.
Mal recebeu aviso que seria feita uma terceira tentativa e que teria de depositar
dinheiro para os gastos, enviou um prprio a Coimbra com 20.000 ris e a listagem
da sua genealogia. Escreveu a agradecer e alertar que se fosse necessrio mais
dinheiro o mesmo prprio podia ir a Ricardes, perto de gueda, onde j fora
prior, e leve todo o dinheiro que Vossas Mercs ordenarem que lho h-de dar o
prior Incio Nunes meu pensionrio e logo de um dia ao outro tornar com ele
a entreg-lo como lhe for mandado. E sendo c necessrio o mesmo prprio o
trar e entregar em Viana, ou Braga aonde se ordenar que em tudo quero servir
e obedecer a Vossa Merc (ANTT. Habilitao do Santo Ofcio, Afonso, Mao 1,
doc.9, f.14v). Esta carta bem expressiva do seu interesse em chegar a comissrio.
E desta feita teve xito. Em 7 de Julho de 1638, 7 meses depois da sua repreenso
pelo vigrio geral, conseguiu a proviso efetiva que lhe permitia ser comissrio
do Santo Ofcio. O episdio de se antecipar, no o prejudicou.
Como se pode observar pela Figura 2, este delito tendia a acontecer em
indivduos com idades abaixo dos 40 anos, quando ainda se podiam movimentar
com facilidade. O caso do Padre Afonso Pereira Pimenta tambm do ponto de
vista etrio traduz a diferena, pois j tinha 48 anos quando a Inquisio lhe
abriu processo.

89

Em geral, a julgar pelos casos estudados, estes fingidos comissrios no

conseguiam atuar durante muito tempo. A farsa que montavam durava pouco.
Dificilmente ultrapassava os 2 a 4 meses. Pondo de lado o Abade do Soajo, apenas
no vasto Brasil se registaram casos de anos. Um deles nunca foi mesmo descoberto
e s a apresentao do religioso dominicano, em 1669, bem como a inquirio
subsequente, deu a conhecer o problema. Ao todo, Frei Lus Lamberto, cujo
pai, casado com uma portuguesa, era natural de Hamburgo, ter passado por
comissrio durante quase 2 anos.
Tudo ter comeado quando, estando para partir para o Brasil, e em tempo
que no havia Inquisidor-geral sancionado pela Santa S, pediu para ser comissrio
em terras de Vera Cruz. Fez a solicitao ao dominicano com assento no Conselho
Geral, o Padre Mestre Frei Pedro de Magalhes,5 e a Pantalio Rodrigues Pacheco,
tambm do mesmo conselho. Ter obtido como resposta que no havia tempo
para se lhe fazerem as diligncias, e que estando naquele Estado se informasse se
havia algumas coisas pertencentes ao Santo Ofcio, e havendo-as, avisasse delas, e
ento se lhe cometeriam as diligncias (ANTT. IL. Processo n.10295, f.62v). Sem
mais delongas, acabaria por confessar que fez ele, Frei Lus Lamberto, um papel
com essa autorizao. Depois, no Rio de Janeiro, ditou-o a um novio carmelita
para que a passasse a limpo e certamente para evitar que a sua caligrafia fosse
reconhecida. Neste texto, atribua a ele prprio poder para inquirir de tudo o
respeitante ao Santo Ofcio no Brasil, onde quer que estivesse, e poder para
eleger escrivo, com privilgios de familiar. Se passasse a Angola, tambm se
autoapoderou com a mesma alada. Fechou com a expresso habitual de eu,
Diogo Velho, secretrio do Conselho Geral, o escrevi6 e assinou em nome do
referido Pantalio Rodrigues Pacheco, com uma letra diferente da dele por nunca
ter visualizado a assinatura do ministro (ANTT. IL. Processo n.10295, f.71 e 73).
Na mesma ocasio pediu ao carmelita que escrevesse outro papel onde
vinham os casos da incumbncia do Santo Ofcio, que copiara de um edital, e
deu-lhe a entender que tal documento recebera da Inquisio para se governar
na comisso que trouxera. Por fim, solicitou-lhe o traslado de um terceiro papel:
era uma ordem de Diogo Velho, para que o tesoureiro do fisco do Brasil lhe desse,
onde ele estivesse, 50.000 ris por ano para as suas despesas e outro tanto ao
escrivo (ANTT. IL. Processo n.10295, f.74).
Foi assim que comeou a apurar se havia crimes do pelouro inquisitorial,
pelo desejo que tinha de alcanar o crdito de servir o Santo Ofcio (ANTT. IL.
Processo n.10295, f.62v). Deste modo passou a ser tido como comissrio no Rio de
Janeiro e ele assim o dava a entender. A algumas pessoas disse mesmo que o era e
5 Jurou o cargo em 2 de Janeiro de 1653 (ANTT. Conselho Geral, liv.136, f.161v).
6 Diogo Velho era efetivamente o secretrio do Conselho desde 1636 (ANTT. Conselho Geral,
liv.136, f.150-151v); e s-lo-ia at 1675, ano em que foi substitudo por ter muita idade e j no
conseguir pegar na pena, depois de 55 anos a servir o Santo Ofcio (ANTT. Conselho Geral,
liv.136, f.188v).

90

que todas as questes deste teor lhe fossem remetidas. To forte foi a opinio que
nesta Quaresma passada fez um ano alguns dias antes do em que se havia de ler
publicamente o edital da f na Igreja de So Bento e dos Padres da Companhia,
na Candelaria, e da S, advertiu, por escrito aos vigrios das ditas duas igrejas, e
vocalmente aos Padres da Companhia, no se lembra em particular quais eram,
que se lessem os ditos editais, e no fim declarassem, que se algum tivesse algum
escrpulo, ou que denunciar nas matrias delas o dissessem a ele (ANTT. IL.
Processo n.10295, f.63). Assim se chegou a concretizar na Igreja de So Bento (nas
restantes o prelado no o consentiu). Na sequncia das denncias resultantes, ouviu
a primeira testemunha e escolheu at um escrivo secular, natural de Pernambuco
(Antnio Monteiro Gerardo), tendo mostrado a ele o papel fabricado que lhe
dava poderes para o efeito. Ainda na mesma poca pascal, teve diferendos com o
administrador eclesistico do Rio de Janeiro, por causa de um sermo. Sabendo
que o administrador o queria impedir de pregar, foi a casa dele com o familiar
Diogo Correia (que habitualmente o acompanhava), e disse-lhe que no atuasse
com ele deste modo, pois estava naquele territrio para tratar dos assuntos da
Inquisio. Apesar da ameaa, o administrador retorquiu-lhe que as diligncias se
haviam de fazer com os seus oficiais e com o seu meirinho. Por esse fato, nesse dia
foi a sua casa o clrigo do hbito de So Pedro que os Jesutas se tinham servido
em algumas ocasies para escrever nas matrias do Santo Ofcio e deu-lhe um
documento que ele Frei Lus Lamberto forjara e assinara, pelo qual o criava notrio
do Santo Ofcio; depois, mandou-o notificar o Administrador referido para que
o deixasse pregar e no teve, a partir de ento, mais impedimentos.
Os poderes que a si mesmo conferiu foram-lhe vrias vezes teis. Apontemse algumas. Tendo um amigo dificuldades em cobrar uma dvida de 16.000 ris a
um senhor de engenho, e tendo ele ordenado a esse amigo que o acompanhasse
da parte do Santo Ofcio at Baa, escreveu ao devedor. Explicou a que mando
embarcavam e Antnio Monteiro Gerardo foi ressarcido. J antes disso, lera a falsa
proviso ao governador do Rio, dom Pedro Mascarenhas, para livrar este amigo
das obrigaes da milcia e teve xito. Em outra circunstncia, Gregrio de Ultra,
morador no Rio, fora a sua casa para bater num moleque seu, eventualmente um
criado. Acabou ele, Frei Lus Lamberto, por chamar o agressor e por repreendlo. Disse-lhe que sua casa se havia de ter respeito: no s por ser oficial do rei,
mas tambm por estar nela e ser comissrio do Santo Ofcio (ANTT. IL. Processo
n.10295, f.71-72v).
Apesar de ter lido o documento nuclear forjado a vrias pessoas, inclusive
a Jesutas, ningum desconfiou, embora fosse comum na poca pedir-se a um
eclesistico os seus documentos (de ordens, a proviso de comissrio, etc.). No
navio que o trouxe at Baa, junto com o amigo que criara notrio, todos sabiam
que eram elementos do Santo Ofcio. Nas suas palavras tambm na Baa ele
confitente teve reputao de comissrio (ANTT. IL. Processo n.10295, f.71v).
O certo que evitou sempre que o documento fosse parar s mos de terceiros.
Quando o prelado do Rio de Janeiro lho pediu, respondeu-lhe altivamente que j
91

lhe solicitara licena para usar dos seus ofcios, que mais nada lhe havia de mostrar,
e no houve insistncia. Certamente tambm para evitar ser descoberto inibiu-se
de receber os montantes financeiros que a si mesmo impusera. No entanto, ter
pago do seu bolso os 50.000 ris ao seu amigo notrio para mais facilmente o
aliciar a que o acompanhasse at Baa, no obstante os seus interesses como
comissrio de fazendas. Tambm no navio para este trajeto, antes da viagem,
solicitou diversas vezes ao general da frota do Brasil que lhe desse cmara separada
da do seu secretrio porque tinha papis de segredo do Santo Ofcio que teria que
copiar (ANTT. IL. Processo n.10295, f.8-8v). Em resumo, s depois da confisso de
Frei Lus Lamberto, quando chegou a Lisboa, algumas das pessoas envolvidas na
histria tero tomado conhecimento da ocorrncia. Assim foi sobretudo depois
de ouvidas testemunhas em Lisboa, onde pouco se apurou (Agosto de 1669 e
Abril de 1671), no Rio de Janeiro e na Baa (1670). Este quadro tornou-se numa
vantagem para o ru. Alis, nota-se uma certa preocupao em proteg-lo porque
inicialmente estava no Convento do Sacramento (de religiosas dominicanas) em
Lisboa e a mando do Santo Ofcio foi transferido para o cenbio dominicano de
Almada, de onde no podia sair sem ordem da Inquisio (ANTT. IL. Processo
n.10295, f.85). Ali estaria mais resguardado.
Outro caso que ter durado anos no Brasil foi o de Frei Janurio de So Pedro,
que se ter estendido por cerca de 2 a 4 anos, muito embora s vezes se intitulasse
comissrio e outras familiar. O fato de ir mudando de regio para regio, num
territrio extenso, facilitou-lhe a vida.
Se o referido Frei Lus Lamberto no teve necessidade de alterar a sua
identidade, 6 destes indivduos fizeram-no. No caso dos seculares a recreao
era mais elaborada. Dois deles vestiram-se mesmo de clrigos e mandaram abrir
coroa na cabea para facilitar a imitao. Um deles, Tom Afonso, natural do
termo de Bragana, assim mudado, em Junho de 1712, chegou a uma estalagem
de Guimares. Ali, mandou chamar 2 familiares, dizendo-lhes que era comissrio
do Santo Ofcio e prior de So Romo das partes de Amarante. Ordenou-lhes que
fossem prender dois irmos ourives da prata, pois antecipadamente informarase sobre os mercadores da localidade. Tinha perguntado ao barbeiro que lhe fez
a coroa se todos eram cristos-novos e ficou a saber que, ao invs, quase todos
eram familiares (ANTT. IC. Processo n.9693, f.38v). Uma vez encarcerados os dois
ourives, o que causou reparo na Vila, pois ambos eram cristos-velhos, ordenou
ao juiz de fora que lhes sequestrasse e fizesse arrematar os bens. Ao mesmo tempo
pediu-lhe 80.000 ris para os trazer para a Inquisio. Como o juiz de fora duvidou
faz-lo porque o comissrio no lhe dera a ordem do Santo Ofcio para o efeito,
Tom Afonso, que usava o nome de Gonalo Ferreira Teixeira, passou a exigir-lhe
apenas 30.000 ris. Nesta sequncia, o comissrio fingido ao ver a situao mal
parada, ausentou-se de Guimares e deixou os presos na cadeia.
As mulheres destas vtimas descreviam o falso comissrio como algum que
parecia clrigo, por mostrar coroa, e era baixo do corpo, ruivo de rosto, cara larga,
e redonda, e sobre o preto; o vestido preto, loba comprida abotoada, e nela em
92

um cordo de ouro o hbito pblico; capote salpicado sobre o escuro com capuz
(ANTT. IC. Processo n.9693, f.11). No entanto, outras testemunhas apenas diziam
que tinha um cordo de ouro, mas no a venera do Santo Ofcio. O certo que
Tom Afonso nesta altura apenas tinha o referido colar; a insgnia veio adquiri-la
posteriormente, quando chegou ao Porto. Ter a venera da instituio ou simular
t-la era uma preocupao comum a muitos falsos comissrios e a falsos familiares.
No caso da rocambolesca histria de Frei Janurio de So Pedro, que nascera
em Quito no Peru e percorrera diferentes territrios da Amrica do Sul castelhana
at chegar ao Brasil, ter obtido a venera parece ter marcado uma viragem no seu
percurso de falsrio. At a fingia-se padre desejando muito passar para o estado
de sacerdote para ser tratado com mais estimao, e descanso, como eram os
sacerdotes, segundo admitiu na sua confisso, nos Estus em Lisboa (ANTT. IL.
Processo n.3693, f.42v). Mesmo quando estava em viagem, no Brasil, levava um
altar porttil e no se coibia de celebrar missa e administrar sacramentos como
o batismo (ANTT. IL. Processo n.3693, f.45). No entanto, mudou de estratgia,
quando passou do serto Baa e sabendo-se descoberto pelas autoridades e um
senhor de engenho lhe deu como esmola para uma confraria de Nossa Senhora
de Monserrate uma grande venera ou hbito de familiar do Santo Ofcio, o qual
era de ouro esmaltado, de grande preo e havia sido do pai do dito Joo de Aguiar,
familiar do Santo Ofcio j falecido; passou a usar a insgnia, intitulando-se ora
familiar do Santo Ofcio, ora comissrio e como tal era reconhecido (ANTT. IL.
Processo n.3693, f.47v).
Um impostor teria tendencialmente um objetivo e uma motivao. Ou seja,
estas personagens no agiam propriamente ao acaso, mesmo quando vagueavam
quase sem rumo. Obter dinheiro ou outros recursos materiais era um dos fins
em vista, de acordo com a justificao que apresentavam quando confessavam.
Este era sobretudo relevante entre os mais jovens e para os seculares (ver Figura
2). J para os eclesisticos, o mais importante era ganhar maior respeito dos
outros, maior poder ou honra. As comunidades eclesisticas eram hierrquicas
e frteis em conflitos e rivalidades. Por isso mesmo, alguns elementos almejavam
alcanar o posto de comissrio como meio de usufruir de maior autoridade e,
inclusive, poder intimidar. Um exemplo paradigmtico foi o do padre capucho
e pregador, Frei Toms da Purificao. No Vero de 1628, estando no Convento
de Caminha, por sua iniciativa tirou inquritos sobre a qualidade e nobreza do
Mestre e provincial da Provncia de Santo Antnio, Frei Francisco do Rosrio,
dizendo que o fazia a mando do Santo Ofcio. Para o efeito deslocou-se a Valena.
Antes disso, a encenao que criou foi, todavia, maior. Redigiu secretamente cartas
e instrues que por subterfgios mandou lhe fossem entregues por um familiar
do Santo Ofcio, com uma testemunha e diante do guardio e mais frades do seu
convento. O familiar Antnio Lobo de Mesquita, sem de nada suspeitar, assim o
fez, na vspera do dia de Santiago. Perante a comunidade conventual reunida para
o efeito, entregou-lhe um mao, cujo sobrescrito dizia: Ao muito reverendo Padre
Fr. Toms da Purificao em qualquer parte que estiver Do Santo Ofcio. Como
93

lhe era ordenado lavrou um auto da entrega e todos os presentes assinaram. Frei
Toms agarrou no mao e, segundo relatou na confisso inquisitorial, beijou-o
e pediu ao guardio licena para o ler. Ali era-lhe mandado que fosse a Valena
do Minho e a qualquer parte onde pertencesse e apurasse a limpeza de sangue
do referido Fr. Francisco do Rosrio (ANTT. IL. Processo n.9219, f.24v-25). Alm
desta, incumbiam-se-lhe outras pequenas tarefas, destinadas a outros processos.
Foi assim que escolheu escrivo e partiu rumo a Valena, com autorizao do
guardio do convento. Uma vez a contas com o Tribunal inquisitorial de Lisboa,
acabou por confessar que o Padre Provincial Frei Francisco do Rosrio lhe tinha
m vontade e que lhe negara uma vinda a Lisboa; que fizera o fingimento referido
para que o Provincial tivesse medo dele e lhe permitisse essa deslocao (ANTT.
IL. Processo n.9219, f.32v-33).
Tambm em Maro de 1755, o Padre Domingos Jos de Azevedo confessou
diante dos inquisidores de Coimbra que h um ano atrs levado da vaidade
de querer ser mais respeitado se jactara de que era comissrio do Santo Ofcio
(ANTT. IC. Processo n.9963, f.1v da segunda numerao).
Como se pode ver pela Quadro 3, apenas um destes rus no sabia ler, nem
escrever. Todos os outros tinham um nvel de literacia alto para a poca e
muitos at teriam frequentado a Universidade ou cursos regulares nas Ordens
respectivas. Tal fato no os inibia de recorrer aos fingimentos analisados.
Alis, muitos deles implicavam elevada destreza grfica.
Para alm da experincia com os editais que todos os anos pela Quaresma
eram lidos nas igrejas, apenas um dos falsrios revela ter tido um contato muito
prximo com um efetivo comissrio do Santo Ofcio, que lhe servisse de espao de
aprendizagem. Foi Tom Afonso, filho de um lavrador transmontano. Fora criado
do comissrio de Bragana, Manuel Camelo de Morais, e depois seu sacristo
durante um ano, entre 1709 e 1710. Acabou por ser corrido desta segunda ocupao
exatamente por falsificar documentos e a assinatura do Abade Manuel Camelo
de Morais (ANTT. IC. Processo n.9693, f.159-159v, 170).
Em matria de penas, possvel concluir que a maioria destes indivduos
ouviu a sua sentena em um auto da f pblico (ver Quadro 4). Os trs seculares
foram ali expostos aos olhares de todos. Nenhum foi sujeito a confisco de bens.
Como sempre na poca, e mesmo em termos jurdicos, a condio social
influa diretamente no tipo de pena. Assim, somente duas destas pessoas receberam
aoites. Uma delas foi Tom Afonso. A Inquisio de Coimbra, antes de se decidir
por este castigo, fez notar que o ru s tinha ordens menores, no era detentor
de benefcio, no trazia hbito, nem tonsura, por isso podia receber esta pena
ignominiosa (ANTT. IC. Processo n.9693, f.32-33 da segunda numerao). Fernando
Jos Gomes Pestana, que em 1739 sara num auto da f pblico de Coimbra, em
1742 voltava a conhecer idntico palco. No s no cumprira o degredo anterior
para Castro Marim, como desta vez fingira-se familiar. Na prtica reincidia no
tipo de delito em sentido lato: atuao contra o reto procedimento do Santo Ofcio.
O mesmo tribunal fixou-lhe um degredo de 7 anos para Mazago e s no lhe
94

1659

1746

1673

1669

1740

1628

Trs-osMontes

Brasil

Algarve

Brasil

Brasil

Entre Douro e
Minho

1637

1705

Beira

Entre Douro e
Minho

1712

Entre Douro e
Minho

1755

1739

Entre Douro e
Minho

Entre Douro e
Minho

Ano priso /
apresentao
ou do processo

Provncia /
territrio
onde actuou

7 de notar que embora a cota seja da Inquisio de vora, foi o Tribunal de Coimbra que o
processou nas duas vezes.

95
48

38

38

35

34

32

31

29

27

25

21

Idade

Pe. Afonso Pereira

Pimenta

Pe. Domingos Jos de

Azevedo

Fr.Toms da
Purificao

Licenciado em Teologia

Estudou gramtica c/
Domingos Pereira de Melo e
Moral na sua casa

Ouviu Teologia Universidade de Salamanca

Maior honra, j se ter habilitado

e ter servido de comissrio
delegado

Obter mais respeito

Deleite de ver uma freira

crist-nova e falar com ela;
para se autorizar diante do
seu Provincial; para se ver que
ele tinha muitas comisses do
Santo Ofcio

Dinheiro, poder, autoridade

Aprendeu gramtica e
Latim e estudou Filosofia e
Medicina

Fr. Janurio de S.
Pedro

Obter bestas e dinheiro

Para qualificar a sua pessoa

Estudou Filosofia e Teologia

Fr. Damio da
Assumpo

Intimidar o vigrio da vara do

Cear para que lhe levantasse
proibio

Estudou Filosofia e Teologia

Filosofia e Teologia

Fr. Antnio da Madre

de Deus

Dinheiro

Vesturio, alojamento

Fr. Lus Lamberto

Estudante telogo

No sabe ler, nem escrever

Dinheiro

Dinheiro

Frequentou um ano de
Instituta e 2 de Cnones
Univ. Coimbra
Estudou gramtica c/
Jesutas

Objectivo (s) / motivao

Literacia

Fr. Domingos da
Trindade

Antnio Fernandes

Tom Afonso

Fernando Jos Gomes

Pestana

Falso comissrio

Quadro 3
Objetivos dos falsos comissrios, idade e literacia (1601-1773)
impuseram aoites porque o pai era advogado e pelas letras do progenitor gozava
de nobreza (ANTT. Inquisio de vora [IE]. Processo n.1752, f. no numerado).7

A Inquisio punha bem em prtica o princpio que um delito pblico devia

ter castigo diante de todos. No caso de Frei Lus Lamberto, o fato de se apresentar
antes de estar delato, nem o ser depois da sua apresentao, favoreceu-o, quando
a Mesa da Inquisio de Lisboa analisou o seu processo em Maio de 1671. Como
o crime permaneceu oculto, nas palavras dos inquisidores e deputados
no pede pblica satisfao porque ainda que os factos foram manifestos no o foram
os fingimentos pois sempre o ru foi reputado por comissrio sem que se soubesse
que fingia que o era como consta dos exames que se lhe fizeram e das testemunhas
que neste Reino e naquele Estado [Brasil] se perguntaram as quais ainda que hoje
deem notcia da culpa nos termos de direito no a fazem pblica porque antes de
inquirida no sabiam dela e a inquirio no deve prejudicar ao ru publicando
o delito que antes dele se ignorava e em tudo se deve reputar como segredo do
Santo Ofcio que as pessoas perguntadas no ho-de romper pois com juramento
se obrigaram ao observar, e ainda quando houvesse alguma publicidade naquele
Estado no havendo alguma neste Reino se devia escusar o ru da pena pblica por
se no dar notcia do crime adonde a no havia; dando satisfao donde faltava o
escndalo; com descrdito de um religioso de uma religio to benemrita e to
estimada do Santo Ofcio. (ANTT. IL. Processo n.10295, f.91)

Este ltimo aspecto no seria tambm despiciendo. Eis assim como Frei
Lamberto se limitou a ouvir a sentena na mesa. E as vantagens no se ficaram
por aqui. Escassos meses depois da sentena, j pedia Inquisio de Lisboa
para transitar o seu degredo do Convento de Santarm para o de Almada (onde
exercera o ofcio de leitor) ou para os Aores, para acompanhar o novo bispo
de Angra. Este ltimo, dom Frei Loureno de Castro, era dominicano e por essa
altura preparava-se para viajar em direo sua diocese insular, onde ter entrado
em Novembro de 1671. A Mesa pronunciou-se a favor desta segunda hiptese
e de fato Frei Lus Lamberto foi cumprir mais algum tempo de degredo para a
Ilha Terceira. Em dezembro desse ano, atendendo aos seus muitos achaques, j
o Conselho Geral lhe perdoava o resto do tempo (ANTT. IL. Processo n.10295,
f.99-99v, 103v). Ou seja, com todos os empenhos, libis e subterfgios ter gasto
unicamente cerca de seis meses a cumprir a sua pena.
Note-se que em geral os religiosos regulares era degredados para os conventos
da prpria Ordem e era quase sempre nestas instituies que encontravam
crcere.
Porque no se tratava de um delito de heresia, nenhum deles abjurou, exceto
Frei Janurio de So Pedro, certamente por tambm envolver dizer missa e aplicar
alguns sacramentos, sem ter recebido ordens. Por fim, destaque-se a inabilidade
para qualquer cargo do Santo Ofcio. Pela importncia da instituio nos cdigos
simblicos e de distino, esta seria uma nota que causaria grande desagrado.

96

A imagem e a funo do comissrio

Conhecer a atuao dos falsos comissrios pode constituir um contributo
vlido para analisar aqueles que legitimamente tinham essas funes. Com efeito,
nem sempre as fontes escapam a um quadro padro, que muitas vezes pouco
refere sobre as situaes do quotidiano.
Do conjunto de processos analisados possvel destacar vrios tpicos. Em
primeiro lugar, um comissrio assinaria com esse complemento em diferente
documentao, mesmo a que no dizia respeito ao Santo Ofcio. Recorde-se o
exemplo da procurao do Padre Afonso Pereira Pimenta. Passava a fazer parte
dos ttulos que identificavam um indivduo e que lhe davam estatuto, numa
sociedade sedenta de distines.
Como no era permitido usar a venera do Santo Ofcio patente no dia a dia,
exceto em diligncias, e no dia da festa de So Pedro Mrtir,8 muitos traziam-na
quotidianamente, mas sob as vestes. Tal fato facilitaria a vida a quem fingia ter o
cargo, pois bastava ter uma fita ou um colar por baixo da roupa para se intuir que
seria a insgnia. Em 1755, o Padre Domingos Jos de Azevedo explicava-o bem:
para melhor inculcar este seu fingimento, a fita com que apertava o cabeo da
volta, a metia ao depois por uma casa da batina, para assim inculcar, que trazia a
venera dentro (ANTT. IL. Processo n.9219, f.1v da segunda numerao).
possvel que muitos comissrios no momento de efetuarem ou darem ordens
de priso, empunhassem a venera que traziam pendente. Em 1712, uma das vtimas
de Tom Afonso, na cidade do Porto, o negociante cristo-novo Lus Francisco,
morador na Rua Nova, de 64 anos, quando foi ouvido judicialmente explicou
pormenorizadamente esse mesmo gesto. Disse que, quando o falso comissrio
lhe pediu dinheiro para o deixar ir apresentar-se a Coimbra e ele recusou, Tom
Afonso pegando na venera disse Vossa [Merc] est preso da parte do Santo Ofcio
(ANTT. IC. Processo n.9693, f.120). Exibir o hbito mesmo que ele estivesse at
a tapado tendia a despertar imediata obedincia. Indubitavelmente identificava
a personagem e sancionava e reforava a ordem dada. Outros agentes do Santo
Ofcio, como os familiares, tambm atestavam esse mesmo fato. Por exemplo,
num outro tipo de processo, em 1658, o familiar Antnio da Rocha, barbeiro e
espadeiro, morador no Porto, disse na Inquisio de Coimbra a propsito de um
evento de notificao de testemunhas que tinha a insgnia tapada, mas que na
dita Igreja de Oliveira por obrigar a vir testemunhar um homem que recusava
faz-lo, descobriu o hbito e ento obedeceu logo (ANTT. IC. Processo n.414, f.43).
De salientar ainda o grau de obedincia que o comissrio e o Santo Ofcio
despertavam. Destaque-se um episdio relatado no processo do falso comissrio
Fernando Jos Gomes Pestana. Em dezembro de 1738, Antnio Ribeiro, jornaleiro,
8 Mesmo em Castela, tambm era assim. Em 1713 permitiu-se o seu uso tambm nas festas do
Corpus Christi, de So Domingos e So Pedro Mrtir, e nos recebimentos de pessoas reais
(Archivo Histrico Nacional. Inquisicin, liv.500, f.101-102v).

97

Preso

Preso

Preso

Preso

Apres.

Preso

Preso

Preso

Apres.

Coimbra

Coimbra

Lisboa

Coimbra

Lisboa

Lisboa

Lisboa

Lisboa

Lisboa

1669

1628

1746

1673

1659

1755

1740

1739

1712

1705

Ano
priso /
apres.

Secular

Secular

Eclesitico
regular

Eclesitico
secular

Eclesitico
regular

Eclesitico
regular

Eclesitico
regular

Eclesitico
regular

Eclesitico
regular

Fernando Jos
Gomes Pestana

Fr. Janurio de S.
Pedro

Pe. Domingos
Jos de Azevedo

Fr. Domingos da
Trindade

Fr. Damio da
Assumpo

Fr. Antnio da
Madre de Deus

Fr.Toms da
Purificao

Fr. Lus
Lamberto

Secular

Antnio
Fernandes

Tom Afonso

Estatuto

Falso comissrio

Auto
da F

3a Conv.
Almeirim

1a crcere
Conv. Torre
Moncorvo
4a convento
da sua
provncia

5a Conv.
Torre
Moncorvo

2a crcere
Conv. Sines

Conv.
Silves/CG
4a Conv.
Sines

Recluso

4a Castro
Marim

gals 10a

2a Castro
Marim

gals 10a

gals 7a

Degredo

x/CG

ordens,
conf. ,
pregar/CG

conf, preg

3 anos

x/CG

ordens,
conf.,
pregar/CG

Privao
voz activa
e passiva

Suspenso

Aoites

Quadro 4 - Tipos de autos da F e penas atribudas nas sentenas

Leitura
local da
sentena

Restituir

Inabilidade

Custos

Legenda: Autos da f: P (Pblico), S (Sala), M (Mesa). Conv Convento; nmero seguido de a = nmero de anos; x/CG a
arbtrio do Conselho Geral

Preso

Preso /
Apres

Coimbra

Inqui-sio

98

Penas espirituais

Instruo

morador na freguesia de Santa Eullia, no termo do Porto, narrou como estando

ele testemunha a cear veio este homem [o comissrio fingido] sua porta que
o acompanhasse da parte do Santo Ofcio e o no deixou acabar de cear e o fez
caminhar de trs si com as tamancas na mo, sem saber com quem ia nem o
conhecer somente lhe obedeceu por ser requerido por parte do Santo Ofcio
(ANTT. IC. Processo n.1752, f. no numerado).
Observe-se tambm que prender podia implicar recrutar pessoas e muitas
vezes animais para o transporte dos rus, sem que os donos tivessem grande
margem para recusar at porque seriam pagos.
Algumas vtimas destes impostores fizeram notar que, embora tenham
gritado, e houvesse muita gente sua porta, ningum acorria. No s o tribunal
infundia respeito, como retirar um preso das mos de um elemento do Santo
Ofcio era igualmente considerado crime. Quando, em 1739, Frei Janurio de So
Pedro prendeu e fez transportar um homem afazendado, morador no Serto do
Pilho, durante o percurso at Baa, houve uma tentativa de tomada do preso
fora. Um primo do padecente, com um tenente de cavalos, 2 sargentos e alguns
soldados, aproximou-se do cortejo de transporte, mas ter recuado. A grande
comitiva que foi notificada para acompanhar o preso, que nunca ter sido inferior
s 12-30 pessoas, ter levado ao abortar do assalto. Mesmo assim, Frei Janurio
no ter hesitado em notificar o responsvel por estorvar a actividade do Santo
Ofcio, com fora de armas (ANTT. IL. Processo n.3693, f.50-50v).
No comeo do sculo XVII, segundo se relatava num dos episdios da
Metrpole, gritava-se chamando no apenas o rei, mas tambm Deus e a Santa
Inquisio. Assim fez um cristo-novo, rendeiro da comenda de Farinha Podre,
junto a Coimbra, quando dois ladres vieram ter com ele e lhe deram ordem de
priso em nome do Santo Ofcio. Nesse contexto comeou ele a gritar a que de
Deus e del-rei e da Santa Inquisio, mas mesmo assim a gente do dito lugar
estava em magotes defronte deles, no ousavam de chegar a eles por eles dizerem,
que eram officiais da Inquisio (ANTT. IC. Processo n. 2606, f.6v-7).
Em todos estes processos tornou-se muito patente a rapidez com que os
agentes do Santo Ofcio podiam requisitar fora animal de transporte, carros e
barcos quando iam efetuar diligncias. Teoricamente seria a troco de pagamento,
mas conseguiam dispor imediatamente dos recursos. Foi assim que foi facilitado
o itinerrio do falso comissrio, o Padre Frei Damio da Assumpo, pelo Algarve.
At o governador, Manuel de Sousa de Castro, lhe emprestou o seu prprio barco
(ANTT. IL. Processo n.11412, f.47). Os comissrios tinham tambm facilidades em
alcanar alojamento e muitas vezes refeies e outros bens (roupa e at armas)
nas moradas do clero das parquias.9

9 Um bom exemplo constitui o processo do falso comissrio Antnio Fernandes (ANTT. IC.
Processo n.6252).

99

Obtinham acesso aos livros de registo paroquial igualmente sem obstculos.

de notar que a mesma abertura no era praticada com os comissrios das
Ordens Militares.
tambm de realar a notria colaborao das autoridades locais, em
especial as seculares, em matria de prises, inventariao e sequestro dos bens.
No caso citado do Algarve, o governador at disponibilizou dois soldados para
acompanharem o comissrio, alm do seu barco. E os soldados referidos no o
deixavam sozinho.
Ao longo do estudo destes processos, foi possvel constatar que com frequncia
os falsos comissrios se vangloriavam do seu curriculum de prises. Fernando Jos
Gomes Pestana ter-se- orgulhado que com a priso de uma mulher que ia fazer
no termo do Porto completava a soma de 50 presos, dos quais s 3 tinham sido
queimados. Outra testemunha referia que o mesmo dissera que vinha para a
limpar a freguesia de feiticeiras (ANTT. IE. Processo n.1752, f. no numerado).
Em 1754, tambm os depoimentos ouvidos em torno do Padre Domingos Jos
de Azevedo aludiam a questes semelhantes: ao fazer-se comissrio fingido,
jactava-se de ter levado a Coimbra muitos cristos-novos (ANTT. IC. Processo
n.9963, f.24). Fariam os reais comissrios o mesmo? possvel que sim, dada a
recorrncia destes tpicos.
credvel que estes agentes se autorepresentassem como verdadeiros garantes
da ortodoxia nos seus locais de atuao, como acima se apontou em torno das
feiticeiras. No processo de Frei Janurio de So Pedro, a Mesa da Inquisio de
Lisboa passou a escrito que o ru cometera os delitos, entre outras razes materiais,
para se ver com a estimao de sacerdote e com as de ministro do Santo Ofcio,
que nas suas terras so as pessoas que tem a primeira estimao e respeito (ANTT.
IL. Processo n.3693, f.91). Seria uma observao sobre o estatuto destes agentes
que no estaria longe da realidade.
A imagem que se intui de muitos processos que o clima de hostilidade aos
cristos-novos era grande e que muitas vezes bastava a presena do comissrio para
que alguns se sentissem ameaados. O caso de Frei Domingos da Trindade, por
volta de 1657, constitui um bom exemplo. Depois de ter tido uns desajustes com
um cristo-novo que pretendeu especular com o trigo da Confraria do Santssimo,
em Sendim (Trs-os-Montes), e de ter protestado contra esse acontecimento num
sermo, foi-lhe muito fcil amedrontar a famlia. Bastou-lhe chamar a mulher e
mostra-lhe uns maos de papis que simulara, dizendo-lhe que ali vinham ordens
do Santo Ofcio para se devassar do caso para conseguir extorquir dinheiro
famlia (ANTT. IL. Processo n.11413, f.20-23v, 27).
Por fim, estes processos tambm retratam a importncia de poder escolher
um escrivo. Quando no havia notrio do Santo Ofcio disponvel na localidade,
muitos comissrios efetivos recebiam na sua comisso diretivas claras para escolher
este tipo de auxiliar. Em geral optavam por um clrigo subalterno. Por exemplo,
em 1705, o falso comissrio Antnio Fernandes, quando chegou vestido de clrigo
casa do vigrio de Gouveia pediu-lhe o coadjutor daquela igreja, para que o
100

acompanhasse no papel de escrivo (ANTT. IC. Processo n.6252, f.30v, e seg.).

Mesmo quando os eleitos protestavam que no tinham boa letra, muitas vezes
de nada lhes valia. Assim aconteceu quando o Padre Manuel Pinto Lobo foi
requisitado por parte do Padre Domingos Jos de Azevedo. Segundo a informao
da denncia feita em Setembro de 1754, ainda que o primeiro
lhe disse, que no tinha dvida, pois era sbdito, e obediente ao Santo tribunal; porm,
que nunca tinha feito diligncias e que no escrevia capazmente ao que o denunciado
lhe disse, que no tinha remdio, seno ser seu escrivo, pois ele denunciado tinha
poder para eleger quem quisesse, e que lhe devia obedecer da parte do Santo Ofcio,
pois ele lhe ensinaria os termos. (ANTT. IC. Processo n.9963, f.3)

Nota-se tambm que haveria entre comissrio e escrivo uma relao

simultaneamente dependente e subalterna, embora muitos comissrios tendessem
a recorrer sempre ao mesmo indivduo para estas funes. Para alm da eventual
cumplicidade, tambm seria uma forma de realar o seu poder de criar escrivo.
Em suma, os episdios de falsos comissrios, que em geral eram protagonizados
por eclesisticos abaixo dos quarenta anos, que tinham facilidade em deslocar-se,
permitem uma melhor aproximao ao quotidiano dos agentes efetivos. Torna-se
assim possvel captar os modos como se processava a sua ao e como esta era
enquadrada pela comunidade envolvente, que via nos reais comissrios as pessoas
que tem a primeira estimao e respeito (ANTT. IL. Processo n.3693, f.91), nas
suas terras. Exatamente porque o cargo gerava poder e honra havia quem, de
quando em vez, arriscasse fingir que o tinha. Eram, todavia, eventos esparsos e
de curta durao, exceto em terras vastas como no Brasil, onde era fcil mudar
de regio para regio sem ser facilmente descoberto.

Fontes
1. Manuscritas:
ARCHIVO HISTORICO NACIONAL (AHN) [Madrid]:
- Inquisicin, Livro 500.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO (ANTT):
- Armrio Jesutico, Livro11.
- Conselho Geral, Livros: 136, 433, 487.
- Habilitao do Santo Ofcio, Afonso, Mao 1, doc.9.
- Inquisio de Coimbra, Processos n: 414, 1752, 2606, 4600, 6252, 9963.
- Inquisio de vora, Processo n 1752.
- Inquisio de Lisboa, Processos n: 3693, 4594, 8059, 9219, 10295, 11412,
11413.
BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL (BNP):
101

- Coleo Moreira, Cd. 863-865.

BIBLIOTECA PBLICA DE VORA (BPE):
- Cd. CIV/1-43.
2. Impressas:
- DOCUMENTOS PARA A HISTRIA DA INQUISIO EM PORTUGAL.
Porto: Cartrio Dominicano Portugus, Sculo XVI, Fasc.18, doc.XXVI.

Referncias bibliogrficas
CALAINHO, Daniela Buono. Pelo reto ministrio do Santo Ofcio: falsos agentes
inquisitoriais no Brasil colonial. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno e
LIMA, Lana Lage da Gama (org.). A Inquisio em xeque: temas, controvrsias,
estudos de caso. Rio de Janeiro: EDURJ, 2006. pp.87-96.
LOURENO, Miguel Jos Rodrigues Loureno. O comissariado do Santo Ofcio em
Macau (c. 1582-c. 1644): a cidade do Nome de Deus na China e a articulao
da periferia no distrito da Inquisio de Goa. Dissertao de Mestrado em
Histria dos Descobrimentos e da Expanso Portuguesa. v.I. Lisboa, FLL. 2007.
OAKLEY, Joy L. (org.). Lists of the Portuguese Inquisition. 2v. Londres: Jewish
Historical Society of England, 2008.
WADSWORTH, James E. Agents of the orthodoxy: honor, status, and the
Inquisition in Colonial Pernambuco, Brazil. Lanham, Boulder: Rowman
Littlefield, 2007.
WADSWORTH, James E. Charlatan in the Backlands: Inquisition and imposture
in Colonial Brazil, Luso-Brazilian Review (no prelo).

102

5.
A Inquisio na comarca do Rio das Mortes: os agentes 1
Aldair Carlos Rodrigues

Este captulo tem por objetivo apresentar um panorama da relao

estabelecida entre o Santo Ofcio e a comarca do Rio das Mortes por meio
dos agentes inquisitoriais presentes nesta regio ao longo do sculo XVIII. A
anlise est articulada em duas partes. Na primeira, oferecemos um quadro
geral da formao da rede de agentes do Santo Ofcio na comarca, inserindo-a,
sempre que for pertinente, no contexto da capitania e do imprio portugus.
Alm de conhecer o comportamento da curva da expedio de familiaturas
e comissarias para a regio, procuramos traar o perfil desses sujeitos,
privilegiando o aspecto social. Na segunda etapa do texto, recortamos a anlise
para a trajetria e a ao de um importante agente do Rio das Mortes: Jos
Sobral e Souza, vigrio da vara em So Joo Del Rei e comissrio da Inquisio.
Acreditamos que a atuao deste comissrio, por ele estar inserido numa
posio estratgica da estrutura episcopal, pode revelar a maneira como as
instncias da justia eclesistica contribuam para que o tribunal de Lisboa se
fizesse presente nestes confins do imprio portugus.
O estudo subsidiado, primeiro, pela documentao resultante da
burocracia necessria criao de agentes inquisitoriais. E depois, de maneira
a evidenciar a atuao dos agentes, utilizamos o conjunto documental
(cadernos do promotor e correspondncias) diretamente relacionado s
atividades persecutrias levadas a cabo pelo Santo Ofcio contra os habitantes
do Rio das Mortes. A atuao do comissrio enfocado na segunda parte do
texto ser compreendida tambm luz das provises do Arquivo Eclesistico
da Arquidiocese de Mariana e das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia.

1 Pesquisa realizada no mbito do projeto Inquirir da honra: comissrios do Santo Ofcio

e das Ordens Militares em Portugal,1570-1773 (CIDEHUS, Universidade de vora, PTDC/
HAH/64160/2006 financiado pela FCT), coordenado por Fernanda Olival e, no Brasil, dentro
do projeto temtico Dimenses do Imprio Portugus (FAPESP, 04/10367-0), coordenado por
Laura de Mello e Souza.

103

Familiares do Santo Ofcio

De acordo com os regimentos inquisitoriais, os familiares exerceriam um papel

auxiliar nas atividades da Inquisio, atuando principalmente nos sequestros de
bens, notificaes, prises e conduo de rus. Sem abandonar suas ocupaes
costumeiras, eles seriam funcionrios civis do Santo Ofcio e, caso fossem
chamados pelos inquisidores nos locais onde havia Tribunal ou pelos
comissrios, prestariam a estes ltimos todo o auxlio requerido e cumpririam
as ordens que lhes fossem dadas.2
O Regimento de 1640 em vigor at 1774 estabelecia que as pessoas
que quisessem se habilitar ao cargo de familiar deveriam ser abastadas de bens,
saber ler e escrever, ter capacidade para guardar segredo ao realizar diligncias,
no ter ascendente condenado pelo Santo Ofcio e principalmente ser limpas
de sangue. Como se v, a Inquisio no aceitava os descendentes de judeus,
mouros, mulatos no seu quadro de agentes, pelo menos at a abolio da
distino entre cristos-velhos e cristos-novos por Pombal em 1773.
Resumidamente, trs elementos tornavam a proviso de Familiar do
Santo Ofcio atrativa: a prova pblica de limpeza de sangue que o ttulo
oferecia, os privilgios inerentes ao posto, e o fato de os Familiares serem
representantes e servidores em potencial de uma instituio metropolitana do
porte da Inquisio. A distino social oferecida pela familiatura estava ligada
principalmente perpetuao atravs dos estatutos de limpeza de sangue
da fratura na ordem social portuguesa de Antigo Regime que separava, do
lado positivo, os limpos de sangue (cristos-velhos) e, do lado negativo, os de
sangue infecto (sobretudo os descendentes de judeus) (Torres eOlival, 2004).
Ao todo, a comarca do Rio das Mortes abrigou 81 familiares.3 Eles
estavam concentrados principalmente em So Joo Del Rei, local de moradia
2 Daniela Calainho (2006) foi quem realizou o primeiro trabalho de ps-graduao sobre os
familiares, demonstrando a relevncia do estudo desses agentes para a compreenso da realidade colonial brasileira e realizando os primeiros levantamentos estatsticos sobre a rede. Alm
deste, podemos citar aqui o estudo aprofundado sobre os familiares de Pernambuco realizado
por Wadsworth (2006). Em Portugal, um estudo decisivo sobre os familiares foi realizado por
Jos Veiga Torres (1994), o qual abriu uma nova perspectiva para o estudo dos familiares: a da
promoo social. Sobre os familiares de Minas Gerais, ver nosso trabalho (Rodrigues, 2011).
Luiz Fernando Rodrigues Lopes (2009), em seu trabalho de concluso de curso, analisou os
familiares da regio de Guarapiranga, termo de Mariana, principalmente na perspectiva da
micro-histria. O autor continua essa pesquisa em sua dissertao de mestrado na UFJF. Para
uma anlise dos familiares na regio do Rio Grande de So Pedro e na Colnia do Sacramento,
ver Kuhn (1999).
3 Estes nmeros se referem aos familiares que declaram residir nesta comarca no momento da
habilitao. No consideramos aqui os que para ali se mudaram depois de se habilitarem em outras
regies de Minas ou do imprio portugus.

104

de 39 agentes. Nenhuma das outras localidades ultrapassou uma dezena de

familiaturas. A vila de So Jos (atual Tiradentes) teve nove, Borda do Campo
(atual Barbacena), seis, Carijs, cinco, Airuoca, quatro, Prados, quatro, e
Campanha contou apenas com um familiar. Em 13 casos no foi possvel
especificar a freguesia de residncia dos habilitados (Lisboa. Arquivos
Nacionais da Torre do Tombo [ANTT]. Inquisio de Lisboa [IL]. Termos de
Juramentos e Provises. Somente a consulta dos 81 processos de habilitao
pode revelar a localidade exata onde residiam os habilitandos).4

Quadro 1 - Habilitao de familiares na comarca do Rio das Mortes

Dcadas

Nmero de Habilitaes

1721-30

2,5

1731-40

3,7

1741-50

11

13,6

1751-60

26

32,1

1761-70

22

27,2

1771-80

11

13,6

1781-90

6,2

1791-1800

1,2

Total

81

100,0

Fonte: ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL (Inquisio de Lisboa),

Provises de nomeao e termos de juramentos, Livros 104-123.

A rede de familiares da comarca do Rio das Mortes era inexpressiva at

1740, pois contava com apenas cinco agentes. No decnio seguinte, 11 pessoas
se habilitaram. O pico da curva atingido no perodo entre 1750 e 1760,
quando foram expedidas cerca de 60 % das familiaturas desta zona.
Rio das Mortes, com 81 patentes, foi a segunda comarca que mais abrigou
familiares em Minas Gerais. Em um longnquo primeiro lugar aparecia
Vila Rica, com 259 habilitaes. Em terceiro, temos Rio das Velhas, com 64
familiaturas e, por fim, a comarca do Serro, com 30. A curva de expedio
de familiaturas segue um ritmo parecido para todas as regies, com pico em
meados da centria (Rodrigues, 2011:154-155).5
4 provvel que os nmeros para So Joo Del Rei estejam ligeiramente superestimados, por
talvez englobar os habitantes de lugares mais perifricos da comarca.
5 Para um grupo de 23 familiares no foi possvel especificar a comarca de residncia.

105

Apenas seis familiares da comarca em anlise eram nascidos em Minas

Gerais, quatro deles na prpria regio do Rio das Mortes. Os demais eram
todos reinis, quase sempre do norte de Portugal, sendo a esmagadora maioria
do Minho. Apesar de o nmero de naturais da capitania ser um percentual
nfimo, chega a ser superior ao caso do termo de Mariana, por exemplo, onde
apenas um familiar havia nascido na Colnia, de um total de 111 (Rodrigues,
2011:116-169).
Quanto ocupao, deles atuavam no comrcio! A maioria (44)
declarou ser homem de negcio nas peties apresentadas ao Santo Ofcio;
sete disseram ser mercador, e oito vive de seu negcio.6 Eles se dedicavam
sobretudo comercializao de escravos, fazendas secas (ambos via Rio de
Janeiro) e cavalos. Este ltimo ramo de atuao era uma das especificidades
dos familiares desta regio, pois estavam numa importante porta de entrada do
circuito que trazia os equneos da poro sul da Colnia para a capitania (Zemella,
1990:60-61). Alm dos comerciantes, encontramos quatro mineiros, trs que
viviam de suas fazendas, dois sapateiros e um que vivia de suas lavouras. Em trs
casos no foi possvel identificar a ocupao. Dada a pujana da agropecuria
nesta regio na segunda metade da centria, espervamos encontrar nela
familiares envolvidos com tal atividade no momento da habilitao. Fato que
no se confirmou, pois apenas um deles vivia de suas lavouras. A consulta de
seus inventrios, testamentos e respectivos processos de habilitao poderia
revelar se eles apenas se dedicaram ao comrcio ou se foram diversificando
seus investimentos em bens de raiz, tais como terras minerais e/ou roas. Na
comarca de Vila Rica, regio para onde pudemos aprofundar a anlise em
um trabalho anterior, constatamos que aps um perodo bem sucedido no
comrcio, os negociantes passavam a investir principalmente em lavras e, em
menor intensidade, roas. Alguns chegavam mesmo a abandonar a ocupao
mercantil (Rodrigues, 2011:179-202). A ocupao dos familiares do Rio das
Mortes est em sintonia com o perfil geral do universo de 457 habitantes da
capitania que obtiveram a familiatura: 76,8 % eram comerciantes.7
Na regio em apreo, seguindo o quadro geral para Minas Gerais,8 os
familiares eram quase todos solteiros quando se habilitaram: 66. Apenas 10
eram casados, dois eram vivos e em trs casos no foi possvel identificar o
estado civil. Eles acompanham tambm uma tendncia comportamental j
identificada por Jnia Furtado em Homens de Negcio (1999). Segundo este
trabalho, os comerciantes de Minas tinham uma inclinao para permanecerem
6 Para uma discusso em torno dessa questo, ver Rodrigues (2009).
7 Desse total, foi possvel localizar a ocupao de 436 agentes, dos quais 335 eram agentes mercantis (Cf. Rodrigues, 2011:179-181).
8 Identificamos o estado civil para um conjunto de 450 familiares da capitania, desses 92% eram
solteiros, apenas 32 casados. No caso do termo de Mariana, cruzando documentos diversos,
vimos que pouqussimos se casavam depois da habilitao, o que no significa que vivessem a
castidade, pois vrios tinham filhos ilegtimos com forras (Rodrigues, 2011:173-179).

106

solteiros e com altos ndices de filhos naturais e enjeitados (Furtado, 1999:155).

Um dos personagens estudados pela autora, Joo Pinheiro Netto, atuante em
Vila Rica, desejava muito o ttulo de familiar, tendo afirmado: nesta terra
uma das melhores honras que h (Furtado, 1999:225).
Notrios
A rede de notrios da Inquisio em Minas era composta por oito agentes,
todos reinis, tendo se habilitado um na dcada de 1740, quatro na dcada
de 1760 e trs na de 1750. A Comarca de Vila Rica contava com trs desses
agentes, a de Rio das Mortes, tambm com trs, a de Rio das Velhas e a do Serro
Frio com um cada (ANTT. Habilitaes do Santo Ofcio [HSO]; Inquisio de
Lisboa, Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.104-123).
O primeiro notrio da regio do Rio das Mortes se habilitou em 1753. Era
o padre Miguel Rabelo Barbosa, morador na vila de So Jos (atual Tiradentes)
(ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.116, f.174). Em
seguida, no ano de 1765, foi a vez do padre Julio da Silva e Abreu, morador em
So Joo Del Rei (ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos,
liv.119, f.174). E, por derradeiro, Loureno Jos de Almeida, em 1766, que
atuava no arraial de Serranos, mais ao sul da comarca (ANTT. IL. Provises de
nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.297v). Nenhum deles era titular
de benefcio colado.
Nas partes relativas aos notrios, os regimentos inquisitoriais s
especificam as atividades desempenhadas por esses agentes na sede dos
tribunais da Inquisio: passar certides, comisses, ris e termos diversos.
Eles tinham que ser clrigos de ordens sacras que saibam bem escrever, de
suficincia e capacidade conhecida para poderem cumprir com a obrigao
de seu ofcio; e podendo-se achar letrados, sero os preferidos aos mais. Alm
disso, teriam as mais qualidades exigidas a todos os agentes inquisitoriais: ser
cristo-velho de boas virtudes e comportamentos. A remunerao dos notrios
seria de um vintm para cada selo que colocassem nos papis do tribunal do
Santo Ofcio e para o que escrevessem nos processos receberiam o que pelo
promotor lhe for contado (Regimento de 1640, Livro I, Tit. VII, Revista do
IHGB, 1996).9
Para as atividades dos notrios fora das sedes dos tribunais, caso dos
que se habilitaram em Minas, no temos muitas informaes a respeito
da legislao que as regulava. No que toca ao, encontramos apenas um
deles agindo na capitania, e uma nica vez. Trata-se do padre Julio da Silva
e Abreu, o qual realizou uma denncia envolvendo proposio e superstio
9 Daqui em diante, todas as vezes que referirmos aos regimentos da Inquisio, entende-se que
utilizamos a verso publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.

107

na freguesia da Piedade da Borda do Campo, em 1778 (Lisboa. Instituto dos

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo [IANTT]. IL. Caderno do Promotor,
liv.319, f.24). Mesmo que no tenham agido em nome do Santo Ofcio de forma
expressiva, os notrios eram representantes do tribunal nas freguesias em que
moravam. Alm disso, desfrutavam da honra de pertencer a uma importante
instituio metropolitana, como era a Inquisio, e ostentavam uma prova
pblica de que eram cristos-velhos, j que tinham passado pelo processo de
habilitao inquisitorial.
Comissrios
Esses agentes eram a autoridade inquisitorial mxima na Colnia. Dentro
da hierarquia dos agentes da Inquisio, estavam subordinados diretamente
aos inquisidores de Lisboa.
Alm das qualidades exigidas para todos os postos inquisitoriais ser
cristo-velho, sem ascendente condenado pela Inquisio, ter bons costumes
, a ocupao do cargo de Comissrio tinha como requisitos que os candidatos
fossem pessoas eclesisticas, de prudncia e virtude conhecida, e achando-se
letrados sero preferidos.
As principais funes dos comissrios eram: ouvir testemunhas nos
processos de rus; realizar contraditas; coletar depoimentos nos processos de
habilitao de agentes inquisitoriais; fazer prises e organizar a conduo dos
presos; vigiar os condenados que cumprissem pena de degredo nas reas de sua
atuao (Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Regimento de 1640, liv.I,
tit.XI. Regimentos do Santo Ofcio [sculos XVI-XVII]). Como os comissrios
no atuavam nas sedes dos tribunais inquisitoriais e acumulavam o cargo
juntamente com outras atividades desempenhadas na qualidade de eclesisticos,
eles integravam o grupo de agentes inquisitoriais que no recebiam um salrio
fixo da Inquisio. Eles ganhavam seis tostes por cada dia que trabalhassem
(Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Regimento de 1640, liv. I, tit. XI).
Minas Gerais teve 23 comissrios do Santo Ofcio durante o sculo XVIII.
Eles estavam concentrados principalmente na regio de Mariana porque a
se localizava a sede episcopal. Era onde estava a elite eclesistica da capitania,
assentada principalmente no cabido10 e nos postos da administrao diocesana.
At a criao do bispado (1745-1748), Minas teve seis comissrios, depois desse
evento mais 16 agentes foram habilitados. A comarca de Vila Rica (onde estava
o termo Mariana) teve, ao todo, 13 comissrios; a do Rio das Velhas cinco; a do
Rio das Mortes, trs, e o Serro teve apenas um comissrio (ANTT. HSO. Livros
de Provises, Termos e Juramentos, f.104-123).11
10 Sobre o cabido de Mariana, ver Boschi (2011:241-327).
11 Realizamos uma anlise mais aprofundada sobre os comissrios de Minas em Rodrigues

108

Eram todos reinis que vinham para Minas em busca de suas igrejas
rendosas (em termos de emolumentos e ps de altar, dentre outros) e das
vigararias que estavam sendo elevadas natureza colativa (passando a ser
vigararias coladas), portanto, com pagamento de cngruas pela Coroa.12 Outra
atrao eram os benefcios do Cabido e os cargos da justia eclesistica e da
administrao diocesana. Oportunidades assim atraram um grupo de clrigos
reinis bem formados, pois 13 deles sobretudo os da zona central da capitania
tinham passado pela faculdade de Cnones da Universidade de Coimbra.
Como foi dito, a regio do Rio das Mortes abrigou trs comissrios. O
primeiro que se habilitou foi Feliciano Pita de Castro. Nascido em Caminha
(1719), provncia do Minho, era fidalgo de sua majestade, irmo inteiro de
Sebastio Pita de Castro, inquisidor de Coimbra, e sobrinho, por via materna,
de Fernando Jos de Castro, deputado do Santo Ofcio. Portanto, era oriundo
de uma famlia bem posicionada nas hierarquias sociais e acostumada aos
servios monarquia e Inquisio. O processo de sua habilitao no chegou
a durar um ano, comeou e terminou em 1752. Isto porque a sua ascendncia j
era conhecida pelo tribunal em virtude da habilitao de seu irmo inquisidor,
em 1740. Feliciano requereu a patente de comissrio depois que foi aprovado
no concurso da Mesa de Conscincia e Ordens para ser colado na igreja de
Nossa Senhora da Piedade da Borda do Campo, pois quisera chegar ao Brasil j
habilitado (ANTT. HSO. Feliciano, mao 2, doc.18).
O segundo comissrio a ser criado na comarca foi Jos Sobral e Souza, em
1760 (ANTT. HSO. Jos, mao 85, doc.1252). Por ser vigrio da vara de So
Joo Del Rei, a principal instncia eclesistica da regio, e ter tido uma atuao
polmica em nome do Santo Ofcio, seu caso revela aspectos importantes da
presena do tribunal naquelas terras. Por isso, sua trajetria e atuao sero
analisadas com mais profundidade na segunda parte deste texto.
O ltimo clrigo que se habilitou como comissrio no Rio das Mortes foi
Manuel Martins de Carvalho, em 1766. Ele era natural do termo de Covilh,
nascido em 1719, filho de um moleiro que tambm era lavrador. Pediu a
habilitao em 1760 e esta foi aprovada seis anos depois. Em Minas, ele tinha
conseguido a colao na igreja de Nossa Senhora dos Prados. Em sua petio
ao Santo Ofcio, alegou no haver naquelas vizinhanas outros [comissrios]
mais que na distncia de 13/14 lguas, que o reverendo vigrio de Congonhas,
e da outra 9/10 lguas, que o reverendo vigrio de Borda do Campo (ANTT.
HSO. Manuel, mao 203, doc.1150).
Foge ao escopo deste captulo a realizao de um estudo abrangente da
efetiva atuao da rede de agentes inquisitoriais que ficava assim formada na

(2009).
12 Sobre a criao do Bispado de Mariana, ver Trindade (1953), Boschi (1986), Kantor (1996),
Fonseca (2011:82-130).

109

comarca do Rio das Mortes. 13 Na prxima etapa deste texto, recortaremos a

anlise para um deles. Sobre o quadro maior dos agentes, seria interessante
uma pesquisa nos sumrios e denncias presentes nos cadernos do promotor
da Inquisio de Lisboa com o objetivo de verificar o papel deles nas atividades
desenvolvidas pelo Santo Ofcio nessa regio. A partir da sistematizao de
um levantamento precioso e exaustivo realizado nos cadernos do promotor
sobre os casos relativos aos habitantes de Minas Gerais, Lenia Chaves, Mayara
Janurio e Natlia Turchetti encontraram 39 documentos (de um total de
298) referentes s vilas de So Joo Del Rei e de So Jos Del Rei (Resende,
Janurio e Turchetti, 2011). A maioria dos delitos encontrados pelas autoras se
refere feitiaria (oito), proposies herticas (oito) e bigamia (seis).14 Outra
possibilidade para esclarecer a atuao dos agentes inquisitoriais na regio
a consulta dos processos de rus que ali residiram, depositados na Torre do
Tombo, mas digitalizados e disponveis na internet. Os ris publicados por
Anita Novinsky (1976, 1992, 2001a; 2001b) listam vrios processados de Minas
Gerais, sobretudo os acusados de judasmo.15
Jos Sobral e Souza vigrio da vara e comissrio no Rio das Mortes:
nascer em Trs-os-Montes, estudar em Coimbra e habilitar em Minas
Gerais
O comissrio Jos Sobral e Souza nasceu no dia dez de agosto de 1707, na
comarca de Torre de Moncorvo, Trs-os-Montes, terra de origem de sua famlia
(ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.118, f.96; ANTT.
HSO. Jos, mao 85, doc.1252). Os padrinhos de seu batismo foram Antnio de
Arajo Morgado e sua mulher Maria de Arajo. Seu pai, um ferreiro que vivia
de seus bens, portanto um oficial mecnico bem estabelecido, chamava-se Flix
de Sobral, era casado com Ins de Sousa, natural de So Loureno da Lous. O
av paterno era Pedro Sobral, natural de So Pedro da Vila de Alfndega, e a
av paterna Catarina Fernandes, natural de Torre de Moncorvo. Apolinrio
de Souza, natural de Santa Maria Madalena, vila de Vilarinho da Castanheira,
era o av materno, este casado com Domingas Gomes, da Torre de Moncorvo.
Antes de vir para o Brasil, Sobral fora para Coimbra e ali se formou em
Cnones. No temos notcia das circunstncias de sua vinda para a Amrica.
provvel que ele tenha se inserido em Minas atravs do ofcio de advogado,
pois, em 1740, j morando na comarca do Rio das Mortes, solicitou proviso
rgia para advogar nos auditrios seculares (Arquivo Histrico Ultramarino
[AHU]. Manuscritos Avulsos de Minas Gerais [MAMG]. Caixa 39, doc.65).
13 Uma anlise da atuao dos familiares do Santo Ofcio de Minas Gerais enquanto uma ramificao capilar do tribunal lisboeta pode ser encontrada em Rodrigues (2010).
14 Os demais so: curas (dois) sodomia (dois), supersties (um), e outros casos (12).
15 Todos os processos dos rus da Inquisio de Lisboa, portanto a que tinha jurisdio sobre o
Brasil, esto digitalizados e disponveis para consulta no site da Torre do Tombo.

110

Posteriormente, em 1748, o encontramos na vigararia da vara de So Joo

Del Rei, instncia na qual havia obtido a ocupao de promotor e procurador
da mitra, cuja proviso datada de 12 de maro de 1748 e sua validade
era enquanto no mandar o contrrio (Mariana. Arquivo Eclesistico da
Arquidiocese de Mariana [AEAM]. Livros de Provises, 1748-1750, f. 25v.).
Neste perodo, o vigrio da vara da comarca era Manuel da Rosa
Coutinho. Temos notcia da sua atuao neste ministrio desde 1738, quando
Maria da Candelria, advertida pelo seu confessor, o procurou para denunciar
Brites Furtada de Mendona, acusada de ter proferido proposies suspeitas
de heresia (ANTT. IL. Cadernos do Promotor, liv.295, f.62). No ano seguinte,
Coutinho continuava no posto, visto que, por via dos comissrios do Rio de
Janeiro, tinha sido encarregado pelo Santo Ofcio da priso de Joaquim Pereira
Vertes, o qual escapara depois de ter sido preso pelos oficiais da vigararia (ANTT.
IL. Cadernos do Promotor, liv.310, f.328). A ltima proviso de Coutinho para
a vigararia da vara datada de oito de maro de 1748, concesso do bispo
dom Frei Manuel da Cruz (AEAM. Livros de Provises, 1748-1750, f.20). A
vigararia da vara desta comarca, ponto fulcral no sistema comunicacional
diocesano, funcionava como um ponto nevrlgico para comunicao do Santo
Ofcio com a regio numa poca em que ali ainda no existia comissrio.
Sobral foi promovido de promotor para vigrio da vara em 1750. No
localizamos sua proviso inicial para este posto no Arquivo da Cria de
Mariana. A data mencionada est em uns autos que ele remeteu ao Santo Ofcio,
nos quais j se intitula como tal. Para um perodo posterior, encontramos
uma proviso dele no posto de vigrio da vara com data de 13 de janeiro de
1764, vlida por um ano (AEAM. Livros de Provises, 1763-1764, f.198v).
Foi renovada no ano seguinte, embora infelizmente no tenha sido possvel
determinar sua validade, em virtude do mau estado deste documento (AEAM.
Livros de Provises, 1764-1765, f.13v).
muito provvel que a boa colocao do clrigo em questo na estrutura
eclesistica de Minas Gerais tenha sido, de alguma maneira, influenciada pela
proteo que ele gozava na Corte do Cardeal Patriarca de Lisboa. isso o que
deduzimos a partir da leitura de uma carta escrita, em 1751, por dom Frei
Manuel da Cruz quele Cardeal:
Tenho nesta frota a honra de receber duas cartas de Vossa Eminncia protegendo
em uma ao reverendo doutor Jos de Sobral e Souza, e em outra ao padre Antnio
Soares Freire cada um em diverso sentido dignos de to abonada proteo. (...) Ao
doutor Jos Sobral e Souza, conservarei na vigararia da vara da comarca do Rio das
Mortes, lugar de honra e proveito, e o adiantarei para outra ocupao, se a houver
melhor. (Leoni [Transcrio, reviso e notas]. Copiador de Cartas Particulares do
Senhor Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo do Maranho e Mariana [1739-1762])

Alm de sua de rede relaes na qual um dos vrtices do sentido horizontal

era uma figura capital como o Cardeal Patriarca de Lisboa , a passagem
111

pela universidade e a posse do saber jurdico foram capitais importantes que

concorreram para que Sobral conseguisse colocao na vigararia da vara
de So Joo Del Rei. Esta era a principal instncia da justia eclesistica na
poro sul da capitania. Certamente uma das mais importantes de Minas, dada
a crescente relevncia econmica da regio e a sua distncia em relao ao
centro diocesano, situado no Rio de Janeiro at 1745 e, posteriormente, em
Mariana. Os habitantes dali, quando dependessem da burocracia eclesistica,
certamente tentariam resolver o mximo que pudessem na sede desta comarca.
O pargrafo 399 do ttulo IX do Regimento do Auditrio Eclesistico
do Arcebispado da Bahia define muito bem qual era o papel dos vigrios da
vara: para que os Bispos possam executar com maior diligncia aquelas coisas
que devem com seus sditos e mais vigilantemente satisfazer as obrigaes de
seu pastoral ofcio, necessrio que deputem, e constituam Vigrios da Vara
em alguns lugares de sua diocese. Quanto ao perfil desejado desses agentes,
estabelece que sendo possvel sero letrados, ou pelo menos pessoas de bom
entendimento, prudncia, virtude, e bom exemplo, como bem que tenham
para o tal cargo. Esta instncia da justia eclesistica estava situada nas sedes
das comarcas eclesisticas que compunham a diocese, e ficava diretamente
subordinada vigararia geral, esta localizada na sede diocesana.
Considerado que a vigararia da vara era uma primeira instncia da
jurisdio eclesistica, de abrangncia local, havia uma srie de limites s
funes do vigrio da vara. Ficava estabelecido que ele poderia tomar conta
dos testamentos de pessoas que falecessem nos meses pertencentes ao juzo
eclesistico (janeiro, maro, maio, julho, setembro e novembro). Tinha poder
para passar monitrio e dar sentenas em causas sumrias de ao de dez
dias ou juramento de alma at a quantia de dez mil ris. Tudo poderia ser
apelado vigararia geral ou relao eclesistica da Bahia. A vigararia da vara
deveria mediar tambm os conflitos de precedncia nas procisses, cuidar
dos bens da Igreja, e zelar para a jurisdio eclesistica no ser usurpada no
mbito da comarca. Em vrios outros casos o vigrio da vara poderia conduzir
os sumrios e as devassas, mas deveria enviar os autos e papis para serem
sentenciados pelo vigrio geral e titular das varas adjuntas, como a do juiz dos
casamentos. Por exemplo, nos processos de casamentos de forasteiros, ele fazia
sumrio das testemunhas e remetia os depoimentos para ser sentenciado pelo
juiz dos casamentos da sede episcopal.16
As provises para o cargo de vigrio da vara eram assinadas pelo provisor
do bispado que muitas vezes era tambm vigrio geral e sua vigncia poderia
ser anual ou enquanto no mandar o contrrio, ou seja, indefinidamente, ao
arbtrio do poder episcopal. Uma das provises de Manuel da Rosa Coutinho
para vigrio da vara do Rio das Mortes explicita bem as funes desse agente:

16 Todas estas informaes esto no ttulo IX do Regimento do Auditrio Eclesistico, de 1704.

112

A qual ocupao servir bem e fielmente como convm ao servio de Deus e ao nosso,
e guardando em tudo o segredo da justia e das partes assistindo a todas as suas
obrigaes com zelo e cuidado que da sua pessoa esperamos. E tomar conhecimento
das causas que se lhe oferecerem exceto as de nulidade de matrimnio que ad thorum
et vinculum, as quais somente preparar at estarem em termos de sentena que se
remeter ao nosso reverendo doutor vigrio geral para por ele serem sentenciados,
porm poder fazer sequestros da pessoa e sumrio. No conceder a pessoa alguma
presa alvar de fiana, nem dispensar em banho algum para se casarem pessoas deste
bispado exceto as da Bahia Pernambuco, e Reino e mais partes fora do Bispado e em
todas as causas crimes apelar para o ex-ofcio para o nosso reverendo vigrio geral,
exceto nos casos de injria e naqueles em que no tiver lugar a justia e vagando
alguma igreja a poder prover de proco em clrigo atualmente aprovado por tempo
de trs meses dentro dos quais nos dar conta para o mandarmos prover e por esta
lhe concedemos a jurisdio digo lhe concedemos jurisdio concedida aos nossos
reverendos vigrios da vara. (AEAM. Liv.1748-1750, t.I, f.19.)

A pujana da comarca do Rio das Mortes na segunda metade do sculo

XVIII tornava o cartrio da vigararia da vara bastante rendoso. Por exemplo,
por cada rubrica do vigrio da vara nos livros das igrejas, dos batizados,
casamentos, mortos e confrarias seria cobrado o valor de 2$400 ris. Para
quaisquer sentenas cveis ou crimes dadas a final em qualquer quantia que
seja, a cifra era de 1$500 ris.17 Os inquisidores de Lisboa resumem que o
rendimento do habilitando Jos Sobral e Sousa girava em torno de quatro
mil cruzados anuais. Alm da vigararia da vara, ele possua uma boa fazenda
de gado vacum, atividade consentnea com a vocao econmica daquela
comarca, ainda mais na segunda metade da centria.18
Sobral requereu o posto de comissrio no Santo Ofcio em 1755. Aps os
trmites iniciais, foi enviada uma comisso para a realizao das diligncias
extrajudiciais em Minas. O objetivo era verificar se tal clrigo tinha capacidade
para ser agente do Santo Ofcio. Quem cuidou da diligncia foi o comissrio
Feliciano Pita de Castro, vigrio colado na igreja de Nossa Senhora da Piedade
17 Estes valores so apenas a ttulo de exemplo, no significa que ele ficasse integralmente com
o vigrio da vara. Dada a inexistncia de estudos sobre as finanas e a fiscalidade eclesistica
difcil avanar nesta questo. Os exemplos foram retirados de: [Borro de mapa do rendimento
do bispado de Mariana, das chancelarias que se pagam na Cmara e nas comarcas de Vila Rica,
Sabar, Rio das Mortes, Rio Verde, Pitangui e Serro do Frio] (In: Figueiredo e Campos, 1999:743764, vol. 1).
18 Aps a dcada de 1760, comearam a ocorrer profundas alteraes na economia das Minas: a
minerao paulatinamente foi perdendo o papel dominante que ocupara at ento e a agropecuria, desenvolvida principalmente na Comarca do Rio das Mortes, passou a se destacar como a
mais dinmica das atividades econmicas da capitania. importante dizer que essa mudana
era gradual e a transformao de uma economia predominantemente mineira em uma de supremacia agrcola no significava que qualquer uma delas, a primeira ou a ltima, jamais tivesse
sido excludente em relao outra (Maxwell, 1978:110).

113

da Borda do Campo, o qual, aps consultar algumas pessoas consideradas

graves, emitiu parecer favorvel s aspiraes de Sobral.
Uma outra etapa do processo, as diligncias judiciais de capacidade,
aquelas em que as testemunhas depunham em juzo sobre o habilitando, foram
realizadas em Minas pelo padre Matias Antnio Salgado. Este no era agente
inquisitorial, teve comisso do Santo Ofcio para atuar especificamente nesta
diligncia, na qual foram interrogadas quatro testemunhas, todas reinis. Quem
deps em primeiro lugar foi Vicente Ferreira lvares Evorende, doutor, natural
de vora, casado na vila de Mirandela, comarca de Moncorvo, regio de origem
de Sobral. Tinha 30 anos, morava em So Joo Del Rei, e conhecia os parentes
do habilitando. No disse nada que comprometesse a habilitao. O segundo
depoente foi Ricardo Antnio da Veia, solteiro, morador em So Joo Del Rei
e natural de Mirandela, de 36 anos de idade. Conhecia Sobral por assistir com
ele em So Joo. A terceira testemunha foi o comerciante Domingos lvares
Chaves, natural da comarca de Chaves, com 38 anos, vivia em Minas de seus
negcios. O ltimo a falar do habilitando foi Joo Gonalves Branco, natural
de Santo Estevo, Arcebispado de Braga e morador em So Joo, de 56 anos, o
qual conhecia Sobral havia 16 anos. Isso indica que o candidato atuou por um
tempo relevante em Minas antes de pedir a habilitao no Santo Ofcio.
A habilitao de Sobral foi aprovada em 1760. As custas do processo no
foram altas, ficaram em 7$921 ris, isto porque ele j tinha um irmo habilitado
no Santo Ofcio como familiar, o que tornava suprflua uma parte da realizao
das provanas para verificar a genealogia de seus ascendentes. Portanto, menos
papel circulando, menos agentes trabalhando, menos custo. Para se ter uma
ideia, o processo do comissrio Jos Simes, tambm de Minas, ficou em 22$920
ris (ANTT. HSO, Jos, ma.37, doc. 589). No caso dos familiares, a maioria
(cerca de 70%) dos processos dos habilitandos de Minas custaram entre 10 e 30
mil ris (Rodrigues, 2011:114-115). Ainda sobre as habilitaes para familiares
da capitania, a maioria das habilitaes (75%) durava entre um e seis anos para
uma amostra de 111 personagens (Rodrigues, 2011:113-114). Caso alguma
testemunha levantasse a suspeita de que o habilitando tinha sangue cristonovo, essa durao aumentava bastante, bem como as custas, por causa das idas
e vindas necessrias investigao dos rumores. Daniela Calainho encontrou
uma mdia parecida de durao (seis anos) para um grupo de 44 familiares do
Rio de Janeiro (Calainho, 1992:50). O de Sobral durou cinco anos.
Aps o desfecho positivo da habilitao, os novos agentes recebiam uma
cpia do regimento de seu cargo e a medalha do Santo Ofcio.
Ser um correspondente do Santo Ofcio em So Joo Del Rei
A partir do registro geral do expediente da Inquisio de Lisboa possvel
rastrear a participao de Jos Sobral no sistema de comunicao estabelecido
114

entre o tribunal e a regio do Rio das Mortes. Entre os 118 registros de

correspondncias expedidas para Minas Gerais, 12 foram para a comarca do Rio
das Mortes. Sobral foi o agente desta circunscrio para quem os inquisidores
mais enviaram comisses, seis registros, entre 1761 e 1766; perodo no qual os
comerciantes desta zona mais estiveram sensveis familiatura. Em seguida,
atuando num perodo um pouco mais recuado, entre 1754 e 1764, surge
o comissrio Feliciano Pita de Castro, de Borda do Campo, destinatrio em
cinco casos (ANTT. IL. Registro de Correspondncias Expedidas, liv.23, f.85,
110v, 185 e 264). Alm dos dois, s mais uma pessoa aparece nos registros para
essa regio. Trata-se do padre Antnio Caetano de Almeida, proco na sede da
comarca, em 1794 (ANTT. IL. Registro de Correspondncias Expedidas, liv.24,
f.241v).
A maioria das diligncias para o comissrio Jos Sobral e Souza relativa
aos processos de habilitao de pessoas que habitavam a regio encabeada por
So Joo Del Rei e queriam obter a familiatura. Portanto, ele atuaria na entrada
de outros sujeitos da comarca na rede de agentes inquisitoriais qual ele j
pertencia enquanto comissrio.
No primeiro registro de correspondncia, datado de 1761 (ANTT. IL.
Registros de Correspondncias, liv.23, f.185), ele foi responsvel por realizar as
diligncias judiciais dos processos de habilitao para familiar do Santo Ofcio
dos minhotos Domingos Fernandes Gomes (ANTT. IL. Livros de Provises,
Termos e Juramentos, liv.119, f.54) e Manuel Fernandes Gomes (ANTT. IL.
Livros de Provises, Termos e Juramentos, liv.119, f.60), irmos, filhos de
Manuel Gomes, todos naturais de Barcelos. O primeiro era mercador e o
segundo era mestre carpinteiro.
Sobral aparece pela segunda vez no registro geral do expediente no ano
de 1763 (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.241v.), quando
ficou incumbido de conduzir as diligncias judiciais da habilitao do padre
Julio da Silva Abreu, residente em So Joo Del Rei, o qual acabou se tornando
notrio da Inquisio em 1765 (ANTT. IL. Provises de nomeao e termos
de juramentos, liv.119, f.174, habilitado em 1765). Neste mesmo registro, alm
desta comisso, o comissrio deveria realizar ainda as diligncias extrajudiciais
de Joo Pedro Lobo de Arajo e do padre Loureno de Almeida. Este ltimo
era natural do concelho de Lafes, bispado de Viseu, e em Minas residia no
arraial de Serranos, Aiuroca, comarca do Rio das Mortes, tendo se tornado
notrio do Santo Ofcio em 1766 (ANTT. IL. Provises de nomeao e termos
de juramentos, liv.119, f.297v). Era um dos trs notrios que a Inquisio
possuia ao seu dispor nessa comarca.
No terceiro registro, de 1764, havia uma ordem de soltura e levantamento
do sequestro de bens de Maria da Conceio Vergar, de alcunha a Maria
Magra, parda forra, e Jos Coelho de Souza, homem viandante, ambos presos
por ordem de Sobral, sem autorizao do Santo Ofcio (IANTT. IL. Registro
Geral do Expediente, liv.23, f.264) (este caso ser melhor analisado no prximo
tpico).
115

No quarto registro (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.263),

tambm de 1764, o comissrio deveria inquirir judicialmente testemunhas
em So Joo Del Rei que atestassem a capacidade de Joo Caetano de Abreu,
homem de negcio, natural de Braga, para ser familiar (ANTT. IL. Provises de
nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.253).
No penltimo item, de 1765 (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente,
liv.23, f.276v), alm de quatro diligncias de habilitandos ao cargo de familiar
do Santo Ofcio, os inquisidores solicitaram que Sobral realizasse investigao
sobre o segundo matrimnio de Francisco Verno, acusado de bigamia.
Por fim, no ltimo registro em que o comissrio de So Joo destinatrio,
datado de 1766, ele deveria interrogar testemunhas de mais quatro processos
de habilitao de comerciantes daquela comarca que pretendiam incrementar
a rede de familiares da regio (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23,
f.307v).
No final da centria, j no havia mais comissrios em So Joo Del Rei.
Sendo assim, em 1794, quando a Inquisio precisou investigar uma denncia
contra Romo Fagundes do Amaral, morador na jurisdio daquela comarca,
na freguesia de Santana das Lavras do Funil, teve que contar com a ajuda do
vigrio Antnio Caetano de Almeida Vilas Boas. Para justificar a procura
pelo proco, apesar de ele no ser comissrio do Santo Ofcio, os inquisidores
capricharam nos elogios:
No obstante sabermos no ser vossa merc comissrio do Santo Ofcio, ns lhe
cometemos por sermos bem informados de sua gravidade, probidade, inteireza e
exao com que a exerce seu ministrio, qualidades estas bem atendveis para a dita
diligncia se fazer com toda a cautela, circunspeo e segredo que ela requer e pede
o servio do Santo Ofcio. (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.124, f.241v)

O vigrio da vara e a vontade de cooperar com o Santo Ofcio: antes

da habilitao
Como vimos, o cumprimento das diligncias remetidas pelos inquisidores
de Lisboa, sobretudo as provanas para familiaturas e notarias, foi conforme o
esperado pelo tribunal. No entanto, quando Sobral exerceu atividades em nome
da Inquisio sem ter autorizao oficial para tanto por sua livre iniciativa,
elas foram marcadas por uma srie de abusos e atropelos. Vejamos alguns
exemplos que explicitam seu impetuoso zelo pela preservao da ortodoxia da
f e a vontade de demonstrar poder no contexto onde estava inserido.
A nsia de Jos Sobral e Souza em cooperar com o Santo Ofcio ficou
manifesta logo no incio do perodo em que esteve frente da vigararia da vara
da comarca, no ano de 1750, quando ainda nem tinha requerido sua habilitao
116

ao posto de comissrio. Ele informava Geraldo Jos de Abranches este vigrio

geral em Mariana e comissrio sobre dois casos ocorridos em sua comarca
eclesistica. O primeiro era um desacato sacrlego cometido por Joana, cigana,
na freguesia de Airuoca, extremo sul da dita comarca. O outro era o segundo
matrimnio de Jacome da Silva com Ana Luiza da Silva, da freguesia dos
Prados. Abranches ordenou que ele fizesse um sumrio de testemunhas para
cada denncia e lhe remetesse os originais. Alegando as enormes distncias
dos locais onde residiam os denunciados em relao sede da vigararia da
vara, disse que no pde concluir as diligncias. Assim, escreveu uma carta de
seu punho e anexou a ela o que conseguiu concluir, enviando tudo em seguida
para a sede do bispado. O comissrio de Mariana no hesitou em repassar
os papis ao tribunal de Lisboa e, at onde foi possvel investigar, este caso
no mereceu maiores atenes dos inquisidores, portanto no redundou em
processo (ANTT. IL. Cadernos do Promotor, liv.304, f.79).
Um pouco depois, entre maro e abril de 1754, um novo sumrio era
remetido ao Santo Ofcio pelo vigrio da vara de So Joo Del Rei. Desta
feita, o denunciado era Jos Antnio Rosa, clrigo in moribus e sacristo da
matriz. Segundo os autos, Jos dissera que no havia inferno, nem fogo, nem
tormentos e que o dissesse que o havia era estria, e para terror, que s sim que
a pena que as almas tinham era o no verem Deus. A proposio foi proferida
diante de vrias pessoas na casa do oficial de sapateiro Bento Francisco, o
qual repreendeu a fala do clrigo argumentando que aquilo contrariava os
santos evangelhos. Ele retrucou que nos santos evangelhos se compunha e
afetavam muitas coisas demais, o que tudo foi repetido por ele vrias vezes. A
conversa que complicou o denunciado, tida havia cerca de um ano da denncia,
comeou por conta da figura de uma alma condenada pintada em um papel
que estava na casa de Bento Francisco. Este e seus camaradas oficiais de
sapateiro colaboraram para que a denncia fosse realizada. Colaborou tambm
o padre Julio da Silva e Abreu, futuro notrio da Inquisio (1765). Como no
caso anterior, os papis foram remetidos ao comissrio de Mariana e este, por
sua vez, os enviou ao tribunal lisboeta, afirmando: ainda que do sumrio no
resulta prova plena, o deve vossa merc remeter ao tribunal do Santo Ofcio,
sem priso ou outro qualquer procedimento contra o denunciado (ANTT, IL,
Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 30-35).
Em 1754, outra vtima do mpeto de Sobral foi Maria Madalena, mulher
parda ou bastarda. A notcia que chegou aos ouvidos de Sobral foi que ela
tinha enterrado debaixo da terra uma imagem do senhor crucificado, obrado
coisas supersticiosas e feito vs observncias, todas dignas de exemplar castigo.
Sendo assim, no dia 28 de abril de 1754, com a ajuda do padre Manuel Ribeiro
do Vale, que atuou como seu escrivo, chamou uma srie de testemunhas
sua casa para tirar sumrio da denncia. Os autos foram remetidos ao Santo
Ofcio, onde o promotor classificou o seu teor como desacatos e proposies.
O caso no passou daqui. Certamente Lisboa no tomou maiores providncias
117

em razo de no ter encontrado no episdio indcios consistentes de heresia

(ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 20-28). Ser que Sobral j
tinha a inteno de se candidatar ao posto de comissrio (o que ocorreria em
1755, com desfecho positivo em 1760) e, por isso, queria demonstrar seu zelo
pela ortodoxia da f catlica?
As denncias de Sobral iam para o Santo Ofcio seguindo o circuito da
comunicao diocesana. Ou seja, da vigararia da vara de So Joo Del Rei ela
seguia, num fluxo ascendente, para a vigararia geral de Mariana, sede episcopal,
e da para o Rio de Janeiro, de onde, finalmente, prosseguia parar os Estaus.
Luiz Mott, em seu interessante estudo sobre Rosa Egipcaca, demonstrou
bem como a articulao entre a vigararia da vara de So Joo Del Rei e a
Inquisio, com a interferncia de dom Frei Manuel da Cruz, foi importante
para levar a sua biografada aos crceres do Santo Ofcio (Mott, 1993:97-98, 101,
108 e 599).19
Depois da habilitao
Aps sua habilitao como comissrio, em 1761, os excessos de zelo por
parte de Sobral na conduo das denncias e sumrios no foram interrompidos.
Por ser vigrio da vara, ele tinha ao seu dispor um grupo de agentes do
auditrio eclesistico, tais como o promotor, o escrivo e o meirinho. Essa
autoridade consagrada ao nvel local contribua para que ele cometesse seus
abusos e excessos. Sua posio era tambm centrpeta na comarca eclesistica.
Quando as pessoas desejavam descarregar suas conscincias, seja denunciando
a si prpria ou a terceiros, ele era o canal mais imediato com as autoridades que
geriam a ortodoxia da f catlica. Outro fator que colaborava para a hipertrofia
do poder de Sobral era a distncia da sua comarca de atuao em relao
sede diocesana. Longe dos seus superiores da hierarquia eclesistica como o
bispo, os letrados do cabido e da vigararia geral, vrios deles tambm agentes
da Inquisio sua autoridade na comarca do sul e seu poder de arregimentar
clientela que ajudasse nos seus espetculos de demonstrao de poder
aumentavam (Souza, 2006).
Aps recorrentes episdios de priso seguida de sequestro de bens dos
acusados em nome do Santo Ofcio, sem para tanto ter autorizao do tribunal,
os inquisidores de Lisboa decidiram retirar a proviso de comissrio do Santo
Ofcio de Jos Sobral em 1766. A gota dgua foi o processo que ele moveu
19 Nesse mesmo trabalho, o autor realiza os primeiros levantamentos sobre os familiares e
outros agentes inquisitoriais de Minas. Sobre as familiaturas, Mott fala em 64 agentes para o
perodo que vai de 1718 a 1753 (Ver Mott, 1993:103). Estes nmeros esto bastante subestimados,
pois uma pesquisa que realizamos nos livros de provises de nomeao e termos de juramentos
da Inquisio de Lisboa revelou a existncia de 199 familiares para este intervalo e 457 para o
sculo XVIII (ANTT. IL. Livros de nomeao e termos de juramentos, f.109-123).

118

contra Antnio Martins Teixeira, preso e sentenciado na vigararia da vara de

So Joo Del Rei. Enfurecidos, os inquisidores escreveram ao comissrio de
Mariana, Incio Correia de S, ordenando que retirasse a patente de Jos Sobral,
acusando-o de ser indigno e incapaz de tratar as causas gravssimas da f:
No havia para que demorar na priso ao dito Antonio Muniz Teixeira, o que
participamos a vossa merc para que se lhe no estiver preso por outro crime, o faa
por em sua liberdade. E logo escrever ao dito Jos Sobral e Souza, pedindo lhe da
nossa parte a proviso de comissrio que tem do Santo Ofcio, e depois de ter em seu
poder a dita proviso, intimar ao mesmo que a vista do ignorante procedimento; que
praticou no dito sumrio e sentena que nos remeteu, o suspendemos e havemos por
suspenso do emprego de comissrio do Santo Ofcio, como indigno e incapaz de tratar
as causas gravssimas da F. (IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.309)

Sobral saiu da rede de agentes do Santo Ofcio, mas ainda permaneceu

na vigararia da vara por um perodo alargado. Em 1773, ele criou problemas
o governador interino do bispado recm-empossado, Francisco Xavier da Rua
(AHU/Resgate-MG, caixa 104, doc.60).
Uma das atitudes de Sobral que mais irritaram os inquisidores foi a sua
teimosia em manter presas as pessoas que ele desejava denunciar ao tribunal
e, ainda, sequestrar os seus bens em nome do Santo Ofcio sem ter ordens de
Lisboa para tais procedimentos.
Para a anlise das iniciativas do agente em questo fundamental
considerar que ele era um vigrio da vara antes de ser um comissrio do Santo
Ofcio, portanto sua autoridade em So Joo Del Rei advinha tambm da sua
posio na jurisdio episcopal. Sendo vigrio da vara, ele era a autoridade
eclesistica mxima no mbito local. provvel que Sobral tenha sido
influenciado para alm da fora de seus impulsos, arbitrariedades e sede por
demonstrao de poder pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia ao cometer seus exageros.
Este corpo legislativo, quando cotejado com os regimentos do Santo
Ofcio, apresenta um ligeiro descompasso em relao legislao inquisitorial
no tocante ao procedimento que devia ser adotado pela justia diocesana ao
se deparar com casos suspeitos de heresia em seu campo de atuao. Como j
salientou Feitler, enquanto a legislao episcopal dava uma relativa autonomia
aos agentes da jurisdio eclesistica no que tange ao envio de denncias,
presos e sumrios para a Inquisio, os regimentos inquisitoriais no previam
assim tantas iniciativas no mbito da diocese (Feitler, 2007:158-180).20 Talvez
esse descompasso tenha contribudo para os atropelos de Jos Sobral.
Vejamos alguns aspectos legais desta questo. Em alguns pontos, as
20. O autor se baseou no regimento inquisitorial de 1613.

119

Constituies especificam que os agentes episcopais poderiam remeter at os

prprios suspeitos ao tribunal lisboeta, como no caso da sodomia: os remetam ao
Santo Ofcio com os autos de sumrio de testemunhas que tiverem perguntado.
Da mesma maneira no caso da bigamia: sero da mesma maneira remetidos
ao tribunal do Santo Ofcio. Em relao feitiaria, a legislao episcopal tende
a coincidir mais com a inquisitorial: avisaro os nossos ministros com todo
o segredo e recato aos inquisidores do Santo Ofcio, para que no dito tribunal
se ordene o que se h de fazer. O grau de autonomia conferido aos agentes da
justia episcopal para atuarem em nome do Santo Ofcio aparece tambm nos
casos suspeitos de blasfmia hertica: nossos ministros daro conta ao Santo
Ofcio. E o que por aquele tribunal for ordenado, se cumpra com diligncia, e
se no entretanto lhes parecer convm prender os culpados, assim o executem.21
Diferentemente das Constituies, que at previam o envio dos acusados
ao Santo Ofcio, a legislao inquisitorial estabelecia algo diferente, sobretudo
no que toca ao envio de presos por iniciativas dos agentes episcopais. Primeiro,
as denunciaes, que vierem remetidas pelos ordinrios, sero logo vistas em mesa; e
se os inquisidores virem que a matria delas de qualidade, que pertena ao Santo
Ofcio, e que as testemunhas foram bem perguntadas as mandaro ratificar, e perguntar
as referidas; e parecendo que houve alguma falta no modo, com que se perguntaro,
sero examinadas de novo, e ao Ordinrio escrevero, que os autos lhes ficam, e
que por aquela culpa no proceda contra o denunciado; e estando ele preso, e no
sendo as culpas bastantes para o ser nos crceres do Santo Ofcio lhe diro mais, que
por aquelas culpas no h para que o detenha na priso; e se contudo acharem que
o conhecimento do caso lhe no pertence, tornaro a remeter os autos ao mesmo
Ordinrio donde vieram, dizendo-lhe por carta, sem fazer neles assento, que pelo
que toca ao Santo Ofcio. (Regimento do Santo Ofcio, liv.II, tt.III. De como se ho
de tomar as denunciaes, 8)

No ttulo seguinte, o regimento diz que em nenhum caso se mandar

fazer priso alguma, sem mandado por escrito assinado pelos Inquisidores
(Regimentos Do Santo Ofcio Portugus. Revista do HGB, 1996). A atitude do
comissrio de So Joo estava em desacordo com este tpico, pois, alm de
prender sem ordens de Lisboa, ainda sequestrava os bens de suas vtimas.
A tenso entre o comissrio Sobral e os inquisidores aconteceu no
porque a justia eclesistica entrasse em disputa com a esfera inquisitorial. Ela
21 Os casos passveis de serem enviados ao Santo Ofcio eram os seguintes: casados que recebessem Ordens Sacras, e os que, depois de ordenados, se casassem (Liv.I, tt. LXIX, 297); feitiarias, sortilgios e supersties que envolverem manifesta heresia ou apostasia na f (Liv.V, tit.V,
903); blasfmias consideradas herticas (Liv.V, tit.II); quem disser missa no sendo sacerdote
e sacerdote que celebrando no consagrar sobre coisas acomodadas para se fazerem malefcios
e sacrilgios (Liv.II, tt.X); Judasmo (Liv.V, tit.I); Bigamia (Liv.I, tit.LXIX, 297); Solicitao e
Sodomia (Liv.5, tt.XVI, 959). Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.

120

foi resultado mais de excesso de zelo do vigrio de So Joo e de vontade de

cooperar com o Santo Ofcio. Como bem demonstrou Jos Pedro Paiva em seu
mais recente livro, tudo isso era possvel porque estas relaes se inseriam num
quadro mais amplo no qual a Inquisio portuguesa, com a iniciativa e apoio
decisivo do monarca e do respaldo papal, se fortalece e vai monopolizando a
jurisdio sobre os casos de heresia. Esta configurao ganhou fora e se definiu
principalmente na poca do Cardeal Infante dom Henrique, no sculo XVI. Ela
fazia parte de um projeto ideolgico maior de preservao da ortodoxia da f
catlica e de reforo do poder da monarquia. No mbito do Direito, as heresias
ainda continuavam na alada dos bispos, tanto que formalmente os prelados
precisavam passar procurao aos inquisidores para votarem em seu nome
junto aos demais membros do tribunal nos despachos de processos contra seus
sditos. Na prtica, o Santo Ofcio ficou com a jurisdio sobre os suspeitos de
heresia e o poder episcopal estabeleceu uma slida relao de cooperao com
a Inquisio em vrios nveis (Paiva, 2011).22 Foi neste cenrio que Jos Sobral
e Souza um agente da jurisdio episcopal habilitado no Santo Ofcio se
moveu e exerceu o poder que acreditava possuir na comarca do Rio das Mortes.

Fontes
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Minas Gerais (MAMG). Caixa 39, doc.65.
AHU/Resgate-MG, caixa 104, doc.60.
ARQUIVOS NACIONAIS DA TORRE DO TOMBO (ANTT). Inquisio
de Lisboa (IL). Termos de Juramentos e Provises. Somente a consulta dos
81 processos de habilitao pode revelar a localidade exata onde residiam
os habilitandos. provvel que os nmeros para So Joo Del Rei estejam
ligeiramente superestimados, por talvez englobar os habitantes de lugares mais
perifricos da comarca.
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 20-28.
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 30-35.
ANTT. Habilitaes do Santo Ofcio (HSO); Inquisio de Lisboa, Provises de
nomeao e termos de juramentos, liv.104-123.
ANTT. HSO, Jos, ma.37, doc.589.
ANTT. HSO. Feliciano, mao 2, doc.18.
ANTT. HSO. Jos, mao 85, doc.1252.
22 Em Minas Gerais, como vimos, a vigararia da vara de So Joo Del Rei, ponto importante
do circuito comunicacional diocesano, foi fundamental para o funcionamento da comunicao
entre o tribunal de Lisboa e a comarca. Pois os papis da Inquisio costumavam seguir o percurso por onde circulava a massa escrita diocesana. Portanto, isto revela mais um dos aspectos
da cooperao entre o poder episcopal e o poder inquisitorial no mbito das periferias.

121

ANTT. HSO. Livros de Provises, Termos e Juramentos, f.104-123.

ANTT. HSO. Manuel, mao 203, doc.1150.
ANTT. IL. Cadernos do Promotor, liv.295, f.62.
ANTT. IL. Cadernos do Promotor, liv.304, f.79.
ANTT. IL. Cadernos do Promotor, liv.310, f.328.
ANTT. IL. Livros de nomeao e termos de juramentos, f.109-123.
ANTT. IL. Livros de Provises, Termos e Juramentos, liv.119, f.54.
ANTT. IL. Livros de Provises, Termos e Juramentos, liv.119, f.60.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.116, f.174.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.118, f.96; ANTT.
HSO. Jos, mao 85, doc.1252.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.174,
habilitado em 1765.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.297v.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.253.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.174.
ANTT. IL. Provises de nomeao e termos de juramentos, liv.119, f.297v.
ANTT. IL. Registro de Correspondncias Expedidas, liv.23, f.85, 110v, 185 e
264.
ANTT. IL. Registro de Correspondncias Expedidas, liv.24, f.241v.
ANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.241v.
ANTT. IL. Registros de Correspondncias, liv.23, f.185.
DOS COMISSRIOS e Escrives de seu cargo. Regimento de 1640, liv.I, tit.XI.
Regimentos do Santo Ofcio (sculos XVI-XVII).
LISBOA. Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (IANTT). IL.
Caderno do Promotor, liv.319, f.24.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.124, f.241v.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.263.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.264.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.276v.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.307v.
IANTT. IL. Registro Geral do Expediente, liv.23, f.309.
MARIANA. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Livros
de Provises, 1748-1750, f.25v.
AEAM. Liv.1748-1750, t.I, f.19.
AEAM. Livros de Provises, 1748-1750, f.20.
AEAM. Livros de Provises, 1763-1764, f.198v.
AEAM. Livros de Provises, 1764-1765, f.13v
REGIMENTO de 1640, Livro I, Tit. VII. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n.
392, jul./ set, 1996.
REGIMENTO do Santo Ofcio, liv.II, tt.III. De como se ho de tomar as
denunciaes, 8.

122

REGIMENTOS DO SANTO OFCIO PORTUGUS. Revista do HGB, Rio de

Janeiro, n.392, pp.495-1020, jan./dez., 1996. Tt.IV, De como se h de proceder
contra os denunciados.

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124

6.

Mazelas do crcere: o atendimento de mdicos, cirurgies

e barbeiros aos presos da inquisio de Lisboa
Georgina Silva dos Santos

Concebida para combater a heresia e emendar hereges, a Inquisio

foi o tribunal mais temido pelos portugueses na poca moderna. O rigor na
conduo dos processos contra os acusados por crimes religiosos e a pedagogia
de convencimento baseada no terror renderam-lhe a fama de juza implacvel
e raramente afeita a atos de misericrdia com seus rus, a despeito de sua
divisa: Misericordia et Justitia. A natureza das atividades do Santo Ofcio
demandou, no entanto, cuidados para garantir a sobrevivncia dos detentos
que a instituio produzia.
Sujeitos vigilncia do alcaide e ao ambiente inspito do crcere, os presos
da Inquisio contavam com o atendimento de mdicos, cirurgies e barbeiros
do prprio tribunal. Previsto nos regimentos inquisitoriais, este servio de
assistncia aos encarcerados doentes foi, em tese, uma prova do empenho do
Santo Ofcio para projetar sua imagem pblica como uma instituio atenta
s obras de misericrdia e, por conseguinte, obediente aos preceitos da Igreja.
Embora semelhantes em vrios aspectos operacionais, o auxlio prestado
aos detentos da Inquisio nunca foi uma extenso do modelo desenvolvido
para a assistncia dos rus processados pelos tribunais rgios, no alvorecer dos
tempos modernos. No cerne desta questo esteve, desde sempre, a distino
entre o atendimento necessrio aos presos pobres da justia rgia e o tratamento
cabvel aos criminosos da justia inquisitorial.

Dois pesos e duas medidas: pobres e hereges nas malhas da justia

Ligado, intrinsecamente, evoluo dos rgos da justia rgia e
organizao do corpus legislativo que lhe deu suporte e sentido,1 o auxlio
1 O implemento, ainda na Idade Mdia, dos tribunais superiores da Relao e do Cvel para
arbitrar querelas, punir crimes e conceder perdes, fez-se acompanhar da proibio de crceres privados e da condenao ao ato de bradar para obter proteo jurdica de particulares. O
coroamento desta poltica centralizadora deu-se com a promulgao das Ordenaes do Reino

125

prestado aos detentos deixou de ser um ato de caridade individual para

tornar-se uma ao coordenada pelo Estado, com a criao da Santa Casa da
Misericrdia, em 1498. Dirigida por gente fidalga, bem nascida, mas inspirada
nos parmetros da espiritualidade medieval, que sacralizou a pobreza e
transformou a caridade em um instrumento de redeno dos ricos (Mollat,
1989:131-151), a confraria da Santa Casa tinha como propsito realizar as sete
obras corporais da misericrdia: alimentar os famintos; saciar os sedentos; vestir
os nus; albergar os peregrinos; enterrar os mortos; sustentar os encarcerados e
resgatar os cativos. Deste rol, a assistncia aos presos foi, no incio, o principal
objetivo das Misericrdias portuguesas (Souza, 1998).
O foco neste trabalho assistencial, num tempo em que Portugal se deparava
com um vigoroso crescimento urbano e profundas alteraes econmicas
devido expanso ultramarina, no deixa dvidas de que a inteno da Coroa
ao fundar a Santa Casa era justamente a de dar suporte mquina jurdica
do poder rgio. A acelerao de vagas migratrias em direo s cidades
litorneas, conjugada inflao promovida pela entrada de metais na Europa
no sculo XVI, levou muitos mendicncia e vadiagem e outros tantos ao
endividamento (Dias, 1995:34, 103-104 e 135).
Identificados entre homens e mulheres sem senhor ou ofcio por mais
de vinte dias, os pobres que perambulavam pelas ruas sem destino foram
transformados em infratores e identificados como vadios. Detidos pelas
autoridades competentes por serem uma potencial ameaa ordem pblica,
os vadios eram punidos com aoites pblicos ou o degredo por um ano
nas partes dAlm [mar] (Dos vadios. Ordenaes Manuelinas, livro V, tit.
LXXII, ed. 1786). Os pobres envergonhados, isto , gente conhecida nas
parquias onde residiam e vtimas de desgraa financeira, recebiam, porm,
outro tratamento. Tragados pela malha judicial do poder rgio, esses presos
desamparados acabaram por provocar a formao de um brao assistencial
do Estado para que pudessem cumprir a pena imposta pelo poder pblico (
Goodolphim, 1998:46-49). Para atingir este objetivo, no intervalo dos cinco
primeiros anos de existncia da Misericrdia de Lisboa, a Coroa emitiu pelo
menos quinze leis que deram exclusividade Santa Casa no auxlio aos presos
pobres ( S, 1998: 46), atribuindo confraria o monoplio de vrios servios.
Assim, desde o seu nascedouro, a Santa Casa prestava assistncia mdica,
jurdica, alimentar, sanitria, religiosa e funerria aos presos que fossem
comprovadamente pobres. Responsabilizava-se pela limpeza da cadeia e
distribua, semanalmente, po, vinho e carne para os detentos. De acordo
com a qualidade da causa e o estado da sua priso, a Misericrdia arcava
com os custos do processo judicial do preso; a alguns, pagava as despesas do
livramento; a outros, embarcava para o degredo, juntamente com suas famlias,
provendo-lhes do que tinham necessidade; aos doentes, acudia com mdicos,
(Oliveira, 1998; Duarte, s/d).

126

barbeiros e boticrios; aos que morriam na cadeia, a confraria dava um enterro

digno; por fim, aos padecentes insepultos ao p da forca, a Santa Casa recolhia
as ossadas para lev-las a um campo santo.2 Este gesto, realizado, anualmente,
na vspera do dia de finados, engendrava uma procisso solene, que reunia
outras irmandades e toda a clerezia.
O campo de ao da Misericrdia estava, contudo, circunscrito s
cadeias, ou seja, aos estabelecimentos prisionais ou equipamentos de deteno
subordinados administrao rgia. Os aljubes, prises submetidas s
autoridades diocesanas, e os crceres, espaos de deteno controlados pelo
Santo Ofcio, estavam margem da poltica assistencial patrocinada e dirigida
pela Santa Casa. Enquanto nas cadeias os pobres envergonhados, vtimas do
endividamento, despertavam a compaixo alheia e atos extremos de devoo
religiosa, como o peditrio dos irmos da Misericrdia para comprar o
pam do pobre, os presos da Inquisio no desfrutavam da mesma ateno,
embora muitos fossem desprovidos de bens de raiz e ganhassem o sustento
com dificuldades. Classificados como hereges, por serem partidrios de outras
crenas e costumes, os presos do Santo Ofcio tinham a reputao manchada,
atraindo mais o desprezo e a desconfiana do que a compaixo.
Produto da intolerncia religiosa que caracterizou a formao dos Estados
Confessionais na Europa Moderna, a criminalizao dos credos estranhos
profisso de f declarada pelo monarca incitou, no mundo ibrico, a
demonizao dos grupos sociais avessos ao catolicismo e moral tridentina. Os
cristos-novos, alvo do proselitismo antijudaico das autoridades eclesisticas,
possuam, em particular, um histrico de hostilidades. Os acusados dos crimes
de bigamia, sodomia, feitiaria, bruxaria, apostasia e outros delitos religiosos
enfrentavam tambm as consequncias de se insurgirem contra dogmas e
sacramentos da f catlica. Todos amargavam uma temporada difcil nas celas
da Inquisio.
mido, ftido e sombrio, o crcere era ponto de chegada e de partida
dos rus enquanto estavam sob a mira do Santo Ofcio.3 No crcere secreto,
os presos viviam o transcurso de seus processos, choravam o destino que a
Inquisio lhes impunha, sofriam com as feridas e contuses decorrentes da
tortura. Uma vez julgados, aguardavam nos crceres da penitncia o embarque
para o degredo ou a comutao de suas penas. Para alm da tenso provocada
2 Como se pode verificar nos captulos De como ham de visitar os presos; De como ham de
visitar os envergonhados; De como ham de arrecadar as esmolas; Dos pididores de Pam;
Da maneira que se ade ter c os que padecem per justia, do Compromisso da Misericrdia de
Lisboa, datado de 1516 (apud Goodolphim, 1998:442-443, 446-447, respectivamente).
3 Ttulo do Alcaide do Crcere da Inquisio. Regimento da Santa Inquisio de 1552 (Revista
dos Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1839); Do alcaide do crcere da Santa Inquisio
(Revista dos Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro 1839); Das Casas do Despacho, audincias,
secreto, oratrio, e crceres, e das coisas que lhes pertencem (In: Regimento do Santo Oficio da
Inquisio dos Reinos de Portugal, Revista dos Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,1839).

127

pelas sesses de interrogatrio dos inquisidores, o segundo maior desafio

imposto aos presos era o de sobreviver ao ambiente inspito da priso, onde
era quase impossvel no contrair alguma enfermidade.
Para evitar o bito enquanto o preso encontrava-se sob a sua guarda e para
garantir que cada sentena fosse cumprida, o tribunal mantinha, em seu corpo
de funcionrios, mdicos para diagnosticar mazelas e prescrever mezinhas,
cirurgies para extrair abscessos e curar fraturas, e barbeiros para tratar com
sangrias os achaques mais simples. A participao destes profissionais no elenco
de oficiais da Inquisio foi modulada gradualmente, seguindo a evoluo da
prpria instituio, cujo pice , sabidamente, o Regimento de 1640 (Regimento
da Santa Inquisio de 1552, cap.115; Regimento do Santo Ofcio da Inquisio
dos Reinos de Portugal de 1613, tt.VI, item XI; Regimento do Santo Oficio da
Inquisio dos Reinos de Portugal de 1640, liv.I, tt.XX).
Mencionados at ento no conjunto dos procedimentos a serem seguidos
perante um preso doente, estes oficiais receberam um ttulo prprio nesta
edio ampliada do regimento inquisitorial. Pouca conversa com os presos,
presteza no atendimento e muita preciso nos laudos, era o que se esperava
destes oficiais mecnicos e liberais. E claro, todos deveriam ser naturais do
Reino, cristos-velhos de sangue limpo, sem raa ou fama de mouro, judeu ou
gentio, homens de boa fama e costumes, capazes de se encarregar de negcios
de importncia e segredo.
As disposies regimentais que discriminavam a funo de cada um
desses oficiais estiveram, entretanto, sujeitas a adaptaes na dura realidade
dos crceres. Quer dizer: as obrigaes dos mdicos, cirurgies e barbeiros do
Santo Ofcio no fazem do servio de assistncia aos seus encarcerados doentes
um exemplo de pontualidade e idoneidade. Na verdade, a preocupao do
Santo Oficio em aparentar a eficcia do atendimento aos seus presos era maior
do que a de assegurar sua eficincia.
Mazelas e mezinhas: o atendimento mdico nos crceres
O Regimento da Inquisio de 1640 previa que mdicos e cirurgies
deveriam acudir prontamente todas as vezes que fossem chamados ao crcere.
O objetivo da norma no era exatamente o de assistir o preso o quanto antes,
e sim o de permitir que o alcaide pudesse acompanhar as visitas e assegurar
que as conversas no ultrapassassem os limites da consulta. Entretanto, tanto
cirurgies quanto mdicos eram expressamente instrudos para ouvir os
sentenciados com pacincia e trat-los com caridade, de modo que os
prprios presos vissem o cuidado que o Santo Ofcio tinha com sua sade. Deste
modo, deveriam mandar-lhes preparar as mezinhas e remdios prescritos para
aplic-las a tempo e, caso algum detento manifestasse alguma doena grave,
era imperativo comunicar de pronto mesa do tribunal, bem como inform128

la a respeito da evoluo da enfermidade, pois se o diagnstico indicasse a

iminncia da morte, o confessor deveria ser acionado o quanto antes.
Previsto em regimento, o desvelo que a equipe mdica dos crceres
deveria manter com os prisioneiros defrontava-se, todavia, com a insuficincia
de recursos disponveis e com o propsito da instituio. A Inquisio
produzia seus prprios doentes. Submetia os acusados por crimes religiosos
a uma enorme presso psicolgica, a violentas torturas e a duras penas
corporais. Os mdicos e cirurgies, que recebiam um ordenado fixo para curar
os achaques dos condenados, e acresciam aos seus proventos 80 ris em cada
consulta prestada a um preso rico, cujos bens no haviam sido confiscados pelo
Tribunal, eram os mesmos homens que presenciavam o tormento aplicado
aos rus para atestar se poderiam ou no suport-lo (Do mdico, cirurgio
e barbeiro. Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal
de 1640, liv. I, tt. XX). Por outro lado, o tratamento dispensado aos enfermos
nem sempre correspondia teraputica idealizada pelo regimento. As receitas
que pressupunham a ingesto de algum medicamento eram praticamente
inexistentes. Na prtica, o remdio resumia-se sangria executada pelo
barbeiro que, ao fim e ao cabo, tambm tratava de outras molstias, embora
fosse contratado pelo Santo Ofcio apenas para sangrar e barbear.
O resultado desta prestao de servio, que transgredia os limites do saber
de um nico ofcio, quase nunca tinha um final feliz. Em novembro de 1643,
Margarida Vaz, presa nos crceres do tribunal de Lisboa, sofreu na carne a
impercia do barbeiro Valentim Ferreira, que lhe extraiu um dos dentes e deixou
as razes retidas em seu maxilar. Como a detenta se contorcia em dores aps o
atendimento, o barbeiro foi chamado novamente aos crceres para concluir a
extrao. Alegando que no tinha os ferros necessrios, Valentim foi incapaz
de corrigir o malfeito. Diante do impondervel, o alcaide dos crceres apelou
para a ajuda de um saca-mola de Lisboa para realizar o trabalho. Margarida
foi conduzida pelo guarda Jos da Silva at a casa do prprio alcaide e l o
profissional, um estrangeiro, resolveu o problema (Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, [ANTT] Inquisio de Lisboa [IL], liv.2, f.14).
O episdio foi registrado no livro pelo alcaide. Mais para notificar que
Margarida fora tratada fora da cela, e que retornara a ela aps o atendimento,
do que para questionar a habilidade do barbeiro, pois, apesar de ter sido o
piv do transtorno, Valentim continuou cuidando dos encarcerados. Mas se os
inquisidores de Lisboa pouco se importaram com as peripcias deste barbeiro
e sangrador, os presos, por sua vez, passaram a rejeitar o oficial mecnico. Ao
que tudo indica, Valentim estava entre os tais barbeiros que desconheciam a
diferena entre uma veia e uma artria. Alm de tudo, era afoito pois, mesmo
sem os instrumentos adequados, disps-se a faturar alguns ris macerando
a arcada dentria de sua paciente. Todavia, para tranquilidade geral dos
detidos, Valentim no era l to assduo. Por isso, desde julho de 1639, passou
a ser substitudo, em casos de impedimento, por Manoel Cosmo, um barbeiro
129

experiente, com mais de vinte anos de ofcio e que tinha uma loja na Rua das
Flores.
Mestre Cosmo desmentia a fama de ignorante que, em geral, os cirurgies
atribuam aos barbeiros.4 Embora no fosse o titular do cargo de sangrador
do Santo Ofcio, dominava muito bem a arte de sangrar, tanto assim que
conquistou depressa a confiana dos presos. Em 1641, quando por ordens
expressas da mesa inquisitorial, o barbeiro Valentim retomou suas atividades
nos crceres, passou a dividir a meias as sangrias com Manoel Cosmo, que se
tornara funcionrio do quadro, ainda que sem proviso (ANTT. IL, liv.2, f.29).
Apesar dos relatos escabrosos sobre a qualidade do servio de Mestre
Valentim, o Santo Ofcio conservou-o em seus quadros. Esta orientao em
nada feria os ideais que presidiam a concepo e insero administrativas da
Inquisio. Os oficiais de seu corpo mdico, ainda que compostos por notveis
da Corte e do Hospital Real de Lisboa, tinham como principal pr-requisito
de admisso a pureza de sangue, valor capaz de superar a mediocridade de
qualquer profissional. Afinal, se era este o ponto de partida para o ingresso
no quadro institucional, como justificar perante o oficial sua excluso
por critrios meramente tcnicos? O desligamento definitivo de qualquer
barbeiro dos crceres assumiria uma conotao adversa estampa pblica
da Inquisio. Membros da Irmandade de So Jorge de Lisboa, estes homens
escoltavam os presos at o altar da abjurao e exibiam s gentes da cidade
que seus sentenciados eram alvo das obras da misericrdia inquisitorial.5 A
desqualificao pblica de qualquer um de seus membros comprometeria a
efgie do tribunal.
A vigilncia que a Inquisio mantinha sobre a produo e manuteno
de sua auto-imagem ia, portanto, muito alm da etiqueta a ser observada
nas aparies pblicas dos inquisidores, como deixa entender Francisco
Bethencourt (Bethencourt, 1994:94-103). Incidia, outrossim, sobre o cuidado
com a reputao do servio de assistncia prestado por seu oficialato.
Em 1699, o cirurgio-mor Manoel de Pina Coutinho viu-se incapaz de
atender sozinho os presos do crcere e requisitou ao alcaide que lhe solicitasse
um companheiro para dividir a lida, porque apresentava sinais de pouca
saude. A Mesa do Tribunal acorreu de imediato ao pedido. Em um rol de cinco
nomes, Joo Curvo Semedo foi escolhido por sua idade, experiencia, bom
procedimento; muitos anos de antiguidade na habilitao com que exced[ia] aos
mais; e aceitao com que [era] admitido a curar ha maior parte das caras mais
illustres da corte (ANTT. IL, liv.154, f.50; itlicos meus).
Joo Curvo j havia assistido os enfermos do crcere a pedido do tribunal
na ausncia dos outros mdicos da Inquisio, segundo consta, com cuidado e
4 o caso do cirurgio Manoel Leito, que escreveu o tratado sobre a arte de sangrar mais lido
em Portugal na poca moderna (Leitam, 1667).
5 Sobre o vnculo entre os barbeiros de sangrar e a Inquisio de Lisboa ver Santos (2005).

130

fidelidade. Era um mdico afamado (Santos, 2004). Mas no se pode dizer que
um dos outros concorrentes, Joo Bernardes de Moraes, mdico da Casa Real,
no o fosse. Entretanto, como a habilitao deste ltimo merecia reparos,
porque as diligncias de seu processo para familiar suscitaram algumas
dvidas, o profissional foi preterido. Na verdade, Joo Curvo levou uma franca
vantagem sobre os demais, porque manifestara sua adeso ao Santo Ofcio
havia mais tempo. Fizera seu juramento de obedincia ao tribunal em 23 de
setembro de 1672. Era o familiar mais antigo da lista de pretendentes ao cargo
de mdico dos crceres do Santo Ofcio.
A ressalva do tribunal biografia do mdico Joo Bernardes mais uma
prova de que os critrios de admisso para os funcionrios do corpo mdico
da Inquisio iam alm do currculo profissional do sujeito, fosse um oficial
das artes liberais ou das artes mecnicas. Mas no se pode ignorar que o Santo
Ofcio se esforava tambm para constituir um quadro mdico de excelncia.
Por ordem expressa do Conselho Geral, tinha-se por princpio escolher (...)
os medicos de maior experincia, idade e aceitao pera cujo efeito provia
regularmente os partidos da Inquisio no fsico mor ou medicos da camera de
sua magestade quando neles no havia impedimento (ANTT.IL, liv.154, f.50).
A preocupao do Santo Ofcio com a titulao e qualidade dos mdicos
e, portanto, do servio assistencial prestado aos presos, visava, na verdade,
dissimular os rumores da imensa crueldade dispensada aos rus. Cooptar
adeses que ampliassem seu exrcito de familiares e assegurassem que
sua ao persecutria fosse modelada realmente pela defesa da f catlica,
implicava tambm em fazer crer que obedecia (verbo no singular porque estou
me referindo ao tribunal do Santo Ofcio) os preceitos do cristianismo. Era
fundamental simular que usava de misericrdia junto aos condenados, fosse
reintegrando comunidade crist aqueles que abjuravam das crenas e atos
estranhos ao repertrio de prticas e dogmas do catolicismo, fosse mostrandose sensvel enfermidade dos condenados. Para demonstrar, no superlativo,
que as penas impostas aos rus no eram uma represso inconsequente dos
comportamentos desviados de seu iderio, era necessrio projetar uma estampa
caridosa, capaz, inclusive, de respaldar as cenas de terror que orquestrava nos
autos-de-f.
A presena de mdicos renomados cuidando dos presos rendia dividendos
ao Santo Ofcio, mas valia de quase nada para os prprios sentenciados.
Primeiro porque a recuperao dos enfermos realizava-se, muitas vezes, fora
dos crceres, nos hospitais de Lisboa ou custa da famlia do sentenciado.
Segundo, porque o estado lastimvel dos que tinham sido condenados s
gals e aos aoites invalidava, de sada, qualquer possibilidade de recuperao
e, sobretudo, porque a principal teraputica aplicada era a sangria, executada
pelo barbeiro, que tanto poderia ministr-la a contento, como causar acidentes
graves.

131

As inmeras peties dirigidas pelos presos que requeriam ao Santo Ofcio

a comutao de penas ou a licena para curar-se fora dos crceres so, antes de
tudo, uma radiografia da ambiguidade do discurso da Inquisio. Nestas fontes
em que os presos registraram as atrocidades a que estavam submetidos, a
justia inquisitorial mesmo o algoz, e sua misericrdia, assim como a fuga, os
nicos meios de garantir a sobrevida. Particularmente quando se trata dos que
receberam a condenao s gals, uma sentena antiga nos cdigos legislativos
das sociedades mediterrnicas, a princpio aplicada em substituio pena
capital, e que durante a poca Moderna obrigou os sentenciados da Inquisio
Portuguesa ao remo forado e/ou ao trabalho braal nas obras pblicas.6
Queixas e splicas: o drama dos presos doentes da Inquisio
De todas as penas atribudas aos condenados da Inquisio, as gals
eram a sentena mais dura de suportar. Superada apenas pelo relaxamento
ao brao secular, incidia exclusivamente sobre o gnero masculino e requeria
uma resistncia fsica que a grande maioria dos sentenciados conseguia
manter por pouco tempo. Em 6 de fevereiro de 1718, os condenados das gals
alojados na sua enfermaria encaminharam uma petio conjunta mesa da
Inquisio de Lisboa, alegando que estavam beira da morte. Uns estavam
tsicos, outros ticos, alguns padeciam de dor de pedra e os demais de
outros males decorrentes da perturbao dos humores.7 Faltavam-lhes os
remedios necessarios para os ditos achaques e as gals eram um lugar
inconvenientissimo para a recuperao. Como estavam todos abalados do
corpo, em tanto desamparo, rogavam aos pios sensorez pelas entranhas de
Jesus Christo sua Santssima Paixo e chagas, que lhes concedessem licena
para tratamento ou lhes comutassem o tempo de permanncia nas gals para
que no acabassem suas vidas to miseravelmente (ANTT. IL, liv.154, f.340).
O Santo Ofcio ouviu os suplicantes. Em 15 de setembro daquele ano, ou
6 Geraldo Pieroni (2000:30) afirma que o desaparecimento das gals em virtude do progresso da
navegao vela provocou a adaptao desta pena ao trabalho forado nas obras pblicas. Mas
Nogueira de Brito (s/d:200), estudioso das tcnicas de navegao, afirma que o termo gals embarcaes com um nmero de quinze a trinta remadores , remete desde os tempos medievais
a navios diferentes: galeaas, galees e galeotas. As galeotas, que se serviam de doze ou vinte
remeiros, foram amplamente utilizadas nos sculos XVI e XVII pelos navegadores portugueses.
Portanto, os presos das gals foram utilizados como mo de obra na navegao mesmo aps o
uso alargado das naus. Com frequncia diziam-se quebrados da cintura, muito provavelmente
em decorrncia do esforo usado para remar continuamente (Cf. Pieroni, 2000:30; Brito, s/d:
200).
7 Chamava-se tsico quele que tinha febre lenta, tosse, escarros de sangue e apresentava
palidez e grande perda de peso; equivale ao que se entende hoje por tuberculoso; tico, quele
acometido por febre tica, um sintoma de alguma doena nos bofes, fgado ou bao; por dor
de pedra entendia-se a dor provocada por pedra nos rins ou na vescula (Cf. Bluteau, 1712-1728).

132

seja, sete meses depois, enviou s gals o mdico dos crceres para examinar
os sentenciados. Manoel da Costa Pereira atestou com seus prprios olhos que
era a mais pura verdade o que diziam. Com base no seu parecer, passados oito
dias, os procuradores dos presos, Joo Alvares e Manoel da Cunha Pinheiro,
relataram o estado de sade dos dezoito condenados e atestaram que sete
homens estavam incapacitados de cumprir a sentena. Entretanto, somente
Bento de Arajo Souto Mayor obteve o beneplcito do tribunal.
A despeito de ser o nico beneficiado, Bento no era um felizardo. Sara
no auto-de-f de Coimbra, de 6 de agosto de 1713, e fora condenado a aoites
e a dez anos de gals por ter proferido desacatos ao Santssimo Sacramento. J
tinha cumprido metade da pena, quando lhe foram concedidos seis meses de
licena para curar-se em sua terra. Segundo Manoel da Costa Pereira, mdico
da Cmara de Sua Majestade e do Santo Ofcio, Bento Arajo estava tsico.
Na verdade, no fora poupado do trabalho forado nas gals simplesmente
porque estava doente, mas porque seu mal era contagioso e poderia gerar uma
epidemia, comprometendo o cumprimento das penas de outros sentenciados.
Nestes tempos, Antonio Nunes, que cumpria pena havia quatro anos
tambm por desacatos ao Santssimo, embora tivesse seis longos anos de pena
pela frente, j estava falto de foras e o mdico dizia que parecia mentecapto.
Os procuradores sabiam que era um homem destemperado: havia ferido o
guarda dos crceres da penitncia enquanto aguardava a homologao de sua
sentena. Mas, louco ou no, a misericrdia do Santo Ofcio no chegou a ele e
muito menos queles cujos pedidos os procuradores no avalizaram.
A recusa do Santo Ofcio em reconhecer a deficincia fsica e mental
dos sentenciados s gals tanto desfaz qualquer suposio de que seu quadro
mdico existia para oferecer realmente um tratamento adequado aos presos,
como autoriza a pensar que parte da mo de obra empregada para auxiliar
as esquadras que partiam em direo s conquistas do reino era composta
dos condenados da justia inquisitorial. Atados a ferros, estes sentenciados
remavam nas embarcaes que saam da Ribeira at virem partir suas virilhas
ou at ficarem quebrados da cintura, com seus braos e pernas imprestveis
(ANTT. IL. Petio de Manoel Rodrigues Camanso, 8 de outubro de 1724.
Liv.155, f.297). Na verdade, estavam fadados a cumprir uma sentena de morte
lenta e gradual, e suas queixas estavam longe de serem ouvidas com caridade
e pacincia, como anunciava o regimento da Inquisio.
As gals tinham uma enfermaria, mas era insuficiente para atender a
diversidade dos achaques. Tratava-se, antes, de um pronto-socorro, onde
o cirurgio fazia curativos em feridas e apostemas, e o mdico s visitava
se intimado. Tanto assim, que os presos precisavam deix-la para receber
tratamento noutro lugar. Mas a concesso da licena era sempre uma dificuldade.
Em certos casos, a Inquisio requisitava mais de um parecer mdico.
Foi o que ocorreu com o preso Gaspar Dias Fernandes (ANTT. IL. Petio
de Gaspar Dias Fernandes, setembro de 1728. Liv.154, f.591-593). Em setembro
133

de 1728, por ordens do tribunal, o mdico dos crceres, Roque Costa da

Silva, visitou-o porque tinha uma obstruo cirrosa no bao, que lhe exigia
cuidados especiais. Posto que no o tinha feito, o problema agravara-se e o
preso expressava um temperamento melanclico. Doutor Roque julgou que
Gaspar, realmente, estava doente e que necessitava ir a outra parte para se
recuperar porque na dita priso da gal tinha pouca comodidade.
O Santo Ofcio decerto considerou o parecer do perito, mas no o tomou
ao p da letra. Na semana seguinte, enviou outro mdico. Ao contrrio do
colega, Manoel Batista da Cunha examinou o preso, medicou-o, mas no
afirmou que era necessrio remov-lo das gals. Para usar de preciso, sequer
mencionou se deveria ou no ficar na Ribeira das Naus. Limitou-se a atestar
que Gaspar j tivera uma paralisia, havia algum tempo, no lado direito do
corpo, e apresentava novamente uma dor veemente e por isso fora sangrado.
Como se tratava de uma causa quente, o mdico dos crceres mandou sangrlo mais uma vez e receitou-lhe leite para equilibrar os humores.
Com pareceres quase antagnicos, e s no o so de todo porque
comprovaram que o preso estava adoentado, os mdicos do Santo Ofcio
eximiram o tribunal de qualquer culpa pela eventual morte do preso, pois lhe
prestaram atendimento. Mas foi Manoel Batista quem deu Inquisio o que
o ela queria ouvir: o prisioneiro tinha condies de cumprir sua sentena sem
precisar deixar os limites a que fora confinado. Gaspar, portanto, no voltou
ao Porto para rever sua famlia e teve que se conformar com o tratamento
precrio da enfermaria das gals. Alis, um espao disputadssimo, onde era
preciso contar com a sorte de um suplicante ou o azar de um moribundo para
obter uma vaga, ainda que fosse apenas para tomar as purgas e o vomitrio
receitados pelo cirurgio.
O caso de Gaspar ilustra muito bem porque o Santo Ofcio requeria para
o cargo de mdico um homem de sua confiana e que fosse ligado Coroa.
Os mdicos faziam um segundo julgamento do preso com o aval do tribunal.
Sua opinio era decisiva para que os sentenciados conseguissem ou no a
comutao de sua pena, a reduo de seu tempo de degredo ou simplesmente
uma breve trgua do servio pesado das gals. A assistncia dos mdicos,
cirurgies e barbeiros nas prises era, portanto, um suporte fundamental para
o funcionamento da Inquisio portuguesa. Estivesse o preso na enfermaria
das gals, entre as midas paredes do crcere da penitncia ou na cadeia do
Limoeiro, lugar onde os sentenciados do tribunal aguardavam o embarque
para o degredo em alguma das colnias portuguesas.
Em termos regimentais, s havia um mdico, um cirurgio e um barbeiro
responsvel pelo atendimento carcerrio. No entanto, desde o sculo XVII o
nmero de supranumerrios e de substitutos de ocasio crescia a cada dia.
Esta tendncia, que se manteria no sculo XVIII,8 pode sugerir enganosamente
8 Em 1760, a Inquisio de Lisboa mantinha cinco mdicos em seu quadro de funcionrios. Cada

134

um cuidado redobrado com a sade dos sentenciados. Mas na verdade, era uma
resposta efetiva ao crescimento da demanda, ou seja, ao aumento do nmero
de prisioneiros e, com toda a certeza, uma soluo para o vnculo intermitente
que doutores, cirurgies, barbeiros e outros prestadores de servio mantinham
com os crceres.
Em junho de 1722, o preso Duarte Lopes Roza teve de suportar com
pacincia seus achaques at que aparecesse uma nova cristaleira para assistilo. Os remdios que lhe foram receitados deveriam ser precedidos por uma
lavagem intestinal. A fulana que costumava fazer o servio partira em romaria
no se sabe bem para onde. Duarte foi obrigado a esperar que o Santo Ofcio
autorizasse a contratao de outra mulher que lhe aplicasse o clister para ento
cumprir a medicao prescrita (ANTT. IL, liv.156, f.45), pois estava sozinho
na cela. Segundo a lei oficiosa dos crceres, se Duarte tivesse um companheiro,
seria este a atend-lo.
A combinao de um ambiente inspito com uma dieta alimentar que
alternava apenas carne e peixe fazia da priso um antro de doenas. Para que
pudessem custear suas refeies, a Inquisio dava s mulheres quatro vintns
e aos homens um tosto, sem mais acrscimos. O valor para o pagamento das
refeies s excedia esta mdia por ordem do mdico, em razo de alguma
convalescncia. O regime era severo e a quantia quase nunca era suficiente para
pagar o despenseiro (ANTT, IL, liv.817, f.53). Mesmo que os presos tivessem
recursos prprios que lhes dessem a possibilidade de engordar a dieta, a doena
atingia-lhes do mesmo modo, fosse por subnutrio ou contgio.
No espanta, portanto, que a enfermidade tenha se tornado o principal
argumento utilizado pelos detentos para abandonar, temporria ou
definitivamente, a priso. Sobretudo quando aguardavam na cadeia a chamada
para embarcar para as terras onde cumpririam a sentena de degredo. O
Limoeiro, particularmente, tinha sua fama de maldito. Suas febres eram
malignas e os prprios mdicos afirmavam, sem acanhamento, que nesta
priso todas as doenas [eram] perigosas pelos seus ares infectos (ANTT. IL.
Parecer do mdico Pedro Esteves Ariol para a licena de Vicente de Carvalho
em 22 de julho de 1747. Liv.827, f.358).
Entre os anos de 1639 e 1782, o principal argumento utilizado pelos
presos alojados na priso do Limoeiro, para solicitar ao Santo Ofcio alguma
licena mdica, ancorou-se em alguma molstia.9 A pobreza e a idade avanada
tambm estavam presentes nos requerimentos, mas em uma proporo nfima
se comparadas descrio de um quadro doentio grave e sem esperanas de
um recebia 10#000 ris (Cf. ANTT. IL.Caderno das Ordens do Conselho Geral. Liv.158, f.2).
9 Cf. ANTT. IL, liv.1, f.157; liv.2, f.14, 32, 56, 64, 65, 66, 72, 102, 104, 103, 106, 107, 109; liv.151, f.596,
640, 658; liv.155, f.303, 308, 528, 586; liv.156, f.26, 351, 585, 591, 595; liv.158, f.93, 627; 628; liv.159, f.2,
42, 46, 47; liv.190, f.119, 125, 235, 245, 254, 258, 168, 308, 317, 320, 333, 335, 337, 347, 349, 353, 361, 383,
390, 396, 400, 406, 414, 420; liv.817, f.52, 61,82, 128, 152, 171.

135

melhora. Em um universo de 66 peties encaminhadas ao tribunal, a nfase

em um quadro clnico dbil est em 100% das cartas enviadas ao Santo Ofcio.
Quando a misria e a idade de cada condenado constavam em alguns desses
requerimentos eram, na verdade, para reforar a solicitao de licena para
tratamento, a comutao da pena ou mesmo o perdo da sentena. Apenas em
onze pedidos estes dados integram as queixas dos condenados, ou seja, neste
universo somente 7% dos presos se dizem idosos e pobres.
Seria imprprio afirmar que todos os sentenciados eram jovens ou que
tinham um bom peclio. Na verdade, o destaque atribudo enfermidade nos
requerimentos indica que as chances de contrair qualquer doena nas prises
era bastante alto e, justamente por isso, o quadro clnico do preso era o nico
argumento capaz de funcionar como um atenuante jurdico diante da Inquisio
lusa. Mas se, nas gals, a concesso de qualquer licena para tratamento era
precedida de um parecer mdico, no Limoeiro a obteno deste pleito s era
auferida depois que as tentativas de cura realizadas no local fossem esgotadas.
A crist-nova Ana Ribeiro, de 20 anos, condenada, em 1741, a trs anos
de degredo em Cabo Verde, por culpas de judasmo, s obteve dois meses de
licena para curar-se de uma febre constante fora do Limoeiro depois de ter
sido sangrada doze vezes (ANTT. IL, liv.190, f.383-389). Francisca Teresa de
Carvalho, viva, tambm crist-nova, e condenada, em 1737, a cinco anos de
degredo em Angola, pela mesma razo, foi sangrada oito vezes antes de receber
autorizao para curar-se de uma febre maligna e de uma secreo viscosa
e ensanguentada, fora do Limoeiro (ANTT. IL, liv.190, f. 337-339, 341, 345).
Pascoal dos Rios, condenado a cinco anos de degredo em Angola, tambm
foi sangrado inmeras vezes para livrar-se dos problemas respiratrios. Como
deitava sangue pela boca e corria perigo de vida, foi-lhe concedida a licena
mdica de dois meses fora da cadeia para curar-se antes de cumprir a pena
(ANTT. IL, liv. 190, f. 375-381).
Com graves indcios de tuberculose, Ana, Francisca e Pascoal foram
retirados da cadeia com o aval da equipe mdica para evitar a propagao do
mal em larga escala. Mas no Limoeiro, ao contrrio do que se passava nas gals,
os presos dificilmente viam seu pedido de licena para tratamento negado pela
mesa da Inquisio. A condenao s gals era mesmo uma sentena de morte
lenta e, portanto, nos casos em que o sujeito ainda no havia cumprido a pena
inteiramente, a soltura era injustificvel. A cadeia era, em tese, um espao de
passagem para um preso da Inquisio. Alm do mais, era um territrio onde o
cuidado aos detentos era gerenciado pela Misericrdia de Lisboa, que tambm
os presos do Santo Ofcio.
Ana, Francisca e Pascoal no foram atendidos por um barbeiro da
Inquisio, e sim por um mestre de sangria da Santa Casa. Os pareceres que
foram encaminhados Inquisio, recomendando o afastamento da cadeia para
recuperao da sade, foram assinados por Pedro Esteves Oriol, mdico da Santa
Casa, da Ordem Terceira de So Francisco e da enfermaria do Limoeiro. Pode136

se supor que, nestes casos, a doena tenha falado por si mesma, uma vez que
a ideologia da caridade presidia a Confraria da Misericrdia. Nestes casos, os
presos foram vistos apenas como infratores doentes e no como hereges enfermos.
Izabel Josefa no teve a mesma sorte (ANTT. IL, liv.190, f.254, 279, 283285, 287). Condenada ao degredo em Angola por culpas de judasmo, adoeceu
gravemente depois de algum tempo no Limoeiro. Deitando sangue pela boca,
muito magra e sem foras, pediu a mesa do Santo Ofcio para curar-se na casa
de suas irms, pois se via incapacitada de cumprir o degredo. Manoel Nunes
Costa, mdico do Santo Ofcio na priso do Limoeiro, Roque da Costa e Silva,
cavaleiro professo da Ordem de Cristo e mdico dos crceres do Santo Ofcio,
Manoel da Cunha, mdico da Cmara da Casa Real, da Cmara dos Infantes e
dos Crceres do Santo Ofcio e Manoel da Costa Pereira, mdico da Cmara de
Sua Majestade e Dos Crceres do Santo Ofcio, emitiram pareceres. Este ltimo
foi a favor da licena, confirmado o estado lastimvel da presa. Um dos outros
trs, apesar de atestar a extrema debilidade da prisioneira, recordou mesa da
Inquisio, que se tratava de uma judia criminosa da religio catlica.
Apesar da observao, bem ao gosto da ideologia inquisitorial, o Santo
Ofcio foi obrigado a deixar a moa recuperar-se fora da cadeia, pois precisava
mant-la viva para que cumprisse a pena fosse onde fosse. Mas o episdio
mostra como os mdicos eram porta-vozes da instituio que representavam.
Logo, antes de ser tsica, Isabel Josefa era uma herege e ao invs de compaixo,
despertava dio e animosidade.
Consideraes finais
Concluir, no entanto, que os presos da justia rgia, assistidos pelos mdicos
da Santa Casa, eram mais bem tratados do que os da justia inquisitorial, seria
um grande equvoco. Basta recordar os relatos sobre o ambiente de doenas da
cadeia do Limoeiro e o tipo de teraputica indicada para os detentos enfermos,
tanto nos crceres como na cadeia: a sangria. Embora fosse a tcnica de cura
mais recomendada e utilizada poca,10 o excesso de aplicaes, em detrimento
de outros remdios, coloca sob suspeita a suposio de um zelo extremado
da Santa Casa com os prisioneiros. Mas fato que seus mdicos atendiam os
presos usando apenas critrios tcnicos.
Presente j nos primeiros tempos do tribunal e claramente definida no
sculo XVII, a preocupao da Inquisio de Lisboa em formar uma equipe
mdica idnea para cuidar dos hereges doentes que pretendia recuperar,
visava, na verdade, avalizar as prticas de tortura usadas nos interrogatrios
10 Usada para prevenir e remediar, a flebotomia era empregada como anestsico, antiinflamatrio, antibitico e at como abortivo. Com um amplo leque de recomendaes, que incluam
desde simples cefalias a tumores e hemorragias (Cf. Santos, 2005:269-276).

137

e o tipo de confinamento que impunha aos seus rus. Ao oferecer, em tese,

o melhor atendimento mdico existente na cidade, o tribunal mascarava a
responsabilidade sobre o doente que ele mesmo produzia, transferindo para o
prprio preso a culpa da sua enfermidade e a autoria de sua debilidade fsica,
moral e psicolgica. Paradoxalmente, os mesmos homens destinados a manter
a sobrevida dos prisioneiros nos crceres e na cadeia, eram os nicos capazes
de libert-los do confinamento.

Fontes
ANTT, IL, liv.817, f.53.
ANTT. IL, liv.1, f.157; liv.2, f.14, 32, 56, 64, 65, 66, 72, 102, 104, 103, 106, 107,
109; liv.151, f.596, 640, 658; liv.155, f.303, 308, 528, 586; liv.156, f.26, 351, 585,
591, 595; liv.158, f.93, 627; 628; liv.159, f.2, 42, 46, 47; liv.190, f.119, 125, 235,
245, 254, 258, 168, 308, 317, 320, 333, 335, 337, 347, 349, 353, 361, 383, 390, 396,
400, 406, 414, 420; liv.817, f.52, 61,82, 128, 152, 171.
ANTT. IL, liv.154, f.340.
ANTT. IL, liv.154, f.50.
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ANTT. IL, liv.190, f.383-389.
ANTT. IL, liv.2, f.29
ANTT. IL. Parecer do mdico Pedro Esteves Ariol para a licena de Vicente de
Carvalho em 22 de julho de 1747. Liv.827, f.358.
ANTT. IL. Petio de Gaspar Dias Fernandes, setembro de 1728. Liv.154, f.591593.
ANTT. IL. Petio de Manoel Rodrigues Camanso, 8 de outubro de 1724.
Liv.155, f.297.
ANTT. IL.Caderno das Ordens do Conselho Geral. Liv.158, f.2.
ANTT.IL, liv.154, f.50.Das Casas do Despacho, audincias, secreto, oratrio,
e crceres , e das coisas que lhes pertencem In: Regimento do Santo Oficio
da Inquisio dos Reinos de Portugal. Ordenado por Mandado do Ilm. &
Rm. Senhor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do Conselho
d Estado de S. Majestade. Em Lisboa, nos Estaos, por Manoel da Silva . 1640,
Revista dos Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 1, n.1-4, p.699-700,
jan-dez, 1839.

138

DO ALCAIDE do crcere da Santa Inquisio. Regimento do Santo Ofcio

da Santa Inquisio dos Reinos de Portugal recopilado por mandado do
ilustrssimo e reverendssimo senhor Dom Pedro de Castilho , Bispo Inquisidor
Geral e Vice-Rei dos Reinos de Portugal, Impresso na Inquisio de Lisboa por
Pedro Crasbeek. Ano da Encarnao do Senhor de 1613. Revista dos Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 1, n.1-4, p.676-679, jan-dez, 1839.
Do mdico, cirurgio e barbeiro. Regimento do Santo Oficio da Inquisio
dos Reinos de Portugal de 1640, liv.I, tt.XX.
DOS VADIOS. Ordenaes Manuelinas. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1984, liv.5, pp.224-225. (Reproduo fac-smile da edio feita na
Real Imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1797).
LEITAM, Manoel. Prtica de Barbeiros em Quatro Tratados em que se trata de
como se trata de como se h de sangrar& as cousas necessrias para a sangria &
juntamente se trata em que parte do corpo humano se ho de lanar as ventosas,
assi secas, como sarjadas & em que parte compitao sanguixugas & o modo de as
apllicarem, com outras muitsa curiosidades pertencentes par tal officio. Lisboa: a
custa de Francisco Villela, 1667.
Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT). Inquisio de
Lisboa (IL), liv.2, f.14.
REGIMENTO da Santa Inquisio de 1552, cap.115; Regimento do Santo
Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal de 1613, tt.VI, item XI; Regimento
do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal de 1640, liv.I, tt.XX.
TTULO do Alcaide do Crcere da Inquisio. Regimento da Santa Inquisio
de 1552, Revista dos Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 1, n.1-4,
p.603-606, jan-dez, 1839.

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8 Vols. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1728.
BRITO, Nogueira de. Caravelas, naus e gals de Portugal. Porto: Livraria Lello
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139

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CONTEUDO=305, 2004
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Portuguesas (1498-1500) Revista Oceanos: Misericrdia, Cinco Sculos, Lisboa,
n.35, pp.24-39 julho/setembro de 1998.

140

7.
Negcios entre afins? Penitenciados do Santo Ofcio e
agentes do Tabaco (Sculos XVII e XVIII)1
Joo de Figueira-Rgo

Tabaco e Inquisio
O negcio do tabaco esteve na origem de um intenso trato comercial
europeu, sobretudo a partir de finais da centria quinhentista. Nesse
pressuposto, os governos ibricos aperceberam-se rapidamente que a aplicao
de receitas fiscais, pela interveno direta no trfico atravs do sistema de
monoplio,2 poderia propiciar um caudal financeiro no negligencivel.3
Contudo, tal fato, entendido pela historiografia como rasgo tpico
del mercantilismo estatal (Gonzlez Enciso, 2008:), trouxe consigo outras
realidades de cariz social, poltico e at confessional.
A 28 de Junho de 1721, dom Joo V atribuiu 500 mil ris anuais do
Estanco do Tabaco s Inquisies de Lisboa, Coimbra e vora (LISBOA.
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo [ANTT]. Conselho Geral do Santo
Ofcio [CGSO], liv.42, f.76.). O Rei ampliava, assim, certa merc anterior,
datada de 31 de Outubro de 1718, precisando que este aumento se pagar
no rendimento do contrato dotabaco ou na Alfndega dele. Ter natureza de
tena. Esta prodigalidade do Magnnimo vinha, tambm, no seguimento de
outra benesse atribuda ao Santo Ofcio, em 1720, referente ao pagamento de
propinas aos ministros e oficiais da Inquisio de Lisboa, por ocasio do auto
da f no Estanco doTabaco (ANTT. CGSO, liv. 363, flio no numerado, data:
1720/07/12).
No entanto, os primrdios da relao da Inquisio Ibrica com o tabaco
estiveram longe de ser pacficos. O Santo Ofcio cedo entendera que o hbito
do fumo era pernicioso e, nessa suposio, ter condenado os fumadores,
1 Trabalho elaborado no mbito dos projectos: IRSES(Call: FP7-PEOPLE-2012-IRSES), PTDC/
HIS-HIS/118227/2010 e HAR2012-34535.
2 Veja-se, a propsito Gonzlez Enciso (2006) e Ferri (2006).
3 Num perodo de aproximadamente duzentos anos (1600-1800), ter rendido cerca de 426 milhes de cruzados Coroa de Portugal (Cf. Nardi, 1987:73).

141

impondo severo e exemplar castigo a todo aquel cristiano que con malficas
artes inhale y expela humopor cualesquiera de sus orificios naturales, utilizando
para ello la planta del tabaco (Aspell, 2006). Para o tribunal tal procedimento
andaria associado a prticas de feitiaria e afins, como j foi sublinhado por
alguns autores (Cf. ANTT. Inquisio de Lisboa [IL]. Caderno do Promotor,
129, liv.318, f.490 a 494 apud Souza, 2009:80; ANTT. IL. Processo n.13325
apud Cruz, 2010).
Talvez por isso, as recomendaes para que se procedesse no seio da
Igreja catlica com toda a decncia suscitaram a ateno de vrios arbitristas
e prelados. Caso de dom Sebastio de Matos de Noronha, Arcebispo Primaz
das Espanhas antes Inquisidor de Coimbra (1617) e Deputado do Conselho
Geral do Santo Ofcio (1622), mais tarde presidente do Desembargo do Pao
que nas suas disposies de 1637 (A.D.B. Livro das Cartas dos Arcebispos de
Braga, 1426-1725. T.7, s/n [carta datada de Fevereiro de 1640]) e a 1 de Junho
de 1638, por ocasio de uma visitao ao Mosteiro de So Salvador da cidade
de Braga, alertou os membros da comunidade religiosa para que no tragam
facas, armas nem tomem tabaco (A.D.B. Livro das visitaes das religiosas do
mosteiro de Salvador desta cidade de Braga, 1620/1808, f.31).
As prprias relaes entre a Inquisio, as hierarquias diocesanas, os gerais
das ordens monsticas e a administrao dos tabacos, tanto em Portugal como
em Espanha, conheceram atritos recorrentes, a suscitar mesmo a interveno
de Roma (ANTT. Junta da Adminstrao do Tabaco [JAT]. Consultas, mao
1, doc.92). Tudo isso por culpa do descaminho praticado pelos membros do
clero (regular e secular)4 que, a despeito de ordens rgias em contrrio e da
ameaa de sanes severas, produziam tabaco nas cercas conventuais. Situao
essa fortemente penalizante para os interesses de contratadores e estanqueiros,
com reflexo evidente nas receitas fiscais das fazendas rgias.
Contudo, para l das questes de reserva levantadas pelos magistrados
inquisitoriais, o aparelho do Santo Ofcio no deixava de tirar partido de outras
convenincias associadas ao movimento tabaqueiro. Assim, por exemplo, o
transporte de tabaco para a frica, ndia e Europa serviu como alternativa para
envio de correspondncias e presos [da Inquisio] da Bahia para outros pontos
do Imprio Ultramarino Portugus e vice-versa, conforme atestam inumeros
recibos passados por capites de navios (ANTT. Inquisio de Lisboa [IL],
Avulsos, mao10, doc.23 e doc.31 apud Souza, 2009:80).

4 O contrabando praticado pelos eclesisticos foi amplo e diversificado, a ttulo de exemplo, veja-se Barreiro Malln (2009).

142

Os Fumos da suspeita
Desde sbado pasado, 11 de ste, ha preso la Inquisicin en esta corte 17
familias de portugueses () Lunes 13 a media noche prendi la Inquisicion 14
portugueses tratantes, hombres de negocios, en particular dos tabaquistas ()
Tienese por cierto que no hay portugus ni alto ni bajo que no judaize en
Madrid. ().
No queda tendero de tabaco en Madrid que no lo prenda la Inquisicin.
Estos das han llevado dos familias enteras, padres e hijos y otros ()
Mircoles 14 (), prendi la Inquisicin cuatro portugueses que tenan tiendas
de tabaco.
Avisos de Don Jernimo de Barrionuevo, 1654-1658
(15 e 18 Setembro, 23 Outubro de 1655 e 21 Maro de 1657)
Madrid, Atlas, 1968:191, 210, 232, , t. I.
Como se infere dos Avisos de Barrionuevo deixados na epgrafe, o temor
inquisitorial no se ateria aos consumos, mas sim aos perfis confessionais dos
negociantes de tabaco. Como decorrncia disso, at a procedncia geogrfica
contribua para alimentar a desconfiana. Ser portugus era ser suspeito de
judaizante, ainda que, na realidade, no se tivessem antecedentes judaicos ou
sequer antepassados processados pelo Santo Ofcio.
Em boa verdade, entre 1634 e finais da centria, o predomnio de
portugueses entre os contratadores das rendas reais parece coincidir com o
teor das listas dos processados pela Inquisio.5 Situao que nos remete
para a intensa mobilidade conversa vivida desde finais do sculo XVI e
protagonizada por mercadores, negociantes e financeiros. De fato, La Unidad
Ibrica realizada en 1580 les ofreci una oportunidad que no fue desaprovechada,
muchos emigraron con familias y bienes a Madrid, Sevilla, y otros grandes
centros mercantiles (Dominguez Ortiz, 1971:62). Ocorrncia que, decerto,
no escaparia percepo dos centros polticos ibricos. Tanto mais que estes
estariam particularmente conscientes do papel crucial desempenhado por esse
importante ncleo de homens de negcio (Silva, 1957:5, n. 27).6 At porque
esta situacin alcanz su punto culminante con Felipe III y ms an con Felipe IV
y Olivares (Snchez Lora, 2011). Prova disso so as numerosas pretensiones
de vecindad, legitimaciones y naturalezas correspondientes a la villa de Madrid
(Archivo Villa de Madrid [AVM]. Secretaria, legajos 2-346, 2-347, 2-348 y
5 No cmputo geral, tendo por base a ao do tribunal inquisitorial de Llerena entre 1630 e 1679,
cerca de 66,9% dos processados eram originrios de Portugal ou tinham essa ascendncia.
6 Nesse sentido, Portugal era la cuna de un colectivo muy dinmico que haba sido capaz de tejer
una amplia red comercial por todo el mundo y de generar los suficientes excedentes de capital
para convertirse en arrendatarios de las rentas de la Corona lusa, es decir los judeoconversos
(Carrasco Vzquez, 2005:8).

143

2-349 apud Pulido Serrano, 2003). O que ter a sua lgica justificativa numa
constatao encontrada pela historiografa: que a los intereses econmicos
- primordiales - se unan las facilidades que tenan en Castilla para lograr el
ascenso social por medio de la compra de cargos pblicos e, incluso, les poda
ser ms fcil conseguir la limpieza de sangre (Miralles Martnez, 2003:505).
Apesar do desconcertante reflexo do apoio dado a Olivares, a partir de 1628,
pelos conversos portugueses sediados em Sevilha, os quais a travs de sus
redes comerciales, praticaran un intenso contrabando tabaqueiro (Luxn
Melndez; Grate Ojanguren, 2010:158).7 No obstante isso, a influncia desses
ncleos mercantis era uma realidade incontornvel desde 1600/1606 e de ella
se haca eco el Duque de Lerma, quien en una carta al archiduque-cardenal
Alberto de Austria habla del sustento que los mercaderes portugueses daban a la
economa europea(Prez, 2005:89). De fato, como bem precisa Joseph Prez,
las autoridades saban que la economa de los conversos portugueses poda jugar
un papel relevante si se les daba un mayor protagonismo del que hasta la fecha
haban alcanzado durante el reinado de Felipe II (Prez, 2005:89).
Tratava-se, portanto, de um naipe de matrias sensveis e a justificar
intenso cuidado no modo como eram abordadas. Isto, muito especialmente
nos perodos de maior aperto financeiro.8
Fosse como fosse, a convenincia poltico-econmica no casaria
inteiramente com a condio jurdica dos conversos (em especial com a dos
cripto-judaizantes). Nesse pressuposto, o Santo Ofcio, que se regia em funo
dos seus ritmos e interesses, mantinha uma vigilncia constante em torno
da mobilidade de grupos mercantis, em particular, daqueles que circulavam
entre as zonas fronteirias e os portos martimos. Era o caso dos agentes do
tabaco. O tribunal suspeitava que, atrs de cada estanqueiro, se escondesse um
seguidor da f mosaica e que as redes de negcio estimulassem uma dinmica
proselitista.
Contudo, a Inquisio, ao perscrutar e registrar a atividade dos suspeitos
estava, sem o saber, a cartografar a estrutura da renda do tabaco. Ainda que,
na realidade, o universo global dos agentes do fumo possa ser um pouco
distinto daquele esteretipo alardeado por Barrionuevo, depois veiculado pela
historiografia9 e a que o prprio tribunal no ficava imune. que a aparente
conexo entre portugueses, contratadores de tabaco e cristos-novos (leia-se
judaizantes), embora marcante, talvez no fosse to absoluta quanto a imagem
veiculada poca.
Por esse motivo importar sondar os meandros judiciais dos processos
7 Veja-se a propsito Hanson (1982).
8 Para um olhar global sobre este perodo veja-se Serrano (2007); para a questo inquisitorial ver
Lpez-Salazar Codes (2010).
9 Sobre os judeo-conversos de origem portuguesa, assentistas de rendas reais na Espanha, ver
Ortiz (1983:121-133).

144

levantados aos suspeitos na F, assim como averiguar de que forma se

articulavam com a construo de alegadas redes scio-confessionais em torno
do tabaco. O que, desde logo, no se prefigura tarefa fcil. Pois, de acordo
com Pilar Huerga (1994), as migraes na zona de fronteira entre Portugal e
Castela implicaram sempre certa dose de desagregao. Segundo aquela autora,
os fatores econmicos, a par dos confessionais, teriam sido determinantes no
trnsito entre os dois principais reinos ibricos.
No entanto, arrisque-se pensar que essa pressentida disperso territorial
de parentelas acabava, na prtica, por conduzir ao alargamento das suas
prprias redes de influncia. Alis, para muitos cristos-novos, Castela teria
sido, apenas, um primeiro passo rumo a outras paragens. Tal circunstncia
no anula o fato de, num dado momento, Madrid e Sevilha terem constitudo
destinos prioritrios no xodo dos homens de negcio portugueses, de origem
conversa (Domnguez Ortiz, 1960; Aguado de Los Reyes, 2005). Em relao
cidade andaluza acrescente-se que la estructura del comercio judeoconverso
no era muy distinta del resto de las comunidades extranjeras que se movan en
Sevilla durante este perodo, si bien podra apuntarse una especial dedicacin
al tabaco o a la trata de esclavos (Aguado de Los Reyes, 2011). Essa situao
coaduna-se com a circunstncia de, a breve trecho, tais atividades terem
passado a estar interligadas. De fato, em 1637, os holandeses, apoderaram-se
de uma possesso portuguesa na frica ocidental, a antiga feitoria de So Jorge
da Mina, passando a controlar o trfico mercantil naquela regio. Nos termos
do tratado de Haia, assinado em 1641, Portugal viu-se inibido de comercializar
certas mercadorias, j que a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais
chamara a si o monoplio do comrcio de produtos europeus. referida
interdio escaparam apenas os rolos de tabaco da Bahia e alguns gneros
menores. Em consequncia disso, o fumo passou a ser o principal instrumento
de troca no escambo dos escravos na Costa da Mina.10 Outra particularidade
do dito tratado assentava no fato dos sbditos do Prncipe de Orange no
10 No sculo XVIII, teriam sido levados do Golfo do Benim para a Bahia e Pernambuco cerca
de 575 mil africanos escravizados, principalmente em troca de tabaco, em mais de 1400 viagens,
cifrando-se em mais de 8 milhes de arrobas o tabaco transacionado (Cf. Alencastro, 2000:324).
Veja-se ainda Verger (1987:19-20 e Schwartz, 1998:109). Tambm o Rio de Janeiro participou
neste escambo, como se depreende da seguinte missiva: Fao saber a vos Dom Manoel Rolim
de Moura, Governador e Capito General da Capitania de Pernambuco que se viu o que me
reprezentastes em carta de seis de dezembro do ano passado que a esse Porto tinho ido trs
Embarcaes do Rio de Janeiro buscar carga de tabaco para irem Costa da Mina negociar, e duvidando vs dar-lhes licena para se porem carga, vos fora apresentada uma carta minha, que
se acha registada na Camara, pela qual sou servido que nesse Porto carreguem para a dita Costa,
ser serem obrigados a dar fiana (Lisboa, 19 de outubro de 1724; Cf. Sobre se nam levar Tabaco
para a Costa da Mina seno de nfima espcie. Informao Geral da Capitania de Pernambuco
(1746), Revista da Biblioteca Nacional, 1908:203). Na verdade, a melhor variedade de folha, que
vinha da regio de Cachoeira, ter produzido em 1726 cerca de 20.000 rolos, reputados como
sendo os melhores e destinados a Portugal, alm de outros tantos de qualidade inferior, os quais
deviam ser exportados para a Costa da Mina e empregues no trato dos escravos.

145

poderem ser levados perante a Inquisio por motivo da sua confisso religiosa.
Contudo, como notou Ronaldo Vainfas, vale dizer que os tais sditos da Casa
de Orange protegidos pelo acordo eram basicamente os judeus portugueses
transferidos de Amsterd para o Brasil (2009:87).
No seguimento do que foi dito sublinhe-se que a articulao do negcio
tabaqueiro que estabeleceu triangulaes privilegiadas entre Portugal,
Espanha e Holanda e a mobilidade conversa rumo aos principais centros
mercantis hispnicos, adquirem, por esta via, o seu nexo justificativo. Num
contexto econmico e poltico muito especfico, note-se (Cf. Alloza Aparicio,
2003; 2009; Lpez Belinchn, 2001). Sem esquecer outro aspecto, j sublinhado
por outros autores, o da ramificao dessas redes mercantis conversas no s
Holanda (Cf. Anaya Hernndez, 2007)11 no obstante os particularismos
inerentes (Cf. Lpez Martn, 1998) como Amrica hispnica12 e, por via
dos estados italianos, rumo ao Levante (Cf. Schmidt, 2007:43-63).13 Apenas
um exemplo a ilustrar tal realidade: o dos Fernandes Gramaxo, cristosnovos portugueses passados a Cartagena de ndias. Estribados em afinidades
vagamente parentais, desenvolvem uma atividade que no slo prueba
algunas prcticas fraudulentas para introducir negros sin registro, sino tambin
operaciones comerciales en tabaco con otros Gramajos de Caracas o de Trujillo
(Ruiz Rivera, 2002:24, n. 33).14 Escolheu-se este caso, no de modo aleatrio
mas por, poca, ter configurado um problema srio para alguns setores. De
fato, segundo uma relao de 1630, dos cerca de 184 estrangeiros residentes em
Cartagena, 154 seriam portugueses (Ruiz Rivera, 2002). Situao cujas eventuais
implicaes foram denunciadas de forma um pouco alarmante pela prpria
Casa de la Contratacin em carta ao Consejo de ndias: En Cartagena de ndias
y en otros muchos lugares de ellas hay tanto nmero de portugueses, y tan ricos
y poderosos y con sus maas tan dueos de las voluntades de los gobernadores
y dems ministros, que se puede temer muy grandes daos (Domnguez Ortiz,
1971:141).
Segundo a mesma fonte, aqueles homens no se limitavam apenas
ao fomento mercantil (especialmente escravos e tabaco), mas promoviam
o contrabando de gneros, com manifesto prejuzo dos direitos reais e do
comrcio em geral. E, talvez ainda pior do que isso, interagiam de modo
incisivo com as comunidades em que se integravam, e son regidores y vecinos
de asiento en los lugares y en particular en Cartagena son alcaldes ordinarios,
alguaciles mayores y menores y depositarios (Domnguez Ortiz, 1971:141).
Fatos e acusaes que incomodavam, igualmente, a ortodoxia vigilante.
11 Ver tambm o clssico Mendes Dos Remedios (1911).
12 Veja-se, por exemplo, Reparaz (1976), Navarrete (2003), Len (2007), Broens (1989).
13 Agradece-se ao Prof. Pedro Cardim, da FCSU/ UNL o conhecimento do texto deste autor.
14 Reportando-se a um trabalho indito de Antonino Vidal Ortega, Portugueses negreros en
Cartagena, 1580-1640.

146

Em Maio de 1602, o arcebispo do Reino de Nova Granada dirigiu um apelo ao

rei de Espanha no sentido de ser ali instalado um tribunal do Santo Ofcio, dada
a proliferao de portugueses supostamente observantes da lei de Moiss. Face
s presses da hierarquia eclesistica, a que se teriam somado as das ordens
religiosas, o centro poltico viria a consentir na criao, em 1610, da Inquisio
de Cartagena, cuja atividade persecutria foi fortemente direcionada contra
os conversos portugueses, em especial na dcada de 1626 a 1636 (Navarrete,
2003:80).
O eterno jogo entre o gato e o rato
Portanto, a ser assim, os receios da aludida disperso das parentelas, a que
atrs se fez referncia, longe de constituir um imbrglio para a historiografia,
poder ajudar a revelar dinmicas negociais, alm de expor outras tendncias de
carcter social, e at motivaes polticas e de natureza confessional. Tambm,
deixar transparecer solidariedades entre as ditas parentelas e toda uma malha
de coadjuvantes. Em especial no contexto peninsular. No seu conjunto tratavase de gente cuja estratgia era privilegiar, como lugar de morada, locais perto
da fronteira para, desse modo, conseguir maior mobilidade de um reino
a outro, em funo dos ritmos das respectivas inquisies. Esta tendncia
ter assumido, no correr do sculo XVII, especial relevncia nas regies da
Estremadura espanhola e Andaluzia (Rubio Merino, 1980, pp.329-350, em
especial 1980:330-339).15
Neste ltimo domnio vir a propsito mencionar que transpor a fronteira
era, na maioria das vezes, um ato sub-reptcio. Nesse pressuposto, seria
emoldurado pelo temor da denncia e pelo medo de ser preso, o que, a seu
modo, poder encontrar paralelo nos roteiros de descaminho do tabaco, mais,
at, do que primeira vista se possa pensar.
que ambos configuravam rotinas de fuga e tinham muitos pontos
comuns, tanto no conhecimento das particularidades geogrficas, como na
necessidade de dominar infraestruturas organizadas e de, atravs destas, iludir
a vigilncia. Em qualquer das duas situaes tornava-se essencial contar com
cumplicidades, locais e outras, para l das prprias fronteiras. A argcia, tal
como a agilidade e rapidez seriam fatores determinantes para o sucesso, ou
insucesso, de tal empresa.
Por altura da sua priso pelo Santo Ofcio, em 1657, Diogo Lopes Franco,
mercador cristo-novo, que tinha efetuado carregamentos de tabaco destinados
a Hamburgo, Holanda e Frana, contava beneficiar da rede instituda (ANTT.
IL. Processo n.1965). No seria para si, mas para as mulheres da sua famlia,
quando se tornara evidente a necessidade de fuga.
15 Veja-se tambm Sanz Sampelayo (2003:101-120).

147

Rapidamente foram acionados os mecanismos de sada, rumo a Bayonne

(Frana) (ANTT. IL. Caderno do Promotor 36, liv.235, f.510-511v), contandose com a cumplicidade de outro cristo-novo, Manuel Rodrigues Franco,
administrador do tabaco no partido de Valladolid e irmo de Diogo de Aguilar,
administrador do mesmo gnero na provncia espanhola da Estremadura (os
quais viriam, mais tarde, a ser processados pelo Santo Ofcio) (Madrid. Archivo
Historico Nacional [AHN]. Inquisicin, leg.131, exp.9).
Como se infere do exemplo grafado, os fundos inquisitoriais prestam-se
a poder responder a muitas das inquietaes do investigador. Contudo, haver
que tomar certas cautelas, em particular, quando se pretenda sistematizar os
dados recolhidos.
Desde logo, ter bem presentes os limites da informao disponibilizada.
que, entre a certeza do quotidiano processual e a exatido dos elementos
fornecidos pelas partes vai, por vezes, uma grande distncia. Da a necessidade
de complementar o levantamento com outras fontes, sejam estas do foro
privado (correspondncia,16 atos notariais) ou institucionais (caso do fundo
arquivstico da Junta de Administrao do Tabaco).
Por outro lado, os testemunhos obtidos no mbito jurdico dos processos
inquisitoriais (fossem da responsabilidade do ru ou de terceiros) escondiam
certos ardis, sobretudo no domnio da posse material. Na verdade, durante a
sesso de inventrio, os suspeitos tentavam, sempre que podiam, subtrair-se
propriedade de bens passveis de sequestro, alegando serem meros depositrios
de terceiros.17
Como, alis, se poder deduzir do teor de vrios depoimentos nos quais os rus
insistiam que muitas das fazendas e dinheiro encontrados na sua posse, na altura
da deteno, eram pertena de outrem, ou por se encontrarem afetos satisfao de
encargos creditcios18 ou para honrar compromissos comerciais anteriores. Outro
dos recursos presumido pelos rus seria o de atriburem parentela alargada o
domnio patrimonial. Gaspar Lopes Pereira, natural de Mogadouro e morador
em Madri, onde, em 1666, detinha o estanco do tabaco, alm do arrendamento
do estanco de Granada, comerciando em Roma, Livorno e Amsterd, era filho do
mercador de tabaco cristo-novo Francisco Lopes Pereira. As tias estavam casadas
com Diogo Lopes do Vale, Francisco Lopes Penha e Francisco Rodrigues Lopes,
16 Sobre procedimentos metodolgicos para a anlise de redes sociais a partir da correspondncia epistolar, veja-se Imizcz (2004).
17 Dos livros particulares de penitenciados com confisco de bens, relativos a cerca de 13 pessoas
processadas pelo Santo Ofcio, s um corresponde a um estanqueiro do tabaco (Diogo Soares,
ANTT. Inquisio de Coimbra [IC], liv.779).
18 Caso de Bento Bravo da Silva, importante homem negcio, cristo-novo, natural de
Aljubarrota, morador em Lisboa. Viajou por Castela e Brasil, manteve contatos comerciais com
Cabo Verde, Itlia, Frana e Inglaterra. Quando foi preso pelo Santo Ofcio, em 1676, disse que
devia ainda 400 mil ris de uma partida de tabaco (200 rolos) avaliada em 1.109.752 ris (ANTT.
IL. Processo n. 11267).

148

todos eles com fortes interesses no negcio do fumo, tal como seu irmo, Manuel
de Aguilar e seu cunhado Pedro Maldonado de Medina. Quando se encontrava em
Lisboa, em 1675, em pleno trato tabaqueiro, caiu sob alada do Santo Ofcio que o
prendeu com sequestro de bens. Antes fora processado pela Inquisio de Toledo,
sendo considerado suspeito na de Valladolid. No momento em que o encarceraram
trazia consigo uma caixa de tabaco de prata, duas pequenas caixas de osso para o
mesmo fim, alm de peas e moedas de ouro. Quanto a outros bens, disse nada ter
de seu, porque tudo era pertena dos negcios de famlia (ANTT. IL. Processo
n.2744). Tal estratgia era, tambm, seguida em territrio hispnico.
O fato de as parentelas atuarem em rede permitia-lhes transferir para
terceiros os recursos financeiros e a gesto dos negcios, sempre que estes
perigassem na sua integridade. Como se encontravam geograficamente
dispersos, dificilmente poderia existir uma ao concertada contra todos os
membros da famlia, em simultneo.19 Mesmo que tal acontecesse podiam
recorrer a coadjuvantes ou parentes afastados. A prpria estrutura negocial do
tabaco, como se viu antes, facilitava amplamente tais artifcios.20 Nesse intuito,
apontavam-se preferencialmente, como credores, homens de negcio ainda
insuspeitos na f ou, pelo menos, no to vulnerveis. Assim ter sucedido,
por exemplo, com Henrique da Paz Pinto. Este importante mercador cristonovo, que mantinha negcios em Veneza, Amsterd, Brasil e Angola, viu-se
preso (pela segunda vez) pelo Santo Ofcio, em 1672. Por essa poca possua
j fortuna considervel, tanto em joias como em pintura e mobilirio. No
obstante, mitigou o valor do patrimnio e, no inventrio de bens, confessou-se
devedor, entre outras coisas, de 6.000 cruzados de tabaco a Severino Correia
da Paz (ANTT. IL. Processo n.10651). Para l do valor em causa e da eventual
veracidade da dvida, a escolha do alegado credor no se presume indiferente.
Este ltimo, cujo filho Antnio Correia da Paz veio a receber em 1709 o foro
de capelo-fidalgo da Casa Real (ANTT. Registo Geral de Mercs [RGM],
19 No exemplo apontado, Francisco Lopes Pereira fora julgado pela Inquisio de Toledo (1661),
vivendo depois em Sevilha e Madrid, onde morreu; Diogo Lopes do Vale era administrador do
tabaco em Crdova, Francisco Lopes Penha foi processado antes, em Coimbra (1651) e Toledo
(1661), Francisco Rodrigues Lopes vivia em Mlaga, onde geria o estanco do tabaco; Manuel de
Aguilar vivia no Norte de Portugal, onde, entre 1696/8, foi contratador do tabaco das comarcas
de Guimares, Lisboa, Porto e Viana, vindo em 1710 a arrematar o contrato geral do tabaco pela
exorbitante soma de 1 milho e 555 mil cruzados, morrendo em 1703 (ANTT. JAT, Avisos, mao
56). Por fim, Pedro Maldonado de Medina, veio a ser preso em 1687, pela Inquisio de Granada,
mas a filha e o genro, Gabriel Lopes Pinheiro, tambm contratador de tabaco, s foram encarcerados pelo Santo Ofcio em 1702 e 1704, respectivamente (ANTT. IL. Processos n.2348 e n.4690).
20 Um bom exemplo da complexidade destas tramas no volumoso processo (623 fls.) referente
ao Pleito fiscal de Francisco Surez Pimentel, vecino de Santiago, por si y en nombre de Ambrosio
Rodrguez del Valle, administrador del tabaco en Galicia, con el fiscal y receptor de la Inquisicin
de Santiago, sobre la pertenencia del tabaco. El juez de bienes confiscados de Santiago conden al
dicho Francisco a pagar, como fiador del dicho Ambrosio, cuatrocientas cincuenta libras de tabaco,
que al tiempo de la prisin de Manuel Fernndez de Andrade y de su mujer, Isabel Garca, reconciliados, se hallaron entre sus bienes y lo haban dado en la fianza (AHN. Inquisicin, 4552, exp.13).

149

D. Joo V, liv.3, f.173), estava integrado num patamar que oferecia maiores
garantias de no ser ainda incomodado, apesar das gotas de sangue judaico
que lhe corriam nas veias.21 Henrique Paz Pinto viria no entanto a ser absolvido
e solto, considerando-se o excessivo tempo em que estivera preso e o seu estado
de sade. A esta benignidade no seria alheia a suspenso do Santo Ofcio,
ocorrida em 1674.
Ocasionalmente, os suspeitos podiam remeter-se a um alegado
desconhecimento, com base em provas to inconsistentes quanto ingnuas.
Seria o caso do estanqueiro do tabaco Antnio Rodrigues Dias, natural do
Sabugal e cristo-novo. Acusado de judasmo e processado em 1664 (aos 80
anos), disse no ter bens de raiz. Quanto posse de mveis de casa ignorava,
por estar cego, e, que soubesse, tambm no teria dinheiro, ouro ou prata.
Mesmo assim, pela sentena dada em auto-da-f privado (04.04.1666), foi-lhe
imposto o confisco de bens alm de penitncias religiosas. Porm, nessa poca,
o ru estava j defunto (ANTT. IL. Processo n.807).
Outra das estratgias defensivas, em termos patrimoniais, poderia ser a
de protelar o recebimento de crditos, de forma a p-los ao abrigo da cobia
do fisco. Lus de Sola Mendes, quando foi preso, em 1703, fez constar do
inventrio que ainda lhe era devido muito dinheiro do contrato do tabaco
(ANTT. IC. Processo n.1718).22 De resto, afirmou no possuir bens de raiz
e, quanto a mveis, s mencionou alguns de pouco valor, alm de quatro
cordes de ouro (que empenhara a um padre), talheres de prata, um cavalo e
um jumento. Era cristo-novo, filho de um advogado, irmo de outro e de um
capito de cavalos. Bem relacionado, tinha por padrinho de um dos seus filhos
o corregedor Cristvo Rodrigues Barradas.23 No se sabe, ao certo, os meios
a que ter recorrido, mas foi escuso de sair em auto-da-f pblico, sendo-lhe
passados termos de soltura e segredo e de ida e penitncias em 1706. Porm,
em 1710, estava j a viver em Amesterdo. Uma vez naquela cidade revelar-seia grande mercador e banqueiro, alm de assumido praticante da f mosaica
(Kemper, 1999).24
21 Estratgia que nem sempre resultaria, muito embora pudesse mitigar os efeitos. O cristo-novo inteiro Andr Correia Bravo, apesar de ser cavaleiro do hbito de Cristo (ANTT. RGM,
Ordens, liv.4, f.304) pelos servios de seu pai, o mercador Antnio Correia Bravo, deputado da
Junta do Comrcio (1673/80) o qual fora tomado no foro de Fidalgo-cavaleiro da Casa Real em
1662, pelos seus servios (ANTT. Matrcula de Moradores da Casa Real, liv.IV, f.257) , tambm
casado com uma crist-nova, foi acusado de judasmo pelo Santo Ofcio e processado em 1683.
Era, poca, possuidor de grande fortuna, com interesses no estanco do tabaco, mas s foi sujeito a abjurao de leve, crcere a arbtrio, penas e penitncias espirituais e pagamento de custas
(ANTT. IL. Processo n.5418).
22 Fora acusado de ser judaizante, pelo contratador Gaspar Mendes Henriques e pelo rendeiro
Lus Rodrigues Correia, mas nunca confessou. Outros parentes foram, tambm, processados
pelo Santo Ofcio, caso do advogado Lus de Sola Teles, ligado aos Chacon e outras parentelas
crists-novas (ANTT. IL. Processo n.97).
23 Que, em 1694, recebera o hbito da ordem de Cristo (ANTT. RGM. D. Pedro II, liv. 9, f.128).
24 Os Sola Mendes, cuja parentela em Portugal tambm assinava Sola Teles e mais tarde Castro

150

Por este naipe de motivos, os indcios de ocultao perante o Santo

Ofcio, de que sobejam exemplos, contrastam, em alguns casos de modo
desconcertante, com os dados conhecidos relativos aos circuitos econmicos
da chamada renda do tabaco. O que se poder compreender em funo dos
interesses e risco associado.
Ciente disso, a Inquisio tentava, ela prpria, eximir-se aos artifcios
auto proteccionistas dos seus interlocutores e explorava, quase ao limite, todas
as linhas de um extenso emaranhado que agregava contratadores/estanqueiros
de tabaco e pessoas a montante e jusante destes.25 Nesse sentido, haver que
precisar que o sistema estava assente numa estrutura piramidal, encabeada
pelo administrador geral da renda (ou seja o contratador), seguido pelos
administradores (ou rendeiros) das provncias e, por fim, na base de tudo, os
estanqueiros locais.
Contudo, apesar da aparente simplicidade orgnica, a realidade
configurava-se bem mais difusa. At porque, como a informao era
fragmentada e precria e o sistema de pagamentos das rendas do tabaco
polidrico existindo uma multiplicidade de mecanismos de arrendamento,
subarrendamento, testas de ferro,26 fiadores27 e distribuidores locais , tornavase difcil descartar qualquer elo de ligao. Tanto mais que, como sugere Sabino
Lizana referindo-se correspondncia entre dois importantes contratadores,
Lus Mendes Henriques e Diogo Gomes Salazar,28 parecia existir un sindicato
del tabaco en el que estaban especializados algunos mercaderes portugueses.29
Nesse pressuposto, os inquisidores incitavam confisses amplas, em
que as faltas cometidas valiam pelo enumerar biogrfico e assertivo dos
circunstantes que se lhes pudesse agregar. Ora, como a sociabilidade dos
rendeiros e estanqueiros incidia fortemente sobre ncleos parentais e redes
de negcio (muitas vezes interligadas num emaranhado labirntico, crivado
de homonmias e com ampla cobertura geogrfica), a realidade revelar-se-ia
bastante complexa.

e Solla, disseminaram-se por Inglaterra, Jamaica, Estados Unidos.

25 Refira-se, a ttulo de exemplo, o inventrio e sequestro de bens de Diogo Gomes Salazar, a
pretexto do qual, foi rastreado todo o conjunto das rendas do tabaco, respectivos valores e arrendatrios, do ano de 1656 (AHN. Inquisicin, leg.1886, exp.7).
26 Para o sculo XVIII portugus veja-se Pedreira (1995).
27 possvel, por exemplo, identificar grupos de negociantes actuando uns como fiadores dos
outros e apontar a constituio de redes e de uso intenso de prticas informais no controle dos
contratos. Nesse sentido convm lembrar que Fiadores so indivduos que assumem a condio de devedores solidrios em relao a uma obrigao, no nosso caso em relao aos valores
a serem pagos Fazenda Real em decorrncia do estabelecimento de contratos de direitos e de
tributos rgios. Estavam sujeitos no caso de no quitao do contrato execuo de seus bens e
fazendas (Arajo, 2008).
28 AHN, Inquisicin, Leg. 3766-3771.
29 Ver Lizana Fernndez (1999:300, n. 23).

151

Porm, teoricamente, seria todo um segmento econmico que ficava

exposto e merc do aparelho inquisitorial. Segmento esse, que, em larga
medida, resultava de estratgias endogmicas e de mecanismos de solidariedade
parental e coadjuvante.
De fato, muitas dessas parentelas de negcio, ainda que transfronteirias,
provinham de troncos comuns e forjavam alianas duradouras e coesas, seladas,
ou no, pelo vnculo confessional. A mobilidade geogrfica, a amplitude
mercantil e o relacionamento - ora ambguo ora incisivo - com as hierarquias e
estruturas inquisitoriais, conformam um trao descritivo constante.
Cite-se apenas um exemplo: o do cristo-novo Manuel Rodrigues Isidro.
Natural de Torre de Moncorvo, dedicou-se aos contratos do tabaco, em
Castela, arrastando quase toda a famlia direta e parentela colateral para aquela
atividade. Foi preso pelo Santo Ofcio, em 1618, acusado de praticar a Lei de
Moiss. Absolvido, em 1623, por insuficincia de provas, passou Holanda.
Logo aps, j manifesto judaizante, sob o nome de Immanuel Baruch, tornouse um dos fundadores do banco de Hamburgo, cidade onde veio a morrer
em 1642. O genro, tambm cristo-novo, lvaro Nunes Velasco, viveu em
Salamanca, vila e Madrid (1648), sendo contratador de rendas do tabaco
quando morreu em Sevilha (Schreiber, 1994:147 e 159-161 apud Almeida,
2009:722). Gaspar Velasco, irmo do anterior, detinha o monoplio do tabaco
em Segvia, por volta de 1650. Curiosamente, apesar de tido por judaizante,
nunca foi incomodado pela Inquisio e a filha veio a casar com um cristovelho castelhano. J o sobrinho homnimo Gaspar (Isidro) Velasco, filho do
citado lvaro Nunes, depois de ter passado por Anturpia e Amesterdo, foi
presente Inquisio de Cuenca, em 1671.30
Por fim, um neto homnimo, administrador do estanco real do tabaco
em Sevilha, viu-se acusado de judasmo. Preso em 1658, seria sentenciado em
1660, sujeito a confisco de bens, excomunho maior e relaxado justia secular
(ANTT. IL. Processo n.6707).
Entre o queijo e a ratoeira
Em todo este intrincado jogo de artifcios e desconfiana mtua, opondo
conversos e Santo Ofcio, tornava-se essencial no s garantir a posse da
informao, como, sobretudo, poder antecip-la e agir em conformidade. Mas,
nesse confronto de interesses, a despeito da presuntiva vantagem da estrutura
inquisitorial, nem sempre era o elo mais forte a extrair todas as vantagens.
Ainda que, obviamente, isso pudesse vir a ter consequncias para a outra parte
envolvida e inevitveis danos colaterais. O advogado cristo-novo Gaspar
Henriques Castro, contratador de tabaco do Algarve, de 1687 a 1692, foi, entre
30 Irmo de lvaro Isidro Velasco e de Manuel Isidro Velasco, ver Gotthell (1903:182-250).

152

1699 e 1702, alvo de processo inquisitorial, acusado de ser fautor de hereges e

de impedir o livre ministrio do Santo Ofcio. Isto, por ter beneficiado da sua
posio e ajudado fuga de familiares e parentes, prevenindo-os, antes de estes
serem presos. Lograra o intento mas acabaria desterrado para Almeida (ANTT.
Inquisio de vora [IE], prococesso 10482). Um seu irmo, Gaspar Dias de
Castro, tambm contratador de tabaco no Algarve entre 1693 e 1695, foi, na
mesma ocasio, acusado de conivncia e cobertura, respondendo igualmente
perante aquele tribunal (ANTT. IE, prococesso 10353).
Contudo, na maioria das vezes, era, de fato, o elo mais fraco a sucumbir
ante a presso inquisitorial. Nessa altura, a geografia do tabaco, perigava e, com
ela, os arrendatrios do gnero. Muito embora, diga-se, que com a investigao
disponvel essa correlao parea ter sido mais evidente em Castela do que em
Portugal. Manuel Dias Pereira, estanqueiro de tabaco com parte de cristonovo, natural de Soutelo Verde, Reino da Galiza, mas morador em Torres Novas,
tinha 30 anos de idade quando foi acusado de judasmo. Preso em 05.12.1702,
conheceu a sentena em 09.09.1703. Viu-se condenado a confisco de bens e
a sair no auto-da-f, com abjurao em forma, crcere e hbito penitencial a
arbtrio (ANTT. IE, prococesso 150). No correr dos interrogatrios acusou,
de prticas mosaicas, Antnio de Leo e Antnio Ribeiro. O primeiro dos
incriminados, cristo-novo, mercador e estanqueiro de tabaco, era natural do
Bispado de Mlaga, Reino de Castela, mas morador em Salvaterra de Magos.
Quando foi detido, em 1703, disse ter, em sua casa, cerca de 9 arrteis de tabaco,
outros 16 de simonte e 7 de fumo, pertena de Antnio Ribeiro, contratador
de Santarm, o qual lhe devia 200 mil ris de cauo de fiana da renda do
tabaco. Ora, este era, precisamente, o segundo dos acusados na confisso de
Dias Pereira.
No obstante os trs homens terem negcios entre si, redisseram-se
mutuamente, tanto no domnio das inculpaes como na atribuio da
propriedade de bens. Por outras palavras, denunciaram-se em circuito
fechado e sem comprometerem eventuais dinmicas de negcio. Alm disso,
Antnio de Leo era genro de Manuel Lopes Laguna (filho do contratador
FranciscoLopesLaguna), administrador do contrato do tabaco em Santarm,
tambm ele implicado na acusao de judasmo. Este ltimo, seria alvo
deexcomunho maior e confisco de bens. Todavia sem grande efeito prtico,
uma vez que, ausente na Holanda, fora julgado revelia e relaxado em esttua
justia secular tendo j os bens salvaguardados. Como se infere, todos eles
detinham evidentes conexes com redes transfronteirias, mas estas nunca
correram risco srio de desarticulao.
Diferente, como se disse, seria a conjuntura em Castela. Ali, ainda que
aparentemente similar, enfermava da sua prpria configurao geo-negocial.
O encadeamento mercantil, as afinidades parentais, os vnculos estabelecidos
e os nexos em conformidade embora dispersos por vrios quadrantes
representavam uma certa unidade territorial dentro da fronteira hispnica. Tal
fato, do ponto de vista estratgico, poderia traduzir-se em desvantagem.
153

Bastar atentar num caso sucedido na Estremadura espanhola, no qual

a delao facultada pelo ru originara a queda em cascata, no tanto de
presumveis judaizantes, mas de toda uma rede comercial estabelecida (Lizana
Fernndez, 1999:291, n. 5).
Os elos resultantes de uma relao mista (negocial e parental ou
coadjuvante) desempenhavam, pelo menos em teoria, uma funo agregadora.
Contudo, reconhea-se, passvel de inmeras limitaes. J que essa unidade
aparente podia ser mais simblica do que real. Como lembrou Pilar Huerga, a
propsito de uma rotura familiar em meio converso, el pariente pobre puede
ser un criado fiel, pro tambin puede servir el enemigo (Huerga Criado,
1989:106). Assim, tambm, o scio despeitado, ante uma afronta ou um dano
sua honra.
Nesse pressuposto, teremos de considerar como mera delao (ainda
que estribada em fatos verdicos) e no como estratgia defensiva, certos
depoimentos incriminatrios, tecidos perante o Santo Ofcio. Na verdade,
algumas das confisses, rastreadas nos processos inquisitoriais, disfarariam
um azedume entre denunciado e delator. Fosse com base em atritos de negcio
ou por questes de honra.
Antnio Soria, cristo-novo nascido em Chacim em 1604, tesoureiro de
Mrcia, arrendatrio da diocese de Placncia e primeiro contratador do tabaco
na Espanha em 1637 teve srias pendncias com o seu antigo associado Diogo
Gomes Salazar, depois tesoureiro-geral da renda do tabaco em Madrid.31 Este
ltimo era, tambm, de ascendncia crist-nova e filho do mercador portugus
Gonalo Mendes (de Aldeia do Bispo). Ora, no relacionamento de ambos,
com (e ante) o Santo Ofcio, ter pesado mais o fator de desfeita/injria do
que a afinidade mosaica, ou mesmo o elo negocial. Isto porque o genro de
Salazar, o rico contratador Toms de Aguilar Rondn, fugira para Frana com
a amante a qual era, nem mais nem menos, mulher de Soria (Cuenca. Archivo
Diocesano de Cuenca [ADC]. Inquisicin, leg.502-6645, f.39r-43r, apud Lizana
Fernandes, 1999:305, n. 37). Acabaram ambos penitenciados pela Inquisio,32
recriminando-se mutuamente e fazendo, com isso, perigar a prpria estrutura
do arrendamento do tabaco.
Os conflitos econmicos, o orgulho ferido e, at, as pugnas parentais
influam no domnio da acusao e eram habilmente exploradas pelo tribunal
da F. Esta tendncia demonstra, uma vez mais, que a luta travada entre aquela
31 Sobre este ver Caro Baroja (2005). Para o sequestro dos seus bens, ver AHN. Inquisicin,
leg.1886, exp.7; sobre a livraria arrolada no dito sequestro ver Loupias (1987).
32 Soria saiu em auto-da-f, na Igreja de S. Pedro de Cuenca, desterrado para 12 lguas de Madrid
e Cuenca, por trs anos, multado em cerca de 300 ducados (ADC. Inquisicin, leg.492-6573, f.81r
apud Fernandes, 1999:306, n. 41). Barrionuevo deu conta desse episdio: En Cuenca h habido
auto particular. Hubo 8 penitenciados, casi todos de por ac, residentes en Madrid, y un tal
Soria, que habia cuarenta aos que judaizaba (Avisos de Don Jernimo de Barrionuevo, 1654-1658,
1968:261; Carta L, Madrid, 27 de enero de 1654.

154

magistratura e os conversos no beneficiou, somente, da cumplicidade do

Santo Ofcio com os sectores mais ortodoxos. Alimentou-se, tambm, das
roturas de solidariedade que grassaram no meio cripto-judaico. Nesse sentido,
os meandros do negcio tabaqueiro no constituram excepo. Pelo contrrio,
chegaram mesmo a induzir um replicar de processos no seio das inquisies
ibricas.
que, muito embora no tenha existido uma posio nica e corporativa
dos Santos Ofcios nessa matria, aquelas magistraturas, tanto em Portugal
como na Espanha, no escusaram intercmbios informativos, mesmo que
pontuais. Como se colhe, alis, da leitura de muitos dos processos infligidos
aos negociantes do fumo. Alm disso, beneficiavam de um arquivo cuidado e
de uma rede de agentes (familiares, notrios, comissrios) cuja ao contribua
fortemente para a gesto da informao inquisitorial.33 Por esse motivo, muitos
dos agentes do tabaco, experimentaram as agruras de um duplo rigor, ao serem
confrontados com depoimentos incriminatrios que remetiam para anteriores
processos num reino vizinho.
Portanto, o ter-se sido denunciado num dos lados da fronteira no
impedia que, do outro, se viesse a experimentar destino anlogo. Nesse
domnio as rivalidades, zangas e malquerenas assumiam um carter, por
vezes, determinante. Francisco Lopes Penha, reputado mercador cristonovo e estanqueiro do tabaco, cunhado de Diogo Lopes Pereira, de Francisco
Rodrigues Lopes e de Diogo Lopes do Vale, todos eles com interesses nos
negcios do fumo, desentendeu-se com o scio, Francisco Lopes Pereira,
tambm ele seu cunhado. Na base da dissenso estaria o fato deste ltimo
ter incriminado o primeiro. Alegadamente, Lopes Penha participara (como
mentor) no assassinato de Antnio Lopes Pereira, na circunstncia primo do
denunciante. Na sequncia da acusao Penha viu-se forado a fugir pelo que
foi enforcado em esttua na praa de Mogadouro (Guimares e Andrade, 2005).
Por sua vez, Francisco Lopes Pereira, que j fora objeto de um processo s mos
da Inquisio de Coimbra (ANTT. IC. Processo n.6790), em 1651, tornou-se
alvo do dio dos Penha tendo-se refugiado em Castela. Ali viria, em 1653, a
comprar o arrendamento dos direitos do tabaco da cidade e reino de Granada,
por cerca de 215 mil ris. Porm, em 1658, seria preso e presente ao tribunal
inquisitorial de Toledo (AHN. Inquisicin de Toledo [IT], leg.161, n.491, 496).
Vrios depoentes, talvez industriados pelos Penha (uma vez que o ru alegou
essa inimizade capital nas contraditas apresentadas), tinham-no tornado alvo
de suspeita de judasmo reincidente.
O teor de muitos dos processos consultados indica ainda que a Inquisio
estava atenta aos percursos transfronteirios, e a todos os outros sinais de
mobilidade dos suspeitos, de que viesse a ter conhecimento, independentemente
da ocorrncia de eventuais mudanas onomsticas. Os nexos mercantis e
33 A esse propsito, para o caso portugus, veja-se, por exemplo, Vaquinhas (2010).

155

as redes estabelecidas pelos protagonistas seriam, em muitas das situaes,

determinantes para o Santo Ofcio fixar a sua verdadeira identidade. Recuperese, a esse propsito, o caso de Gonalo Vaz de Paiva, curioso pela singularidade
do seu percurso e modus actuandi. Cristo-novo de origem portuguesa, embora
natural do reino de Mrcia, ali viveu alguns anos passando depois a Ciudad
Real e Villanueva de los Infantes, viajando ainda por Portugal e Andaluzia.
Denunciado Inquisio, em 1654 (Willense, 1974), e sentenciado com
pena de dois anos de desterro, veio a ser solto em 1657. Resolveu passar a Roma,
onde tinha um parente poderoso (Francisco Nunes Sanches), mas, ao chegar a
Bayonne, teve notcia de que havia peste em Gnova e Roma. Deixou-se ficar
naquela cidade francesa, onde assumiu o judasmo fazendo-se circuncidar.
Alegadamente, um frade t-lo- feito cair em si, pelo que decidiu passar a
Madrid e apresentar-se ao Santo Ofcio. Contudo, desistiria do intento ao
conseguir ser nomeado administrador de los Millones, de Medina del Campo, a
coberto de um nome falso (dom Gonzalo Pacheco de Luna). Porm, em 1659,
acabaria por ser preso em Valladolid. Confessou as culpas, mas como mostrou
piedade e arrependimento viu a pena ser-lhe comutada em 1661, mas voltaria
a ser processado em 1664. Prximo de Toms de Aguilar Rondn, de quem foi
cmplice no envio de correspondncia cifrada (dos crceres inquisitoriais para
a corte de Madrid), viu-se denunciado por um parente, Gaspar Torres Paiva e
por Diogo de Aguilar, administrador do tabaco da Estremadura. No se deixou
abater e conseguiu aliciar mediante suborno os agentes da Inquisio de Toledo
e Cuenca, alm do prprio verdugo, para que este simulasse os procedimentos
de tortura. Ciente de que encontrara um nicho de mercado introduziu
hipnticos na priso, de modo a que os supliciados adormecessem durante as
sesses de tormentos, conseguindo assim bons lucros com tal atividade.34
Com base nos pressupostos enunciados, infere-se facilmente que a teia de
conflitualidade tecida entre os tribunais da Inquisio e os agentes do fumo foi
evidente e constante.35
Mas teria sido suficiente para ameaar seriamente os prprios interesses
dos centros polticos Ibricos?
Ritmos inquisitoriais e negcio do fumo: entre nexos possveis e perfis
conhecidos
Para Rafael Escobedo, embora considere atrativa a possibilidade de
estabelecer laos de causalidade entre grandes perseguies de judaizantes
34 Fatos descritos por Caro Baroja (2005:491 e seg.).
35 Ocasionalmente poderia at alimentar dissenses e embustes no seio do prprio aparelho
inquisitorial, em funo de promiscuidade de interesses entre as partes ou devido a subornos
(cf. AHN. Inquisicin, 2148, exp.1, Proceso criminal de Juan Moreno de Almarza y Araoz. . .).

156

e o processo de estatizao da renda do tabaco, no parece existir evidncia

disso, ni siquiera insinuada. Segundo o autor, que se centra na observao da
realidade hispnica:
Lo nico que podemos afirmar es que se trat de un hecho traumtico para el estanco
que oblig en, primera instancia, a articular un engorroso sistema de concordias con
el Santo Oficio para garantizar la continuidad de las administraciones embargadas.
Ms tarde se proscribi severamente el arrendamiento a cualquier sospechoso de
tener ascendencia hebraica, y todo esto por ltimo hizo tal vez sopesar seriamente
la necesidad de que el Estado asumiese la gestin, es decir, la propiedad directa y sin
matices, de sus propios recursos de financiacin. (Escobedo Romero, 2008)

Em relao a Portugal poder-se- dizer o mesmo?

Com base na investigao disponvel e numa amostragem relativa a
118 processados pela Inquisio, com ligaes ao tabaco, observamos uma
menor incidncia de casos no sculo XVII (50)36 do que no XVIII (67); no
obstante o fato de, para a 1 centria, contarmos somente com dados a partir
de 1629. Contudo, pese embora puderem existir outros processados nas trs
dcadas iniciais de seiscentos, a verdade que representariam um nmero
pouco significativo. Isto, tendo em conta, que os negcios de fumo eram ainda
incipientes e os contratos de arrendamento do monoplio portugus foram
uma realidade tardia.
Assim, para o sculo XVII, verifica-se um pico de acusaes em 1669 e em
1672 (cerca de cinco em cada), sendo os restantes anos relativamente regulares
(em mdia entre 1 a dois casos). J para a centria seguinte, podemos registar
um ano particularmente destacado, o de 1703, com 11 encarcerados, a que
se somariam outros 4 no ano seguinte e, depois, uma relativa tranquilidade
at 2 metade da dcada de 20, em que, de 1725 a 1729, haver a notar 21
processados. Recorde-se que 1703 foi o ano do envolvimento portugus na
Guerra da Sucesso de Espanha e que os anos imediatos so marcados por este
conflito
Para l dos nmeros que, por si s, valem o que valem, interessa mais
buscar no referente humano a chave do seu possvel significado.
O perfil dos suspeitos judaizantes que conformaram o perodo mais crtico
do sculo XVII, entre 1669 e 1672, aponta, na sua maioria, para estanqueiros
locais ou contratadores menores. A provenincia geogrfica repartia-se, no
essencial, entre Trs-os-Montes e Alentejo, duas regies consabidamente
conotadas com o elemento converso. Porm, analisando criteriosamente os
suspeitos, haver que dizer que nem todos evidenciariam o mesmo grau de
importncia e alguns seriam, talvez, pretexto para visar mais alto. Do grupo
36 Deve ser ressalvada a circunstncia de, trs daqueles processos, dizerem respeito a acusaes
de sodomia e no de judasmo como os restantes.

157

destacavam-se, do ponto de vista social e econmico, dois elementos da

parentela dos Mogadouro, alm do importante assentista Manuel Rodrigues
da Costa, cuja ao em prol dos interesses portugueses em Angola e Brasil foi
referenciada por David Grant Smith (1974). Tratava-se de um ncleo restrito,
mas relevante, tanto do ponto de vista patrimonial como na ptica das redes
mercantis estruturadas.
Antnio Rodrigues Mogadouro, por exemplo, valeria de per si o esforo
de uma condenao. Era um importante mercador cristo-novo, com negcios
em Londres, Brasil, Angola, Goa e Livorno, e a sua atividade comercial
envolvia no s tabaco, como mbar, diamantes, louas, acar, escravos,
sedas e especiarias. A sua dimenso mercantil era, alis, sublinhada pelo fato
de manter frota prpria. Aquando do inventrio de bens, realizado aps o
encarceramento em 1672, s mos da Inquisio de Lisboa, Mogadouro no
pode fugir a enumerar as riquezas que acumulara. Entre estas, sobressaiam
contadores da ndia, mesas e cofres de pau-santo, escrivaninhas de pau-brasil,
alcatifas da ndia, doze painis de pintura flamenga, bacias, salvas e talheres
de prata, alm de quatro sacos de moedas de ouro. Era um patrimnio que,
no cmputo geral, ascenderia a cerca de 1.534.600 ris (ANTT. IL. Processo
n.5412).
Quanto a existncias do foro negocial, propriamente dito, fez saber que
tudo corria por conta de seu filho Diogo. No deixou, todavia, de salientar, a
existncia de muitos negcios pendentes e um rol de dbitos, alm de vrios
crditos. Tinha bom relacionamento com o conde de Castelo Melhor e vrios
outros fidalgos, tendo mesmo indicado como testemunhas abonatrias, um
comendador da Ordem de Cristo e o irmo deste, pessoas que a Inquisio
nunca chamaria a depor.
Em contraste com a natureza desses possveis testemunhos, o filho
Diogo, tambm ele preso e processado (ANTT. IL. Processo n.11262),37
apontava a existncia de inimigos capitais. Seriam cerca de 42 pessoas, com
as quais subsistiam desavenas de natureza pessoal e/ou negocial. Caso
de Francisco Lopes Franco, grande mercador cristo-novo, que detinha o
monoplio da importao do tabaco do Brasil. Como Diogo Mogadouro no
tivesse respeitado as condies expressas nos direitos daquele arrendamento,
passando ele prprio a exportar para a ndia, Itlia e Norte da Europa, Lopes
Franco intentara denunci-lo. Tratava-se de uma matria grave e que faria o
transgressor incorrer em multa que ascenderia a cerca de 10 mil cruzados.
Porm, Mogadouro, que conseguira a intercesso favorvel do conde de
Sarzedas e do marqus de Tvora, escapou sano. Outro dos inimigos
apontados foi o riqussimo financeiro cristo-novo Ferno Rodrigues Penso.38
37 Veja-se uma descrio mais pormenorizada dos processos a que foi sujeita esta parentela em
Andrade (2009).
38 Tambm ele veio a ser preso pelo Santo Ofcio (ANTT. IL. Processos n.2332 e n.2332-1).

158

O mesmo que seria escolhido pelo fisco para administrar os negcios do acar
e tabaco, quando o governador do Maranho Lus Magalhes se viu afastado do
cargo. Rodrigues Penso, credor do Marqus de Niza, do conde da Ribeira, da
marquesa de Castelo-Melhor, do conde de Figueir e da condessa de Sarzedas
e cuja filha era afilhada do marqus de Marialva, possua o hbito de Cristo39
e o foro de Fidalgo da Casa de Sua Majestade, do qual seria riscado, por sair
em auto-da-f (ANTT. IL. Processo n.2332). Quanto a Antnio Rodrigues
Mogadouro, morreu no crcere (1679) tendo-lhe sido feito confisco de bens.
O ano de 1672 foi, viu-se j, relevante no contexto da perseguio movida
aos contratadores cristos-novos. Alis, no seria por acaso que, no ms de
Maio, se publicara um decreto do Inquisidor-Geral dom Pedro de Lencastre,
interditando aos rus de judasmo o uso das sedas, jias e outros objetos de
luxo assim como andar de cavalo e de coche, o exerccio de cargos honorficos,
comendas, hbitos e o serem arrendatrios de impostos e rendas reais (Azevedo,
1989:293). Note-se que o perfil dos principais suspeitos, como adiante se ver,
encaixava plenamente no esteretipo do inimigo a abater. Importa perceber
porqu.
O clima poltico era de tenso, face ao famigerado roubo de hstias do
sacrrio da igreja de Odivelas, atribudo aos conversos (Martins, 2002). e a
uma srie de boatos em torno de um possvel Perdo Geral a ser negociado em
Roma. Tal quadro despoletou forte celeuma e excitou, ainda mais, a sanha antijudaica, de que exemplo a obra de Roque Monteiro Paim, Perfidia Judaica,
Christus Vindex Munus Principis; Ecclesia Lusitania ab apostatis liberata.
Discurso Iuridico Politico... Madrid: s.n, 1671.
Alegadamente, as negociaes estavam a ser financiadas pelo ncleo duro
dos grandes mercadores ( semelhana do que j antes acontecera) (Pulido
Serrano, 2006) e estes andariam bastante empenhados na tarefa de denegrir,
junto da Santa S, o aparelho inquisitorial, acusando-o dos maiores atropelos.
Conjuntura que teve eco literrio numas Notcias Recnditas do modo de
proceder da Inquisio contra os seus Presos (1673)40 e que culminaria na
suspenso do Santo Ofcio a partir de 1674. Mas no seriam estes os nicos
elementos de frico entre bandos rivais. Os efeitos da controvrsia em torno da
extino da Companhia Geral do Comrcio do Brasil - questo assertivamente
tratada por Leonor Freire Costa (Monteiro, 2005, cap.5) tambm no
devem ser dissociados deste estado de coisas. Por ltimo, haver que registar
a desconcertante atitude das Ordens Militares face aos conversos. Num
cenrio peculiar e sem paralelo com procedimentos anteriores, como explicou
Fernanda Olival, haviam sido concedidos, entre 1658-1667, numerosos hbitos
a cristos-novos (Olival, 2001:290). Esta situao conheceria no ltimo quartel
do sculo um recuo flagrante.
39 Em 28/08/1663 tivera Alvar do Hbito de Cristo, com promessa de 80$000 ris de penso
(ANTT, RGM, Ordens, liv.4, f.409v).
40 Publicado por Cidade (1951:139-244, apndice).

159

, neste contexto, descrito a trao largo, que deve ser buscada a explicao
para o zelo persecutrio. No se tratava de atingir a estrutura do contrato do
tabaco, ou a essncia do monoplio, em si mesmo. Porm, a ao punitiva,
ao dirigir-se contra os contratadores, inibia toda uma dinmica que, em
boa parte, assentava na vigilncia direta por eles exercida. Tanto assim que,
coincidncia irnica, no preciso ano de suspenso do tribunal inquisitorial,
uma outra magistratura, a Junta da Administrao do Tabaco, em consulta
datada de Lisboa a 31 Julho 1674, queixava-se amargamente sobre os abusos
e descaminhos relativos quele gnero, o qual navegava ou por mo de
estrangeiros ou por sua conta (ANTT. JAT, consultas, mao 1, doc.1).
J o segundo perodo de maior incidncia de processos levantados a gente
do tabaco (1725-1729), coincide, de acordo com os dados recolhidos por Jos
Veiga Torres (1994:129), com uma poca de notria retrao quer do nmero
de familiaturas quer de sentenciados. Esta seria, contudo, no contexto da 1
metade do sculo XVIII, uma dcada relevante. Marcava, tambm, o incio
de uma escalada numrica de familiaturas do Santo Ofcio ancoradas em
homens de negcio, tendncia que atingiria o seu mximo entre 1761-1770,
com cerca de 922 cartas de familiar atribudas a negociantes (contratadores
e mercadores). O estigma hebraico, assacado a muitas dessas parentelas, iase diluindo paulatinamente e a insgnia de familiar adornava gente que, uma
centria antes, no teria transposto com sucesso as habilitaes de limpeza de
sangue.
De qualquer modo, tendo presente os perfis daqueles sentenciados de final
da 3 dcada de setecentos, no se vislumbra entre eles notoriedade expressiva,
tanto do ponto de vista social como do econmico-financeiro. Tratava-se, na
sua maioria, de subcontratadores ou estanqueiros locais.
Por seu turno os tabaqueiros cristos-velhos, reconhecidos como tal pelo
santo Ofcio e feitos familiares, no parecem ter protagonizado papel relevante
no contexto dos processos levantados a conversos judaizantes. No inqurito
realizado no se encontrou, at ao momento, rasto de uma participao efetiva
na denncia e deteno desses rus ou sequer no desenrolar dos processos. Da
sondagem feita no consta nenhuma coincidncia entre depoentes ouvidos pela
Inquisio e pessoas dependentes dos rus na cadeia negocial. Pelo contrrio,
as testemunhas chamadas a declarar foram, maioritariamente, os seus pares,
ou seja, outros contratadores e rendeiros cristos-novos tidos como cmplices
na f mosaica. Mesmo, quando os acusados indicavam ao tribunal nomes de
cristos-velhos, que poderiam depor favoravelmente, o Santo Ofcio ignorava
a sugesto. O motivo parece evidente. No eram os apenas envolvidos no
negcio, insuspeitos de heresia, que interessava comprometer, mas sim aqueles
cujo perfil se inferia incriminatrio e, nesse sentido, potenciador de novas
detenes. Quem, alegadamente, participava em cerimnias de rito judaico
seriam os que pelo sangue e f se tinha como provveis herticos. Logo, mais
vulnerveis e predispostos a apontar cumplicidades. Estratgia essa que
160

configura uma tipologia de procedimentos recorrente no aparelho inquisitorial,

a despeito de possveis insinuaes de carcter persecutrio com base na
essncia do negcio do fumo.
Em suma, a Inquisio teria sido instrumento dos mais variados
interesses, mas, como bem notou Leonor Freire Costa, parece demasiado
simples reconhecer-lhe uma actuao sistematicamente adversa dos interesses
das cliques de negociantes (Monteiro, 2005:127). fossem eles acrescentamos
ns contratadores do tabaco ou de outras rendas da Coroa. Embora a avidez
do Santo Oficio em relao posse de capitais seja um dado frequente na
historiografia, bem como os mecanismos de presso e chantagem que usava
para obt-los, a verdade que essa circunstncia foi favorecida por um contexto
de crise geral imperante nas monarquias ibricas.
Por outro lado, saliente-se que uma base de confiana, assente em crena
mosaica comum, parece ter facilitado elos mercantis e redes de solidariedade
entre os agentes do tabaco e parentelas afins. No entanto, tal condio no se
prefiguraria como essencial ou determinante, podendo mesmo ser suscetvel
de rotura no confronto com interesses estritamente pessoais.
Como nota final, dever-se- sublinhar que os grupos econmicos, em
torno do monoplio tabaqueiro, foram muito mais heterogneos do que o
usualmente referenciado. A presena de numerosos conversos em toda essa
dinmica, ainda que relevante, como acabamos de ver, no foi exclusiva. Pelo
que a historiografia no deve ater-se somente a critrios de distino social,
com base na destrina de credos, quando pretenda olhar de perto a realidade
humana daquele que foi um dos negcios axiais da Modernidade Europeia.

Fontes
A.D.B. Livro das Cartas dos Arcebispos de Braga, 1426-1725. T.7, s/n (carta
datada de Fevereiro de 1640).
A.D.B. Livro das visitaes das religiosas do mosteiro de Salvador desta cidade de
Braga, 1620/1808, f.31.
AHN. Inquisicin de Toledo (IT), leg.161, n.491, 496.
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ANTT, RGM, Ordens, liv.4, f.409v.
ANTT. CGSO, liv.363, flio no numerado (ver por data: 1720/07/12).
ANTT. IC. Processo n.1718.
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ANTT. IL. Caderno do Promotor 36, liv.235, f.510-511v.
ANTT. IL. Processo n. 11267.
161

ANTT. IL. Processo n.10651.

ANTT. IL. Processo n.11262.
ANTT. IL. Processo n.1965.
ANTT. IL. Processo n.2332.
ANTT. IL. Processo n.2744.
ANTT. IL. Processo n.5412.
ANTT. IL. Processo n.5418.
ANTT. IL. Processo n.6707.
ANTT. IL. Processo n.807.
ANTT. IL. Processo n.97.
ANTT. IL. Processos n.2332 e n.2332-1.
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ANTT. Inquisio de vora (IE), prococesso 10482.
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ANTT. Junta da Adminstrao do Tabaco (JAT). Consultas, mao 1, doc.92.
ANTT. Matrcula de Moradores da Casa Real, liv.IV, f.25.
ANTT. Registo Geral de Mercs (RGM), D. Joo V, liv.3, f.173.
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ANTT. RGM. D. Pedro II, liv. 9, f.128.
AVISOS de Don Jernimo de Barrionuevo, 1654-1658, Madrid, Atlas, 1968,
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167

Parte III - O Tribunal do Santo Ofcio e

a perseguio aos cristos-novos

8.
Do outro lado da vida: a construo do discurso marrano
Anita Waingort Novinsky

Os estudos sobre o marranismo tm despertado nos ltimos anos

o interesse de vrias reas das cincias humanas. As ideias e a complexa
personalidade dos marranos, que foram capazes de viver, durante sculos, uma
dupla vida, formulando de um lado um discurso religioso ortodoxo, e de outro
ctico e heterodoxo, saem das empoeiradas prateleiras dos arquivos, para trazer
vida, e revelar uma outra sociedade brasileira praticamente desconhecida at
os nossos dias.
O Brasil recebeu a maior nmero de refugiados marranos portugueses.
Entretanto, s nas ltimas dcadas comearam a ser pesquisados os
documentos referentes ao Brasil, que tm revelado a existncia de uma cultura
sobre a qual a historiografia clssica havia silenciado a cultura do segredo.
Foi essa cultura do segredo que moldou a mente dos portugueses, tanto
cristos novos como cristos velhos, durante sculos, e que levou os marranos
a construrem um discurso crtico, subterrneo e secreto que punha em xeque
os valores da sociedade. O medo que o Tribunal da Inquisio incutiu em todo
o povo portugus criou uma estratgia como defesa o segredo.
Muitos cristos novos viviam dia a dia a lembrana de que foram forados
a se batizar, e em segredo procuravam resguardar suas tradies, os cristos
velhos amedrontados cochichavam o que sabiam, porque qualquer ato poderia
servir de prova de heresia.
O marrano, segundo o filosofo francs Miguel Abensour (2003), tornou-se
um pria. Porm um pria especial que ao mesmo tempo se encontrava dentro
e fora da sociedade. As Leis discriminatrias os faziam outsiders, mas seu status
de homens de negcios, com cargos polticos e administrativos, proprietrios de
terras, engenhos, os colocavam em posio central. Os cristos novos viviam assim
uma condio contraditria. Odiavam a Igreja, que identificavam com Inquisio,
pois muitas vezes o prprio Bispo era Inquisidor. Mas durante a primeira infncia
o catolicismo foi incutido em seu ser, que na vida adulta emergiu um sentimento de
culpa perante o judasmo, a ponto de produzir neuroses e desajustamentos.
Durante o perodo em que os holandeses ocuparam o nordeste brasileiro
(1630-1654), muitos cristos novos que ansiavam pertencer, converteram-se
ao judasmo. Deu-se ento um fenmeno curioso, que Abensour denomina
171

fluctuatio animi. Os cristos novos oscilaram de uma religio para outra,

convertendo-se uma, duas, trs vezes, sem saber a quem deviam pertencer.
Abensour (2003:108-139) lembra que Spinoza se referiu a esse sentimento que
no possibilitava os marranos adaptarem-se comunidade judaica liderada
pelos rabinos ortodoxos, o que produziu nas suas mentes uma confuso e uma
angstia que fazia sofrer.
O mundo dos convertidos rompeu-se com a converso ao catolicismo,
e muitas vezes encontramos cristos novos luso-brasileiros aderindo s mais
exticas seitas. Espalharam-se pelo mundo, muitos conseguiram chegar
Itlia, ao Levante, a Grcia, a Holanda, etc. Burlavam as leis, pagavam somas
exorbitantes aos piratas e aproveitavam as redes secretas criadas pelos judeus
sefaradis para fazer suas transaes financeiras. Ficaram-nos vrias obras em
portugus, escritas na Holanda, obras literrias, polmicas que nos permitem
avaliar o caminho conflituoso que tiveram de seguir para salvar-se da Inquisio.
A converso forada de todos judeus ao catolicismo criou nos seus
descendentes uma nova viso de mundo, e iniciou-se a Era dos cristos novos.
A violncia com que se deu a converso, na poca moderna, no seguiu o
mesmo modelo da Idade Mdia, pois depois de convertidos, no se tornaram
cidados portugueses plenos, nem em Portugal, nem no Brasil. Novas leis
discriminatrias marcaram o lugar que deviam ocupar na sociedade e um
racismo institucional passou a rotul-los nos sculos seguintes. O converso
de origem portuguesa foi considerado um estrangeiro na sua prpria ptria.
Miguel Abensour mostra em seu artigo como esse dbio sentimento fazia
os marranos se debaterem numa angstia com um sentimento de dio e amor,
ao mesmo tempo em que levava os indivduos a no saberem o que odiavam
e o que amavam. Os conversos recusavam a identificao total com as normas
da sociedade dominante, padronizada por moldes cristos, mas tambm no
conseguiram se adaptar comunidade judaica, para a qual muitos voltaram.
Para entender o mundo dividido em que passaram a viver os judeus
convertidos preciso mergulhar na histria, estudar o que significava para eles,
viver em uma terra que consideravam sua ptria e que amavam, descenderem
de portugueses judeus que a habitavam h mais de 15 sculos e, de um dia para
outro, serem considerados estrangeiros e, como judeus, serem proibidos de
viver na sua terra. A religio judaica que portugueses professavam h sculos,
foi considerada uma f hertica e proibida em toda Pennsula Ibrica e seu
imprio, sob pena de morte. No foi considerado pelos eruditos espanhis,
nem pelos Reis catlicos o papel fundamental que os judeus tiveram no
desenvolvimento da cincia nutica, na criatividade literria, na filosofia, nem
na difuso do humanismo renascentista, traduzindo, em conjunto com os
rabes, Aristteles e os pensadores gregos (Kayserling, 2009). O Alto Clero
catlico encarregou-se de demonizar os cristos novos, acusando-os de fraudes
e traies e construindo uma propaganda inspirada no antijudasmo j presente
no Direito Cannico e nas leis Visigticas (Sankovsky, 2008).
172

A sada da Espanha foi a mais dolorosa experincia vivida pelos judeus

depois da perda da ptria, em 70 d. C., e foi lamentada pelos judeus como
um segundo exlio. O abandono de suas casas, suas terras, seus negcios, seus
amigos, suas famlias e o partir. Para onde?!... Esse foi um fenmeno sem
paralelo na vida de qualquer povo. Entretanto, o mundo civilizado e culto
da Renascena e os famosos humanistas no se compadeceram da sorte dos
judeus, ao contrrio, louvaram os atos dos reis catlicos. Maquiavel referiu-se
expulso dos judeus da Espanha como a realizao de uma Santa Cruzada,
pois, atirando fora uma parte de seu povo, os reis deram exemplo de uma
piedade mais digna e mais singular (Poliakov, 1990:155).
A Europa, no incio da era Moderna, estava fechada para os judeus e a
sua nica esperana era Portugal, cujo rei D. Joo II, mediante pagamento
por cabea, os deixou entrar. As condies eram claras: autorizao para
permanecer por oito meses, depois dos quais o rei prometeu que os ajudaria a
partir. Os judeus foram enganados pelo rei da Espanha, foram enganados pelo
rei de Portugal dom Joo II e foram enganados pelo rei dom Manoel I, que os
obrigou a se converterem em massa ao Catolicismo.
Foi quando caram os muros da Judaria, e foi imposta uma s religio a
todo o imprio, que o dio contra os convertidos tornou-se mais feroz do que
quando praticavam a religio judaica. Os convertidos foram atirados margem
da sociedade e assim viveram at o sculo XX.
Obrigando todos os judeus a serem catlicos, dom Manuel no lhes tirou
apenas a religio. Tirou-lhes os costumes, as festas, os rituais, tirou-lhes as
escolas, a sinagoga, os livros. Tirou-lhes o idioma, tirou-lhes os nomes. Despiu
os judeus de sua identidade. O que significou para milhares de pessoas terem
de usar um nome falso, apagar suas razes, esquecer que tiveram me, pai,
avs? Esvaziados dos seus mais caros valores, de algumas prticas religiosas, os
marranos comearam a construir uma segunda vida, carregando, da antiga, a
memria e a saudade. Tiveram de construir uma nova identidade, que no era
nem crist nem judia; passaram, assim, para um outro lado da vida, o lado
em que eram nada.
O mundo dos convertidos rompeu-se e o seu ego, durante geraes,
jamais se reconstruiu integralmente. Na medida do possvel, burlando leis,
pagando somas exorbitantes aos piratas, aproveitando redes secretas criadas
pelos cristos novos que conseguiram alcanar a Itlia, o Levante, a Grcia,
conversos portugueses iniciaram seu xodo da ptria que amavam, passando,
nos sculos seguintes a peregrinar pelo mundo. Aqueles cristos-novos que,
em fins do sculo XVI, foram para Amsterd, escreveram vrias obras literrias,
discursos crticos, memrias, obras polmicas, que nos permitem avaliar o
caminho conflituoso do retorno ao Judasmo ou seu afastamento completo da
religio (Remdios, 1911).
O Brasil foi o lugar de refgio predileto dos convertidos, pela facilidade
de transporte, pois muitos pilotos eram cristos novos e os embarcavam
173

clandestinamente. A chegada ao Novo Mundo era penosa, naufrgios, fome,

doenas e piratas punham em risco suas vidas. A instalao na nova terra
tambm oferecia aos cristos-novos enormes desafios, facilitados, algumas
vezes, por parentes e amigos, j anteriormente estabelecidos. bastante
surpreendente a capacidade de adaptao dos conversos, que, em pouco tempo,
passaram a considerar o Brasil a prpria Terra Prometida (Novinsky, 1992).
A vida, no Brasil como em Portugal, continuou a ser dupla e clandestina.
Foram organizadas sociedades secretas, e os cristos-novos se reconheciam por
cdigos indecifrveis para os estranhos do grupo.
A histria das ideias dos sculos XVII e XVIII comea hoje a ser mais
conhecida devido abertura de uma nova fonte: a literatura clandestina. Num
regime totalitrio, como o da Espanha e o de Portugal, a dissimulao marcou
a psicologia e o comportamento dos portugueses, cujo pensamento no podia
ser livremente expresso. Leo Strauss nos ensinou a ler entre as linhas, porque a
perseguio afeta a arte de escrever. Todos ns, diz Strauss (1988) com razo, e
no s os marranos, aprendemos a fazer apenas o que aceitvel. Corriam, em
todo imprio lusitano e em toda Europa, textos manuscritos clandestinos, que
hoje esto sendo divulgados e publicados, revelando crticas e contestaes que
nos permitem descortinar um novo cenrio no campo das ideias. As grandes
contestaes se davam no nvel religioso, pois era em nome da religio que se
reprimia o livre pensamento e a livre crtica. Uma obra recentemente publicada,
que revela uma coragem e irnicos comentrios a todas as crenas foi Os Trs
Impostores, que mostra que Moiss, Jesus e Maom vieram ao mundo s para
enganar os homens (Charles-Daubert, 1999 apud Popkin, 1992:135).
A luta clandestina dos marranos em Portugal e no Brasil, contra a
religio catlica imposta fora e contra a cultura dominante, se manifestou,
principalmente, em dois campos opostos: no criptojudasmo e no ceticismo,
isto , na descrena completa em todas as religies. Sobre as prticas secretas
dos marranos em Portugal e no Brasil muito se escreveu, mas sobre os
cristos-novos descrentes, agnsticos, ateus, sabemos pouco. O que dificulta
o conhecimento da intensidade da crena dos cristos-novos o fato de que,
fossem quais fossem as expresses cticas ou as blasfmias proferidas, para os
Inquisidores eram sempre classificadas como Judasmo.
No sculo XVII houve uma seita que tomou enorme vulto entre os
cristos-novos: o Milenarismo. Ergueu-se num vivo e combatente movimento
contra o Ceticismo, que se havia alastrado por toda a Europa. Temos alguns
exemplos significativos: Francisco Sanchez, cristo-novo do Porto, considerado
um precursor de Descartes deixou Portugal para fugir das perseguies da
Inquisio, os filsofos Montaigne, Spinoza, Juan de Prado, cortaram seus
vnculos com o Judasmo. Mas, foram, principalmente, as controvrsias
religiosas, entre a Reforma e a Contra Reforma, que influram no aumento do
Ceticismo europeu, que havia nascido na Grcia, com Pyrro (Popkin, 1992:90).

174

Foi provavelmente um francs, judeu, Isaac de La Peyrre, que atacou as

bases que sustentavam, nesse perodo, o Cristianismo e o Judasmo. Criticou
as Sagradas Escrituras, afirmando que Moiss no tinha escrito o Pentateuco e
que a Bblia no estava correta, nem contava a histria de toda a humanidade,
mas apenas a do povo judeu. La Peyrre construiu um mapa da Palestina, onde
mostrava que pertencia aos judeus todo o oriente Mdio, do Nilo at o Tigre.
Peyrre foi preso, sua obra queimada e s o libertaram depois que se converteu
e pediu perdo ao Papa. O universalismo de La Peyrre defendia que todos os
indivduos podiam salvar-se, independentemente de sua crena (Popkin 1992).
interessante confrontar algumas ideias do padre Antonio Vieira com as
de La Peyrre. Acredita Antonio Jos Saraiva (1992:89-93) que Vieira deve terse encontrado com La Peyrre, quando esteve na Frana e talvez tenha sofrido
sua influncia, pois existem vrios pontos em que suas ideias se encontram.
Para os Inquisidores, qualquer ideia expressa por um cristo novo era
considerada Judasmo. No Edital que costumavam colocar s portas das Igrejas,
para que o povo ficasse sabendo como reconhecer um herege judeu, estava
textualmente escrito que todos aqueles que afirmassem que no h nada mais
do que nascer e morrer, eram judeus. (Novinsky e Carneiro, 1992:11-34).
Tambm era considerado Judasmo negar a existncia do inferno e do
purgatrio, defender o casamento dos clrigos, permitir relaes sexuais com
moa solteira e, principalmente, negar a imortalidade da alma.
Houve cristos-novos que se tornaram to descrentes de qualquer religio,
que levaram os Inquisidores a rotul-los como ateus. Morreram, assim, na
fogueira, como bem disse o padre Antonio Vieira, cristos novos inocentes
que, absolutamente, nunca haviam judaizado. (Netanyahu,1995).1
Para os portugueses cristos-novos, adeptos do movimento ctico,
nenhum conhecimento era possvel. Nesse perodo, o Milenarismo da Europa
se transferiu para a Amrica (Levine, 1991). Encontramos documentos que
falam da existncia de um movimento milenarista na Bahia, do qual faziam
parte o padre Antonio Vieira e um grupo de cristos-novos, inclusive seu
grande amigo, o marrano Manoel Mendes Monforte.
Analisando o fenmeno brasileiro, sobre os cristos-novos e marranos,
deparamos com um vazio na historiografia, tanto no que se refere
sua mentalidade como quanto sua viso crtica do mundo. As fontes
inquisitoriais contm uma enorme riqueza de informaes sobre a descrena e
a irreligiosidade e comprovam terem os cristos-novos erguido uma verdadeira
muralha contra todo tipo de crena, contra o fanatismo e os dogmas da Igreja.
Nos processos inquisitoriais abundam as denncias contra a imortalidade da
alma, contra a trindade, a virgindade de Maria. Todos os dogmas soavam, para
os cristos-novos, como supersties e idolatria.
1 O autor prova que o Tribunal da Inquisio na Espanha foi estabelecido por razes sociais,
polticas e econmicas e no por motivos religiosos, pois os conversos estavam j cristianizados.

175

Os cristos-novos tambm no acreditavam na integridade do Tribunal,

na honestidade do processo, na moralidade dos Inquisidores. Como
cristos-novos no podiam participar de uma vida judaica ortodoxa plena,
acompanhando as leis judaicas, passaram a sentir uma quase identidade
interior com o judasmo e a herana judaica tornou-se mais importante do
que a observao das leis, cerimnias e oraes. Muitos no seguiam ritual
algum, mas quando inquiridos, durante seu julgamento, respondiam que no
faziam cerimnia alguma, mas que se identificavam com a Lei de Moiss.
Os cristos-novos se tornaram experts em manipular para poder
sobreviver numa sociedade rodeada de espies, mas uma parte conseguiu
realmente ser absorvida pela sociedade ampla.
Mas h uma pergunta a fazer: como podiam ver o mundo os judeus que
foram expulsos de sua ptria em 1492? Como podiam ver o mundo homens
que foram despojados de seus valores, sua identidade, sua dignidade?
A memria de sculos de sofrimento e as contnuas perseguies reforaram,
como j dissemos, cada vez mais, a resistncia contra o catolicismo e um
descrdito contra todas as religies. As dvidas, descrenas e, principalmente,
um discurso altamente crtico em relao ao fanatismo da poca, colocaram os
cristos-novos na vanguarda do pensamento moderno.
Havia, no Brasil, nas Minas Gerais, cristos novos com alto nvel de cultura,
possuidores de fartas bibliotecas, graduados na Universidade de Coimbra,
homens que liam, escreviam e faziam versos. Temos um exemplo curioso
em Antonio Ferreira Dourado, que vivia em Vila Boa de Gois, considerado
o primeiro poeta goiano, que escreveu uma Ode Amrica, infelizmente
desaparecida (Processo no. 6268 INATT) e Dr. Jos Pinto Ferreira, tambm
morador de Gois, que possua uma ampla biblioteca com as mais diversas
obras (Arajo Jnior, 2002: 319-337).
Em Ouro Preto vivia o cristo-novo Diogo Nunes Henriques, tambm
suspeito de judasmo e de reunir amigos para lerem juntos. Foi preso e levado
para Portugal. Em suas ideias mesclavam-se as mais esclarecidas vises sobre
a liberdade de pensamento e sua casa em Ouro Preto era o quartel general
de uma sociedade secreta, que congregava a elite intelectual mineira, onde
se encontravam cristos-novos cticos, descrentes e tambm os judaizantes,
mesmo compartilhando destinos diferentes. As denncias contra Diogo Nunes
o acusavam de ler muito e chegaram a afirmar que nunca o viram rezar ou
ensinar a seus escravos a doutrina da f crist, ao contrrio, lhes ensinava
prticas herticas. Nunca o viram com um rosrio nas mos e desafiava as
regras da Quaresma. Sua revolta contra o fanatismo levou-o a dizer que cada
pessoa deveria viver e morrer de acordo com a Lei que melhor conviesse sua
conscincia, o que o levou para as masmorras dos crceres de Lisboa (Processo
n.7488, INATT).
O vizinho que o vasculhava, sabendo que era cristo-novo, contou ao
padre que, quando estava cansado, Diogo exclamava Oh! Deus! e nunca
176

pronunciava o nome de Jesus. Diogo provavelmente era judaizante, e reunia-se

com o grupo marrano de Ouro Preto para as leituras clandestinas.
Outro personagem que chamou a ateno dos espies que rondavam
Ouro Preto foi Domingos Nunes, que teve um trgico destino. Foi realmente
um fiel seguidor do Judasmo, o que lhe custou a vida. Foi queimado no ano de
1731 (Processo n.1779, INATT).
Duas diferentes mentalidades se confrontaram nas Minas, na luta contra
o Catolicismo fantico da colnia e contra o sistema intolerante inquisitorial:
os cristos-novos judaizantes e os cristos-novos agnsticos, cticos ou ateus.
Para estes ltimos as religies tinham perdido totalmente o sentido, mas ambos
os grupos mantinham seu pensamento em segredo. O segredo fazia parte
tanto do mundo dos marranos judaizantes como dos cticos e descrentes. A
reconstruo de seu universo mental difcil, uma vez que s temos como
fonte os registros inquisitoriais, que, quase sempre, so suspeitos. Quando
buscamos outras fontes, nos deparamos com a cultura portuguesa do segredo
e as tcnicas de funcionamento do tribunal, que obrigavam todos os rus a
confessarem-se culpados, sob pena de sentenas mais severas.
Ser chamado de judeu, em Portugal e no Brasil, no significava sempre
ser judaizante. importante ter em mente que a identificao do cristo-novo
como descrente era para os Inquisidores o mesmo, como dissemos, que chamlo judeu.
Cristos-novos portugueses foram precursores do homem secular. Pouco
se importavam com o mundo do alm e com a salvao da alma ou com a
redeno divina. Esses homens tinham por lema o aqui e o agora.
Paralelamente, com a evangelizao, nasceu no Brasil um movimento
crtico de descatolizao, fruto da desenraizao dos cristos novos do mundo
religioso de seus ancestrais e da sua postura crtica frente o dogmatismo e
fanatismo cristo. Os cristos-novos aprenderam a adaptar-se s situaes
adversas e ao mundo profano. O sentido da vida deixou de ser transcendental
para concentrar-se no mundo mesmo (Novinsky, 2001:8-15).
As representaes que os marranos construram sobre o mundo tiveram
uma influncia profunda sobre o pensamento crtico do sculo XVII e na
filosofia spinozista. O mundo real, palpvel, o mundo da imanncia abriu o
fantstico caminho que prenuncia a tica de Spinoza.
Reconstruir o universo mental dos cristos-novos brasileiros uma
tarefa, como j disse, extremamente difcil. Mergulhados numa sociedade
regida por uma cultura do segredo, vivendo sob solo movedio, ameaados
sempre em sua segurana, sofrendo geraes aps geraes o estigma do
judeu diabolizado, tendo continuamente de dissimular e fingir, se mascarou
o pensamento. Cada indivduo, naquele tempo, estava enquadrado em uma
categoria definida, enquanto os cristos-novos debatiam-se entre a tradio
e a incredulidade. No raras vezes enlouqueciam, como provam os Livros de
Presos que enlouqueceram na Priso ou tiravam sua prpria vida, cujo nome
177

os Inquisidores mandaram registrar nos Livros dos Presos que se mataram

na Priso. Muitas vezes, mergulhados em dvidas, passaram de uma religio
para outra, sem se convencer de nenhuma. Manoel da Costa, por exemplo,
quando falava com judeus, dizia que era judeu e quando falava com cristos,
dizia que era cristo, e quando falava com luteranos, dizia que era protestante
(Processo n.1831, INATT). Da Paraba foi para a Holanda, retornando a Recife
e, por fim, voltou a Portugal, onde foi preso e penitenciado. A que religio
pertencia? O que era? No seu mundo confuso, Deus no respondia mais a seu
apelo. Os descendentes de judeus deixaram, em Portugal e no Brasil, de ser e
pertencer. Foram necessrios sculos de doutrinao, de perigos e represso
para que a populao brasileira se uniformizasse no Catolicismo. Srgio
Buarque de Holanda escreveu que nunca foi muito ortodoxo o Catolicismo
na colnia. E o ceticismo relativo dos cristos-novos ainda persiste no sculo
XIX, nas palavras expressas pelo regente Feij preciso descatolizar o Brasil
(Holanda, 1964:42-45).
Contar sobre Martinho da Cunha de Oliveira Pessoa, antepassado de
Fernando Pessoa, dar vida aos personagens pessoanos. Criado no Fundo,
pertencia a uma numerosa famlia de tradicionais marranos judaizantes e
clandestinos. A partir dos 13 anos, idade em que os cristos-novos revelavam
aos filhos o grande segredo, Martinho passou a viver duas vidas: a de fora e
a de dentro. Viveu um outro e tentou continuamente ser esse outro. Talvez
essa dualidade tenha levado Martinho a se tornar artista de teatro. Participou da
sociedade secreta dos marranos no Fundo at os vinte anos, quando, em 1713,
a Inquisio o prendeu. Passa ento a viver uma nova farsa: se dobra perante os
Inquisidores, pede perdo, simula seu arrependimento e reconciliado no auto
de f de 6 de agosto desse mesmo ano. (Processo n.8106 INATT).
Sonhou ento em fugir, procurar outros mundos e veio para o Brasil, onde
viveu 25 anos em Ouro Preto, em companhia de dois irmos, Manoel Pereira
da Cunha e Miguel da Cunha. Ingressou na sociedade secreta marrana, que j
era numerosa e onde Martinho encontrou amigos e parentes do Fundo. Tira
ento a mscara de reconciliado e volta sua antiga vida de judeu secreto. Fez
fortuna no negcio de diamantes, andou por distantes e desertos stios, mas,
um dia, lhe apertou a saudade e resolveu, outra vez, partir. Voltar! Voltar para
o Fundo! No lugar de Feixoso e na Vila de Covilh montou fbrica de tingir
panos. E no teatro do Fundo representava comdias onde trocava novamente
as mscaras. Dois anos depois de ter voltado para o Fundo, uma nova onda de
prises levou a famlia, irmo, amigos para os crceres da Inquisio.
Os cristos-novos sabiam que uma vez que algum da famlia era preso,
outros o seriam em seguida. Martinho s tinha um caminho, outra vez: Partir!
Partir! Planeja tudo. Avisa os amigos, avisa os membros da famlia ameaados,
trata com o cnsul de Hamburgo em Lisboa. Pagou alta soma a um piloto
portugus para transportar todo um grupo at uma nau estrangeira, que os
levaria para onde pudessem ser livres para seguir a religio de seus pais, que
ainda carregavam em seus coraes.
178

Em uma noite, l pelas oito ou nove horas, 26 pessoas, entre homens,

mulheres e crianas, reuniram-se no stio de Bela Vista, levando seus trastes,
bas com roupas, mveis, camas e outros pertences. O piloto portugus,
Antonio da Silva, fragateiro, devia transport-los at fora da Barra, onde os
esperava uma nau estrangeira. Mas o destino mudou-lhes os planos. Um
barqueiro de Seyxal os denunciou, e quando j se encontravam na direo
das Torres, foram todos presos e obrigados a voltar. Faziam parte do grupo,
entre outros, Andr Nunes, mercador, com sua mulher e trs filhos, Teodsio,
Jos e Manoel, todos do Fundo. Uma famlia de Benavante: Manuel Nunes
Sanches, com um sobrinho homnimo, outra famlia do Fundo, cuja mulher
se chamava Ana Pereira, solteira, irm de Branca Pereira, a viva de Joo Cruz,
sapateiro e seus filhos, Antonio Cruz, fundidor, Francisco da Cruz.
Viram-se, assim, os pobres fugitivos do Fundo, novamente, lanados
terra, suas arcas arrombadas pelos barqueiros que levaram seus bens,
extorquiram-lhes o dinheiro, os enganaram e, por fim, os abandonaram.
Foram todos levados para os crceres inquisitoriais, onde Martinho da Cunha
de Oliveira Pessoa deu entrada em 2 de Maro do ano de 1646.
Martinho da Cunha de Oliveira Pessoa foi acusado do mesmo crime do
qual sua famlia vinha sendo acusada havia dois sculos: ser judeu. Procurou
enganar os Inquisidores e, nas diversas sesses que com ele fizeram, negou
sempre ser judaizante. Apresentou contraditas, nomeou gente de prestgio,
todos cristos velhos, que, quando consultados, confirmaram que Martinho
fora bom cristo, praticara todas as obrigaes da Igreja, dava ddivas Igreja
e era Mordomo e irmo na Igreja de So Pedro, na Vila de Covilh. Martinho
procurou provar que todos o acusaram falsamente. Nada lhe valeu. Pesavam
sobre ele gravssimas acusaes: era relapso, tentara fugir e era fautor de
hereges, isso , encobria seus cmplices (Prez, 2005:89).
Vencido pelas ameaas e pelo medo, Martinho acabou assumindo o
crime e confessou que praticara a religio judaica desde os 13 anos de idade,
tendo sido ensinado por um parente, Manoel Neves. Seguiu a Lei de Moiss
no Fundo, em Castelo Branco, em Idanha Nova e tambm nas Minas Gerais,
nos stios dos rios Jequitinhonha, Guarapiranga, Minas dos Fanados, Serro
Frio, Stio do Tijuco, onde fazia parte da sociedade secreta dos Marranos,
frequentada tambm pelos seus irmos Miguel da Cunha e Manuel Pereira
da Cunha e ainda por Joo Matos Henriques, Antonio de S Almeida, Lus
Mendes de S e outros cristos-novos, prisioneiros de Minas (Prez, 2005:89).
Um de seus amigos de Minas Gerais que, para salvar-se, o denunciou, Lus
Mendes de S, foi marcado por um destino estranho: nasceu nos crceres da
Inquisio de Coimbra e morreu queimado, 30 anos depois, no auto de f de
Lisboa de 18 de outubro de 1739.
Os juzes consideraram Martinho da Cunha convicto, relapso, negativo e
pertinaz. Ordenaram que lhe fossem confiscados todos os seus bens, que foram
repartidos entre os cofres da Coroa e da Igreja. No dia 22 de abril de 1747, o ru
179

recebeu, no crcere, o Licenciado Toms Feio Barbudo, que lhe notificou, em

nome dos senhores Inquisidores, que, no domingo prximo, que se conta 24
deste ms, iria ao Auto pblico ouvir sua sentena, pela qual estava relaxado
justia secular, isto , seria queimado. Os guardas do crcere lhe ataram as
mos. Martinho da Cunha de Oliveira Pessoa foi queimado em 24 de abril
de 1747, depois de passar um ano, um ms e 22 dias nos crceres da Santa
Inquisio.
Os processos da famlia de Fernando Pessoa revelam a persistncia de uma
velha tradio fundoense: o Judasmo. Esse Judasmo se caracterizava, muitas
vezes, por um amargo ceticismo, mas marcado por uma forte identidade judaica
que, durante geraes, foi transmitida aos seus descendentes. Nas sextas-feiras,
enchiam-se de festa as casas do Fundo, quando se acendiam as candeias com
trouxinhas de estopa pelas almas de seus queridos que foram sacrificados
pela Igreja. As tradicionais cerimnias judaicas eram seguidas sempre no
interior de suas casas, transformadas em Templo: o jejum, no chamado Dia
Grande (Yom Kipur), que caia no ms de setembro, quando lavavam todo o
corpo, cortavam as unhas dos ps e das mos, vestiam roupas novas. Tambm
guardavam os sbados, no comiam carne de porco, no acreditavam nos
dogmas da Igreja, esperavam o Messias, como os judeus esperam. Os Pessoa
do Fundo conheciam as oraes judaicas e sempre louvavam a um s Deus:
Desde o Nascente at o Poente
Seja Deus louvado para todo sempre
A quem servirei que me d bom pago?
A Deus do cu bendito e louvado
Deitei os olhos a Deus do campo
Louvado seja Deus, que tudo Santo. (Processo n. 8106, IANTT)

Para compreendermos o marranismo preciso entender o que foi,

realmente, o fenmeno, em termos de existncia e de sentimento do mundo.
Podemos ver na extraordinria criatividade inventiva de Fernando Pessoa o
ser marrano, no sentido em que o foram Santa Tereza de Jesus, Montaigne e
Spinoza.
As mltiplas personalidades em que se dividiu Fernando Pessoa refletem
as mltiplas vidas que tiveram os cristos-novos. Seu mundo fragmentado foi
o mundo de todos os portugueses que tinham origens judaicas, vivendo aos
pedaos, sem nunca poderem ser eles mesmos.
Em que medida Fernando Pessoa no se inspirou na sua prpria histria
e de seus antepassados para criar seus personagens e seus heternimos? uma
questo que permanece.
Ler sobre a vida de Martinho da Cunha de Oliveira Pessoa fazer viver
um personagem pessoano. Estava sempre a representar, a jogar na vida, como
no palco. O marrano tinha sempre de jogar, como Ricardo Reis, jogar com a
180

sorte, jogar com as palavras, jogar com os Inquisidores. Desde cedo ensinava
seus filhos a jogar. E tinha de ganhar sempre, pois perder lhe seria fatal.
Para o cristo novo ou o marrano, o que ele era, lhe pesava como um
estigma. Tinha sempre de parecer, mas no fundo era nada. Passava de uma
terra a outra, Espanha, Holanda, Frana, Itlia, Brasil, mas o abismo o atraa
e, muitas vezes, acabava voltando para a ptria, como Martinho Pessoa, para
morrer:
No posso estar em parte alguma. A minha ptria onde no estou. (Lopes, 1985:337)

Quem entendeu e penetrou to profundamente na alma marrana como

Pessoa?
O mundo dividido de Fernando Pessoa no o mundo dividido de seus
avs, bisavs, tetravs? Os cristos novos estavam sempre procura de seu
Deus. Onde encontr-lo?
H em cada canto de minha alma
Um altar a um Deus diferente. (Lopes, 1985:345)

Forados a viver em um mundo sem fazer parte dele, os cristos novos

tornaram-se aquilo que os Inquisidores queriam que eles fossem, judeus.
Assumiam sempre a culpa, mesmo quando inocentes, como a histria do
ndio Zuni, mencionado por Levi Strauss (Levi-Strauss, 1970:191), que foi
acusado de ser feiticeiro. O ndio nega, nega sempre ter poderes mgicos,
at que, vendo-se perdido e ameaado pelos juzes, resolve assumir o crime
e confessa: sim, eu era um feiticeiro! Os juzes, satisfeitos o absolvem. Mas,
em que medida, pergunta Levi Strauss, o ndio Zuni no se tornou deveras
um feiticeiro? Quantos cristos-novos inocentes, depois de penitenciados, se
tornaram, realmente, judeus?
Tereza Rita Lopes, em sua obra sobre Pessoa, caracterizou os personagens
sob os quais lvaro de Campos se revelou como o ator e o espectador, o que
vive e o que se v viver, e que, muitas vezes, se deixa levar pelo papel que ele
representa e se identifica fico que ele est para criar. Para o marrano, a fuga
de si mesmo impossvel:
No se pode fugir, no se pode fugir, no se pode fugir.
Eu sou o que sempre quer partir
E fica sempre, fica sempre, fica sempre
At a morte fica, mesmo que parta, fica, fica, fica... (Lopes, 1985:388)

Na solido da cela o marrano se debate sobre: o que dizer? o que confessar?

a quem acusar? Pede audincia, denuncia pais, irmos, amigos. Volta cela, a
conscincia o tortura, pede nova audincia e nega tudo o que disse. Pede nova
audincia e torna a revogar o que havia dito. Quantas vezes hesita e oscila entre
esse ir e vir? O Livro dos Presos que se mataram na Priso lembra:
181

Se te queres matar, por que no te queres matar? (Lopes, 1985:367)

E o pobre Martinho, marrano, eternamente a se despedir... de mos atadas,

a subir no queimadeiro, foi perpetuado por seu descendente, Fernando Pessoa:
adeus, adeus, adeus, toda a gente que no veio despedir-se de mim
Minha famlia abstrata e impossvel....
Adeus dia de hoje, adeus apeadeiro de hoje, adeus vida, adeus, vida... (Lopes, 1985:378)

Fonte
INQUISIO DE LISBOA, Processo n.1779, Domingos Nunes, Manuscrito
INATT, Portugal.
INQUISIO DE LISBOA, Processo n.7488, Diogo Nunes Henriques,
Manuscrito INATT, Portugal.
INQUISIO DE LISBOA. Processo n.1831 Manoel da Costa. Manuscrito
INATT, Portugal.
INQUISIO DE LISBOA. Processo n.8106 Martinho da Cunha de Oliveira
Pessoa, Manuscrito INATT, Portugal.

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183

9.
Trajetrias carto-geogrficas de uma famlia de cristosnovos dos sertes das Gerais aos crceres da Inquisio: o
caso dos irmos Nunes1
Jnia Ferreira Furtado

Em fins da dcada de 1740, o cartgrafo francs, Jean Baptiste Bourguignon

DAnville, em estreita colaborao com o embaixador portugus dom Lus
da Cunha, ento residindo em Paris, meticulosamente, preparava um mapa
da Amrica do Sul. O embaixador esperava que, uma vez pronto, o mesmo
servisse de base para as negociaes com a Espanha, que ento ocorriam em
Madrid, acerca das fronteiras do Brasil. Tratava-se da Carte de lAmrique
mridionale, impressa em 1748 (Paris. Bibliotque Nationale de France [BNF].
Dpartement des Cartes et Plans [DCP]. Ge C 6149, impressa, 1748).2 Para
estabelecer a geografia de parte do territrio da Amrica portuguesa que se
estende entre Salvador da Bahia e o corao das Minas Gerais, um roteiro,3
intitulado Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes Pertencentes a El
rei de Portugal, relatada pellos tres irmaos chamados Nunes os quaes rodara
muytos annos por estas partes (Stuttgart. Robert Bosch Collection [RBC] n.229,
doc.555 [1]), foi a fonte principal utilizada pelo cartgrafo. O cotejamento
entre as informaes contidas nesse documento e a conformao geogrfica
desse territrio no mapa de DAnville revela a correspondncia evidente entre
os dois. De fato, o prprio cartgrafo atestou, nas Memrias, que, pouco depois,
escreveu sobre o processo de produo de sua carta, que, nesse trecho, se
baseou nesse documento (Danville, 1750), e, no livro que publicou, em 1777,
para aprimorar o estudo da geografia, reafirmou que um itinerrio de cerca
1 A pesquisa na qual esse captulo se insere foi financiada pelo CNPq (Bolsa de Produtividade
em Pesquisa) e FAPEMIG (Programa Pesquisador Mineiro) e resultou no livro Orculos da geografia iluminista: Dom Lus da Cunha e Jean-Baptiste Bourguignon DAnville na construo da
cartografia do Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
2 O mapa foi confeccionado em trs partes e corresponde a trs folhas separadas. Verses posteriores mantiveram a mesma data de impresso, mas apresentam alteraes, correes e acrscimos.
3 A primeira anlise que fiz sobre esse documento resultou na publicao conjunta, com meu
colega Neil Safier de artigo de nossa autoria (ver Furtado e Safier, 2006). Muitas das anlises que
ento propusemos so retomadas aqui de forma mais vertical. Tambm utilizei esse documento
no livro Orculos da geografia iluminista (2012), especialmente nos captulos 8 e 9.

185

de 250 lguas, me conduziu, partindo da Baa de Todos os Santos, at Vila Rica

(Danville, 1777:67).
Este captulo investiga o roteiro dos irmos Nunes a partir de algumas
questes: Do que trata esse documento e quem seriam seus supostos autores?
Como ele chegou s mos de DAnville? Foi por meio de dom Lus da Cunha?
Quem seriam os Nunes e o que os teria levado escritura desse roteiro e como
este nos permite aproximar da concepo geogrfica que formularam dos
territrios que percorreram, o que intitulo de uma geografia vivida? Como
se ver, eles eram cristos-novos, e, por esta razo, interessa discutir de que
maneira sua transumncia nos permite esboar uma trajetria carto-geogrfica
da saga errante de uma famlia de marranos no espao atlntico.
O roteiro Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes constitudo
de quatro partes: a primeira descreve o caminho que, a partir da cidade de
Salvador na Bahia, dividindo-se em duas rotas distintas a Travessia de
Joo Amaro e a Travessia de dona Joana , alcanava o rio So Francisco e
da, seguindo sua margem direita, subia o rio das Velhas e atingia Vila Rica j
nas Minas; a segunda trata-se de um relato da Guerra dos Emboabas, conflito
que ops, entre 1708 e 1711, os paulistas e os recm-chegados, apelidados
genericamente emboabas (Romeiro, 2008), pelo controle da rea; a terceira
descreve o caminho para a regio das esmeraldas e a quarta um rol sucinto de
tribos indgenas encontradas ao longo do rio Doce.

Os irmos Nunes
Os prprios autores do roteiro se autodenominaram no texto como sendo
os irmos Nunes.4 Eles eram trs e chamavam-se respectivamente Diogo,
Joo e Sebastio Nunes, tendo sido possvel identific-los a partir do rol dos
culpados oriundos do Brasil, levantado por Anita Novinsky (1992:28, 58, 103),
junto aos arquivos da Inquisio. Portugueses, cristos-novos, naturais da vila
de So Vicente da Beira, parte do Concelho de Castelo Branco, Bispado da
Guarda, prxima fronteira espanhola, os irmos Nunes eram descendentes
de famlias de judeus que haviam fugido das perseguies inquisitoriais na
Espanha e foram convertidos fora ao catolicismo em Portugal, no final do
sculo XV.
Seus pais eram Diogo Nunes, natural de Proena,5 e Clara Henriques,
4 Segundo eles, eram chamados os trs irmos, que so os de quem se teve esta Relao e se
chamam Nunes de sobrenome (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes... n.229,
doc. 555 [1], f.1, f.6).
5 H aqui uma dvida, pois existem duas Proenas nas Beiras. Proena-a-Velha faz parte do
Concelho de Idanha-a-Nova e Proena-a-Nova faz parte do Concelho de mesmo nome, mas o
mais provvel tratar-se da primeira.

186

nascida em So Vicente da Beira (Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do

Tombo [ANTT]. Inquisio de Lisboa [IL]. Processo n.7488, Diogo Nunes
Ribeiro).6 Logo aps o matrimnio dos dois, o casal estabeleceu-se junto
famlia de Clara, em So Vicente, onde os trs meninos nasceram. Sem que
se possa ter certeza da ordem em que vieram ao mundo, parece que Joo foi o
primognito, seguido de Diogo, que nasceu por volta de 1675, e de Sebastio,
o caula. Depois que os filhos cresceram, a famlia mudou-se para Idanha-aNova, reduto onde moravam muitos outros membros da sua parentela. Eram
gente humilde. O velho Diogo, como seus trs filhos, dedicaram-se ao pequeno
comrcio, identificando-se todos como tratantes (ANTT. IL. Processo n.7488,
Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729).7 Os
tratantes serviam como comissrios, realizando negcios, transportando
mercadorias ou cobrando dvidas, agindo sempre, sob comisso, a servio
de terceiros (Furtado, 1999:327-32). A itinerncia marcava seu modo de
vida. Era uma profisso arriscada, muitos morriam nas viagens perigosas que
eram obrigados a fazer ou assassinados por maus pagadores ameaados pelas
cobranas que estes eram encarregados de realizar (Furtado, 2006:165-192).
Os trs irmos Nunes eram filhos do segundo casamento do velho
Diogo. Por essa razo tinham trs meio-irmos desse primeiro matrimnio
do pai, que se chamavam, respectivamente, Diogo Henriques, Manoel Mendes
e Francisco. Esses meio-irmos tambm moravam em Idanha-a-Nova, onde
eram sapateiros, assim como grande parte dos tios e primos dos trs rapazes.
Mas havia alguns indivduos da famlia que estavam ascendendo socialmente,
deixando o mundo dos ofcios mecnicos ao qual pertencia a maioria de seus
membros,8 para ingressarem no das artes liberais, como era o caso dos primos
Diogo Nunes Ribeiro e Antnio Ribeiro Sanches,9 mdicos, e Antnio Nunes,
que estudava medicina (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729).
Como os trs irmos, a maioria famlia residia na Beira, entre So Vicente,
Idanha-a-Nova, Covilh e Proena, mas havia parentes espalhados por todo o
imprio portugus, como tambm pela Frana, Holanda e Inglaterra. Em fins
da dcada de 1720, Diogo Nunes Ribeiro e Antnio Ribeiro Sanches10 estavam
6 Todas as informaes sobre os irmos foram retiradas desse processo.
7 Sobre seus avs, s soube informar o nome de um deles. Tratava-se de Diogo Gomes, que vivia
de sua fazenda, morador em So Vicente da Beira, provavelmente pai de sua me.
8 Nas sociedades de Antigo Regime, como era o caso de Portugal e demais pases europeus por
essa poca, as profisses cindiam-se em dois grandes universos: as artes liberais e as artes mecnicas. Nas primeiras se enquadravam os mdicos e nas ltimas os pequenos comerciantes e os
sapateiros. Enquanto as primeiras eram honrosas, as segundas eram desonrosas.
9 O famoso mdico portugus cujo nome completo era Antnio Nunes Ribeiro Sanches.
10 Sobre Ribeiros Sanches, Dom Lus da Cunha que o conheceu na Universidade de Leiden, em
1730, assim descreveu seu priplo: havendo estudado em Coimbra, se formou em Salamanca,
depois estudou em Pdua, depois em Londres, e ultimamente estuda debaixo de Boerhaave, e
estudar ainda trs anos para se crer perfeito nesta cincia, a fim de ir praticar em Paris (Lisboa.

187

em Londres, assim como a prima Clara, que ali era professora de judasmo; os
primos Diogo Nunes Henriques e Miguel Nunes estavam em Minas Gerais
onde eram tratantes; Jos Nunes de Miranda era comerciante no Rio de Janeiro;
Gaspar Henrique, capito de navio, morava em Salvador; Lus Lopes, cirurgio,
morrera a caminho da ndia (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Primeira confisso realizada a 7/09/1729 e Perguntas de genealogia realizadas a
7/11/1729), e Ana Nunes estava em Haia, nos Pases Baixos (ANTT. Ministrio
dos Negcios Estrangeiros [MNE]. Caixa 1, mao 1, doc.39. Correspondncia
de Dom Lus da Cunha com Marco Antnio de Azevedo Coutinho. Bayona 22
de maro de 1729).
O contato dos trs irmos Nunes com o judasmo de seus antepassados
se deu ainda na infncia. Como comumente ocorria entre as seguidas geraes
portuguesas de cristos-novos, os trs meninos foram instrudos pela me no
recndito do lar, situado nos arredores de So Vicente da Beira. Como deve
ter ocorrido com os demais, Diogo recebeu os primeiros ensinamentos aos 13
anos (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso
realizada a 7/09/1729 e Auto de questionamento da f realizado a 7/11/1729),
coincidindo com seu Bat Mitzvah, quando, pelas crenas judaicas, os rapazes
se tornam responsveis por seus atos. O que sua me lhes ensinou durante esse
rito inicitico como necessrio para salvar suas almas, os irmos mantiveram
como crena por toda a vida, norteando tambm as cerimnias que
praticavam, secretamente, entre si e com outros judaizantes que encontravam
em suas andanas. Diogo contou que quando rezavam o Padre Nosso no
mencionavam Jesus no final, no crendo nele, j que ainda aguardavam a vinda
do messias; tambm no criam nos mistrios da Santssima Trindade, nem nos
sacramentos da igreja, ou no poder da confisso para a salvao de suas almas;
guardavam os sbados de trabalho como se fossem dias santos o Shabbat;
no comiam carne de porco, lebre, coelho e peixe de pele; e acreditavam que
s existia o Deus do cu. Comemoravam a Pscoa e faziam o jejum do Dia
Grande (o Yom Kippur) e o da rainha Ester (Purim), que caa entre os meses de
janeiro e fevereiro. No calendrio hebreu, o Yom Kippur comea no crepsculo
que inicia o dcimo dia do ms hebreu de Tishrei (que coincide com os meses
de setembro ou outubro, pois realizado anualmente no dcimo stimo dia
do stimo ms do ano), continuando at ao seguinte pr do sol. Representa
o dia do ano em que o homem tenta servir Deus como um anjo (Fernandes,
2000:148) e os trs rapazes, como era o costume, ficavam desde a vspera,
depois de sair a estrela, at o dia seguinte, s mesmas horas, sem comer nem
beber e ceia[vam], ento, o que se lhe oferecia. Segundo o Santo Ofcio, esses
hbitos e crenas eram todos indicativos de adeso ao judasmo e esses eram os
mesmos indcios usados por eles, onde quer que estivessem, para, ao iniciarem
uma conversao, identificar seus semelhantes (ANTT. IL. Processo n.7488,
Biblioteca Nacional de Lisboa. [BNL]. Reservados. Mao 61, n.2, doc.10).

188

Diogo Nunes Ribeiro. Confisses realizadas a 7/09, 3/11 e 7/11/1729 e Auto de

questionamento da f realizado a 7/11/1729).11
Muito se tem discutido sobre a veracidade ou no dessas confisses,
porque ou eram arrancadas a fora por meio da prtica da tortura, ou eram
rapidamente reveladas para que, sobre o confidente, recassem as penas mais
leves, pois embora a confisso no significasse culpa, o ru tinha de se culpar,
se arrepender e pedir perdo para no ser considerado negativo (Fernandes,
2000:146). Creio ser um debate estril partir do pressuposto que esses rus
eram inocentes, o que se observa, como no caso dos Nunes, que, a partir do
edito portugus que transformou todos os judeus em cristos-novos em fins do
sculo XV, e ao longo dos sculos seguintes, os que, como eles, teimavam em
judaizar tinham que realizar as suas prticas de maneira secreta, e o que acabou
sendo preservado era uma plida lembrana do judasmo de seus antepassados.
Os Nunes judaizaram, disso no se pode ter dvidas, assim como todos os que
com ele se encontraram secretamente para celebrarem as cerimnias judaicas. O
que considero importante compreender que o prprio Santo Ofcio contribuiu
para conformar as prticas judaizantes que sobreviveram ao longo do tempo.
Ao encerrar o criptojudasmo em um conjunto de ritos e cultos exteriores, mais
fceis de serem identificados, a prpria Inquisio moldou uma pedagogia
judaica que sobreviveu a sua prpria inteno de extermnio dessa crena e a
conformou. Ou seja, a Inquisio produzia judaizantes em srie. No porque
estivesse apenas interessada em seus bens, mas porque esses eram subprodutos
do discurso que continuamente produzia acerca da f judaica e sobre os ritos
que os cristos-novos professavam em segredo, contribuindo para memorizar
(ainda que de forma fragmentada) aquilo que pretendiam fazer esquecer.12 A
confisso dos Nunes revela no apenas que seu judasmo estava circunscrito a
prticas fragmentadas da religio que abraavam, como eram esses mesmos
indcios que utilizavam para identificar seus semelhantes.
Mas para manter as aparncias junto comunidade e ficarem a salvo dos
longos braos da Inquisio, ainda em So Vicente, os trs irmos Nunes foram
batizados pelos pais e, mais tarde, crismados, j em Indanha-a-Nova. Diogo
teve como padrinhos Francisco Lopes e Manoel Rodrigues, respectivamente
(ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia
realizadas a 7/11/1729). Onde quer que se encontrassem nos vastos territrios
do imprio portugus, os trs frequentavam a igreja catlica e se confessavam.
Mas eram apenas formalidades, pois no seguiam os seus preceitos nem
revelavam ao confessor o que sabiam serem, segundo o catolicismo, erros de
f, j que no acreditavam que a confisso fosse capaz de perdoar seus pecados
11 Neusa Fernandes conclui que os ritos e prticas so muito semelhantes entre os judaizantes
em Minas e chama a ateno a preservao dos elementos religiosos essenciais (2000).
12 a partir desses mesmos princpios que Ginsburg (1990) analisa o culto dos Benandanti na
Itlia.

189

(ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Confisses realizadas a

7/09, 3/11 e 7/11/1729 e Auto de questionamento da f realizado a 7/11/1729).
Com cerca de 21 anos, Diogo casou-se com Leonor Henriques,
provavelmente parente sua, j que o sobrenome da me dele tambm era
Henriques, e mudou-se para a Vila de Covilh, onde a moa residia. Ali
continuou a participar secretamente de ritos judaicos, tanto na casa de sua
sogra, Brites Henriques, quanto na de sua prima, Ana Nunes, casada com seu
cunhado, Antnio Vaz (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Primeira confisso realizada a 7/09/1729). Joo permaneceu solteiro por toda a
vida e Sebastio casou-se com a filha de Andr de Siqueira, ambos cristo-novos
e judaizantes. Nenhum dos trs deixou descendncia legtima ou ilegtima.13

A saga dos trs irmos entre o Reino e as Minas Gerais

Por volta 1707, quando Diogo tinha perto de 31 anos, ele e Joo resolveram
deixar o reino para buscar tirar proveito das oportunidades comerciais em
outras praas martimas do imprio portugus. Por essa poca, Joo era
solteiro, mas Diogo, j casado, deixou para trs a esposa (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Segunda confisso realizada a 3/11/1729).
Primeiramente, fixaram residncia em Luanda e se envolveram no trato
negreiro. No entanto, no ficaram muito tempo por l. Logo perceberam que
as oportunidades do outro lado do Atlntico, na Amrica portuguesa, polo
completar deste comrcio bipolar com a frica (Alencastro, 2000; Costa e
Silva, 2003), eram mais promissoras e, em menos de um ano, aportaram em
Salvador da Bahia, com a inteno de se estabelecerem no Brasil. Possivelmente
concretizaram essa ideia nas longas conversas que mantiveram na casa de
Diogo, em Luanda, com Manoel Nunes Bernardes, que era comerciante no Rio
de Janeiro. Judaizante como eles, enquanto estiveram juntos, os trs praticaram
em segredo cerimnias e ritos judaicos (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo
Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729). No se sabe se
Sebastio foi com os dois para a frica, mas certo que os encontrou na Bahia,
sem que se saiba quem chegou antes de quem (ANTT. IL. Processo n.7488,
Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729).
Durante toda a permanncia dos irmos no Brasil, a partir dos contatos
estabelecidos em Luanda, os trs mantiveram-se envolvidos no comrcio
de escravos, em seus diversos desdobramentos. o que revela o exame dos
relacionamentos deles, que mesclavam negcios, relaes familiares e o
13 Pelo menos at o ano de 1729, quando se perde o rastro de Sebastio e Diogo, sendo que Joo
j havia morrido (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia
realizadas a 7/11/1729).

190

exerccio secreto do judasmo. Cite-se Jos da Costa, que era capito de navios
com destino a Angola (Novinsky, s/d:154-157; ANTT. IL. Processo n.7488,
Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729);14 Antnio
Roiz Campos, que era lavrador de tabaco e proprietrio de um curtume no
Recncavo Baiano, sendo que o fumo e o couro eram comercializados na
frica (Novinsky, 1992:52; ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Segunda confisso realizada a 3/11/1729); e Manoel Mendes Monforte, mdico,
que enviava carregaes de pano para serem vendidas em Luanda todos
cristos-novos e judaizantes (Novinsky, 1992:198-206; ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729).
O comrcio negreiro, entretanto, no se resumia apenas ao intercmbio
estabelecido entre as praas martimas africanas e brasileiras. Ao longo do
sculo XVIII, o crescimento da produo de ouro e diamantes fez interiorizar as
trocas entre o porto de Salvador e a regio mineradora. As Minas exigiam cada
vez mais a presena do brao escravo e tornaram-se o destino final da maior
parte dos cativos que chegavam aos portos brasileiros, conectando esta regio
interior ao comrcio negreiro transatlntico. Calcula-se que, de Salvador, cerca
de 40% dos recm-chegados da frica, nesse perodo, foram redirecionados
para a rea mineradora (Goulart, 1975:165), o que teria representado uma
mdia de cerca de 1.560 cativos ao ano (Ribeiro, 2005:195).
Apesar da complementaridade comercial entre a Bahia e as Minas e do
dinamismo das atividades mercantis estabelecidas entre as duas regies, logo
no incio do sculo XVIII, o trato negreiro para a rea mineradora foi proibido.
Seguidas leis foram editadas visando restringir as trocas nessa rota apenas ao
gado vacum e cavalar, que era, em boa parte, criado nos sertes entre as duas
capitanias.15 Segundo os Nunes, s era permitido que passassem os mercadores
que levavam bois, ou outros alimentos, e em Sete Alagoas, [era] onde
[ficavam] os visitadores, [qu]e confiscam as fazendas. Para resistirem s ordens
rgias, os mercadores que viajam se juntam no Maquin, e se preparam para se
defender, porque os visitadores so muitos, e bem armados (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes... n.229, doc. 555 [1], f.1, f.6). Mas, apesar
dessas restries, da Bahia, continuaram a sair mercadorias de toda a natureza
com destino s Minas, no s os valiosos escravos, como tambm loua da
ndia, toalhas, roupas, tecidos, bebidas, medicamentos, entre outros, produtos
14 Jos da Costa tomara um navio emarrendamento, comandando-o ele prprio, e ento dirigiu-se a Angola (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729). Foi preso em 1728 (Salvador, 1992:93).
15 O argumento que dessa forma se evitava os descaminhos de ouro. Providncias nesse sentido estiveram contidas nas ordens e bandos do governador da Repartio Sul, Dom Artur de S
e Menezes, de 23 e 25 de setembro e 20 de dezembro de 1701, medidas que foram reforadas pela
carta rgia de 9 de dezembro de 1702. Estas leis foram renovadas pelo governador seguinte, Dom
lvaro de Silveira Albuquerque, em atos de 16 e 25 de setembro de 1702, e de 10 e 13 de maro de
1703 (Anastasia e Furtado, 1999; Furtado, 2006).

191

manufaturados, oriundos tanto do reino, quanto da Europa, da frica e do

oriente. Os Nunes atestaram o dinamismo desse comrcio e contaram que, em
fins da dcada de 1720, El Rei, [deu] permisso para que tudo passe, pagando
os direitos reais, os quais esto arrendados em setenta e cinco arrobas de ouro,
em cada um ano (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...
n.229, doc.555 [1], f.1, f.6). Mas esse no era um movimento unidirecional. Os
viandantes, no caminho de volta, levavam para o porto de Salvador produtos
das fazendas da regio serto e recncavo , principalmente o couro e o
tabaco, que eram essenciais para a realizao do comrcio negreiro na frica
(Verger, 1964; Furtado, 2012). Considerado pelos portugueses como sendo de
terceira qualidade, esse fumo, embebido em melao e envolto em couro para
impedir que ressecasse ou perdesse o aroma, caiu no gosto da nobreza da costa
do Benin, que o recebia como parte do pagamento pelos escravos (Verger,
2004:43).
Como era comum entre as famlias que se dedicavam ao comrcio no
imprio luso-brasileiro,16 os trs irmos se associaram para usufruir desse
rendoso circuito comercial (Furtado, 2012). Inicialmente, sem grandes crditos
para se envolverem diretamente no comrcio de escravos ou na compra de
mercadorias que vinham do reino, os trs perceberam que o melhor era se
colocarem a servio de terceiros e, como tratantes, trilhar o caminho que ligava
o porto baiano s Minas Gerais. No caso desse eixo comercial,
a figura do tratante tornava-se fundamental porque grande parte das vendas se
realizava a grandes distncias dos [grandes] comerciantes, j que [estes] se encontravam
nos portos litorneos ou nas vilas mineiras, [e dos fazendeiros que ficavam no] serto.
O costume de comprar fiado tambm tornava a figura do tratante essencial para a
cobrana de dvidas. Por costume, o tratante recebia as mercadorias para transportlas, delas tornava-se devedor a quem lhe contratara, passando-lhe documento escrito.
Uma vez vendidas, geralmente pelo sistema de crdito, o tratante tinha que receber o
pagamento, o que durava vrios anos. De posse do dinheiro, as contas eram acertadas,
recebendo o tratante uma porcentagem sobre as vendas. (Furtado,1999:327)

Assim, no ano seguinte aps chegarem a Salvador,17 os trs seguiram

pela primeira vez para as Minas, iniciando a viagem em outubro de 1709.18
Adquiriram alguns cavalos19 que carregaram as mercadorias que levavam.
16 Os casos dos Pinto de Miranda e de Francisco Pinheiro e seus agentes so examinados em
Santos (1994).
17 o que se depreende examinando a cronologia e a geografia reveladas nas trs confisses de
Diogo junto ao Santo Ofcio (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro).
18 Achvamo-nos na Bahia de Todos os Santos, no ms de outubro, em 1709, quando resolvemos
fazer [uma] viagem para as Minas Gerais; assim chamadas por estarem no meio daquelas conquistas (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes... n.229, doc.555 [1], f.1).
19 Os cavalos eram essenciais para o transporte das mercadorias. Domingos Nunes, tratante nas
Minas, tinha para tanto trs cavalos. (Novinsky, 1992:96-97). Manoel Madureira Pinto, que em

192

Tomaram o Caminho da Bahia, que tambm era chamado de Caminho dos

Currais, devido s inmeras fazendas dispostas ao longo de seu traado e pelas
inmeras boiadas que, constantemente, por ele transitavam, indo abastecer
de carne a populao mineradora; ou ainda Caminho do Serto, devido
natureza agreste de grande parte da regio que cortava.
Pelo fato de estarem sempre a servio de terceiros, era foroso que os
tratantes estabelecessem redes de negcio que abarcavam amplos espaos e
que se misturavam com laos familiares, de amizade e de f. Assim, por onde
passaram os irmos Nunes encetassem relaes comerciais com membros
da sua parentela e com os irmos de f. Como eles, vrios membros das
famlias Nunes, Henriques e Mirandas, todos cristos-novos, muitos deles
judaizantes, exploraram essa rota entre as Minas e a Bahia e frequentemente
se associaram para esse fim.20 Numa ponta, ficavam os que dispunham de
crdito e financiavam as atividades comerciais dos pequenos comerciantes
da famlia. Diogo de vila Henriques, por exemplo, estabelecido em Salvador,
tinha acesso a letras de crdito recambiadas do Porto e de Lisboa para a Bahia
(Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia. Casa do Pilar. Testamento
de Joo Gonalves Batista, cd.67. Auto 802, pgina 81). Com esse capital,
tornou-se grande importador de negros de Angola que, em parte enviava, por
mos de terceiros, como Joo Lopes lvares e Jernimo Rodrigues, para vender
em Minas (Novinsky, 1992:79-84). Tambm mandava comprar couro no
serto, que entregava a Antnio de Miranda, dono de curtume na Bahia, para
ser beneficiado (Novinsky, 1992:50-53). Uma vez curtido o couro, parte era
transformada em solas que eram enviadas para a cidade do Porto, para serem
comercializadas por seu pai Jorge Henrique Moreno; outra parte mandava
vender nas Minas; e ainda outra era revertida para o comrcio negreiro em
Angola.
Tambm grande homem de negcio da famlia foi o primo Diogo Nunes
Henriques, natural de Pinhel, arcebispado de Vizeu. Os trs Nunes tiveram
intenso contato com ele em Minas, onde primeiramente se estabeleceu
no Curralinho, e mais tarde mudou-se para as Minas de Itacambira, todas
localidades dispostas no Caminho da Bahia (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo
Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729). Nunes Henriques
adiantava crditos a negociantes volantes, como era o caso dos trs irmos ou
de Cristvo Joo, e tambm comprava gado do serto que mandava conduzir
e vender nos aougues das vilas da regio mineradora (Novinsky, 1992:89-91).
1733 encontrava-se na Bahia de partida para as Minas, possua para seu comrcio uns cavalos
e seus trastes (Sabar. Museu do Ouro [MO]. Casa Borba Gato [CBG]). Testamento de Manoel
Madureira Pinto, L2[6], f.80v-83). Lucas Pereira do Lago, natural da Bahia, declarou em seu
testamento que estava para seguir viagem para as Minas e levo em minha companhia escravos,
cavalos e os mais produtos necessrios para o caminho e negcio (MO. CBG. Testamento de
Lucas Pereira do Lago, L6 [12], f.127-132).
20 Para mais detalhes, ver Furtado (2006; 2012).

193

Os trs Nunes frequentaram tambm a casa que ele possua em Vila Rica. Esta
se tornou uma verdadeira sinagoga, onde amigos e parentes realizaram vrios
ritos judaicos. Ali se reuniam ainda David Mendes, Domingos Nunes (sobrinho
de Diogo Nunes Henriques), o senhor de engenho Domingos Rodrigues
Ramires que tinha residido no Rio de Janeiro, Joo da Cruz, o mercador de
panos David de Miranda, Francisco Nunes, Duarte Rodrigues, Manuel Nunes
de Paz (filho de Diogo Henriques), Manuel Nunes Sanches e muitos outros,
todos vizinhos (Novinsky, 2001). Negcios, amizade, parentesco e a prtica do
judasmo se mesclavam nas relaes que se estabeleciam entre eles.
Na outra ponta dessas complexas redes comerciais, ficavam os tratantes,
como era o caso dos trs irmos Nunes. Como exemplo, um parente deles,
Fernando Gomes Nunes era contratado por vrias pessoas para fazer carregaes
da Bahia s Minas e dispunha de quatorze cavalos para o negcio, alm de duas
pistolas e dois revlveres para se proteger dos perigos dos caminhos. Era credor
de muitos moradores nas Minas pelas fazendas secas e molhadas que vendia.
Entre seus devedores estava o cirurgio-barbeiro Lus Gomes Ferreira, autor do
Errio Mineral (Ferreira, 2002), um caixeiro no Serro do Frio e um padre em
Guarapiranga que tinha a alcunha de Quatro Olhos.21 Por sua vez, Fernando
devia a vrias pessoas na Bahia que lhe tinham dado as mercadorias para vender
nas Minas, entre eles alguns comerciantes, proprietrios de engenhos, um
oficial da Casa da Moeda e um mdico que veio da ndia e lhe passou produtos
que trouxera de l (Novinsky, s/d:105-107). Pouco antes de morrer, estava no
Caminho do Serto com trs cavalos carregados com mercadorias pertencentes
ao comerciante Manoel Sampaio de Freitas e ao senhor de engenho Diogo
Henriques Ferreira. Tambm na Bahia, devia por emprstimos ao mercador
Antnio Gonalves Maciel e a um oficial da Casa da Moeda (Novinsky, s/d:105107). Outro foi Domingos Nunes, tratante tambm para as Minas, para o que
dispunha de trs cavalos. Como resultado de sua atividade mercantil devia
a Joseph Ferreira da Silva, comerciante, as fazendas que tinha comprado, mas
tinha crditos nas mos de vrios devedores pequenos, provenientes das vendas
que realizara (Novinsky, s/d:96-97). Como tratantes, os trs irmos Nunes
envolveram-se em todas as pontas em que se desdobrava o trato negreiro
realizado entre as praas africanas e a regio mineradora: conduziam os escravos
chegados no porto de Salvador, como tambm comercializavam couro, tabaco,
tecidos e outros produtos que eram vendidos em Angola. Como era o costume,
a maioria dessas mercadorias eram consignadas, sendo financiadas por terceiros.
Muitos dos seus parceiros nessas atividades eram seus parentes, cristos-novos e
judaizantes como eles. Mais tarde, Diogo Nunes se declarou homem de negcio
e no mais tratante (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro, folha de
rosto). Homens de negcio era como se denominavam os comerciantes mais
21 Trata-se do padre Manoel da Silva. Mau pagador, s acertou a dvida depois de executado
judicialmente (Salvador, 1992:39).

194

ricos, envolvidos em mltiplas atividades mercantis, principalmente financiando

a atividade dos comerciantes menores (Furtado, 1999:197-272). Era sintoma
do seu enriquecimento no trato mercantil, que s as Minas Gerais, como
nenhum outro ponto do imprio portugus no sculo XVIII, foram capazes de
proporcionar (Furtado, 1999; Stumpf, 2009; Rodrigues, 2011).
Entre a Amrica portuguesa, a Inglaterra e a Frana
Os trs irmos permaneceram cerca de 15 anos em Minas Gerais,
entre 1709 a 1724, circulando anualmente entre esta capitania e Salvador.
Durante esse perodo foram testemunhas de muitos dos acontecimentos
que convulsionaram os primeiros tempos do povoamento da regio, como
a Guerra dos Emboabas (Romeiro, 2008). Da pena deles sobreviveu um dos
raros testemunhos coevos, no oficiais, do conflito (RBC. De como os Paulistas
foram dominados, n. 229, doc. 555 [2], f.11-17). As razes do embate foram
vrias e se revelam na prpria etimologia da palavra emboabas, que incerta
e cujo significado flexvel. Por vezes, era utilizada para designar apenas
os portugueses; em outras, englobava todos os que no fossem paulistas,
como portugueses, baianos, pernambucanos, etc. Foi empregada ainda para
diferenciar os que tinham aberto as minas, identificados como paulistas, e os
recm-chegados, que eram acusados pelos primeiros de no terem contribudo
para seu desbravamento e de apenas usufrurem suas riquezas; ou para indicar
todos os que utilizavam o Caminho da Bahia, em oposio aos que chegavam
de So Paulo.22 Os paulistas se autodenominavam naturais do solo, filhos
da terra e se opunham a todos os forasteiros, que eram chamados emboabas
por desprezo, que na sua lngua quer dizer galinhas caludas, o que imitavam
pelos cales que usavam de rolos (Cdice Costa Matoso, 1999:206, Vol. 1).23
A clivagem que os irmos Nunes estabelecem ope, de um lado, como era de
costume, os paulistas, mas de outro, se referem aos europeus, esses ltimos, por
vezes, qualificados por eles como brancos e portugueses. Estabeleciam entre
os dois grupos diferenas de cor europeus brancos e paulistas mestios e
tambm culturais os primeiros eram honrados e civilizados, os segundos
brbaros, irracionais, traioeiros.24 At a formao militar de ambos grupos
22 Como exemplo, nos textos da poca: todos os reinis e os mais no sendo paulistas (Cdice
Costa Matoso, 1999:198, Vol. 1), levantamento e sublevao universal dos naturais do reino de
Portugal contra os paulistas e naturais de toda a Serra Acima (Cdice Costa Matoso, 1999:193,
Vol. 1), logo paulistas e taubateanos, tambm tidos por paulistas, como todos naturais de Serra
Acima (Cdice Costa Matoso, 1999:230, Vol. 1). Ver tambm: Russell-Wood (1999: 100-118) e
Romeiro (2001:195-197).
23 Emboabas chamavam aos do Reino, palavra que quer dizer galinha com calas (Cdice
Costa Matoso, 1999:202, Vol. 1).
24 Ao descreverem os que se envolveram na guerra dizem: aquele Europeu era homem honrado

195

era distinta e refletia as diferenas entre eles. Sobre os paulistas os Nunes dizem
que esta gente marchava sem ordem alguma, todos em bando e vinham j
matando e roubando os portugueses que encontravam. J o lder emboaba,
Manuel Nunes Viana, disps sua gente em boa ordem militar. Armou toda sua
gente de boas armas. Formou companhias, fez oficiais de cavalaria e infantaria,
com suas trombetas e tambores. Marchou esta gente mandada por um official,
ficando Viana de reserva (RBC. De como os Paulistas foram dominados, n.229,
doc. 555 [2], f.14). De fato, enquanto os portugueses mimetizavam a organizao
e as tticas da guerra europeia honrosa ao olhar dos Nunes , os paulistas
mamelucos desonrosos , utilizavam as tcnicas de guerrilha indgena. O
que foi denominado de guerra braslica, a ttica dos paulistas era caracterizada
por emboscadas e assaltos, oposta em tudo guerra europeia, que era realizada
pelo embate dos exrcitos, com formao tradicional, amparados por rigorosa
hierarquia de postos e funes, no campo de batalha, onde realizavam grandes
manobras (Romeiro, 2008:180).
Na esteira de uma viso emboaba do conflito (Furtado, 2005:277295), como era de se esperar devido sua origem reinol, os trs irmos
posicionaram-se a favor dos portugueses e contra os paulistas. No por acaso,
o ttulo que deram parte do texto em que descrevem os acontecimentos foi
De como os Paulistas foram dominados. Na viso deles eram estes paulistas
homens arrogantes [e] facinorosos. Matavam sem piedade, [e sem] nem
admitir razo alguma (...). E cada um [era] um rgulo. (...) E, muitos daqueles
rgulos se julgavam soberanos. Segundo os irmos, os paulistas tambm
eram responsveis, com suas arbitrariedades, de desorganizarem o comrcio,
especialmente pelo Caminho da Bahia, de que os trs tinham interesse direto
disto e disto se ressentiam. Mas, diferentemente de grande parte de seus
compatriotas, os Nunes tinham uma viso favorvel de Borba Gato, paulista,
genro de Ferno Dias Pais Leme, que fora nomeado, pelo rei, superintendente
das Minas, responsvel por distribuir as lavras e manter a ordem nos
tumultuosos primeiros tempos da explorao aurfera. Segundo eles, o Borba
era homem de cabea, mais inclinado a fazer bem, que mal. Assim, favorecia
[o] quanto podia aos mercadores, que com tanto trabalho faziam viagens to
longas (RBC. De como os Paulistas foram dominados, n.229, doc. 555 (2), f.1112). Por se colocar ao lado dos comerciantes e tentar apaziguar os instintos
errticos dos paulistas, ao Borba eram conferidos valores iguais aos dados aos
europeus.
e tinha razo no que dizia; j Manuel Nunes Viana era homem de muito bem, homem de
bom e grande corao, homem de valor e satisfao, o aborreciam mentiras e enganos, capitaneava ele esta gente, e a sua, () entre os quais havia alguns brancos de Europa. Em relao
aos paulistas dever-se-ia ter sempre o cuidado do que aqueles nimos cavilosos podiam premeditar, eram soberbos e presumidos, cometiam crimes atrozes, como degolar os portugueses que achavam. Valentim Pedroso, paulista, era homem afamado em arrogncia e crueldade
(RBC. De como os Paulistas foram dominados, n.229, doc.555 [2], f.11-16).

196

Uma vez em Minas, Lus Nunes adquiriu a fazenda da Chapada, ao p

da Serra Vermelha, sem que se possa localizar com exatido essa propriedade
(RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1],
f.6). Pouco depois, os trs se fixaram no chamado stio (...) dos Trs Irmos
(RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1],
f.6). Segundo eles, esta propriedade ficava depois do Curral do Borba; a seguir
ao Roteador das Pedras de Luis Nunes; nas proximidades da lagoa da Itaubira,
logo na sada da mata que circundava esse povoado, junto aos Campos de
mesmo nome, a pouca distncia de Vila Rica (RBC. Noticias das minas da
Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.6). Tratava-se de Campos de
Itaubira, que hoje a cidade de Itabirito. Reafirmando esta atribuio, Diogo
afirmou que esta sua casa ficava a 6 lguas (cerca de 40 km) de Vila Rica. Para
atingi-la, contou que bastava ir at a Bocayna, e atravessar o Passa-dez, que
um rio, que se passa dez vezes (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes
Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729). As terras deveriam ter
umas capoeiras, alguns campos e limitados matos, como a que Bartolomeu
Alves da Silva pediu que fosse confirmada na mesma regio (Arquivo Histrico
Ultramarino [AHU]. Manuscritos Avulsos de Minas Gerais [MAMG]. Caixa
87, doc.15. Requerimento de Bartolomeu lvares da Silva..., 1765). Ali eles
descobriram as minas do Varo, [situadas] onde faz barra o rio da Itaubira.
Nesse local, apenas um dos irmos possua dez ou doze possesses [de lavras],
em mais de uma lgua de terra, de que era senhor. Segundo eles, estavam
localizadas em uma das muitas minas de que se compunha a regio aurfera,
chamada da Conquista, pelo bom stio e matos em que est, [e] se julga a
melhor das Minas Gerais (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.9).
Campos de Itaubira era um dos distritos da freguesia de Cachoeira do
Campo, pertencente ao termo de Vila Rica e, nos seus arredores, vrios locais
receberam a denominao da vegetao de campos que cobriam a regio. Assim,
o stio dos irmos ficava nos campos do Curralinho (AHU. MAMG. Caixa
87, doc.15). Ali os Nunes eram vizinhos de Diogo Nunes Henriques (ANTT.
IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a
7/09/1729). Apesar de estar continuamente em trnsito, passou a considerar
este seu local de residncia.25 Cachoeira do Campo foi uma das localidades
mais antigas de Minas Gerais (Barbosa, 1995:63-64), e palco de alguns dos
conflitos da Guerra dos Emboabas. Acredita-se que na igreja de Nossa Senhora
do Nazar, a matriz, tenha sido o portugus Manuel Nunes Vianna empossado
governador pelos insurgentes. Como os demais pequenos arraiais que surgiam
entre e nas fazendas dispostas ao longo dessa rota, Campos de Itaubira, cuja
25 No processo ele identificado como morador no Curralinho, distrito das Minas de Ouro
Preto, Bispado do Rio de Janeiro (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro, folha de
rosto).

197

igreja principal era dedicada a Santo Antnio, padroeiro de Portugal, mesclava

caractersticas entre o urbano e o rural. O povoado ficava distante do centro da
regio mineradora, cravado nos confins dos sertes, mas, ao mesmo tempo, era
local de trnsito intenso de viajantes, que ali pousavam caminho de Vila Rica.
Por essas duas caractersticas, era ponto estratgico para o estabelecimento de
uma comunidade de refugiados, como era o caso dos cristos-novos, muitos
deles envolvidos com o trato mercantil, como acontecia com os Nunes e vrios
membros da sua parentela.26 No por acaso, pelo menos 25 membros da famlia
foram a se estabelecer no primeiro quartel do sculo XVIII.27 Dispersa em
Portugal, os parentes se reuniam nos perdidos sertes das Gerais.28
Entre 1716 e 1719, Diogo e Joo tambm realizaram viagens ao Rio de
Janeiro, passando a explorar outro importante eixo comercial que ligava as
Minas Gerais ao porto carioca, que se dinamizava cada vez mais. Na primeira
viagem que fizeram, pouco depois de sarem de sua casa, em Itaubira, se
encontraram com um parente, chamado Miguel Nunes, tratante como eles.
Miguel era sobrinho de David de Miranda (Novinsky, s/d:77), outro cristonovo, tambm tratante do Caminho da Bahia, que se especializara em comprar
panos em Salvador, com os quais fabricava roupas que eram vendidas nas
Minas. Os trs, ento, como era o costume, viajaram juntos, protegendose mutuamente dos perigos do trajeto (Ver Furtado, 2005:192-205), como
tambm aproveitaram para se conhecer melhor e acabaram revelando uns
aos outros que, secretamente, professavam o judasmo (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada a 7/11/1729). Nas
diversas estadas dos dois irmos no Rio de Janeiro, como sempre faziam,
buscaram estabelecer contatos com outros cristos-novos judaizantes, com os
quais pudessem se associar no trato mercantil, encontrar proteo e pouso na
cidade e ainda realizar os ritos judaicos costumeiros. Tal ocorreu com Manoel
Dias (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Segunda confisso
realizada a 3/11/1729); Manoel Nunes Bernardes, que j conheciam de Luanda,
e que fora quem provavelmente os aconselhara a se envolver no comrcio com
a praa carioca (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira
confisso realizada a 7/09/1729); e Ana Roiz, viva de Damio Roiz, advogado
(ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada
a 7/11/1729).
26 De acordo com Augusto de Lima Jr., os judeus e cristos-novos () atiraram-se para as
terras ultramarinas, buscando a fortuna e a redeno na largueza dos sertes infindos, onde
dificilmente chegariam as importunaes do Santo Ofcio, por essa razo, segundo o autor, a
migrao para as Minas constituiu-se principalmente de emigrados de Portugal, e de outras
partes da Europa, onde predominavam os cristos-novos ou mesmo judeus, vindos da Holanda,
que at 1720 eram quase exclusivamente homens solteiros (Lima Jr., 1978:35 e 75).
27 Levantamento realizado a partir de Novinsky (s/d).
28 Em 1765, quando Bartolomeu Alves da Silva pediu a confirmao da sua sesmaria no
Curralinho, ainda eram seus vizinhos Domingos Nunes da Silva e Joo Nunes Pereira (AHU.
MAMG. Caixa 87, doc.15).

198

Uns dos pontos da capitania de Minas, situada fora das rotas para a Bahia e
do Rio de Janeiro, que chegaram a atingir em suas andanas foi Pitangui, reduto
onde os paulistas se aglutinaram depois da Guerra dos Emboabas (Cunha,
2009). Ali se reuniram, por volta de 1716, na casa do cristo-novo, Antnio
Roiz, originrio do Fundo, onde, com mais um sobrinho deste e um mineiro
de quem no se sabe o nome, cumpriram os ritos judaicos (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada a 7/11/1729). Apesar
das rivalidades entre europeus e paulistas, Pitangui parece ter sido um dos
grandes redutos dos cristos-novos em Minas (Lima Jr., 1978:79). Outro
foi a regio do Serro do Frio, onde, de acordo com os Nunes, encontrava-se
a paragem adonde (sic) se acham muitas esmeraldas. Um deles conheceu a
regio por causa de um paulista a quem devotava amizade e, com ele, chegou at
Itacambira. Segundo o Nunes, a viagem comeou em Antnio Dias, distrito de
Ouro Preto, inicialmente buscando o poente. Quando se atingia o rio Preto, a
viagem passava a ser feita em canoa e seu curso era percorrido at desaguar no
Jequitinhonha. Seguindo a vazante desse rio, chegava-se s Minas de Araua e
finalmente, um pouco mais ao norte, a Itacambira (RBC. Da paragem adonde
se acham muitas esmeraldas, n.229, doc.555 [3], f.19).
Mas a praa mercantil mais importante para suas atividades foi Salvador,
onde os irmos iam anualmente comprar e vender mercadorias. A viagem era
iniciada sempre no ms de outubro, quando comeavam as chuvas, essenciais
para suprir de gua os viajantes e seus cavalos que se aventuravam por uma
regio em grande parte marcada pelo agreste da natureza (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.1). Nos vastos
sertes que se estendiam entre as duas capitanias, os Nunes se abasteciam
de tabaco, tendo como um dos seus fornecedores Antnio Roiz Campos, de
alcunha o Romo, lavrador nas proximidades de Santo Amaro, no Recncavo
Baiano (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso
realizada a 7/11/1729). Tambm realizavam negcios com Manoel Mendes
Monforte, j mencionado, que passara a ser proprietrio de um engenho, o
stio do Salgado, perto da vila de Cachoeira, a 3 lguas de Salvador; com outra
proprietria de engenho na regio, Isabel Luiza de Pina; e com o lavrador de
cana, Lus Nunes de Castro (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Primeira confisso realizada a 7/09/1729). Em Salvador, se relacionavam com
vrios homens de negcio, alguns deles chegando a financiar suas atividades,
como Antnio do Vale Sarmento, Domingos Nunes Penacor, Joo Roiz
Nogueira, sendo que este ltimo, apesar de ter a base de seus negcios na
cidade, morava nas Minas. Na companhia destes cristos-novos e judaizantes
como eles cumpriram secretamente os ritos judaicos (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada a 7/11/1729). Como
era tpico nessa poca, a identidade religiosa e familiar contribuindo para a
realizao dos negcios (Furtado, 1999:57-72).

199

Por volta de 1724, os trs Nunes resolveram deixar o Brasil e retornaram a

Salvador, onde tomaram um barco de volta ao reino. As minas da Itaubira foram
repartidas entre quatro amigos, os quais [ainda] ficaram tirando ouro mais de
ano e meio depois (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...,
n.229, doc. 555 [1], f.9). muito provvel que resolveram fugir quando os longos
braos da Inquisio chegaram ao Curralinho. De fato, do total de 51 cristosnovos denunciados ao Santo Ofcio como judaizantes, em Minas Gerais, na
primeira metade do sculo XVIII (Novinsky, 2001:215-241), 25 indivduos
eram oriundos dessa localidade, vrios deles chegando a ser presos e enviados
a Lisboa. Do total, 3 eram mulheres, os demais do sexo masculino, sendo que 9
tinham o sobrenome Nunes. Parece que a priso de Francisco Nunes Miranda,
mdico, aparentemente o primeiro cristo-novo preso no sculo XVIII na
capitania, deu incio perseguio e descoberta dos demais familiares e amigos
que, como pedras de um domin, eram descobertos a partir dos depoimentos
dos j encarcerados (Fernandes, 2000:97). Tudo indica que os Nunes deixaram
a cidade em companhia de Diogo Fernandes Cardoso, a esposa deste, Branca
Lopes, a me dela, Brites Lopes e duas cunhadas dele (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729).
Diogo contou que resolveu voltar a Portugal porque recebera no Brasil
uma carta na qual sua prima, Ana Nunes, o marido dela, Antnio Vaz, e os
filhos destes ameaavam que, se ele no retornasse ao reino para fazer a vida
com sua mulher, Leonor Henriques, iriam denunci-lo Inquisio (ANTT.
IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Segunda confisso realizada a
3/11/1729). No se sabe se tal carta existiu mesmo, podendo tratar-se apenas
de uma desculpa, j que os trs, e no apenas Diogo, resolveram partir juntos,
deixando para trs suas propriedades e seus rendosos negcios. O mais provvel
que, a essa altura, a f que verdadeiramente professavam estava prestes a se
tornar pblica, j que o nmero de judaizantes com quem haviam partilhado
crenas e ritos era amplo e muitos deles j estavam presos. Era apenas uma
questo de tempo para que as denncias arrancadas nos crceres do Santo
Ofcio apontassem para os trs irmos.
Ao desembarcarem em Lisboa, os Nunes no ficaram parados por
muito tempo. Como era caracterstico dos tratantes, os negcios exigiam
viagens regulares. Comearam frequentando vrias feiras no Alentejo, onde
aproveitavam para falar a todos os cristos-novos que se ofereciam sobre
suas crenas ntimas, alargando seus laos de sociabilidade e negcios com
a comunidade secreta de judaizantes. Tambm buscavam quem pudesse lhes
ajudar a organizar uma fuga do reino a Inquisio era uma ameaa real e
cada vez mais prxima (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729). Numa dessas viagens foram
at a vila de Almada, no alm-Tejo, onde visitaram Maria Ayres de Pina, viva
do mdico Manoel Mendes Monforte, amigo e antigo parceiro de negcios
nas Minas (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira
200

confisso realizada a 7/09/1729). Na casa de Maria Ayres, encontraram ainda

vrios amigos da Bahia (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Terceira confisso realizada a 7/11/1729), entre eles, parece, estavam Diogo
Fernandes Cardoso e Miguel Nunes, com quem realizaram ritos judaicos.
Tudo indica, no entanto, que o motivo principal da reunio foi acertarem os
planos da fuga, j que, no ano seguinte, em 1727, todos estavam residindo em
Londres, onde continuaram a se relacionar. Diogo contou que se encontrava
com Miguel Nunes na sinagoga (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes
Ribeiro. Terceira confisso realizada a 7/11/1729), visitava frequentemente
a famlia de Diogo Fernandes Cardoso (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo
Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729) e ajudou Maria
Ayres de Pina a se instalar, emprestando-lhe dinheiro para seu sustento inicial
(ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Quarta confisso realizada
a 14/11/1729).
Na Inglaterra, os trs Nunes passaram a circular na comunidade de judeus
portugueses ali exilados, entre eles, vrios Nunes, como seus primos, os mdicos
Diogo Nunes Ribeiro (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Primeira confisso realizada a 7/09/1729) e Antnio Ribeiro Sanches, alm de
sua prima Clara. Por essa poca, os dois ltimos sobreviviam como professores
de judasmo (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de
genealogia realizadas a 7/11/1729). Como os demais, os irmos aproveitaram
a tolerncia religiosa ali praticada e puderam professar abertamente a religio
judaica. Frequentavam regularmente a sinagoga e, para externar sua verdadeira
devoo, a conselho do primo Diogo Nunes Ribeiro, resolveram se circuncidar.
A circunciso de Diogo ocorreu em cerimnia com todas as solenidades
com que os judeus costumam em semelhantes ocasies (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a 7/09/1729). A
profunda converso religio de Moiss e o domnio de suas crenas por parte
dos irmos se revela no fato de que, em Londres, Diogo e Sebastio se tornaram
professores de judasmo (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729).
Mas, em 1728, os trs Nunes se separaram, tornando, pela primeira vez,
bastante distintos os destinos de cada um. Sebastio, por essa poca j casado,
resolveu permanecer em Londres com a esposa, e Diogo e Joo partiram para
a Frana. provvel que, como era costume entre as famlias envolvidas no
comrcio, e como os trs j haviam feito anteriormente, resolveram se distribuir
por diferentes praas mercantis. Os dois foram morar em Dunquerque, ao
norte de Calais (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas
de genealogia realizadas a 7/11/1729). Ali, a morte inesperada de Joo e as
notcias de que se tornara vivo, o que parecia afastar as ameaas dos parentes
de denunci-lo Inquisio, levaram Diogo a decidir retornar a Portugal.

201

Os sinuosos trajetos do roteiro dos irmos Nunes

Mas vamos deixar nos afastar um pouco do priplo dos trs irmos Nunes
e nos debruar sobre o roteiro que escreveram e seus significados. No se sabe
a data exata em que ele foi escrito, mas o prprio relato deixa entrever algumas
pistas. (No se pode deixar de mencionar que Diogo era analfabeto, sendo
capaz apenas de assinar/desenhar seu nome, e muito provavelmente o mesmo
se pode dizer de seus irmos [ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Primeira confisso realizada a 7/09/1729].) O texto inicia advertindo que os
Nunes se encontravam em Salvador, em 1709, quando resolveram ir s Minas,
sugerindo ao leitor que esta viagem que vai ser descrita. No entanto, medida
que a leitura se desenvolve, observa-se que vrios trajetos possveis de serem
percorridos entre esses dois pontos extremos da estrada so descritos com
acuidade e riqueza de detalhes. Tal conhecimento s pode ter sido reunido
em inmeras viagens e no apenas em uma s, como eram as que os Nunes
realizavam anualmente entre Minas e Salvador, o que aponta para o fato de que
o relato foi escrito num perodo bem posterior, reunindo informaes tomadas
em diferentes ocasies. Outros elementos apontam na mesma direo: a
referncia a duas enchentes do rio So Francisco, uma ocorrida em 1712 e a
outra em 1721; ao estabelecimento das casas de fundio em Minas, que se
d somente em junho de 1724, no governo de dom Loureno de Almeida; a
transferncia da capital de Mariana para Vila Rica, que ocorre nesse mesmo
ano; a meno ao fato de que o governador manteve sua residncia na Vila do
Carmo, no palcio utilizado at ento por seus antecessores, o que ocorreu no
governo de dom Loureno de Almeida; ao fato de que Manoel Nunes Vianna se
recolhera ao reino depois da Guerra dos Emboabas, onde ainda se encontrava
corrido o ano de 1726; por fim, a informao do retorno dos Nunes a Portugal,
que ocorre por volta de 1724, e de que as lavras da Itaubira que lhes pertenciam,
foram deixadas a quatro amigos que continuaram fazendo-as render por mais
um ano e meio aps a sua partida, recuando a data do documento para perto
de 1728. Portanto, pelo menos essa verso final (no se pode descartar que
outras verses anteriores tenham existido), parece datar do fim da dcada de
1720, aps a volta dos irmos a Europa, coincidindo com a chegada deles na
Inglaterra.
Se inequvoco que esse documento serviu de fonte para que Jean Baptiste
Bourguignon DAnville estabelecesse, na Carte de lAmrique meridionle, a
geografia dessa regio, menos evidente a forma como esse documento foi
parar nas mos do gegrafo francs. O que se sabe com certeza que foi o
embaixador portugus, dom Lus da Cunha, que lhe forneceu esse documento.
Mas quais trajetos esse interessante documento percorreu entre a pena dos trs
irmos, a mo do embaixador e o estdio do gegrafo em Paris?

202

No se pode deixar de atentar que, em qualquer dos lugares por onde dom
Lus serviu na Europa, ele entrou em contato com cristos-novos portugueses
exilados no exterior. Com eles exercitou a tolerncia em relao s diferentes
religies e, apesar de ter sempre mantido a aparncia de bom catlico, se tornou
um defensor da liberdade de culto e um severo crtico da Inquisio. Sempre
sequioso de encontrar informaes recentes e confiveis sobre a geografia do
interior do Brasil, para nortear as negociaes diplomticas que participava
sobre os limites entre Portugal e Espanha na Amrica, o embaixador buscou
entre os cristos-novos, cujas redes extensas se espraiavam desde o Brasil,
informaes geogrficas sobre a conformao do seu territrio que lhe
poderiam ser teis. O roteiro dos irmos Nunes encaixava-se como uma luva,
pois possibilitaria que, nas mos de DAnville, com sua aguda habilidade para
representar cartograficamente as descries de trajetos de viagens, a regio
mineradora fosse situada com mais preciso. No se pode esquecer que, na
concepo de dom Lus da Cunha, esta regio era um dos bens mais preciosos
a serem mantidos sob o domnio da Coroa portuguesa. Era o bem que a velha
tem (Rio de Janeiro. Arquivo do Itamaraty. Ofcios de Dom Luis da Cunha,
1719-1723, f.41, Madrid, maio de 1719), e era necessrio saber sua posio exata
se intra ou extra-Tordesilhas para nortear adequadamente as negociaes de
limites a serem conduzidas com a Espanha.
Se no se pode traar com certeza o momento em que o roteiro dos Nunes
chegou s mos de dom Lus, se pode rastrear os contatos que estabeleceu,
nas diversas cortes em que atuou, com membros da ampla comunidade
de cristos-novos portugueses exilados no exterior que poderiam ter-lhe
fornecido o documento. Na Inglaterra, serviu na embaixada entre 1697 e 1712,
e experimentou duas curtas estadas, respectivamente em 1717 e 1719. Quando
em Londres, conviveu com os mdicos cristos-novos portugueses Ferno
Mendes da Costa, que o assistiu nas suas enfermidades (ANTT. Ministrio dos
Negcios Exteriores [MNE]. Correspondncia entre diplomatas portugueses
e secretrios de Estado. Correspondncia de Dom Lus da Cunha. Livro
779, f.347v.), e Jacob de Castro Sarmento, que comercializava um famoso
medicamento, a gua da Inglaterra, base de quina, que o embaixador adquiriu
vrias vezes para dom Joo V (Furtado, 2011:53). Sarmento chegou a ser rabi
da mesquita londrina e, mostrando-se conhecedor da geografia da regio
mineradora, inseriu em seu livro de medicina, datado de 1735 e intitulado
Matria Mdica, Fsico-Histrica-Mecnica, Reino Mineral, descries sobre
as regies aurferas e diamantinas de Minas Gerais (Sarmento, 1735:2-15
e 148-154).29 No parece ser mero acaso o fato do livro ter sido redigido na
mesma poca em que os irmos Nunes desembarcaram em Londres. De fato,
no apndice da obra, o autor anexou uma carta de prprio punho, endereada
29 Sobre Jacob de Castro Sarmento ver Cardozo (1971:153-154, 165-167).

203

ao Secretrio da Royal Society, da qual era membro, onde conta que teve a
oportunidade de conversar, com um senhor, recomendado a mim, que veio
das Minas de ouro do Brasil, pertencentes ao rei de Portugal, e que trouxe
muitos diamantes de considervel valor, recentemente encontrados naqueles
lugares (Sarmento, A letter from Jacob de Castro Sarmento, M.D. and F.R.S.
to Cromwell Mortimer, M.D. Secr. R.S. concerning Diamonds lately found in
Brazil, apud Sarmento, 1735:199). A carta pode ser datada entre 1731 e 1732 e
o texto se refere a acontecimentos ocorridos at o ano de 1728, pouco depois
dos irmos chegarem a Londres. Seria esse senhor um dos irmos Nunes? No
improvvel, pois, como se ver, h vrios elementos em comum na viso que
tinham das Minas.
Durante as estadas do embaixador em Haia, entre 1713 a 1714, quando
participou das negociaes do acordo de Utrecht; em 1718; e entre 1728 a 1736,
quando representou Portugal junto aos Pases Baixos, se tornou amigo do judeu
lvaro Nunes da Costa, que era financista da corte portuguesa e adiantava
largas somas de dinheiro para o pagamento das despesas da embaixada (Cluny,
1999:149-152). Dom Lus chegou a comparecer ao casamento do filho dele
ocorrido na mesquita da cidade. Na casa que comprou em Haia e nomeou
Mon Plasir, ainda teve como criada Ana Nunes (ANTT. MNE. Caixa 1, mao
1, doc.39, Bayona 22 de maro de 1729). Seria essa Ana Nunes a me ou uma
irm de Antnio Ribeiro Sanches? No de todo impossvel, visto que o pai
deste, Simo Nunes, era flamengo.30 Se assim o for, ela era prima dos irmos
Nunes e, quando em Portugal, residia em Penacor (ANTT. IL. Processo n.7488,
Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729). Dom
Lus depositava nela intensa confiana e, quando tratava de assuntos sigilosos
e poucos ortodoxos em sua casa, Ana Nunes cuidava de manter a porta bem
fechada e sob estreita vigilncia, para que o embaixador pudesse falar com
inteira liberdade (ANTT. MNE. Caixa 1, mao 1, doc.39, Bayona 22 de maro
de 1729). Indcio de que ela era de fato de uma parenta de Antnio Ribeiro
Sanches ocorreu em 1730, quando o embaixador foi encarregado pelo Cardeal
da Mota, secretrio de dom Joo V, de compor um catlogo dos melhores
autores que escreveram assim da filosofia como da medicina moderna,
ajuntando-se os de que se necessita para entender e praticar o que eles ensinam
(LISBOA. Biblioteca Nacional de Lisboa [BNL]. Reservados. Mao 62, n.2,
doc.210, Relao de Dom Luis da Cunha, caderno 1, f.2v-3, Haia, 29 de junho
de 1730). Para levar a cabo a tarefa, resolveu ir Universidade de Leiden,
onde Antnio Ribeiro Sanches estudava. Este o ajudou a compor um pequeno
tratado de como reformar o estudo da medicina em Portugal e quais seriam
30 Simo Nunes era vendeiro e, na dcada de 1720, pelo menos dois dos seis ou sete filhos dele j
se encontravam fora de Portugal. Antnio e Manoel moravam em Londres, onde o primeiro era
professor de judasmo e estudava medicina e o segundo para ser boticrio (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729).

204

os livros necessrios para tanto (BNL. Reservados. Mao 61, n.2, doc.10). O
embaixador ficou to impressionado com a capacidade intelectual do mdico
que o recomendou vivamente a dom Joo V. Desse momento em diante, os dois
estabeleceram uma amizade fraterna, reencontrando-se em Paris, na dcada de
1740, quando Ribeiro Sanches tornou-se seu mdico pessoal, acompanhando-o
nas mazelas de velhice e amparando-o em seu leito de morte (ANTT. MNE.
Correspondncia da Legao Portuguesa em Paris. Caixa 562, f.229, 10 de
outubro de 1749).
Durante as estadas de dom Lus da Cunha em Paris, que ocorreram em
1712, onde esteve de passagem a caminho de Haia; entre 1720 e 1725, enviado
como emissrio portugus para participar do Congresso de Cambrai; e entre
1736 e 1749, j como embaixador junto corte francesa, novamente se colocou
em contato com os judeus portugueses ali exilados. Tal foi o caso de Pedro
Nolasco Couvay, grande financiador das despesas do rei de Portugal na Frana.
Couvay no era apenas um homem de negcios, tambm era renomado por
seu intelecto, seu esprito, seu gosto e suas luzes (Avertissement. In: Catalogue
des livres de la bibliothque de feu Mr. de Couvay, chevalier des ordres du Roi
de Portugal. Paris: Chez Damonneyville, 1755, f.iv). Como um savant de sua
poca, possua significativa biblioteca, com 3.731 obras, na qual dispunha de
uma coleo considervel de livros espanhis e portugueses (RB. n.539 [2].
Second Mmoire concernant lAmrique mridionale, dAnville, 31 Aout 1779,
f.13-14),31 como tambm mapas e manuscritos os mais curiosos, que fazia
dela nica na Europa (Catalogue des livres de la bibliothque de feu Mr. de
Couvay, 1755, p.v.). Entre estes ltimos havia preciosas descries das Minas
Gerais, que a Coroa portuguesa tentava a todo custo manter desconhecidas
das demais naes europeias que cobiavam suas riquezas. Dom Lus, sempre
atento em recolher documentos e mapas sobre o Brasil, valeu-se vrias vezes da
coleo que Couvay reunia para municiar DAnville de informaes geogrficas
sobre o Brasil. O embaixador no se descuidou ainda de acompanhar as
movimentaes das comunidades de judeus portugueses estabelecidas em
Bordeaux e Dunquerque, importantes portos franceses, chegando a ter contato
com alguns deles. No se pode esquecer que, por volta de 1728, Joo e Diogo
residiam nessa ltima cidade e l podem ter fornecido o roteiro a quem quisesse
se aventurar pelas Minas.
Por meio de todos esses contatos, estabelecidos em diferentes cortes e em
momentos distintos, o embaixador pode ter tido acesso ao texto dos Nunes.
Mas, se impossvel precisar exatamente a partir de qual deles teve acesso
ao documento, so inequvocos os indcios que o itinerrio foi escrito para
31 Sr. Pierre Nolasque Couvay, secretrio do rei, cavaleiro das ordens do Rei de Portugal, nascido a Lisboa & morto Paris em 1751 com 65 anos, viveu 40 anos nesta cidade & ele renomado
por suas grandes riquezas, seu esprito, seu gosto & suas luzes (Catalogue des livres de la bibliothque de feu Mr. de Couvay, 1755, p.v.)

205

que servisse de roteiro a outros cristos-novos que os Nunes tiveram contato

em Portugal,32 na Inglaterra ou na Frana cortes nas quais o embaixador
desfrutou de contatos diretos ou indiretos com vrios judeus portugueses ali
exilados. A descoberta das Minas de ouro e o significativo fluxo populacional
que lhe seguiu, inclusive o de cristos-novos, provocou uma produo intensa
de roteiros e de mapas, hoje relativamente raros, que descreviam as formas de
entrada e acesso regio. no contexto da corrida do ouro e dos diamantes e
da busca das sonhadas esmeraldas, no corao das Minas Gerais, que se situa a
Notcia dos Nunes. O roteiro o que podemos chamar de um mapa mental, j
que no adquire a forma de representao pictrica, mas sim de um texto com
informaes geogrficas. Aos mapas mentais pode-se imprimir uma dimenso
cartogrfica, que foi o que DAnville fez com os dois roteiros dos irmos Nunes,
que utilizou para configurar o territrio minerador e situar sua distncia em
relao costa brasileira.
Desde o incio do sculo XVIII, o Conselho Ultramarino, principal rgo
em Portugal de gesto poltica das conquistas do ultramar, se preocupou com
o fato de que a descoberta do ouro poderia acarretar o aumento das invases
estrangeiras no Brasil, e se alarmava com a circulao de informaes mais
detalhadas sobre a rea. Esse temor se ampliou com as tentativas de invaso
francesa no Rio de Janeiro, ocorridas em 1709 e 1711, exatamente a mesma
poca que os Nunes chegavam s Minas. A descrio desses caminhos e a exata
localizao de cada um deles eram informaes preciosas que, do ponto de
vista da Coroa, deveriam ser mantidas fora do domnio pblico, com o intuito
de garantir a soberania portuguesa sobre as riquezas minerais. O cuidado
das autoridades, a fragilidade destes documentos e o fato de, quase sempre,
terem circulado de forma secreta fizeram com que a maioria desses roteiros e
mapas no chegassem at nossos dias, ainda que se especule ter sido um tipo
de documento extremamente comum poca. Como exemplo, parece ter tido
ampla circulao um mapa annimo, atribudo ao mestre-de-campo Felix
de Azevedo Cunha, que era acompanhado de um manuscrito que descrevia
os caminhos para as Minas, e anotava acidentes geogrficos, roas, lavras e
localidades do trajeto. O mapa hoje se encontra desaparecido, mas o manuscrito
que o acompanhava sobreviveu e teve algumas impresses mais recentes (Derby,
1897). Outro foi roteiro geogrfico redigido por Francisco Tavares de Brito,
publicado, em Sevilha, em 1732 (In: Cdice Costa Matoso, 1999:898-910, Vol.
1),33 baseado no mapa de Felix Azevedo Campos. Trata-se de um folheto, sem
licena rgia, nem do Santo Ofcio, publicado por tipgrafo clandestino, que se
32 Os cristos novos que desde o primeiro instante correram para as Minas () organizavam
roteiros para os que necessitavam fugir de suas terras da Europa, e atingirem as terras do ouro
e dos diamantes (Lima Jr., 1978:133).
33 Cpias do manuscrito podem ser encontrados em: COIMBRA. Biblioteca Geral da
Universidade de Coimbra. Ms.148. f.6v-8v. e Lisboa. Biblioteca da Ajuda. Ref.54-XIII-4, n.24.

206

autointitula Antnio da Silva. Ambos descrevem mais pormenorizadamente

os caminhos a partir de So Paulo e Rio de Janeiro. Este ltimo era, at ento,
o nico roteiro remanescente conhecido, produzido claramente com vistas a
orientar cristos-novos at as Minas (Lima Jr., 1978:133), o que torna o texto
dos irmos uma fonte rica e instigante.
O den minerador
A recorrncia de elementos que exaltavam a natureza animal, vegetal e
mineral da regio, aproximando-a do novo den, ainda propcio ocupao,
aspecto que se observa de uma simples leitura do texto dos trs irmos. A
descrio favorvel da natureza da rea mineradora com abundncia e
diversidade de frutos e alimentos no estiveram circunscritas apenas ao
relato dos Nunes, mas decorria do papel central que a regio passava a ocupar
na cosmologia de muitos portugueses da poca: era o prprio paraso terrestre
espera e reservado para a ocupao portuguesa. Em vrios trabalhos venho
apontando para esse aspecto que tenho chamado de uma viso emboaba das
minas (Furtado, 2005), e que decorre da percepo de que a regio estava
destinada para e pelos portugueses, em oposio s reivindicaes dos paulistas,
os verdadeiros descobridores.
Se, desde o sculo XVI, o Brasil recorrentemente descrito com motivos
ednicos (Holanda, 1994; Souza, 1986), a partir do incio do sculo XVIII, este
imaginrio se desloca para as Minas Gerais.34 Essa ideia da centralidade das
Minas, como um espao destinado aos reinis, era compartilhada no apenas
por indivduos dos crculos populares, como o caso dos irmos Nunes, mas
tambm por membros da elite e da administrao luso-brasileira, como o
prprio embaixador dom Luis da Cunha (Furtado, 2010:373-400).35 A regio, a
partir de ento, passou a ser descritas em vrios relatos coevos, principalmente
entre portugueses que percorreram a rea, a partir de elementos do maravilhoso.
Os homens eram perfeitos e bem dotados, a caa e a pesca eram abundantes,
como eram cristalinas as guas que formavam caudalosos rios e as florestas que
forneciam madeiras de todos os tipos. O mato era alto e virgem e as soberbas
serras chegavam s nuvens. Ora, tudo conflua, inclusive os astros, para uma
natureza exuberante e farta, coroada pelo ouro, a prata e outros metais (Abreu,
1739:514-528, t.2).

34 Para anlise da fuso do mito do Eldorado ao do paraso terrestre e seu deslocamento progressivo para as Minas ver Furtado (1999:445-458).
35 Em Dom Luis no se observa um carter edenizador das Minas, mas seu pragmatismo que o
leva a reconhecer a importncia e centralidade da regio para a economia portuguesa, chegando
nas suas Instrues Polticas a sugerir a mudana da corte para o Brasil, com vistas a melhor
assegurar o domnio portugus sobre a regio mineradora.

207

Como os Nunes, Jacob de Castro Sarmento compartilhava dessa mesma

viso paradisaca. De Londres, fazia a propaganda d[as Minas como] o novo
Eldorado (Lima Jr., 1978:133), cujas riquezas, infindas, no cabiam mais
na capitania e apenas h lugar na Europa (Sarmento, 1735:11). Como bom
propagandista, inicia seu livro descrevendo as virtudes teraputicas do ouro
e j na pgina 9 anuncia que de todas as Minas de Ouro, as que se conhecem
mais ricas, e abundantes no mundo, so as Minas Gerais. Isso ocorria porque,
enquanto nas demais jazidas, como as da Alemanha, Hungria, Transilvnia
Bomia [e] Peru, o ouro geralmente era encontrado misturado a outros
metais, nas Minas Gerais (...) raramente se acha o ouro de outro modo, que
puro (Sarmento, 1735:11). O autor, como os trs irmos, expressa uma viso
negativa dos paulistas que, apesar de descobridores, sem fazer uso algum dos
ditames da razo, ou da diligncia, largaram o stio e se retiraram sua ptria
(Sarmento, 1735:9-10). Em contrapartida, o contnuo exerccio e observao
de trabalhar nas Minas, (...) cheios de diligncia e mtodo prprio fizeram
com que tirassem os Portugueses em tanta abundncia o Ouro, que, parece,
por no caber j dentro de casa (Sarmento, 1735:10-11, itlicos do autor). A
viso distinta dos dois grupos negativa dos primeiros e positiva dos ltimos
aparece inclusive na forma como ele grafa as palavras. Enquanto escreve
paulistas em letras minsculas, Portugueses e Europa aparecem com a primeira
letra em maiscula e grifada em itlico.
As razes desse discurso edenizador podem ser encontradas na tradio
crist-catlica de crena na existncia de um paraso terrestre e no prprio
milenarismo portugus.36 O que curioso no relato do relato dos trs irmos
que podemos conectar o fenmeno e recu-lo tradio judaica, tambm
fortemente presente na cultura popular portuguesa, devido forte presena
dos cristos-novos nessa sociedade, com sua crena na terra prometida o
jardim das delcias anunciado por Deus e revelado por Moiss aos judeus em
sua fuga do Egito. As imagens ednicas que os irmos associam s Minas podem
assumir novos significados quando compreendemos a sina errante qual os
marranos portugueses eram submetidos naquele momento, remontando ao
xodo bblico experimentado pelos judeus na Antiguidade e vrios elementos
que eles associam regio podem ser relacionados aos que Deus apontou a
Moiss, quando este guiou os judeus do Egito em direo terra prometida:
Em primeiro lugar, dizia Moiss que Deus lhe revelara que esta se
encontrava prxima a um rio, o Jordo. No roteiro dos irmos tambm um
rio, o So Francisco, o elemento geogrfico central que orienta os viajantes
a encontrar seu destino. (No nos esqueamos aqui da importncia que a
travessia do rio Nilo tambm ocupa na fuga para o Egito). Portanto, logo no
incio do roteiro, os Nunes advertem o viajante que, para ir da Bahia s Minas
36 Para o milenarismo portugus como base para a edenizao de Minas Gerais ver Romeiro
(1997).

208

Gerais, necessrio ir buscar o rio de S. Francisco (RBC. Noticias das minas

da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1[, p.1), pois ele que orienta
os caminhantes. S nesse trecho gastava-se entre 25 a 30 dias pelo caminho
mais curto, podendo o viajante utilizar algumas variantes (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], p.1). O leito do So
Francisco era navegvel por longo trecho que ia de Salto, localizado prximo
foz, pouco depois da Cachoeira de Paulo Afonso, at a barra do rio das
Velhas, j na capitania de Minas Gerais. Apesar disso, essa rede fluvial servia
mais de referencial geogrfico, j que permitia a ligao espacial de territrios
sertanejos descontnuos, do que como meio de transporte. A maioria dos
transeuntes se deslocava em cavalos ou mulas por trilhas que margeavam o
leito dos rios, mas em alguns trechos se usavam canoas. Estas eram amarradas
de duas em duas, emparelhadas, e presas uma a outra para que a corrente no
vire (Abreu, 1739:517 e 520-521, t.2), cuidado necessrio porque as guas do
So Francisco em certos trechos eram muito fortes. Os Nunes usavam os dois
meios de transporte possuam cavalos e uma canoa, o que, em certa feita,
permitiu o fato de que repousaram numa das ilhas do rio (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.9).
Em segundo lugar, como na regio qual os judeus se deslocaram aps
cruzarem o rio Nilo em seu xodo, a vegetao que cobria o serto do rio So
Francisco era toda hostil presena humana. A caatinga, tpica do semirido,
que se estende por grande parte da regio, constitui-se de vegetao rala, baixa,
espinhosa e seca durante a maior parte do ano. Segundo os Nunes, em meio
caatinga, abriam-se uns campos muito dilatados que eram chamados
de Gerais (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229,
doc.555 [1], f.3). O termo serto, em portugus do sculo XVIII, significava
regio distante do mar e de todas as partes, ou ainda que se situa entre as terras
(Bluteau, 1739:613).37 Referia-se, ento, a qualquer regio interior, distante do
litoral, mas que, por associao, era ao mesmo tempo incerta, desconhecida,
longnqua, inculta. No relato dos Nunes, o serto do So Francisco adquire
essa dimenso de espao interior, distante e primitivo. Configura-se como uma
fronteira aberta, em grande parte, verdade, exterior civilizao ocupado
por animais selvagens, ndios ferozes, paulistas incivilizados e escravos fugidos
, mas ao mesmo tempo interna a ela, pois se trata de territrios espera de
serem integrados colonizao que os portugueses edificavam na Amrica.
Os cristos-novos europeus, no-paulistas, que buscavam um lugar seguro
para se abrigarem da perseguio inquisitorial, seriam arautos da civilizao.
Nesse sentido, o serto estava fora, mas ao mesmo tempo estava dentro, pois
que destinado ao imprio luso-brasileiro. (No se pode esquecer que, por essa
poca, intensificaram-se as negociaes entre Portugal e Espanha pelas terras
37 Locais cobertos de rvores densas e vegetao, ou seu oposto, de deserto tambm podiam
aparecer associados ao termo serto.

209

do interior do continente e a Coroa portuguesa buscava garantir o domnio

mximo de territrios a oeste).
Uma das grandes ciladas que os viajantes encontravam pelo caminho era
a angstia da sede e, tambm por essa razo, buscar os rios da bacia do So
Francisco era to importante. Logo no incio do relato, os Nunes, que j tinham
empreendido a viagem inmeras vezes, alertavam aos que iam se aventurar
pelo Caminho do Serto que o maior trabalho nesta viagem buscar gua. Por
esta razo, em viagem to dilatada (...) se comea[va] a caminhar em outubro,
quando, ento, favorecem as chuvas aos caminhantes. Em Minas Gerais, as
estaes no so bem marcadas, existindo basicamente um perodo de seca,
que vai de abril a setembro, e outro de chuvas, que se estende de outubro a
maro, quando ento as ltimas guas fecham o vero. Enquanto a explorao
do ouro, por ser feita principalmente nos leito dos rios, era realizada na estao
da seca, a viagem no serto deveria aproveitar-se da estao chuvosa, para
facilitar o abastecimento de gua, pois grande parte do percurso cortava rea
de vegetao escassa e rala.
Mesmo aproveitando-se da chuva, cuidados e estratgias eram necessrios
para se conseguir gua em volume suficiente para garantir a sobrevivncia ao
longo do caminho. Advertiam os irmos que, num lugar chamado Boqueiro,
prximo a uma das primeiras fazendas, chamada Serrinha, que se atingia logo
depois de deixar Salvador e atravessar a baa de Todos os Santos, havia gua
limpa, prpria para o consumo humano, e os viajantes deveriam se abastecer,
acondicionando-a em odres de couro, levados em cargas, sobre os cavalos, (...)
feitos de dois meios de solas. Logo depois no riacho Seco, que como a maioria
dos cursos dgua da regio no era perene, era necessrio abrir covas ou buracos
mais profundos, que na lngua da terra se chamavam cacimbas, de onde se
tirava gua para dar de beber aos cavalos (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.1-2), pois esta vinha misturada com o
barro. Dessa forma, poupava-se a gua potvel estocada no comeo da viagem
para os caminhantes. Poes era outro local de abastecimento cujo nome se
lhe deu porque neste lugar se acha gua, no mais tempo do ano (RBC. Noticias
das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1[, f.4). Era o rio So
Francisco e sua bacia que garantiam o abastecimento, a partir dos inmeros
riachos, crregos, poes, lagoas conectados num sistema fluvial que o viajante
precisava buscar durante a viagem.
Em terceiro lugar, a Bblia descreve que, a despeito da paisagem agreste, o
leito do rio Jordo estava pontilhado de ilhas de fartura, repletas de melancias
um paraso em meio ao deserto. Da mesma forma que o Jordo bblico, o
rio So Francisco era responsvel por um ecossistema diverso e rico que
garantia no apenas a gua, mas mantimentos aos viajantes. Contam os Nunes
que, em uma de suas ilhotas, que est defronte da Malhada Grande, e no
est povoada, tem uns areais (...). Seu terreno compreende [de] trs a quatro
lguas. Nela, sem haver necessidade de plantar, se criam melancias das
210

mais excelentes. Estas estavam sempre ao alcance dos transeuntes famintos,

pois eram abundantes na ilha, j que bastava deixar as sobras das que foram
comidas, sem que houvesse necessidade de serem semeadas. Apenas os irmos
Nunes colheram de uma nica vez trinta e seis dzias. No entanto, dever-se-ia
ficar atento, pois eles informam que em 1712 e 1721 se inundou esta ilha. Mas
no havia necessidade de muito alarde, acalme-se o leitor, porque isso sucede
muito poucas vezes (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...,
n.229, doc. 555 [1], f.11). Joan Nieuhof, que viajou pelo nordeste do Brasil
alguns anos antes, chegando em 1640, quando da invaso holandesa, apontou
tambm que entre os vegetais que proliferavam naturalmente no Brasil havia o
papaia, que os Americanos apelidam Mamoeira e Pinoguau; [e] os nossos s
vezes chamam de rvore de melo dada a semelhana de seu fruto com o nosso
melo (1981:328). O paraso brasileiro se revelava, como seria de se esperar, na
fartura da terra, em grande parte ainda desabitada, que no precisava do suor e
do trabalho humano para dar alimento e repasto a quem tem fome.
Ao longo do relato, os Nunes do notcias de vrias outras frutas que
cresciam graas prodigalidade do rio, como o Jenipapo, que uma rvore, que
d uma fruta parecida com o marmelo. (...) O Jenipapo fica um ano na rvore,
antes que se possa com-[lo]. Informam sobre os alimentos encontrados pelo
caminho que podiam saciar a fome do viajante. So eles milho, feijo, frutas da
terra, inhame (que se planta), e mandobim,38 que nasce nas razes, ao revs das
outras plantas; [e] tem alguma semelhana com as favas. Esta planta no cresce
mais alto que dois palmos (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.7). Outro indicativo da fartura que o rio provia
era a Lagoa dos Patos, que encantou os irmos Nunes e ainda deslumbrava os
viajantes estrangeiros que por ali passaram no sculo XIX, como foi o caso do
prussiano von Martius, que intitulou a gravura que fez do local de Lagoa dos
Pssaros (So Paulo. Fundao Maria Luiza e Oscar Americano. Carl Friedrich
Phillip von Martius [atribuio]. Lagoa das Aves no rio So Francisco).
Apregoam tambm os irmos que por todos estes sertes h variedade de
aves, como patos de asa branca e pena avermelhada; outros de crista vermelha;
marrecos; jacu, que do tamanho de uma perua e muito saboroso; jacotinga;
assu, que do mesmo tamanho, um pssaro negro com as barbas vermelhas;
papagaios; araras (...), emas; seriemas [e] outras muitas sortes. A diversidade
era tanta que impossvel relatar todas. Alguns animais se assemelhavam
aos europeus, como os muitos veados de vrios tipos e tamanhos, com ou
sem galhadas; j outros eram nativos da regio. Esses ltimos tiveram que ser
descritos em mincias, o que denota que o leitor a que o texto se destinava
no estava familiarizado com eles (mais um indcio de que se tratava de um
pblico europeu). Os Nunes se referem s antas; pacas, que so maiores que
um cordeirinho, so de cor avermelhada, e so muito gostosos. [O] Tatu, do
38 Mandobim: o mesmo que amendoim ou feijo cru.

211

tamanho como uma lebre de cor parda, e [que] tem uma concha em dadinhos;
estes no correm muito e, s vezes, matam-nos com um pau. [As] Capivaras,
que so como grandes porcos e so anfbios; so pardas escuras, tm dentes
curvos e tamanhos como o dedo de um homem toda a dentadura igual ,
e so estes animais to fortes, que atravessam um rio de trs lguas andando.
Toda essa diversidade animal, que podia matar a fome do viajante faminto,
reforava o carter ednico do serto.
Mas o paraso encravado brasileiro podia se configurar at mesmo
como mais proveitoso do que a terra prometida do Antigo Testamento, pois
a Bblia narra a longa luta entre os judeus recm-chegados para expulsar as
populaes residentes na Palestina e os irmos ao descreverem algumas ilhas
no meio do So Francisco apregoam que muitas delas ainda no tm dono,
ou seja, podiam ainda ser ocupadas pelas hordas de judeus-portugueses que
por essa poca andavam errantes pelo mundo. Tambm advertem que a ilha
de Itaparica, tambm chamada de Ilha do Medo, [apesar de] toda a borda
do rio, at Cachoeira, povoada, a Ilha [em si] no povoada. Os que se
aventurassem a ir povo-la podiam tomar seu sustento pelas muitas baleias
que ali eram pescadas (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...,
n.229, doc.555 [1], f.2). No sculo seguinte, de fato, a pesca da baleia nas
proximidades de Salvador tornou-se atividade costumeira e rentvel, sendo
retratada por Hippolyte Tauney (1822) por volta de 1818. Segundo os Nunes,
as sesmarias que eram distribudas na regio tinham trs lguas de terra, em
longo; [posto] que, no largo, cada um possui [o] quanto pode cultivar. Isto
ocorria porque, na largura, no tem fim o que est por descobrir, deste
serto (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.
555 [1], f.3), reafirmando mais uma vez a posio desse espao interior como
desocupado, sem fim a terra prometida por Deus para os eleitos , nesse caso
os cristos-novos portugueses europeus. Representados como vazios, estes
sertes eram, na verdade, habitados por ndios que ainda resistiam civilizao,
por isso considerados selvagens ou bravios os tapuias (Neves, 2007:9-10),
que os Nunes descrevem como sendo da cor de cereja, com grande cabelo,
muito corredio (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...,
n.229, doc. 555 [1], f.5).
Um quarto ponto a destacar da viso ednica que os Nunes construram
das Minas diz respeito ao papel que ela representaria na redeno econmica
dos portugueses que para ali emigrassem. Para eles, enquanto os reinis eram
diligentes, pobres, desejosos de buscar fortuna (RBC. De como os Paulistas
foram dominados, n.229, doc. 555 [2], f.11-12); os paulistas eram Rgulos,
se julgavam soberanos (RBC. De como os Paulistas foram dominados, n.229,
doc. 555 [2], f.12), possuidores de lguas de conquistas que fizeram seus
antepassados (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229,
doc. 555 [1], f.3). Essa clivagem entre pobres portugueses e potentados
paulistas permeou os discursos emboabas da poca, principalmente os
212

concernentes guerra dos emboabas (Romeiro, 2008:86-88; Andrade, 2008:287290). Os Nunes, como emboabas que eram, viam nas Minas espao paradisaco
destinado pelos e para os portugueses, especialmente os mercadores, como
eles, que, com tanto trabalho, faziam viagens to longas (RBC. De como os
Paulistas foram dominados, n.229, doc. 555 [2], f.11).
Em meio a essa disputa, os Nunes, como muitos reinis, encampam a viso
que Manuel Nunes Viana produzia de si mesmo como redentor e justiceiro dos
pobres. No discurso de Viana, o serto sobretudo o sanfranciscano, onde
estava localizado a [fazenda] da Tbua [que administrava] aparece como
o lugar mtico que as justias de El-rei no conseguem alcanar (Romeiro,
2008:168). Lugar propcio para o estabelecimento dos cristos-novos que
esperavam que em to remotas terras e sob a proteo de Viana, os longos
braos da Inquisio no pudessem lhes alcanar. Como protetor dos
emboabas que sofriam com os desmandos dos rgulos paulistas, ele favorecia
muito a pobreza; os guardas, que o temiam, fechavam os olhos, deixando
passarem os ditos [mercadores] com bois; a toda pessoa que comprasse
em seu arraial, no somente respondia pela fazenda, mas que assegurava a
pessoa; nem os paulistas, nem os guardas se atreviam a executar coisa alguma
contra as pessoas que o dito Viana favorecia; tinha de sua parte todos os
queixosos, que eram mais que os contentes; administrava com sabedoria a
justia, dirimindo as diferenas ente os dois partidos; e meteu muitos em
priso, muito apertada, por crimes muito atrozes que haviam cometido (RBC.
De como os Paulistas foram dominados, n.229, doc.555 [2], f.12-16). E como
um verdadeiro Messias, a exemplo de Moiss, que recebeu de Deus as tbuas
da lei com os 7 mandamentos, Viana, em nome de dom Joo V, garantiu a
ordem nas Minas, submeteu os paulistas e lhes imps as leis seguintes: Que
haviam de obedecer a todos os ministros reais; consentir nas imposies das
ordenanas dEl Rei; pagar os direitos; no resistir justia; que havia de haver
Bispo e Governador, que fossem do reino postos por El Rei; que reconheciam
ser vassalos. A ordem foi estabelecida a partir desses 6 mandamentos, pois
a nenhuma dessas clusulas consentiam antes, sujeitando-os, Viana, enfim
(RBC. De como os Paulistas foram dominados, n.229, doc.555 [2], f.17).
Sabe-se que essa viso ednica associada ao So Francisco no era um
elemento totalmente novo, pois o rio, desde o sculo XVI, j era descrito a
partir de imagens associadas ao paraso terrestre (Sousa, 2000:2). Era comum
dizer que o rio tinha um sumidouro, que fazia desaparecer aquele mar de gua,
que s reaparecia a bastante distncia e tambm que seu curso, em extenso
trecho, percorria uma rota circular (Abreu, 1739:519, t. 2). Se essa geografia
fantstica no aparece no relato dos irmos Nunes, sem dvida o rio a fonte da
fartura, garantindo o sustento dos viajantes em suas margens. No s fornecia a
gua, como o alimento aos andarilhos cansados e apontava a rota a ser seguida.
Podemos ver nessa associao que os irmos fazem da regio em torno do rio
So Francisco ao paraso terrestre, e mais propriamente terra prometida, um
213

dos elementos sublineares do mapa mental que eles produziram e, ainda que o
roteiro tivesse como objetivo primeiro orientar os viajantes principalmente
os cristos-novos em seu deslocamento na regio, ele se insere e revela
elementos que compunham o imaginrio coletivo que se produzia na poca
sobre a rea mineradora ela era o prprio paraso terrestre.
Uma geografia vivida
Dois aspectos evidenciam que o roteiro no era apenas uma descrio
com fins geogrficos, mas efetivamente se destinava a orientar algum que
se dispusesse a percorrer a mesma trilha. De um lado, o texto alinhavava os
cuidados e perigos que poderiam ser encontrados, bem como as fontes de gua
e alimentos necessrios ao caminhante para prosseguimento da viagem; de
outro, descrevia cuidadosamente o trajeto, apontando os melhores trechos e as
formas de percorr-lo.
Arriscado e penoso, o Caminho da Bahia cortava uma regio mais
plana, em comparao geografia mais ngreme com que se defrontavam
os viajantes que partiam de So Paulo e do Rio de Janeiro, e que tinham que
cruzar as escarpas da Serra do Mar e da Serra da Mantiqueira, percorrendo
o Caminho Velho e o Caminho Novo respectivamente (Anastasia e Furtado,
1999:33-53). Ainda assim, muitos dos seus trechos no eram totalmente planos,
e, nas proximidades da vila de Sabar, j no territrio minerador, havia um
ribeiro que foi chamado de Inferno, porque para atravess-lo era preciso
passar por uma ponte de menos de 20 ps de comprimento, correndo o rio por
baixo por mais de duzentos de profundidade (Brito, 1732, In: Cdice Costa
Matoso, 1999:905), formando um horroroso precipcio. J nas proximidades do
Recncavo Baiano, os andarilhos se defrontavam com a serra da Chapada, que
exigia trs jornadas para se atravessar. No primeiro dia, dormia-se ao p dela,
no seguinte, se vai dormir no meio da dita Serra, onde se chama Jiboia [e],
no seguinte, no fundo dela (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.2).
Apesar da geografia desse espao sertanejo, em geral, facilitar o
deslocamento humano, a vegetao, seca grande parte do ano, era toda
contrria penetrao. Por todo o percurso, era constante a ameaa da fome
e da sede, de animais selvagens e peonhentos, de bandos de negros fugidos
ou de ndios, alguns antropfagos, que atacavam de surpresa, o que tornava
imperativo que a viagem fosse realizada em grupos fortemente armados.
Havia ainda inmeras febres malignas que acometiam muitos viajantes. Como
grande parte dos que percorriam esse trajeto, o cirurgio Lus Gomes Ferreira
ficou doente no caminho, permanecendo cinco meses na barra do rio das
Velhas atacado de febres altas, sem saber ao certo a natureza do mal, mas sim
de estar perto da morte. Tinha delrios seguidos e proferia frases desconexas.
214

Contou em seu livro, Errio Mineral, que as sezes que infestavam a regio do
So Francisco eram as piores de que tinha notcia e a maleita39 e no poupava
os que transitavam na regio. Descrevendo essa rota, um morador das Minas
contou que a viagem era demorada e tudo era feroz e contrrio penetrao
humana nessas terras misteriosas e sinistras (Furtado, 1999:190).
Um ex-voto, dedicado Nossa Senhora dos Remdios, depositado no
convento de So Bento na Bahia nos mostra os perigos mais comuns que havia
no caminho, que foram os mesmos que os Nunes encontraram e advertiram
seus leitores que desejassem realizar o trajeto. O quadro retrata Agostinho
Pereira da Silva saindo de Portugal, vestido galantemente e montado em
seu cavalo. Como numa histria em quadrinhos, ao vagar pelo serto, este
portugus recm-chegado vai encontrando diversos perigos: atacado por
uma cobra e dois outros animais peonhentos (jacars?), por ndios e tambm
pelos paulistas; fica desorientado e sobe em uma rvore, buscando avistar a rota
correta. Como resultado das agruras que, por vrios meses, o rapaz enfrentou,
ao fim da viagem, no tem mais sua montaria, suas roupas esto em farrapos,
est descalo e sem chapu, todos esses antigos smbolos de sua distino e
importncia no reino. A vida dura do serto, ao fim e a cabo, igualava a todos,
at mesmo nos parcos modos de trajar, tornando-os todos pobres e expostos s
intempries da regio e aos desmandos dos paulistas.
O ex-voto configura-se como uma ilustrao das mesmas dificuldades
encontradas pelos irmos, o que revela como essas eram comuns aos que
se aventuravam por esse caminho. Os Nunes tambm foram atacados por
animais. A um deles sucedeu que, havendo feito [alto] em um caminho, foi
buscar gua em uma lagoa. Ps o p sobre uma terra movedia e, retirandose, o ps onde lhe pareceu estar um grande pau seco. Indo, escorregando, se
ajudou de uma mo, [e] a ps sobre uma cobra, a qual chamam sucuri ub.
Para advertir o leitor do grande perigo que resultava do ataque dessa serpente, o
relato descreve que este animal cinge um boi, ou cavalo, e o serra de qualidade
que lhe esmigalha os ossos e o chupa. Mas o rapaz conseguiu se safar porque,
muito depressa, pegou um alfanje, [e] deu-lhe um golpe. Para sua surpresa,
no ficando mais que ferida, a cobra voltou a cabea sobre os lombos, fincou
neles os dentes e [a] lngua, de sorte que ali morreu (RBC. Noticias das minas
da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.9).
Mas esse no foi o nico ataque de cobras que os Nunes enfrentaram. De
outra feita, estando um deles dormindo a sesta, com seus camaradas, sombra
de uma rvore. Um dos quais lhe advertiu que no se meneasse, porque tinha
uma cobra coral na joelheira da bota, (...) onde a coral reluzia como o mais fino
rubi. A reao do rapaz foi se levantar para pegar o animal pelo rabo, porm,
temendo [que] lhe escorregasse, bateu com o p na terra, ainda que receando
39 Sezo, maleita ou febre maligna era como se chamava a malria (Furtado, 2002:293-294, Vol.
1).

215

ser mordido. A mordida da serpente geralmente era fatal, pois logo rebenta o
sangue pelos olhos, dedos e nariz, e se morre incontinente. Precavido, os trs
traziam consigo o contraveneno para sua picada mortal. Segundo Guilherme
Piso (1648), das prprias vboras [se] prepara antdoto contra elas, o qual se
defende de todos os venenos e de todas as coisas envenenadas. No caso da
coral, cura-se com emplastro preparado com a cabea da serpente e aposto
eficazmente. Ao mesmo tempo devia-se pingar na ferida o p da planta
nhambi, [bem] como o suco das folhas da caapeba e da caiatia, [pois] extraem
o veneno (Piso, 1648:49, itlico do autor). Devem ter sido esses os antdotos
que os irmos levavam consigo. Mas no foi necessrio utiliz-lo, porque, ao
se levantar, no movimento que fez com o p, saltou a cobra fora da bota, e um
escravo do dito Nunes a matou, com um varapau verde; [pois] que se fora seco,
podia [se] quebrar, e corria[-se] perigo de vida. Escaldados, os Nunes contam
que as cobras venenosas do serto eram muitas: uma se chama caninana; h a
jararaca; a cascavel; outra coral; a cip. Outra de duas cabeas (RBC. Noticias
das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.8). Em relao
a esta ltima, fica evidente, como era comum na poca, que o estatuto do ver
tinha a mesma importncia do ouvir, por isso aparecem nos relatos a descrio
de criaturas fantsticas, como essa cobra de duas cabeas.
Animais selvagens ou ferozes estavam por todo lado e podiam surpreender
o viajante descuidado. Os Nunes advertiam que o maior perigo a ona, e
outro (...) o gato dos montes. (...) Havia tambm muitos tigres, e outra espcie
de ona, chamada suuarana, que quase alaranjada (RBC. Noticias das minas
da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.7-8). Tambm nestes
caminhos se encontram uns porcos monteses, ruivos de cor, que [se] lhes
chamam de queixada branca; os quais, sendo muitos em tropa, em vendo um
homem, o acometem. Fazendo-lhe um cerco, o matam e o comem. Certa feita,
um dos irmos viu, borda de uma lagoa, uma tropa de mais de vinte mil.
Era necessrio redobrar o cuidado nas pocas de muita estiagem, pois toda
a caa, bichos e animais, quando h grande seca, saem dos matos, para buscar
gua, e se juntam, infinitos em nmero (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.9). Por essa razo aproximar-se das
fontes de gua para se abastecer podia resultar em experincia perigosa e deviase tomar os cuidados necessrios. Porm, como a natureza sbia sempre
tem dois lados, ao caador experiente o ajuntamento de tantos animais podia
resultar em benefcio para aplacar a fome em espao to dilato e longe dos
ncleos urbanos.
Os animais peonhentos podiam se constituir numa ameaa no apenas
ao viajante distrado, mas prpria colonizao que se queria edificar no serto.
Foi o que ocorreu na fazenda do Paulista, cujo nome, contam os Nunes, se devia
ao fato de que foi, em outro tempo, povoada por um destes homens. E, tendo
ali muito gado, resolveu-se desampar-la, pela muita quantidade de onas e
morcegos que [ali] havia, e lhe matavam o gado. Hoje se descobrem ainda,
216

nesta paragem, runas de casas e de currais desta povoao (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.4).
Outros animais pareciam mais ameaadores do que verdadeiramente
o eram. Tal foi o caso do tamandu e, temeroso, um dos Irmos Nunes,
encontrando no mato este animal, que ainda no conhecia, lhe deu com um
pau. Mas, logo descobriram que este, se o no [o] atacam, no acomete a
ningum. E foi o que aconteceu, pois o animal se foi, sem o acometer. Para
que o leitor pudesse ter uma imagem do animal, fazem a seguinte descrio:
[] do tamanho de um cachorro ordinrio. (...) Este Tamandu no corre, sempre
anda de trote; as suas garras tm trs unhas, [e] da cor de um urso. Porm, no rabo
tem tanto pelo, que o trazendo estendido a direito, arrasta-lhe pelo cho. Este bicho,
em vendo uma ona, se abraa com ela de tal sorte que, fincando-se um ao outro as
garras, no se separam; assim morrem ambos juntos. (RBC. Noticias das minas da
Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.7)

Presena fugidia e difcil de detectar nos sertes eram os ndios,

paulatinamente exterminados para dar lugar s fazendas de gado ou reduzidos
condio de escravos, cujos rastros de sua existncia os historiadores tm
buscado recuperar (Resende, 2003; Langfur, 2006). Genericamente chamados
de Tapuias pelos portugueses e pelas tribos Tupis aliadas a estes, pouco se sabe
sobre eles. Sabe-se que o termo Tapuia, com o qual eram nomeadas diversas
tribos, em tupi, significa o brbaro ou o contrrio, denotando a viso
que tinham desses ndios, considerados incivilizados e hostis e muitas vezes
acusados de serem antropfagos (Santos, 2010:44). A regio do So Francisco
recebeu no sculo XVIII um contingente significativo de ndios de reas
prximas que fugiam das guerras de extermnio empreendidas pelos paulistas,
desde fins do sculo XVII, conhecidas em seu conjunto como a Guerra dos
Brbaros (Puntoni, 2002). Pelo perigo que representavam s fazendas de gado
que se estabeleciam no serto, novas guerras foram por sua vez deslanchadas
contra eles a partir de ento. Tal ocorreu, por exemplo, com as tribos Araraos
e Taboiaras, que vieram a se instalar junto ao rio das Velhas, tributrio do So
Francisco (Santos, 2010:81). Encurralados entre conquistadores poderosos,
esses tapuias foram progressivamente dizimados ou escravizados. ndios
bravios, tenazes e resistentes, o encontro com eles era perigo a ser evitado. Os
Nunes contam que, perto de Morrinhos, ficava uma aldeia [subordinada ao
paulista] Janurio Cardoso, povoada de Tapuias (RBC. Noticias das minas
da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.5). Numa feita, quando
Sebastio Nunes se aproximou dela para pedir gua, como ningum o
entendia, o quiseram matar. Chegou, ento, um coronel, seu camarada, que
sabia a lngua da terra, e lhe salvou a vida (RBC. Noticias das minas da
Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.5-6). Aqui, observa-se outra
informao importante para os viajantes: o papel daqueles que podiam se
217

comunicar com os nativos, chamados os lnguas. A chamada Lngua Geral

havia sido criada pelos missionrios jesutas para facilitar a comunicao e a
converso dos indgenas e era amplamente falada no serto, inclusive pelos
paulistas, muitos deles mamelucos. Para os Nunes, os paulistas se igualavam
aos selvagens no s pelas alianas estabelecidas entre eles, mas tambm
pelo fato de se comunicarem na mesma lngua, diferenciando-os dos cultos
europeus, que falavam o portugus. A linguagem tornava-se sintoma do grau
de civilidade de uma sociedade, e, no caso da dos nativos, desde o incio da
colonizao, diversos cronistas salientaram que no possuam nem l, nem
f , nem r, o que significativa que seus falantes fossem ndios ou paulistas
no tinham nem lei, nem f, nem rei, pilares da civilizao reinol de que os
emboabas eram portadores.
Os Nunes chegaram s Minas no auge dos conflitos entre portugueses
e paulistas, que culminaram na Guerra dos Emboabas. Essa foi interpretada
pelos irmos, da mesma forma que em outros relatos coevos, como resultante
das desavenas entre os rgulos do planalto e os pobres do reino, pois os dois
grupos disputavam as oportunidades tanto no setor mineral, quanto no
mercantil abertas com as descobertas de ouro e diamantes. Ao tomarem,
no texto, o partido emboaba, os irmos advertem seus leitores que o ataque
dos paulistas sempre traioeiros e desleais era outro perigo a se acautelar.
Esses eram acusados de desestabilizarem o comrcio empreendido ao longo do
Caminho do Serto, que constitua o modo de vida dos Nunes e da maioria dos
que, como eles, percorriam continuamente essa rota. Por essa razo os trs se
queixavam de que, por causa desses dspotas e de suas tiranias, no faltavam
discrdias, de que se originavam mortos, perturbando os mercadores que,
com tanto trabalho, faziam viagens to longas (RBC. De como os paulistas
foram dominados, n.229, doc. 555 [2], f.11-12). Para eles, os paulistas eram
uma gente [que] marchava sem ordem alguma: todos em bandos, sendo que
a maioria desse contingente era constitudo de escravos seus, homens negros,
e mulatos (RBC. De como os paulistas foram dominados, n.229, doc. 555 [2],
f.15 e 12).
O relato revela que os nomes dados s localidades e acidentes geogrficos
encontrados ao longo do percurso espelhavam as vivncias cotidianas desses
viajantes que se embrenharam pelo serto, marcadas por perigos, verdade,
mas tambm pelo paradisaco. A fazenda de Santo Antnio do Urubu era assim
chamada porque ali se encontrava o urubu que um pssaro como um corvo.
Rancho da Fome, Urtigas, Agreste eram denominaes que remontavam
a difcil jornada do viajante numa natureza agreste. Olho dgua da Serra,
Lagoinha, Boqueiro, Canudos, Poes, Lagoa do Junco e a dos Patos, tanto
registram a luta cotidiana contra a sede, quanto exaltam os valiosos postos de
abastecimento de gua em meio ao serto. O rancho das Cabras, da Ovelha, a
Cabea do Touro, o riacho dos Porcos, das Araras, o rio das Rs, do Peixe e
do Papagaio nos contam da fartura animal ali disposta. J outros locais, como
218

o arraial das Formigas, o rancho do Jacar e a Serra das Jiboias remontam as

pragas e feras que o infestavam. A fazenda das Jabuticabas, do Cocal, o rancho
das Canavieiras, o riacho das Canabravas, a Vargem das Palmeiras, o Campo
Grande, a fazenda das Urtigas Mortas, a Gameleira40 e o Imbuzeiro41 eram
testemunhas das plantas e frutas encontradas no caminho ou da dureza da
vegetao do serto (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes...,
n.229, doc. 555 [1], f.1-20).
Outros que deixaram seus nomes gravados no prprio caminho,
batizando vrios de seus trechos ou as localidades e fazendas nele dispostas,
foram os homens que desbravaram os sertes, fossem paulistas, baianos ou
portugueses. A Coroa portuguesa considerava a regio um pas habitado de
homens poderosos que no conheciam outra lei que a da fora, que a qualquer
preo deveriam ser submetidos boa ordem e sujeio justia (Motins
do serto. Carta de Martinho de Mendona de 29 de junho de 1736 e 17 de
outubro de 1737, Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1986:649 e 662). Mas,
ainda que vistos com desconfiana pelas autoridades, eram esses rgulos que
sustentavam a colonizao portuguesa nos confins do serto. Seu nomes
ficaram inscritos na paisagem como na Travessia da Dona Joana, na de Joo
Amaro, no arraial de Matias Cardoso, no do padre Curvelo, no Curral do Borba,
nas Lages do Sargento Queirs, na aldeia de Janurio Cardoso, no Saco do
Correia, no Rodeador das Pedras de Luiz Nunes, na fazenda da Viva, na do
Coronel Salvador Cardoso, na do Paulista, na do Pedroso e ou na dos Trs
Irmos Nunes.
Mas, se a razo principal pela qual os Nunes apontaram esses perigos
foi o de acautelar o viajante, eles acabam por reforar mais uma vez a leitura
paradisaca que os irmos, como os demais emboabas ilustrados,42 faziam do
serto. O paraso no era algo que se encontrava facilmente, mas somente
era alcanado pelos eleitos e apenas depois de enfrentarem muitos percalos.
Essa dificuldade de atingi-lo era elemento essencial da escatologia judaicocrist-ocidental sobre o paraso terrestre. Desde o perodo medieval, o den,
ora situado em terra firme, ora numa ilha, estava sempre cercado por por
barreiras naturais, gua e fogo; montanhas intransponveis; animais perigosos
(Assuno, 2000:35; Holanda, 1994:15-34 e 185-246). Seria mera coincidncia
40 rvore grande, cuja madeira macia muito utilizada para fazer utenslios; produz-se ltex
de sua casca.
41 rvore prpria do semi-rido brasileiro, cujas razes tm tubrculos reservadores de gua,
sendo os frutos, bagas comestveis, muito apreciados.
42 Um desses emboabas ilustrados foi o mdico portugus Jos Rodrigues Abreu, que tambm
esteve nas Minas Gerais durante a Guerra dos Emboabas, acompanhando o governador Antnio
de Albuquerque; tambm escreveu um relato edenizador das Minas. muito significativo o fato
de que as imagens da capitania que sustentam o paraso do autor so muito semelhantes ao dos
irmos Nunes: a riqueza mineral, a conformao ednica do rio So Francisco, a presena da
serpente e o fechamento do espao minerador (Furtado, 2005:277-295).

219

que o animal que mais aterrorizou os trs irmos fosse a cobra, o mesmo que
guardava o paraso e tentou Ado e Eva? tambm a toponmia que revela
que a interveno divina era frequentemente invocada por esses homens
medida que desbravavam o serto, nomeando vrios espaos, inserindo-os na
dimenso do sagrado. Tal sacralizao se inicia com a denominao do prprio
rio de So Francisco, e continua na capela do Rosrio, no Hospcio dos Frades
do Carmo, no arraial de So Pedro Novo, na Mata de So Joo, no Rancho da
Pscoa, nas fazendas de So Eusbio, de Santo Onofre, de Santo Antnio do
Urubu e de Santo Antnio do Retiro. Afinal, um dos pilares que sustentavam a
colonizao era a cruz, o outro, a espada.
Os caminhos do serto
Se o relato advertia sobre todos os perigos que podiam ser encontrados
na viagem, sua principal funo era dar a ver a rota a ser trilhada, uma vez
que a desorientao acometia frequentemente os viajantes. Assim, os Nunes
sublinham os vrios acidentes geogrficos que deviam ser buscados ao longo
do percurso. Alguns, como o arraial de Mathias Cardoso, que ficava a meio
caminho das Minas, servia de ponto de orientao, mas tambm devia ser
buscado pelos comerciantes porque era ali que vinham alguns mineiros fazer
negcios com a gente que [chegava] de Pernambuco e da Bahia, [e] que traziam
negros, armas, cavalos, sal, acar, vestidos feitos, camisas, bois, plvora, balas,
[e] chumbo de toda sorte (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.5). O mesmo ocorria com Capuame, onde h
uma grande feira de gados (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.3). Outros eram essenciais para guiar o transeunte.
Por essa razo, a partir da barra da Bahia, era necessrio buscar e seguir uma
serra que ali nasce, que vai tomando o nome das partes por donde passa, e
continua o caminho, de sorte que estes trs Irmos a tiveram vista, pela parte
esquerda, [por] setecentas lguas de caminho; e, no fim, vai entrar nas terras de
Castela, pela parte ocidental (RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas
Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.9).
A viagem pelo Caminho da Bahia era realizada em jornadas, marchando
a paulista. Isto , acordava-se bem cedo e caminhava-se somente at por volta
do meio-dia, quando muito, at uma ou duas horas da tarde, assim para se
arrancharem, como para terem tempo de descansar e de buscar alguma caa ou
peixe (Antonil, 1982:182). A exceo era o trecho entre o Agreste e o rio das
Rs, pois como a distncia era muito grande e no havia abrigo seguro entre
os dois pontos, os viajantes tinham que partir meia-noite e somente na noite
seguinte iam pernoitar no Curral Falso (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.3). A viagem era feita a p, em lombo
de burro, ou em redes carregadas por escravos ou ndios, e alguns trechos
220

podiam ser vencidos em canoas. O comerciante Antnio Mendes da Costa, por

exemplo, vinha pelo caminho, muito devagar, por trazer sua mulher em uma
rede em todo o estado, e buscando ndios para a carregarem s costas (Lisanti
Filho, 1973:336, Vol. 1). As dificuldades eram tantas que os cavalos e animais
de cargas eram valorizados, mesmo sendo foroso desmontar nos locais mais
perigosos ou nas passagens dos rios.
Cientes de tudo o que ocorria nas estradas, os comerciantes preferiam
se deslocar em grupos e, para isso, organizavam comboios bem armados
com o objetivo de se autoprotegerem. Quando um dos Nunes foi atacado
pela cobra coral, por exemplo, ele estava acompanhado de seus camaradas
e de seus escravos. Um comerciante portugus, chamado Francisco da Cruz,
foi testemunha exemplar do cotidiano dos caminhos, pois, como os Nunes,
frequentemente transitava por eles vendendo seus produtos e realizando suas
cobranas. Para se ter ideia do tamanho dessas comitivas, contou que ele, seu
cunhado e dois amigos [juntavam] uma tropa de quarenta negros e quatro
homens brancos para enfrentar uma dessas viagens (ANTT. Testamentria
de Francisco Pinheiro. Carta 167, mao 29, f.271). O armamento era essencial
para garantir a segurana do grupo. Os Nunes tratam se alertar o leitor de
seu roteiro que nas cabeceiras do rio Verde, se acham pederneiras para as
espingardas, muito boas; e [d]as grandes, que servem para os bacamartes [e]
valem meia oitava de ouro, cada uma (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.9).
Mas, aos poucos, ao longo da jornada, foram se estabelecendo fazendas
e roas, alm de algumas poucas estalagens e dos raros arraiais, que serviam
de abrigo para os viajantes e pasto para os animais. A viagem pelo Caminho
do Serto era ordenada de modo que ao final de cada marcha chegava-se a
um local de pouso, mais comumente uma fazenda. O Mapa do territrio da
Capitania da Bahia, compreendido entre o rio So Francisco, rio Verde Grande
e o riacho chamado Gavio, de 1759, mostra a rede de fazendas regularmente
dispostas ao longo desse trecho, proporcionando pouso aos viajantes, e
dividindo o trajeto em jornadas mdias de cerca de 37 lguas, distncia que
podia ser transporta em um dia de viagem de marcha paulista (LISBOA.
AHU. Mapoteca, n.167/980). dessa mesma maneira que os Nunes ordenam a
viagem. Muitas das fazendas que descrevem foram os locais onde pararam para
descansar e, sob a rede protetora dos cristos-novos ali residentes, algumas
serviram tambm de locais de culto e de exerccio dos ritos judaicos. Isso
ocorreu, por exemplo, no stio do Salgado, na Roa de Antnio Roiz Campos,
esta ltima distante cerca de 15 lguas de Salvador, ambas localizadas nas
proximidades da Vila de Cachoeira.
Mesmo aps a proliferao dos arraiais e pousos ao longo do trajeto, a
viagem no serto continuou a depender prioritariamente do abrigo das fazendas
prximas. Os pousos, quando existiam, eram incmodos e sujos e compunhamse, em geral, de apenas umas casinholas e uns barraces, onde eram estocadas
221

as mercadorias que eram descarregadas dos lombos dos burros, para que os
animais pudessem descansar e pastar. Na maior parte do trajeto, pernoitava-se
com muito pouco conforto. Os comerciantes, precavidos, comumente traziam
consigo sua cama e seus utenslios de cozinha, [e] no deixam nunca os animais
se distanciarem (Mawe, 1978:109). No incio do sculo XIX, o ingls John Mawe
recomendava os viajantes a se munirem de camas e cobertas, de uma proviso
de ch, acar, velas, aguardente, sal, sabo, duas marmitas, [alm de] um chifre
para gua (1978:118). Na Parateca, a primeira localidade a ser atingida junto
ao rio So Francisco, podia-se buscar abrigo no Hospcio dos Frades do Carmo,
onde habitam trs ou quatro frades (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.3).
O Caminho da Bahia era na realidade um conjunto de estradas e picadas
que, com variaes, ligavam Salvador na Bahia, a Sabar e Vila Rica, nas Minas
Gerais. O viajante que saa de Salvador, na Bahia, atravessava de barco a Baa de
Todos os Santos, margeando a ilha de Itaparica, seguindo at o outro lado at
a vila da Cachoeira, distante 12 lguas, porta de entrada do Recncavo Baiano.
Ali ele podia pegar vrias variantes. Os Nunes descrevem duas delas. A primeira
chamava-se Travessia de Joo Amaro e era uma longa trilha que, a partir de So
Pedro o Novo, cruzava o rio Paruassu ou Paraguau e atingia a vila de Joo
Amaro, que dava seu nome a essa ramificao do trajeto, o mais curto at as
Minas. A partir da vila de Joo Amaro, passava-se a fazenda da Tranqueira, a
Serra da Chapada, os Campos Gerais, o rio das Contas Pequeno e o Grande,
o hospcio dos Frades do Carmo, o rio das Rs, at a fazenda da Parateca, na
confluncia com o rio So Francisco. Por essa rota, o viajante gastava cerca de
30 dias de viagem at atingir a margem do So Francisco (RBC. Noticias das
minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.1-2). Era ali, na
Parateca, que a Trilha de Joo Amaro se encontrava com a segunda ramificao
que os irmos descreveram a partir de Salvador, denominada Travessia da
Dona Joana, assim chamada porque por essa rota a maioria das fazendas que o
viajante era obrigado a atravessar ou pousar pertencia a Joana da Silva Guedes
de Brito. Joana e sua me, Isabel Maria Guedes de Brito, herdaram um sem
nmero de fazendas no serto. Segundo os Nunes, s as de Isabel importavam
novecentas lguas de conquistas, que fizeram seus antepassados. Como
residiam em Salvador, aforavam suas terras a terceiros e neste [seu] to grande
distrito h infinitas herdades, [pelas] quais lhe pagam de foro os habitantes
dez mil reis, [a] cada um ano, por cada trs lguas de terra, em longo (RBC.
Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.3). Me
e filha eram descendentes de uma ndia com Antnio Guedes de Brito, famoso
apresador de ndios, que por seus servios, acumulou uma enorme quantidade
de sesmarias na regio.
Ainda de acordo com os Nunes, a partir da Parateca, que era o marco
fundamental nesse trecho da rota, um nico caminho acompanhava o curso
do rio, at a foz do rio das Velhas. Dali, passava-se pela vila da Cachoeira, pelo
222

arraial do Cardoso, pela aldeia dos Tapuias, cruzavam-se os rios Giguitay e

Rosrio, at a barra do rio das Velhas. O rio tomou esse nome porque os ndios
o chamavam guaimi, termo que no tupi-guarani significava mulher velha
(Costa, 1997:218). Depois de atravessar o rio Ricudo, o rio Fondo, a Serra
Vermelha e Itacambira, atingia-se Vila Rica. Nesse trecho o caminho tomava
o nome de Estrada Real,43 e ao longo do tempo a Coroa procurou aumentar
o controle sobre esse trecho, no s para dar mais segurana aos viajantes,
mas tambm para efetivar a cobrana de vrios tributos. Por estas duas
razes determinava-se que os viajantes transitassem apenas por ela, evitando
embrenhar-se nos matos ou usar picadas clandestinas. Ao longo da Estrada
Real, foram construdos registros, onde era feito o controle de entrada e sada
de pessoas e mercadorias e a cobrana dos impostos, como as entradas sobre
todas as mercadorias a serem comercializadas na capitania e as passagens
que incidiam sobre os viajantes pela travessia dos rios caudalosos. Esses eram
guardados por destacamentos militares, que tinham a funo de fazer o giro
dos territrios prximos em busca de contrabandistas, e, inclusive, encontrar e
destruir picadas clandestinas. Em geral, os registros no tinham localizao fixa,
mas variavam conforme as necessidades estratgicas e situavam-se em lugares
do caminho onde, por algum acidente geogrfico, havia dificuldade para os
extraviadores buscarem outra rota. No caso do Caminho da Bahia um dos
registros mais importantes ficava na barra do rio das Velhas, pois sua travessia
era obrigatria para atingir a regio mineradora. Os Nunes do conta que o
primeiro que se estabeleceu para regular essa travessia ficava onde assistia Luis
Dias. Mas que a passagem que agora se pratica neste rio das Velhas ficava um
pouco mais a frente entre as Porteiras de Cima e as Lages do Sargento Queirs
(RBC. Noticias das minas da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1],
f.5).
O espectador que se debrua sobre o mapa percorre, diferentemente
do que est escrito no roteiro dos trs irmos, apenas duas entre as vrias
possibilidades de caminhos que, a partir de Salvador, podiam ser tomadas para
se atingir as Minas Gerais. Os prprios irmos abrem o roteiro informando
o viajante de que havia trs Minas diferentes e de que cada uma podia ser
atingida, a partir de Salvador, por caminhos distintos: a que fica mais perto
est a quinhentas lguas de caminho, indo pela Travessia de Joo Amaro.
Outra a oitocentas, pela travessia de Dona Joana. [E] a terceira, sendo de
seiscentas [lguas], com pouca diferena, a do Morro do Chapu. Estas trs
Minas eram, at agora, as mais distantes da Bahia (RBC. Noticias das minas
da Amrica chamadas Geraes..., n.229, doc. 555 [1], f.1). Mas, medida que
o texto se desenrola, vrias bifurcaes se apresentam para alm desses trs
43 E, logo, [Parateca]. Aqui se encontra a Estrada Real, junto ao Rio de So Francisco, onde se
mete o Rio das Rs, e acaba esta travessia de Joo Amaro (RBC. Noticias das minas da Amrica
chamadas Geraes..., n.229, doc.555 [1], f.3).

223

caminhos principais. Na pgina 3, fica-se sabendo que, na Parateca, tambm

fina o Caminho das Contas Pequeno, que atravessa as fazendas de Isabel Maria
Guedes de Brito. J na pgina 4, o leitor informado de que a Travessia de
Dona Joana o caminho que leva fazenda do Rio do Taparacu das Porteiras
pela Carreira Direita, saindo da Bahia at a fazenda da Jatob. O que significa
que havia tambm uma Carreira da Esquerda, que no descrita por eles.
O caminho do Morro do Chapu atingia o rio So Francisco na altura
da fazenda de Santo Antnio do Urubu, depois de atravessar o rio das Contas
Pequeno e o Grande. Aps o primeiro dia de caminhada ia-se dormir na
fazenda das Palmas e, no dia seguinte, na das Palmas, logo depois do rio das
Contas e um pouco adiante o Morro do Chapu que dava nome trilha. Depois
que se atingia o So Francisco, seguia-se o seu leito, cruzando o rio das Rs e o
rio Verde at o arraial de Matias Cardoso. Logo depois se chegava fazenda de
Janurio Cardoso, que era um grande potentado da regio e, em meio catinga,
era proprietrio das fazendas de Angicos e Joazeiro onde, como o costume,
criava-se gado vacum. Dali seguia-se num nico trajeto, que margeava o rio
das Velhas, at Sabar, passando pela fazenda da Jaguara, por Fidalgo e Santa
Luzia.

Do serto das Gerais aos crceres da Inquisio

Diogo chegou a Lisboa em 1729, sem que se saiba exatamente o ms. A
morte de sua esposa parecia afastar o perigo de que os filhos de seu meio
irmo Manoel Mendes, os de sua prima, Ana Nunes, e os do meio-irmo
Diogo Henriques, que so seus inimigos, todos moradores de Idanha-a-Nova,
o denunciassem (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Segunda
confisso realizada a 3/11/1729). Mas parece que, to logo chegou, percebeu
que a ameaa que o fizera partir do reino continuava a pairar sobre sua vida
e que se enganara ao achar que o perigo de cair nas mos da Inquisio havia
passado.
No incio de setembro, foi dar porta do Palcio dos Estaus, prdio que
abrigava o Tribunal do Santo Ofcio. Resolveu se apresentar espontaneamente,
estratgia comum aos que tentavam minimizar suas penas. Nos meses que
se seguiram, foi chamado por quatro vezes perante os inquisidores para
confessar seus desvios de f. A primeira ocorreu a uma hora da manh do dia
7 do mesmo ms. Certamente estava entre sonolento e assustado quando foi
retirado pela primeira vez da sua exgua cela e levado 1a Casa das Audincias
para o interrogatrio com o inquisidor Philippe Maciel. A estratgia de
intimidao parece ter surtido o efeito esperado, Diogo comeou contando
como se deram os primeiros ensinamentos, recebidos em casa de sua me. Mas,
apesar da intensa convivncia com sua parentela, em So Vicente da Beira e
224

Idanha a Nova, onde certamente praticavam o judasmo, os Nunes que ainda

habitavam o reino quase no so citados em seu depoimento. Centrou a sua
confisso nos anos passados no Brasil, certamente sabedor de que vrios dos
seus amigos, judaizantes como ele, j estavam encarcerados pelo Santo Ofcio
e, provavelmente, j haviam feito referncia s cerimnias de que haviam
participado juntos. Era melhor dizer o que j era, muito provavelmente, do
conhecimento dos inquisidores, mantendo a estratgia de aparente colaborao
e, dessa forma, preservar sua vida e seus bens. O primeiro que denunciou foi
Manoel Mendes Monforte, seu grande amigo na Bahia, que j estava morto por
essa poca, e sua mulher, Isabel Luiza de Pina, que se encontrava a salvo em
Londres. Outros a que se referiu foram seus irmos. No entanto, Joo j havia
morrido e Sebastio vivia em Londres, como tambm seu primo Diogo Nunes
Ribeiro, o segundo a mencionar no depoimento. Comeou ento a desfiar um
enorme rol de cristos-novos com quem judaizara ao longo do tempo, como
Diogo Nunes Henriques, tratante como ele, morador do Curralinho, Francisco
Ferreira Isidro, Domingos Nunes, Manoel Nunes Bernar e sua esposa, Diogo
Fernandes da Costa, Gaspar Henriques, entre outros, mas todos j haviam
sido presos nos anos anteriores (Novinsky, 1992; Novinsky, s/d). O ltimo a
se referir foi David da Silva que foi levado para o Estaus na mesma poca que
ele, cujo primeiro depoimento ocorreu no mesmo dia 7. Os dois incriminaram
um ao outro. A anlise da confisso evidencia a estratgia de relatar aos
inquisidores apenas o que j era de seu conhecimento, mantendo a aparncia de
colaborao de forma a minimizar sua pena. Terminou contando a cerimnia
de sua circunciso ocorrida em Londres. Apesar de analfabeto, assinou seu
depoimento e, ainda que com letra trmula, foi capaz de desenhar as letras
de seu nome (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira
confisso realizada a 7/09/1729).
Diogo permaneceu confinado em sua cela nos dois meses seguintes
era forma de mortificar o corpo e a alma e dos inquisidores analisarem
cuidadosamente seu depoimento. Com certeza percebeu que confessara ainda
no era suficiente e, assim, a 3 de novembro pediu para ser levado novamente a
1a Casa de Audincia para sua segunda confisso, frente ao mesmo comissrio.
Comeou repetindo a estratgia anterior. Contou que, na Bahia, havia quatro
anos, realizara ritos judaicos com Antnio Cardoso Porto, e sua mulher. Os
dois j estavam encarcerados desde 1727. Os inquisidores certamente o
pressionaram para entregar algum nome novo e ele falou de Luis Froes, Manoel
Dias de Carvalho e Diogo de Paiva. Devia saber que os trs se encontravam a
salvo, pois a despeito da sua e de vrias outras denncias, nenhum deles caiu
nas garras do Santo Ofcio. Terminou contando que a denncia era vingana
dos familiares de sua esposa por no ter feito vida com ela, de forma a se colocar
na posio de vtima. O depoimento foi curto e rpido (ANTT. IL. Processo
n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Segunda confisso realizada a 3/11/1729).

225

Parece no ter levado muito tempo para perceber que essa estratgia no
seria convincente, pois pediu uma terceira audincia apenas quatro dias depois,
na manh do dia 7 de novembro. Comeou contando sobre uma das ltimas
cerimnias de que participara no Brasil havia quatro anos, nos Campinhos da
Cachoeira, na roa de Antnio Roiz de Campos, situada a 14 ou 15 lguas da
Bahia. Este havia chegado preso aos Estaus havia poucos dias e, no dia 3, dera
seu primeiro depoimento. Tudo indica que, a partir da comunicao entre os
presos, apesar de proibida, Diogo ficara sabendo da priso do amigo e, sem
conhecer o contedo da sua confisso, resolvera falar dos ritos judaicos que
realizaram juntos. Depois se referiu a outros judaizantes como ele, repetindo
a estratgia anterior: todos os que se referem ou j estavam presos, como
Antnio do Valle, seu sobrinho Manoel, David de Miranda, Miguel Nunes, Ana
Roiz, Manoel Mendes e Diogo Fernandes Cardoso, que em 1727 foi enviado
dos crceres para o hospital de loucos; ou eram defuntos, como o marido desta
ltima, Damio Roiz; ou no foram processados pelo Santo Ofcio, apesar de
j denunciados por outros presos, como Domingos Nunes Penacor, Joo Roiz
Nogueira, Francisco Nunes de Miranda e Joo Roiz, morador em Pitangui,
o que significa que j estavam mortos ou refugiados no exterior (Novinsky,
1992; Novinsky, s/d). Sua assinatura, cada vez mais trmula e borrada, era
sinal evidente da decadncia fsica que experimentava nos crceres (ANTT. IL.
Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada a 7/11/172).
Apesar de ter oferecido aos inquisidores praticamente o que j era do
seu conhecimento, sua estratgia parecia se encaminhar a contento e seu
processo comeou a se mover, anunciando um final prximo. A uma da tarde
foi convocado pela primeira vez pelo comissrio Phillipe Maciel, encarregado
do seu caso, para, na 2a Casa de Audincia, responder s perguntas de
genealogia e, logo em seguida, foi questionado nas suas crenas, confessando
sua adeso f judaica, as prticas e os ritos judaizantes que praticara (ANTT.
IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia realizadas
e questionamento de suas crenas realizados a 7/11/1729).
Novamente percebeu que o que confessara ainda no satisfizera seus
algozes. A estratgia dos inquisidores, no qual os processos corriam em segredo,
era estmulo para que os encarcerados contassem tudo que sabiam, pois uns
no sabiam exatamente o que os demais haviam dito sobre eles. Colaborar
significava aliviar a conscincia de todos os pecados que cometera, pois somente
dessa maneira o perdo poderia ser alcanado. Assim, a 14 de novembro, pediu
nova audincia para continuar sua confisso. tarde, foi levado mais uma
vez frente a Phillipe Maciel na 2a. Casa das Audincias. Porm, manteve-se
alinhado estratgia que traara desde o primeiro dia. Centrou-se em pessoas
e acontecimentos passados em Londres, nas festas judaicas que comemorara,
que j eram do conhecimento dos inquisidores a partir das suas prprias
confisses, e insistiu na tese de que a denncia inquisitorial era resultado da
vingana de alguns dos seus parentes. De fato, convenceu seus inquisidores, ao
226

final do depoimento, o escrivo Manoel de Figueiredo, por ordem do inquisidor,

concluiu o processo e o enviou nestes termos para os Senhores Inquisidores
lhe houvessem de diferir de seu mandado (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo
Nunes Ribeiro. Quarta confisso realizada a 14/11/1729).
Demorou cerca de 15 dias para que os inquisidores decidissem sobre
seu destino. A 5 de dezembro, foi levado frente Mesa da Inquisio para ser
reconciliado junto f catlica. A estratgia de colaborao havia sido bem
sucedida e, no escopo da amplitude de penas disposio do Santo Ofcio,
a sua foi bastante leve. Por unanimidade dos juzes da Mesa no teve que se
expor a humilhao pblica de sair em um Auto de F, nem de ter que usar
permanentemente o sambenito e no teve seus bens sequestrados, o que
significava que poderia viver com dignidade. Finalmente, no dia 10 do mesmo
ms, apresentou-se Casa do Despacho para receber sua penitncia: foi
instrudo na f catlica, confessado, comungado e castigado com todo o rigor
(afinal, acreditava-se, um pouco de mortificao do corpo era essencial para
limpar os pecados da alma) (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Reconciliao na Mesa realizada a 5/12/1729 e Leitura da Pena realizada a
10/12/1729).
Os inquisidores consideraram os autos do processo verossmeis, pois o
ru confessara atos de judasmo que no haviam sido delatados ao Santo Ofcio.
De fato, somente em 1731, Diogo Nunes receberia duas denncias de judasmo.
Uma de David Mendes da Silva e outra de Marcos Mendes Sanches (Novinsky,
1992:28). Sobre o primeiro, Diogo no havia feito nenhuma meno, j o
segundo foi dos poucos a que se referiu que ainda no havia sido preso e que
seu depoimento, o segundo entre outros tantos que se seguiram (Novinsky,
1992:89), ajudaram a incriminar. Ainda que no houvesse fornecido seu nome
completo, Diogo contou da celebrao judaica que os dois haviam realizado,
havia 11 anos, em na sua roa, localizada na sada de Itaubira, juntamente com
seu irmo, Joo Nunes, Manoel Nunes Sanches e Joo Lopes Alvares (ANTT.
IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada a
7/09/1729). Marcos foi preso a 12 de outubro de 1730 e o depoimento de Diogo
ajudou os inquisidores a incrimin-lo. Teve menos sorte que o amigo, pois saiu
no Auto de F de julho de 1732 e teve todos os bens sequestrados (Novinsky,
s/d:215).
Nos meses que passou nos Estaus, Diogo permaneceu, em grande parte,
confinado na sua pequena cela. Os espaos que percorreu no interior do imenso
palcio at a 1a e a 2a Casas de Audincia, onde prestou seus depoimentos,
eram bem mais exguos que os vastos sertes das Gerais, aos quais sonhava
ansiosamente voltar. No dia 20 dezembro, j em liberdade, suplicou que pudesse
voltar s Minas, no Estado do Brasil, onde era morador. Apesar dos vrios
anos ausente, sentia falta do Curralinho, pois aquela era a sua casa, conforme
atestou aos inquisidores (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
Petio para voltar a sua morada apresentada a 20/12/1729). As autoridades
227

no atenderam seu pedido. Seria mais fcil vigiarem-lhe os passos no reino do

que nas infinitas brenhas dos sertes das Gerais e, dessa forma, garantir que
com a vida desse mostras de bom e fiel catlico. Isso significava, de acordo com
o entendimento dos inquisidores, realizar atos pblicos que atestassem sua
reconverso ao catolicismo. Diogo deveria comparecer publicamente todos os
anos s quatro festas principais do calendrio catlico Natal, Pscoa, Esprito
Santo e Assuno e rezar, semanalmente, na igreja, o rosrio Virgem. Mas
ainda havia outras contries a serem cumpridas no espao privado. Em casa,
semanalmente s sextas feiras, deveria rezar cinco Padres Nossos e cinco Ave
Marias (ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Leitura da Pena
realizada a 10/12/1729). Livrara-se das estreitas paredes da priso dos Estaus,
mas jamais dos olhos vigilantes das autoridades inquisitoriais.
Em 1729, os trs Nunes se encontravam em situaes muito diferentes.
Joo morrera na Frana e Sebastio, casado, vivia em Londres, onde podia
professar abertamente o judasmo. Enredado nas malhas do Santo Ofcio,
Diogo era um penitente no reino.44 Mas parece que conseguiu voltar s Minas.
Em 1732, as autoridades inquisitoriais, depois de examinar as confisses de
David Mendes da Silva e de Marcos Mendes Sanches, presos no ano anterior,
resolveram mandar expedir um mandado de priso contra Diogo Nunes,
cristo-novo, (...), morador do Campo do Curralinho. Ele foi ento, avisado
pelo reverendo doutor Jos Pacheco Pereira, vigrio da freguesia de N. Sra. de
Nazareth da Cachoeira, da parte do Santo Ofcio, que se apresentasse na igreja
de Santo Antnio do Campo (ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do
Promotor. Caderno 104, Livro 296[1721; 1732-1746], f. 0841-0842, doc. 360).45
Mas, a partir da seu rastro se perde. Se apenas Diogo conseguiu a trilhar de
volta os caminhos que separavam o porto de Salvador das Minas, o roteiro
que os trs irmos Nunes produziram descreve, minuciosamente, a quem mais
desejasse seguir-lhes os passos, a rota a percorrer nos vastos sertes e campos
at Vila Rica. Aos historiadores, legaram um documento precioso que permite
reconstruir a saga errante experimentada por uma famlia de cristos-novos no
corao das Gerais.

Fontes
AHU. MAMG. Caixa 87, doc.15.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Confisses realizadas a 7/09,
3/11 e 7/11/1729 e Auto de questionamento da f realizado a 7/11/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Leitura da Pena realizada a
10/12/1729.
44 Todas essas informaes foram retiradas de ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro.
45 Ver listagem em anexo, neste volume, produzida por Maria Lenia Chaves de Resende.

228

ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia

realizadas e questionamento de suas crenas realizados a 7/11/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Perguntas de genealogia
realizadas a 7/11/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Petio para voltar a sua
morada apresentada a 20/12/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada
a 7/09/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Primeira confisso realizada
a 7/09/1729 e Perguntas de genealogia realizadas a 7/11/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Reconciliao na Mesa
realizada a 5/12/1729 e Leitura da Pena realizada a 10/12/1729.
ANTT. IL. Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Terceira confisso realizada
a 7/11/172.
ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor. Caderno 104, Livro
296[1721; 1732-1746], f. 0841-0842, doc. 360.
ANTT. Ministrio dos Negcios Estrangeiros (MNE). Caixa 1, mao 1, doc.39.
Correspondncia de Dom Lus da Cunha com Marco Antnio de Azevedo
Coutinho. Bayona 22 de maro de 1729.
ANTT. Ministrio dos Negcios Exteriores (MNE). Correspondncia entre
diplomatas portugueses e secretrios de Estado. Correspondncia de Dom Lus
da Cunha. Livro 779, f.347v.
ANTT. MNE. Caixa 1, mao 1, doc.39, Bayona 22 de maro de 1729.
ANTT. MNE. Caixa 1, mao 1, doc.39, Bayona 22 de maro de 1729.
ANTT. MNE. Correspondncia da Legao Portuguesa em Paris. Caixa 562,
f.229, 10 de outubro de 1749.
ANTT. Testamentria de Francisco Pinheiro. Carta 167, mao 29, f.271.
ARQUIVO HISTRICO DO MUSEU DA INCONFIDNCIA. Casa do Pilar.
Testamento de Joo Gonalves Batista, cd.67. Auto 802.
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (AHU). Manuscritos Avulsos
de Minas Gerais (MAMG). Caixa 87, doc.15. Requerimento de Bartolomeu
lvares da Silva, morador na freguesia da Cachoeira do Campo. Termo de Vila
Rica, pedindo carta de confirmao de sesmaria de meia lgua em quadra, na
paragem chamada Curralinho, 1765.
BNL. Reservados. Mao 61, n.2, doc.10.
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COIMBRA. Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra. Ms.148. f.6v-8v. e
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FERNANDES, Neusa. A Inquisio em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Ed.UERJ,
2000.
229

LISBOA. AHU. Mapoteca, n.167/980.

LISBOA. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT). Inquisio de
Lisboa (IL). Processo n.7488, Diogo Nunes Ribeiro. Todas as informaes
sobre os irmos foram retiradas desse processo.
LISBOA. Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL). Reservados. Mao 62, n.2, doc.
210, Relao de Dom Luis da Cunha, caderno 1, f.2v-3, Haia, 29 de junho de
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LISBOA. Biblioteca Nacional de Lisboa. (BNL). Reservados. Mao 61, n.2, doc.
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PISO, Guilherme. Livro terceiro: que trata dos venenos e seus antdotos. In:
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RBC. Da paragem adonde se acham muitas esmeraldas, n.229, doc.555 (3).
REVISTA DO ARQUIVO PBLICO MINEIRO. Belo Horizonte, v.1, pp.649 e
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230

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234

10.
A famlia Vale: do reino s Minas
Lina Gorenstein

Introduo
Transferindo-se para o Novo Mundo, a Inquisio portuguesa continuou,
atravs de seus agentes, a investigar a conduta dos cristos-novos. Os Estatutos
de Pureza de Sangue fundamentavam a ao inquisitorial: o cristo-novo era
sempre suspeito de heresia, uma vez que o Judasmo chegava at ele pelo sangue.
Essa legislao, promulgada em Toledo em 1449, discriminava os
indivduos por sua origem tnica, e era dirigida exclusivamente aos judeus
convertidos ao Cristianismo. A distino era feita basicamente pelo sangue, que
trazia a religio judaica e impedia a assimilao do converso e sua igualdade
diante dos cristos velhos.
Enquanto judeus, eram sujeitos s suas prprias leis. Como conversos,
podiam competir sem restries com os cristos. Medidas cruis foram
elaboradas para impedir os conversos de se inserir na sociedade.
A sentencia-estatuto1 foi ao mesmo tempo um julgamento e uma legislao
contra os conversos. Foi uma medida baseada em motivos econmicos, porm
disfarada por pretextos religiosos. Acusava todos os conversos de serem
judeus secretos, de serem maus cristos. No fazia diferena o que os conversos
faziam. O Judasmo estava em seu sangue. E eles o bebiam no leite de sua
me (Lisboa. Institutos dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo. Inquisio
de Lisboa [IAN/TT,IL]. Processo de Antonio Rodrigues Mogadouro, n.5412,
carta do Padre Francisco Paes Ferreira, anexada ao processo). Foi a primeira
legislao institucional racista no mundo moderno desde as leis cannicas. Os
conversos ou cristos-novos no eram iguais aos cristos-velhos, uma vez
que carregavam no sangue as sementes da impureza, as sementes do Judasmo.
Essa poltica contra os conversos tornava todos suspeitos de serem falsos
cristos. Foi um fenmeno social e urbano, que dividia a sociedade em puros
1 A sentencia-estatuto tem sido estudada por muitos historiadores, que discutiram as razes
que levaram a essa situao. Entre eles, ver Sicroff (1958), Netanyahu (1995), Contreras (1993),
Stallaert (2006). Ver ainda Gorenstein (2010).

235

e impuros, assegurando e excluso dos conversos. E mais tarde, ampliou

para outras etnias muulmanos, negros, ciganos e ndios a classificao de
impuros.
Essa legislao ofereceu a base para uma nova instituio que foi
introduzida na Espanha em 1487 e em Portugal em 1536: o Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio. O conceito da pureza de sangue foi usado pelo regime
inquisitorial e aplicado eficazmente por trs sculos (Novinsky, 1972:43).
Os cristos-novos garantiam Inquisio sua base econmica (Novinsky,
1972). Os conversos, como um grupo econmico e social, independentemente
do envolvimento religioso, eram a matria do Tribunal. Podemos dizer que a
Inquisio nos pases ibricos foi introduzida como resultado do antissemitismo
crescente desde os massacres de 1391. importante saber que a Inquisio se
baseava na pesquisa genealgica para encontrar a origem tnica dos cristosnovos (Novinsky, 2007:31).
No Brasil, essa caracterstica fica clara ao examinarmos os processos das
famlias perseguidas. Tomando como exemplo a famlia Vale, do Rio de Janeiro,
podemos segui-la durante mais de um sculo e meio em sua trajetria nos
crceres inquisitoriais.
No decorrer desse perodo, esse grupo apresentou diversos sobrenomes.
Nas sesses de genealogia dos processos, o sobrenome Vale foi o mais
presente entre os mais de 50 membros condenados pela Inquisio no sculo
XVIII.
A famlia Vale Portugal e Rio de Janeiro
As origens da famlia remontam a Portugal, e temos notcias de presos
pela Inquisio desde meados do sculo XVI. Garcia Ribeiro, mercador e
contratador das rendas reais, sua mulher Isabel Gomes e uma irm, Branca
Gonalves, moradores na vila de Lagos (Algarve), foram presos em 1560,
acusados de Judasmo (IAN/TT. IL. Processos de Garcia Ribeiro n.8489, Isabel
Gomes n.3118 e Branca Gonalves n.6895).
No sculo XVII foram presos em Lisboa Gabriel Ribeiro da Costa,
contratador (filho de Garcia Ribeiro), e seu filho Tomas Rodrigues, em 1609
e soltos em 1611 em atendimento ao Perdo Geral (IAN/TT. IL. Processos
de Gabriel Ribeiro [da Costa] n.8056 e Tomas Rodrigues n.1354). A priso
era de ambos era de conhecimento comum. Soltos, fugiram para a Turquia.
Corria a notcia que Gabriel fugira de Lisboa e que o Turco mandara empalar
(IAN/TT.IL. Processo de Izabel Mendes, n.5436. Depoimento Inquisio do
Visitador Luis Pires da Veiga). Uma testemunha, de passagem para a ndia, o
encontrara em Damasco, usando um chapu amarelo e, ao perguntar do que
se tratava, Gabriel Ribeiro havia lhe respondido que era para saber em que lei
se havia de salvar.
236

Uma das caractersticas desses presos em Portugal que a famlia, embora

crist-nova, ocupava cargos importantes na fazenda real. Garcia Ribeiro era
contratador das rendas reais, o que significava que ele gozava de confiana dos
governantes, e dava continuidade a antigas funes desempenhadas antes por
judeus, muitos encarregados da cobrana de impostos desde o tempo dos
judeus (ver Kayserling, 2009). O casamento de uma filha com um contratador
da alfndega, cristo-velho, mostra tambm o prestgio de que a famlia gozava
em Portugal.
Tudo indica que a famlia de Gabriel fugiu de Portugal e no incio
do sculo XVII Gregrio Mendes de Cea e Izabel Gomes (filha de Gabriel
Ribeiro) estavam estabelecidos no Rio de Janeiro (IAN/TT. IL. Processo de
Izabel Mendes, n.5436). O patriarca Gregrio de Cea declarou ser cristovelho; natural de Aveiro, fora contratador da alfndega; seu pai, Gaspar de Cea,
fora provedor da Misericrdia de Viana. Quando chegou ao Rio de Janeiro,
provavelmente dedicou-se mercancia, como tantos outros recm-chegados.
Tiveram trs filhas: Izabel Mendes, Messia Barbosa e Beatriz da Costa.
As trs se casaram com mercadores cristos-novos e deixaram descendncia.
Beatriz da Costa uniu-se ao espanhol Duarte Ramires de Leo no Rio de
Janeiro em 1617 (Rheingantz, 1965:299, Vol. 2). Duarte tinha tambm o nome
judaico de Binyamin Benveniste, como indica seu parente Ishack de Mathatia
Aboab no manuscrito Livro e Nota de ydades Reduzido por my Ishack Aboab e
copiado por my Mathatia do senhor Ishack Aboab (Revah, 1961).2 O documento
lista dez filhos do casal e aponta um parente importante: don frey Francisco de
Vitoria, Bispo de Tucum e Arcebispo de Mexico (Revah, 1961:298).
No sculo XVII, poucos cristos-novos foram presos no Rio de Janeiro.
Mas continuando a saga familiar das prises, Isabel Mendes foi enviada para
ser julgada em Lisboa em 1627, pelo Visitador Luis Pires da Veiga.
Ao chegar a Portugal, Isabel ficou internada por quatro anos no Hospital
de Todos os Santos por ser considerada insana. Consta que sofria de gota coral
(provavelmente uma espcie de epilepsia). Quando voltou para os crceres da
Inquisio, foi submetida a longos inquritos e foi torturada. Saiu no Auto de
f de 2 de abril de 1634, condenada a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos
Inquisidores.3
2 Aboab diz que o casal teve dez filhos; Izabel Mendes relaciona apenas seis, mas possvel que
os outros tivessem nascido aps sua priso. Izabel Mendes teve dois filhos e sua Irma Messia,
no sabemos se deixou descendncia.
3 Crcere e hbito penitencial a arbtrio dos Inquisidores sentena na qual o ru deveria viver
no crcere ou em lugar designado pelo Tribunal do Santo Ofcio, em Lisboa ou em alguma
aldeia distante. Periodicamente o penitenciado devia apresentar-se perante o Tribunal. Deveria
tambm usar o habito penitencial ou o Sambenito o sambenito, uma capa que devia manter sobre suas vestes, que indicava sua condio de condenado por heresia. Esta pena podia ser
perptua, ou a arbtrio, ou seja, os inquisidores poderiam suspend-la. A grande maioria dos
cristos-novos teve todos os seus bens confiscados, e aps a priso estavam reduzidos misria.

237

Isabel foge ao comum das mulheres luso-brasileiras. Sabia ler e escrever,

e em sua confisso afirma conhecer latim e hebraico. Quando a prenderam,
encontraram escondido em seu travesseiro papel e pena e um texto escrito de
seu prprio punho as contraditas (defesa do ru negativo que negava
ser culpado afirmando que as testemunhas que contra ele depuseram eram
falsas por serem seus inimigos). Izabel Mendes possua alguns livros, todos
sobre a doutrina crist: Flos Sanctorum, Peregrino em sua Ptria, Conquistao
de Jerusalm, Templo Militante e um livro (provavelmente o catecismo) de
frei Bartolomeu de Los Mrtires. curioso que Izabel conhecesse diversos
trechos da histria judaica. Considerava a Lei de Moiss como sendo a mais
perfeita. No Rio de Janeiro, frequentava a sinagoga, espao onde se reuniam
cristos-novos todas as sextas-feiras, sob o pretexto de um jogo de cartas ou
simplesmente encontros (Ver Gorenstein, 2005:91 e seg e IAN/TT, IL, Processo
de Izabel Mendes, n.5436).
Descendentes de Izabel Mendes foram presos no sculo XVIII. Notamos
ento que ficaram plidas lembranas do Judasmo. Izabel Gomes da Costa,
sobrinha-neta de Izabel, confessou conhecer oraes judaicas que lhe foram
ensinadas quando tinha 13 anos por sua av. Nessas oraes percebemos
confuses que fazia com personagens bblicos. Em uma das oraes cita 25
personagens da Tor, entre eles Amo e o Fara. Ela os retrata como santos
do Judasmo (Gorenstein, 2005:340 e seg.).
Um sobrinho de Isabel Mendes, Gregrio Mendes de Leo, morou em
Amsterd e Lisboa e em 1660 casou-se no Rio de Janeiro (IAN/TT. Cadernos
do Promotor n.36, f.327-328 e 591-595).4 J havia sido denunciado Mesa do
Santo Ofcio em 1656, por um capito de navio que declarou t-lo encontrado
em Amsterd, onde tinha um nome judeu Nicolas Hermans e professava a
Lei de Moiss (IAN/TT. Cadernos do Promotor n.36, f.327). Outra denncia
envolvendo Gregrio e um cunhado, Manoel do Vale, foi feita na mesma poca.
Ao saber que um homem nobre do Rio de Janeiro chamara Manoel de judeu,
Gregrio Mendes dissera que no fizera o dito homem afronta ao dito Manuel
do Vale em lhe chamar de judeu pois o era (IAN/TT. Cadernos do Promotor
n.36, f.591-595 [1658]).
Famlia de criptojudeus que durante o sculo XVII manteve contato
4 Ver Rheingantz (1965:586). Ver tambm IAN/TT, IL. Processo de Elena do Vale, n.1179,
Confisso de 3 de julho de 1711 e Genealogia 15 de novembro de 1710 O casal foi denunciado
ao Santo Ofcio por uma sobrinha, Elena do Vale, em 1711 que disse que h 12 anos, pouco mais
ou menos, na fazenda dela confitente no Rio de Janeiro, se achou com Gregrio Mendes, cristo-novo, lavrador, casado com Ines de Lima, e com a mulher do mesmo, Ines, crist-nova, filha
de Francisco da Costa, lavrador de cana e Ana Barreta e se declararam como crentes na Lei de
Moiss - porm no foram presos, nem seus filhos denunciados e os outros membros da famlia
no os mencionaram; a prpria denunciante no relatou o parentesco. Elena do Vale declarou
que Gregrio Mendes havia sido seu padrinho de batismo o que mostra que devia haver convivncia entre os ncleos familiares.

238

com os judeus de Amsterd, mercadores que viajavam com frequncia para

a Europa. O Judasmo que permanecera nesta famlia desde a poca em que
foram batizados em p em Portugal (1497) transformara-se em religio secreta
desde o sculo XVI.
Famlia de burocratas e mercadores que logo se ligaram terra: Izabel
Mendes, quando foi presa em 1627, vivia em um engenho, onde tinha um
partido de cana e uma olaria; seu marido era tambm mercador; seus sobrinhos
foram mercadores e senhores de engenho.
Outros ncleos familiares apresentaram trajetrias semelhantes no
decorrer dos seiscentos. Em geral, os homens recm-chegados iniciavam suas
carreiras na mercancia e, seguindo o padro de colonos abastados de outras
regies da Colnia, investiam em engenhos e escravos. O tipo ideal de fidalguia,
descrito por Antonil, fez parte dos anseios do grupo.5
Desde o final do XVII a famlia Vale era senhora, entre outros engenhos,
de um grande engenho na freguesia de So Gonalo, o Golamband da
Invocao de Nossa Senhora de Montesserte, de um engenho em So Joo do
Meriti, outro em Jacutinga, alm de partidos de cana em Iraj, Iguau e So
Gonalo (ver Gorenstein, 1995, cap. 3).

5 O ser senhor-de-engenho titulo a que muitos aspiram, porque traz consigo o ser servido,
obedecido e respeitado de muitos. E (...) bem se pode estimar no Brasil o ser senhor-de-engenho,
quanto proporcionalmente se estimam os ttulos entre os fidalgos do Reino (Cf. Canabrava,
1967:75).

239

As propriedades da famlia Mendes Vale

Senhores de engenho

Freguesia

Manoel do Vale da Silveira

Duarte Rodrigues de
Andrade e Ana do Vale

Donos de partido

Freguesia

Gregrio Mendes
So Gonalo
Golamband da
Invocao de Nossa
Senhora

Domigos Rodrigues
Ramires #

So Gonalo

Manoel do Vale da Silveira #

Joo Soares de
Mesquita #

So Gonalo

Simo Rodrigues de
Andrade #

Diogo Bernal da
Fonseca #

So Gonalo

Jos Ramires do Vale #

Joo da Fonseca
Bernal #

So Gonalo

Joo Soares Pereira (sc.

XVII)

Francisco de Campos
Silva #

Iguau
Iraj

Alexandre Soares Pereira #

So Joo do Meriti

Joo Rodrigues do
Vale #

Joo Rodrigues do Vale#

Jacutinga

Manoel Gomes Pereira

#
Joo Nunes Viseu #
Diogo Lopes Flores #

Antonio Soares de Oliveira

Jacutinga

Rodrigo Mendes de
Paredes #

Iraj

Dados dos processos da Inquisio de Lisboa; # significa que o cristo-novo foi preso
no sculo XVIII

A Inquisio no sculo XVIII Rio de Janeiro

O Rio de Janeiro, desde o final do sculo XVII, sofreu significativas
mudanas na sua conjuntura econmica. A cana-de-acar continuava
sendo produto importante, mas a descoberta das jazidas de ouro na regio
das Minas Gerais mudou o cenrio brasileiro, levando imigrao em massa,
tanto de Portugal como de outras regies do Brasil. Foram ento desviados da
agricultura para a minerao investimentos e escravos. Esse fato transformou o
Rio de Janeiro em verdadeiro entreposto comercial de escravos e mercadorias
para a regio das minas.
O ouro foi explorado pelos portugueses reinis e trouxe fausto e riqueza
para a Metrpole, mas deixando os nativos na misria (Gorenstein, 2005:35
e seg.) As notcias das riquezas do Brasil atraram a ateno dos Inquisidores,
que agiram sem piedade contra todos os portugueses cristos-novos. Mais de
240

mil pessoas foram denunciadas no Rio de Janeiro, e registradas nos livros da

Inquisio. Cerca de trezentos e vinte e cinco, entre homens e mulheres, foram
presos e enviados para Lisboa.
Poucos cronistas nos deixaram notcias sobre a demografia colonial.
Segundo alguns, a populao total da cidade do Rio de Janeiro no incio do
sculo XVIII abrangia 20.000 habitantes, sendo 8.000 residentes no Recncavo.
Outros presumem para o mesmo perodo, cerca de 10.000 pessoas na cidade
alm de 10.000 no Recncavo. Esse nmero parece coincidir entre a maioria dos
cronistas contemporneos (Beauchamp, 1815:396, Vol. 3 apud Lobo, 1978:34,
Vol. 1; Pita, 1976:65; Gorenstein e Calaa, 2002:99 e seg.). difcil precisar
exatamente o nmero de brancos, negros e ndios que habitavam a capitania.
Segundo as fontes de que dispomos, a comunidade crist-nova constitua,
possivelmente, 24% dos brancos e livres do Rio de Janeiro. Um viajante francs
que passou pelo Rio de Janeiro em 1695 ficou to impressionado com o elevado
nmero de cristos-novos, que chegou a afirmar que trs quartos da populao
branca eram de origem judaica (Froger, MDCXCIX:74-75).
Uma parte dos cristos-novos vivia na cidade. Cerca de 50% dedicavase atividade agrcola, principalmente ao cultivo da cana e comercializao
do acar. Outros viviam de negcios, eram mercadores, profissionais liberais,
mdicos e advogados. Havia tambm artesos, mestres-escolas, militares,
caixeiros, alfaiates, msicos, carpinteiros e padres (Gorenstein, 1995:41 e seg.).
Suas moradias ficavam situadas no centro da cidade, nas mesmas ruas
em que habitava a elite colonial. Ocupavam principalmente o quadriltero
das freguesias da S, Candelria e So Jos. Residiam na rua Direita (uma das
principais ruas do Rio de janeiro, de grande movimento comercial), na rua da
Misericrdia, rua da Quitanda, rua do Rosrio, rua das Flores. Essas ruas, das
mais populosas da cidade do Rio de Janeiro, se desenvolvem consideravelmente
a partir do sculo XVIII. Nas suas proximidades vivia o governador e o bispo,
com os quais os cristos-novos socializavam, equiparando-se ao seu status.
Os principais engenhos e partidos de cana-de-acar pertencentes a
cristos-novos estavam localizados ao redor da cidade do Rio de Janeiro, nas
freguesias de Iraj, Jacarepagu, So Gonalo, So Joo do Meriti e Jacutinga.
Eram terras boas para o cultivo, banhadas por vrios rios, que se localizavam
em um raio de 5 a 10 lguas do centro urbano. Na poca, entre os cerca de
101 engenhos existentes na regio, identificamos 21 pertencentes a cristosnovos, o que representaria 20% das grandes propriedades da regio. Tambm
plantavam milho, arroz e mandioca e se dedicavam paralelamente criao de
gado. A mo de obra utilizada era constituda de escravos negros, e em alguns
engenhos seu nmero ultrapassava uma centena.
Os cristos-novos menos favorecidos economicamente, com muita
frequncia, arrendavam terras dos senhores de engenho, dos quais eram
aparentados, integrando uma rede solidria de parentesco (Gorenstein,
1995:59 e seg.; Gorenstein, 2005:11 e seg.). Entre os engenhos estavam os j
241

mencionados pertencentes famlia Vale. Vamos nos deter aqui no ncleo

familiar dos proprietrios do Golamband, situado em So Gonalo. Ana do
Vale, viva na poca de sua priso, sua irm Elena e seus filhos e sobrinhos.
Estavam entre os presos da terceira leva do Rio de Janeiro, em 1709. Ana
e Elena foram entregues nos Estaus6 em outubro de 1710 e ficaram nove meses
nos crceres, saindo no Auto de f de 26 de julho de 1711 (IAN/TT.IL. Processo
de Ana do Vale, n.4151. IAN/TT.IL. Processo de Elena do Vale, n.1179).
Ana fora denunciada por cento e cinco testemunhas e, junto com a irm,
inaugurou o ciclo familiar de delaes. No auto seguinte, praticamente toda a
famlia Vale l estava, comprovando que a teia de delaes envolvia antes de
tudo a famlia.
Sua irm Elena, casada com o homem de negcios portugus Antonio do
Vale Mesquita (apesar de ter casa na cidade, assistia no engenho da irm) foi
denunciada por mais de noventa testemunhas. Submetidas tortura, denunciam
dezenas de cristos-novos, inclusive parentes j mortos. Condenadas a crcere
e hbito penitencial perptuo com confisco de bens, saem em Auto de F em
26 de julho de 1711. Filhos, filhas, genros, noras netos, todos presos, tambm
foram penitenciados pela Inquisio.
Concentremo-nos em um dos filhos de Ana, casado com uma das filhas
de Elena, que deram origem aos Vale que foram para as Minas, Domingos
Rodrigues Ramires e Angela de Mesquita. Antes de ser preso, Domingos
administrava, junto com a me e os irmos, o grande engenho de So Gonalo.
Alm da casa grande onde morava a famlia, o engenho possua ainda quatro
casas utilizadas para o fabrico do acar, pastos para 120 bois, cavalos, canaviais
e matos. Mais de 120 escravos trabalhavam a terra e cerca de 20 serviam
famlia como escravos domsticos (Gorenstein, 1995:60). Era tambm dono de
um partido de cana no mesmo engenho, e quando foi preso, em 1710, tinha 18
escravos que trabalhavam na lavoura, 5 escravos domsticos, 3 cavalos, 2 caixas
de acar mascavo e 10 formas de acar (IAN/TT.IL. Processo de Domingos
Rodrigues Ramires, n.6517. Inventrio).
Domingos Rodrigues foi preso em 1710, aos 30 anos. Apesar de ter feito
vrias confisses e denunciado muitas pessoas, foi considerado diminuto, por
no ter denunciado seu primo como irmo Manoel do Vale Guterrez, e, de
acordo com os Inquisidores, no por esquecimento, mas antes o encobre, por
no saber que j est preso (IAN/TT.IL. Processo de Domingos Rodrigues
Ramires, n.6517. Sentena de tormento de 11 de maro de 1711). Foi por isso
condenado ao tormento. Aps conseguir contentar o Tribunal, foi penitenciado
e condenado a crcere e hbito penitencial perptuo com confisco de todos os
bens.
ngela de Mesquita do Vale tinha 14 anos quando se casou na capela do
engenho da famlia em 1704. Seu primeiro filho, Duarte, nasceu em 1705. Nos
6 Palcio onde ficava a sede da Inquisio, em Lisboa.

242

anos seguintes, Ana e Elena. Domingos e ngela, primos-irmos, reforam a

ideia da endogamia que presidia as relaes familiares crists-novas no Rio de
Janeiro. Essa mesma situao repetia-se entre vrios irmos e primos, tanto
entre os Vale como nas demais famlias fluminenses.
Ao ser presa, com 20 anos, j era me de cinco filhos. Declarou em seu
inventrio ser dona de um partido de canas no engenho de Manoel do Vale
da Silva, seu cunhado, na fazenda de So Gonalo, e l tinha 11 escravos que
trabalhavam na lavoura. Para o servio domstico, disse ter 4 escravos, mais
um mulato e ainda 6 crianas escravas, o maior com 6 anos. Podemos ver que
o casal declarou posses muito prximas, o que mostra que ngela conhecia
os bens familiares. Ao receber licena para voltar ao Rio de Janeiro, aps ser
penitenciada em Lisboa, tinha 28 anos. Com ela, voltou ao Brasil o marido.
O casal ali ficou por um tempo, contando com a solidariedade de familiares
que no chegaram a ser presos, ou que, depois de presos, tambm voltaram ao
Rio de Janeiro, como Manoel do Vale da Silveira, irmo de ngela, de quem
Duarte (filho do casal) faz referncias em seu processo. Encontramos a famlia
de Domingos Ramires Rodrigues e ngela Mesquita do Vale vinte anos mais
tarde, vivendo nas Minas.
A Inquisio7 nas Minas e a famlia Vale
A Inquisio havia confiscado todos os bens da famlia Vale: engenhos,
escravos, acar, enfim, tudo e, ao voltarem para o Rio de Janeiro, eles nada
tinham. Mas, de alguma maneira, conseguiram se sustentar e foram para as
minas onde estava a riqueza. E onde a Inquisio, at ento, no estivera. No
temos a data exata de quando l chegaram. Mas certo que em 1725 j ali se
encontravam (IAN/TT.IL. Processo de Duarte Rodrigues de Andrade, n.4219,
confisso de 4 de novembro de 1734).
Domingos referido como sendo senhor de um engenho no Ribeiro8
dos Foles, no sitio da Cachoeira, termo de Vila Rica de Ouro Preto,9 bispado
da mesma cidade. No temos dados que indiquem como conseguiu essa
propriedade. A famlia morava com ele a esposa e os seis filhos. As duas
mais velhas, Elena e Ana do Vale, j moas feitas, assim como o rapaz, Duarte
Rodrigues de Andrade, que assistia ora nas Minas, ora no Rio de Janeiro.
Embora a grande maioria dos recm-chegados s Minas tenham ido
7 Para a ao inquisitorial em Minas Gerais ver Novinsky (2005).
8 A denominao ribeiro era, na maioria das vezes, referente a uma pequena vila, arraial, ou
distrito (ver Barbosa [1871], 1971:402-403).
9 Jos Gonalves Salvador (1992) considera que o stio da Cachoeira onde estava localizado o
engenho de Domingos Rodrigues Ramires ficava na Bahia. Porm, como est indicado no processo das filhas Ana e Elena do Vale e do filho Duarte, sitio da Cachoeira, termo do distrito da
Vila Rica, mais provvel que ficasse nos arredores da cidade de Vila Rica (Salvador, 1992:22).

243

como comerciantes, muitos tambm se dedicavam a outras atividades, como a

minerao, agricultura e pecuria (Furtado, 2006:18 e seg.). Cristos-novos que
j estavam no Brasil h tempos, e outros que vieram de Portugal, foram para
as minas esperando enriquecer, enquadrando-se perfeitamente neste padro.
No Rio de Janeiro, encontramos senhores de engenho, lavradores,
advogados e mdicos cristos-novos se envolveram na atividade mineradora.
Alguns se identificaram como mineiros, um como contratador para as
minas; outros tinham roas de feijo e milho e casas na regio. Enviam
tambm carregaes para a regio, e entre as mercadorias que vendiam
encontramos chapus, camisas, cales de pano de algodo, panos de linho,
roupas em geral; aguardente, sal, acar, queijos e peixe seco, alm de cavalos e
escravos (Gorenstein, 1995:66).
Podemos inferir que a famlia Vale nas Minas continuou a tradio
familiar tanto na agricultura como tambm no comrcio, uma vez que as
viagens constantes de Duarte entre as Minas e o Rio de Janeiro o parecem
indicar, tendo conseguido reconstruir suas vidas aps a primeira investida
inquisitorial do sculo XVIII.
A inquisio tinha preferncia clara por regies onde se encontrava a
riqueza. E no demorou por perceber onde deveria lanar novamente suas
garras. Em 1718 foi preso nas Minas Diogo Nunes Henriques, coletor de
impostos, natural de So Vicente da Beira (bispado de Lamego), morador
nas minas de Ouro Preto. Sete anos depois a segunda priso: Manuel Nunes
da Paz, espanhol, morador em Curralinho, homem de negcios, seguido por
Francisco Ferreira Izidro (ou Izidoro), natural de Freixo do Nemo, tambm
bispado de Lamego, morador na Vila do Carmo, mineiro em 1726. J em 1728,
cinco presos. E assim foi at 1751, quando foi preso o ltimo dos rus mineiros
(Novinsky, 2009). A maioria das prises concentrou-se na dcada de 1730 e ali
se inserem as da famlia Vale.
As pesquisas indicam que cerca de cinquenta e sete cristos-novos de
Minas Gerais foram processados pela Inquisio, e oito deles foram queimados
(Novinsky, 2005:173). Somente trs mulheres foram presas na regio das
Gerais: as irms Vale e Izabel Gomes Palhana, que pertencia a uma famlia de
mercadores, tambm originria do Rio de Janeiro, todos presos pelo Tribunal
Inquisitorial (Gorenstein, 2005:90 e 158).
Em 1734 foram presos os trs irmos Vale. Por que no foi preso o pai,
Domingos Rodrigues Ramires? Na poca ele tinha 54 anos. A resposta mais
evidente que no houve, at onde pudemos investigar, denncias contra ele.
Mesmo os filhos, em suas confisses, no mencionaram o pai. E os Inquisidores
no perguntaram sobre ele, o que causa certa estranheza, uma vez que era um
reconciliado, um cristo-novo que fora um judaizante reconhecido por sua
prpria confisso.
No mesmo ano, falecera a me, ngela de Mesquita. E foi a ela que os filhos
atriburam toda a culpa do Judasmo que eles haviam aprendido. A ordem de
244

priso para os trs irmos fora emitida em outubro de 1733, e em agosto do

ano seguinte estavam presos. Haviam sido denunciados por duas testemunhas,
David Mendes da Silva e Francisco Ferreira da Fonseca, ambos homens de
negcios moradores nas minas. Duarte fora ainda denunciado por Manuel
Nunes Viseu, seu primo, homem de negcios, morador no Rio de Janeiro e
por Manuel de Albuquerque Aguilar, homem de negcios, morador nas Minas.
Elena e Ana, alm dos citados, haviam tambm sido denunciadas pelo irmo
Duarte, e uma denunciara a outra. Nenhuma das duas denunciou Duarte (IAN/
TT.IL. Processo de Duarte Rodrigues de Andrade, n.4219; Processo de Ana do
Vale, n.6989, Processo de Elena do Vale, n.4220).
Conseguiram, entretanto, satisfazer a prova da justia, denunciando
vrios cristos-novos. Os trs irmos deixaram os Inquisidores satisfeitos ao
dizerem que haviam comunicado a Lei de Moiss com cerca de vinte e cinco
pessoas (Ver anexo ao final deste captulo), nmero muito superior ao que as
haviam denunciado. Nos trs processos da famlia, encontramos os principais
nomes dos presos de Minas Gerais: de mercadores, homens de negcios, donos
de lojas, caixeiros, roceiros, mineiros, mdicos, de Francisco Izidro a Manoel
de Albuquerque, de Miguel da Cruz a Manoel de Matos, de Diogo a Domingos
Nunes.
A Inquisio procurava sempre a riqueza, e era na sesso do inventrio
que ficava sabendo dos bens do acusado, que no caso dos cristos-novos eram
sequestrados no momento da priso e caso condenados o que ocorria na
grande maioria dos casos confiscados. Os irmos Vale, cujos bens familiares
j haviam sido confiscados na primeira investida inquisitorial de 1710,
declararam nada ter s algumas dvidas tinha Duarte; as moas, nada tinham.
Foram acusados do mesmo crime que os outros cristos-novos: a heresia
judaica. Para os Inquisidores, alm das denncias, era tambm importante o
ensino quem havia transmitido a Lei de Moises?
Ana, Elena e Duarte contaram a mesma histria, usando as mesmas
palavras: a me, ngela, os ensinara:
Que haver 18 anos, na cidade do Rio de Janeiro,(...) e casa de seus pais, com sua
me Angela do Valle (...), que tinha sido reconciliada pelo Santo Oficio,(...) ambas
ss, lhe disse a dita sua me que se ela confitente queria salvar a sua alma cresse na
Lei de Moiss e no na de Cristo Senhor Nosso na qual no havia salvao, e que
por sua guarda e observncia rezasse a orao do Padre Nosso sem dizer Jesus no
fim, fizesse o jejum do Dia Grande e no comesse carne de porco, lebre, coelho nem
peixe de pele, porque ela e a dita sua me que isto lhe dizia e ensinava tambm vivia
na dita lei e por sua observncia fazia as ditas cerimnias. (...)
E parecendo-lhe a ela bem o que a dita sua me lhe dizia, e como tal a encaminhava
pelo caminho mais seguro para a salvao de sua alma, se apartou logo ali da Lei de
Cristo Senhor Nosso de que tinha suficiente noticia e instruo e se passou para a
crena na Lei de Moiss. (IAN/TT.IL. Processo de Elena do Vale, n.4220. Confisso
de 31 de agosto de 1734)

245

Alm do que confessou que aprendeu com a me, Elena e seus irmos
disseram que tambm faziam o jejum da rainha Esther, em que ficavam sem
comer nem beber seno noite, quando ceavam coisas que no fossem de
carne; que guardavam os sbados de trabalho como se fossem dias santos,
vestindo s sextas-feiras camisas lavadas, e comunicavam todas estas prticas
e crenas com pessoas de sua nao tambm apartadas da F, com as quais se
declaravam por crentes e observantes da Lei de Moiss.
O processo dos trs irmos foi concludo em menos de um ano e os trs
saram no Auto de F de 24 de julho de 1735, condenados a crcere e hbito
penitencial a arbtrio dos inquisidores com confisco de todos os bens. No
sabemos o que aconteceu com eles aps a priso. Foram os nicos Vale que
foram presos nas Minas. Seu pai e irmos menores (Luiza, Gracia e Domingos)
continuaram na regio e provavelmente ainda h por l descendentes, assim
como no Rio de Janeiro. A continuao da pesquisa genealgica iniciada por
Carlos Rheingantz poderia mostrar onde esto agora.
Consideraes finais
Os inquisidores estavam sempre interessados nas denncias, pois estas
lhes trariam novos rus. muito difcil precisar a veracidade das confisses.
Nenhuma generalizao possvel: havia aqueles que eram fiis catlicos, os que
eram criptojudeus e ainda os que assumiam com orgulho sua nova categoria
scio-religiosa eram cristos-novos. A maioria tinha um comportamento
dbio praticavam, de um lado, a religio que haviam aprendido em segredo,
de outro o Catolicismo. Como muitas vezes as prticas judaicas e catlicas se
confundiam, podemos dizer que emergiu uma nova religio que Cecil Roth
(1974) denominou religio marrana.
Essa religio marrana no foi uniforme nem no tempo nem no espao.
Sua essncia pode ser resumida na crena em um nico Deus Criador do
Universo, e na salvao que s poderia ser alcanada atravs da Lei de Moiss.
A converso forada ao Cristianismo de todos os judeus portugueses em
1497 criou uma nova categoria de gente e uma nova religio: os cristos-novos e o
criptojudasmo. Isolados do Judasmo (proibido em todo o Imprio portugus)
e imersos em um mundo cristo, sua crena sofreu alteraes profundas.
Tinham que ser catlicos praticantes; no tinham livros judaicos, ningum
para instruir seus filhos no hebraico, sem as tardes de sbado para o estudo e
debate; o Judasmo que chegava at eles no era profundo nem ortodoxo, mas
uma transmisso oral de conhecimento daqueles que lembravam melhor as
tradies judaicas. Na realidade a religio dos cristos-novos era uma religio
secreta que no foi uniforme nem no tempo nem no espao (Giglitz, 1996:99).
O criptojudasmo foi se formando e transformando com o passar do
tempo; fosse vivenciado na prtica, fosse transmitido como instrumento de
246

sobrevivncia, tinha que ser secreto. Heresia real, ou heresia instrumental mas
sempre heresia e como tal deveria ser mantida longe dos olhos inquisitoriais.
Todos os cristos-novos eram criptojudeus ou todos os cristos-novos tinham
que conhecer o criptojudasmo de qualquer modo, o criptojudasmo fazia
parte da realidade e do cotidiano de todos os cristos-novos. Criptojudasmo
que existiu sempre acompanhado e fomentado pela discriminao de que
eram alvo os cristos-novos: a pureza de sangue, que os manteve como cristos
novos, diferentes dos velhos por quase trs sculos.
Alguns aspectos podem ser destacados na anlise dos processos da famlia
presa em Minas Gerais. O primeiro deles a continuidade desta religio
secreta, desta cultura do segredo que perdurou por mais de 150 anos na
famlia Vale, sempre acompanhada pelo Tribunal da Inquisio que de 1560
at 1734 perseguiu e prendeu seus membros, de Portugal s Gerais.
Examinando os nomes denunciados pelos irmos, percebemos que,
curiosamente, no denunciaram a maioria dos presos que tinham razes na
Bahia e no Rio de Janeiro, fixando suas denncias naqueles recm-chegados
de Portugal, o que sugere um sentido de proteo quelas famlias que como
eles tinham sua histria ligada colnia.
A maioria das pessoas que conheciam eram mercadores, homens de
negcios, donos de lojas e alguns poucos roceiros. Muitos haviam pousado
em sua casa, durante as viagens pelas minas. Alguns, haviam l morado por
algum tempo. Tudo indica que havia uma certa familiaridade com a famlia
Vale, e a casa era um ponto de encontro de cristos novos, sugerindo que
era tambm parte integrante da sociedade clandestina imaginada por Anita
Novinsky, na qual o segredo era fundamental.

Fontes
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e Genealogia 15 de novembro de 1710.
IAN/TT. Cadernos do Promotor n.36, f.327
IAN/TT. Cadernos do Promotor n.36, f.327-328 e 591-595.
IAN/TT. Cadernos do Promotor n.36, f.591-595 (1658).
IAN/TT. IL. Processo de Izabel Mendes, n.5436.
IAN/TT. IL. Processos de Gabriel Ribeiro (da Costa) n.8056 e Tomas Rodrigues
n.1354.
IAN/TT. IL. Processos de Garcia Ribeiro n.8489, Isabel Gomes n.3118 e Branca
Gonalves n.6895.
IAN/TT.IL. Processo de Ana do Vale, n.4151. IAN/TT.IL. Processo de Elena
do Vale, n.1179
IAN/TT.IL. Processo de Domingos Rodrigues Ramires, n.6517. Inventrio.
247

IAN/TT.IL. Processo de Domingos Rodrigues Ramires, n.6517. Sentena de

tormento de 11 de maro de 1711.
IAN/TT.IL. Processo de Duarte Rodrigues de Andrade, n.4219, confisso de 4
de novembro de 1734.
IAN/TT.IL. Processo de Duarte Rodrigues de Andrade, n.4219; Processo de
Ana do Vale, n.6989, Processo de Elena do Vale, n.4220.
IAN/TT.IL. Processo de Elena do Vale, n.4220. Confisso de 31 de agosto de
1734.
IAN/TT, IL, Processo de Izabel Mendes, n.5436.
IAN/TT.IL. Processo de Izabel Mendes, n.5436. Depoimento Inquisio do
Visitador Luis Pires da Veiga.
LISBOA. Institutos dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo. Inquisio de
Lisboa (IAN/TT,IL). Processo de Antonio Rodrigues Mogadouro, n.5412,
carta do Padre Francisco Paes Ferreira, anexada ao processo.

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249

Anexo10
Antonio Rodrigues Garcia (tratante)
David Mendes da Silva (homem de negcios)
Diogo Nunes (tinha loja, mercador)
Domingos Nunes (loja no Serro Frio, tratante e andava na carreira das minas)
Fernando Gomes (meirinho)
Manoel Gomes (escrivo)
Francisco Ferreira da Fonseca (homem de negcios)
Francisco Ferreira Izidro ou Izidoro (homem de negcios)
Jos Rodrigues (vivia com seu pai em uma roa e andava cobrando nas
Minas)
Jernimo Rodrigues (vivia em uma roa)
Marcos Mendes (roceiro, lavrador de mantimentos e homem de negcios)
Manoel de Albuquerque Aguilar (loja de fazendas e homem de negcios)
Miguel (caixeiro de Diogo Nunes, fazia a carreira das Minas)
Manuel Nunes Viseu (homem de negcios, Rio de Janeiro)
Manoel Mendes Sanchez (roceiro)
Manuel Nunes Sanchez (homem de negcios)
Manoel Nunes Viseu (escrevente Rio de Janeiro)
Miguel da Cruz (tratante, Minas e Bahia)
Manoel de Matos
Manoel da Costa
Manoel Dias
Manoel Dias (mdico)
Manoel do Vale (sem oficio, Minas)
Pedro de Miranda (vive de sua loja)
Agostinho de Paredes (mdico, Rio de Janeiro)
Sebastio de Lucena (msico, Rio de Janeiro)

10 Nomes retirados dos processos inquisitoriais de Ana do Vale, n.6989; Ana do Vale, n.6989,
Duarte Rodrigues de Andrade, n.4219

250

11.
A Tor nos caminhos do ouro: cristos-novos e criptojudeus
em Minas
Angelo Adriano Faria de Assis

Introduo
Nas ltimas dcadas, as transformaes vivenciadas pela historiografia
brasileira permitiram que temas at ento desconhecidos ou pouqussimo
visitados ganhassem nova ateno por parte dos pesquisadores e admiradores
de Clio. Um conjunto de motivos tem colaborado para estas mudanas, como
o surgimento e consolidao dos programas de ps-graduao por todas as
regies do pas; o aumento do mercado editorial e a publicao de livros at
ento difceis de serem encontrados nas livrarias nacionais; a valorizao
do dilogo da Histria como outros campos do conhecimento; o avano
tecnolgico e a democratizao do acesso informao; a disponibilizao de
acervos documentais de arquivos e bibliotecas de todo o mundo pela internet...
Somados a outros elementos, estes acontecimentos acabaram por revolucionar
a noo de fonte e, principalmente, o modo como trabalh-la, abrindo ao
historiador uma infinidade de possibilidades de anlise impensvel at ento.
Exemplos desta modificao no devir do historiador podem ser percebidos,
por exemplo, tanto na expanso das reas de atuao profissional curadorias,
pareceres tcnicos, consultorias quanto na variada oferta de revistas que
possuem a Histria como mote venda nas bancas de jornal do pas, ajudando
a divulgar novas leituras sobre o passado resultantes de pesquisas acadmicas
recentes, agora, alcanando um pblico mais amplo e diverso ao romper com
os limites da Academia.
Da mesma forma, a disponibilizao online de acervos documentais,
como o recente e bem-vindo processo de digitalizao e divulgao de fontes
referentes ao Tribunal do Santo Ofcio de Portugal oportunizou o acesso a
informaes que at ento estavam em boa parte limitadas consulta apenas
daqueles que tinham a possibilidade de atravessar o Atlntico e frequentar o
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, onde se encontram depositados milhares
de documentos referentes Inquisio lusa ao longo de seus duzentos e oitenta
e cinco anos de funcionamento, entre 1536 e 1821.
251

Assim, desde as primeiras experincias no trato com a pesquisa histrica,

ainda na graduao, o aluno interessado nas questes relativas Inquisio
portuguesa tem hoje a oportunidade de consultar via web uma considervel
parte do vasto arquivo do Tribunal, composto, entre outros documentos, de
confisses, denncias, correspondncia interna e externa, negociaes com a
Igreja e a Coroa, cadernos do promotor, livros de visitaes, listas de Autos
de f, regimentos do Santo Ofcio e milhares de processos movidos contra os
rus alcanados pelo brao da Misericrdia e Justia, incentivando uma maior
proximidade com as fontes para suas investigaes. Resultado desse acesso
facilitado matria-prima para o fazer histria pode ser visto na recorrncia
de pesquisas de iniciao cientfica, monografias, dissertaes e teses em
desenvolvimento ou j defendidas nas universidades brasileiras nos ltimos
anos que utilizam esta documentao como referncia para suas anlises.
Nota-se, desta forma, um crescente interesse dos estudiosos na compreenso
da presena e atuao do Tribunal da Inquisio no Mundo portugus (e no
Brasil colonial, em especial) e seus desdobramentos. Longe se encontram,
porm, de serem temas j esgotados muito pelo contrrio, estas fontes e suas
possibilidades de leitura so, no melhor sentido, um verdadeiro saco sem
fundo, ainda h muito a ser desvelado e rediscutido! , como deixa claro a
recorrncia do assunto e a diversidade de recortes nos trabalhos mais recentes.
Ao longo do tempo, os estudos sobre a Inquisio no Brasil foram sofrendo
modificaes em seu foco e formas de anlise. Inicialmente concentraram-se, em
boa parte, nas discusses de casos especficos, como os processos movidos pelo
Santo Ofcio contra indivduos e grupos praticantes ou suspeitos de qualquer
sorte de comportamento que fugisse s normas impostas pelo catolicismo da
poca. Dentre estes, chama a ateno o nmero de cristos-novos apontados,
em diferentes graus e maneiras, como judaizantes, repetindo-se o que tambm
ocorria em outros espaos do imprio, tornando-se os cristos-novos o grupo
mais perseguido, denunciado e processado pela Inquisio portuguesa. Mas
no s: tambm encontramos casos de comportamento sexual desviante;
prticas de feitiarias; desrespeito aos smbolos sagrados, datas religiosas e
panthon catlicos; ocorrncia de amancebamentos e bigamias; despreparo e
abuso dos religiosos, alm de toda uma sorte de elementos constituintes do
cotidiano braslico, que to bem ilustram a atmosfera de miscibilidades cultural
e religiosa vivenciada na luso-Amrica, to distinta do que preconizava a Igreja,
assemelhada, como retrataram trabalhos clssicos de nossa historiografia a um
teatro de vcios, trpico de pecados1 talvez justificando a famosa frase de Frei
Vicente do Salvador, que atribua s bem tramadas artimanhas do demnio o
esquecimento do nome do santo lenho do martrio crstico com que se batizara
inicialmente a terra, em prol de outra denominao, em referncia madeira
distinta, muito menos nobre do ponto de vista religioso, de cor abrasada,
1 Refiro-me aos ttulos das obras clssicas de Vainfas (1997) e Araujo (1997).

252

sinnimo, para nosso franciscano, do desfilar de heresias que misturavam

na colnia prticas crists, judaicas, mouriscas, pags, indgenas, africanas,
desconhecimento e descompromisso com a f vigente, demasiada intimidade
com o sagrado, interpretaes equivocadas das questes de f, laicizao da
crena, padres por vezes mal preparados, enfim, tudo colaborando para
criar uma religiosidade popular e multifacetada que saltaria aos olhos dos
representantes do Santo Ofcio em suas andanas pelo trpico (Salvador, 1975).2
Os estudos foram se refinando, valendo-se da consulta de novas fontes,
estratgias inovadoras de anlise e metodologia, do dilogo com outros campos
do conhecimento que permitissem enxergar o mundo da Inquisio pelos mais
variantes ngulos. Atualmente, as pesquisas envolvendo o Santo Ofcio e seus
personagens contemplam interesses os mais diversos: funcionamento e lgica
de atuao do Tribunal; denncias, confisses e processos contra suas vtimas;
cotidiano dos crceres; estratgias de interrogatrio; estrutura administrativa;
biografias, formao e trajetrias de funcionrios e vtimas; visitaes e
representantes do Santo Ofcio espalhados pelos espaos do mundo ibrico
e colonial; discursos e aes de aliados e crticos da Inquisio; monitrios,
correspondncia interna e externa; regimentos e documentao administrativa
em geral; especificidade de atuao dos diferentes tribunais no tempo e no
espao; listas de Autos de F; representaes iconogrficas; didtica e lgica de
penalizao dos culpados; formas de tortura fsica e psicolgica dos rus; causas
para o surgimento e impactos da presena do Santo Ofcio nos diversos locais
de sua atuao; consequncias, desdobramentos, rupturas e continuidades
num mundo ps-Inquisio; novas leituras e revises de questes, temas e
casos j analisados pela historiografia. Enfim, uma infinidade de possibilidades
de estudo sobre uma instituio muito comentada e ainda pouco conhecida,
tanto em sua organizao e atuao nos espaos metropolitanos quanto nas
possesses ultramarinas.
Hoje, j podemos, inclusive, falar de geraes de estudiosos do Santo
Ofcio e das questes que dele deviram ou o envolvem. As pesquisas sobre
a Inquisio portuguesa, suas estruturas de funcionamento, simbologias,
representantes e funcionrios, regimentos e toda sorte de documentao
produzida, tipos de heresia e comportamentos considerados desviantes que
eram perseguidos, bem como de suas vtimas e das penalidades a que eram
submetidas so temas j bastante recorrentes entre os interessados na Negra
Casa do Rossio.
Embora os primeiros estudos remontem, no Brasil, ao incio do sculo
XX, onde cabe ressaltar a importncia e o pioneirismo da publicao, por
Capistrano de Abreu e Rodolpho Garcia, na dcada de 20, dos livros de
denncias e confisses coletadas durante a primeira visitao ocorrida na
2 Uma das obras de referncia no estudo da religiosidade popular na Brasil dos primeiros sculos
o trabalho de Souza (1986).

253

ltima dcada do Quinhentos, a partir dos anos 1960 e 1970 que os estudos
sobre a Inquisio e seus personagens ganhariam maior espao no interesse dos
pesquisadores preocupados em compreender o Brasil dos primeiros sculos
atravs das fontes do Santo Ofcio. Em linhas gerais, estes trabalhos abordam a
presena e atuao inquisitorial na Amrica portuguesa a partir dos indivduos
denunciados e dos que procuravam demonstrar boa vontade com o tribunal
ao confessar seus erros ou delatar terceiros. E aqueles que mais preencheram
as pginas inquisitoriais foram as principais vtimas da Inquisio portuguesa
os cristos-novos, insistentemente acusados durante as visitaes iniciais ao
Brasil.
Alguns estudiosos iniciariam toda uma srie de publicaes que, em
alguns casos, tiveram desdobramentos em outros estudos que se estendem at
os nossos dias. Em 1969, Elias Lipiner seria um destes pioneiros, ao publicar
Os judaizantes nas capitanias de cima, em que o autor busca recuperar a
histria de alguns dos cristos-novos que viveram no Brasil nos sculos XVI
e XVII alguns dentre eles denunciados nas visitaes de 1591-1595 (Bahia,
Pernambuco, Itamarac e Paraba) e de 1618-1621 (Bahia) , revelando, em
mincias, um rico panorama do viver em colnias, das relaes sociais
entre neoconversos e cristos velhos, dos negcios e ofcios, das carncias e
dificuldades de adaptao ao novo mundo, dos medos e anseios generalizados,
do impacto (por vezes permanente) da passagem do Santo Ofcio nos laos de
amizade e at de parentesco por conta do que era relatado aos representantes
da Inquisio.
Mas a obra que definitivamente despertou a ateno para o tema da
Inquisio e dos cristos-novos no Brasil foi, sem dvida, Cristos novos na
Bahia, de Anita Novinsky, lanada em 1972, e que continua sendo leitura
obrigatria aos que desejam enfrentar o assunto. Nele, a autora trouxe tona
o papel dos judeus batizados e seus descendentes na formao braslica, das
perseguies que sofreram pelos representantes do Santo Tribunal no trpico,
bem como dos preconceitos sociais de que eram vtimas. Apresenta, ainda, o
conceito do cristo-novo como um homem dividido, equilibrando-se entre o
que pensavam dele e o que julgava ser, repartido entre a f que fora proibido de
seguir (o judasmo) e que cada vez era menos conhecida pelas novas geraes,
e a religio que no o aceitava como igual (o cristianismo), embora tenha sido
obrigado ao batismo, conceito este que seria vastamente debatido e revisitado
por outros pesquisadores.
A Inquisio, sua organizao, estruturas de funcionamento e atuao no
Brasil seriam tema de Sonia Siqueira, que publicaria em 1978 o importante A
Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, das primeiras obras lanadas no
Brasil (se no a inaugural) tendo o Santo Ofcio como tema, em que a autora
aborda sua presena e atuao na colnia, seja atravs do envio de visitaes
espordicas, seja a partir da presena constante de seus representantes, como
familiares e comissrios. Sonia Siqueira, cabe aqui lembrar, j havia dado
254

imensa contribuio ao publicar no incio da dcada de 1960, em conjunto

com o professor Eduardo Frana, as confisses referentes segunda visitao
do Santo Ofcio ao Brasil, iniciada em 1618,3 obra h pouco reeditada (Cf.
Siqueira, 2011) iniciativa que merece ser louvada, visto serem ainda raras as
publicaes recentes destas fontes, to caras ao estudiosos do assunto.
Tambm merece destaque a vasta bibliografia produzida por Jos
Gonalves do Salvador4 e Jos Antnio Gonsalves de Mello,5 autores de
numerosos estudos acerca da Inquisio e seus personagens, mormente as
vtimas preferenciais do Santo Ofcio portugus os cristos-novos sefarditas
, analisando a participao destes na ocupao e colonizao do Brasil, sua
insero no mundo colonial e as perseguies que sofreram por conta de
suspeitas (por vezes fundamentadas) de praticarem em (nem sempre) segredo
o judasmo que lhes fora impedido. Obras que desvendam o cotidiano dos
neoconversos em mincias e que, vale dizer, tm despertado ao longo dos anos
o interesse de novos pesquisadores para o tema.
A partir dos anos 1980, uma nova gerao de historiadores, influenciados
pelos trabalhos inaugurais de Lipiner, Novinsky, Siqueira, Salvador e Gonsalves
de Mello, bem como pela Nova Histria, desenvolveram pesquisas que,
embora nem sempre tivessem a Inquisio e seus rus como foco, utilizavam a
documentao relativa ao Santo Ofcio para ajudar a traar um panorama do
significado do viver em colnias. Destaque, neste sentido, para os trabalhos
de Laura de Mello e Souza (1986), Ronaldo Vainfas (1997) e Luiz Mott (1993).
A partir dos anos 1990, uma terceira leva de pesquisadores aprofundaria
os debates sobre o Santo Ofcio. Embora ainda seja forte o peso dos estudos
de caso nestas anlises, como pode ser comprovado pelo trabalho de Lina
Gorenstein (1995) sobre os cristos-novos no Rio de Janeiro setecentista, outras
pesquisas passaram a focar seus interesses no tribunal propriamente dito, sua
lgica organizacional e de funcionamento, e na atuao de seus representantes
oficiais, como se pode verificar nos trabalhos de Daniela Calainho (2006) e
Bruno Feitler (2007).
Na Academia, uma nova gerao de pesquisadores e de trabalhos que
usam a Inquisio e suas fontes como interesse de anlise tem auxiliado na
renovao do tema, apontando novos rumos e abordagens para a pesquisa
sobre o Santo Ofcio e seus personagens. Iniciativa que merece ser valorizada,
neste sentido, o Guia de fontes e bibliografia sobre a Inquisio (Calainho,
Tavares e Campos, 2005), cujos autores fazem um precioso apanhado sobre
o que vem sendo produzido sobre o Tribunal da Inquisio na Academia, e
mapeando os acervos documentais e bibliogrficos presentes nos arquivos e
bibliotecas brasileiros.
3 Cf. Segunda visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Marcos Teixeira (1963).
4 guisa de exemplo, conferir Salvador (1969; 1976).
5 Ver, dentre outras obras do autor, Mello (1996).

255

Um pequeno exemplo desta riqueza de interpretaes e da recorrncia

atual do tema pode ser verificado em algumas das dissertaes e teses
defendidas nos ltimos anos em vrias universidades de norte a sul do Brasil.6
Com relao especfica a Minas Gerais, tambm encontramos trabalhos,
tanto sobre a presena inquisitorial como a respeito dos cristos-novos
originrios, que por l passaram ou habitaram a regio. Embora sejam poucas,
se comparado a outros espaos por onde o Santo Ofcio se fez atuante, como o
Nordeste dos dois primeiros sculos, estas obras procuram dar conta da presena
dos representantes do Santo Ofcio, de processos envolvendo indivduos de
alguma forma ligados regio alcanados pela justia inquisitorial ou que, ao
contrrio, escolheram (nem sempre com sucesso) Minas como refgio.
Um dos primeiros trabalhos foi Os cristos-novos em Minas Gerais
durante o ciclo do ouro (1992), em que Jos Gonalves do Salvador aborda
a presena neoconversa em Minas, auxiliando na povoao da regio, nas
atividades econmicas, como membros importantes da economia extrativista e
no comrcio, tanto de subsistncia quanto de exportao. Alm disso, a ltima
parte da obra dedicada ao do Santo Ofcio no Rio de Janeiro e nas Minas
Gerais, apontando as especificidades do tribunal nestas reas.
Em Um herege vai ao Paraso (1997), Plinio Gomes apresentou, em
exerccio de microanlise, a cosmogonia criada por um lisboeta que vivera no
Brasil e acreditava que o paraso terreal encontrava-se por estas bandas. Pedro
de Rates Henequim, seu personagem, vivera cerca de vinte anos nas Minas,
onde conhecera as histrias, crenas e tradies da regio. Acabaria, anos mais
tarde, por identificar na natureza extica das serranias da luso-Amrica os
indcios celestes, sendo preso e condenado fogueira pelo Santo Ofcio.
Neusa Fernandes, por sua vez, estudou a presena dos cristos-novos
nas Minas Setecentistas, em seu A Inquisio em Minas Gerais no sculo
XVIII (2000), baseando-se na anlise de alguns processos inquisitoriais de
comerciantes neoconversos entre 1712 e 1763. Mas identificou uma presena
maior de pessoas, de cerca de cinco centenas de neoconversos ligados s Minas
denunciadas ao Santo Ofcio. Em sua pesquisa, a autora procurou compreender
o papel dos cristos-novos na descoberta das rotas aurferas, na ocupao e na
economia da regio, as relaes sociais no espao minerador, as estratgias de
disfarce e ocultao de comportamentos tidos como herticos, bem como as
agruras enfrentadas por alguns cristos-novos perante a Inquisio.
6 o caso para limitarmo-nos apenas ltima dcada dos trabalhos de Hoshi (2001),
Cavalcanti (2001), Tavares (2002), Severs (2002), Assis (2004), Santos (2004), Monteiro (2005),
Monteiro (2011), Bogaciovas (2006), Barbosa (2006), Vieira (2007), Silva (2007), Alves (2007),
Ribeiro (2007), Ribeiro (2007), Vicente (2008), Machado (2008), Scudeler (2009), Mattos (2009),
Souza (2009), Gomes (2010), Oliveira (2010), Assumpo (2010), Silva (2010), Monteiro (2011),
Oliveira (2012), Lopes (2012), Silva (2012), Rodrigues (2012). A maior parte destas pesquisas, vale
dizer, est publicada em livros ou encontra-se disponibilizada para consulta on-line em plataformas variadas, acessveis numa rpida pesquisa rede mundial de computadores.

256

J Aldair Rodrigues, em trabalho recente, mapeia, em Limpos de sangue:

familiares do Santo Ofcio, Inquisio e sociedade em Minas colonial (2011),
a extensa rede de familiares do Santo Ofcio presente nas Gerais, traando o
perfil sociolgico dos candidatos, recuperando as questes de poder e prestgio
social envolvidas e as negociaes para a habilitao no cargo, num claro sinal
de que a Inquisio ainda despertava certo fascnio e exercia grande influncia
em alguns setores da sociedade mineira, num perodo em que perdia espao e
j se fazia fortemente contestada no reino.
Apesar das abordagens variadas, o certo que ainda so poucas as obras
que tratam especificamente da presena e atuao do Santo Ofcio e daqueles
que foram, de alguma forma, alcanados pelo brao inquisitorial nas Minas
Gerais.7 O ainda pequeno nmero de trabalhos sobre Minas, se comparado
aos estudos sobre outras regies e perodos tambm alcanados pela ao
do Tribunal, talvez esteja ligado, entre outros fatores, falta de visitaes
inquisitoriais e ao menor nmero de processos de indivduos ligados s Minas
envolvidos com a Inquisio, bem como pelo fim da diferenciao entre
cristos velhos e novos em Portugal na segunda metade do XVIII, esvaziando
o foco da caa pureza religiosa.
Com relao aos perseguidos, Anita Novinsky (2002) aponta ter encontrado,
dentre os 1076 prisioneiros que a autora elenca feitos pela Inquisio no Brasil,
sessenta deles como indivduos moradores das Minas Gerais, representando
pouco mais de cinco por cento do total, sendo cinquenta e cinco homens e
cinco mulheres, o que, pelas pesquisas da autora, coloca a regio como a quarta
que mais teve moradores presos pelo Santo Ofcio, atrs apenas da Bahia (345
pessoas), Rio de Janeiro (249) e Pernambuco (135). Obviamente, estes nmeros
no correspondem totalidade dos indivduos de alguma forma ligados
s Minas Gerais e que foram denunciados, confessaram suas culpas ou que
acabaram processados pela Inquisio, o que modificaria significativamente as
indicaes acima. De todo modo, os cristos-novos aparecem com destaque,
seja entre os prisioneiros das Minas, seja entre os denunciados ao Santo
Ofcio por seus comportamentos vistos como inadequados e ameaadores ao
monoplio cristo. Sinal de que o grupo neoconverso estava fortemente fixado
regio, e que seu comportamento era observado e vigiado pela populao,
pelas autoridades e pela Igreja.

7 Longe estamos, que fique claro, de querer limitar os trabalhos sobre Minas aos que aqui foram
apresentados. Outros autores dedicaram artigos, livros e captulos de livros ao assunto. Dentre
estes, citamos trabalhos no referenciados ao longo do texto, mas que merecem ateno dos que
se interessam pelo assunto: Figueiredo (1987) e Leite (2007).

257

Os primrdios, do reino colnia

O surgimento do problema neoconverso est ligado aos acontecimentos
que, em finais do Quatrocentos, inicialmente na Espanha e, passados poucos
anos, em Portugal, puseram fim aos sculos de relativo bom convvio entre
mouros, judeus e cristos na Pennsula Ibrica, principalmente se levarmos
em conta o que ocorria em outros reinos da Europa, de onde os judeus foram
seguidamente perseguidos e expulsos.
Em 1492, a Reconquista espanhola pelos Reis Catlicos seria completada
na tomada de Granada e implementao da unidade religiosa na regio, com a
expulso de muulmanos e judeus. Aproveitando-se da proximidade territorial,
do secular contato comercial e das semelhanas culturais entre as comunidades
sefarditas localizadas nos dois reinos e dos conhecimentos que mantinham h
sculos, por conta das trocas comerciais e circulao de pessoas entre as vilas
luso-hispnicas, bem como da longa fronteira seca entre eles, muitos judeus que
no aceitaram a converso ao cristianismo migraram em direo a Portugal. O
drama dos judeus espanhis seria descrito por cronistas da poca, a narrarem
o desespero que acometeu as famlias ao terem que abandonar suas terras e
residncias, deixando para trs animais, plantaes, negcios, bens pessoais,
mobilirios, enfim, tudo que no era possvel ou que estavam proibidos de
carregar. Muitos, idosos ou doentes, ficaram pelo caminho, derrotados pelo
cansao, enfraquecidos pela viagem estafante. Foram vtimas de roubos,
ataques, ofensas e humilhaes de todo tipo na rota de dispora em direo
a novas terras, deixando para trs a regio que outrora ficou conhecida como
Espanha das trs religies.
Apesar das restries monrquicas com relao ao nmero de judeus
que teriam permisso para ingressar em terras lusas, o fato que muitos
indivduos conseguiram atravessar a fronteira e colaboraram para aumentar
consideravelmente a comunidade ento existente. Estima-se que, com o
reforo dos judeus espanhis, Portugal tenha chegado, em fins do sculo XV, a
cerca de cem a cento e cinquenta mil indivduos de origem hebraica num total
que beirava o milho de almas. Porcentagem elevada, alcanando por volta
de dez a quinze por cento da populao lusitana. Viviam em vrias cidades
do reino, nem sempre habitando os limites das judiarias, com leis prprias e
proteo monrquica, rabinos institudos, direito a celebrao de festas e datas
sagradas, frequentando sinagogas, realizando a leitura dos textos da Antiga Lei,
adaptados vida portuguesa e ocupando espaos nas mais variadas funes da
vida cotidiana.
Contudo, passados poucos anos da chegada da leva de judeus espanhis,
interesses que ligavam o monarca portugus Coroa hispnica um contrato
matrimonial com a infanta filha dos Reis Catlicos acabaram por levar ao
mesmo processo de monoplio da f, obrigando os judeus a uma nova dispora:

258

em dezembro de 1496, dom Manuel fixaria um prazo de dez meses para que
deixassem o reino. Ciente, contudo, da importncia dos judeus para o processo
de expanso martima vivenciado por Portugal, e das perdas abruptas seja
de capitais, seja de intelectuais e mo de obra especializada que o reino teria
com a partida da comunidade judaica, o monarca tentaria, ao longo do perodo
concedido, convencer o maior nmero possvel deles a se converterem ao
catolicismo em troca de vantagens e, claro, da possibilidade de permanecerem
em terras lusitanas, desde que aderissem f de Cristo e abandonassem os
ensinamentos da Tor.
Findo o prazo estipulado, os judeus que optaram por permanecer fiis
crena dos antepassados foram ordenados a seguir para Lisboa, de onde
embarcariam em direo a outros reinos que ainda os aceitassem. Poucos,
porm, conseguiram. Ao invs disto, acabaram batizados em p e fora,
transformados contra a vontade em cristos, desobrigados, agora j que
oficialmente catlicos, de deixar a Lusitnia. A medida resolvia o impasse
criado com os reis de Espanha: ao mesmo tempo, Portugal proibia o judasmo
e expulsava seus fiis com a implantao do monoplio religioso catlico,
mas conseguia manter os judeus e os interesses do reino, transformando-os
oficialmente em ovelhas de Cristo. Mas seriam rotulados de cristos-novos,
para que fossem diferenciados dos outros cristos, considerados puros, de
origem imaculada, descendentes de famlias catlicas e sem qualquer ndoa
sangunea.
Junto com o judasmo, proibiam-se quaisquer componentes de sua
liturgia: a existncia de rabinos e sinagogas, a leitura e posse dos livros
sagrados, as celebraes de festas e jejuns; o uso de todo tipo de elementos
que identificassem a detestvel origem. Ao mesmo tempo em que se criava
oficialmente o monoplio da f, o reino via nascer um catolicismo cindido,
entre os considerados cristos verdadeiros e aqueles batizados contra a vontade.
No tardaria para que fossem considerados uma real ameaa pureza religiosa,
herdeiros diretos dos preconceitos outrora destinados aos judeus, suspeitos de
manterem em segredo, no oculto do lar, longe dos olhares pblicos, a crena dos
antepassados. Eram, por isso, denominados de judeus ocultos ou criptojudeus.
O aumento desta suspeita de falta de sinceridade ao catolicismo e de
manuteno das crenas dos antepassados (diga-se de passagem, muitas
vezes e em graus que variavam de caso a caso , verdadeiras) fez com que
fosse implantado, em 1536 logo, quatro dcadas aps o processo formal de
expulso dos judeus do reino o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em
Portugal, tendo como principal causa para o seu surgimento as suspeitas sobre
a veracidade da converso e da prtica crist dos antigos judeus agora batizados.
No por acaso, seriam os cristos-novos o principal grupo perseguido pela
Inquisio, responsveis pela imensa maioria dos processos movidos em nome
da f.

259

Com a estruturao da Inquisio, no tardaria o aumento das perseguies

e das presses sociais sobre os cristos-novos, e a ameaa de ter os bens
confiscados e passar o restante da vida nos crceres inquisitoriais ou, no limite,
arder nas fogueiras armadas em praas pblicas, fez com que muitos optassem por
deixar Portugal em direo a regies cada vez mais distantes, onde se sentissem
menos ameaados pelo Santo Ofcio para recomear a ida: norte da Europa,
ndias, Macau, Malaca, Japo, frica, ilhas atlnticas, Amrica. Acabariam por
encontrar abrigo em espaos variados mundo afora, adaptando-se a culturas e
sociedades diversas, desenvolvendo e diversificando seus contatos e atividades,
tornando-se negociantes, atravessadores, produtores, fornecedores, onzeneiros,
senhores de terras, comerciantes. Nestes lugares, muitas vezes judeu, mercador
e portugus foram termos utilizados como innimos. O Brasil, que coincidia o
incio efetivo do processo de colonizao com o momento de instaurao da
Inquisio no reino, rapidamente transformar-se-ia num dos destinos preferidos
destes cristos-novos.
Espalhados pelos quatro cantos do globo, acabavam por se relacionar
atravs de rotas de comrcio e de contato com a terra de onde saram,
recebendo e fazendo circular notcias, cartas, documentos, acertos de contas,
contratos de negcios, enfim, informaes variadas sobre parentes, amigos,
conhecidos que possibilitavam a continuidade do convvio social, tomando
cincia dos problemas do cotidiano e, tambm, dos que eram alcanados pelo
brao inquisitorial (Sousa, 2009).
Sados de Portugal, onde ainda, no raro, mantinham laos, circulavam
produtos e capitais entre a cabea do reino e o restante da Europa, mais
possesses e regies de comrcio da frica, sia e Amrica, permitindo uma
circulao de mercadorias entre o Oriente e o Ocidente at ento impensvel.
Abasteciam o comrcio metropolitano com materiais dos mais diversos tipos
e locais de origem, vendendo e cooptando novos produtos a cada porto em
que realizavam paragem: especiarias, tecidos e essncias indianos; porcelanas
e sedas da China; acar, frutas, aves, madeira e aguardente provenientes
do Brasil; escravos coreanos, mobilirio e prata provenientes do Japo; rum
caribenho; marfim, animais exticos e negros da frica. Tudo resultado das
redes compostas, em grande parte, por comerciantes sefarditas.
A situao do Brasil, rapidamente transformado em pea-chave da
economia portuguesa por conta do acar produzido no Nordeste, somado
ao fato de no haver um tribunal inquisitorial estabelecido na luso-Amrica
(que ficava sob os cuidados e vigilncia do Tribunal de Lisboa), contribuiu para
que os cristos-novos enxergassem a Terra de Santa Cruz como oportunidade
de recomear a vida longe das presses e perseguies vigentes na metrpole.
Aqui, chegariam j nas primeiras embarcaes como navegadores e tcnicos,
lnguas, marinheiros, homens de negcio. Investiriam na explorao da terra
desde os primeiros tempos o grupo de neoconversos liderado por Ferno
de Loronha que em 1503 arrendou por cerca de dez anos o territrio para
260

explorao do pau-brasil, do comrcio de escravos e outras mercadorias

exemplo disto , acumularam postos de importncia no governo, na Igreja e
na sociedade, financiaram expedies, ajudaram com capitais, cavalos, armas
e homens na pacificao dos espaos em conflito, tornaram-se senhores de
terras e mercadores poderosssimos, refratando o estigma social de que eram
vtimas com um convvio mais ameno entre os cristos separados pelo sangue.
Em pouco tempo, tornaram-se os proprietrios da maior parte dos engenhos e
monopolizavam o comrcio de uma gama de produtos, negociando em vrios
idiomas, aproveitando as redes sefarditas de alcance mundial para investirem
seus capitais e diversificar os negcios, acostumados com a linguagem do
mercado.
Os neoconversos tiveram, sem dvida, papel fundamental na formao
da sociedade brasileira desde os primrdios da colonizao, envolvidos com os
rumos dos negcios, mantendo relaes com os principais da terra, provendo
os interesses da Coroa, reunidos por laos matrimoniais com importantes
famlias crists velhas, ocupando espaos na sociedade, na administrao e
at mesmo no clero, influenciando a economia, a cultura e a sociedade lusoamericanas. Fruto deste bom convvio que, no Brasil, em linhas gerais, os
cristos-novos sofreram menos perseguies e presses sociais do que no
reino, onde a Inquisio estabelecida e onipresente aumentava as cobranas
e o grau de vigilncia geral. O nmero maior de casamentos entre cristos
velhos e neoconversos tambm aponta para este convvio mais harmnico,
miscigenando-se os batizados em p com as principais famlias da terra,
colaborando para diminuir as desconfianas que pairassem sobre a fiel adoo
do cristianismo. Aqui, distanciados por um oceano do Santo Ofcio e onde
a presena da Igreja se fazia mais fluida, havia preocupaes mais urgentes,
como os riscos sobrevivncia em ambiente inspito, a carncia de vveres, os
perigos de ataque de animais selvagens, as doenas tropicais, o medo da ameaa
de indgenas ou de piratas, problemas que antes uniam os que aqui chegavam,
deixando em segundo plano as questes de f, embora longe estivesse esta
situao, no h dvida, de uma convivncia em perfeita harmonia.8
Todavia, os momentos de presena inquisitorial, seja com as visitaes a
partir de fins do Quinhentos, seja com a atuao dos familiares e comissrios,
colaboraria para acabar, mesmo que momentaneamente, com o ambiente
de relativa tranquilidade. No foram poucos os neoconversos, inclusive,
que adentraram os sertes coloniais fugindo da anunciada chegada dos
representantes do Santo Ofcio, auxiliando na ocupao de regies at
ento desabitadas, criando vilas, abrindo caminhos, aumentando os limites
territoriais do domnio portugus na Amrica, na busca de uma vida como
se possvel fosse sem Inquisio. Com a partida dos visitadores ou sem a
ao pontual de seus representantes que vasculhavam o territrio procura
8 Para as relaes entre cristos velhos e neoconversos no Brasil colonial, conferir Assis (2011).

261

de comportamentos considerados desviantes, o cotidiano, para a maior parte

da populao, voltava ao seu ritmo normal, mas claro que a passagem do
Tribunal pelas terras braslicas deixaria feridas irrecuperveis, no convvio, nos
negcios, nas relaes, nas prticas do dia a dia, nas memrias.
Cristos-novos nos arraiais de Minas
Quando Minas nasceu, em fins do sculo XVII, os cristos-novos tambm
estiveram entre os seus primeiros desbravadores e habitantes. Atribui-se a um
deles, Antnio Rodrigues de Arzo, originrio da regio paulista de Taubat, a
descoberta de ouro. Fizeram parte das expedies, entradas e bandeiras que
atravessaram em viagens longas e desconfortveis o territrio procura de
minerais, abriram trilhas e caminhos, vencendo morros, serras, rios, matas
fechadas, chuvas torrenciais, frio e calor intensos, enfrentaram os temores
de assaltos, de indgenas pouco amistosos, de doenas tropicais, de animais
perigosos. Estiveram entre os responsveis pela demarcao das rotas e
estradas e construo dos primeiros arraiais, fundaram povoados e lugarejos,
criaram pontos de paragem para as longas viagens que cortavam o mar de
morros, levantando habitaes muitas vezes precrias em busca da explorao
da riqueza mineral que os obrigava a manter por vezes vida quase nmade,
dispostos, a qualquer notcia ou indcio de nova descoberta, a partir de
imediato em direo ao veio precioso.
A procura do ouro levou para as Minas cristos-novos da Bahia e de
outras regies do Nordeste, mas tambm de So Paulo, do Esprito Santo, do
Rio de Janeiro, e de outros espaos do vasto imprio portugus. Criava-se
uma sociedade mista, multifacetada, formada por gente de todos os tipos e
classes: jovens, idosos, ricos, pobres, mulheres, crianas. Atuavam no apenas
na explorao mineral, mas tambm no seu entorno, com o suprimento
de mantimentos, produtos, ferramentas e carncias outras, oferecimento
de servios de terceiros necessrios regio. Trabalhavam como mdicos,
advogados, professores, eram artesos, homens de negcio e comerciantes,
proporcionavam crdito, traficavam escravos e animais para transporte e lida,
criavam gado, porcos, galinhas e demais animlias para consumo, desenvolviam
lavouras de subsistncia onde produziam mandioca, feijo, arroz, milho, canade-acar, hortalias e outros alimentos; contriburam na criao daquilo que
viria a transformar-se na tradicional e renomada culinria e doaria mineiras.
Num mundo marcado por contrabandos, trfico ilegal de produtos e riquezas,
artimanhas, fraudes e roubos, eram, tal qual os cristos velhos, ora vtimas
ora culpados de falcatruas. Erguia-se, nas Minas, uma sociedade de mltiplas
caractersticas, e o elemento neoconverso, tal qual os demais, era parte
integrante e fundamental nesta formao.

262

Espalharam-se, rapidamente, pelo territrio, serto adentro. Ao longo

do sculo XVIII, Minas foi uma das regies mais procuradas pelos cristosnovos que deixavam Portugal e seus domnios de alm-mar, sonhando com
a prosperidade do ouro, embora esta, na prtica, se limitasse a uns poucos.
De acordo com Neusa Fernandes (2000:89), dos neoconversos que vieram da
Bahia, muitos se concentraram nas regies das atuais cidades de Serro Frio,
Pitangui, Sabar, Mariana, Ouro Preto, mas tambm nas entradas das vilas, nas
estradas e nos caminhos, apresentando grande mobilidade. Foram, par e passo,
mapeando o territrio, dando nomes aos lugarejos, acidentes geogrficos,
rios e serras, permitindo seu controle, ocupao e conhecimento, criando as
especificidades do ser mineiro.
Jos Gonalves do Salvador demonstra como os neoconversos estavam
capilarmente inseridos na economia da regio nada que diferisse, bem
verdade, do que j haviam desempenhado no Nordeste dos dois primeiros
sculos. Faziam parte, com funes e papis variados, de uma economia com
braos espalhados por outros espaos da colnia, ligando Minas ao restante do
mundo portugus:
Eles andavam metidos em tudo. Nada que parecesse vantajoso escapava aos seus
intentos. Vendiam, compravam, financiavam, davam a juros, emprestavam a simples
crdito, faziam hipotecas, e assim sucessivamente. Negociavam em nome prprio, e
para si, mas tambm como intermedirio de terceiros, estabelecidos no Rio de Janeiro,
Salvador, Recife e Portugal. Como, igualmente, procediam numerosos lojistas. Eram
muitos os que trabalhavam a troco de comisses. (Salvador, 1992:48)

No cotidiano, adaptavam-se aos costumes gerais. Aprendiam as oraes,

frequentavam as missas, celebraes e festas da Igreja catlica. Mas nem
todos pareciam confortveis com relao f: enquanto uns se esforavam
para demonstrar serem bons cristos, alguns se laicizavam, desinteressados
das questes religiosas e mais interessados na sobrevivncia (e se possvel, no
enriquecimento) material; j uma outra parcela destes cristos-novos insistia
em respeitar as tradies dos antepassados, procurando manter, dentro dos
limites do segredo e das condies possveis, os costumes judaicos que eram
repassados de pais para filhos, por geraes. Na prtica, cada cristo-novo
mantinha uma f particular, fruto de suas crenas pessoais, tradies familiares
e situaes de risco ou presso que vivenciavam; mais ou menos prxima do
catolicismo, carregada em intensidades e com significados diversos da tradio
judaica, em alguns casos fiel a Cristo, noutros Tor, noutros ainda ao dinheiro,
de acordo com as possibilidades e convenincias, duvidando de tudo e de todos.
Como os neoconversos judaizantes de outras regies, acabavam por
abandonar prticas e evidncias mais denunciadoras de seu judasmo por
costumes menos conhecidos, tornando-se o lar, embora nem sempre oferecesse
a privacidade necessria, o espao fundamental da resistncia. Nele, reinava
263

a figura da mulher, catapultada ao papel de grandes baluartes da resistncia,

repassando aos filhos a crena dos antigos, rememorando a histria dos
antepassados, enquanto ensinavam as primeiras letras, preparavam os alimentos,
arrumavam a casa, conversavam sobre os problemas e alegrias do dia a dia, ou
sonhavam com a loteria do enriquecimento pelo ouro. interessante observar
que vrias destas mulheres eram letradas, o que se comprova pelos inventrios
e testamentos disponveis para consulta no Arquivo Pblico Mineiro, alguns
deles atestando os conhecimentos femininos na escrita, inclusive atribuindo
a estas mulheres incumbncias nos negcios administrativos e comerciais
dos maridos, numa poca em que o domnio do saber ler e escrever era ainda
privilgio de poucos entre as mulheres, ento, uma parcela mnima possua
instruo! , provavelmente mantendo indcios da tradio do judasmo livre,
em muito baseado na cultura letrada.
Mais do que a manuteno da crena judaica, posto que nem todos os
neoconversos eram judaizantes, pairava sobre a comunidade crist-nova uma
identidade comum, o marranismo, sinnimo da aproximao menos pela
religio do que pela excluso social (variante caso a caso) que sentiam. De
acordo com Anita Novinsky:
As diversas sociedades marranas secretas que se criaram em Minas Gerais
acompanharam a rota do ouro. Em cada vila do ouro ou arraial que se fundava,
organizavam-se imediatamente os encontros clandestinos. Essas reunies secretas
se realizavam principalmente em algumas casas de Ouro Preto, Tijuco (a zona dos
diamantes), Rio das Mortes, Ribeiro do Carmo. A se articulavam os negcios e se
confirmava a confiana e a tambm se construiu, ao mesmo tempo, uma fora de
resistncia aliada e um sentimento do mundo, que foi o Marranismo. Dessa sociedade
subterrnea faziam parte cripto-judeus, laicos, cticos, homens que se identificavam
no sempre pela f ou comportamento, mas pela sua condio de excludos e por
suas crticas religio catlica. Essas sociedades secretas das Minas, com seus criptojudeus e seus descrentes, no foi um fenmeno novo, mas a continuidade de um longo
processo, j amadurecido depois de dois sculos de experincias vividas e transmitidas
no Brasil. Nasceu com a formao dos primeiros ncleos populacionais, logo aps o
descobrimento do Brasil, em S. Vicente, So Paulo, na Bahia, em Pernambuco e se
espalhou pela colnia a medida em que era desbravado o territrio e chegavam os
novos colonos, aventureiros, fugitivos das perseguies inquisitoriais de Portugal.
(Novinsky, 2001:172)

Era preciso, contudo, ateno redobrada e disfarar certos comportamentos

para evitar suspeitas e acabar denunciado ao Santo Ofcio. Em Vila Rica, por
exemplo, durante o auge da minerao, alguns cristos-novos comprometidos
com a comunidade judaica planejaram a criao de uma irmandade. Para a
sede, escolheram um imvel vizinho Capela de Bom Jesus dos Perdes, onde
se instalariam os Fiis de Deus aluso aos seguidores do Profeta Eliseu que,
264

em meio idolatria de Israel, proclamavam sua fidelidade a Yaveh (Bandeira,

1957:11).
Tambm o jeito de manter as tradies, muitas delas j desfiguradas ou
esvaziadas de seu contedo e significado originais, no era distante do que se
fazia nos outros espaos de presena neoconversa no Brasil e no restante do luso
imprio, ganhando cores e significados locais, de acordo com as dificuldades
e especificidades que encontravam. O que existia era uma continuidade deste
processo de resistncia, esvaziado pelas leis proibitivas, pela distncia temporal
do tempo de livre f, pelas perseguies do Santo Ofcio e pelo olhar vigilante
da populao: realizavam no mais a crena em seus limites tradicionais, mas o
judasmo diminuto, adaptado e possvel em momento de proibio:
As prticas judaicas em Minas Gerais mencionadas nos processos inquisitoriais,
aparecem revestidas de um forte simbolismo. As comunicaes secretas eram feitas
muitas vezes atravs de cdigos. De uma maneira geral as cerimnias eram as mesmas
que as praticadas pelos cristos-novos em Portugal e na Amrica Espanhola ou em
outras regies do Brasil: vinham calcadas nas tradies com algumas omisses e
alguns sincretismos. Concentravam-se principalmente nos jejuns do Yom Kipur, na
guarda do sbado, na comemorao da Pscoa e na festa chamada da rainha Ester,
acompanhadas de algumas restries alimentares. A idia de um Deus nico, criador
do Universo e as rejeies da salvao pela lei de Cristo, das imagens e da confisso,
completam o quadro da religiosidade marrana (Novinsky, 2001:173).9

Embora possusse limitaes prticas, foi este judasmo de exceo que,

embora resumido e adaptado, permitiu sua sobrevivncia. Mais do que a crena
na lei dos antepassados, o que imperava era um sentimento de pertena a um
grupo que no era aceito pelos cristos dito puros, reafirmando uma identidade
marrana, perseguida, vilipendiada, mas que lutava por sua resistncia. Para
a autora, uma das grandes contribuies dos cristos-novos na formao de
Minas foi a crtica religiosa, mesmo que esta crtica se mantivesse secreta na
maior parte das vezes, pois permitiu a manuteno de uma identidade ciente
de sua excluso social, discriminados por descenderem dos judeus, inclusive
aqueles conversos que no poupavam esforos para demonstrar serem
verdadeiros devotos da Igreja de Cristo e nada conhecessem, na prtica, do
judasmo:
Em Minas Gerais como no restante do Brasil, ser acusado de judasmo no se resumia
apenas em seguir algumas leis dietticas, observar os jejuns, abster-se do trabalho
aos sbados, ou obedecer alguns outros preceitos ordenados pela religio judaica.
O marranismo entre os portugueses no Brasil foi em grande parte uma atitude
mental, um sentimento, uma postura frente a vida. Se a maioria dos cristos-novos
no Brasil conseguiu ultrapassar as barreiras discriminatrias legais impostas pela
9 Sobre o marranismo, conferir ainda Novinsky (1972).

265

sua origem e sangue, ou a discriminao social, e se diluir na sociedade ampla,

houve uma parte que permaneceu marginal e se manteve fiel a tradies, mesmo
que apagadas, herdadas dos seus antepassados. A transmisso da memria de uma
histria vivida e sofrida durante sculos, juntamente com a excluso legal e social a
que estavam sujeitos, reforou entre os cristos-novos a resistncia na adoo dos
preceitos da Igreja, e criou entre eles uma postura crtica frente religio catlica. A
crtica religiosa foi a grande contribuio que os cristos-novos no Brasil deram ao
pensamento ilustrado do sculo XVIII. (Novinsky, 2001:170)

Apesar das dificuldades na manuteno judaica, esta existiu, e gerava

um imaginrio sobre o comportamento dos neoconversos que apontava
determinadas prticas como indcio de judasmo, embora nem sempre o que
era entendido como sinnimo de continuidade hebraica realmente o fosse.
Estes indcios eram encontrados no apenas nos episdios e comportamentos
considerados herticos que chegaram ao conhecimento da Inquisio, mas
tambm em outros tipos de documentos. J em 1711, por exemplo, uma
correspondncia enviada capital do reino detinha-se no grande nmero
de habitantes das Minas envolvidos com a Inquisio por contra de prticas
apontadas como herticas em boa parte, ao que parece, envolvendo
comportamentos identificados como criptojudaicos:
Esquecia-me de dizer-lhe que a quantidade de gente que se havia preso pelo Santo
Ofcio que cuido passam de cem pessoas: e por no individu-los, digo que o resto
dos cristos-novos que Vme. c conhecia. (apud Salvador, 1992:178-179)

Na historiografia, alguns trabalhos j chamaram a ateno para a

sobrevivncia do judasmo durante o Setecentos mineiro. O detalhado
levantamento de prisioneiros inquisitoriais do Brasil feitos por Anita Novinsky
(2002) mostra que vrios neoconversos da regio foram seguidamente acusados
de manter crenas e costumes da lei mosaica e, por isso, processados. Mas
no apenas a documentao do Santo Ofcio traz estes sinais de continuidade
da f de Israel: muitos dos cristos-novos que no foram alcanados pelo
Tribunal tiveram suas prticas vasculhadas e relatadas em outras fontes, tanto
religiosas quanto laicas. A partir dos casos que chegaram Inquisio como
suspeitos de judasmo, podemos ter uma ideia, em linhas gerais, dos supostos
comportamentos vistos por seus denunciantes e pelos representantes da
Inquisio como mostra de pertincia nos antigos costumes da religio dos
antepassados. A seguir, uma breve lista de alguns destes processos referentes
a cristos-novos ligados a Minas que foram presos e processados pelo Santo
Ofcio por culpas de judasmo presentes nos arquivos da Torre do Tombo, e
disponveis para consulta:10
10 Baseamos nossos exemplos na lista de mineiros processados pelo Santo Ofcio apresentada
por Novinsky (2002).

266

Francisco de Lucena Montarroyo, 26 anos, natural do Rio de Janeiro e

morador no Rio e em Minas, casado com Incia Gomes Ribeiro, crist velha,
mineiro, preso em 1712, processado por judasmo e condenado a hbito
penitencial perptuo mais crcere, em Auto de f de 9 de julho de 1713. Teve
me, irmos e sobrinhos penitenciados pelo Santo Ofcio (Arquivos Nacionais
da Torre do Tombo (ANTT). Inquisio de Lisboa (IL). Processo 1340).
Incio Cardoso de Azeredo, 35 anos, natural do Rio de Janeiro e morador
das Minas Gerais e do Rio de Janeiro, casado, acusado de judasmo, sentenciado
a crcere, hbito perptuo e confisco de bens, em Auto de f de 9 de julho de
1713. Teve a famlia penitenciada (ANTT. IL. Processo 5447).
Francisco da Costa, homem de negcio, morador em Paraty e Minas,
sobrinho de Miguel Teles da Costa, capito-mor de Paraty, preso em 1714 por
culpas de judasmo (ANTT. IL. Processo 682).
Izabel Gomes Palhana, 27 anos, natural do Rio de Janeiro e moradora
nas Minas Gerais, casada com o capito Simo Alves Motinho, cristo velho
e mercador, presa em 1715 por judasmo, sentenciada a crcere e hbito
penitencial perptuo, com confisco de bens, em Auto de F de 16 de fevereiro
de 1716. Seus irmos, me e sobrinhos tambm foram penitenciados (ANTT.
IL. Processo 4953).
Antonio Pereira de Arajo, homem casado, lavrador de mandioca, natural
da cidade de Braga e morador em Minas do Rio das Mortes, seria preso em
1723 por crimes de judasmo, aos 62 anos de idade, condenado a crcere e
hbito penitencial perptuo, com degredo de seis anos para os Aores, alm de
confisco de bens, em Auto de F de 10 de outubro de 1723. Faleceu no mesmo
ano, nos Hospitais Reais (ANTT. IL. Processo 3583).
Diogo Henriques, 63 anos, natural de Viseu e morador em Minas de Ouro
Preto, homem de negcios, processado por judasmo, condenado a crcere e
hbito perptuo, com confisco em bens, tendo sado no Auto de f de 13 de
outubro de 1726.
Francisco Ferreira Isidoro, 41 anos, natural de Lamego e morador na Vila
do Carmo, solteiro, mineiro e tratante, acusado de judasmo e sentenciado a
crcere e hbito perptuo, com confisco de bens, em Auto de f de 25 de agosto
de 1728 (ANTT. IL. Processo 11965).
Jos da Cruz Henriques, 26 anos, natural de Viseu e morador em Minas
de Ribeiro do Carmo, solteiro, dizimeiro, acusado de judasmo, sentenciado a
crcere e hbito penitencial perptuo, mais confisco de bens, no Auto de f de
26 de outubro de 1729 (ANTT. IL. Processo 10004).
Diogo Nunes, 53 anos, natural da Guarda e morador em Curralinho, vivo,
homem de negcios, processado por judasmo e sentenciado em Auto de f
de 9 de dezembro de 1729 a abjurar em forma, mais penitncias espirituais
(ANTT. IL. Processo 7488).
Manoel da Costa Espadilha, 40 anos, natural de Penamacor e morador
em Minas Gerais, casado, tendeiro, processado por judasmo e sentenciado a
267

crcere e hbito penitencial perptuo, com confisco de bens, saindo no Auto

de F de 17 de junho de 1731. Teve primos e tios penitenciados (ANTT. IL.
Processo 1813).
Miguel de Mendona Valladolid, natural de Valladolid, Espanha, e
morador entre So Paulo, Minas e Bahia, casado, homem de negcios, preso
em 1729 por judasmo, seria relaxado justia secular, com confisco, em Auto
de f de 17 de junho de 1732. Teve pais e tios penitenciados em Castela (ANTT.
IL. Processo 9973).
Jos Rodrigues Cardoso, jovem de 23 anos, solteiro, natural da Bahia e
morador na Bahia e Curralinho, Minas, tratante e mineiro, preso em 1729 por
acusaes de judasmo e sentenciado a crcere e hbito penitencial perptuo,
com confisco de bens, em Auto de f datado de 6 de julho de 1732. Teve
tambm sua me, Guiomar da Rosa, penitenciada pela Inquisio (ANTT. IL.
Processo 19).
Joo de Matos Henriques, 30 anos, natural da Guarda e morador em Minas
de Ribeiro do Carmo, solteiro, tratante, acusado de judasmo e sentenciado a
crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores, mais confisco de bens,
em Auto de F de 18 de junho de 1741 (ANTT. IL. Processo 3752).
David Mendes da Silva, cristo-novo, solteiro, homem de negcios, 41
anos, natural de Vila Nova de Foz Ca e morador em Minas do Serro do Frio,
preso em 1730 por judasmo, condenado em Auto de F de 17 de junho de
1731 a crcere e hbito penitencial perptuo, mais confisco de bens (ANTT. IL.
Processo 2134).
Lus Miguel Correa, 26 anos, natural de Viseu, solteiro, lavrador de roa,
acusado de judasmo, preso em 1730 e relaxado justia secular, juntamente
com seu pai, que era morador em Vila Rica, em Auto de F de 6 de julho de
1732, com confisco de bens. Teria ainda uma irm presa pelo Santo Ofcio
(ANTT. IL. Processo 9249).
Domingos Nunes, 38 anos, solteiro, tratante, natural de Viseu e morador
nas Minas Gerais, preso em 1730 por culpas de judasmo, relaxado justia
secular, com confisco de bens em Auto de F ocorrido em 6 de julho de 1732
(ANTT. IL. Processo 1779).
Diogo Correa do Vale, 58 anos de idade, mdico, vivo, natural de Castela
e morador nas Minas de Ouro Preto, preso em 1730 por culpas de judasmo,
acabaria relaxado justia secular em Auto de F datado de 6 de julho de 1732,
alm de ter filhos, primos e sobrinhos penitenciados pelo Santo Ofcio (ANTT.
IL. Processo 821).
Antonio Carvalho Oliveira, 37 anos, homem de negcios, natural de
Miranda e morador em Minas, preso em 1731 por crimes de judasmo; seria
sentenciado, em Auto de F de 6 de julho de 1732, a crcere e hbito penitencial
perptuo, com confisco de bens. Toda a sua famlia acabaria tambm
penitenciada (ANTT. IL. Processo 10474).
Diogo Dias Fernandes, 35 anos, solteiro, homem letrado, mdico, natural
268

do Porto e morador em Minas do Ribeiro do Carmo, preso em 1732 por

judasmo e sentenciado a crcere e hbito penitencial perptuo, mais confisco
de bens, em Auto de F de 20 setembro de 1733 (ANTT. IL. Processo 8187).
Henrique Fres, 37 anos, natural da Covilh e morador em Minas de Ouro
Preto, solteiro, mineiro, acusado de judasmo, sentenciado a crcere e hbito
penitencial a arbtrio dos inquisidores, com confisco de bens, em Auto de F
de 24 de julho de 1735. Teve os tios penitenciados (ANTT. IL. Processo 426).
Ana do Vale, 26 anos, solteira, natural do Rio de Janeiro e moradora em
Minas do Cachoeiro, presa em 1734 por judasmo e condenada a crcere e
hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores, com confisco de bens, saindo
no Auto de f de 24 de julho 1735. Os irmos, pais e avs tambm foram
penitenciados (ANTT. IL. Processo 6989).
Elena do Vale, solteira, 26 anos, irm de Ana do Vale, natural do Rio de
Janeiro e moradora nas Minas Gerais, presa em 1734 por culpas de judasmo,
sentenciada a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores, em Auto
de F de 24 de julho de 1735 (ANTT. IL. Processo 4220).
Manoel da Costa Ribeiro, cristo-novo de 24 anos, solteiro, natural da
Guarda e morador em Minas de Vila Rica, lavrador de roa e milho, preso por
judasmo em 1734 e relaxado justia secular, com confisco de bens, em Auto
de F de 10 de setembro de 1737 (ANTT. IL. Processo 1361).
Manoel Matos Dias, 32 anos, natural da Guarda e morador na Vila Rica
das Minas Gerais, solteiro, caixeiro, acusado de judasmo e sentenciado a
crcere e hbito penitencial perptuo, com confisco de bens, saindo no Auto de
F de 10 de setembro de 1737 (ANTT. IL. Processo 1518).
Antonio S de Almeida, 28 anos, natural de Lamego e morador nas
Minas do Serro Frio, solteiro, mineiro, acusado de judasmo, preso em 1734
e condenado, no Auto de F de 18 de outubro de 1739, a crcere e hbito
penitencial perptuo, sem remisso, com confisco de bens (ANTT. IL. Processo
8025).
Agostinho Jos de Azevedo, casado, de idade de 40 anos, natural do Rio de
Janeiro e morador em Minas do Rio das Mortes, preso em 1741 por culpas de
judasmo, condenado a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores,
com confisco de bens e sada em Auto de F em 1542, com vrios membros da
famlia penitenciados pelo Santo Ofcio. Aps o processo, o ru voltou para
Minas (ANTT. IL. Processo 8670).
Antonio Jos Cogominho, natural de vora e morador nas Minas Gerais,
onde atuava como fiscal da Intendncia das minas de Sabar, casado, acusado
de judasmo, preso em 1743 e sentenciado em Auto de f de 1744 a fazer
abjurao de veemente.
Martinho da Cunha Oliveira, 52 anos, natural da Guarda e morador nas
Minas Gerais, casado, tratante de diamantes e mercador, acusado de judasmo,
preso em 1746, relaxado justia secular no Auto de f de 24 de setembro de
1747. J havia sido preso inicialmente em 1713, condenado a hbito penitencial
269

retirado no Auto de F, transferindo-se para a regio das Minas em 1718 e

voltando a Portugal em 1733. Em 1746, numa tentativa de fuga para a Frana,
seu navio seria interceptado pelas autoridades e entregue ao Santo Ofcio
(ANTT. IL. Processo 8109).
Joo Henriques, 27 anos, natural da Guarda e morador em Minas de
Paracatu, solteiro, boticrio, acusado de judasmo, preso em 1747 e sentenciado
justia secular, com confisco, em Auto de F de 20 de outubro de 1748 (ANTT.
IL. Processo 8378).
Antonio Ribeiro Furtado, cristo-novo, natural de Bragana e morador em
Minas do Serro Frio, homem de negcios, solteiro, 32 anos, preso em 1751 por
judasmo, submetido a tormento e sentenciado, em Auto de F realizado em 24
de setembro de 1752, a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores,
com confisco de bens (ANTT. IL. Processo 2801).
Como se pode perceber, uma substancial lista de indivduos, das mais
diversas origens, profisses e posies sociais, todos acusados, em graus,
modos e por motivos diferenciados, de manter fidelidade aos costumes, crenas,
tradies e f dos antepassados, acabando por serem alcanados pelo Santo
Ofcio. Logo, embora a Inquisio nunca tenha enviado uma visitao formal
regio das Minas, isto no significa dizer que no caou hereges nem causou
problemas, ou que no estava atenta ao que ocorria na regio, atravs dos seus
representantes. Tratava-se, antes, de estratgia organizacional do Tribunal, que
mantinha uma vasta rede de informantes oficiais, prontos a colher as primeiras
informaes e denncias sobre os suspeitos e mand-las inclusive junto com
os suspeitos, se assim se fizesse necessrio ao Tribunal de Lisboa, onde eram
entregues ao Conselho Geral para serem processados.
Uma bem montada rede de representantes, diga-se de passagem, onde o
status de pertencer s fileiras da Inquisio era tambm sinnimo de distino
social, de origem imaculada, sem qualquer mancha de sangue infecto a correr
nas veias. E mais: pertencer aos quadros da Inquisio abria portas, incentivava
contatos e concedia vantagens, fazendo com que muitos indivduos, mesmo
que despreparados, tentassem conseguir sua habilitao ao cargo, no raro
procurando burlar impedimentos legais ou mesmo fraudar documentos,
aliciando testemunhas, chantageando fornecedores de informaes. Tambm
h casos de indivduos que se faziam passar por representantes legais do
Tribunal sem de fato o serem, o que poderia lhes valer consequncias serssimas,
caso fossem descobertos. Aldair Rodrigues (2011), em importante pesquisa
sobre os representantes do Santo Ofcio em Minas Gerais, mapeou a presena
e atuao destes, encontrando oito notrios, vinte e trs comissrios e cerca
de quinhentos familiares, nmero que demonstra o interesse e preocupao
reservados pelo Santo Ofcio em vigiar o que ocorria nas Minas.11
Na segunda metade do sculo XVIII, em pocas de dom Jos e do
11 Sobre a rede de representantes inquisitoriais em Minas e sua atuao, cf. Rodrigues (2011).

270

Marqus de Pombal, a crise do sistema minerador, o fim da distino

sangunea e da diferenciao entre cristos velhos e novos, e as medidas
tomadas que levaram ao limite de ao e certo abrandamento ou domesticao
da Inquisio em Portugal acabaram por impedir que outros cristos-novos
(e no s eles) terminassem seus dias na fogueira. Mas os representantes da
Inquisio continuavam ativos na regio, espalhando o medo, incentivando
a delao, investigando boatos, ouvindo testemunhas, amealhando relatos de
comportamentos suspeitos de heresia, prendendo indivduos, confiscando
bens, enviando vrias denncias coletadas e indivduos suspeitos para Lisboa.
De todo modo, a ao do Santo Ofcio mostra que a presena neoconversa
nas Minas no serviu apenas para abrir caminhos, povoar espaos, encontrar
ouro e produzir riquezas. Conseguiram, como os cristos-novos de outras
regies e pocas, driblar as perseguies sociais e a caa de hereges feitas pela
Inquisio embora alguns tenham sido alcanados , mantendo, dentro do
possvel, a crena na lei de Moiss, adaptada s dificuldades e falta de liberdade
religiosa, tendo as mulheres frente na divulgao aos filhos. Aquela mesma f
em que muitos afirmavam querer viver e morrer, plantando, em solo mineiro, a
semente da crena dos antepassados e a esperana de novos tempos, em que as
diferenas religiosas no acendessem mais o fogo da intolerncia.

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275

12.
Inquisio, cristos-novos e Arqueologia
(Minas Gerais - sculo XVIII)1
Carlos Magno Guimares
Juliana de Souza Mol
Mariana Gonalves Moreira
Camila Fernandes de Morais
Thas Monteiro de Castro
Will Lucas da Silva Pena
Embora nas trs ltimas dcadas venham sendo realizados estudos sobre
a Inquisio e os cristos-novos nas Minas Gerais, percebe-se ainda uma
carncia destes, dada a relevncia que esta categoria social teve no processo
de formao da sociedade mineira colonial. Segundo Anita Novinsky, Minas
Gerais foi no sculo XVIII uma das regies mais procuradas pelos cristosnovos portugueses. Cada nau que saia do Tejo trazia refugiados ou aventureiros
cristos-novos para o Brasil (2011:162).
Tendo como um de seus objetivos a montagem de um banco de dados com
informaes sobre os cristos-novos e criptojudeus que vieram para Minas
Gerais (em consequncia das atividades da Inquisio na Pennsula Ibrica),
o Projeto Inquisio em Minas Gerais no sculo XVIII: do Banco de Dados
Arqueologia vem sendo desenvolvido desde 2010 atravs de uma parceria entre
o Laboratrio de Arqueologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais e o Instituto Histrico Israelita Mineiro.
As informaes produzidas e processadas permitem o rastreamento de
cristos-novos e criptojudeus que, perseguidos pela Inquisio, migraram para
as Minas no perodo colonial. Os dados fornecem subsdios para identificar/
localizar stios arqueolgicos remanescentes de antigos assentamentos onde se
estabeleceram aqueles perseguidos. Busca-se, neste caso, o desenvolvimento de
uma arqueologia relacionada ao tema.2
A pesquisa arqueolgica abre a possibilidade para que critrios
metodolgicos sejam desenvolvidos e permitam identificar elementos da
1 Agradecemos a todos aqueles que de alguma forma contriburam para a realizao deste trabalho. Ao Instituto Histrico Israelita Mineiro, nosso parceiro neste projeto; e s estagirias
Anna Luiza Rezende Ladeia e Ludmila Machado Pereira de Oliveira Torres, do Laboratrio de
Arqueologia da Fafich/UFMG.
2 No se trata de uma Arqueologia da Inquisio porquanto no tem o objetivo voltado para
a instituio em si, embora a mesma seja um ponto de referncia por ser integrante daquela realidade e tambm do projeto de pesquisa. Uma denominao mais adequada seria uma
Arqueologia dos perseguidos pela Inquisio.

277

cultura judaica naqueles stios que foram ocupados por cristos-novos. neste
aspecto que a pesquisa pode acrescentar carter inovador, quando se considera
que tal perspectiva ainda no foi adotada para estudos relacionados temtica
da Inquisio e/ou dos perseguidos por ela.
Este captulo pretende evidenciar as linhas de desenvolvimento da
pesquisa e as potencialidades por ela j evidenciadas.
***
A etapa inicial do projeto consistiu no levantamento e organizao
de material j publicado e relacionado temtica em questo (bibliografia
especializada, obras tericas, documentao, iconografia etc.).
No levantamento/fichamento das obras impressas e documentos
histricos, a preocupao foi adotar critrios para processar os dados visando
a sua utilizao pela arqueologia. Nesta perspectiva, adquirem relevncia
quaisquer informaes relacionadas vida material, das edificaes loua de
uso domstico.
Este levantamento contemplou, inicialmente, obras que tratam da
Inquisio na sua origem. Esta literatura, seja na Pennsula Ibrica3 ou no
Brasil, tem centrado seu foco de anlise em aspectos que, dentre outros, vo do
antissemitismo4 hierarquia social,5 passando por questes ligadas heresia,6
bruxaria,7 sexualidade8 e limpeza de sangue,9 dentre outros. Isto evidencia
a complexidade do tema e do contexto no qual ele se inseria, incluindo as
especificidades do Brasil Colnia como destino de uma parte dos perseguidos.10
Implantada primeiramente na Espanha e, em seguida, em Portugal, em
princpios do sculo XVI, a denominada Inquisio moderna, segundo Antonio
Jos Saraiva (1956:10), encontrou um novo combustvel na categoria dos
cristos-novos que de forma recorrente eram acusados de prticas judaizantes.
3 Dentre as obras de abordagem mais geral sobre a implantao do aparelho inquisitorial na
Espanha e em Portugal ver Bethencourt (2000), Grigulevich (1976), De Los Rios Y Serrano (1973).
Sobre a Inquisio Portuguesa, ver Herculano (s/d.), Azevedo (1975), Kayserling (1971), Saraiva
(1969). Sobre a Inquisio espanhola, ver Kamen (1966), Testas e Testas (1968), Turberville (1949).
4 Uma anlise do anti-semitismo em seus vrios aspectos, onde a Inquisio tratada como mais
uma de suas manifestaes, encontra-se em Szekel (1940).
5 Da estrutura inquisitorial uma categoria que vem se destacando como tema de estudo a dos
Familiares, objeto de anlise em Calainho (2006), Rodrigues (2007).
6 Ver Gomes (1997), Silva (1995).
7 Ver Mello e Souza (1989), Novinsky e Carneiro (1992).
8 Ver Bellini (1989), Lima (1991), Mott (1988), Vainfas (1989).
9 Ver Calainho (2006), Kamen (1966), Novinsky (1972), Salvador (1976).
10 Sobre a atuao da Inquisio no Brasil Colonial, onde se considera a especificidade da colonizao, ver Grinberg (2005), Lapa (1978), Lipiner (1969), Novinsky (1972), Salvador (1969;
1978), Wiznitzer (1960). Uma coletnea de trabalhos mais recentes so os Anais do III Encontro
Nacional do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (2003). E sobre as Minas Gerais do sculo
XVIII, Novinsky (1992).

278

Hoje os estudos sobre a Inquisio no Brasil Colonial so muitos, mas,

para os objetivos deste projeto, merecem referncia especial aqueles que de
alguma forma trataram da realidade das Minas coloniais. Nesse sentido,
destacam-se Anita Novinsky (1976),11 Flavio Mendes Carvalho (1992) e Egon
e Frieda Wolff (1986).
Obras como A Inquisio em Minas Gerais no sculo XVIII, de Neusa
Fernandes (2000), e Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do ouro
(1695-1755): relaes com a Inglaterra (1992), de Jos G. Salvador, abordam
aspectos relacionados s maneiras como os cristos-novos se organizavam,
lidavam com a ao inquisitorial e se inseriam na sociedade mineira
colonial. Trazem, ainda, informaes a respeito da vida cotidiana, incluindo a
participao de cristos-novos em expedies procura do ouro, na construo
das primeiras vilas e na extrao de minrios. importante mencionar que
os cristos-novos participavam de atividades variadas, como: a medicina (os
precursores na Capitania), a advocacia, as artes, os cargos pblicos, alm do
comrcio e de atividades rurais. Apesar dos poucos registros sobre o cotidiano
dessa populao, era significativo o nmero de cristos-novos e criptojudeus
na vida social e econmica da Capitania.
No que se refere Inquisio, devem ser citadas obras como Inquisio:
rol dos culpados (1992) e Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI-XIX
(2002), de Anita Novinksy, Efemrides mineiras de Jos Pedro Xavier da Veiga
(1998) e Razes judaicas no Brasil: o arquivo secreto da Inquisio (1992), de
Flvio Mendes Carvalho. De diferentes maneiras, e cada autor a seu modo,
trazem informaes importantes sobre os perseguidos e/ou atingidos pelo
Tribunal do Santo Ofcio, como nome(s), origem, local de moradia, atividades
que desenvolviam, estado civil, acusao, motivo de condenao, sentena,
data do Auto de f, idade, deportao, parentesco, nomes das testemunhas que
o denunciaram, etc.
J foi citada por sua importncia como obra de referncia Inquisio:
inventrios de bens confiscados a Cristos Novos (1976), de Anita Novinksy,
com informaes sobre bens dos cristos-novos confiscados pelo Santo Ofcio.
Eles incluam propriedades rurais, bens semoventes, residncias urbanas,
propriedades comerciais e at a tralha domstica (garfos, roupas de cama, ba,
armas, etc.). Tudo que o ru possua era sequestrado no ato de sua priso, antes
mesmo que sua culpa fosse formada.
Por no ter sido implantado na colnia um Tribunal do Santo Ofcio,12
ocorriam as Visitaes com a colaborao de Eclesisticos e de oficiais (do
Santo Ofcio) como os familiares, os comissrios e os notrios que atuaram na
colnia.
11 Desta mesma autora a obra: Inquisio: rol dos culpados: fontes para a Histria do Brasil/
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Expresso Cultura, 1992.
12 Afirmativa questionada diante de dados obtidos a partir da pesquisa que resultou no presente
captulo.

279

Mas no s de fontes inquisitoriais procedem as informaes que

abastecem o banco de dados. Minas Gerais possui arquivos pblicos (como
o Arquivo Pblico Mineiro, em Belo Horizonte; a Casa dos Contos, em Ouro
Preto; a Casa Setecentista, em Mariana, etc.) onde se encontra um imenso
acervo documental que permite ampliar e enriquecer o banco de dados com
informaes provenientes de testamentos, inventrios, cartas de sesmarias, etc.
O cruzamento de dados destas vrias fontes permite maior consistncia das
informaes, ampliando sua eficcia quando utilizadas pela Arqueologia.
Ao acervo acima referido deve ser acrescentado ainda outro importante
conjunto documental. A Direo Geral de Arquivos de Portugal est
disponibilizando, via internet, documentos relacionados aos processos
inquisitoriais, que se encontram na Torre do Tombo, contemplando o perodo
de 1536 a 1821. Esta base de dados permite checar informaes divulgadas por
outros pesquisadores, bem como enriquecer o universo existente.
Alm das atividades desenvolvidas pelo Laboratrio de Arqueologia
da Fafich/UFMG, a parceria com o Instituto Histrico Israelita Mineiro
tem permitido o avano no conhecimento de aspectos da cultura judaica,
indispensvel para a identificao de vestgios relacionados aos diferentes
mbitos da vida cotidiana.
***
O armazenamento, a organizao e o acesso s informaes atravs de um
Banco de Dados contemplam sua disponibilizao futura atravs da internet.
Pgina inicial do Banco de Dados. Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia
da Fafich/UFMG.
O levantamento/fichamento j realizado permitiu identificar a natureza
das informaes, disponveis nas obras pesquisadas, que serviram de base para
a definio dos campos e estruturao do banco de dados.
Para o caso dos cristos-novos, foi elaborada uma ficha que contempla
campos para insero de informaes, como: condio; testemunha; nome; n
do processo; acusao; idade; origem; moradia; sesmaria; bens da sesmaria;
ocupao; estado civil; data de nascimento; local de nascimento; pai; me; data
do inventrio; data do incio do processo; data da priso; data do Auto de f;
sentena; bens; fontes bibliogrficas, etc. Para os oficiais do Santo Ofcio foram
feitas adequaes na ficha, sendo alguns dos campos suprimidos (por no
serem aplicveis) e outros includos, como a data de habilitao.
Concluda a montagem deste instrumento de pesquisa, sua alimentao
vem se dando de forma contnua, tornando-o uma ferramenta cada vez mais
rica ao longo do tempo.
O Banco de Dados foi concebido e estruturado de forma a possibilitar
o cruzamento de informaes de diferentes fontes, dando subsdios para o
rastreamento de vestgios arqueolgicos com o recurso do geoprocessamento.

280

O desenvolvimento do projeto j evidenciou situaes diversificadas,

mltiplas perspectivas a serem exploradas e questes a serem resolvidas. As
dificuldades surgidas e os desafios a serem superados tm atuado como
estmulos.
***
Em meio urbano, um dos casos identificados a irmandade Fiis de Deus,
suposta comunidade criptojudaica que teria existido na Vila Rica setecentista.
notria a participao e o agenciamento das Irmandades leigas no
processo de formao da sociedade mineira colonial. Diferentemente da
insero em outras capitanias, e tambm no Reino, a particularidade dessas
agremiaes na regio das Minas deu a elas um forte papel na sociabilidade
e religiosidade local (Boschi, 2007). Tamanha importncia liga-se aos
mecanismos restritivos fixao de congregaes religiosas na Capitania. Parte
do papel comumente atribudo s congregaes, e fomentado por um Estado
presente, tornou-se atribuio das Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras.
Na regio das Minas, a expanso e proliferao das associaes leigas
se deram simultaneamente ampliao de sua autonomia. A Coroa adotou
medidas para reduzir sua liberdade, criando um processo regulatrio e
buscando maior grau de sua submisso s autoridades civis e eclesisticas.
Essas medidas, contudo, no foram muito eficazes.
Enquanto em Portugal as invocaes, os oragos, guardavam direta relao com as
ocupaes profissionais de seus adeptos, nas Minas, a escolha dos santos padroeiros
decorria da identificao dos grupos de fiis com as perplexidades e simbolismos
neles retratados. Enquanto em Portugal a funo social das irmandades tinha carter
essencialmente beneficente e mutalistas, nas Minas Gerais se apresentavam como
organismos sociais multiformes, que proporcionaram aos seus membros, entre outros
benefcios, um espao de convvio social. Alis, foram elas veculo e instrumento de
manifestaes sociais, sobretudo paras as camadas subalternas. (Boschi, 2007:64)

Foi nesse contexto que, segundo Augusto de Lima Jr., teria surgido uma
sociedade secreta judaica disfarada sob a aparncia de uma irmandade leiga:
Em Vila Rica, meados do sculo dezoito, havia uma comunidade judaica muito bem
disfarada, que tentou organizar-se numa falsa irmandade, com o ttulo de Fiis de
Deus. Como se sabe, assim se intitulavam os seguidores do profeta Eliseu que, em
meio da idolatria de Israel, proclamava sua fidelidade a Yaveh. Chegaram a ocupar
uma casa junto da atual Capela de Bom Jesus dos Perdes, ento em construo, e
enganaram o bispo de Mariana, que somente depois de muito tempo desconfiou
dessa confraria e resolveu dissolv-la. (Lima Jr., 1965:138)

281

Entretanto, Lima Jr. no cita a origem, bibliogrfica ou documental, de

suas informaes, o que dificulta, se no impossibilita, confirm-las. Em outra
perspectiva, o autor faz consideraes sobre a incorporao de costumes
judaicos realidade mineira, decorrentes da grande migrao de cristosnovos para o Brasil, devido a sua expulso de Portugal e da Espanha.
Referncia aos Fiis de Deus tambm se encontra na obra de Neusa
Fernandes, A Inquisio em Minas Gerais no sculo XVIII (2000). Esta autora no
acrescenta novas informaes, alm daquelas citadas por Lima Jr.; entretanto,
aponta como fonte da informao o Guia de Ouro Preto, de Manuel Bandeira.
Mas, neste guia, no h qualquer referncia a tal comunidade judaica. Tratarse-ia, supostamente, de uma edio diferente da citada por Neusa Fernandes,
podendo a informao ter sido suprimida na edio aqui utilizada.13
***
O guia de Manoel Bandeira, desencontros parte, possibilitou a
localizao da Capela de Bom Jesus dos Perdes, conforme mencionado na
citao de Lima Jr., tendo sido a mesma acoplada Igreja de Nossa Senhora
das Mercs e Perdes (Mercs de Baixo) em 1770 (Bandeira, 1957:110-111).
Ao lado da referida Igreja, existe uma casa em estilo colonial, que abriga
atualmente uma repblica de estudantes da Universidade Federal de Ouro
Preto, denominada Sinagoga.14 A localizao e a denominao remetem
possibilidade de ser o local que (coincidentemente?) estaria relacionado
sociedade secreta do sculo XVIII, caso esta tenha existido de fato.
A atual Repblica Sinagoga foi criada em 1949. A edificao apresenta
cobertura de telhas do tipo meia-cana; janelas e portas de madeira; pilares de
sustentao de pedras e assoalho de madeira. O poro apresenta paredes e
piso de pedras e seu uso atual como espao de lazer implicou em inmeras
intervenes que certamente alteraram sua configurao original. Possui
alicerce de pedras elevado do solo para nivelar o piso, uma vez que a edificao
foi implantada em rea de declive. O quintal da moradia, parcialmente de terra
batida, encontra-se em rea ngreme, com pedras deslocadas em superfcie
e escada de pedras em processo de arruinamento. Ainda que de pequenas
dimenses, existe uma rea de descarte, sendo um espao favorvel para
intervenes arqueolgicas, evidenciando potencial de ocorrncia de vestgios.
Embora tenha passado por reformas ao longo do tempo, a edificao parece
preservar parte de suas caractersticas originais.
Ainda que no tenham sido identificados dados conclusivos a respeito da
irmandade, o prosseguimento da pesquisa pode conduzir a resultados mais
13 Embora a verso do Guia de Ouro Preto aqui utilizada tambm seja datada de 1957, como a
citada por Neusa Fernandes, no foi produzida em So Paulo pela Grfica Carioca, mas no Rio
de Janeiro, pela Livraria-Editora da Casa do Estudante do Brasil.
14 Anteriormente, informaes a respeito da repblica foram repassadas equipe do
Laboratrio de Arqueologia pelo Instituto Histrico Israelita Mineiro.

282

consistentes. Embora no mencione os Fiis de Deus, Fritz Teixeira de Salles

indica uma fonte de pesquisa que no deve ser descartada:
O fato de as irmandades religiosas do sculo XVIII serem obrigadas a remeter
seus estatutos a Lisboa, para aprovao da Coroa, fz com que estas corporaes
cuidassem carinhosamente dsses livros de compromissos, o que contribuiu para
a sua conservao at aos nossos dias. So hoje numerosssimos, constituindo um
valioso manancial. (Salles, 1963:12)

Outros arquivos no podem ser descartados, como o da Arquidiocese de

Mariana e o da Casa Setecentista, localizada na mesma cidade.
***
O desenvolvimento do projeto apontou ainda para outra possibilidade em
meio urbano: um provvel escritrio do Tribunal do Santo Ofcio, na cidade de
Paracatu, tambm remanescente do denominado Ciclo do Ouro.
A histria tradicional da Instituio no registra a implantao do Tribunal
do Santo Ofcio em territrio brasileiro. As acusaes e os crimes praticados
no Brasil deveriam ser encaminhados e julgados no Tribunal de Lisboa. A ao
inquisitorial fora do Reino no era por isso menos impactante; estava enredada
em uma malha diversificada e de razovel eficincia, valendo-se de agentes
especficos, do mtodo das denncias e das Visitaes de alm mar.
Apesar de nunca ter sido implantado no Brasil como em Portugal, o Tribunal da
Inquisio esteve presente e atuante na Colnia. Os Livros dos Culpados, a Memria
dos Autos-de-f, bem como os processos inquisitoriais revelam que, at o sculo
XIX, cerca de dois mil brasileiros foram presos, julgados e condenados em Portugal.
(Fernandes, 2000:107)

Contrrios a esta verso histrica, que pode ser considerada oficial,

existem alguns indicadores que apontam para a possvel existncia de um
escritrio do Santo Ofcio nas Minas de Paracatu. Quem se refere ao fato, com
alguns detalhes, Oliveira Mello, em vrias de suas obras sobre a cidade.
Quando foi construda a Igreja Matriz, por volta de 1750, como seu anexo foi tambm
construda a sede do Tribunal do Santo Ofcio, atrs do grande templo, com ligaes
subterrneas ocultas. Nessa poca o padre Mendes contava com mais de 20 sacerdotes
auxiliares. Tinham que obedecer rigorosamente pesada disciplina e guardar segredo
do que se fazia, principalmente com referncia s masmorras. (Oliveira Mello, 2005:80)
Igreja Matriz de Paracatu. Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

O autor associa essa edificao principalmente ao famoso Padre Antnio

Mendes Santiago. Tambm so citados como agentes do suposto escritrio o
Padre Virssimo Rodrigues Rangel, enquanto Visitador Geral do Santo Ofcio,
283

o Padre Manuel Gomes Bravo, chefe das torturas, e o Padre Iza Diniz de
Carvalho, escrivo. Do que se depreende das esparsas informaes, teria sido
uma estrutura anloga dos tribunais inquisitoriais ibricos.
Oliveira Mello (2005) cita ainda alguns presos no suposto edifcio
inquisitorial acusados do crime de judasmo: eram os cristos-novos Antnio
Ribeiro Sanches e Joo Henriques.
Antnio Ribeiro Sanches era mdico, solteiro, originrio de Monforte, em
Portugal, filho de Manuel Nunes Ribeiro, lavrador, e Ana Nunes. Foi acusado e
condenado por judasmo (Processo n.11.603). Preso em 30 de outubro de 1747,
a data do Auto de f foi 20 de outubro do ano seguinte. Sua sentena foi crcere
e hbito penitencial perptuo, com confisco de seus bens (1 mulato e 1 mulata
de 6 anos, Botica). Este mdico teria instalado um consultrio em Ouro Preto
com o colega Diogo Correa do Vale, associado a Joo Henriques (Salvador,
1992:18, 53; Veiga, 1998:913; Grinberg, 2005:184; Novinsky, 2002:64; Wolff, e
Wolff, 1991-1992:54; Fernandes, 2000:98, 135).
Joo Henriques era boticrio, solteiro, originrio de Vila de So Vicente
da Beira, Guarda, no Reino de Portugal, filho de Joo Henriques, tambm
boticrio, e de Maria Gomes, crist-velha. Acusado e condenado por judasmo
(Processo n.8.378), foi preso em 25 de janeiro de 1747 e seu Auto de f foi o
mesmo citado anteriormente (20 de outubro de 1748). Segundo a sentena,
teria sido relaxado justia secular, com confisco de seus bens (Botica, ba)
(Fernandes, 2000:98, 120; Novinsky, 2011:169; Novinsky, 1976:135; Wolff e
Wolff, 1986:93, vol. 1; Novinsky, 2002:123, 124; Grinberg, 2005:173, 184; Veiga,
1998:913). Para Jos Gonalves Salvador (1992:53), seus servios prestados
populao de Paracatu teriam sido de inestimvel valor, at ser detido e
penitenciado pelo Santo Ofcio.
Estes dois condenados so nomes citados, de forma recorrente, em listas
de cristos-novos da cidade de Paracatu, em associao com a notcia da
instalao de uma estrutura inquisitorial em terras mineiras.
O Padre Antnio Mendes Santiago, personagem central nesse enredo, era
uma figura de grande renome nas Minas, particularmente na microrregio
Sanfranciscana de Januria. Teve, junto famlia Cardoso, participao
proeminente nos Motins do Serto, revolta ocorrida em 1736 contra a tentativa
da Coroa de implantar a capitao. A revolta teria sido tambm uma tentativa
de enfraquecer a autoridade do Estado colonial na regio do So Francisco,
ento dominada por grandes famlias (Vasconcelos, 1948).
A revolta fracassou, em parte disso devido impacincia do prprio Padre
Santiago, que no aceitou esperar reforos apoderando-se de So Romo. Porm,
em apenas trs dias, suas tropas foram expulsas por Domingos Alves Ferreira
Maciel, chefe do Acari. O padre no recebeu qualquer punio, apesar de uma
ordem de priso vinda do Rei. A impunidade parece indicar sua insero em
uma vasta rede clientelista naqueles sertes. Segundo Marcos Spagnuolo Souza
(2002), teria sido a relao com o bispo de Pernambuco a origem da imunidade
284

do Padre. Este no teria sofrido as consequncias de um crime que levou

cadeia e ao degredo outros membros da elite do So Francisco.
Houve, portanto, o que se diz anistia; e tanto que em relao ao Padre Santiago, a quem
Sua Majestade mandara, por carta de 9 de abril de 1733, prender como chefe sedicioso,
tambm o vemos livre e continuando em suas proezas como vigrio de S. Romo
e do Paracatu, sem o menor embarao a todo tempo. (Vasconcelos, 1948:168-169)

Sobre a vida particular do Padre Santiago, tipo clerical de seu tempo, no

serto (Vasconcelos, 1948:353), h um conjunto de informaes nas obras
de Oliveira Mello, Diogo de Vasconcelos, e no trabalho de Marcos Spagnuolo
Souza. Entretanto, nosso foco, para alm da vida do clrigo, est no Tribunal do
Santo Ofcio, em tese administrado por ele nas Minas Gerais do sculo XVIII.
No Arquivo Nacional da Torre do Tombo existe a Diligncia de Habilitao
de Antnio Mendes Santiago (Padre) (Arquivos da Torre do Tombo. Cdigo
de Referncia: PP/TT/TSO-CG/A/008-001/2943). Refere-se a uma diligncia
requerente do cargo de Comissrio do Santo Ofcio, a funo inquisitorial de
maior hierarquia na Colnia, estando ela submissa apenas a dos Inquisidores
de Lisboa. As outras funes prprias da Colnia eram os notrios, cristos
velhos, com o encargo de redigir termos e certides, e os familiares, que
atuavam de forma auxiliar, na notificao e confisco de bens, entre outras
atividades.
Na ausncia de um visitador, o comissrio tinha grande autonomia no
tocante aos crimes contra a Igreja. Talvez por isso, ao Padre tenha sido dada
a possibilidade de edificar e administrar um Tribunal em Paracatu. Seria esse,
contudo, um evidente caso de abuso de poder. No campo de atuao dos
comissrios, no cabia fazer julgamentos de crimes contra a Igreja, e certamente
a instalao de um Tribunal tambm no consistiria numa atribuio legal.
A aceitao do Padre no rol de Comissrios da Colnia, embora no
comprove a existncia de um Tribunal, pelas razes expostas, acrescenta ao
caso de Paracatu mais um dado intrigante: o Padre Antnio Mendes tinha, de
forma concreta e manifesta, uma ligao com o Santo Ofcio. Levantar mais
dados sobre este caso necessrio, embora difcil, j que historiadores no
tm se preocupado com as informaes esparsas sobre o padre Santiago e
suas prticas inquisitoriais nos sertes do So Francisco. De fato, difcil crer
em uma histria que contraria toda a abordagem j consagrada e, alm disso,
muitas das evidncias que poderiam confirmar a existncia do mencionado
escritrio teriam se perdido com sua destruio:
Por ordem do marqus de Pombal, em 1772, o padre Jos Ribeiro de Assis mandou
demolir a sede do Tribunal do Santo Ofcio, fazendo com que no permanecesse
nenhum vestgio de to odienta construo. O bacharel Jos Gregrio de Moraes
Navarro, ao chegar a Paracatu, em dezembro de 1799, para criar a Vila, um dos seus
primeiros atos foi visitar onde se edificava o famigerado Tribunal, a fim de mencionar

285

em seu relatrio. Nada encontrou a no ser informaes dos mais antigos. (Oliveira
Mello, 2005:80)

***
Transferindo o foco do meio urbano para o meio rural, merecem registro
propriedades (fazendas, pousos, estalagens) que pertenceram a cristosnovos e que, por suas localizaes, possuem potencial favorvel preservao
enquanto vestgios ou stios arqueolgicos.
Afirma Jos Gonalves Salvador, quando trata da relao entre os cristosnovos e a economia interna das Minas Gerais, que:
Entre os primeiros sesmeiros sabemos de Garcia Roiz Pais e de seu cunhado Manoel
Borba Gato, diversos dos Pedroso Barros e dos Bicudos, alm de Lucas de Freitas
de Azevedo, cunhado do pe. Mendanha; Joseph Ventura de Mendanha Soto Maior;
Baltazar, Gaspar e Francisco de Godoi Moreira; os Rendon; o sargento-mor Manoel
Lopes Medeiros, casado com Maria Rendon; Bartolomeu Pais de Abreu. Jos Rodrigues
Betim, Diogo Bueno da Fonseca; Francisco de Arruda de S, descendentes dos
Fernandes, de Sorocaba, e dos Correa do Vale, do Rio de Janeiro, o cristo-novo
Manuel Nunes Bernal (1720), junto ao Rio Bocax. (Salvador, 1992:37; itlico nosso)

A condio de cristos-novos dos dois primeiros citados encontra-se na

listagem de cristos-novos residentes nas Minas Gerais, entre 1712 e 1763, feita
por Neusa Fernandes (2000, anexo), segundo quem
importante assinalar que vrios dos mais conhecidos bandeirantes e entradistas,
descobridores do ouro e de pedras preciosas, eram meio cristos-novos, como Garcia
Rodrigues Paes, ou cristos-novos inteiros, como Antnio Rodrigues Arzo, Manoel
Borba Gato, Duarte Nunes, Bartolomeu Bueno da Silva e Antnio Raposo Tavares.
(Fernandes, 2000:88, itlico nosso)

sobejamente conhecido o fato de Garcia Rodrigues Paes e Manoel

Borba Gato, na condio de bandeirantes, estarem presentes (juntamente com
Ferno Dias) em importantes acontecimentos das Minas Gerais, relacionados,
principalmente, descoberta / explorao de metais e pedras preciosas e ao
povoamento do territrio mineiro em fins do sculo XVII e princpios do
sculo XVIII.
O famoso Ferno Dias Pais, apesar de velho, largava So Paulo procura das esmeraldas,
levando em sua companhia, alm de outros paulistas e grande nmeros de ndios,
o filho Garcia Rodrigues Pais e o genro Manoel de Borba Gato. Isto a 21 de julho
de 1674. Andaram pelo serto durante anos, parando aqui e ali, para o plantio de
roas, que, posteriormente, deram origem a alguns povoados. Chegaram at Serro
Frio, mago do Brasil, local exato da Sabarbou to encantada. (Salvador, 1992:276)

286

Em funo de servios prestados e de suas conquistas, o filho de Ferno

Dias obteve ttulos de fidalgo e guarda-mor das Minas. Entretanto,
apesar de todo o prestgio de Rodrigues Pais, foi-lhe recusado ser membro da Ordem
de Cristo por impedimento de sangue, em virtude de suas origens judaicas. Foi
denunciado Inquisio. (Bromberg, 1984:91)

Ao contrrio de seu cunhado, a condio de cristo-novo de Borba

Gato, filho de Joo de Borba e de sua mulher Sebastiana Rodrigues e foi
casado com Maria Leite (Franco, 1989:182), no consensual, embora a de
sua esposa seja mais evidente. Maria Leite era irm de Garcia Rodrigues Paes,
e a famlia de ambos
estava entrelaada com outras da prognie crist-nova, como a dos Betim (Beting)
e a dos Vaz de Barros. Seu progenitor foi o notvel sertanista Ferno Dias Pais,
Governador das Esmeraldas, casado com Maria Garcia Betim, a qual, por sua vez,
procedia dos Fernandes de linhagem hebria, conforme revelam diversos documentos,
a exemplo de um processo de habilitao Ordem de Cristo, em 1710, onde se l
que honraria lhe foi negada por achar-se infamado de christo novo por parte de
sua Av materna por fama constantes. (Salvador, 1992:7)

Supostamente relacionados aos bandeirantes em questo, existem dois

stios arqueolgicos com grande potencial para pesquisa.
Um deles, a Estalagem da Lavrinha, segundo a tradio oral da regio,
teria pertencido aos irmos Garcia (filhos de Ferno Dias) dos quais se
destaca Garcia Rodrigues Paes.
O nome Lavrinha uma aluso existncia de lavras minerais na regio,
cujos vestgios ainda hoje so observados nas imediaes das runas da fazenda.
A origem da estalagem remonta pelo menos ao sculo XVIII, tendo sido
representada na Carta Topographica do Termo de Villa Rica, em q se mostra os
Arrayaes das Catas Altas da Noroega, Itaberava, e Carijs lhe ficaro mais perto,
q ao da Villa de S. Jos e a q pertencem, e igualmente o de S. Antonio do Rio das
Pedras, q toca ao do Sabar, o q se mostra, pela Escala ou Petipe de lguas, de
Cludio Manoel da Costa e datada de 1766 (Costa, 2005:222).
No sculo XIX so poucas as referncias localidade. Johann Pohl, em
passagem pela regio, menciona a venda ali existente e uma pequena lavra
de ouro: Chegamos Venda Lavrinha, no Ribeiro Mata-Cavalos, onde h
uma pequena lavra de ouro (1976:409). O engenheiro Demerval Pimenta, ao
pesquisar o itinerrio da Estrada Real, no incio da dcada de 1970, menciona
Lavrinhas como ponto de referncia em um dos trajetos: continua at o Alto
do Morro, na Serra do Ouro Branco, Lavrinhas, e vai ao Pouso do Chiqueiro
(1971:27-28).
O conjunto de vestgios que constitui o sitio arqueolgico Estalagem da
Lavrinha foi identificado pelo projeto Levantamento Histrico-Arqueolgico
287

da Estrada Real no trecho de Ouro Branco a Ouro Preto/MG financiado pela

FAPEMIG e desenvolvido no ano de 2007 pelo Laboratrio de Arqueologia da
Fafich/UFMG.
O stio est localizado no alto da Serra do Ouro Branco, no segmento da
estrada que dava acesso a Ouro Preto. Os vestgios remetem existncia de
edificaes e muros de pedra, em terreno levemente inclinado em meio mata
secundria, alm de segmentos de estradas antigas com arrimos de pedras e
vestgios de lavras minerais.
Informaes orais indicam que as edificaes da Estalagem entraram em
arruinamento h muitos anos e, na dcada de 1980, parte das pedras que as
compunham foram retiradas e utilizadas na reforma de uma fazenda da regio,
transformada em pousada. Atualmente, os vestgios so alvo constante de
vndalos, sendo frequentes a derrubada de rvores e a retirada de pedras do
local.
Outro stio arqueolgico com potencial est localizado no municpio de
Baldim, onde a tradio oral identifica uma fazenda como tendo pertencido a
Borba Gato.
Limitada em parte pelo Rio das Velhas e atualmente conhecida como
Fazenda da Chcara, a propriedade apresenta vestgios de estrada cavaleira
(antiga), aude e canais escavados no terreno, alm de uma grande cava de
minerao com montes de rejeito (cascalho). Vestgios da sede original
podero possivelmente ser identificados em rea de um antigo pomar, onde
ocorrem jabuticabeiras centenrias.
***
Outro bandeirante e cristo-novo a merecer referncia Lucas de Freitas
de Azevedo. Sua condio aparece na Listagem de Cristos-Novos residentes
nas Minas Gerais entre 1712 e 1763 (Fernandes, 2000:170).
Paulista, filho do capito-mr Domingos de Freitas de Azevedo (...) Lucas de Freitas
de Azevedo aparece em Serro-Frio, logo aps o seu descobrimento (...) em 1701. Ali
minerou ouro e fundou uma fazenda de criar, obtendo uma sesmaria, dada pelo
governador d. Brs Baltazar da Silveira, em 24 de janeiro de 1717. (...). Foi casado
nas Minas-Gerais, com Isabel Mendanha Soutomaior, irm do primeiro vigrio
encomendado da ento vila do Prncipe, o padre Antnio de Mendanha Soutomaior.
(Franco, 1989:52, 53)

A Carta de sesmaria de Lucas de Freitas de Azevedo, datada de 1717, est

publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro (1988:68), e nela merecem
destaque as referncias Vila do Prncipe, na comarca do Serro Frio, e ao rio
Jequitinhonha.
As informaes da Carta de Sesmaria remetem cartografia do sculo
XVIII, que s vezes permite a localizao de grandes propriedades rurais,
288

bem como de estalagens, igrejas e ncleos urbanos que eram utilizadas como
referncias por cartgrafos e viajantes.
A propriedade de Lucas aparece nesta cartografia antiga em exemplares
de 1731 e de 1804 o que demonstra a permanncia da propriedade ao longo
do tempo e a sua importncia nos dois momentos; em que pese o fato de sua
localizao no ser precisa quando se compara um mapa com o outro.
O primeiro mapa, de 1731, a Carta Topographica das Terras entremeyas
do serto e destrito do Serro do Frio com as novas minas dos diamantes. offerecida
ao Eminentissimo Senhor Cardeal da Mota. Por Jozeph Rodrigues de Oliveyra,
capito mandante dos drages daquelle Estado (Costa, Renger, Furtado e Santos,
2002); o segundo a Carta Geographica da Capitania de Minas Geraes (Costa,
Renger, Furtado e Santos, 2002), datada de 1804 e de autoria de Caetano Luiz
de Miranda. Em ambas, a propriedade de Lucas representada na comarca
do Serro Frio, prxima ao rio Jequitinhonha. Cabe registrar o elemento de
impreciso: cada um dos mapas coloca a propriedade em um lado diferente do
rio Jequitinhonha.
Segundo Francisco de Assis Carvalho Franco (1989:52), Lucas de Freitas
de Azevedo era cunhado do Padre Antnio de Mendanha Soutomaior, distinto
por ser o primeiro vigrio encomendado do Arraial de Vila do Prncipe. Era
figura conhecida, tanto por sua fortuna em escravos e fazendas, quanto por
seu pai, o Capito Luiz Vieira de Mendanha Soutomaior, um dos grandes
produtores de acar do Brasil Colonial.
Sobre o Padre Antnio de Mendanha Soutomaior, diz Francisco Klors
Werneck (1957-1958), baseado em documentos referentes a habilitaes da
Ordem de Cristo (Torre do Tombo, mao 12, n.27), que ele no foi aceito pela
Ordem por suspeita de sangue judeu. Grande parte dos inquiridos aponta seu
av pelo lado paterno, Joo Vieira de Carvalho, como cristo-novo. Tambm
sabido que seu irmo, Luiz Vieira de Mendanha (homnimo do pai), era
casado com uma crist-nova, assim como o prprio padre, que, antes de se
tornar clrigo, fora casado com uma: Maria da Fonseca Coutinho. Werneck
revela ainda que algumas das filhas do Capito Luiz Vieira (pai), irms do
Padre, foram casadas com cristos-novos. Uma delas era Isabel de Soutomaior,
casada com Lucas Freitas.
Apesar das suspeitas sobre a famlia Mendanha, necessrio relativizar as
informaes. A recusa ao pedido de habilitao do Padre um forte indcio,
bem como os matrimnios envolvendo cristos-novos. H, porm, documentos
inquisitoriais onde o Capito Luiz Vieira de Mendanha (filho) citado como
cristo velho (PP/TT/TSO-IL/028/05340; PP/TT/TSO-IL/028/06887;PP/TT/
TSO-IL/02804089), condio que se estenderia possivelmente a seu irmo, o
Padre Mendanha, e esposa de Lucas, Isabel de Mendanha. Jos Gonalves
Salvador, em Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do ouro (1695
- 1755): relaes com a Inglaterra (Salvador, 1992:18-20, 40, 162), cita o Padre
Mendanha como um clrigo cristo-novo, embora no esclarea a fonte da
informao.
289

***
Ainda entre as possibilidades de pesquisa no meio rural, merecem citao
as runas de Macabelo.
Informaes importantes sobre Macabelo foram identificadas inicialmente
atravs da pesquisa Cristos-novos na Estrada Real: subsdios para um
roteiro interpretativo realizada pelo Instituto Histrico Israelita Mineiro, sob
coordenao da professora Maria Antonieta Amarante de Mendona Cohen
(2003). Seu objetivo era levantar informaes histricas relativas presena
judaica e/ou crist-nova em trechos da Estrada Real (da microrregio de
Conselheiro Lafaiete a Sabar), atravs de pesquisa com documentao escrita,
em arquivos, parquias, museus e tambm atravs de trabalhos de campo. Os
resultados evidenciaram referncias ao local denominado Macabelo tanto em
mapas atuais como antigos (da regio que hoje corresponde ao municpio de
Santana dos Montes), alm de cartas de sesmarias e de um roteiro de viagem
publicado no incio do sculo XVIII.
Cabe ressaltar que foram identificadas variaes na forma da escrita e a
anlise do topnimo (atravs de fontes escritas e orais) revelou a alternncia
entre as formas: Macabelo, Mau Cabello, Mau Cabelo, Macabello, Mo Cabelo
e M Cabelo. Sobre o termo, Lima Jr. afirma que
esse nome Macabelo quer dizer cristo novo judaizante e disposto a enfrentar o
Santo Ofcio. Da relao publicada por Warnhagen, de judeus remetidos Inquisio
de Lisboa nesse tempo, constam vrios de Vila Rica. Um deles dever ter sido esse
corajoso que deu nome ao lugar. Macabelo deriva de Macabeu. (Lima Jr., 1978:135)

Foi identificada, disponvel no Arquivo Pblico Mineiro, a carta de

sesmaria concedida a Joseph Duarte, possuidor de um stio denominado
mao cabello, datada de 1717 (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1988. Fonte
Documental: APM, SC12, f.5v/6r, 1988) e a carta de sesmaria doada a Manoel
dos Reyes, datada de 1757, na qual a referncia paragem chamada m
cabello (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v.II. Fonte Documental: APM,
SC119, f.17v/18r).
Por sua vez, a denominao Macabelo encontra-se em publicao editada
em Sevilha, no ano de 1732, de autoria atribuda a Francisco Tavares de Brito,
denominada Itinerrio geogrfico com a verdadeira descripo dos caminhos,
estradas, rossas, citios e serras que h da cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro
ate as Minas do Ouro (Brito, 1972). Nessa obra, o autor menciona Macabello
no Caminho Novo, cuja implantao remonta a princpios do sculo XVIII.15
O Itinerrio atribudo a Tavares de Brito um roteiro a ser usado por
15 Cabe ressaltar que o cristo-novo Garcia Rodrigues Pais foi responsvel pela organizao
da primeira expedio desbravadora e fundadora de Minas Gerais, construindo o chamado
Caminho Novo, conhecido tambm como Caminho do Comrcio (Novinsky, 2011:163).

290

aqueles que se deslocassem para a regio das Minas, seguindo o trajeto

chamado de Caminho Novo (atualmente identificado como um segmento da
denominada Estrada Real), com indicaes dos recursos de infraestrutura e
abastecimento disposio dos viajantes.
A condio de cristo-novo de Tavares de Brito e seu objetivo de facilitar
a fuga de outros cristos-novos, com a elaborao do Itinerrio, proposta por
Lima Jr.:
Os cristos-novos que desde o primeiro instante correram para as Minas, fugindo
das fogueiras do Santo Ofcio, organizavam roteiros para os que necessitavam fugir
de suas terras da Europa, e atingirem as Minas de ouro e dos diamantes. Deles,
alm das informaes de Jacob e de Castro Sarmento, mdico judeu portugus, que
de Londres fazia a propaganda do novo Eldorado, existe um trabalho escrito e
publicado secretamente em Sevilha, pelo cristo novo Francisco Tavares de Britto e
cautelosamente distribudo aos interessados em escapar das purificaes dos frades
pregadores. (...) O folheto no tem Licena Rgia nem do Santo Ofcio. publicao
clandestina e o aparente tipgrafo, Antnio da Silva, nome de cristo novo. (Lima
Jr., 1965:133)

No atual municpio de Santana dos Montes, na micro-regio de

Conselheiro Lafaiete, existem runas, cuja denominao vai de Macabelo
a Mau Cabelo, sendo amplamente conhecidas pela tradio oral da regio.
A localizao compatvel com as referncias do Itinerrio geogrfico de
Tavares de Brito, considerando que este remete ao Caminho Novo, conforme
mencionado anteriormente.
O stio arqueolgico foi identificado inicialmente pela equipe do Instituto
Histrico Israelita Mineiro e recentemente recebeu visita da equipe do
Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.
Foram identificados vestgios de um moinho com base de pedras (sobre o
qual foi construda uma edificao recente reaproveitando a estrutura antiga),
segmentos de estradas cavaleiras antigas alm das runas de uma antiga e
grande edificao rural, da qual restaram os alicerces de pedras.
Aps a identificao desta localidade e das runas referidas, surgiu, no
contexto da pesquisa, uma outra possibilidade a ser registrada.
Como o texto de Tavares de Brito faz referncia a trs possibilidades
de roteiro, a confrontao entre eles e alguns mapas antigos levantam a
possibilidade de que Macabelo se refira a mais de um lugar, como anteriormente
tambm j foi sugerido tambm pela professora Antonieta A. M. Cohen (2003),
do Instituto Histrico Israelita Mineiro.
Assim, teria existido um Macabelo hoje localizado no municpio de
Santana dos Montes (divisa com Conselheiro Lafaiete) e outro localizado entre
Vila Rica e Ouro Branco, ao p da serra de Itatiaia. Um mapa da regio de
encontro entre estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, do sculo
291

XVIII, permite a identificao desta segunda localidade (Costa, 2007:118). O

cruzamento destas informaes aponta para uma maior plausibilidade no que
diz respeito a identificar, de forma mais consistente, a segunda localidade com
aquela referida no texto atribudo a Tavares de Brito. A pesquisa arqueolgica
por certo poder resolver a questo.
Segundo Fbio Honorato de Paula, a localidade Macabelo, situada
possivelmente entre Conselheiro Lafaiete e Ouro Branco, em Minas Gerais
requer estudos mais aprofundados, uma vez que foi considerada como pouso
seguro para os cristos-novos fugitivos da inquisio, em 1731 (Paula, 2002).
A referncia, embora vaga, tambm parece remeter segunda localidade.
***
guisa de consideraes finais, o desenvolvimento dos trabalhos permite
algumas ponderaes. Os resultados atingidos podem ser considerados
consistentes do ponto de vista metodolgico na medida em que permitem
a definio de estratgias para a continuao da pesquisa. Na primeira fase,
foram concludos o desenvolvimento da verso 1.0 do banco de dados; o
levantamento bibliogrfico preliminar; a alimentao sistemtica do banco de
dados com as informaes levantadas e o cruzamento (filtros) das informaes,
o que permitiu a identificao de potenciais stios arqueolgicos, a serem
trabalhados na segunda fase do projeto.
A quantidade de informaes produzidas permitiu uma avaliao
razoavelmente precisa do potencial destas, uma vez que foi grande o nmero
de cristos-novos e criptojudeus que participaram, efetivamente, do processo
histrico-social de formao da Capitania das Minas Gerais. Cabe ressaltar a
inegvel participao dos cristos-novos na cultura mineira, que apresenta,
ainda hoje, significativa quantidade de elementos, originrios da cultura
judaica.
Os resultados atingidos confirmam a possibilidade de localizar stios
arqueolgicos remanescentes de ocupao por parte de cristos-novos. Este
estudo pode contribuir para a ampliao do conhecimento a respeito do
cotidiano de uma expressiva parcela da populao que participou do processo
de formao das Minas Gerais no sculo XVIII.

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296

Parte IV - Heresias do Novo Mundo

297

13.
Catolicismo ilustrado e feitiaria no mundo portugus1
Evergton Sales Souza

Portugal e o mundo portugus jamais conheceram verdadeira caa s

bruxas. Entre ns a caa foi mesmo aos cristos-novos, ainda que possamos
detectar, em menor escala, a perseguio a outros grupos sociais. Jos Pedro
Paiva mostrou com muita competncia esta realidade em seu Bruxaria e
superstio (1997). Isso, entretanto, no quer dizer que telogos portugueses
e o prprio Santo Ofcio no tenham se preocupado com questes relativas
feitiaria e bruxaria. Registros inquisitoriais e textos diversos mostram
que o mundo lusitano no esteve alheio ao problema da bruxaria.2 A ausncia
de uma literatura portuguesa especfica sobre bruxaria e demonologia no
deve ser entendida como desconhecimento ou menosprezo dos telogos em
relao a estas questes. Ela um forte indcio, isso sim, de que o problema
no se constitua em uma preocupao central para a sociedade portuguesa.
Entretanto, o conhecimento dos tratados sobre o assunto, bem como de
demonlogos como Nicolas Remy, Martin Del Rio, Jean Bodin, Torreblanca
Villalpando e outros atestado pelas frequentes citaes desses autores
por intelectuais portugueses que abordaram o assunto em obras de carter
mais geral, bem como nas referncias feitas aos mesmos autores em vrias
constituies sinodais.3 Ainda que no tenham sido to numerosos os casos
qualificados pelo Santo Ofcio como bruxaria,4 no h dvida de que, durante

1 Este artigo fruto de pesquisas que contam com apoio da Fapesb e do Cnpq. Sou muito grato
ao colega Pedro Villas Boas Tavares, da Universidade do Porto, pelos valiosos comentrios e
sugestes feitos a uma verso preliminar deste artigo.
2 H uma importante bibliografia que trata do assunto. Vale destacar, dentre outros, os trabalhos de Laura de Mello e Souza (1986; 1993), Francisco Bethencourt (1987), Daniela B. Calainho
(2008) e Luiz Mott (2006).
3 Veja-se, dentre outras, as Constituies primeiras do arcebispado da Bahia (1719), que na parte
em que trata de feitiaria e pacto diablico ( 894 a 902), em suas notas, faz referncia a autores
como Martin Del Rio e Torreblanca Villalpando (Cf. Feitler e Souza, 2010).
4 Uso, neste caso, uma definio mais restrita do conceito de bruxaria que no pode ser dissociada do pacto com o demnio. importante, entretanto, salientar que, no mundo portugus,
a perseguio s prticas mgicas nem sempre se prendeu dimenso do pacto diablico. Foi
comum a perseguio feitiaria como resultado de prticas supersticiosas. Ver sobre o assunto
o verbete de Jos Pedro Paiva, Stregoneria in Portogallo (2010:1530-1533).

299

muito tempo, a ideia do pacto no sofreu maiores contestaes em Portugal.5

Em pases como a Frana e a Inglaterra, nota-se nos meios intelectuais, j a
partir da segunda metade do sculo XVII, o refluxo das teorias demonolgicas.6
No mundo portugus o quadro diferente, pois foi necessrio esperar at a
segunda metade do sculo XVIII para encontrar um questionamento aberto
realidade da bruxaria.7 Exemplo da permanncia das teorias demonolgicas
em Portugal, nas primeiras dcadas dos setecentos, encontra-se no verbete
Feiticeiro, do Vocabulrio portugus e Latino de Bluteau, publicado em incios
do sculo XVIII. L-se que feiticeiro aquele que com arte diablica, e com
pacto explcito ou implcito faz cousas superiores s foras da natureza. Contra
a obstinao de certos incrdulos, ou ateus que por no confessarem que h
Deus no mundo, negam haja Demnios, e pelo conseguinte no admitem
feitios temos provas e certeza deles na razo, na experincia e na Sagrada
Escritura (Bluteau, 17121728:64, vol. 4).
Pode-se, igualmente, observar a permanncia da crena na materialidade
dos pactos diablicos e dos seus desdobramentos em processos inquisitoriais
que explicitam a lgica condutora do pensamento dos inquisidores. Eis um
exemplo. No inverno de 1719, a jovem sror Joana Maria da Nazar, religiosa
professa na primeira regra de Santa Clara, do convento das flamengas de
Alcntara, em Lisboa, era atendida pelo Santo Ofcio em seu desejo de confessar
humildemente suas culpas e manifestar seu arrependimento em relao
aos graves pecados que dizia ter cometido. Tratava-se do incio do segundo
processo contra esta freira de 20 anos, que dois anos antes j havia confessado
culpas similares quelas em que novamente teria incorrido. Em sua confisso,
dizia que
sentira de noite pr-se-lhe um peso sobre o Corpo, que pela repetio das vezes, que
a afligio tivera alguma presuno de ser obra do Demnio; e que a este invocara
muitas vezes vendo-se gravemente oprimida de estmulos sensuais dizendo Demnio
aparece-me, e consegue-me este apetite seja como for, de que rezultara experimentar,
que sobrevindo-lhe o dito peso a penetrara com venrea deleitao que sentia, como
5 A insistncia dos inquisidores em indagar aos rus acusados de prticas mgicas sobre a realizao de pacto diablico, bem como a presena do assunto nas confisses dos rus em processos
inquisitoriais que se estendem do sculo XVI ao XVIII, denota a difuso e aceitao dessas
idias no mundo portugus.
6 Para o caso francs ver, entre outros, Alfred Soman (1992), que combate, corrige e completa
trabalhos mais antigos como o de Robert Mandrou (1968) e o de Robert Muchembled (1979).
Para a Inglaterra ver o clssico de Keith Thomas ([1971] 1991) e J. A. Sharpe (1996). Para uma
notcia mais abreviada acerca do declnio da perseguio s bruxas nesses e noutros pases ver
tambm Bengt Ankarloo e Stuart Clark (1999:3-94 e 191-218 especialmente).
7 Do ponto de vista da doutrina geral sobre o assunto, o quadro fica inalterado at meados do
sculo XVIII. Mas pequenas mudanas observadas no procedimento dos inquisidores ao longo
do sculo XVII e primeira metade do sculo subsequente apontam para uma tendncia mais
racionalista na abordagem da questo ainda que esta tendncia no seja compartilhada por
todos. Ver, notadamente, Jos Pedro Paiva (1997:81-86).

300

se com pessoa do sexo masculino tivera ajuntamento carnal. (Arquivo Nacional da

Torre do Tombo [ANTT], Tribunal do Santo Ofcio [TSO], Inquisio de Lisboa
[IL], processo 08281-1, f. 38)

Atormentada e tomada por desejos lascivos, a jovem religiosa, usando seu

prprio sangue, escreve um bilhete ao demnio no qual oferecia uma mecha
de seus cabelos em sinal de que lhe pertencia e prometia que se lhe mudasse
o seu sexo de feminino em masculino tornar-se-ia sua escrava. No cabe aqui
acompanhar e analisar detalhadamente o caso dessa pobre freira. Traz-lo
tona , todavia, necessrio a fim de melhor compreendermos a posio dos
inquisidores num caso envolvendo suspeita de pacto diablico, real objeto
de nosso interesse. Aps ouvirem a r vrias vezes, os inquisidores chegaram
opinio de que os atos torpes confessados por ela no eram frutos de sua
imaginao, mas de ao do demnio incubo. Para eles, todos os indcios
apontavam para a existncia de agente diablico e exterior que causava
os tais efeitos em corpo fantstico (ANTT, TSO-IL, proc. 08281-1, f. 39).
Notam, nesse sentido, que a religiosa s veio a experimentar a penetrao
aps ter invocado o demnio para conseguir o seu intento, sensao que se
repetiu mais vezes depois que lhe escreveu o bilhete. O fato, por exemplo, de
a r afirmar ser o corpo que sentia sobre si umas vezes frio e outras clido,
era visto como sendo conforme s disposies da matria elementar, de que
forma o Demnio o dito corpo, quando com ele no representa determinada
pessoa como diz Torreblanca, e os mais autores que cita (ANTT, TSO-IL, proc.
08281-1, f. 39). No deixa de ser interessante observar que os inquisidores
tambm criam no poder do demnio para mudar o sexo da pessoa8 crena
que encontrava amparo em autores como Paolo Zacchia (1660), Martin Del
Rio (1603), Torreblanca Villalpando (1678) e Anselmo Dandini (1703).9
8 Sobre a mudana de sexo que Joana Maria da Nazar queria alcanar, dizem os inquisidores
se devia reputar bem mais o dito animo por acto de hua vontade depravada, do que por erro do
entendimento. Alm do que o animo da Re no foi puro, e absoluto, seno condicional, e s no
cazo que o Demonio lhe mudasse o sexo, termos em que como faltou a condio no se chegou
a aperfeioar o acto, como era necessrio para haver herezia formal, que conforme dizem os DD.
Se constitue por acto perfeitam.te consumado, o que se no pode verificar de hum condicional,
que por falta da condio no chegou a ser puro e completo, como o no foi o animo da R: Nem
to bem obsta o dizer a Re que entendia que o Dem.o lhe podia mudar o sexo, porq.to admittindo
os DD. Com Paulo Zaquiae nas questoens Legaes, Delrio, e Torreblanca haver j socedido semelhante mutao procedida das dispozioens do corpo humano, concedem o mesmo Delrio e
Dandino, que a dita mutao no excede o natural poder do Demonio sendo do sexo femenino
p.a o masculino, que como para mais perfeito ajuda a propeno da natureza (ANTT, TSOIL, proc. 08281-1, f. 40). Como assinala o inquisidor, a possibilidade da transformao do sexo
feminino em masculino aceita por vrios autores (telogos, juristas e mdicos). O mesmo no
acontece com a possibilidade de transformao de homens em mulheres. Veja-se, por exemplo,
Isaac Cardoso (1673:461-464, lib. 6, quaest. XIV) que parece bem resumir as posies dos demonlogos a este respeito.
9 No Caput. II, Sectio II, Subject. II, 12, escreve: Potest etiam Dmonis ope sexus mutari, ut
videtur sentire Del Rio loco cit. Quaest. 22 pag. 155. Litt. B, si intelligatur de conversione fmina

301

Poderamos multiplicar os exemplos que denotam a crena, nos

meios letrados, no poder do demnio e na materialidade dos efeitos de sua
invocao, bem como do carter verdadeiro dos efeitos nefastos oriundos do
pacto estabelecido entre um ser humano e o demnio. Entretanto, isso se faz
desnecessrio, tendo em vista que h uma vastssima literatura sobre o assunto
(Clark, 2006, Bengt e Clark, 1999, 2002).10 Importa, agora, passar ao exame
de outro momento, cujo trao marcante o do estabelecimento de uma nova
concepo nos meios letrados acerca dos efeitos materiais da interveno
demonaca, que decorreria da invocao do demnio ou de um suposto pacto.
De modo mais geral, pode-se dizer que se trata de uma mutao no modo de
compreender a realidade dos poderes e prticas mgicas, que eram concebidas
como tendo relao direta com o demnio, pois, como afirmava Gabriel Pereira
de Castro, omnes enim magicae operationes initiuntur pacto cum daemone
celebrato (1673:146, cap. LIII, 23).
O novo Regimento do Santo Ofcio da Inquisio, impresso em 1774, um
sinal claro dessa mudana.11 Nele, ficava patente o estabelecimento de uma
nova maneira de pensar o problema do pacto diablico, mostrando que no
seio mesmo do Santo Ofcio os ventos do racionalismo no deixaram de soprar.
Ao tratar dos feiticeiros, sortilgios, adivinhadores, astrlogos judicirios e
malficos, o Regimento de 1774 esvazia a crena de que eles fossem dotados
de poderes mgicos advindos dos pactos e de que pudessem, por tal meio,
romper as leis fundamentais da ordem da natureza. Do contrrio, diz o mesmo,
ningum escaparia aos estragos do dio genial dos espritos malignos e
ningum poderia refrear a pssima ndole de todos os malvados que com eles
se dizem conspirar, porque logo que todos eles se achassem livres quereriam
alistar-se debaixo das bandeiras de Satans para em causa comum extinguirem
todos os viventes racionais (Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos
de Portugal... 1774: 118-119, Livro III, Tit., XI). H passagens do Regimento
que so ainda mais explcitas a respeito da ruptura com o antigo modo do
tribunal tratar o assunto. Numa delas pode-se ler que muitas pessoas aplicadas
a estudos metafsicos e matemticos, a fim de se fazerem reconhecer junto aos
seus soberanos ou
para outros fins humanos e carnais, procuraram disseminar as especulaes
maravilhosas e os fatos preternaturais com que, abusando da inocncia dos povos e
in Marem (Dandini, 1703). Sobre este manual de inquisidores ver o verbete de Andrea Errera,
Manuali per inquisitori (2011:975-981).
10 Em cada uma dessas obras h uma imensa bibliografia referida. Juntem-se a isso os verbetes e a bibliografia referida em Adriano Prosperi (2010), no qual se encontra o que h de mais
relevante e recente na bibliografia sobre essa questo, inclusive com muitas referncias sobre o
mundo portugus.
11 Ver sobre o assunto Jos Pedro Paiva (1997:88 e seg.). Ver tambm o excelente artigo de Pedro
Vilas Boas Tavares (2002), sobre a posio do Regimento da Inquisio de 1774; em relao
feitiaria ver Tavares (2002:190-191).

302

fomentando neles a ignorncia, acenderam no pblico aquele ardente fanatismo...,

como praticaram, por exemplo, na Alta Alemanha, Fr. Henrique Institutor e Frei
Diogo Sprenger, pela publicao da obra intitulada Malleus Maleficarum, na BaixaAlemanha, o denominado jesuta Martinho Del Rio, na outra obra intitulada de Magia,
em Itlia, Fr. Jernimo Savanorola... em Portugal, o outro famoso jesuta Antnio
Vieira, abusando todos eles da escuridade dos tempos em que se liam com grande
ateno quantas imposturas sonharam Nicolau Remigio, Joo Nider, Nicolau Jaqurio
e outros muitos sofistas e fanticos da sua mesma ndole. (Regimento do Santo Ofcio
da Inquisio dos Reinos de Portugal... 1774:120, Liv. III, Tit. XI).12

Assim, no decorrer de um pargrafo, o Regimento levava o tribunal a

abjurar sua crena em opinies de autores que, por praticamente dois sculos,
foram tidas e havidas por corretas.
Os tempos eram outros. A pouca estima pelos demonologistas de outrora
se vinculava adoo de concepes mais racionalistas. Foi nessa conjuntura
que se publicou, em 1775, uma obra traduzida do italiano pelo padre Jos Dias
Pereira, vice-reitor do Colgio dos Nobres, intitulada Defesa de Cecilia Farag,
accusada do crime de feitiaria, escrita pelo calabrs Giuseppe Raffaeli (1775).13
Era a primeira vez que um livro desse carter circulava livremente em Portugal.
E j em seu prefcio, provavelmente escrito pelo tradutor, ficava patente a
fora do ataque a ideias que at pouco tempo antes de sua publicao eram
majoritariamente aceitas nos meios intelectuais, em particular eclesisticos,
portugueses. Segundo seu autor, a feitiaria, assim como as histrias de
fantasmas e lobisomens, fazia parte do arcabouo das supersties. E diz
com todas as letras: Passaram os tempos, em que se rendia cega, e profunda
idolatria s extravagantes Disquisies Mgicas de Martinho Del-Rio. As
grandes luzes que atualmente ilustram a Ptria afortunada, no consentem
que s os Catlicos da Frana e da Itlia, leiam na lngua materna as verdades
do primeiro e terceiro captulo desta Obra. Deve chegar a todos esta verdade,
fundada nas santas escrituras (1775, Prefao, s/p).
Antes, entretanto, de chegar ao pblico, o livro foi submetido ao crivo da
censura portuguesa. No foi no Santo Ofcio que se decidiu a sorte da traduo
publicada em 1775, mesmo porque, quela altura, nada mais lhe competia em
matria de censura de livros. No ano anterior, o livro foi objeto de um longo

12 Sobre alguns dos autores e obras referidos na passagem acima, consultem-se os verbetes Malleus maleficarum, Heinrich Kramer (Institor), Jakob Sprenger, Johannes Nider,
Martn Anton Del Rio, Girolamo Savonarola e Demonologia em Adriano Prosperi (2010).
Sobre Nicolas Remy pode-se ver com utilidade o j centenrio artigo de Christian Pfister (1907).
Acerca de Nicolas Jacquier ver Matthew Champion (2009).
13 O original italiano Difesa de Cecilia Farago, inquisita di fattucchieria (Napoli, 1770). Sobre
este caso ver Mario Casaburi (1996). Jos Pedro Paiva (1997:89), assinala a publicao desta obra
como parte do movimento de racionalizao que se desenvolve em Portugal, notadamente a
partir dos anos 1750.

303

parecer do dominicano Fr. Jos da Rocha,14 deputado da Real Mesa Censria,

tribunal com jurisdio exclusiva, desde sua criao, em 1768, sobre o exame
e censura dos livros no reino de Portugal. Desconheo documento mais
significativo sobre o novo modo de conceber a feitiaria em Portugal neste
ltimo quarto do sculo XVIII. Pretende-se, aqui, apenas descrever e analisar
algumas passagens deste parecer que contribuem para a compreenso de
importantes aspectos dessa mudana de sensibilidade religiosa e de paradigmas
teolgicos no mundo portugus da segunda metade do Setecentos.
Assinale-se, desde j, que as propaladas grandes luzes que ento
ilustravam Portugal, no foram suficientes para que o livro passasse sem
qualquer problema pela Real Mesa Censria. Com efeito, embora tivesse sido
concedida a licena para que se imprimisse, provavelmente pelo primeiro
censor encarregado do exame da obra, a mesa julgou ser indispensvel que se
fizesse exame mais amplo e rigoroso, tendo em vista a delicadeza do tema. Ao
defender a inexistncia da arte mgica e tratar como enganos as maravilhas
atribudas aos feiticeiros, imputando sua causa natureza ou fbula, a obra
poderia causar espanto queles que tinham por indubitvel a existncia da
magia, pensavam alguns. Por isso, durante vrias sesses foram discutidos
os argumentos favorveis e contrrios publicao do livro, tendo-se enfim
concludo por pluralidade de votos que se devia deixar imprimi-lo (Cf. ANTT,
Real Mesa Censria [RMC], cx. 8, censura 43 [1774], pgina 1).15 Portanto,
sequer entre os deputados da Real Mesa Censria essa nova concepo era
unanimemente aceita.
Mudanas de pensamento no resultam, normalmente, de um decreto
baixado pela autoridade governamental. No presente caso, embora possamos
perceber a vontade estatal de transformao de certos aspectos do pensamento
religioso lusitano, preciso lembrar que h um substrato favorvel implantao
de novas maneiras de pensar, sobretudo em determinados setores da sociedade
letrada. Resistncias s mudanas, entretanto, so inevitveis. Uma sociedade
no passa de um sistema de crena a outro sem recalcitrncia, sem que grupos
mantenham-se fiis ao que sempre acreditaram como inquestionvel verdade.
Nesse sentido, o discurso que exalta os novos tempos to plenos de luzes
escamoteia uma realidade ainda fortemente presente no pas e faz sentido,
sobretudo, como propaganda de um grupo que aderiu a um amplo projeto
de reforma da sociedade. No plano prtico, as mudanas ocorriam mais
lentamente.
Tome-se como exemplo o procedimento da Inquisio frente a alguns
casos de feitiaria e/ou pacto diablico no perodo imediatamente anterior
14 No disponho, infelizmente, de maiores informaes sobre o Fr. Jos da Rocha. Sabe-se que,
em 1762, presidiu ao crculo de lgica minori e ao crculo de Lgica majori, no Real Convento
de S. Domingos de Lisboa. Ver Antnio Alberto Banha de Andrade (1966:356).
15 As pginas do manuscrito no esto numeradas.

304

 reforma do Regimento. Durante a visitao do Santo Ofcio ao Gro-Par,

foram examinados vrios casos de feitiaria. Um deles foi o de Manuel Pacheco
de Madureira, homem de 44 anos, sem ofcio, que disse ter invocado o diabo
por duas vezes, na inteno de abrandar o corao de certa mulher, alm de ter
feito um sortilgio com um balaio para tentar descobrir quem teria roubado
uma camisa a certa ndia do seu servio. Diante deste caso o Inquisidor
visitador no parece ter tido dvida quanto existncia de pacto implcito com
o demnio e, em momento algum, associa os fatos ignorncia ou superstio
do ru. Tendo em vista, contudo, as circunstncias atenuantes do caso, o ru foi
condenado a abjurar de veemente, submeter-se a algumas penas espirituais e
pagar as custas do processo (Cf. ANTT, TSO-IL, proc. 02697). Noutro processo,
o ndio Anselmo da Costa, 14 anos, carpinteiro, morador de Benfica, no Par,
confessou, em 1764, ter tirado alguns corporais e sanguinhos, juntamente com
um bocado de pedra de ara com o intuito de, pendurando estes elementos em
seu pescoo, proteger-se de ataques de onas e cobras. Embora o visitador tenha
visto nisso razo para manter o pobre ndio preso por mais de quatro anos e
envi-lo para o reino, os inquisidores de Lisboa, ao analisarem o processo, em
1768, no viram no ru nimo para delinquir e imputaram seu gesto falta de
instruo. Para eles, tais culpas no pediam maior castigo, pois se achavam
despidas de fatos que a qualifiquem de supersticiosa, e em que interviesse pacto,
ou suspeita dele, com invocaes e outros atos indubitavelmente protestativos
do apartamento da Religio, e abuso das cousas sagradas para fins contrrios
aos deveres da mesma Religio (Cf. ANTT, TSO-IL, proc. 00213, f. 31). V-se
que, embora haja clara percepo de que a ignorncia seja causa motora dos
pecados cometidos pelo ndio, os inquisidores ainda no rejeitaram as teorias
demonolgicas e, com elas, a crena na materialidade do pacto diablico.
Em 1772, ano que, do ponto de vista das polticas reformadoras, marcado
pela publicao dos novos Estatutos da Universidade de Coimbra, sobe
Inquisio de Lisboa uma denncia que, provavelmente, motivou um processo
contra Antonio Francisco, preto livre, habitante do Dongo, em Angola, acusado
de praticar malefcios (Cf. ANTT, TSO-IL, proc. 02475). O capito de artilharia
Joaquim da Costa Barros denunciou Antonio Francisco nalgumas partes do
processo tambm nomeado por Antonio Pedro , de apelido Caquende, por
ter voluntariamente, sem temor divino, nem humano enfeitiado e morto
muita gente do povo do dito Dongo, com mgicas, envenenando os poos
de gua em que as criaturas bebem, em lavouras, cujas guas e mantimentos
ficam to diabolicamente infestadas, que repentinamente tem morrido as
criaturas racionais e irracionais. Por conta de sua magia malfica, segundo
o denunciante, muitos lugares estavam despovoados. Narra ainda, em sua
denncia, alguns casos que denotam o malfico poder do tal Caquende. Dentre
eles o mais grave seria o de certo dia ter mandado dizer a um preto chamado
Joo Diogo, em uma tera-feira, que lhe enviasse a escrava Luzia, que era sua
concubina, ameaando-o de que se no o fizesse morreria no dia seguinte e
305

seria enterrado na quinta-feira. Joo Diogo se negou a entregar sua escrava a

Antonio Francisco e, no dia seguinte, adoeceu e faleceu, tendo sido enterrado
na quinta-feira. O denunciante diz-se testemunha ocular do ocorrido, que
caracteriza como um caso extraordinrio e diablico. E, por fim, justifica sua
denncia dizendo-se compadecido dos clamores dos povos, que o Demnio
pelas invocaens do suplicado tem, e vai devorando (Cf. ANTT, TSO-IL,
proc. 02475, f. 4).
Por estes e outros processos e denncias do ltimo quartel do sculo
XVIII, percebe-se que as concepes que o livro de Giuseppe Raffaeli e
a maioria dos deputados da Real Mesa Censria entendiam combater
continuavam bem ancoradas no imaginrio de parte considervel da sociedade
portuguesa inclusive dos prprios agentes inquisitoriais. Os casos dos rus
paraenses, ambos datando dos anos 1760, mostram claramente a permanncia
de certos pressupostos demonolgicos entre os inquisidores. igualmente
importante notar que o fato de o angolano Antnio Francisco ter sido remetido
Inquisio lisboeta, em 1772, sugere que o tribunal continuava a conceder
importncia represso desses desvios. E, a levar em considerao as sentenas
de outros processos consultados, pode-se supor que o tribunal ainda no havia
abandonado o paradigma do omnes enim magicae operationes initiuntur pacto
cum daemone celebrato. Contudo, o processo na verdade apenas constitudo
pelos autos de denncia que levaram ao envio do ru para Lisboa no permite
saber se o tribunal continuava a procurar traos de vnculos entre tais prticas e
o pacto diablico. Vnculos que, alis, aparecem de modo expresso na denncia.
O que se sabe ao certo que dois anos depois, em 1774, o Regimento alteraria
significativamente o entendimento do tribunal em matria de feitiaria. Dali
em diante, ela seria tratada como superstio. Do ponto de vista prtico, os rus
suspeitos de crimes de feitiaria deixavam de ser inquiridos sobre possveis
pactos com o Diabo, e passavam a ser inquiridos sobre o porqu de inventarem
e maquinarem os fingimentos e imposturas de que se diziam capazes.16 O novo
Regimento mostra que o Santo Ofcio posicionou-se ao lado do racionalismo
ctico para combater crendices e supersties, assumindo claramente a posio
de que em sculo to iluminado seria incompatvel com a sisudeza e com o
decoro das Mesas do Santo Oficio, instrurem volumosos processos com
formalidades jurdicas e srias a respeito de uns delitos ideais e fantsticos, com
a consequncia de que a mesma seriedade com que fossem tratados continuasse
em lhes fazer ganhar maior crena nos povos, para neles multiplicarem tantos
sequazes das doutrinas de terem verdadeira existncia os sobreditos enganos e
imposturas quantos so os pusilos e ignorantes; quando pelo contrrio, sendo
desprezados e ridiculizados, viro logo a extinguir-se como a experincia tem
16 Note-se que a novidade reside, sobretudo, no fato de deixar-se de inquirir os rus sobre a
existncia de pacto diablico, pois, no perodo anterior, nunca se deixou de inquirir e qualificar
determinadas prticas mgicas como sendo fruto de fingimentos, embustes e imposturas

306

mostrado entre as naes mais polidas da Europa (Regimento do Santo Ofcio

da Inquisio..., 1774:122, Livro III, Tit. XI).17 Assim, o Santo Ofcio assumia,
tambm nesta parte, uma posio sintonizada com as polticas reformadoras
de Pombal, embora no saibamos se houve, sobre este assunto, resistncias
no interior do tribunal, cujo Inquisidor Geral, D. Joo Cosme da Cunha, era
homem inteiramente submisso ao Marqus.
hora de retornar ao parecer de Fr. Jos da Rocha e posio assumida
pela Real Mesa Censria em relao ao problema da feitiaria. Num longo
parecer de 46 pginas, que tambm assinado pelos deputados Fr. Jos Mayne18
e Fr. Luis de Santa Clara Pvoa,19 o deputado relator, tendo em vista que as
opinies sobre o tema no tendem ao consenso, procura fazer um parecer no
qual sejam cuidadosamente repertoriados os principais argumentos dos que
se opem ao ponto de vista defendido no livro de Giuseppe Raffaeli, bem
como os argumentos daqueles que o apoiam. Aps uma breve introduo, o
deputado consagra dez pginas descrio dos fundamentos daqueles que
creem na realidade da arte mgica. Esses alegados fundamentos so retirados
das Escrituras, da Tradio, dos Santos Padres, Conclios, Doutores da Igreja,
da Autoridade Pontifcia, do Penitencial e do Ritual Romanos, do Direito
cannico e civil, alm de historiadores e autores da Antiguidade clssica.20
As pginas subsequentes constituem a crtica a cada um dos argumentos
apresentados anteriormente, buscando, com alguma moderao, expor suas
debilidades enquanto provas persuasrias acerca da realidade da magia. Vejase, por exemplo, o que diz a respeito de certas passagens da Sagrada Escritura
das quais se presume o fundamento para a realidade da magia:
17 Essa passagem tambm citada por Jos Pedro Paiva (1997:88).
18 Jos Mayne, nascido no Porto, em 1723, foi o primeiro geral da congregao religiosa da
Terceira Ordem da Penitncia. Foi confessor de D. Pedro III, marido da rainha D. Maria. Scio
da Academia Real de Cincias, legou a essa instituio vrias colees que viriam, mais tarde,
proporcionar a construo do Museu Maynense. Para mais dados biogrficos sobre Jos Mayne
ver Elogio do senhor frei Joz Maine, 17 Janeiro de 1793, (Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre
do Tombo, Lisboa [IAN/TT], Arquivos Particulares, Abade Correia da Serra, Caixa 2B, A 43, 5f.,
online em http://chcul.fc.ul.pt/correia_da_serra/transcricoes/IAN-TT_Arq_Part_Correia_da_
Serra.Cx_2B-A43.1793.pdf).
19 Trata-se de um procedimento regimental: todo parecer ou censura deve ser apresentado por
uma comisso formada por um deputado relator e dois adjuntos. So pouco frequentes os casos
de discordncia entre o relator e os adjuntos. Quando isso ocorre, normalmente, so apresentados dois ou mais pareceres ao pleno da RMC que deve tomar a deciso. Sobre a RMC ver
Evergton Sales Souza (2004:316-334) e Maria Teresa E. P. Martins (2005). Fr. Luis de Santa Clara
Pvoa, frade menor da Observncia de So Francisco, foi provincial de sua ordem entre 1775 e
1777. Infelizmente, no disponho de maiores informaes sobre este deputado.
20 Note-se que na ordem dos fundamentos no aparecem os clebres demonologistas. A nica
vez em que um deles Martn Del Rio citado, o por conta da meno que o relator faz da
obra de Girolamo Tartarotti, Congresso notturno delle lammie (1749), na qual refutava as posies de Del Rio. Esta ausncia um sinal manifesto de que no seio da RMC no se dava mais
crdito a esses autores e obras. A existncia da magia no era refutada por todos, mas ningum
parecia disposto a fundamentar seu ponto de vista nos tratados e escritos dos antigos demonologistas.

307

Comeando pela Sagrada Escritura, sim vejo que Ela probe debaixo das mais graves
penas o exerccio da Magia, da adivinhao etc, e que por consequncia supem a
verdade da sua existncia: Porem que Magia ser esta? Ser porventura uma arte, que
tem princpios e regras, nos quais instruda qualquer pessoa, obra com o socorro do
Demnio, em razo do pacto com ele contratado, efeitos admirveis? Nada menos.
Porque, pelo contrrio, descrevendo Deus, por boca de Salomo no Cap. 17 do Livro
da Sabedoria, a cegueira do Egito, (onde foi o bero de todas aquelas artes que probe
aos Israelitas nos Livros do Levtico e Deuteronmio) persuade no v. 7 e no 8 que a
Magia e suas obras so uma quimera, e matria de escrnio.
Mas para ficarmos totalmente persuadidos de que a Sagrada Escritura no faz meno
da Magia como de arte que tenha existncia verdadeira, He muito digno de reflexo
que em todos os lugares em que fala de Arolos, Adivinhadores, Magos, Malficos
etc, no diz uma s palavra a respeito do seu poder, nem sobre efeitos que se lhe
atribuam. Logo a Magia que supem, so as abominaes, e supersticiosos exerccios
que praticavam os cananeos; so as relquias da Idolatria, de que deseja livre o seu
povo: E por isso, quando lhes probe lembra-lhe juntamente, que por semelhantes
prticas foram to gravemente punidos os mesmos cananeos. (ANTT, RMC, 1774:12
e 13, cx. 8, cens. 43)

Nota-se a atitude ctica em relao realidade das artes mgicas e, ao

mesmo tempo, a enorme distncia que Fr. Jos da Rocha toma das interpretaes
anteriores, em particular daquelas realizadas por autores de tratados de
demonologia, acerca das mesmas passagens veterotestamentrias. Na crtica
dessas passagens fica patente o desejo de persuadir que nada h nas Escrituras
que comprove a existncia de arte mgica. O mesmo intuito fica explcito
quando trata dos cnones conciliares, bulas papais, da ordem de exorcista, do
Ritual Romano e do direito cannico e civil. Entretanto, ao abordar o problema
nesses outros campos o censor avana algumas explicaes que esclarecem
bem o novo estatuto que dever justificar a represso aos praticantes de artes
mgicas. Para ele, ao examinar bem o esprito das legislaes contra tais
prticas torna-se evidente que o seu empenho consiste em desterrar idolatrias,
abolir supersties, proscrever embustes, e castigar delitos, que de sua natureza
chegam a ilaquear as conscincias, e so capazes de perturbar o sossego pblico
e a felicidade dos Estados (ANTT, RMC, 1774:18, cx. 8, cens. 43). Nesse passo
fica clara a filiao de Fr. Jos da Rocha ao universo de ideias compartilhado
pelas correntes do pensamento catlico-ilustrado lusitano. Tambm fica patente
sua preocupao com a manuteno da ordem social e poltica, pois era neste
terreno que os embustes poderiam produzir efeitos bem reais.21 Portanto, o
21 E quem duvidar que sem haver Arte mgica naquele sentido em que falo os Theologos, e
que tantas vezes temos expendido, e sendo enganos todas as obras que se lhe attribuem, tendo
por cauza ou a natureza ou a fabula, ou a imaginao, aquellas praticas que observam os cha-

308

fim da crena na realidade da feitiaria, do modo como pensava o censor, no

conduzia diretamente ao fim dos procedimentos judiciais eclesisticos ou
civis a esse tipo de desvio.
O ltimo ponto refutado no parecer o do pacto diablico. Aps afirmar
que as palavras, sinais, crculos, aplicao de ervas e outras coisas naturais
de que usavam os chamados mgicos no tinham capacidade para obrigar os
demnios a qualquer ao, por serem desprovidos de toda eficcia, o censor
escreve:
Bem sei que os Patronos da opinio do vulgo, obrigados desta dificuldade, recorrem
para o pacto feito com os Demonios, e s em ateno a ele que concedem faculdade
aos Magos, para os obrigarem pelo exerccio da fingida Arte, a socorr-los com o
seu poder todas as vezes que dele necessitarem. Mas este recurso de nada lhes pode
valer, primeiramente porque o dito pacto uma inveno dos Telogos escolsticos
desconhecida na antiguidade: como se far evidente todas as vezes que atendermos que
sendo muitos os SS. Padres que falaram da Magia diablica, e alguns que patrocinaram
a sua existncia, no h um s entre eles que discorra sobre o dito pacto. (ANTT,
RMC, 1774:18, cx. 8, cens. 43)

Assim, ao submeter a noo de pacto diablico ao crivo crtico, Fr. Jos

da Rocha esboa, na passagem citada, um tipo de argumento que merece uma
anlise mais atenta. Com efeito, a qualificao do pacto como uma inveno dos
telogos escolsticos e, portanto, desconhecida da antiguidade, indicativo,
ao mesmo tempo, do seu pouco apreo pela escolstica e de sua sintonia com
o projeto reformador tocado em Portugal sob a gide do Marqus de Pombal.
, igualmente, mais um testemunho da valorizao da Antiguidade crist,
trao que pode ser encontrado amide entre homens de letras do catolicismo
ilustrado portugus.22 Entretanto, ao contrrio de outros autores e textos, esse
gosto pela Antiguidade parece ser um pouco menos intenso no parecer de Jos
da Rocha, o que talvez possa ser explicado pelas circunstncias do prprio
tema abordado. De fato, a existncia, entre os Santos Padres, de doutrinas que
poderiam contrariar a tese de que jamais houvera arte mgica possivelmente
contriburam para que o censor fizesse algumas ressalvas sobre a validade dos
textos patrsticos nessa matria. Isso motivaria, por exemplo, sua afirmao
de que tais textos teriam maior valor se o problema da magia interessasse f,
aos costumes ou disciplina. Como no se trata disso, o deputado considera
ter argumentos suficientes para poder sem receio algum afirmar que nunca
existiu Arte Magica, ainda que a doutrina dos SS. Padres parea contrria a esta
resoluo (ANTT, RMC, 1774:24, cx. 8, cens. 43).
mados Mgicos, Feiticeiros, Advinhadores etc, so capazes de semilhantes effeitos [perturbar o
sossego pblico e a felicidade dos Estados]? (ANTT, RMC, 1774:18, cx. 8, cens. 43).
22 Para uma viso mais geral sobre as caractersticas do catolicismo ilustrado em Portugal ver
Evergton Sales Souza (2010:359-402). Ver tambm Zulmira C. Santos (2000).

309

Outro argumento desenvolvido pelo censor ao tratar do pacto diablico

consiste em afirmar que um tal pacto serviria de alguma utilidade quelas
pessoas a quem o vulgo imputa haverem-no feito: o que jamais chegou a
verificar-se, pois no obstante serem sempre as mesmas pessoas pobres,
ignorantes e perseguidas, nunca vimos que aquele contrato as fizesse sbias, as
enriquecesse, as vingasse de seus inimigos, e as livrasse das mos dos executores
da Justia. Trata-se de trao bastante caracterstico do pensamento das luzes
catlicas e, neste caso, mesmo das luzes tout court. Para alm do racionalismo
ctico patente nessa passagem, fica explicitada outra questo: o uso e a crena
na eficcia de tais supersties vinculam-se ao universo dos pobres e ignorantes.
O desejo de enquadramento religioso dos fiis, que tomou propores cada
vez maiores aps as reformas protestante e catlica, teve nas luzes catlicas do
sculo XVIII mais do que uma continuidade, um reforo. Nesse sentido, como
bem mostrou Louis Chtellier, em seu excelente A religio dos pobres (1995), a
reao eclesistica contra crenas populares tornou-se mais e mais severa, em
nome de uma racionalizao da religio que no vai sem lembrar o que Marcel
Gauchet, na esteira de Weber, mas ampliando bastante o sentido original da
expresso, chamou de desencantamento do mundo.23
Que no se enganem, contudo, os que, apressadamente, tendem a ver nesse
tipo de atitude as marcas de uma clara secularizao da sociedade portuguesa,
ou de um projeto estatal de secularizao. No crvel que os mentores das
reformas pombalinas tivessem tanta clarividncia sobre o assunto. No presente
caso, alis, fica patente, pelo contrrio, o cuidado demonstrado pelo censor em
no cair numa posio radicalmente ctica, que pudesse ser confundida com
um movimento de sada da religio.24 Com efeito, em suas concluses, Fr. Jos
da Rocha afirmava peremptoriamente:
1. Que existem demnios, os quais por altssimos fins da Providncia, fazem com
permisso divina sugestes na Imaginao dos homens, de que resultam algumas
perturbaes: porm nunca obram tais efeitos obrigados pelas criaturas em razo
da arte, comrcio e conversao, praticada e entendida voluntria, e reciprocamente
entre si, e os mesmos homens.
2. Que independente de tudo isto, no obstante as tempestades, troves, raios, e outras
calamidades que costumam afligir as criaturas, serem efeitos das causas naturais; os
23 Se em Weber a expresso tem o sentido de eliminao da magia enquanto tcnica de salvao,
em Gauchet ela ganha a acepo mais ampla de esgotamento do reino do invisvel (Cf. Gauchet,
1985:I-II).
24 No nos reportamos aqui instigante hiptese sustentada por Marcel Gauchet de compreender o cristianismo como religio de sada da religio. Trata-se apenas de sustentar o carter
improvvel de uma ao ou projeto poltico, no Portugal do perodo pombalino, que atentasse
contra os fundamentos religiosos da sociedade.

310

Demnios tm servido por algumas vezes, e ainda podem servir extraordinariamente

de instrumento divina omnipotncia, para alterarem e aplicarem as mesmas causas
segundas produo dos sobreditos efeitos.
3. Que excludo todo o concurso da mesma Arte Mgica, permite Deus, posto que
muito raras vezes, que hajam objetos e possessos, para que as criaturas atormentadas,
deste modo pelos Demnios, conheam os muitos e diversos perigos a que nesta
vida esto expostas; deem verdadeiras notas da sua f; fiquem persuadidos da grande
dependncia que tem da proteo do omnipotente; e satisfaam finalmente aos altos
e incompreensveis fins da sua Providncia. (ANTT, RMC, 1774:45-46, cx. 8, cens. 43)

Como em outras ocasies, a Real Mesa Censria cumpre seu papel de

importante instrumento das polticas reformadoras tocadas no reinado de D.
Jos. O tribunal jamais parece ter perdido de vista a relevncia de sua tarefa,
da a sua constante busca por uma atitude moderada, que ao mesmo tempo
abrisse caminho para novos pensamentos que se coadunassem com o projeto
reformador, mas que no permitisse a difuso de ideias que colocassem em risco
a paz pblica do reino. Assim, ao debruarem-se sobre o problema da feitiaria,
os deputados no s discutiram o contedo das doutrinas sustentadas no
livro examinado, mas tambm calcularam os riscos de chancelar a publicao
de uma obra que, em perfeita sintonia com o pensamento catlico ilustrado,
negava a existncia da feitiaria.
O problema, entretanto, no se esgota aqui. preciso indagar sobre
os diferentes significados dessa transformao no pensamento dos setores
dominantes da elite letrada. Como j foi dito, a mudana no representou
necessariamente uma maior tolerncia em relao a essas prticas, mas atenuou
sua gravidade enquanto desvio do ponto de vista religioso, em particular
teolgico, retirando-a do campo da heresia. Note-se, contudo, que, como
mostraram os trabalhos de Francisco Bethencourt (1987) e de Jos Pedro Paiva
(1997; 1992), nunca houve por parte das autoridades diocesanas e inquisitoriais,
em Portugal, uma atitude de radical intolerncia em seu confronto com o
mundo mgico popular. A passagem de uma concepo demonizada da
feitiaria a outra que a trata como superstio, embuste e ignorncia, teria
representado algum ganho em termos de liberdade de conscincia? A crtica
noo de pacto diablico teria causado algum impacto sobre a percepo da
ao e poder do demnio no mundo?
Antes de mais nada, necessrio reafirmar que as crenas arraigadas no
fundo das conscincias humanas no constituem terreno propcio a viragens
bruscas. Levou bastante tempo para que a elite letrada portuguesa pudesse
aceitar e produzir um discurso ctico em relao s artes mgicas. No seria,
portanto, da noite para o dia que grupos menos letrados e a grande massa de
iletrados iriam mudar suas concepes sobre o assunto. O desejo de depurao
da f do qual estavam imbudos em maior ou menor nvel os catlicos ilustrados
311

no desembocou numa poltica bem-sucedida de desterro das crendices e

supersties do universo dos fiis.25 As denncias e processos contra acusados
de feitiaria, bruxaria e supersties continuaram a alimentar o trabalho dos
inquisidores por muitos anos. Institucionalmente a mudana de procedimento
clara, tendo em vista que os inquisidores passaram a se guiar pelo disposto no
Regimento de 1774. Mas do ponto de vista dos denunciantes ou daqueles que
procuravam o Santo Ofcio para confessar suas culpas nota-se a permanncia
de antigas e cristalizadas ideias sobre a realidade e eficcia da feitiaria e do
pacto diablico.
Em 1780, Domingos, natural de Angola, e Gonalo, natural da Costa da
Mina, ambos escravos de Manoel Rodrigues de Sena, natural do bispado de
Braga e comerciante na cidade do Recife, em Pernambuco, foram denunciados
pelo seu prprio senhor, por terem lanado feitios contra si e contra vrios
dos seus escravos. Durante cerca de trs anos Manoel Rodrigues de Sena esteve
adoentado e chegou a ser desenganado pelos mdicos. Ao buscar remdios
espirituais na Igreja viu melhorar o seu estado de sade. Certo dia descobriu,
por meio do testemunho de Maria, uma escrava cozinheira, que Domingos e
Gonalo lanavam uns ps enfeitiados em sua comida e que estes eram a razo
de seus males. Foi, ento, que um frade capuchinho, que havia presenciado sua
doena, lhe aconselhou a prender aqueles escravos e dar parte deles ao Santo
Ofcio. Para o senhor de Domingos e Gonalo no havia dvida de que se
tratava de malefcio e sua parte com o demnio ficava demonstrada na medida
em que sua sade melhorou com os remdios da Igreja e passa melhor com
os exorcismos da Igreja, vendo com os seus olhos as imundcies que lanava
quando o dito Padre Fr. Fidelis lhe dava alguma contra (Cf. ANTT, TSOIL, proc. 03825, f. 38). A crena na eficcia dos feitios era tanta que Manoel
Rodrigues no tinha dvidas de que eles haviam matado com feitios a pobre
escrava Maria que os delatara, alm de outros cinco escravos do mesmo senhor
(Cf. ANTT, TSO-IL, proc. 03825, f. 38). Tomado pelo medo, o comerciante
resolveu remeter Domingos sua custa para os crceres desta Inquisio em
que se acha, fazendo o gasto da passagem e obrigando-se a pagar tudo o que
adiante se fizesse (Cf. ANTT, TSO-IL, proc. 03825, f. 2).
Em 1784, Ana Maria da Esperana, donzela de 32 anos, habitante de Tomar,
foi testemunha no processo de Micaela Simes, moradora da mesma vila de Tomar,
acusada de supersties, feitiaria, bruxaria, blasfmia e prticas de curandeirismo.
Em seu depoimento relatou que estando sua irm enferma, sofrendo com grandes
dores e outras molstias, Micaela Simes lhe persuadiu a fazer com que sua irm
solicitasse o auxlio de seu cunhado chamado Pascoal, que ela dizia ter virtude
especial para curar todas as enfermidades. Tomando o pulso doente, Pascoal
lhe disse

25 Sobre o assunto ver Evergton Sales Souza (2010).

312

que para tudo tinha remdio, e com a clusula que haviam consentir em todas e
quaisquer aes nefandas e abominveis torpes e provocativas da ultima sensualidade
se quisessem conseguir sade, e que de outro modo no aproveitariam os remdios que
lhe aplicasse, nas quais aes a dita irm consentiu persuadindo-a a isto a tal Micaela
Simes, dizendo-lhe muitas vezes que todas estas aes no eram pecaminosas, menos
na ultima ao que mancha a virgindade na qual nunca consentiu a dita enferma,
porem suportou que lhe assoprasse fisicamente na sua boca, e vrios toques em
partes mais delicadas, de que experimentava funestos efeitos, diablicos e terrveis,
perdendo os sentidos totalmente por espao de tempo considervel. (Cf. ANTT,
TSO-IL, proc. 01962, f. 15)

Em fins de 1792, Catarina Bernarda do Sacramento, recolhida no

Recolhimento de Jesus Maria Jos, na cidade de Angra, nos Aores, escrevia
uma carta desesperada a Joo Nunes de Souza, notrio do Santo Ofcio, na
qual dizia que seu confessor lhe havia recusado a absolvio devido gravidade
dos seus pecados e lhe rogava para que arranjasse confessor que a absolvesse.
Em sua resposta recolhida o notrio lhe disse que para ser absolvida ela
precisava se denunciar ao Santo Ofcio. Seguindo o conselho de Joo Nunes
de Souza, a recolhida envia-lhe por escrito uma carta a ser remetida quele
Tribunal na qual se denunciava pelos desejos que tantas vezes sentiu de ser
feiticeira e que se no conseguiu seu intento foi por no saber como faz-lo
e por no ter quem a ensinasse. Catarina do Sacramento tambm desejou ter
quem lhe ensinasse cousas do demnio e que o demnio lhe ajudasse ou lhe
desse meios por artes para falar e ver ao p de mim aquelas pessoas com quem
eu tinha amizades ilcitas. Sem dar maiores detalhes, a recolhida julgava ter
feito pacto com o demnio e tinha sua conscincia escrupulizada por no ter
denunciado algumas pessoas que ela pensava serem feiticeiras. Uma dessas
pessoas ter-lhe-ia dito numa ocasio em que estavam a ss que o demnio
galava as feiticeiras como os galos as galinhas, e, noutro momento, ensinoulhe a fazer uma mesinha para alcanar o desejo dos homens que ela quisesse
(ANTT, TSO-IL, proc. 04326).
A carta de Catarina Bernardo do Sacramento um verdadeiro festival de
pecados que vo sendo desfiados ao longo de quatro pginas escritas de seu
prprio punho. Para alm dos feitios e pactos com o demnio, a recolhida
confessava ter dvidas em relao aos mistrios da f, ter dio a Deus,
pensamentos de blasfmia etc. A profuso de pecados e sua confuso do
azo suspeita de que a pobre mulher no devia estar em seu estado normal
de conscincia, embora o notrio no tenha levantado essa hiptese em sua
correspondncia com o tribunal do Santo Ofcio. Entretanto, na resposta do
tribunal lisboeta ao notrio l-se que, atendendo ao contedo da confisso e
seu contexto, ajuizaram, por ora, que a recolhida fosse acometida talvez de
alguns intervalos de doudices, ou alis dotada de uma conscincia mui timorata
e nimiamente escrupulosa (ANTT, TSO-IL, 008/0024 Livro de Registo de
Correspondncia Expedida, fls. 225 r e 225 v).
313

Os trs casos aqui mencionados so oriundos de espaos diferentes do

Imprio portugus. Do ponto de vista social tambm apresentam personagens
diversos. O caso brasileiro envolve escravos e um comerciante com algum poder
econmico. J Micaela Simes, seu cunhado Pascoal e Ana Maria da Esperana,
moradores de Tomar, eram todos rudes e pobres que viviam naquela cidade. Por
fim, Catarina Bernardo do Sacramento, vivendo num recolhimento da cidade
de Angra, era, seguramente, proveniente de um meio social mais abastado e seu
estatuto de recolhida lhe proporcionou o domnio da escrita. No obstante a
notria diferena entre as trs histrias, todas elas apontam para a permanncia
de um sistema de crenas que a elite letrada lusitana havia decidido, no ltimo
quartel do sculo XVIII, ser irreal e supersticioso. Tendemos a ver nisso
menos o fiasco do catolicismo ilustrado do que o sucesso do longo trabalho
de disciplinamento realizado pelas geraes anteriores. Como lembra Adriano
Prosperi (2009:X-XI), as diversas confisses do cristianismo europeu estiveram
empenhadas, a partir do sculo XVI, em interceptar e atacar delitos e pecados
para edificar uma sociedade obediente e moralizada em seus traos exteriores,
e, sobretudo, em suas normas interiorizadas de autodisciplina. A reao
aterrorizada do comerciante do Recife ante os diablicos feitios de Domingos
e Gonalo, o testemunho de Ana Maria da Esperana sobre os diablicos
efeitos que causavam em sua irm as aes de Pascoal, os terrveis escrpulos
da aoriana Catarina Bernarda do Sacramento, tudo faz parte de um mesmo
arcabouo de ideias que foram interiorizadas graas ao das autoridades
eclesisticas (inquisidores, confessores, missionrios), cristalizando-se no
fundo das conscincias devidamente instrudas sobre o que temer e como reagir
transgresso.26 A passagem para um discurso mais racionalista e, portanto,
ctico quanto eficcia dos feitios e de seu vnculo com o demnio, no altera
o escrpulo das conscincias. A represso feitiaria continuar, no mais,
certo, por ser um desvio hertico relacionado adorao do demnio, mas por
colocar em risco o sossego pblico, a ordem social e poltica. A perseguio,
dcadas mais tarde, no Brasil, aos cultos afro-brasileiros anteriormente
reprimidos por motivos religiosos e posteriormente por atentar contra a
ordem social , parece ilustrar bem como essa concepo se desenvolveu
historicamente, numa trajetria que levaria do diagnstico do pecado quele
do crime. Com efeito, o disciplinamento no serviu apenas aos objetivos da
Igreja, o Estado tambm soube beneficiar-se dele. E assim, a preponderncia
cada vez mais destacada do Estado sobre a Igreja no implicou, ao menos em
mdio prazo, em maior liberdade para as conscincias.

26 Evidentemente, no me reporto aqui crena na magia, que assenta suas razes em tempos
imemoriais, mas interiorizao das idias que associaram as prticas mgicas ao demnio.

314

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317

14.
Dois profetas, um levante e um outro Portugal:
O sonho emboaba do Quinto Imprio nas Minas Gerais1
Adriana Romeiro

Um dos aspectos mais fascinantes sobre o universo cultural que se formou

nas Minas Gerais, durante as primeiras dcadas do sculo XVIII, relaciona-se
difuso, ali, das formulaes messinico-milenaristas que, desde os fins da Idade
Mdia, impregnavam o imaginrio portugus, e, em especial, o reavivamento
das profecias do padre Antnio Vieira.2 Alguns indcios desse fenmeno
podem ser vistos nos autos da Inquisio de Lisboa em que figuram como rus
indivduos que viveram parte de suas vidas na regio mineradora. Ainda que se
tratasse de casos extraordinrios, suas ideias e proposies permitem esboar a
tese sobre a existncia, em pleno serto mineiro, de crculos altamente eruditos,
versados em matrias sofisticadas como a cabala, configurando portanto um
polo de reflexo proftica ainda insuficientemente estudado.3
O caso mais conhecido , sem dvida, o de Pedro de Rates Henequim,
personagem complexa e obscura, que, depois de uma longa passagem
pelos crceres do Santo Ofcio, encontrou a morte num Auto da f de 1744,
executado por culpas de heresia.4 Apesar das dimenses incomuns de seu
processo inquisitorial mais de mil folhas , a sua trajetria ainda permanece
um mistrio aos estudiosos. Foi nas Minas, entre os anos de 1702 e 1720, que
articulou, a partir de mltiplas referncias eruditas e populares, uma viso de
mundo tanto mais original quanto heterodoxa. Fortemente influenciado pela
obra de Vieira, da qual era leitor contumaz, profetizou que o Quinto Imprio
teria como palco no Portugal, mas o interior do Brasil, onde, junto a umas
serranias, estaria localizado o Paraso Terrestre. Retomando os antigos mitos
ednicos, postulava que Ado havia sido criado no Brasil, e que os ndios
1 Agradeo a FAPEMIG e ao CNPq, que, por meio de uma bolsa do Programa Pesquisador
Mineiro e Produtividade em Pesquisa, respectivamente, concederam-me recursos para o desenvolvimento da pesquisa aqui apresentada.
2 Sobre o sebastianismo, ver Hermann (1998), Azevedo (1947) e Dias (1960).
3 Uma rara exceo so os estudos de Luiz Carlos Villalta (1999; 2007).
4 A trajetria e as ideias de Pedro de Rates Henequim foram estudadas por mim (ver Romeiro,
2001) e por Gomes (1997).

319

americanos, vermelhos como ele, eram os seus descendentes. Afirmava ainda

que a rvore da vida e a rvore da cincia mencionadas no Gnesis eram, na
verdade, bananeiras, em cujas folhas Ado havia escrito mensagens aos homens.
Quanto aos rios do Paraso, ele os identificava como os rios So Francisco
e Amazonas, entre outros, numa apropriao marcadamente americana das
passagens do Gnesis.5
As profecias de Henequim tambm anunciavam um longo perodo de
felicidades aos portugueses que viviam na Amrica. Uma das provas da eleio
da gente lusitana seria o fato de que a lngua portuguesa, original e pura, era a
lngua falada por Deus e pelos anjos. Segundo ele, o ano de 1734 inauguraria
os novos tempos, quando as tribos perdidas de Israel, que andavam espalhadas
por toda a Amrica, se reencontrariam.
A priso, porm, em 1740, interrompeu os seus planos grandiosos. Suas
crenas e profecias chocaram os inquisidores, que confessaram jamais ter
visto algo parecido. Afinal, suas formulaes no se encaixavam nas heresias
conhecidas, e os juzes concluram que ele havia criado, como fizera Calvino e
Lutero, uma nova heresia.
Um dos aspectos mais surpreendentes na histria de Henequim o
fato de ter sido nas Minas, em contato com letrados eruditos, dentre os
quais figurariam estudiosos da cultura hebraica, que ele pde desenvolver
uma cosmologia incomum. Basta lembrar, que a cabala, da qual era adepto,
constitua um conhecimento transmitido atravs da iniciao realizada por um
mestre, frequentemente um rabino, o que autoriza supor a sua presena na
regio.6 Ali, a especulao milenarista em curso nos colgios da Companhia de
Jesus na Bahia pde fundir-se s formulaes mais populares, resultando numa
cultura proftica complexa e original.
Henequim no foi o nico profeta sado das Minas em direo aos
crceres do Santo Ofcio. Pouco depois de ele aportar em Lisboa, outro
indivduo com pretenses muito semelhantes trilharia trajetria quase idntica.
Em 1720, depois de poucos meses como proco na vila do Ouro Branco, o
padre Manuel Lopes de Carvalho, ex-aluno da Companhia de Jesus da Bahia,
se lanaria numa viagem a Lisboa, cujo desfecho seria a morte na fogueira. Em
sua misso junto corte, o padre Manoel Lopes de Carvalho apresentava-se
como o instrumento da boa nova que Deus havia escolhido para denunciar os
erros da Igreja Catlica, reservando a dom Joo V a tarefa de extingui-los para
que se realizassem as profecias anunciadas por Vieira e renovadas por ele, seu
zeloso discpulo. Vaticinava um Quinto Imprio de Cristo um novo tempo,
depois da destruio de Roma por causa de seus pecados, quando o judasmo
e o cristianismo seriam uma s f, concretizando a profecia de unum ovile, et
5 Estas proposies encontram-se em: LISBOA. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (ANTT).
Inquisio de Lisboa (IL). Processo n.4864.
6 Sobre a cabala, ver principalmente Scholem (1972; 1988).

320

unus Pastor, sob o cetro de dom Joo V. Deus instalaria ento seu trono na
terra, inaugurando um tempo de glria, quando ningum mais morreria. A
dom Joo saudava como o rei em cujo reinado h de o Mundo ver que toda a
glria de Salomo no tem que admirar-se com a de Vossa Majestade (ANTT.
IL. Processo n.9255).
Preso nos crceres do Santo Ofcio, o padre Manuel Lopes de Carvalho
causou estupefao nos juzes e inquisidores, posto que as suas crenas
pareciam embaralhar as referncias tradicionais de qualificao dos delitos
de f e desvios da doutrina. Apenas um deles soube divisar a origem delas,
observando que era ele inclinado s cousas do padre Antnio Vieira. Que a
obra vieriana constituiu a influncia mais marcante, o prprio padre o admitiu
reiteradas vezes, especialmente num memorial oferecido ao rei, que principiava
com a dedicatria a Vieira, a melhor luz de todos os teus Pregadores, de que
por isso padeceu tantos trabalhos.
As proposies do padre Manuel Lopes de Carvalho no passavam
da ponta de um imenso iceberg em que se ocultava o clima de especulao
milenarista que se alastrara pelos colgios da Companhia de Jesus em Salvador
e em Cachoeira. Jesutas como o astrlogo Valentim Estancel e o italiano Mateus
Faletti haviam transformado o legado vieiriano numa fonte de inspirao
para inmeras obras profticas, ao mesmo tempo em que se empenharam em
divulg-la sob a forma de cpias manuscritas que, rapidamente, ultrapassaram
os muros dos colgios.7
Recusando-se a abandonar suas ideias, qualificadas por herticas, o padre
baiano foi, finalmente, condenado fogueira, no ano de 1726, num dos autos
mais clebres da poca, causando escndalo e constrangimento ao Santo Ofcio,
s voltas com um religioso acusado de judasmo e heresia.8
O Quinto Imprio nos trpicos
As ideias de Henequim sobre a localizao do Paraso terrestre remetem
para o deslocamento tardio das projees ednicas para o cenrio das Minas,
como apontaram Srgio Buarque de Holanda e Plnio Freire Gomes.9 Em sua
7 Sobre a circulao das cpias manuscritas da obra de Vieira, ver Romeiro (2002).
8 O concorrido Auto de f em que foi queimado vivo o padre baiano, foi presenciado pelo naturalista francs Merveilleux: Antes de o queimarem, arrancaram-lhe a pele das pontas dos dedos
com que havia tocado a Sagrada Forma. Sofreu o fogo e no disse mais que estas palavras: uma
grande infmia e uma enorme vergonha tratar deste modo a um homem que morre por afirmar
que h um Deus verdadeiro. Deus vos castigar, desgraados, por de tal maneira o ofenderdes
(1989:178-179).
9 Para Srgio Buarque de Holanda, a edenizao em pleno limiar do sculo XVIII mais a exceo do que a regra: no s a supremacia crescente do saber racional ou emprico, mas tambm
um caudal maior de conhecimento acerca das antigas terrae incognitae, fazem desbotar-se ou
alterar-se uma fantasia herdeira de tradies milenares, que se infundiu nas almas dos navegan-

321

leitura do Gnesis, o portugus afirmava que o Paraso Terreal, em que Ado

foi criado, est na Amrica debaixo da Linha Equinocial, e perpendicular ao
lugar em que Deus tem o seu trono no cu; e o prova de nesta nova terra se
achar tudo o que a Escritura diz dele, porque nela se acha o fruto da rvore da
vida, que so as bananas compridas, e o da Cincia, que so as bananas curtas,
e frutas, rios, e delcias; e de Ado se chamar vermelho como se chamam os
filhos do Brasil.10
A edenizao ou a apropriao das tpicas relativas ao Paraso terrestre
acabou por ser ofuscada pelo teor proftico de suas ideias, que guardavam
grande afinidade com as formulaes ento recorrentes no imaginrio de
euforia milenarista reinante nas Minas: foi antes a utopia do Quinto Imprio,
e no o lugar geogrfico do Gnesis, que alimentou um conjunto de leituras
sobre o significado dos descobrimentos como o umbral de um novo tempo.
Mas, afinal, o que havia em comum entre Henequim e Lopes de Carvalho,
para alm do destino trgico? Ser possvel divisar em suas ideias a atmosfera
cultural e poltica reinante nas Minas nas duas primeiras dcadas do sculo
XVIII? Apesar das diferenas que o separavam, ambos tinham por objetivo
anunciar a iminncia de um Quinto Imprio para os portugueses da Amrica.
Talvez seja em Henequim que a centralidade dos portugueses e sua cultura
tenha adquirido contornos ainda mais acentuados: no s os portugueses, mas
tambm a lngua portuguesa, reputada por ele a lngua mais pura e perfeita,
aquela falada por Deus durante a criao do mundo, constituam objeto de
uma defesa inquebrantvel.11
Diferentemente do padre Manuel Lopes de Carvalho, que fora anunciar
em Lisboa um Quinto Imprio portugus, como o era o de Vieira, Henequim
operou um deslocamento significativo nessas formulaes, invertendo o
significado original das teses vierianas, de vez que j no se tratava mais de
todos os portugueses, mas to- somente dos portugueses que viviam na
Amrica. A estes contrapunha ele os cafres dos sertes da Amrica, aos quais
imputava o fato de a lngua portuguesa ser aviltada e esquecida.
Dos pequenos fragmentos disponveis sobre a sua passagem pelo territrio
mineiro, um dado bem revelador: durante o brevssimo governo emboaba, ele
ocupou o cargo de escrivo das execues da Superintendncia das minas do
tes e de quantos homens largaram a Europa na demanda de um mundo melhor, ao contato com
os bons ares e boas terras do novo continente. E que, mesmo passado o deslumbramento inicial,
ainda se mantm longamente por fora dos costumes e da inrcia, conseguindo sobrepor-se
tranquilamente aos primeiros desenganos (1992:XXIII).
10 Um excerto das teses defendidas por Henequim se encontra em Gomes (1997:154-170).
11 Sobre a lngua portuguesa, Henequim dizia que foi a primeira que se falou no mundo, e a que
ensinou Deus a Ado no Paraso logo que o criou, e as vinte e oito letras do A, B, C, com que ela
se escreve em toda a sua perfeio, e nela lhe participou todas as cincias, e esta lngua se falou
at a confuso de Babilnia (ANTT. IL. Processo n.4864). Acrescentava ainda que a lngua
portuguesa a mais perfeita de todas, e aquela que Deus falou com as pessoas divinas, e com os
seus cortesos no cu (ANTT. IL. Processo n.4864).

322

Sabar. De fato, seu nome figura num dos autos de execuo e confisco, quando
foram presos Antnio Pinto de Queiroz e Joo Ferreira Brando, que seguiam
pelo Caminho da Bahia, levando contrabando (RIO DE JANEIRO. Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro [BNRJ]. Casa dos Contos [CC], ref. 25.26.4. Autos
de denunciao e tomadia feito contra Antnio Pinto de Queiroz e Joo Ferreira
Brando). Desafortunadamente, seu nome desaparece por completo das fontes
da poca, do que resulta um silncio sobre a extenso das suas ligaes com o
partido emboaba. De qualquer forma, era ele um emboaba, e isso fica ainda
mais evidente, quando se coteja a natureza de suas convices profticas com o
discurso poltico elaborado pelos seguidores de Manuel Nunes Viana durante
o conflito.
No resta dvida quanto ao fato de que a defesa de um Quinto
Imprio para os portugueses da Amrica coadunava-se perfeio com
as formulaes polticas em curso nas Minas Gerais. Durante o conflito
armado que ops paulistas e forasteiros, entre os anos de 1708 e 1709, um
dos esteios de justificao ideolgica do levante contra os paulistas residiu na
defesa intransigente dos valores portugueses contra a barbrie e rusticidade
representadas pela gente de So Paulo. Num alentado estudo sobre o assunto,
aventei a tese de que a emergncia do vocbulo emboaba estava longe de refletir
um sentimento de oposio aos portugueses, contrariando assim uma tradio
analtica que remontava ao sculo XIX, e para a qual o conflito exprimiria antes
uma conotao nativista, filiando-se ao processo mais amplo da Independncia
brasileira (Romeiro, 2008).12
Inspirada pelas consideraes de Frederik Barth (1976) sobre etnicidade,
argumentei que o termo emboaba seria antes a expresso lingustica da
alteridade do paulista em relao quele que no o era, demarcando uma
linha de separao entre um grupo tnico e os outros. Assim, tanto quanto
uma experincia de alteridade, emboaba expressaria a identidade coletiva
compartilhada pelos paulistas, definindo-a e afirmando-a em relao aos
grupos locais, num contexto muito favorvel ao recrudescimento dos caracteres
identitrios (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998; Barth, 1976).
Cumpre notar que se tratava de uma percepo recproca: se os paulistas
consideravam os no-paulistas como um grupo distinto, do qual se distanciavam
pelos seus padres histricos e culturais, no menos verdade que os outros,
fossem eles portugueses, baianos, fluminenses ou pernambucanos, tambm os
percebiam como uma categoria igualmente distinta.
A esta alteridade vinha se juntar, porm, um outro elemento importante:
a interpretao do processo histrico de descoberta e povoamento das Minas,
cindida em duas temporalidades bem delimitadas. Emboaba assumia ento
uma conotao mais especfica, designando no somente o outro, mas o
adventcio, isto , todo aquele que havia chegado aos sertes mineiros depois
12 Sobre as leituras nativistas da Guerra dos Emboabas, ver Silva (1997).

323

dos descobridores, aos quais coubera a misso histrica de devassar a terra

para inscrev-la no mbito do Imprio portugus, submetendo-a sua rbita
poltica. No por outra razo que o vocbulo baiense, do qual os estudiosos
pouco se ocuparam, circulou como sinnimo de emboaba, tendo sido utilizado
frequentemente para designar aquele que havia chegado regio atravs do
caminho da Bahia sem dvida, a maior via de acesso zona mineradora por
aqueles tempos. Tratava-se, portanto, de categorias temporais e no geogrficas.
Baiense e, portanto, emboaba constituam eptetos imputados aos forasteiros,
estabelecendo assim uma temporalidade entre o descobridor, o primeiro a
desbravar a regio, conquistando-a ao gentio, e o adventcio, que havia chegado
depois.13
Pode-se, pois, concluir que emboaba constitua uma categoria tnica
mergulhada na prpria historicidade das Minas, carregando um sentido
que ultrapassava a mera dimenso do outro, para lhe conferir um trao
ostensivamente negativo: no apenas o outro, o estranho, mas tambm o
invasor, numa palavra, o forasteiro. nesta acepo mais complexa que o
termo traduzia a interpretao que paulistas elaboraram acerca de sua atuao
histrica nas Minas. Evidentemente, tal modelo guardava implicaes mais
amplas, de modo que o ato de descobrir sobrepunha-se, valorativamente, ao
ato de povoar; o ato de descobrir, por sua vez, garantia o direito de conquista; o
forasteiro era movido pela ambio e ganncia, e no pelo amor monarquia;
aquele que vinha depois se apropriava indevidamente dos frutos do trabalho
de descoberta, sendo, por isso mesmo, um espoliador; a relao entre o
descobridor e o adventcio estruturava-se em dois polos desiguais: de um lado,
o que acolhe e recebe, do outro, o ingrato e mesquinho.14
Mergulhada nesse complexo campo de significaes, a palavra emboaba
articulava-se com uma matriz interpretativa que conheceria, no decorrer do
sculo XVIII, uma fortuna duradoura, despontando, por exemplo, num autor
como Cludio Manuel da Costa, assumidamente pr-paulista. Alm disso,
a sua origem etimolgica ajustava-se bem ao gosto paulista por nomes e
apelidos de raiz indgena, bem exemplificado na toponmia, onde predominou
13 Veja-se um trecho do relato de Borba Gato: isto seja castigo de Deus com evidncia se mostra,
porque qual havia de ser o Baiense por mais poderoso que fosse que entrasse c nestas Minas
seno fora o amparo que tinham nos Paulistas, que eu com meu pajem o no confiscasse, nem
qual era o pobre que chegava aqui para poder estar com sossego se no fosse valer do arraial de
algum paulista (LISBOA. Arquivo Histrico Ultramarino [AHU]. Rio de Janeiro [RJ]. Castro
Almeida, cx.15, d.3214. Carta de Borba Gato ao governador da capitania D. Fernando Martins
Mascarenhas de Lencastre. Minas do Rio das Velhas, 29 nov.1708).
14 Segundo Bento Fernandes Furtado, eram estes os ingratos filhos da Europa, que haviam
se valido dos haveres descobertos pelos paulistas, dos quais haviam recebido favores, e contra os quais, invejosos, se levantaram. Aduzia ele: no h dvida que entre muitos paulistas
que observavam pacficos, humanados ao bom trato e favor dos reinis, recolhendo-os em suas
companhias, favorecendo-os em tudo e aumentando-os dos baixos princpios com que s Minas
chegavam (Cdice Costa Matoso, 1999: 177 e 193,Vol.1).

324

a tendncia de se respeitar e acatar a terminologia indgena original (Dick,

1996:21). Mesmo os apelidos pareciam seguir o mesmo gosto, como mostra
a Nobiliarquia Paulistana, de Pedro Taques, abundante de alcunhas de origem
indgena, a exemplo de Bartolomeu Bueno da Silva, conhecido por Anhanguera
(Leme, 1980).
Os mais fiis vassalos de Sua Majestade
A deflagrao do conflito entre paulistas e emboabas operaria uma
alterao radical no sentido original do termo emboaba, que assumiria,
doravante, uma acepo francamente antilusitana, transformando o conflito
entre paulistas e emboabas numa rebelio contra os portugueses, seus valores,
seu rei e sua Coroa. Apesar de liderado por um portugus, o partido emboaba
caracterizava-se por uma intensa heterogeneidade, refletindo, por isso mesmo,
a diversidade tnica do vasto contingente demogrfico que se deslocou para
a regio entre os fins do sculo XVII e primeiras dcadas do sculo XVIII
(Ramos, 1972; 1973).
Baianos, pernambucanos, fluminenses, europeus... o grande desafio que
se imps ao partido emboaba foi o de criar uma identidade comum, capaz de
sobrepujar as diferenas e a diversidade dos interesses, de modo a galvanizar
os nimos em direo a um inimigo comum. E foi precisamente o sentimento
lusitano, entendido como a fidelidade incondicional Coroa, que logrou
estabelecer a fronteira entre emboabas e paulistas. Tratava-se de um identidade
construda a partir da alteridade, contrapondo-se, como um espelho invertido,
aos vcios e defeitos atribudos aos adversrios. E qual era afinal o mais terrvel
vcio dos paulistas? A falta de fidelidade ao rei, a ausncia de amor Coroa, do
que resultava a conduta poltica suspeita e duvidosa.
bem verdade que a persistente legenda negra que, desde o incio do
sculo XVII, vinha sendo projetada sobre a gente do Planalto forneceu um vasto
repertrio para a detrao dos paulistas: vcios como a barbrie, a inconstncia,
o nomadismo, a desobedincia, a natureza rebelde e indmita convergiam para
a figura do mau vassalo, pouco zeloso dos interesses da Coroa, capaz de se aliar,
por convenincia, ao inimigo externo.15 no interior deste imaginrio negativo
15 Um dos que expressaram grande preocupao com o comportamento poltico dos paulistas
foi o governador-geral dom Joo de Lencastro, que escreveu a respeito: Bem diferente, porm,
era a viso que Lencastro tinha dos paulistas, os quais, segundo ele, tm deixado em vrias
ocasies, suspeitosa a sua fidelidade, na pouca obedincia com que observam as leis de Vossa
Majestade e ser gente por sua natureza absoluta e vria e a maior parte dela criminosa, e sobretudo amantssima da liberdade, em que se conservam h tantos anos quantos tm de criao a
mesma vila. Verdadeiro perigo interno, tanto mais suspeitosos se tornavam quanto mais poderosos se faziam; e as riquezas das minas impunham um problema de natureza estratgica:
era preciso cont-los, porque so capazes de apetecer sujeitar-se a qualquer nao estrangeira

325

que a natureza e o sentido do conflito adquiriram inteligibilidade: se, nas Minas,

os paulistas inauguraram um regime de anarquia e tirania, subvertendo a obra
de colonizao e colocando em risco os domnios portugueses na Amrica,
coube aos emboabas, os mais fiis vassalos de Sua Majestade, empreender uma
resistncia formidvel, protagonizando um movimento de restaurao, nos
mesmos moldes daquela de 1640.16
Assim, aos emboabas no foi empresa difcil articular um discurso de
legitimao do levante contra os paulistas, para justificar o uso da violncia,
a deposio das autoridades locais e a sua destituio dos postos de mando.
Como j foi dito, eles mobilizaram as principais tpicas da legenda negra,
refinando-as e particularizando-as para o contexto especfico das Minas,
extraindo delas os fundamentos de uma construo ideolgica bem-sucedida
que selaria, definitivamente, o ocaso dos paulistas da cena poltica. matriz
interpretativa da ao histrica dos paulistas opuseram outra, francamente
inspirada na Restaurao de 1640, estruturada em duas formulaes-chave: em
primeiro lugar, a inadequao dos paulistas para a empresa de colonizao; em
segundo, a legitimidade de um levante contra a tirania.17
A narrativa heroica e grandiosa da descoberta do ouro nos sertes dos
Cataguases j vinha sendo posta em causa por aqueles que consideravam o
evento um desservio prestado pelos paulistas monarquia. De todos os lados,
reflexes pessimistas sobre o descompasso entre o alto investimento exigidos
pela colonizao do territrio e escassez dos recursos da Coroa, aliavam-se a
ponderaes acerca da superioridade da agricultura sobre a minerao, aos
temores diante do abandono dos canaviais e engenhos e o xodo da mo de
obra escrava, entre outros, lanando uma sombra funesta sobre o grande feito
dos paulistas.18 E no faltaram mesmo aqueles que compararam a descoberta
do ouro a um verdadeira caixa de Pandora...
Francisco E. Andrade, num estudo importante sobre o bandeirismo,
chamou a ateno para o fato de que uma das estratgias dos emboabas
consistiu em provar que as aes dos sertanistas paulistas no se revestiam de
verdadeiros feitos de descobrimentos (2008:124), porque,
para comear, as entradas de bandeiristas de So Paulo no teriam como desgnio
fundamental o descobrimento dos tesouros aurferos, mas sim o apresamento (indigno
ou ilegal) de ndios. Com isso, o achamento de ouro toma a conotao de uma ao
ocasional, fortuita, de puro jogo da fortuna, como fica sugerido por Antonil. (...)
Ademais, o que descobriam no eram minas verdadeiras com betas subterrneas
e constantes , mas lavras de rendimento efmero, flor da terra e nos leitos dos
(Carta de D. Joo de Lencastro ao rei. Bahia, 7 jan. 1700 apud Derby,1899-1900:279-295).
16 A inspirao da Restaurao de 1640 nos movimentos polticos da segunda metade do sculo
XVII e primeiras dcadas do sculo XVIII foi analisada por Figueiredo (2001).
17 Sobre o direito dos povos de resistir tirania, ver Torgal (1981).
18 Sobre o assunto, ver Romeiro (2008:35 e seg.).

326

ribeiros, onde se extraa, sem maior trabalho, o suspeitoso, por fraude e qualidade
varivel, ouro de lavagem, na forma residual de p ou de grnulos. (Andrade, 2008:124)

Ainda que se reconhecesse a grandeza dos feitos dos descobrimentos,

havia ainda uma outra objeo ao papel histrico almejado dos paulistas,
que se traduzia na questionamento de sua vocao para o povoamento das
regies por eles descobertas. A desqualificao dos homens de So Paulo
como povoadores ancorava-se na ideia de que eram naturalmente nmades
e andejos, incapazes de se fixarem em arraiais e vilas. Esse era um clich da
legenda negra, presente j nos primeiros relatos dos jesutas quinhentistas,
que atribuam tal caracterstica proximidade com o universo indgena, de
onde haviam sorvido o gosto pelas incansveis perambulaes.19 Este aspecto
viria a estabelecer uma diferena cultural fundamental entre os paulistas e
os emboabas: fautores da civilizao, estes ltimos ocupavam-se em fundar
arraiais e capelas, estabelecendo-se em ncleos estveis, capazes portanto de
promover o povoamento dos sertes, enquanto que os paulistas mantinham
o velho hbito sertanista de se embrenhar pelos matos, vivendo como feras,
de forma improvisada e precria. Veja-se esta passagem sobre a repartio do
ribeiro de So Francisco Xavier, na regio do Rio das Mortes: feita a distribuio
das datas minerais, cuidaram logo os emboabas de formar arraial e fazer
ranchos, ditas assim as casas de vivenda por serem levantadas de taipa de mo
com cobertura de palha e, ao mesmo tempo, erigiram sua capela, construda
dos mesmos materiais, que se dedicou a Nossa Senhora do Pilar. Os paulistas,
por sua vez, por se afastarem da vizinhana dos homens, porque s as faziam
com as feras, pela semelhana dos coraes, se arrancharam pelo arrabalde
em moradas de espaos varandas, a fim de ostentarem os seus grandes cabides
de armas, fatos indicantes das suas dissimuladas proezas (Histria do distrito
do Rio das Mortes, sua descrio, descobrimento das suas minas, casos nele
acontecidos entre paulistas e emboabas e ereo das suas vilas. In: Cdice Costa
Matoso, 1999:231, Vol.1). Fundadores de arraiais e construtores de capelas, os
emboabas constituiriam assim a civilizao, os nicos que poderiam levar a
cabo a tarefa de colonizar, posto que j no era mais questo de desbravar, mas
de amanhar e cultivar a terra.
O eixo central das formulaes emboabas girou, acima de tudo, em torno
da questo da obedincia ao rei e do seu correlato, o direito de resistncia
tirania, como expresso de fidelidade Coroa. Era esta a virtude que, em ltima
instncia, definia a prpria identidade lusitana. Da a centralidade da noo
19 O jesuta francs Charlevoix (1975:130-133) chamou a ateno para o aparente paradoxo do
modo de vida dos paulistas: apesar da riqueza das terras de So Paulo de Piratininga, eles
se recusavam a se tornar sedentrios, preferindo as correrias pelos sertes. Por essa razo,
Charlevoix concluiu: assim no por outro motivo, que pelo esprito de libertinagem, e pelos
atrativos da pilhagem, que eles por longo tempo correram com fadigas incrveis, e contnuos
perigos (1975:130-133).

327

histrica de Restaurao para explicar e conferir um sentido luta contra os

paulistas, posto que a empreendiam em nome do rei de Portugal, com o nico
objetivo de garantir o seu domnio sobre os sertes mineiros. medida que se
alinhavam aos interesses portugueses, todos os atributos e caracteres derivados
da origem portuguesa, foram investidos de um significado poltico original.
Assim, a identificao dos paulistas como homens brbaros e rebeldes teve
como corolrio a afirmao da superioridade moral dos filhos de Portugal, os
guardies zelosos dos interesses rgios em meio aos sertes distantes, dispostos
a destituir as autoridades locais e a empunhar armas para defend-los. Da as
referncias velha familiaridade dos portugueses com os valores polticos do
Antigo Regime, o hbito da vida em civilizao, o apego figura do rei e
monarquia tudo aquilo, enfim, que os tornava os mais aptos a tomar para si a
gigantesca obra de colonizao das Minas.
Ao elaborar tal verso ideolgica, o partido emboaba, a despeito de
sua heterogeneidade tnica, e, em grande medida, por causa dela, introduziu
critrios de discriminao a um s tempo culturais e polticos, excluindo os
paulistas daquilo que caracterizava o modelo do fiel vassalo. Lanando mo
de uma espcie de classificao das populaes coloniais, tendo sempre como
referncia os padres polticos portugueses, os emboabas transformaram o
epteto pejorativo criado pelos paulistas em sinnimo de superioridade tnica,
cultural e poltica, demarcando um campo de conflito e tenso que sobreviveria
por todo o sculo XVIII, como revela a toponmia local, com a proliferao de
territrios povoados exclusivamente por paulistas.20
bem verdade que os forasteiros jamais se valeram do apodo pejorativo
emboaba para se definirem como grupo: afinal, se a identificao dependia,
fundamentalmente, da diferenciao do outro, era a este que se reservava
um nome especfico, nesse caso, paulista. E examinando-se os nomes dos
indivduos escolhidos para formar o governo emboaba, fica evidente que a
naturalidade portuguesa no era um critrio de seleo legtimo. A adoo
do epteto emboaba significaria endossar todas as acepes originalmente
contidas nele, incorporando a perspectiva detratora dos adversrios. De
qualquer modo, porm, ao se reconhecerem como um grupo distinto dos
paulistas, conformaram o conflito numa experincia de alteridade.
A emergncia de antagonismos de natureza tnica no contexto do levante
emboaba coloca em questo a aparente homogeneidade das populaes que
formavam o Imprio portugus homogeneidade que, para alguns autores,
seria a expresso do sentimento de pertencimento ao corpo poltico da
monarquia e da inexistncia de estatutos diferenciados entre portugueses e
no-portugueses.21 Em chave diametralmente oposta tradio historiogrfica
20 A exemplo do Arraial dos Paulistas, em Vila Rica (Borrego, 2005:70).
21 A noo de um sentimento de pertena ao Imprio foi proposta por Fragoso, Gouva e
Bicalho (2000).

328

que fez do antagonismo entre colonizadores e colonizados, a pedra de toque

de sua interpretao do passado colonial brasileiro, as novas perspectivas
tericas solapam, em alguns casos, as possibilidades de um conflito tnico,
preferindo antes a imagem de um Imprio sedimentado em torno de um
estatuto comum, em que os seus habitantes, fossem eles nascidos em Goa, no
Recife ou em Luanda, seriam reputados todos igualmente vassalos do mesmo
rei, respeitando-se os critrios de diferenciao social tpicos do Antigo
Regime. No limite, equivale a dizer que nos vastos domnios portugueses, no
importava o local de nascimento, mas to-somente a mera condio de vassalo
da Coroa portuguesa.
Nas Minas, bem diversa era a realidade. Alvo de intenso preconceito,
por parte tanto dos chamados forasteiros, quanto das autoridades locais e
metropolitanas, os paulistas amargaram a destituio dos cargos que ocupavam
antes do levante emboaba, e, depois da chegada de Antnio de Albuquerque
que jamais escondeu o pouco apreo pela gente do Planalto, que considerava
especialmente brbara e perigosa , um crescente ostracismo que culminaria
no redirecionamento das atividades de descoberta em direo aos sertes
de Mato Grosso e Cuiab (Taunay, 1975). O peso da discriminao pode ser
apreendido nos inmeros incidentes em que as diferenas se manifestavam,
trazendo tona os dios mais profundos, e aspectos aparentemente prosaicos,
como o modo de falar, caminhar e se comportar em pblico, causaram
perplexidade entre os emboabas, pouco familiarizados com os hibridismos
intrnsecos cultura paulista. Se muitas vezes o resultado foi a galhofa ou o
escrnio, como aconteceu quando os paulistas dividiram com os emboabas
os assentos das cmaras recm-criadas, e nas palavras de um contemporneo,
no durou muitos anos que, como os paulistas eram poucos os que ficaram,
e ainda estes estranhavam a vizinhana daqueles, em que achavam diferentes
costumes e desconfiavam que se rissem dos seus, foram desertando (Relao
de um morador de Mariana e de algumas coisas mais memorveis sucedidas.
Cdice Costa Matoso, 1999:207, Vol. 1), no raro estas diferenas assumiram
uma conotao mais explosiva, desencadeando incidentes mais violentos
como foi o prprio levante emboaba. Que os paulistas se viam como vassalos
da Coroa portuguesa, prova-o a forma como conduziram seus pleitos junto ao
rei, apelando para os centros de poder. Entretanto, havia uma grande distncia
entre sentir-se pertencente ao Imprio e ser visto como parte integrante dele.
Se do ponto jurdico no gozavam de um estatuto diferenciado, na prtica, o
peso da legenda negra, suscitando desconfiana e receio, conspirou para que
fossem alijados dos postos mais importantes. E no foram poucas as vezes que
o Conselho Ultramarino deu instrues bem precisas sobre o que julgava ser o
melhor desfecho para o levante emboaba.
Se verdade, como afirma Mafalda Soares da Cunha, que o Imprio
era constitudo por territrios de desigual valor para a Monarquia (2005:72),
sendo hierarquizado e classificado a partir do seu peso econmico, militar e
329

simblico, legtimo afirmar que assim tambm o eram as populaes que o

habitavam, obedecendo a critrios to diversos quanto o local de nascimento, a
proximidade com a civilizao ou a barbrie, o apego ou desapego aos valores
polticos tradicionais, para alm dos costumeiros critrios de diferenciao
social.22 curioso observar que, mesmo aqueles que pareciam aderir por
completo a uma identidade portuguesa, no estavam a salvo do olhar suspeito
e superior dos nascidos no Reino. Foi o que aconteceu com o padre Manuel
Lopes de Carvalho. Apesar de baiano, ele sorveu com sofreguido o acervo
das crenas proftico-messinicas que reservava a Portugal, o papel central na
iminncia e conduo do Quinto Imprio. Como leitor e discpulo de Vieira,
acalentou a convico de que o Imperador dos ltimos dias no poderia ser
outro a no ser o prprio rei portugus e foi na figura de dom Joo V que ele
identificou o eleito de Deus para o advento de uma nova era. Mas, a recepo
desalentadora em Lisboa, frustrando as suas expectativas otimistas, f-lo
indagar sobre as razes do insucesso. Chegou mesmo a se surpreender com
a indiferena do padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, como ele tambm
nascido na Amrica e ex-aluno do Colgio da Companhia de Jesus de Cachoeira.
Em suas palavras, julgou que o padre voador compreendesse as desconfianas
que o fato de ser estrangeiro, vindo do Brasil, donde vinham muitos judeus,
suscitava entre os moradores do Reino. Na corte, a pena custica dos satricos
escarnecia dos que vinham do Brasil em versos como esse: Chegou do sul,
afetando/ Ser do Brasil um mazombo,/ E mostra nos arremedos/ Quem vem
da terra dos monos? (Citado por Dines, 1992:606).

Um outro Portugal
De tudo o que foi dito, pode-se concluir que, para o partido emboaba,
tratava-se de pr prova a capacidade dos paulistas em fazer das Minas um
outro Portugal, na expresso consagrada de Ferno Cardim (1978:176), em
fins do sculo XVI. Como observou, com razo, Antnio Hespanha, a maioria
dos colonizadores no buscava criar nos trpicos um mundo diferente daquele
que conheciam no Reino; ao contrrio, essas pessoas no queriam romper
seus laos com a metrpole, onde suas famlias ainda viviam, assim como seus
amigos e parceiros comerciais (2010:72). Talvez as caractersticas to peculiares
do povoamento das Minas, com a emigrao macia e rpida de aventureiros
de toda sorte, muitos dos quais originrios das regies rurais do Norte de
Portugal, tanto quanto o cenrio de rivalidades locais, derivado das disputas
com os descobridores paulistas, tenham favorecido ali um recrudescimento
22 Sobre os critrios de classificao social vigentes no Antigo Regime portugus, ver o belo
estudo de Olival (2001).

330

dos vnculos com a metrpole e de um sentimento mais exasperado de uma

certa identidade portuguesa, como resposta ameaa poltica representada
pelos paulistas.
Para Henequim, um outro Portugal significava tambm preservar a
lngua portuguesa, mantendo-a depurada das contaminaes das lnguas
indgenas, impedindo que sucumbisse corrupo que os paulistas vinham
secularmente praticando. No difcil imaginar o cenrio de diversidade
lingustica que predominou nas Minas Gerais em seus primeiros tempos.
Verdadeira torre de Babel, com as suas lnguas e dialetos de procedncia
variada, criando um espao de intercmbio tnico-lingustico de propores
inditas no Brasil. As multides de negros de origem africana tornaram
ainda mais perturbador este imenso cadinho multilingustico, solapando as
possibilidades de um outro Portugal nas Minas. Neste cenrio, o sonho de
uma lngua portuguesa pura e original estava fadado a ser uma utopia e bem
o percebeu Pedro de Rates Henequim ao fixar no advento do Quinto Imprio
o renascimento do portugus. Suas preocupaes com a restaurao do idioma
expem a condenao dos modos de falar dos paulistas, ecoando mais uma
das tpicas da legenda negra, bem ilustrada pelo clebre comentrio do bispo
de Pernambuco sobre Domingos Jorge Velho: este homem um dos maiores
selvagens com que tenho topado: quando se avistou comigo trouxe consigo
lngua, porque nem falar sabe, nem se diferencia do mais brbaro tapuia mais
que em dizer que cristo (Ennes, 1938:126-127, Vol. 1). Ao contrrio do
que supunha o bispo, o bilinguismo e no apenas o domnio exclusivo das
lnguas indgenas consistia numa prtica disseminada entre eles, como notou
com argcia o governador Antnio Pais de Sande, observando que os filhos
primeiro sabem a lngua do gentio, de que aprendem a materna e s depois
aprendem a lngua portuguesa (AHU. RJ. Castro Almeida, doc.1837, s/d.
RELATRIO do Governador Antonio Paes de Sande...).
No era apenas a diversidade lingustica que punha em xeque a reproduo
do mundo portugus nos trpicos. A natureza conflituosa das relaes entre
forasteiros e paulistas, as diferentes percepes sobre o mundo a ser construdo
na regio mineradora, a heterogeneidade tnica e cultural das suas populaes,
os antagonismos derivados do carter irreconcilivel das concepes polticas
em jogo, entre outros, foram fatores que minaram as possibilidades de um
outro Portugal, certamente acalentado pela massa de emigrantes vindos do
Reino.
Neste contexto, o sonho do Quinto Imprio, o desejo de uma terra de
portugueses para os portugueses, a unio de todos os filhos do Reino de Portugal,
revelam o quo distante e inverossmil se afigurava ali uma Amrica exclusivamente
portuguesa. Utopia que s podia se realizar plenamente no plano do sobrenatural,
mediante a interveno divina, como uma profecia projetada para um futuro
distante, inscrito numa temporalidade transcendental como anunciaram, com
tanta convico, Pedro de Rates Henequim e Manuel Lopes de Carvalho.
331

Fontes
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Sande, em que indica as causas do malogro das pesquisas das minas do Sul e
prope o alvitre para se obter de uma maneira segura o seu descobrimento. s/d.
ANTT. IL. Processo n.4864.
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(Tese, doutorado em Histria).

334

15.
Cartografia gentlica: os ndios e a inquisio na Amrica
Portuguesa (sculo XVIII)1
Maria Lenia Chaves de Resende

Quando as epidemias grassaram sobre as Amricas, dizimando em uma

guerra bacteriolgica boa parte das populaes indgenas; quando a explorao
dos colonos sobre o trabalho dos nativos levou escravizao indiscriminada;
quando a atuao das ordens religiosas reduziu os ndios nas misses: ainda
assim esses no foram todos os desafios que se abateram sobre os povos
indgenas no Brasil. Outro ainda estava por vir: a atuao do Tribunal do Santo
Ofcio.
Este captulo tem justamente o propsito de apresentar um mapeamento
das denncias contra os ndios e seus descendentes, no que considerei ser uma
cartografia gentlica da Inquisio na Amrica Portuguesa durante o sculo
XVIII, justificada no s porque foi caso nico nas Amricas,2 mas tambm
1 Este trabalho resultado de pesquisa que contou com o apoio da Bolsa de Produtividade
(CNPq) e Programa Pesquisador Mineiro (FAPEMIG).
2 Embora a Inquisio de Lisboa no tenha se ocupado precisamente das populaes nativas, de
fato implicou os ndios e/ou seus descendentes nas denncias e processos, situao que, para
a perspectiva da histria indgena, tem toda relevncia. Vale ressaltar que, alm dos casos da
Santidade do Jaguaripe, no sculo XVI, h tambm denncias contra ndios e seus descendentes
no sculo XVII. Em um levantamento preliminar nos Cadernos do Promotor, localizei 33 casos
contra ndios e 6 contra mestios. S para dar alguns exemplos, vejam-se as denncias contra
Brgida, em 1639, acusada de pacto demonaco; contra a ndia Iria por feitiaria, em 1686; contra
Domingos [Fernandes?] e Isabel Pereira, por bigamia e o caso renomado do Principal Lopo de
Sousa Guarapauba, denunciado por Pe. Antonio Vieira em 1661. Ver respectivamente, ver ANTT,
Caderno 27, Livro 226 [1638-1645] [mic.5195 e 5196], fls. 313- 317; ANTT, Caderno 71, Livro 265
[1692-1700], fls. 214- 216; ANTT, Caderno 72, Livro 266 [1697-1701] [mic.4411], fls. 217-230; BN
(Biblioteca Nacional de Portugal). Coleo Pombalina, Papis vrios relativos mesa e conscincia e ordem [1608-1755], Traslado de registro de uns papis que em forma e instrumento vieram
da cidade de So Luiz do Maranho e se acham em um livro velho de registros da Cmara deste
cidade de Belm do Par os quais dizem respeito ao Principal que foi da Aldeia do Maracan
Lopo de Souza e seu teor e forma seguinte. PBA 645, [mic.1633], fols. 525-535. No Mxico, em
contraste, a execuo pblica de dom Carlos, cacique de Texcoco, em 1539, retirou os ndios da
jurisdio do Santo Ofcio por Felipe II em 23 de fevereiro de 1575. Os ndios ficaram sob a jurisdio episcopal, ainda que seja considerada to severa quanto a ao inquisitorial (Kamen, 1973;
Greenleaf, 1995; Traslosheros, 2002). Ver, neste volume, o captulo de Bruno Feitler, A ao da
Inquisio no Brasil: uma tentativa de anlise, e o de James Wadsworth, Uma nova inveno
da bruxaria diablica: a Jurema e a Inquisio.

335

porque, a despeito da recente contribuio das pesquisas sobre a atuao

do tribunal no Brasil, poucos estudos abordaram propriamente a temtica
indgena, salvo raras excees.3 Do que sabemos sobre o que se passou com
os ndios e seus descendentes, o foco recaiu sobre a Terceira Visitao e com
primazia no Gro-Par. No entanto, a riqueza das fontes, que abarca todo o
sculo, um manancial primoroso para dar conta da experincia vivida por
essas populaes, de diversas regies e procedncias tnicas, frente presena
do Santo Ofcio em todo o territrio da Amrica Portuguesa.4 Ao cobrirem
um amplo e diverso cenrio geogrfico tnico-cultural, a documentao de
natureza inquisitorial admirvel e ilustrativa, j que, atravs dela, podemos
acompanhar os dilemas culturais dos ndios impostos pelo contato intertnico
com portugueses, luso-brasileiros e africanos, recuperando sua maneira de
viver em colnia. Essas fontes so fragmentos de um leque de infraes em
que os ndios foram protagonistas, retratando suas trajetrias, suas prticas e
experincias cotidianas no Novo Mundo. Por meio desses relatos possvel,
assim, acompanhar a complexidade de formas de insero das populaes
indgenas em contextos histricos e regies especficas na colnia, como no
caso das Minas Gerais setecentistas, que tomo como contraponto em partes
deste captulo.
Cartografia gentlica: um panorama dos pecados nativos
Entre os finais do sculo XVI e incio do sculo XIX, dos 1076 prisioneiros
do Brasil sentenciados pela Inquisio, 33 homens (4,24%) e 7 mulheres (2,69%)
eram ndios ou mamelucos (Novinsky, 2002:33). Vale lembrar, no entanto,
que as denncias registradas nos Cadernos do Promotor redimensionam as
acusaes feitas contra as populaes indgenas, ampliando significativamente
os implicados.5
3 Refiro-me aos trabalhos pioneiros de Vainfas (1995), Sommer (2000), Carvalho Jr. (2005),
Medcalf (2005), Mott (2006a; 2006b), Wadsworth (2006), Oliveira (2010), Schwartz (2009),
Cruz (no prelo). De minha autoria, Resende (2005; 2007). Ver ainda sobre a atuao da Terceira
Visitao em Campos (1995); ver ainda Domingues (2001) e Mattos (2009).
4 H uma extensa documentao de natureza inquisitorial. Afora os livros das trs visitaes,
h a srie dos Cadernos do Promotor e os respectivos processos. Neste texto, recorro aos dados
da Terceira Visitao (1763-1769), liv.785 (mic.5221), publicados por Amaral Lapa (1979:81-105), e
as denncias registradas nos Cadernos do Promotor e seus 4 ndices, relativos ao sculo XVIII,
depositados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Na parte Qualificao das pessoas cujo
nome aparece no Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio no Gro-Par esto arrolados 55 ndios, 17 mamelucos, 6 cafuzos, totalizando 78 implicados de procedncia indgena.
Maria Olindina Oliveira apresenta 86 denunciados para o perodo da Terceira Visitao, compreendida, segunda a autora, entre os anos de 1763 a 1771 (Oliveira, 2010:75).
5 importante notar que nem todas as denncias dos Cadernos do Promotor, como chama a
ateno Bruno Feitler, de fato, foram levadas adiante pelo tribunal inquisitorial (Feitler, Lima e
Vainfas, 2006:44).

336

Durante todo o sculo XVIII, o Santo Ofcio acolheu 273 denncias

contra ndios, em graus e situaes distintas de contato, como resultado de
um longo processo de conquista e colonizao, que envolvia desde ndios
recm-contactados pelos descimentos (que sequer falavam o portugus), os
ndios nefitos aldeados nas misses pelas ordens religiosas e os descendentes
mestios, j destribalizados e incorporados ao dia a dia colonial. Desse cmputo,
localizamos 168 denunciados identificados como ndios, de diferentes origens:
J, ocupantes de uma vasta rea do planalto central; Tupi-guarani, habitantes
da costa atlntica e bacia amaznica, Aruaque, s margens dos rios Negro e
Orinoco, ao longo do mdio Amazonas e nas cabeceiras do Madeira. No
entanto, nesses registros, raramente a procedncia tnica definida, constando
apenas algumas poucas referncias a etnmios6 ou alguns esparsos grupos,
nomeadamente Tabajara, Guegu, Bar, Paiacu, Caips, Curumari, Patax,
Nhambiquara. Na grande maioria, aparecem sob a forma de termos genricos
que definem a procedncia indgena, como gentio da terra, carij ou tapuia.
H ainda o caso de outros 105 denunciados que so nomeados por designaes
mestias, tais como caboclo, mameluco, cafuzo, indicando a descendncia
indgena.
A esses designo de ndios coloniais, ou seja, ndios e/ou seus descendentes,
destribalizados por diversas razes, de vrias origens tnicas ou procedncias,
muitos nascidos dentro da sociedade colonial, que foram incorporados
vida scio-cultural das vilas e povoaes.7 Apesar da adscrio nitidamente
indgena porque assim se identificavam e eram tambm reconhecidos como
tal pelos outros experimentaram um contato intenso com os colonos e foram
integrados sociedade colonial, o mais das vezes na condio de mestios.
Mesmo assim, nas vilas e lugarejos, compuseram um grupo especfico que
demarcou diferenas de outros componentes dessa sociedade (brancos, negros,
mulatos) justamente pela ascendncia indgena que definiu sua insero.
Tributrios de um legado comum o de ser ou ter origem no gentio da
6 As designaes que aparecerem nas fontes, em geral, no so propriamente de etnias, mas
etnmios, que so nomeaes atribudas no processo de contato, em que pese a reorganizao
de grupos fragmentados pela guerra, pela reduo aos aldeamentos, ou por outras razes nos diferentes processos histricos, como ensina a literatura histrica e antropolgica. Um bom exemplo o caso de Tabajara, muito frequente na documentao, e que uma categoria classificatria
dos Tupi para denominar os grupos com os quais podiam estabelecer relaes de reciprocidade
ou de conflito (Oliveira, 1999). Sobre isso ver ainda Schwartz (1987; 1996) e Boccara (1999).
7 Empregamos o termo ndios coloniais dentro da conotao de hibridao e mestiagem de
Serge Gruzinski (2001) para designar as misturas que ocorreram tanto dentro das populaes
de origem indgena como com outras origens pretos e brancos em uma mesma civilizao
ou mesmo conjunto histrico, tal qual ocorre na Minas Colonial. Tomo aqui o termo mestiagem, referindo-me ao processo objetivo em que pese a conscincia que tem deles os atores do
passado, podendo essa conscincia se expressar tanto nas manipulaes como nas construes
que elaboram (Gruzinski, 2001:62).

337

terra tambm se distinguiram de outros ndios, isto , daqueles que no

foram domesticados, os ndios bravos, que viviam nos sertes. Esses ndios
coloniais, integrados ao mundo colonial, construram uma distintividade
ainda que descaracterizados e distantes de um padro tradicional em
funo de seu isolamento decorrente do processo de destribalizao dos
diversos grupos de origem, reconheciam-se como herdeiros de uma origem
indgena. Em boa parte, pelo seu perfil e pela sua condio, que oscilava entre
a escravido e a liberdade, vo exercer um papel significativo nas relaes
escravistas e hierarquizadas da poca, demarcando um espao bastante
particular para aqueles que eram ou descendiam do gentio da terra.
Portanto, todos esses termos mestios marcavam a adscrio identitria
indgena, numa profuso de situaes de contato que redimensionam e ampliam
significativamente o mosaico cultural dos denunciados, trazendo implicaes
importantes para se compreender a dimenso da atuao da inquisio no
que se refere aos ndios do Brasil. A mais importante reconhecer que, ao
tratar o material inquisitorial na perspectiva da histria indgena, temos de
buscar o sentido das denncias dentro da historicidade prpria das diferentes
culturas e identidades tnicas construdas nos variados processos de contato
aos quais os povos indgenas foram submetidos. Implica, portanto, tomar os
delitos inquisitoriais na dimenso das especificidades e mltiplas experincias,
vivenciadas pelos nativos no amplo territrio do imprio portugus.
Seja como for, o alcance da inquisio no isentou os ndios e mestios
de sua alada, j que acabou por adotar os mesmos procedimentos de praxe
levados a cabo contra os outros colonos. Via de regra eram os missionrios ou
padres que acolhiam as delaes no ato da confisso dos ndios e, com licena
para no ferir o sigilo (nem sempre expresso do confitente), se incumbiam
de encaminh-las ao comissrio que, por sua vez, o enviava apreciao da
mesa do tribunal.8 Alguns desses relatos implicavam at mesmo os prprios
religiosos, em especial, nos casos escandalosos de solicitao. Esse foi o pecado
do clebre Frei Henrique de Populo, capucho da provncia de Santo Antnio,
na Vila de Santa Maria do Icatu, no Maranho, delatado pelo frei Joo de Vilar,
da Companhia de Jesus. A despeito das constantes discrdias entre as ordens
religiosas que, muitas vezes, davam azo a intrigas, segundo o testemunho
estarrecedor dado ao comissrio do Santo Ofcio, a ndia Maria fora solicitada
pelo frei Populo, que a deitou no cho da sacristia e com ela tivera cpula, para
seu pavor e terror de se ver assim tratada em ato to sagrado (Arquivo Nacional
da Torre do Tombo [ANTT]. Inquisio de Lisboa [IL], liv.275, f.75-78; f.426;
e f.438). A solicitao ad turpia, transgresso durante o ato sacramental da
confisso, foi prtica corriqueira da qual tambm no escaparam as nativas. Por
8 No Brasil, os jesutas cumpriram papel decisivo como interlocutores do Santo Ofcio. Como
as ordens religiosas foram proibidas de se instalarem em Minas Gerais, os comissrios do Santo
Ofcio ali foram recrutados entre o clero secular (Rodrigues, 2007:21-23).

338

certo, a defesa corrente de que a fornicao com ndias e mulatas no era pecado
estendeu-se pelas igrejas e templos sagrados, endossada por alguns religiosos
que apregoavam, com liberalidade e impertinncia, como o fez frei Antonio da
Trindade, em Minas, que toda mulher que tinha comunicao ilcita com algum
religioso receberia indulgncia plenria, botando essa cisma entre o gentio
(ANTT. Cadernos do Promotor, liv. 268, f.0994, doc. 487).9 Soa aos ouvidos ter
sido uma boa justificativa em conscincia para muitos sacerdotes claudicantes
no ofcio que sequer poupavam as donzelas encarceradas nos recolhimentos,
atacadas que foram pelos apetites sexuais de seus vorazes confessores. Isso
o que testemunha a ndia Custdia Maria da Piedade, carij, que, na flor da
juventude, ento com seus 22 anos, fora solicitada no apenas por um, mas por
vrios padres, como o padre Antnio lvares Pugas, o padre Joo da Costa, o
padre Manoel Pinheiro de Oliveira, o padre Joo Luis Brado todos eles seus
confessores nos dez anos em que esteve trancafiada no Recolhimento de N. Sra.
da Conceio das Macabas (ANTT. IL. Processo n.256).10
Se sobre a solicitao recaa o peso de ser um crime de natureza inquisitorial,
porque feria o sacramento da confisso, muitos outros delitos implicaram o
clero, a cujos ministros o discurso moralizador da Igreja nem sempre tocou
profundamente. Vrios padres foram acusados por terem vida dissoluta com
as ndias. Em Minas Gerais, 24 padres, 2 clrigos in minoribus e 3 freis caram
nas redes das visitas diocesanas por viverem em concubinato com ndias carijs
(Resende, 2003:268). Outros ainda foram delatados por descumprirem suas
obrigaes do ministrio sacerdotal. Era o prprio padre Francisco Fernandes
Guimares, coadjutor em So Jos del-Rei, hoje Tiradentes, que era obrigado a
reconhecer as faltas do Vigrio Ferraz, por ter deixado morrer Braz da Costa,
carij, sem administrar os devidos sacramentos. Costumava tambm proceder
ao batismo de adultos sem os examinar se estavam bem instrudos nas coisas
da f e admitia, na quaresma, vrios casados ausentes de sua mulher, como
a Francisco Rangel, que vivia com uma carij.11 Afinal, no era para menos.
9 Para Vainfas (2010), os solicitantes no cultivavam doutrinas herticas, eram padres mal afeitos ao voto de castidade e que aproveitavam de momento de intimidade da confisso para seduzir mulheres. Sobre a discusso da fornicao, ver Vainfas (2010:79-89).
10 Padre Antnio lvares Pugas, capelo do Recolhimento de Macabas, foi denunciado em
1741, preso em 1742 e ouvido nos crceres da inquisio em 1743. Sobre a solicitao no Brasil
colonial, ver Lana Lima (1990), que informa que 403 mulheres denunciaram 425 padres por solicita no Brasil, entre 1610 e 1810. Para tentar descaracterizar o delito inquisitorial, os padres
Antnio lvares Pugas e Manoel Pinheiro de Oliveira tentaram se beneficiar do fato de que,
no Recolhimento, no havia confessionrio e as confisses aconteciam nas grades do parlatrio (Lima, 2001). No recolhimento das Macabas, viveram 147 mulheres entre 1720 e 1822 (Cf.
Algranti, 1993).
11 Alm do carter de ilegitimidade, o termo bastardo tem outra acepo: Nascimento e descendncia de ajuntamento ilcito. Ou ainda filho de uma mulher pblica, nascido de incesto,
de me no casada, gerados de diferentes espcies que, por conseqncia, degeneram de sua
natureza. Da bastardear degenerar (Bluteau, 1712:63-64, Vol. 2, t. I). Por isso mesmo, foi
prtica corrente usar o termo bastardo para designar ndios e, por extenso, seus filhos.

339

Sua negligncia ou deslize sugere ter ele acobertado a si prprio, pois, segundo
diziam as lnguas soltas e ferinas poca, andava amancebado com uma
viva com casta da terra, ou seja, com uma descendente de ndios (Mariana.
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana [AEAM], liv.31. Devassa,
f.231v). Isso sem mencionar os padres que, vagando pelos matos, cometiam
verdadeiros desatinos. O Padre Antnio Soares, em Barbacena, havia anos
que estava amancebado com uma bastarda forra, Maria Pais, com quem tinha
filhos, vivendo nas partes do Sapuca, apartado no mato, parecendo mais bruto
que clrigo. Preso, foi remetido ao Rio de Janeiro (AEAM, liv.31, Z1. Devassa
1738, f.146-148v). Esses casos, entre outros que envolviam ndios, embora no
fossem da alada do Santo Oficio, foram frutos das devassas levadas a cabo nas
Minas Gerais setecentista, conhecidas como uma pequena inquisio.12
De toda forma cabe ressaltar que as denncias de feio inquisitorial que
comprometiam os ndios alcanaram toda a colnia e foram parar na mesa
inquisitorial. Salta aos olhos o fato de alarem os lugares mais recnditos,
circunscrevendo praticamente todo o territrio.
Regio Sculo XVIII
Denncias / regio

Quant.

Amazonas

06

Amrica

02

Bahia

06

Cear

16

Maranho

11

Mato Grosso

01

Minas Gerais

14

Par

128

Paraba

03

Pernambuco

20

Piau

10

Rio de Janeiro

14

Rio Grande do Sul

01

So Paulo

18

Tocantins

01

12 Sobre os ndios que foram denunciados nas devassas ver Resende (2005). Sobre propriamente
as devassas, como ficaram conhecidas as visitas pastorais ou diocesanas, ver os trabalhos de
Vidal e Costa (1982, t.39), Souza (1984, v.33), Figueiredo (1987), Boschi (1987), Figueiredo (2007).

340

No consta

18

No localizado

01

Total

273

Fontes: ANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor [1700-1802]

A concentrao das denncias no Par e na dcada de 60 sugere que a

repercusso da Terceira Visitao do Santo Ofcio no Gro-Par estimulou,
com sua presena, as delaes em um territrio infestado por ndios, mas,
conforme indica o Grfico a seguir, esses dados, se comparados no espectro
temporal para todo o sculo XVIII, mantm uma curva acendente desde a
dcada de 40.
Vrios historiadores frisam que o papel da Terceira Visitao, interpretada
por alguns como extempornea, esteve atrelado ao contexto das reformas
pombalinas, cujo projeto poltico para a regio foi pautado na segurana e
conservao do territrio, na valorizao da agricultura e na civilizao dos
ndios (Mattos, 2009:20; Oliveira, 2010:78). Civilizar os ndios significava, a
partir do Diretrio dos ndios (1757), promover sua converso ao cristianismo,
reforado pelo ensino da lngua, adoo de nomes e hbitos portugueses, para
transform-los em vassalos do Rei. Se, de fato, a presena da Terceira Visitao
foi um esforo, por excelncia, de instrumentalizao pombalina, visando
normatizao da f e dos costumes, na regio estratgica do Gro-Par (o que
justificaria a ateno sobre as populaes nativas naquelas partes), ressaltese que o alcance das denncias projeta a ao inquisitorial para um perodo
anterior, e ainda que sua atuao estendeu-se por todo o territrio, com mais
da metade das denncias difusas por outras regies. Alm disso, sabemos que a
poltica pombalina foi adequada e adaptada a diferentes realidades e contextos,
nem sempre consoantes com o esprito dessa lei, como foi o caso de Minas
Gerais, em que o ento governador, Lobo da Silva, distorceu frontalmente sua
aplicao (Langfur, 2002; Resende, 2003).
Em Minas, a mquina inquisitorial associada ao poder episcopal
concorreu juntos para o controle social em seu territrio com o mesmo
vigor, valendo-se de seus aparatos e reforada pela rede de agentes do Santo
Ofcio, por meio da atuao dos familiares e comissrios, cujas habilitaes
aumentaram sensivelmente nesse perodo.13 Nessa estreita relao de
cumplicidade, as visitas episcopais cumpriram o papel de colher as denncias
e, aps as averiguaes costumeiras, enviaram as de cunho inquisitorial para
apreciao da mesa no Palcio dos Estaus em Lisboa. Sob o comando do bispo
Jos Geraldo Abranches, que atuou em Minas durante 50 anos no que foi
13 O pice foi atingido no perodo de 1721 a 1778, quando alcanou 1011 habilitaes. No caso de
Minas, o levantamento indica 23 comissrios (ver Rodrigues, 2007:21).

341

considerado um ensaio (Figueiredo, 2007:114) para o seu papel de Visitador

no Par anos mais tarde os ndios e seus descendentes tambm foram objeto
de ateno. Das Minas provem 14 denncias inquisitoriais contra ndios e seus
descendentes que prontamente foram encaminhadas: superstio (3); partcula
consagrada (3); feitiaria (2); pacto demonaco (2), diabruras (2), desacato (1),
carta de tocar (1).
No que diz respeito ao Brasil como um todo, os motivos das delaes
contra os ndios e mestios, registradas nos Cadernos do Promotor, foram os
mais diversos, segundo o critrio do secretrio que se incumbia de anotar a
seu juzo, no cabealho do documento, a natureza do delito posteriormente
enquadrado pelo promotor nos moldes do Regimento Inquisitorial. No
difcil, portanto, supor a generalizao do crivo inquisitorial. Sem dar conta de
responder a amplitude e a dimenso dos desvios ortodoxia catlica relatados
nas denncias, diante da profuso de delitos, parece que, em vez disso, a mesa
definiu um espectro de ao, numa plataforma geral sobre a qual atuou.
Motivo da Denncia Sculo XVIII
Motivo da Denncia

342

Quantidade

Bigamia

78

Feitiaria

63

Mandinga

31

Cartas de tocar

09

Pacto com demnio

11

Superstio

11

Curandeirismo

12

Proposio hertica

03

Fingir confisso

06

Adivinhao

06

Descer demnios

04

Partcula consagrada

05

Blasfmia

04

Benzedura

02

Bestialidade

02

Desacato imagem

02

Embusteiro

02

Malefcio

02

Tratos torpes com demnio

02

Andar mandingado

01

Apanhar partcula sagrada

01

Apstata

01

Beber jurema em circunstncias supersticiosas

01

Culto ao demnio

01

Cunhadagem

01

Desacato

01

Diabruras

02

Invocar demnios

01

No comungar em jejum

01

No satisfazer o preceito de ouvir missa

01

Tirar Santssimo Sacramento no sacrrio

01

Usar venenos e vender uma ndia

01

No consta

04

Total

273

Fontes: ANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor [1700-1802]

*conforme indicao da fonte

E, segundo os princpios do regimento, poderamos enquadrar estes

delitos nos seguintes parmetros:
Sculo XVIII
Motivo da Denncia segundo Regimento de 1774

Quantidade

Ttulo VII - Apstatas, arrenegados e hereges

01

Ttulo VIII - Blasfemos e dos que proferem proposies herticas,

temerrias ou escandalosas.

14

Ttulo IX - Dos que desacatam o Santssimo Sacramento ou as

imagens sagradas ou recebem o mesmo Santssimo Sacramento
no estando em jejum

11

Ttulo XI - Dos feiticeiros, sortlegos, adivinhadores, astrlogos

judicirios e malficos

158

Ttulo XII - Dos bgamos

78

Ttulo XVIII - Dos que impedem e perturbam o ministrio do

Santo Ofcio

01

Ttulo XXII - Dos que cometem o nefando crime de sodomia

02

343

Outros

04

No consta

04

Total

273

Fontes: ANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor [1700-1802]

Mas cabe aqui uma pergunta crucial: na perspectiva da histria indgena

possvel que a natureza dos delitos gentlicos possa ser simplesmente enquadrada,
tratada e compreendida na mesma dimenso que as de outras populaes?
Definitivamente restrita a tica inquisitorial, esse modelo foi incapaz de dar
conta da natureza e especificidade dos delitos americanos. Somente uma leitura
atenta das denncias, em que pese um olhar sobre as experincias particulares
dos grupos indgenas e no contexto regional da aplicao das diferentes polticas
indigenistas, possvel esclarecer a verdadeiro sentido das delaes. Quero dizer
com isso que a tipologia dos crimes, a natureza das infraes aambarca um largo
espectro de significados, resultado do grau ou no de proximidade e intensidade do
contato com a sociedade colonial, imprimindo uma gama de sentidos muito mais
complexos do que rotula a mesa seguindo os cnones do regimento inquisitorial.
preciso inscrever essas denncias na cadncia dos diversos e diferentes processos
histricos regionais a que essas populaes estiveram submetidas e, para tanto,
fundamental cruzar as informaes de diversos fundos e arquivos, para recompor
as chaves do entendimento sobre os diferentes processos que experimentaram
os povos indgenas ao longo de sua histria.14 Cabe, portanto, aos historiadores,
compreender essas prticas amerndias dentro das mltiplas e dinmicas formas
de insero dessas populaes ao mundo colonial.
Sem poder aprofundar aqui a discusso, cabe ressaltar que os estudos sobre
a identidade tomam o contato intertnico entre ndios e a sociedade em sua
multiplicidade de perspectivas, marcada por interaes scio-culturais dinmicas
e diferentes. justamente dentro dessa complexa relao que as identidades
indgenas se reconstroem constantemente, a partir de trocas e apropriaes culturais
que se reproduzem, se recriam, se renovam no processo histrico. Portanto,
h de se abandonar a ideia de uma pretensa unidade ou essncia atribuda
cultura, construda a partir da viso de uma tradio arcaica, monoltica, esttica e
a-histrica das sociedades indgenas de forma a sempre enfocar uma arqueologia
dos ritos indgenas como sendo intocveis e imutveis. Essas sociedades esto
distantes de serem frias, sem histria e intrinsecamente opostas ou resistentes a
mudanas. Ao contrrio, eram fluidas e maleveis como j mostraram vrios
14 Para dar um somente um exemplo, desde 1996, o Arquivo Pblico do Par publica um repertrio de documentos da Amaznia colonial relativo a 348 cdices em que se agrupa a
Correspondncia de Diversos com o Governo, em uma pluralidade e diversidade de fontes essencialmente regionais e que no so conhecidos pelos historiadores. Veja-se, como exemplo, a
riqueza que oferecem os Autos da devassa (Castro, 1997).

344

estudos (Boccara, 2002; Geler & Sanchez, 2005; Almeida & Ortelli, 2011). Os
ndios, portanto, eram atuantes e capazes de responder aos desafios dos diferentes
agentes coloniais, promovendo mesclas e adaptaes culturais.
Nessa perspectiva as denncias contra os ndios e seus descendentes
um caleidoscpio dessas intensas experincias de troca e contatos culturais.
Interessantes e muito pouco estudadas so as ideias e comportamentos heterodoxos
para os quais chama ateno alguns estudos sobre o mundo luso-hispnico (Ver
Schwartz, 2009; Vainfas, 2010:309-355). No muito distantes destas so as denncias
que implicaram os ndios nos casos de desacato s imagens sagradas como o da
ndia Isabel, do trato de Thomas Luis Teixeira, por ter, segundo ela, a mando do
seu senhor, atirado do sobrado onde moravam um vaso de imundcies ftidas
com tal mpeto sobre o andor da procisso que a imagem se espatifou no cho e
as pessoas, todas cobertas da sujeira, gritavam em alvoroo: Judeu, judeu! Caso
semelhante ao de Cristina, carij, de Itaverava, Minas Gerais, tambm acusada
junto com seu senhor, Domingos Morato, de atear fogo na imagem de Cristo, de
Vernica e no rosrio (ANTT. IL, liv.297, f.241v-253). No Rio Grande do Norte, em
1739, Antonio Vasconcelos, acusado de ser judeu, fazia adivinhaes de quibando
com seu ficho mameluco (ANTT. IL, liv.296, f.253). Denncias que acenam para
prticas judaizantes dos colonos, mas tambm que podem sugerir cumplicidades
construdas no convvio domstico entre ndios e seus administradores cristosnovos, manifestadas por esse tipo de comportamento ainda pouco investigado.
Outros casos bons para pensar so as denncias de feitiaria e prticas
mgico-religiosas contra os ndios por estarem envolvidos em roubo, venda e
negcios de partculas consagradas para a produo de amuletos, as populares
bolsas de mandinga que, atadas ao pescoo, fechavam o corpo, ou pelas cartas
de tocar, usadas como magia amorosa para seduzir e atrair a vontade do amante;
prticas de origem africana e presentes em Portugal e no Brasil. Esse tipo de relato
traz, por excelncia, a convergncia de heranas amerndias e africanas, prprias
do convvio colonial, em que os recursos magia indgena, crist e africana se
fundiram para alcanar maior poder e eficcia (Calainho, 2008:156). Prticas que
circulavam entre ndios e africanos e descendentes, numa escola de ofcio de magias
que atravessaram todo o territrio como no caso do ndio Anselmo da Costa,
do bispado do Gro-Par, acusado de mandinga em 1764 (ANTT. Processo n.213),
desembocando em Minas Gerais, em 1799, com Joo, outro ndio sacrlego que
cosera uma bolsa, logrando, com isso, uma boa relquia de guarda-corpo para
livrar-se de mordeduras de cobras, ferro e porretadas (AEAM, Juzo Eclesistico
[JE], n.2783, [1800]). Vale frisar que, embora parte da historiografia reconhea
essa prtica com procedente de ritos africanos, em vrios casos, foram os ndios
que, no universo colonial, na condio de verdadeiros mestres destas prticas
mgicas, ensinaram e friso aqui exatamente esse sentido s populaes
de origem africana ou aos colonos luso-brasileiros tais artes, reeditando e
acrescentando outros elementos, num amlgama e fuso de prticas religiosas e
que se constituam em disputa ou partilha do domnio sobre o sagrado na profuso
345

de matrizes culturais na colnia. O emprego de plantas, objetos, oraes, mediado

por adivinhaes, sortilgios e conjuros confirmam a importncia dessas prticas
para os ndios, quando recorrendo, reelaborando e reeditando as suas prticas
e tambm a dos outros, procuravam, sua maneira, burlar as adversidades do
cotidiano, conferindo no espao colonial maior autonomia, poder e liberdade
(Souza, 1986:221-224).
Outro bom exemplo o malefcio com bonecos, encantamento muito
empregado e amplamente documentado nos arquivos da inquisio, com uso
de terra de sepultura, cabelos, unhas e ossos cuja procedncia se atribui s
tradies africanas, mas que tambm foram reapropriadas pelos ndios coloniais.
Narcisa, ndia, foi justamente acusada de fazer um malefcio, na forma de uma
boneca, com cabelos, ossos de peixes, com retalhos de roupas rotas e amarrilhos,
tudo cravado com agulhas e alfinetes. Ao desmanchar a boneca, uma irm da
enferma teve suas mos feridas em chagas sem que houvesse curativo, seno com
exorcismos e azeite bento (ANTT. Processo n.13202).
Contracenando com esses ndios, havia outros que, por virtuosismo,
descobriam os malefcios com adivinhaes, por meio de quibando, nomeavam
seus malfeitores e desenterravam as velhacarias. Ainda faziam pressgios e curas
extraordinrias, para o assombro de muitos colonos que a eles frequentemente
recorriam. Caso clebre foi o de Sabina (ANTT, Processo 15.969 [mic. 6726];
ANTT, Caderno 125, Livro 315 [1754-1762], fls.445-454. Caderno 121, Livro 313 [17501760] [mic 1444], fl.224 [numerao truncada]). Essa ndia atuou por cerca de 20
anos, em Belm e arredores, atendendo do populacho s autoridades, inclusive
o prprio governador, Joo de Abreu Castelo Branco, de quem tirara das pernas
trs bichos vivos e moles depois de assoprar a fumaa de seu cachimbo. Em Jos
Bitencourt, borrificou-lhe fumaas nas narinas, proferindo oraes catlicas.
Logo a seguir, introduziu a lngua no olho dele e vomitou um bicho com forma
de lacro e uma vespa morta. Recomendava ainda que o enfermo seguisse com
exorcismos e lavasse os olhos com gua benta.
Respondendo ao exame dos inquisidores, Calisto Jos de Andrade, implicado
em uma dessas denncias de curandeirismo, detalhava o ritual da cura: dava ao
doente cinco dias de fumadouros de ervas. A cerimnia, explicava, era sempre ao
cair da tarde, durante trs dias, quando o enfermo, nu, enrolado em um lenol, era
defumado com uma poro de trs folhas de urucum, trs de malaguetas, trs
penas de acau e [jutaysica?], raspa de tacoara de ponta de flecha. Tudo aumentado
proporcionalmente a cada dia. Ao final, seguiam-se mais trs dias de lavagem com
nove razes de ervas, as quais arrolou minuciosamente. O doente tinha ainda de
prometer no ter cpula e jejuar por trs dias, tomando somente gua de So Joo
Batista. E, naturalmente, todo o exorcismo deveria ser acompanhado de oraes,
boa confisso e comunho, sem o qual nada teria eficcia. To logo fosse localizado
o feitio, deveria ser queimado ou lanado ao mar. Justificou-se, dizendo que
tudo fazia por comiserao e miservel consternao de tantos doentes (ANTT,
Caderno 121, Livro 313 [1750-1760]. [mic. 1444] fls. 231-234 [numerao truncada]).
346

Esses casos deixam transparecer, nas entrelinhas, a correlao de foras no dia a

dia ao fazerem convergir dois universos simblicos que se misturavam nas suas
prticas o catolicismo popular e o nativo, que amalgamaram crenas no cotidiano
colonial. Ao mesmo tempo em que utilizava a fumaa, suco e ervas para curar
caracterstica da tradio indgena tambm afirmavam o valor dos exorcismos,
gestos e oraes crists, como j mostrou o estudo de Almir Carvalho Jr. (2005).
Mesmo assim, no se transigiu com eles e foram todos devidamente penalizados.
Mais rigoroso o tribunal foi com aqueles que consumavam o pacto
demonaco. Antonio Barroso, ndio tapuia delatado da aldeia de Corema, na
Paraba, em 1753, confirmava essas prticas. Em sua confisso, denunciava-se
arrependido, espontnea e voluntariamente pelos erros que cometera contra
a santa f catlica. Sua confisso riqussima porque congrega toda sorte de
delaes que recaa sobre os ndios. Contava que desde menino tinha feito pacto
com o demnio a quem visivelmente trazia consigo abraado pelo lado esquerdo
e que, em presena do mesmo demnio, tinha feito doao de seu corpo e alma,
arrenegando a Deus, a Santssima Trindade, Jesus Cristo, Maria Santssima, todos
os anjos, santas, e santos do cu. Tudo comprovado por um papel escrito com
o seu sangue que o demnio lhe tirara de seu corpo, fazendo-lhe uma cesura,
como sinal de sua subservincia. Passou, ento, a ador-lo por seu senhor e deus
verdadeiro. E disse ainda que, muitas e repetidas vezes, tinha tido atos torpes com
o demnio, ajuntamentos nefandos e sodomticos, tomando o demnio a figura
de negro, outras vezes de bode (ANTT. Caderno n.114, liv. 306, f.95, doc. 211-214).
Antnio lvares Guerra, comissrio do Santo Ofcio, logo o reputou com apstata.
Outros foram acusados de se consagrarem em verdadeiros rituais satnicos.
A delao contra Ceclia Rodrigues e Josefa, tachadas de mestras de feitiaria,
no Maranho, em 1758, d dimenso da extenso e alcance dessas cerimnias
(ANTT, Caderno 119, Livro 301 [1743-1750], fls.464-476). Em um congresso, no
dia de So Joo, reuniram-se mulheres trazidas de vrias partes e terras distantes,
de todas as cores e castas, para um verdadeiro comrcio com o demnio. Ali se
puseram nuas, invocando Funda, e nas covas de defuntos, na postura de quatro
ps, foram seviciadas em torpssimos e nefandos atos, beijando-lhes os ps e
partes pudentes da figura demonaca que, umas vezes era homem, outras animal
imundo, outras cachorro, outras bode ou cabro, outras cavalo. A cerimnia
era entoada por ladainhas, blasfmias herticas, arrenegaes da f e adoraes,
clamando o diabo por Deus e entregando-lhe corpo e alma. Na Vila do Ic, as
ndias Juliana Dias e Rosa de Arajo contaram que ainda raparigas foram ensinadas
e induzidas por uma Polucnia Roiz, ndia, para que ambas tivessem atos torpes
como demnio (ANTT, Caderno 119, Livro 311 [1743-1750], fls.464-476). Todos
os dias, junto margem do rio na fazenda Tapera, se encontravam com uma
figura horrenda, afogueada, de preto, com ps de pato. Ali tomavam sangue em
um caco e comiam bichos medonhos como lagartixas e calangos. Policncia se
punha de joelhos diante deles, relatava Juliana, e com cada um fazia desonestidade,
dando-lhe com o smen na boca e tendo cpula, tudo diante delas. E da por diante,
347

sempre nas mesmas horas, todos os dias, continuaram todas as trs, por muitos
anos, cometendo as mesmas infmias. De um lado, parece que estamos face a um
sab genuno posto repetir rigorosamente muitas das cerimnias congneres
documentadas em Portugal e noutras regies da Europa, como ponderou Mott
(2006a). Repetem-se nos sertes de Piau os mesmos elementos do ritual sabtico:
a cerimnia de adorao do Diabo, o beijo simblico em suas partes pudendas, o
repisar ad nauseam de blasfmias e improprios herticos contra Cristo e Maria
Virgem, a arrenegao da f catlica, tudo isto arrematado com a prtica de orgias
abominveis com Satans e seus sequazes infernais. Por outro lado, o congresso
de diabos da Mocha revela certas especificidades decorrentes do sincretismo
luso-afro-amerndio, demonstrando sua plasticidade em adaptar-se a situaes
socioculturais especficas do Novo Mundo. De fato, no se trata propriamente de
um sab nos moldes de outros processos da inquisio. Desses rituais escaparam
significados importantes fundamentais para quem os praticava e que para os
inquisidores, induzidos pela leitura do imaginrio cristo, foram percebidos como
atos demonacos como na tradio europeia (Cruz e Santos, 2010).
Esse o caso dos descimentos de demnios, to mais espantoso aos ouvidos
dos inquisidores. Vrios ndios foram acusados de participar em congressos
sabticos, regados a beberagens da jurema, enquanto o mestre, tocando o marac,
entoava a dana embalada pela cantoria indgena. Os que provavam da bebida
caam ao cho e tinham vises dos mortos num cenrio macabro descrito como
uma possesso coletiva (ANTT. Liv.299, f.381-382). Foi justamente de uma dessas
descries que, em 1720, dom Souza e Castro, ndio Principal e governador de sua
nao dos Tabajaras, da aldeia da serra de Ibiapaba, foi dar conta pessoalmente
Mesa do Santo Oficio, em Lisboa (ANTT. Liv.286, f.585-593). Contava por meio
de seu intrprete,15 o padre Antnio de Souza Leal, que a ndia Antnia Guiragasu
invocava os demnios que lhe respondiam vrias perguntas do outro mundo.
Para isso, tomava umas grandes fumaas de tabaco de cachimbo at ficar como
fora de si. Denncia colhida e traduzida por um intrprete do depoente que
sequer falava o portugus. Diante do exposto, o despacho da mesa, em Lisboa,
determinava que Pe. Joo Guedes, da Companhia, ou o Pe. Francisco de Lyra,
Superior da Misso de Ibiapaba, deveriam fazer as diligncias do caso. Aps novo
interrogatrio, confirmou-se tudo e at mesmo o sacerdote que missionara ali
por 18 anos reiterou o depoimento. Escandalizava-o mais o fato de algum desses
feiticeiros nem sempre serem das misses, mas filhos de ndios com mulatos,
criados fora da aldeia, como Pedro de Mendona e Bento Teixeira, ambos temidos e
denunciados pelo mesmo oficio de descer demnios. De fato, estes rituais gentlicos
persistiram em detrimento do trabalho rduo da converso e ultrapassavam os
limites dos aldeamentos. Como se v, as tais cerimnias envolviam os ndios
15 Quando os ndios no sabiam falar o portugus, a mesa inquisitorial convocava um lngua ou
intrprete que se obrigava, por um termo de intrprete, a realizar a traduo (Ver ANTT. IL.
Mao 47. Formulrios do termo de reduo e intrprete).

348

principais e sua parentela, como na denncia contra Afonso, ndio ancio da aldeia
de Maracan (ANTT, Caderno 114, Livro 306 [1742-1745], fl.255), mas tambm
outros colonos e mestios que com os ndios aldeados mantinham contato. Meio
sculo depois, Deluvina e sua filha, Incia da Encarnao, seguiam descendo os
demnios, entoando canes, ao som do marac, falando rouco e mudando o
tom da voz (ANTT, Caderno 120, Livro 312 [1738-1750], fls.336-341). Todas essas
prticas ancestrais circulavam e eram, portanto, tomadas em novos sentidos num
processo dinmico de re-semantizao de tradies culturais diversas no caldeiro
cultural no sculo XVIII. Os casos de feitiaria e prticas mgicas delineiam bem
o panorama da cultura popular ao abranger diferentes signos e diversos grupos
sociais que se fundem, mesclam e se reinventam.
Infelizmente, no temos descries mais detalhadas e profundas das crenas
que inspiraram esse ritual, mas, sabemos que no se tratou de denncias isoladas.
Espraiaram-se num culto diablico do Cear at a Paraba, tratando-se, pela
convergncia dos relatos, de um amplo movimento, como demonstrou James
Wadsworth (2006). Impossvel no associar alguma dessas denncias como
um rastro dos rituais de beberagens to comuns nos relatos etnogrficos que
atravessaram as paisagens e os tempos coloniais, reprisadas no enredo sabtico
que, sob a tica dos inquisidores, se repetia aqui pela inspirao e transmigrao
do imaginrio demonaco do alm-mar (Cruz, no prelo). Aos olhos da inquisio,
tratava-se de uma perverso perigosa e hertica, num intricado jogo, que enredava
a ao do tribunal, entre o imperativo de reprimir esses rituais gentlicos e a presso
das autoridades coloniais temerosas de que uma correo severa provocasse uma
instabilidade desastrosa na regio.
Razo do vozerio e de futricas que tomavam as ruelas dos lugarejos, as
denncias de bigamia foram uma das infraes mais delatadas. Por se constituir
em uma violao unio sacramentada pela Igreja, a bigamia foi responsvel
pela avalanche das delaes. De fato, era to costumeira, que, no por acaso, a
razo alegada pelos delatores quase sempre era o modo de vida tpico do gentio,
como reminiscncia de prticas poligmicas, como quis sugerir o senso comum
e o discurso da Igreja poca (Cf. Resende, 2003:221; 2005). No entanto, se tal
justificativa foi reproduzida acriticamente, h de se entender melhor o sentido
dessas unies para os ndios, que assumiu feies e interpretaes prprias
com significados que extrapolam o sentido banal e episdico, corriqueiramente
atribudos aos relacionamentos com as ndias (Vainfas, 1997:231).
Em Minas, por exemplo, no foi a bigamia a pecha que recaiu sobre a
populao indgena, mas o predomnio das unies no sancionadas pela Igreja,
como fica patente nas devassas das visitas episcopais.16 Por escapar aos ditames
16 Para uma discusso sobre concubinato e casamento na colnia, ver Silva (1984), Lewkowicz
(1992, 2007:531-547, Vol.2) Figueiredo (1997), Torres-Londoo (1999), Brgger (2007). Mais especificamente no caso dos ndios em Minas Gerais colonial, ver Resende (2003, em especial
captulos 3 e 4).

349

prescritos pela Igreja, o concubinato foi sobejamente denunciado nas devassas como
crime contra a famlia,17 envolvendo 660 denncias contra os ndios por ocasio
das visitas episcopais nas Minas durante o sculo XVIII (ver Resende, 2005:14).
Esses dados sugerem uma vez mais a especificidade da natureza dos delitos
em Minas Gerais que se justifica ao menos em parte pela forma de insero das
populaes indgenas no mundo colonial. Em descompasso com a poltica de
casamentos intertnicos, em 1755 e implementada pela Lei do Diretrio dos ndios,
de 1758, que favorecia aqueles que se casassem com as ndias (ver Almeida, 1997;
Domingues, 2000:51-169), em Minas Gerais, imperou longa distncia entre a pena
da lei e o costume, colocando em xeque a ideia de que a poltica pombalina foi
eficiente e sua aplicao imperativa em toda a colnia. A tentativa de garantir essa
equidade foi aqui um fracasso, onde a animosidade em relao s unies com as
ndias espelhava a dificuldade da sociedade mineira em aceitar o casamento entre
desiguais.18 Cessadas as fase de ocupao e povoamento da regio mineradora,
procurou-se, em razo mesmo da intensa mistura racial que se produziu e que
tornava as fronteiras sociais mais maleveis e imprecisas, delimitar e vincar as
distncias, de forma a definir uma sociedade hierarquizada no espao social. Por
isso, muitos parentes no hesitaram em recorrer s autoridades eclesisticas para
impedir os casamentos mistos, por malvistos na capitania, ao colocarem vrias
restries ao matrimnio entre seus parentes brancos e mulheres nativas. Diante
disso, no foi incomum a interposio de toda a sorte de obstculos aos nubentes,
por parte de familiares descontentes com os enlaces.19 Em contrapartida, a ideia
de uma vida licenciosa com as ndias esconde uma realidade diversa, qual seja, o
valor afetivo que essas relaes ilcitas, compartilhadas no cotidiano das Minas,
concorreram com o casamento como relacionamento estvel e, tornando-se, por
isso, motivo ainda de maior de escndalo (Ver Resende, 2011). No por acaso, vrios
colonos foram delatados justamente por estimarem demais e tratarem com
17 Segundo Luna e Costa, constituam-se crimes contra a instituio da famlia: incesto, bigamia, concubinato, sodomia, bestialidade, noivos que coabitassem antes do casamento, casamento em grau proibido sem legtima dispensa, pais ou maridos que consentissem que suas filhas ou
mulheres fizessem mal de si, casais que vivessem apartados sem causa justa, marido que desse
m vida mulher (1980).
18 Ronald Vainfas (1997:238-239) considerou que os preconceitos raciais to bem colocados em
expresses como limpeza de sangue, raas infectas no se ancoravam na escravido de negros e ndios, j que tais preconceitos seriam anteriores, transplantados de Portugal para o Brasil.
Dentro da realidade colonial, seriam os preconceitos de cor este derivados do colonialismo
escravista os que vitimavam as negras, mulatas e ndias. Em Minas, era recorrente a m reputao dos ndios. Para dar apenas um exemplo, Ado Magno foi denunciado por proposies e,
entre outras idiass, defendia que o gentio no era gente, Minas Gerais (ANTT. Cadernos do
Promotor, liv.319, doc.390, s/d).
19 Tais decises paternas eram amparadas pela Igreja, que reputava os esponsais clandestinos
celebrados sem a anuncia dos pais e, na falta destes, dos tutores ou curadores. Ver, por exemplo:
AEAM, Processo Matrimonial (PM), Jos da Costa Silva e Ana Joaquina (1793), Barra Longa,
armrio 4, pasta 486, Processo 4852; Jos Gonalves Bastos e Agostinha Joaquina de So Jos
(1789), Conselheiro Lafaiete, armrio 5, pasta 510, Processo 5098.

350

apreo suas consortes indgenas. Alguns sequer se pejavam de expor publicamente

suas consortes, causando grande constrangimento aos mais pudicos. O renomado
capito Matias Barbosa foi duramente criticado por seu comportamento acintoso:
trazia sua ndia concubina missa calada, bem vestida, de manto e com outras
escravas (AEAM, liv.23, Devassa, f.121). Parece que a indignao dos mais
ardorosos, alm do fato ser pblico e notrio, devia-se justamente ao desvelo e
afeio que muitos acabavam devotando s suas concubinas, sobretudo, nos casos
de adultrio, em prejuzo dos laos consagrados pelo matrimnio. Produzia-se,
assim, uma inverso da ordem socialmente consagrada: as concubinas assumiam o
lugar de esposa, dignamente vestidas e amparadas, enquanto as esposas padeciam
de injrias, misrias e vexames. Situao qualificada to oportunamente como
escandalosa, por representar claro desafio aos ditames da Igreja, sempre invocados
pelos delatores e reforados pelo Juzo Eclesistico.
De todo modo, a bigamia foi alvo fcil por ter sido um comportamento
corriqueiro entre os ndios coloniais como, de resto, para boa parte dos colonos. O
que podemos inferir dessas denncias que a Igreja cumpria o papel de enfatizar um
discurso desqualificador dos indgenas, baseado nas razes do gentio da terra, que,
aos seus olhos, se constituam no principal motivo, seno na principal justificativa
de tamanha devassido e promiscuidade. Nesse sentido, a Igreja naturalizava
um discurso de que a origem autctone imporia certo comportamento, maculado
pela libidinagem, disseminando tal ideia por todos os recantos. Reprovando
essa conduta e imputando um comportamento lascivo queles de origem nativa,
procurava-se escamotear o cotidiano colonial, imerso em uma vivncia bastante
distante dos padres ditados durante as visitaes.
Grassando solta como um rastilho, a bigamia foi mesmo razo de preocupao
para a mesa inquisitorial.20 Para tentar escapar ao controle, os ndios recorreram
a toda sorte de artimanhas: mentira sobre o estado civil, afirmando-se solteiro
ou vivo, informando notcias da morte do cnjuge, apresentando testemunhas
falsas, mudando o nome todos ardilosos expedientes corriqueiramente adotados
por outros bgamos. Mas, em especial, chama ateno a tentativa frequente de
inocentarem-se sob a alegao de que no sabiam que cometiam pecado.
Esse pretexto no s marca a sagacidade dos ndios em impingir a
responsabilidade aos seus evangelizadores, mas parece refletir o esprito de um
debate acalorado poca sobre a inocncia presumida dos ndios, baseado no
princpio de sua ignorncia invencvel.21 Segundo essa tese, os ndios, pela
20 Das denncias vertidas em processos, h 24 de bigamia (sendo que o de Felcia Ana est
fragmentado em trs processos), h 17 sem sentena final, seja por serem apenas fragmentos ou
estarem de fato inconclusos; outros 6 foram tomado como casos extraordinrios de absolvio
e apenas uma condenao de Custdio da Silva.
21 No sculo XVIII, essa tese referida como exemplo das atrocidades dos jesutas. Pela mesma
razo, um gentio que ignorar invencivelmente o verdadeiro Deus, no pecar formalmente
adorando a dolos. Da mesma forma, no pecar de forma alguma aqueles que, por ignorncia
invencvel, seguir o anti-cristo (Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra,

351

ignorncia invencvel da lei natural, cometiam apenas pecado moral. Apesar da

gravidade de seus pecados, no se podia considerar como ofensa intencional a
Deus e, por isso, no cabia castigo eterno. Este foi, portanto, um importante contraargumento levado a cabo pela Escola Peninsular da Paz, partilhado por Francisco de
Vitria e padre Antnio Vieira, e que parece ter tocado ao menos alguns membros
da mesa pelo teor dos julgamentos. Isso poderia ajudar a explicar as sentenas
discordantes e contraditrias em delitos da mesma natureza inquisitorial. Difcil
no ver aqui dissenso de opinies.
Fato que a ignorncia e desconhecimento foram amplamente
instrumentalizados pelos ndios na voz de seus procuradores. Essa foi justamente
a alegao de Antnio da Silva, ndio, natural da misso dos capuchinhos, bispado
de Pernambuco, com 24 anos de idade. Fora denunciado e condenado por haver se
casado pela segunda vez, estando viva sua primeira e legtima mulher. O missionrio
frei Antnio de Nazar mandou prend-lo e, na cadeia, ele amargou dois anos at
ser embarcado para Lisboa. Em sua confisso, alegara que cometera a culpa por
ignorar o grande mal que fazia, atribuindo ineficincia da doutrinao a razo
de seu delito (ANTT. IL. Processo n.6275). Mas, de toda forma, o ndio Antnio
sequer teve tempo de ser ouvido. O alcaide dos crceres secretos comunicou aos
inquisidores que falecera pouco tempo depois de uma hidropsia grave. Outros
sequer sobreviveram viagem, como Nazrio Gonalves, da aldeia de So Jos, em
So Paulo, que se casara pela segunda vez, depois de mudar de nome, passando
a chamar-se Jos Pacheco. Foi preso em Minas Gerais, onde vivia, e conduzido
para ser entregue ao Santo Ofcio. Destino que no se cumpriu, pois faleceu de
uma obstruo no ventre agravada por uma febre ardente durante a travessia
atlntica (ANTT. IL. Liv.314, f.213-225. ANTT. Liv.818, f.227-263). Alguns nem
chegaram a ser implicados. Em 1756, em Minas Gerais, uma carij casada havia
cometido supersties, mas fora aliviada de ser penalizada porque fora sem
pacto, por simplicidade, pois gentia da terra que mal conhece a Deus (ANTT.
Cadernos do Promotor, liv.308, f.0380-0382, doc.151-152).
Felcia Ana, procedente do rio Negro, em 1751, enredava a mesa pelo seu
desconhecimento da doutrina, pois, segundo o depoimento, no sabia o que era
cu, nem inferno, dizendo que ningum a havia instrudo (ANTT. IL. Processo
n.2911). Rosaura, ndia Japur, mostrava seu descaso. Fora asperamente repreendida
e obrigada a fazer vida marital com o seu primeiro esposo, tendo sido anulado o

1771; II Centenrio da Reforma Pombalina, por Ordem da Universidade de Coimbra, 1972, no

Apndice ao captulo Segundo da Segunda Parte, pgina 19, pargrafos 40 a 48). Vieira defendia essa tese na Clavis contra Surez e So Toms de Aquino; ambos, baseados em S. Paulo,
entendiam que todos os pagos tinham inscrita no seu corao a lei natural, que ensina a distinguir o bem do mal e a amar a Deus, razo por que os pagos no estavam isentos de desculpa
(Calafate, no prelo; ver em especial o tpico A questo do pecado filosfico nos povos americanos: fora da igreja pode haver salvao). No tocante salvao, a teologia catlica no era
unnime, ver tambm Schwartz (2009:65-66).

352

segundo matrimnio que contrara. Na verdade, contrara no um matrimnio,

mas trs, conforme apurou o inquisidor (ANTT. IL. Processo n.222).
Muitos, recorrendo a marombas e alegando o desconhecimento da doutrina,
procuraram assim se justificar. A crtica implcita ao papel evangelizador dos
missionrios e ineficincia da doutrinao religiosa de que os ndios do conta
tambm usada na alegao de que o casamento fora contra a vontade, expediente
sagaz que colocava em cheque a validade do matrimnio, segundo os prprios
termos das Constituies do Arcebispado da Bahia e da prpria doutrina crist.
Inquirido se sabia que incorrera em bigamia, o ndio Custdio informava que
tinha se casado obrigado pelo seu missionrio, o padre Bento da Cruz, e por
essa razo, julgou ignorantemente que o seu primeiro casamento fora nenhum
e podia casar livremente a segunda vez (ANTT. IL. Processo n.6689). Ao que
parece no era to ignorante nos assuntos da f e maquinou em seu favor. Foi,
enfim, admoestado e solto.
Esses argumentos parecem ter sido considerados e sobre essa questo a mesa
inquisitorial se debruou, favorecendo sentenas mais brandas, atendendo a
ignorncia, grande rusticidade e falta de instruo dos ndios. Ao final, as decises
retratam uma interpretao benigna por ser o ndio pobre e miservel, que
nasceu e se criou nas trevas da gentilidade e do paganismo, no teve instruo
alguma na doutrina e mistrios da f e mais coisas necessrias para a salvao
nem saiu da lamentvel ignorncia e total rusticidade que so propriamente
ordinrias dos ndios! (ANTT. IL. Processo n.2703) justificativas repetidas no
enredo dos despachos finais.
Caso nico e extraordinrio de condenao por bigamia foi a de Custdio da
Silva, ndio, denunciado pelo frei de So Jos de Santa Teresa, em 1741 (ANTT. IL.
Processo n.11178. ANTT. IL. Mao 31, s/n).22 Tinha 28 anos, era carpinteiro, natural
da Aldeia do Menino Jesus da Igreja do Igarap Grande, distrito do Par. Filho de
Manoel e Polnia Maria, naturais e moradores da dita aldeia, Custdio tinha sido
batizado na aldeia e crismado na S do Par. Como podemos ver, Custdio da
Silva era mais um de tantos ndios que se tornara, assim, um cristo. Custdio se
casou com a ndia Cezilia, na Aldeia do Menino Jesus, sua primeira esposa, com
quem no teve filhos. Segundo seu depoimento, ela andava mal encaminhada
com outro ndio e, diante desse fato, decidiu ausentar-se da aldeia e abandonar
sua esposa, passando para Maraj, onde trabalhava na roa de Dionsio Campello.
Ali conheceu a ndia Maria, com quem terminou por se casar uma segunda vez
na Igreja de Santa Ana. Levou vida marital com a dita ndia por alguns anos, at
22 Na Lista impressa das pessoas que saram condenadas, que tiveram sentenas, que se leram
no auto publico da f que se celebrou na Igreja do Convento de So Domingos desta Cidade de
Lisboa, em 26 de setembro de 1745 sendo inquisidor geral o eminentssimo e reverendssimo
Senhor Nuno da Cunha, presbtero cardeal da Santa Igreja de Roma do ttulo de Santa Anastsia
do Conselho do Estado consta o nome de Custdio da Silva, ndio, carpinteiro, natural da
aldeia do Menino Jesus do Igarap grande morador na Roa do Marayo, bispado do Par, processado por bigamia e condenado a aoites e 5 anos para as gals.

353

que uma vez mais decidiu ausentar-se para a aldeia de Araticu, onde foi preso
pelo Tribunal do Santo Ofcio, acusado de bigamia. Situao nada excepcional
como em muitos outros casos recorrentes na errncia dos ndios No entanto,
no processo de Custdio salta aos olhos uma particularidade. Nem Custdio
nem sua primeira esposa sabiam falar portugus. Ele prestou seu depoimento por
meio de um intrprete, o padre Aires. Se o objetivo do inquisidor ao analisar os
meandros do delito era vasculhar a conscincia do delinquente, a fim de descobrir
suas verdadeiras intenes ao incorrer no crime, difcil no reconhecer a
complexidade em penetrar no propsito de Custdio (e de tantos outros ndios),
que sequer falava a lngua portuguesa. No parece improvvel que tendo sido re/
interpretado por uma terceira pessoa no tenha havido ali muitos mal-entendidos
nessa traduo cultural.23
Foi julgado e qualificado como bgamo. Condenado, abjurou de leve, por
ser suspeito da f catlica. Instrudo nos mistrios da f, cumpriu as penas e
penitncias espirituais que lhe foram impostas. Sob o olhar de uma multido,
fez Auto da f na forma costumeira. De carocha e sambenito, foi aoitado citra
sanguinis effusionem pelas ruas pblicas de Lisboa at a Igreja de So Domingos,
onde, na presena do rei dom Joo V, o Prncipe e os infantes dom Pedro e Antonio,
inquisidores, mais ministros e toda a nobreza foi sentenciado ao degredo por
cinco anos para trabalhar nas gals de Sua Majestade.
Como explicar a disparidade das sentenas, o rigor do tribunal nesse nico
caso e a complacncia nos outros, se a natureza do delito da bigamia era a mesma?
A bigamia, considerada como delito de foro misto, tinha jurisdio partilhada entre
a justia civil, episcopal e o tribunal inquisitorial, o que poderia levar a conflitos
interpretativos e de competncia (Drumond, 2004:309). A alada inquisitorial
atuava ora severamente nos casos em que os rus se sentiam mal do sacramento
do matrimnio, atentando contra a doutrina crist e, por consequncia, contra
a Igreja; ora mais complacente tomando em conta as circunstncias atenuantes,
julgando que no se tratava propriamente de assunto de f (Drumond, 2004:309;
Vainfas, 2010:322-327). Neste caso, caberia aprofundar as tenses e rivalidades
interpretativas do pensamento sobre o quanto a ignorncia invencvel dos ndios
reverberou na mesa. De toda forma h de se considerar que crimes de natureza
muito semelhantes foram apreciados diferentemente, segundo a poca ou o juzo
da mesa, demonstrando que o tribunal no seguiu o regimento rigorosamente,
como j assinalaram Bethencourt e outros autores. Por isso a anlise dos casos
e de suas sentenas reveladora, quando comparadas no tempo e nas diversas
regies, por sugerir interpretaes e decises destoantes tomadas pelos agentes
inquisitoriais. Em muito desses casos, resvalam, nas entrelinhas, uma instituio
limitada por conflitos de competncia, crtica eficincia da ao evangelizadora,
arremedo dos ndios sobre a ignorncia da doutrina, incapacidade de controle
23 Sobre as dificuldades nas tradues culturais, por causa da lngua, ver Alonso (2008),
Barros (1986).

354

de imensos territrios e suas gentes, a tropicalizao da conscincia do clero,

a reticnca das autoridades coloniais e o prprio enfraquecimento do Tribunal
todos motivos que concorreram para uma ao que pendeu entre a austeridade na
aplicao da lei e a realidade amerndia de cada poro do grande e distinto Brasil.
Talvez por isso mesmo, no estertor dos ltimos anos da atuao do Santo
Ofcio, a mesa reconhecia em parecer, de 1810, o fracasso da ao inquisitorial
diante da persistncia das supersties dos ndios que seguiam assolando a colnia
(ANTT. IL. Mao 28, doc. 19. Carta da mesa em resposta a consulta de Marcos
Pinto Soares). Consultada sobre essas prticas e outras frivolidades, recomendava
que, ainda que os referidos fatos de simples superstio sejam pertencentes ao
conhecimento do Santo Ofcio, contudo atendida a ignorncia e materialidade
com que so obrados, V. M. poder absolver os penitentes compreendidos em
semelhantes culpas, () impondo-lhes as penitncias espirituais que julgar
necessrias para a emenda. Ou seja, dentro da poltica geral que seguiu o Santo
Oficio naquela altura, com a flexibilizao do Regimento de 1774 sobre as prticas
mgicas, o Tribunal finalmente se rendia tambm esterilidade deste territrio
para as vinhas do Senhor.
Enfim, as denncias inquisitoriais aqui relatadas se destacam por colocar
a perspectiva indgena ao inscrever as diferentes percepes que construram
sobre os desafios que vivenciaram. Para a compreenso desse amplo cenrio,
o entendimento da identidade e cultura indgenas deve ser, ento, matizado
por uma atuao mais flexvel, fluida e relacional analisada em cada contexto
histrico na ampla paisagem das mltiplas experincias das populaes indgenas
na colnia, como ensina a nova histria indgena em que pese as reconstrues
de identidades e culturas nas vrias situaes de contato envolvendo ndios e seus
descendentes. Este captulo foi um esforo nessa direo. Ao tentar adotar este
ponto de vista, procurei contemplar nessas narrativas inquisitoriais um enredo
nativo, um cenrio ainda to pouco conhecido das nossas Minas indgenas e, por
extenso, do nosso Brasil amerndio!

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ANTT. IL. Mao 28, doc.19. Carta da mesa em resposta a consulta de Marcos
Pinto Soares.
ANTT. IL. Mao 31, s/n.
ANTT. IL. Mao 47. Formulrios do termo de reduo e intrprete.
ANTT. IL. Processo n.222.
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Recolhimento de Macabas, foi denunciado em 1741, preso em 1742 e ouvido
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356

ANTT. Processo n.13202.

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ANTT.IL. Processo n.11178.

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361

16.
Uma nova inveno da bruxaria diablica: a Jurema e a
Inquisio1
James Wadsworth

Um novo culto, envolvendo o consumo ritual de uma bebida alucingena

feita a partir das razes da planta Jurema, chamou a ateno das autoridades
coloniais na Paraba, na dcada de 1730.Ao contrrio de outros cultos indgenas,
que se desenvolveram no contexto das invases coloniais, o Culto da Jurema no
representou uma resposta sincrtica ou milenarista conquista.Era, ao contrrio,
uma reformulao da tradio indgena com o intuito de afirmar sua identidade e
procurar o divino de maneira familiar.Apesar dos esforos iniciais para suprimir
o culto, ele persistiu por causa da resistncia dos ndios, da incompetncia dos
lderes religiosos e polticos locais, da sua capacidade em atrair tanto participantes
indgenas, quanto no-indgenas e da falta de vontade inquisitorial em processar
as heresias dos ndios.
Apesar da Inquisio nunca ter excludo os ndios de sua jurisdio, ela
tambm no fez muito esforo em persegui-los (Siqueira, 1996).Claro que existem
grandes processos, como o do Culto de Jaguaripe mas, em geral, os ndios nunca
foram parte importante dos perseguidos pela Inquisio portuguesa. primeira
vista, isso pode parecer estranho, uma vez que sabemos que os ndios continuaram
a praticar suas religies indgenas no Brasil, muitas vezes misturadas com o
catolicismo e com os sistemas religiosos africanos.Podia-se esperar que este
real potencial para heresia tivesse atrado o interesse da Inquisio.Mas isso
no aconteceu.Vrios fatores podem ser apontados como responsveis por isso.
Em primeiro lugar, a maioria dos ndios conquistados do Nordeste do Brasil
vivia em aldeias missionadas, onde permaneciam sob a jurisdio dos missionrios,
que lidavam eles prprios com os lapsos religiosos de seus nefitos.Em segundo
lugar, debates internos s ordens religiosas, sobre a melhor forma de converter e
civilizar a populao indgena, enfraqueciam seus esforos de aculturao desses
povos e permitiam certa quantidade de tolerncia.Em terceiro lugar, a maioria dos
1 Esta pesquisa foi publicada, primeiramente, no meu artigo intitulado Jurema and batuque:
Indians, Africans, and the Inquisition in Colonial Northeastern Brazil, no v. 46, n.2, da revista
History of Religion (November 2006, p.140-161). O presente captulo uma atualizao e reviso
desse trabalho. Gostaria de agradecer a Maria Lenia Chaves de Resende por me ter gentilmente
fornecido vrias denncias sobre a Jurema, que foram aqui incorporadas.

363

oficiais da Inquisio residia na estreita Zona da Mata, situada ao longo da costa,

muito distantes do interior onde estava o grosso da populao nativa.Desta maneira,
a maioria dos inquritos do interior, quando chegavam a se realizar, tinham que
ser conduzidos por clrigos de fora do aparelho inquisitorial (Wadsworth, 2004).
Em quarto lugar, nem os donos de escravos, nem os missionrios solicitavam
normalmente a interferncia de oficiais que poderiam restringir sua prpria
autoridade.Em quinto lugar, nem todos os desvios religiosos representavam uma
ameaa real para a sociedade colonial, que justificasse o esforo e a despesa da
represso.Finalmente, nos casos em que a represso pudesse degenerar numa
desastrosa instabilidade local, tentativas inquisitoriais de controle poderiam ser
impedidas pelas prprias autoridades coloniais, que no estavam dispostas a
arriscar perigosas convulses sociais.
Os ndios que aparecem nos registros inquisitoriais foram, na maioria das
vezes, denunciados por bruxaria, superstio e bigamia.Alguns poucos foram
denunciados por sodomia e blasfmia.2 No Auto de f, realizado em Lisboa em
26 de setembro de 1745, o ndio Custodio da Silva foi condenado a ser aoitado e
mandado s gals por cinco anos, pelo crime de bigamia.
Bruxaria parece ter sido estreitamente associada pelos colonos brasileiros
aos negros, ndios ou mestios, uma vez que muitas das denncias de bruxaria
culpavam indivduos de uma dessas etnias.Isso sugere que esses crimes foram
fortemente associados a esses grupos tnicos, embora certamente no se limitassem
a eles.
Deve-se tambm lembrar que tanto as religiosidades indgenas quanto as
africanas haviam sido, pelo menos desde o sculo XVI, associadas, nas mentes dos
clrigos europeus, a atividades demonacas.3Se essas prticas eram demonacas
ou no, no to importante quanto o fato de que elas foram percebidas como
tal.No Brasil, as formas de expresso religiosas africanas e indgenas misturavamse com o catolicismo portugus popular, todos com fortes tradies espiritualistas,
que buscavam controlar, ou pelo menos influenciar, o sobrenatural.Quando estas
tradies se misturavam, elas, frequentemente, criavam inverses sincrticas da
moral crist, incomuns, que contestavam a cultura portuguesa dominante, como
o famoso culto no final do sculo XVI da Santidade de Jaguaripe, na Bahia.
Esse culto da Santidade combinou elementos cristos, indgenas e
africanos.Ronaldo Vainfas afirma que ele representava uma forma de idolatria
insurgente que buscava resistir ao colonialismo portugus.Alida Metcalf (1999)
sugeriu, mais recentemente, que era, mais adequadamente, um movimento
milenarista de escravos (Ver tambm Vainfas, 1995).De qualquer maneira, o
movimento do Jaguaripe passou a ser visto como uma ameaa grave sociedade
2 Ver Arquivo Nacional-Torre do Tombo (ANTT). Inquisio de Lisboa (IL). Livro 299, f.381-382v; ANTT. IL. Livros 327-329; ANTT. IL. Mao 27, n.30; ANTT. IL. Mao 30, n.11.
3 Laura de Mello e Souza (1986, 1993) lidou extensivamente com religiosidade popular, sincretismo religioso e bruxaria no Brasil.

364

colonial e foi completamente reprimido atravs dos esforos combinados de

oficiais coloniais e da Inquisio.
O Culto da Jurema do sculo XVIII est em gritante contraste com a represso
bem-sucedida do movimento do Jaguaripe.Ele se difundiu cada vez mais, foi
intensamente vivido, e jamais chegou a ser reprimido com sucesso.A primeira
denncia Inquisio ocorreu na dcada de 1730 e depois, periodicamente, at
que uma investigao formal foi ordenada somente na dcada de 1780.O atraso
em si no surpreendente, dado que nem os ndios, nem as prticas de bruxaria
estavam na lista das prioridades da Inquisio nas colnias.Mas o atraso e o
eventual fracasso em investigar e suprimir o uso da Jurema permitem compreender
a natureza e a extenso do poder da Inquisio nas colnias, bem como a capacidade
de resistncia das tradies espirituais indgenas.
A Jurema
Na dcada de 1730, os missionrios da Paraba comearam a tomar
conhecimento de uma nova inveno de bruxaria diablica, que acontecia
nas aldeias indgenas em torno de Mamanguape, situada na capitania da Paraba,
no Nordeste do Brasil.AJunta das Misses,de Pernambuco, cuidou do assunto
em 8 de setembro e, novamente, a 19 de setembro de 1739.4 A Junta das Misses
funcionava como um rgo consultivo do bispo e a ao contra o Culto da Jurema
estava, pois, dentro das responsabilidades do bispado de policiar a ortodoxia de
seu rebanho.A Junta decidiu punir severamente os lderes do movimento como
um exemplo para o restante dos ndios missionados.Ela tambm ordenou que
os missionrios examinassem todos os ndios sob sua jurisdio que haviam
participado do culto, repreendendo-os severamente e que informassem tudo
Inquisio (AHU. Pernambuco. Caixa 56, doc.4884. Registro da Junta das Misses
de Pernambuco. 19 de setembro de 1739). Eles poderiam agir porque o bispo
possua plenos poderes para proceder contra as heresias dentro de sua diocese.
Em 1743, o padre Jos de Calvatam, da Misso dos Coremas, na Paraba,
seguiu as ordens da Junta e denunciou o culto Inquisio.Ele alegou que este
havia se espalhado para as aldeias do Panaty, do Jacoca, das Pegas e todas as
outras na regio (ANTT. IL. Livro 299, f.381-382v. Carta do padre Felix Maria
de Melo ao promotor do Tribunal de Lisboa. Recife, 15 de fevereiro de 1743). Em
1755 e novamente em 1759, o padre da misso da Cariris,5perto da cidade de
4 A Junta inclua o bispo, o ouvidor geral, o provedor da fazenda, e os prelados de varias ordens
religiosas. O relato de 1739 vem de uma srie de documentos achados no Arquivo Histrico
Ultramarino (AHU). Pernambuco, caixa (cx) 56, documento (doc) 4884. Recife, 1o. de julho de
1741. Muitos dos documentos foram severamente danificados e, em alguns casos, esto completamente ilegveis.
5 A famlia de lnguas Cariris se estende do Cear e Paraba at a Bahia. Os Tupi da costa se
referiam ao povo do interior como Tapuias, que significa inimigos opostos. Os portugueses

365

Paraba do Norte (Joo Pessoa), tambm reclamou Inquisio que os ndios de

sua misso continuavam a praticar o novo culto e que este estava se espalhando
mais rapidamente porque os ndios no estavam mais confinados a suas aldeias
sob a tutela dos padres.Ele se referia s mudanas na poltica de aldeamentos
indgenas aps a expulso dos jesutas, em 1759, e criao doDiretrio Geral dos
ndios.Em 1756, frei Graciano de Santo Domingos informou que a Jurema estava
sendo usada em rituais diablicos na Aldeia do Apody, no Maranho (ANTT. IL.
Livro 310, f.55-56).Por todos esses relatos percebe-se que o novo Culto Jurema
estava se espalhando rapidamente.Como isso se explica?
Devemos, primeiramente, olhar para a estrutura e para os valores das
comunidades indgenas.As tribos costeiras brasileiras compartilhavam vrias
caractersticas comuns que ajudam a entender suas respostas conquista colonial.A
unidade bsica de organizao dos ndios costeiros era a vila multifamiliar.Cada
aldeia possua um chefe, cujo sucesso no campo de batalha, alianas de casamento
favorveis e habilidades de oratria sustentavam a influncia que exercia na
comunidade.No entanto, sua autoridade sempre foi limitada pelo consentimento
dos aldees.Essas comunidades acreditavam fortemente na eficcia do costume
antigo e, muitas vezes, se recusavam a mudar uma longa tradio que os portugueses
achavam ofensivas, tais como a bigamia e o ritual de sacrifcio e canibalizao
de prisioneiros.
Os chefes eram responsveis por proteger as tradies da aldeia, juntamente
com os xams oupajs.Os xams mediavam a relao da comunidade com
o divino e mantinham o conhecimento coletivo de cura, de interpretao
dos sonhos e de proteo contra as foras sobrenaturais, como demnios e
espritos.Ospajsexploravam uma vasta gama de plantas e animais que possuam
poder espiritual e simblico. Msica, dana, transe, fumo e drogas alucingenas
faziam parte da sua panplia de poder.Profetas errantes oucarabas muitas vezes
apareciam com uma mensagem messinica de renovao e regenerao, levando
seus seguidores a peregrinarem a uma terra sem mal.
Com tudo isso, a guerra desempenhava um papel central na vida da aldeia.Os
ndios buscavam a guerra para se vingarem de erros reais ou supostamente
cometidos por comunidades vizinhas, para adquirirem prisioneiros para o sacrifcio
e para o que poderamos chamar de razes geopolticas associadas a alianas
intertribais (Monteiro, 1999).
Em meados do sculo XVIII, as comunidades indgenas da Paraba haviam
passado por um longo processo de conquista, ocupao e evangelizao, que havia
comeado no incio do sculo XVI.At o final desse sculo, os povos indgenas
do litoral paraibano haviam sido derrotados e colocados em assentamentos
missionrios.A invaso e a ocupao holandesa (1630-1654) de grande parte do
Nordeste, no incio do sculo XVII, desestabilizaram toda a regio e permitiram
se apropriaram do termo e aplicaram-no a todas as pessoas do interior (Ver Dantas, Sampaio e
Carvalho, 1998).

366

que as comunidades indgenas reafirmassem sua independncia.Muitas ainda

se aliaram aos holandeses.
Os ltimos quinze anos da guerra holandesa tambm coincidiram com a
guerra portuguesa para independncia da Espanha.Tudo isso significou que
organizar, financiar e realizar um trabalho missionrio na regio tornou-se difcil
e intermitente.Em 1681, a Junta de Misses foi criada no Bispado de Pernambuco
para tentar controlar mais eficazmente a evangelizao dos ndios, distribuindo
suas aldeias entre as vrias ordens religiosas.
A nova expanso dos portugueses sobre o territrio indgena, aps o fim
das guerras holandesas, levou a um perodo prolongado de instabilidade que
ficou conhecido como aGuerra dos Brbaros.A guerra na Paraba durou entre
meados de 1680 at meados de 1720.Foi uma revolta geral em toda a regio
nordeste.Ela atingiu todos os grupos que, mais tarde, foram denunciados
Inquisio pelo uso da Jurema (Xukuru, Pega, Panaty, Korema, Tapuia, etc.)As
guerras finalmente terminaram com a pacificao brutal dos ndios, realizada
com a ajuda de combatentes indgenas especializados trazidos do sudeste do
Brasil, sob o comando de antigos bandeirantes paulistas.Embora a populao
indgena da Paraba tivesse, tecnicamente, sido pacificada, isso no significou que
eles foram completamente dominados.Rebelies e distrbios locais persistiram,
em diferentes reas do Nordeste, at o sculo XX (Dantas, Sampaio e Carvalho,
1998:437-446; Pires, 1990).
neste contexto contnuo de contestao dominao colonial e interao
violenta entre ndios e colonos que devemos contextualizar a ascenso do Culto
da Jurema.Na dcada de 1730, quando o culto foi notado pela primeira vez pelas
autoridades coloniais, o antigo sistema missioneiro, em que os religiosos das Ordens
Primeiras, especialmente os Jesutas, eram responsveis pelos assuntos temporais
e espirituais das aldeias, estava sendo questionado.O programa missionrio
normalmente inclua a converso dos chefes, na esperana de que aldees seguissem
os mesmos passos, a instruo religiosa das crianas e o deslocamento dos xams
como lderes religiosos da comunidade.Em 1755, esse sistema foi substitudo
por um novo, no qual o governo temporal das aldeias foi entregue aos chefes
principais.Isso durou apenas at as reformas pombalinas, quando, em 1759, a
criao do Diretrio Geral dos ndios permitiu a explorao mais efetiva do
trabalho indgena e das riquezas pelas autoridades seculares.
At o final de meados do sculo XVII, praticamente todos os ndios do
litoral Nordeste viviam em aldeias missioneiras ou haviam vivido nelas.Mas isso
no significou que eles tenham sido aculturados com sucesso.As interrupes
frequentes nas atividades missionrias causadas por guerras, doenas,
deslocamentos, instabilidades poltica, fomes, resistncias e rebelies limitavam
a amplitude da assimilao e da aculturao.As comunidades indgenas da
Paraba experimentaram longos perodos de relativa independncia do controle
colonial.Assim, apesar de graves perturbaes e de mudanas reais na vida

367

indgena, a sua cultura e a sua religio persistiram e mantiveram-se disponveis

para serem reafirmadas e reinterpretadas.
O Culto da Jurema do incio do sculo XVIII retirou seu ritual, seu simbolismo
e seu significado dessa tradio indgena.Este novo culto girava em torno do
consumo de uma mistura alucingena chamada Jurema, do uso ritualstico do
fumo de tabaco e da dana.6 A mistura da Jurema era feita a partir da casca da
raiz da rvore espinhosa com o mesmo nome que era comum em todo o litoral.
Tambm podem ter sido includas as razes de um tipo de junco.
As duas espcies da planta da jurema mais comuns so a Jurema Preta(Mimosa
hostilis)e a Jurema Branca(Mimosa verrucosa).Estudos etnogrficos modernos
tm mostrado como os ndios do sculo XVIII poderiam ter processado a planta.A
casca arrancada desde a raiz e batida para remover a sujeira e a casca exterior.A
casca pulverizada fervida ou embebida em gua e pressionada repetidamente
at que sobre apenas um lquido espesso avermelhado (Lima, 1946). Os ndios da
misso de Cariris tambm acrescentavam razes da plantajunco.O ingrediente
ativo na jurema , aparentemente, a DMT (dimetiltriptamina).No se sabe o que
mais possa ter sido adicionado mistura, embora prticas mais recentes sugerem
que pode ter sido mel, acrescentado para deix-la doce (Ver Schultes e Hofmann,
1992:50, 70-71; Mota, 1997).7
Em 1743, o Culto da Jurema havia desenvolvido seu conjunto prprio e distinto
de rituais e crenas, pelo menos na Paraba, cuidadosamente descritos pelo padre
Jos de Calvatam, muitos dos quais ainda persistem entre as tribos indgenas
do Nordeste e em religies afro-brasileiras.Infelizmente, o padre Calvatam no
foi capaz de descrever as crenas espirituais mais profundas que inspiraram o
movimento e davam-lhe sentido.Ele via o culto como uma perverso diablica e,
ento, descreveu apenas as prticas e crenas que achava perigosas, ameaadoras
ou herticas.
Segundo o Padre Calvatam, aqueles que queriam beber a jurema e participar
do culto tinham primeiro que ser curados. Os ndios acreditavam que participar
da Jurema, sem primeiro ser curado, poderia levar morte.A cura ocorria em
uma clareira onde havia sido feito um incndio que deixava brasas acesas.Uma
mistura de vrias razes era lanada nas brasas para criar uma fumaa espessa.A
pessoa a ser curada deveria deitar-se na clareira para que seu corpo recebesse toda
a fumaa, que iria cur-lo para sempre.Padre Calvatam informou que os ndios
alegavam que aqueles que bebessem a jurema no morreriam.Mas aqueles que
no bebessem a mistura e depois se casassem ou se deitassem com uma mulher
que havia bebido, iriam emagrecer lentamente at que morressem de magro.

6 O ritual associado maioria das danas indgenas no Nordeste inclua o consumo de algum
tipo de bebida (Ver Pinto, 1938:274, Vol. 2).
7. Jos de Alencar descreveu uma alucinao induzida pela jurema em seu livro Iracema
(2000:53-54).

368

Os participantes tambm precisavam de um marac (chocalho).Enchia-se

o marac com pedrinhas ou com a casca seca da raiz da jurema, misturadas com
folhas de tabaco.Aqueles que sabiam como fazer a Jurema e que, consequentemente,
se tornaram lderes do movimento, eram chamadosde mestres da jurema.Eram eles
que misturavam a bebida enquanto cantavam (provavelmente cantando uma msica
original para a jurema) e agitando seus maracs.Estes mestres provavelmente
ocupavam o papel tradicional dos xams ou dos profetas errantes.Atualmente,
eles so chamados depajs.Seja qual for o caso, eles se encaixam claramente
numa categoria mais ampla de lderes espirituais.Tambm parece provvel que
os mestres fossem responsveis pela difuso do culto para outras comunidades
indgenas.
Assim como outros rituais indgenas e africanos, o consumo da jurema
inclua a dana.Os participantes danavam, aparentemente em um crculo, at
que desmaiassem e cassem no cho como se estivessem mortos. Eles no podiam
se levantar at que o marac fosse balanado em seu rosto, enquanto uma cano
era cantada.
Este ritual muito parecido com o que Oswaldo Gonalves de Lima
testemunhou, em 1942, entre os Pancaru, em Pernambuco.A diferena que os
Pancaru utilizavam uma mistura sincrtica de tradies religiosas. Entre eles, Lima
encontrou o mestre fazendo o sinal da cruz com o fumo do tabaco e invocando
os nomes de Jesus Cristo, de Deus, da Me de Deus, da Nossa Senhora, do Pai
Eterno e do Padre Ccero. Nenhuma das descries da Jurema do sculo XVIII
indica qualquer sincretismo no culto (Lima, 1946:47). Em vez disso, vemos o uso
tradicional da fumaa do tabaco, dos maracs, do canto, das danas em crculo
e da encarnao de espritos, induzidos pelas drogas que permitiam o contato
com seus antepassados.
Esta evidncia de mistura sincrtica fez com que os estudiosos modernos,
como Lima, recuassem esse sincretismo no tempo e argumentassem que ele
representou uma parte fundamental do complexo da Jurema (Ver, por exemplo,
Mota e Barros, 2002:21; Mota, 2005:222 e 227). O uso generalizado da jurema em
religies afro-brasileiras tambm levou alguns a questionarem se a planta e o ritual
eram de origem africana.Os registros da Inquisio demonstram claramente
que o Culto da Jurema se inspirou na prtica religiosa e farmacopeia indgenas.
O aspecto do ritual mais perturbador para os sacerdotes que denunciaram o
culto foi a aparente incidncia de atividade demonaca.Segundo os missionrios,
quando todos os participantes estavam bbados, o diabo aparecia na forma de um
anjo e adivinhava eventos futuros.Ele tambm aparecia na forma de uma cabra e
ficava no meio deles, enquanto todos danavam em torno dele.O bode tambm
falava com o mestre, que era o nico capaz de o entender.Outro informante
declarou, no entanto, que nunca vira uma cabra, mas apenas um pequeno veado.
Essa nfase sobre a natureza demonaca das atividades que envolvem a
utilizao da jurema aparece na denncia, de 1756, do ndio Gaudncio da aldeia
do Apody, no Maranho.Gaudncio foi acusado de usar feitiaria para matar
369

pelo menos cinquenta pessoas.Quando ele queria usar da feitiaria, ele bebia a
Jurema.Quando o fazia, demnios lhe apareciam em variadas formas, incluindo
alguns com cabelo grosso, e barbas como de uma cabra, outros com chifres de
bode, cascos divididos, e orelhas de co, e alguns na forma de mulheres, com as
quais ele se engajou em ato carnal. Gaudncio tambm poderia voar quando ele
queria (ANTT. IL. Livro 310, f.55-56). Claramente, esta descrio se assemelha
mais s supersties clericais do que s crenas indgenas.O bode, com chifres
e cascos fendidos, nunca foi mencionado pelos participantes, mas somente por
aqueles que achavam o ritual perigoso.
Calvatam informou que a droga, muitas vezes, produzia alucinaes to
terrveis, que deixava alguns to assustados a ponto de no tomarem novamente
a bebida.Alguns relataram ter visto cadveres com bocas abertas e cabelos que
pareciam cobras.Outros afirmaram ter visto coisas bonitas, como palcios, pinturas,
e igrejas.Alguns afirmaram ter visto o cu se abrir e os mortos se levantarem,
para se sentarem ao lado deles sem conversar.
Em 1743, o Padre Jos de Calvatam informou que os ndios no acreditavam
no cu ou no inferno, mas que todas as almas dos mortos vagavam pelos campos
e eram elas, os fantasmas que viam vagando durante a noite. Alguns ndios
tambm se recusavam a aceitar os sacramentos e no acreditavam que Cristo
estava na Eucaristia.Os ndios mais velhos eram os mais obstinados, afirmou ele,
e interrompiam a cerimnia da comunho, gritando para os sacerdotes enquanto
eles a executavam (ANTT. IL. Livro 299, f.381-382v. Carta do padre Felix Maria
de Melo ao promotor do Tribunal de Lisboa. Recife, 15 de fevereiro de 1743).
Uma leitura superficial da denncia de 1743 do padre Calvatam poderia levar
a crer que um aspecto importante do culto era a rejeio ao catolicismo.Mas uma
anlise mais cuidadosa mostra que seus comentrios sobre a resistncia indgena
foram feitos generalizando os ndios das misses e no, especificamente, dirigidos
queles que participavam do culto.
Pai Calvatam claramente via o Culto Jurema mais como uma manifestao
da infidelidade de seu rebanho e de sua perigosa tendncia a persistir em seus
caminhos pagos.Contudo, no podemos concluir que o prprio culto foi criado,
destinado ou usado para se opor ao empreendimento colonial.Infelizmente,
no temos nenhuma voz indgena para nos dizer o que eles acreditavam que os
rituais significavam.
Mas o culto havia claramente sado do controle do pequeno nmero
de missionrios que, por essa poca, serviam na Paraba. Eles comearam a
procurar fontes externas de poder para ajud-los a lidar com o movimento, que
consideravam perigoso e ameaador.Em 1743, o missionrio capuchinho italiano,
Jos de Calvatam, da aldeia indgena de Coremas, situada no serto do Pinhanco,
Paraba, denunciou Inquisio 10 ndios de sua aldeia.Em 1759, o padre Jos
Ferreira Passo reenviou sua denncia sobre o culto na misso da Cariris, porque
ele sups que a primeira havia sido destruda no terremoto de Lisboa, em 1755

370

(ANTT. IL. Mao 40. Carta do padre Jos Fereira Passo para o Tribunal de Lisboa,
12 de Fevereiro de 1759).
Apenas 12 indivduos da Paraba foram denunciados como lderes ou
participantes do culto e somente um do Maranho, embora os missionrios
fossem muito claros ao afirmar que o alcance do movimento era enorme e sempre
crescente.Mas a Inquisio no tomou nenhuma providncia.Eles haviam enviado
uma investigao na dcada de 1720, para o Cear, onde Antnia Guiragasu era
acusada de convocar demnios para falar com ela.Sobre ela diziam que era capaz
de voar em crculos, de atravessar o telhado da casa em que estava sem destru-la
e depois descer de novo para a mesma casa.Ela alegou tambm invocar demnios
em seus rituais de cura e de ser capaz de falar com os mortos.Os inquisidores
ordenaram uma investigao em agosto de 1720, mas a mesma ou no ocorreu,
ou seu registro foi perdido (ANTT. IL. Livro 286, f.585-593). No est claro se
Antnia usava a jurema, pois no h meno na denncia, mas as semelhanas no
comportamento da acusada com os denunciados no Maranho, em 1756, sugerem
que ela poderia ter usado embora isto possa significar apenas similaridades nas
prticas xamnicas indgenas.
Em 1739, a Junta das Misses decidiu tomar uma posio contra a Jurema
e prender um mestre do culto na esperana de assustar os demais para que
interrompessem suas atividades.Devemos notar, no entanto, que ospajse os
mestres da Jurema serviam como concorrentes nos esforos cristos de evangelizar
o rebanho indgena.Missionrios frequentemente procuravam deslegitimar os
lderes religiosos indgenas, como forma de aumentar sua influncia nas sociedades
indgenas.Neste caso, a tentativa no deu certo.A Junta das Misses estava agindo
de acordo com a sua prpria declarao de que iria contra os ndios que bebessem
a juremae divulgou, em todas as aldeias indgenas, que estava pronta para agir.Ela
ordenou que o inspetor, doutor Feliz Machado, se dirigisse a Mamanguape, e
prendesse os lderes do culto.
A duas lguas de Mamanguape, na aldeia indgena onde viviam conjuntamente
Tapuias e Xucurus, vivia um conhecido feiticeiro (provavelmente um mestre
da Jurema ou umpaj)que havia sido denunciado Junta.O doutor Machado
ordenou ao capito local que fizesse a priso em seu lugar e tambm nomeou o
padre Incio Gonalves Requio, conhecido por ser um rebelde encrenqueiro,
como o novo missionrio dos ndios.Machado no possua a autoridade necessria
para mandar cumprir nenhuma das duas ordens.Para piorar a situao, ele no
informou o capito-mor da Paraba da priso.Mais tarde, devido a esses erros,
foi repreendido e deposto de seu posto (AHU. Pernambuco. Caixa 56, doc.4884.
Nota de margem em uma carta de D. Joo V para Henrique Lus Pereira Freire,
22 de Setembro de 1742).
Dez soldados acompanharam o missionrio e o capito at a aldeia indgena e,
para ajud-los na captura, recrutaram, no local, pelo menos quatro ndios Xukuru,
que eram inimigos dos Tapuias.Os soldados cercaram a aldeia e ordenaram que
os ndios entregassem o feiticeiro em nome do governador (que no tinha
371

dado a ordem) e em nome do Santo Ofcio (tambm sem associao com a

ao).Mas os ndios haviam recebido a notcia do ataque iminente, devido aos
muitos atrasos na mobilizao dos dez soldados e dos sacerdotes, e j estavam
armados e preparados para resistir.
Quando o capito viu que eles tinham a inteno de resistir, ordenou que
seus homens atirassem.Eles mataram entre 6 e 9 ndios, incluindo uma mulher,
e feriram outros trs.Os ndios da aldeia retaliaram, atacando os quatro ndios
Xukuru que estavam junto com as tropas, matando um deles, sem ferir, no entanto,
nenhum dos soldados brancos.O governador relatou o abuso autoridade da
Coroa cometido pelo doutor Machado, e recomendou que o caso fosse enviado
Inquisio (AHU. Pernambuco. Caixa 56, doc.4884. Carta de Henrique Lus
Pereira Freire para Rei D. Joo V, Recife, 26 de Novembro, 1740).
Estas tentativas casuais de reprimir o movimento fracassaram devido
incompetncia das autoridades locais e resistncia dos ndios.Quando denunciados
Inquisio, os inquisidores preferiram no se ocupar do problema.Na escala de
perigo, o Culto da Jurema no se classificava num patamar suficientemente alto
para justificar novas tentativas de reprimi-lo, especialmente quando os ndios,
dispostos ao longo das fronteiras da colonizao portuguesa, pareciam dispostos a
oferecer resistncia armada.O culto, ento, persistiu, apesar de algumas afirmaes
de que tinha desaparecido por volta do final do sculo XIX.Da mesma maneira,
no h nenhuma evidncia nas dcadas de 1730, 40 e 50 e de que o uso da Jurema
estivesse se espalhando entre a populao no-indgena.Por estas razes, o culto
recebeu muito pouca ateno da Inquisio.
Mas a Jurema j havia se espalhado geograficamente e racialmente, na dcada
de 1780.Em 1781, a Inquisio recebeu outra denncia, sobre um lugar chamado
Camalio, perto da cidade de Una, no extremo sul de Pernambuco (ANTT. IL.
Processo 6238). A denncia afirmava que o capito-mor da vila, Francisco Pessoa,
e outros ndios cozinhavam uma imagem de Cristo na gua da raiz da jurema,
bebiam a gua e, em seguida, colocavam a imagem no cho e saltavam sobre
ela e danavam em torno dela.Em seguida, eles a envolviam em uma folha da
plantapacavirae a armazenavam na chamin da casa de Francisco.Dessa feita, a
Inquisio ordenou uma investigao devido ao evidente desrespeito imagem
de Cristo e da clara evidncia de sincretismo religioso.
As testemunhas revelaram que os participantes muitas vezes falavam
de coisas milagrosas que viam nos cus e at falavam com os demnios.Eles
disseram que havia um mestre de Jurema para preparar a mistura e que aqueles
que bebiam eventualmente caam como mortos e aqueles que no continuavam
a danar e a cantar.As testemunhas tambm revelaram que os brancos, pardos e
mulheres participavam regularmente das cerimnias.Uma testemunha afirmou,
provavelmente com algum exagero, que esta prtica era comum entre todos os
ndios da regio e que eles faziam isso todos os dias.
O comissrio Antonio Teixeira Lima trabalhou durante um ano para tentar
levar a cabo a investigao que lhe havia sido atribuda, mas passou por algumas
372

dificuldades.Ele no podia ir at Camalio interrogar as testemunhas porque

acreditava que desta maneira estaria exposto e em risco de sofrer uma violncia
grave.Ento, ele tentou fazer com que as testemunhas viessem a Sirinham.Elas
resistiram com a ajuda de algumas autoridades locais e, no final, Antonio
Teixeira interrompeu a investigao aps coletar o depoimento de, somente, sete
testemunhas.Ele relatou Inquisio que as testemunhas eram vacilantes e que
ele simplesmente no poderia conseguir as informaes necessrias.A Inquisio
decidiu encerrar os trabalhos do comissrio porque o principal acusado, o capitomor Francisco Pessoa, morrera antes mesmo de a investigao ter comeado e
porque no conseguiam encontrar provas legtimas da acusao.
Claramente, o uso da jurema se encontrava muito mais disseminado ao
fim do sculo XVIII. A novidade que estava comeando a ganhar seguidores
entre os pardos e a populao branca, e deve ter sido a partir desses novos
grupos de seguidores que, eventualmente, se espalhou para as religies afrobrasileiras.Semelhanas em rituais, incluindo o uso do tabaco, o transe induzido
por drogas e a dana, apontam que essa ligao no somente foi possvel, mas
provvel.Assim, o uso religioso da jurema continuou e ressurgiu no sculo XX
como uma expresso da identidade cultural indgena no interior das organizaes
religiosasafro-brasileiras.8
Estes documentos, efetivamente, pem em cheque antigos equvocos no que
diz respeito histria do uso da jurema e apoiam algumas das suposies feitas
ao longo do caminho.Oswaldo Gonalves de Lima argumentou, em 1946, que o
primeiro uso documentado da Jurema datava de 1768, na Amaznia, e que, antes
dessa poca, era utilizada apenas esporadicamente por tribos do Nordeste (Lima,
1946:59-60, 64-67). J Sangirardi Jr. alegou, em 1983, que no existiam relatos desse
uso anterior da Jurema pelos ndios do Nordeste e que as descries posteriores das
cerimnias que usavam a jurema revelavam influncias sincrticas das tradies
religiosas africanas, indgenas, catlicas e espritas (Sangirardi Jr., 1983:193).
Hoje em dia possvel documentar o uso regular e ritual da Jurema na dcada
de 1730, na Paraba, e na dcada de 1780, em Pernambuco.Ela provavelmente se
espalhou para a Amaznia na dcada de 1760, como sups Lima. possvel que
a prtica tenha chegado Amaznia j em meados do sculo XVI, quando vrios
grupos Tupinamb fugiram dos conquistadores de Pernambuco e da Paraba,
em direo ao interior do Cear e para a Amaznia (Monteiro, 1999:1010-1011).
A mistura do simbolismo cristo com o Culto da Jurema comeou claramente
no final do sculo XVIII.A partir de ento, essa mistura foi, ento, elaborada at
que Oswaldo Gonalves descobriu e descreveu uma cerimnia profundamente
8 Vrias tradies religiosas afro-brasileiras utilizam a jurema para induzir o transe. O esprito
divino mais comum a receber o nome de jurema o Caboclo Jurema. O Candombl utiliza a
jurema desde, pelo menos, 1905. Praticantes do Candombl misturam o extrato de jurema com
mel, ervas e lcool e, s vezes, com sangue de animais. A jurema foi servida originalmente em
potes de madeira com penas ao redor indicando sua origem indgena (Ver Mota e Albuquerque,
2002; Wafer, 1991:75-80).

373

sincrtica na dcada de 1940.Parte do mpeto para que esta mistura religiosa

ocorresse pode ter originado da perseguio generalizada aos usurios da Jurema.J
em 1816, Henry Koster relatou que os ndios da rea de Itamarac continuavam a
praticar rituais da Jurema escondidos, com medo de serem punidos.Eles usavam
maracs e danavam em crculo em torno de um jarro de barro cheio de Jurema.
Quando Koster pediu aos ndios que identificassem a planta, todos alegaram
no saber o que ele queria dizer, embora os olhares em seus rostos o fizessem
acreditar que eles estavam mentindo (Koster, 1816:313-314; Cascudo, 1978:27-28;
Ferreira, 2009:3-4; Grnewald, 2005:244-245).
A histria do uso da Jurema continua a ser importante porque se tornou
uma ferramenta para autenticar as alegaes de indianidade.Os descendentes
atuais das tribos que criaram o culto no sculo XVIII ainda praticam seu culto.A
tribo Trux, de Rodelas, e a dos Kariri-Xoc, ambas situadas ao longo do rio So
Francisco, utilizam a Jurema como uma manifestao pblica de sua identidade
indgena e como uma ferramenta de excluso (Mota e Barros, 2002:38, 53;
Reesink, 2002:87; Grnewald, 2002:120; Mota, 2002:220). Os Xukurus tambm
empregam a planta em suas cerimnias.At agora no foram encontradas fontes
que demonstrassem quando a jurema passou a ser usada regularmente nos cultos
indgenas e como as autoridades coloniais reagiram ao seu uso.
Como o peyote entre os ndios nativos americanos dos Estados Unidos,
cujo uso se generalizou apenas em meados do sculo XIX, a jurema (no o
tabaco) tornou-se um smbolo-chave da indianidade no Nordeste do Brasil
(Stewart, 1987). Isto verdade, embora sua utilizao ritual tenha se desenvolvido
e se espalhado apenas em meados do sculo XVIII.Tanto a jurema quanto o
peyote ganharam popularidade num momento em que as sociedades indgenas
enfrentavam transformaes radicais e tenses que ameaavam sua coeso social
e at mesmo sua existncia.
Por que, ento, as autoridades coloniais falharam em suas tentativas de
suprimir o culto e por que a Inquisio no agiu mais vigorosamente a partir das
denncias que recebeu?No contexto da contnua instabilidade social na Paraba
durante a primeira metade do sculo XVIII, as autoridades locais simplesmente
no possuam os recursos necessrios para policiarem o comportamento
religioso da dispersa populao indgena.Juntamente com a incompetncia
dos oficiais e da resistncia dos prprios ndios, isso significou que o culto no
poderia ser suprimido sem a assistncia de instituies que tivessem acesso a
maiores recursos.As autoridades locais apelaram Inquisio como uma dessas
instituies.Mas a Inquisio no respondeu a essa demanda, em grande parte
porque, como aconteceu com o batismo dos escravos, ela provavelmente via isso
como uma questo da alada do bispado deixando a questo para essa alada
at que envolvesse sacrilgio e a populao no-indgena.Ento, as rodas da
burocracia inquisitorial comearam a girar, mas a Inquisio falhou, mais uma
vez, por causa da resistncia indgena, embora desta vez passiva, e da morte do
lder acusado.
374

Alm disso, durante a primeira metade do sculo XVIII, a Inquisio j estava

focada na perseguio populao de cristos-novos da Paraba.Esta populao
tinha se imiscudo nas antigas e proeminentes famlias crists-velhas por meio
do casamento, misturando, assim, seu sangue contaminado e seu potencial para
heresia com o rebanho puro de Cristo.O perigo real de infiltrao de cristosnovos parecia muito mais importante que se meter com nefitos indgenas.
Desde pelo menos 1590, as autoridades coloniais temiam a presena da quinta
coluna dos cristos-novos que havia explorado as oportunidades econmicas e
a ausncia da ao inquisitorial que as colnias brasileiras ofereciam (ANTT. IL.
Livro 216, f.45-48). Por essa razo, antes do alvorecer do sculo XVIII (1591-1595 e
1618-1620), a instituio enviou dois tribunais temporrios, chamadosVisitas,ao
Nordeste do Brasil, com o intuito de lidar com essa questo (Mello, 1991).9A
Inquisio tambm enviou uma Visita Paraba em 1619, mas no se sabe se ela
realmente atuou na ocasio (Ver ANTT. CGSO. NT4149).
Durante as primeiras quatro dcadas do sculo XVIII, a Inquisio manteve-se
focada no contgio que os cristos-novos podiam representar.Entre 1709 e 1728,
a maioria das pessoas oriundas do Brasil, punidas nos Autos de F, em Lisboa,
eram cristos-novos, residentes no Rio de Janeiro.10 Entre 1729 e 1741, pelo menos
141 cristos-novos que viviam na Paraba foram denunciados Inquisio por
judaizar, e pelo menos 51 foram presos e enviados Lisboa para serem julgados
(ANTT. IL. Livro 21, f.347-347v; ANTT. IL. Mao 31, n.2).11
Enquanto a ateno da Inquisio permanecia focada sobre o que achava
ser a perigosa ameaa dos cristos-novos na Paraba, ela tinha pouco tempo, ou
interesse, em perseguir um ritual indgena obscuro, que no estava se espalhando
para o seu rebanho catlico. Quando medido na escala de perigo ordem colonial,
o Culto da Jurema no justificava o esforo e a despesa que sua represso teria
gerado. No final do sculo XVIII, quando pareceu representar uma ameaa
mais grave, a Inquisio j estava lutando para se manter em um clima poltico,
intelectual e at mesmo cultural, cada vez mais difcil. O comissrio que estava
a servio na regio no poderia mesmo aventurar-se na rea, por temer por sua
prpria segurana.
Assim, o Culto da Jurema permaneceu livre para rearticular antigas prticas
religiosas, rituais e tradies farmacolgicas dos ndios, o que permitiu que os
povos indgenas da poca alcanassem o divino como seus antepassados haviam
feito por milnios.
O Culto da Jurema nos diz vrias coisas sobre a Inquisio e sobre o sistema
colonial do sculo XVIII.Esse caso revela que os ndios estavam longe de ser vtimas
9 Ver tambm Abreu (1922; 1925), Garcia (1927; 1929), Mello (1970), Frana e Siqueira (1963) e Lapa (1978).
10 Lina Gorenstein Ferreira da Silva estudou os cristos-novos do Rio, incluindo este grupo em
Silva (1995).
11 Um breve estudo desse episdio em Lustosa (2000:84-109). Bruno Feitler (2003) estudou este
episdio detalhadamente.

375

passivas do sistema colonial.Eles trabalhavam dentro dos limites de sua prpria

tradio cultural, para criarem e controlarem sua prpria identidade e afirmarem
seus prprios mtodos de alcanar o divino.O Culto da Jurema representou uma
reformulao das prticas, rituais e crenas tradicionais dos ndios, no contexto
de uma invaso cultural, para reafirmar a identidade e a cultura indgena.
No entanto, o Culto da Jurema, ao fim do perodo colonial, era muito distinto
do que fora no seu incio.A sua nova configurao foi, provavelmente, resultado da
necessidade constante de reagir s presses e negociar as oportunidades que a vida
colonial oferecia e de resistir s tentativas peridicas das autoridades de suprimir
as expresses religiosas indgenas.No longo prazo, o culto absorveu aspectos das
crenas religiosas alternativas, que estavam disponveis no momento, e que foram
compatveis com suas necessidades e interesses por meio de um processo contnuo
de transformao cultural e de recriao. necessrio resistir tentao de ler
essas criativas recriaes de trs para frente, no registro histrico, e imp-las sobre
pessoas, lugares, eventos e sistemas de crenas ao qual no pertencem.Os ndios
insistiam sobre o privilgio de controlar sua prpria espiritualidade e, quando
necessrio, tentaram ganhar acesso ao poder espiritual de outros povos. Nem o
clero catlico, nem as autoridades coloniais poderiam controlar quando, como,
ou o que eles acreditavam.Como todos os povos que enfrentam srios desafios,
os ndios inovaram a fim de manter o familiar (Taylor, 1996:61).
O mais importante que este caso demonstra as reais limitaes do poder
e das autoridades inquisitoriais.A Inquisio manifestou pouco interesse no que
parecia ser um ritual puramente indgena e falhou em apoiar as tentativas locais
de suprimi-lo.Outras limitaes resultaram das atividades de homens poderosos
e de organizaes do imprio luso-brasileiro.
Para entender as fracas tentativas da Inquisio e das autoridades coloniais
em suprimir o Culto da Jurema, devemos lembrar que o poder inquisitorial no
era exercido num vcuo. A Inquisio tinha que escolher quais batalhas lutar,
especialmente no Brasil, onde grandes distncias, populaes diversas, jurisdies
concorrentes, infraestruturas frgeis e uma sociedade multicultural restringiam
o exerccio do seu poder e a capacidade das autoridades coloniais de disciplinar
o comportamento social e religioso os colonos. A Inquisio tinha que avaliar as
ameaas em potencial, os custos relativos e a necessidade de exercer sua autoridade
em uma situao de poderes concorrentes e de disputas jurisdicionais altamente
contestveis.Ela tinha que escolher com cuidado onde iria gastar seu capital
poltico e religioso onde fosse possvel alcanar o maior retorno possvel.Bruxaria
entre os ndios simplesmente no valia o custo e as dificuldades para persegui-la.
Ao focarmos o interesse acadmico nos episdios e grupos que esto fora do
espectro mais comum da atividade inquisitorial, ganhamos uma viso diferente
e mais complexa dessa instituio. No podemos mais ver a Inquisio como
a monoltica e estereotipada instituio todo-poderosa, que reinou como uma
autoridade sem controle, reprimindo a todos aos desvios morais com sucesso
absoluto.A necessidade de cumprir suas obrigaes, justificar e perpetuar sua
376

existncia, alm de economizar seus recursos, impunha restries, tanto internas,

quanto externas, a seu poder.Isto nos surpreende apenas porque nos acostumamos
a ver a Inquisio a partir da perspectiva do mito e do esteretipo.Lanar um
olhar mais atento aos casos inquisitoriais fora do comum pode nos ajudar a nos
libertarmos das amarras da hiprbole e do esteretipo e que acabam por revelar
a Inquisio como uma instituio que sempre teve que se reinventar e reafirmar
sua autoridade.

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380

17.
Convertidos na Verdadeira F
Os indgenas, os missionrios catlicos e os predicantes: anlises
comparativas sobre a Amrica Portuguesa no sculo XVII1
Maria Paula Paes

Introduo
O texto que aqui se apresenta no constitui uma pesquisa acabada, ainda
que se possa considerar impossvel afirmar que qualquer pesquisa deva ser assim
considerada. De fato, trata-se de investigaes preliminares que integram um
projeto de investigao bem mais vasto sobre o perodo do governo de Maurcio
de Nassau (1737-1745) poca da ocupao neerlandesa no nordeste da Amrica
Portuguesa.2
Conquanto nos dias atuais os estudos comparativos sejam elaborados de forma
mais intensiva no foi esse o motivo que conduziu as produes historiogrficas
que tenho publicado e/ou apresentado ao longo dos dois ltimos anos. Na verdade,
as investigaes sobre os indgenas do sculo XVII surgiram como uma quase
obrigatoriedade para a apreenso de importantes aspectos do perodo da ocupao
neerlandesa no Brasil como se discutir mais adiante. Caso muito diferente
caracteriza os estudos acerca da missionao jesutica em meio aos indgenas
1 Algumas questes apresentadas no presente texto tambm integram um outro texto intitulado Religious resistances and social-cultural adaptations of the Natives in Portuguese America
Seventeenth and Eighteenth Centuries, enviado para publicao no The Journal of Social
History Society, London, University of London/University of Oxford, UK.
2 Projeto de Ps-doutoramento, financiado pela FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia,
Portugal , intitulado Um governo humanista: pragmatismo religioso ou prudncia poltica
no Domnio Neerlands da Amrica Portuguesa Sculo XVII. Ao contrrio da maior parte da
bibliografia, sobretudo em lngua portuguesa, que emprega a expresso dominao holandesa para se referir quele perodo optou-se, aqui, pela utilizao do termo neerlandesa com o
objetivo de ressaltar o fato de que a Holanda foi, no sculo XVII, apenas uma das provncias da
Repblica das Provncias Unidas dos Pases Baixos do Norte. Seguindo o mesmo critrio, tambm se usa a palavra neerlands em substituio ao holands, com relao lngua daqueles
conquistadores. No se trata de qualquer arcasmo, uma vez que, ainda na atualidade, essa a
designao da lngua oficial dos Pases Baixos (Nederlands) tal como se encontra indicado no
site da Comunidade Europeia (CE): www.europa.eu/index_pt.htm

381

durante o sculo XVI, que se constituiu como um dos captulos mais relevantes
do texto apresentado como tese de doutoramento no ano de 2006 (Paes, 2006).
Da ideia de pensar uma anlise comparativa foi um pequeno passo.
Quase nenhuma parte da documentao utilizada para a elaborao
deste texto indita, com exceo de pequenos trechos de documentos, mas
nem por isso menos interessante. Isto se explica por, pelo menos, duas razes:
em primeiro lugar, no que se refere atuao missionria dos jesutas na
Amrica Portuguesa preciso ressaltar uma, digamos, certa predileo pela
releitura de fontes j estudadas.3 Em outras palavras, acredito que as fontes,
ainda que bastante investigadas, sempre contm algo novo se re-analisadas sob
diferentes chaves de interpretao. Trabalhei, aqui, majoritariamente com as
correspondncias jesuticas.
Em segundo lugar, cabe destacar que as fontes neerlandesas utilizadas para
as anlises que integram este texto, pesquisadas no Arquivo Nacional de Haia
(Nationaal Archief in Den Haag), referenciadas em interessantes trabalhos de
histria comparada sobre o tema,4 so pouco citadas na bibliografia brasileira
e/ou portuguesa. De fato, constituram-se em uma grande novidade porque as
pude transcrever dos documentos em escrita gtica do sculo XVII e traduzilas para o portugus com o objetivo de vislumbrar outras interpretaes
mais afeitas ao meu projeto de investigao. Para alm disso, devo confessar
que diante da minha humilde pretenso de erudio compreendi-as como
inditas no sentido em que demandaram dedicao e empenho necessrios
ao aprendizado do neerlands do sculo XVII, dos aspectos propriamente
paleogrficos relativos escrita gtica daquela poca. Foram analisados neste
texto, em maior medida, o Corpus Dagelijkse Notulen do Concelho Poltico em
Recife,5 algumas das correspondncias enviadas aos superiores hierrquicos na
3 Tal foi o caso das investigaes da dissertao de mestrado, intitulada O Teatro do controle.
Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro (2000). A dissertao apresenta anlises diferenciadas
daquelas at ento produzidas poca sobre as prticas de domnio da sociedade mineradora
atravs do estabelecimento de laos de identificao entre os colonos e o conjunto de valores
politico-religiosos e sociais da sociedade metropolitana durante a primeira metade do sculo
XVIII a partir de releituras das correspondncias enviadas e recebidas entre os governadores
da Capitania das Minas e D. Joo V, os relatos de Simo Ferreira Machado, Triunfo Eucharistico
do Divinissimo Sacramento da Senhora do Pilar em Vila Rica, Corte da Capitania de Minas,
impresso em Lisboa no ano de 1734; e o relato annimo do ureo Throno Episcopal, mandado
imprimir em Portugal por Francisco Ribeiro da Silva. A respeito do estabelecimento dos laos
de identificao entre aquelas sociedades, ver Furtado (1998).
4 Cabe destacar, sobretudo, o trabalho de Meuwese (2003). Para a elaborao de uma histria
comparada acerca da missionao jesutica e dos processos de assimilao/re-apropriao do catolicismo junto aos indgenas nas Amricas, para alm da Amrica Espanhola, faz-se necessrio
apontar o interessante trabalho de Greer (2005).
5 Em uma traduo muito literal, Dagelijkse Notulen significaria minutos dirios. Entretanto,
no sentido em que se compem so anotaes cronologicamente ordenadas relatando aspectos,
regulamentaes, emolumentos recebidos por alguns daqueles que ocupavam diferentes encargos no Nordeste sob a dominao dos neerlandeses, acontecimentos do cotidiano colonial, etc.

382

Repblica das Provncias Unidas dos Pases Baixos pelo missionrio protestante
Vicente Joachim Soler.6
Tambm se apresentam neste texto algumas reflexes, ainda que suscintas,
acerca de alguns dos aspectos que se relacionam aos indgenas que mantiveram
alianas com os protestantes durante o perodo da ocupao neerlandesa no
Nordeste da Colnia (1630-1645), como tambm no que se refere manuteno
de prticas do protestantismo aps a expulso dos conquistadores. Nesse caso, as
anlises tm como base correspondncias enviadas pelas autoridades polticas
e religiosas na Colnia para seus congneres na Europa. Conquanto no sejam
mais do que alguns poucos documentos, possibilitam inferir resultados que
investigaes aprofundadas podero proporcionar.
A ttulo de concluso, procedi a uma breve discusso sobre as questes mais
relevantes do que poderamos denominar religiosidade indgena, no registro
das reinterpretaes e outras utilizaes resultantes das diferenciadas prticas
evengelizadoras empreendidas por catlicos e protestantes que passaram a
integrar seus conjuntos de valores scio-religiosos. O objetivo foi sempre o de
apreender as prticas de vivncia cotidiana, as crenas cosmolgicas daqueles
indgenas aos quais poucas vezes nos foi possvel ouvir diretamente. Neste
sentido, so discusses sobre inferncias no limite do que pode ter acontecido.
Finalmente, resta elucidar o ponto de encontro entre o tema deste livro e
este texto porque no se trata das Minas e/ou da Inquisio no que concerne
ao inquisitorial, suas prticas, seus aspectos hierrquicos, seus agentes, dos
que sentiram o peso de um processo, de um julgamento, de uma condenao.
Este texto analisa a religiosidade especificamente religiosidade indgena
nos sculos XVI e XVII, mas no s em face da sua importncia no contexto
do Antigo Regime, portanto, no processo colonizador do Novo Mundo. Nesse
sentido, passa a significar um preldio do que se seguiu em meio sociedade,
s prticas administrativas e polticas seja dos colonos ou dos colonizadores
e, obviamente, aos aspectos da religiosidade na Amrica Portuguesa durante
o sculo XVIII. Ento, espao e tempo se diluem na tentativa de apreenso de
um todo maior.7
6 Na verso transcrita, traduzida e publicada em Teensma (1997).
7 Durante o curso de mestrado me dediquei, tal como mencionado acima, ao estudo da sociedade mineradora na primeira metade do sculo XVIII. Nesse trabalho defendi a tese de que o
domnio metropolitano sobre as Minas s foi possvel porque, a partir de uma matriz neotomista, a Coroa portuguesa pde estabelecer uma teologia poltica que, funcionando como uma
Razo de Estado, pressupunha a utilizao da prudncia e da persuaso no sentido aristotlico dos termos como instrumentos de governo, controle e domnio. Ento, na conduo dos
negcios das Minas foi necessrio prudentemente retroceder e aguardar ocasio mais favorvel
para avanar. Com relao ao domnio da sociedade propriamente dito, a ideia central foi a de
compartilhar com os sditos coloniais o mesmo conjunto de valores ticos, morais e religiosos
da sociedade metropolitana atravs da (re)apresentao simblica deste conjunto de valores nas
celebraes a um s tempo polticas e religiosas das alegorias dos altares das igrejas, dos
monumentos, etc., ou seja, o controle pela persuaso. Entretanto, para que tal tese pudesse ser

383

Converso dos brasis: Ad Majorem Dei Gloriam ou na Verdadeira F

O processo evangelizador na histria da Amrica Portuguesa envolveu
diferentes agentes: catlicos e protestantes. Estes ltimos, marcadamente, nas
reas ocupadas pelos conquistadores neerlandeses no Nordeste Brasileiro
durante a primeira metade do sculo XVII. A ideia de que era necessrio
cristianizar indgenas, coopt-los, torn-los aliados foi central para a
legitimao e para a consolidao do processo colonizador portugus tanto
quanto para a manuteno das reas conquistadas pelos neerlandeses. Para
tanto, diferentes, mas no muito, projetos e pedagogias de evangelizao
foram implementados pelos agentes religiosos catlicos e prostestantes. A esses
mtodos de evangelizao no faltaram resistncias e adaptaes que fundiram
antigas crenas e prticas aos rituais cristos.
Para alm da necessidade de evangelizar os indgenas, h que se apontar
tambm a significativa convivncia entre estes e os colonos. A distncia
da Metrpole, as exigncias cotidianas imprevistas da vida no alm-mar
ocasionaram um distanciamento dos colonos em relao aos preceitos
do catolicismo e o relaxamento dos preceitos cristos foram constantes.8
Colonos e indgenas estabeleceram laos de sociabilidade que se refletiram em
reinterpretaes, reapropriaes de smbolos e rituais, seja do catolicismo seja
do calvinismo, nas suas prprias prticas religiosas (Ver Paes e Resende, 2010).
Frente s muitas formas de resistncia seguiram-se esforos de parte dos
evangelizadores no desenvolvimento de prticas mais eficazes para garantir
a cristianizao aos indgenas, ora por atuao e pedagogia pouco ortodoxas
ora por processos repressivos. Por isso, no raro, o avano da cristianizao
dependeu de prudentes retrocessos com vistas a avanos posteriores, no caso
do catolicismo e da adoo de aes mais pragmticas da parte dos calvinistas.
Nesse sentido, o objetivo maior das anlises que se seguem o de discutir se
a relativa eficcia da prudncia jesutica e o pragmatismo dos predicantes
calvinistas foram eficazes na tentativa de concretizar a cristianizao dos
indgenas na Amrica Portuguesa (Paes, 2009).
sustentada foi imprescindvel retroceder ao primeiro sculo do processo colonizador no Brasil
e, em termos tericos, at a leitura de textos escritos no sculo VIII. No foi por acaso que escrevi a tese de doutoramento cronologicamente marcada pelo perodo do reinado de D. Joo III.
Mas, ento, j se tratava de demonstrar alguns dos aspectos que determinaram a formao do
Imprio e a fundao da Amrica Portuguesa no registro de uma teologia poltica que, pouco
a pouco, constituiu-se como uma Razo de Estado no Imprio Portugus dos quinhentos em
diante (Ver Paes, 2000).
8 De todo modo, o mencionado relaxamento no pode ser somente relacionado distncia da
Metrpole e ao cotidiano do viver em colnias. A recente produo historiogrfica tem demonstrado que mesmo em meio sociedade metropolitana os pressupostos dogmticos e a adoo dos
preceitos de conduta catlica que resultaram do Conclio de Trento (1543-1563) encontravam-se
em um processo de reafirmao no Reino e nas reas coloniais do Alm-Mar (Ver Palomo del
Barrio, 2000; Schwartz, 2009; Vainfas, 2010).

384

Em relao ao catolicismo, o protagonismo dos missionrios jesutas no

mbito do processo evangelizador na Amrica Portuguesa no suscita discusso.
A chegada do primeiro-governador-geral do Brasil, Tom de Sousa, em 1549,
marcou tambm a chegada da Misso jesuta. O processo de evangelizao
pretendido pelos jesutas junto aos indgenas apresentou-se, logo no incio,
como uma tarefa completamente nova no sentido em que os naturais da terra
significaram um enigma a ser decifrado.9 As primeiras informaes de Manuel
da Nbrega, o Superior da primeira Misso dos jesutas que foram enviados ao
Brasil, j relatava as diferenas de costumes dos nativos. Nbrega demonstrava
nas cartas enviadas, tanto aos membros da Companhia como s autoridades no
Reino, um otimismo marcante em relao converso dos indgenas levandose em considerao que os relatos se tornavam pblicos e deveriam refletir
exatamente esse otimismo, alm do fato de que muito da correspondncia dos
missionrios jesutas tinha como objetivo animar os irmos na Europa e nas
outras misses do ultramar.
Os missionrios jesutas que vieram ao Brasil, nos tempos que se
seguiram, aqui chegaram com a sensao otimista de que os indgenas tinham
um aparelho ... para se muito converterem e pretendiam convert-los atravs
da palavra tal como prescrevia a bula Sublimus Dei promulgada pelo papa
Paulo III, em 1537, os tais ndios e outros povos devem ser convertidos f
de Nosso Senhor Jesus Cristo pela pregao da palavra de Deus e pelo exemplo
de uma vida boa e sagrada (Bula Sublimus Dei. Papa Paulo III).10 Entretanto,
assim como os Tupiniquins, a maior parte dos indgenas que habitava a costa
brasileira pertencia ao tronco lingustico Tupi e possua formas de organizao
da comunidade muito semelhantes.11 Dentro do tronco Tupi, os principais
9 Pour les jsuites, il manque ces Indiens les deux dimensions essentielles, politique et religieuse,
qui structurent la culture des Europens du XVIe. Sicle, et qui son pcisment fondent le projet
missionnaire outre-mer. Les conversin, dont le sens voque un complet changement de vie, implique donc 1 la fois de transformer les coutumes des Indiens et de leur apprendre les lments
essentiels du dogme chrtien(Castelnau-Lestoile, 2000:11) Em traduo livre: Para os jesutas,
os ndios no tm as duas dimenses essenciais, politica e religiosa, que estruturam a cultura
dos europeus do sculo XVI e que so precisamente a base do projeto missionrio de alm mar.
As converses, cujo significado evoca uma completa mudana de vida, implicam em primeiro
lugar transformar os costumes dos ndios e de que eles aprendam os elementos essenciais do
dogma cristo.
10 Minha transposio para o portugus a partir do texto traduzido para o ingls consultado
http://listserv.american.edu/catholic/church/papal/boniface/paul3.slavery.html.
11 Eram tribos, no geral, semissedentrias, compostas por algumas centenas de indivduos que
viviam da agricultura, caa, pesca e coleta. Reconheciam trs formas de autoridade: chefes,
curandeiros ou pajs e um concelho de ancios. Na comunidade dos Tupinambs, a autoridade
estava relacionada com a constante atividade guerreira dos nativos. A guerra era ritualizada e,
no geral, empreendida com o pretexto de vingar a morte de antepassados. O canibalismo, por
exemplo, era um dos rituais mais importantes. S eram canibalizados os prisioneiros de guerra.
Durante o perodo de guerra, o chefe assumia a autoridade mxima, conquanto em tempos de
paz no houvesse uma marcante estratificao do poder, a quem cabia a liderana nos conflitos.
O conselho de ancios tinha a funo de julgar os conflitos internos e decidir sobre as declara-

385

grupos eram os Tupiniquins da Bahia, os Tamoios do Rio de Janeiro e os

Tupinambs do sul. Outros grupos menores, como os Caets, que ocupavam
as florestas da costa atlntica do nordeste brasileiro, falavam lnguas diferentes
do tupi e eram considerados pelos jesutas como muito perigosos. A primeira
dificuldade inerente pregao pela palavra encontrou-se, ento, justamente
na diferena da lngua.12
Nos primeiros tempos, os jesutas utilizaram para conversar com os
indgenas o conhecimento da lngua dos poucos portugueses que sabiam a
lngua daqueles nativos da terra. No entanto, sabiam que essa era uma situao
precria e, portanto, provisria. Logo se puseram a ensinar portugus aos
nativos e, mais, a aprender tupi. Os jesutas decidiram que, para alm das
pretenses de converso, para aprenderem a lngua nativa seria melhor morar
entre os indgenas. Influenciados pela tradio humanista prpria da sua
educao (Omalley, 2004:362-371), os jesutas consideravam que aprender a
lngua nativa era necessrio e belo. Elogiavam a musicalidade e a riqueza da
lngua tupi e, no raro, comparavam-na com as lnguas da Europa (Carta ao
P. Simo Rodrigues. Lisboa, Baa. MB, 1956-1960:114, v.I. Carta aos Padres
Irmos de Portugal, So Vicente. MB, 1956-1960:306, v.III. Anchieta, 1933:433).
Ao que tudo indica, as pregaes em tupi exerceram importantes
efeitos sobre os indgenas. Os tupis tinham grande respeito pelos membros
da comunidade que detinham o poder de retrica senhores da fala e o
domnio da oratria pelos jesutas foi um poderoso instrumento para a
conquista de alguma autoridade perante os naturais da terra. No obstante o
esforo generalizado no aprendizado da lngua tupi, alguns irmos dependiam
de intrpretes para se comunicarem com os indgenas. Nesses casos, utilizavase, no mais das vezes, a ajuda de crianas indgenas s quais os padres j haviam
ensinado o portugus.13 Com o objetivo de auxiliar o ensino da lngua aos

es de guerras contra outros grupos (Ver Florestan, 1963; Metraux, 1928). Quando a reputao
curadora do paj se tornava muito grande, ele passava a viver afastado da comunidade eram
chamados carabas ou pajs-guau e, tratados como profetas pelos grupos de uma mesma
regio, atendiam doentes em vrias comunidades. Existem relatos de carabas liderando migraes em massa de tupis em busca de um paraso terrestre, a terra-sem-mal (Clastres, 1995).
12 Os jesutas diziam que o fato da lngua tupi no ter as letras r, l e f explicava a prpria ausncia de Lei, Rei e F entre os tupis. Ver Carta aos padres e irmos em Coimbra, MONUMENTA
Brasiliae (In: Monumenta Historica Societatis Iesu, 1956-1960: 252, v.II, p., v.4). Doravante, essa
fonte ser referenciada como se segue: MB.
13 Diante das dificuldades de converso dos adultos em funo da impossibilidade de lhes retirar os maus hbitos Nbrega optou preferencialmente pelas crianas. No descuidou dos mais
velhos, mas privilegiou a educao dos mais novos e chegou a afirmar que, no Dilogo sobre a
converso do gentio, os filhos dos ndios, quando educados na forma crist, eram capazes de
apresentar melhores resultados do que os condiscpulos brancos na compreenso da doutrina
(Leite, 1955:239). Doravante, essa fonte ser referenciada como se segue: OP, 1955. Tal fato foi confirmado pelo padre Lus de Gr. Carta ao P. Diogo Miro. Lisboa, Baa. MB, 1956-1960:147, v.II).

386

irmos, os missionrios jesutas no Brasil compuseram gramticas daquela que

acreditavam ser a lngua geral, falada por todos os indgenas que habitavam
a costa atlntica.14
A importncia do domnio da lngua tupi pelos missionrios jesutas
tambm pode ser compreendida atravs da constatao de que o esforo
empreendido no aprendizado da lngua tupi possibilitou uma apreenso mais
acertada acerca de aspectos relevantes da religiosidade e dos costumes dos
indgenas. Os irmos da Companhia de Jesus no Brasil puderam conhecer as
crenas e os rituais dos nativos, o que acarretou processos de adaptabilidade
com relao prtica de evangelizao e, ainda, o desenvolvimento de
estratgias de persuaso capazes de otimizar a eficincia das pregaes e das
converses.15
A partir de uma interpretao, evidentemente cristianizada, dos mitos
e crenas dos indgenas, os jesutas puderam estabelecer relaes entre as
crenas crists e aquelas que integravam a cosmologia dos nativos, elaborando
(re)interpretaes que se tornaram instrumentos para a converso. Os jesutas
compreenderam os mitos dos indgenas atravs do registro greco-romanojudaico-cristo, o que os levou a relacionar o paraso terrestre a terra-semmal com o conceito cristo de cu,16 o esprito do mau Anhang com o
demnio (Vasconcelos, 1865:136-139), a inundao que se seguiu criao do
mundo com o dilvio narrado no Velho Testamento e o mito de Sum um
ancestral dos tupis que peregrinou pelo Brasil com o apstolo So Tom.17 Os
aspectos destoantes entre a crena dos nativos e os preceitos e histrias crists
foram considerados pelos missionrios jesutas como imperfeies inerentes
transmisso oral das histrias com o decorrer do tempo.
14 A primeira gramtica da lngua tupi foi escrita por Jos de Anchieta e intitulada Artes da gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil. O texto foi publicado em 1595, mas circulara por
muitos anos na Colnia em forma de manuscrito (Vasconcelos, s/d:63). Os missionrios jesutas
tambm escreveram textos em tupi com o objetivo de auxiliar a prpria atividade missionria.
Os primeiros foram os manuais de doutrina crist, guias prticos para auxiliar a atividade de
envangelizao contendo os principais fundamentos da doutrina crist, tais como os mandamentos de Deus e da Igreja, os nomes das virtudes cardeais e teolgicas, os artigos da F, os
pecados venais e mortais, alm de algumas palavras em tupi que deviam ser proferidas durante
os ritos litrgicos. Pero Corra elaborou a Summa da Doutrina Crist em tupi (1552) e outra, do
mesmo perodo, foi escrita por Jos de Anchieta (Leite, 1940:14).
15 Eisenberg aponta para o fato de que Talvez o mais importante aspecto do esforo jesutico em
aprender a lngua dos nativos foi a quase forada submisso dos irmos cultura nativa tupi. Ao
traduzir os ensinamentos e crenas crists para a lngua local, os jesutas acabavam por atribuir
significado tupi s palavras crists. Assim, essa submisso ajudava efetivamente na converso
dos ndios, mas isso s pde ser feito s custas de uma aproximao, modificao e a adaptao
da doutrina crist aos conceitos religiosos da cultura tupi (2000:72). Ver tambm Bosi (1998).
16 Segundo o jesuta Ferno Cardim (1925:161-162), os indgenas acreditavam que o paraso terrestre fosse um lugar cheio de rvores frutferas margem de um grande rio onde o povo vivia
a danar.
17 Ver Carta ao P. Martim de Azpilcueta Navarro. Baa. MB, 1956-1960:138, v.I. Carta aos Irmos
e Padres em Coimbra. Baa. MB, 1956-1960:153, v.I; e Carta aos Irmos e Padres em Coimbra.
Baa. MB, 1956-1960:154, v.I. Anchieta (1933:332-333).

387

Na correspondncia jesutica, desde os primeiros anos de missionao,

transparece a ideia de que a pregao pela palavra no era um instrumento
suficientemente eficaz para a converso dos indgenas (Cardim, 1925:172).
Na tentativa de desenvolver outros mtodos para efetivar a converso dos
indgenas, os jesutas fizeram um exame das prticas anteriores de modo
a compreender seu fracasso. Encontraram, pelo menos, trs aspectos. O
primeiro deles relacionava-se com o comportamento dos prprios nativos
que mesmo depois de receberem os sacramentos e proclamarem sua crena
em Deus continuavam a cometer os mesmos pecados/hbitos: a poligamia e
o abominvel canibalismo. O segundo aspecto tinha a ver com o fato de que
os colonos atacavam os indgenas para escraviz-los, e os nativos passavam a
associar a origem europeia comum entre aqueles e os jesutas tratando-os com
imensa desconfiana. Havia, ainda, o mau exemplo dado pelo clero secular que
vivia a semear a corrupo na Colnia.18
O desenvolvimento das atividades de cura de algumas enfermidades
dos indgenas praticadas pelos jesutas foi um fator otimizador na relativa
consolidao do trabalho de evangelizao (LISBOA. Arquivo Nacional
da Torre do Tombo [ANTT]. Mao.41, Cartrio Jesutico. Breve do Papa
Inocncio XIII para os religiosos da Companhia de Jesus...). Se para os nativos
o dom da cura estava relacionado quele que conseguia se comunicar com os
espritos, os jesutas, pelo menos alguns deles, tinham o poder de conversar
com os espritos, conferindo aos missionrios uma autoridade muito mais
eficaz do ponto de vista da persuaso para a converso (Anchieta, 1933:179).19
Da mesma forma que acreditavam que o paj falava a verdade sobre as questes
religiosas devido ao poder de persuaso dos rituais de cura executados por
ele, passaram a acreditar na pregao dos padres. Entretanto, para os jesutas,
a questo no se restringia a curar as enfermidades dos indgenas mesmo
porque nem sempre eles conseguiam impedir a morte dos nativos. A grande
pretenso era convenc-los de que a aceitao da cura crist em detrimento
dos rituais dos pajs conduziria tambm cura da alma. Ou seja: mesmo que
morressem, ainda podiam vislumbrar a entrada no verdadeiro paraso. Essa era
a questo: faz-los acreditar que a cura da alma era mais importante do que a
cura do corpo.
18 Carta aos Padres e Irmos em Coimbra. Esprito Santo. MB, v.I, 1956-1960:274; Carta ao P.
Simo Rodrigues. Lisboa, Baa. MB, v.I, 1956-1960:164-165; Carta ao P. Simo Rodrigues. Lisboa,
Baa. MB, v.I, 1956-1960:118.
19 O envolvimento de Anchieta e dos jesutas com a prtica de cuidar dos doentes refletia um
dos elementos pastorais do Novo Testamento: Jesus acrescentou ao poder de perdoar no Velho
Testamento, somente Deus tinha o poder de perdoar os pecados o poder de curar os pecados
do corpo. Ele era um mdico de almas e de corpos enfermos atravs de suas aes milagrosas.
Segundo o Novo Testamento, Jesus transmitiu esse poder aos apstolos e da aos membros da
Igreja. Note-se que a maioria dos hospitais na Europa do sculo XVI era controlada por religiosos. Entretanto, eles no podiam exercer a medicina porque esta era uma profisso suspeita e
contrria aos princpios cristos (White, 1955:28).

388

Mas havia outros agravantes converso dos indgenas, dentre eles o

canibalismo e a poligamia. Com relao ao canibalismo a atitude possvel foi a
tolerncia a partir da inteno de ignorncia. Alm das prticas teraputicas, a
tolerncia com os ritos nativos foi uma das causas para os avanos do processo
de missionao jesutica na Amrica Portuguesa. As decises sobre quais
costumes podiam e/ou deviam ser tolerados foi questo de muita importncia
para os integrantes da Misso no Brasil (Carta ao P. Simo Rodrigues. Lisboa,
Baa. OP, 1955:145).
Quanto poligamia foram implementados recursos e adotadas certas
prticas. Logo se viu que convencer os nativos a escolherem uma dentre suas
vrias mulheres era tarefa infrutfera. Alm disso, as leis positivas da Igreja sobre
casamentos consanguneos inviabilizavam o casamento cristo dos indgenas,
uma vez que eles adotavam prticas de casamento cruzado entre parentes. Na
tentativa de encontrar uma soluo aceitvel, diante da impossibilidade de
realizar casamentos dos indgenas de acordo com as leis da Igreja, os jesutas
poderiam cas-los segundo o direito natural, ou seja, poderiam ser casados
in lege naturae.20 No entanto, o casamento natural no foi suficiente para
impedir a poligamia. Os indgenas aceitavam o casamento, prometiam manter
a monogamia mas no abandonavam suas outras mulheres. Por causa disso, os
jesutas preferiam casar os nativos jovens que estavam a consumar o primeiro
casamento e ignorar as outras mulheres que eles pudessem vir a ter na vida.
Nesse caso, no se tratava, strito sensu, de poligamia, mas de relacionamentos
extraconjugais.
Os missionrios jesutas no Brasil prudentemente decidiram optar pela
tolerncia com relao aos pecados menores as relaes extraconjugais,
os casamentos consanguneos na inteno de obter resultados capazes de
efetivar, com o tempo, a pregao e o exemplo, a converso dos nativos da terra
de modo que pudessem vir a integrar a cristandade catlica como membros
civilizados e harmonicamente hierarquizados no contexto da sociedade do
Imprio. Para tanto, adaptaram-se realidade observada e aproveitaram o
aprendizado advindo das experincias da prtica vivenciada cotidianamente.
O maior exemplo dessa adaptabilidade pode ser observado nas
cerimnias da missa. Eram nessas cerimnias que os padres puderam
organizar representaes teatrais para que as crianas indgenas dramatizassem
passagens do Evangelho. Originalmente escritos em latim ou portugus, os
textos para encenao eram depois traduzidos para o tupi. Nas missas, os
jesutas permitiam que os indgenas danassem e cantassem sua maneira,
tal como faziam nas comemoraes de suas vitrias nas guerras. Os nativos
podiam tambm usar seus tradicionais paramentos religiosos, cantar em tupi
e tocar seus prprios instrumentos. As palavras podiam persuadir, mas os
20 No sentido em que o casamento era uma instituio natural pr-existente ao surgimento da
Igreja (Carta ao P. Incio de Loyola. Roma, So Vicente. MB, v.II, 1956-1960:278).

389

jesutas sabiam que, se proclamadas em um ambiente teatralmente preparado

para reforar a apreenso de seu contedo, podiam-no ainda mais.
Em relao converso na Verdadeira F pretenso maior dos
missionrios calvinistas quando do incio da efetiva ocupao neerlandesa no
nordeste da Colnia (1630), alguns indgenas j se encontravam vivendo sob
os preceitos do cristianismo catlico nos chamados aldeamentos controlados
pelos padres, principalmente jesutas. Outros habitavam as vastas reas do
territrio, divididos de acordo com suas naes, em tribos (Ver Boxer, 1957;
Buve, 2004:101, v.1).21 Para os indgenas aldeados ou no , o contato com
a inteligibilidade dos preceitos do cristianismo protestante no consequente
restabelecimento das relaes de convivncia com aqueles outros colonizadores
acarretou modificaes cosmolgicas relativamente pouco significativas, uma
vez que os esforos empreendidos pela evangelizao protestante tambm
foram ineficazes na tarefa de fazer com que os indgenas abandonassem
completamente seus costumes. Por seu turno, para os predicantes, o
estabelecimento de relaes de sociabilidade com os indgenas chegou a
ultrapassar o carter meramente religioso e propriamente evangelizador no
momento em que os contatos intertnicos passaram a revelar sua importncia
no mbito da manuteno da ocupao neerlandesa na Amrica meridional
(Ver Vainfas, 2008).
Nesse sentido, foi notvel o interesse da Companhia das ndias
Ocidentais (West-Indische Compagnie) WIC em fazer dos missionrios
protestantes agentes interculturais capazes de efetivar o estabelecimento de
relaes amistosas com os indgenas, inclusive cooptando-os como aliados
na manuteno da conquista. No raro, na documentao, as referncias
participao dos indgenas, inclusive como lderes, nas guerras de contraataques dos colonos luso-brasileiros e tambm nas expedies de expanso dos
territrios ocupados pelos neerlandeses (Linebsugh & Rediker, 2000:201-207).
Para os predicantes, o desafio de cristianizar com a verdadeira religio
crist a Colnia catlica era a confirmao de suas aspiraes espirituais.
Tanto quanto os catlicos, os protestantes vivenciaram, no limite, o papel de
reais enviados de Deus na tarefa de converso dos indgenas (Paes e Resende,
2006:570-572). Nesse sentido, o investimento de recursos humanos pela prpria
Companhia das ndias Ocidentais WIC na tarefa de evangelizao dos
indgenas foi considervel, sobretudo porque logo os neerlandeses perceberam
a necessidade de fazer dos indgenas aliados para enfrentar os constantes
contra-ataques luso-brasileiros.22
21 Segundo Schalkwijk (1986:289), duzentos e quarenta ndgenas brasileiros partiram de Recife,
em 30 de maio de 1641, como parte de uma fora de 3000 homens sob o comando dos neerlandeses para conquistar Luanda em 26 de agosto de 1641. Apenas 48 indgenas voltaram para suas
aldeias.
22 Em comparao com os predicantes que viajaram para a regio da Nova Holanda, na Amrica
do Norte, entre 1628 e 1674, para o nordeste do Brasil pode-se contar um nmero no inferior

390

O trabalho dos predicantes ocorreu tambm junto s aldeias das antigas

misses catlicas que foram abandonadas durante os combates de conquista
e defesa do territrio. Outros predicantes se dedicaram evangelizao dos
indgenas que viviam nas aldeias e que no haviam vivenciado qualquer
processo de converso.23 Alm disso, h que se destacar o relevante nmero
de professores e consoladores de enfermos que se dedicaram a evangelizao
nas antigas misses catlicas e nas aldeias, em especial com os indgenas que
falavam o idioma tupi. Conquanto tais evangelizadores no trabalhassem
oficialmente como diplomatas da WIC, os Senhores XIX na Repblica das
Provncias Unidas dos Pases Baixos e as autoridades neerlandesas no Recife
consideravam til a prtica da evangelizao protestante dos indgenas como
agentes do processo de interculturalidade capaz de criar laos e inter-relaes
entre esses nativos e os colonizadores (HAIA. Arquivo Nacional de Haia
[ANH]. Dagelijkse Notulen [DN]. Inv. n.70, 11 de abril, 1645).24 Os predicantes
exerceram, em muitas ocasies, o papel de negociadores entre os conquistadores
neerlandeses e os indgenas. Mais do que os colonos protestantes, que em geral
no dominavam a linguagem, os predicantes empenharam-se no aprendizado e
desenvolveram competncias lingusticas para efetivar meios de comunicao
com os indgenas. A possibilidade do estabelecimento da comunicao de
parte a parte era, evidentemente, fundamental para o processo evangelizador.
Por volta de 1640, alguns missionrios protestantes eleboraram um catecismo
escrito em tupi, portugus e neerlands, conquanto no inteiramente aprovado
no seio da Igreja Reformada Neerlandesa em funo de questes teolgicas.25
a 48 predicantes, cerca de 100 consoladores de enfermos e, ainda, um nmero significativo de
professores (Meuwese, 2003:250-251). No entanto, no incio de 1937, Joachim Soler escreveu aos
diretores da Cmara da WIC na Zeelndia solicitando o envio de mais missionrios para o
trabalho com os indgenas na Amrica Portuguesa (Joachim Solers letter to the Directors of
the Chamber of Zeeland of the West Indies Company, Middelburg, Recife, March 15, 1637. In:
Teensma, 1999:29-30, Vol. 1).
23 Note-se que os Senhores XIX j possuam conhecimento detalhado sobre a localizao dos
aldeamentos indgenas, localizao de algumas tribos, etc. conforme possvel verificar em:
Joachim Solers letter to Andr Rivet in the Hague, Recife, February 12, 1640 (In: Teensma,
1999:52-53, Vol. 1). Soler chega a destacar as importantes informaes fornecidas pelo ex-jesuta
Manoel de Morais, tema do livro de Vainfas (2008).
24 Faz-se necessrio esclarecer, aqui, que alguma parte da documentao neerlandesa referenciada neste captulo tambm se encontra referenciada no trabalho de Meuwese. Entretanto,
antes da leitura do texto For the Peace and Well-Being of the Country (Meuwese, 2003) tal documentao foi localizada no Arquivo Nacional de Haia e incorporada ao meu arquivo pessoal depois de transcrita e traduzida do neerlands do sculo XVII. Mantive, aqui, a opo pela
consulta direta documentao, o que se explica a partir da tentativa de interpretar as fontes
sob outros pontos de vista. Destaca-se que essa atitude teve como objetivo o cuidado na interpretao dos documentos e no coloca em causa os dados apresentados por Meuwese, a quem
todos os crditos devem ser dados.
25 Note-se que alguns dos predicantes j dominavam os idiomas da Pennsula Ibrica e, sobretudo a partir do final do primeiro quartel do sculo XVII, vrios dos missionrios calvinistas j
dominavam a lngua geral, ainda que uma verso simplificada do tupi-guarani, utilizada pelas

391

Em uma poca em que poltica e religio encontravam-se relacionadas de

maneira intrnseca, a cooptao dos indgenas como aliados era reconhecida
e considerada importante para a boa conduo dos objetivos da ocupao
neerlandesa no nordeste do Brasil. Ao contrrio dos soldados e colonos que,
no obstante professassem um fervoroso protestantismo, os missionrios no
cometiam os mesmos abusos em benefcio prprio, como os colonos fizeram
muitas das vezes com as populaes indgenas e, por isso, se mostravam muito
mais receptivos convivncia com os predicantes.26
H que se apontar que, dentre os missionrios protestantes que se
envolveram no processo evangelizador junto aos indgenas, encontrava-se uma
no desprezvel diversidade tnica.27 Conquanto a maioria dos missionrios
tivesse nascido na Repblica das Provncias Unidas dos Pases Baixos havia
um considervel nmero de origem estrangeira. O predicante estrangeiro de
maior destaque no trabalho de evangelizao com os indgenas do nordeste
do Brasil foi Vicente Joachim Soler, ex-frade catlico que, nascido na Espanha,
j havia servido como pastor calvinista na Normandia antes de ser enviado
ao Brasil, em 1636 (Teensma, 1999:62, Vol. 1. Soler demonstrou, desde sua
chegada, especial predileo e entusiasmo pelo trabalho de evangelizao dos
indgenas e o domnio da lngua espanhola, em muita medida, acabou por
facilitar sua insero em meio s comunidades indgenas. Entre os anos de 1935
e 1945, na lida do trabalho de evangelizao, vrios predicantes e ministros
leigos mantiveram estreito contato com os indgenas nas aldeias com o objetivo
de convert-los ao cristianismo protestante. Alm disso, vrios professores
ensinavam nas aldeias Leitura e Escrita para que os indgenas aprendessem a

comunidades indgenas costeiras na maior parte do territrio brasileiro (Barros, 2001:114).

26 Tanto os Senhores XIX da WIC quanto as autoridades na Repblica consideravam a maior
eficcia dos missionrios calvinistas no trato com os indgenas. Senso comum, os predicantes possuam maior zelo e melhores padres morais do que os colonos em geral (Linebaugh &
Rediker, 2001:211-212).
27 Conquanto a maioria dos missionrios tivesse nascido na Repblica havia um vasto nmero
de origem estrangeira: espanhis, ingleses e, ao que tudo indica, um francs. Havia uma hierarquia considervel entre os predicantes, pregadores leigos e os professores. Na maioria dos casos,
os predicantes ou pregadores tinham obtido uma educao teolgica em holands ao nvel universitrio. Eles recebiam um salrio da WIC com valor igual ao dos capites do exrcito. Uma
indicao acerca de seu status especial foi o fato de que os predicantes pregadores foram alojados,
no Brasil, gratuitamente e contavam com o servio de escravos como empregados domsticos.
Os consoladores de enfermos, que almejavam tornarem-se predicantes tinham uma posio
social ligeiramente mais elevada do que os professores, os salrios de ambos os grupos eram
essencialmente o mesmo e foram muito menores do que os dos predicantes ordenados. A maioria dos membros desses dois grupos tinha suas origens entre as camadas menos favorecidas das
Provncias Unidas e no resto do noroeste da Europa. A vocao missionria significava uma via
de mobilidade social (Joachim Solers letter to Andr Rivet in the Hague. Recife, Abril 12, 1637.
In: Teensma, 1999:52-53, Vol. 150-52).

392

ler sobre catecismo calvinista e outros textos religiosos, tanto em suas lnguas
nativas quanto em neerlands.28
Inicialmente as comunidades indgenas acolheram os missionrios
protestantes, deixando-os entusiasmados com os pedidos de batismo dos filhos
e casamentos dos jovens. No final da dcada de 1630, alguns relatos do notcias
de progressos considerveis na evangelizao dos indgenas porque estes
compareciam s oraes dirias para cantar e ouvir as pregaes. Entretanto,
com o passar dos anos, os missionrios calvinistas no podiam mais se iludir
a respeito do fato de que os indgenas brasileiros s aderiram converso nos
seus aspectos propriamente ritualsticos e, ainda assim, de maneira seletiva. Os
indgenas continuavam com suas prticas culturais e rituais catlicos que os
predicantes calvinistas, obviamente, desprezavam fortemente (ANH. DN. Inv.
n.68, kunnen 18, 1637; Inv. n.69, juli 11, 1642; Inv. n.70, maart 24, 1644).
Um dos primeiros problemas importantes que surgiu entre os missionrios
protestantes e os indgenas ocorreu por causa das instrues lingusticas e
religiosas. Os missionrios pretendiam a criao de internatos nos quais as
crianas indgenas pudessem estudar juntas com as crianas neerlandesas
de modo a possibilitar o mesmo conhecimento sobre a linguagem, ou seja,
o neerlands, artes e ofcios e religio crist. Entretanto, os pais indgenas
recusavam-se a deixar os filhos em colgios internos e escondiam-nos das
vistas dos missionrios. Tal atitude obrigava os missionrios protestantes a
realizar viagens de longas distncias para o trabalho de instruo das crianas
nas aldeias indgenas. Outra questo particularmente insuportvel para
os predicantes foi a prtica da poligamia pelos ndios nas aldeias de misso.
Homens e mulheres indgenas eram tradicionalmente habituados a estabelecer
vnculos conjugais em diferentes comunidades para fortalecer as alianas
e laos de parentesco. As frequentes entradas e sadas dos ndios nas aldeias
consternaram os missionrios calvinistas que queriam trabalhar com uma
populao nativa estvel e fixa (ANH. DN. Inv. n.69, juli 11, 1642).
Note-se, ento, que o programa de evangelizao calvinista entre os
indgenas encontrou suas limitaes na manuteno dos costumes ancestrais
mais caros populao das aldeias. O relativo fracasso ou o sucesso limitado
do trabalho missionrio protestante no nordeste do Brasil tornou-se evidente
quando da elaborao, em setembro de 1644, da Ordenana para os Brasileiros
com o objetivo de regulamentar a vida cotidiana nas aldeias (ANH. DN. Inv.
n.70. maart 24, 1644). A lista de 19 pontos reguladores da vida indgena, em
acordo com os valores civilizacionais e religiosos do protestantismo, revelou28 Joachim Solers letter to Andr Rivet in the Hague. Recife, February 12, 1640 (In: Teensma,
1999:65-69, Vol. 1). Acredito que seja interessante destacar aqui que, em maio de 1715, o jesuta
Alexandre Perier escreveu aos inquisidores sobre a existncia de umas cartilhas calvinistas, impressas em Amsterd, que circulavam pela Bahia e que tais cartilhas chegavam Colnia a partir
da Costa da Mina (LISBOA. Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo [IANTT].
Inquisio de Lisboa [IL]. Liv.276, doc 96-97, apud Feitler, 2011:109).

393

se impossvel de ser cumprida porque os indgenas no abandonavam seus

costumes ancestrais e/ou, eventualmente, hbitos e prticas anteriormente
enraizadas do cristianismo catlico (ANH. DN. Inv. n.68, maart 29, 1642).
Vrios pontos indicavam a persistncia de prticas culturais indgenas
que eram abominadas pelos missionrios protestantes. So vrios os exemplos:
a proibio de pintar e decorar os corpos, porque representao do diabo,
no foi acatada pelos indgenas; bem como as danas ritualsticas prprias
e a beberragem (ritual no qual os indgenas ingeriam bebidas preparadas
especialmente para determinadas celebraes), a poligamia, o nomadismo e
tambm a continuao de prticas apreendidas do catolicismo originalmente
ensinadas pelos missionrios jesutas.29 Aps cerca de dez anos de trabalho
evangelizador os predicantes calvinistas se encontravam desiludidos e muitos
retornaram Europa (ANH. DN. Inv. n.70, maart 24, 1644).
Os ataques dos luso-brasileiros no vero de 1645, com as suas estratgias
de guerrilha, determinaram o fim do programa de evangelizao protestante,
conquanto vrios missionrios calvinistas tenham continuado a trabalhar entre
os indgenas nas aldeias. Os missionrios calvinistas frequentemente pediram
aos seus colegas na Repblica das Provncias Unidas dos Pases Baixos o envio
de ajuda material aos brasileiros pobres que estavam sofrendo muito com as
dificuldades trazidas pela guerra contra os neerlandeses. As contribuies foram,
em geral, compostas de roupas e tecidos (ANH. DN. Inv. n.70, juli 8, 1645).
Tais contribuies parecem indicar o fato de que a evangelizao protestante,
em funo de suas prprias especificidades doutrinrias, pretendeu levar aos
indgenas o que os calvinistas acreditavam mesmo ser a Verdadeira F.

Consideraes finais
Em 1625, quando da primeira tentativa de conquista do nordeste da
Colnia pelos neerlandeses, o Governador Mathias de Albuquerque escreveu
ao Rei sobre a traio dos ndios com os invasores holandeses e do perigo
que isso significava quando os holandeses forem expulsos porque os ndios
esto sendo convertidos e muitos deles j so batizados na Igreja. Na mesma
carta, Mathias de Albuquerque alerta para o fato de que os colonizadores lusobrasileiros fazem os ndios escravos mesmo quando j so batizados (...) e
dos ndios que j esto rebelados com os holandeses na Baa. Em reunio
com o bispo, dez padres presentes e com os quatro provinciais das quatro
29 Sobre as queixas dos predicantes calvinistas acerca de danas e pintura corporal tupi, ver
panfleto escrito pelo ministro calvinista Joachim Soler, Cort ende Sonderlingh Verhael van eenen
Breve van Monsieur Soler (Amsterd, 1639), transcrito e traduzido para o ingls em Joachim
Soler, Brief and Curious Report of Some Peculiarities of Brazil (In: Teensma 1999:38-48).

394

religies (sic) que h no Brasil propondo se unirem contra a escravido

indgena pelos portugueses e colonos para tentar impedir o estabelecimento de
melhores relaes entre os indgenas e os conquistadores neerlandeses porque
se cristos [batizados] so vassalos de sua Majestade (ANTT. Manuscritos da
Livraria. Assuntos do Brasil, liv.140, n.1104, f.610-614).
O documento acima aponta para a questo de que, em maior ou menor
medida, os indgenas brasileiros pareciam ponderar acerca da situao mais
vantajosa para eles quando da aceitao ou da formao de alianas com o
europeu, colonizador ou conquistador, catlico ou calvinista. Mais ainda, os
rituais de batismo, a suposta converso, conceitos como a lealdade ao Rei
quem seria, afinal, esse Rei? , no incio do sculo XVII no apresentava
correspondncia no conjunto de valores que integravam a vida cotidiana das
diferentes comunidades indgenas que habitavam a Amrica Portuguesa. Por
seu turno, pode nos conduzir a apreender a noo de que os contatos entre os
indgenas brasileiros e os missionrios como cooptadores de sditos e aliados
significou a elaborao de relatos sobre a expresso dos modos de pensar,
agir e representar dos padres e [predicantes] que as inventaram () no h
ndio, mas metforas de ndio, como algo visto e interpretado de acordo com
os valores culturais e supostamente civilizacionais das sociedades europeias
(Hansen, 2003:13).
Tal questo central para o trabalho aqui apresentado e que se encontra
em curso porque no se trata de mensurar a eficcia da missionao e/ou dos
processos de evangelizao no sentido da converso, propriamente dita, dos
indgenas na Amrica Portuguesa, seja em direo adoo do catolicismo ou
do calvinismo. Tal como se pretendeu demonstrar, no obstante as diferenas
de mtodos, procedimentos, o fator que se apresenta comum sempre os
processos de resistncia, de adaptao, de re-apropriao simblica da parte
dos indgenas aceitao de cdigos morais e religiosos que no encontravam
qualquer correspondncia dentro do que poderamos designar como
cosmologia dos diversos grupos indgenas que mantiveram contato com os
colonizadores e conquistadores no Brasil colonial.
Na tentativa de efetivar a converso, os jesutas assumiram que os mitos
dos indgenas tupi tinham correspondncia com eventos da histria do
cristianismo, evitando o trabalho de dessacralizar as histrias indgenas. Ou
seja, procederam a um processo de substituio daquelas histrias segundo
os preceitos do cristianismo. Ao efetivar tal substituio os mitos e crenas
indgenas no poderiam ter deixado de adquirir um outro significado,
conquanto no tenham sido aqueles diretamente relativos aos conceitos
propriamente catlicos (Ver Eisenberg, 2000:75). Os predicantes calvinistas,
por causa de suas especificidades doutrinrias, no puderam contar com o
mesmo instrumento de artificio mental. Entretanto, dois aspectos favoreceram
o trabalho missionrio ou de cooptao de aliados dos predicantes. O primeiro
deles se relaciona ao fato de que os calvinistas herdaram, por assim dizer, o
395

sistema de aldeamentos indgenas abandonados pelos missionrios catlicos a

partir da invaso neerlandesa. Mas, talvez, ainda mais significativo tenha sido
a maior predisposio das comunidades indgenas em acolher os predicantes.
Tal acolhimento se deve ao desgaste das relaes entre os indgenas e os
colonos luso-brasileiros causado pelos abusos de toda ordem exercidos por
esses ltimos.30
O segundo aspecto se refere disponibilidade dos indgenas em integrarem
as foras neerlandesas que combatiam contra os colonos luso-brasileiros. Nesse
caso preciso destacar que tanto as guerras inter-tribais quanto os combates
contra outros invasores europeus estimularam o surgimento de importantes
lderes indgenas durante o sculo XVI. Junte-se a isso a conhecida animosidade
dos indgenas em relao aos colonizadores e possvel compreender a
participao dos indgenas como tropas auxiliares, conquanto muitas vezes
tenham mesmo assumido um papel de maior relevncia para combater junto
s foras neerlandesas. Muitos dos indgenas, ao que tudo indica, encontravamse completamente motivados para lutar contra aqueles primeiros opressores
coloniais. Alm disso, cabe destacar que os indgenas possuam familiaridade
e conhecimento geogrfico acerca do territrio, tornando-os timos guias e
fornecedores de informaes cruciais para a elaborao de estratgias de defesa
e/ou de ataque para as foras de combate dos neerlandeses (ANH. DN. Inv.
n.70, 11 april, 1645).
Nesse sentido, investigar sobre a religiosidade indgena no pode prescindir
da noo de que o prprio conceito de religiosidade deve ser ressignificado
e, por isso, escrito entre aspas no registro da compreenso da assimilao
dos rituais que, ao que tudo indica, passaram a encontrar correspondncia
em meio s construes da viso de mundo daqueles indgenas. Em outras
palavras, no possvel pensar em qualquer tipo de religiosidade indgena a
partir dos conjuntos de valores que integravam as formas de inteligibilidade as
quais os europeus utilizavam para garantir a compreenso do mundo e da vida.
E isto, naturalmente, porque o orbis europeu, conquanto pretendido, nunca foi
hegemnico.
H exemplos que elucidam sobremaneira a questo acima. Ento vejamos:
em 1552, Manuel da Nbrega escreveu ao rei dom Joo III expondo seu mtodo
para a converso dos indgenas. Tal mtodo consistia na obrigatoriedade de
que os indgenas que pediam o batismo antes deveriam ser provados ser
bons cristos (Carta a D. Joo III, Rei de Portugal. Baa, julho de 1552. OP,
1955:116-117). No entanto, Jos de Anchieta, em 1563, narrou em uma carta
a histria de um ndio, j idoso, a quem foram ensinados os preceitos da F.
Foi, ento, conduzido igreja para ser batizado. Depois da cerimnia, recusou30 Ver o relatrio escrito no Brasil, em 1639, pelo membro do Alto Conselho, Adriaen van der
Dussen, a pedido dos Senhores XIX da WIC, Raport van de Geconquesteerde Landen in Brazili,
traduzido para o portugus em Gonalves de Melo (1947).

396

se a deixar a igreja porque imaginava que consumado o batizado, iria direto

para o paraso (Carta ao Pe. Diego Layne, Roma. So Vicente, 16 de abril de
1563. MB, v.III, 1956-1960:572). Ao que tudo indica, para Nbrega ainda que
seja inquestionvel a importncia da missionao dos indgenas no registro
da Companhia de Jesus ser bom cristo no significava necessariamente a
compreenso da Doutrina, mas a aceitao do domnio sobre as gentes que
tanto interessava Coroa Portuguesa no que implicava o prprio povoamento
do territrio com sditos leais a Portugal.31
No caso dos predicantes calvinistas o trabalho de missionao, alm de
no contar inteiramente com a adeso dos indgenas aos preceitos dogmaticos
da Verdadeira F porque os indgenas no abandonavam seus costumes
ancestrais, tal como descrito acima, tinham que se haver com hbitos e prticas
anteriormente enraizadas, ainda que ressignificadas, do cristianismo catlico.
Como no caso da Coroa portuguesa, interessava muito aos conquistadores
neerlandeses, ainda mais s autoridades na Repblica e aos Senhores XIX
da WIC, a cooptao dos indgenas diante da necessidade de proteger as
reas conquistadas frente aos constantes embates com os colonos e com as
pretenses de ocupao de outras potncias europeias, embora os indgenas
nunca tenham sido considerados pelos neerlandeses como absolutamente
confiveis (ANH. DN. Inv. n.69, februari 20, 1642). Em muita medida
foi justamente em funo desta necessidade que se tornou praticamente
impossvel aos predicantes estabelecer um processo de converso sobre bases
mais duradouras porque, para alm do nomadismo indgena, havia a constante
sada da populao para guerrear ao lado dos conquistadores contra os colonos
luso-brasileiros (ANH. DN. Inv. n.68, februari 06, 1639). Nesse sentido, no se
deve subestimar a importncia da atividade missionria dos calvinistas junto
aos indgenas no norte e nordeste do Brasil. Note-se que, ainda entre 1660 e
1750, os colonizadores portugueses lutavam para estabelecer o domnio sobre
essas regies. Portanto, aps o perodo de ocupao neerlandesa na Colnia
(Schalkwijk, 1986:290).32
interessante destacar que, em 1660, o jesuta Antnio Vieira escreve
sobre a espantosa experincia de ter encontrado uma comunidade indgena
31 J nas ltimas dcadas do sculo XVI, o Brasil possua dois colgios com dotao rgia na
Baa e no Rio de Janeiro e outros nas capitanias de Pernambuco, So Vicente, residncias
nas capitanias de Ilhus, do Esprito Santo, trs aldeamentos na Guanabara, o aldeamento de
Ibiracica, em So Vicente, uma vila com o mesmo nome, aldeamentos nos arredores de So
Paulo de Piratininga, em Santos e em Itanhanhm na Baa existiam vrios aldeamentos (Ver
Leite, 1993:36-37). Como se pode notar, a obra dos missionrios jesutas na Amrica Portuguesa
era, ento, bastante significativa tanto do ponto de vista do processo de misssionao propriamente dito quanto em relao ao esforo de povoamento do territrio.
32 Em 1661, a Coroa portuguesa assinou o acordo relativo desocupao do nordeste holands
com os Estados Gerais da Repblica dos Pases Baixos. Tal acordo inclua compensaes para as
perdas neerlandesas no Brasil.

397

que usava papel veneziano para escrever e utilizava bblias protestantes.

Vieira responsabilizava os brasileiros de Pernambuco pela transformao
de Ibiapaba em uma Genebra brasileira, numa clara associao com o
calvinismo. Segundo o jesuta, estas aldeias de Ibiapaba eram verdadeiramente
uma composio infernal onde se misturavam de forma abominvel todas as
seitas e todos os vcios, formadas por rebeldes, traidores, criminosos, assassinos,
adlteros, judeus, hereges, pagos, ateus (Vieira, 1951:72-134, Vol. 11).
O que se pode concluir, em maior ou menor medida, o fato de que
as comunidades indgenas no Brasil colonial fizeram alianas polticocomerciais quando lhes pareceu favorvel notadamente nas alianas com os
neerlandeses contra os colonos portugueses , adotaram seletivamente alguns
dos rituais religiosos dos europeus catlicos e/ou protestantes de acordo com
as re-adaptaes e as re-apropriaes que puderam integrar o conjunto de
significados ancestrais que lhes serviam de utensilagem para a compreenso de
um mundo em tudo diferenciado do processo civilizador dos europeus. Com o
passar do tempo, ou seja, com a fundao da Amrica Portuguesa, sobretudo a
partir do sculo XVIII, alguns indgenas, algumas das comunidades indgenas
passaram a identificar formas de insero e de sobrevivncia no Novo Mundo.
Entretanto, tais formas de insero dos indgenas s fazem sentido se entendidas
no contexto da sociedade colonial e a partir do pressuposto de que os indgenas,
transitando entre dois mundos, o do colonizador europeu e o do nativo, j no
se enquadravam em nenhum deles. Ao mesmo tempo em que as formas de
compreenso prprias da cosmologia indgena j se encontravam de tal modo
modificadas que tambm no se encontravam no contexto civilizador europeu,
tornando-os hbridos no comportamento, mestios e, como tal, passaram a
ocupar um outro lugar que no era o de indgena nem o de europeu.
O ponto principal das anlises apontam para o fato de que, ao longo dos
sculos XVII e XVIII, dezenas de indgenas de diversas regies e procedncias
tnicas passaram a viver na sociedade colonial, travando um convvio que
produziu dilemas religiosos e scio-culturais de toda ordem, sobretudo para as
populaes nativas. Diante desta constatao, parece que as prticas e/ou rituais
descritos sejam aqueles relacionados com os processos de evangelizao, seja
os relativos s prticas de resistncia e adaptao significaram mais que a
permanncia, e mesmo a resistncia, de um substrato cultural baseado em
tradies ancestrais e compartilhado pelos nativos que, por sua vez, teriam se
espalhado por todas as regies (Ver Paes e Resende, 2010:569-595).

Fontes
HAIA. Arquivo Nacional de Haia (ANH). Dagelijkse Notulen (DN). Inv. n.70,
11 april, 1645.
398

ANH. DN. Inv. n.68, februari 06, 1639.

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n.70, maart 24, 1644.
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ANH. DN. Inv. n.70, maart 24, 1644.
ANTT. Manuscritos da Livraria. Assuntos do Brasil, liv.140, n.1104, f.610-614.
BULA Sublimus Dei. Papa Paulo III. Texto, traduzido para o ingls, consultado
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html.
CARTA a D. Joo III, Rei de Portugal. Baa, julho de 1552. OP.
CARTA ao P. Diogo Miro. Lisboa, Baa. MB, v.II.
CARTA ao P. Incio de Loyola. Roma, So Vicente. MB, v.II.
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CARTA ao P. Simo Rodrigues. Lisboa, Baa. MB, v.I.
CARTA ao Pe. Diego Layne, Roma. So Vicente, 16 de abril de 1563. MB, v.III.
CARTA aos padres e irmos em Coimbra, MONUMENTA Brasiliae. In:
Monumenta Historica Societatis Iesu, v.II, p.252, v.4, Roma, 1956-1960. A
partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue: MB.
Carta aos Padres e Irmos em Coimbra. Esprito Santo. MB, v.I.
Carta aos Padres Irmos de Portugal, So Vicente. MB, v.III.
JOACHIM SOLERS LETTER to Andr Rivet in the Hague. Recife, April 12,
1637, p.50-52.
LISBOA. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Mao.41, Cartrio
Jesutico. Breve do Papa Inocncio XIII para os religiosos da Companhia de
Jesus poderem curar sendo peritos em medicina. Notcia e Inventrio...

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402

Anexo
Minas Gerais sub examine: inventrio das denncias nos
Cadernos do Promotor da Inquisio de Lisboa (sculo
XVIII)1
Maria Lenia Chaves de Resende

Qualquer investigador que se tenha debruado sobre o tema da inquisio

j se deparou com os Cadernos do Promotor. Trata-se uma de volumosa srie
documental composta por manuscritos avulsos, organizados na forma de
cdice, com cerca de 300 a 600 flios, contendo registro de denncias, sumrios
de testemunhas, devassas e diligncias realizadas no Brasil, durante o perodo
de atuao do Santo Oficio na Inquisio de Lisboa.
Apesar da importncia dessa fonte documental, no existe ainda um
instrumento de pesquisa que permita ter acesso ao contedo dos Cadernos
do Promotor2. As denncias avulsas foram arroladas de forma cronolgica
e, como eram procedentes de diversas regies, necessrio proceder a um
levantamento flio a flio em cada cdice para a seleo do material de
interesse. Isso significa que, de antemo, para se iniciar uma investigao,
preciso fazer uma garimpagem nos registros dos Cadernos do Promotor para,
s ento, selecionar aqueles relevantes e remontar os casos que podem (ou no)
terem constitudo processo inquisitorial, j que atravs do rol onomstico
possvel uma busca dos processos correlatos3 ou ainda relacionar essas peas
com fontes de outros acervos.
O nosso propsito foi, assim, elaborar um rol das denncias referentes a
Minas Gerais ao longo do sculo XVIII, com intuito de constituir um inventrio
sinttico como guia inicial de pesquisa para os historiadores. Com efeito, aps a
1 Este trabalho resultado de pesquisa apoiada pela FAPEMIG e CNPq. Agradeo a colaborao
de Lidiane Santos, Carlos Henrique Cruz, Rafael Sousa e Lus Antnio Morais pela conferncia
do inventrio.
2 H apenas um instrumento de descrio documental. As indicaes referentes Inquisio
de Lisboa esto em FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os arquivos da Inquisio. Srie
IDDs. Lisboa: Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Servios de publicao e divulgao. 1990,
s pginas 157-207. Para o perodo do sculo XVIII, h 64 cadernos do promotor e 5 ndices que
foram consultados.
3 At este momento, localizamos 66 processos relativos a Minas, mas importante notar que
encontramos processos sem que houvesse a respectiva denncia nos cadernos do promotor.

403

localizao de cada denncia registrada em 37 Cadernos do Promotor, relativas

ao perodo de 1692-1800, indexamos os dados, seguindo a ordem sequencial
dos cdices. Apresentamos, ento, um descritor de cada denncia4, indicando,
sempre que constar, as seguintes informaes: nmero do livro, nmero do flio
(registro da digitalizao do Arquivo Nacional da Torre do Tombo), nmero do
documento (numerao original do manuscrito), nome do denunciador, nome
do denunciado, informaes do denunciado (como condio, procedncia,
filiao, moradia, estado civil, ocupao), motivo da denncia, com breve
detalhamento do delito nos termos do manuscrito, local da ocorrncia ou onde
foi feita a denncia, ano da denncia ou do encaminhamento5.
Importante atentar para o fato de que, embora na listagem aparea a
indicao de se tratar de uma denncia, h casos em que o documento de fato
refere-se confisso (apresentao) ou mesmo ao sumrio de testemunhas das
diligncias que se procederam para a instaurao do processo inquisitorial.
s vezes meramente uma carta ou uma breve mensagem, em outras
propriamente o encaminhamento formal do comissrio mesa do tribunal do
Santo Oficio. Da mesma forma, algumas so relativas a apenas um delatado, em
outras envolve a vrios, razo pela qual desdobramos as denncias para arrolar
todos os implicados, indicando essa situao por meio da repetio do mesmo
documento e flio no rol. Em alguns casos, sequer consta propriamente o
denunciante e h apenas o encaminhamento feito pelo comissrio ou familiar.
Em outras, nem o motivo. Por essa razo, com o intuito de padronizar o descritor,
tratei indistintamente tais nuanas, procurando to-somente apresentar os
dados fundamentais no registro para servir como orientao ao consulente.
Cabero, portanto, todos esses reparos para a leitura deste inventrio.
Levando isso em conta, este mapeamento permitiu traar um panorama
geral da tipologia de denncias mais comuns, com a incidncia por perodo e
por regio, como abaixo ilustrado6.
Essas fontes permitem, com os relatos dos implicados, testemunhas e
delatados, ainda que mediados pelo discurso e crivo inquisitorial - trazer
tona a vivncia nas diferentes vozes e significados da trama urdida no contexto
das Minas Gerais setecentista. Revelam os conflitos, medos e rancores, lanando
4 Levantamos as denncias referentes aos acusados procedentes e/ou moradores em Minas
Gerais.
5 Para essa publicao, procuramos identificar, a partir do levantamento dos documentos
originais, as referncias dos respectivos flios digitalizados disponveis na pgina do Arquivo
Nacional da Torre do Tombo (http://antt.dgarq.gov.pt). No entanto, em alguns casos, a sequncia dos documentos foi deslocada, fazendo com que a numerao ficasse truncada. Por isso,
indiquei a numerao do flio (fol.) e, a seguir, mantive a referncia original do documento, em
geral inscrita no canto superior direito. Quando no foi possvel localizar a denncia, assinalamos com um asterisco ao final do descritor. Informamos ainda que modernizamos a grafia dos
nomes e topnimos.
6 Os quadros referem-se ao cmputo total de denncias independente de implicar o mesmo
denunciado.

404

luz sobre o cotidiano da sociedade. Possibilitam observar verses distintas dos

envolvidos: indgenas, mestios, africanos e europeus fazem emergir um conjunto
de significados mltiplos, em uma leitura rica desse universo colonial mineiro.
Proporcionam ainda ao pesquisador a percepo da intrincada relao entre os
oficiais do Santo Ofcio, as autoridades coloniais e os colonos.
Pensamos que este inventrio constitui-se, portanto, como um thesaurus
porque, alm de importante instrumento de pesquisa sobre a inquisio
em Minas Gerais, favorecendo e promovendo novas investigaes sobre
essa temtica, um esforo de preservar o patrimnio cultural que essa
documentao enseja. E por isso resguarda o sentido deste inventrio de
ser, sobremaneira, o de uma partilha desta que todos ns, historiadores,
j estamos acostumados a fazer quando compartimos os tantos segredos da
Inquisio de Lisboa guardados na imensido do instigante e extraordinrio
Arquivo Nacional da Torre do Tombo.

Inventrio das Denncias Nos Cadernos do Promotor Da

Inquisio De Lisboa - Minas Gerais (Sc. XVIII)

1 - CADERNO 74, LIVRO 268 [1700 - 1708]

1. Livro 268, fol. 0994, doc. 487 - Denncia de Sebastio Paes Tenreiro,
vigrio, contra Joo da Cruz, frei e religioso de N. Sra. do Carmo, por
desacato a imagem ou ao Santssimo Sacramento, por ter na Semana
Santa pintado em uma toalha nova o Santo Sudrio com um pouco
de terra vermelha. Fazendo prtica, tomou um ba com um relicrio
de Agnus Dei, deixando o povo adorar como se estivera o Santssimo
Sacramento. Ribeiro da Santa Clara do Ouro Preto, [1701].
2. Livro 268, fol. 0994, doc. 487 - Denncia de Sebastio Paes Tenreiro,
vigrio, contra Frutuoso da Concepo, frei e monge do Patriarca de
So Bento, por desacato a imagem ou ao Santssimo Sacramento, por
expor o Santssimo em uma casa pouco decente, na quinta-feira da
Semana Santa. Ribeiro de N. Sra. do Carmo, [1701].
3. Livro 268, fol. 0994, doc. 487 - Denncia de Sebastio Paes Tenreiro,
vigrio, contra Jos de Jesus, frei e monge de So Bento, por fazer
casamento ocultamente sem serem apregoados os nubentes. Lugar do
Campo, Stio do capito Baltasar de Godoy, Minas Gerais, [1701].
4. Livro 268, fol. 0994, doc. 487 - Denncia de Sebastio Paes Tenreiro,
405

vigrio, contra Antonio da Trindade, frei e monge da Ordem do Serfico

So Francisco, conventual em Itu, por cisma, afirmava que toda mulher
que tinha cpula com religioso tinha indulgncia plenria, colocando
cisma no gentio. Minas Gerais, [1701].

2 - CADERNO 82, LIVRO 275 [1713-1715]

5. Livro 275, fol. 275-268, doc. 138-143 - Denncia contra de Maria de
Souza, crist, por bigamia, por ter se casado com Manoel Duarte,
homem do mar, morador em Minas do Caet, e com Vicente Lopes.
Minas do Caet, [1713].

3 - CADERNO 88, LIVRO 281 [1716-1720]

6. Livro 281, fol. 0856-0857, doc. 426 - Denncia de Pedro de Moura
Portugal, parente do tenente general das Minas, contra (no consta
nome), clrigo, por vender bulas por mais preo de ouro que pode, por
incapacidade, m conscincia e razo. Ribeiro do Carmo, [1717].
7. Livro 281, fol. 0856-0857, doc. 426 - Denncia de Pedro de Moura
Portugal contra mulato, forro, casado, por feitiaria, em que d noticia
o Pe. Manoel Coelho de ser pacto com o diabo, entregando seu sangue
tirado de um brao com trs riscas. Ribeiro do Carmo, [1717].

4 - CADERNO 90, LIVRO 283 [1720-1722]

8. Livro 283, fol. 0889-0890, doc. 445 - Denncia de Francisco de Santa
Teresa, frei, contra um homem com fama de sacerdote, por se confessar
com ele fora da igreja, na casa de um secular. N. Sra. da Conceio do
Sabar, [s/d].

5 - CADERNO 91, LIVRO 284 [1719-1723]

9. Livro 284, fol. 0081-0086, doc. 37-39 - Denncia de Miguel Soares contra
Caterina, negra de Luanda, reino de Angola, por feitiaria, por ter
406

cpula carnal com o demnio em figura de bode e estar concubinada

com Heitor Cardoso, branco, que lhe ensinara umas feitiarias, para
abrandar o corao de seu marido Sebastio. N. Sra. da Conceio de
Prados, So Joo del-Rei, [1720].
10. Livro 284, fol. 0081-0086, doc. 37-39 - Denncia de Miguel Soares contra
Heitor Cardoso, homem branco, por feitiaria, por ensinar a Caterina,
sua concubina, negra de Luanda, reino de Angola, algumas feitiarias
para abrandar o corao de seu marido. N. Sra. da Conceio de Prados,
So Joo del-Rei, [1720].
11. Livro 284, fol. 0089-0090, doc. 41 - Denncia de Alexandre da Silva Vaz,
padre, contra Gracia, negra, por feitiaria, por fazer calundus e depois
de ficar sem sentido, lhe falando na garganta D. Filipe, que se supe foi
rei do Congo, dando-lhe senhoria e fazendo-lhe reverncia. Oratrio
de N. Sra. da Conceio do Rodeio, [1721].
12. Livro 284, fol. 0831, doc. 549 - Denncia de Francisco de Oliveira Braga,
oficial de ferreiro, contra Antnio Lopes, por perturbar o ministrio do
Santo Oficio, por prender em nome do Santo Oficio. Lugar do Couto,
caminho das Minas, [1722].

6 - CADERNO 95, LIVRO 288 [1713-1726]

13. Livro 288, fol. 0677, doc. 346-347 - Denncia de Domingos Pedroso,
morador na Barra do Caet do Mato Dentro, contra Francisco Xavier,
licenciado, infamado de judeu, por heresia e desacato a imagem, tendo
debaixo do colcho da cama um crucifixo judiado. Vila do Caet, [1724].

7 - CADERNO 96, LIVRO 289 [1714-1730; 1744]

14. Livro 289, fol. 0713-0718, doc. 366-393 - Denncia de Joo de Almeida
e Silva, padre do hbito de So Pedro, contra Joo Carrascosa, frei e
religioso de So Bento, por blasfmia e proposio hertica, proferindo
palavras mal soantes, escandalosas e herticas, dizendo que o Sumo
Pontfice podia errar, duvidar sobre a pureza da virgem e ser asneira crer
em milagres, vindo de Lisboa passou a essas Minas. Vila Rica, [1726].

407

8 - CADERNO 97, LIVRO 290 [1724-1727]

15. Livro 290, fol. 0178-0196, doc. 75-98 - Denncia de Joo do Couto
Carreira contra Manoel Ferreira da Fonseca, blasfmia e proposio
hertica, que ele era to puro como Jesus Cristo e sendo rstico, que mal
sabia ler, alegava qualquer coisa com a Sagrada Escritura, acomodando
ao seu modo e pronunciando que essa era charra. Stio de gua Limpa,
Freguesia de So Bartolomeu, [1726].
16. Livro 290, fol. 0238-0274, doc. 112-127 - Denncia de Domingos Lus
da Silva, vigrio, contra Jos Nogueira Ferraz, vigrio, por perturbar
o ministrio do Santo Ofcio, prendendo por parte do Santo Ofcio a
Rosa, negra, mina, escrava de Bernardo Pinto, com quem andava mal
encaminhado e com cuja escrava achou-se uma bolsa com oraes,
cartas de tocar, com custdia em tinta preta, duas escadas, uns sinos e
cruzes. Vila de So Jos del-Rei, [1724].

9 - CADERNO 98, LIVRO 291 [1726- 1730]

17. Livro 291, doc. 17 - Denncia contra o Phillipe de La Contrice, padre,
francs, por proposio. Vila Rica, [1722]. (*)

10 - CADERNO 99, LIVRO 292 [1737-1744]

18. Livro 292, fol. 0063-0069, doc. 24-29 - Denncia contra de Diogo Roiz,
natural do Gro Par, por desacato a imagem, que estando no servio
de Antnio Pereira, cristo-novo, foi mandado por judiar da imagem
de Cristo, metendo-o num tacho com gua para ferver, e que a gua
virou sangue que bebera, e lanou fogo sobre a imagem. Minas Gerais,
[1736].
19. Livro 292, fol. 0063-0069, doc. 24-29 - Denncia contra Antnio Pereira,
cristo- novo, natural de Leiria, por heresia e desacato, que fugindo
com o sobrinho, Manoel de Oliveira, oficial de imaginrio, para o Brasil,
tinha judiado muitas vezes da imagem de Cristo, colocando em gua
para ferver, fazendo figas na missa diante do Santssimo Sacramento, e
que no cria em Jesus. Minas Gerais, [1736].
20. Livro 292, fol. 0213-0215, doc. 95-96. - Denncia de Pedro de Almeida
408

contra Eusbio Espnola Batista, natural da ilha da Madeira, por

bigamia, casado com Escolstica da Silva e depois com Mariana Borges
de Jesus. Vila de Pitangui, [1737].
21. Livro 292, fol. 0627-0643, doc. 305-312 - Denncia de Bernardo Paulo
Martins de Sampaio, bacharel em cnones, e Bento Jos Marques da Cruz,
estudante moralista, contra Pedro de Rates e Nanquim (Henechim),
por heresia, por proferir proposies herticas, presuno de saber
as escrituras sagradas e mostrar inclinao do sentido contrrio que
a igreja ensina, por blasfmias sobre o Santssimo Sacramento. Minas
Gerais, [1733].

11 - CADERNO 102, LIVRO 295 [1727-1742]

22. Livro 295, fol. 0061, doc. 28 - Denncia de Alexandre Nunes, vigrio,
contra Pscoa Roiz, preta, forra, casada com Amaro, preto, por
feitiaria, por curar com feitios e calundu, e que todos lhe tomam
bno, beijando-lhe ps e a palma da mo. Curral del-Rei, [1740].
23. Livro 295, fol. 0061, doc. 28 - Denncia de Alexandre Nunes, vigrio,
contra Isabel, mulata, por feitiaria ou adivinhao, acerca do passado
e sobre o que se passa na casa, manifestando quem feiticeiro. Curral
del-Rei, [1740].
24. Livro 295, fol. 0061, doc. 28 - Denncia de Alexandre Nunes, vigrio,
contra Antnio Correa, preto, escravo de Jos Pereira Pinto, padre,
morador no stio de So Gonalo, por feitiaria, que me seguram
pessoas fidedignas feiticeiro. Curral del-Rei, [1740].
25. Livro 295, fol. 0083, doc. 39 - Denncia de Maria da Conceio, parda,
forra, contra Miguel Ferreira de tal, natural do reino, por bigamia, por
se casar com Clemncia Rodrigues Morais, tendo j se casado em
Portugal. Arraial das Catas Altas, [1740].
26. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Eugnia Maria, negra, forra, mina, por feitiaria, por lev-lo
sem que sentisse por trs lguas o maltratando com pancadas. Stio do
Palmirar, distrito do arraial do Gouveia. Freguesia da Vila do Prncipe,
[1738].
27. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Severina, mina, escrava de Eugnia Maria, por feitiaria, por
409

lev-lo sem que sentisse por trs lguas, maltratando-o com pancadas.
Stio do Palmirar, distrito do arraial do Gouveia. Freguesia da Vila do
Prncipe, [1738].
28. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Joana da Silva, negra forra, mina, por feitiaria, por lev-lo
sem que sentisse por trs lguas, maltratando-o com pancadas. Stio do
Palmirar, distrito do arraial do Gouveia, Freguesia da Vila do Prncipe,
[1738].
29. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Ana Carvalho, negra, mina, alcunha Repolho, moradora
na cupiara (?) de So Patrcio da mesma freguesia, por feitiaria, por
lev-lo sem que sentisse por trs lguas, maltratando-o com pancadas.
Stio do Palmirar, distrito do Arraial do Gouveia, Freguesia da Vila do
Prncipe, [1738].
30. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Bernardo, escravo, mina, por feitiaria, por lev-lo sem que
sentisse por trs lguas, maltratando-o com pancadas. Ribeiro da Arca,
Freguesia da Vila do Prncipe, [1738].
31. Livro 295, fol. 0085, doc. 40 - Denncia de Jos da Costa Souza, sargentomor, contra Francisco, mina, preto velho, forro, aleijado na mo, por
feitiaria, por lev-lo sem que sentisse por trs lguas, maltratando-o
com pancadas. Tapera, Freguesia de N. Sra. da Conceio do Mato
Dentro, [1738].
32. Livro 295, fol. 0129, doc. 60 - Denncia de Baltazar de Queiroga, capito,
morador em So Miguel de Piracicaba, contra Francisco Moutinho,
infamado de cristo-novo, morador no Arraial de Antonio Dias, por
desacato, por aoitar a imagem de Cristo crucificado. Vila de N. Sra. do
Carmo, [1741].
33. Livro 295, fol. 0133-0138, doc. 62-64 - Denncia de Maria da Candelria
contra Brites Furtada de Mendona, por feitiaria, com casulos de
algodo, azeite de mamona, vestida de branco, dizendo falas, e deitada
de bruos com braos em cruz, com contas na mo. Vila de So Joo
del-Rei, [1738].

410

12 - CADERNO 104, LIVRO 296 [1721; 1732-1746]

34. Livro 296, fol. 0567, doc. 234 - Denncia contra Joo Ferreira Coelho,
natural do Rio de Janeiro, por blasfmia e proposio hertica, por dizer
que a fornicao simples era pecado menos grave e quase necessrio.
Freguesia da Roa Grande, [1742].
35. Livro 296, fol. 0569, doc. 235 - Denncia contra Francisco Rodrigues
da Costa, cristo-novo, solteiro, natural da freguesia de So Vicente
da Beira, por culpas que se queria apresentar, mas que s declararia
perante os Inquisidores. Morador at o presente na Vila de Pitangui,
passando para o Arraial do Tijuco. Vila Rica de N. Sra. do Pilar do
Ouro Preto, [1732].
36. Livro 296, fol. 0573, doc. 239 - Denncia de Francisco Gomes da Cruz
contra seu procurador (sem nome), na cidade da Bahia, por perturbar o
ministrio do Santo Oficio, por alegar na apelao Ouvidoria de Vila
Rica, com Francisco Domingues e Francisco Soares, sem sua ordem,
que ele era familiar do Santo Ofcio, sendo que o denunciante no era
familiar do Santo Ofcio. Vila de N. Sra. do Carmo, [1739].
37. Livro 296, fol. 0577, doc. (s/p) - Denncia de Manoel de Azevedo Coelho
contra Manoel Lobo, mulato, por feitiaria, por pacto com o diabo e que
havia trs anos tinha dado um escrito do seu sangue do brao esquerdo
para lhe entregar a alma e que tambm trazia carta de tocar. Crrego
de N. Sra. do Rosrio, Freguesia do Quilombo, Curral del-Rei. [1742].
38. Livro 296, fol. 0579, doc. 242 - Denncia de Serafino Teixeira contra
Bento da Silva, solteiro, por feitiaria, por usar cartas de tocar, com umas
nominas e letras com que pretendendo qualquer mulher, lhe dissera a
atraa a si para usar mal dela. Freguesia de N. Sra. de Monserrate de
Baependi, [1743].
39. Livro 296, fol. 0587, doc. 245 - Denncia Vidal Machado contra Antnia
Maria, por desacato, ao maltratar a imagem de um Santo Cristo e de N.
Sra. Congonhas do Sabar, [1743].
40. Livro 296, fol. 0589, doc. 246 - Denncia de Vicente da Costa, cirurgio,
contra Antnio, negro, mina, escravo de Fernando Nogueira Soares,
por feitiaria ou adivinhao, por ser visto fazer coisas que pareciam
diablicas, parecendo ter pacto com o demnio, botando um pouco
de gua ardente de cana em um copo de vidro e dentro dele uma conta
preta e depois diz que quer chamar pela sua gente para lhe dizer o que
ele pretende. Vila de Pitangui, [1742].
411

41. Livro 296, fol. 0593, doc. 248 - Denncia de Francisco da Costa Teixeira,
contra Francisco Lopes, morador no Arraial de Antnio Dias, mascate,
por blasfmia e proposio hertica, por dizer que a fornicao simples
no era pecado, dizendo a modo de zombar dele denunciante que
defendia a verdade. Vila de N. Sra. do Carmo, [1739].
42. Livro 296, fol. 0599, doc. 251 - Denncia de Sebastio Barbosa contra
Manoel dos Santos, por blasfmia e proposio hertica, dizendo que
no havia inferno e que os pecadores no poderiam ter maior tormento
do que nunca verem a Deus. Arraial do Padre Faria, Freguesia de N. Sra.
de Antnio Dias de Vila Rica, [1739].
43. Livro 296, fol. 0605, doc. 254 - Denncia de Antnio Lopes Lima contra
um negro, courano, cativo de uma negra que foi do Padre Jos de
Caldas, por feitiaria ou adivinhao. Arraial de Santa Brbara, [s/d].
44. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho, contra Antnio Rodrigues, morador na Vila de Pitangui, e
suas filhas Luzia e Teodozia, e seus filhos, Miguel e Francisco, e a sua
escrava, Perptua, preta, mina e a Joana de Azevedo, preta, forra, mina,
por feitiaria, por tomar a figura de bode, cavalo e de cachorro, e falar
como gente e que pegavam em uma imagem de Cristo Crucificado
e arrastavam pela casa e o metiam de baixo do colcho da cama e se
deitavam todos em cima dele e que Teodozia tirara com uma lanceta,
sangue do p direito dela dita Florncia, e com o sangue untara a dita
imagem e a cobriam com um pano menos sujo. Curral del-Rei, [1743].
45. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho, contra Luzia, por feitiaria, por tomar a figura de bode,
cavalo e de cachorro, e falar como gente e que pegava em uma Imagem
de Cristo Crucificado e arrastava pela casa e junto com outros o metiam
de baixo do colcho da cama e se deitavam todos em cima dele. Curral
del-Rei, [1743].
46. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho, contra Teodozia, por feitiaria, por tomar a figura de bode,
cavalo e de cachorro, e falar como gente e que pegavam em uma Imagem
de Cristo Crucificado e arrastavam pela casa e o metiam de baixo do
colcho da cama e se deitavam todos em cima dele e que Teodozia
tirara com uma lanceta, sangue do p direito dela dita Florncia, de 13
anos, e com o sangue untara a dita imagem e a cobriam com um pano
menos sujo. Curral del-Rei, [1743].
47. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
412

Carvalho contra Miguel, por feitiaria, por tomar a figura de bode,

cavalo e de cachorro, e falar como gente e que pegavam em uma
Imagem de Cristo Crucificado e arrastavam pela casa e o metiam de
baixo do colcho da cama e se deitavam todos em cima dele. Curral
del-Rei, [1743].
48. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho contra Francisco, por feitiaria, por tomar a figura de bode,
cavalo e de cachorro, e falar como gente e que pegavam em uma
Imagem de Cristo Crucificado e arrastavam pela casa e o metiam de
baixo do colcho da cama e se deitavam todos em cima dele. Curral
del-Rei, [1743].
49. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho contra Perptua, escrava, mina, por feitiaria, por tomar a
figura de bode, cavalo e de cachorro, e falar como gente e que pegavam
em uma Imagem de Cristo Crucificado e arrastavam pela casa e o
metiam de baixo do colcho da cama e se deitavam todos em cima dele.
Curral del-Rei, [1743].
50. Livro 296, fol. 0611, doc. 257 - Denncia de Florncia Antnia de
Carvalho contra Joana de Azevedo, preta, forra, Mina, por feitiaria,
por tomar a figura de bode, cavalo e de cachorro, e falar como gente e
que pegavam em uma Imagem de Cristo Crucificado e arrastavam pela
casa e o metiam de baixo do colcho da cama. Curral del-Rei, [1743].
51. Livro 296, fol. 0617, doc. 260 - Denncia de Joo Gomes Coutinho
contra Joana Alvares, crioula, por feitiaria, com presuno de pacto,
por trazer uma orao com cruzes por toda ela e o demnio pintado e
a forca e a cadeia e palavras diablicas, e a defumou com enxofre e foi
assent-la em uma encruzilhada fora de hora. Congonhas do Sabar,
[1733].
52. Livro 296, fol. 0621-0622, doc. 262 - Denncia contra Joo de Sousa, por
feitiaria, por trazer trs oraes para enterrar em uma encruzilhada
onde veria o diabo. Rancho do Caranda, Vila de So Jos del-Rei, [s/d].
53. Livro 296, fol. 0627-0628, doc. 265 - Denncia de Manoel de Seixa
Pinto contra Luzia Pinta, por feitiaria e adivinhao, pois estando o
denunciante com uma escrava molestada, disseram que se os pagasse
que haviam de dar o remdio e dizer a queixa da escrava. Pompeu,
[1742].
54. Livro 296, fol. 0631-0632, doc. 267 - Denncia de Luiz Pereira (?) contra
413

Suzana, negra, por feitiaria e adivinhao, por suspeita de enfeitiar

um negro, e por cur-lo em uma cachoeira, onde lhe assentara umas
folhas de bananeira, fizera um fogo e o mandara saltar por cima. Morro
de N. Sra. do Pilar do Mato Dentro, Freguesia de N. Sra. da Conceio,
[1742].
55. Livro 296, fol. 0633-0636, doc. 268 - Denncia contra (Manoel) Lobo
Franco, por feitiaria e adivinhao, por estar molestado e procurar
a Isabel, negra, calunduzeira, moradora na fazenda de Antnio Alves
Pugas, e a dita falou quem havia feito o mal e comeou com outros
dois negros a fazer danas e cantigas, bebendo gua ardente de cana,
cortando com uma navalha em diversas partes do corpo, onde ela
botava carvo queimado, dizendo que era para fechar o corpo. Depois,
ele recorreu a Antnio Matias da Costa, mulato, que ensinou oraes
de So Marcos e So Cipriano. Santo Antnio do Rio Acima, [1742].
56. Livro 296, fol. 0633-0636, doc. 268 - Denncia contra Isabel, negra,
calunduzeira, moradora na fazenda de Antnio Alves Pugas, por
feitiaria e adivinhao, e a dita falou quem havia feito malefcio em
(Manoel) Lobo Franco e comeou com outros dois negros a fazer
danas e cantigas, bebendo gua ardente de cana, cortando com uma
navalha em diversas partes do corpo, onde ela botava carvo queimado,
dizendo que era para fechar o corpo. Santo Antnio do Rio Acima,
[1742].
57. Livro 296, fol. 0633-0636, doc. 268 - Denncia contra Antnio Matias
da Costa, mulato, por feitiaria e adivinhao, que ensinou a (Manoel)
Lobo Franco oraes de So Marcos e So Cipriano. Santo Antnio do
Rio Acima, [1742].
58. Livro 296, fol. 0729-0732, doc. 309 - Denncia de Pedro Vagner contra
Manoel da Paixo, por bigamia, por ser casado em Faro, no Reino, com
Maria da Conceio, e segunda vez na Freguesia da Piedade do caminho
velho de So Paulo para essas Minas. Vila de So Jos del-Rei. [s/d].
59. Livro 296, fol. 0751, doc. 318 - Denncia de Miguel Pacheco de Carvalho,
contra Agostinho Jos, homem penitenciado pelo Santo Ofcio, por
desacato, por durante a missa estar com a mo sobre o seu bordo e ao
tempo que se levantava a hstia e o clice dava figas. Capela de N. Sra.
das Brotas da freguesia das Congonhas do Campo, [1744].
60. Livro 296, fol. 0841-0842, doc. 360 - Denncia contra Diogo Nunes,
cristo-novo, (s/ informao), morador do Campo do Curralinho,
avisado pelo reverendo Doutor Jos Pacheco Pereira, vigrio da
414

Freguesia de N. Sra. de Nazareth da Cachoeira, da parte do Santo Ofcio,

que se apresentasse na Igreja de Santo Antnio do Campo. Vila Rica do
Ouro Preto, [1732].

13 - CADERNO 105, LIVRO 297 [1740-1747]

61. Livro 297, fol. 0259-0263, doc. 103-105 - Denncia de Francisco Correa
Lobo contra Joo Sanches Brando, por desacato, por arrancarem do
cho uma cruz de pau, enterrarem oraes e imagem de Cristo ao p
da cruz, dizendo que eram pagos e queriam se batizar, na noite de So
Joo. Engenho da Passagem, Vila Rica do Ouro Preto, [1743].
62. Livro 297, fol. 0259-0263, doc. 103-105 - Denncia de Francisco Correa
Lobo contra Jos da Costa, por desacato, por arrancarem do cho uma
cruz de pau, enterrarem oraes e imagem de Cristo ao p da cruz,
dizendo que eram pagos e queriam se batizar, na noite de So Joo.
Engenho da Passagem, Vila Rica do Ouro Preto, [1743].
63. Livro 297, fol. 0469-0473, doc. 195-197 - Denncia de Francisco Ribeiro
e Antnio Gomes da Silva contra Joo da Silva, mina, preto, forro, por
feitiaria, por ter uma bolsa com ossos, cabelos, razes, poses, umbigo
de menino, contas, enterrar panela cheia de imundcies, adorar um
ferro oco, no assistir missa e fazer suadouros de ervas, beberagens,
atividades de cura e adivinhao. Rio das Pedras, [1743].
64. Livro 297, fol. 0567-0571, doc. 241-243 - Denncia de Tereza de Jesus,
crioula, contra Domingos Morato, por desacato, suspeita de judasmo,
batendo e mijando em uma imagem de Cristo, de Vernica e do
Rosrio. So Gonalo das Catas Altas, Freguesia de Itaverava, [1740].

14 - CADERNO 106, LIVRO 298 [1745-1748]

65. Livro 298, fol. 0003-0004, doc. 2 - Denncia de Francisco Diniz
Chaves contra Incio Pereira, morador na freguesia de So Caetano,
por feitiaria e adivinhao, por descobrir o malefcio de sua mulher
enferma e recomendar que ela tomasse, na noite de So Joo, uma fava
de Santo Incio, casaca de Ariticupitaia, que era um pau dos matos,
com uma gua de So Joo benzida tudo por um padre de boa vida.
Freguesia do inficionado. Vila de N. Sra. do Carmo, [1745].
415

66. Livro 298, fol. 0005, doc. 3 - Denncia de Martinhos Domingues contra
Incio Pereira, por feitiaria e adivinhao, por descobrir malefcio de
um negro e vendo uma filha do denunciante pejada, disse que a criana
era fmea e que estava para a parte esquerda, e que nomeara dois
feiticeiros. Inficcionado, [1745].
67. Livro 298, fol. 0029-0030, doc. 13 - Denncia de Joo Pereira da Silveira
contra Joana Jaguatinga, negra, por feitiaria, que andando com um
negro de Manoel da Silva e uma mulata chamada Antnia da Silva,
fazem calundus e adivinhaes em banquetes, usando um bicho
dourado numa bouceta, dentro de um balaio, pegando em um frango
vivo, matando-o, bebendo do sangue e untando o corpo e fazendo
coisas abominveis. Congonhas do Campo, [1745].
68. Livro 298, fol. 0041-0042, doc. 19 - Denncia de Antnio da Silva Lessa
contra um homem (no consta nome), por desacato, por aoitar e
urinar em uma imagem de Cristo. Vila de N. Sra. do Carmo, [1743].
69. Livro 298, fol. 0043, doc. 20 - Denncia de Verssimo Dias de Moura
contra um negro, por feitiaria e adivinhao, que tem motivado vrios
escravos de feitios e dera a uma sua negra e castigando-a, veio a notcia
de quem o dito negro que faz e desfaz feitios. Vila Rica do Ouro Preto,
[1745].
70. Livro 298, fol. 0091-0093, doc. 44-45 - Denncia de Joo Gonalves
Braga, contra Manoel Pereira, vigrio da vara, por se apropriar de umas
bestas para vrias diligncias do Santo Tribunal. Vila de N. Sra. do
Carmo, [1744].
71. Livro 298, fol. 0115-0117, doc. 56-57 - Denncia contra Antnio Lopes
Gonalves, escravo, por bigamia, que sendo cativo do Senhor Capito
Nicolau da Fonseca Arajo, era casado com uma escrava da mesma
casa e fugi para essas Minas, onde se casou com uma preta. Freguesia
de So Sebastio, [1746].
72. Livro 298, fol. 0493, doc. 243 - Denncia de Francisco Pereira contra
Antonio, preto, escravo, morador no Serro do Frio, por feitiaria e
adivinhao, por lhe dar uma raiz de uma erva, dizendo-lhe que se o
seu Senhor lhe quisesse dar, a metesse na boca e cuspisse fora, por que
logo o dito seu senhor havia de desistir do intento. Serro do Frio, [s/d].
73. Livro 298, fol. 0643-0645, doc. 317-318 - Denncia de Flix Simes de
Paiva, vigrio, contra Martinho de Mendona de Pina e de Proena,
Governador das Minas, por blasfmia e proposio hertica, que nos
416

Brevirios havia muitas mentiras; So Toms Arcebispo de Santana,

no era nem fora Santo, que no havia de haver fim do mundo, nem
Juzo Universal. Vila Rica do Ouro Preto, [1737].
74. Livro 298, fol. 0671-0672, doc. 331 - Denncia de Manoel de Lima
Cerqueira contra Joo Ribeiro Marinho, capito, morador nas Minas
do Tamandu, por desacato, mandando a um seu escravo, mina, que
dissesse missa, na presena de seu senhor e mais famlia, levantando
como hstia um Beiju e fazendo em clice um copo com gua ardente,
com grandes risadas de todos. Outeiro do Redondo, Rio das Contas,
[1748].
75. Livro 298, fol. 0675, doc. 333 - Denncia de Manoel de Almeida,
comissrio visitador, Reverendo Cnego Vigrio Geral dessas Minas,
contra Antnio Gonalves, Juiz ordinrio do Arraial de N. Sra. da
Natividade, por perturbar o ministrio do Santo Oficio, por querer o
dito juiz amarr-lo e p-lo, em determinao pblica, em um cavalo
com uma cangalha as costas, no caso que ele no quisesse entregar ou
dar posse ao Padre Frei Manoel de So Paulo, monge de So Bento da
Igreja desta mesma Natividade. Minas da Natividade, [1747].
76. Livro 298, fol. 0677, doc. 334 - Denncia de Dionsio Dias da Costa,
Presbtero do Hbito de So Pedro, contra Antnio Gonalves, Juiz
Ordinrio, por perturbar o ministrio do Santo Oficio, por querer
amarrar Manoel de Almeida, Reverendo Cnego Visitador e Vigrio
Geral dessas Minas, e p-lo publicamente em um cavalo com uma
cangalha as costas, no caso que ele no quisesse entregar ou dar posse
ao Padre frei Manoel de So Paulo, monge de So Bento da Igreja desta
mesma Natividade. Minas da Natividade. [1747].
77. Livro 298, fol. 0757-0759, doc. 374-375 - Denncia de Francisco
Antnio do Amaral contra Manoel Mendes, sacerdote do hbito de
So Pedro, assistente no Arraial das Catas Altas, por revelar o sigilo
da confisso, por declarar tudo que ouvira no confessionrio de Dona
Ana Margarida Bacelar, que andava fugida ocultamente de seu marido.
Mariana, [1746].
78. Livro 298, fol. 0761, doc. 376 - Denncia de Jacinto Jos Pereira contra
o Manoel Cardia, padre, morador na Vila do Sabar, natural da cidade
do Porto, por revelar o sigilo da confisso, por estar na casa do letrado
Antnio Rodrigues, cirurgio, entrou o dito padre denunciado a
conversar em vrias coisas, e entre estas disse que confessando uma
mulher, esta se lhe acusara de acessos venreos a Antnio da Fonseca
de Vasconcelos. Vila do Sabar, [1744].
417

15 - CADERNO 107, LIVRO 299 [1733-1749]

79. Livro 299, fol. 0177-0180, doc. 85-86 - Denncia contra Francisco
Garcia Fontoura, por perturbar o ministrio do Santo Oficio, por fingir
diligncia do Santo Ofcio, e mandar prender Jos Antnio de Oliveira
Machado, ouvidor geral da dita comarca. Vila Rica do Ouro Preto,
[1747].
80. Livro 299, fol. 0215-0217, doc. 103-105 - Denncia de Joo Fernandes
Dias contra Jos da Costa Simes ou Jos do Vale, por bigamia, por
casar-se com uma mulata, sendo casado com Luzia Marques. Ribeiro
Abaixo, Freguesia de So Caetano, [1742].
81. Livro 299, fol. 0703-0704, doc. 347-348 - Denncia de Joo
Ferreira Couto contra Violante, escrava, crioula, por feitiaria,
participando de um folguedo, em um campo em que se fez
justia a um negro cuja cabea estava exposta em uma mesa
em cuja circunferncia se danava. Vila de Sabar, [1742].

16 - CADERNO 108, LIVRO 300 [1724; 1744-1750]

82. Livro 300, fol. 0123-0129, doc. 52-55 - Denncia de Manoel Antunes
Mascarenhas e sua mulher, contra Francisco Ax, negro, mina, escravo,
por feitiaria e adivinhao, trazendo um ferro oco, ao modo de
chocalho, e benzeu prostrado de joelhos e banhou com ervas de So
Caetano. N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras, [1744].
83. Livro 300, fol. 0151-0152, doc. 66 - Denncia de Francisco Tavares
de Melo, sargento, contra Joo da Costa Nogueira, por blasfmia e
proposio hertica, que N. Sra. no era virgem. Vila Real do Sabar,
[1748].
84. Livro 300, fol. 0211-0212, doc. 96-96. - Denncia de Jos Rosrio Silva
contra Jos Martins Lisboa, oficial de pintor, por blasfmia e proposio
hertica, que a fornicao no era proibida por preceito divino, que
os conclios tinham sido feitos por dois bispos velhos impotentes.
Freguesia de N. Sra. da Conceio, Vila Rica de Ouro Preto, [1748].
85. Livro 300, fol. 0287, doc. 133 - Denncia de Diogo Pereira contra Josefa
Carneira, por desacato, por fazer chorar uma imagem do Menino Jesus,
apertando-lhe. Lages, Paracatu, [1747].
418

17 - CADERNO 109, LIVRO 301 [1723-1750]

86. Livro 301, fol. 0030, doc. 13 - Denncia de Ana de Faria, crioula forra,
contra Isabel de Meneses, branca, por feitiaria e adivinhao, que a
ensinou a colocar p de caveira de defunto no correr dos homens para
os atrarem ao seu apetite desordenado. Vila de N. Sra. do Bom Sucesso,
[1747].
87. Livro 301. Flio 0070-0077, doc. 33-36 - Denncia de Padre Igncio
Gonalves Souza contra Felipe de La Contrice, nao francesa, por
cisma, dizendo mais que as imagens que se adoram e veneram na Igreja
de Deus foram institudas para os ignorantes, e no para os sbios e
entendidos, que estes para levantarem o pensamento a Deus no se
necessitam de imagens e que Santo Antnio no era santo e ainda que
os bispos da Inglaterra, da Igreja Anglicana, eram legtimos bispos. Vila
do Pitangui, [1744].
88. Livro 301, fol. 0078, doc. 37 - Denncia de Antnio Lopes Pacheco, padre,
incriminado no tribunal por sodomia, contra Joo Soares Brando,
comissrio, por mandar mat-lo e dos mais criminosos referidos nas
suas apelaes. Comarca de Sabar de Minas, [1746]
89. Livro 301, fol. 0228-0231, doc. 116-117 - Denncia de Alexandre
Pereira de Carvalho contra Pedro de Souza da Cunha, por blasfmia
e proposio hertica, com palavras injuriosas contra o santssimo
sacramento. Vila de So Joo del-Rei, [1746].
Livro 301, fol. 0236-0241, doc. 120-122 - Denncia de Dom Brs da
Cunha Pereira, capelo fidalgo, contra Incio de Souza Brando, padre,
por blasfmia e proposio hertica, que Santo Antnio excedia de
sabedoria do divino verbo. Arraial de S. Lus e S. Ana, Paracatu, [1746].
90. Livro 301, fol. 0276, doc. 141 - Denncia de Jacinto Teixeira Leite
contra Gaspar Dias da Silva, por blasfmia e proposio hertica,
que os cristos-novos foram presos e os seus engenhos confiscados
e arrematados por cristo-velhos e, por isso, foram usurpados e com
que conscincia o Santo Ofcio podia possuir aquilo que no era seu, e
havia um mulato, filho de Antnio Lopes de (Leo), se ordenara clrigo
porque com dinheiro acaba-se tudo. Serro Frio, [1747]
91. Livro 301, fol. 0360, doc. 173 - Denncia de Antnio Xavier Cabral, frei
e religioso no Convento de N. Sra. da Penha, contra Caetana, mina,
escrava, por feitiaria e adivinhao, por dar uns papis, escrito por

419

Cosme, pardo forro, para ter fortuna e querer bem e ningum lhe fazer
mal, com a condio de ser enterrado na vspera de So Joo. Freguesia
das Congonhas do Sabar, [1749].
92. Livro 301, fol. 0362, doc. 174 - Denncia de Francisco Gil de Andrade
contra Antnio Teixeira Cerpic, por blasfmia e proposio
hertica, suspeita de ser de nao, que em conversa com Jos Tavares
Dias, morador nessa Barra, contou que nas Mocaiubas deste termo,
perguntado sobre quem era Deus, no quis responder. Disse ao Padre
na mesa da comunho que se sobrasse alguma partcula que atirasse
com ela. E perguntado quem era Cristo, o dito respondeu ser ele e mais
o seu escravo por nome Francisco. Vila Real, Minas Gerais, [1749].

18 - CADERNO 110, LIVRO 302 [1742-1751]

93. Livro 302, fol. 0457, doc. 224 - Denncia de Silvestre Jos, pardo, forro,
alfaiate, contra Francisco Paes de Macedo, por feitiaria e adivinhao,
por bolsa de mandinga, que no tinha medo de facas, que sonhava com
o demnio, e que este lhe dizia o que se passava. Vila Rica do Ouro
Preto, [1751].
94. Livro 302, fol. 0477-0483, doc. 233-237 - Denncia de Andr Francisco
Xavier, contra Vicente Gonalves Santiago, pardo, oficial de ourives, por
feitiaria e adivinhao, com cartas de tocar e mandinga, com escritos
em vrias palavras blasfemas e outras garatujas, cuja carta era de um
pardo, escravo de Luis Pereira, no Arraial dos Paulistas. Vila Rica do
Ouro Preto, [1747].
95. Livro 302, fol. 0783-0784, doc. 381 - Denncia contra Teresa Rodrigues
ou de Jesus, preta forra, mina, moradora no Arraial de N. Sra. da
Conceio do Rio das Pedras, Comarca do Sabar, por feitiaria e
adivinhao, matou um moleque, angola, de Brs Rodrigues da Costa
com feitios e usava de fazer malefcios. Rio das Pedras, Vila Real do
Sabar, [1751].
96. Livro 302, fol. 0783-0784, doc. 381 - Denncia contra Agostinho de
Miranda, por feitiaria e adivinhao, deu a uma enferma uns banhos
com vrias folhas, com que logo se achou curada e dizia saber curar
malefcio. Rio das Pedras, Vila Real do Sabar, [1751].
97. Livro 302, fol. 0779-0782, doc. 379-380 - Denncia de Antnio Lopes
Pacheco, padre, preso na cadeia, acusado de sodomia com seus escravos,
420

contra Joo Soares Brando, reverendo, comissrio, por acusao falsa

em nome do Santo Oficio. Vila Real do Sabar, [1745].
98. Livro 302, fol. 07850786, doc. 382 - Denncia de Manoel Denis
Branco contra Francisco, de alcunha o Calunga, congo, por feitiaria e
adivinhao, por curar, chupando de um escravo enfermo vrias partes
do corpo, tirando-lhe muitas imundcies e que antes fazia uns crculos
com umas cruzes. Rio das Pedras, Vila Real do Sabar, [1751].

19 - CADERNO 112, LIVRO 304 [1729-1752]

99. Livro 304, fol. 0157-0165, doc. 79 - Denncia de Jos de Sobral e Souza
contra Jacome da Silva e Ana Luiza da Silva, por bigamia. Freguesia de
Prados, [1750].
100. Livro 304, fol. 0157-0165, doc. 79-83 - Denncia de Jos de Sobral
e Souza contra Joana, mulher do homem chamado de Matozinhos,
ciganos, por desacato, por sacrilgio de mijar na imagem de N. Sr.
Jesus Cristo, Capela de Serranos. Airuoca, [1750].
101. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia de Anastcio da Silva,
mulato, morador na Chapada, contra Ana Moreira, preta forra, angola,
casada com Manoel Garcia, moradora no Redondo, por feitiaria e
adivinhao. Congonhas do Campo [1751].
102. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia de Joaquim de Freitas,
solteiro, contra Joo da Silva, que tinha mudado o nome, por feitiaria e
adivinhao, por fazer uma bolsa de mandinga. Congonhas do Campo,
[1751].
103. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia contra Manoel Freire
de Matos, por feitiaria, por artes mgicas, por assistir a uns batizados
de uns bonecos em casa de Francisco Arajo, no Tamandu, mas que
tomou o fato por brinquedo. Congonhas do Campo [1751].
104. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia contra Valentin Gomes,
por feitiaria, por artes mgicas, por assistir em casa de Francisco
Arajo, no Tamandu, a uns batizados de uns bonecos. Congonhas do
Campo, [1751].
105. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia contra Manoel Garcia,
marido de Ana Moreira, por feitiaria e adivinhao, por artes mgicas,
morador no Redondo. Freguesia de Congonhas do Campo, [1751].
421

106. Livro 304, fol. 0523-0524, doc. 262 - Denncia de Joo de Sousa da Costa,
natural de Portugal, contra Francisco Arajo, seu vizinho, morador no
Tamandu, por feitiaria, por fazer em sua casa uns batizados de uns
bonecos. Tamandu, Congonhas do Campo, [1751].
107. Livro 304, fol. 0593-0595, doc. 297-298 - Denncia de Felix Simes
de Paiva, padre, contra Martinho de Mendona de Pena e Proena,
governador, por blasfmia e proposio hertica, porque nos brevirios
havia mentiras, no havia de haver fim do mundo nem juzo universal,
fala contra o pontfice e ministros, louvando os escritores hereges. Vila
Rica do Ouro Preto, [1737].
108. Livro 304, fol. 0623-0643, doc. 312-322 - Denncia de Jos Tavares Leal
contra (s/ informao), por prender o feitor e aoit-lo, e o pingara todo
com lacre e toucinho e depois do tormento, o crucificou em uma cruz,
cortando-lhe os membros genitais, e o enterrara atrs da casa. Minas
do Sabar, [1733].
109. Livro 304, fol. 0623-0643, doc. 312-322 - Denncia de Jos Tavares
Leal contra Andr da Silva Viana, tendo sido preso Manoel Nunes
Sanches pelo Santo Ofcio, scio de Andr da Silva Viana em uma lavra
e roa, (s/ informao) e confiscando-lhe os bens para o Santo Ofcio,
ficou subnegado na mo do dito Andr da Silva at a sua morte, e por
seu falecimento, foram os seus bens praa e os arrematou um Joo
Ferreira. Curral del-Rei, [1733].

20 - CADERNO 113, LIVRO 305 [1742-1754]

110. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Pedro Afonso de
Vasconcelos, soldado, contra Estcio Ferraz Sampaio, por desacato,
estando o sacristo a compor as coisas necessrias a procisso dos
Santos Passos, disse-lhe: voc enquanto o no deitou para fora, no
veio para casa e o que fazia com ele ali atrs da cortina?. Freguesia de
Antnio Dias, [1751].
111. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Pedro Afonso
de Vasconcelos, soldado, contra Gabriel Henrique Castro, cabo da
esquadra, por proposio, sendo a famlia infamada de ter parte de
cristos-novos. Freguesia de Antnio Dias, [1751].

422

112. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Pedro Afonso de

Vasconcelos, soldado, contra Nicolas Ferreira, por desacato, por meter
imagem do Menino Jesus em uma talha de azeite, dizendo que o havia
de afogar. Freguesia de Antnio Dias, [1751].
113. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Vicente Jos de Tvora,
escravo de Jos Barros Arajo, contra Jos Courano, escravo, por
feitiaria e adivinhao, por dizer que era mestre de mandingueiro e
oraes de So Marcos. Freguesia de Ouro Preto, [1752].
114. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Vicente Jos de Tvora,
escravo de Jos de Barros Arajo, contra Josefa Catu, por feitiaria e
adivinhao, e ser tambm grande mestra de mandinga. Freguesia de
Ouro Preto, [1752].
115. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Vicente Jos de Tvora,
escravo de Jos de Barros Arajo, contra Joo Brabo, escravo, de nao
So Thom, por feitiaria e adivinhao, e ser mestre mandingueiro e
fazer pacto com o diabo. Ouro Fino, [1752].
116. Livro 305, fol. 0135-0137, doc. 34 - Denncia de Vicente Jos de Tvora,
escravo de Jos de Barros Arajo, contra Pedro Moambique, escravo,
por feitiaria e adivinhao, ser mestre mandingueiro e ter pacto com o
diabo. Ouro Fino, [1752].
117. Livro 305, fol. 0139, doc. 35 - Denncia de Manoel Francisco Ribeiro
contra Magdalena Cardoso de Jesus, parda, forra, por feitiaria e
adivinhao, por benzer o denunciador e dizer que seu achaque era
quebranto. Santo Antnio da Casa Branca, [1752].
118. Livro 305, fol. 0139, doc. 35 - Denncia de Manoel Francisco Ribeiro
contra Maria da Conceio, negra, mina, forra, por feitiaria e
adivinhao, benzer o denunciador com ramas de arruda, dizendo
algumas oraes. Santo Antnio da Casa Branca, [1752].
Livro 305, fol. 0139, doc. 35 - Denncia de Manoel Francisco Ribeiro contra
Oleria de Morqueira, parda, forra, por feitiaria e adivinhao, por
benzer o denunciador com ramas de arruda, dizendo algumas oraes.
Santo Antnio da Casa Branca, [1752].
119. Livro 305, fol. 0141, doc. 36 - Denncia contra Joo Pereira Dias, por
blasfmia e proposio, por palavras injuriosas, que sendo chamado a
bem morrer a Maria Pereira, disse que a queria confessar por no haver
confessor. Morro de Matias Leme, Freguesia do Curral del-Rei, [1752].
423

120. Livro 305, fol.0161, doc. 45 - Denncia de Manoel Moreira de

Vasconcelos, casado, contra Francisco Xavier Ribeiro, por blasfmia e
proposio, que no era possvel N. Sra. da Conceio conceber sem
varo e que nem quantos santos havia no cu o podiam desabonar de
sua opinio. Barra do Jequitea, no rio So Francisco, [1752].
121. Livro 305, fol. 0163, doc. 46 - Denncia de Manoel Jos da Costa contra
Joo Martins Barroso, padre, por perturbar o ministrio do Santo
Oficio, por relaxar o segredo do Santo Ofcio, na devassa efetuada em
So Vicente pelo comissrio Revdo. Felix Simes de Paiva, porque era
amigo do delinquente. Capela de So Vicente, Freguesia de N. Sra. da
Conceio do Rio das Pedras, [1752].
122. Livro 305, fol. 0165-0167, doc. 47 - Denncia de Antnio Jos Ferreira
contra Joo Martins Barroso, padre, por perturbar o ministrio do
Santo Oficio, por relaxar o segredo do Santo Ofcio, na devassa efetuada
em So Vicente porque era amigo do delinquente e passou carta de
alforria a seus escravos e crditos a procuradores, dizendo que o Santo
Tribunal no havia de por a mo em coisa nenhuma. Capela de So
Vicente, Freguesia de N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras, [1752].
123. Livro 305, fol. 0165-0167, doc. 47- Denncia de Antnio Jos Ferreira
contra Manoel Gonalves Serro, por feitiaria e adivinhao, com
palavras em uma sexta-feira de madrugada, com artes diablicas.
Capela de So Vicente, Freguesia de N. Sra. da Conceio do Rio das
Pedras, [1752].
124. Livro 305, fol. 0165-0167, doc. 47 - Denncia de Antnio Jos Ferreira
contra Domingos Francisco da Costa, padre, por blasfmia e proposio,
por dizer aos fregueses que na matria do sexto deveriam declarar suas
culpas. Capela de So Vicente, Freguesia de N. Sra. da Conceio do
Rio das Pedras, [1752].
125. Livro 305, fol. 0165-0167, doc. 47 - Denncia de Antnio Jos Ferreira
contra Manoel Gonalves Ribeiro, familiar, por perturbar o ministrio
do Santo Ofcio, por omitir o paradeiro do denunciado, Marcos Freire
de Carvalho, padre. Capela de So Vicente, Freguesia de N. Sra. da
Conceio do Rio das Pedras, [1752].
126. Livro 305, fol. 0165-0167, doc. 47 - Denncia de Antnio Jos Ferreira
contra Fernando dos Santos, familiar, por perturbar o ministrio do
Santo Ofcio, por omitir o paradeiro do denunciado, Marcos Freire
de Carvalho, padre. Capela de So Vicente, Freguesia de N. Sra. da
Conceio do Rio das Pedras, [1752].
424

127. Livro 305, fol. 0187-0189, doc. 64-65 - Denncia de Manoel Jos
Monteiro contra Tiago Pereira, por feitiaria e adivinhao, que se desse
oitavas de ouro faria vir um demnio que se comprava junto com um
Livro e que metia mesinhas para fazer dio entre homens e mulheres e
para os atrarem a amores desonestos. Vila de So Jos del-Rei, [1752].
128. Livro 305, fol. 0307-0309, doc. 117 - Denncia de Gregrio de Matos
Lobos contra Matheus, preto, angola, escravo de Jos da Silva Braga,
morador nas Pirapetingas, freguesia de Itaverava, por feitiaria e
adivinhao, que descobre malefcios, e fazendo oraes com uma faca
e bzios, no quarto e em outras partes da casa, descobriu na parede
cabelos, unha, razes. Pirapetinga, [1751].
129. Livro 305, fol. 0441, doc. 170 - Denncia de Caetana Franca de Jesus
contra Lourena Batista, parda forra, por feitiaria e adivinhao,
por ter-lhe pedido para descobrir quem tinha tirado uma caixeta de
marmelada e meia pataca de ouro que se imputava ao seu filho e que
assim o fez com uma peneira e tesoura. Vila Rica de Ouro Preto, [1753].
130. Livro 305, fol. 0443, doc. 171 - Denncia de Igncia Xavier, preta forra,
contra Manoel Carneiro, assistente na Bocaina, freguesia da Cachoeira,
por blasfmia e proposio hertica, que conversando sobre a paixo de
Cristo, disse que Nosso Senhor era poderoso somente na aparncia, e se
fosse poderoso nada lhe era impossvel e no teria padecido. Freguesia
de Santo Antnio de Casa Branca, [1754].
131. Livro 305, fol. 0523-0525, doc. 208 - Denncia de Philipe da Silva,
vigrio, contra Jorge Duarte Pacheco, licenciado, por blasfmia e
proposio hertica, que o inferno no inferno e h de acabar no dia
do Juzo Final. Curral del-Rei, [1753].
132. Livro 305, fol. 0703-0706, doc. 286-287 - Denuncia contra Jorge
Duarte Pacheco, por blasfmia e proposio hertica, que por obra
dos inimigos da alma quebrou a santa lei de Nosso Sr. Jesus Cristo e
ofendido a Santssima Trindade. Arraial do Paraopeba, [1753].
133. Livro 305, fol. 0761-0763, doc. 313-314 - Denncia de Jos Rodrigues
contra Manoel Pacheco da Cunha, por feitiaria e adivinhao, com
embruxamentos e feitiarias a meninos, lavando-os numa bacia de
gua limpa com fermento de po, azeite ou vinho, cinza do fogo, e
benze com palavras e oraes a So Silvestre, e ps um freio na boca
de um homem branco, chamado Domingos Teixeira. Rio Abaixo, ao p
do stio de Domingos Joo Freire, Freguesia de So Joo del-Rei, [s/d].

425

134. Livro 305, fol. 0903-0904, doc. 369 - Denncia de Antnio de Bastos
contra gueda, parda forra, por desacato, tingindo a imagem de Cristo
com carvo, e que seu av fora queimado por judasmo. Camapo,
Freguesia de Congonhas do Campo, [1754].
135. Livro 305, fol. 0905-0906, doc. 370 - Denncia de Manoel Ferreira
contra Jorge Goularte, por bigamia, sendo casado na freguesia de So
Mateus, bispado de Angra, casou-se segunda vez em Pinhaminhangaba
(Pindamonhangaba). Itaverava, [1750].

21 - CADERNO 114, LIVRO 306 [1742-1755]

136. Livro 306, fol. 0083, doc. 36 - Denncia de Manoel Ferreira Pimentel
contra Jorge Goulart ou Jorge da Silveira, por bigamia, casado na
freguesia de So Mateus, e segunda vez no Pindamonhangaba. Vila
Rica do Ouro Preto, [1752].
137. Livro 306, fol. 0253-0254, doc. 109 - Denncia contra Antnio, preto,
por feitiaria e adivinhao, por curar muitas pessoas de malefcios.
Antnio Dias, Freguesia de N. Sra. da Conceio, [1755].
138. Livro 306, fol. 0255, doc. 110 - Denncia de Francisco Palhares contra
Antnio Roiz, cristo-novo, por blasfmia e proposio, negando que
haveria de haver Juzo Final e que o juzo era s era particular para cada
um. Itatiaiuu, Freguesia de Curral del-Rei, [1755].
139. Livro 306, fol. 0477, doc. 204 - Denncia de Joo Esteves Teixeira
contra Vicente de tal, por bigamia, por ter casado trs vezes, nas Minas.
Freguesia de N. Sra. de So Gonalo, [s/d].
140. Livro 306, fol. 0491-0501, doc. 211-216 - Denncia de Jos Gonalves
Goya, pardo, contra Manoel Correia Lobo, branco, por feitiaria
e adivinhao, com pacto com o diabo, por um papel escrito com a
imagem pitada do diabo, que continha o oferecimento de sua alma. N.
Sra. da Conceio do Mato Dentro, [1753].
141. Livro 306, fol. 0691-0693, doc. 294-296 - Denncia de Magnola da
Frota contra Loureno, negro, escravo, por feitiaria e adivinhao, por
uns papis de carta de tocar. Catas Altas, [1755].
142. Livro 306, fol. 0703, doc. 299 - Denncia de Jos Fiuza da Silva contra
Luzia Isabel Pitancor, parda, forra, por feitiaria e adivinhao, porque
426

com uma boneca com malefcios costuma fazer mal a algumas pessoas.
N. Sra. da Conceio das Congonhas do Campo, [1754].
143. Livro 306, fol. 0709, doc. 302 - Denncia de Joo Teixeira Leito
contra Manoel Cardoso Fraso Castelo Branco, padre, por perturbar
o ministrio do Santo Oficio, por mandar prender em nome do Santo
Oficio a Salvador Carvalho. Arraial da Conceio do Mato dentro, Vila
do Prncipe, [1755].
144. Livro 306, fol. 0861-0862, doc. 367-382 - Denncia contra Joo lvares
da Costa, padre, por blasfmia e proposio hertica, admoestando a
que no se acreditasse na indulgncia. Conceio do Mato Dentro, Vila
do Prncipe, [1754].
145. Livro 306, fol. 0889, doc. 383-395 - Denncia do Jos Botelho Borges,
padre, contra Miguel de Carvalho Almeida Matos, padre, por blasfmia
e proposio hertica, ao dizer que a devoo nos bentinhos era
inveno, sem validade alguma para suas almas. Capela de So Jos de
Tapanhuacanga, filial da Matriz da Vila do Prncipe, [1755].
146. Livro 306, fol. 0993-0934, doc. 396-411 - Denncia de Jos Botelho
Borges, padre, contra Igncio Henriques da Costa, crioulo, forro, e
Domingas de Siqueira, preta, por bigamia, sendo que depois de casados
suspeitou-se que Domingas j era casada. Mariana, [1755].

22 - CADERNO 115, LIVRO 307 [1747-1755]

147. Livro 307, fol. 0217-0228, doc. 88-97 - Denncia de Manoel Antnio
da Rocha Pita, padre, contra Sebastio Gonalves Lima dos Cocaes, por
blasfmia e proposio, por estar concubinato com Hira, sua escrava,
sendo casado e, com espada na mo, disse ao padre, no confessionrio,
que era para excomung-lo, proferindo palavras indecentes e injuriosas.
Mariana, [1755].
148. Livro 307, fol. 0283-0287, doc. 113-118 - Denncia contra Joo Soares
de Albergaria, padre, por solicitao, no confessionrio, cometendo
atos torpes com mulatas. Capela de So Brs do Suau, [1753].
149. Livro 307, fol. 0590-0610, doc. 250-264 - Denncia de Igncio Correa
de S, vigrio da Vara, e Filipe Simes de Paiva, vigrio, contra Maria
Gonalves Vieira, preta, por feitiaria e adivinhao, com danas e
batuques, e juntar gentes para este efeito, invocando demnios. Santo
Antnio da Casa Branca, [1753].
427

150. Livro 307, fol. 0647-0648, doc. 273 - Denncia de Jos Custdio contra
Pai Garcia, benguela, por feitiaria e adivinhao, curando com razes
e fechando os que cura com uns golpezinhos nos braos direito.
Congonhas do Campo, [1756].
151. Livro 307, fol. 0647-0648, doc. 273 - Denncia de Antnio Machado
contra Pai Domingos, preto forro, por feitiaria e adivinhao, por fazer
mesinhas para curar. Congonhas do Campo, [1756].
152. Livro 307, fol. 0647-0648, doc. 273 - Denncia de Manoel Roiz
contra Maria Briosa, cigana, por feitiaria e adivinhao, com pacto,
por chamar Lcifer e aparecendo um bode preto copulou com ele.
Congonhas do Campo, [1756].

23 - CADERNO 116, LIVRO 308 [1736-1757]

153. Livro 308, fol. 0028-0032, doc. 20-24 - Denncia contra Maria
Madalena, mulher parda ou bastarda, por desacato, por ter enterrado
a imagem de N. Sr. Crucificado (ou Santo Antnio) na soleira da
casa com arco, pedras e trapos, e obrado coisas supersticiosas, e no
acreditar nas indulgncias das Bulas da Santa Cruzada. Vila de So Joo
del-Rei, [1754].
154. Livro 308, fol. 0086-0089, doc. 30-31 - Denncia de Bento Francisco,
oficial de sapateiro, contra Jos Antnio Rosa, clrigo in minoribus, por
blasfmia e proposio, que no havia inferno, fogo nem tormentas.
Vila de So Joo del-Rei, [1754].
155. Livro 308, fol. 0108, doc. 37 - Confisso de Amaro Borges Vidal, crioulo,
forro, por bigamia, tendo casado com Antonia Almeida, parda, forra,
na freguesia de So Pedro de Areritiba, Bahia, e com Joana Gomes da
Silva. Rio das Contas, [1754].
156. Livro 308, fol. 0280, doc. 112 - Denncia de Antonio (Fxxa?) Amarante
contra Manoel Roiz (ou Joo Gonalves), oficial de carpinteiro, e uma
preta forra, Maria do Rosrio, por bigamia, porque ela j estava casada
em Ibitipoca. Rio Grande, [1755].
157. Livro 308, fol.0302-303, doc. 121 - Denncia de Manoel Machado
contra Felix [ou Feliz?] Simes de Paiva, por feitiaria e adivinhao,
com ttulo de curador, por fazer calundu e adivinhaes, ter pacto com
demnio e fazer vrios ajuntamentos para danar e buscar fortuna.
Catas Altas, [1755].
428

158. Livro 308, fol. 0370-0371, doc. 147 - Denncia de Manoel lvares de
Souza contra Antnio Luis, preto, mina, por feitiaria e adivinhao, e
que Francisco Roiz Monteiro, na freguesia de So Bartolomeu, mandou
chamar o dito Antnio para curar seus escravos, e que com um moncero
enfeitado com penas de tucano, com cascavis ou guizos, que falava
para saber quais ervas e ps deviam usar para curar. Vila Rica do Ouro
Preto, [1755].
159. Livro 308, fol. 374, doc. 148 - Denncia de Caetano Nunes Bandeira
contra Antnio Roiz de Andrade, suspeito de ser infecto de nao, por
blasfmia e proposio, de que no havia de haver Juzo Final. Itatiaiuu,
Freguesia do Curral del-Rei, [1755].
160. Livro 308, fol. 0380-0382, doc. 151-152 - Denncia de Salvador Correa
de Toledo, familiar do Santo Oficio, contra Vitria, negra forra, por
feitiaria e adivinhao, e trouxe dois papis inclusos. Campanha,
[1756].
161. Livro 308, fol. 0380-0382, doc. 151-152 - Denncia contra uma carij,
mulher casada, por feitiaria e adivinhao, para que seu marido no
lhe tivesse muitos cimes, se aconselhou e cozeu cinzas, sem pacto,
por simplicidade, que gentia da terra que mal conhecem a Deus.
Campanha, [1756].
162. Livro 308, fol. 0388, doc. 154 - Denncia de Antnio Manoel de Lima
contra Francisco Cubas Pessoa, por blasfmia e proposio, que no
havia inferno, que fazer sexo com sua sogra e irms de sua mulher no
era pecado, e que estimara sua me fosse viva e com ela teria cpula.
Carijs, [1756].
163. Livro 308, fol. 0550-0557; fol. 0602-0609, doc. 224-227; doc. 255-258
- Denncia de Jos Mathias de Gouveia, comissrio, contra Cristvo
Ramires, alis, Martinho de Almeida, cigano, por bigamia, casado com
Dionsia de S e segunda vez com Arcngela da Silva. Vila de So Jos
del-Rei, [1745].
164. Livro 308, fol. 0948-0851, doc. 430-432 - Denncia de Lus Damio,
padre, presbtero de So Pedro, contra Eusbio de Espnola Batista,
por bigamia, casado com Mariana Borges de Faria, estando viva sua
primeira mulher na Madeira. Vila de Pitangui, [1744].

429

24 - CADERNO 117, LIVRO 309 [1746-1757]

165. Livro 309, fol. 0190-0192, doc. 229-282 - Denncia contra Caetano Jos
da Costa, com outro nome de Igncio da Silva Atade e Castro, natural
do Sabar, por dizer missa por muitas vezes sem que fosse sacerdote,
pelo que foi pronunciado priso no Juzo Eclesistico. Vila Rica do
Ouro Preto, [1755].
166. Livro 309, fol. 0316-0318, doc. 289-290 - Denncia de Antnio Dias
Soares contra Jos, negro, cativo, morador no morro do Padre Faria,
por feitiaria e adivinhao, e com um prato e gua, fazendo-lhe umas
cruzes e com palavras pela sua lngua, pediu seis oitavas e que fizesse
uma cruz de pau em que metesse uma imagem de Santo Antnio e
a pusesse no terreiro, encostada na parede. Tripu, Freguesia de Ouro
Preto, [1755].
167. Livro 309, fol. 0530-0531, doc. 391-392 - Denncia de Agostinho
Gomes e Antnio de Sousa contra Pai Antnio, mina, por feitiaria e
adivinhao, por desfazer maleficios, abrindo um saco e tirado coisas
como lanterna pequena, um bzio e, falando consigo algumas palavras,
de dentro da lanterna saa um zunido como voz de um pinto. Vila Rica
do Ouro Preto, [1757].
168. Livro 309, fol. 0536, doc. 394 - Denncia contra Alexandre Pereira
Gomes, por ouvir confisso, fingindo ser sacerdote, e, dizendo que era
capelo em Raposos, recebeu a confisso de um sacerdote, Antnio
Carneiro Leo, padre, que o acolhera em sua casa. Vila Rica do Ouro
Preto, [1756].
169. Livro 309, fol. 0561-0620, doc. 404-433 - Denncia contra Bernardo
Simes de Carvalho, pardo, por bigamia, morador no Morro da
Freguesia de Itabira, por ter casado no distrito da Bahia e se segunda
vez com Joana, mulher parda, moradora no Arraial de Bento Rodrigues.
Freguesia do Camargos, [1740].

25 - CADERNO 118, LIVRO 310 [1723-1757]

170. Livro 310, fol. 0724-0783, doc. 297-324 - Denncia contra Joaquim
Pereira Vertes, por bigamia, sendo casado com Perptua, casou-se
segunda vez, na capela de So Bento de Tamandu. Freguesia de Santo
Antnio, Vila de So Jos del-Rei, [1745].
430

171. Livro 310, fol. 0918-0924, doc. 377-380 - Denncia contra Joo
Jos Antnio Mascarenhas Pinto Queiroz, mdico, por blasfmia e
proposio, por se receber por palavras em casa com testemunhas com
Perptua Roiz Machada, escrava de Verssimo Velho de Melo, dizendo
que o casamento somente consistia nas vontades e no precisava ir a
Igreja. Freguesia de Itabira, [1744].

26 - CADERNO 120, LIVRO 312 [1738-1750]

172. Livro 312, fol. 0005-0013, doc. 43-47 - Denncia contra Antnio
lvares Ferreira, por blasfmia e proposio, que no sabia qual era a lei
de cristo, que a fornicao simples no era pecado, pois quando Deus
criara o homem e a mulher fora para isso. Fazenda Lontra, Paragem
Monga, Arraial dos Morrinhos, [1756].
173. Livro 312, fol. 0109, doc. 80 - Denncia de Garcia, preto, angola,
contra Antnio forro, preto, mina, por feitiaria e adivinhao, dando
mesinhas e bebidas e repartindo suas bolsas contra feitios e contra
negros do Mato. Vila de N. Sra. da Conceio do Sabar, [1757].
174. Livro 312, fol. 0117, doc. 82 - Denncia de Joana Francisca Rodrigues,
preta forra, contra Joana de Crasto, preta forra, e seu marido, Antonio
Rameiras, preto, forro, por feitiaria e adivinhao, e ele botou um breve
de Maria e o Rosrio e depois de vrias rezinhas sem proveito, ps no
meio da casa um boneco armado de capins e outras coberturas. Arraial
do Pompeu, Freguesia de N. Sra. da Conceio do Sabar, [1757].
175. Livro 312, fol. 0117, doc. 82 - Denncia de Joana Francisca Rodrigues,
preta, forra, contra Antnio Rameiras, preto forro, por feitiaria e
adivinhao, e depois de vrias rezinhas e com um vulto ou boneco
armado de capins fazia a orao e a tal figura falara por diversas vezes
com voz de gente, mas de tenra idade. Arraial do Pompeu, Freguesia de
N. Sra. da Conceio do Sabar, [1757].
176. Livro 312, fol. 0483, doc. 202 - Denncia de Manoel Joo de Oliveira
Chaves contra Juliana, escrava da casa de seu pai, por feitiaria e
adivinhao, por ter confessado ser discpula da escrava Jernima,
acusada de feiticeira, e de ter feito pacto e coabitao com o demnio.
Prados, Freguesia de N. Sra. da Conceio, [s/d].
177. Livro 312, fol. 0483, doc. 202 - Denncia de Manoel Joo de Oliveira
Chaves contra Jernima, escrava, por feitiaria e adivinhao, que
431

achavam vrias razes com que fazia malefcios e disse que tinha feito
pacto com o demnio e coabitado com ele. Prados, Freguesia de N. Sra.
da Conceio, [s/d].
178. Livro 312, fol. 0483, doc. 202 - Denncia de Manoel Joo de Oliveira
Chaves contra Cristvo, escravo, por feitiaria e adivinhao, por ser
chamado a sua casa para curar mais de trinta pessoas que estavam
doentes de feitios, Prados, Freguesia de N. Sra. da Conceio, [s/d].
179. Livro 312, fol. 0552-0558, doc. 228-230 - Denncia contra Joo lvares
da Costa, padre, por indulgncias apcrifas, que achou nas colunas
da Igreja de N. Sra. da Conceio do Mato Dentro, que publicaram
pedidores de esmolas que o negcio era tirar ouro com novidades de
engano. Freguesia de N. Sra. da Conceio do Mato Dentro, [1758].
180. Livro 312, fol. 0663-0723, doc. 274-304 - Denncia contra Joo
Guilherme de Melo, soldado dos drages, natural das Minas Gerais,
batizado na Vila do Sabar, e morador que foi em uma Rocinha,
Freguesia de N. Sra. da Conceio das Congonhas do Campo, Comarca
de Vila Rica do Ouro Preto, donde se ausentou por vrios delitos, por
sodomia, cometendo repetidos atos, amarrando e violentando os
cmplices, que esperava nos caminhos. Rocinha, Freguesia de N. Sra.
da Conceio das Congonhas do Campo, [1748].

27 - CADERNO 121, LIVRO 313 [1750-1760]

181. Livro 313, fol. 0139-0141, doc. 73 - Denncia contra Jos, mulato ou
cabra, escravo, por feitiaria e adivinhao, com cartas de tocar, porque
solicitara, por duas vezes a uma crioula por nome Domingas para
dormir com ele e ele disse que havia de dormir com ela nem que levasse
o diabo, lhe entregou um papelinho, com poses e logo ficara sem juzo.
Arraial de Itaverava, [s/d].
182. Livro 313, fol. 0143, doc. 74 - Denncia contra Francisco, preto angola,
escravo, por feitiaria e adivinhao, por supersties e outros exerccios
diablicos sempre noite em lugar deserto. Catas Altas, [1754].
183. Livro 313, fol. 0145-0146, doc. 75 - Denncia de Luiza Francisco de
Macedo, contra Agostinha Roiz Pinto, preta, por feitiaria e adivinhao,
havendo graves conjunturas de uso de benzeduras e embustes diablicos.
Arraial de So Miguel de Piracicaba, [1756].

432

184. Livro 313, fol. 0145-0146, doc. 75 - Denncia contra Luiza Francisca
de Macedo, por feitiaria e adivinhao, por superstio de procurar
por semelhante meio a cura do dito seu marido, que sempre ignorou
censura ou culpa contra as ordens deste Santo Tribunal. Arraial de So
Miguel de Piracicaba, [1756].
185. Livro 313, fol. 0151-0152, doc. 76 - Denncia contra um preto, por
feitiaria e adivinhao, por bolsa de mandinga, por uma bolsinha
que um escravo de Francisco de Azevedo Couto, da Vila de So Joo,
lhe vendera, declarando-lhe que havia de sujeitar para o apetite carnal.
Campanha, [1755].
186. Livro 313, fol. 0435-0437, doc. 181 - Denncia de Incio Aires Correia,
por testemunha falsa, fazendo justificao falsa de solteiro de Francisco
Flix, homem que lhe parece pardo, natural da Bahia, criado em Minas,
contratando pelo caminho fumo e toucinho, para efeito de se casar com
Luzia de Souza. N. Sra. da Piedade da Borda do Campo, Congonhas do
Campo, [1757].
187. Livro 313, fol. 0435-0437, doc. 181 - Denncia de Sebastio Pereira
Martins, por testemunha falsa, fazendo justificao falsa de solteiro de
Francisco Flix, homem que lhe parece pardo, natural da Bahia, criado
em Minas, contratando pelo caminho fumo e toucinho, para efeito de
se casar com Luzia de Souza. N. Sra. da Piedade da Borda do Campo,
Congonhas do Campo, [1757].
188. Livro 313, fol. 0445-0448, doc. 183 - Denncia de Francisco Oreini
Grimaldo contra Jos Coelho Barbosa, capito, por blasfmia e
proposio, que duvidando da pureza de Maria Santssima com So
Jos, tem dito mil blasfmias contra a nossa religio, fazendo diabruras.
Vargem Grande, Vila do Prncipe, [1759]
189. Livro 313, fol. 0449, doc. 184 - Denncia de Maria Roiz contra Luiza
Mina, escrava de Alexandre Pereira, por feitiaria e adivinhao, com
tesoura em uma grupeira que a mesma de um crivo e fizera andar,
dizendo no mesmo tempo algumas palavras. Morro de N. Sra. da
Piedade, Freguesia de Antnio Dias, Vila Rica do Ouro Preto, [1758].
190. Livro 313, fol. 0449, doc. 184 - Denncia de Maria Roiz contra Maria
Crioula, escrava de Alexandre Pereira, por feitiaria e adivinhao, com
tesoura em uma grupeira que a mesma de um crivo e fizera andar,
dizendo no mesmo tempo algumas palavras. Morro de N. Sra. da
Piedade, Freguesia de Antnio Dias, Vila Rica do Ouro Preto, [1758].

433

191. Livro 313, fol. 0453, doc. 186 - Denncia contra Manoel Carvalho da
Rosa, por perturbar o ministrio do Santo Oficio, dizendo palavras
contra o Santo Ofcio, alterando-se de razes com Manoel Fernandes,
disse: me tome o Santo Ofcio no cu. Arraial de Santa Luzia, Vila do
Sabar, [1759].
192. Livro 313, fol. 0461-0462, doc. 200 - Denncia de Francisco da Silva
contra Francisco Angola, negro, por feitiaria e adivinhao, usando
um cabao enfiado numa corda e passando pela casa, mandou cavar
e tirara do buraco um cajado, e dentro achou ossinhos, cabelos e
imundices, que eram feitios e logo os queimou. Vila Nova da Rainha
de Caet, [1759].
193. Livro 313, fol. 0461-0462, doc. 200 - Denncia de Jos Fernandes da
Silva contra Miguel, negro escravo, por feitiaria e adivinhao, por
curar com um ferro ovado a modo de bicheiro, com gua ardente, ervas,
na lngua mina, e acabada a prtica achou uma panela com vrios ossos,
cabelos e outras trapalhadas. Vila Nova da Rainha de Caet, [1759].
194. Livro 313, fol. 0461-0462, doc. 200 - Denncia de Manoel Ferraz de
Oliveira, contra ngelo, escravo de Gracia, preta, forra, por feitiaria
e adivinhao, por fazer morrer vrios negros com uma bebida. Vila
Nova da Rainha de Caet, [1759].
195. Livro 313, fol. 0461-0462, doc. 200 - Denncia contra Micaela Ribeira,
por h trs anos ter sido excomungada por se no querer desobrigar
na quaresma de 1759 e nem ouvir Missa, e foi dada queixa ao Juzo
Eclesistico. Vila Nova da Rainha de Caet, [1759].
196. Livro 313, fol. 0469-0486, doc. 203-211 - Denncia de Joo da Silva
Correia, pardo forro, contra Rosa, preta, coartada, por feitiaria e
adivinhao, por danas e cerimnias numa encruzilhada, que tinha
osso de defuntos em papis, um bocadinho de pedra do Altar. Stio da
Taipa, Freguesia de N. Sra. da Conceio dos Prados, [1759].
197. Livro 313, fol. 0493-0498, doc. 212-214 - Denncia de Jos Antnio
Cardoso contra Francisco, nao Angola, por feitiaria e adivinhao,
por curar feitios a vrias pessoas, e adivinhar com uma caixinha e
pedrinha. Vila de So Joo del-Rei, [1758].
198. Livro 313, fol. 0493-0498, doc. 212-214 - Denncia de Martinho de
Freitas contra Francisco, nao Angola, por feitiaria e adivinhao,
por curar feitios a vrias pessoas, e adivinhar com uma caixinha e
pedrinha. Vila de So Joo del-Rei, [1758].
434

28 - CADERNO 122, LIVRO 314 [1746-1760]

199. Livro 314, fol. 0507-0603, doc. 228-276 - Denncia de Rodrigo Lopes
Coelho, padre, contra Antnio da Silva, carapina, por blasfmia
e proposio, por heresia ao dizer que os preceitos da Igreja no
obrigavam a culpa mortal porque foram feitas por homens, que no
havia inferno nem demnios, que os milagres eram histrias, que
era boa a lei da liberdade e conscincia, que a lei maometana era boa.
Arraial de Nazar, freguesia da Vila de So Joo del-Rei, [1751].
200. Livro 314, fol. 0594-0718, doc. 278-327 - Denncia de Manoel Jorge
Lisboa contra Manoel Antnio ou Manoel Jorge, por bigamia, pedreiro,
casado na corte com Mariana dos Santos, e segunda vez com Rosa da
Costa Pereira. Santa Brbara de Minas, [1750].

29 - CADERNO 124, LIVRO 818 [1740-1761]

201. Livro 818, fol. 0975-987, doc. 472-478 - Denncia de Joo Soares
Brando, padre, contra Pascoal Rodrigues Frana, pardo ou mameluco,
natural de So Paulo, morador no Serro do Frio, por desacato, quando
ao ser transportado para Ouro Preto, para ser julgado por vrios crimes
atrozes, por desacato, por anunciar estar em sua posse duas partculas
consagradas, pelo que foi detido para averiguaes. Arraial do Rio das
Pedras, Vila Real do Sabar, [1760].
202. Livro 818, fol. 1021-1022, doc. 495 - Denncia de Jos de Azevedo
contra Rafael, pardo, forro, por feitiaria e adivinhao, por levar
Antnio, pardo, forro, e Joo, crioulo, para uma encruzilhada nas noites
de quarta e sexta, a fim de chamar o demnio. guas Claras, Vila Real
do Sabar, [1760].
203. Livro 818, fol. 1045-1046, doc. 507 - Denncia de Mateus Gomes
da Cunha contra Tereza Dias, preta forra, nao courana, moradora
abaixo das escadas da Igreja de N. Sra. da Conceio, por feitiaria e
adivinhao, por amaldioar seus bens.Vila Rica do Ouro Preto, [1760].
204. Livro 818, fol. 1077-1079, doc. 517-518 - Denncia de Mariana de Jesus
contra Ventura Gonalves, por desacato, com a imagem de Vernica,
que o dito entregara a seu genro um pito de barro com fumo para que
pitasse e no pito havia uma Vernica que de uma parte tinha uma
Imagem de N. Sra. do Rosrio e de outra de So Miguel, que estavam
435

meio requeimadas. Bom Sucesso dos Serranos, Freguesia de Airuoca,

[1761].
205. Livro 818, fol. 1081-1082, doc. 519 - Denncia de Mariana de Jesus
contra Matias de Gis, por desacato, com a imagem de Cristo, virando
as costas, se abaixando e mostrando-lhe as ndegas, e em outra ocasio
tendo o dito a mesma imagem em uma caixa deu nela um coice.
Ribeiro do Francs, Bom Sucesso dos Serranos, Freguesia de Airuoca,
[1761].
206. Livro 818, fol. 1081-1082, doc. 519 - Denncia de Mariana de Jesus
contra Maria Correia de Alvarenga, por desacato, com a imagem de
Cristo, por subir em uma caixa contendo a Imagem de N. Sr. Jesus Cristo,
dizendo que o queria pisar, pois o Senhor era seu Negro. Ribeiro do
Francs, Bom Sucesso dos Serranos, Freguesia de Airuoca, [1761].
207. Livro 818, fol. 1081-1082, doc. 519 - Denncia de Mariana de Jesus
contra Toms, filho de Matias de Gois e Maria Correia de Alvarenga,
por desacato, por atirar com uns registros de nascimento de N. Senhor
da parede no cho. Ribeiro do Francs, Bom Sucesso dos Serranos,
Freguesia de Airuoca, [1761].
208. Livro 818, fol. 1081-1082, doc. 519 - Denncia de Mariana de Jesus
contra Antnio, filho de Matias de Gois e Maria Correia de Alvarenga,
por desacato, por pegar em um feixe de sabugo de milho e atirar em
uma imagem de N. Sr. Crucificado. Ribeiro do Francs, Bom Sucesso
dos Serranos, Freguesia de Airuoca, [1761].

30 - CADERNO 125, LIVRO 315 [1754-1762]

209. Livro 315, fol. 0125-0132, doc. 48-51 - Denncia de Maria da Costa da
Conceio e Domingos Jos Barbosa contra Igncio, preto, escravo, por
feitiaria e adivinhao, usando um prato com gua em que mastigou
uma raiz e, com um ferrinho e uma figura de pau, falou em sua lngua,
usando contas chamada de bzios, esfregou razes, folhas em p e
chupava vrias coisas, cabelos e imundcies da perna da enferma, e
lavava a boca com gua ardente. Antnio Dias, Vila Rica do Ouro Preto,
[1760].
210. Livro 315, fol. 0133-0150, doc. 52-60 - Denncia de Manoel Ribeiro
Soares, vigrio, contra ngela Maria Gomes, preta, forra, nao
courana, por feitiaria e adivinhao, por danar com os demnios,
436

em uns batuques e calundus, com estrondos, roncar de porta, cavalos

rinchando e instrumentos do inferno, na madrugada, ao redor de uma
rvore chamada gameleira. Itabira, [1760].
211. Livro 315, fol. 151-154, doc. 61-62 - Denncia de Baltazar do Vale
Burralho, contra Francisco da Costa, por perturbar o ministrio do
Santo Oficio, por fazer prises em nome do Santo Ofcio. Vila Nova da
Rainha, [1760].
212. Livro 315, fol. 0155-0167, doc. 63-69 - Denncia contra Manoel, mina,
escravo de Joaquim Rodrigues Carneiro, por feitiaria e adivinhao,
por usar de alguns malefcios, com que prejudicava a muitos e tirava a
vida. Arraial de N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras, [1759].
213. Livro 315, fol. 0155-0167, doc. 63-69 - Denncia contra Teresa
Rodrigues, escrava de Joaquim Rodrigues Carneiro, por feitiaria
e adivinhao, por usar de alguns malefcios, com que prejudicava
a muitos e tirava a vida. Arraial de N. Sra. da Conceio do Rio das
Pedras, [1759].
214. Livro 315, fol. 0333-0405, doc. 173-202 - Denncia de Ana do Fayal
contra Joo Dorneles, seu marido, por bigamia, casado legitimamente
na Ilha da Madeira com Ana do Fayal, e segunda vez nas Minas com
Rosa Francisca de Sousa, natural da Roa Grande. Minas do Caet,
freguesia de N. Sra. do Bom Sucesso, [1753].
215. Livro 315, fol. 0575-0598, doc. 274-285 - Denncia do vigrio geral
do bispado de Mariana contra Caetano, preto forro, nao angola, por
feitiaria e adivinhao, por curar maleficio, misturando razes, ervas
e outros ingredientes, dizendo palavras para fim de adivinhar onde
estavam os feitios. Preso em Vila Rica, assinou termo de no mais usar
de semelhantes curas e adivinhaes, foi posto em liberdade. Mariana,
[1759].
216. Livro 315, fol. 1174-1250, doc. 519-553 - Denncia de Antonio Teixeira
contra Manoel Joo Mouro, por bigamia, acusado de ser casado em
Chaves e Vila Rica, estando preso, o que ocorreu com excesso e falta de
jurisdio, porque no havia provas suficientes, e nem o Vigrio assim
poderia proceder, sendo que semelhante causa no de sua jurisdio
e sim somente dos Oficiais do Santo Ofcio. Vila Rica do Ouro Preto,
[1759].

437

31 - CADERNO 126, LIVRO 316 [1751-1768]

217. Livro 316, fol. 0171-0172, doc. 80-81 - Denncia contra Manoel da
Rocha Mendona, comissrio, por superstio, recorrendo a Vicente,
mina, escravo de Hilrio Gomes de Andrade, alferes, por feitiaria e
adivinhao, para adivinhar uns furtos de ouro em sua propriedade
e coisas futuras, fazia varias visagens e conjuros, sobre uma poa
dgua e aplicando um basto ao ouvido a quem perguntava. Arraial da
Conceio de Santa Brbara, [1762].
218. Livro 316, fol. 0171-0172, doc. 80-81 - Denncia de Manoel da Rocha
Mendona, comissrio, contra Vicente, mina, escravo de Hilrio
Gomes de Andrade, alferes, por feitiaria e adivinhao, por adivinhar
furtos de ouro e fazia varias visagens e conjuros, sobre uma poa
dgua e aplicando um basto ao ouvido a quem perguntava. Arraial da
Conceio de Santa Brbara, [1762].
219. Livro 316, fol. 0175-0183, doc. 81-85 - Denncia de Feliciano Pitta
de Castro, vigrio, contra Joo Pereira Guimares, viandante, por
blasfmia e proposio, o qual por se ver condenado proferiu as
palavras e blasfmias Maldita seja a Igreja, malditos sejam os santos,
malditos sejam os remidos ou clrigos dela, e os diabos me levem j
para o inferno. Vila de So Joo del-Rei, [1762].
220. Livro 316, fol. 0187-0192, doc. 87-89 - Denncia contra Jos ngelo
Machado, soldado drago, de Baipendi, por feitiaria e adivinhao,
por pagar um homem, em Santa Brbara, para lhe dar um remdio
contra perseguies que foi uma ferida na coxa direita e em seu cavalo,
introduzindo um p. Vila de So Joo del-Rei, [1762].
221. Livro 316, fol. 0197-0198, doc. 92 - Denncia de Domingos Gaspar
de Carvalho contra Francisco Martins, por bigamia, por ser casado
com uma parda, tendo suspeita de ser casado em Portugal. Barra do
Bacalhau, Freguesia de N. Sra. Guarapiranga, [1762].
222. Livro 316, fol. 0199, doc. 93 - Denncia de Roberto Aredea, capito,
contra Bernardo Jos de Almeida, alferes, por bigamia, por estar casado
no Brasil, arranchado nesta Vila com mulher e filhos, mas que era
casado no reino. Arraial do Morro do Pilar, Conceio do Mato Dentro,
[1762].
223. Livro 316, fol. 0201-0342, doc. 90-161 - Denncia de Domingos Jos
Coelho e Sampaio, vigrio da vara, contra Felipe lvares de Almeida,

438

sargento-mor, comissrio cobrador, por ouvir confisso sem ser

sacerdote, persuadiu um preto chamado Domingos, escravo de Pedro
Gomes Pereira, na estalagem de Brgida Maria, nos Crregos, que se
casasse com uma escrava da dita e, com efeito, o ouviu de confisso e
est preso por ordem do Ordinrio, na cadeia. Vila Rica do Ouro Preto.
[1760].
224. Livro 316, fol. 0201-0342, doc. 90-161 - Denncia de Domingos
Jos Coelho e Sampaio, vigrio da vara, contra Paulo Jos da Cunha,
ferrador, por na quaresma despir a Custdio da cintura para cima
ou nu, e pintando-o pelo corpo, o que pareciam rosas (?)] passaro
a amostrar o dito cabeleireiro assim nu em uma varanda, dizendo=
[Hum ou Ecce Homo], preso na Vila do Prncipe. Arraial da Conceio
de Mato Dentro, [1760].
225. Livro 316, fol. 0201-0342, doc. 90-161 - Denncia de Domingos Jos
Coelho e Sampaio, vigrio da vara, contra Custdio Ferreira Braga,
cabelereiro, por na quaresma ser despido por Paulo Jos da cintura
para cima ou nu, e pintando-o pelo corpo, o que pareciam rosas (?)]
passaro a amostrar o dito cabeleireiro assim nu em uma varanda,
dizendo= [Hum ou Exe Homo], preso na Vila do Prncipe. Arraial da
Conceio de Mato Dentro, [1760].
226. Livro 316, fol. 0201-0342, doc. 90-161 - Denncia de Domingos Jos
Coelho e Sampaio, vigrio da vara, por desacato, contra Jos Luiz
de Sampaio, por encomendar as almas de noite, usando de palavras
sujssimas, e subindo as cruzes com grande desacato e irreverncia a
elas, resultando tambm de tudo um geral escndalo, preso na Vila do
Prncipe. Arraial da Conceio de Mato Dentro, [1760].
227. Livro 316, fol. 0769-0771, doc. 348 - Denncia contra Joaquim Roiz
Silva, por blasfmia e proposio, por falar com desprezo das censuras
eclesisticas, com nomes que eu, por reverncia s mesmas, no quero
explicar. Vila de So Joo del-Rei, [1762].
228. Livro 316, fol.0905-0906, doc 413 - Denncia de Francisco Mendes
contra Maria Cardoso, preta forra, por feitiaria e adivinhao, por
superstio de curar, tomando uma pedrinha redonda, correndo vrias
linhas e cruzes nos braos, peitos e pernas, e costas, na Taquara. Vila
Rica do Ouro Preto, [1763].
229. Livro 316, doc. 427-428 - Denncia contra Luiza, preta, escrava, por
bigamia, no Jaguar. Vila de So Jos del-Rei, [1763]. (*)

439

32 - CADERNO 128, LIVRO 317 [1757-1767]

230. Livro 317, fol. 0157-0196, doc. 76-93 - Denncia de Jos Loureno de
Queiroz Coimbra, vigrio, contra Rosa Gomes, preta, forra, mina, por
desacato, contra as imagens de N. Sra., Santo Cristo e Santo Antnio,
despedaadas a porta da casa. Vila Real de Sabar, [1764].
231. Livro 317, fol. 0199-0214, doc. 94-99 - Denncia contra Maria da
Conceio de Vergara, de alcunha Maria magra, parda, forra, presa em
So Joo del-Rei, sem haver provas para se proceder contra ela. N. Sra.
da Piedade de Borda do Campo, [1764].
232. Livro 317, fol. 0199-0214, doc. 94-99 - Denncia contra Jos Coelho de
Souza, homem viandante, condutor de cargas com uma tropa de bestas,
preso na cadeia, sem haver provas para se proceder contra ele. Vila de
So Joo del-Rei, [1764].
233. Livro 317, fol. 0215-0218, doc. 100-101 - Denncia de Manoel
Fernandes de Oliveira contra Manoel Correia Dias da Estrela, por
blasfmia e proposio, pedindo os pretos esmola para a caixinha de
N. Sra. do Rosrio, disse irado que no consentisse e que no queria
nada com N. Sr., nem com N. Sra., e que no lhe importava a caridade.
Paragem Pacincia, Freguesia de Airuoca, [1765].
234. Livro 317, fol. 0219, doc. 102 - Denncia de Manoel da Silva Guimares
contra Manoel Ferreira Dutra, por blasfmia e proposio, que o sexto
mandamento no era pecado com as mulheres (corruptas) a que vulgo
chama mulheres do mundo e que assim o determinava o Sagrado
Conclio. Catas Altas da Itaverava, [1763].
235. Livro 317, fol. 0581-0582, doc. 370 - Denncia contra Marcos da Cunha
Lima, padre, por blasfmia e proposio, com palavras malsoantes, de
que, vendo Pedro Raposo de Vasconcelos rindo de umas negras, disse
que eram umas putas. Mariana, [1763].
236. Livro 317, fol. 0591-0592, doc. 375 - Denncia de Jos de Moura Gurgel
contra Antnio de Arajo Aguiar, por blasfmia e proposio, por dizer
que no quer mais ser filho de Deus, nem da Virgem Maria, que no
cria fosse pecado o sexto mandamento. Consulta negros feiticeiros para
prognsticos e razes. So Miguel de Piracicaba, [1765].
237. Livro 317, fol. 0593-0594, doc. 376 - Denncia de Andr Furtado de
Mendona contra Antnio de Arajo Aguiar, por feitiaria e adivinhao,
que dizia tanto cria em Deus como no Diabo, que se Deus N. Senhor
440

tivesse tido deleites sensuais, no os pusera aos homens com pecado,

que o Diabo era mais amigo. pblico mandingueiro, adivinhador,
curador e feiticeiro, para fins de seus alcances pecaminosos. So Miguel
de Piracicaba, [1765].
238. Livro 317, fol. 0595-0596, doc. 377 - Denncia de Jos Bento da Silveira,
padre, contra Antnio de Arajo Aguiar, por blasfmia e proposio,
dizendo que tanto cr em Deus como no Diabo. Dissera que Deus
soubera o gosto que tem o pecado do sexto preceito. So Miguel de
Piracicaba, [1765].
239. Livro 317, fol. 0597-0598, doc. 378 - Denncia de Bento Alves, contra
Jos Pereira, branco, por desacato, usando de partcula consagrada,
que dizem alcanara nos Sertes de Pernambuco. Conceio do Mato
Dentro do Serro do Frio, [1759].
240. Livro 317, fol. 0669, doc. 414 - Denncia contra Bento Cardoso Toledo,
por bigamia, que sendo casado com Maria Nunes Ribeira, casara
segunda vez na capela de N. Sra. do Bom Sucesso, com Maria Bicuda
de Campos. Mariana, [1766].
241. Livro 317, fol. 0671-0672, doc. 415 - Denncia de Francisco da Costa
Chaves contra Antnia Maria, por bigamia, dizendo que se achava
casado com uma Antnia Maria, e passado algum tempo teve por
notcia em que a dita era casada com um Jos Gonalves, mestre
ferreiro, e que antes de casar com o denunciante j era mulher meretriz.
So Brs do Suau, [1765].
242. Livro 317, fol. 0677-0678, doc. 416 - Denncia contra Francisco Xavier
de Barros Alvim, capito, e sua mulher, Felizarda Souto Maior, por
feitiaria e adivinhao, por superstio de recorrerem a uns curadores,
Antnio e Incio, para descobrir quem matara cinquenta escravos, e
esses se valeram de bzios e instrumentos de [cabaos?] em uma bacia
de gua. Mariana, [1765].
243. Livro 317, fol. 0677-0678, doc. 416 - Denncia de Francisco Xavier
de Barros Alvim, capito, e sua mulher, Felizarda Souto Maior, contra
Igncio, preto, por feitiaria e adivinhao, por descobrir quem matara
cinquenta escravos, e se valeram de bzios e instrumentos de [cabaos?]
em uma bacia de gua. Mariana, [1765]
244. Livro 317, fol. 0677-0678, doc. 416 - Denncia de Francisco Xavier
de Barros Alvim, capito, e sua mulher, Felizarda Souto Maior, contra
Antnio, preto, por feitiaria e adivinhao, por descobrir quem matara
441

cinquenta escravos, e se valeram de bzios e instrumentos de cabaos

em uma bacia de gua. Mariana, [1765]
245. Livro 317, fol. 0679-0680, doc. 417 - Denncia contra Francisco Gomes
de Souza, cnego, protonotrio apostlico, por blasfmia e proposio,
de que na consagrao vira o Senhor, que a alma voa ao cu, e que
falecendo o bispo, disse fora para o inferno, mas que de fato os seus
inimigos pervertiam o sentido de sua fala. Mariana, [s/d].
246. Livro 317, fol. 0701, doc. 428 - Denncia contra Antnio Pereira
Guimares, pardo, oficial de ferreiro, por bigamia, por ter casado com
Ana Maria da Fonseca, crioula, e segunda vez com Maria Gonalves
Chaves, crioula, na freguesia de Antnio Dias. Prados, [1767].
247. Livro 317, fol. 0733-0735, doc. 444-445 - Denncia contra Igncio
Jos de Souza, padre, vigrio colado, por perturbar o ministrio do
Santo Oficio, por palavras contra o Santo Tribunal, preso, por ordem
do visitador, cnego da cidade de Mariana, Francisco Ribeiro da Silva,
seu capital inimigo, juntamente com o vigrio da vara de So Joo delRei, Jos Sobral e Souza, ambos comissrios do Santo Oficio. Airuoca,
[1767].

33 - CADERNO 129, LIVRO 318 [1765-1777]

248. Livro 318, fol. 0182-0247, doc. 87-118 - Denncia contra Manoel
Sardinha Jardim, por bigamia, por se casar com Inocncia Alves
Vieira e depois, ausentando-se da sua mulher, sendo esta ainda viva,
se casara o delatado com uma mulata nos Cararis Novos, bispado de
Pernambuco. Santo Antnio do Bom Retiro da Roa Grande, bispado
de Mariana, [1766].
249. Livro 318, fol. 0278-0279, doc. 133 - Denncia de Albina Maria Soares,
parda, escrava, contra sua senhora, Josefa Maria Soares, parda forra, por
feitiaria e adivinhao, por superstio de ter uma caveira enterrada a
porta para fazer em p, do qual usa em comestveis, que manda aos
seus amsios, e costuma no dia de So Joo enterrar umas oraes
molhadas em vinho, passadas pelo fogo, tudo para os seus amsios lhe
quererem bem. Mariana, [1774].
250. Livro 318, fol. 0280-0281, doc. 134 - Denncia contra Manoel Coelho
de Souza, por feitiaria e adivinhao, pela superstio de usar de um
negro curador, Joaquim, que adivinhou feitios enterrados dentro
442

de casa, e com as mos untadas e sangrando uma galinha preta lhe

esfregou o cabelo e conhecendo que semelhantes curas fazem pacto
com o demnio, se sujeitara para alcanar sade. Arraial de Antnio
Pereira, bispado de Mariana, [1774].
251. Livro 318, fol. 0282-0283, doc. 135 - Denncia de Domingos, preto,
angola, escravo de Manoel Carvalho Silva, por feitiaria e adivinhao,
que quando estava na sua terra via aos outros negros fazerem superties,
lhe falava de dentro do corpo uma voz dizendo que era a alma de fulano,
e que tambm tem feito algumas curas aos doentes conforme o estilo da
sua terra. Mariana, [1774].
252. Livro 318, fol. 0298-0299, doc. 143 - Denncia de Francisco, benguela,
escravo, contra Felix, negro, de nao Cabo Verde, por feitiaria e
adivinhao, por fazer calundus, fazendo perder os sentidos a Maria
Angola, escrava, a qual caiu como morta, e as almas da Costa de Guin
eram as que falavam dentro daquela criatura, e fazia curas e ensinava
adivinhaes, foi preso e mandado para a conquista do gentio. Arraial
de So Sebastio, Freguesia de Mariana, [1772].
253. Livro 318, fol. 0310, doc. 148 - Denncia contra Manoel Pereira Silvrio,
familiar do Santo Ofcio, por blasfmia e proposio, por ter no ato
do castigo de um escravo, ter dito em voz alta, que maldito seja o
casamento, maldito seja eu que o fiz, o Santo ofcio me queime j e os
demnios me tirem alma do corpo. Vila do Sabar, [1768].
254. Livro 318, fol. 0324-0325, doc. 156 - Denncia contra Matias de
Carvalhaes Sobrinho, por feitiaria e adivinhao, por recorrer a Jos,
preto, feiticeiro, para saber a causa da morte de vrios escravos, e que
cavou nos quatro cantos da casa e tirou ossos, e disse que seu escravo
Antnio, mina, era o autor. Freguesia de N. Sra. da Conceio de Jacu,
bispado de Mariana, [1774].
255. Livro 318, fol. 0460, doc. 221 - Denncia contra Paulo de Souza Rabelo,
por blasfmia e proposio, blasfemando de que Deus no era Deus,
que no cria na Trindade, que viesse Lcifer a lev-lo. Freguesia das
Congonhas do Sabar, [1771].
256. Livro 318, fol. 0478-0479, doc. 230 - Denncia contra Caetana Maria
de Oliveira, casada, por feitiaria e adivinhao, por supersties que
lhe ensinaram para que seu marido no tratasse com outras mulheres,
usando Santo Antnio, e tinha blasfemado contra Deus e contra a Sra.
da Conceio, por lhe darem marido to mau. Mariana, [1762].

443

257. Livro 318, fol. 0488-0489, doc. 234 - Denncia de Bernardo Jos Osrio
e Lus da Costa Atade contra Ana Jorge, mulata, por desacato, por
judiar de uma imagem de Jesus Cristo, metendo-o junto com Santo
Antnio debaixo do colcho da sua cama para dormir com seu amigo.
Paragem dos Massus, Mariana, [1770].
258. Livro 318, fol. 0524-0557, doc. 247-263 - Denncia contra Mnica
Maria de Jesus, por feitiaria e adivinhao, por acreditar e cooperar
em supersties, tendo negros benzedores em sua casa, com fama de
feiticeiros, usando de benzeduras e visagens para curar seu cunhado
Manoel Lopes dos Santos e tratando um negro curador de Paraopeba,
escravo de Luis Barbosa, com toda grandeza. Congonhas do Sabar,
[1775].
259. Livro 318, fol. 0524-0557, doc. 247-263 - Denncia contra Henrique
Brando, por feitiaria e adivinhao, por superstio e por cooperar,
indo junto com sua sogra, Mnica Maria de Jesus, e uma tal Teodora
a Paraopeba, buscar um negro curador. Congonhas do Sabar [1775].
260. Livro 318, fol. 0524-0557, doc. 247-263 - Denncia contra Joo Coelho,
por feitiaria e adivinhao, por supersties de participar da procisso
que saiu o negro Antnio Angola, que estava em casa de Mnica Maria
de Jesus, no Arraial dos Macacos; portando uma caldeirinha com
cozimento de razes, ensopando com um rabo de macaco as pessoas
e dizendo que se bebessem ficariam livres dos feitios e teriam fortuna,
pedindo esmola para o dito calundu. Congonhas do Sabar, [1775].
261. Livro 318, fol. 0524-0557, doc. 247-263 - Denncia contra Antnio
Angola, por feitiaria e adivinhao, por curar o Manoel Lopes dos
Santos, e fez uma procisso, vestido com uma camisa e um [surtam]
vermelho com penachos nos ombros e cabea, de penas de todas as aves
e pele de ona, dizendo que feitios vinham de Maria de Ceyta, inimiga
capital da Mnica Maria de Jesus. Congonhas do Sabar, [1775].
262. Livro 318, fol. 0564-0566, doc. 264-265 - Denncia contra Paula Maria
Conceio, parda, solteira, por feitiaria e adivinhao, por supersties
por pedir a Francisco Cipriano, aleijado, preto, para adivinhar a morte
de seus animais, a Pedro, negro, escravo, que a habilitou para que no
mal trato de meretriz ganhasse muitos dos seus amsios, e Antnio
Julio umas oraes, e Domingas, preta, angola, gua para se lavar.
Arraial de N. Sra. da Conceio dos Raposos, [1775].
263. Livro 318, fol. 0564-0566, doc. 264-265 - Denncia contra Francisco
Cipriano, por feitiaria e adivinhao, morador no Lugar de Andr
444

Gomes, freguesia dos raposos, que sendo chamado para adivinhar a

causa da morte de animais de Paula Maria da Conceio dissera serem
feitios. Arraial de N. Sra. da Conceio dos Raposos, [1775].
264. Livro 318, fol. 0564-0566, doc. 264-265 - Denncia contra Antnio
Julio, por feitiaria e adivinhao, homem pardo, casado, morador em
Santa Luzia, por Paula Maria da Conceio se queixar de seu amsio,
lhe dera certa orao, em que invocava o nome de trs mulheres, que
entendia estarem condenadas, para proferir noite e a vista de cinco
estrelas, Arraial de N. Sra. da Conceio dos Raposos, [1775].
265. Livro 318, fol. 0564-0566, doc. 264-265 - Denncia contra Domingas
Angola, por feitiaria e adivinhao, por dar a Paula Maria da Conceio
certa gua para se lavar e borrifar a casa por causa de seu amsio. Arraial
de N. Sra. da Conceio dos Raposos, [1775].
266. Livro 318, fol. 0564-0566, doc. 264-265 - Denncia contra Pedro, negro,
escravo do capito-mor Pedro Fernandes, por feitiaria e adivinhao,
usando de uma poro de gua ardente e algumas ervas, e isto curou a
Paula Maria da Conceio para que no mal trato de meretriz, em que
vive, ganhasse muitos dos seus amsios. Arraial de N. Sra. da Conceio
dos Raposos, [1775].
267. Livro 318, fol. 0596-0597, doc. 276 - Denncia de Francisco Manoel
da Costa Morim contra D. Antnio de Noronha, governador de Minas,
por perturbar o ministrio do Santo Ofcio, por tratar mal a um familiar,
fazendo pouco caso do Santo Ofcio, ultrajando-o com palavras e
castigando-o com uma bengala pelos ombros e costas, estando preso
h quatro dias. Freguesia de Santo Antnio do Rio Acima, [1776].
268. Livro 318, fol. 0616-0617, doc. 283 - Denncia de Agostinha Rodrigues,
crioula, forra, contra Joo de Siqueira, por ouvir confisso sem ser
padre, que tendo confessado no confessionrio da matriz, reparar que
no era o sacerdote e que no delatara por lhe pedir o dito Padre Jos
Alves e o Padre Salvador Ferreira. Arraial de Paracatu, [1775].
269. Livro 318, fol. 0620, doc. 284 - Denncia de Agostinho Machado
Fagundes, presbtero secular, contra o Jos lvares, padre, por blasfmia
e proposio, que pregando o Padre Jos lvares na festa da senhora, na
Capela de N. Sra. do Rosrio dos Pretos, disse que antes negar o culto a
Deus que a Maria Santssima. Arraial de Paracatu, [1775].
270. Livro 318, fol. 0632-0633, doc. 287 - Denncia de Antnio Pereira da
Silva, tenente, contra Joo Pinto Caldeira, por blasfmia e proposio,
445

que publicamente profere que no h inferno no outro mundo, e que

s um terror da Igreja para que os fiis no pequem, nem a Deus
ofendam, e que no dia do Juzo, todos havero de subir ao cu. Anda
com feitiarias, com um patu, para livrar de jorros de chumbo, ferro e
demais perigos. Freguesia de So Bento do Tamandu, [1776].
271. Livro 318, fol. 0646-0678, doc. 291-307 - Denncia de Alexandre Jos
da Silva Souza, padre, contra Jos Vieira de Sousa, por blasfmia e
proposio, o viram defender pblica proposio negativa inteiramente
condenada por errnea, hertica e diretamente oposta a religio o
verdadeiro sentir da Igreja, dizendo sobre a essncia do inferno, assim
como no ser compreendida a simples fornicao no sexto preceito.
Vila Real do Sabar, [1775].
272. Livro 318, fol.0680, doc. 310 - Denncia contra Ana Maria Mercs, por
feitiaria e adivinhao, por superstio de recorrer cura dos negros,
uma chamada Gracia e outra Maria, em calundus, e sendo ciente que
uma parda vinda de Vila Rica curava com ervas medicinais, as entregou
uns negros que se diziam sabiam curar a dita melancolia com danas
e bailes, sem que soubesse haver pacto com o demnio. Arraial da
Piedade do Paraopeba, [1774].
273. Livro 318, fol. 0694-0702-0633, doc. 311-314 - Denncia contra Ana
Maria Mercs, por feitiaria e adivinhao, por superstio de ter uma
casa de calundus, em que praticam vrios atos supersticiosos, e de pacto
demonaco. Arraial da Piedade do Paraopeba, [1774].
274. Livro 318, fol. 0720-0633, doc. 320 - Denncia de Casimiro Lcio da
Mata contra Antnio da Costa Guimares, capito, homem pardo, por
feitiaria e adivinhao, por trazer um patu, como so carta de tocar,
de orao de So Marcos, com vrias palavras: que daria a sua alma a
trs cavaleiros fortes, e que para guarda destes, pedia as sete pedras
fundamentais: Barrabs, Satans, Mam, e Lcifer, e que tudo o quanto
quisesse, no atreveria ningum a desmanchar. Mariana, [1776].
275. Livro 318, fol. 0732, doc. 325 - Denncia de Jos Arajo da Costa, oficial
de alfaiate, e Manoel Ribeiro Oliveira, padre, contra Alexandre Gomes
Carneiro, filho de Fortunato Gomes Carneiro, boticrio, por blasfmia
e proposio, por dizer que Deus no sabe do futuro, que Deus no
sabe se este ou aquele homem h de se salvar ou perder, que quando
Deus ps Ado no Paraso, no sabia se havia de comer o fruto proibido.
Mariana, [1776].

446

276. Livro 318, fol. 0732, doc. 325 - Denncia de Jos Arajo da Costa, oficial
de alfaiate, e Manoel Ribeiro Oliveira, padre, contra Caetano Gomes
Carneiro, filho de Fortunato Gomes Carneiro, boticrio, por blasfmia
e proposio, por dizer que Deus no sabe do futuro, que Deus no
sabe se este ou aquele homem se h de se salvar ou perder, que quando
Deus ps Ado no Paraso, no sabia se havia de comer o fruto proibido.
Mariana, [1776].
277. Livro 318, fol. 0890, doc. 383 - Denncia de Antnio Jos da Cunha
Moniz contra Manoel de Figueiredo, por blasfmia e proposio, que
em conversa com o denunciado, assistente na Vila do Sabar, onde
servia de escrivo dos ausentes, disse cuida voc que h Inferno?,
Dizem que o diabo mal: no vi coisa melhor que parecem herticas,
escandalosas e dissonantes. Vila Rica do Ouro Preto, [1776].
278. Livro 318, fol. 0892-0893, doc. 384 - Denncia contra Jos Gonalves de
Moraes, capito, por feitiaria e adivinhao, por supertio de recorrer
a feiticeiros que viviam de ser curadores e adivinhos, Antnio, congo,
e Jos, mina, forros, moradores na Freguesia das Catas Altas, para
adivinharem se seus escravos tinham morrido de feitio e a molstia
do Alferes Antnio Dias. Morro de Santa Ana, Freguesia da cidade de
Mariana, [1777].
279. Livro 318, fol. 0892-0893, doc. 384 - Denncia de Jos Gonalves
Moraes, capito, morador no morro de Santa Ana, contra Antnio,
congo, forro, morador na Freguesia das Catas Altas, por feitiaria e
adivinhao, por adivinhar se os escravos tinham morrido de feitio e
a molstia do Alferes Antnio Dias. Morro de Santa Ana, Freguesia da
cidade de Mariana, [1777].
280. Livro 318, fol. 0892-0893, doc. 384 - Denncia de Jos Gonalves
Moraes, capito, morador no morro de Santa Ana, contra Jos, mina,
forro, por feitiaria e adivinhao, morador na Freguesia das Catas
Altas, para adivinhar se os escravos tinham morrido de feitio e a
molstia do Alferes Antnio Dias. Morro de Santa Ana, Freguesia da
cidade de Mariana, [1777].
281. Livro 318, fol. 0892-0893, doc. 384 - Denncia de Jos Gonalves
Moraes, capito, contra Jos Marcos, congo, por feitiaria e adivinhao,
por dar os feitios de que morreram os seus escravos, que estavam
enterrados em uma sua mina. Morro de Santa Ana, Freguesia da cidade
de Mariana, [1777].

447

282. Livro 318, fol. 0922-0923, doc. 394 - Denncia de Antnio Machado,
por alcunha o Machadinho, sacristo, contra Francisco de Moura
Brochado, padre, por revelar o sigilo da confisso, com presuno de
perguntar por um cmplice a uma escrava: se levara recados de sua
senhora para algum homem. Paracatu, [1776].
283. Livro 318, fol. 0932, doc. 398 - Denncia contra Manoel da Costa
Ferreira, por blasfmia e proposio, que movido de impacincia
notvel, proferiu palavras injustas, dizendo que se me no dava, que o
Demnio me levasse, nem com Deus, nem Santa Maria, o que tudo foi
dito apaixonado. So Bento do Tamandu, [1769].
284. Livro 318, fol. 0984-0985, doc. 421-422 - Denncia de Victoria Maria
de Jesus contra Manoel Jos de Novaes, por blasfmia e proposio, por
dizer que no inferno se no padeciam tormentas, que o que dele se
dizia era para terror, que era somente o no ver a Deus e nada mais.
Airuoca, [1777].
285. Livro 318, fol. 1046-1052, doc. 447-450 - Denncia de Antnio de Torres
Cunha contra Fabrcio, preto, escravo do seminrio, por blasfmia
e proposio, proferindo maldies no momento de ser castigado:
maldita seja quem me pariu, maldita seja a Maria Santssima, maldito
seja o Padre Eterno, maldito seja o filho, maldito seja o Esprito Santo.
E disse tambm que viessem os diabos e o levassem de corpo e alma ao
inferno, que ela no queria j ser filho de Maria Santssima, pois que
ela o tinha desamparado, rogando pragas a quem o mandou castigar.
Mariana, [1777].
286. Livro 318, doc. 508 - Denncia de Joo Roiz Cordeiro contra Feliciana
de Oliveira Souza, por desacato, por supersties. Mariana, [1775]. (*)
287. Livro 318, fol. 1250-1251, doc. 528 - Denncia de Tereza, preta, escrava,
contra um negro, de nao Cob, escravo, morador no Gualacho, na
freguesia de So Jos da Barra, por feitiaria e adivinhao, que a
solicitara para atos ilcitos, e como ela no quisera consentir, lhe deitou
uns feitios no caminho por onde ela passou, cujos feitios lhe vira
deitar por modo de p de tabaco. Mariana, [1772].
288. Livro 318, fol. 1250-1251, doc. 528 - Denncia contra Teresa, preta,
escrava de Francisco Soares, por feitiaria e adivinhao, por
superstio de pedir a Antnio Machado Fagundes, negro, para lhe dar
um remdio para sua senhora no castig-la e obraram o que ela queria
e h poucos dias matou um moleque e entrevou uma negra com feitios.
Mariana, [1772].
448

289. Livro 318, fol. 1250-1251, doc. 528 - Denncia de Tereza, preta, escrava
de Francisco Soares, contra Francisco cabo Verde, escravo de seu
senhor, por feitiaria e adivinhao, dando-lhe um prato de comer com
feitios, e por desconfiar, deitou aos porcos, que logo foram secando at
morrer, que tudo foi por arte do demnio. Mariana, [1772].

34 - CADERNO 130, LIVRO 319 [1750-1790]

290. Livro 319, fol. 0178-0247, doc. 14 - Denncia de Ana Maria contra
Antnio de Arajo Passos, carpinteiro, por blasfmia e proposio,
por t-la mantido em seu poder, por fora e levou de sua honra, e no
conflito disse que aquilo no valia nada, que era um pecado de estria
entre parentes. Capela do Senhor do Bonfim, Freguesia de Congonhas
do Campo, [1778].
291. Livro 319, fol. 0178-0247, doc. 14 - Denncia de Manoel Bernardes de
Sousa contra Antnio de Arajo Passos, por blasfmia e proposio,
que s se v com os demnios, dizendo que lhe no importava a sua
vida, que o pecado do incesto era uma estria. E que socou semente
de mamona e misturou na comida de Manoel Alves e esteve a pique
de morrer. Capela do Senhor do Bonfim, Freguesia de Congonhas do
Campo, [1778].
292. Livro 319, fol. 0093, doc. 34 - Denncia de Francisco Manoel da Costa
Morim contra Silvestre de Carvalho Freire, por blasfmia e proposio,
por dizer que no tinha f no dito Jubileu nem no Santssimo
Sacramento, ao lhe ser pedido esmola para o jubileu da quinta-feira
maior. Santo Antnio, [1779].
293. Livro 319, fol. 0125-0129, doc. 47-49 - Denncia de Joo da Costa
Lobo contra Manoel Alves Pinheiro, tenente, por sodomia, por falta
de religio, barbaridades e judiarias, fazendo o matrimnio pela via
traseira com sua mulher, prenhando sua cunhada e castigando os
escravos. Sabar, [1775].
294. Livro 319, fol. 0141, doc. 54 - Denncia de Igncio Gonalves Curto e
sua mulher, Ana Maria da Trindade, contra Joo Gomes Novaes, preto,
forro, por feitiaria e adivinhao, por curar enfermos, usando um
espelho e tem pacto com o demnio. Minas Gerais, [1778].
295. Livro 319, fol. 0141, doc. 54 - Denncia contra Igncio Gonalves Curto,
por feitiaria e adivinhao, pela supertio de recorrer a Joo Gomes
449

Novaes, para curar sete enfermos de doenas que padeciam e este tem
pacto com o demnio. Minas Gerais, [1778].
296. Livro 319, fol.0141, doc. 54 - Denncia contra Ana Maria da Trindade,
por feitiaria e adivinhao, por recorrer a Joo Gomes Novaes, para
curar sete enfermos de doenas que padeciam e este tem pacto com o
demnio. Minas Gerais, [1778].
297. Livro 319, fol. 0143, doc. 55 - Denncia de Maria Marina de Jesus
contra Joo Gomes, preto, forro, nao Cabo Verde, por feitiaria e
adivinhao, por dizer que curava toda qualidade de doena e que tinha
certido de cirurgio e mdico, e como com ele conversei desconfiei.
Minas Gerais, [s/d].
298. Livro 319, fol. 0215-0244, doc. 87-102 - Denncia de Francisco Paim da
Cmara, contra Jos de Brito e Souza, padre, por perguntar na confisso
o nome dos cmplices, Vila do Prncipe, Comarca do Serro Frio, [1769].
299. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Florncia de Sousa Portela, mulata, e seu irmo, Simo de
Sousa Portela, por feitiaria e adivinhao, por colocar feitios na porta
da casa de Domingos Ruiz Dantas para ele no se casar e fazer muitas
mortes. Prados, [1773].
300. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Simo de Sousa Portela e Florncia de Sousa Portela,
mulata, sua irm, por feitiaria e adivinhao, por colocar feitios na
porta da casa de Domingos Ruiz Dantas para ele no se casar e fazer
muitas mortes. Prados, [1773].
301. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Izabel, negra, e sua filha, Catarina, e o neto Izidoro, crioulos,
forros, por feitiaria e adivinhao, com feitios atrozes e diablicos,
tem feito vrios delitos de morte. Prados, [1773].
302. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Catarina, forra, por feitiaria e adivinhao, com feitios
atrozes e diablicos, tem feito vrios delitos de morte. Prados, [1773].
303. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Izidoro, crioulo, forro, por feitiaria e adivinhao, por ser
grande adivinhador e fazer artes diablicas, tem feito vrios delitos de
morte. Prados, [1773].

450

304. Livro 319, fol. 0277-0287, doc. 115 - Denncia de Tomas Pereira de
Melo contra Domingos Rodrigues Dantas, alferes, homem poderoso de
bens, por feitiaria e adivinhao, por amparar feiticeiras e mancebia,
dizendo que enquanto vivesse nada passaria de mal as feiticeiras, e
vivendo com sua mulher e suas primas, pondo-lhes o preceito que elas
no confessem o pecado do sexto mandamento. Prados, [1773].
305. Livro 319, fol. 0319-0320, doc. 133 - Denncia de Martinho (Jacinto?),
padre, contra Martinho (no sei de que), vigrio, no Sumidouro,
por blasfmia e proposio, por dizer em uma conversa pblica que
no havia jubileus, nem indulgncias e que de nada valia o rosrio e
bentinhos. Carijs, [1779].
306. Livro 319, fol. 0591-0592, doc. 263 - Denncia de Igncio Correa de S,
contra Manoel de Araujo Pereira, casado, por blasfmia e proposio,
por dizer que adultrio no pecado. Arraial do Ouro Branco, [1780].
307. Livro 319, fol. 0653-0655, doc. 293 - Denncia de Jos Borralho contra
Antnio de Almeida Nabarco, cirurgio, cristo-novo, por blasfmia
e proposio, e judasmo, dizendo que a fornicao simples no era
pecado, que no h obrigao de guardar os dias de jejum. Freguesia
de Airuoca, [1780].
308. Livro 319, fol. 0735-0736, doc. 332 - Denncia de Jos (Lino?)
Correia de Carvalho, padre, comissrio, contra Miguel, negro, nao
cacange, sobre domnio e poder de Custdio Fernandez, por feitiaria
e adivinhao, com pacto com o demnio, segundo o que o mesmo
negro tem confessado. Mariana, [1779].
309. Livro 319, fol. 0735-0736, doc. 332 - Denncia de Jos [Lino] Correia
de carvalho, padre, comissrio, contra Policarpo Batista Veloso, por
blasfmia e proposio, por proferir que a criatura humana no
era assistida de anjo da guarda, que nunca houve, nem h, que o
demnio no tenta as criaturas humanas, e que no cr em bentinhos,
escapulrios, e outras coisas semelhantes. Mariana, [1779].
310. Livro 319, fol.0765-0766, doc. 347 - Denncia de Antnio Jos da
Fonseca contra Maria Rosa Joaquina, parda, solteira, por desacato,
contra imagem de Santo Antnio, que depois de sair do banho, metia
na dita gua a imagem de Santo Antnio, dizendo palavras. Freguesia
de Santa Rita, [s/d].
311. Livro 319, fol. 0787, doc. 358 - Denuncia contra Manoel Carvalho de
Arajo, por feitiaria e adivinhao, por recorrer a um preto para cur451

lo, o qual fez adivinhao com um prato de gua e uns cips torcidos e
umas folhas de limo, e o picava com uma agulha nos narizes, dizendo
que havia caroos. Mariana, [1780].
312. Livro 319, fol. 0795, doc. 362 - Denncia de Albano da Silva Castro
contra Joo Bernardes de Pinho, solteiro, por blasfmia e proposio,
afirmando que a carne que tomou o verbo divino no ventre de Maria
Santssima foi ao nascer a parte; razo de se espiritualizar. Arraial de
So Sebastio, [1780].
313. Livro 319, fol. 0801, doc. 365 - Denncia de Francisco Rodrigues Leme
contra Vitoriano de Jos de Almeida, branco, por desacato a imagem,
ao judiar da cruz de Cristo, pisando-as com os ps. Freguesia de
Campanha do Rio Verde. [1782].
314. Livro 319, fol. 0803, doc. 366 - Denncia de Antnio Tavares Barros
contra Manoel Jos de Almeida, padre, por blasfmia e proposio, por
proferir e atentar que a comunidade Santssima de Jesus Cristo se tinha
perdido pela sua ressurreio, e que j no existia mais. Caet, [1781].
315. Livro 319, fol. 0809-0810, doc. 369 - Denncia de Joaquim Jos dos
Santos contra Antnio Angola, escravo, de alcunha Antnio Calundu,
por feitiaria e adivinhao, tendo sido conduzido por Joo Garcia da
Rosa, do Rio Verde para curar feitios, e adivinho por meios de um
espelho e uma cruz. Freguesia da Campanha, [1781].
316. Livro 319, fol. 0811, doc. 370 - Denncia de Domingos da Cunha Lopes
contra Manoel Vaz de Lima, padre, por perguntar pelo cmplice, que se
confessando com o referido padre na Capela da Laje, freguesia da Vila
de So Jos, uma moa solteira, lhe perguntara pelo cmplice da sua
culpa e a atemorizou, dizendo que no a absolvia sem descobrir o dito
cmplice. Freguesia dos Carijs, [1781].
317. Livro 319, fol. 0819-0820, doc. 374 - Denncia de Manoel Pacheco
Correa contra Roque Angola, escravo, por feitiaria e adivinhao, e
outros cmplices, por uma dana ou calundus, e davam a cheirar a
todos um ingrediente e ficavam absortos e fora de si, ensinando que
as almas se introduziam nos vivos. Vila de N. Sra. de Pitangui, [1777].
318. Livro 319, fol. 0819-0820, doc. 374 - Denncia de Manoel Pacheco
Correa contra Brzida Maria de Arajo, por feitiaria e adivinhao,
e outros cmplices, por uma dana ou calundus, e davam a cheirar a
todos um ingrediente e ficavam absortos e fora de si, ensinando que
as almas se introduziam nos vivos. Vila de N. Sra. de Pitangui, [1777].
452

319. Livro 319, fol. 0820-0822, doc. 375 - Denncia de Francisco Ferreira
Fonte contra Brzida Maria Arajo e Roque Angola, seu escravo, por
feitiaria e adivinhao, que tida em toda a vizinhana, e faziam uma
dana ou calundu, dizendo que ela era o Anjo Anglico, e que tinha
poder do Sumo Pontfice para casar e descasar, e dava uma erva com
a qual ficavam absortos e fora de si e esquecidos das obrigaes de
catlicos. Vila de N. Sra. de Pitangui, [1777].
320. Livro 319, fol. 0820-0822, doc. 375 - Denncia de Francisco Ferreira
Fonte contra Roque Angola, por feitiaria e adivinhao, cmplice de
Brzida Maria, fazia dana ou calundu, dizendo que era aquele o melhor
modo de dar graas a Deus, e dormiam na mesma cama, o que tem
servido de grandes diferenas entre ela e o marido, Vila de N. Sra. de
Pitangui, [1777].
321. Livro 319, fol. 0827-0828, doc. 378 - Denncia de Antnio Roiz
de Souza, familiar, contra Joo lvares, solteiro, por perturbar o
ministrio do Santo Ofcio, por publicar que o delator alcanou ser
familiar por peitas de dinheiro, com o que no s mostram duvidar dos
respectivos procedimentos do Santo Ofcio, mas tambm macular os
incorruptibilssimos nimos dos seus Nobilssimos Oficiais. Arraial de
Guarapiranga, [1779].
322. Livro 319, fol. 0827-0828, doc. 378 - Denncia de Antnio Roiz de
Souza, familiar, contra Miguel Ribeiro Andrade, por perturbar o
ministrio do Santo Ofcio, por publicar que o delator alcanou ser
familiar por peitas de dinheiro, com o que no s mostram duvidar dos
respectivos procedimentos do Santo Ofcio, mas tambm macular os
incorruptibilssimos nimos dos seus Nobilssimos Oficiais. Arraial de
Guarapiranga, [1779].
323. Livro 319, fol. 0837, doc. 383 - Denncia de Toms Gomes de S contra
Mario da Silva Porto, escrivo dos rfos, por blasfmia e proposio,
por dizer que Cristo Senhor Nosso fora um homem penitente, e que
no havia melhor leis do que a dos libertinos, e lendo o Livro, intitulado
Monte Libero, disse no cria nessas doutrinas, e tinha pouca vocao de
catlico no ouvir da Missa. Vila Rica do Ouro Preto, [1782].
324. Livro 319, fol. 0839, doc. 384 - Denncia de Jos Francisco do Couto e
Francisco Gomes do Couto contra Antnio Fernandes Ribeiro, oficial
de sapateiro, por blasfmia e proposio, disse que no cria que a
Virgem N. Sra. tivesse dado a luz a seu benditssimo filho e Jesus Cristo,
sendo virgem antes do parto, porque no era possvel. Vila Rica do
Ouro Preto, [1782].
453

325. Livro 319, fol. 0841-0843, doc. 385-386 - Denncia contra Maria
Felizarda, viva do Capito Francisco de Barros Alvim, por feitiaria
e adivinhao, por superstio de recorrer a Francisco, forro, mina,
e a Toms (ou Gaspar), para curar feitios e adivinhar malefcios de
quem matava seus escravos. Gualacho do Sul, Freguesia do Sumidouro,
[1772].
326. Livro 319, fol. 0841-0843, doc. 385-386 - Denncia de Maria Felizarda
contra Francisco, forro, mina, por feitiaria e adivinhao, por descobrir
quem colocava malefcios nos escravos, usando um prato com gua e
cachaa, um ferro comprido, ps, cajado, um pincel feito de rabo de um
animal, com seus bzios e uma esteirinha pequena, que falava pela sua
lngua. Gualacho do Sul, Freguesia do Sumidouro, [1772].
327. Livro 319, fol. 0841-0843, doc. 385-386 - Denncia de Maria Felizarda
contra Miguel, escravo de sua me, D. Luzia Roza da Silveira, por
feitiaria e adivinhao, colocando malefcios a seus escravos. Gualacho
do Sul, Freguesia do Sumidouro, [1772].
328. Livro 319, fol. 0841-0843, doc. 385-386 - Denncia de Maria Felizarda
contra Toms ou Gaspar, forro, por feitiaria e adivinhao, por curar
feitios, estando o marido em vspera de morrer, lhe dera alguns
remdios, com cachaa e razes, e logo dissera que a doena no era
feitio. Gualacho do Sul, Freguesia do Sumidouro, [1772].
329. Livro 319, fol. 0845-0847, doc. 387-388 - Denncia de Antnio Pereira
[Grip] contra Manoel, preto, por feitiaria e adivinhao, por curar
de feitios, aplicando razes ou ervas, purga e dizer que era necessrio
deixar os escravos folgarem e danar os calundus, seno os ditos
espritos os haviam de matar, e apagando a luz, entrou a cantar umas
cantigas pela sua lngua e a tocar uns cabaos. Tirou do cho no terreiro
[maganisses] para a fazenda andar atrapalhada e fez um cozimento,
pondo trs razes em cruz no fundo do taxo e deitando gua e cachaa,
banhando aos escravos e ao denunciante. Mariana, [1782].
330. Livro 319, fol. 0845-0847, doc. 387-388 - Denncia contra Antnio
Pereira [Grip], branco, por feitiaria e adivinhao, por superstio
de recorrer a Manoel, negro, para curar de feitios a seus escravos, com
calundus, e que ele se banhou em um cozimento, com razes, para no
lhe entrar mais feitios. Mariana, [1782].
331. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Joo Soares, padre, por erro na confisso, por ver o padre,
filho de Francisco Soares, confessando uma mulher em So Francisco
454

desta cidade em certo jubileu, afastar-se do confessionrio com o

tamborete, sem que visse modos de absolver, ainda que isso fizesse com
alguma preocupao. Mariana, [s/d].
332. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Jos Lina Correia, padre, por no absolver a Jos
Gonalves, sapateiro, por uma imprudncia. Mariana, [s/d].
333. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Gracia, preta, por feitiaria e adivinhao, por fazer uns
feitios ao feitor do irmo do Vigrio Padre Caetano Pinto. Mariana,
[s/d].
334. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Maria (Teixeira), negra, mina, por desacato, atirando a
imagem de N. Sra., pois no lhe fazia o que lhe pedia, que no era como
os santos de sua terra, que haviam de fazer o que ela pedia. Mariana,
[s/d].
335. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Vivncia, por feitiaria e adivinhao, por ter em casa um
feiticeiro a fazer feitios com galinha preta. Mariana, [s/d].
336. Livro 319, fol. 0849-0850, doc. 389 - Denncia de Fortunato Gomes,
padre, contra Ana Teixeira, por feitiaria e adivinhao, por ter Joana
feiticeira. Mariana, [s/d].
337. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Jos Monteiro, padre,
dicono, e Jos Roiz Roxa, padre, contra Bartolomeu, mulato, por
feitiaria e adivinhao, curando bicheiras, e contaram outras vrias
curas que l para Antnio Dias se fazia de bicheiras. Antnio Dias, [s/d].
338. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de
S, familiar, contra Jos Roiz, padre, por feitiaria e adivinhao, por
superstio de dizer ou ensinar que se lanando os olhos fitos para trs,
na bicheira, que sarava, e que assim se curava. Minas Gerais, [s/d].
339. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra Joo Pinto, por feitiaria e adivinhao, por supersties
de examinar quem era feiticeiro, mandara por umas pedras no fogo a
inflamar-se, e pegar com a boca e lanar em uma vasilha com gua, e
mandou praticar aos escravos de Joo Barroso, e todos fizeram sem que
se queimassem e um feiticeiro ou mais se queimaram, e que este era o
sinal. Minas Gerais, [s/d].
455

340. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra clrigo, por no manter o sigilo da confisso, e que D.
Maria, filha de Dona Josefa ouvira o clrigo falar uma coisa que ouvira
na confisso. Minas Gerais, [s/d].
341. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de
S, familiar, contra Joana, por feitiaria e adivinhao, e que morrera
uma mulher conhecida da dita, dizem de feitios, e ela disse que saberia
quem os fez. Minas Gerais, [s/d].
342. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra um padre da Gouveia, que confessava ter consigo uma
bengala ou pau, e que confessando a vrios negros, levantou o pau e
deu-lhes dizendo que no se admirava que dentre tantos no viesse um
ladro. Minas Gerais, [s/d].
343. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, Ado Magno, por blasfmia e proposio, dizendo que culpa
tinham as crianas para se perderem e por dizer que o gentio no era
gente, Minas Gerais, [s/d].
344. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra um Padre velho, que em certo jubileu, confessando um
negro, hora o empurrava para mais longe, hora para mais perto, outra
dava outro movimento, at que saiu com o dito negro pelas orelhas
e disse que com os negros no se pode aturar, e levantou-se a fumar
tabaco agoniado. Minas Gerais, [s/d].
345. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra mulato, por blasfmia e proposio, por ficar contente
ao ouvir de um Padre Et imolatus et Cristus, cuidando que Cristo era
mulato. Minas Gerais, [s/d].
346. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra uns caboclos bebedores, que no se emendam, Minas
Gerais, [s/d].
347. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de
S, familiar, contra Paulo, negro, por blasfmia e proposio, que os
sufrgios no se aproveitam e duvidar da existncia de cu e inferno.
Minas Gerais, [s/d].
348. Livro 319, fol. 0851-0854, doc. 390 - Denncia de Ignacio Correa de S,
familiar, contra Francisco de Melo, por blasfmia e proposio, que a
456

fornicao no devia de ser pecado. Minas Gerais, [s/d].

349. Livro 319, fol. 0855-0856, doc. 392 - Denncia Pedro Jos Joaquim
Soares contra Manoel (Ferreira?), doutor, por blasfmia e proposio,
por dizer que no havia Purgatrio, que isso era inveno dos padres
para terem missa. Pitangui, [1782].
350. Livro 319, fol. 0855-0856, doc. 392 - Denncia de Teresa Quitria contra
Joo Pinto, por feitiaria e adivinhao, pois dissera que a denunciante
tinha feitios e que no tinha dvida que estava maleficiada. Pitangui,
[1782].
351. Livro 319, fol. 0865, doc. 397 - Denncia de Manoel (?), familiar, contra
Domingos, preto, forro, por feitiaria e adivinhao, fazendo seus
calundus e danas, e assentamentos de mais mulheres e suas diabruras.
So Brs do Suau, [1779].
352. Livro 319, fol. 0865, doc. 397 - Denncia contra Manoel (?), familiar
do Santo Ofcio, por ter desonestado a uma moa pobre, branca, de
boa gerao, e como corria muito risco a dita moa, se casou com ela
para no poder causar maior runa e alguma morte. So Brs do Suau,
[1779].
353. Livro 319, fol. 0867-0868, doc. 398 - Denncia de Joo Franco Ribeiro
contra um negro, forro, por feitiaria e adivinhao, por recorrer a um
negro, que lhe ensinou uma orao, achando-se usa mulher em grave
molstia, depois de experimentar todos os remdios e exorcismos da
Igreja e no alcanar sade. Mariana, [1782].
354. Livro 319, fol. 0869, doc. 399 - Denncia de Jos Rodrigues Serra
contra Francisco, negro, mina, por feitiaria e adivinhao, por curar
de feitios a um negro doente na casa de seu tio, fazendo umas danas
de roda, deitando-se no cho e saltando; pondo os olhos em alvo, com
uma voz que saia de dentro de um balaio e do chapu, e lhe falava pela
lngua de sua terra, fazendo esfregaes com razes e ervas ao doente, e
que tudo presenciara aos 13 anos de idade. Mariana, [1782].
355. Livro 319, fol. 0911-0912, doc. 415 - Denncia contra Manoel Jos
de Almeida, bacharel pela Universidade de Coimbra, por blasfmia
e proposio, sobre o mistrio da encarnao e sua natureza, sups
ele que Jesus Cristo, Deus e homem juntamente, depois de ressurgir
dos mortos, no podia ter a natureza da mortalidade para segunda
vez padecer e morrer pelos homens, e que neste sentido, declarara a
privao da natureza mortal e humana. Caet, [1781].
457

356. Livro 319, fol. 0945, doc. 433 - Denncia de Domingos Jos de Barros
contra Jos [Franco] Baias, por sodomia, que o dito convidou ele
denunciante para um pecado de molice e disse o denunciado que nem
aquela [fora] nem a fornicao simples eram pecados, que no havia
inferno. Arraial da capela de N. Sra. da Glria, Carijs, [1785].
357. Livro 319, fol. 0961, doc. 440 - Denncia de Francisco Machado de
Souza contra Sebastio, escravo, preto, angola, escravo de Francisco
Machado, sapateiro, por desacato, por pegar em um Sr. Crucificado e
atirar pelas paredes, fazendo-lhe vrios oprbrios, at o quebrar. Vila
Real do Sabar, [1784].
358. Livro 319, fol. 0969, doc. 444 - Denncia de Isidora Maria contra Felipa,
parda, por feitiaria e adivinhao, por supersties de curar a filha da
denunciante por uma molstia. Mariana, [s/d].
359. Livro 319, fol. 0969, doc. 444 - Denncia de Isidora Maria contra
Jernimo, cabra, por feitiaria e adivinhao, por supersties de curar,
estando uma filha de molstia, chamada Putenciana. Mariana, [s/d].
360. Livro 319, fol. 0971, doc. 445 - Denncia de Manoel Roiz Cordeiro
contra Miguel Eugnio, por blasfmia e proposio, e suspeita de crena,
que disse que ouvira no Rio de Janeiro a bons telogos, que se podia
salvar qualquer criatura sem batismo, contanto que no tivesse culpa
pessoal, porque havia salvao sem o batismo antes que Jesus Cristo
viera ao mundo. Santa Luzia, [1781].

35 - CADERNO 131, LIVRO 320 [1779-1796]

361. Livro 320, fol. 0827, doc. 172 - Denncia da filha de Jos Marques
Guimares, contra Manoel Carapina, cabra, por desacato, trazendo
uma imagem de cristo de lato em uma cruz de pau entre o cs do
calo e o corpo, e passa pelo conceito de mandingueiro, trazendo um
grande patu. Santa Luzia, [1793].

37 - CADERNO 134, LIVRO 322 [1797-1802]

362. Livro 322, fol. 127-132 doc. 47-49 - Denncia de Maria Efignia contra
Antnio Barbosa, negro, por feitiaria e adivinhao, conduzido casa
de Maria Lopes, crioula forra, para dar fortuna e adivinhar feitios, e
458

que fazia danas que chamavam calundus. Vila de Queluz de Baixo,

[1792].
363. Livro 322, fol. 0185, doc. 72 - Confisso de Estevo da Silva, por pecado
de bestialidade, se arrependendo de ter cometido e com o propsito de
os nunca mais cometer. Vila Rica de Ouro Preto, [1799].
364. Livro 322, fol. 0187, doc. 73 - Denncia de Jos Vieira Couto contra
Joo Igncio do Amaral Silveira, intendente dos Diamantes no Serro
Frio, por blasfmia e proposio, por criticar a igreja com soberba e
colocar em dvida a religio. Mariana, [1800].
365. Livro 322, fol. 0577-0611, doc. 238-253 - Denncia de Antnio Roiz
Coura, familiar, contra Miguel de Melo Chaves, padre, por descobrir o
sigilo da confisso. Vila Nova da Rainha do Caet, [1798].
366. Livro 322, fol. 0659-0661, doc. 272 - Denncia de Joo Antnio dos
Santos contra Manoel Joaquim de Almeida, capito, por heresia, por
ser suspeito na f, que no se confessa nem reza, que vive amancebado
com uma sua cunhada e que tratou casamento com uma mulher sendo
j casado, que costuma copular-se com mes, filhas e primas, irms,
umas e outras, com pblico e geral escndalo e que usa de negros
feiticeiros em sua casa para adquirir fortuna. Vila Nova da Rainha do
Caet, [1802].
367. Livro 322, fol. 0818-0843, doc. 324-336 - Denncia de Manoel
Rodrigues Pacheco contra o capito Manoel Jos Correa, por sodomia,
o denunciante j o havia acusado inclusive sobre suspeita de ser
hermafrodita, porm no se achando defeito algum e no satisfeito fez
nova denncia nesta Vila, que o denunciado tem cometido o execrvel
e abominvel crime da sodomia com to grande escndalo em autos
pblicos. Vila de So Jos del-Rei, [1795].
368. Livro 322, fol. 0850-0856, doc. 340-343 - Denncia de Joo Luiz de
Souza Saio, por chegada de livro proibido no Rio de Janeiro, que o
Reverendo Manuel da Cunha Pacheco, proco da Vila de So Bento
do Tamandu disse ao delator que tinha vindo a obra Cdigo da
Humanidade, mas que tinha morrido o sujeito para quem vinha e
que tinha lido a mesma obra, e que a lera por causa de alguns tratados.
Mariana, [1801].
369. Livro 322, fol. 0850-0856, doc. 340-343 - Denncia de Joo Luiz de
Souza Saio contra Antnio Jos da Silva Porto, alferes, por blasfmia
e proposio, por no acreditar em relquias de santos mrtires, e que
459

era falsa a ressuscitao de Lzaro, e que no havia a unio da carne aos

cadveres ressuscitados. Vila Rica do Ouro Preto, [1801].

38 - CADERNO 3*, LIVRO 324 [1731-1739]

370. Livro 324, fol. 0286-0287, doc. 141 - Denncia de Lus da Silva contra
o Francisco Ferreira, sargento, morador no Morro do Padre, blasfmia
e proposio, por livrar-se de devassas por dinheiro, sendo homem de
pouco temor a Deus, um dos mais ricos destas terras, e nunca deu dia
santo ou Domingo a nenhum negro seu, fazendo-os trabalhar mais com
se fossem feras do que cristos, duvidando de haver ou no Inferno.
Vila Rica de Ouro Preto, [s/d].
371. Livro 324, fol. 0590, doc. 293 - Denncia de Antnio Lopes da Fonseca
contra Francisco Xavier Ferreira, por bigamia, justificando-se no juzo
eclesistico da Vila de Sabar, casou-se com uma mulata, na capela de
Bom retiro da Roa Grande, sendo j casado em Braga. Sabar, [s/d].
372. Livro 324, fol. 0764-0766, doc. 377-378 - Denncia contra Antnio
Jos Cogominho, escrivo do registro da casa da moeda das Minas,
por bigamia, por se casar em Sabar, sendo sua primeira mulher viva,
chamada Joana Micaela, e que se acha morando em Olivena, sendo
que o Pe. Pegado da Costa j deu conta disso ao Tribunal. Vila Rica de
Ouro Preto, [1739].
373. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Incio Ordonho,
padre, contra Francisco Pereira, por blasfmia e proposio, por dizer
que havia dvida na Santa F, e que ouviram dizer que o dito tinha casta
de cristo-novo. Brejo do Salgado, [173?].
374. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Incio Ordonho,
padre, contra Manoel Dantas, padre, por blasfmia e proposio, fama
de judeu, disse que no dia do Juzo, haviam de se arrepender por no
seguirem a lei de Moiss. Brejo do Salgado, [1743].
375. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Incio Ordonho,
padre, contra Batista, sobrinho de Francisco Nunes Santarm, por
desacato, pois achara um crucifixo no estojo do seu tio e que para no
judiar com ele, atirara com ele no Rio. Brejo do Salgado, [1743].
376. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de Mato
Guedes, padre, contra Pedro Pereira Lima, por blasfmia e proposio,
460

disse que no era ou no queria ser da Igreja, e que Deus no havia

subido ao Cu. Brejo do Salgado, [1733].
377. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de
Mato Guedes, padre, contra o capito Manoel Pedro Pereira Lima, por
blasfmia e proposio, por dizer que no era ou no queria ser da
Igreja e tambm que Deus no tinha subido ao Cu. Brejo do Salgado,
[s/d].
378. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de Mato
Guedes, padre, contra Manoel da Costa, por feitiaria e adivinhao,
com gua em um copo, posto com um guardanapo ou toalha na
cabea, benzia a Manoel Furtado, homem posto ao Sol, sem que eu lhe
percebesse o que dizia. Brejo do Salgado, [s/d].
379. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de Mato
Guedes, padre, contra Francisco Pereira, homem que negocia em uma
canoa, por blasfmia e proposio, que havia dvida na Santa F. Brejo
do Salgado, [s/d].
380. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de
Mato Guedes, padre, contra Joo Batista, sobrinho de Francisco
Nunes Santarm, por desacato, que encontrara no estojo de seu tio um
crucifixo e o atirara no Rio para que o dito seu tio com ele no judiasse.
Brejo do Salgado, [s/d].
381. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de
Mato Guedes, padre, contra o Padre Manoel Dantas por blasfmia e
proposio, dizendo que, no dia do Juzo, haveriam de se arrepender
por no seguirem a lei de Moiss, tinha fama de judeu e, por isso, um
religioso lhe tirou das mos uma criana para que no a batizasse. Brejo
do Salgado, [s/d]
382. Livro 324, fol. 0904-0313, doc. 447-452 - Denncia de Manoel de Mato
Guedes, padre, contra a irm de Manoel Dantas, padre, por heresia
e apostasia, por fama de judia, por jejuar as segundas e quintas, dias
de jejum dos judeus, sendo a mesma suspeita de seguir a lei moisaica.
Brejo do Salgado, [s/d].

461

Autores
Anita Waingort Novinsky graduou-se em Filosofia, com ps-graduao em
Psicologia e doutorado em Histria Social (USP) e especializou-se em Histria
das Mentalidades, na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Foi professora
visitante na Brown University; na Universidade do Texas/Austin e na Rutgers
University. Atualmente professora livre docente da ps-graduao em Histria
(USP), dedicando-se ao tema da Inquisio e dos cristos-novos no Brasil colonial.
presidente fundadora do Museu da Tolerncia de So Paulo (USP). Tem dezenas
de artigos publicados e vrios livros, entre eles, Cristos-novos na Bahia: Inquisio
(Perspectiva) e Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI a XIX (Perspectiva).
Adriana Romeiro graduada, mestre e doutora em Histria (UNICAMP). Fez
seu ps-doutorado na USP. Atualmente professora na UFMG. Tem experincia
na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, atuando principalmente
nos seguintes temas: Minas Gerais (sculo XVIII), cultura, histria do Brasil e
imaginrio. autora de vrios artigos e dos livros Um visionrio na corte de d. Joo
V: revolta e milenarismo nas Minas Gerais (EdUFMG) e Paulistas e emboabas no
corao das Minas: ideias, prticas e imaginrio poltico no sculo XVIII (EdUFMG).
Aldair Carlos Rodrigues mestre e doutor em Histria Social (USP), atuando
principalmente nos temas ligados Inquisio e seus agentes inquisitoriais, e a
justia eclesistica no Brasil. Atualmente pesquisador da Biblioteca Brasiliana
(USP). Autor do artigo Formao e atuao da rede de comissrios do Santo
Ofcio em Minas colonial e do livro Limpos de sangue: familiares do Santo Ofcio,
Inquisio e sociedade em Minas Colonial (Alameda).
Angelo Adriano Faria de Assis graduado em Histria, mestre e doutor
em Histria Social (UFF), e Ps-doutorado pela Ctedra de Estudos Sefarditas
Alberto Benveniste da Universidade de Lisboa. Atualmente professor do
Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFV.
autor de vrios artigos e livros sobre a histria da Inquisio no mundo ibrico
e colonial, entre eles Joo Nunes, um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: sociedade
colonial e inquisio no nordeste quinhentista (Alameda) e Macabeias da colnia:
Criptojudasmo feminino na Bahia (Alameda).
Bruno Gulilherme Feitler graduado, mestre e doutor em Histria (Universit
de Paris Sorbonne Paris IV e Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) e psdoutor pela USP e pela Universidade de Lisboa. Atualmente professor adjunto
de Histria Moderna da Unifesp e pesquisador do CNPq. Entre vrios trabalhos
autor do livro Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil (Alameda)
e co-autor de A Inquisio em xeque: temas, debates, estudos de caso (EDUERJ).

463

Camila Fernandes de Morais graduanda em Cincias Sociais pela

Universidade Federal de Minas Gerais e estagiria do Laboratrio de Arqueologia
da Fafich/UFMG.
Carlos Magno Guimares tem especializao em Arqueologia, mestrado
em Cincia Poltica (UFMG) e doutorado em Histria Social (USP). professor
associado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Fafich/UFMG,
onde coordena o Laboratrio de Arqueologia. Tem livro e artigos publicados
sobre histria e arqueologia das Minas Coloniais e editor de Vestgios: Revista
Latino-Americana de Arqueologia Histrica.
Evergton Sales Souza doutorou-se em Histria Moderna e Contempornea
pela Universidade de Paris IV Sorbonne, onde tambm foi professor visitante.
Atualmente professor do Departamento de Histria da UFBA e pesquisador do
CNPq. autor do livro Jansnisme et reforme de lglise dans lempire portugais,
1640-1790 (Centro Calouste Gulbenkian) e co-organizador de as Constituies
Primeiras do arcebispado da Bahia (EDUSP).
Fernanda Olival mestre e doutora em Histria. Atualmente, professora
auxiliar, com agregao, do Departamento de Histria da Universidade de vora.
coordenadora do projeto, financiado pela FCT: Grupos intermdios em Portugal
e no Imprio Portugus: as familiaturas do Santo Ofcio (1570-1773). Possui
vrios artigos e livros publicados, entre eles, autora de As ordens militares e o
estado moderno: honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789) (Estar) e coorganizadora de As Gazetas Manuscritas da Biblioteca Pblica de vora (Colibri).
Georgina Silva dos Santos doutorou-se em Histria Social (USP). Atualmente,
professora de histria moderna na UFF, pesquisadora do CNPq e Jovem Cientista
do Estado do Rio de Janeiro. Integra a Companhia das ndias ncleo de histria
ibrica e colonial da poca moderna (UFF). autora do livro Ofcio e sangue
a irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa moderna (Colibri) e coorganizadora de Retratos do imprio trajetrias individuais no mundo portugus
nos sculos XVI a XIX (EdUFF).
James Wasdworth graduou-se em Idaho State University, mestre e Ph.D.
pela Universidade do Arizona, tendo se especializado no estudo da Inquisio
de Lisboa. Atualmente, professor associado de histria em Stonehill College.
Publicou o livro Agents of orthodoxy: honor, status and the Inquisition in colonial
Pernambuco Brazil (Rowman & Littlefield).
Joo de Figueira Rgo doutorou-se em Histria Moderna (ICS.UM). Em
2002 recebeu o prmio Fundao Engenheiro Antnio de Almeida e, em 2005,
o prmio APHES. Atualmente, investigador integrado do CHAM/FCSH-UNL
464

e bolsista de ps-doutoramento da FCT. autor de vrios textos e do livro A

honra alheia por um fio. Os estatutos de limpeza de sangue nos espaos de expresso
ibrica (scs. XVI-XVIII) (Fundao Calouste Gulbenkian).
Jos Pedro Paiva doutorou-se Universidade de Coimbra e, atualmente,
professor da Universidade de Coimbra e do Centro de Histria da Sociedade e
da Cultura. Autor de vrios livros, entre eles, Bruxaria e superstio num pas sem
caa s bruxas (1699-1774) (Editorial Notcias) e Baluartes da f e da disciplina.
O enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal (1536-1750) (Imprensa da
Univ. de Coimbra).
Juliana de Souza Mol graduada em Cincias Sociais (PUC), especialista
em Histria da Cultura e da Arte (UFMG) e pesquisadora do Laboratrio de
Arqueologia da Fafich/UFMG.
Jnia Ferreira Furtado graduou-se em Histria (UFMG), e mestre e doutora
em Histria Social (USP). Atualmente, professora titular de Histria Moderna do
Departamento de Histria da UFMG, bolsista de Produtividade em Pesquisa do
CNPq e Pesquisador Mineiro da Fapemig. Possui vrios artigos e livros publicados
sobre a histria colonial e moderna, entre eles Chica da Silva e o contratador
de diamantes: o outro lado do mito (Ed. Cia das Letras) e Orculos da geografia
iluminista: dom Lus da Cunha e Jean-Baptiste Bourguignon dAnville na construo
da cartografia do Brasil (EdUFMG).
Lina Gorenstein mestre e doutora em Histria Social (USP). Atualmente,
pesquisadora do Departamento de Pesquisa e Documentao do Museu da
Tolerncia (USP). Publicou inmeros artigos sobre cristos-novos e Inquisio no
Brasil colonial, e autora dos livros Herticos e impuros (Secretaria Municipal de
Cultura RJ), A Inquisio contras as mulheres (Associao Editorial Humanitas) e
co-autora de Ensaios sobre a intolerncia, Inquisio, marranismo e anti-semitismo
(Associao Editorial Humanitas).
Maria Lenia Chaves de Resende mestre e doutora em Histria Social
(UNICAMP) e ps-doutora pelo CHAM/ Universidade Nova de Lisboa, onde
pesquisadora integrada. Atualmente, professora de Histria na UFSJ e Pesquisador
Mineiro da Fapemig. Sua rea de estudos o mundo atlntico ibero-americano,
com nfase na histria indgena. Autora de vrios artigos e captulos, entre eles
e do guia de fontes Cartografia gentlica: os ndios e a inquisio na Amrica
Portuguesa (Ed. UFSJ prelo) e co-organizadora de Caminhos Gerais: estudos
histricos sobre Minas (Ed. UFSJ).
Maria Paula Couto Paes graduou-se em Histria, com mestrado e doutorado
em Histria Social e da Cultura (UFMG). Atualmente investigadora integrada do
465

CHAM/ UNL, onde desenvolve o ps-doutoramento. autora de vrios artigos

e captulos entre eles Le thtre du contrle: Le domaine social et politique
en Amrique Portugaise la premire moiti du XVIIIe. Sicle e do livro Um
governo humanista: Pragmatismo religioso ou prudncia poltica durante o governo
de Nassau no Nordeste da Amrica Portuguesa (no prelo).
Mariana Gonalves Moreira graduada em Cincias Sociais (UFMG),
especialista em Gesto Ambiental e Geoprocessamento (Uni-BH) e mestranda
em Antropologia, rea de concentrao Arqueologia (UFMG). pesquisadora
do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG. Tem artigos publicados na rea
de Arqueologia Histrica de Minas Gerais.
Patrcia Ferreira dos Santos graduada em Histria (UFOP), mestre em
Histria Social (USP). Atualmente, doutoranda na USP. Tem experincia em
paleografia, projetos pedaggicos para o ensino de Histria e Histria do Brasil
Colonial. Publicou vrios artigos e o livro Poder e palavra: discursos, contendas e
direito de padroado em Mariana (1748-1764) (Hucitec).
Thas Monteiro de Castro graduanda em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de Minas Gerais e estagiria do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/
UFMG.
Will Lucas da Silva Pena graduando em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de Minas e estagirio do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

466

Caderno de Imagens

Captulo 3
Abbada da S Catedral de Mariana, Minas Gerais. Pintura de Manuel Rebelo e
Sousa, 1760 (Fotografia de Ivani Ferreira dos Santos, 2008).

467

Tabela 1 Os Processos de Livramento Ordinrio

Tabela 2 Queixas a dom Frei Manuel da Cruz

468

Captulo 4

Figura 1 - Data da priso/apresentao dos falsos comissrios

Legenda: L Inquisio de Lisboa; C Inquisio de Coimbra

Figura 2 - Distribuio etria dos falsos comissrios (1601-1773)

469

Captulo 5
Grfico 1 - Rede de familiares da comarca do Rio das Mortes

Fonte: ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL (Inquisio de Lisboa),

Provises de nomeao e termos de juramentos, Livros 104-123.

Captulo 12
Imagem 1 - Pgina inicial do Banco de Dados.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

470

Imagem 2 - Repblica Sinagoga (esquerda, assinalada com seta) e Igreja das

Mercs de Baixo (direita), em Ouro Preto.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 3 - Quintal da Repblica Sinagoga (Ouro Preto).

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

471

Imagem 4 - Igreja Matriz de Paracatu.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 5 - Carta Topographica (...) de Cludio Manuel da Costa 1766 (detalhe).

472

Imagem 6 - Vestgio de edificao da Fazenda Lavrinha.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 7 - Vestgio de edificao da Fazenda Lavrinha.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

473

Imagem 8 - Vestgios de canal (indicado por seta) e estrada Fazenda da Chcara.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 9 - Vestgio de aude Fazenda da Chcara.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

474

Imagem 10 - Vestgio de antiga cava Fazenda da Chcara.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 11 - Vestgio de minerao Fazenda da Chcara.

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

475

Imagem 12 - Carta Topographica (...) de Jozeph Rodriges de Oliveyra 1731

(detalhe).

Imagem 13 - Carta Geographica da Capitania de Minas Geraes de Caetano

Luiz de Miranda 1804 (detalhe).

476

Imagem 14 - Itinerrio geogrfico (...) (fac-smile) de Tavares de Brito.

Imagem 15 - Itinerrio geogrfico (...) referncia a Macabello.

477

Imagem 16 - Macabello vestgios da casa-sede (Santana dos Montes).

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 17 - Macabello moinho atual sobre runas do antigo (Santana

dos Montes).

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

478

Imagem 18 - Macabello coluna de pedra (Santana dos Montes).

Fonte: Acervo do Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.

Imagem 19 - Mapa da regio de encontro entre estados do Rio de Janeiro,

Minas Gerais e So Paulo sculo XVIII (detalhe).

479

Captulo 18

Quadro I tipologia de delitos

480

Quadro II - por perodo

Quadro regio III regio

481

1 edio: Janeiro, 2013

formato: 15,5cm x 22,5cm | 480 p.
tipologia: Minion Pro
papel da capa: Supremo 250 g/m2
papel do miolo: Plen Soft 80g/m2
Memria Produo Editorial
produtora editorial: Mara Nassif
capa & projeto grfico: Ana C. Bahia
diagramao: Raissa P. Baptista
reviso de textos: Erick Ramalho

482