RAZES DO MARXISMO UNIVERSITRIO Jos Arthur Rios (Socilogo) Ao prtico da arqueologia das idias que tentar, em poca futura,

a anlise de nossa Universidade, no deixar de causar perplexidade a penetrao nos campi acadmicos, da ideologia marxista. No evitar perguntar-se como tal coisa aconteceu, quais os antecedentes e conseqentes desse modismo. O Professor Mircea Buescu debruou-se sobre o problema e considerou-o fenmeno de fundo religioso. Acertou na natureza essencial dessa vasta contaminao ideolgica que parece ter tentado responder ao vazio espiritual dos aprs guerres tanto na gerao dos anos 20, como na dos que sofreram os anos 50 e o impacto da bomba. No pretendo analisar o Marxismo na inteligentsia brasileira, estudo de maior escopo que aguarda pena mais hbil. Cautamente, limito minhas indagaes Universidade e ao campo das Cincias Sociais, tentando vencer, dessa forma, estranho preconceito que parece vem inibindo pesquisadores receiosos do patrulhamento ou da pecha de adesista ou direitista. Encaro o Marxismo como ideologia, isto , primeiramente, como instrumento de compreenso e reproduo da realidade que busca traduzi-la basicamente em conceitos; e, em segundo lugar, como forma de ao voltada para a conquista do Poder. Marx, alis, concitava os filsofos a no mais interpretarem o mundo, mas a mud-lo. Caminhamos, neste estudo, nas pegadas de Mannheim que, irritando a muitos, dessacralizava o Marxismo, considerando-o uma ideologia como qualquer outra, descambando muitas vezes para a utopia. Na formao desse amaznico caudal, julgamos distinguir vrios afluentes: o oportunismo populista e delirante; ainda que generosos, movimentos estudantis; tecnocracias impacientes; ardores estatizantes, at libertaes salvficas de clrigos inquietos e a propagao do idealismo dialtico invadindo, avassalador, Departamentos e Faculdades. Onde buscar as razes de tudo isso? Para entender a fora de penetrao do Marxismo nos meios universitrios preciso compreender a prpria Universidade. Surgiu, primeiro, como produto das oligarquias familistas que governaram o Pas at os anos 30. Mais adiante, com a urbanizao e a indstria, tornou-se instituio de classe mdia, reproduzindo suas fraquezas e frustraes (1). Conservou, todavia, da primeira fase, o estilo personalista, autocrtico e vertical, no relacionamento entre autoridade, docentes e alunos - estilo cada vez mais incompatvel com a mudana que o pas ento atravessava. Antes da grande abertura dos anos 70, a principal funo da Universidade, tal como encarada por seus dirigentes, era formar profissionais, educar uma elite, e esse foi, por muito tempo, o sentido da palavra "democratizao". No meio tempo, o hiato entre a nova composio da sociedade e os valores oligrquicos s fez aumentar fenmeno generalizado a toda a Amrica Latina. O descompasso entre o crescimento da populao universitria e a expanso do mercado de trabalho qualificado, em tempos de Juscelino, agravou a inquietao dos jovens e as tenses internas do mundo acadmico. Esses fatores levariam necessariamente a uma esquerdizao no necessariamente ao predomnio da Esquerda marxista. Foi, no entanto, o que aconteceu graas ao emprego de uma mquina de conquista do Poder por uma minoria atuante, j usada pelo jacobinismo, desde o sculo XVIII, atravs das chamadas "sociedades de idias", mais tarde, na Rssia, em 1917, pela mo hbil de Lnin. Podemos afirmar que a Universidade brasileira dos anos 60 e 70 foi o campo de experincia desses processos muito bem descritos para a Revoluo Francesa pelo historiador Augustin Cochin, em obra s recentemente redescoberta, e valorizada. Na realidade, tudo isso pouco tem a ver com o Marxismo como teoria - ou qualquer de suas modalidades. O ativismo revolucionrio, entre ns, empalmou as idias de Marx pelo seu contedo subversivo pouco se lhe dando se cabia ou no na propalada "realidade brasileira", tema, na poca, de farta literatura. O Marxismo e seu jargo serviu, antes, de pretexto para expresso de frustraes e perdas das camadas mdias, das quais derivava a grande maioria dos estudantes. Sob essa luz, o clamor pela reforma da Universidade foi geral em toda a Amrica Latina, como nos pases do Terceiro Mundo. A educao oferecida pelas Universidades, desde as primeiras dcadas do sculo, era capitulada de elitista e, como tal, insatisfatria para as camadas mdias desfavorecidas. Nesse processo, as Cincias Sociais passaram a ganhar importncia, como tcnicas de descoberta do mundo,

elementos da nova cosmoviso, ferramentas imprescindveis na ascenso dessas camadas sociais emergentes. Um estudo de 1968, mostrou, entre 1957 e 1964, a diminuio do percentual dos candidatos a Medicina e Direito - como o dos matriculados em Agricultura. Cresciam, ao contrrio, as percentagens - de 6% a 14% dos que buscavam as Cincias Sociais, sobretudo Economia. O socilogo colombiano Orlando Fals Borda atribuiu essa mudana, do ponto de vista da Amrica espanhola, crescente secularizao de valores, parte do amplo processo de modernizao das sociedades latino-americanas.(2) Se isso verdade, alm dos Andes, nessas sociedades hispnicas tradicionais de acentuado pendor clericalista, o mesmo no se pode afirmar do Brasil, onde a famlia e o familismo foram as foras dominantes, muitas vezes subordinando socialmente a Igreja ao cl familiar e a seus ditames.(3) De toda maneira, aqui como l, houve uma sintomtica reao conservadora, dentro e fora da Universidade, contra a expanso das Cincias Sociais, sobretudo a Sociologia, amide grotescamente confundida com Socialismo. Essa resistncia funo crtica da cincia de Comte, levou a uma cincia "batizada", untuosa, limitada cautamente ao estudo superficial da doutrina da Igreja, destituda de qualquer formao emprica e identificada falsamente com uma espcie de moral social.(4) A introduo das Cincias Sociais no currculo universitrio foi uma exigncia dos tempos, das novas necessidades e imperativos criados pela industrializao e a urbanizao. Haja vista que a primeira experincia sria de aclimao delas entre ns, ocorreu em So Paulo, na Faculdade de Filosofia da USP e na Escola Livre de Sociologia e Poltica, sob o influxo de Roberto Simonsen e da Federao das Indstrias. Fezse sob o signo do pragmatismo americano, representado na figura de Donald Pierson, socilogo de Chicago. Enquanto isso, no Rio de Janeiro, predominava a influncia positivista, francesa e durkheimiana, nos cursos de Direito, e na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, criada em 1939, pelo Ministro Gustavo Capanema, com a finalidade especfica e modesta de formar professores. Fazia parte de um monstrengo, a Universidade do Brasil, no por acaso, sombra do Estado Novo e que se destinava a fixar os padres do ensino superior. No pensamento do Ministro Capanema, devia ser "uma instituio total e unnime". Em 1940, os estudantes universitrios eram apenas cerca de 21 mil, numa populao de 60 milhes. O que se chamava, ento, Universidade, consistia em uma reunio de autarquias docentes, confederadas apenas no nome. A chamada Lei das Universidades Brasileiras (Decreto no 19.851, de 1931) determinava o contorno da instituio universitria a partir de um ncleo de trs unidades de ensino superior, escolhidas entre Direito, Medicina,Engenharia, Educao, Cincias e Letras. Em 1960, j tnhamos 70 milhes de habitantes e mal atingamos 100 mil estudantes no ensino superior. Em 1966, ramos 90 milhes e os estudantes universitrios somavam 185 mil representando um acrscimo de 339% sobre os dados de 1940.(5) Em 1971, em pleno debate da reforma universitria, um eminente reitor podia escrever: "A exigidade dos recursos agrava todos os nossos problemas educativos". A frase acaciana, mas se pe como a premissa maior do silogismo reformista. Tempo integral, educao exclusiva, obrigatoriedade de freqncia, gratuidade de ensino superior, autonomia administrativa, cursos paralelos, restaurantes estudantis, melhores laboratrios, implantao de unidades - tudo esbarra na escassez fundamental de recursos, enganchados nas medidas governamentais de conteno e desinflao. E, de pernas amarradas nos oramentos, pergunta-se porque a Universidade no corre.(6) A situao pouco mudou, impasse tpico daqueles que o esquerdismo gosta de explorar, sabendo da impossibilida-de de sua soluo a curto prazo. Propagou-se a convico de que a Universidade, alm de competncia, teria de criar empregos. Partia-se da idia de uma perfeita adequao entre curso superior e mercado - que no existe, entre outras coisas, porque o ensino superior, de sua natureza seletiva, jamais poder competir, nessa funo, com o ensino mdio, muito menos acompanhar as flutuaes de uma economia em expanso. Tudo isso, nesses anos crticos, transformava a Universidade em vasta panela de presso. Nos anos 50, dourados segundo alguns, a instituio universitria entrou em cheio na polmica do desenvolvimento, virou presa fcil dos idelogos de Esquerda. Tornou-se comum dizer-se que representava uma "cultura ornamental e reflexa". Falava-se em "casta ou estamento professoral". Foi ento que espritos ardentes descobriram a luta de classes dentro do campus, sua submisso ao capital estrangeiro e aos agentes do Imperialismo. A Academia, seria, ela prpria, agente de alienao. E, confundiase esprito crtico com politizao. Esses chaves marxistas no eram brandidos apenas por estudantes

incipientes, mas por professores que no se pejavam de tentar coagir ou intimidar colegas quando esposavam pontos de vista contrrios. Nessas refregas, os cursos de Cincias Sociais, constituam a trincheira viva onde se feriam os mais acesos combates ideolgicos. Seus Departamentos eram, na mesma medida, alvo preferencial das Esquerdas marxistas. Vamireh Chacon, ao traar a histria da nossa evoluo sociolgica, distinguiu dois marxismos - um confessional, militante e partidrio; outro "metodolgico, difuso, permeando muitas correntes".(7) Foi este, em nossa opinio, que predominou nos Departamentos universitrios. Vrus atpico,por isso mais difcil de caracterizar e combater. Ningum podia prever, no comeo do sculo, essa virulncia. Quem primeiro citou Marx no Brasil, segundo Slvio Romero, foi o fundador da "Escola teuto-sergipana", Tobias Barreto, no discurso de colao de grau dos bacharis de 1883. "Karl Marx", perorava Tobias, "diz uma bela verdade quando afirma que cada perodo evolutivo, logo que passa de um estgio a outro, ele comea tambm a ser dirigido por leis diferentes. A questo cardeal do nosso tempo no poltica nem religiosa, eminentemente social e econmica".(8) Por esses tempos, como exprimiu certo contemporneo de Tobias, conversado por Gilberto Freyre - s "alguns" falavam em Karl Marx. Falava-se mais em Socialismo - nesse pas de escravos, parlamentarismo inglesa e romantismo, sem precisar muito essas vagas e generosas aspiraes. Gilberto identificara esse primeiro prestgio da "mstica anarquista ou marxista" - a expresso dele - no nos sovados e descabidos argumentos socioeconmicos, mas no vazio espiritual dessa gerao novecentista - "adolescentes burgueses criados em colgios catlicos e que se sentiam quase de repente abandonados no pela Caridade da Igreja ... mas pela f da sua infncia. A f de seus pais e avs".(9) Inaugura Tobias a vertente dos professores marxistas qual se filiariam, nos idos de 30, Lenidas Rezende, Castro Rebello e Hermes Lima. Este, alis, fez questo de frisar: "Nunca fui marxista no sentido poltico, leninista do termo. No penso que o Estado como relao de comando e obedincia, como de ao social coercitiva dirigente, venha a desaparecer... mas o Marxismo chave indispensvel para a anlise e compreenso da Vida em Sociedade, o mais apropriado dos mtodos para inserir a Razo no contexto da Histria".(10) Outro professor universitrio, marxista ou pseudo, dentre os raros, foi Joaquim Pimenta (1886-1963), advogado e catedrtico da Faculdade de Direito do Recife, imortalizado por Jos Lins do Rego, no Dr. Pestana do seu romance Moleque Ricardo. Era socialista e discursava nos sindicatos, citando Marx, Engels, Lenin e Trotski. No clima do Recife, longe das estepes, andava moda bolchevista, de capa e bon. Chamava os operrios de "camaradas" - o que tudo escandalizou a congregao da Faculdade. Em 1919, dirigiu greve operria em Pernambuco, o movimento apelidado de "pimentismo". Vindo para o Rio de Janeiro abriu mo do seu vago marxismo e aderiu s teses populistas de Getlio Vargas.(11) Inaugurou esse matrimnio ideolgico. Em 1886, o jovem Clvis Bevilqua, escrevia sobre Marx de forma confusa e at disparatada - e o piauiense Higino Cunha parece ter vislumbrado,muito de longe, os contornos da obra desmedida do economista. Em 1918, esse prcer j era antiimperialista e antinorte-americano - no Piau. Euclides da Cunha, tambm padece certo xod por Marx. Na Associao de So Jos do Rio Pardo, que ajudara a fundar, props se substitusse o retrato de Bakunin pelo do gnio barbudo. Outros o acompanham. Namoro sem conseqncias. Todo esse Marxismo vinha de cambulhada com muito Positivismo e Evolucionismo.(12) O primeiro marxista brasileiro, de fato e de militncia, parece ter sido o mdico Silvrio Fontes, nascido em Aracaj, em 1858, que passou a maior parte de sua vida em Santos. Depois de intensa atividade, tendo atravessado o Positivismo e o Anarquismo, acabou aderindo ao Partido Comunista do Brasil.(13) Fontes - pai do poeta Hermes Fontes - trao de unio entre os idelogos e os militantes. Muito embora os comteanos ortodoxos repelissem as idias marxistas, no Brasil h uma continuidade, seno individual, pelo menos familiar, entre positivistas e marxistas. s cotejar os patronmicos de tantos membros do credo de Augusto Comte com os de sectrios de Marx e do socialismo cientfico. O que torna muitas vezes vlido o axioma: pais positivistas, filhos marxistas, netos terroristas.(14) Em 1922, nascia o Partido Comunista Brasileiro. Em 1924, Octvio Brando traduzia, em Porto Alegre, o

Manifesto Comunista, de 1848. Na fundao do Partido logra papel decisivo Astrogildo Pereira, seu secretrio geral at 1929.(15) Coube a ele, em Puerto Juarez, na Bolvia, em dezembro de 1927,converter Luiz Carlos Prestes do tenentismo militncia comunista, levando-lhe uma pacotada de livros da melhor doutrina Marx, Engels, Lenin. Prestes, alis, foi outro caso de transio - do Positivismo para o Marxismo. Leandro Konder, cauteloso, afirma que houve "uma combinao discreta do stalinismo com o modo de pensar positivista..."(16) Antonio Paim, mais pertinente, considera expresso clara dessa combinao a obra de Lenidas Rezende "talvez a principal figura do marxismo brasileiro, do ponto de vista das geraes que freqentaram cursos universitrios, nas dcadas de 30 e 40, ou tiveram, no mesmo perodo, alguma participao no movimento poltico dos estudantes".(17) O elo seria o autoritarismo de Comte e a concepo da ditadura do proletariado de Marx. A modalidade estalinista do Marxismo, que procurava se instalar na vida poltica e cultural do Brasil, no comeo dos anos 30, podia oferecer queles que tinham sido educados pelo Positivismo, imponentes esquemas classificatrios e frmulas concisas, lmpidas, semelhantes s que celebrizaram Augusto Comte. Mudavam os textos fundamentais, indicadores das verdades bsicas, permanecia o vezo de procurar em uns poucos livros, condensada, a essncia de tudo aquilo que se podia saber, cientificamente, a respeito da sociedade humana. As tarefas delegadas por Comte sociologia (por ele rotulada fsica social) eram atribudas pelo estalinismo ao "materialismo dialtico" e ao "materialismo histrico".(18) Nenhum desses epgonos exercia o ensino universitrio. Poucos os professores declaradamente marxistas nas Faculdades de Direito, de influncia praticamente restrita s salas de aula, um ou outro proclamando suas convices entre paredes, ocasionalmente em livro ou artigo de imprensa, fumaando no mesmo incenso Marx e outros pensadores. Tudo no melhor ecletismo que sempre caracterizou a cultura bacharelesca brasileira. A Universidade como tal s anos mais tarde passaria a campo de pouso dos marxistas.(19) Todavia, enquanto mestres pontificavam um Marxismo de ctedra, os estudantes partiam para a ao revolucionria. A marxizao dos moos comea muito antes da penetrao da ideologia nos recintos acadmicos. Em 1925, o II Congresso Nacional do PCB, no Rio de Janeiro, decide dar mais ateno aos jovens e cria a Juventude Comunista (JC); mas s depois de 1927 o Partido teria se preocupado em reorganiz-la, para tanto designando Lencio Basbaum, pernambucano, de 19 anos, quartanista da Faculdade de Medicina do Rio. No Recife, Manuel Souza Barros apresenta Basbaum e Manuel Karacik, seu colega e melhor amigo, a Astrogildo Pereira. Leram Bakunin e Octvio Brando, conheceram a liderana do Partido. Em 1926, outro estudante, tambm pernambucano, Joo Celso de Ucha Cavalcanti, fundou, com as benes de Astrogildo, a primeira clula estudantil do PCB, na Faculdade de Medicina. Basbaum logo se dedicou a ministrar um curso de Marxismo a operrios de uma fbrica de tecidos, baseando-se em um resumo em portugus de O Capital. No prosseguiu. Achou os alunos despreparados. Em 1927, Basbaum, criava a diretoria provisria da Juventude Comunista com Karacik e Francisco Mangabeira. Em poucos meses recebiam mais de 100 adeses, 90% de operrios, de 15 a 19 anos. Formalmente constituda, a 1o de agosto de 1927, sua primeira direo nacional era formada de quatro operrios e trs estudantes. Basbaum, secretrio-geral, manteve o posto at 1929, quando completou 21 anos, e passou para os quadros do Partido. Ainda em 1927, a JU solicitou sua inscrio na KIM (Internacional Comunista da Juventude), sediada em Moscou, que logo ofereceu uma bolsa de estudos de trs anos na Escola Leninista a um jovem operrio brasileiro, Heitor Ferreira Lima.(20) A partir de 1928, passam a figurar estudantes nos comcios ao lado dos operrios. A Juventude Comunista cresce. Ao VI Congresso da Internacional Comunista, comparece uma delegao brasileira composta de trs membros, Paulo Lacerda, Lencio Basbaum e um garom Jos Lago Morales. Em Moscou encontraram Heitor Ferreira Lima, inteiramente russificado - "de botas, blusa e bon de pala virada para cima", no estilo Bukharin. Nesse Congresso, alis, aprovou-se a condenao de Trotsky. No 5 Congresso da Internacional Comunista da Juventude todo o material de propaganda e educao marxista, enviado para os jovens do Brasil, era redigido - em espanhol. Ante o protesto de Basbaum, algum da mesa perguntou - "ento que raio de lngua se fala no Brasil?" Basbaum passou a representante do Partido no Comit Central da Juventude Comunista e participou do I Congresso Nacional da Juventude, em 1929.

Apesar de tudo isso, o Partido continuava a ser, na retrica dos dirigentes, dos operrios e camponeses. Os estudantes no passavam de linha auxiliar. Em maio de 1929, comit de universitrios, lanou manifesto de apoio a uma greve de grficos. Assinavam-no Francisco Mangabeira, cujo tio era, na poca, Ministro das Relaes Exteriores; e Antonio Mendes de Almeida. Presos na Polcia Central no puderam comparecer ao comcio na Praa da S. Em fins de 1928, a Juventude Comunista teria cerca de 200 membros, num Partido de 800. Estudantes eram pouco mencionados no fraseado dos manifestos de Prestes. Em 1930, tornam-se visveis nas passeatas, de leno vermelho ao pescoo. Em So Paulo, depois de um grande comcio contra o Governo, montaram-se barricadas e no tiroteio houve jovens entre os mortos.(21) A tendncia do Partido para o "obreirismo", palavra de ordem de Moscou, levou a vrias defeces. No favorecia, nem intelectuais, nem estudantes, estes em posio de inferioridade perante "operrios e camponeses", destaque maior dos manifestos. Em 1934, a Juventude Comunista j desempenhava papel importante no 1o Congresso da Mocidade Operriaestudantil; e, em 1935, apoiaria o levante de Agildo Barata no 3o R.I. Na ilegalidade em que mergulhou, aps esses acontecimentos, surgiu uma Federao Vermelha dos Estudantes que agrupava secundaristas e universitrios. A ascenso de Vargas, a Ditadura do Estado Novo, lanando o Partido na clandestinidade, recalcou os estudantes e a Juventude Comunista para a subverso. Carlos Lacerda que comeou a simpatizar com a Esquerda quando ainda na Faculdade de Direito, ingressou na Frente Popular, cuja criao levou dissoluo da Juventude Comunista.(22) No mesmo ano em que se proclamou o Estado Novo, era criada a Universidade do Brasil (Lei n 452, de 05.02.1937), "pronta e acabada como Minerva da cabea de Jpiter".(23) Mas enquanto o Ministrio da Educao corria com esse projeto grandioso, instalava-se, em 1935, no Rio, sob a liderana de Ansio Teixeira, ento Secretrio de Educao do Prefeito Pedro Ernesto, a Universidade do Distrito Federal (UDF). Instaurado o conflito ideolgico entre as duas entidades, a UDF foi considerada responsvel por uma situao de "indisciplina e desordem' e extinta por decreto em janeiro de 1939. J em abril do mesmo ano, pelo Decreto-Lei n 1.190, o Governo criava, no Rio de Janeiro, a Faculdade Nacional de Filosofia, nos moldes de sua antecessora paulista, porque, em 1934, no Governo de Armando Sales de Oliveira, fundava-se a Universidade de So Paulo e, nesta, a Faculdade de Filosofia e Letras que se tornaria, com os professores Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, numa das matrizes da difuso do Marxismo. Nomeavam-se professores para a Universidade do Brasil por autorizao do Presidente, ouvida a Seo de Segurana Nacional.(24) Paradoxalmente, e sob esse regime asfixiante e o peso do obscurantismo e da intolerncia do Estado Novo, vai o Marxismo penetrar nos cursos e ctedras universitrias, tornando-as alvos preferenciais do Esquerdismo. Do 2o Congresso Nacional de Estudantes (1938) saiu a proposta da criao da UNE (Unio Nacional de Estudantes) que teve sua primeira diretoria eleita em dezembro de 1939. A par do oficialismo que caracterizara esses Congressos - o Presidente Getlio Vargas foi aclamado Presidente de Honra do conclave repontam no seu temrio e na sua linguagem, teses caras aos comunistas que se tornariam, mais tarde, verdadeira "marca de fbrica", tais como a necessidade de "libertar a economia nacional da explorao imperialista", as denncias contra o "truste estrangeiro do papel" etc. Em 1939, durante o Ministrio Gustavo Capanema, discutia-se a Reforma Universitria e nela Governo e Esquerda pareciam concordes. Essa lua de mel com o Estado Novo foi, no entanto, perturbada pela Guerra contra o Eixo e a luta antifascista que congregou universitrios de vrios matizes polticos; mas, em 1940, a UNE ainda pugnava pela paz e pela neutralidade do Brasil. De 1942 a 1945, a entidade, pressionada pela opinio, dedica-se campanha contra os pases do Eixo; e, em 1943, opunha-se criao da Juventude Brasileira, conforme o modelo fascista italiano, proposto pelo Ministro Gustavo Capanema. Os movimentos estudantis da Esquerda lograram papel cada vez mais importante. Enquanto isso, as autoridades apegavam-se ao statu quo, aos consagrados rituais de poder e prestgio, as Universidades lanavam ao mercado turmas e mais turmas de bacharis candidatos ao desemprego.(25) Cresceu o papel do radicalismo estudantil, muitas vezes incentivado por polticos e administradores, sobretudo depois que o fermento populista contaminou as estruturas da Universidade. Essa agitao que saa s ruas, conferia novo prestgio aos mandarins da educao, e aos burocratas a oportunidade de infinitas

portarias e decretos. No que a maioria dos estudantes se alistasse nas fileiras do radicalismo. Mas a minoria radical, cada vez mais marxizada, foi conquistando os postos de mando e, graas a uma legislao perversa, foi pesando na administrao da Universidade, nos seus destinos e desatinos. A UNE visava, de incio, congregar estudantes. Tinha carter apoltico. Entre os anos 1940 e 1942, empreendeu campanha no sentido de mobilizar a opinio pblica e o Governo para participao na II Guerra Mundial contra o nazifascismo. Era praticamente tutelada pela Ditadura, funcionava em sala do Ministrio da Educao. A partir de 1943 comeam a aparecer indcios de insurreio. Comunistas e democratas passaram a lutar contra a Ditadura. Entre 1944 e 1947, os estudantes democratas venciam as eleies. Constituram-se Diretrios representativos dos discentes de cada Faculdade, entre eles o Diretrio Central dos Estudantes da ento paranoicamente chamada Universidade do Brasil. A partir de 1959, aprofunda-se a marxizao da UNE. Os temas versados passaram a ser eminentemente polticos e tratados sob o ngulo dos interesses da Esquerda. Quando Marialice Foracchi, nos anos 60, elaborava sua pesquisa sobre o estudante universitrio, as principais organizaes que dividiam a massa universitria, alm da UNE, eram (a) a Juventude Universitria Catlica (JUC), (b) o Partido Comunista que atuava atravs dos seus diretrios estudantis, (c) a Ao Popular, (d) a Poltica Operria (PLOLOP) e (e) a Quarta Internacional. Eram todos de Esquerda com dosagens diversas da ideologia marxista. O Partido de Representao Acadmica (PRA), criado na Faculdade de Direito da USP, era considerado de Direita. E havia, ainda, os chamados independentes que permeavam todas as unidades estudantis e procuravam quebrantar a influncia crescente da Esquerda catlica. Todas essas faces, salvo a ltima, se vinculavam a correntes polticas de mbito nacional e macaqueavam as linhas dominantes do processo poltico. Nos anos 60 d-se o momentoso encontro, verdadeira pororoca ideolgica, entre a Juventude Universitria Catlica, a Esquerda Catlica e o Esquerdismo marxista. A Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) desempenhou papel importante na agitao estudantil e no processo de marxizao da Universidade. Diz um historiador desses acontecimentos que, durante o perodo de 1960 a 1964, a Faculdade foi "uma espcie de escalo avanado do movimento estudantil como um todo.(26) Isso se explica pela variedade de seus cursos e pela estrutura interdepartamental que ensejava maior contato de professores com alunos e, destes entre si, nas vrias disciplinas. O perodo de intensa politizao - leia-se de doutrinao esquerdista. o momento em que se forma, no movimento estudantil, uma frente nica de catlicos e comunistas, que um autor de vistas largas considerou "precursora do pensamento ecumnico em nosso pas".(27) Da por diante, at 1964, a Nacional-Esquerda domina o movimento estudantil. Essa intensificao da atividade poltica do estudante universitrio, sem outras compensaes no plano do saber e da cultura, era, em certo sentido, uma medida do fracasso da Universidade como comunidade acadmica. Lipset vincula a participao poltica do estudante latino-americano em geral ao mau treinamento e baixa profissionalizao do corpo docente. "Onde o professorado de tempo parcial, como na maioria da Amrica Latina, a tendncia dos estudantes dar mais ateno a preocupaes no acadmicas, inclusive polticas".(28) Citava o Reitor de uma Universidade hindu que acreditava ser sua alta funo retirar os jovens das ruas, para impedir que se tornassem delinqentes. "Em compensao", dizia o bom Reitor, "ns os convertemos em comunistas". Parece que nisso tambm influa a origem social dos estudantes. Marialice Foracchi, em seu estudo sobre o papel do estudante na transformao da sociedade (1965) sugeria que "as condies sociais de participao do estudante no processo brasileiro devem ser investigadas no contexto de sua classe de origem que , predominantemente, a pequena burguesia ascendente, denominada por alguns autores de nova classe mdia. E, d nfase condio de dependncia que daria ambivalncia ao de classe".(29) O que se evidencia, nesses anos 60, a crescente politizao da massa estudantil tal como definida em documento da UNE: "A massa estudantil precisa ser politizada pois sua tarefa politizar as massas populares".(30) Foracchi considera a politizao da massa o problema bsico em cada novo movimento estudantil, e que s pode ser compreendido como "expresso da eficincia do trabalho partidrio". Por a, negava capacidade de subverso a esses movimentos. De brao dado com os comunistas, os catlicos de esquerda fomentaram a marxizao - estimulando a

participao das Universidades Catlicas nesse amplo movimento. Um Manifesto do Diretrio Central da PUC do Rio, denunciava o carter privilegiado do estudante universitrio, convocavam-no rebelio contra o clericalismo na religio, o capitalismo na economia, e o reacionarismo na poltica. A opo da Ao Popular (AP) era revolucionria e o rumo era o socialismo. Segundo o Professor Cndido Mendes de Almeida, que analisou o Manifesto, com a gravidade habitual, "sua autenticidade estaria nesta passagem ao prtica imediata, compensando dessa forma o longo silncio da Igreja face aos problemas de uma sociedade em mudana radical".(31) Em 1966, os autores mais lidos e que mais colaboraram na elaborao de uma ideologia radical catlica seriam Lebret, Mounier, Marx, Sartre, Teilhard de Chardin - mais apregoado que lido - e o Padre Henrique de Lima Vaz. Em segundo plano vinham Saint-Exupry, Michel Quoist, Khalil Gibran, Celso Furtado e Josu de Castro - este publicara, em 1947, sua Geografia da Fome, de grande repercusso. Geopoltica da Fome que o seguiu de 1951. Esses autores - e seus leitores - comeavam um tmido descomprometimento face s idias de Marx. Em breve, iria se acentuar, transformado, s vezes, em aberto rompimento - mas nem todos e nem sempre desligados da nebulosa marxista que continuava a rolar, ovante, pelos firmamentos universitrios. A situao poltica precipitava a radicalizao. A 28 de maro de 1964, os Diretrios Acadmicos das Faculdades Nacionais de Direito (CACO) e da Filosofia, da Universidade do Brasil, mais o de Sociologia da PUC, lanavam manifestos de apoio aos marinheiros e fuzileiros navais em greve permanente na sede do Sindicato dos Metalrgicos. Fizeram mais: no dia 31 de maro, mal ouvidas as notcias do levante em Minas Gerais, exigiram do Governo Jango que lhes desse armas para a resistncia. Tiveram de se contentar com "manifestaes antigolpistas" na Cinelndia, no Rio de Janeiro. Com a depredao da sede da UNE, o presidente Jos Serra pediu asilo Embaixada do Chile e juntou-se a outros lderes revolucionrios que buscavam o caminho do exlio. Conclua-se dessa forma um ciclo de agitao estudantil que, da por diante, iria se desdobrar em trgicas conseqncias, no terrorismo e na ilegalidade. Poerner, d testemunho insuspeito do sucesso e dos rumos dessa marxizao: "... No momento em que se confundiu, na Faculdade, o apoio ao Diretrio com uma posio esquerdista, inflacionou-se a Esquerda e baralhou-se o esquema de foras polticas existentes. Este, o primeiro erro de anlise e, talvez o mais catastrfico, por ser o mais generalizado. A partir dele, os analistas lcidos e frios - que almejavam uma FNFi atuante politicamente, mas, sobretudo, voltada para problemas universitrios e para a modificao da estrutura do ensino - perderam o controle da situao". "De um momento para o outro", depe o mesmo escrupuloso cronista, "a FNFi se transformara em Faculdade com a mais alta percentagem de socialistas em toda a Amrica Latina. Em menos de seis meses, jovens de vinte e poucos anos, recm-egressos de suas leituras machadianas, davam por absorvidos, com uma superficialidade que chegava a ser comovente, os textos de Marx e Engels".(32) Para o autor tudo isso no passava de delrio coletivo que levava muitos estudantes a carem vtimas de outra forma do mal que combatiam. Tratava-se, segundo esse clnico, de uma "doena infantil" - o esquerdismo. Constata esse historiador dos movimentos estudantis, que, da por diante, "para a maioria dos jovens que cursavam a FNFi, nos ltimos meses de 1963, estudar passou a ser um "desvio pequeno-burgus" (as aspas so de Poerner) pois a cultura estava morta e a Faculdade representava um monumento ao latifndio (sic). Afinal, importava que estudassem!", constatao extraordinria. Paradoxalmente, Poerner, acha que, por esse tempo, princpios de 1964, a Faculdade, j se achava "rachada". "J tinha sado da moda ser apenas de Esquerda. Num processo que tem suas semelhanas remotas com a Revoluo Cultural Chinesa (sic) o grau de radicalizao da faculdade chegara a um ponto em que era preciso providenciar, imediatamente, uma Revoluo para que nela se engajasse a FNFi". A Revoluo veio, mas em sentido diverso do que pensavam os ativistas da FNFi. A vanguarda estudantil carecia de lastro poltico prprio, da o divrcio entre cpula e base nesses movimentos. A participao dos estudantes era destituda de suporte ideolgico, desprovida de coordenadas polticas - o que s foi parcialmente superado nas greves e movimentos de protestos - e no terrorismo - ps-1964. Da o carter abstrato e altamente terico dos manifestos. "... Quando (a cpula) teoriza porque no sabe como agir".(33)

Essa indeciso impregnou os documentos do movimento estudantil dos anos 60, ora apoiando a Revoluo cubana e militando contra a Aliana para o Progresso, ora clamando pela necessidade de atuar o estudante sobre problemas especiais de sua categoria. Fica-lhe, ento, um papel histrico, de conscientizar (ainda que massa privilegiada) as massas populares - embora, segundo Foracchi, "sua capacidade de identificar-se com os oprimidos, nada mais expressaria seno as suas aspiraes sociais frustradas". Para a pesquisadora paulista, "... o estudante brasileiro no representa, em termos socioeconmicos, uma camada privilegiada, e sim, uma camada em mobilidade ascensional que acumula recursos para firmar-se socialmente. A formao universitria representa um nivelamento e uma responsabilidade".(34) Essa afirmativa ganha importncia, fundamento e amplitude, com a "abertura" da Universidade nos anos subseqentes e a conseqente "massificao" que a desencadeou. Os anos 70 viram a tranqila ocupao da Universidade brasileira por esse Marxismo faccioso. O fenmeno tanto mais marcante quanto mais pesava, fora dos muros acadmicos, a intransigncia do regime militar, a censura sobre a imprensa e demais meios de comunicao, contribuindo tudo isso a agravar a atmosfera opressiva daqueles tempos, to bem retratada, entre outros, nos livros de Zuenir Ventura, Mrcio Moreira Alves e Fernando Gabeira, cuja obra mereceu, h pouco ser levada s telas. Enquanto aumentava a presso ditatorial sobre a inteligncia e sobre as prprias Universidades, a infiltrao marxista se processava a escancaras, na ctedra e no livro, no controle efetivo do ensino e, s vezes, na administrao dos Departamentos. Embora no se possa subscrever, em forma ou substncia, a frase de Zuenir Ventura -"a gerao de 1968 talvez tenha sido a ltima gerao literria do Brasil" (35) no h dvida que os jovens universitrios desses aflitos tempos liam bastante. Mas que autores? Marx no, certamente, no obstante a edio portuguesa da Civilizao Brasileira, a no ser por dever e devoo, talvez por penitncia, na intimidade das clulas e dos concilibulos; mas certamente Marcuse, seu profeta que, em Reason and Revolution, Eros and civilization, prope uma hbil fuso entre Marx e Freud e d aos jovens a arma ideolgica que desejavam - a repulsa tecnologia - cujos subprodutos gostosamente usavam - a liberao do sexo e da droga e a revolta contra os pais. Marcuse, em 1968, era uma novidade. Conciliando Marx e Freud, ele fornecia ambiciosos objetivos polticos ao movimento estudantil, "j que o papel de vanguarda da revoluo", dizia ele, "se transferira da classe operria, engajada no processo produtivo, para as minorias sociais, para os marginalizados pela sociedade industrial e, principalmente, para os estudantes". Ensinava que, em lugar da explorao bruta, o capitalismo passava a impor novas formas de controle social, mais efetivas e agradveis. Diante desse quadro, "o proletariado, seduzido pela sociedade de consumo, passava a no pensar mais em revoluo, s em casa de veraneio". Havia proposta mais sedutora para quem, como o jovem idealizado por Marcuse - estar biologicamente destinado revolta? No foi Marcuse o nico guru dessa gerao.(36) Outros disputavam essa influncia, Mao, Guevara, Debray , o ptreo estalinista Lukacz, sobretudo Gramsci, os autores da Escola de Frankfurt - Walter Benjamin, Adorno, o ascendente, jamais cadente, Eric Hobsbawm, marxista ingls, e o ento novio Umberto Eco que ainda esperaria alguns anos pelas grandes tiragens da perversa O Nome da Rosa, e Althusser que propunha nova leitura de Marx, nova interpretao teolgica dos santos livros. A revista Civilizao Brasileira, de Enio da Silveira, acolhia autores prestigiosos. Corria de mo em mo. Entre seus colaboradores o agora, avanado e liberal Alceu Amoroso Lima, o futuroso Fernando Henrique Cardoso, Ferreira Gullar, Paulo Francis, ao tempo trotkista - depois, em boa hora, convertido democracia, por isso repudiado e mantido no escanteio Nelson Werneck Sodr, Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho - todos crismados "aprendizes de Lukacs". Nas Universidades Catlicas a infiltrao marxista continuou ao longo dos anos 70, como demonstra a crise instaurada na PUC do Rio, em 1979, deflagrada pela censura imposta por ato do Diretor do Departamento de Filosofia a um texto do professor Miguel Reale, escolhido por uma professora para leitura e debate. Reagiu a professora e uniram-se ao seu protesto outras vozes. Verificou-se que o mesmo diretor havia determinado a extino da cadeira de tica Social o que motivou reao de seu regente, o Padre Ney S Erp. As autoridades universitrias estavam convencidas de que controlavam a Universidade. Na realidade, a poltica era ditada pelos Conselhos Departamentais em que selecionavam os membros das bancas examinadoras, os regentes das

disciplinas, e tutti quanti. Esse avano se dava pelo boicote a qualquer dissidncia e pela seleo dos detentores de cargos de ensino e administrao departamental, muitas vezes revelia da cpula universitria, outras - bom dizer, a bem da verdade - com a omisso dela e sua cumplicidade tcita. Na Europa, nos arraiais das cincias da sociedade, muito antes da queda do Muro e do desmoronamento do regime sovitico e dos seus satlites, o Marxismo era visto como doutrina sectria e ultrapassada. Com exceo da Frana, no desfrutava do prestgio intelectual dos anos 40 e 50. Nada parecia alterar, nestes trpicos, a tranqilidade dos meios acadmicos, cada vez mais dominados pela Esquerda, criando o paradoxo de um ensino superior eivado de Marxismo sob um regime militar em choque contra a guerrilha armada, o terrorismo e a subverso. Como isso podia acontecer quando as autoridades educacionais e universitrias eram escolhidas ou aprovadas pelo Governo, quando um dos Ministros da Educao, era, ele prprio, militar; quando as Universidades eram submetidas a um sistema de fiscalizao que chegava a extremos de espionagem policial, quando as lideranas universitrias eram objeto e vtimas de constante e inquisitorial investigao? o que a nosso ver, se deve a vrios fatores. Em primeiro lugar ao bom-mocismo tpico do carter brasileiro que aborrece as atitudes ntidas e cortantes, prefere as moles e acomodatcias. Alm disso, por um erro de julgamento. Enquanto as cpulas universitrias e as autoridades educacionais imaginavam que conseguiam manter uma Universidade esterilizada dos bacilos esquerdistas, estes penetravam tranqilamente nas estruturas formais e informais da comunidade universitria. Isso s foi possvel depois que as Universidades cresceram em populao, comearam a sofisticar sua organizao e a adotar o modelo formal dos departamentos, copiado das escolas americanas, substituindo-os s antigas ctedras, consideradas anacrnicas e at "feudais". Esse modelo criava uma pirmide de conselhos, desde o departamental - a clula brasileira - at o Conselho Universitrio. O controle desses conselhos passou a ser tema e alvo dos grupos de Esquerda que se dedicaram a essa tarefa com a habitual pertincia, aplicando a esse objetivo todo o tempo e foras disponveis. A eleio dos membros desses corpos, na estratgia de conquista do poder, tornou-se momento importante da vida universitria. Para isso mobilizavam-se todos os recursos e, com a notria falta de tica desses grupos - na eliminao dos adversrios, eram adequados todos os meios. Em nome de uma suposta autonomia universitria, reivindicou-se para a formao de corpos eleitorais uma participao cada vez maior dos estudantes e dos funcionrios. Pleiteou-se para essas categorias, mais manobrveis pelos partidos e partides, peso igual ao voto dos docentes. Verdade se diga que os grupos de Esquerda, nem sempre constitudos pelos melhores alunos, recrutavam uma "galera" mais presente e assdua. Na realidade, para eles, com honrosas excees, o estudo, a aplicao, a nota, eram secundrios diante da presena na eleio, na passeata, na assuada e no protesto. Foram assim, aos poucos, conquistando conselhos e congregaes onde se preparava a pauta para as reunies dos Conselhos Universitrios. Estabelecia-se, dessa forma, nesses corpos acadmicos, um verdadeiro rolo compressor que comandava as votaes e as decises. A mesma presso se exercia nos concursos para docncia atravs da seleo dos membros das bancas examinadoras. Tudo comeava nos exames da tese e da monografia, para mestrado e doutorado, em geral degraus iniciais para a plenitude da docncia. Eram, por via de regra, cerimnias, cujo ritual impecvel, dentro das aparncias, levava consagrao do certificado, do grau, do ttulo. Supunha-se que o trabalho apresentado, dissertao ou monografia, atendia aos requisitos de desempenho e perfeio fixados pelos mais estritos padres universitrios. Na prtica, tal no ocorria. Casos houve de candidatos que encomendavam esses trabalhos a ghost writers bem pagos que se encarregavam de apresent-los, em tempo hbil, para o exame. Da por diante, o candidato se esmerava na memorizao e na agilidade da desconversa diante de uma banca mais exigente e agressiva. Esses comportamentos acadmicos se conciliavam com uma cultura formalista. Nessa massa mole de complascncia, a lmina do Marxismo trabalhou com facilidade, ditando nomes, selecionando autores, discriminando outros, deturpando doutrinas e assoalhando inverdades, num trabalho eficaz de subverso da inteligncia.

Na medida em que os Departamentos representavam a vida real da Universidade e os Conselhos os comandavam, pouco fazia aos seus mentores que a cpula universitria, alienada, continuasse a crer, de ps juntos, na pureza da doutrina e da prtica democrtica. Essas boas intenes, nutridas na atmosfera rarefeita dos gabinetes de Braslia, desmoronavam na intimidade dos estabelecimentos de ensino, no caso das Universidades particulares, rodas pelo mercantilismo; no caso das Universidades pblicas, pelo oficialismo e pelos compromissos polticos. Em uma Universidade Federal houve um Reitor, notoriamente de Esquerda, que preparou sua reeleio, nomeando trs mil funcionrios. O modelo norte-americano prosperou, entre ns, dentro de um quadro institucional e comunitrio muito diverso do anglo-saxnico, este dinamizado por uma participao efetiva e conduzido por lideranas autnticas, na clivagem dos grupos tnicos que se defrontam na sociedade americana, hoje presa das contradies de um liberalismo rousseauniano apodrecido. No se tratava de um confronto de idias, de um debate leal de doutrinas, mas de uma luta pelo poder, de um choque de burocracias que s levaram massificao e mediocrizao do ensino, subordinadas suas exigncias s solidariedades escusas das panelinhas universitrias. Nisso capitularam os governos militares que trocaram a realidade pela aparncia e, absortos no progresso material e tecnolgico, abandonaram a educao - e os problemas sociais - aos seus novos senhores, as lideranas da Esquerda. Apoiavam-se no pessoal mido da mdia, comodamente aconchegado nas redaes de jornais e estdios de TV, tidos como burgueses, conservadores, at reacionrios - e que passou a manipular a notcia, o comentrio, at o artigo de fundo. de notar que essa invaso no resultou, pelo menos nas Cincias Sociais, nem em obras notveis, nem em pesquisas reveladoras. Ao contrrio, produziu frutos ideolgicos, demonstraes do bvio, tendentes a demonstrar ou expandir os refres da propaganda esquerdista. Passamos, desta forma, do dogmatismo positivista para a ditadura intelectual desse Marxismo vira-lata. No se diga que nos enquistamos em sectarismos estreitos para essa afirmao. Cabe distinguir, com Wright Mills, entre Marx e os marxismos, escoimando a obra do economista e socilogo, notvel instrumento de crtica das sociedades burguesas, apesar dos seus erros e contradies - assinalados por Weber, Wright Mills, Raymond Aron e tantos outros - e a poltica de infiltrao e subverso do marxismo-leninismo, o terrorismo cultural das elites de Esquerda que visam tomada do Poder pelo Poder, em nome, claro, da libertao das massas, da ascenso do proletariado e da superao do capitalismo. Em nome desses ideais sacrificou-se, muitas vezes, a objetividade cientfica e a verdade histrica, criou-se, margem da narrao imparcial dos fatos, uma anti-histria e uma paracincia. Em Cincia Social, o estudo objetivo da realidade, o rigor do mtodo depurado por Le Play, Durkheim, Pareto, Weber, Sombart, foi substitudo pelas anlises de Lukacs, servo fiel de Stalin e pelas elocubraes de Sartre. Apagaram-se claridades, cresceu a zona cinzenta entre a ortodoxia e as heresias marxistas. Os departamentos universitrios tornaram-se a arena dos choques entre marxistas de estalinismo estreito, "cubanos", maoistas, enfim, as diversas "linhas" em que se refratava a multiforme dialtica nas discusses infinitas dos bares e cafs. Depois de 1964, mudara a problemtica social brasileira. Enquanto os problemas rurais eram a dominante nas preocupaes acadmicas nas dcadas anteriores, bem como o tema das migraes internas e da assimilao e aculturao do imigrante - nos anos 70, as cidades passaram a tomar lugar de relevo na tica dos cientistas sociais, com elas, experincias de planejamento regional e urbano, de colonizao interna, de favelizao, de segurana urbana, de condio do migrante urbano. Precisamente nessa poca, quando a cincia social deveria afinar seus mtodos para enfrentar esses novos problemas, muitos se empenhavam, ao contrrio, na luta ideolgica e esgrimiam com garbo toda a parafernlia do que se veio a denominar "sociologia do conflito" como se a sociedade brasileira fosse ringue de boxe, aberto entre categorias abstratas, burguesia e proletariado. Hoje os mesmos conceitos se aplicam aos sem-terra, aos sem-teto, e assim por diante. preciso notar que no estamos aqui diante de um mero choque de doutrinas, um debate intelectual que poderia produzir lucros para os contendores. caracterstica do conflito ideolgico deixar marcas profundas, mutilaes, ressentimentos, sobretudo quando levado a termo, sem nenhuma preservao de princpios ticos fundamentais - quando transborda da oposio de idias para a luta crua pelo poder. A marxizao da inteligncia brasileira tema mais amplo que o aqui tratado. Implicaria uma pesquisa e um aprofundamento

em nossa histria das idias fora dos limites deste trabalho. No se trata, repetimos, de minimizar a obra de Marx, mas de separ-lo dos marxistas locais e traar as derivaes que aqui tomou o Marxismo e seus efeitos na vida universitria brasileira, no revolucionarismo explcito dos anos 60 e 70. esse perodo de fermentao marxista, onde se repetem ortodoxias e heresias, onde se chocam e mal conciliam os clssicos - Marx, Engels, Lenin com os novos tericos como Sartre, Lukacs, Althusser. o tempo das "apostasias" - de Oswaldo Peralva e Agildo Barata. quando se produz farto material de leitura, original e traduzido, em histria, economia, sociologia, pedagogia; revista como Tempo Brasileiro, de Eduardo Portela e a importante contribuio a tudo isso da Editora Civilizao Brasileira. Tudo isso serviu de lenha fogueira das esquerdas universitrias. Com a Revoluo de 1964 e a ditadura que lhe seguiu, mais o aparelho censrio manejado por mos incipientes, perdeu-se a possibilidade de uma crtica objetiva que se contrapusesse Esquerda marxista e, at, propiciasse possibilidade de uma Esquerda democrtica, apta a desfraldar a bandeira das reformas sociais sem identificao ou vinculao com o Marxismo, a "ditadura do proletariado" e a subverso. A penetrao marxista em nosso ensino universitrio deixou marcas indelveis. Ainda hoje, essa ideologia no simples lembrana ou saudosismo. Persiste, sob a fachada da democracia liberal ou debaixo das tnues maquilagens do socialismo caboclo - nas invases de propriedades, nas ocupaes de gabinetes de Reitores e Ministros; no sindicalismo tumulturio que no mais se limita a reivindicaes de classe, mas se arroga o direito de mudar o regime poltico e exigir a renncia do Presidente, em marchas e demonstraes de cunho fascista; no convvio fronteirio com movimentos subversivos tais como o Sendero Luminoso, a guerrilha e o narcotrfico colombiano; na ternura com que acolhe o ditador cubano e o festejo em assemblias universitrias, enquanto o prprio Fidel, em cerimnia pblica, dava as costas aos colegas e, num gesto de soberano desprezo, fugia fotografia - para ir ao banheiro; na mstica desagregadora dos "direitos humanos" que serve para acobertar impunidades, vitimizaes e injustias; na Universidade, enfim, nas suas panelinhas, cortejadas pela mdia, que alimentam badernas e mediocridades acadmicas. Persistir, enfim, enquanto no conseguirmos criar, no campus, condies de estudo, trabalho, criao e meditao, e verdadeiros mecanismos de participao democrtica, lideranas autnticas; enquanto no desatrelarmos a Universidade das burocracias estatais, fazendo da autonomia universitria algo mais que uma palavra. Notas 1. "No de espantar que o estudante brasileiro de tempo parcial responda a estmulos ideolgicos e se junte aos movimentos de protesto, passeatase at guerrilha urbana. Atribui as desigualdades sociais ... classe mdiade onde provem, mas cujos valores, rejeita... Sua origem e a educao que recebe o condicionam mentalidade elitista tpica de uma sociedade estratificada". Jos Arthur Rios, The University student and Brazilian society, Michigan State University, 1971, p. 33. Ver lista dos tericos da "Educao Revolucionria" in Ernane Galvas, A Educao no Brasil in CNC, Carta Mensal, vol. 39, no 457, Rio de Janeiro, abril, 1993 (includo no livro de mesmo nome, CNC, Rio de Janeiro, 1995, pp.103-04). 2. Timothy F. Harding, The University, Politics and Development in Contemporary Latin America, Research Seminar Series, no 3, Riverside, University of California, 1968, pp. 5, 11. 3. T. Lynn Smith, Brazil, People and Institutions, Baton Rouge, Louisiana University Press (1946), 1.072, p. 461. 4. Tpico exemplo dessa tendncia a Preparao Sociologia, de Alceu Amoroso Lima, 1931, e a obra de autores menores, de timbre conservador, como a de Amaral Fontoura, lido nas Escolas de Servio Social, de carter confessional que, nos anos 40 e 50, se multiplicaram em todo o Pas. 5. Dados in Djacir Menezes, Idias contra Ideologias, Rio de Janeiro, UFRJ, 1971, p.51. IBGE, Brasil, Sries Estatsticas. Retrospectiva, 1977 e Anurio Estatstico do Brasil, 1995. Hoje, contamos com 156

milhes de pessoas e a populao matriculada em Universidades subiu para um milho, ou seja, cresceu 4.472% sobre 1940. 6. Djacir Menezes, op. cit., p. 54. Para um confronto com situaes e Carta Mensal Rio de Janeiro, v. 45, n. 538, p. 30-59, jan. de 2000. Problemas mais recentes, ver, Fernando de Mello Freyre, Breves consideraes sobre alguns problemas nas Universidades brasileiras, Recife, Fundao Joaquim Nabuco, 1981, p. 18. 7. Vamireh Chacon, Histria das Idias Sociolgicas no Brasil, So Paulo, Editora USP/Grijalbo, 1977, p. 85. 8. Esses conceitos, Tobias os hauriu diretamente da 3a edio de O Capital, de 1883, que cita escrupulosamente. Mas, desde 1879, j vinha falando em luta de classes. Vamireh Chacon, Histria das Idias Socialistas no Brasil, Rio de Janeiro, 1965, pp. 265-66. " impossvel dizermos exatamente quando o nome do autor de O Capital foi pronunciado (sic) pela primeira vez em letra de forma... muito provvel que sempre continuem a pairar algumas dvidas sobre o comeo dessa histria". Leandro Konder, A Derrota da Dialtica, Rio de Janeiro, Campus, 1988, p. 67, sugere que foi na dcada de 1870, como eco dos acontecimentos da Comuna francesa (1871), em citao de Lcio de Mendona, na Cmara dos Deputados (p. 68). De cincia certa, no entanto, parece que a primeira referncia a de Tobias Barreto, ainda que Evaristo de Moraes Filho, Medo Utopia, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 91, ache que o pensador de Escada no teria lido Marx. 9. Gilberto Freyre, Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, vol. II, p. 629. 10. Chacon, Histria dos Idias Sociolgicas, p. 82, n. 2. Sobre Hermes Lima, ver sua biografia intelectual, in Srgio Miceli, Intelectuais e classe dirigente no Brasil, So Paulo, 1979, pp. 41 e ss. E suas memrias, dele Hermes Lima, Travessia, Rio de Janeiro, 1974, onde se descreve, do ponto de vista do A.,o momentoso concurso ctedra da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Embora obscura a caracterizao de "bacharel livre" dada por Miceli a Hermes Lima, assim como o rtulo de "anatolianos' a outros intelectuais, importante sua indicao do conflito ideolgico subjacente aos concursos. "As disputas entre os defensores das doutrinas materialistas e os porta-vozes dos princpios espiritualistas permearam as lutas em torno das posies docentes mas tambm se estenderam s organizaes estudantis, de um lado a Liga dos Estudantes Ateus, a Federao dos Estudantes Vermelhos, e de outro, o pessoal catlico (sic) do CAJU (Centro Acadmico Jurdico Utilitrio). Na verdade o que estava em jogo era o controle ideolgico e da gesto da Faculdade de Direito que continuava sendo uma das principais instncias de recrutamento e formao dos futuros quadros polticos e intelectuais da classe dirigente". Miceli, op. cit., p. 48. Isso se passava em 1933. 11. Moniz Bandeira e outros, O Ano Vermelho, Rio de Janeiro, 1969, p. 193 e Konder, op.cit., p. 122. Por esse tempo, lia-se Marx, Engels e outros autores socialistas, sempre em traduo francesa - o que levou Wilson Martins, a dizer que o socialismo pode ser tido como outras das "nossas idias francesas", Histria da Inteligncia no Brasil, V, Rio de Janeiro, 1978, p. 178. O Socialismo teria prspera fortuna, entre ns, e, especificamente,o Marxismo. Em 1907, ningum menos que Pedro Lessa, escrevia "Seu triunfo infalvel, necessrio". Martins, op. cit., p. 339. 12. Euclides da Cunha o primeiro intelectual brasileiro importante a ter tido uma idia global de Marx. Isso no quer dizer, evidentemente, que ele se tenha tornado marxista (Konder, op. cit., p. 95). Sobre o conflitivo dilogo entre Marxismo e Anarquismo, no comeo do sculo, muito a propsito, as consideraes de Konder. 13. Ao contrrio do pai - marxista de primeira hora e comunista militante de quatro costados - o poeta Martins Fontes, parnasiano de Santos, era anarquista (Konder, op. cit., pp. 110-11). Sobre esse dilogo-duelo, entre anarquismo e comunismo, ver o minucioso, exaustivo John W. Foster Dulles, Anarquistas e Comunistas do Brasil, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1977, pp. 159-87. 14. Norberto Bobbio descreveu, na Itlia do fim do sculo XIX, a mesma relao ambgua entre Positivismo e Marxismo, "...Estiveram sempre em desacordo sobre o modo de compreender a 'verdadeira' cincia, e, rivais como foram muitas vezes no mesmo terreno, trocaram-se acusaes por no se terem liberado da metafsica e de serem, apesar de tudo, no cientficos. Para ser cientfico, Marx teria de libertar-se da herana hegeliana, os

positivistas da comteana. Foram, todavia, ambas, filosofias leigas, mundanas, nascidas da grande revoluo do sculo que foi a revoluo industrial, da qual o Positivismo foi a interpretao confiante e benvola, o Marxismo, a catastrfica". Profilo Ideologico del 900, Milo, pp. 22-23. Mutatis mutandis e ressalvada a falha de usar a expresso generalizante -"Marxismo", sem explicit-la - essa relao de amor e dio reflete-se entre ns. 15. "Entre os sete delegados que fundaram o Partido havia um, Cristiano Coutinho Cordeiro, professor e advogado. No pude saber se era docente do ensino superior. Os demais eram trabalhadores ou artfices de pequeno ofcio" (Konder, op. cit., p. 138). Konder considera a traduo do Manifesto por Octvio Brando, um marco na divulgao das idias de Marx no Brasil. No entanto, mesmo entre os comunistas, ainda os mais lidos, era generalizada a ignorncia. "Os comunistas brasileiros, em geral, admitiam que conheciam muito mal os textos 'clssicos do comunismo (Konder, pp. 142-43). Quando Ablio de Nequete, que fundara em 1913, em Porto Alegre, a primeira associao bolchevista do Pas, a Unio Maximalista - perguntava a seus companheiros se tinham lido Lnin, recebia resposta negativa e causava m impresso. Acabou saindo do Partido e elaborando a teoria de que a revoluo no seria feita pela classe operria e sim pelos tcnicos (Ap. Dulles, op. cit., p. 149). Nisso, precursor do ISEB. Os jornais proletrios, alis, eram lidos nas reunies em voz alta, porque a maioria dos operrios era analfabeta (Brando, ap. Dulles, p. 41, n. 36). 16. Por via de Comte e Spencer, o Positivismo e o cientificismo "contaminam" de "direitismo", em alguns autores, a pureza da ideologia marxista. o caso, acusa Konder, de Octvio Brando e dos professores Lenidas Rezende e Castro Rebello (Konder, pp. 147, 152-55, 180). Lenidas Rezende escrevia artigos em A Nao, sobre Marx e Comte, que Brando considerava "tijolos" e via como uma "salada". Filiou-se ao Partido em 1927. Octvio Brando, procedente do anarquismo, converteu-se ao marxismo lendo livros fornecidos por Astrogildo Pereira. A 15 de outubro de 1922, ingressava no comunismo. At essa poca eram escassos os estudantes no movimento. O alvo era o operariado, seus sindicatos e federaes. Brando, inspirado em Lenin, lido em francs, redige, em 1924, a primeira tentativa no Brasil de anlise marxista - Agrarismo e Industrialismo, Buenos Aires, 1926 (Ap. Dulles, ib. p. 151). 17. Antonio Paim, ap. Konder, op. cit., pp. 181-82. O primeiro estudante marxista de que se tem notcia na atividade partidria foi Rodolfo Coutinho, pernambucano que ajudara a formar o Crculo de Estudos Marxistas no Recife e foi suplente na primeira Comisso Central Executiva (CCE) do Partido, reunido em 1922. Em 1924, viajou para Moscou com Astrogildo Pereira a fim de obter o reconhecimento do PCB pela Internacional comunista. L ficou at 1927, dividindo quarto com um oriental (Moniz Bandeira e outros, op. cit., p. 296). Foi depois professor no Colgio Pedro II. Exercia grande influncia na Juventude Comunista. Era simpatizante trotskista, o que o levou a demitir-se do Partido quando viu o crescimento do estalinismo e da alta prestista. Astrogildo examinando mais tarde esses debates, concluiu que resultavam de uma insuficincia terica. E constatou, como Machado de Assis, que "a confuso era geral" (Dulles, op. cit., p. 287). 18. O trecho luminoso. Mas por que restringir ao stalinismo um vezo que do Marxismo em todas as suas modalidades e espcies? Por a se explica a volta do Positivismo no processo de decomposio do Marxismo. No podia ser outro o desfecho na rota desse Marxismo pragmtico quando buscava o Poder pelo Poder. Atribuir esse pendor aos "mecanismos de mercado" etc., como fez Leandro Konder (p. 201) extrapolar do nvel da economia para o da ideologia. A citao de Marx que compara a reduo do valor de uso ao valor de troca divindade de Cristo - e que, Konder, parece encampar - essa comparao, ento, delirante (Konder, op. cit., pp. 182 e ss). 19. "No ensino superior, o nome de Marx, s muito raramente era mencionado; e, quando isso ocorria, em geral, estava sendo dita alguma tolice sobre ele" (Konder, op. cit., p. 113). Sobre o ecletismo, forma de disponibilidade intelectual e seu peso ideolgico, ver Konder, op. cit., pp.149 e ss. 20. Sobre tudo isso, ver Dulles, op. cit., pp. 268-70. 21. Ib. p. 356. 22. Carlos Lacerda, Depoimento, Rio de Janeiro, 1977, pp. 35-36.

23. Simon Schwartzman e outros, Tempos de Capanema, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, p. 208. Ver Maria Hermnia Tavares de Almeida, "Dilemas da institucionalizao das Cincias Sociais no Rio de Janeiro", in Srgio Miceli, Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol. I, So Paulo, IDESP, 1989, p. 188 e ss. 24. Ap. Schwartzman, ib., p. 218, n. 27. 25. Harding, op.cit., p. 13. 26. Arthur Jos Poerner, O Poder Jovem, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, p. 215. 27. Ib, p. 195. 28. Seymor Martins Lipset, University Students Underdeveloped Countries in Minerva, vol. III, no 1, 1964, pp. 38-39. and Politics in

29. Marialice M. Foracchi, O Estudante e a Transformao da Sociedade Brasileira, So Paulo, 1965, pp. 20-22. 30. Foracchi, op. cit., pp. 225, 228. 31. Cndido Mendes de Almeida, Momento dos Vivos, ap. Poerner, op. cit.,pp. 198-209. 32. Poerner, op. cit., pp. 223, 226. 33. Foracchi, op. cit., p. 235. 34. Ib., p. 560. 35. Zuenir Ventura, 1968 O ano que no terminou, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1988, pp. 51-60. 36. Ventura, pp. 126-27. Ver a crtica a Marcuse do Padre Fernando Bastos de vila in Carta Mensal, CNC, ano XV, no 173, Rio de Janeiro, agosto, 1969. Copyright: CARTA MENSAL, CNC, Rio de Janeiro, v. 45, n. 538, p. 30-59, jan. de 2000.