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Resumo
Neste ensaio, realiza-se uma crtica do captulo elaborado por Mats Alvesson e Stanley Deetz
para o Handbook de Estudos Organizacionais, com o intuito de demonstrar as fragilidades de
suas anlises, em especial o que se considera uma interpretao equivocada da crtica da
ideologia da Escola de Frankfurt, tomada como se fosse idntica crtica da ideologia do
marxismo ortodoxo em sua verso vulgar, em uma operao que abre caminho para os autores
descartarem a crtica da ideologia frankfurtiana e apontarem a crtica ps-moderna como mais
sofisticada. Denuncia-se que os autores estabelecem uma agenda para a teoria crtica nos
estudos organizacionais a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, e no frankfurtiana,
alm de sugerirem a bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo como sada para o
imobilismo poltico dos ps-modernos, deslocando a teoria crtica em favor do psmodernismo e colocando como meta da mesma, ainda que no intencionalmente, a
performance ao invs da prxis. O objetivo deste ensaio evidenciar as consequncias deste
deslocamento e apontar que a agenda proposta para a teoria crtica por Alvesson e Deetz
precisa ser refeita, uma vez que contm vcios de origem, pois se quisermos ser coerentes em
relao ao pensamento frankfurtiano, a meta da teoria crtica nos estudos organizacionais no
pode ser um ato de criao organizacional, mas um ato de crtica da realidade existente que
possibilite uma nova forma de pensamento e habilite os sujeitos a buscarem caminhos para a
criao de uma nova realidade.
I. Introduo
No final da dcada de 1990 e nos ltimos anos da dcada 2000 os estudos organizacionais no
Brasil foram influenciados pelo lanamento da edio brasileira do Handbook of Organization
Studies (Clegg; Hardy; Nord; Caldas, Fachin; Fischer, 1999; 2001; 2004), que diversificou as
pesquisas, uma vez que trouxe novas perspectivas de estudos para o campo, como o neoinstitucionalismo, a teoria crtica, o ps-modernismo e os estudos feministas, entre outras,
alm de ter representado um notvel esforo da comunidade acadmica nacional para
fortalec-lo, pois transcendeu a mera traduo, incluindo notas tcnicas de autores nacionais.
J se passaram praticamente dez anos desde a primeira edio brasileira do volume I, que traz
um captulo chamado Teoria crtica e abordagens ps-modernas para estudos
organizacionais de Mats Alvesson e Stanley Deetz (1999). Este texto, alm de alguns outros
artigos como por exemplo Na hora da crtica: condies e perspectivas para estudos crticos
de gesto de Valrie Fournier e Chris Grey (2000), vem servindo de referncia para os
estudiosos desta rea que permeada por controvrsias, posto que no h consenso sequer
sobre como denomin-la. Teoria crtica e ps-modernismo nos estudos organizacionais
(Alvesson; Deetz, 1999; Vieira; Caldas, 2000), Estudos crticos de gesto (Fournier; Grey,
2000), Estudos crticos em Administrao (Davel; Alcadipani, 2002), Estudos
organizacionais crticos (Paes de Paula, 2008): estas so apenas algumas designaes
correntes e no parece haver no horizonte a expectativa de se chegar a um nico nome.
O fato que as imprecises e confuses no que se refere ao nome da rea so apenas a ponta
do iceberg, pois esta dificuldade de denominao reflete uma clara disputa em relao ao
escopo destes estudos, posto que h pesquisadores que defendem que estes deveriam se
restringir, no que se refere ao campo terico, ao marxismo e teoria crtica frankfurtiana,
enquanto outros alargam este repertrio, incluindo tambm a crtica ps-estruturalista, que
chamada por alguns de crtica ps-modernista. Apesar das posies divergentes, pouco se
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possibilidade de uma prtica poltica ampliada, abre-se espao para a prtica localizada, que
na ausncia do poltico, se manifesta como tcnica, e desta maneira a prxis pode ser
substituda pela performance.
Nas concluses, demonstra-se que a agenda proposta para a teoria crtica por Alvesson e
Deetz precisa ser refeita por conter vcios de origem, pois a meta da teoria crtica nos estudos
organizacionais no pode ser um ato de criao organizacional, mas um ato de crtica da
realidade existente que possibilite uma nova forma de pensamento e habilite os sujeitos a
buscarem caminhos para a criao de uma nova realidade. Admite-se ainda que a teoria crtica
no tem uma teoria das organizaes de fato e que uma via para constitu-la passaria
necessariamente por formas organizacionais como a autogesto, ou as isonomias e
fenonomias, desde que se ressalte que estas devem ser construes dos sujeitos e que
precisam estar sob constante vigilncia da crtica para no se burocratizarem. Tambm
evidencia-se a pedagogia crtica como um caminho para a prxis, posto que esta apresenta
possibilidades concretas para habilitar os sujeitos a transcenderem a dominao e a
transformarem as organizaes. Finaliza-se apontando as lacunas deixadas por este ensaio.
I. O que eles pensam (e como interpretamos)
Alvesson e Deetz (1999, p. 229-230) comeam seu captulo no Handbook dizendo que as
teorias ps-moderna e crtica das organizaes diferem entre si e dentro de si, o que
verdadeiro, pois alm de serem por vezes opostas, estas teorias so heterogneas, uma vez que
abrigam diversas tendncias e autores. Esclarecem ento que vo utilizar o termo teoria crtica
em um sentido mais restrito, referindo-se ...aos estudos organizacionais embasados
prioritariamente, embora no exclusivamente, em conceitos da Escola de Frankfurt (Adorno,
Horkheimer, Marcuse e Habermas). Tambm assinalam que o ps-modernismo ser
compreendido no como um perodo histrico, mas sim como ...um conjunto de abordagens
filosficas para o estudo das organizaes e outras reas, apoiado particularmente nos
trabalhos de Derrida e Foucault, e em menor grau de Baudrillard, Deuleuze e Guattari,
Laclau e Mouffe, ou seja, em um ps-modernismo de resistncia.
Em seguida, afirmam que tanto a teoria crtica quanto os ps-modernos, posicionam seus
trabalhos em relao a quatro desenvolvimentos do pensamento ocidental: ...(1) a relao
poder/conhecimento que surge com o perspectivismo de Nieztche, (2) um construcionismo
no dualista devido experincia e a linguagem que surge na hermenutica fenomenolgica
e com o estruturalismo lingustico, (3) uma teoria de conflito social historicamente embasada
em Marx, (4) um sujeito humano complexo, que vem de Freud. (Alvesson, Deetz, 1999, p.
230). Estes desenvolvimentos, segundo os autores, seriam responsveis pela maior parte das
diferenas entre e dentro do ps-modernismo e da teoria crtica. Nas pginas seguintes, tratam
de identificar os tericos crticos como os restauradores do projeto modernista e os psmodernistas como os proclamadores de sua morte, atribuindo uma positividade crtica do
modernismo dos primeiros, no sentido de que ainda veriam o modernismo como uma sada e
uma negatividade crtica do modernismo dos ltimos, uma vez que estes no crem mais no
potencial da modernidade.
Este ponto de partida de algum modo possibilita vislumbrar o que viria a seguir, que uma
crtica da teoria crtica de primeira gerao (Habermas, representante da segunda gerao da
Escola de Frankfurt, poupado) e uma defesa do ps-modernismo como uma crtica mais
sofisticada. No haveria nenhum problema com o fato dos autores se posicionarem no que
se refere a sua preferncia epistemolgica, caso a teoria crtica frankfurtiana de primeira
gerao no tivesse sido examinada de modo superficial e ter sido, em consequncia, objeto
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de uma crtica que, precisamos admitir, foi pouco criteriosa. Alm disso, posto que o texto
passou a servir para muitos como manual sobre os estudos de teoria crtica e psmodernismo em organizaes, leitores menos cautelosos passaram a se sujeitar aos
equvocos dos autores.
Retomando o ponto de partida colocado por Alvesson e Deetz, no haveria nada de errado em
restringir a teoria crtica Escola de Frankfurt, se Adorno, Horkheimer e Marcuse tivessem
sido de fato examinados pelos autores antes de serem preteridos em favor de Habermas.
Tambm seria correto restringir o ps-modernismo a um conjunto de abordagens filosficas
e autores, se estes no fossem representantes na verdade do ps-estruturalismo, termo muito
mais preciso do que ps-modernismo para designar esta corrente. Os prprios autores
admitem que o termo ps-modernismo tem sido usado para descrever um clima social e um
perodo histrico, de modo que no discordariam de Jameson (1997) quando este aponta que o
ps-modernismo na realidade um novo estgio histrico que reflete o modo de produo
reinante o capitalismo tardio e que as abordagens filosficas apontadas, que constituem
uma nova epistemologia, so melhores denominadas como ps-estruturalismo. Alm disso, os
quatro desenvolvimentos descritos sobre o pensamento ocidental seriam elementos de auxlio
para as diferenciaes pretendidas, se os autores tivessem assinalado que os pontos (1) e (2)
se referem principalmente preocupaes do mbito do ps-estruturalismo e os pontos (3) e
(4), questes fundamentais para a teoria crtica, desenvolvendo cada um deles com maior
profundidade.
Por outro lado, ao afirmarem que os ...tericos crticos, especialmente Habermas, enfocam
as potencialidades positivas no realizadas do Iluminismo (Alvesson; Deetz, 1999, p. 233),
os autores teriam sido mais precisos se fizessem notar que pensadores como Adorno,
Horkheimer e Marcuse, realizam uma crtica radical do Iluminismo, na qual, inclusive os psestruturalistas se apiam, mas no excluem as possibilidades emancipatrias e
revolucionrias, tal como fazem os apontados ps-modernistas, que se engajam na via da
microemancipao e micropoltica por meio da resistncia e das leituras alternativas. Na
verdade o resgate da positividade do Iluminismo obra de Habermas, que aposta na
possibilidade de superao da comunicao distorcida pela teoria da ao comunicativa,
erroneamente apontada pelos autores como caracterstica dos tericos crticos.
Aps definirem o ponto de partida e diferenciarem a teoria crtica e o ps-modernismo das
outras abordagens para o estudo das organizaes, os autores passam a examinar a teoria
crtica. Seu primeiro passo definir o escopo da teoria crtica nos estudos organizacionais:
A meta central da teoria crtica nos estudos da organizao tem sido criar sociedades e
lugares de trabalho livres de dominao em que todos os membros tm igual oportunidade
para contribuir para a produo de sistemas que venham ao encontro das necessidades
humanas e conduzam ao progressivo desenvolvimento de todos. (Alvesson; Deetz, 1999,
p.238)
Para os autores, os estudos na rea focalizam tanto os processos de dominao dentro das
organizaes como as relaes entre as organizaes no mbito social, destacando os efeitos
sociais da colonizao das instituies e da destruio da esfera pblica. Entre as
contribuies da teoria critica, os autores identificam a melhoria da base de conhecimento e
dos processos decisrios, de aprendizagem e de adaptao. Argumentam que o interesse da
teoria crtica pelas ideologias est dirigido s limitaes das pessoas em geral para desafiar a
tecnocracia, o consumismo e o carreirismo, de modo que a mesma oferece insumos para
Em seguida, passam a realizar uma crtica da crtica da ideologia dos tericos crticos,
afirmando: Cada uma dessas quatro preocupaes (i.e. naturalizao, universalizao de
interesses gerenciais, primazia da racionalidade instrumental e hegemonia) surgidas em vrias
crticas ideolgicas tm valor. Mesmo assim, limitaes da crtica ideolgica tm sido
demonstradas por muitos. Trs crticas so muito comuns. Primeiro, a crtica ideolgica
freqentemente aparece ad hoc e reativa. A maioria dos estudos explica, depois do fato, por
que algo no aconteceu, em vez de fazer declaraes preditivas e testveis sobre o futuro.
Segundo, ela parece elitista. Conceitos como falsas necessidades e falsa conscincia, que
eram centrais para os primeiros estudos, presumem uma fraqueza bsica na intuio e nos
processos de raciocnio nas mesmas pessoas a que ela pretende dar o poder. A ironia de um
defensor de maior igualdade ao prenunciar o que outros deveriam querer ou como eles
deveriam perceber melhor o mundo, no est perdido nem nos grupos dominantes nem nos
dominados. E terceiro, estudos de crtica ideolgica aparecem muito simplistas. De acordo
com a crtica de Abercrombie et al (1980) da tese da ideologia dominante, a concepo de
grupo dominante permanece singular e intencional, como se um grupo identificvel montasse
um sistema no qual pudesse ocorrer a dominao por meio de controle de idias e seu
interesse pudesse estar assegurado. (Alvesson; Deetz, 1999, p.243)
Talvez os autores pudessem ter prestado mais ateno ao que escreviam, mas o fato que no
perceberam que reduziram toda a crtica da ideologia frankfurtiana crtica da ideologia
marxista ortodoxa em sua verso vulgar (esta sim, diga-se de passagem, uma crtica
ideolgica), ou seja, aos primeiros estudos que tinham como centrais as falsas
necessidades e a falsa conscincia. Ocorre que no poderiam ter chegado outra concluso
posto que baseiam suas elaboraes da crtica da ideologia nestes primeiros estudos e no
nas elaboraes frankfurtianas, para depois se apropriarem das crticas que alguns autores tm
feito destes primeiros estudos como se elas se aplicassem ao caso da Escola de Frankfurt.
Sem nunca terem explicitado no texto o que verdadeiramente a crtica da ideologia
frankfurtiana concluem que: Uma crtica mais sofisticada, advinda do ps-modernismo,
aponta para a idia de que o foco no sujeito-agente to central para a crtica ideolgica
quanto o para grupos dominantes e os sistemas se beneficiam deles. A esperana para um
agente racional e reflexivo que capaz de agir de forma autnoma e coerente pode em si
mesmo ser um alvo digno da crtica ideolgica. (Alvesson; Deetz, 1999, p. 243)
Em outra palavras, os autores consideram que a autonomia do sujeito tambm deve ser objeto
de crtica, posto que ela aponta para uma onipotncia do sujeito que seria simtrica
onipotncia dos grupos dominantes. Ora isto problemtico, pois atinge diretamente a
possibilidade da prxis: mais adiante ser demonstrado como. Por outro lado, fcil apontar
que crtica ps-modernista mais sofisticada, posto que no se chegou ao mago da crtica
da ideologia frankfurtiana, que muito mais complexa do que sugerem os autores.
Prosseguindo sua anlise, Alvesson e Deetz praticamente descartam a crtica da ideologia
frankfurtiana, sem elucid-la completamente, diga-se de passagem, louvando a iniciativa de
Habermas de substitu-la por uma filosofia sistemtica, que tem como eixo principal a teoria e
ao comunicativa. A partir da um passo para terminar de caracterizar a crtica da ideologia
promovida pelos frankfurtianos de primeira gerao como reativa, elitista e simplista e
apontar as possibilidades pragmticas das idias de Habermas. Vale aqui ressaltar que este
descarte da crtica da ideologia frankfurtiana realizado por Alvesson e Deetz, embora, como
veremos mais adiante, jogue fora o beb com gua do banho, coerente com a posio psestruturalista que eles assumem, pois a crtica ps-moderna se caracteriza justamente por
no ser uma crtica da ideologia.
Aps analisarem a teoria crtica e caracterizarem o ps-modernismo como uma crtica mais
sofisticada, Alvesson e Deetz (1999, p. 248) se debruam sobre o mesmo afirmando: No
ps-modernismo, como uma perspectiva de pesquisa baseada filosoficamente, que a nossa
preocupao principal neste captulo, o seguinte conjunto de idias inter-relacionadas no
todo , freqentemente, enfatizado: (a) a centralidade do discurso textualidade em que
so enfatizados os poderes constitutivos da linguagem e os objetos naturais so vistos como
discursivamente produzidos; (b) identidades fragmentadas, enfatizando a subjetividade como
um processo e a morte do indivduo, autnomo, sujeito criador de significado no qual a
produo discursiva do indivduo substitui o convencional entendimento essencialista das
pessoas; (c) a crtica da filosofia da presena e representao na qual as incertezas da
linguagem assume precedncia sobre a linguagem como um espelho da realidade e um meio
para a transmisso do significado; (d) a perda dos fundamentos e do poder das grandes
narrativas, em que uma nfase em mltiplas vozes e polticas locais preferida em relao a
quadros tericos e projetos polticos de grande escala; (e) a conexo poder/conhecimento no
qual as impossibilidades de separar poder de conhecimento so assumidas e o conhecimento
perde um senso de inocncia e neutralidade; (f) hiper-realidade simulacro substitui o
mundo real, em que simulaes tm precedncia sobre a ordem social contempornea; e (g) a
pesquisa visa resistncia e indeterminao, nas quais a ironia e o jogo so preferidos
racionalidade, previsibilidade e ordem.
Vamos tentar interpretar estes elementos tratando primeiramente dos trs primeiros, que esto
estreitamente relacionados. Os ps-estruturalistas tomam as identidades como fragmentadas
por dois motivos: em primeiro lugar, porque acreditam que a concepo de identidade
autnoma e unitria uma fico que foi produzida para reduzir as tenses e conflitos da
psique humana e em segundo lugar, porque apostam que a condio do indivduo como um
todo coerente integrado falsa na situao histrica e cultural contempornea, pois uma vez
que a identidade produo social, esta s seria estvel se a sociedade fosse homognea. Por
meio da crtica da filosofia da presena e da representao rejeitam o objetivismo e enfatizam
uma primazia da subjetividade. No entanto, proclamam um curioso subjetivismo sem
sujeito (ver Anderson, 2004), posto que substituem a estrutura do inconsciente por campos
textuais e discursivos, que produzem formas particulares de subjetividade, estabelecendo
assim a centralidade do discurso enquanto estrutura em detrimento do sujeito.
Estes trs elementos so reforados pela idia de perda dos fundamentos e do poder das
grandes narrativas, que tambm validada por dois motivos, simtricos aos utilizados para
justificar as identidades fragmentadas: em primeiro lugar, porque as grandes narrativas
polticas estariam estabelecendo uma viso dominante do mundo e de sua ordem e em
segundo lugar, porque na situao histrica e cultural contempornea elas estariam perdendo
sua credibilidade. Alvesson e Deetz no discordariam da interpretao apresentada, a qual se
somam o binmio poder e conhecimento, a partir de uma leitura ps-estruturalista de Foucault
e a noo de simulacro de Baudrillard. De acordo a interpretao que fazem da analtica
foucaultiana, o poder residiria na prpria formao discursiva, ou seja, na combinao de um
conjunto de distines lingsticas e prticas materiais que produzem as instituies sociais e
os prprios sujeitos. Alm disso, seguindo a elaborao de Baudrillard, afirmam que muitos
destes sistemas lingsticos ou representacionais seriam auto-referentes, ou seja, seriam
simulaes: os sinais e imagens so referentes apenas a outros sinais e imagens e tm pequena
relao com qualquer exterior ou interior, no havendo mais significado e referente, mas
apenas um jogo de significantes. Como no h real fora que possa ser retratado falsamente,
ou que possa ser utilizado para corrigir esta compreenso, a realidade o prprio simulacro.
esprito para afastar de si a iluso ao mesmo tempo onipotente e nula. (AGS 8, p.477,
Beitrag zur Ideologielehe).
Esta viso est igualmente presente nas elaboraes de Dialtica do Esclarecimento, de
Adorno e Horkheimer e de Ideologia da Sociedade Industrial de Marcuse. Por outro lado,
como veremos a seguir, Eagleton (1991) afirma que os frankfurtianos colocam a ideologia
como um alvo sem substncia, desmentindo a noo de que para eles haveria um grupo
responsvel pela operao da ideologia. A crtica que pode ser dirigida aos frankfurtianos,
segundo Eagleton (1991), que talvez nem toda ideologia funcione pelo princpio da
identidade, que extirpa tudo que lhe heterogneo. A ideologia do humanismo liberal, por
exemplo, teria espao para variedade, pluralidade, relatividade cultural e particularidade
concreta. A este respeito, Eagleton (1991, p.117) afirma: Adorno e seus colegas oferecemnos como ideologia como que um alvo sem substncia, maneira dos tericos psestruturalistas, para quem toda ideologia, sem exceo, baseia-se em absolutos metafsicos e
fundamentos transcendentais. As reais condies ideolgicas das sociedades capitalistas
ocidentais certamente so muito mais misturadas e autocontraditrias, mesclando discursos
metafsicos e pluralistas em vrias medidas.
Assim, de acordo com Eagleton, a noo de ideologia frankfurtiana paralela noo de fim
da crtica da ideologia dos ps-estruturalistas, o que parece no ter tambm sido captado por
Alvesson e Deetz. Para os frankfurtianos, o heri transcendental a razo, que se tornou
inerentemente violenta e manipuladora, de modo que o prprio pensar culpado de
cumplicidade com a dominao ideolgica. Para os ps-estruturalistas, o novo heri
transcendental o discurso, pois o pensamento, baseado na linguagem, e a realidade material
so dados indissoluvelmente juntos, ou seja, constitudos ontologicamente, sendo o discurso,
portanto, anterior a tudo mais e no havendo sentido em perguntar de onde vm as idias
sociais, ou seja, a prpria ideologia.
Quando se analisa esta condio da ideologia como um alvo sem substncia pode parecer
que frankfurtianos e ps-estruturalistas partilham de uma mesma viso, mas h diferenas
cruciais. No caso dos frankfurtianos, por detrs da razo h o sujeito, que por meio de sua
autonomia pode restituir sua face emancipatria. J no caso dos ps-estruturalistas, por detrs
do discurso no h um autor, pois o discurso entendido como uma estrutura constituda
socialmente segundo leis que fogem vontade dos sujeitos. Ora, se o pensamento e a
realidade se constituem juntos, posto que a realidade seja dominao, como possvel superla sem a razo e a autonomia do sujeito? O que levaria a sociedade, entendida aqui como
estrutura, a superar sua inrcia e a promover uma mudana?
Um dos pontos comuns entre a teoria crtica e a ps-moderna a crtica da razo, mas
enquanto os ps-modernos costumam identificar a razo com o poder e conden-la, os
tericos crticos procuram demonstrar que a razo a via para a emancipao e que se assim
no tem sido porque a mesma vem sendo distorcida e tecnicizada. Ao descartarem a
razo como possibilidade emancipatria, os ps-modernos acabam se condenando paralisia
poltica (Jameson, 1997; Anderson, 1999), pois deixam de ver na reflexo e na crtica uma
possibilidade de superar a ideologia e desbloquear a ao humana. Dessa forma, nada mais
equivocado que sugerir que a Escola de Frankfurt v os sujeitos como vtimas passivas das
ideologias: isto pode ser uma condio do sujeito, mas ela no insupervel. Quando se
considera o ps-estruturalismo, no entanto, temos a curiosa condio de um sujeito consciente
da dominao que sofre, mas impotente quanto possibilidade de mudar esta condio: ele
seria apenas um ator, uma marionete a servio das estruturas discursivas.
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Por outro lado, o projeto original dos frankfurtianos de primeira gerao era elaborar uma
crtica da filosofia com inteno prtica (Horkheimer, 1990; Bronner, 1997). Se Horkheimer
e principalmente Adorno preferiram permanecer no campo da teoria e assim preserv-la da
ideologizao, por acreditarem que o momento histrico no favorecia a ao poltica, o
mesmo no verdade para Marcuse, que resgata Marx e Hegel na Teses de Feuerbach e
procura muito mais do refletir sobre a realidade, reagir, pensar em uma transformao
material da mesma, com o olhar no futuro. Sua atuao junto ao movimento estudantil lhe
rendeu um conflito intelectual com Adorno que pode ser acompanhado na correspondncia
que trocaram no final da dcada de 1960 (ver Marcuse, 1999).
Assim, no correto dizer que a crtica da ideologia frankfurtiana explica ex-post algo que
no aconteceu ao invs de fazer declaraes preditivas e testveis sobre o futuro. Ora, toda
esta construo falha se considerarmos que a crtica da ideologia frankfurtiana na verdade
no est realizando uma explicao sobre o passado ou o presente, mas incluindo em um
pensamento que homogneo outras formas de pensar a partir das quais se espera que o
sujeito constitua com outros sujeitos aes coletivas capazes de mudar o status quo. Em
outras palavras, no se trata de predizer e prescrever o futuro, mas de, por meio da crtica da
ideologia, estabelecer condies de pensamento para que os sujeitos modifiquem sua prpria
realidade, ou ainda, de colocar a razo na trilha da emancipao.
isto que chamamos de prxis, que ontologicamente inseparvel da crtica da ideologia.
Castoriadis (1986, p. 94-95) nos apresenta um elucidativo conceito de prxis: Chamamos de
prxis este fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres autnomos e
considerados como agente essencial do desenvolvimento da prpria autonomia. (...)
Poderamos dizer que para a prxis a autonomia do outro ou dos outros , ao mesmo tempo,
o fim e o meio; a prxis aquilo que visa o desenvolvimento da autonomia como um fim e
utiliza para este fim a autonomia como meio. Essa maneira de falar cmoda, porque
facilmente compreensvel. Mas ela , rigorosamente falando, um abuso de linguagem, e os
termos fim e meio so absolutamente inadequados neste contexto. A prxis no pode ser
reduzida a um esquema de fins e de meios. O esquema do fim e dos meios pertence
precisamente atividade tcnica, pois esta relao tem um fim que um fim, um fim finito e
definido que pode ser estabelecido como um resultado necessrio ou provvel, em vista do
qual a escolha dos meios se reduz a uma questo de clculo mais ou menos exato (...)
Em outras palavras a prxis pressupe a autonomia e no pode se pensada de acordo com a
lgica de meios e fins, causa e efeito, pois isto prprio da atividade tcnica e instrumental. A
questo que aqui nos interessa que ao desconstrurem a dominao denunciando a
onipotncia dos sujeitos e ao mesmo tempo suspeitando da possibilidade de um sujeito
autnomo, os ps-estruturalistas escamoteiam a crtica da ideologia e caracterizam esta
operao como se fosse uma crtica mais sofisticada, quando na verdade inviabilizam a
prxis. por este motivo que ao defenderem uma posio pragmtica para os estudos crticos
organizacionais, Alvesson e Deetz (1999) acabam abrindo espao para a performance: ora, se
no h como desenvolver prticas polticas amplas, a nica prtica possvel ocorre
localmente, e na ausncia do poltico, esta prtica s pode ser tcnica. E no ser atravs da
bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo, ou atravs do empirismo, que a poltica
poder ser restituda, mas somente atravs do resgate da crtica da ideologia e da autonomia
do sujeito, ou seja, da prpria prxis.
Por outro lado, apesar de rotularem a crtica da ideologia frankfurtiana de reativa, Alvesson e
Deetz (1999) no parecem capazes de demonstrar em seu texto que a crtica ps-moderna
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propositiva. O fato que nem poderiam, pois a crtica ps-moderna com seus recursos de
desconstruo e reeleituras de resistncia realiza uma crtica imobilizada. Constatar que o
mundo violento e opressor e que nada se pode fazer a respeito implica uma negatividade
contnua que ossifica a realidade, de modo que tudo que resta a ironia e a jocosidade. O
momento da positividade sequer est previsto, pois onde no h prxis, no h possibilidade
de converter o negativo em positivo: a crtica fica paralisada, pois esvaziada de sua
substncia poltica. E o que criticar nesta situao seno rir de si mesmo?
III. Concluses
A crtica realizada do captulo elaborado por Alvesson e Deetz (1999) sobre a teoria crtica e
o ps-modernismo nos estudos organizacionais possibilita a seguinte concluso: o projeto de
estudar as organizaes a partir de uma perspectiva crtica precisa ser revisto, pois as
premissas que levaram os autores a propor a agenda da teoria crtica contm vcios de origem,
em particular uma interpretao equivocada da crtica da ideologia frankfurtiana e um
alinhamento com o ps-estruturalismo, que, intencionalmente ou no, substitui a prxis pela
performance. O escopo elaborado pelos autores aponta que a meta central da teoria crtica
criar organizaes livres da dominao, que satisfaam as necessidades humanas e levem ao
progresso de todos. No entanto, se quisermos ser coerentes em relao ao pensamento
frankfurtiano, a meta da teoria crtica nos estudos organizacionais no pode ser um ato de
criao organizacional, mas um ato de crtica da realidade existente que possibilite uma nova
forma de pensamento e habilite os sujeitos a buscarem caminhos para a criao de uma nova
realidade, superando a opresso.
No a toa que, ao sugerirem que a teoria crtica e o ps-modernismo melhoram a base do
conhecimento e dos processos decisrios, de aprendizagem e de adaptao, bem como
possibilitam que as pessoas desafiem a ordem e se tornem mais criteriosas, os autores acabam
por abrir espao para um gerencialismo engajado (Paes de Paula; Maranho; Barros, 2008).
Ora, o que mais as organizaes poderiam querer a no ser a melhoria contnua, a
possibilidade de inovao e o aperfeioamento dos processos? Estas podem no ser
exatamente as metas da teoria crtica, mas com certeza a traduo que alguns executivos
fariam da proposta de Alvesson e Deetz caso estes se aproximassem da prtica gerencial
cotidiana para mostrar como ser crtico e a favor do gerencialismo, ou realizar uma
performatividade crtica.
A realidade que a teoria crtica, ao contrrio, por exemplo, do contingencialismo e do neoinstitucionalismo, no tem uma teoria das organizaes, mas sim um corpus terico e
epistemolgico que possibilita uma crtica das ideologias que circundam o mundo
organizacional. Se h alguma teoria das organizaes possvel aqui, certamente ela
contemplaria formas organizacionais alternativas como a autogesto, (Tragtenberg, 1980) ou
as isonomias e fenonomias (Guerreiro Ramos, 1981). No entanto, at mesmo esta teoria das
organizaes crtica s seria admitida caso fosse uma produo da autonomia dos sujeitos e
estaria sob uma vigilante crtica para evitar as tendncias autonomizao organizacional, ou
em outras palavras, burocratizao, que parece ser uma consequncia, ainda que no
inevitvel, do fenmeno organizar.
Outra meta que precisa fazer parte do projeto da teoria crtica para o estudo das organizaes
a educao, pois esta uma via concreta para a prxis, uma vez que possibilita o
desenvolvimento do pensamento crtico e abre caminhos para ao social e poltica. A crtica
das ideologias que permeiam as organizaes possvel utilizando-se como referencial os
pensadores da Escola de Frankfurt, mas a pedagogia crtica que aponta possibilidades
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