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O que o Handbook no diz: Novas Consideraes sobre Teoria Crtica e Abordagens

Ps-modernas para Estudos Organizacionais


Autoria: Ana Paula Paes de Paula

Resumo
Neste ensaio, realiza-se uma crtica do captulo elaborado por Mats Alvesson e Stanley Deetz
para o Handbook de Estudos Organizacionais, com o intuito de demonstrar as fragilidades de
suas anlises, em especial o que se considera uma interpretao equivocada da crtica da
ideologia da Escola de Frankfurt, tomada como se fosse idntica crtica da ideologia do
marxismo ortodoxo em sua verso vulgar, em uma operao que abre caminho para os autores
descartarem a crtica da ideologia frankfurtiana e apontarem a crtica ps-moderna como mais
sofisticada. Denuncia-se que os autores estabelecem uma agenda para a teoria crtica nos
estudos organizacionais a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, e no frankfurtiana,
alm de sugerirem a bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo como sada para o
imobilismo poltico dos ps-modernos, deslocando a teoria crtica em favor do psmodernismo e colocando como meta da mesma, ainda que no intencionalmente, a
performance ao invs da prxis. O objetivo deste ensaio evidenciar as consequncias deste
deslocamento e apontar que a agenda proposta para a teoria crtica por Alvesson e Deetz
precisa ser refeita, uma vez que contm vcios de origem, pois se quisermos ser coerentes em
relao ao pensamento frankfurtiano, a meta da teoria crtica nos estudos organizacionais no
pode ser um ato de criao organizacional, mas um ato de crtica da realidade existente que
possibilite uma nova forma de pensamento e habilite os sujeitos a buscarem caminhos para a
criao de uma nova realidade.
I. Introduo
No final da dcada de 1990 e nos ltimos anos da dcada 2000 os estudos organizacionais no
Brasil foram influenciados pelo lanamento da edio brasileira do Handbook of Organization
Studies (Clegg; Hardy; Nord; Caldas, Fachin; Fischer, 1999; 2001; 2004), que diversificou as
pesquisas, uma vez que trouxe novas perspectivas de estudos para o campo, como o neoinstitucionalismo, a teoria crtica, o ps-modernismo e os estudos feministas, entre outras,
alm de ter representado um notvel esforo da comunidade acadmica nacional para
fortalec-lo, pois transcendeu a mera traduo, incluindo notas tcnicas de autores nacionais.
J se passaram praticamente dez anos desde a primeira edio brasileira do volume I, que traz
um captulo chamado Teoria crtica e abordagens ps-modernas para estudos
organizacionais de Mats Alvesson e Stanley Deetz (1999). Este texto, alm de alguns outros
artigos como por exemplo Na hora da crtica: condies e perspectivas para estudos crticos
de gesto de Valrie Fournier e Chris Grey (2000), vem servindo de referncia para os
estudiosos desta rea que permeada por controvrsias, posto que no h consenso sequer
sobre como denomin-la. Teoria crtica e ps-modernismo nos estudos organizacionais
(Alvesson; Deetz, 1999; Vieira; Caldas, 2000), Estudos crticos de gesto (Fournier; Grey,
2000), Estudos crticos em Administrao (Davel; Alcadipani, 2002), Estudos
organizacionais crticos (Paes de Paula, 2008): estas so apenas algumas designaes
correntes e no parece haver no horizonte a expectativa de se chegar a um nico nome.
O fato que as imprecises e confuses no que se refere ao nome da rea so apenas a ponta
do iceberg, pois esta dificuldade de denominao reflete uma clara disputa em relao ao
escopo destes estudos, posto que h pesquisadores que defendem que estes deveriam se
restringir, no que se refere ao campo terico, ao marxismo e teoria crtica frankfurtiana,
enquanto outros alargam este repertrio, incluindo tambm a crtica ps-estruturalista, que
chamada por alguns de crtica ps-modernista. Apesar das posies divergentes, pouco se
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vem realizando no sentido de estabelecer correntes tericas, epistemolgicas e metodolgicas


mais precisas para a rea, pois tanto no Brasil como no exterior, h uma preocupao em
defender sua sobrevivncia, uma vez que estes estudos so considerados marginais frente
hegemonia do funcionalismo e ao espao que est se abrindo para o interpretacionismo. Dessa
forma, especialmente na Europa, os crticos, ainda que dissonantes, procuram se manter
unidos, ao invs de tentar resolver suas diferenas e arriscar uma ruptura que poderia
fragilizar a rea.
O custo de tal opo tem sido alto no que se refere ao amadurecimento terico e analtico da
rea, pois ainda que haja debate, o mpeto crtico de alguns pesquisadores costuma ser
arrefecido quando se trata de apontar as falhas das elaboraes de seus pares (ver por exemplo
Parker, 2006 respondendo a Clegg, Kornberg, Carter e Rhodes, 2006). Um dos maiores
exemplos disto o fato de, passados cerca de treze anos da edio inglesa e dez anos da
edio brasileira, nenhuma crtica sistemtica ter sido realizada sobre o captulo Teoria
Crtica e Abordagens Ps-Modernas para Estudos Organizacionais de Mats Alvesson e
Stanley Deetz (1999), embora muitos pesquisadores concordem, nos bastidores acadmicos,
que o texto apresenta falhas significativas.
Talvez esteja chegando o momento de questionar se vale a pena continuar alimentando o
temor de uma fragilizao e de uma ruptura e assumir o risco de explicitar algumas diferenas
fundamentais entre a crtica frankfurtiana e a crtica ps-estruturalista. Este o propsito
deste ensaio, que nasceu de uma sugesto feita no ano 2000 por um pesquisador da rea, que
ser citado somente nos agradecimentos para que se possa preservar o blind review. A sua
realizao foi fruto de uma longa reflexo e acredita-se que tanto do ponto de vista da autoria
quanto da comunidade acadmica, foi melhor que ele viesse a pblico no momento atual, pois
somente agora quem escreve reuniu todas as condies necessrias para faz-lo e o fato que
debat-lo h nove anos atrs no faria tanto sentido quanto hoje, posto que na poca a rea
estava ainda comeando a se fortalecer no Brasil.
Na primeira seo, realiza-se uma exposio da argumentao de Alvesson e Deetz no
captulo que lhes coube no Handbook com o objetivo de apontar as fragilidades que foram
encontradas, em especial uma interpretao equivocada da crtica da ideologia da Escola de
Frankfurt, tomada como se fosse idntica crtica da ideologia do marxismo ortodoxo em sua
verso vulgar, que abriu o caminho para os autores descartarem a crtica da ideologia
frankfurtiana e afirmarem a crtica ps-moderna, que ser categorizada neste ensaio como
ps-estruturalista, como mais sofisticada. Alm disso, os autores estabelecem uma agenda
para a teoria crtica nos estudos organizacionais a partir de uma perspectiva ps-estruturalista,
e no frankfurtiana, e sugerem a bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo como uma
sada para o imobilismo poltico dos ps-modernos. Fazendo esta operao, deslocam a teoria
crtica em favor do ps-modernismo e colocam como meta da teoria crtica, ainda que no
intencionalmente, a performance ao invs da prxis.
Na segunda seo, procura-se apontar um caminho para constituir uma agenda para a teoria
crtica legitimamente apoiada na Escola de Frankfurt, demonstrando, a partir do pensamento
dos frankfurtianos de primeira gerao, que a crtica da ideologia frankfurtiana no
simplista, elitista e reativa como foi caracterizada por Alvesson e Deetz. A inteno
evidenciar que, alinhando-se ao ps-modernismo, Alvesson e Deetz descartam a crtica da
ideologia e a possibilidade do sujeito autnomo defendidas pela Escola de Frankfurt,
inviabilizando a prxis e apostando em uma crtica imobilizada. Alm disso, uma vez que os
autores defendem uma postura pragmtica para a teoria crtica e no acreditam na
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possibilidade de uma prtica poltica ampliada, abre-se espao para a prtica localizada, que
na ausncia do poltico, se manifesta como tcnica, e desta maneira a prxis pode ser
substituda pela performance.
Nas concluses, demonstra-se que a agenda proposta para a teoria crtica por Alvesson e
Deetz precisa ser refeita por conter vcios de origem, pois a meta da teoria crtica nos estudos
organizacionais no pode ser um ato de criao organizacional, mas um ato de crtica da
realidade existente que possibilite uma nova forma de pensamento e habilite os sujeitos a
buscarem caminhos para a criao de uma nova realidade. Admite-se ainda que a teoria crtica
no tem uma teoria das organizaes de fato e que uma via para constitu-la passaria
necessariamente por formas organizacionais como a autogesto, ou as isonomias e
fenonomias, desde que se ressalte que estas devem ser construes dos sujeitos e que
precisam estar sob constante vigilncia da crtica para no se burocratizarem. Tambm
evidencia-se a pedagogia crtica como um caminho para a prxis, posto que esta apresenta
possibilidades concretas para habilitar os sujeitos a transcenderem a dominao e a
transformarem as organizaes. Finaliza-se apontando as lacunas deixadas por este ensaio.
I. O que eles pensam (e como interpretamos)
Alvesson e Deetz (1999, p. 229-230) comeam seu captulo no Handbook dizendo que as
teorias ps-moderna e crtica das organizaes diferem entre si e dentro de si, o que
verdadeiro, pois alm de serem por vezes opostas, estas teorias so heterogneas, uma vez que
abrigam diversas tendncias e autores. Esclarecem ento que vo utilizar o termo teoria crtica
em um sentido mais restrito, referindo-se ...aos estudos organizacionais embasados
prioritariamente, embora no exclusivamente, em conceitos da Escola de Frankfurt (Adorno,
Horkheimer, Marcuse e Habermas). Tambm assinalam que o ps-modernismo ser
compreendido no como um perodo histrico, mas sim como ...um conjunto de abordagens
filosficas para o estudo das organizaes e outras reas, apoiado particularmente nos
trabalhos de Derrida e Foucault, e em menor grau de Baudrillard, Deuleuze e Guattari,
Laclau e Mouffe, ou seja, em um ps-modernismo de resistncia.
Em seguida, afirmam que tanto a teoria crtica quanto os ps-modernos, posicionam seus
trabalhos em relao a quatro desenvolvimentos do pensamento ocidental: ...(1) a relao
poder/conhecimento que surge com o perspectivismo de Nieztche, (2) um construcionismo
no dualista devido experincia e a linguagem que surge na hermenutica fenomenolgica
e com o estruturalismo lingustico, (3) uma teoria de conflito social historicamente embasada
em Marx, (4) um sujeito humano complexo, que vem de Freud. (Alvesson, Deetz, 1999, p.
230). Estes desenvolvimentos, segundo os autores, seriam responsveis pela maior parte das
diferenas entre e dentro do ps-modernismo e da teoria crtica. Nas pginas seguintes, tratam
de identificar os tericos crticos como os restauradores do projeto modernista e os psmodernistas como os proclamadores de sua morte, atribuindo uma positividade crtica do
modernismo dos primeiros, no sentido de que ainda veriam o modernismo como uma sada e
uma negatividade crtica do modernismo dos ltimos, uma vez que estes no crem mais no
potencial da modernidade.
Este ponto de partida de algum modo possibilita vislumbrar o que viria a seguir, que uma
crtica da teoria crtica de primeira gerao (Habermas, representante da segunda gerao da
Escola de Frankfurt, poupado) e uma defesa do ps-modernismo como uma crtica mais
sofisticada. No haveria nenhum problema com o fato dos autores se posicionarem no que
se refere a sua preferncia epistemolgica, caso a teoria crtica frankfurtiana de primeira
gerao no tivesse sido examinada de modo superficial e ter sido, em consequncia, objeto
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de uma crtica que, precisamos admitir, foi pouco criteriosa. Alm disso, posto que o texto
passou a servir para muitos como manual sobre os estudos de teoria crtica e psmodernismo em organizaes, leitores menos cautelosos passaram a se sujeitar aos
equvocos dos autores.
Retomando o ponto de partida colocado por Alvesson e Deetz, no haveria nada de errado em
restringir a teoria crtica Escola de Frankfurt, se Adorno, Horkheimer e Marcuse tivessem
sido de fato examinados pelos autores antes de serem preteridos em favor de Habermas.
Tambm seria correto restringir o ps-modernismo a um conjunto de abordagens filosficas
e autores, se estes no fossem representantes na verdade do ps-estruturalismo, termo muito
mais preciso do que ps-modernismo para designar esta corrente. Os prprios autores
admitem que o termo ps-modernismo tem sido usado para descrever um clima social e um
perodo histrico, de modo que no discordariam de Jameson (1997) quando este aponta que o
ps-modernismo na realidade um novo estgio histrico que reflete o modo de produo
reinante o capitalismo tardio e que as abordagens filosficas apontadas, que constituem
uma nova epistemologia, so melhores denominadas como ps-estruturalismo. Alm disso, os
quatro desenvolvimentos descritos sobre o pensamento ocidental seriam elementos de auxlio
para as diferenciaes pretendidas, se os autores tivessem assinalado que os pontos (1) e (2)
se referem principalmente preocupaes do mbito do ps-estruturalismo e os pontos (3) e
(4), questes fundamentais para a teoria crtica, desenvolvendo cada um deles com maior
profundidade.
Por outro lado, ao afirmarem que os ...tericos crticos, especialmente Habermas, enfocam
as potencialidades positivas no realizadas do Iluminismo (Alvesson; Deetz, 1999, p. 233),
os autores teriam sido mais precisos se fizessem notar que pensadores como Adorno,
Horkheimer e Marcuse, realizam uma crtica radical do Iluminismo, na qual, inclusive os psestruturalistas se apiam, mas no excluem as possibilidades emancipatrias e
revolucionrias, tal como fazem os apontados ps-modernistas, que se engajam na via da
microemancipao e micropoltica por meio da resistncia e das leituras alternativas. Na
verdade o resgate da positividade do Iluminismo obra de Habermas, que aposta na
possibilidade de superao da comunicao distorcida pela teoria da ao comunicativa,
erroneamente apontada pelos autores como caracterstica dos tericos crticos.
Aps definirem o ponto de partida e diferenciarem a teoria crtica e o ps-modernismo das
outras abordagens para o estudo das organizaes, os autores passam a examinar a teoria
crtica. Seu primeiro passo definir o escopo da teoria crtica nos estudos organizacionais:
A meta central da teoria crtica nos estudos da organizao tem sido criar sociedades e
lugares de trabalho livres de dominao em que todos os membros tm igual oportunidade
para contribuir para a produo de sistemas que venham ao encontro das necessidades
humanas e conduzam ao progressivo desenvolvimento de todos. (Alvesson; Deetz, 1999,
p.238)
Para os autores, os estudos na rea focalizam tanto os processos de dominao dentro das
organizaes como as relaes entre as organizaes no mbito social, destacando os efeitos
sociais da colonizao das instituies e da destruio da esfera pblica. Entre as
contribuies da teoria critica, os autores identificam a melhoria da base de conhecimento e
dos processos decisrios, de aprendizagem e de adaptao. Argumentam que o interesse da
teoria crtica pelas ideologias est dirigido s limitaes das pessoas em geral para desafiar a
tecnocracia, o consumismo e o carreirismo, de modo que a mesma oferece insumos para

reflexo na escolha de carreiras, recursos intelectuais para enfrentar as tendncias totalitrias e


estmulo para incorporar mais critrios no processo decisrio.
Esta definio e escopo tm sido tomados a priori por muitos estudiosos, mas o fato que ela
encerra um problema: ao buscar um sentido instrumental e =prtico para a teoria crtica, bem
como afirmar que esta no anti-administrao per se, ainda que talvez no tenha sido esta a
inteno, abriu-se uma perigosa lacuna para a performatividade, que mais tarde seria utilizada
pelo prprio Alvesson e outros autores, que vai defender como papel dos estudos crticos uma
curiosa performatividade crtica (Spicer; Alvesson; Krreman, 2007), ou um gerencialismo
engajado (Paes de Paula; Maranho; Barros, 2008), ao invs da prxis. Este gerencialismo
engajado vem permeando as propostas do movimento critical management studies: em sua
crtica dos rumos do movimento, Clegg, Kornberg, Carter e Rhodes (2006) aventam a
possibilidade de ser "crtico" e ao mesmo tempo ser "a favor do gerencialismo"; em sua
discusso sobre a agenda do movimento, Adler, Forbes e Willmott (2007) incluem a prtica
gerencial cotidiana como parte do projeto crtico da rea; Spicer, Alvesson e Krreman
(2007), por sua vez, defendem que o CMS deve ser "profundamente performativo", sugerindo
uma performatividade crtica.
O que ocorre que apesar de todos os cuidados tomados pelos autores no sentido de preservar
a crtica, uma anlise mais detida destas propostas (Paes de Paula; Maranho; Barros, 2008),
revela que estes por vezes partem da premissa de que as aes dos envolvidos seriam
desinteressadas e isentas de ideologia, descartando paradoxalmente atravs de um suposto
posicionamento crtico a prpria concepo de poder e o carter poltico das organizaes.
Alm disso, ao invs de estabelecerem uma relao dialtica entre o idealismo e o mundo real,
como faria a tradio marxista, os autores decidem descartar o idealismo como este fosse um
posicionamento ingnuo, afirmando indiretamente que s o tempo presente importa, em todo
seu realismo e pragmatismo, aproximando-se, mesmo que involuntariamente, de uma viso
utilitarista. Ora, considerando este quadro, fica evidente que a definio e a agenda dos
estudos crticos organizacionais deveria ser uma construo dos tericos crticos e no um
caminho apontado por autores de inspirao ps-estruturalista, como o caso de Alvesson e
outros citados, de modo que se faz necessria uma reviso destas elaboraes.
Aps definirem a agenda dos tericos crticos, sem consult-los ou fazer referncia a eles,
Alvesson e Deetz (1999) prosseguem caracterizando o que seriam os dois tipos principais de
estudos crticos nos estudos organizacionais: a crtica ideolgica, que ser tratada aqui como
crtica da ideologia, terminologia que se considera mais precisa, e a ao comunicativa. No
que se refere crtica da ideologia, que a prtica corrente dos frankfurtianos de primeira
gerao, Alvesson e Deetz optam por partir das primeiras crticas ideolgicas, atribudas a
Marx e prosseguem citando alguns tericos organizacionais, que categorizam como de
inspirao marxista. Discutem ento quatro temas que perspassam a crtica da ideologia nos
estudos organizacionais: as questes da naturalizao, da universalizao de interesses
gerenciais, da primazia da racionalidade instrumental e da hegemonia. Este poderia ser um
caminho, se as consideraes estivessem permeadas de extensas elaboraes sobre a forma
como os frankfurtianos de primeira gerao conceituam a ideologia e realizam a crtica da
mesma, mas os autores no fazem sequer uma citao de Adorno, Horkheimer ou Marcuse,
pois preferem alinhavar suas consideraes com uma referncia a Habermas, algumas
referncias a marxistas ocidentais como Lukcs e Gramsci e fartas referncias a estudiosos
das organizaes que no so especialistas em Escola de Frankfurt.

Em seguida, passam a realizar uma crtica da crtica da ideologia dos tericos crticos,
afirmando: Cada uma dessas quatro preocupaes (i.e. naturalizao, universalizao de
interesses gerenciais, primazia da racionalidade instrumental e hegemonia) surgidas em vrias
crticas ideolgicas tm valor. Mesmo assim, limitaes da crtica ideolgica tm sido
demonstradas por muitos. Trs crticas so muito comuns. Primeiro, a crtica ideolgica
freqentemente aparece ad hoc e reativa. A maioria dos estudos explica, depois do fato, por
que algo no aconteceu, em vez de fazer declaraes preditivas e testveis sobre o futuro.
Segundo, ela parece elitista. Conceitos como falsas necessidades e falsa conscincia, que
eram centrais para os primeiros estudos, presumem uma fraqueza bsica na intuio e nos
processos de raciocnio nas mesmas pessoas a que ela pretende dar o poder. A ironia de um
defensor de maior igualdade ao prenunciar o que outros deveriam querer ou como eles
deveriam perceber melhor o mundo, no est perdido nem nos grupos dominantes nem nos
dominados. E terceiro, estudos de crtica ideolgica aparecem muito simplistas. De acordo
com a crtica de Abercrombie et al (1980) da tese da ideologia dominante, a concepo de
grupo dominante permanece singular e intencional, como se um grupo identificvel montasse
um sistema no qual pudesse ocorrer a dominao por meio de controle de idias e seu
interesse pudesse estar assegurado. (Alvesson; Deetz, 1999, p.243)
Talvez os autores pudessem ter prestado mais ateno ao que escreviam, mas o fato que no
perceberam que reduziram toda a crtica da ideologia frankfurtiana crtica da ideologia
marxista ortodoxa em sua verso vulgar (esta sim, diga-se de passagem, uma crtica
ideolgica), ou seja, aos primeiros estudos que tinham como centrais as falsas
necessidades e a falsa conscincia. Ocorre que no poderiam ter chegado outra concluso
posto que baseiam suas elaboraes da crtica da ideologia nestes primeiros estudos e no
nas elaboraes frankfurtianas, para depois se apropriarem das crticas que alguns autores tm
feito destes primeiros estudos como se elas se aplicassem ao caso da Escola de Frankfurt.
Sem nunca terem explicitado no texto o que verdadeiramente a crtica da ideologia
frankfurtiana concluem que: Uma crtica mais sofisticada, advinda do ps-modernismo,
aponta para a idia de que o foco no sujeito-agente to central para a crtica ideolgica
quanto o para grupos dominantes e os sistemas se beneficiam deles. A esperana para um
agente racional e reflexivo que capaz de agir de forma autnoma e coerente pode em si
mesmo ser um alvo digno da crtica ideolgica. (Alvesson; Deetz, 1999, p. 243)
Em outra palavras, os autores consideram que a autonomia do sujeito tambm deve ser objeto
de crtica, posto que ela aponta para uma onipotncia do sujeito que seria simtrica
onipotncia dos grupos dominantes. Ora isto problemtico, pois atinge diretamente a
possibilidade da prxis: mais adiante ser demonstrado como. Por outro lado, fcil apontar
que crtica ps-modernista mais sofisticada, posto que no se chegou ao mago da crtica
da ideologia frankfurtiana, que muito mais complexa do que sugerem os autores.
Prosseguindo sua anlise, Alvesson e Deetz praticamente descartam a crtica da ideologia
frankfurtiana, sem elucid-la completamente, diga-se de passagem, louvando a iniciativa de
Habermas de substitu-la por uma filosofia sistemtica, que tem como eixo principal a teoria e
ao comunicativa. A partir da um passo para terminar de caracterizar a crtica da ideologia
promovida pelos frankfurtianos de primeira gerao como reativa, elitista e simplista e
apontar as possibilidades pragmticas das idias de Habermas. Vale aqui ressaltar que este
descarte da crtica da ideologia frankfurtiana realizado por Alvesson e Deetz, embora, como
veremos mais adiante, jogue fora o beb com gua do banho, coerente com a posio psestruturalista que eles assumem, pois a crtica ps-moderna se caracteriza justamente por
no ser uma crtica da ideologia.

Aps analisarem a teoria crtica e caracterizarem o ps-modernismo como uma crtica mais
sofisticada, Alvesson e Deetz (1999, p. 248) se debruam sobre o mesmo afirmando: No
ps-modernismo, como uma perspectiva de pesquisa baseada filosoficamente, que a nossa
preocupao principal neste captulo, o seguinte conjunto de idias inter-relacionadas no
todo , freqentemente, enfatizado: (a) a centralidade do discurso textualidade em que
so enfatizados os poderes constitutivos da linguagem e os objetos naturais so vistos como
discursivamente produzidos; (b) identidades fragmentadas, enfatizando a subjetividade como
um processo e a morte do indivduo, autnomo, sujeito criador de significado no qual a
produo discursiva do indivduo substitui o convencional entendimento essencialista das
pessoas; (c) a crtica da filosofia da presena e representao na qual as incertezas da
linguagem assume precedncia sobre a linguagem como um espelho da realidade e um meio
para a transmisso do significado; (d) a perda dos fundamentos e do poder das grandes
narrativas, em que uma nfase em mltiplas vozes e polticas locais preferida em relao a
quadros tericos e projetos polticos de grande escala; (e) a conexo poder/conhecimento no
qual as impossibilidades de separar poder de conhecimento so assumidas e o conhecimento
perde um senso de inocncia e neutralidade; (f) hiper-realidade simulacro substitui o
mundo real, em que simulaes tm precedncia sobre a ordem social contempornea; e (g) a
pesquisa visa resistncia e indeterminao, nas quais a ironia e o jogo so preferidos
racionalidade, previsibilidade e ordem.
Vamos tentar interpretar estes elementos tratando primeiramente dos trs primeiros, que esto
estreitamente relacionados. Os ps-estruturalistas tomam as identidades como fragmentadas
por dois motivos: em primeiro lugar, porque acreditam que a concepo de identidade
autnoma e unitria uma fico que foi produzida para reduzir as tenses e conflitos da
psique humana e em segundo lugar, porque apostam que a condio do indivduo como um
todo coerente integrado falsa na situao histrica e cultural contempornea, pois uma vez
que a identidade produo social, esta s seria estvel se a sociedade fosse homognea. Por
meio da crtica da filosofia da presena e da representao rejeitam o objetivismo e enfatizam
uma primazia da subjetividade. No entanto, proclamam um curioso subjetivismo sem
sujeito (ver Anderson, 2004), posto que substituem a estrutura do inconsciente por campos
textuais e discursivos, que produzem formas particulares de subjetividade, estabelecendo
assim a centralidade do discurso enquanto estrutura em detrimento do sujeito.
Estes trs elementos so reforados pela idia de perda dos fundamentos e do poder das
grandes narrativas, que tambm validada por dois motivos, simtricos aos utilizados para
justificar as identidades fragmentadas: em primeiro lugar, porque as grandes narrativas
polticas estariam estabelecendo uma viso dominante do mundo e de sua ordem e em
segundo lugar, porque na situao histrica e cultural contempornea elas estariam perdendo
sua credibilidade. Alvesson e Deetz no discordariam da interpretao apresentada, a qual se
somam o binmio poder e conhecimento, a partir de uma leitura ps-estruturalista de Foucault
e a noo de simulacro de Baudrillard. De acordo a interpretao que fazem da analtica
foucaultiana, o poder residiria na prpria formao discursiva, ou seja, na combinao de um
conjunto de distines lingsticas e prticas materiais que produzem as instituies sociais e
os prprios sujeitos. Alm disso, seguindo a elaborao de Baudrillard, afirmam que muitos
destes sistemas lingsticos ou representacionais seriam auto-referentes, ou seja, seriam
simulaes: os sinais e imagens so referentes apenas a outros sinais e imagens e tm pequena
relao com qualquer exterior ou interior, no havendo mais significado e referente, mas
apenas um jogo de significantes. Como no h real fora que possa ser retratado falsamente,
ou que possa ser utilizado para corrigir esta compreenso, a realidade o prprio simulacro.

A lgica ps-moderna, de acordo com Alvesson e Deetz (1999), leva ao estabelecimento da


pesquisa como resistncia e indeterminao, que se concretiza por meio da desconstruo e
das releituras da realidade como forma de resistncia (as genealogias tambm so citadas
pelos autores, mas o conceito no explorado no texto). Uma vez que a desconstruo
trabalha criticando a filosofia da presena, esta criaria um conhecimento antipositivo e
indeterminado. J as releituras seriam formadas por um senso agudo de ironia e jocosidade
sria, uma vez que implicam no prazer das transgresses que liberam o indivduo das
compulses estabelecidas por um mundo violento e opressor.
De um modo geral, pode-se dizer, fazendo uma crtica, que os ps-estruturalistas substituem a
onipotncia do sujeito e das grandes narrativas polticas pela onipotncia das estruturas e das
pequenas narrativas, que tambm podem ser identificadas como micropoltica. Alvesson e
Deetz (1999, p. 254) percebem algumas das consequncias disto, ainda que de forma
incompleta, pois afirmam que lgica ps-moderna cria uma dificuldade no que se refere ao
desenvolvimento das aes polticas: Com isto (i.e. o fim das grandes narrativas), a
dificuldade do ps-moderno, como no conceito de identidades fragmentadas, gerar uma
postura poltica com respeito a estes desenvolvimentos. Se a pessoa rejeita um fundamento
essencial e acredita que preciso mais do que resistncia local, algum tipo de combinao
entre ps-modernismo e teoria crtica pode prover bem a melhor opo restante.
Passam ento a sugerir uma combinao entre ps-modernismo e teoria crtica, uma espcie
de bricolagem, realizada, naturalmente, maneira ps-moderna: Uma opo, ento,
trabalhar com tenses no resolvidas dentro de um texto, na qual seguimos diferentes temas
de ps-modernismo e teoria crtica, sem tentar snteses, trabalhando com as tenses e
imagens contrastantes (...) Outra verso dar espao para vrias vozes discretas em textos,
organizando-os em torno de conversaes entre vrias perspectivas tericas ou de grupos de
interesse (...) para conduzir interpretaes mltiplas do mesmo fenmeno (...), interpretando
o fenmeno em ambas as posies, da teoria crtica e ps-modernista (e talvez outras). Outro
modo de combinar insights de teoria crtica e ps-modernista ver ambas como metateorias
teis para inspirar a reflexividade, em vez de v-las como teorias diretamente relevantes para
guiar e interpretar estudos de problemas substantivos (...) Ainda outra opo restringir o
enfoque ao estudo cuidadoso do uso da linguagem e prticas comunicativas no cenrio real,
o que feito pela, pelas anlise (sic) de conversao e discurso (...) e construtivista.
(Alvesson; Deetz, 1999, p. 258-259)
Aps sugerirem esta bricolagem, terminam o texto afirmando que talvez um dos maiores
problemas da teoria crtica e do ps-modernismo seja a escassez de estudos empricos claros,
pois uma postura emprica ...pode tambm reduzir uma tendncia negatividade em muito
da teoria crtica e algum ps-modernismo. (Alvesson; Deetz, 1999, p.259). O empirismo
seria tambm uma espcie de sada para o imobilismo poltico: O que est faltando, em
particular, so esforos srios para embasar idias de resistncia local em contextos
empricos especficos. Fala-se muito de resistncia na indstria ps-modernista, mas de
maneira altamente retrica, generalizada e bastante esotrica. Precisamos ir alm de repetir
slogans programticos, e usar e refinar a idia em contato estreito com as vidas de sujeitos
em ambientes organizacionais. (Alvesson; Deetz, 1999, p.259).
O que parece escapar Alvesson e Deetz que ao excluir a crtica da ideologia frankfurtiana
em favor de uma crtica baseada em desconstruo e releituras como forma de resistncia,
jogou-se fora o beb com a gua do banho, pois a excluso da crtica da ideologia significa
a excluso da prtica poltica, uma vez que esta crtica indissocivel da prxis. A crtica
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ps-moderna ao escamotear a ideologia, esvazia-se de substncia poltica e se converte em


pura ironia: o que seria mais sarcstico do que um indivduo que se sabe vtima da dominao
e que tambm sabe de antemo que no h nada a fazer a respeito a no ser realizar
desconstrues e releituras que permitem pequenas transgresses sem alterar em absoluto a
dominao reinante, j que somente as estruturas teriam autonomia para tanto?
Assim, de nada adianta realizar bricolagens entre teoria crtica e ps-modernismo, pois no se
chega ao mago da questo: a crtica da ideologia inseparvel da ao poltica e a crena na
possibilidade do sujeito autnomo essencial para que a ao poltica seja possvel. Estas so
as bases da teoria crtica, estabelecidas pelos frankfurtianos a partir de elaboraes que se
fundamentam nas teorias marxista e freudiana, que Alvesson e Deetz parecem ter perdido no
caminho em favor do perspectivismo de Nieztche e da centralidade do discurso herdada do
estruturalismo. O fato que os ps-estruturalistas discordam radicalmente dessas bases e isto
inerente aquilo que o ps-estruturalismo enquanto abordagem filosfica.
Alvesson e Deetz falham ao no realizarem uma crtica do ps-modernismo tal como tentaram
fazer da teoria crtica, o que compreensvel, pois se posicionam muito mais como psmodernos do que como tericos crticos. Por outro lado, os autores procuram resgatar uma
positividade para os estudos crticos que acaba abrindo o caminho, mesmo que indiretamente,
para a performatividade. Isto porque a prxis, que deveria estar no lugar da performance,
pressupe a negatividade intrnseca crtica da ideologia que descartada por eles. Alvesson
e Deetz se alinham com o ps-estruturalismo e seu imobilismo poltico, mas ao mesmo tempo
incentivam o pragmatismo: ao realizarem esta operao parecem no perceber que a ao
localizada, na ausncia da poltica considerada de forma mais ampla, converte-se em tcnica,
de modo que o que resta a performance. Isto ser detalhado mais adiante em maior
profundidade.
II. O que ns pensamos
Na seo anterior, vimos que Alvesson e Deetz avaliam o ps-modernismo mais
positivamente do que a teoria crtica e cometem imprecises no que se refere ao
posicionamento dos frankfurtianos em relao questo da ideologia. Os autores apontam trs
defeitos na crtica da ideologia frankfurtiana, que podem ser sintetizadas da seguinte forma: 1)
tende a ser reativa, pois explica o que aconteceu e no projeta o futuro; 2) simplista e
elitista, pois tende a conceber um grupo dominante singular e intencional que supostamente
teria montado um sistema para promover a dominao atravs do controle das idias,
assegurando seus interesses, atribuindo uma falsa conscincia e falsas necessidades s
pessoas, que pressupe uma fraqueza bsica na intuio e raciocnio das mesmas.
Ento concluem que a crtica ps-modernista mais sofisticada por colocar em questo que
a onipotncia do sujeito se equipara a onipotncia dos grupos dominantes. A seguir
demonstraremos como isto afeta a possibilidade de prxis, tratando, em primeiro lugar do
suposto simplismo e elitismo da crtica da ideologia frankfurtiana. Em seguida, ser feita uma
negao do carter reativo da Escola de Frankfurt, apontando que Alvesson e Deetz parecem
ignorar a inerncia entre crtica e prxis, de modo que se alinham com uma crtica
imobilizada e deixam em aberto apenas a possibilidade da prtica localizada, que na ausncia
de uma ao poltica mais ampla, pode ser convertida em ao tcnica, ou seja, performance.
A crtica da ideologia frankfurteana no simplista e tampouco elitista
Alguns equvocos realizados por Alvesson e Deetz poderiam ter sido evitados se os autores
tivessem realizado uma distino entre o marxismo ortodoxo e o marxismo ocidental,
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demarcando como o ltimo trata a questo da ideologia. Segundo Anderson (2004), o


marxismo ocidental, do qual a Escola de Frankfurt faz parte, evita a discusso sobre as
tradies clssicas ortodoxas do materialismo histrico, como o exame do funcionamento do
capitalismo como um modo de produo, a anlise da mquina poltica do Estado burgus e a
estratgia da luta de classes necessria para derrub-lo. Assim, entre as caractersticas do
marxismo ocidental est o deslocamento do eixo terico da economia e da poltica para a
filosofia, que foi desencadeado pela descoberta do Manuscritos Econmico-Filosficos
elaborados por Marx em sua juventude e publicados em Moscou em 1932.
No mbito do marxismo ocidental, rechaa-se a categorizao da ideologia como uma falsa
conscincia e falsas necessidades, que usual no marxismo ortodoxo em sua verso
vulgar, pois para muitos marxistas ocidentais a ideologia a prpria realidade, como
veremos mais adiante. Assim, analisar a crtica da ideologia frankfurtiana como se esta fosse
idntica crtica da ideologia do marxismo ortodoxo em sua verso vulgar, configura um
reducionismo questionvel, alm de diminuir o valor de sua contribuio terica. De acordo
com Eagleton (1991), em sua obra mais madura, a Dialtica Negativa, Adorno (1975)
caracterizou a ideologia como um pensamento que reduz o que circunda sua prpria imagem
e semelhana e se revolta diante da alteridade daquilo que ameaa escapar do seu sistema
fechado. Deste modo, a ideologia seria uma forma de pensamento de identidade que
procura transmutar inexoravelmente a singularidade e a pluralidade das coisas em simulacro
de si, ou as expulsa para alm de suas fronteiras. A ideologia, na viso de Adorno,
homogeneza o mundo e para desfazer isto preciso uma dialtica negativa, que procura
incluir no pensamento o que heterogneo a ele, ou em outras palavras, preciso realizar
uma crtica da ideologia.
Assim, o oposto de ideologia no seria a verdade ou a teoria, mas a diferena e a
heterogeneidade, posio que prefigura a defendida pelos ps-estruturalistas de nossa poca.
No entanto, ao contrrio dos ps-estruturalistas, Adorno no celebra acriticamente a noo de
diferena e nem denuncia o princpio da identidade como falso, pois tem a esperana de que
um dia ...a reconciliao acontecer e de que um mundo de puras diferenas seria
indistinguvel de um mundo de puras identidades. (Eagleton, 1991, p. 116) Esta viso de
ideologia est presente tanto na noo de indstria cultural elaborada na Dialtica do
Esclarecimento de Adorno e Horkheimer (1985), como na anlise realizada em A ideologia
da sociedade industrial de Marcuse (1967): em ambos casos, os autores mostram como se
estabelece um sistema de pensamento totalitrio que geriu os conflitos sociais at extingu-los.
Este conceito de ideologia, assim como todos os outros presentes na cincias sociais, aponta
que h uma sistema de dominao operando, mas demasiadamente simplista afirmar que a
ideologia na viso frankfurtiana sugere que as pessoas tm falsa conscincia e falsas
necessidades, que as impedem de resistir, ou que h um grupo singular e intencional que
promove a dominao. Para Adorno (1975), a ideologia est longe de ser falsa conscincia,
pois o autor acredita que na sociedade industrial e de massas a ideologia a prpria
realidade. Marcos Nobre (1998, p.43) cita uma passagem de Adorno em Dialtica Negativa
que no deixa dvidas sobre como ele conceitua a ideologia:
Para Adorno, a ideologia no mais vu, mas apenas e to somente o rosto do mundo. No
apenas por fora de seu entrelaamento com a propaganda, mas segundo sua prpria figura,
ela transita para o terror. Porque, porm, ideologia e realidade se movem de tal maneira
uma em direo outra; porque a realidade, na falta de qualquer outra ideologia
convincente, torna-se ideologia de si mesma, seria necessrio apenas um nfimo esforo do
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esprito para afastar de si a iluso ao mesmo tempo onipotente e nula. (AGS 8, p.477,
Beitrag zur Ideologielehe).
Esta viso est igualmente presente nas elaboraes de Dialtica do Esclarecimento, de
Adorno e Horkheimer e de Ideologia da Sociedade Industrial de Marcuse. Por outro lado,
como veremos a seguir, Eagleton (1991) afirma que os frankfurtianos colocam a ideologia
como um alvo sem substncia, desmentindo a noo de que para eles haveria um grupo
responsvel pela operao da ideologia. A crtica que pode ser dirigida aos frankfurtianos,
segundo Eagleton (1991), que talvez nem toda ideologia funcione pelo princpio da
identidade, que extirpa tudo que lhe heterogneo. A ideologia do humanismo liberal, por
exemplo, teria espao para variedade, pluralidade, relatividade cultural e particularidade
concreta. A este respeito, Eagleton (1991, p.117) afirma: Adorno e seus colegas oferecemnos como ideologia como que um alvo sem substncia, maneira dos tericos psestruturalistas, para quem toda ideologia, sem exceo, baseia-se em absolutos metafsicos e
fundamentos transcendentais. As reais condies ideolgicas das sociedades capitalistas
ocidentais certamente so muito mais misturadas e autocontraditrias, mesclando discursos
metafsicos e pluralistas em vrias medidas.
Assim, de acordo com Eagleton, a noo de ideologia frankfurtiana paralela noo de fim
da crtica da ideologia dos ps-estruturalistas, o que parece no ter tambm sido captado por
Alvesson e Deetz. Para os frankfurtianos, o heri transcendental a razo, que se tornou
inerentemente violenta e manipuladora, de modo que o prprio pensar culpado de
cumplicidade com a dominao ideolgica. Para os ps-estruturalistas, o novo heri
transcendental o discurso, pois o pensamento, baseado na linguagem, e a realidade material
so dados indissoluvelmente juntos, ou seja, constitudos ontologicamente, sendo o discurso,
portanto, anterior a tudo mais e no havendo sentido em perguntar de onde vm as idias
sociais, ou seja, a prpria ideologia.
Quando se analisa esta condio da ideologia como um alvo sem substncia pode parecer
que frankfurtianos e ps-estruturalistas partilham de uma mesma viso, mas h diferenas
cruciais. No caso dos frankfurtianos, por detrs da razo h o sujeito, que por meio de sua
autonomia pode restituir sua face emancipatria. J no caso dos ps-estruturalistas, por detrs
do discurso no h um autor, pois o discurso entendido como uma estrutura constituda
socialmente segundo leis que fogem vontade dos sujeitos. Ora, se o pensamento e a
realidade se constituem juntos, posto que a realidade seja dominao, como possvel superla sem a razo e a autonomia do sujeito? O que levaria a sociedade, entendida aqui como
estrutura, a superar sua inrcia e a promover uma mudana?
Um dos pontos comuns entre a teoria crtica e a ps-moderna a crtica da razo, mas
enquanto os ps-modernos costumam identificar a razo com o poder e conden-la, os
tericos crticos procuram demonstrar que a razo a via para a emancipao e que se assim
no tem sido porque a mesma vem sendo distorcida e tecnicizada. Ao descartarem a
razo como possibilidade emancipatria, os ps-modernos acabam se condenando paralisia
poltica (Jameson, 1997; Anderson, 1999), pois deixam de ver na reflexo e na crtica uma
possibilidade de superar a ideologia e desbloquear a ao humana. Dessa forma, nada mais
equivocado que sugerir que a Escola de Frankfurt v os sujeitos como vtimas passivas das
ideologias: isto pode ser uma condio do sujeito, mas ela no insupervel. Quando se
considera o ps-estruturalismo, no entanto, temos a curiosa condio de um sujeito consciente
da dominao que sofre, mas impotente quanto possibilidade de mudar esta condio: ele
seria apenas um ator, uma marionete a servio das estruturas discursivas.
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Vale ainda ressaltar que Eagleton no elabora que a autocontradio e o pluralismo do


denominado humanismo liberaltambm so condies da ideologia e podem se constituir
como pensamento nico, de modo que h alguma fragilidade na sua crtica dirigida noo de
ideologia dos frankfurtianos. Os prprios frankfurtianos realizaram uma crtica desta condio
plural, quando demonstram como na sociedade industrial as diferenas mantm a identidade
daquilo que sempre o mesmo. Nas palavras de Adorno e Horkheimer (1985, p.126): O que
novo na fase de cultura de massas em comparao com a fase do liberalismo avanado a
excluso do novo. A mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j determina o
consumo, ela descarta o que ainda no foi experimentado porque um risco. (...) se fala
continuamente em idea, novelty e surprise, em algo que seria ao mesmo tempo familiar a
todos sem jamais ter ocorrido. A seu servio esto o ritmo e a dinmica. Nada deve ficar
como era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s a vitria universal do ritmo da
produo e a reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que nada surgir
que no se adapte.
Por outro lado, Eagleton (1991, p.192) percebe que o prprio ps-estruturalismo e sua
pretenso de fim da crtica da ideologia, uma ideologia, pois afirma: Certamente um
tanto imodesto de acadmicos, profissionalmente preocupados com o discurso, projetar suas
prprias preocupaes sobre o mundo como um todo, nessa ideologia conhecida como
(ps-)estruturalismo. Esta posio corroborada por Anderson (2004) para quem o psmodernismo e a abordagem filosfica que dele deriva, o ps-estruturalismo, se manifestam
como uma grande narrativa e uma ideologia. Como foi colocado anteriormente temos na
realidade um deslocamento do sujeito e das grandes narrativas polticas pelas estruturas e a
micropoltica: substitui-se uma onipotncia por outra.
A crtica da ideologia frankfurtiana no reativa
Considerar a crtica da ideologia frankfurtiana reativa porque explicativa e no preditiva,
tambm uma forma de reducionismo, alm de sinalizar um alinhamento de Alvesson e
Deetz com a prescrio, que mais uma vez denuncia que a lacuna aberta pelos autores
possibilita a substituio da prxis pela performance. reducionismo, porque a negatividade,
que aqui preterida em favor de uma positividade, de fundamental importncia para os
estudos crticos, pois como aponta Adorno em Dialtica Negativa, a verdadeira dialtica,
entendida aqui como crtica da ideologia, a conscincia da no-identidade e de que de no
existe um ponto de vista dado de antemo: isto que permite desvendar e destituir uma
ideologia (ver Nobre, 1998) Alm disso, o pessimismo e a negatividade da Escola de
Frankfurt no significam que ela se reduz crtica: os frankfurtianos pretendem justamente a
partir do negativo derivar o afirmativo (Horkheimer, 1976). Em outras palavras, a crtica a
base para a renovao das aes, pois a excluso da negao leva ao conformismo e o
negativo um impulso para a mudana, para o desprendimento do normatizado e do hbito:
o ponto de partida para a construo de novas referncias.
O carter positivo, segundo Horkheimer (1976) extrado de dois procedimentos negativos:
1) a renncia das verdades definitivas e rejeio da venerao do finito (dolos polticos ou
econmicos - tais como nao, lder, sucesso, dinheiro e valores ticos ou estticos como
personalidade, felicidade, beleza, liberdade) sempre que este se pretenda um princpio
fundamental independente; e 2) a mensurao das idias culturais bsicas tendo como
referncia seu contexto histrico e social, confrontando o existente com o contexto para
criticar a relao entre ambos e transcend-los.

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Por outro lado, o projeto original dos frankfurtianos de primeira gerao era elaborar uma
crtica da filosofia com inteno prtica (Horkheimer, 1990; Bronner, 1997). Se Horkheimer
e principalmente Adorno preferiram permanecer no campo da teoria e assim preserv-la da
ideologizao, por acreditarem que o momento histrico no favorecia a ao poltica, o
mesmo no verdade para Marcuse, que resgata Marx e Hegel na Teses de Feuerbach e
procura muito mais do refletir sobre a realidade, reagir, pensar em uma transformao
material da mesma, com o olhar no futuro. Sua atuao junto ao movimento estudantil lhe
rendeu um conflito intelectual com Adorno que pode ser acompanhado na correspondncia
que trocaram no final da dcada de 1960 (ver Marcuse, 1999).
Assim, no correto dizer que a crtica da ideologia frankfurtiana explica ex-post algo que
no aconteceu ao invs de fazer declaraes preditivas e testveis sobre o futuro. Ora, toda
esta construo falha se considerarmos que a crtica da ideologia frankfurtiana na verdade
no est realizando uma explicao sobre o passado ou o presente, mas incluindo em um
pensamento que homogneo outras formas de pensar a partir das quais se espera que o
sujeito constitua com outros sujeitos aes coletivas capazes de mudar o status quo. Em
outras palavras, no se trata de predizer e prescrever o futuro, mas de, por meio da crtica da
ideologia, estabelecer condies de pensamento para que os sujeitos modifiquem sua prpria
realidade, ou ainda, de colocar a razo na trilha da emancipao.
isto que chamamos de prxis, que ontologicamente inseparvel da crtica da ideologia.
Castoriadis (1986, p. 94-95) nos apresenta um elucidativo conceito de prxis: Chamamos de
prxis este fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres autnomos e
considerados como agente essencial do desenvolvimento da prpria autonomia. (...)
Poderamos dizer que para a prxis a autonomia do outro ou dos outros , ao mesmo tempo,
o fim e o meio; a prxis aquilo que visa o desenvolvimento da autonomia como um fim e
utiliza para este fim a autonomia como meio. Essa maneira de falar cmoda, porque
facilmente compreensvel. Mas ela , rigorosamente falando, um abuso de linguagem, e os
termos fim e meio so absolutamente inadequados neste contexto. A prxis no pode ser
reduzida a um esquema de fins e de meios. O esquema do fim e dos meios pertence
precisamente atividade tcnica, pois esta relao tem um fim que um fim, um fim finito e
definido que pode ser estabelecido como um resultado necessrio ou provvel, em vista do
qual a escolha dos meios se reduz a uma questo de clculo mais ou menos exato (...)
Em outras palavras a prxis pressupe a autonomia e no pode se pensada de acordo com a
lgica de meios e fins, causa e efeito, pois isto prprio da atividade tcnica e instrumental. A
questo que aqui nos interessa que ao desconstrurem a dominao denunciando a
onipotncia dos sujeitos e ao mesmo tempo suspeitando da possibilidade de um sujeito
autnomo, os ps-estruturalistas escamoteiam a crtica da ideologia e caracterizam esta
operao como se fosse uma crtica mais sofisticada, quando na verdade inviabilizam a
prxis. por este motivo que ao defenderem uma posio pragmtica para os estudos crticos
organizacionais, Alvesson e Deetz (1999) acabam abrindo espao para a performance: ora, se
no h como desenvolver prticas polticas amplas, a nica prtica possvel ocorre
localmente, e na ausncia do poltico, esta prtica s pode ser tcnica. E no ser atravs da
bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo, ou atravs do empirismo, que a poltica
poder ser restituda, mas somente atravs do resgate da crtica da ideologia e da autonomia
do sujeito, ou seja, da prpria prxis.
Por outro lado, apesar de rotularem a crtica da ideologia frankfurtiana de reativa, Alvesson e
Deetz (1999) no parecem capazes de demonstrar em seu texto que a crtica ps-moderna
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propositiva. O fato que nem poderiam, pois a crtica ps-moderna com seus recursos de
desconstruo e reeleituras de resistncia realiza uma crtica imobilizada. Constatar que o
mundo violento e opressor e que nada se pode fazer a respeito implica uma negatividade
contnua que ossifica a realidade, de modo que tudo que resta a ironia e a jocosidade. O
momento da positividade sequer est previsto, pois onde no h prxis, no h possibilidade
de converter o negativo em positivo: a crtica fica paralisada, pois esvaziada de sua
substncia poltica. E o que criticar nesta situao seno rir de si mesmo?
III. Concluses
A crtica realizada do captulo elaborado por Alvesson e Deetz (1999) sobre a teoria crtica e
o ps-modernismo nos estudos organizacionais possibilita a seguinte concluso: o projeto de
estudar as organizaes a partir de uma perspectiva crtica precisa ser revisto, pois as
premissas que levaram os autores a propor a agenda da teoria crtica contm vcios de origem,
em particular uma interpretao equivocada da crtica da ideologia frankfurtiana e um
alinhamento com o ps-estruturalismo, que, intencionalmente ou no, substitui a prxis pela
performance. O escopo elaborado pelos autores aponta que a meta central da teoria crtica
criar organizaes livres da dominao, que satisfaam as necessidades humanas e levem ao
progresso de todos. No entanto, se quisermos ser coerentes em relao ao pensamento
frankfurtiano, a meta da teoria crtica nos estudos organizacionais no pode ser um ato de
criao organizacional, mas um ato de crtica da realidade existente que possibilite uma nova
forma de pensamento e habilite os sujeitos a buscarem caminhos para a criao de uma nova
realidade, superando a opresso.
No a toa que, ao sugerirem que a teoria crtica e o ps-modernismo melhoram a base do
conhecimento e dos processos decisrios, de aprendizagem e de adaptao, bem como
possibilitam que as pessoas desafiem a ordem e se tornem mais criteriosas, os autores acabam
por abrir espao para um gerencialismo engajado (Paes de Paula; Maranho; Barros, 2008).
Ora, o que mais as organizaes poderiam querer a no ser a melhoria contnua, a
possibilidade de inovao e o aperfeioamento dos processos? Estas podem no ser
exatamente as metas da teoria crtica, mas com certeza a traduo que alguns executivos
fariam da proposta de Alvesson e Deetz caso estes se aproximassem da prtica gerencial
cotidiana para mostrar como ser crtico e a favor do gerencialismo, ou realizar uma
performatividade crtica.
A realidade que a teoria crtica, ao contrrio, por exemplo, do contingencialismo e do neoinstitucionalismo, no tem uma teoria das organizaes, mas sim um corpus terico e
epistemolgico que possibilita uma crtica das ideologias que circundam o mundo
organizacional. Se h alguma teoria das organizaes possvel aqui, certamente ela
contemplaria formas organizacionais alternativas como a autogesto, (Tragtenberg, 1980) ou
as isonomias e fenonomias (Guerreiro Ramos, 1981). No entanto, at mesmo esta teoria das
organizaes crtica s seria admitida caso fosse uma produo da autonomia dos sujeitos e
estaria sob uma vigilante crtica para evitar as tendncias autonomizao organizacional, ou
em outras palavras, burocratizao, que parece ser uma consequncia, ainda que no
inevitvel, do fenmeno organizar.
Outra meta que precisa fazer parte do projeto da teoria crtica para o estudo das organizaes
a educao, pois esta uma via concreta para a prxis, uma vez que possibilita o
desenvolvimento do pensamento crtico e abre caminhos para ao social e poltica. A crtica
das ideologias que permeiam as organizaes possvel utilizando-se como referencial os
pensadores da Escola de Frankfurt, mas a pedagogia crtica que aponta possibilidades
14

concretas para explorar as fissuras causadas no pensamento dominante, habilitando os sujeitos


a transformarem as organizaes. Neste sentido fundamental para os estudiosos explorar as
contribuies da pedagogia crtica, especialmente o pensamento de autores como Paulo
Freire, Moacir Gadotti, Michel Apple, Henry Giroux, entre outros.
Assim, o projeto dos estudos crticos organizacionais precisa negar a performatividade, sob o
risco de no ser mais crtico. Ele deve incluir a perspectiva da prxis, mas sem a pretenso de
indicar os caminhos que os sujeitos individuais e coletivos devem trilhar. O caminho uma
construo dos sujeitos, uma obra da autonomia, de modo que o ponto de chegada no
possvel prever. A questo delicada que se coloca para a academia na rea que a recuperao
da prxis no passa pela bricolagem entre teoria crtica e ps-modernismo, mas por uma
reconstituio do projeto original da teoria crtica e um remodelamento de suas categorias e
suposies, de modo que elas sirvam como categorias analticas para a atual realidade (ver
Bronner, 1997). Alm disso, fundamental transcender a viso de que a teoria e a prtica so
campos distintos e de que a positividade melhor que a negatividade. Ora, no mbito da
teoria crtica a teoria prxis, pois o que interessa a prtica poltica, e a negatividade
positividade, pois criticar a nica forma possvel de afirmar uma nova realidade, posto que o
sujeito capaz de transform-la se puder, por meio da prpria crtica, superar o pensamento
dominante. Isto talvez implique ainda no doloroso reconhecimento, para alguns, de que pode
ser necessrio descartar o ps-estruturalismo, ou rever todo o seu projeto, buscando uma nova
epistemologia e uma nova forma de criticar.
Certamente este um posicionamento polmico, mas este ensaio no pretende esgotar a
questo, at mesmo porque h lacunas que no foram preenchidas. Em primeiro lugar, para
que uma anlise mais detida da crtica da ideologia frankfurtiana fosse possvel seria
necessrio discutir os aportes tericos do marxismo e do freudismo no pensamento dos
frankfurtianos de primeira gerao, que por sinal no foram exaustivamente examinados, at
porque isto seria invivel no espao disponvel para faz-lo. Em segundo lugar, uma anlise
mais cuidadosa do pensamento de Foucault seria recomendvel, uma vez que este sofreu
apropriaes por parte dos ps-estruturalistas, que utilizam sua analtica do poder, assim
como sua proclamao da morte do sujeito, como base de suas elaboraes, desconsiderando
que o prprio Foucault reviu esta posio mais tarde e assumiu seu alinhamento com as
posies frankfurtianas (ver Assoun, 1991). Em terceiro lugar, uma exposio mais
sistemtica do prprio estruturalismo e do ps-estruturalismo seria valiosa e neste ponto as
elaboraes de Peters (2000) poderiam ajudar a corroborar algumas consideraes feitas aqui.
Cada uma destas lacunas requer novos escritos: espera-se que ainda assim os leitores tenham
conseguido captar a mensagem que o ensaio procura deixar.
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