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Contextualizando a Caminhada
Ao encerrar minha jornada no curso de Cincias Sociais em 1986, na UFSC 1 , estava vido por trabalhar em algum projeto que fosse realmente relevante, no qual pudesse aplicar os ensinamentos universitrios. De 1986 a 1989 tentei militar pela categoria profissional. Na poca, participando de reunies da APS/SC 2, descobrira cedo que o mercado de trabalho para socilogos pesquisadores era muito escasso, a no ser se o acadmico tivesse optado por fazer licenciatura, e no o bacharelado. Neste mesmo perodo, a histria da AIDS3 estava em evidncia e no demorou muito para eu descobrir a sede do GAPA/SC4, perto do local onde trabalho, bem no centro da cidade de Florianpolis, onde como voluntrio, apresentei-me para alguns trabalhos, mas logo percebi que as poucas atividades que existiam eram de cunho ainda assistencialista. Optei ento por fazer o acompanhamento de pacientes e seus familiares no hospital de referncia, Hospital Nereu Ramos, aps o expediente de trabalho, como uma nova opo de minha atuao militante na rea. Todavia, acompanhando pacientes terminais e familiares, descobri a dimenso do preconceito que se exercia (e se exerce ainda hoje) contra os (as) portadores do vrus HIV5, em especial, contra os (as) homossexuais. Na poca, a noo que se tinha era a de que a AIDS era uma doena exclusiva deste pblico, tanto que nos Estados Unidos j se falava em uma peste gay (termo em ingls que equivale a homossexual). No final de maio de 1990 recebi
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Universidade Federal do Estado de Santa Catarina. Associao dos Profissionais em Sociologia no Estado de Santa Catarina. 3 Sndrome da Imunodeficincia Adquirida. 4 Grupo de Apoio Preveno da AIDS de Santa Catarina. 5 Vrus da Imunodeficincia Adquirida.

capacitao pela SES6, para ser multiplicador de informaes sobre a sndrome. O curso de 20 horas denominava-se Aconselhamento em AIDS e, alm do que fazia no hospital, e na sede do GAPA junto ao disque-AIDS, por livre iniciativa comecei a dar mini-palestras em condomnios prximos de minha residncia. Depois de um ano e meio, tive que me afastar dessas tarefas para dar mais ateno a minha vida privada, mas nunca deixei de ter em mente que poderia ser mais til nessa rea de resgate da cidadania dos/das considerados/as desiguais por parte da sociedade heterodominante. Em meados de 1995 a empresa onde trabalho resolveu aderir a mais recente tecnologia de comunicao, a Internet. Movido pela curiosidade e por uma boa dose de leitura, empreendi os ensaios de construo de minhas primeiras homepages7 e, tambm, iniciei minhas primeiras navegaes on-line8. O termo possui o sentido que dado ao de atravessar mares, oceanos, lagoas, rios, s que no sentido virtual. Ou seja, navegar num mar de informaes. Foi criado pela empresa Netscape que utilizava como logomarca um timo sugerindo que seu browser9 equipara-se uma embarcao virtual. Com um pouco mais de habilidade, constru minha primeira homepage pessoal. Nela falava um pouco sobre minha histria e tambm sobre meus conhecimentos sobre AIDS.

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Secretaria de Estado da Sade. Homepage, em ingls, equivale pgina de apresentao. a primeira pgina de um endereo na Internet. 8 On-line significa conectado a Rede Mundial de Computadores, a Internet (vide mais no glossrio). 9 Vide Glossrio.

Imediatamente, comecei a receber vrios e-mails com consultas sobre este e outros assuntos, o que me obrigou a seguir a estratgia de deixar perguntas e respostas j prontas no prprio site. Com o passar do tempo, mais de noventa por cento (90%) de meu site10 era dedicado ao assunto e o pblico homossexual era o que mais contatava comigo. Foi a que nasceu a idia de, em 1996, criar um espao para a Educao Sexual especfica de gays e lsbicas, j que, poca no era possvel falar em AIDS sem deixar de tocar em sexualidade, e em orientao homossexual. Assim, em primeiro de setembro de 1996, nascia o http://www.glssite.net. No sabia, poca, que o surgimento do site em si era um marco, haja visto que no havia espaos correlatos na Amrica Latina com esse propsito, a no ser nos Estados Unidos, Canad, Frana e Inglaterra. Com a finalidade de aprimorar o trabalho que vinha sendo executado na Internet, bem como de dotar o site de uma pedagogia devidamente embasada na rea da educao emancipatria, de 23 de outubro de 1998 a 30 de outubro de 1999 participei do Curso de Ps-Graduao, em nvel de Especializao em Educao Sexual oferecido pela Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC. Como requisito formal apresentei a monografia intitulada: Aspectos da Educao Sexual Emancipatria num Site Homossexual, na Internet http://www.glssite.net. Essa pesquisa consistiu em analisar todo o site e saber como poderia melhorar sua linguagem, para torn-lo especificamente voltado para a Educao Sexual Emancipatria, ainda de uma minoria.

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Ver glossrio.

Em questo de pouco tempo, o site ampliou seu leque de abrangncia, deixando de ser apenas focado nas minorias sexuais, voltando-se para todas as categorias. Nesta poca passei a freqentar o NES11, da UDESC, com a finalidade de desenvolver trabalhos em escolas e pesquisas com grupos da prpria universidade. Relembrando o incio do site, posso afirmar que, com o passar do tempo este passou por vrias melhorias em sua programao e design12 tornando-se mais rpido e mais interativo. Hoje, a freqncia mdia de acesso de oitenta a duzentas pessoas/dia. O site recebe visitas de pessoas provenientes dos mais diversos pases, dentre os quais destacam-se Brasil, Portugal, Estados Unidos, Inglaterra, e outros, como pode ser visto no anexo nove (9). Ele apresenta um sistema de busca variado; sistemas de classificados pessoais e de bate-papos; um grupo de colunistas voluntrios (as) que escrevem sobre assuntos diversos; um espao destinado a informaes sobre Educao Sexual que contm uma seo de perguntas e respostas prontas e outra para tirar dvidas online. Contm tambm, fruns, servios, notcias, dicas, endereos de pessoas formadoras de opinio na mdia13 para utilizar-se na militncia eletrnica, links14 da World Wide Web15 para outros espaos virtuais16 da Internet de interesse similar; mais de dez listas de discusses temticas, relao atualizada de grupos e

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Ncleo de Estudos da Sexualidade da UDESC. Desenho, esboo, layout, projeto. 13 Conjunto dos meios de comunicao de massa (rdio, TV. Jornal, etc.) Ver mais no glossrio. 14 Links - As ligaes de hipertexto que esto embutidas em um documento. 15 Rede com a Amplitude do Mundo. 16 Que s existem potencialmente; simulados por programas de computador.

organizaes no-governamentais e governamentais, espao dedicado a pesquisas de opinio, um servio de web-mail17. O acesso ao web-mail do Glssite.Net possvel atravs de um login18 e uma senha com a assinatura (fulanadetal@glssite.net), sistema de oferta de empregos e busca de trabalho exclusivamente para o pblico homossexual, informaes sobre Direitos Sexuais e outros Direitos Humanos. O site bastante dinmico e est em constante atualizao, como por exemplo, a criao de uma enquete a qualquer tempo. Alm disso, o GLSSITE.Net foi provedor de contedo19 por dois anos do portal20 Matrix (www.matrix.com.br), localizado em Florianpolis-SC, at abril de 2003, na seo destinada a cultura; foi provedor de contedo do site Imais (www.imais.com.br), localizado em So PauloSP e era site ncora21 do portal Midiagls (www.midiagls.com.br) j descontinuado, que se localizava no Rio de Janeiro-RJ, constitudo em parceria com o, tambm descontinuado, site Glsparty (www.glsparty.com.br) tambm do Rio de Janeiro/RJ. Desde maio de 2003 est hospedado num do servidores do provedor de acesso www.floripa.com.br, em Florianpolis, que se encontra no Texas, EUA. Hoje o uso desse instrumento tecnolgico faz parte de um processo que busca propiciar um espao pedaggico virtual para trabalhar a questo especfica dos direitos sexuais como direitos humanos, numa perspectiva de educao sexual emancipatria. Tambm, nesse sentido, interessado em dar prosseguimento aos
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Toda conta de e-mail acessvel atravs de um browser (navegador) a partir de qualquer computador localizado no mundo que esteja conectado a Internet. 18 Um nome, um apelido, um conjunto de letras e nmeros maisculos e/ou minsculas. 19 Provedor de Contedo toda aquela pessoa fsica ou jurdica que fornece contedo para determinados portais. 20 Portal - Site que oferece uma srie de servios aos usurios (as) alm de contedo, e-mail e homepage. 21 Site ncora um site de grande porte que serve de chamariz para portais.

estudos em educao, no ano de 2000 ingressei como aluno especial no curso de Ps-Graduao em Nvel de Mestrado em Educao e Cultura UDESC, e em 2001 tornei-me aluno efetivo, concluindo as disciplinas obrigatrias em 2002. Na elaborao do projeto de dissertao senti vrias vezes a necessidade de esclarecer dvidas em relao aos objetivos de meu trabalho no site, como por exemplo: o que as pessoas que acessam o site pensam a respeito de sua utilidade como instrumento que busca prestar uma educao emancipadora? Os usurios e usurias vem realmente o site como um instrumento educativo? possvel trabalhar o paradigma emancipatrio em sua expresso na proposta de Direitos Sexuais como Direitos Humanos no site? Em que perspectivas? O www.glssite.net possui uma didtica emancipatria? possvel se apropriar destas didticas e uslas com outros propsitos? Isto estaria acontecendo no www.glssite.net? Na minha caminhada, frente a essas dvidas, em relao mdia de uma maneira geral e mais especialmente Internet, educao e sexualidade, encontrei respaldo na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Conforme Japiass e Marcondes (1996 p.112), essa a definio dessa denominao:

Escola de Frankfurt. Nome genrico para designar um grupo de filsofos e pesquisadores alemes que, unidos por amizade no incio dos anos 30, emigraram com o advento do nazismo, s retornando a Alemanha depois da Guerra: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jngen Habermas, etc. A pretenso bsica do grupo foi a de elaborar uma teoria crtica do conhecimento, de um lado, aprofundando as origens hegelianas de Marx, e , de outro, introduzindo um questionamento no sistema de valores individualistas.

Continuam os autores informando que:

Assim, a escola de Frankfurt elucidou o carter contraditrio de conquista racional do mundo, pois a racionalidade cientfica e tcnica conseguem o feito de converter o homem num escravo de sua prpria tcnica. Procedeu ainda, de modo mais ou menos radical, segundo os autores,a uma crtica da

massificao da indstria cultural, dos totalitarismos, da concepo positivista do mundo, etc.

Essa teoria explicita que a realidade um construto cultural, uma categoria forte nessa escola ps-marxista, categoria esta que pode ser utilizada pelo poder hegemnico para criar necessidades, modelos de consumo, noes de normalidade e naturalidade. Segundo essa teoria, este poder hegemnico utiliza-se das novas mdias para fabricar, principalmente atravs da indstria cultural, a alienao, mas, ao mesmo tempo, pergunto: pode a apropriao desta mesma mdia proporcionar a emancipao pelo esclarecimento? Em Adorno, Vida e Obra, da Coleo Os Pensadores (2000, p.7-8), l-se:

O termo (Indstria Cultural) foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo, numa srie de conferncias radiofnicas pronunciadas em 1962, explicou que a expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massa , pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo.

Tambm encontrei-me com Michel Foucault (1987 e 2001) e sua explanao sobre a construo cultural do poder e de como este poder est potencializado nas aes, nas pessoas, nos objetos, virtualizados informaes,
Fig.01

objetos

tais

como

sites

que

disseminam educam. Foi

constroem

saberes,

dialogando com Foucault que me veio mente mais

fortemente a seguinte questo: quem ou o qu, concretamente, est por detrs da Internet? E, minha dvida se dissipou em grande parte quando me deparei com a explicao sobre o Panoptismo (Panopticon) elaborado no final do sculo XVIII (Fig.01).

De acordo com Japiass e Marcondes (1996 p. 28), Jeremy Bentham (1748-1832) Filsofo ingls, fundador do utilitarismo, desenvolvido depois por John Stuart Mill (1806-1873). Uma de suas obras importantes foi o livro intitulado, Princpios de Moral e de legislao (1780). Em outra obra, intitulada O Panptico (1786), Bentham elabora todo um plano de organizao arquitetural das prises a fim de submeter os prisioneiros a uma vigilncia permanente e poder reinser-los no sistema produtivo. Pretendia estender esse plano a todas as instituies de educao e de trabalho.

O termo tambm ficou esclarecido no capitulo III - O Panoptismo da obra de Foucault Vigiar e Punir (1987), e no captulo XIV - O Olho do Poder do livro Microfsica do Poder, do mesmo autor onde fica claro como esta estruturao arquitetnica para zoolgicos, presdios, escolas, hospital etc. assimilada politicamente com a ntida inteno de exercer controle sobre os corpos, disciplinando-os conforme sua convenincia. O Grande Irmo, o Big Brother, o poder hegemnico a metfora do Panptico que a tudo v (Fig.02) e controla (Fig.03). E nesse contexto, o da mdia, como instrumento cultural, tambm se situa a Internet, que pode se prestas a manuteno do status qo do hegemnico e, quem sabe, at, ao exerccio do panoptismo para a alienao e controle, ou seja, exerccio do poder.

Na
Fig.02

realidade,

surgimento

do

www.glssite.net buscava trilhar este caminho, do emancipatrio e do esclarecimento e essas

descobertas s vieram corroborar o que eu pensava: muitas vezes, hegemonia e alienao esto interligadas porque a alienao uma ferramenta do hegemnico. Por outro lado, o conhecimento pode lhe proporcionar emancipao. Por isso a importncia de pesquisar constantemente se o site est orientado realmente por um paradigma emancipatrio em Educao Sexual, oportunizando a desconstruo de mitos e tabus, de pseudoverdades que incluem normatizaes e naturalizaes de prticas relacionadas sexualidade humana. Entendo que a sexualidade um tema sobre o qual o ser humano, de uma maneira geral, na construo scio-histrico-cultural da sociedade ocidental crist, foi proibido de discutir emancipatria e conscientemente. Com essa reduo esse ser humano est empobrecido, tem seus direitos expropriados, inclusive na dimenso da sexualidade. E na luta contra essa reduo que o site continua. Mas, enquanto buscava um fio condutor mais central para este trabalho tentava perceber o nexo em estar com um trabalho voltado para a emancipao e
Fig. 03

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esclarecimento de uma parcela muito privilegiada de nossa sociedade a parcela que tem acesso a uma mdia mediatizadora global a Internet. Perguntei-me algumas vezes: at que ponto h a necessidade de possibilitar s pessoas com orientao sexual distinta daquela estabelecida pelo poder hegemnico como normal e natural, as ferramentas22, atravs do instrumento23 chamado computador, que possibilita acesso a Internet para que possam interpretar a sociedade em que vivem, os mecanismos que agem, as relaes de poder que se estabelecem, enfim? Haveria a necessidade de uma afirmao da identidade GLBT em nossa sociedade? E ainda, haveria a necessidade dessa atividade que justificasse a minha hiptese dos Direitos Sexuais como Direitos Humanos como se eles assim j no o fossem? Isso no funcionaria exatamente ao contrrio do que esperava, ou seja, ao reapresentar o que me parecia bvio, no estaria fragmentando ainda mais o entendimento do global, ou seja, que Direitos Humanos so para todos e todas e que o diferente, o estranho, o no-hegemnico, o no-natural, o no-normal, ou seja, a diversidade sexual, prpria da humanidade? Foi nesta caminhada que encontrei mais um cmplice, Dermeval Saviani, que em seu livro Escola e Democracia -, trata da Teoria da Curvatura da Vara. Mas, afinal, o que significa isso? Saviani explica-a da seguinte maneira, na pgina 37:

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Entenda-se ferramenta, aqui no sentido vygotskyano de mediao simblica. Para mais informaes recomendo a leitura de Marta Khol de Oliveira Vygotstky Aprendizado e desenvolvimento. Um processo scio-histrico (1999, p.25). 23 Rabardel (2003) pensa instrumento como algo antropotcnico, ou seja, pensados ou concebidos em funo do ser humano (antropocntrico) e inclusive prope a substituio do termo artefato por instrumento devido s mltiplas possibilidades de relacionamento com o mesmo.

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Conforme Althusser (1977, pp.136-138), ela foi enunciada por Lnin ao ser criticado por assumir posies extremistas e radicais. Lnin responde o seguinte: quando a vara est torta, ela fica curva de um lado e se voc quiser endireit-la, no basta coloc-la na posio correta. preciso curvla para o lado oposto.

Talvez este seja o momento de curvar a vara para o lado oposto na questo dos Direitos Sexuais como Direitos Humanos e essa teoria deve me acompanhar nos meus objetivos. Portanto, elejo como rea temtica do trabalho a relao entre educao e sexualidade e como recorte especfico a questo da mdia Internet e sua possvel contribuio para uma proposta de educao sexual emancipatria. A partir da questo problematizadora central: quais as possibilidades da Internet colaborar para a reflexo sobre educao sexual, direitos sexuais e humanos e de um site especializado, ainda que com acesso limitado a poucas pessoas, possa ser uma mdia que possibilite uma reflexo crtica, emancipatria e libertadora por parte de seus (suas) usurios (as)? defino meu objetivo geral: investigar essas possibilidades. Nessa mesma linha, tornam-se objetivos especficos da pesquisa: - Desafiar os (as) freqentadores (as) do site a exporem o entendimento que tm sobre Direitos Sexuais como Direitos Humanos. - Levantar indicadores da compreenso dos pesquisados e pesquisadas sobre a relao entre os Direitos Sexuais como Direitos Humanos. - Aperfeioar o site a partir dos resultados da pesquisa, numa linha emancipatria.

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Como caminho metodolgico opto por realizar uma pesquisa de cunho qualitativo numa abordagem dialtica. Sero executadas as seguintes etapas neste trabalho: - Reviso bibliogrfica sobre temas centrais necessrios ao trabalho: educao, sexualidade, poder e Internet virtual, pelo www.glssite.net, com a finalidade de saber qual o entendimento que seus (as) usurios (as) tm sobre Direitos Sexuais como Direitos Humanos. - Anlise dos dados atravs da Anlise de Contedo de Bardin (1977). - Elaborao de propostas pedaggicas para aperfeioamento do site e de outros instrumentos de mdia. Como j afirmei anteriormente tenho como cmplices preferenciais neste trabalho como Jngen Habermas, Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, Karl Marx, Lev Semenovich Vygotsky, Michel Foucault, dentre outros. Dialogando com eles defino a seguir as categorias que so fundamentais neste trabalho no seu ponto de partida. Quanto ao caminho metodolgico, comeo pela categoria Construto Cultural / Construo Cultural: estes termos significam que todo o conhecimento uma produo histrico-cultural, devidamente localizada no tempo e no espao, como bem deixaram claro Marx e Vygotsky. No se trata pura e meramente do termo construtivismo - que vamos encontrar em Gaston Bachelard, considerado o pai da epistemologia contempornea, por exemplo, mas, no sentido da dialtica das relaes entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido (mundo exterior), como encontramos em (JAPIASSU ,1996, p.53).

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Conforme Trivios (1987)

O Materialismo dialtico apia-se na cincia para configurar sua concepo do mundo. Resumidamente, podemos dizer que o materialismo dialtico reconhece como essncia do mundo a matria que, de acordo comas leis do movimento, se transforma, que a matria anterior conscincia e que a realidade objetiva e suas leis so cognoscveis. Estas leis bsicas caracterizam essencialmente o materialismo dialtico.(TRIVIOS, 1987, p.23).

O fato que, as pesquisas de cunho positivistas (que surgiram com Augusto Comte) sempre foram amarradas ao contedo, ao dado com outras informaes. So comparativas neste sentido e, impossibilitam uma leitura mais interpretativa das realidades estudadas. Alis, uma das caractersticas do positivismo a de no aceitar outra realidade que no sejam os fatos observveis. Sempre estava ligada mais ao como do que ao porqu se produzem s relaes entre os fatos. Em (JAPISASS, 1996, p.71) vamos encontrar, tambm, a informao de que:

[...]3. Em Hegel, a dialtica o movimento racional que nos permite superar uma contradio. No um mtodo, mas um movimento conjunto do pensamento e do real.[...] Para pensarmos a histria, diz Hegel, importa-nos conceb-la como sucesso de momentos, cada um deles formando uma totalidade, momento que s se apresenta opondo-se ao momento que o precedeu: ele o nega manifestando suas insuficincias e seu carter parcial; e o supera na medida em que eleva estgio superior [...]. (JAPIASS, 1996, p.71).

Mais tarde, conforme Japiass (1996), Karl Marx vai se apropriar deste conceito de Hegel juntamente com Engels e formalizar o mtodo dialtico. Em Trivios (1987) vamos ler a afirmao de que a dialtica a luta dos contrrios, a lei da contradio. Isto o que norteia o meu caminho metodolgico

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nas anlises de contedo feitas atravs de Bardin, para quem este tipo de anlise um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes.(BARDIN, 1977, p.31). Em suma, o que pretendo dizer, numa linguagem mais coloquial que, apesar de a Internet estar sendo usada de forma hegemnica, ela uma construo humana. Alerto ento para o fato de que, se uma construo humana, existe uma maneira de romper com ela (a hegemonia repressora), mesmo atravs da disponibilizao educativa e poltica de um site que permita uma relao dialtica no s com a temtica do mesmo, mas que leve as pessoas a refletirem sobre a prpria existncia da Internet e como ela vem sendo usada. Em seguida, trabalho com a categoria Emancipatrio / Emancipao: a emancipao adota o sentido da pessoa devidamente esclarecida quanto aos mecanismos de alienao e de manipulao ideolgica presentes no sistema, e na revelao de verdades [...] conforme (PUCCI, 1995, p.48). Para Adorno (op.cit.p.61)

[...] o objetivo da educao estaria na emancipao (Muendigkeit), termo que associa maioridade autonomia da voz ativa (Mund=boca) como momento fundamental do ser esclarecido[...]. Num debate ocorrido na rdio de Hessen, transmitido em 14 de abril de 1968 entre Adorno e Becker, a temtica era Educao e Emancipao. Pois, bem! Conforme ADORNO (1995 p.169) citando Kant, a emancipao metaforicamente estaria ligado menoridade e maioridade, como j foi dito acima e, ele cita um breve ensaio daquele (Kant) intitulado Resposta Pergunta: o que esclarecimento?[...]Esclarecimento sada dos homens da sua autoculpvel menoridade.

A este propsito, tanto Adorno quanto Horkheimer explicam melhor sobre o conceito de esclarecimento em Dialtica do Esclarecimento (1985), mas no meu propsito me aprofundar neste quesito, neste trabalho.

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Outra categoria que surge como ponto de partida do meu trabalho a de Mediao: conforme (OLIVEIRA, 1997 p.26),

Um conceito central para a compreenso das concepes vygostkianas sobre o funcionamento psicolgico o conceito de mediao. Mediao, em termos genricos, o processo de interveno de um elemento intermedirio numa relao; a relao deixa de ser direta para ser mediada por esse elemento.

O www.glssite.net um produto multimdia, podendo ser utilizado como instrumento de mediao, para educar, emancipar e esclarecer tambm quanto ao poder. Podemos falar numa irreversibilidade da implantao das tecnologias da informao e comunicao TIC nos processos educativos que iro mudar significativamente a forma como vemos e exercemos a educao. Este processo no diz respeito somente aos novos mtodos. Tambm implica numa mudana significativa em relao quantidade e a qualidade das informaes que, mediatizadas devidamente, proporcionaro novos conhecimentos. Neste sentido Belloni (2001, p.6) fala de uma educao voltada para a autodidaxia, ou seja, aquela centrada no utilizador e para isso ela aponta duas razes:

[...] entender como funciona esta autodidaxia para adequar mtodos e estratgias de ensino; e assegurar que no se percam de vista as finalidades maiores da educao, ou seja, formar o cidado competente para a vida em sociedade o que inclui a apropriao crtica e criativa de todos os recursos tcnicos disposio desta sociedade.

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Ao mesmo tempo em que ressalta estes pontos ela nos faz dois questionamentos importantes:

Como poder a escola contribuir para que todas as nossas crianas se tornem utilizadoras (usurias) criativas e crticas destas novas ferramentas e no meras consumidoras compulsivas de representaes novas de velhos clichs? [...] Como pode a escola pblica assegurar a incluso de todos na sociedade do conhecimento e no contribuir para a excluso de futuros ciberanalfabetos ? (BELLONI, 2001, p.8).

E, nos apresenta sete motivos que devem nos levar a ensinar as mdias, nas escolas, a saber:

O consumo elevado das mdias e a saturao qual chegamos a importncia ideolgica das mdias, notadamente atravs da publicidade a apario de uma gesto da informao nas empresas[...] -a penetrao crescente das mdias nos processos democrticos[...] a importncia crescente da comunicao visual e da informao em todos os campos[...] a expectativas dos jovens a serem formados para compreender sua poca[...] o crescimento nacional e internacional das privatizaes de todas as tecnologias da informao[...].(MASTERMANN (1993) apud BELLONI, 2001 p.10).

Para Belloni as TIC s fazem sentido se realizadas em suas duplas dimenses: como ferramentas pedaggicas e como objetos de estudo. Conforme relata para a UNESCO, a educao para as mdias relaciona-se diretamente com a educao para a cidadania e democratizao das oportunidades educacionais e do acesso ao saber. Isso fica bem evidente no momento em que sabemos do sucesso das vrias formas de ensino distncia EAD, que tm oportunizado o estudo e a atualizao para pessoas de variados segmentos da sociedade, seja por questes geogrficas, seja por questes relativas a disponibilidade de tempo.

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Portanto, somos sujeitos que, no contexto scio-cultural, elaboram seus prprios signos relacionais e tm a capacidade de aprimorar as tecnologias disponveis para tal. Com o surgimento do computador passamos a contar com um instrumento 24 complexo e dotado de vrias ferramentas teis, principalmente no que diz respeito ao texto. Com o advento das interconexes possibilitadas pela Internet, o computador passa a juntar-se aos demais eletrodomsticos e torna-se uma ferramenta multiuso (como se fosse um cybercanivete suo) de pesquisa, socializao, estudo, etc, onde a informao vira moeda de negociao; portanto (do ponto de vista foulcaultiano), a informao vira poder.

Outra categoria importante, parte do meu eixo das reflexes iniciais para a pesquisa, a da multimdia. Nela, incluo a Internet. E, por ltimo, chego categoria Poder. Uso principalmente as obras de Michel Foucault: Vigiar e Punir, onde trabalhou principalmente sobre como tornar os corpos dceis, base da punio e do controle atravs da tecnologia da disciplina (FOUCAULT, 1987, p.161), alm de tornar claro o princpio do panoptismo de Jeremmy Benthan e Microfsica do Poder (FOUCAULT, 1996, p.111), em que apresenta a idia de como o poder pode ser considerado explicativo da produo dos saberes. Trabalho com base no entendimento de que o poder no se encontra num lugar especfico, mas ele transita entre tudo e todos. apropriado e delegado conforme as
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No sentido de Vygotsky, um elemento mediador.(OLIVEIRA. p.27).

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convenincias. O poder no existe [...] Na realidade, o poder um feixe de relaes mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado (FOUCAULT, 2001, p.248). Foucault no chegou a fazer uma taxionomia do poder. Ele esteve mais preocupado em fazer um estudo semitico25 sobre a representatividade, os significantes e significados do poder em diversas instncias, inclusive na sexualidade, e que foi bem constado em sua ltima obra: a Histria da Sexualidade volumes I, II e III. Essas so as premissas bsicas que me remetem busca dos fundamentos pedaggicos no captulo que segue.

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Cincia geral de todos os sistemas de signos, conforme (JAPIASS, 1996, p.244).

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CAPITULO 1

Refletindo sobre a Internet

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A Internet pode ser considerada a mais sofisticada rede de comunicaes que a tecnologia humana j pode conceber, at o presente momento, no s pelo seu carter global, mas, tambm, multimdia26. Nascida, inicialmente, para fins militares, ela passou a ser o elo entre as comunidades cientficas na ltima dcada e, posteriormente, passou ao domnio pblico, proporcionando troca de informaes e encontros virtuais entre pessoas localizadas nos mais remotos lugares do nosso planeta, tal qual uma enorme teia, ao redor da Terra. Este instrumento fantstico, que utiliza milhares de quilmetros de cabos telefnicos, rdios-transmissores e satlites o mais novo espao de comunicao criado pela humanidade. Entendido por muitos como mundo virtual, apresenta gigantescas comunidades residenciais e de negcios atravs dos chamados portais. Nos espaos virtualizados podemos encontrar setores destinados a depsitos de informaes especializadas sob a forma de stios (sites). Sites esses, que podem ter vrias pginas (homepages). Neles h informaes que podem tratar de vrios assuntos, desde comrcio entre empresas (busines to busines), usando servidores prprios, provedores de acesso ou shoppings virtuais, comrcio entre a indstria ou revendedora com o/a consumidor/a (business to consumer) e o peer to peer - a mais recente forma de interao entre indstrias e/ou com revendedores/as sem a intermediao de um provedor de acesso, onde o computador de um acessa uma parte do computador do outro.
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Ver glossrio.

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Sites em que voc pode apresentar um currculo particular, com os dados de uma determinada pessoa buscando por emprego. Estes sites se prestam tambm, a encontros virtualizados entre duas ou mais pessoas que, para isto, podem se utilizar de vrios programas, os chamados chat s27, como por exemplo o programa denominado IRC28, ou ainda, as salas de batepapo de imensos portais, como aquelas encontradas no UOL, Terra, IG, Ibest, Yahoo, Globo, s para citar alguns. medida em que os diversos sites so criados e organizados segundo os princpios ideolgicos de seus autores, a Internet acaba se constituindo num espao pluralmente articulado de formao e informao, regulado por relaes de poder verticalizadas e horizontalizadas. Se de um lado as informaes ideologicamente conservadoras e sectrias, podem induzir formao de pessoas alienadas, reforando as posturas preconceituosas e unilaterais, por outro, h quem acredite que a Internet possa tambm estimular a cidadania plena e as mudanas sociais para um mundo mais democrtico e igualitrio.

Tapscot defende a tese de que a tecnologia assumiu definitivamente a distribuio do conhecimento e a distribuio do poder, forando uma mudana radical nas relaes entre o Estado e o cidado. Excessivamente informado e com todo o ferramental de comunicao ao alcance das mos, o cidado se torna cada vez mais consciente e impaciente com a inoperncia poltico-burocrtica dos governos, passando a agir mais fortemente para uma mudana mais radical nesta relao (SANTOS, 1999, p.d2).

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Bate papo. Internet Relay Chat sistema que permite a muitos usurios conversarem em tempo real atravs da Internet.

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Portanto o mundo virtual constitui-se numa forma pela qual as pessoas acreditam estar subvertendo o que est estabelecido, ao menos nas relaes interpessoais, uma vez que o anonimato garante o exerccio pleno das exposies dos mais profundos desejos, sejam relacionados ao amor, ao sexo, ao carinho, entre os gneros masculino, feminino e transgneros, com pessoas de diferentes orientaes sexuais, geograficamente dispersas, etc. Desta forma, ela apresenta-se no apenas como esse novo instrumento da multimdia que pode servir aos propsitos mercantilistas e de lazer, mas tambm Educao e nela a Educao Sexual de seus usurios e usurias e dos educadores e educadoras sexuais, que todos e todas somos. Entendo a sexualidade como uma construo scio-histrico-cultural, e com caractersticas distintas em cada sociedade. Todavia percebo que estas

caractersticas sofrem um questionamento, quando confrontadas com o paradigma29 hegemnico de sexualidade imposto pelo dito primeiro mundo ocidental cristo. Este paradigma hegemnico est baseado em valores histrico-culturais judico-cristos que prescrevem a nica aceita relao heterossexual com fins procriativos, dito normal e natural, quando so e essencializadas as funes dos aparelhos sexuais, denominados por eles (e, em muitos livros sobre biologia e educao sexual) como aparelhos reprodutores, cujo contedo est destitudo do direito ao prazer. Desta forma, a ideologia por detrs do paradigma hegemnico essencialmente heterodominante e excludente quanto s demais formas de conjugao sexual e
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O conceito de paradigma, aqui, o de modelo.Um padro. Conceito que se aproxima do de Thomas S. Kuhn, onde paradigma um modelo epistemolgico (conhecimento).

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afetiva. Isto, por exemplo, abre um precedente para a existncia de movimentos homofbicos. Sem dvida, a importncia desta pesquisa est na busca da ampliao e difuso de conhecimentos relevantes sobre a sexualidade humana, atravs de um instrumento da multimdia moderna, abrangente e eficiente (a Internet). Um espao, um site, que certamente se constituir num local de permanente consulta e discusso para educadores e educadoras sexuais, da sua

responsabilidade. Atravs dessa troca (feedback), as pessoas podero contribuir para o aprimoramento desse veculo de formao e informao de opinies, visando o exerccio da cidadania plena e real e a construo de uma sociedade com mais conhecimento e baseada nos direitos a livre expresso sexual de seus cidados e cidads. Lendo a introduo da dissertao de Bittencourt (1999, p.8) , encontro a seguinte afirmativa:

Com grande crescimento do potencial interativo introduzido pela Internet, e levando em conta a educao como um todo, a modalidade educao a distncia transformou-se em com uma excelente alternativa, pois alm de atender um grande nmero de pessoas que esto dispersas geograficamente, e conseguir atender aos anseios do sistema educacional convencional, atravs da EaD possvel desenvolver nos indivduos participantes,o nvel de conscincia capaz de dar possibilidades de refletir e transformar a sociedade.

tambm desse autor a constatao de que:

Com a expanso das Redes de Computadores e, principalmente com o advento da Internet surgiu a Comunicao Mediada por Computador (CMC

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Computer Mediated Communication). Segundo Lohuis apud Otsuka (1996) , CMC qualquer sistema capaz de apresentar e/ou transportar informaes de um computador para uma pessoa ou de pessoa para pessoa e por meio dos computadores. A CMC possibilitou uma comunicao muito mais rpida, intensa e eficiente, e introduziu um grande nmero de novos recursos, provendo o maior enriquecimento das comunicaes.

Nesse momento percebo que no posso falar sobre a temtica educao, sexualidade e Internet sem falar tambm sobre a reproduo, no mundo virtual da excluso que ocorre no plano do mundo dito real. O economista, empresrio, o escritor e estudioso da World Wide Web, Jack, deu uma entrevista para o reprter Andr Borges da revista Internet Business ( 2002, p.58), onde diz:

IB - vamos falar um pouco do acesso rede e, que ainda se restringe algo em torno de 7% da populao. As aes de popularizao da Internet, promovidas pelo governo e o setor privado, esto no caminho certo? London - sobre este assunto temos uma primeira questo, que deve ser melhor esclarecida. Trata-se da chamada excluso digital, que muito debatida, mas da qual tenho uma viso diferente da usual. Sabemos que a fora da Internet tamanha e que penetra na vida do cidado de tal maneira que traz, consigo, a discusso sobre os limites e a sua insero social.

E, continua:

Como temos 11 milhes de usurios, logo se conclui que h uma excluso social e, como se isso fosse um calcanhar de Aquiles da Internet ou um equvoco da organizao da rede como instrumento econmico e que pudesse coloc-la em xeque. Temos 7 milhes de assinantes de jornais dirios no Brasil, menos de 3 milhes de assinantes de revistas. Sabe quantos usurios a TV a cabo tem? Quatro milhes. E quando se discute a questo da imprensa, voc no ouve falar em que excluso de mdia impressa e o do cabo. Isto quer dizer que o fenmeno no digital, mas social, do conhecimento. A Internet foi o veculo que conseguiu, no mais curto espao de tempo, chegar a menor excluso. O que deve ser discutido a excluso do conhecimento a, que no limitada pela Web, mas por uma questo da organizao da sociedade como um todo.

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Tudo isso me leva a perceber e destacar, registrando a importncia mediadora da Internet, seja para incluir ou excluir pessoas, seja qual for a abordagem, o currculo oculto, desse processo.

Reflexes sobre mediao Criar um site voltado Educao Sexual no to simples como parece ser. H muito mais fatores envolvidos do que apenas a parte tcnica relativa s tecnologias, os hardwares30, softwares31, linguagens de programao e escrita HTML.32 O site deve servir como um instrumento que remeta uma reflexo permanente por parte de seus usurios e usurias. Ele deve proporcionar cada vez mais uma mediao necessria a uma compreenso cada vez mais aprofundada de conceitos que devem ser abstrados. Conforme o pensamento de Rabardel (2003), na medida em que vou me apropriando dos objetos, vou modificando minha forma de pensar. Isso quer dizer que, na medida em que as pessoas vo se apropriando de um site emancipatrio tal qual o www.glssite, h grande possibilidade de elas mudarem suas formas de pensar. E, medida que me aproprio de algo, modifico a prpria ferramenta, principalmente por conta da mediao que estabeleo com ela. Mas afinal, o que seria essa mediao? luz de Vygotsky (1997), em termos genricos, mediao o processo de interveno de um elemento intermedirio numa relao: a relao deixa, ento de
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Parte fsica de um computador - material eletrnico, monitor, perifricos, placas etc. Sistema de processamento de dados de um computador. Programa de computador. 32 HypertText Mark-Up Language - Marcador de Hipertexto. a linguagem usada para escrever um documento World Wide Web.

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ser direta e passa a ser mediada por esse elemento. Ao invs de ser s estmulo e respostas, tem um elo de ligao. O mediador quem ajuda a concretizar um desenvolvimento que a pessoa ainda no atinge sozinha. Assim, na escola professores e professoras, os (as) colegas mais experientes so os (as) principais mediadores. Conforme Morgado (1998).

Um dos conceitos mais teis e importantes de Vygotsky (1974) para esse domnio a zona de desenvolvimento potencial. O autor procura explicar a distncia entre o nvel de desempenho atual das crianas e que aquilo que ela no capaz de fazer sozinho, mas que pode realizar com o apoio de um colega ou de um adulto. A aprendizagem, quando ocorre, situa-se nessa zona.

E continua o autor relembrando:

Pode-se afirmar que, em parte contrariando Piaget (1977), para quem a aprendizagem deve seguir o desenvolvimento, para Vygotsky a aprendizagem que promove o desenvolvimento, ao intervir e estimular exatamente na zona de desenvolvimento potencial [...] Esse autor defende que a interao social ela a origem e o motor da aprendizagem e do desenvolvimento intelectual [...] a interao social o ponto de partida de uma condenao cognitiva cujos efeitos se manifestam posteriormente nas produes individuais.

O site e todos os seus elementos caracteriza-se sempre como instrumento de mediao, seja para a emancipao, ou no! Instrumento33 aqui entendido como um Elemento que interposto entre usurios (as) e o contedo, ou seja, a interface34 que amplia as possibilidades de reflexo. A Internet (e nela o www.glssite.net) um instrumento do mediador ou mediadora.
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No sentido de Pierre Rabardel (2003), Proponemos um modelo que sita al instrumento como tercer plo entre el sujeto y el objeto (em el sentido filosfico del termino. 34 Meio atravs do qual o usurio de computador interage com um programa, o sistema operacional.

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No caso do educador ou educadora, em sua relao com usurios e usurias do Glssite.net; e entre os usurios e usurias, relacionando-se entre si, ele torna-se uma excelente ferramenta de pesquisa e construo do saber. Na realidade, partindo do pressuposto de que, neste momento histrico, a Internet e nela o www.glssite.net, parte integrante da mdia de massa (mass media35) sendo um nicho constitudo de um pequeno nmero de pessoas privilegiadas economicamente, todos (as) os (as) esses (as) usurios (as) so sempre, e cada vez mais, educadores (as) e educandos (as) uns dos outros e portanto, todos (as) sempre mediadores (ras), assim como busca ser mediadora na perspectiva emancipatria a proposta pedaggica do construtor do site

www.glssite.net. E qual seria essa base pedaggica? Busca-se no site trabalhar e propor contedos voltados inicialmente crtica tradio racionalista proposta pelo materialismo histrico, ampliada pela Teoria Crtica.

Teoria Crtica e o Direito a Informao Mass Media, Alienao, Mediao. O Materialismo Histrico teoria formulada por Karl Marx (1818-1883) que busca tecer uma crtica tradio racionalista. Todavia, entendo que essa teoria no deu conta de explicar toda a sociedade e as relaes humanas presentes nela, pois estava centrada, na poca, na questo material da sociedade e na estrutura econmica das mesmas. J, como vimos, a Teoria Crtica, surgida a partir dos anos 30, atravs de pensadores tais como Max Horkheimer e Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno e,
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Para Houais (2001) o conjunto dos meios de comunicao de massa (jornal, rdio, televiso, etc.).

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posteriormente, Jngen Habermas, dentre outros, busca dar nfase concepo materialista da histria, mas usando para isso tambm a dimenso cultural. Entendo que a dimenso que hoje mais se aproxima das tendncias atuais na teorizao educacional crtica exatamente a dimenso cultural, que tem como metas a busca do real alm dos fatos, a denncia dos totalitarismos, o desmascaramento das manipulaes ideolgicas, a busca da autonomia do homem e da mulher, e a libertao da humanidade da ignorncia. Ao faz-lo, a Teoria Crtica prope desencadear a auto-reflexo, levando os agentes sociais a sarem da condio de objeto e a colocarem-se como sujeitos do processo educacional. Essa perspectiva foi e continua sendo fundamental para a criao e manuteno pedaggica do site de Educao Sexual. Tambm Chomsky e Dieterich (1999, p.211), ao tratarem do tema socializao no ciberespao, categorizam os indivduos atingidos pelas principalmente a televiso: mass media,

Para este exrcito industrial de reserva e o crescente exrcito de pessoas e lumpenizadas, a educao fica nas mos da televiso a funo dos meios de comunicaes audiovisuais impedir que a crescente desintegrao familiar, a fracassada socializao escolar, a crescente violncia se viu e as conseqncias pessoais que resultam do desemprego estrutural e da reproduo atrofiados, gerem com um potencial desestabilizador incontrolvel para o regime.

E prossegue dizendo que:

No seu clssico ensaio (afirmativo) sobre necessria doutrinao das massas na democracia liberal, Edward L. Bernays define os meios de comunicao de massa como portas abertas mente pblica (open doors to the public mind), que devem ser utilizadas para a fabricao do consenso - em benefcio da classe dominante [...] Hoje, estas portas esto abertas em nvel mundial, e as transnacionais da imagem entram por elas como se estivessem em sua prpria casa, implantando a verdadeira

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essncia do processo democrtico at no ltimo o rinco do submundo capitalista..

Para os autores acima citados, desde a dcada de 80, ns estamos vivenciando a quarta revoluo informtico-cultural da poca moderna, tendo sido a mesma precedida pela inveno da imprensa, em 1445, que gerou uma cultura escrita universal para uma elite informativa; depois o emprego do rdio, nos anos 20 do sculo XX, fez aparecer uma cultura auditiva de massas, seguida pela evoluo comunicativa das imagens da televiso e nos anos 50. A quarta revoluo, para Chomsky e Dieterich (1999) Teve por base o uso massivo dos computadores, a partir da dcada de 80, e atualmente estamos vivendo a revoluo da multimdia. Em seguida, definem:

Por multimdia entende-se a convergncia das funes do telefone, da televiso e do computador numa s tecnologia, o que permite a comunicao instantnea mediante a transmisso de imagens, dados e vozes (grifo meu). Com este o ltimo desenvolvimento, est-se criando a cultura ciberntica, que a primeira cultura realmente universal na histria do homem.(p.216).

A seguir, tambm fazem a seguinte comparao:

Trata-se de um verdadeiro sistema neurolgico mundial - uma gigantesca rede de transmissores e receptores que interage, e mediante agentes neurotransmissores eletrnicos -, que permite o ser humano comunicar-se em tempo e espao do real semelhana do crebro humano, cuja rede de mais de 100 bilhes de neurnios transmite informao por meio de neurotransmissores qumicos.(p.217).

Finalizam, afirmando:

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Enquanto as bases tecnolgicas o do ciberespao so uma digitalizao ( a elaborao da informao em forma binria ) e a multimdia, seu enorme potencial de doutrinao a capacidade de criar um mundo novo, prprio e global: a realidade virtual. Este um sonho de controle ideolgico, por que o novo mundo global est sendo criado a imagem de um punhado de empresas transnacionais e, que operam longe de qualquer controle democrtico das maiorias que constituem o objeto da sua atividade. (p.216-217).

De forma proftica, ambos autores afirmam que o ciberespao36 ser dicotmico e se constituir de duas dimenses, sendo uma voltada para a elite (como banco de dados, jornais, informao econmica, conferncias de especialistas etc.) e outra para a doutrinao das massas. Portanto est o ciberespao tambm minado pela questo do poder.

Conceito de Poder a Internet sob a tica de Foucault Ao dialogar com Michel Foucault aprendi que o poder emana de tudo e de todos. Ele (o poder) no tem uma direo, no linear, mas constitui e constitudo. Isto equivale a dizer que o poder como tal pode ser exercido atravs de mltiplas linguagens e signos. O poder pode ser delegado, apreendido; s vezes sutil e subliminar. Na Internet encontramos o poder tanto na esfera dos discursos, que impregnam os hipertextos bem como nos signos, nos fetiches pixelizados37 que demandam o consumo em esfera global.
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Espao ciberntico, mquinas movidas a programas utilizadas por pessoas. Pixel . [Ingl., derivado de picture element, 'elemento de imagem', < pix [pl. de pic, abrev. de picture] + el(ement).] S. m. Inform. 1. A menor unidade grfica de uma imagem matricial, e que s pode assumir uma nica cor por vez. [ o tamanho ou extenso do pixel que determina o grau de resoluo da imagem: quanto menor for aquele, maior ser esta.].

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Aqueles (as) que acreditam estar subvertendo as identidades civis, enganando a Internet, essa potencialidade incorprea, portanto, virtual, atravs de um codinome qualquer, um nick (um apelido), hackeando38 sites, esto tremendamente enganados. Todos (as) tm uma funo especfica, que a de reproduzir virtualmente o que , no mundo tangvel, real. A internet, como instrumento, muito mais poderosa do que se pensa. Afinal de contas, como cita Weininger (2001, p.1), em seu trabalho: O uso da Internet para fins educativos:

"[...] a Internet no deve ser apenas encarada como milhes de computadores, cujos recursos podem ser compartilhados, e sim como os milhes de seres humanos atrs das telas e dos teclados: cientistas, professores, alunos e pais, que podem entrar em contato como pessoas, fazer perguntas ou respond-las, discutir, trocar informaes e dicas, colocar opinies, divulgar informaes e muito mais, independentemente do tempo e do espao.

Trazendo o discurso ao foco deste trabalho, a questo que se coloca : possvel se apropriar deste espao virtual para fazer contraposto ao que est estabelecido e que faz a manuteno do estado atual das coisas, o status qo?. Minha reflexo admite duas respostas: sim e no. Se num primeiro momento posso trabalhar num contexto de produzir informaes que vo gerar conhecimentos de cunhos emancipatrios e libertadores, que podem ser alcanados por qualquer pessoa localizada geopoliticamente em qualquer canto deste planeta, isto , proporcionar uma educao emancipatria que pode ser socializada em escala planetria, por outro lado no posso me esquecer do custo financeiro, direto ou indireto, que esta atividade implica.

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Hackers so programadores que invadem sites para demonstrar a fragilidade do sistema de segurana.

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De uma maneira mais simples, posso produzir informaes a partir de minha residncia e arcar com as despesas financeiras que isto implica ou de uma instituio pblica quando, no final das contas, vou descobrir que fao parte dos (as) contribuintes que pagam os impostos que custeiam a rede de Internet daquela mesma instituio. No h escapatria. Frente ao exposto, enquanto falo das possibilidades de uma educao emancipatria atravs desta nova multimdia para os (as) ciberincludos, o que fazer com a grande parcela de ciberexcludos vtimas das outras facetas da mass media? Esta uma interrogao que me leva a reflexo de que devemos ter em mente tambm a questo da alienao, a descontextualizao a que somos reintegrados (as) consecutivamente para que no possamos abstrair a realidade da mesmice que muitos (as) de ns vivemos. E, a partir deste ponto, reflito sobre as possibilidades de resgate de nossos direitos, de nossa cidadania.

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CAPITULO 2

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De acordo com o site www.oestado.com.br, de 29 de junho de 2000 um documento da ONU - Organizao das Naes Unidas informa que milhes de pessoas vivem sem direitos. Conforme o jornalista Rolf Kuntz, do referido jornal:

"O mundo encerra o sculo 20 carregando problemas do sculo 19, com 1,2 bilho de pessoas vivendo com menos de US$ 1 por dia, mais de 1 bilho sem acesso a gua limpa no mundo subdesenvolvido, 2,4 bilhes sem saneamento, 790 milhes de indivduos subnutridos, 100 milhes de crianas morando ou trabalhando nas ruas e, como novidade, 34 milhes de infectados com HIV. O dio racial, religioso e contra minorias sexuais continua provocando violncia." (2001).

Mais adiante, ele continua comentando o fato e faz uma interrogao: "Esses nmeros so tratados no relatrio como negaes dos direitos humanos, tais como definidos em documentos assinados por governos da maior parte dos pases. Como cobrar a efetivao desses direitos? Este documento aponta para trs dificuldades essenciais a serem tratadas imediatamente. A segunda delas nos chama a ateno:

"2) Falhas de jurisdio - os mecanismos de efetivao dos direitos humanos so fracos, enquanto os acordos comerciais so sustentados por meios de imposio. Da as presses para incluso dos direitos nos acordos de comrcio. Tambm as empresas transnacionais "podem ter enorme impacto nos direitos humanos", afirma o relatrio, mas as leis internacionais se aplicam a Estados, no a corporaes. Se algumas delas adotaram cdigos em relao ao problema, foi por sua iniciativa ou em resposta a presses."

Neste particular, percebo que os direitos humanos viraram moedas a serem negociadas fora da jurisdio da ONU e, "moedas", no sentido que est se

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colocando aqui, mesmo no sentido mercantil. Obviamente, no sentido foulcaultiano, para muitas pessoas, direitos humanos e poder financeiro podem at se equiparar. Reafirmo que tanto na esfera econmica como no campo do direito humano h relaes de poder e, so estas relaes de poder que acabam se tornando o fio condutor central, em muitas circunstncias. Sigo buscando ento o esclarecimento se possvel, e como essa rede da qual procuramos nos apropriar, a Internet, pode promover uma possvel educao emancipatria. Digo "possvel", no porque os instrumentos podem no estar l; as informaes podem no estar, por um motivo ou outro, mas sim porque pode acontecer de tudo estar l e a pessoa optar simplesmente pelo oposto, mesmo com o esclarecimento. Em 2001, um documento encaminhando a VI Conferncia Nacional dos Direitos Humanos expedida pela Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, em 05 de junho de 2001, intitulado Conferncia Aprova Aes contra Impunidade e Prope Sistema de Proteo dos Direitos, j dava o tom e a palavra-chave a ser perseguida na luta por inclusividade e reconhecimento de que ningum pode ser discriminado(a) com base em sua orientao sexual. A impunidade sempre esteve ligada historicamente s questes de Direitos Humanos em quase todos os 19339 pases neste nosso planeta. E, foi neste sentido
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Uma pergunta sobre geografia muito freqente "Quantos Pases existem no mundo?". A quantidade de nmeros diferentes que se ouve ou se l inacreditvel, pois a maioria das fontes utiliza critrios diferentes do que os que realmente identificam um Pas. Dependendo da fonte, encontraremos como resposta 189, 191, 192 ou 193 pases independentes no mundo. Sabemos que existiam 189 pases membros das Naes Unidas, at 03 de maro de 2002 (hoje so 191 pases membros). Por isso, o nmero 189 muito usado para representar a quantidade de pases no mundo. Embora este nmero represente quase todos os pases no mundo, h ainda dois pases (Taiwan e Vaticano) que so independentes e que no so membros da ONU. Neste momento chegaramos a 191 + 2 = 193 (Fonte: Disponvel em <http://tsf.sapo.pt/online/forum/interior.asp?id_artigo=TSF113476&seccao=&id_comment=489550>, acessado em 06/11/03) ou disponvel em <http://geography.about.com/library/weekly/aa091399.htm>, acessado em

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que a comunidade cientfica na rea da sexualidade devidamente articulada com a comunidade civil - leia-se ONGs - Organizaes No-Governamentais e militantes autnomos de outras reas, comearam a pensar na elaborao de um documento de cunho "afirmativo e identitrio". O prprio Plano Nacional de Direitos Humanos (Brasil) PNDHU, faz propositura de emenda Constituio Federal para incluir a garantia do direito livre orientao sexual e a proibio da discriminao por

orientao sexual, conforme o anexo 1. J em 1997 surge a Declarao de Valncia/Espanha sobre os Direitos Sexuais, em 29 de julho de 1997 (anexo 2) durante o XIII Congresso Mundial de Sexologia Sexualidade e Direitos Humanos. Mais tarde, no congresso seguinte da WAS World Association for Sexology - Congresso Mundial de Sexologia, em sua edio XV,ocorrido em Hong Kong (CHINA), entre 23 e 27 de agosto de 1999, a Assemblia Geral aprovou as emendas para a Declarao de Direitos Sexuais, decidida em Valncia e promulgou-a durante o evento, divulgando-o mundialmente desde ento (anexo 3). Essa Declarao hoje percorre o planeta, como um libelo de defesa desses direitos. Mas apesar do fato de at a Constituio da Repblica Brasileira elencar, dentre os princpios fundamentais, a dignidade do ser humano e em seu artigo 5 citar que todos so iguais perante a lei, devendo isso ser entendido e observado obrigatoriamente no s pelos rgos que aplicam o direito, mas tambm na formulao do direito, na realidade, isto no se tornou realidade.
06/11/03.

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Todos os dias os direitos humanos, e neles os sexuais, vm sendo aviltados em nosso pas, apesar das diretrizes constitucionais e o novo cdigo civil. Como o meu recorte epistemolgico essencialmente sobre as minorias sexuais e, dentre estas, como ponto de partida para o site, as pessoas GLBTs, h que registrar que para elas, h muito tempo, h mais deveres que direitos e por isso o carter afirmativo dos onze pontos dos Direitos Sexuais, formulados pela comunidade cientfica WAS, tem um peso poltico imenso junto a essa parcela da comunidade. Em abril de 2003 o Brasil tentou incluir atravs de uma proposta de reviso a questo da Orientao Sexual no que tange a Declarao Universal dos Direitos Humanos (anexo 4), junto a ONU e foi vencido no que at, para alguns, foi denunciado como uma manobra poltica de cristos e muulmanos fundamentalistas essencialistas (cristos e muulmanos crem que o sexo exista apenas para a reproduo. Para esses, o prazer carnal est num patamar inferior espiritualidade e transcendncia.). Portanto, nessa viso, culturas que aceitam o prazer pelo prazer so geralmente entendidas como inferiores. Mas, felizmente, muitos pases esto mudando sua mentalidade e adequandose s necessidades e aos anseios de seus cidados e cidads, incluindo a tambm a questo dos GLBTs. Mas, quem so afinal esses cidados e cidads? Como resgatar seus direitos? Como buscar emancipao para todos e todas os/as cidados/cidads no mundo e garantir que os direitos sexuais sejam finalmente entendidos e desvelados como parte indissocivel dos direitos humanos?

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Reflexes sobre Direitos Humanos e a Constituio Brasileira Na busca desses direitos empreendi uma pequena reviso da Constituio Brasileira, mais especificamente naqueles captulos ou pargrafos que dizem respeito aos Direitos Humanos. Sobre a questo dos Direitos Humanos no panorama legal do Brasil, a Constituio da Repblica Brasileira elenca, dentre os princpios fundamentais, a dignidade do ser humano e em seu artigo quinto (5) cita que todos so iguais perante a lei. Sublinhei (literalmente) alguns aspectos de nossa Constituio Federal, que no se encontram em consonncia com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, ao mesmo tempo se configuram em categorias exemplares para outros trabalhos cientficos que queiram fazer a leitura da Lei sob a tica da excluso social, excluso sexual, excluso de gnero e por orientao sexual, conforme Warken e Warken (2003, p.9)

Algumas palavras, estrategicamente colocadas, ou, simplesmente registradas de qualquer forma, levam a interpretaes diferentes. Tal fato tambm nos reconduz ao aspecto educacional como ponto basilar da replicao da excluso.

Conforme os autores, constataes bvias podem ser feitas: a democracia expressa na Carta Magna alvo de medidas provisrias e tropeos interpretativos. O direito, quando acessvel pelo cidado e cidad que o busca, possui um contraponto na morosidade burocrtica de sua prtica.

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O bem-estar da populao tem dificuldades no que tange as questes relativas a seguridade social, a inacessibilidade a um plano de sade terceirizado que contemple todas as pessoas ficando a cargo da explorao comercial. A liberdade encontra um poder paralelo demandado pela criminalidade, em especial o narcotrfico. A igualdade um disparate. O menor trabalhador que tenta ajudar em casa no tem guarida na prpria Consolidao das Leis do Trabalho CLT; mulheres continuam ganhando subsalrios cumprindo as mesmas tarefas e, em muitas vezes, enfrentando jornada dupla de trabalho. A questo das aposentadorias sobejamente conhecida por todos (as), em seus tropeos. A noo de famlia est dispersa, mas mal delineada no Cdigo Civil, que no permite, dentre outras coisas, que casais de pessoas de mesmo sexo possam efetivar uma adoo em conjunto, j avisava a pgina 33 do jornal Dirio Catarinense, de 19 de janeiro de 2003: DIREITOS HUMANOS Direitos foram ignorados na nova lei e especialistas consideram a falha um retrocesso Homossexuais Foras do Cdigo Civil. A nica possibilidade a adoo por uma das partes, j que a noo de famlia est ligada a noo casal e este deve ser constitudo por pessoas de sexos diferentes, favorecendo esse entendimento s pessoas heterossexuais. O pluralismo apenas um adjetivo democrtico, que tambm expresso pelos prprios artifcios legislados. Portanto um pas sem preconceito um sonho ainda distante de se tornar realidade, pois as desigualdades sociais so imensas. encontra dificuldade em ser

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A dignidade da pessoa humana (uma redundncia sem explicao, ou existe pessoa no-humana?) o alvo preferido de todo um intrincado de aberraes legais, que, ao contrrio, deixam qualquer pessoa indignada, pois o estado no d conta de coisas to essenciais como sade, educao, saneamento bsico, gua, luz, trabalho, etc. Conforme Warken e Warken (2003, p.10),

No Art. 3, onde so expressos os objetivos fundamentais da Repblica, foram destacados os incisos I e IV, onde o primeiro estabelece a construo de uma livre, justa e solidria, e, no segundo, a promoo do bem de todos, alm de afastar diversos preconceitos, estando dentre eles o de sexo. Neste, inclumos a preconceitualidade relativa a orientao sexual e no s os aspectos que permeiam a existncia social de homens e mulheres, onde observam-se as conquistas das mulheres em alguns campos e da conscincia da existncia de um contingente homossexual que deve ser respeitado. Naquele, onde a liberdade, a justia e a solidariedade so evidenciados, torna-se clara a necessidade de todos revitalizarem tais valores atravs de mecanismos capazes de torn-los inatacveis.

E terminam os autores sugerindo:

A redao dada ao Art. 5, poderia ter ponto final antecipado, deixando dizer que: todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, pois ao ir mais longe como foi, comeou, j mesmo, a estabelecer as desigualdades em relao ao que no se encontra ali descrito como garantia.

Mais recentemente, o Estado de Santa Catarina promulgou a Lei 12.574, de 04 de abril de 2003 e impressa no Dirio Oficial do estado em 07 de abril de 2003 (anexo 5) que dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de orientao sexual contra Gays, Lsbicas e

Transgneros, um marco na defesa dos direitos sexuais como direitos humanos.

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Contextualizando um pouco a caminhada que veio resultar na promulgao dessa Lei, h que registrar que todo o texto da mesma, assim como o discurso da ento deputada Ideli Salvati-PT e o documento apresentado s bancadas foram subsidiados por no-militantes do Partido dos Trabalhadores, juntamente com associados da ento Deputada. Coube a mim a elaborao da justificativa embasada de forma histrico-cientfica e a outros (as) participantes, a elaborao de um texto de cunho jornalstico bem elaborado. O texto foi aprovado por unanimidade! Posteriormente foi impugnado pelo ento governador Esperidio Amin Helou Filho na passagem de seu mandato para o governador eleito, Luiz Henrique da Silveira. Desta feita, com a bancada renovada, a Assemblia Legislativa de Santa Catarina, instaurou uma Comisso de Justia e Cidadania para rever o caso da Proposta de Lei anti-homofbica de autoria da ento Deputada Ideli Salvati, e em tempo hbil, os endereos de e-mail dos componentes da Comisso foram disponibilizados na homepage da Assemblia Legislativa de Santa Catarina. Sabedores disso iniciamos uma campanha na Internet juntamente com um pequeno grupo publicando uma explicao do caso no www.glssite.net e no site www.fervo.com.br , tambm colaborador, quando tambm emitimos e-mails para todas as pessoas possveis para que enviassem outros e-mails aos participantes da Comisso de Justia e Cidadania pedindo a derrubada do veto do ex-governador. Foi um movimento intenso e muito participativo na busca de um instrumento de resgate, incisivamente, o direito a livre orientao sexual. Terminados os trabalhos, a Comisso aprovou a derrubada do veto por unanimidade e Santa Catarina conta hoje com uma lei anti-homofbica contra quaisquer atitudes baseada na orientao sexual do indivduo.

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Agora que pretendo ter deixado mais clara minha busca de alguns dos fundamentos pedaggicos necessrios para a investigao, com a necessria reviso de literatura, parto ento para o palco da pesquisa: o encontro virtual com a/a outro/a.

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CAPITULO 3

O Encontro Virtual com o outro: o cenrio da pesquisa

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Novamente, nesse tempo de reviso terica, vrias mudanas continuaram ocorrendo tambm no site. Hoje, o GLSSITE.NET passou a consubstanciar-se de um site voltado para a Educao Sexual, e nela tambm para um site de militncia pelos Direitos Humanos e, mais especificamente, pelos Direitos Sexuais40. A seguir apresentarei sinteticamente a estrutura do mesmo para facilitar a compreenso da minha proposta atual de trabalho (Fig. 04).

Quadro (frame) menu 2 do site fixo.Contm identificaes do site e janela para navegao (links).

Coluna lateral esquerda aqui esto links para informaes gerais

Coluna Central aqui esto informaes comentadas com links

Coluna Direita aqui ficam os acessos para links especficos em Direito Humano, Direito Sexuais e Educao Sexual.

Fig.04

Quadro (frame) principal. Todas as vezes que um link acionado em algum frame (quadro) a informao solicitada ir aparecer neste grande espao tracejado em vermelho. uma espcie de quadro mvel.Se a pessoa desejar voltar ao quadro anterior, basta clicar no boto correspondente a voltar, no navegador

A seguir pode ser visualizado como a homepage do site, ou seja, a pgina de entrada, visualizada atravs de um navegador. a partir dela que todas as demais

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Direitos Sexuais Conjunto de 11 preceitos formulados durante os Congressos Mundiais de Sexologia da World Association for Sexology (Vide anexos).

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pginas abriro, conforme j foi ilustrado no esquema acima. Perceba que, na realidade, isso no existe se no na forma de cdigos HTML. Poderia elencar os cdigos HTMLs, dar alguns exemplos apenas para que o leitor e leitora se familiarizassem com o fato de que, nem tudo o que vem na Internet o que parece ser, a no ser, um amontoado de cdigos que virtualmente do a impresso de ser algo, mas no , mas este no o propsito aqui. O que fiz nada mais foi que me apropriar de uma tecnologia para trabalhar com a Educao Sexual Emancipatria. No momento do trabalho fao uma espcie de fotografia do site que est estruturado da maneira que apresento a seguir, conforme a figura 05. Amanh voc poder acess-lo e v-lo com outra aparncia, pois ele dinmico. Mas, um dos pontos que considero mais importantes: o site transparente, verdadeiro e militante. Ele aponta para um caminho j trilhado por mim. Se eu fiz, outras pessoas podero fazer. E, essa transparncia que lhe confere a credibilidade. As pessoas sabem que, de um modo ou de outro encontraro uma pessoa, figuradamente, no outro lado da tela do computador com quem possa estabelecer uma relao dialtica (uma lista de discusso, um frum, um chat, etc.) e dela ambos saem ganhando.

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Fig.05

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Continuando. Conforme a figura 05, apresento a seguir cada link e uma breve explicao de seus respectivos contedos, comentados: Coluna Esquerda Capa, o link para retorno a pgina virtual de entrada do site; Agenda, uma pgina virtual que contm datas de eventos e fatos importantes; Busca, uma pgina virtual com os principais sistemas de busca GLBT Chat (Batepapo) Ls, para homossexuais femininos; Bi; para bissexuais; Gay; para homossexuais masculinos; Trans; para transexuais e transgneros (disfricas/os de gnero) Hetero; para heterossexuais; Classificados, uma pgina virtual para as cinco categorias acima fazerem qualquer tipo de anncios; Colunistas; so pessoas que, independente da orientao sexual colaboram com textos sobre quaisquer assuntos da vida humana. H colunistas em Nova York, Auckland, Toronto, Canad, Rio de Janeiro, So Paulo, Joo Pessoa, Ribeiro Preto, Santa Maria, Curitiba e Florianpolis Endereos, de pessoas formadoras de opinio, tambm constam do site;

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Entidades, endereos de ONGs esto nesta pgina virtual; Entrevistas, pgina virtual com pessoas que fazem as coisas acontecerem; Fruns, sistema de troca de opinies em reformulao; Links; endereos de sites importantes na Internet; Listas; sistema de troca de e-mails por tema; Notcias; sistema de homepage pr-programada onde possvel inserir uma notcia a qualquer hora, a partir de qualquer lugar no mundo;

Segurana; centrais de atendimento policial e psicolgico especfico para GLBTs;

Trabalho; pgina virtual de divulgao de nomes, endereos e telefones de GLBTs procurando emprego e de empresas que buscam este pblico;

Webchat e IRC; sistema de bate-papo on-line, em tempo real; WebMail; um sistema de e-mail gratuito acessvel de qualquer ponto do planeta

WebRing, anel de sites co-irmos; Postais; uma srie de imagens que podem ser enviadas como cartes postais virtuais;

Rdio1, rdio personalizada do portal Terra; Rdio2, rdio personalizado do site Usina do Som;

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Bares; relao virtual de endereos de bares gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Boates; relao virtual de endereos de boates gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Cinemas; relao virtual de endereos de cinemas gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Hotis; relao virtual de endereos de hotis gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Filmes; indicao de filmes politicamente corretos em relao aos/as GLBTs; Livros e Revistas; diversos endereos para comprar livros e revistas: grande parte deles podem ser adquiridos no prprio site;

Motis; relao virtual de endereos de Motis gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Msicas; nomes de msicas sugeridas por quem freqenta; Restaurantes; relao virtual de endereos de restaurantes gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Saunas; relao virtual de endereos de saunas gayfriendly em todo o pas, informados pelos prprios visitantes;

Viagens; lista de lugares interessantes sugeridos pelo pblico;

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Formulrio; formulrio eletrnico para fazer crticas e sugestes dos itens acima;

Fale Conosco; nossos endereos de e-mail; Princpios; lista de princpios sobre os procedimentos do site; Livro de Visitas; sistema para que as pessoas deixem recados.

Coluna Direita Sistema de Busca; trinta e seis endereos para a pessoa visitante encontrar o que quer na Web; Sistema de E-mail; caixas para postagem de login e senha para acessar suas contas de e-mail; Direitos Humanos Direitos Sexuais; diversos textos cientficos e jurdicos ligados ao tema; Visibilidade na Internet; cones, logotipos, papis de fundo para possveis de serem colocados pelo visitante no prprio site, geralmente com as cores do arco-ris; HOMOSSEXUALIDADE O que ? pgina virtual que responde a esta pergunta; A Cincia; pgina virtual que explica como a homossexualidade interpretada a luz da cincia;

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A Religio; pgina virtual que explica como a homossexualidade interpretada luz da religio;

Natural? pgina virtual que responde como a naturalizao da heterossexualidade culturalmente construda, assim como a homofobia;

Normal? pgina virtual que responde como a normatizao da heterossexualidade culturalmente construda, e est inserida em nosso cotidiano possibilitando o medo a outras possibilidades de orientao sexual;

Eu Sou? pgina virtual que procura levar a pessoa a reflexo sobre o fato de ela ser ou no, homossexual;

EDUCAO SEXUAL AIDS; explica sobre a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida, formas de preveno contgio;

Aparelhos Sexuais; explica sobre os aparelhos sexuais humanos sem aprofundar-se;

DSTs; explica sobre diversas Doenas Sexualmente Transmissveis, formas de preveno e contgio;

Glossrio; explica sobre termos utilizados no que se convencionou chamar de Comunidade Gay;

Literatura; indica e vende literatura cientfica sobre educao sexual, sexualidade, sexo e outros;

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Perguntas; espao para a pessoa formular sua pergunta sobre educao sexual diretamente a quem dirige o site;

Respostas; respostas pr-configuradas sobre assuntos j tratados; Parafilias; explica sobre outras formas de desejo sexual; Pesquisas; relaciona as pesquisas em andamento e pesquisas j finalizadas no site;

EVENTOS Dia Mundial da AIDS; comenta sobre a importncia poltica deste dia; Parada do orgulho GLBT; comenta sobre a importncia poltica deste dia; ESTUDOS CIENTFICOS Teses, Dissertaes, Monografias, TCCs e Outros; base de dados alimentada por usurios e usurias e, mediante pesquisas efetuadas dentro e fora da internet. Isto equivale a uma publicao ainda no indexada;

Coluna do Centro Editorial; comentrio sobre assunto pertinente sobre algo que est acontecendo no mundo, comportamento, moda, violncia, justia, etc; Chamada para artigos; cada vez que um artigo novo postado por um/uma colunista, feita uma chamada na primeira pgina do site; Apoio para Campanhas; esclarece quais so as campanhas em prol dos Direitos Humanos que participamos;

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Contadores:

Trs

contadores

orientam

quantas

pessoas

visitaram

diariamente, o site; o pas de origem, e outras informaes tcnicas. Atualmente o Glssite.net recebe uma mdia de duzentos (200) acessos por dia e este valor variou para mais ou para menos, desde 01 de setembro de 1996. Em tese, mais de trezentas mil pessoas j passaram pelo site desde sua criao; Procedimentos quanto coleta de dados quantitativos A coleta de dados ocorreu durante um perodo de trinta e oito dias (38), de 25/09/2001 01/11/2001. Foi efetuada atravs de um formulrio eletrnico inserido no www.glssite.net, em (http://www.glssite.net/glssite/pesquisa/pesquisa1.htm). Qualquer pessoa que utilizava este endereo acionava o surgimento da primeira pgina do site, a homepage. Esta continha um javascript41 que abria uma pequena janela informando que o criador do site estava procedendo uma pesquisa cientifica com coleta de dados. Cabe aqui um parntesis, o esclarecimento de que a amostra surgida a partir das pessoas que responderam a provocao, foi intencional. s pessoas interessadas bastava apenas clicar num determinado link que a levava a um formulrio eletrnico com o seguinte texto, como cabealho: Estamos executando uma pesquisa de cunho cientfico e queremos contar com sua colaborao. Com ela pretendemos identificar o entendimento que as pessoas tm sobre Direitos Sexuais. Escolha as opes e justifique sua resposta, pois esta uma

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Ver glossrio.

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pesquisa qualitativa. Ao terminar, clique no boto ENVIAR. A voc nosso OBRIGADO! Em seguida, abaixo, apareciam sete janelas dropdown42 contendo itens designados pela categoria voc. Na primeira janela havia um questionamento sobre a idade das pessoas pedindo que as mesmas se enquadrassem numa das faixas apresentadas. Na segunda janela havia trs opes para a escolha do sexo: homem, mulher ou transexual. Na terceira janela as opes diziam respeito orientao sexual, quais sejam: bissexual, heterossexual, homossexual ou pansexual. Na quarta janela as opes relacionavam-se ao gnero, e podiam ser: masculino, feminino ou transgnero. A quinta janela pedia que o (a) visitante escolhesse uma das cinco possibilidades de enquadramento no que se refere ao estado civil: casad@, companheir@, solteir@, viv@ e outro. A sexta janela referia-se a localizao espacial em relao ao Brasil, definindo o Estado onde se encontrava vivendo. Foram relacionados 26 estados e ainda, o Distrito Federal-DF. Caso a pessoa no residisse no Brasil, indicaria o pas onde se encontrava no momento do preenchimento do questionrio, na stima janela optando por um dos 193 pases relacionados na mesma.

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Termo que se assemelha a janela com vrias opes em cascata .

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Procedimentos quanto coleta de dados qualitativos Os dados qualitativos referiam-se a um conjunto de dois procedimentos e iniciaram, questes. Na seqncia, o oitavo item era uma pergunta com duas opes apenas, seguidas de uma justificativa: Para voc, Direitos Sexuais so Direitos Humanos? Sim ou no? Mais abaixo dizia: Justifique sua resposta no quadro abaixo. O nono e ltimo item do questionrio fazia uma pergunta a qual s tinha duas opes: sim ou no: Voc conhece a Declarao Universal dos Direitos Sexuais?. Ao terminar de responder o questionrio a pessoa clicava num boto que enviava o formulrio atravs de e-mail ao endereo do pesquisador. Assim que o servidor de e-mails emitisse o formulrio, um outro script43 abria a pgina (http://www.glssite.net/adm/agradecepesq.html) de agradecimento com o seguinte contedo: O seu formulrio j esta sendo encaminhado. Obrigado por ter colaborado com nossa pesquisa. Para conhecer a Declarao Universal dos Direitos Sexuais clique aqui. Nas palavras clique aqui havia um link para (http://www.glssite.net/direitosex/direitossexuais.htm). importante salientar que as pessoas podiam optar em responder todos os itens ou s alguns itens. Questionrios totalmente em branco ou, enviados mais de uma vez ou, com preenchimentos de justificativas que fugissem aos propsitos da pesquisa foram descartados.

Dados Quantitativos
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Veja o glossrio.

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N de respostas
1 0,49% ; 1 6,40% 3; 1 0,49% ; 1 6,40% 3; 2; 0,99% 24; 1 ,82% 1 31 1 ; 5,27%

No Respondeu 10 a 15 anos 16 a 20 anos 21 a 25 anos 26 a 30 anos 31 a 35 anos 36 a 40 anos 41 a 45 anos

25; 1 2,32% 25; 1 2,32% 27; 1 3,30% 41 20,20% ;

46 a 50 anos 51 a 55 anos 56 a 60 anos

Grfico 1 Tabela de faixas etrias versus quantidades de respostas

No total foram recebidos, atravs de e-mail, duzentos e vinte e dois (222) questionrios preenchidos por pessoas que denominarei: VISITANTES. Sendo, que cento e nove (109) destes contendo justificativa, noventa e quatro (94) sem justificativa. Daqueles duzentos e vinte e dois questionrios (222) apenas dezenove (19) apresentaram problemas tais como: formulrios em duplicata, formulrios totalmente vazios ou formulrios que foram aproveitados para outros propsitos que no a pesquisa. Temos assim, duzentos e trs questionrios vlidos para a pesquisa (222-19=203=100%). A faixa etria que apresentou o maior nmero de questionrios aquela que representa as pessoas com idades entre 21 a 25 anos, que representam 20,20% (grfico 1). Em seguida aparece faixa etria correspondente s pessoas com

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idades entre 26 a 30 anos com 13,30%, em seqncia, as faixas etrias correspondentes s idades de 31 a 35 anos, e 36 a 40 anos tambm com 12,32%, cada uma. Anlise de Contedo Como pode-se ler no item que trata dos procedimentos quanto coleta de dados qualitativos, na confeco do questionrio, alm das perguntas que remetem as questes quantitativas, havia uma questo uma pergunta com duas opes apenas, seguida de uma justificativa: Para voc, Direitos Sexuais so Direitos Humanos? Sim ou no? Mais abaixo dizia: Justifique sua resposta no quadro abaixo. Foram cento e nove respostas (109 = 53,69%) contendo justificativa, o que representa um ndice significativo. Todavia um fato sobreveio: como fazer a anlise de contedo de tanta informao? Como transformar isso de uma forma inteligvel e produtiva sem cair em redundncias e tornar o trabalho prolixo? Foi nesse momento que encontro Bardin (1977) que, por sua vez, me apresentou ao seu mtodo da anlise de contedo. Trabalhando com Bardin, sobrevieram algumas questes: quando se trata de anlise de contedo, o que passvel de interpretao? O que se esconde por detrs das afirmaes e da linguagem simblica? Que sentidos pretendemos salientar? De acordo com a autora,

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A anlise de contedo (seria melhor falar de anlises de contedo), um mtodo muito emprico, dependente do tipo de fala a que se dedica e do tipo de interpretao que se pretende como objectivo. No existe o pronto-avestir em anlise de contedo, mas somente em algumas regras de base, por vezes dificilmente transponveis. A tcnica de anlise de contedo adequada ao domnio e ao objectivo pretendidos, tem que ser reinventada a cada momento,[...] (BARDIN, 1977, p. 30)

A idia bsica ao utilizar a anlise de contedo como um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes, de inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo e que por si determinam indicadores, remeter o

pesquisador arqueologia sobre o que nos dado como pedra bruta , que precisa ser lapidada e polida para que possamos visualizar as suas caractersticas mais bsicas, ou seja, as informaes soltas, aparentemente sem nexo, aparentemente sem lgica. Para Bardin (op.cit. p.105) fazer uma anlise temtica, consiste em descobrir os ncleos de sentido que compem a comunicao e cuja presena, ou freqncia de apario podem significar alguma coisa para o objetivo analtico escolhido. Nessa busca dos ncleos de sentido fao o reconhecimento das provveis categorias constantes nas respostas. Na anlise dos contedos foram localizadas inicialmente o que denominei de pr-categorias, a saber: 1. Direitos Jurdicos ou Legais, 2. Direitos Humanos, 3. Sexualidade, 4. Sexo Biolgico,

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5. Direitos Sexuais como Direitos Humanos. Aps a anlise exaustiva das cinco pr-categorias, foram constitudas trs grandes categorias: 1. Direitos Humanos 2. Sexualidade Como Dimenso Humana 3. Respeito diversidade

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CAPITULO 4

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Trabalhando com a categoria dos Direitos Humanos No se pode falar em Direitos Humanos sem falar da Declarao Universal dos Direitos Humanos que foi formulada pela Organizao das Naes Unidas - ONU em 1948, logo aps a Segunda Guerra Mundial (anexo 4). Sua constituio, todavia, tem como fundo a prpria histria humana, sua forma de organizao histrico-politico-social, como bem podemos encontrar em centenas de documentos, muitos dos quais remontam a sculos antes de Cristo. Podemos citar o Cdigo de Hamurbi de 1.694 a.C., encomendado por Khammu-rabi. Esse rei da Babilnia mandou escrever, em 21 colunas, 282 clusulas que ficaram conhecidas como Cdigo de Hamurbi registrado em uma estela44 de diorito45. Em seguida, surgiu a Lei das Doze Tbuas em 450 a.C. Elas foram supostamente baseadas nas leis do grego Slon e foi um dos resultados da luta por igualdade levada a cabo pelos plebeus em Roma. Quase na mesma poca h Dharmasutra de Baudhayama, formulado entre 500 e 300 a.C., onde estavam escritas as Teorias dos Quatro Varna para os brmanes e assim por diante, dentro de cada cultura num determinado momento histrico, como cita Herkenhoff (2003)

Num sentido prprio, em que se conceituem como direitos humanos, quaisquer direitos atribudos a seres humanos, como tais, pode ser assinalado o reconhecimento de tais direitos na Antiguidade: no Cdigo de Hamurabi (Babilnia. sculo XVIII antes de Cristo), no pensamento de Amenfis IV (Egito. sculo XIV a. C). na filosofia de Mncio (China. sculo IV a. C), na Repblica. de Plato (Grcia. sculo IV a. C.), no Direito Romano e em inmeras civilizaes e culturas ancestrais
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(es.te.la sf (gr stle) 1 Pedra vertical monoltica destinada a ter inscries ou esculturas. 2 Pequeno monumento monoltico sem base nem capitel. 3 Marco fronteirio. 45 Rocha plutnica, granular, praticamente sem quartzo, com plagioclsio intermedirio e minerais ferromagnesianos, em especial horblenda. Disponvel em <http://www.pr.gov.br/seid/mineropar/dtermos.html>, acessado em 07/11/03.

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Portanto, a declarao universal da ONU vlida ainda hoje aquela de 1948. Todavia, no posso ser to simplista e reducionista ao afirmar que ela, a declarao, somente uma mera construo cultural. Ela vai mais alm, como um cone. Tem como pano de fundo algo muito profundo e, ao mesmo tempo, simples, que rege muitas lutas por incluso no mundo, ou seja, o fato de que somos seres diversos quanto ao formato psico-morfo-fisiolgico, mas que diante das regras que estabelecemos, as Leis, somos todos iguais. As pessoas (ser assim que denominarei no texto a seguir, englobando assim homens e mulheres) que responderam ao questionrio entendem que a nossa legislao no inclusiva, pois diz que todos somos iguais perante a lei; todavia, nega direitos fundamentais a casais de pares iguais, ou de pessoas de mesmo sexo, o que no est em consonncia com o que preceitua a Declarao Universal dos Direitos Humanos (anexo 4). Sob a tica deste captulo que trata da categoria direitos humanos, apresento alguns comentrios efetuados por algumas visitantes. Uma das pessoas acredita que Direitos Sexuais so Direitos Humanos por que todos so iguais perante a lei. Para outra pessoa, a opinio um pouco mais elaborada: Independente da orientao sexual, todas as pessoas no mundo tm direitos e deveres. Outra cita: justa toda e qualquer forma de expresso, inclusive a sexual. um direito inerente a cada ser vivo. Uma pessoa visitante faz um questionamento: Pagamos tudo o que os outros pagam, por que no ter direitos iguais?. Uma outra/o visitante deixa algo mais claro: Pois nos meus direitos humanos esto minha liberdade de escolha e minha

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liberdade de escolha ser bissexual. Para ela/ele, a questo dos direitos sexuais serem direitos humanos uma condio sine qa nom46. Essa categoria tem manifestaes em vrios segmentos da sociedade atual, inclusive com o mesmo entendimento das/os pesquisadas/os. Para o Secretrio de Estado dos Direitos Humanos, Embaixador Gilberto Vergne Sabia, durante o I Encontro do Ministrio Pblico da Unio MPU, ocorrido de 9 a 11 de outrubro de 2000:

Creio, tambm que o respeito aos direitos humanos no Brasil passa fundamentalmente pelo reconhecimento do direito de cada um assumira sua prpria identidade e escolher os seus prprios caminhos, desde que dentro da lei. Ou seja, preciso aceitar a diferena, preciso reconhecer os direitos das pessoas serem diferentes. Isso passa, algumas vezes, por dificuldades de natureza cultural.(SABOIA, 2001, p.11).

Na continuidade de seu pronunciamento diz o embaixador:

Queria me referir, por exemplo, questo dos homossexuais. O Brasil tem uma das taxas mais elevadas de violncia contra homossexuais. O nmero de assassinatos no Brasil bate recordes. Isso evidentemente, vai de encontro no s s regras dos direitos humanos como a prpria viso ns temos de nossa sociedade. Temos a viso do Brasil como uma sociedade relativamente tolerante. Como possvel que uma sociedade que se v como tolerante seja capaz de aceitar ou conviver com esse tipo de violncia? (SABOIA, 2001, p. 11).

J a fala desta (e) outro (a) visitante tambm reveladora: Obviamente, direitos sexuais so sireitos humanos mas infelizmente, principalmente no interior como eu vivo, ningum visto como ser humano antes de ser localizada sua sexualidade e, devido a isso h tantos preconceitos, pois se no, no seria to importante s pessoas saberem qual sabonete voc usa ao tomar banho. J esta
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[lat.;pl.: sine quibus non] loc.adj..1. indispensvel; loc.subst. 2 elemento, fator sem o qual a circunstncia no se completa, cf. HOUAISS, p.408.

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outra pessoa faz uma relao direta dos Direitos Sexuais com os Direitos Humanos: Uma vez que ao levarmos em considerao a declarao o universal dos direitos humanos, quando d ao homem o direito de ir e vir, liberdade de opinio, respeito e dignidade ao ser humano no impede de ele admitir que praticar suas sexualidade de acordo com sua vontade prpria. Num outro registro encontramos uma expresso afirmativa, mas com valores judico-cristos: Todos somos iguais perante Deus, e eu no sou ningum para criticar. Uma outra pessoa nos traz tambm a reflexo noo de limites, seno vejamos: Todo ser humano tem direito de escolher sua opo sexual, sem qualquer imposio dada pela sociedade do conceito de famlia que se tem at hoje. Tenho direito de ser o que eu quiser independentemente, sobretudo ter conscincia da lei de causas e efeitos, os outros tm o dever de me respeitar pois o direito de algum termina quando comea o direito do prximo. uma questo de educao coisa que no Brasil no se tem bons resultados diga-se de passagem temos nossos direitos violados sempre, com a mania de certas pessoas de rotulagem as outras e serem bastante taxativas com suas opinies inflexveis. Como o caro leitor e leitora devem ter notado, h uma sensao ntida de que as pessoas diversas do hegemnico imposto pelo capital, tm um entendimento de pertencimento a proteo das leis que regem seu pas, principalmente no que diz respeito aos direitos humanos e, no que tange aos direitos sexuais, ficou claro que para as pessoas pesquisadas este est contido naquele. J esta outra visitante nos coloca uma constatao bvia: minha conduta sexual um direito adquirido enquanto cidad. Aqui, o forte registro de uma necessidade

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suprema: Tenho direito de expressar o que sinto desde que no prejudique outra pessoa. Isto inclui meus sentimentos. J esta outra fala expressa juzo de valor, reafirmando o direito: No somos melhores nem piores que os heteros ou bissexuais. Somos humanos e por tal natureza bsica temos o direito de sermos e exigir que nossos direitos sejam respeitados. Outra visitante questiona a Constituio: Por que devem ser respeitados? Apesar de estar na Constituio quaisquer formas de discriminao, ela existe, nem que seja velada. Outra visitante traz um assunto preocupante, hoje: Porque ns temos que ter direito de enterrar, e deixar bens e plano de sade e etc. para minha companheira, aps a minha morte. Aps ler esta frase, no h como no adjetivar de cruel a maneira que, s vezes, o estado hegemnico e homofbico tenta disciplinar a orientao sexual, os direitos sexuais, conforme sua convenincia. Nesse momento, relembro aqui Foucault, quando ao tratar, no captulo II Os Recursos para o Bom Adestramento, de seu livro Vigiar e Punir, d-nos um alerta e nos traz a essa realidade:

Humildes modalidades, procedimentos menos, se os compararmos aos rituais majestosos da soberania ou aos grandes aparelhos do Estado. E so eles justamente que vo pouco a pouco invadir essas formas maiores, modificar-lhes os mecanismos e impor-lhes os seus processos. O aparelho judicirio no escapar a essa invaso, mal secreta. O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. (FOUCAULT, 1987, p.143).

Mais adiante, no mesmo livro Foucault, ressalta:

Em suma, a arte de punir, no regime do poder disciplinar, no visa nem a expiao, nem mesmo exatamente a represso. Pe em funcionamento cinco operaes bem distintas: relacionar os atos, os desempenhos, os

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comportamentos singulares (grifo meu) a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao de diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivduos em relao uns aos outros e em funo dessa regra de conjunto que se deve fazer funcionar como base mnima, como mdia a respeitar ou como o timo de que se deve chegar perto[...](FOUCAULT,1987, p.152).

Sobre esse recorte que estas pessoas esto fazendo e sobre aos quais tambm ajuda-nos Foucault nas reflexes que podemos fazer, talvez o tema seja mais esclarecido por Machado, quando faz a introduo de Microfsica do Poder (2001, p. XII e XIII) e esclarece as formas como os micropoderes se relacionam com o macropoder, o poder central, integrados ao Estado e como esses micro-poderes, que possuem tecnologia e histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder constitudo pelo Estado. Registro a seguir, outras trs frases de impacto de visitantes, quando questionadas se direitos sexuais so direitos humanos: Se no so, deveriam ser, porque o indivduo vivencia sua sexualidade durante toda a sua existncia, independente do sexo a que pertena ou mesmo que venha a pertencer por opo. Torna-se inalienvel o seu direito de viver sua sexualidade, tanto quanto o direito a vida, at porque no se nasce sem sexo. Pode-se at nascer sem uma definio precisa, mas se nasce com sexo e vive-se com ele. Esta pessoa constata que somos seres sexuais e sexualizados. Freud j dizia isto; todavia, quando ela comenta sobre a inalienidade poltica de ser quem , com todas as prerrogativas, remeto-me as palavras do Deputado Nilmrio Miranda (2000) (PT) pronunciadas na abertura da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos

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Deputados, em 21/09/1999, com o objetivo de encontrar alternativas crescente violncia contra homossexuais:

Esta a primeira vez que no Congresso Nacional, os direitos humanos dos cidados homossexuais so debatidos em evento organizado exclusivamente para esse fim. O modesto nmero de pessoas presentes reflete as dificuldades naturais de iniciativas como esta inclusive o preconceito da sociedade sobre o assunto. (MIRANDA, 2000, p.14).

Outra visitante, afirma: Gay tambm ser humano. Outra pessoa responde: Sim, pois nossa sociedade muito mal resolvida em questo de sexo. Muita humilhao e assassinatos so cometidos por pessoas que no se aceitam ou tm problemas outros e justificam o ato de negar a si mesmo e ao outro baseado que a outra pessoa tem uma orientao sexual que impede a sua convivncia com a sociedade em geral. Atitude de pura discriminao deve ser criminalizada. Nas palavras de deputado Marcos Rolim em 2002:

A primeira gerao de direitos humanos, cujo objetivo maior alcanar a igualdade formal entre os indivduos, abrange os direitos fundamentais e as liberdades clssicas individuais [...]. Sendo assim, nota-se evidente pertinncia das questes suscitadas pela homossexualidade com a primeira gerao, principalmente no que diz respeito ao princpio fundamental da isonomia e seu corolrio, que a proibio de discriminaes injustas. A propsito, [...] foram dimensionadas luz dos direitos fundamentais de primeira gerao, tais como a liberdade de expresso, a liberdade individual, a proteo da intimidade e da vida privada.[...] Se avanarmos ainda mais no exame das relaes entre homossexualidade e o contedo dos direitos de primeira gerao, pode-se vislumbrar a incluso da problemtica nos direitos de personalidade, precipuamente no que diz respeito ao direito identidade pessoal e integridade fsica e psquica. (ROLIM, 2002) .

Em sntese, todas estas pessoas apontam para o fato de que os Direitos Sexuais so inalienveis aos Direitos Humanos. Miranda e Rolim corroboram isto. No h sentido falar num sem pressupor a existncia do outro.

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Como

vimos, o prprio Estado brasileiro tem

reconhecido em tese,

principalmente desde o governo federal passado, a necessidade de dar mais importncia a determinados segmentos da sociedade brasileira, as chamadas minorias, inclusive as sexuais atravs das atividades da Comisso Nacional dos Direitos Humanos que tem se reunido e at constituram o Plano Nacional de Direitos Humanos PNDH j citado e, que at hoje encontra-se na fase de estudos e argumentaes que possibilitem uma alterao substancial na Constituio Brasileira. A prpria Declarao dos Direitos Sexuais da WAS - World Association for Sexology, que surge para curvar a vara para a questo, j que muitos segmentos, em vrias das sociedades atuais no atentaram para o fato desses j estarem inseridos nos Direitos Humanos, um reflexo de que a comunidade cientfica internacional est preocupada com a questo dos direitos humanos e neles os sexuais em seus respectivos pases. Talvez isto ocorra pela necessidade cada vez mais imperiosa de se fazer frente interveno negativa das instituies tradicionais, a das vrias religies, por exemplo, na poltica dos direitos humanos dos vrios pases, para que no haja brechas de modo a propiciar direitos iguais as pessoas no heterossexuais. Esse um movimento atual, infelizmente, que reflete se em vrias organizaes homofbicas que apregoam a discriminao.

Mas estas duas declaraes, Direitos Humanos e Direitos Sexuais podem ter um peso pedaggico, educativo, esclarecedor e emancipatrio, cada vez maior a medida em que tornem mais claras as necessidades das pessoas no que tange a sua prpria natureza, ao seu prprio desejo mas, principalmente, no que diz respeito

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aos seus prprios direitos. E, o www.glssite.net buscou incorporar estes princpios emancipadores e libertadores como paradigmas norteadores do seu existir virtual. Nessa busca, o www.glssite.net procura ser mais uma interface numa mediao emancipatria com o pblico, visando esclarecer as dicotomias existentes, desvelando e desconstruindo as pseudo-verdades repletas de axiomas excludentes. Pretende ser mais um espao virtual educativo que oportunize s pessoas talvez uma forte provocao, para sacudir os que se encontram em estado de incapacidade de indignar-se com que est estipulado como verdade. Como educador, e webmaster do site, procuro sempre que o trabalho possa levar as pessoas condio de protagonistas e no, meramente, de expectadores e expectadoras da histria. como diz Pierre Lvy:

Por intermdio dos espaos virtuais que os exprimiriam, os coletivos humanos se jogariam a uma escritura abundante, a uma leitura inventiva deles mesmos e de seus mundos. Como certos manifestantes desse fim de sculo gritaram nas ruas Ns somos o povo, poderemos ento pronunciar uma frase um pouco bizarra, mas que ressoar de todo seu sentido quando nossos corpos de saber habitarem o cyberspace: Ns somos o texto. E ns seremos um povo tanto mais livre quanto mais ns formos um texto vivo. (LVY, 2004).

E certamente, a categoria Direitos Humanos deve ser realmente eixo principal de qualquer processo educativo, pois mesmo com a pergunta Direitos Sexuais so Direitos Humanos, os/as protagonistas da pesquisa, em sua maioria, membros de uma minoria que sofre um processo muito cruel de excluso (os/as

homossexuais),que teria muitas razes para realizar, via pesquisa, uma ao afirmativa, ressaltando a categoria Direitos Sexuais, no o faz pois entende que isto seria redutor! Resgata essa minoria que Direitos Sexuais so realmente Direitos Humanos, ao dar nfase a essa categoria maior, com a dos direitos sexuais j

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inserido, e no destacado! Vejamos as seguintes opinies que conjugam direito e sexualidade e apontam para a prxima categoria, a sexualidade como dimenso humana: Considero um direito pessoal, a escolha sexual de qualquer pessoa. Outro visitante diz: Porque o ser humano livre para fazer sexo com quem quiser, ningum tem o direito de escolher o meu parceiro. Para Silva (2004)

Por isso que eu digo que a sexualidade uma dimenso humana sria e precisa ser trabalhada com muita responsabilidade, com um referencial terico que ilumine a prtica pedaggica em sala de aula, com pessoas que se sintam vontade com o tema e que se identifiquem com o trabalho junto com adolescentes e crianas.(SILVA, 2004).

Visitantes e o autor deixam claro que a dimenso humana, sempre sexuada, tem sua prpria dinmica e que a mesma mutvel.

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Sexualidade como Dimenso Humana

A segunda categoria deste trabalho est ligada intrinsecamente a primeira e chama a ateno para o fato de que a construo da sexualidade, em nossa sociedade, possui vrias dimenses, mas, que a legislao vigente apenas visa fazer a manuteno da diminuio expressa pelo modelo hegemnico, o modelo ditado pelo capital, pela indstria cultural, conforme denunciam Adorno e Horkheimer, tericos da escola de Frankfurt. Este modelo exclui o ato sexual por desejo, mas no o por dinheiro, como poder ler mais abaixo. Ao trocar idias com Nunes (1987) por meio de seu livro Desvendando a Sexualidade, no captulo em que o autor se refere a descompresso sexual, vejo que ele revela dez pontos importantes na literatura de Reich, discpulo dissidente de Freud, como diz, No stimo item registrado vamos encontrar o seguinte: [...] Os seres humanos adotaram uma atitude hostil perante o que vivo dentro deles e, assim, alienaram-se de si prprios. Essa alienao no de origem biolgica, mas sim de origem econmica.(NUNES, 1987, p.100). Com Nunes dialogamos, para fazer a introduo desta categoria, concordando com sua afirmao que:

A sexualidade numa dimenso emancipatria supe tambm normas e limites como marcos de sujeitos plenos, e no sanes, preconceitos, segregaes, um desfiar de acusaes, pecados e medos. Desde o pioneirismo de Freud, sabemos que a sexualidade se a coordenao da sociedade uma fora tanto ertica quanto tantica, derivada de tnatos, que configura a morte. No h sociedade sem a normatizao da sexualidade. De uma lado reconhecemos que a exigncia social de normatizao no significa que toda a normatizao deva ser unilateral, totalitria, mordazmente repressora como a histria milenar do patriarcalismo tem demonstrado. (NUNES, 1987, p.108).

Cintra (2003) ajuda-nos a aprofundar o que esta dimenso sexualidade:

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Ao ser uma dimenso humana a sexualidade no deixa escapar a nenhum de ns. No h como conversar sobre o tema sem considerar nossas concepes, nossa histria e nossa prpria sexualidade Tomar o ser humano como sujeito-objeto de pesquisa e, portanto, como agente-produto, criador e transformador de suas condies de existncia, o que possibilitar uma compreenso mais abrangente da sexualidade humana[...] (CINTRA, 2003, p. 17).

Portanto a sexualidade inerente ao ser humano e pode manifestar-se de diversas maneiras, do nascimento at a morte. Frente ao exposto, no existe uma sexualidade, mas, sexualidades. Mas o que nos diferencia dos demais seres vivos, no mbito de sexualidade, que ela est intimamente ligada construo cultural do desejo. Se formos analisar muitos dos livros de histria, poderemos observar como a sexualidade se manifestou de diversas formas e como o desejo se expressou diferentemente atravs dela, em vrias pocas e culturas. Em nossa sociedade, so os diversos cdigos de conduta que legitimam a expresso do desejo atravs da sexualidade. O que proibido, ou no. O que feio, sujo, pecado, imoral, tico, normal, natural, etc. Enfim, tudo est l. Desde a medicina higienista at as igrejas, todos promulgam regras e diretrizes sobre a sexualidade padro. Trocando idias com Cabral (1999), percebemos o quanto a histria da sexualidade est intimamente ligada construo cultural do desejo. Essa idia fica muito clara, quando a autora se refere a Santo Agostinho e Lutero e sobre quanto os preceitos daquele primeiro ainda so referncia aos catlicos e catlicas, ditados pelo Papa Joo Paulo II, hoje, ou seja, o sexo ainda, nessa abordagem religiosa um mecanismo voltado procriao.

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A autora comenta sobre Freud, registrando uma das contribuies que esse autor trouxe questo da dimenso humana da sexualidade:

A teoria de Freud contrariava diretamente a ideologia reinante daquela poca, por isso foi tambm considerada escandalosa. A concepo positivista e a moral vitoriana em evidencia, no momento em que ele classifica as neuroses e mostra que, na maioria delas, sua etiologia sexual, reagem demonstrando descontentamento. At ento, em razo dos hbitos culturais o sexo permanecia ausente da anlise da vida cotidiana e mesmo da patologia. (CABRAL, 1999, p.25).

Mais adiante diz Cabral que para o freudismo que surgia, a sexualidade que est na base de qualquer expresso humana (p.26). Isto afirmado por volta de 1900, afrontava o que ela chama de puritanismo da poca. Na seqncia de seu trabalho, a autora nos d dimenso exata da importncia da sexualidade como dimenso humana ao traar uma linha de comparao sobre como a sexualidade era vista a luz da igreja, com Santo Agostinho, com Sigmund Freud (Eros e Tnatos) e na Idade Mdia, com a dualidade corpo-alma Uma reflexo sobre a corporeidade coloca-nos numa condio de sujeito a partir do corpo que somos e objeto a partir daquilo que somos como corpo (CABRAL, 1999, p.27). Apenas a titulo de ilustrao, durante muito tempo quase a maioria dos livros que tratam de morfofisiologia humana tratavam (muitos ainda tratam!) o aparelho sexual humano apenas como aparelho reprodutor, ou, rgo reprodutor, sem quaisquer menes aos prazeres do sexo. Posso registrar que, at o presente momento da apresentao deste trabalho, aprioristicamente, existem trs correntes subjacentes aos estudos sobre

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sexualidade: a essencialista biologizante, a culturalista e aquela que considera ambas. A primeira corrente parte do pressuposto de que a sexualidade determinada por uma herana gentica. A segunda, de que a sexualidade se manifesta diferentemente em cada uma pessoa de acordo com a relao ontogentica47 do ser e o meio ambiente em que est inserido, de acordo com o tempo e espao. Assim, podemos supor uma etnosexualidade48 como uma nova proposta pedaggica, ou seja, estuda as culturas a partir das sexualidades. A terceira e ltima uma juno das duas. A sexualidade humana tem uma carga de possibilidades genticas que podem manifestar-se ou no, e/ou, tambm, de acordo com o meio e a cultura em que a pessoa est inserida. Uma das antroplogas que dedicou grande parte de sua vida a estudos sobre a relao do ser com o meio e sobre como, desta relao cada cultura se manifesta diferentemente foi Margaret Mead que, em 1931, iniciou uma srie de pesquisas na Nova Guin por dois anos, publicando o livro Sexo e Temperamento em 1950 (1999). Seu trabalho deu grande contribuio aos chamados estudos de gnero, ou seja, como se constituem, culturalmente, os papis sexuais referentes ao ser masculino e feminino e foram de suma importncia para subsidiar a luta emancipatria das feministas ( e de outras categorias), nas dcadas seguintes. O que pretendo dizer, ao convidar Margaret Mead para esse encontro, que a sexualidade enquanto dimenso humana possui diversas nuances.
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Deriva de ontologia, ou seja, cincia que considera o ser em si mesmo. Ontognese diz respeito a constituio corpo-mente do ser. 48 A etnologia o ramo da antropologia que estuda e compara as diferentes culturas. A etno-sexualidade, enquanto proposta pedaggica, seria o oposto. A partir das manifestaes das sexualidades, compreender as culturas.

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A educadora Louro (1998), em faz a seguinte afirmao:

A sexualidade, no h como negar mais do que uma questo pessoal e privada, ela se constitui num campo poltico, discutido e disputado. Na atribuio do que certo ou errado, normal ou patolgico, aceitvel ou inadmissvel est implcito um amplo exerccio de poder que, socialmente, discrimina, separa, classifica. (LOURO,1998, p.86).

Em seu livro Gnero, Sexualidade e Educao, Louro (1997) escreveu um artigo denominado Construo Escolar das Diferenas, onde mostra como estruturas sociais, ou locais sociais como a escola, prestam-se a construir determinada tipologia de sexualidade e como estas servem de mecanismos de reproduo do que est estabelecido pela viso social hegemnica. Hoje, em diversos livros tambm vamos encontrar vrias informaes sobre como a arquitetura, os brinquedos, os livros, o currculo, intervm na sexualidade. E vemos assim o quanto dimenso da sexualidade encontra diversas possibilidades de respostas no discurso de vrios autores e autoras, em vrias vertentes e paradigmas. Katz (1996), em seu livro A Inveno da Heterossexualidade, explica-nos algo que muito poucas pessoas sabem. Nele conta que heterossexualidade j foi entendida como uma patologia, na qual uma pessoa tinha um desejo exacerbado por pessoa do sexo oposto e a homossexualidade a ela equiparava-se, no mesmo tipo de entendimento, apenas diferenciando-se quanto ao objeto do desejo, isso l pela ltima dcada do sculo XIX, poca em que o Doutor Von Kraftt-Ebing (KATZ, 1996, p. 31) j deplorava as pessoas no heterossexuais! A dimenso da sexualidade to importante que, logo aps o surgimento da AIDS Sndrome da Imunodeficincia Adquirida, no incio dos anos oitenta (1981),

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vrias atividades sobre o esclarecimento de seu significado verdadeiro foram iniciadas mas no Brasil, oficialmente, somente em 1998, surgem os primeiros Cadernos dos Parmetros Curriculares Nacionais PCN, criando, dentre outros o tema transversal denominado Orientao Sexual, (denominao adotada no texto mas que para muitos pesquisadores e pesquisadoras, inadequada. Isto porque Educao Sexual, para uma vertente sexual hoje, o processo, j orientao sexual refere-se ao desejo sexual, heterossexual, homossexual, etc. ). Das respostas pesquisa, no que diz respeito a esta categoria pode-se depreender que a maioria das pessoas que contriburam com suas participaes, entende que a sexualidade inerente ao ser humano. Vejamos algumas de suas respostas: A sexualidade faz parte do homem e, portanto um e outro so uma coisa s; A partir do momento em que falamos de seres humanos, no podemos excluir um fator to importante como sexualidade. A noo de corporeidade, de personalidade versus sexo est muito presente. Vejamos esta outra frase: A sexualidade uma das partes mais importantes do indivduo. E, direitos ligados sexualidade constituem direitos de cidadania sim na medida em que fazem parte deste maravilhoso conjunto chamado ser humano; A sexualidade parte integrante do indivduo e no pode ser considerada uma coisa parte. Todas essas manifestaes apontam o entendimento de que a sexualidade dimenso indissocivel do ser humano. Outras pessoas j partem do pressuposto de que a sexualidade uma escolha como vemos na seguinte frase: Todo o ser humano tem direito de definir sua sexualidade. Aponta essa manifestao para um vis que confunde sexualidade com orientao sexual.

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Uma outra fala interessante passa a idia de sexo com a finalidade de reproduo e prazer: Lembro-me de uma msica, que h anos atrs era a vinheta do fantstico (heeergg) que dizia assim: sexo, sem ele o mundo no vive - Nada mais HUMANO!!. Equipara-se a esta outra: Sexualidade humanidade. Contempla esse visitante a inter-relao de sexo com sexualidade numa perspectiva mais holstica. J esta visitante faz uma relao com a cultura: A sexualidade est intimamente ligada com a condio humana em todos os sentidos. A expresso humana sexual est ligada expresso cultural de cada um de ns. Esta visitante estabeleceu diferenas: A sexualidade inerente ao ser humano, desta forma no h forma de dicotomizar o ser sexual do ser social. Em Costa (1997) encontrei a seguinte afirmao, que corrobora muitas das manifestaes na pesquisa:
A concepo freudiana, ao definir que o homem um animal que se auto-reprime atravs das organizaes sociais, abandona os pressupostos de construo de uma sexualidade afirmativa e adentra na instrumentalizao da represso sexual. Dessa forma deixa de servir como um instrumento educacional, capaz de livrar o gnero humano da angstia de uma sexualidade frustrada e desprezvel.(COSTA, 1997, p.48).

Werebe (1998), tambm afirma:

Cada sociedade, em todos os tempos, procurou controlar a vida sexual de seus membros, tentando colocar limites e barreiras para o seu prazer sexual. Assim foram estabelecidas juridicamente regras e normas para assegurar o carter politicamente conservador e a utilidade econmica da sexualidade. (WEREBE ,1998, p.3).

As possibilidades de Mediao Emancipatria de um Site sobre Educao Sexual, frase que faz parte do ttulo, e objetivo geral da pesquisa foram tornandose cada mais claras neste captulo. No se pode falar de sexualidade num site na Internet, ou num livro, sem que possamos contextualiz-la devidamente. H quem

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acredite que a sexualidade sempre foi assim, h quem nem sabe defin-la, h quem no sabe identific-la ou localiz-la. Prestar esclarecimentos, organizar grupos de debates acerca do tema, enfim, uma das funes do site. Dependendo da tica, o site uma ferramenta para alavancar novas reflexes ou um instrumento que pode se prestar a contribuir com a desalienao humana. Portanto nesta perspectiva a categoria sexualidade como dimenso humana fundamental para subsidiar o entendimento da prxima categoria desvelada na pesquisa: o respeito a diversidade.

Respeito Diversidade

A presente categoria esta entrelaada s categorias anteriores e trouxe o reconhecimento da existncia de uma diversidade sexual e, por conseguinte, a existncia de inmeras orientaes sexuais. O emergir desta categoria brotou da questo de que a preservao da individualidade e no apenas da individualizao, deve ser observada. Todavia, julgo necessrio deixar clara a linha de raciocnio coadunada com o objetivo principal de deste trabalho. Ou seja: o respeito diversidade prerrogativa bsica, quando se trata de uma educao que se pretende emancipatria e libertadora em qualquer instncia educativa, inclusive em um site na Internet sobre educao sexual. Para que a categoria emergida flua com facilidade, sinto que algumas reflexes ainda so necessrias, para que no ocorram outros entendimentos se no aqueles

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que desejo transmitir nessa caminhada e que tratem das manifestaes dos visitantes do site que participaram da pesquisa. Vejamos a primeira reflexo em relao ao termo identidade: de acordo com Houaiss (2001), a palavra identidade o conjunto das caractersticas prprias e exclusivas de um indivduo. Para Japiass e Marcondes (1996) h vrias possibilidades de leitura em relao a este termo:

"(lat. Tardio identitas, de idem: o mesmo) Relao de semelhana absoluta e completa entre duas coisas, possuindo as mesmas caractersticas essenciais, que so assim a mesma[...]. Na lgica, o princpio da identidade , uma das trs leis bsicas do raciocnio para Aristteles, se expressa pela frmula A=A, ou seja, todo objeto igual a si mesmo.

E, continuam Japiass e Marcondes:

A questo da identidade e da diferena, do mesmo e do outro, uma das questes mais centrais da metafsica clssica em seu surgimento (Herclito, Parmnides, Plato). Temos por um lado, a busca de um elemento nico, a essncia, o ser, que explique a totalidade do real (Parmnides); por outro lado, o pluralismo de Herclito v o real como reino da diferena, da mudana e do conflito, sendo que em um sentido dialtico algo pode ser e no ser o mesmo, j que est em mudana. Plato busca, de certo modo, conciliar ambas as posies que o influenciaram em sua metafsica dualista, segundo a qual a mudana pertence ao mundo material, ao mundo das aparncias, sendo o mundo das formas, fixo, eterno, imutvel. (JAPIASSU e MARCONDES, 1996, p.136,).

Na Proposta Curricular de Santa Catarina (1998), no captulo relativo a Educao Sexual, na seo destinada a comentar a respeito das Manifestaes da Sexualidade Adolescente (p.27), h a seguinte afirmao:

Em seus estudos, Freud fez uma analogia com a tragdia de Sfocles na passagem em que dipo no compreende o que est escrito no orculo: Conhece-te a ti mesmo. Ou, seja, a identidade o conhecimento que cada um de ns buscamos em ns mesmos como unidade pessoal que, por sua vez, se distingue de todos os outros indivduos.(SANTA CATARINA, 1998, p.27).

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Neste sentido veremos a seguir o quo importante a identidade para algum, principalmente para algum que no tem sua cidadania reconhecida pelo hegemnico. Voc se lembra quando falei de sobre Teoria da Curvatura da Vara? Vejamos isso com maior riqueza de detalhes e a linha de correlao que pretendo estabelecer: Relembrando meu dilogo com Saviani (1977, pp.136-138) quando descreve a Teoria da Curvatura da Vara (observe a pgina 10, quando Saviani fala de Althusser, dizendo que tal teoria pertence a Lnin) vejo que identidade e diversidade esto intimamente ligadas. Portanto, na linha de raciocnio que adotei, o respeito diversidade passa por uma afirmao identitria, por um momento necessrio de curvatura do no-hegemnico contrapondo-se com a excessiva curvatura do hegemnico. Mas, o que afirmao identitria? Partindo do pressuposto que toda a cultura hegemnica hoje ainda celebra a heterossexualidade como padro e no a diversidade da sexualidade e suas demais facetas, e que nos desdobramentos, que so expresses de um positivismo arcaico e ultrapassado, vo sendo apropriados indevidamente, conceitos soltos, para fazer valer a sua dominao, sob uma tica reducionista da naturalidade e normalidade, etc. A afirmao identitria que proponho no site procura resgatar a humanidade (entendida aqui em sua dimenso social) tambm das pessoas no includas nas regras padronizantes que regem a sociedade, regras essas que buscam naturalizar a verdade dos que dominam. Desta forma, a afirmao identitria , antes de tudo uma atitude poltica, inclusiva e resgatadora da cidadania, visando emancipao pelo esclarecimento, usando do contraste entre os indivduos que se constituem socialmente (grifo meu)

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num primeiro momento, como pertencentes a uma ou mais categorias e no somente a uma. A idia que, a partir da abstrao e do entendimento de que as pessoas diferentes tm tantos direitos quanto deveres, conforme todas as outras, ocorra a incluso. E isto vai alm do campo da sexualidade, mas certamente no a exclui. Assim tem sido com a mulheres, com pessoas no-brancas, de etnias diversas, portadoras de necessidades especiais, pessoas que atingiram a maturidade (ou, velhice), pessoas ditas portadoras e portadores de doenas ou necessidades especiais etc. e com as diferentes orientaes sexuais. A leitura capitalista de que os indivduos s tm utilidade, s so gente, enquanto economicamente ativos (produtivos) e reprodutivos da espcie, completamente desfocada da realidade e dificulta afirmaes identitrias que possibilitem aos seres humanos serem contemplados em sua to rica diversidade. Enquanto promove a educao sexual na Internet, o www.glssite.net no sentido vygotskyano, pretende ser mais um agente de mediao. Utiliza-se, dentre outras 49 dimenses, da discusso poltica tambm, oportunizando a discusso de temas relacionados s sexualidades. Tornou-se (o site) um frum de debates, com centenas de mensagens (a lista de distribuio de e-mails, lista de discusso chamada listagls, circulou 4.710 mensagens s no primeiro semestre de 2003, o que equivale a 783 mensagens por ms ou quase 27 mensagens por dia, lidas por mais de trezentos participantes/dia).

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Outras dimenses poderiam ser: sexual, econmica, etc. mas a que se mostra mais eficiente a poltica.

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Desde 13 de janeiro de 1999 o site foi visitado por 188.401 pessoas. Infelizmente os dados do contador que datavam a partir da criao do site e, no dia primeiro de setembro de 1996 foram perdidos quando o prprio provedor foi atacado por crackers50.

Mas a estimativa que os nmeros j devem estar alm dos duzentos e cinqenta mil (250.000) acessos. As pessoas que mais visitam o site provem dos seguintes lugares (por ordem de freqncia): 1) Brasil, 2)Portugal, 3)Espanha, 4)Japo, 5)Alemanha, 6)Estados Unidos, 7)Arbia Saudita, 8)Pases da Amrica Central, 9)Itlia e 10)Frana. Informaes completas com nmeros e percentuais podem ser obtidos no seguinte endereo: http://www.nedstatbasic.net/s?tab=1&link=3&id=155565, ou nos anexos 9, 10 e 11. Portanto, no sentido de oportunizar um espao poltico-pedaggico

emancipatrio, de respeito diversidade para gays, lsbicas, bissexuais, transgneros e heterossexuais o www.glssite.net agrega capital intelectual s pessoas, desconstruindo mitos e tabus, por exemplo, no sentido que Furlani (1998) comenta:

Sem dvida a sexualidade constitui-se numa questo social, estrutural, histrica e, discut-la, compreend-la, recri-la e re-signific-la passa por transitar, no s na Biologia, mas na contribuio de estudos nas reas da Histria, da Antropologia, da moral, da evoluo social e da poltica econmica. Isto porque as relaes sexuais so relaes sociais, construdas historicamente em determinadas estruturas, modelos e valores que dizem respeito a determinados interesses de pocas diferentes, que consolidam modelos sociais hegemnicos de vivncia e, mais do que isso, ditam as verdades sobre a sexualidade individual e coletiva. (FURLANI, 1998, p.16).
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Pessoas que desenvolvem programas com o intuito de invadir e destruir contedo.

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A questo de um site voltado para a Educao Sexual de GLBT51 e a tantas outras letras que podem a vir e existir e significar todas as orientaes possveis, significa socializar que existem n possibilidades de ajuntamentos afetivos, erticos, sexuais e sabe l mais o qu, entre as pessoas. Por que parece haver tanta necessidade em afirmar sua identidade e o seu contraposto, a diferena tratado como desigualdade? Para estabelecer os limites, diria Friedrich Nietzsche, ou pelo menos a noo de fronteiras (borderlines) entre os indivduos. Usarei o signo, a linguagem, para demonstrar essa noo. Seno, vejamos a ltima palavra que escrevi no pargrafo anterior, indivduos. Indivduo significa prprio do ser. Pode-se referir a um grupo de indivduos mulheres ou homens, todavia trata-se do indivduo, trata-se do ser e, no, da indivduo, ou da ser. Esta construo de linguagem possui toda uma justificativa gramatical que acentua a diferena entre os gneros feminino e masculino e, por extenso, de todas as possveis variaes que no fazem parte do que est hegemonicamente estabelecido como normal e natural. Estes substantivos-sujeitos no incluem o feminino. Sintetizando, a questo da produo social da identidade tem a ver, conforme Silva (2000) com o estabelecimento da diferena, ou seja, parametrizar, localizar o outro, que no igual a mim. Ao faz-lo, eu o estabeleo no tempo e no espao, na forma de uma construo cultural, atribuindo-lhe um valor.

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Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais e Transgneros.

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neste sentido, ento, por exemplo, que as pessoas no-heterossexuais precisam afirmar, estabelecer as suas identidades sociais, para demonstrarem que existem enquanto agentes poltico-sociais. Entendo que no-heteros, paradoxalmente, no precisam de muito esforo para se afirmarem como tal, uma vez que o Estado, quando lhes nega as mesmas condies previstas na legislao e as aceita somente para as pessoas heterossexuais, os (as) reconhece legitimamente. Mais adiante, este mesmo Estado cobra deveres de todas as pessoas: heterossexuais ou no. Mas, os direitos so apenas na medida que atendem as prerrogativas do hegemnico. Ou seja, s tem direitos em sua plenitude quem heterossexual. Esta negao dos direitos aos outros e outras no-heterossexuais lhes d a ferramenta exata para afirmarem suas identidades como seres humanos diversos, constitudos (as) que so, culturalmente. Portanto, na negao, a afirmao! Conforme Silva (2000),

Em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir identidade. A identidade simplesmente aquilo que se : sou brasileiro, sou negro, [...]A identidade assim concebida parece ser uma positividade (aquilo que eu sou), [...] um fato autnomo [...] ela auto-contida e auto suficiente. Na mesma linha de raciocnio, tambm a diferena como uma entidade independente [...] aquilo que o outro : ela homossexual, ela velha[...] A diferena tal como a identidade, simplesmente existe. (SILVA, 2000, p.74).

Mais adiante, ele afirma:

Alm de serem interdependentes, identidade e diferena partilham de uma importante caracterstica: elas so o resultado de atos de criao lingstica. Dizer que so o resultado de atos de criao significa dizer que no so

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elementos da natureza, que no so essncias, que no so coisas que estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas[...].Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. (SILVA, 2000.p.76).

E, para se ter uma noo da contribuio firme de Silva, volto a cit-lo num ponto que considero crucial:

A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade. Paradoxalmente, so as outras identidades que so marcadas como tais: Numa sociedade em que impera a supremacia branca, por exemplo, ser branco no considerado uma identidade tnica ou racial. Num mundo governado pela hegemonia cultural estadunidense, tnica a msica ou a comida dos outros pases. a sexualidade homossexual que sexualizada, no a heterossexual. A fora homogeinizadora da identidade normal diretamente proporcional a sua invisibilidade. (SILVA, 2000. p.83, grifo meu).

Seria mais ou menos aquilo que Foucault (2002) pretendia dizer, se devidamente contextualizado, quando deu a aula inaugural no Collge de France em 2 de setembro de 1970, ou seja, dentre outras coisas de que, o discurso tem o poder de excluir, porque est investido de um poder que ns delegamos a outrem. Eis aqui algumas frases das pessoas que responderam ao questionrio on-line, selecionadas para esta categoria, Respeito a Diversidade: Todos temos direito de ser diferentes. A questo da identidade dita normal to forte que a visitante no se deu conta da obviedade de suas palavras, ou seja, somos sempre pessoas diferentes. Igualdade perante todos. Pretendeu dizer que todos somos iguais perante a Lei, e no perante um determinado grupo social. Trata-se da igualdade de direitos em relao as demais pessoas, equiparando-se as heterossexuais.

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Se no vejamos como o visitante virtual que se identifica como homossexual, manifesta-se: Todo ser humano independente da identidade sexual tem o direito de se expressar seja qual for sua preferncia sexual; outro visitante virtual diz: Todos tm o direito de serem iguais e diferentes. O discurso aqui embutido de total inclusividade. O mesmo ocorre na mesma linha de pensamento nas seguintes frases: A diversidade sexual um fato real da natureza humana; Por que antes de sermos gays, lsbicas, bissexuais ou transgneros, somos tod@s seres humanos. Aqui temos outra frase interessante que, ao seu final, recorre ao respeito diversidade: Assim, porque como o sexo envolve grande parte de nossas vidas e deve ser considerado o direito humano a opo de uma vida sexual satisfatria e equilibrada, com respeito s expresses alheias. Numa anlise das Constituies Brasileiras, Pinto (1999), escreveu um artigo denominado Foucault e as Constituies brasileiras: quando a lepra e a peste se encontram com os nossos excludos. Ela mostra no artigo que, na medida da necessidade, durante a promulgao das oito (08) constituies, o Brasil teve perodos histricos em que, s vezes, foi mais interessante incluir que excluir, obviamente, de acordo com a convenincia de cada poca. Novamente voltamos questo de que a diversidade, inclusive a de orientao sexual. uma construo cultural e, como tal, deve ser entendida e trabalhada em qualquer processo intencional, emancipatrio, de educao sexual. Nesta minha reflexo sobre diversidades encontro com Bhabha (1998), que possui diversos estudos quanto a multiculturalismo e hibridismo. Trata das culturas

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que se encontram num determinado momento histrico, podendo dar origem a uma terceira cultura que pode, por sua vez, temporariamente, carecer de identidade e ficar limtrofe (ou, borderline); esta somente se firmar quando forem vivenciadas aes afirmativas eficazes. Especialmente em seu texto O Local da Cultura, Homi Bhabha levanta diversas categorias, dentre as quais, identidades e deixa antever o papel importante da educao nas questes de gnero, por exemplo, no enfrentamento da questo do respeito diversidade. Nenhuma anlise das categorias que so apresentadas nesta dissertao pode se caracterizar como pronta, acabada, fechada em si mesma porque todas fazem parte de um processo. Mas certamente servem de momentos, de aes afirmativas sobre a questo das possibilidades de mediao emancipatria do www.glssite.net. site

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CAPITULO 5

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Consideraes Finais Comeo este pargrafo com uma interrogao: Incluir o excludo ser inser-lo na mesmice? Acredito que, no! Todavia, exemplos do oposto no faltam. Incluir o excludo no processo de oportunidades que so oferecidas a outras pessoas oferecer-lhe, pelo menos, a chance de fazer uma escolha. As mulheres, por exemplo, so pessoas que supostamente esto inclusas num processo de normalidade, mas, nem por isso todas as mulheres resolveram ter uma identidade profissional essencialmente masculina. Muitas delas entendem que, embora tenham uma jornada dura de trabalho no remunerado como domsticas, muitas vezes mes, no so reconhecidas socialmente. Muitas mulheres heterossexuais principalmente esto num outro patamar de valores que lhes possibilita reivindicar uma srie de benefcios e a justia assim as entende. Um artigo que deixa isto muito bem claro, porque no vou entrar no mrito desta questo antropolgica, est numa entrevista feito por Diogo Schelp (2003) com o autor de O Sexo Oprimido52, Van Creveld, cujo ttulo : Historiador diz que os discriminados so os homens e que eles tm menos direitos que as mulheres. Ora! Homens e mulheres heterossexuais sempre puderam fazer escolhas sob a gide que contm as regras do hegemnico que sempre lhes favorece. J as pessoas no-heterossexuais, no esto sob a proteo de qualquer gide e tm grandes dificuldades de se articularem entre si e usufrurem o que a h de melhor e, mais, este no poder articular-se - criado pelo poder hegemnico que, no sentido marxista, mais que uma estratgia de um grupo totalmente
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Disponvel em:<http://veja.abril.com.br/011003/p_070.html> acessado em 04/10/2003.

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reificado53, alienado e que prefere as mesmices que conservam o que est exposto como normal. O filsofo francs, Pierre Lvy, em entrevista a Revista Nova Escola (2003, p.2226), sob o ttulo Estamos Todos Conectados, revela a possibilidade de construirmos uma inteligncia coletiva. Para o entrevistado, inteligncia coletiva:

a capacidade de trocar idias, compartilhar informaes e interesses comuns, criando comunidades e estimulando conexes. Para comear, tome o crebro humano. Fazemos infinitas conexes, que se intensificam medida que envelhecemos. Agora, imagine que podemos, graas ao computador, integrar essa constelao de neurnios com a de milhes de outras pessoas. Essa a comparao que fao. A Internet nos permite hoje criar uma superinteligncia coletiva, dar incio a uma grande revoluo humana (LVY, 2003, p.24).

Nesta tica, as possibilidades de mediao emancipatria de um site sobre Educao Sexual, que o ttulo desta dissertao de mestrado, visam demonstrar que possvel quebrar determinados paradigmas ditos hegemnicos, porque, citando Wanderley (1999), Fazendo um recorte ocidental poder-se-a dizer que excludos so todos aqueles que so rejeitados de nossos mercados materiais ou simblicos, de nossos valores. Warken e Warken (2003), fazem a seguinte colocao:

Quanto Educao Sexual propriamente dita, posso afirmar que a Internet possibilitou e possibilita um trabalho de sucesso em larga escala junto ao pblico. Essa afirmao corroborada pelas estatsticas que venho obtendo junto ao GLSSITE.NET, site destinado Educao Sexual de gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e simpatizantes, espao que criei em 1996, com a finalidade de divulgar informaes sobre formas de preveno contra
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Segundo a teoria marxista, a reificao o ltimo estgio da alienao do trabalhador, no sentido de que sua fora de trabalho se transforma em valor de troca, escapando a seu prprio controle e tornando-se uma coisa autnoma.(JAPIASS, 1996, p.233).

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a AIDS [...] e que hoje tambm referncia no que se refere a Direitos Sexuais e Direitos humanos. (WARKEN e WARKEN, 2003, p.92).

Ento, vislumbro sim possibilidades promissoras na Internet, principalmente para educadoras e educadores, por exemplo, que gostariam de compartilhar

conhecimentos atravs da publicao de seus materiais em livros reais, mas que, dados os elevados custos, no podem faz-lo. J que a Internet est a, podem aproveit-la. Neste sentido que o prprio www.glssite.net tambm possui uma rea destinada a trabalhos de pesquisadores e pesquisadoras, uma outra rea para colunistas voluntrios, e assim por diante. Adorno (2000, p.19), juntamente com Horkheimer j diziam: O

desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo, quando conceitua iluminismo. Em Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno (1985, p.144), citavam: Na indstria, o individuo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. De acordo com Adorno, citado por Zuin:

De um certo modo, emancipao significa o mesmo que conscientizao, racionalidade...A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo. (ZUIN,1999, p.119).

Esta a tica na qual procuro trabalhar no www.glssite.net. Acredito que a emancipao se d com o processo contnuo de esclarecimento da pessoa, que vai se libertando de velhas amarras, ao tomar contato no s com a realidade visvel, mas com o significado histrico e cultural de sua realidade, ou seja, porque sua

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realidade do jeito que . Esse processo um auxlio precioso na construo do protagonismo de cada cidado, de cada cidad. Num artigo escrito para o caderno Mais!, do jornal Folha de So Paulo, (17/10/99, p.8), o socilogo Pierre Bordieu escreveu um artigo intitulado: Bordieu desafia a mdia Internacional. Neste artigo Bordieu demonstra sua preocupao quanto a mdia no sentido que j deixamos claro, de certa forma, aqui na dissertao, ou seja, a mdia tambm se presta ao poder na sua face desumanizada. H um momento em que ele declara que gostaria de fazer uma pergunta aos donos de negcios na mdia global: senhores do mundo, vocs tm domnio de seu domnio? Ou, mais simplesmente, sabem realmente o que fazem, o que esto fazendo, todas as conseqncias do que esto fazendo?. Mais adiante, ainda referindo-se as mdias ele cita:

[...] em suma, tudo o que se agrupa sob o nome de catch all de informao, deve ser tratado como uma mercadoria igual s outras, a que se devem aplicar as mesmas regras que a qualquer outro produto; e que esse produto industrial padronizado deve assim obedecer lei comum, a lei do lucro, imune a qualquer exceo cultural sancionada pelas limitaes regulamentares[...]. Dizem-nos enfim que a lei do lucro, isto , a lei do mercado, eminentemente democrtica, j que sanciona o triunfo do produto que plebiscitado pelo maior nmero de pessoas. (BORDIEU,1999, p.8).

O mestre parece estar muito aborrecido por estar assistindo a coisificao do conhecimento e com a falta de indignao das pessoas, ou talvez por elas se encontrarem aparentemente, numa forma de catarse. Quem assistiu aos trs filmes dos irmos Wachonski, Matrix (1999) e Matrix Reloaded (2001), Matrix Revolution (2003) deve entender melhor onde Bordieu quer chegar. Afinal de contas, a minha realidade apenas uma virtualidade que vivifico

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enquanto estou narcotizado, enquanto que minha realidade real algo mais obscuro da qual preciso me alienar e, que no me ajuda numa emancipao? Em seu artigo Mediao Pedaggica e o Uso da Tecnologia, Masetto (2001) pergunta, criticamente: Para que se preocupar com tecnologias que colaborem para um ensino e uma aprendizagem mais eficazes? No basta o domnio do contedo como todos apregoam? Para o autor, a tecnologia uma ferramenta de mediao entre quem ensina e quem aprende (e vice-versa). Mesmo se o site deixar de estar acessvel por algum motivo, acredito que a mensagem de que esta mdia possvel de ser utilizada para uma Educao Sexual Emancipatria, mesmo que seja numa outra oportunidade, continuar a ecoar. Isto porque o www.glssite.net um espao virtual que vive um processo constante de transformao. Ele se reconstri e vai se adequando s necessidades das pessoas em sua busca de emancipao. Nessa perspectiva, um dos espaos mais dialticos dentro do site, fora a parte de documentao e educacional so as chamadas, listas de discusso, sempre dinmicas e realimentadoras do site. E certamente essa perspectiva dialtica uma indicao de uma prtica educativa crtica. Em Pedagogia da Autonomia do Mestre Paulo Freire, encontrei diversos tpicos sobre o que ele pensa ser o conjunto de valores para que se tenha uma boa prtica educativo-crtica. Insisto nisto porque educar o ponto focal do www.glssite.net. Educar para a cidadania, para os direitos humanos, com um recorte na rea da educao sexual. O item 1.7 de seu livro, diz:

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prprio do pensar certo a disponibilidade ao risco, a aceitao do novo que no pode ser negado ou acolhido s porque novo, assim como o critrio de recusa ao velho no apenas cronolgico. O velho que preserva sua validade ou que encarna uma tradio ou marca uma presena no tempo continua novo.[...] A prtica preconceituosa de raa, de classe, de gnero ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia. (FREIRE, 1995, p.35-36).

possvel mudar? Esta dissertao quase uma proposta, um desafio. E, digo isto no pensando somente na educao sexual, mas nas educaes. Desde a mais generalista aquela mais especfica. H vrios caminhos ainda no trilhados na Internet. Outros, j trilhados, podem ser revistos, reinventados. Mas devem os e as que educam ocupar tambm esses espaos. Isto porque precisamos estar atentos (as) tambm para o fato de que, muito mais que servir para diminuir distncias, a Internet e seus sites educacionais servem e devem servir cada vez mais para incluso digital, antes que estas ferramentas sejam utilizadas apenas para aumentar as distncias sociais entre as pessoas e o conhecimento. E, conhecimento no pode ser um privilgio e, sim, uma oportunidade. Aceite o risco. Tente! Voc pode. Eu estou tentando.

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ANEXOS 1 - PNDHU Plano Nacional de Direitos Humanos Referencias AOS Homossexuais no PLANO NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS II http://www.mj.gov.br/sedh/index.htm Orientao Sexual 114. Propor emenda Constituio Federal para incluir a garantia do direito livre orientao sexual e a proibio da discriminao por orientao sexual.

115. Apoiar a regulamentao da parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e a regulamentao da lei de redesignao de sexo e mudana de registro civil para transexuais.

116. Propor o aperfeioamento da legislao penal no que se refere discriminao e violncia motivadas por orientao sexual.

117. Excluir o termo 'pederastia' do Cdigo Penal Militar.

118. Incluir nos censos demogrficos e pesquisas oficiais dados relativos orientao sexual.

No captulo GARANTIA DO DIREITO A IGUALDADE, esto referidas as seguintes

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minorias sociais com o total de propostas afirmativas:

CRIANAS E ADOLESCENTES: 45 MULHERES: 19 AFRO-DESCENDENTES: 28 POVOS INDIGENAS: 23 GAYS, LESBICAS, TRANSEXUAIS E BISSEXUAIS: 10 ESTRANGEIROS E MIGRANTES: 9 CIGANOS: 6 PESSOAS PORTADORAS DE DEFICIENCIA: 17 IDOSOS: 13

Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais - GLTTB

231. Promover a coleta e a divulgao de informaes estatsticas sobre a situao scio-demogrfica dos GLTTB, assim como pesquisas que tenham como objeto as situaes de violncia e discriminao praticadas em razo de orientao sexual.

232. Implementar programas de preveno e combate violncia contra os GLTTB, incluindo campanhas de esclarecimento e divulgao de informaes relativas legislao que garante seus direitos.

233. Apoiar programas de capacitao de profissionais de educao, policiais, juzes e operadores do direto em geral para promover a

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compreenso e a conscincia tica sobre as diferenas individuais e a eliminao dos esteretipos depreciativos com relao aos GLTTB.

234. Inserir, nos programas de formao de agentes de segurana pblica e operadores do direito, o tema da livre orientao sexual.

235. Apoiar a criao de instncias especializadas de atendimento a casos de discriminao e violncia contra GLTTB no Poder Judicirio, no Ministrio Pblico e no sistema de segurana pblica.

236. Estimular a formulao, implementao e avaliao de polticas pblicas para a promoo social e econmica da comunidade GLTTB.

237. Incentivar aes que contribuam para a preservao da memria e fomento produo cultural da comunidade GLTTB no Brasil.

238. Incentivar programas de orientao familiar e escolar para a resoluo de conflitos relacionados livre orientao sexual, com o objetivo de prevenir atitudes hostis e violentas.

239. Estimular a incluso, em programas de direitos humanos estaduais e municipais, da defesa da livre orientao sexual e da cidadania dos GLTTB.

240. Promover campanha junto aos profissionais da sade e do direito para o

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esclarecimento de conceitos cientficos e ticos relacionados comunidade GLTTB. 2 - Declarao de Valncia sobre os Direitos Sexuais, em 29-7-97. Traduo de Sonia Melo As pessoas participantes no XIII Congresso Mundial de Sexologia Sexualidade e Direitos Humanos declaram que: A sexualidade humana dinmica e mutvel, se constri continuamente pela mtua interao do indivduo e as estruturas sociais, est presente em todas as pocas da vida, como fora integradora da identidade e contribui para fortalecer e/ou produzir vnculos interpessoais. O prazer sexual, incluindo o auto-erotismo, fonte de bem estar fsico, psquico, intelectual e espiritual. parte de uma sexualidade livre de conflitos e angstia, promotora do desenvolvimento pessoal e social. Portanto, propomos que a sociedade crie as condies dignas onde se possam satisfazer as necessidades para o desenvolvimento integral da pessoa e o respeito aos seguintes Direitos Sexuais inalienveis, inviolveis e insubstituveis de nossa condio humana: Direito liberdade que exclui todas as formas de coero, explorao e abusos sexuais em qualquer momento da vida e em toda condio. A luta contra a violncia constitui uma prioridade. A criana tem direito de ser desejada e querida. Direito autonomia, integridade e segurana corporal. Este direito abrange o controle e desfrute do prprio corpo, livre de torturas, mutilaes, e violncias de toda ndole.

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Direito igualdade e equidade sexual. Refere-se a estar livre de todas as formas de discriminao. Implica respeito multiplicidade e diversidade das formas de expresso da sexualidade humana, seja qual for o sexo, gnero, idade, etnia, classe social, religio e orientao sexual a qual se pertena. Direito sade sexual. Incluindo a disponibilidade de recursos suficientes para o desenvolvimento da investigao e conhecimentos necessrios para sua promoo. A AIDS e as DST requerem h tempos mais recursos para seu diagnstico, investigao e tratamento. Direito informao ampla, objetiva e verdica sobre a sexualidade humana que permita tomar decises a respeito da prpria vida sexual. Direito a uma educao sexual integral desde o nascimento e ao largo de toda a vida. Neste processo devem intervir todas as instituies sociais. Direito livre associao. Significa a possibilidade de contrair ou no matrimnio, de dissolver dita unio e de estabelecer outras formas de convivncia sexual. Direito deciso reprodutiva livre e responsvel. Ter ou no ter filhos, o espaamento entre os nascimentos e o acesso as formas regulares de fecundidade. Direito vida privada que implica na capacidade de tomar decises autnomas com respeito prpria vida sexual dentro de um contexto de tica pessoal e social. O exerccio consciente racional e satisfatrio da sexualidade inviolvel e insubstituvel.

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A sexualidade humana constitui a origem do vnculo mais profundo entre os seres humanos e de sua realizao efetiva depende o bem-estar das pessoas, dos casais, da famlia e da sociedade. portanto, seu patrimnio mais importante e seu respeito deve ser promovido por todos os meios possveis. A SADE SEXUAL UM DIREITO HUMANO BSICO E FUNDAMENTAL 6.2.1 Declarao de Hong Kong

3 - Declarao dos Direitos Sexuais WAS - World Association for Sexology Durante o XV Congresso Mundial de Sexologia, ocorrido em Hong Kong (CHINA), entre 23 e 27 de agosto p.p., a Assemblia Geral da WAS - World Association for Sexology)aprovou as emendas para a Declarao de Direitos Sexuais, decidida em Valncia, no XIII Congresso Mundial de Sexologia, em 1997. Sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. O desenvolvimento total depende da satisfao de necessidades humanas bsicas tais quais desejo de contato, intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor. A sexualidade construda atravs da interao entre o indivduo e as estruturas sociais. O total desenvolvimento da sexualidade essencial para o bem estar individual, interpessoal e social. Os direitos sexuais so direitos humanos universais baseados na liberdade inerente, dignidade e igualdade para todos os seres humanos. Sade sexual um direito fundamental, ento sade sexual deve ser um direito humano bsico. Para

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assegurarmos que os seres humanos e a sociedade desenvolva uma sexualidade saudvel, os seguintes direitos sexuais devem ser reconhecidos, promovidos, respeitados e defendidos por todas sociedades de todas as maneiras. Sade sexual o resultado de um ambiente que reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais. 1 - O DIREITO LIBERDADE SEXUAL A liberdade sexual diz respeito possibilidade dos indivduos em expressar seu potencial sexual. No entanto, aqui se excluem todas as formas de coero, explorao e abuso em qualquer poca ou situaes de vida. 2- O DIREITO AUTONOMIA SEXUAL, INTEGRIDADE SEXUAL E SEGURANA DO CORPO SEXUAL Este direito envolve a habilidade de uma pessoa em tomar decises autnomas sobre a prpria vida sexual num contexto de tica pessoa e social. Tambm inclui o controle e o prazer de nossos corpos livres de tortura, mutilao e violncia de qualquer tipo. 3- O DIREITO PRIVACIDADE SEXUAL O direito s decises individuais e aos comportamentos sobre intimidade desde que no interfiram nos direitos sexuais dos outros. 4- O DIREITO IGUALDADE SEXUAL Liberdade de todas as formas de discriminao, independentemente do sexo, g6enero, orientao sexual, idade, raa, classe social, religio, deficincias mentais ou fsicas. 5- O DIREITO AO PRAZER SEXUAL O prazer sexual, incluindo o autoerotismo, uma fonte de bem estar fsico, psicolgico, intelectual e espiritual.

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6- O DIREITO EXPRESSO SEXUAL A expresso sexual mais que um prazer ertico ou atos sexuais. Cada indivduo tem o direito de expressar a sexualidade atravs da comunicao, toques, expresso emocional e amor. 7- O DIREITO LIVRE ASSOCIAO SEXUAL Significa a possibilidade de casamento ou no, ao divrcio, e ao estabelecimento de outros tipos de associaes sexuais responsveis. 8- O DIREITO S ESCOLHAS REPRODUTIVAS LIVRES E RESPONSVEIS o direito em decidir ter ou no ter filhos, o nmero e o tempo entre cada um, e o direito total aos mtodos de regulao da fertilidade. 9- O DIREITO INFORMAO BASEADA NO CONHECIMENTO CIENTFICO A informao sexual deve ser gerada atravs de um processo cientfico e tico e disseminado em formas apropriadas e a todos os nveis sociais. 10- O DIREITO EDUCAO SEXUAL COMPREENSIVA Este um processo que dura a vida toda, desde o nascimento, pela vida afora e deveria envolver todas as instituies sociais. 11- O DIREITO SADE SEXUAL O cuidado com a sade sexual deveria estar disponvel para a preveno e tratamento de todos os problemas sexuais, preocupaes e desordens.

4 - Declarao Universal dos Direitos Humanos Proclamada em 10 de dezembro de 1948, pela Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU)

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CONSIDERANDO que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo, CONSIDERANDO que o desprezo e o desrespeito aos direitos do homem resultaram em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade, e que o advento de um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade, CONSIDERANDO ser essencial que os direitos do homem sejam protegidos pelo imprio da lei, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra a tirania e a opresso, CONSIDERANDO ser essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes, CONSIDERANDO que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos do homem e da mulher, e que decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla, CONSIDERANDO que os Estados Membros se comprometeram a promover, em cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos e liberdades fundamentais do homem e a observncia desses direitos e liberdades, CONSIDERANDO que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta importncia para o pleno cumprimento desse compromisso, A Assemblia Geral das Naes Unidas proclama a presente "Declarao Universal dos Direitos do Homem" como o ideal comum a ser atingido por todos os

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povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio. Artigo 1 Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Artigo 2 I. Todo o homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta declarao sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. II. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania. Artigo 3 Todo o homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.

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Artigo 4 Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos esto proibidos em todas as suas formas. Artigo 5 Ningum ser submetido a tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. Artigo 6 Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a lei. Artigo 7 Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao. Artigo 8 Todo o homem tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei. Artigo 9 Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado. Artigo 10

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Todo o homem tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele. Artigo 11 I. Todo o homem acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias a sua defesa. II. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tambm no ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso. Artigo 12 Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua correspondncia, nem a ataques a sua honra e reputao. Todo o homem tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques. Artigo 13 I. Todo homem tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras de cada Estado. II. Todo o homem tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar.

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Artigo 14 I. Todo o homem, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros pases.

II. Este direito no pode ser invocado em casos de perseguio legitimamente motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e princpios das Naes Unidas. Artigo 15 I. Todo homem tem direito a uma nacionalidade. II. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade. Artigo 16 I. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo. II. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes. III. A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado. Artigo 17

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I. Todo o homem tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros. II. Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade. Artigo 18 Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; esse direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. Artigo 19 Todo o homem tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncias, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios, independentemente de fronteiras. Artigo 20 I. Todo o homem tem direito liberdade de reunio e associao pacficas. II. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao. Artigo 21 I. Todo o homem tem o direito de tomar parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos. II. Todo o homem tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.

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III. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; essa vontade ser expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto. Artigo 22 I. Todo o homem, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento de sua personalidade. Artigo 23 I. Todo o homem tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego. II. Todo o homem, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho. III. Todo o homem que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como a sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios de proteo social. IV. Todo o homem tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para proteo de seus interesses. Artigo 24

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Todo o homem tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas. Artigo 25 I. Todo o homem tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle. II. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social. Artigo 26 I. Todo o homem tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo tcnica profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada no mrito. II. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.

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III. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos. Artigo 27 I. Todo o homem tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do progresso cientfico e de fruir de seus benefcios. II. Todo o homem tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor. Artigo 28 Todo o homem tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados. Artigo 29 I. Todo o homem tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel. II. No exerccio de seus direitos e liberdades, todo o homem estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade democrtica.

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III. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, serem exercidos contrariamente aos objetivos e princpios das Naes Unidas. Artigo 30 Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer direitos e liberdades aqui estabelecidos.

5 - CONTEDO DA LEI ESTADUAL 12.574/2003 - APROVADA EM SANTA CATARINA

Lei 12.574/2003 Dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de orientao sexual e adota outras providncias. A Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina decreta:

Art. 1 Sero punidos, nos termos desta Lei, toda e qualquer manifestao atentatria ou discriminatria praticada contra qualquer cidado ou cidad homossexual, bissexual ou transgnero.

Art. 2 Consideram-se atos atentatrios e discriminatrios aos direitos individuais e coletivos dos cidados e cidads homossexuais, bissexuais ou transgneros, para os efeitos desta Lei:

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I - submeter o cidado ou cidad homossexual, bissexual ou transgnero a qualquer tipo de ao violenta, constrangedora, intimidatria ou vexatria, de ordem moral, tica, filosfica ou psicolgica;

II - proibir o ingresso ou permanncia em qualquer ambiente ou estabelecimento pblico ou privado, aberto ao pblico;

III - praticar atendimento selecionado que no esteja devidamente determinado em lei;

IV - preterir, sobretaxar ou impedir a hospedagem em hotis, motis, penses ou similares;

V - preterir, sobretaxar ou impedir a locao, compra, aquisio, arrendamento ou emprstimo de bens mveis ou imveis de qualquer finalidade;

VI - praticar o empregador, ou seu preposto, atos de demisso direta ou indireta, em funo da orientao sexual do empregado;

VII - inibir ou proibir a admisso ou o acesso profissional em qualquer estabelecimento pblico ou privado em funo da orientao sexual do profissional; e VIII - proibir a livre expresso e manifestao de afetividade do cidado ou cidad homossexual, bissexual ou transgnero, sendo estas expresses e manifestaes

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permitidas ao demais cidados e cidads.

Art. 3 So passveis de punio o cidado ou cidad, inclusive os detentores de funo pblica, civil ou militar, e toda e qualquer organizao social ou empresa, com ou sem fins lucrativos, de carter privado ou pblico, instaladas neste estado, que intentarem contra o que dispe esta Lei.

Art. 4 A prtica dos atos discriminatrios a que se refere esta Lei ser apurada em processo administrativo, que ter incio mediante:

I - reclamao do ofendido;

II - ato ou ofcio de autoridade competente; e

III - comunicado de organizaes no governamentais de defesa da cidadania e direitos humanos.

Art. 5 O cidado e a cidad homossexuais, bissexual ou transgnero que for vtima dos atos discriminatrios poder apresentar sua denncia pessoalmente ou por carta, telegrama, telex, via internet ou fax ao rgo estadual competente e/ou a organizaes no governamentais de defesa da cidadania e direitos humanos.

1 A denncia dever ser fundamentada atravs da descrio do fato ou ato discriminatrio, seguido da identificao de quem faz a denncia, garantindo-se, na forma da lei, o sigilo do denunciante.

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2 Recebida a denncia, competir Secretaria de Estado da Justia e Cidadania promover a instaurao do processo administrativo devido para apurao e imposio das penalidades cabveis.

Art. 6 As penalidades aplicveis aos que praticarem atos de discriminao ou qualquer outro ato atentatrio aos direitos e garantias fundamentais da pessoa humana sero as seguintes:

I - advertncia;

II - multa de R$ 1.000 (um mil Reais);

III - multa de R$ 3.000 (trs mil Reais);

IV - suspenso da licena estadual para funcionamento por trinta dias; e V - cassao da licena estadual para funcionamento.

1 As penas mencionadas nos incisos II a V deste artigo no se aplicam aos rgos e empresas pblicas, cujos responsveis sero punidos na forma do Estatuto dos funcionrios pblicos.

2 Os valores das multas sero corrigidos a partir da data da publicao dessa Lei pela taxa de juros SELIC, podendo ser elevados em at dez vezes quando for verificado que, em razo do porte do estabelecimento, resultaro incuas.

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3 Quando for imposta a pena prevista no inciso V supra, dever ser comunicada a autoridade responsvel pela emisso da licena, que providenciar a sua cassao, comunicando-se, igualmente, a autoridade municipal para eventuais providncias no mbito de sua competncia.

Art. 7 Aos servidores pblicos que, no exerccio de suas funes e/ou em repartio pblica, por ao ou omisso deixarem de cumprir os dispositivos da presente lei, sero aplicadas as penalidades cabveis nos termos do Estatuto dos funcionrios pblicos.

Art. 8 O Poder Pblico disponibilizar cpias desta Lei para que sejam afixadas nos estabelecimentos e em locais de fcil leitura pelo pblico em geral.

Art. 9 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Art. 10. Revogam-se as disposies em contrrio.

6 - A Histria da Internet 1957 - A Unio Sovitica lana o foguete Sputnik , o primeiro satlite artificial terrestre. Como resposta, os Estados Unidos formam a Advanced Research Projects Agency (ARPA), dentro do Departamento de Defesa para estabelecer a liderana norte-americana em cincia e tecnologia aplicveis militarmente.

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1965 - A Arpanet patrocina um estudo intitulado A Competitive Network of Time Sharing Computers (ou Uma Rede Competitiva com Computadores Interligados Simultaneamente); 1967 - Os primeiros planos de packet-switching sobre princpios de operatividade so apresentados em um simpsio da ACM (Association for Computing Machinery), uma organizao cientfica e educacional, dedicada as pesquisas na rea de tecnologia da informao; a ARPA discute um protocolo para a troca de mensagem entre computadores; desenvolvido o conceito da Arpanet Packet Switch, o IMP; 1969 O Departamento de Defesa dos EUA contrata um time de pesquisadores nas reas de negcios, acadmica e do governo para colaborar com a Arpanet; quatro lugares so escolhidos como os lares dos primeiros IMPs da Arpanet: Universidade de UCLA, em Los Angeles, o SRI (Stanford Research Institute), a UCSB (Universidade da Califrnia em Santa Barbara) e a Universidade de Utah, tambm nos EUA; 1970 criado o network Control Protocol (NPC), precursor direto do TCP; 1971 Os computadores esto conectados a cerca de 24 lugares; o NWG define os protocolos para acesso de terminal remoto (Telnet) e para transferncia de arquivos (FTP); 1972 Na International Conference on Computer Communication, em Washington, feita a primeira demonstrao pblica da Arpanet; Ray Tomlinson, da BBN Tecnologies envia o primeiro e-mail;

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1973 feita a primeira conexo internacional da Arpanet, entre Inglaterra e Noruega; 1974 Vintion Cerf e Bob Kahn, da ARPA, publicam A Protocol for Packet Network Interconection, definindo o Transmission Control Protocol (TCP), que permite a comunicao por computadores via um sistema de redes; feita a primeira grande reviso no protocolo da Telnet; 1975 A Arpanet alcana 63 IMPs, o que demanda mais uma grande revisao nos padres de endereamento de redes; a direo da Arpanet passa da ARPA para a Defense Communicatios Agency; 1976 Os primeiros roteadores Internet so desenvolvidos pena pela BBN, pela Universidade de Stanford e pela Universidade College, em Londres; a CCITT (International Telegraph and Telephone Consultation Comitee) define o protocolo X.25 para redes pblicas de pacotes; AT&T Bell Labs desenvolve o UUCP(Unix to Unix Protocol); 1977 A BBN desenvolve o primeiros TCP para Unix; 1979 Surge a Usenet; 1980 A Arpanet se espalha rapidamente pelos EUA, conectando mais de 400 hosts em universidades, no governo e em organismos militares; mais de dez mil pessoas tem acesso a Rede; 1981 Comea a CSNET (Computer Science Network); os computadores em mais de 200 lugares so conectados via Arpanet; a mudana de NCP para TCP

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programada para 1 de janeiro de 1983; a BITNET, (Because Its Time Network) comea como uma rede cooperativa na City University, de Nova York; 1982 O Departamento de Defesa dos EUA resolve montar uma rede de dados de defesa, baseada na tecnologia da Arpanet; 1983 O TCP/IP estabelecido. A internet comea a surgir; desenvolvido o Name Server da Universidade de Wisconsin; estaes de trabalho se tornam acessveis e h uma explosao de redes locais; 1984 estabelecido o DNS (Domain Name Server); o nmero de hosts da Arpanet ultrapassa mil; 1986 A National Science Foundation implementa a NSFNET, um sistema de redes regionaois de roteadores conectados por meio de um backbone; a Arpanet comea a ser denominada Internet; 1987 Mais de mil BBSes esto ligados em rede; o crescimento da rede dificulta o acesso da comunidade acadmica era o embrio da Internet2; 1988 registrada a marca de 77.448.692 pacotes transmitidos pela Arpanet, por dia; comea o desmantelamento da Arpanet; o Internet Relay Chat (IRC) desenvolvido por Jarkko Oikarinen; 1989 - A Arpanet desaparece; o nmero de hosts Internet passa de 100 mil; o nmero de requisies de arquivos, via FTP chega a mil por ms; 1990 O Brasil(.br) se conecta NSFNET juntamente com a Argentina (.ar), a ustria (.at) , a Blgica (.be), o Chile (.cl) a Grcia(.gr), a ndia (.in) a Irlanda (.ie), a

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Coria do Sul (.kr), a Espanha(.es), e a Sua (.ch); A Eletronic Forntier Foundation (EFE) fundada; 1991 So lanados a World Wide Web, o Gopher e o PGP (Pretty Good Privacy), criado por Philip Zimmermann; 1992 A Internet une 17 mil redes em 33 pases; a Internet Society fundada; mais de 1 milho de hosts ligados Internet; o nmero de requisies por arquivos via ftp chega a 50 mil por ms; a expresso Surfando na Internet cunhada por Jean Armour Polly; 1993 a NSF cria a InterNIC; j existem mais de 1,5 milho de hosts na Internet e mais de 100 pases esto conectados a Rede; 1994 O nmero de usurios comerciais explode; j so dois para cada usurio acadmico; em julho, so mais de 3 milhes de hosts existentes na Internet; o Mosaic se torna o aplicativo cm maior taxa de crescimento; 1995 Servios de acesso discado tradicionais, como o Prodigy, a America Online (AOL) e a CompuServe tornam-se provedores de acesso; no ms de julho a estimativa de que cerca de 30 milhes de pessoas j estejam conectadas Internet; usurios fora das universidades comeam a ter acesso Internet no Brasil; 1996 Comea a Guerra dos Browsers entre a Netscape e Microsoft; lanado o ICQ pela empresa israelense Mirabilis; numa reunio em Chicago, representantes de 34 universidades americanas iniciam a Internet2;

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1997 Na manh de 17 de julho, um erro humano na Network Solutions interrompe o trfego nos endereos com terminaes ".com" e .net , tornando inatingveis milhes de sistemas no mundo todo; 1998 Em abril, O Departamento de Justia dos EUA abre um processo contra a Microsoft para impedir a prtica de cartel: a Microsoft queria instalar o Internet Explorer em todas as mquinas equipadas com o Windows (quase 80% do mercado mundial de computadores pessoais); a AOL compra a Mirabilis em junho e, em novembro, a Netscape. A unio das empresas com a Sun Microsystems indica para a formao de uma frente anti-Microsoft. J so 151 milhes os usurios ligados a internet.

(FONTE: LEIRIA, Luis. Enciclopdia da Rede. Manual integrante da revista guia da Internet.br n 32. Rio de Janeiro/RJ: Ediouro publicaes S/A 1999 , 112p

NOTA: Em novembro de 1999, a Microsoft considerada culpada pela justia norte-americana de estar praticando monoplio e forando usurios a comprarem seus produtos

7 Procedncia dos cem (100) ltimos acessos, at 08/11/03 Conforme http://www.nedstatbasic.net/s?tab=1&link=3&id=155565&cou=all, acessado em 08/11/03

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Pas de procedencia
1. Brasil 13207 4 9286 67.1 % 4.7 % 2.1 % 0.8 % 0.8 % 0.7 % 0.7 % 0.6 % 0.6 % 0.6 % 0.5 % 0.4 % 0.4 % 0.4 % 0.3 % 0.2 % 0.2 % 0.2 % 0.2 % 0.2 %

2.

Estados Unidos

3.

Portugal

4069

4.

Espaa

1624

5.

Japn

1526

6.

Alemania

1436

7.

EEUU Comercial (.com)

1336

8.

Arabia Saud

1278

9.

Red

1145

10.

Italia

1134

11.

Francia

992

12.

Mxico

806

13.

Canad

792

14.

Argentina

737

15.

Reino Unido

558

16.

Emiratos rabes Unidos

422

17.

Chile

411

18.

Uruguay

406

19.

Corea del Sur

402

20.

Pases Bajos

358

13

21.

Suiza

335

0.2 % 0.2 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.1 % 0.0 % 0.0

22.

Blgica

300

23.

China

295

24.

Australia

284

25.

Suecia

192

26.

Taiwn

175

27.

Polonia

172

28.

Venezuela

155

29.

Austria

155

30.

Per

139

31.

Repblica Checa

119

32.

Israel

118

33.

Colombia EEUU Instituciones Educativas (.edu) Grecia

116

34.

114

35.

106

36.

Noruega

103

37.

Finlandia

100

38.

Turqua

99

39.

Dinamarca

99

40. 41.

Kuwait Nueva Zelanda

96 91

13

% 42. Bolivia 90 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 %

43.

Tailandia

79

44.

Malasia

78

45.

Hong Kong

76

46.

Tnez

73

47.

Antigua USSR

65

48.

Indonesia

60

49.

India

58

50.

Hungra

50

51.

Singapur

49

52.

Rsia

48

53.

Croacia

41

54.

Sudfrica

38

55.

Arpanet Antiguo

35

56.

Costa Rica

33

57.

Irlanda

31

58.

Egipto

30

59.

Filipinas

30

60.

Omn

30

61.

Repblica Dominicana

27

13

62.

Panam

27

0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0

63.

Irn

25

64.

Letonia

25

65.

Paraguay

24

66.

Chipre

23

67.

Qatar Organizacin sin fines de lucro Eslovaquia

23

68.

22

69.

21

70.

Estonia

21

71.

Luxemburgo

21

72.

Vietnam

19

73.

Yugoslavia

19

74.

Eslovenia

18

75.

Bulgaria

18

76.

Puerto Rico

16

77.

Ucrania

16

78.

Cabo Verde

15

79.

Rumania

15

80.

Islas Cocos

14

81. 82.

Ecuador Jordania

13 11

13

% 83. EEUU Instituciones Gubernamentales (.gov) Guatemala 11 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 % 0.0 %

84.

11

85.

Lituania

10

86.

Islandia

87.

Angola

88.

Mozambique

89.

Yemen

90.

Marruecos

91.

Nicaragua

92.

El Salvador

93.

Macao

94.

Pakistn

95.

Bahrin

96.

Bosnia y Hercegovina

97.

Lbano

98.

Mnaco

99.

Seychelles

100.

Cuba

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8 Nmero de visitante por dia ao site www.glssite.net, at 08/11/03

Conforme http://www.nedstatbasic.net/s?tab=1&link=1&id=155565&name=GLS, acessado em 08/11/03

Visualizaciones de pgina por da
12 octubre 2003 13 octubre 2003 14 octubre 2003 15 octubre 2003 16 octubre 2003 17 octubre 2003 18 octubre 2003 19 octubre 2003 20 octubre 2003 21 octubre 2003 22 octubre 2003 23 octubre 2003 24 octubre 2003 25 octubre 2003 26 octubre 2003 27 octubre 2003 28 octubre 2003 29 octubre 2003 30 octubre 2003 31 octubre 2003 1 noviembre 2003 2 noviembre 2003 3 noviembre 2003 4 noviembre 2003 5 noviembre 2003 191 212 204 166 183 174 149 156 173 182 196 230 210 168 186 182 197 203 184 165 205 91 162 163 168

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6 noviembre 2003 7 noviembre 2003 8 noviembre 2003 Total

153 150 119 4922

9 Plataformas e Navegadores usados pelos visitantes por dia ao site www.glssite.net, at 08/11/03 Conforme http://www.nedstatbasic.net/s?tab=1&link=5&id=155565, acessado em 08/11/03

Navegadores

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Sistemas operativos
1. 2. 3. 4. 5. Windows 98 Windows XP Windows ME Windows 2000 Windows 95 Total 42.5 % 37.7 % 9.6 % 8.2 % 2.1 % 100.0 %

10 Glossrio Browser Paginador Navegador Um programa que usado para explorar a rede. O termos mais costumeiramente aplicado ao software utilizado para paginar a World Wide Web. Exemplos de paginadores: Internet Explorer, MSN Explorer, Mozilla, Netscape Communicator, Opera, Neoplanet, etc. (N. A. No Brasil o termo mais empregado navegador). Chat- WebChat Trata-se de um espao destinado a conversas, bate-papos, localizado no interior de uma pgina da internet uma homepage e que composto a partir de uma programao na linguagem java inserida em meio aos cdigos HTML da mesma. Design Desenho, esboo, layout, projeto.

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Download - Transferir A transferncia de um arquivo de outro computador para o seu. E-Mail Correio Eletrnico Cartas Virtuais Um mtodo de envio de mensagens via computadores, ao invs do usual sistema de postagem tradicional. Um dos mais populares e importantes usos das comunicaes digitais. Formulrio Eletrnico Trata-se de uma pgina que contm espaos com a forma de quadrados a serem preenchidos com dados que sero enviados posteriormente ao e-mail do dono da pgina. Frames - Quadros Recurso para paginadores Web introduzido no Navigator 2 (Browser da Netscape) que permite a uma pgina Web possuir vrias janelas controladas e roladas separadamente. Hardware A parte fsica de um computador ( material eletrnico, monitor, perifricos, placas etc. ) Homepage- Pgina de apresentao.

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O primeiro local visitado ao acessar um site World Wide Web. possvel estabelecer que qualquer endereo WWW seja a sua pgina de apresentao padro, atravs dos paginadores Web; assim, voc sempre iniciar sua navegao a partir da pagina Web escolhida. (N. A . No mundo utiliza-se com freqncia estas duas palavras unidas como, homepage) . HTML HyperText Mark-Up Language - Marcador de Hipertexto a linguagem usada para escrever um documento World Wide Web. Internet Rede de computadores de alcance mundial, conectados atravs do protocolo IP. IRC Internet Relay Chat ( bate-papo on-line) O IRC - Internet Relay Chat permite que muitos usurios conversem em tempo real atravs da Internet. (N.A .- O programa de IRC mais popular de todos o mIRC). Java Linguagem de programao para Intranet, criada pela Sun Microsystems, que estabelece interatividade adicional ao ser embutida em pginas Web. Os experts aclamam-na como o mais significativo avano da Rede, desde a inveno da Web (http://java.sun.com). JavaScript uma linguagem compacta para desenvolvimento de aplicaes Internet. Seus comandos So embutidos na pgina HTML e interpretados pelos navegadores. A

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linguagem no compilada, e sim executada dinamicamente pelo interpretador do browser. Link Ligao ncoras As ligaes de hipertexto que esto embutidas em um documento (HTML) da World Wide Web. As ncoras permitem que o usurio salte de um pedao da informao para um item relacionado, no importando onde, na Internet, ele esteja armazenado. Mailing List Lista de Correspondncias Um grupo de discusso em que as mensagens so distribudas por e-mail. Mdia Media Mass Media O conjunto dos meios de comunicao de massa (jornal, a rdio e, televiso, etc.). Mdia tambm entendido no meio profissional da rea de Tecnologia da Informao TI com sendo tambm os meios pelos quais uma srie de informaes pode ser carregada, por exemplo, um disquete de 1,44 (um vrgula quarenta e quatro polegadas), ou seja, equivalente a um (1) megabyte e quarenta e quatro considerada uma mdia. Um disco rgido HD descartvel (externo, transportvel) uma mdia, e assim outras tantas formas de armazenamento so, mdias. No confundir com o setor da rea das agncias de publicidade e jornais que lidam com veiculao de anncios,filmes, cartazes, etc. Modem - Modulator/Demodulator Modulador/Demodulador. Um dispositivo que converte informaes binrias em um sinal anlogo, que pode ser transmitido pelos canais de telefone de voz, e transforma aquele sinal novamente em dados que podem ser reconhecidos pelo

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computador no seu destino. (N. A .- cada computador, para acessar a Internet, necessita de pelo menos um modem. Quando em rede de computadores, todos eles acessam a Internet atravs de um nico modem).

Multimdia e Hipermdia Multimdia qualquer combinao de texto, arte grfica, som, animao e vdeo transmitida pelo computador. Se permite que o usurio, o visualizador do projeto, controle quando e quais elementos sero transmitidos, passa a se chamar multimdia interativa. Se fornece uma estrutura de elementos vinculados pela qual o usurio pode mover-se, a multimdia torna-se hipermdia. On-line (ou online) No h uma definio da comunidade cientfica quanto forma de escrever este termo. Muitas pessoas o utilizam separado por hfen, outros no. No momento parece que a simpatia por online (junto) vem ganhando simpatia. Mas, enquanto a simpatia no se torna rotina, escreveremos on-line e, em itlico, como os demais termos estrangeiros. On-line significa conectado a Rede Mundial de Computadores, tambm designado por WWW, que significa as iniciais de World Wide Web, ou seja, a Internet. Portal Site que oferece uma srie de servios aos usurios (as) alm de contedo, e-mail e homepage. Provedor

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Um provedor de acesso a Internet uma empresa que possui computadores servidores que conectam o usurio a Internet. O provedor pode prover servios de hospedagem de homepages e/ou servios de e-mail ao (a) usurio (a)final

Script uma linguagem compacta para desenvolvimento de aplicaes Internet. Seus comandos So embutidos na pgina HTML e interpretados pelos navegadores. A linguagem no compilada, e sim executada dinamicamente pelo interpretador do browser. Uma das coisas que ela possibilita, por exemplo, , ao acessar um endereo na internet, abrir uma mini-pgina com uma enquete ou propaganda. Servidor Computador conectado permanentemente rede. Proporciona acesso dos usurios rede e armazena as informaes e programas que formam a Internet. Site Qualquer uma das redes individuais que, como todas, constitui a internet. *N. A . No Brasil designa-se comumente que um site, ou stio um espao fechado com caractersticas prprias. O mesmo que lugar Designao dos servidores a que se tem acesso por meio da Internet. So os lugares por onde se navega. Qualquer uma das redes individuais que, como todas, constitui a internet. Software Sistema de processamento de dados de um computador. Programa de computador.

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URL Uniform Resource Locator. Uma tentativa de padronizar a localizao ou os detalhes de endereamento dos recursos da Internet. Bastante utilizado para se referir a uma conexo World Wide Web. *N. A . Basicamente significa o endereo de uma homepage, ou site.

Virtual Que s existe potencialmente; simulado por programas de computador Web - World Wide Web Rede de Abrangncia Mundial Seo grfica da Internet formada por pginas de hipertexto. WWW Sigla que equivale a World Wide Web