RAMATS

O SUBLIME PEREGRINO
6 a EDIO
OBRA PSICOGRAFADA POR HERC1LIO MAES
Revista por JOS FUZEIRA
LIVRARIA FREITAS BASTOS S. A.
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Freitas, 110-A - 21.351 - Rio de Janeiro - RJ Rua 15 de Novembro, 62/66
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ALGUMAS PALAVRAS
Prezados leitores.
Cabe-nos dar algumas breves explicaes & respeito desta obra intitulada "O
Sublime Peregrino". No se trata propriamente de uma histria de Jesus em
absoluta cronologia com todos os seus passos na Terra. Calcula-se que j
ultrapassam 7 000 as obras escritas sobre sua existncia, e todas elas

fun-

damentadas ou baseadas nos relatos evanglicos de Mateus, Lucas, Joo e Marcos,

que so a nica fonte biogrfica de referncia oficial da passagem do Mestre
Cristo entre os homens. Em conseqncia, achamos que seria desperdcio de
tempo tentarmos com Ramats mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das
biografias j existentes, as quais nos apresentam tantos aspectos dele, que at
nos parecem tratar-se de centenas de indivduos diferentes!
Ento preferimos indagar a Ramats quanto aos principais fatos da existncia
do Amado Mestre Jesus, mas sem qualquer receio de tabus, proibies, dogmas,
pieguismo, crenas e interesses religiosos, malgrado isso possa causar choques
emotivos nos tradicionalistas e protestos dos mais sentimentalistas, ainda
condicionados s tradies religiosas. Sabamos que Ramats fora conhecido
filsofo egpcio, no tempo de Jesus, e assim poderia dizer-nos algo daquela
poca e da vida do prprio Mestre. Mobilizamos assuntos nevrlgicos e perguntas
at impertinentes sobre Jesus de Nazar, o Redentor da humanidade, mas
procuramos conhec-lo como o homem incomum, magnfico e santificado, que
seria mais lgico, em vez do Mito alvo da adorao fantica e inconsciente
imposta pelos dogmas da especulao religiosa organizada. Ademais, queramos
saber quanto a sua "descida Terra, sua identidade sideral, porque nascera
na Judia, qual o processo tcnico de sua encarnao, o seu contato com os
Essnios, a natureza da traio de Judas, a realidade dos seus milagres e feitos,
os motivos bvios de sua conde nao cruz, o seu julgamento perante o
Sindrio e Pilatos, a razo das passagens evanglicas que lhe desmentem a bondade e a tolerncia, a verdade ou fantasia do Cristo Planetrio, e, finalmente,
qual fora a sua contextura humana, fsica ou fludica?
Quanto s simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, problema que no nos
preocupa, uma vez que a nossa inteno servir e ser til a uma causa
espiritual de amplitude coletiva, quaisquer que sejam as crticas humanas a

respeito e nossa tarefa. Antevemos os protestos de certos setores religiosos

grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres" e das fantasias mitolgicas;
chegando at a admitir que o prprio Deus se travestiu de homem para ento
poder salvar a humanidade. E tambm discordaro desta obra os espiritualistas
que admitem a excentricidade de um Jesus fludico, a competir com os homens
mediante o privilgio de uma natureza humana diferente das leis biolgicas da
procriao..
Na funo de mdium de Ramats, tudo fizemos para recepcionar o seu
pensamento com iseno de nimo e sem qualquer premeditao medinica. "O
Sublime Peregrino" no somente uma tentativa para focalizar novos ngulos
da vida de Jesus atravs da psicografia; mas, principalmente, dar-nos algo de sua
prpria contextura sideral fora da matria, a natureza de suas relaes com os
planos da vida csmica e com o Esprito Planetrio da Terra! Esse ento o
Jesus que precisamos sentir permanentemente em ns mesmos, porque
ultrapassa o "tempo" e o "espao", e significa a Fonte inesgotvel, o
"caminho, a verdade e a vida" de nossa ventura espiritual!
Curitiba, 15 de dezembro de 1964 Grupo Ramats

PREMBULO DE RAMATS
Meus irmos.
Esta obra prende-se a algumas lembranas do contato que tivemos com Jesus
de Nazar, na Palestina, e de indagaes que fizemos a alguns dos seus prprios
discpulos naquela poca, e a outros, aqui no Espao. Alguns quadros ou
configuraes de sua infncia, adolescncia e maturidade, pudemos reviv-los
recorrendo aos arquivos ou "registros etricos", fruto das vibraes das ondas de
luz, ao ter o u "kase" dos orientais, que fotografa desde o vibrar de um
tomo at a composio de uma galxia (1).
Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa imaginao
ou do mdium suprisse os elos faltantes ou obscuros, esforamo-nos para
deixar-vos uma idia

mais ntida e certa da realidade do Esprito anglico de

Jesus, que jamais discrepou da vida fsica, pois viveu sem exorbitar dos costumes
e das necessidades humanas. Atendendo

SU gesto

Espiritualidade,

os

procuramos

esclarecer

dos nossos Maiorais da

leitores

sobre

diversos

conhecimentos da vida oculta e prepar-los para as revelaes futuras, com

referncia contextura do seu esprito imortal. Eis os motivos das
"divagaes",

que

costumamos

tecer

propositadamente Tora

dos

temas

fundamentais de nossas obras, as quais ento proporcionam aos nossos leitores

o ensejo de uma doutrinaro suave, indireta e desapercebida, que os auxilia
a ajustar os fragmentos de suas prprias aquisies espirituais.

O que

(1) "Conforme no mais ignoram os estudiosos e pensadores do Espiritismo,

as poderosas

sensibilidades

etricas, as ondas luminosas disseminadas pelo

Universo, o fluido universal, enfim, sede da Criao, veculo da Vida, possui a

prodigiosa capacidade de fotografar e

arquivar

em

.suas

essnclas os acontecimentos desenrolados sob a luz do

pela vastido do Infinito"
Obsesso,", de Yvonne A

Indescritveis

Sol, na Terra, ou

Trecho extrado da pg. 56, da obra, "Dramas da

Pereira, editada pela Federao Esprita Brasileira.

lhes seria mais rido numa busca isolada sobre o esprito, fica-lhes mais atraente
e fcil, quando disseminado em torno de um assunto vertebral na leitura
espiritualista.
No defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinrios nos relatos
sobre "O Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas atitudes e
estados de esprito do Mestre Jesus, que se ajustam realmente sua elevada
contextura espiritual. Cabe ao leitor achar justo, certo ou inverossmil o texto
desta obra, o que, sem dvida, ser de conformidade com o seu prprio grau
espiritual. Em verdade, todos ns descobrimos, dia a dia, que ainda sabemos
muito pouco sobre a natureza sideral de Jesus, e, possivelmente, s depois de
alguns milnios poderemos conhec-la em sua plenitude! Uma vez que no nos
move a vaidade insensata de querermos contentar a todos os homens, desde j
asseguramos o nosso respeito e a nossa compreenso diante de qualquer opinio
sobre esta obra.
H sculos que os homens desperdiam seu precioso tempo na indagao de
mincias dos acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No entanto,
descuram-se de considerar e praticar os seus admirveis ensinamentos de
redeno moral e espiritual. Quanto ao seu nascimento, certos estudiosos,
baseados na histria profana, o julgam nascido em Nazar; e outros, conforme
a tradio evanglica da Igreja Catlica (1-A), o crem oriundo de Belm. E
alguns ehegam a atribuir o nascimento do Mestre Galileu, em Belm,
necessidade de se justificar a lenda criada para situ-lo na man jedoura e
assim cumprirem-se integralmente as profecias do Velho Testamento (2).
A tradio mitolgica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes
iniciados ou avatares destinados a desempenharem relevantes misses sociais ou
espirituais, como provindos de virgens e sob misterioso esponsalcio estranho
ordem natural do sexo e da gestao. Crisna, Lao-Tse, Zo-roastro, Buda,
Salivahana e outros instrutores espirituais nasceram de virgens e atravs de
fenmenos ou processos extraterrenos. Jesus, portanto, devido sua elevada
hierarquia

(1-A)Nota do Revisor: Segundo o Evangelho de So Joo, cap.I,vers.45-6, o

apstolo refere-se Jesus de Nazar, filho de Jos.Do fato de ter sido criado

em Nazar, que resultou o cognomeJesus de Nazar, embora tenha

realmente nascido em Belm.
(2) Mateus, capII,vers.1 e 23. Lucas,cap.II,vers.4 a 7. Isaas,cap.IX,vers.6 e

sideral, tambm no escaparia de vir luz do mundo sem alterar a

virgindade de Maria e ser concebido "por obra e graa do Esprito Santo"!
Ainda existem outras preocupaes quanto a certos acontecimentos, tais como se
Jos e Maria realmente se movimentaram para atender ao recenseamento
ordenado pelos romanos. Se isso aconteceu, s poderia ter ocorrido no reinado
de Quirinus, aps a queda de Arquelau. Mas se Jesus nasceu sob o poder de
Herodes, conforme asseguram os dois evangelhos , ento a viagem de Jos e
Maria rumo a Jerusalm no se realizou, porquanto no regime de Herodes no
houve qualquer recenseamento.
E ainda multiplicam-se as dvidas ou discordncia a respeito de Jesus, pois
at os espritas, apesar de mais esclarecidos quanto verdadeira vida
espiritual, tambm divergem sobre a natureza do corpo do Mestre.

Uma

parte admite Jesus com um corpo fsico e sujeito s contingncias comuns da

vida carnal; outros preferem a tese dos "Quatro Evangelhos", de Roustaing,
obra mais

afim s revelaes mitolgicas do catolicismo e responsvel pela

concepo d o "corpo fludico". Alis, essa assertiva de Jesus ter um "corpo

fludico" ajusta-se ao mistrio da sua "ascenso em corpo e alma", a qual
no admitida pelos espritas kardecistas
No entanto, estas discusses sobre as caractersticas ou mincias dos
acontecimentos ocorridos quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de
tempo, pois o aspecto mais importante a sua vida de abnegao e sacrifcio
ilimitados, no sentido de "salvar" a humanidade! Belm ou Nazar., o lar ou a
mangedoura, corpo fsico ou fludico, milagres o u trivialidades so circunstncias
incapazes de influir sobre o contedo do seu Evangelho, o mais avanado Cdigo
de Leia de aperfeioamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti mesmo os
ensinamentos

conceitos

salvadores

ensinados

ao

homem

terreno;

obviamente, muito mais valiosa e importante a sua doutrina e no os aspectos

humanos do ambiente onde ele nasceu e viveu! A consumao do seu holocausto na
cruz foi o coroamento messinico c a confirmao inconfundvel de toda sua
doutrina recomendada humanidade e sem derrogar as leis do mundo
material, pois os seus prprios "milagres" nada tinham de sobrenaturais, mas

podiam ser facilmente explicveis pelas leis da

fsica transcendental com

relao aos fenmenos medinicos hoje conhecidos.

(3) Mateus,II v.I. LucasI v.5.

Jesus, embora fosse um anjo exilado do Cu, viveu junto dos terrcolas, lutando
na vida, humana com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem
recorrer a interferncias extraterrenas para eximir-se das angstias e dores
inerentes sua tarefa messinica. O seu programa na Terra destinou-se a
libertar tanto o sbio e o rico, como o iletrado e o pobre; por isso enfrentou as
mesmas reaes comuns a todos os homens, suportando as tendncias
instintivas e os impulsos atvicos, prprios de sua constituio biolgica hereditria, embora lhe atribussem uma linhagem excepcional da estirpe de Davi
.

Mestre

mobilizava

todos

os

recursos

possveis

para

evitar

sua

desencarnao prematura, cujo corpo de carne se ressentia do potencial

elevado das vibraes sidreas emitidas pelo seu Esprito anglico. Vivia, em
alguns minutos, os pensamentos, as emoes, angstias e ansiedades que os
terrcolas no conseguiam viver em uma existncia. O ritmo do metabolismo de
sua vida espiritual ultrapassava o limite urico de toda a humanidade
terrquea, e os seus raciocnios transbordavam fora do tempo e do espao,
exaurindo-lhe o crebro.
No seu hercleo esforo para situar-se a contento, na carne, Jesus
assemelhava-se a um raio de sol tentando acomodar-se numa vasilha de barro!
A sua mente vivia hipertensa, cujo impacto se descarregava sobre os plexos
nervosos, oprimiam-lhe o crebro, os nervos, o sangue e os vasos capilares,
resultando, ento, perigosos hiatos na rede circulatria. O turbilho de
pensamentos criadores vibrava e descia da superconscincia; ele ento
recorria aos jejuns peridicos, a fim de o seu esprito conseguir maior liberdade nessas fases pr-agnicas de desafogo da matria. Outras vezes, o prprio
organismo mobilizava recursos biolgicos de emergncia e vertia suor e sangue,
compensando, com essa descarga imediata de humores, a perigosa tenso
"psicofsica", fruto do fabuloso potencial de energia espiritual a lhe prensar a
carne frgil(5) !

(4)Lucas,cap. II,v.4. 2 Epstola de Paulo a Timteo,cap II,vers.8

(5)Nota do Revisor: O Evangelho de Lucas, cap.XXII.vers.44, refere o

seguinte:E veio-lhe um suor de sangue, como de gotas de sangue, que
caia sobre a terra. Trata-se de suor sangneo, por hemorragia das
glndulas sudorparas, que a Medicina chama de hematidrose.

Embora as paixes e os desejos estejam na alma, Jesus tambm se via obrigado

a mobilizar os seus recursos anglicos, a fim de neutralizar as vibraes pesadas
do ambiente onde se encontrava, assim como as flores delicadas resistem aos
ventos agressivos. A prpria narrativa religiosa simboliza na tentao de
Satans (6) ao Mestre Jesus, no ''deserto da vida humana", a fora dos impulsos
da animalidade pretendendo enla-lo nas teias sedutoras da vida sensual e
epicurstica do mundo.
Malgrado o terrcola ainda no possuir sensibilidade moral apurada, em condies
de avaliar o imenso sacrifcio e abnegao despendidos por Jesus para descer aos
charcos do vosso mundo, so bem menores as lutas, angstias e os tormentos
do pecador, no sentido de purificar-se at subir s esferas da angelitude, ante
o martrio do anjo que renuncia s venturas celestiais dos mundos divinos,
para descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como sucedeu a
Jesus.
E' bem mais fcil e cmodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e tomarmos
um banho refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a um
fosso de lodo repulsivo e infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas
de nosso auxlio.
Paz e Amor. Ramats.

Captulo I
CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE E EXISTNCIA DE JESUS
PERGUNTA: Que dizeis a respeito do dogma catlico, que afirma ter sido
Jesus o prprio Deus encarnado, feito homem para salvar a humanidade?
RAMATfS: Em verdade, Jesus o Esprito mais excelso e genial da Terra, da
qual o seu Governador Espiritual. Foi tambm o mais sublime, herico e
inconfundvel Instrutor entre todos os mensageiros espirituais da vossa
humanidade. A sua encarnao messinica e a sua paixo sacrificial tiveram
como objetivo acelerar, tanto quanto possvel, o ritmo da evoluo espiritual
dos terrcolas, a fim de proporcionar a redeno do maior nmero possvel
de almas, durante a "separao do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no
proftico Juzo Final j em consecuo no sculo atual.
PERGUNTA: Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao critrio
dessa separao em duas ordens distintas?
RAMATS: O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do Cristo: so os
pacficos, altrustas, humildes e compassivos, representantes vivos das sublimes
bem-aventuranas do Sermo da Montanha. O caso semelhante ao que se
processa num jardim, quando o jardineiro decide arrancar as ervas daninhas
que asfixiam as flores; e, em seguida, aduba a terra, a fim de obter uma
florao sadia e bela.
O outro grupo de espritos situados "esquerda" do Cristo, referidos na
profecia como sendo o "joio" ou os "lobos", compem-se dos maus, dos cruis,
avarentos, irrascveis, orgulhosos, egostas, hipcritas, luxuriosos ou ciumentos.
Semelhantes erva daninha do jardim, eles sero "arrancados" ou "excludos"
da Terra para um planeta inferior, compatvel com suas paixes e vcios. No
entanto, como o Pai jamais perde uma s ovelha do seu rebanho, tais
"esquerdistas", depois de "limpos" ou "redimidos" no exlio planetrio purgatorial,
regressaro

sua

velha

morada

terrena

para

harmonizar-se

sua

humanidade.
Conseqentemente, os exilados da Terra sentir-se-o "estranhos" no planeta para
onde foram expulsos; e, em certas horas de nostalgia espiritual, criaro tambm
a lenda de um Ado e Eva enxotados do Paraso, por haverem abusado da "rvore
da vida" . Ento, no astro-exlio surgir uma verso nova da lenda dos "anjos
decados", como j aconteceu h milnios, na Terra, por parte dos exilados de
outros orbes submetidos a juzo final semelhante. E quando esses expatriados

voltarem a reencarnar na Terra, que a sua "casa paterna", ento o Pai se

rejubilar !
No Terceiro Milnio, a Terra ser promovida a um grau sideral ou curso espiritual
superior, algo semelhante ao gjnsio do currculo humano, cujos inquilinos ou
moradora; sero os espritos graduados "direita" do Cristo, conforme Joo diz
no seu Apocalipse (Cap. XXI, vers. 27): "No entrar nela (Terra) coisa alguma
contaminada, nem quem cometa abominao ou mentira, mas somente aqueles
que esto escritos no livro da vida do Cordeiro". Em verdade, no Terceiro Milnio,
s entraro na Terra, pela "porta" da reencarnao, os espritos devidamente
ajustados ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das "ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas".
PERGUNTA: Qual uma idia mais ampla, quanto a Jesus ser o "Salvador" dos
homens, conforme aludistes h pouco?
RAMATS: As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a um Messias,
eleito de Deus, "Salvador" da humanidade terrena e libertador do Povo de
Israel, cativo dos romanos. Mas os profetas no explicaram qual seria a
natureza dessa "salvao". nem deixaram quaisquer indicaes que pudessem
esclarecer os exegetas modernos. No entanto, a humanidade do sculo XX j
est capacitada para entender o sentido exato do vocbulo "Salvador", e
tambm qual a natureza da tarefa de Jesus junto aos homens.

O seu Evangelho, como um "Cdigo Moral" dos costumes e das regras da vida
anglica, proporciona a "salvao" do esprito do homem, libertando-o dos
grilhes do instinto animal e das iluses da vida material. Essa "salvao", no
entanto, ainda se amplia noutro sentido, porque os redimidos ou "salvos" dos
seus prprios pecados tambm ficam livres da emigrao compulsria para um
planeta inferior, cujo acontecimento j se processa na vossa poca, simbolizado pelo "Fim dos Tempos" ou "Juzo Final"!
Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixes da animalidade devem
corresponder ao simbolismo do "trigo", da -'ovelha" ou da "direita" do Cristo, a
fim de ficarem desobrigados de uma emigrao retificadora para outro orbe inferior,

sendo-lhes

permitido

reencarnar-se

na

Terra,

participando

da

humanidade sadia e pacfica predita para o Terceiro Milnio (3). Em

conseqncia, a humanidade futura ser composta dos "escolhidos" "direita"
do Cristo e perfeitamente integrados no seu Evangelho redentor.
PERGUNTA: Qual a outra afirmao da Igreja Catlica, de que Jesus era o
"Filho de Deus", como a segunda pessoa da Santssima Trindade manifesta na
carne?
RAMATS: Jesus nunca afirmou que era o prprio Deus manifesto na segunda
pessoa da Santssima Trindade, nem se pronunciou diferente da natureza dos
demais homens. Mas deixou bem claro a sua condio de irmo de todos os
homens e filhos do mesmo Deus, quando por diversas vezes assim se dirigiu
aos seus discpulos: "Eu vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus e a vosso
Deus". B' evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como o Pai de
todos os homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo Deus.
PERGUNTA: Podereis citar-nos algum fato ou versculo do Novo Testamento,
comprovando-nos o fato de Jesus no ser o prprio Deus encarnado?
RAMATS: Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser enclausurado ou
"comprimido" nas limitaes da forma humana, assim como um pequeno lago
no pode suportar e conter o volume das guas do oceano!
A Terra, planeta uo educao primria a se mover entre bilhes de outros
planetas mais evoludos, jamais poderia
(3) Vide a obra de Ramats "Mensagens do Astral", cap. I, II e X I ,
respectivamente, "Os Tempos so Chegados", "O Juzo Final" e "Os que
Emigraro para um Planeta Inferior".

justificar a derrogao das leis do Universo Moral, no sentido de o prprio

Deus tomar a forma humana, para "salvar" a humanidade terrcola, ainda
dominada pela cupidez, sensualidade, avareza, cime e orgulho! Isso seria to
absurdo, como se convocar um sbio da categoria de Einstein para ensinar os
rudimentos da aritmtica aos alunos primrios!
Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os terrcolas, quanto
aos objetivos superiores da vida imortal. A revelao espiritual no se faz de
chofre; ela gradativa e prodigalizada conforme o entendimento e o progresso
mental dos homens. Assim, em pocas adequadas, baixaram Terra instrutores
espirituais como An tlio, Numu, Orfeu, Hermes, Crisna, Fo-Hi, Lau Tse, Confcio,
Buda, Ma-harshi, Ramacrisna, Kardec e Ghandi, atendendo particularmente s
caractersticas e aos imperativos morais e sociais do seu povo. Jesus,
finalmente^ sintetizou todos os conhecimentos cultuados pelos seus precursores,
e at por aqueles que vieram depois dele. O seu Evangelho, portanto, uma
smula de regras e de leis do "Cdigo Espiritual", estatudo pelo Alto, com a
finalidade de promover o homem sua definitiva cidadania anglica.
Alis, Jesus quem nos comprova no ser ele o prprio Deus, porquanto do alto
da cruz, num dos seus momentos inais significativos, exclamou: "Pai! Perdoai,
pois eles no Babem o que fazem"! Por conseguinte, absolutamente lgico e
evidente que a sua splica ao Pai, rogando pelos seus algozes, demonstra a
existncia na cn^z do martrio de um " f i l h o espiritual", feito homem e no o
prprio Deus!
Se Jesus fosse o prprio Cus feito carne, por que ento e l e se dirigiu a um Pai
que, sem dvida, estava nos Cus? (4)
PERGUNTA: Somos de opinio que.Jesus, apesar de toda sua capacidade
espiritual e graduao anglica, gozava de uma

assistncia excepcional do

Alto. Essa designao de "Filho de Deus" devia referir-se mais propriamente

ao fato dele exercer uma atividade incomum na Terra. No a s s i m ?
(4)

Nota do Revisor: Vide Epstola aos Gaiatas, cap. IV,vers. 4: "Mas quando
veio o

cumprimento do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de

mulher,nascido sujeito lei. evidente que Paulo de Tarso, nessa

epistola, deixa bem claro que Jesus no Deus.E se o Mestre foi nascido de
mulher e sujeito lei, bvio que nasceu com um corpo carnal e de modo
comum e humano, como os demais homens. A citao de Paulo no admite
outra concluso.


RAMATS: No foi a condio excepcional da "Filho de Deus", como um ser
divino e acima da contextura humana dos terrcolas, nem o efeito de uma
assistncia privilegiada, o sustento de Jesus na sua obra redentora, mas a sua
f ardente e convico inabalvel em favor da humanidade terrena. Ele j
possua em si mesmo, por fora de sua hierarquia espiritual, a ventura ou a
paz to desejadas pelo homem terreno. O xito absoluto na sua tarefa
salvacionista no dependeu de protees celestiais privilegiadas, rnas do seu
amor intenso e puro, de seu afeto desinteressado e incondicional para com o
homem! Essas virtudes expandiam-se naturalmente de sua alma e contagiavam
quantos o cercavam, assim como o cravo e o jasmim no podem evitar que o
perfume inerente sua natureza floral tambm se desprenda sobre as demais
flores do jardim!
Jesus no tinha dvidas quanto realidade do "Reino de Deus" a ser fundado
entre os homens, porque esse ideal era manifestao espontnea de sua
prpria alma, j liberada da roda viciosa das encarnaes planetrias. Nada
mais o atraa para os gozos e os entretenimentos da vida carnal! Todo o fascnio
e convite capcioso do mundo exterior no conseguiam alici-lo para o seu reinado
"cesariano", ou faz-lo desistir daquele "reino de Deus", que ele pregava ao homem, no sentido de "salv-lo" da iluso e do cativeiro carnal!
A tarefa messinica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer hesitaes de sua
parte, sustentada pela vivncia superior do seu prprio esprito. A sua presena
amiga e o seu semblante sereno impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem
os apstolos, discpulos, simpatizantes, homens do povo ou at inimigos!
Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presena semeava o nimo
e a esperana, fazendo as criaturas esquecerem os prprios interesses da
existncia humana. A fonte que mitiga a sede dos viandantes no precisa de
"interferncias misteriosas" para aliviar os sedentos; ela j possui o atributo
refrescante como condio inerente sua prpria natureza. Jesus tambm era
uma fonte sublime e abenoada de "gua espiritual", sempre pronta a mitigar a
sede de afeto, de alegria e de esperana dos peregrinos da vida terrena, sem
usar de armas agressivas, de moedas, de recursos polticos, de credenciais
acadmicas para divulgar a "Boa Nova" ! Em vez de recrutar os seus discpulos
entre os doutos e os ricos, escolheu-os entre os pescadores rudes e Ignorantes,
porm honestos e sinceros. Esprito magnnimo e sbio, embora humilde,

ningum poderia super-lo ou venc-lo no ambiente terrqueo, pois sua aura

excelsa, radiante de luz, embora imperceptvel aos sentidos dos que o cercavam,
traava fronteiras defensivas contra as ms intenes e os maus pensamentos
dos seus detratores.
PERGUNTA: Porventura Jesus tambm evoluiu de modo idntico aos demais
homens, conforme vos referistes s suas encarnaes noutros mundos?
RAMATS: Jesus tambm foi imaturo de esprito e fez o mesmo curso
espiritual evolutivo atravs de mundos planetrios, j desintegrados no Cosmo.
Isso foi h muito tempo, mas decorreu sob o mesmo processo semelhante ao
aperfeioamento dos demais homens. Em caso contrrio, o Criador tambm no
passaria de um Ente injusto e faccioso,capaz de conceder privilegias a alguns
de seus filhos preferidos e deserdar outros menos simpticos, assemelhando-se
aos polticos terrenos, que premiam os seus eleitores e hostilizam os votantes de
outros partidos. Em verdade, todas as almas equacionam sob igual processo
evolutivo na aquisio de sua conscincia espiritual e gozam dos mesmos bens e
direitos siderais!
Jesus alcanou a angelitude sob a mesma Lei que tambrm orienta o selvagem
embrutecido para a sua futura emancipao espiritual, tornando-o um centro
criador de novas conscincias no seio do Cosmo. Ele forjou, a sua conscincia
espiritual sob as mesmas condies educativas do bem e do mal, do puro e do
impuro, da sombra e da luz, tal qual acontece hoje com a vossa humanidade!
Os orbes que lhe serviram de aprendizado planetrio j se extinguiram e se tornaram em p sideral, mas as suas humanidades ainda vivem despertas pelo
Universo, sendo ele um dos seus venturosas cidados.
PERGUNTA: Alguns espritas afirmam que a evoluo de Jesus processou-se em
linha reta. Podeis esclarecer-nos a esse respeito?
RAMATS: Essa afirmao no tem fundamento coerente, pois a simples
presuno de Jesus ter sido criado espiritualmente e com um impulso de
inteligncia, virtude ou sabedorla inata, constituiria um privilgio de Deus a
uma alma de sua preferncia! Isso desmentiria o atributo divino de bondade e
Justia infinitas do prprio Criador. Alis,no h desdouro algum para o Mestre
ter evoludo sob o regime da

mesma lei a que esto sujeitos os demais

espritos, pois isso ainda confirma a grandeza do seu esprito aperfeioado pelo
prprio esforo. Nenhum esprito nasce perfeito, nem possui qualquer sentido
especial para a sua ascese espiritual parte; todos so criados simples e

ignorantes, cuia conscincia ou "livre arbtrio" se manifesta atravs do

"tempo-eternidade", mas sem anular o esforo pessoal na escalonada da
angelitude.
E Jesus no fugiu essa regra comum, pois forjou a sua conscincia de Amor
e Sabedoria Csmica ao nvel dos homens, lutando, sofrendo e aprendendo os
valores espirituais no intercmbio dos mundos materiais. Ele tornou-se um
ente sublime porque libertou-se completamente das paixes e dos vcios
humanos; mas no se eximiu do contato com as impurezas do mundo carnal!
A sublimidade da flor no reside apenas na sua conformao formosa, mas,
acima de tudo, na sua capacidade de transformar detritos dos monturos em
clices floridos e odorferos!
Assim como impossvel a um professor analfabeto ensinar os alunos ignorantes
do ABC, Jesus tambm no poderia prescrever aos homens a cura dos seus
pecados, caso ele j no os tivesse vivido em si mesmo! Justamente por ele
ter sofrido do mesmo mal, ento conhecia o medicamento capaz de curar a
enfermidade moral da humanidade terrena! ... Jesus, alhures, j foi um
pecador como qualquer homem do mundo; porm, ele venceu as iluses da
vida carnal, superou a coao implacvel do instinto animal e seu corao
transbordante de Amor envolve todos os cidados da Terra!
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros apenas
talentosos, quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito" e jamais existiu
fisicamente no seio da humanidade terrena?
RAMATS: E' indiscutvel que Jesus no s comprovou as predies do Velho
Testamento, como ainda correspondeu completamente s esperanas do Alto na
sua misso espiritual junto aos terrcolas. Os profetas tentaram comunicar aos
judeus as premissas principais da identificao do Messias, assim como o tempo
de sua vinda ao orbe, pois asseguraram que Israel seria o povo eleito para tal
evento to importante. Conforme as predies de Isaas (Cap.II, vers. 6 a 8),
depois do advento do Salvador, todas as coisas se ajustariam, pois at o
"cordeiro se deitaria com o lobo, o leo comeria a palha junto ao boi e um
pequeno menino conduziria as feras". E as profecias ainda advertiam a raa de
Israel, eleita para o advento do Messias, quanto sua queixa, mais tarde, ao
exclamar que "o povo para o qual viera, no o conhecera". Corroborando tal
predio, os judeus de hoje ainda adoram Moiss, profeta irascvel, vingativo e
at cruel; e olvidam Jesus, pleno de amor, bondade e renncia, porque,

realmente, "ainda no reconheceram o seu verdadeiro Messias"!

Efetivamente, causa estranheza o fato de certos autores ainda considerarem
Jesus um mito ou embuste religioso, e lhe negarem a vida fsica e coerente
na Terra. Em verdade, Jesus justamente o ser cada vez mais vivo entre os
homens; pois a sua doutrina, crescendo em todos os sentidos, j influencia at os
povos afeioados aos credos de outros instrutores. Se o fulgor da Roma de
Augusto ofuscou os historiadores da poca, fazendo-os ignorar a figura de Jesus,
isso no o elimina da face da Terra, nem o desfiguram as lendas semelhantes
j atribudas a Adonis, Crisna, Buda, Orfeu, tis, Osiris, Dionsio ou Mitras.
Apesar das inequvocas referncias histricas sobre Anbal, Jlio Csar, Carlos
Magno ou Napoleo; ou mesmo sobre filsofos excepcionais, como Scrates,
Plato, Epicuro, Aristteles, Spinoza ou Marco Aurlio, eis que Jesus, o "mito",
sobrepuja, em celebridade, a todos esses homens famosos!
Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais positivo e
imprescindvel no corao da humanidade* terrena, enquanto famosos personagens
"histricos" arrefecem no seu prestgio atravs dos tempos? Em verdade, os
homens j experimentaram todas as filosofias, reformas religiosas e todos os
cdigos morais e sociais, e, no entanto, no lograram uma soluo definitiva
para os seus problemas angustiosos. A humanidade terrena do sculo XX, cada
vez mais neurtica e desesperada, pressente a sua derrocada inevitvel, ante o
requinte e a fria dos mesmos conflitos odiosos e guerras fratricidas do passado!
Os homens da caverna no evoluram nem se humanizaram; apenas trocaram o
tacape pelo revlver de madreprola, ou o porrete pela metralhadora eletrnica!
Matava-se a pedras e paus, um de cada vez; hoje, mata-se urna civilizao
derretendo a sob o impacto da bomba atmica! Paradoxalmente, no a
cultura e a experincia real transmitidas pela Histria o fundamento
convincente para solucionar os problemas
atualidade.
cincia

que

humanos to aflitivos na

As criaturas esto tomadas pela desconfiana; duvidam

lhes d

da

conforto material, mas no l h e s a m e n i z a a

angstia do corao;descrem de todas inovaes sociais e educativas, que

planejam um futuro brilhante mas no proporcionam a paz de esprito! No
entanto, Jesus, o "mito" esquecido pela histria profana, ainda o nico
medicamento salvador do homem moral e psiquicamente enfermo do sculo
atual! S o seu Amor e o seu Evangelho podero amainar as paixes humanas e
harmonizar os seres numa convivncia pacfica e jubilosa! Se Jesus fosse fruto

da fantasia religiosa, ento teramos de concordar com a inverso de todos os

valores do conhecimento humano, a ponto de no distinguirmos o fantasioso
do real! Que fora poderosa alimentou a vivncia desse Mestre Cristo
"imaginrio", fazendo-nos reconhecer-lhe um porte moral e espiritual do mais
alto quilate humano? Qualquer homem pode negar a existncia de Jesus;
porm, jamais h de oferecer ao mundo conturbado e corrupto uma soluo
mais certa e mais eficaz do que o seu Evangelho!
PERGUNTA: Existe alguma fonte histrica que anotou a figura de Jesus?
RAMATS: Alguns estudiosos confiaram na referncia feita por Josefo, na sua
obra "Antigidade das Judeus", 93 anos depois de Cristo, aceitando como relato
histrico da autenticidade do Mestre Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo
viveu Jesus, um homem santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas
admirveis, que ensinou aos homens; e inspirado recebeu a Verdade. Era seguido
por muitos judeus e muitos gregos. Foi o Messias".
Mas, a nosso ver, as provas mais autnticas da vida de Jesus so as
referncias perseguio aos "cristos", isto , os seguidores do Cristo!
Havendo cristos martirizados por <e recusarem a abandonar a doutrina do seu
lder Jesus, cujos fatos foram registrados pela Histria, conclui-se que o Mestre
Jesus no foi um mito, mas uma figura real, malgrado i ausncia de
apontamentos histricos. Quanto existncia dos cristos e do seu martrio,
basta consultar-se as obrai anotaes de Plnio, o Moo, Suetnio, Tcito e
outros da mesma poca.
Tambm se pode considerar um relato autntico a carta enviada a Tibrio, pelo
senador Pblio Lentulo, quando presidente da Judia, narrando a existncia
de "um homem de grandes virtudes chamado Jesus, pelo povo inculcado de
profeta da verdade e pelos seus discpulos de filho de Deus. um homem de
justa estatura, muito belo no aspecto; e h tanta majestade no Seu rosto,
obrigando os que o vem a am-lo ou a tem-lo.Tem os cabelos cor de amndoa
madura, so distendidos at as orelhas; e das orelhas, at as espduas; so da
cor da terra, porm, reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha separando os
cabelos, na forma em uso pelos nazarenos. Seu rosto cheio; de aspecto muito
sereno; nenhuma ruga ou mancha se v em sua face; o nariz e a boca so
irrepreensveis. A barba espessa, semelhante aos cabelos, no muito longa e
separada pelo meio; seu olhar muito afetuoso e grave; ter os olhos
expressivos e claros, resplandecendo no seu rosto como os raios do sol; porm,

ningum pode olhar fixo o seu semblante, pois se resplende, subjuga; e quanto
ameniza, comove at s lgrimas ! Faz-se amar e alegre; porm, com
gravidade. Nunca algum o viu rir, mas, antes, chorar" (5).
PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais so as fontes no histricas, mas
autnticas, para informarem sobre a existncia de Jesus?
RAMATS: Sem dvida, a fonte mais autntica no histrica a narrativa
dos quatro evangelistas, apesar de interpolaes e dos retoques que sofreu,
inclusive tambm quanto a algumas contradies existentes entre os prprios
narradores. Mas fonte idnea, porque manteve a unidade psicolgica e os
propsitos messinicos do esprito de Jesus. Entre os quatro evangelistas, dois
deles foram testemunhas oculares dos acontecimentos ali narrados; e, por
isso, mostram-se vivos e naturais nos seus relatos; os outros dois
interrogaram minuciosamente as testemunhas que presenciaram as atividades
de Jesus ou delas participaram na poca. Superando

as

interpolaes

perceptveis a uma analisa percuciente os quatro evangelistas se mostram

imparciais, singelos e seguros, pois eles narram os fatos diretamente, sem
muitas divagaes.
H nos seus relatos um grande esprito de honestidade e de certeza absoluta
naquilo que foi a vida de Jesus. Certamente existem algumas diferenas quanto
movimentao da pessoa do Mestre nos escritos dos quatro evangelista*, mas
no h dvida alguma no tocante sua existncia real. Outras provas da
evidncia so as cartas ou epstolas atribudas a Paulo, as quais possuem a
fora comunicativa das

(5)O retrato de Jesus feito por Pblio Lentulo foi publicado pela Revista
Internacional do Espiritismo e tambm se encontra na introduo da obra A
vida de Jesus ditada Por Ele mesmo.

suas atividades crists e transmitem o odor refrescante da "Boa Nova" e do

"Reino de Deus" apregoados por Jesus! (6)
Evidentemente, os historiadores no se preocupam em focalizar a pessoa de
Jesus, por ach-la de pouca importncia na poca, pois se tratava de um
simples carpinteiro, arvorado em rabino, e a pregar estranha moral num mundo

conturbado pelas mais violentas paixes e vcios! A histria jamais poderia prever
no seio da comunidade de tantos rabis insignificantes da Palestina, que um
deles se tornaria o lder de milhes de criaturas nos sculos vindouros, pregando
somente o amor aos inimigos e a renncia aos bens do mundo, cm troca de um
hipottico "reino celestial".
Alm disso, Jesus era filho da Galilia, uma terra de homens ignorantes e rudes,
coletividade de gentios, indignos de figurarem na histria. No entanto, malgrado
essas deficincias, Jesus projetou-se alm dos sculos testemunhado ps!os
homens que o conheceram e pelos discpulos integrados em sua vida
messinica. Ningum duvida da existncia de Pedra e Paulo de Tarso; nem dos
encontros do prprio Paulo com Pedro, Tiago e Joo. As prprias divergncias
e <-lumes existentes nas relaes desses apstolos, competindo para se mostrarem
mais dignos do Mestre Jesus, j desencarnado, chegaram at o vosso sculo sem
perder a sua autenticidade! Paulo refere-se ltima ceia e crucificao de
Jesus, como se tivesse realmente participado de tais acontecimentos to
dramticos para a humanidade (7).
Enfim, as contradies encontradas entre os prprios evangelistas so apenas de
mincias, pois no modificam a inexistncia das narrativas, e ali Jesus
permanece de um modo fiel e coerente. E' inadmissvel que no curto espao de
uma gerao, homens ignorantes, rudes e iletrados, pudessem inventar uma
personalidade to viva e inconfundvel em sua contextura moral, como foi
Jesus! Em verdade, a fora do Amor e o esprito de confraternizao manifestos
na sua mensagem influram sobre milhares de criaturas at aos nossos dias,
impondo a existncia lgica e indiscutvel de Jesus, ou ento outro homem deve
substitu-lo! Afaste-se Jesus da autoria do Evangelho, por que ele no figura
na histria

(6)

Vide Epstolas aos Romanos, V e vers.9; Corntios, Ie vers. 23,XIV,

vers.3,Glatas,II e vers,21;Efsios, II e vers.20 e 21; Timteo II, vers.8.

(7)Corntios,XI,vers.23 e 6;XV, vers.3 e Glatas II, vers.20.

profana de modo convincente, e a humanidade ter de criar outro "mito", ou

outro homem, para ento justificar esse "Cdigo Moral" de profunda beleza
espiritual!
De todos os acontecimentos narrados pela prpria Histria, Jesus ainda a

figura mais fascinante e convincente para nos condicionar a uma vida

espiritualmente elevada. Jamais houve qualquer lenda ou narrativa a consumir
tantas pginas em milhares de obras, capaz de atrair tanto interesse e
admirao conscincia do homem terreno.
Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros nega-dores se empenham em
"extinguir" ou apagar a figura do Jesus, mais ele se impe acima de todas as
dvidas, sobrepuja a prpria Histria e mais vibra no corao dos crentes. Por
conseguinte, v e tola qualquer pretenso de negar a sua existncia, pois a
despeito de todas as negativas, ele sempre ressurge irradiando luz e amor, na
tela viva da conscincia humana!
PERGUNTA: Outros escritores expem dados histricos e descrevem Jesus como
um "sedicioso" incurso nas leis penais da poca, cuja doutrina sob sua chefia
fracassou ante os poderes judeus e romanos constitudos em Jerusalm. Que
dizeis?
RAMATS: Basta o contedo do Evangelho yivido e ensinado
desmentir
rebelde ou

qualquer
SIM

11 cioso!

por Jesus,

para

afirmativa quanto a ele ter sido deliberadamente um

Jamais o Mestre Cristo desejou

alguma coisa

do

mundo material, cuja vida terrena foi centralizada exclusivamente em torno

dos bens imperecveis do esprito eterno Ele viveu trinta e trs anos na face
da Terra sem ater-se a quaisquer interesses mundanos; e ningum poder
inculp-Io de um s fato ou empreendimento egosta, que lhe tenha dado
relevo pessoal no ambiente poltico ou sacerdotal

do mundo.

Nasceu e

desencarnou extremamente pobre, encerrando seus dias hericos sem valer-se

dos favores ou conluios com os poderosos da poca.
O homem sedicioso sempre um rebelde, um inconformado, pois criatura
vida do poder temporal e da exaltao sobre os seus conterrneos. Os grandes
sediciosos ou Indisciplinados que a a Histria nem sempre registra com carinho
e gratido, chamaram-se Davi, tila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Anbal,
Tito, Csar, Carlos Magno, Iv o Terrvel, Napoleo, Kaiser, Stalin, Hitler,
Mussolini e outros, os quais, juntamente com certas qualidades excepcionais,
como a obstinao, capacidade de comando, arrojo, ambio e estratgia,
manifestaram tambm os pecados do orgulho, da crueldade, pilhagem,
vingana ou libidinosidade!
Sem dvida, alguns desses homens foram gnios ou heris; outros, apenas loucos

ou paranicos. No contestamos que tenham infludo ou modificado os destinos

dos povos no transcorrer de uma poca, pois a Suprema Lei faz surgir o bem
dos destroos do prprio mal, aproveitando a impetuosidade, paixo selvagem,
cobia, ambio e o arrojo dos sediciosos,

para

efetuar

as

grandes

transformaes histrica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de glrias ou

de riquezas, muitas vezes eles abriram as comportas da dor e do sofrimento
para os seus prprios comparsas das vidas passadas, agindo como os carrascos
implacveis nas provas de resgate crmico do pretrito. Examinando as tropelias
sangrentas narradas no Velho Testamento, podemos certificar-nos do imenso
nmero de soldados, comparsas e aventureiros judeus, que naquela poca
praticaram as mais brbaras atrocidades. No entanto, sob o gldio da justia
divina, eis que eles retornaram carne travestidos ainda na figura de judeus,
porm, humilhados e vtimas dos nazistas nos famigerados campos de
concentrao e em mortes cruis, para resgatar os dbitos clamorosos do
pretrito! (8).
Mas a Lei aproveita esses homens atrabilirios e cruis e os mobiliza como
matria-prima para trazer o Bem pelo Mal, pois eles aproximam povos, fundem
fronteiras, derrubam tiranias, extinguem feudos seculares, sacodem o p das
velhas dinastias, abrem clareira para novas relaes huma

(8) Nota do Mdium: Segundo certo comunicado medinico por entidade

de reconhecido critrio espiritual, Hitler, no passado, foi o rei Davi e
comandou inmeras vezes as hecatombes sangrentas registradas amide,
na Bblia.

Mas,

de acordo com

a lei de "quem

com ferro fere,

com

ferro ser ferido", o seu esprito retornou Terra, na Alemanha, e, sob

a injuno do Carma, abriu as comportas do sofrimento redentor para os
seus prprios

comparsas e soldados que comandou outrora e lhe

cumpriram fielmente as ordens brbaras. Assim, os mesmos judeus que ele

trucidou neste sculo, nos campos de concentrao, j tinham vivido com
ele e eram os mesmos soldados e comparsas impiedosos, afeitos aos
massacres dos povos vencidos. Como exemplo a esmo, das barbaridades
cometidas

pelo rei

Davi

e seus

exrcitos,

no passado,

eis o que si

encontra em "Reis, Livro 2.,cap. XII ,Vers.31 e transcrevemos: E

trazendo os seus moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima
deles as carroas ferradas; e que os fizessem em pedaos com cutelos; e

os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com todas as cidades

dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exrcito para Jerusalm.

nas, proporcionando o ambiente eletivo para novos ensaios polticos e sociais de

vida entre os sobreviventes. Durante a revoluo francesa cometeram-se as mais
brbaras atrocidades e injustias sob o slogan esperanoso de "Liberdade, Fraternidade e Igualdade". A pilhagem foi organizada e oficializada pelos poder es
dominantes; dela no se beneficiaram apenas os pobres e os injustiados, mas
tambm os oportunistas, os delinqentes e os facnoras, espcie de corvos
adejando sobre a carnia! Mas, paradoxalmente, desse movimento sangrento e
sarcasticamente amparado pelos prprios conceitos da moral superior, nasceram
os princpios que depois consolidaram urna jurisprudncia mais digna e a soberania popular pela doutrina da Democracia!
Quantas vezes surgem da ral, indivduos inexpressivos, que se projetam no
furor dos empreendimentos e das tropelias sangrentas, vidos de glorolas
mundanas e festejados pelas multides tolas, dominados pelo cabotinismo e pela
parania

perigosa?

Servis,

incultos,

temerosos,

enfermios.,

frustrados,

miserveis e impotentes, depois se tornam monstros, brbaros, impiedosos,

cnicos, irascveis, brutos e orgulhosos, quando so guindados ao poder absoluto,
passando a desforrar-se dos mnimos vexames e ressentimentos que acumularam
durante os seus dias inexpressivos e desfavorveis? (9)
No entanto, Jesus sempre foi criatura pacfica, de atitudes claras e
honestas, esclarecendo que o seu "reino no era deste mundo", e cuja
conduta no era dbia, nem capciosa, jamais se assemelhando a qualquer
sedicioso do mundo Nunca praticou em sua vida qualquer ato de rebeldia,
desforra ou crueldade que pudesse nivel-lo conduta dos

(9)

Nota do Revisor: E' ainda o caso do Hitler, que, em sua juventude, foi

indivduo enfermio, ignorante, taciturno e pobre, mal sucedido com

amigos

sustentando-se

como limpar

mediante

ruas, carregar bagagens,

trabalhos

os

rudes e humildes, tais

servir de pedreiro, puxar terras ou

remover neve, conseguindo, a muito custo, a divisa de cabo na cozinha do

exercito alemo. No entanto, quando assumiu o poder na Alemanha, ento,
ele

vingou-se furiosamente de todas as mgoas e

ressentimentos que

sofrera
Judeus

na juventude,

por parte

especuladores. Dominado

pela

da

sociedade,

dos

militares

dos

megalomania de profunda exaltao, de

um misticismo egocntrico e mrbido, que o fazia supor-se um predestinado para

dominar e dirigir o mundo, extravasou o seu furor paranico e atrabilirio, a sua
perversidade e vingana. Causando a catstrofe guerreira de 1939, onde foram
organizados os diablicos campos de concentrao e as cmaras de gs para
extinguir e assassinar os judeus.

homens despticos e belicosos! O seu bom senso sempre aconselhava aos homens
"dar a Csar o que de Csar; e a Deus o que de Deus"; a sua autoridade
espiritual merece o culto de todas as escolas espiritualistas do mundo; que
lhe cultuam a memria na conta de um elevado Mestre! Os esoteristas,
teosofistas, rosa-cruzes e iogas reconhecem Jesus como entidade j liberada do
Jugo do Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta estirpe; enfim, um
"eleito" de elevada categoria sideral e de amplitude csmica. Ele foi um
eleito que trouxe Terra o Bem pelo Bem, e no apenas um "escolhido"
que pode semear o Bem pelo Mal (10).
PERGUNTA: Se Jesus no era um sedicioso, como pde ser enquadrado sob as leis
romanas, em cuja poca se puniam os rebeldes e os criminosos pela
crucificao?
RAMATiS: O sacerdcio judaico conseguiu arquitetar provas materiais e
testemunhos contra Jesus, entre os prprios seguidores e a turba que o
aplaudira sua entrada em Jerusalm, conseguindo incrimin-lo como
"sedicioso" Junto a Pncio Pilatos, Procurador de Roma na Judia.
Prenderam-no conta de um malfeitor comum, malgrado ele s ter lutado com as
armas da ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros motivos da sua
crucificao, cujo holocausto o Mestre Jesus aceitou sem qualquer protesto,
exigem um captulo especial a ser compilado nesta obra.

(10) Vide a obra Do Pas da Luz, cap.IV,1 vol., psicografia de Fernando de

Lacerda, na qual o esprito de Napoleo diz o seguinte:
O eleito sempre escolhido; mas o escolhido no eleito. O eleito foi
escolhido por Deus para fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para
fazer o Bem pelo Mal. O eleito foi Jesus. Eu fui escolhido.
Nesta comunicao. Napoleo compara sua existncia turbulenta e ambiciosa

com a misso terna e pacfica de Jesus.

Capitulo II
PERGUNTA: A fim de Jesus de Nazar, elevado instrutor espiritual, conseguir
baixar Terra e encarnar entre ns, houve necessidade de providncias
excepcionais, ou tal acontecimento obedeceu somente s mesmas leis comuns
que regulam a encarnao dos espritos, em geral?
RAMATfS: O nascimento de "Avatares", ou de altas entidades siderais no vosso
orbe, como Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da
tcnica transcendental, cujas medidas ainda so ignoradas e incompreendidas
pelos terrcolas. E' um acontecimento previsto com muita antecedncia pela
Administrao

Sideral

(1),

pois

do

seu

evento

resulta

uma

radical

transformao no seio espiritual da humanidade. At hora de esprito to

elevado vir luz no mundo terreno, devem ser-lhe assegurado;; lodo:; os
recursos de defesa e assistncia necessrios para o xito de sua "descida
vibratria".
Alis, para cumprir a misso excepcional no prazo marcado pelo Comando
Superior, o

plano de sua encarnao tambm prev o clima espiritual de

favorecimento e divulgao de sua mensagem na esfera fsica. Deste modo,

encarnam-se com a devida antecedncia espritos amigos, fiis cooperadores,
que empreendem a propagao das idias no

(1)

Vide a obra de Ramats, Mensagens do Astral, cap. Os Engenheiros Siderais e

o Plano da Criao, que d uma idia aproximada da Administrao Sideral.
Trecho extrado da obra A Caminho da Luz, de Emmanuel, por Choco Xavier:
Rezam as tradies do mundo espiritual que, na direo de todos os
fenmenos do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e
Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as
rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias.

vas ou redentoras, recebidas do seu magnfico Instrutor, em favor da

humanidade sofredora.

Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe sideral j
liberada da roda exaustiva das reencarnaes educativas ou expiatrias. Em
conseqncia, a sua encarnao no obedeceu s mesmas leis prprias das
encarnaes comuns dos Espritos primrios e atrados carne devido aos
recalques da predominncia do instinto animal. Os espritos demasiadamente
apegados matria no encontram dificuldades para a sua reencarnao,
pois em si mesmos j existe a fora impetuosa do "desejo" impelindo-os para a
carne.
No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar Terra em misso
sacrificial e sem culpas crmicas a redimir, para facilitar o seu ligamento com a
matria, viu-se obrigado a mobilizar sua vontade num esforo de reviver ou
despertar na sua conscincia o desejo de retorno vida fsica, j extinto em si
h milnios e milnios. A fim de vencer a distncia vibratria existente entre o
seu fulgente reino anglico e o mundo terreno sombrio, ele empreendeu um
esforo indescritvel de "auto-reduo", to potencial quanto ao que um raio de
Sol teria de exercer em si mesmo para conseguir habitar um vaso de barro. Os
espritos inferiores so arrastados naturalmente pelos recalques dos "desejos"
que os impele para a vida carnal, e assim ligam-se matriz uterina da
mulher, obedecendo apenas a um imperativo ou instinto prprio da sua
condio ainda animalizada (2). Em tal circunstncia, os tcnicos siderais
limitam-se a vigiar o fenmeno gentico da Natureza. Trata-se de encarnaes
que obedecem aos moldes primitivos das vidas inferiores, cujos espritos compem
as

"massas"

inexpressivas

da

humanidade

terrena.

Mesmo

depois

de

desencarnados, mal do conta de sua situao, porque ainda vivem os desejos,

as emoes e os impulsos da vida psquica rudimentar. Sem dvida, o Senhor
no os esquece no seu programa evolutivo, orientando-os, tambm, para a
aquisio de conscincia espiritual mais desenvolvida.

(2)Segundo Buda, o elevado Instrutor Espiritual da sia, no desejo que se

encontra a causa de todo o mal, de toda a dor, da morte e do renascimento na
carne. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais, e que desperta
em ns mil necessidades sem cessar e nunca saciadas. O fim elevado da vida
arrancar a alma dos turbilhes do desejo.

No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema

solar, uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se

facilmente gentica humana. Tendo se desvencilhado h muito tempo dos
liames tecidos pelas energias dos planos intermedirios entre si o a crosta
terrquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida, atravessar as
faixas ou zonas decrescentes dos planos de que j se havia libertado. E ento,
para alcanar a matria na sua expresso mais rude, teve de submeter-se a
um processo de abaixamento vibratrio perispiritual, de modo a ajustar-se ao
metabolismo biolgico de um corpo carnal. Jesus no poderia ligar-se, de
sbito, substncia grosseira da carne, antes que a Cincia Divina lhe
proporcionasse o ensejo favorvel e as providncias indispensveis para uma
graduao de ajuste freqncia comum da Terra.
PERGUNTA: Essas providncias para a encarnaro de Jesus foram previstas
muito tempo antes de ele descer a Terra?
RAMATS: Em verdade, a manifestao de Jesus n o vosso orbe se efetuou de
acordo com um plano minucioso delineado antecipadamente pela Engenharia
Sideral, no qual foram previstas as principais etapas de sua descida e suas
decorrncias de sua vida fsica, no tocante arregimentaro de seus
apstolos e outros discpulos (3). Tudo foi estudado para se realizar no "tempo
psicolgico" exato e visando no melhor aproveitamento espiritual da estada do
Mestre Junto humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messinica
deliberada pelo Alto, Jesus teria de concretiz-la mi diante sua prpria
capacidade, inteligncia, renncia e at pela sua resistncia orgnica, a fim
de no sucumbir antes do prazo prefixado. Ele no teria de submeter-se a
um do terminismo fatal, que o transformasse num simples autmato movido
pelos "cordis" do mundo oculto; porm
Mobilizar

(2)Pergunta feita a Andr Luis por espritas:Todas as reencarnaes, mesmo as

dos indivduos inferiores, so objeto de um planejamento detalhado, por parte
dos administradores espirituais?
Resposta:H renascimentos quase que automticos, principalmente

se a

criatura ainda permanece fronteiria animalidade, entendendo-se que quanto

mais importante o encargo do esprito a corporificar-se junto da humanidade,
mais dilatado e complexo o planejamento da reencarnao . Extrado

da

Agenda Esprita 1964, pergunta n 25,da cap. Reencarnao e artigo

Entrevistando Andr Luis. Obra do Instituto de Difuso Esprita Brasil.

lizar todos os seus recursos espirituais de modo a cumprir o programa herico

que aceitara em s conscincia.
Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importncia na sua
existncia humana, isso foi apenas uma coordenao dos fatos de maior relevo
quanto ao sustentculo da obra evanglica, sem jamais anular o seu esforo
prprio.
Em verdade, no tempo "psicolgico exato", no antes, nem depois do que fora
marcado pela Direo Sidria do orbe, Jesus, o Verbo de Deus", abriu os olhos
vida humana do planeta Terra; e, dali por diante, medida que ele se
desenvolvia

no

comando

do

seu

corpo

carnal,

tambm

aumentava,

paralelamente, a sua responsabilidade espiritual. Felizmente, o mecanismo

sideral funcionara a contento, embora os seus responsveis tenham enfrentado
problemas graves, imprevistos, e perigosas ciladas dos espritos satnicos. Graas
ao esforo e devotamento incompreensveis para os terrcolas, o Sublime
Peregrino, descido das regies mais excelsas, alcanou a face do orbe terrqueo
no tempo previsto. Assumindo a posse do seu delicado instrumento carnal, ele
Iniciou a sua viagem messinica pelo deserto da incompreenso humana,
culminando em sacrificar sua prpria vida para redimir os seus irmos
encarnados.
Desde a formao do planeta Terra, os socilogos Siderais previram no esquema
evolutivo do orbe, e no tempo exato* a. "descida" de todos os instrutores
espirituais, destinados a participar dos grandes eventos da sua humanidade.
Mas no desenvolvimento desse plano educativo e redentor, eles marcaram a
poca da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, no signo de Pisces, para a
cobertura vibratria da descida do maior de todos os avatares, como foi Jesus.
Ento o acasalamento no campo etrico dos trs astros ofereceu na tela celeste
um "tom vibratrio" ou suavidade astralina, que predispunha os prprios
homens expectativa de "algo" sublime e esperanoso. O excelso esponsalcio
de Jesus com a Terra, nessa mesma poca, e a efuso etrica, astralina e
mental das humanidades mais avanadas desses planetas espargiam uma
vibrao espiritual de natureza pacfica, de torna emoo e misteriosa
ansiedade sobre os homens.
Um lenol de fluidos puros e desconhecidos em sua doura Incomum pousava na

face da Terra; uma estranha e sedativa aragem ondulava sobre a humanidade,

despertando-Ihe um sentimento expectante e serenando os instintos nas
criaturas mais sensveis. O fato de Jesus tornar-se se mais tangvel, emergindo
em Esprito periferia da Terra e ainda catalisando com o seu infinito Amor o
delicado fluido csmico que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma
vibrao harmoniosa e incomum no corao dos homens (4).
Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto tantas
vezes pelos profetas do Velho Testamento, atingira a cresta material depois
de um inconcebvel esforo de auto-reduo, despendido em alguns sculos, a
fim de iniciar sua romaria sacrificial para a redeno dos terrcolas.
PERGUNTA: Mas era necessrio ocorrer a conjuno planetria de Saturno,
Jpiter e Marte, para Jesus poder se encontrar na Terra?
RAMATS: A mais eficiente organizao dos homens ainda um simples
arremedo da mais singela disciplina determinada pela Administrao Sideral dos
orbes, sistemas solares e das galxias do Cosmo. O "acaso" no existe nas obras
criadas por Deus! O aforismo popular de que "no cai um fio de cabelo do
homem, sem que Deus no saiba", explica o fato de todos os fenmenos da
Vida submeterem-se disciplina de leis inteligentes na criao do Universo.
Se a

"queda de um fio de cabelo" no se faz por acaso, impossvel

imaginarmos a complexidade, a extenso dos esquemas, detalhes e planos

elaboradas h bilhes e bilhes de anos, pelo Alto, a fim de prever e
disciplinar a descida dos Instrutores Espirituais Terra, no momento exato da
necessidade de progresso e redeno dos encarnados. O encontro planetrio
entre Jpiter, Saturno e Marte, sob o signo de Pisces foi o cumprimento de uma
etapa devidamente prevista pelos
execuo.

Mestres do atual "Grande Plano" em

E os estudiosos do tema astrolgico podero verificar que o ano

d e 748, da fundao de Roma, quase 9 000 anos aps a civilizao admica,

marcou a mais exuberante conjuno d e a s t r o s
abbada

celeste,

produzida

real

mente

por

do vosso sistema solar na

esse

poderoso

grupo

de

planetas:Saturno, Jpiter e Marte.

(4) Nota do Revisor: Vide a obra Boa Nova ditada pelo esprito de Humberto
de Campos ao mdium Chico Xavier, na qual ele tambm assinala essa influncia
benfeitora dobre a Terra durante o advento de Jesus: Como se o mundo

pressentisse uma abenoada renovao de valores no tempo, em breve, todas as

legies se entregavam, sem resistncia, ao filho do soberano assassinado. O
grande imprio do mundo, como que influenciado por um conjunto de foras
estranhas, descansava numa onda de harmonias e de jbilo, depois de guerras
seculares e tenebrosas.

Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalcio desse trio
planetrio, quando a Terra ficasse sob a influncia do magnetismo suave do
signo de Pisces, para ento baixar um Messias e estabelecer um novo Cdigo Espiritual de libertao dos terrcolas. E Jesus fora eleito para entregar
pessoalmente o Evangelho e ensin-lo aos homens, a fim de ajud-los a
resistir aos impulsos da animalidade e prepar-los para o "Fim de Tempos" em
que j viveis. Realmente, so decorridos 2 000 anos da crucificao de Jesus, e
a humanidade terrena vive a poca perigosa e to bem definida por Joo
Evangelista como a "Besta do Apocalipse" (5).
PERGUNTA: Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, h tantos milnios?
RAMATS: A encarnao de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada durante a
elaborao do "Grande Plano" atualmente em transcurso no Universo. A
Administrao Sideral ento cogitou de eleger um esprito da esfera dos
"Amadores", mais tarde conhecido como Jesus de Nazar, a fim de cumprir a
misso redentora sobre a face da Terra na poca aprazada. Repetimos que no
h surpresas nem confuses no funcionamento do mecanismo sideral do Cosmo;
em conseqncia, foram perfeitamente previstas e determinadas todas as
premissas, etapas e concluses na vida messinica do Mestre Jesus, o Redentor
dos homens terrenos!
PERGUNTA: Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua famlia e dos seus
apstolos e discpulos, foram acontecimentos enquadrados rigidamente pela.
Administrao Sideral no esquema de sua misso na Terra?
RAMATtS: A vida de Jesus no foi um automatismo, nem conseqncia de
deliberao do Alto, impondo o Cristianismo de qualquer modo; mas os
acontecimentos principais foram esquematizados dentro de um plano de sucesso
espiritual, em que no fosse tolhida a vontade, o pensamento e o sentimento
de todos os seus participantes encarnados ou desencarnados. Espritos eleitos,
escolhidos e convidados participaram desse programa messinico de benefcio

coletivo,

(5)"A Besta Apocalptica" representa, pois, a alma global e Instintiva de

todas as manifestaes desregradas; ela age sorrateiramente nas criaturas
negligentes e sempre lhes ajusta emoes que Incentivam a insanidade, a
corrupo e a imoralidade geral". Cap. IX, "A Besta Apocalptica", da obra de
Ramats, "Mensagens do Astral".

sob a gide do Messias, mas nenhum deles foi cerceado no seu livre arbtrio.
Os apstolos, discpulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o xito de sua
sublime misso, tambm buscaram sua prpria renovao espiritual e imolaramse para a florescncia de um ideal superior, liquidando velhas contas crmicas
assumidas no pretrito. O sangue cristo derramado para alimentar os
fundamentos do Cristianismo, tambm lavou ai vestes perispirituais dos seus
prprios mrtires. Pedro foi crucificado, Estevam lapidado, Joo foi torturado e
Paulo degolado; tudo em favor da abenoada idia de libertao espiritual, cujos
destinos crmicos foram acertados sob a bssola de Jesus, resplandecendo no
holocausto messinico da Era Crist!
No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco es colar terreno, foi
justamente o mais sacrificado, pois ele descera matria esperanado de
melhorar o padro espiritual dos seus queridos pupilos!
PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de.swi 1H eviso to acertada
da

Administrao

Sideral,

ponto

dl

antecipar

cem

segurana

os

acontecimentos messinicas c Jesus? Se no se tratava de um automatismo,

como provB] com exatido todas as atitudes e reaes do Mestre ate 0 IU CHIO
final?
RAMATS: Assim como podeis prever que geniais pintores ou msicos ho de
produzir pintura e composies musicais incomuns, pois isso prprio de sua
natureza excepcional, obviamente, os Planejadores Siderais tambm podiam
confiar no sucesso da misso de Jesus, em face do seu elevado
espiritual anglico, inacessvel a qualquer deformaO .
Messias e Instrutor da humanidade
discpulos e cooperadores

terrena,

decididos, tal qual

ele

padro

NO entanto, como o

tambm precisaria

o compositor genial

de

exige boa

Instrumentao para o xito de suas peas musicais. Tratava-se, portanto, de

um Esprito de elevada contexura sideral, e incapaz de se deixar atrair pelas

iluses ou tentaes de um mundo matria
O Alto mio opunha qualquer dvida a respeito da tarefa
conhecendo lhe o Inesgotvel
capacidade de

renuncia

Amor em favor

diante

dos

MESSINICA

de Jesus,

homens

de um qualquer sacrifcio e da prpria

morte! Da a escolha para a sua obra dos tipos psicolgicos que o cercaram
durante sua romagem terrena, e no momento oportuno tambm deram-lhe
os melhores testemunhos de fidelidade e abnegao po em favor da
mensagem sublime do Evangelho. Eram pescadores, campnios, publicanos,
criaturas bastante rudes e at impossibilitadas de compreender o alcance de
sua participao na obra de Jesus; mas abdicaram dos seus bens e da prpria
famlia a fim de sustentar-lhe a pregao messinica.
Sem dvida, os intelectuais da poca jamais se arriscariam ao ridculo de
admitirem ou divulgarem as noes to singelas e utpicas do Cristianismo
nascente, e que num ambiente fantico e de cobias e dios, pregava o amor, a
bondade e a renncia entre escravos e senhores, ricos e pobres, santos e
prostitutas, cultos e analfabetos! Mas tudo isso foi possvel, pois acima da
rudeza de homens to simples e pobres, como foram os apstolos, prevaleceulhes a fora extraordinria de uma f incomum e-a sinceridade pura, criando a
seiva indestrutvel para adubar e fazer crescer a rvore do Evangelho na gleba
terrena!
A atividade de Jesus foi prevista com segurana e xito no mundo fsico e sem
quaisquer preocupaes antecipadas dos Mestres Siderais, porque o seu padro
anglico era garantia suficiente para profetizar a sua verdadeira conduta, no
testemunho sacrificial da cruz!
PERGUNTA: Por que motivo ainda no podemos compreender a verdadeira
significao da paixo de Jesus?
RAMATS: E' um equvoco da tradio religiosa considerar que o supremo
sacrifcio de Jesus consistiu essencialmente na sua paixo e sofrimento,
compreendidos entre a condenao de Pilatos e o holocausto da cruz! Se o
verdadeiro sacrifcio do Amado Mestre se tivesse resumido nos aoites, nas
dores fsicas e na sua crucificao injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os
gangrenosos deveriam ser outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a
salvao da humanidade! Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros
de "ungidos" de Deus, capazes de salvarem a humanidade dedicando a ela suas

dores e gemidos, lancinantes. Milhares de homens j tm sofrido tormentos mais

atrozes do que as dores fsicas suportadas por Jesus naquela terrvel sextafeira, mas nem por isso foram consagrados como salvadores da humanidade!
PERGUNTA: Ento, nesse caso, o maior sofrimento < f r Jesus consistiu na sua
dor moral ante a ingratido de nossa humanidade. No assim?
RAMATS: Jesus, como sbio e psiclogo sideral, compreendia perfeitamente a
natureza psquica de vossa humanidade, pois os pecados ds homens eram
frutos da sua imaturidade espiritual. Jamais ele sofreria pelos insultos e apodos,
ou pelas ingratides e crueldades humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas
mais ignorncia e menos maldade! Porventura os professores se ofendem com as
estultcias e travessuras dos pequenos que ainda freqentam os jardins de
infncia, considerando injrias ou crimes aquilo que ainda prprio da
irresponsabilidade infantil?
A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo descaso dos
homens em promover a sua prpria felicidade, do que mesmo pela ingratido
deles. O seu verdadeiro sacrifcio e sofrimento, enfim, foram decorrentes da
penosa e indescritvel operao milenar durante o descenso

espiritual

vibratrio, para ajustar o seu psiquismo anglico freqncia material do

homem terreno. A Lei exige a reduo vibratria at para os espritos menos
credenciados no Espao, cuja encarnao terrena, s vezes, se apresenta
dificultosa nesse auto-esforo de ligar-se carne. Mas Jesus, embora esprito
de uma freqncia sideral vibratria a longa distncia da matria, por amor
ao homem, no hesitou em suportar as terrveis presses magnticas dos planos
inferiores que deveria atravessar gradualmente em direo crosta terrquea.
J pensastes no sofrimento de um condor abandonando a atmosfera pura dos
Andes e baixando dos altos pncaros at oprimir-se, c embaixo, pelo p ou
pelo lodo a enlamear lhe as penas e o corpo? E depois de exausto pela
agressividade exterior e tolhido na sua ansiedade de volio, ainda se deixa
aprisionar numa estreita gaiola a lhe molestar os movimentos mais amplos?
Jamais algum efetuou empreendimento to intenso e extraordinrio para
descer do Alto e amoldar-se forma fsica, conforme fez Jesus, a fim de
submeter-se s leis imutveis do cientificismo csmico, em voz de derrog-las!
Ele desceu atravs de todos os planos inferiores, desde o mental, astralino e
etrico, at poder manifestar-se com sucesso na contextura carnal e letrgica
da figura humana Abandonando os pncaros formosos do seu

reino de glria,

imergiu lentamente no oceano de fluidos Impuros e agressivos, produzidos pelas

paixes violentas dos homens da Terra e dos desencarnados no Alm. Embora
se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a dobrar suas
asas resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da via
interna, at vibrar na face sombria do orbe terrqueo e entregar pessoalmente a sua, Mensagem de Amor! O Sublime Peregrino descido dos cus lembra
o mensageiro terreno, que aps exaurir-se no tormento da caminhada de muitos
quilmetros, deve entregar a "carta de libertao" a infelizes prisioneiros exilados de sua Ptria I
Assim, os 33 anos de vida fsica de Jesus significam apenas o momento em que
ele faz a entrega da mensagem espiritual do Evangelho, pois o processo
espinhoso e aflitivo at imergi-lo nos fluidos terrqueos durou um milnio do
calendrio humano! Essa operao indescritvel de sua descida sacrificial em
direo Terra , na realidade, sua verdadeira "Paixo", pois s os anjos, que o
acompanhavam distanciando-se cada vez mais, por fora da diferena vibratria,
que realmente podiam compreender a extenso do herosmo e sofrimento de
Jesus, quando deixou o seu mundo rutilante de luzes e prenhe de beleza,
para ento habitar um corpo de carne em benefcio dos terrcolas!
Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do crebro
perispiritual, em seguida, Jesus desatou o corpo astralino para vibrar ao nvel
das emoes humanas. Atingido o limiar do mundo invisvel e do material, ento fez o seu estgio final, incorporando-se no ter Fsico ectoplsmico, para
compor o "duplo etrico" e os centros de foras conhecidos por "chacras" (6), que
deveriam se desenvolver e estruturar-se durante a gestao carnal. Em seguida,

integrou-se

definitivamente

na

atmosfera

do

mundo

fsico,

corporificando-se, mais tarde, no mais encantador menino que a Terra j havia

conhecido!
A descida vibratria do Mestre, para atingir o vosso plano fsico, foi apenas uma
fase qual ele se ajustou por amor ao vosso mundo, reduzindo o padro de
suas funes anglicas para desempenhar, com sucesso absoluto, a sua misso
de salvador da humanidade. No podeis subestimar as fronteiras vibratrias que
separam e disciplinam as vrias manifestaes da vida csmica. E' muito longa a
faixa ou distncia existente entre um anjo e o homem. E Jesus, sendo a mais
alta entidade presente no vosso mundo, obviamente,

(7)

Vide as seguintes obras que abordam assunto semelhante: "Os Chacras",

"O Plano Astral" e "O Plano Mental", de Laedbeater; "O Duplo Etrico",
de Powell, obras editadas pela Editora Teosfica

Adyar S. A. e Editora

Pensamento, e "Elucidaes do Alm", da Ramats, editada pela Livraria

Freitas Bastos S.A

com sua poderosa vontade, mobilizou os espantosos recursos necessrios para

executar fielmente o Divino Mandato da sua tarefa messinica.
Na impossibilidade de requintar ele a matria ou elevar o padro vibratrio
dos planos intermedirios entre si e a Terra, o nico recurso vivel do
cientificismo csmico teria de consistir na sua "auto-reduo" aos veculos que
deveria

incorporar

gradativamente,

quais

elos

de

ligao

dos

planos

subanglicos at carne. O escafandrista, ao descer ao fundo dos mares,

embora permanea senhor de sua conscincia, fica circunscrito ao meio
lquido, sua fauna e densidade; a sua capacidade normal, do meio externo,
fica reduzida. Tal descida exige-lhe uma tcnica especial e uma prvia
adaptao s leis naturais do plano aqutico onde vai fixar-se e agir.
Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago, deixou-se
submergir no "mar" da vida humana, ajustando-se heroicamente s contingncias
sombrias do planeta. Se ele pudesse fixar-se, instantaneamente, no corpo
fsico, na fase de sua gestao, seria o mesmo que algum conseguir, de um
golpe, aprisionar um raio de sol num vaso de barro!
O Messias, cuja aura imenso facho de luz a envolver a Terra, do que a
sua transfigurao no Tabor nos d uma plida idia teve que transpor densas
barreiras fludicas e enfrentar terrveis bombardeios mentais, satnicos,
suportando os efeitos da viscosa nvoa magntica do astral inferior a envolver a
sua aura espiritual. Vapores sdicos atingiram-lhe o campo emotivo-anglico, no
turbilho de vendavais arrasantes produzidos pelas paixes txicas da humanidade
ainda dominada pelos instintos animalizados!
Em sentido inverso, aps o seu sacrifcio no Calvrio, o leu retorno ao mundo
celestial foi um desafogo, uma libertao dos liames grosseiros que o retinham
na Terra.
Se Jesus no suportou sofrimentos acerbos na sua desciida para a matria, s
por tratar-se de um esprito anglico, bvio que ele tambm teria sido
insensvel s reaes contundentes da vida carnal e jamais sofreria em sua

existncia messinica. A alma sublime, medida que ingressa nos fluidos

mais grosseiros dos mundos materiais, para a viver e se manifestar, ela
tambm sofre os impactos, os efeitos e as reaes prprias desse ambiente
hostil, pois no p o d e eximir-se da ao e reao das leis tsicas criadas por
Deus na dinmica dos mundos materiais.
A descrena dos espritas e suas dvidas de Jesus gastar quase mil anos no
esforo sublime de baixar Terra talvez resulte desse longo perodo to
impressionvel para os homens. Um milnio do calendrio humano avulta na
mente do homem, pois ele mal atinge a mdia de 60 ou 80 anos de idade na sua
vida terrestre. Para quem coordena sua existncia pela contagem da folhinha
humana, demasiadamente extenso, e at inverossmil, que Jesus tenha
consumido mil anos para a descida vibratria e apenas vivido 33 anos na face
da Terra. Contudo, a mesma medida milenria capaz de produzir tanta
impresso no crebro humano, no passa de um fugaz minuto no relgio da
Eternidade, pois os espritos vivem fora do espao e do tempo das convenes
terrenas. A descida milenria de Jesus foi somente uma etapa prevista pela
Tcnica Sideral, quando ele reduziu o seu poder e a sua conscincia anglica
por amor humanidade, a fim de comparecer pessoalmente "escola primria"
terrena e entregar a mensagem salvadora. Mas a sua peregrinao do Cu
Terra foi-lhe dolorosa e sacrificial, lembrando o prncipe que deixa o seu
palcio resplandecente para descer aos charcos onde vivem cancerosos, rprobos
e leprosos, junto aos quais ele no se livra de aspirar-lhes as emanaes
empestadas, nem mesmo evita de sofrer alguns danos em sua veste fidalga.
Alis, conforme diz um velho provrbio popular, "no meio do espinheiro, rasga
mais facilmente o traje de seda do que a veste de couro"!
Malgrado a dvida suscitada por protestantes, catlicos e espritas, eles no
podem anular a diferena vibratria existente entre o mundo anglico e o
mundo humano. Caso Jesus resolvesse encarnar-se novamente na Tenra, ento
j de h muitos anos ele teria iniciado a sua descida vibratria, obediente s
mesmas leis imutveis que lhe disciplinaram a encarnao messinica h dois
mil anos.
Se a descida anglica da Mente Divina at a fase-matria, que forma o mundo
das formas exteriores, disciplinada por leis fixas que regulam essa expanso do
Esprito de Deus para fora de Si Mesmo, por que a manifestao de Jesus na
carne humana deveria contrariar o ritmo csmico da Criao?

PERGUNTA: A Bblia, porventura, faz alguma referncia que confirme ou

esclarea essa descida milenria do Mestre Jrsus, assim como a explicais?
RAMATS: Quando Moiss terminou sua misso combativa, e por vezes at
cruel, no seu compromisso de codificar a idia de um Deus nico entre o povo
hebreu retirado do Egito, Jesus ento estabeleceu os planos para a sua descida
messinica Terra, a fim de reajustar os ensinamentos dos seus predecessores.
O profeta Isaas, tocado pela graa do Senhor e pressentindo essa "descida
vibratria" do Mestre Cristo, ento anuncia o seguinte: "J um pequenino se
acha nascido para ns, e um filho dado a ns, e o nome com que se apelidar
ser Deus forte, Pai do futuro sculo, Prncipe de Paz. O seu imprio se
estender cada vez mais e a Paz no ter fim" (Cap. IX, v. 6 e 7). Miquias
tambm alude ao mesmo fato, dizendo: "E tu, Belm, tu s pequenina entro os
milhares de Jud, mas de ti que h de sair aquele que h de reinar em
Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade" (Cap.
V, vers. 2).
PERGUNTA: Dissestes h pouco que at certas almas sem grandes credenciais
psquicas podem encontrar dificuldades na sua descida para a carne. Podereis
assinalar qualquer obra medinica, ditada por Espritos de confiana
atravs

de

mdiuns

criteriosos,

capaz

de

ajudar-nos

associar

acontecimentos semelhantes com a descida sacrificial de Jesus por entre os

fluidos densos do nosso planeta?
RAMATS: Embora reconhecendo a excelente bibliografia esprita que j
existe a esse respeito,

citaremos algumas obras medinicas de nossa

confiana, de preferncia atravs da psicografia de Chico Xavier.

Na obra

"Voltei", ditada pelo esprito de Irmo Jac, pg. 127, o autor menciona uma
centena de espritos singularmente iluminado;;, em profunda concentrao, e
assim

explica:

"Aqueles so vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que

fornecem Fluidos para materializaes de ordem sublime". Em "Libertao, Andr

Lus, outro esprito, pg. 41, alnea 11, registra Idntica cena: ''Os doadores
de energia radiante, mdiuns do materializaes em nosso plano, se
alinhavam, no longe, em nmero de vinte".
No entanto, essas providncias tcnicas transcendentais no se referiam ao
nascimento na carne, mas apenas para se materializarem Espritos no
prprio mundo astral adjacente Terra, a fim de poderem efetuar curtas
prelees na colnia designada pelo nome de "Nosso L a r " .

Malgrado ainda se

tratarem de acontecimentos exclusivos do plano espiritual,

requeriam

complexos

sustentao de

um

recursos e a

CAMPO

assim

mesmo

eles

mobilizao de energias superiores de

vibratrio acessvel s entidades comunicantes de

natureza superior. Imaginai, ento, o dispndio de foras e as indescritveis

atividades siderais mobilizados pelo Alto, a fim de que Jesus pudesse se reduzir
no seu comando espiritual e na sua aura refulgente, para poder vestir o
opressivo escafandro de carne depois da sacrificial descida vibratria?
PERGUNTA: Podereis citar-nos mais alguns exemplos quanto necessidade
de Jesus reduzir propriamente o seu perisprito para alcanar a carne?
RAMATS: Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu desdobramento
dos fenmenos em questo, dar-vos- melhores elucidaes quanto a um estudo
mais profundo. Mas atendendo a vossa pergunta, recomendamos sobre o
assunto a leitura de todo o Captulo XIII, inserido na obra medinica
"Missionrios da Luz", no qual se estuda o mecanismo da reencarnao de uma
entidade com algumas prerrogativas a seu favor. Citando pequenos tpicos desse
livro, indicamos a pg. 205, alnea 8, onde os tcnicos se dirigem ao esprito de
Segismundo, a entidade reencarnante, e assim lhe dizem: "D trabalho sua
imaginao criadora. Mentalize os primrdios da condio fetal, formando em
sua mente o modelo adequado". Alm, na pg. 214, alnea 20, lereis: "Agora
continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-infantil.
Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da
organizao fetal, faa-se pequenino! Imagine sua necessidade de tornar a
ser criana para aprender a ser homem!" Ainda na mesma pgina, alnea 32, o
autor elucida: "A operao no foi curta, nem simples. Identificava o
esforo geral para que se efetuasse a reduo necessria". ' evidente que
ainda no estamos em condies de compreender o processo sideral da descida
de Jesus, cujo tempo do calendrio humano despendeu quase um milnio no
esforo de auto-reduo antes de atingir a Terra. Se uma encarnao to
simples, como relatam espritos credenciados no Espao, pelas obras que
citamos, exige tais recursos e mobilizam assistncia superior, imaginai a
atividade anglica durante um milnio preparando e consolidando o advento do
Messias Terra! E a mesma obra ainda confirma essa assistncia superior
quando na pg. 217, alnea 13, assim diz: "Em todo o lugar desenvolve-se o
auxlio da esfera superior, desde que se encontre em jogo o trabalho da Vontade
de Deus. Entretanto, devemos considerar que, em tais circunstncias, as

atividades de auxlio .so verdadeiramente sacrificiais. As vibraes contraditrias

e subversivas das paixes desvairadas da alma em desequilbrio comprometem
os nossos melhores esforos..." (7)
PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel tambm assinalar alguns conceitos medinicos
de confiana espiritual, que nos expliquem a necessidade da higienizao dos
fluidos ambientais?
RAMATfS: Ainda recorrendo s obras psicografadas por Francisco Xavier,
citamos "Nosso Lar", quando o seu autor espiritual diz, pg. 199, alnea 1:
"Todas as tarefas de assistncia imediata funcionam perfeitamente, a despeito
do ar asfixiante, saturado de vibraes destruidoras". E na alnea 12: "Aos
fluidos venenosos da metralha, casam-se as emanaes pestilentas do dio e
tornam quase impossvel qualquer auxlio". Tratava-se de singela comisso de
Espritos em tarefa de socorro sobre os campos de batalha, na zona europia,
classificada como verdadeiro inferno de indescritveis propores. Essa descrio
das ms vibraes apenas em zona do vosso globo, bem pode servir para
avaliardes o efeito que a massa mental odiosa e corrosiva, da vossa humanidade,
produziu na maravilhosa e delicada tessitura perispiritual de Jesus, na sua
sintonia com os planos intermedirios da carne.
Na obra "Libertao", pg. 53, alnea 36, o autor espiritual focaliza muito
bem, em miniatura, um desceno
sofrido Jesus. Diz o autor:

SID eral

pelo qual se pode avaliar o que teria

"Nossas organizaes perispirticas maneira de

escafandro estruturado em material absorvente, por ato deliberado de nossa

vontade, no devem reagir contra as baixas vibraes deste plano. Estamos na
posio de

homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de

lodo,
pura socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a
cobrir-se

com as substncias do charco,

SOFrendo-lhes,

com pacincia e

coragem, a influncia deprimente". Na alnea 18, pg. 54, da mesma obra,

l-se: "Chegou

para ns o momento de pequeno testemunho.

Muita

capacidade de renncia indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins".

(8)

Nota do Mdium: Ramats apenas indlcou-nos

AS PGINAS DAS OBRA s

obras

citadas e as respectivas alneas, que ento copiamos para facilidade de

uma transcrio mais direta. Para Isso usamos

AS SEGUINTEs

obras: "Voltei",

l.a edio, do esprito de Irmo Jac;"Libertao", 2." edio; "Missionrios da

Luz", 4." edio, e "NOSSO LAR",

1 edio, estas ultimas ditadas pelo

esprito de Andr Lus.

Achamos desnecessrio assinalarmos outras obras para justificar a herica

descida de Jesus Terra, quando j podeis ajuizar o imenso sacrifcio que
efetuam os espritos benfeitores desencarnados, apenas para socorrer os seus
companheiros infelizes atolados nos pntanos cruciantes dos abismos inferiores
do Alm. Jamais o homem poder avaliar o prodigioso esforo de Jesus e o
imenso trabalho da Tcnica Sideral para ele alcanar a atmosfera opressiva do
globo terrqueo e se fazer sentvel entre os homens perturbados pelas paixes e
pelos vcios insaciveis. O seu perisprito delicadssimo sofria tanto os
bombardeios mentais dos terrcolas, como a violenta ofensiva dos espritos das
sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnao terrena, pois do xito da
mesma decorria o enfraquecimento do comando satnico do mundo oculto
sobre os homens (8).
Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a recompor, com a
matria de cada plano denso em que se manifestava, o seu equipo
perispiritual, j abandonado pela sua ascenso espiritual feita atravs de
outros mundos j extintos. Ele teve de adensar-se o mais possvel at se
fazer sentvel entre os homens e poder situar-se no corpo carnal gerado por
Maria.
PERGUNTA: Qual o motivo, por que as tradies religiosas desconhecem ou
encobrem a "descida" de Jesus da maneira como a explicais? Alis, o Mestre s
conhecido a partir do seu nascimento e finda-se no sacrifcio do Calvrio,
onde situam o ponto mximo de sua dor e sofrimento. Os catlicos, no entanto,
crem na sua ressurreio.e ascenso ao cu em "corpo e alma", mas no se
referem "descida". Que dizeis?
RAMATtS: A Igreja Catlica no admite o exerccio e a divulgao da
mediunidade, conforme o aceitam e cultivam o Espiritismo e outros
movimentos espiritualistas;. obviamente, ela tambm no pode recepcionar
e entender as elucidaes sobre a estica descida de Jesus carne. Apegada
(9)

No "Anurio Esprita de 1964", pg. 38 de "Entrevistando Andr Lus", os

diretores dessa revista fizeram a seguinte pergunta no esprito em
questo: "Reencarnaes de espritos de ordena superlor, presididas por
espritos elevados, em meio inferior, esto sujeitas a represlias por
parte de organizaes espirituais interessadas na Ignorncia humana?" A

resposta de Andr Lus ajusta-se perfeitamente aos dizereres de Ramats

sobre o assdio dos espritos das sombras na "descida" de Jesus, quando
ele assim responde: "Natural que assim seja.

Recordemos o prprio

Jesus".

ainda ao "milagre", cr na histria absurda e ingnua de Jesus subir aos cus

em "corpo e alma", embora isso desminta a prpria disciplina e imutabilidade
das leis siderais que regem as relaes do esprito com a matria. Como
admitir-se Jesus subestimando o traje refulgente de sua alma anglica, para
depois substitu-lo pela opacidade de um corpo fsico no seu retorno ao reino
celestial? Por que ele iria transportar para o Cu um organismo de carne, cuja
alimentao e exigncias fisiolgicas dependeriam exclusivamente da Terra? Ou
ento buscar o ventre materno de Maria, para gerar-se, nascer, crescer e
depois de adulto arrasar as leis comuns da vida humana, pela sua absurda
ascenso ao Cu, em corpo e alma? Se ele pudesse efetuar tal milagre, ento
poderia ter-se materializado na Terra, j em figura de adulto, em vez de
recorrer ao processo dificultoso da gestao humana!
Os crentes dessa ascenso instantnea, em que o Mestre Cristo eliminou
todos os bices e impedimentos sensatos criados pela estrutura do Cosmo,
tambm no podem compreender nem admitir a sua descida vibratria sucedida
num milnio do calendrio terreno, pois se foi to fcil a subida, deveria ser
bem mais fcil a descida! E os religiosos dogmticos, que ainda consideram Jesus
como sendo o prprio Deus materializado na Terra, no vem motivos para
ele no poder triunfar sobre as prprias leis do Universo.
Assim como a criana, embevecida na contemplao da lmpada eltrica, custa
a compreender o mecanismo prosaico da Usina que lhe d a luz, esses religiosos
excessivamente msticos e ainda afeitos ao sobrenatural, tambm sofrem
imensamente ao admitir a perspectiva de Jesus se enquadrar no mecanismo de
uma tcnica sidria, para s ento lhe permitir a manifestao na Terra.
PERGUNTA: Em nossas indagaes, temos observado que a tese da descida ou da
auto-reduo vibratria do Esprito de Jesus para alcanar a Terra, tanto
recusada pelos catlicos e protestantes, como tambm por diversos espritas.
Estes crem que o esprito sofre apenas

enquanto se

limita" ou se

"encaixa" no ventre materno, durante o

perodo gestativo, para ento

reduzir o perisprito forma fetal, e depois despertar e desenvolver-se na

organizao humana.
RAMATS: Antes de elucidar a vossa solicitao, recomendamos a leitura de mais
um trecho da obra "Missionrios da Luz", cap. XIII, "Reencanao", quando o
Instrutor Alexandre assim insistia com "o esprito de Segismundo, em processo de
reencarnaao: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente
forma pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre!
Lembre-se da organizao fetal, faa-se pequenino; imagine a sua necessidade de
tornar a ser criana para aprender a ser homem". Cumpre-nos salientar que
no se tratava de esprito de alta linhagem espiritual, assim como ainda no se
processava o fenmeno da gestao, mas apenas o preparo para a incubao uterina.
Em conseqncia, poderemos imaginar quo dificultoso deveria ter sido o processo
da encamao de Jesus!
Captulo III
A DESCIDA ANGLICA E A QUEDA ANGLICA
PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos qual a direrena entre a "descida
anglica" e "queda anglica", a f i m de compreendermos melhor a descida
vibratria de Jesus ao nosso mundo fsico?
RAMATS: A descida anglica quando o Esprito de Deus desce
vibratoriamente at ao extremo convencional da Matria, cujo acontecimento
conhecido pelos hindus como o "Dia de Brahma" e distingue o fenmeno da
criao no seio do prprio Criador. E' uma operao que abrando todo o Cosmo,
ainda incompreensvel para o homem finito e escravo das formas transitrias.
A queda anglica, no entanto, refere-se especificamente precipitao ou
exlio de espritos rebeldes, que depois de reprovados na tradicional .seleo
espiritual de "Fim de Tempos" ou de "Juzos Finai;", transladam-se do orbe de
sua moradia para outros mundo inferiores.
simbolicamente

Os reprovados colocam-se

esquerda do Cristo, que o Amor, e emigram para outros

planetas em afinidade com sua ndole revoltosa e m, afim de repetirem as

lies espirituais negligenciadas e ento recuperarem o tempo perdido
mediante um labor educativo mais rigoroso.
Da a lenda da "queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e depois de
expulsos do Cu transformaram-se em "diabos" decididos a atormentar os homens!
Alis, tais anjos so espritos de inteligncia algo desenvolvida, que lideraram

movimentos de realce e foram prepotentes nos mundos transitrios da carne, onde

se impuseram por um excesso intelectivo, causando srios prejuzos ao prximo.
Maquiavlicos, cruis ou astutos, renegam-se retificao espiritual espontnea e
ope-se veementemente contra quaisquer diretrizes redentoras que lhes faam
sofrer ou lhes exijam a renncia, o perdo e a prtica do amor ensinados pelo
Cristo-Jesus! So obstinados, argutos e arrojados, mas profundamente egotistas;
jamais cedem no seu orgulho e recusam-se a aderir a qualquer princpio crstico
do mundo anglico! O seu conceito radical e obstinado o seguinte: "O
mundo material pertence aos homens e o Cu aos anjos"! Ento eles caem de
suas posies prestigiosas e perdem-se pelo despotismo, pois se a razo lhes d
a medida exata do mundo de formas, infelizmente isso lhes aniquila o senso
intuitivo da realidade espiritual! Os "anjos" decados so espritos rebeldes a
qualquer insinuao redentora que lhes fira o orgulho ou lhes enfraquea a
personalidade humana!
Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para demolir as
instituies e os movimentos que exaltem as virtudes da alma e fortaleam o
comando anglico; quando desencarnados, filiam-se a qualquer empreitada
satnica do mundo astral, desde que tenha por objetivo combater as hostes do
Cristo! Aviltam-se pela obstinao furiosa contra os poderes anglicos e se
endurecem no sentimento ante a recusa de aceitar o processo crmico redentor
atravs do sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergonham de
aderir ternura, tolerncia e ao amor pregados por Jesus.
Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao tradicional
processo seletivo de "Fim de Tempos" ou "Juzo Final", esses "anjos" decados
terminam cedendo em sua estrutura personal orgulhosa, quer enfraquecidos
pelos vcios incontrolveis, como destroados pelas paixes devoradoras!
Destrudo o paredo granitico de sua vaidade e orgulho, ento lhe reponta a
fulgncia da luz anglica que palpita no mago de toda criatura. Sem dvida,
essa emigrao de anjos decados ou de espritos rebeldes, de um orbe
superior para outro inferior, evita o perigo da saturao satnica no ambiente
astralino das humanidades, porque a carga nociva alijada faz desafogar a
vida espiritual superior, tal qual as flores repontam mais vivas e belas nos
jardins que se livram das ervas malignas!
Em conseqncia, tom fundamento a lenda bblica da "queda dos anjos",
embora, s vezes, alguns a confundam com o processo da "descida anglica", o

que bem diferente o refere-se a quando Deus cria os mundos planetrios e se

manifesta exteriormente, no ciclo de um novo Grande Plano criador (1).
PERGUNTA: Considerando-se a descida dificultosa de Jesus Terra, qual seria,
ento, o processo de retorno ao seu mundo anglico, depois de sua
desencarnao na cruz e do trmino de sua herica misso?
RAMATS: Enquanto o Esprito superior, na sua descida, algema-se carne pela
reduo de sua energia perispiritual, ento ele se liberta quando retorna aos
seus pramos de luz, num processo oposto, que a acelerao energtica. No
primeiro caso o aprisionamento opressivo na forma, e, no segundo, a
libertao para reassumir a sua condio natural superior. Jamais se pode
comparar a ascenso ou

re tomo espontneo de Jesus em direo ao seu

mundo anglico, operao mais fcil e libertativa, com sua descida

vibratria to difcil tormentosa! Ascensionando, ele abandonou a matria
em fuga energtica natural acelerada; mas sua descida reduziu-lhe a funo
normal de sua delicada contextura perispiritual e a prpria memria sideral se
obscureceu, para poder se ajustar aos limites acanhados do crebro humano!
Como a Tcnica Sideral no consegue elevar a freqncia vibratria dos planos
inferiores at ao nvel energtico de

um esprito do tipo de um Jesus, ela

precisa processar-lhe, gradualmente, a reduo perispiritual de plano superior

para plano inferior, at ajust-lo ao casulo carnal. Essa operao sideral
redutora implica na incorporao sucessiva de energias cada vez mais
inferiores e letrgicas na vestimenta

(1) Parece-nos que o consagrado Prof. Pletro Ubaldi, autor da "Grande

Sntese", confundiu a queda anglica com a descida anglica, em sua
obra "Deus e o Universo" (Cap. V, pg.64, 1 edio) Conforme diz
Ramats, na descida anglica, "Deus desce at a fase matria e
Universo exterior das formas;

porm,

cria o

na queda Anglica, os espritos

reprovados na seleo espiritual dos seus mundos eletivos, precisam

repetir as mesmas lies noutros orbes inferiores, para onde so
exilados. Acreditamos que o conhecimento espiritista da reencarnao
seria suficiente para Pietro Ubaldi ajustar a sua tese. Aconselhamos os
leitores a examinarem os excelentes artigos de Henrique Rodrigues, na
Revista Internacional do Espiritismo, ns. 7 a 10, de 15 de julho e 15 de
novembro de 1956, assim como a anlise de Edgar Armond, inserido no O

Semeador n.140, de junho de 1956, rgo da Federao Esprita de So

Paulo, que abordam o assunto da quede dos anjos, na obra Deus e o
Universo de Pietro Ubaldi.

resplandecente da entidade em desceno. Embora seja um exemplo

incorreto, lembramos que o mergulhador, alm de vestir o escafandro
pesado e opressivo, ainda fica circunscrito natureza da fauna e
densidade dificultosa no meio lquido onde opera. Sem dvida, bem grande a
diferena do escafandrista oprimido no seio da gua, com o homem em
liberdade no ambiente gasoso da superfcie terrena, onde o oxignio dispensa
aparelhamentos especiais para ser absorvido.
Mas apesar de todas as dificuldades e bices sua elevada natureza espiritual,
Jesus, o Sublime Amigo do homem, no hesitou em aceitar o sacrifcio sideral
de deixar o seu mundo de Luz, para submeteres heroicamente s leis e as
formas escravizantes do planeta Terra.
PERGUNTA: Consoante vossa descrio, deduzimos que Jesus ainda continua a
sofrer os impactos vibratrios hostis do mundo material, caso um estado
anglico no imunize o Esprito contra as reaes dos planos inferiores.
RAMATS: E' bvio que no seu excelso "habitat", Jesus no sofre o impacto das
foras inferiores, pois estas s o afetaram enquanto ele precisou situar-se no
seio da matria. O seu padro anglico o torna imune s freqncias vibratrias
mais grosseiras, assim como o p no afeta a luz do Sol e as ondas
hertzianas no se deformam de encontro ao charco. No entanto, se o Sol
precisasse habitar o banhado, bvio que ele tambm sofreria as suas
emanaes ftidas. Quando em liberdade espiritual, o imenso campo urico de
luz e a emanao crstica de Jesus ainda alentam e purificam os seres mais
nfimos que lhe tomam contato, mas no o hostilizam como seria na Terra. Mas
na sua descida espiritual at a matria, ele teve de nivelar-se s vibraes contundentes das faixas retardadas e prprias de cada plano inferior em que se
manifestava.

Captulo IV
CONSIDERAES SOBRE O "GRANDE PLANO" E O CALENDRIO SIDERAL

PERGUNTA: Que se pode compreender por um "Grau de

Plano"

de

aperfeioamento dos orbes e das humanidades, que referistes h pouco?

RAMATS: Em outra obra de nossa autoria j descrevemos com certas mincias
o objeto de vossa pergunta, mas vos daremos outra vez uma breve sntese do
mesmo assunto (1). O Grande Plano, ou "Manvantara" da esco-lstica oriental,
que os hindus tambm classificam de uma "pulsao" ou "respirao" completa de
Brahma, ou de DEUS, considerado o "tempo exato" em que o Esprito Divino
"desce" at formar a matria e depois a dissolve novamente, retornando sua
expresso anterior. Um Grande Plano abrange a gnese e o desaparecimento do
Universo exterior e compreende 4.320.000.000 de anos do calendrio terreno,
dividido em duas fases de 2.160.000.000 anos, assim denominadas; o "Dia de
Brahma", quando Deus expira ou se processa a descida anglica at atingir a
fase derradeira ou matria ou "energia condensada"; a "Noite de Brahma",
quando Deus ento aspira ou dissolve o Cosmo exterior

CONSTItudo

pelas formas.

Assim, cada fase chamada o "Dia de Brahma" e a "Noite de Brahma" perfaz o tempo
de 2,100.000.000

anos

terrestres,

.somando

ambas

total

de

4.320.000.000 anos, em cujo tempo DEUS completa uma Pulsao

o u Re s p i r a o , s u b e n t e n d i d a s p e l a m e n t a l i d a d e

(1) Vide a obra Mensagens do Astral, de Ramats, cap. Os Engenheiros

Siderais e o Plano da Criao, no qual se esmia com bastante clareza o
que se compreende por um Grande Plano ou Respirao de Brahma.

ocidental ocultista como um Grande Plano na Criao Eterna (2).

Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de contnua
expanso; assemelha-se gigantesca exploso dilatando-se em todos os
sentidos. Efetivamente, a imagem est prxima da realidade; entretanto, como
o tempo no vosso mundo relativo ao calendrio humano, no podeis avaliar
essa exploso na eternidade da Mente Divina. Para Deus, esse acontecimento
entre principiar e cessar a exploso to instantneo como o explosivo que
rebenta no espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos
iniciados dos Vedas e dos instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de
expanso, que justamente quando Deus^cria e depois dissolve o Universo
exterior, conhecido por "Manvantara", e significa um perodo de atividade e
no de repouso, podendo ser concebido no Ocidente como um "Grande Plano" ou

"Respirao" completa do Criador, dividida na distole e sstole csmicas C3).

Em suma: aquilo que para
(2)Conforme

os

Vedas,

"uma

respirao

ou

pulsao

macro-

csmica de Brahma ou Deus, corresponde a uma respirao microcsmica do

homem". Os hindus tambm costumam definir por Manvantara um perodo de
atividade planetria com suas sete raas.
(3)Nota

do

Revisor:

Sob

admirvel

coincidncia,

justa

mente quando revamos as provas do presente captulo, surpreendemo-nos pelo

artigo "Universo em Expanso", de Mendl Creitchmann, publicado no jornal "O
Estado do Paran", de domingo, dia 17 de janeiro de 1965, cujo trecho de
interesse transcrevemos a seguir: "UNIVERSO EM EXPANSO A soluo de
Friedman, matemtico russo, das equaes de Einstein acerca do universo,
conduziu possibilidade de um Universo em expanso ou contrao.
Como

relatamos

em

captulo

anterior,

esse

matemtico

descobriu

um engano na soluo final das equaes sobre o universo elaboradas por

Einstein. Um dos tipos de Universo que as equaes indicam o que chama
Gamow de pulsante.
Admite este modelo que, quando o universo atingisse uma certa expanso mxima
permissvel, comearia a contrair-se. A contrao avanaria at que sua matria
tivesse sido comprimida at uma densidade mima, possivelmente a do material
nuclear atmico, que uma centena de milhes de vezes mais denso que a
gua. Que comearia ento novamente a expandir-se, e assim por diante atravs
do ciclo at o infinito".
Hosanas, pois, aos velhos mestres do Oriente, que h mais de 4 000 anos vm
ensinando o "Universo Pulsante" atravs dos Manvataras, da Grande Respirao ou
Pulsao de Brahma, ou Deus, cuja distole, e sstole csmicas correspondem
exatamente concepo de um Universo em expanso e contrao, da nova teoria
Cientfica dos astrnomos modernos. Pouco a pouco desvendam-se os .smbolos da
escolstica hindu, e graas cooperao da prpria cincla acadmica, ergue-se o
"Vu de sis" e surge o ensinamento ocultista oriental em todo o seu preciosismo e
exatido cientfica.
Deus se sucede no "tempo" simblico de um segundo terrestre, para ns, suas
criaturas, abrange 4.320.000.000 de anos terrestres. Isto significa para Ele a
sensao comum que tereis com os fogos de artifcios. O Cosmo, eliminada a
idia de tempo e espao, apenas uma eterna "Noite Ferica" e infinita festa de

Beleza policrmica, decorrendo sob a viso dos Espritos Reveladores da

Vontade e da Mente Criadora dos Mundos.
O Universo a sucesso consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes Planos", a se
substiturem uns aos outros, nos quais formam-se tambm as conscincias
individuais, que nascidas absolutamente ignorantes e lanadas na corrente
evolutiva das cadeias planetrias, elas despertam, crescem, expandem-se,
absorvem o "bem" e o "mal" relativos s faixas ou zonas onde estacionam e
depois, conscientes do seu prprio destino, atingem o grau da angelitude! Deste
modo, oi espritos anglicos, como conscincias participantes do Grande Plano,
passam ento a orientar e "guiar" aqueles seus irmos, almas "infantis" que
vo surgir no prximo Grande: Plano ou "Manvantara" vindouro. Esta a Lei
Eterna e Justa; os "maiores" ensinam os "menores" a conquistarem tambm sua
prpria Ventura Imortal!
A conscincia espiritual do homem, medida que cresce esfericamente, funde os
limites do tempo e do espao, para atuar noutras dimenses indescritveis;
abrange, ento, cada vez mais, a magnificncia real do Universo era si mesma,
e se transforma em Mago a criar outras conscincias menores em sua prpria
Conscincia Sideral.
A criatura humana, que vive adstrita ao simbolismo do tempo e espao, precisa
de ponto de apoio para firmar sua mente e compreender algo da criao
csmica e da existncia de Deus. Os Grandes Iniciados tm amenizado essa dificuldade compondo diagramas especiais e graduado as diversas fases da
descida do Esprito at expresso matria, como no caso dos "Manvantares" ou
Grandes Planos, em que avaliam os ritmos criadores mais importantes para
auxiliar o entendimento do homem e faz-lo sentir o processo Inteligente de
lua prpria vida. uma reduo acessvel ao pensamento humano, embora
muito

aqum

da Realidade Csmica,

mas

a expresso grfica mais fiel

possvel. Os hermetistas, industas, taostas, iogas, teosofistas, rosa-cruzes

esoteristas tm norteado os seus estudos com xito sob esses grficos inspirados
pelos Mentores Siderais desde a extinta Atlntida (4).
Da mesma forma, os Mestres Siderais necessitam de alicerar os eventos da
Criao dentro de um programa de previso disciplinada, para que os
acontecimentos de maior importncia, a ocorrerem nos orbes planetrios,
como a descida de Instrutores Espirituais, efetuem-se em perfeita concordncia
com as fases evolutivas das humanidades encarnadas. Assim, embora a vida

anglica possa transcorrer acima da idia ou do simbolismo de "tempo" e

"espao" da conveno humana, o Alto precisa cingir-se a um esquema de
controle sideral, quanto as suas relaes e determinaes crmicas ou
evolutivas com os mundos materiais. Em conseqncia, o prosaico calendrio da
humanidade terrena, que lhe disciplina as atividades baseado na translao
e rotao do planeta Terra em torno do Sol, nada mais do que uma
decorrncia do "calendrio sideral'' fixado pelo Alto para controlar os
fenmenos do prprio Cosmo!
PERGUNTA: Ser possvel esclarecer-nos, com algum exemplo objetivo, quanto a
esse calendrio sideral, com que os Diretores do nosso sistema disciplinam os
principais eventos dos orbes, tal como a descida de Jesus e a sua misso
sacrificial?
RAMATS: Se no vosso mundo h um calendrio, para disciplinar todos os
fenmenos e os fatos da vida humana, dividido em pequenos ciclos chamados
dias, semanas e meses, e grandes ciclos denominados anos, sculos ou milnios,
evidente que a Administrao Sideral tambm possui o seu modo especial
de marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com relao a cada
planeta e sua humanidade, dentro de uma conveno de "tempo" e "espao".
Porventura as principais datas nacionais de vossa Ptria,e o Natal ou o Ano
Novo, j no se encontram devidamente determinados no calendrio terreno,
para que no acontea c o n f uso, desmandos ou imprevistos? Se no fora esse
calendrio como atendereis, sem perturbaes, s vossas relaes sociais,
especulaes comerciais, porfias esportivas, obrigaes

(4) Vide: "Mensagens do Astral", cap. "Os Engenheiros Siderais o o Plano da

Criao"; "A Sabedoria Antiga", do Annie Besant, "A Doutrina Secreta", de
Blavatsky, "O Conceito Rosa-Cruz do Cosmo", do Max I[andei, cujas obras,
embora apresentem esquequemas e expresses peculiares, ajudam os leitores a
maior receptividade do piiN-r.v.o real da Criao e da Vida. Imortal.

religiosas, intercmbios tursticos, regosijos artsticos, congressos cientficos,

nascimentos, natalcios, esponsais e at o culto fnebre da morte?
Sem dvida, a administrao de um sistema solar e mesmo de um orbe bem

mais complexa e importante do que o controle das atividades humanas; e os

seus motivos tambm exigem um sistema ou ordem capaz de prever
disciplinadamente todos os acontecimentos futuros mais importantes. Assim
como o homem coordena o simbolismo do tempo em sua mente "finita", graas
tabela do seu calendrio, a Administrao Sideral disciplina os seus eventos
csmicos prevendo, marcando e controlando os acontecimentos principais que se
sucedem e se desdobram no decorrer de um "Grande Plano".
Os diretores do Sistema Solar, ou do bero da Terra, tambm precisam situar-se
na idia de ''tempo" e "espao", para interferir no momento justo das
necessidades de reajuste planetrio e intensificao espiritual das humanidades
das orbes sob sua direo.
Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela o calendrio sideral e a marcao
csmica de que se serve a Administrao Sideral do orbe para assinalar os eventos
excepcionais em perfeita concomitncia com o prprio calendrio do A cincia
acadmica zomba dos acontecimentos previstos esquemas zodiacais, mas ainda
ignora o mecanismo que disciplina o processo astrolgico. At Idade Mdia a
Astrologia foi considerada uma Cincia; no entanto, quando o Clero se
apoderou de suas bases cientficas e as deixou misturar-se com as lendas
miraculosas to comuns s frmulas das religies em crescimento, ento ela
se deturpou no Seu verdadeiro sentido e interpretao. A Astrologia, em
verdade, o esprito da Astronomia, que se manifesta pela sua influncia fludica e
magntica na composio de signos, situaes do astros e conjunes planetrias.
Alis, no nos referimos ao comrcio de horscopos a domiclio, que assinalam os
dias favorveis para os "bons negcios" ou dias aziagos para os seus consulentes, em
concorrncia com a "buena dicha" dos ciganos!
Ela e o calendrio sideral, cujos signos" significam os dias comuns, sucedendo-se
no mesmo ritmo limitativo e semelhante marcao da
conjunes, no

entanto, seriam as datas excepcionais,

folhinha humana;
os

marcos

as

mais

importantes e menos freqentes. A Astrologia, como um cal endrio

sideral, que

l i m i t a u m "tempo"

dentro do

mesmo ciclo de Criao e

dissoluo do Cosmo material, facilita aos Diretores do Sistema Solar prever o

momento em que se efetuam as modificaes da estrutura dos orbes e os
eventos evolutivos ou expiativos de suas humanidades. Por isso os ocultistas,
iogas e os astrlogos orientais conhecem que o tempo exato de um
"Manvantara",

ou

"Grande

Plano",

do

calendrio

sideral,

compreende

exatamente 4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado em torno

da Terra pela sucesso de signos e de conjunes astrolgicas (5).
Assim, quando a Terra se colocou sob a influncia suave do signo de Piseis, e da
conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, era o momento exato de Jesus
nascer, determinado e escolhido pelos Mentores Siderais, assim como podeis situar o Natal para a realizao de algum fato de importncia em vossa vida. O
certo que no houve deslocao de uma "vrgula" no esquema sideral do
Universo, para Jesus nascer sob o signo de Piseis e da conjuno de Saturno,
Jpiter e Marte. Tudo j estava previsto nos planos da Engenharia Sideral e na
sucesso do atual Grande Plano em que viveis.
PERGUNTA:Podereis

dar-nos

um

exemplo

dessa

influncia

benfeitora

astrolgica, cotejando-o com algum acontecimento da nossa vida em comum?

RAMATS: Supondo que escolheis a data de 24 de dezembro para se efetuar o
casamento de vossa filha, porventura esse esponsalcio ter de ser realizado
implacavelmente, s porque o dia 24 de dezembro, ou porque se trata de uma
data mais simptica? E' um acontecimento que obedece influncia do dia ou
de vossa vontade?
Assim tambm aconteceu com a Administrao Sideral, que marcou a hora do
signo de Piseis e a data da conjuno de Marte, Saturno e Jpiter para Jesus
nascer sobre a Terra, porque tal "momento" correspondia exatamente com a
carcia da humanidade terrcola em ser esclarecida e "salvar-se sob a
doutrinao messinica de um Avatar. Os espritos diretores do Sistema Solar,
conhecedores profundos das condies morais, dos estados psicolgicos e
temperamentos das humanidades planetrias que orientam, fixaram, com

(4)Vide a obra "Mensagens do Astral", principalmente os capitulos "A.s

Influncias Astrolgicas", "O Signo de Piseis" e "Os Engenhelros Siderais e o
Plano da Criao", nos quais o assunto est esmiuado e no comporta
repet-Io nesta obra, cujo objetivo essencial a figura de Jesus.

trilhes de anos de antecedncia, o "tempo" exato da descida de Jesus

Terra, a qual, por uma sbia disposio csmica, deveria ser paraninfada pelo
signo de Piscis (6).
Portanto, a conjuno dos trs planetas seria inevitvel, mesmo sem a descida
de Jesus, porque era uma decorrncia natural do prprio esquema sideral e

mecanismo csmico sob a regncia de leis que regulam os ciclos, as aproximaes e as revolues dos astros no Cosmo.
Igualmente se d com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de dezembro
surgiria na marcao da folhinha humana de qualquer forma, com ou sem o
casamento de vossa filha, mas escolhido apenas por ser mais agradvel aos vossos sentimentos ou objetivos. Insistimos em dizer-vos que no houve
encomenda especial da conjuno planetria de Saturno, Jpiter e Marte no
signo de Piseis, para presidir fatalmente a "descida" de Jesus Terra. Esse
evento astronmico fora previsto e escolhido no tempo do calendrio sideral
astrolgico, para atender as bases do acontecimento) mais importante do
passado e do futuro da humanidade terrena a Era Crist! Dentro do esquema
evolutivo da Terra, quando o signo de Piseis ou Peixes foi visitado pelo famoso
trio de planetas, seria tambm a poca determinada, ou o "momento divino",
em que a Luz do Cristo Planetrio, pelo .sublime medianeiro Jesus, iria aflorar
ao orbe atravs do seu sacrifcio e modelar o Cdigo Moral mais perfeito para a
redeno dos homens o Evangelho!
PERGUNTA: Comumente, os

astrlogos predizem acontecimentos bons ou

maus para a nossa humanidade, baseando-se unicamente na leitura dos

astros e na .sua posio zodiacal, sem qualquer predisposio da existncia de
um calendrio sideral, conforme nos informais. Que dizeis?
RAMATS: Realmente, no preciso muito conheci mento para os estudiosos
da Astrologia verificarem que sob a conjuno favorvel dos astros s ocorrem
fatos e acontecimentos

(6)O sol faz a cobertura astrolgica de um signo zodiacal no prazo de 2160

anos exatos; um grande ano astrolgico a passagem do sol por doze signos,
perfazendo 25 920 anos. Dois milhes de signos somam exatamente o total de
4.320.000.000 anos terrestres, ou seja, o tempo que ocorre um Manvantara,
Pulsao de Brahma ou Grande Plano da Criao de Deus. Graas criao
e ao desfazimento da matria exterior na composio dos mundos no Cosmo,
tambm se formam novas legies de conscincias individuais, que surgem
ignorantes, mas depois alcanam a angelitude na decorrncia de cada Grande
Plano.

louvveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o incio da Era

Crist, o renascimento das artes e das cincias benfeitoras, ou ento perodos

longos de paz. No entanto, as situaes astrolgicas entre os orbes de fluidos
discordantes ou de m combinao magntica, marcam acontecimentos
indesejveis, que modificam a paisagem do orbe ou eventos trgicos, como as
revolues e guerras, onde se trucidam homens, mulheres e crianas!
Em geral, os astrlogos tomam o efeito pela causa e supem que a boa ou m
influncia de certo astro que realmente determina os acontecimentos bons ou
maus do mundo. Na verdade, os fatos favorveis ou desfavorveis preconizados
pelos astrlogos j se encontram determinados h muito tempo. Eles eclodem
sob tal conjuno ou signo zodiacal, no por fora fatal dos astros, mas porque
so acontecimentos crmicos previstos para tal circunstncia no esquema da
Astrologia. Em verdade, os Diretores Siderais fixam os acontecimentos bons em
concomitncia com as conjunes ou presenas planetrias de boa influncia,
assim como os fatos trgicos se sucedem marcados pelas combinaes
astrolgicas de m influncia. Resta, ento, aos estudiosos perscrutarem as
posiies zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o dom intuitivo,
preverem aquilo que j est delineado por fora do progresso e do destino
espiritual dos homens.
Na sucesso desse calendrio sideral, os "momentos" ou "dias bons" alternam-se
com os "dias aziagos", tal qual os domingos, dias santos e feriados so dias
agradveis para passeios, divertimentos, excurses ou visitaes; e o ano bissexto
ou os dias 13, de sexta-feira, fazem com que os mais supersticiosos evitem
casamentos, mudanas, incios de negcios ou comemoraes.
PERGUNTA: Como poderamos entender que do campo magntico ou astrologia
produzido pela conjuno de Saturno, Jpiter e Marte tivesse resultado uma
influncia favorvel ao nascimento de Jesus na Terra?
RAMATS: As influncias astrolgicas "predispem" o temperamento ou as
iniciativas das criaturas, mas no determinam nem "impem" destinos, pois estes
j esto traadas de h muito tempo. Eles .se sucedem ao surgir de tal astro ou
sob certo signo astrolgico, porque forarn marcados e previstos. No so as
combinaes planetrias, como o ascendente, o descendente ou a dominante de
alguns astros e signos astrolgicos, que criam os bons ou os maus pressgios na
navegao martima, no transporte rodovirio, areo ou ferrovirio, os eventos
felizes ou as perturbaes trgicas nas famlias e nos agrupamentos
humanos. Eles s marcam e predispem os acontecimentos de h muito tempo

j delineados sob a disciplina da Lei do Carma. No a visita de tal ou qual astro

ou o efeito de certa conjuno planetria que desata os fatos indesejveis,
mas a impercia, imprudncia, estultcia ou embriaguez dos dirigentes dos
veculos terrestres, martimos ou areos, quase sempre os responsaveis por
isso. Alis, embora os acontecimentos trgicos vos paream ocasionais ou
imprevistos, eles podem ter sido traados pela Administrao Sideral devido
a uma coincidncia crmica. Ento ali se escolhem e se agrupam, justamente,
criaturas cuja ficha moral as condiciona a um determinado fato, ocorrncia
ou acidente de resgate coletivo, ensejando lhes a liquidao dos dbitos
crmicos das existncias passadas (7).
Sob qualquer aspecto planetrio de boa ou m lnfluncia astrolgica, Jesus
sempre revelaria o mesmo carter impoluto e a mesma capacidade de renncia
aos bens da Tida humana, porquanto essas qualidades eram prprias d e s u a
alma evoluda e no das interferncias benfeitoras de astros e signos.
Portanto, a conjuno planetria de Saturno,Jpiter e Marte, esposada sob o
suave signo de Piseis, j fora escolhida e prevista no calendrio sideral para o
advento de Jesus. A boa influncia astrolgica, pela presena de um fluido
sedativo e simptico, seria ento um estmulo ou um convite para despertar
os melhores sentimentos da comunidade terrena. Enfim, foi um feliz evento
astrolgico que

CAPI talizou

sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e

pacficos nos homens, criando-lhes uma predisposio salutar para o melhor

xito da Era Crist.

(7) o caso do incndio do circo em Niteri, em que morreram centenas de

crianas queimadas sob o fogo impiedoso, as quais, no entanto, eram os mesmos
espritos que, h alguns sculos, em Roma, haviam tambm contribudo para a
morte de centenas de filhos dos cristos numa festividade macabra, em
homenagem a certo general romano. E o mais importante que os responsveis
pelo fogo do circo de Niteri foram os mesmos espritos que, em Roma, atearam o
incndio do picadeiro saturado de resinas onde se acotovelavam as crianas
crists. A Lei Crmica, portanto, tambm usou os mesmos carrascos do passado
para punir esses culpados crmicos.

Naquela poca, em torno do orbe terrqueo expandiu-se um magnetismo de

natureza superior, que ativou as boas aes nas criaturas eletivas para isso. Os

espritas e os ocultistas sabem que a Vida resultante do potencial de foras

manifestas do mundo oculto para o exterior. A matria compacta para os sentidos
humanos somente um aglomerado de elementos invisveis, como as molculas e
os tomos, os quais ainda se subdividem em eltrons, positrons, radiaes, ondas,
neutrons, msons, prtons etc. H bilhes e bilhes de tomos numa simples gota
d'gua, pois se ela fosse ampliada at ficar do tamanho da Terra, cada um dos
seus tomos no seria maior do que uma bola de futebol! Atualmente, os cientistas
mais capacitados j admitem a existncia de "campos mentais", formados de
energia distinta e superior, e dotada de impulsos inteligentes. Aquilo que os velhos
hindus, h milnios, explicavam nos seus compndios esotricos sobre a
imortalidade da mente aps a desintegrao do corpo carnal, os cientistas modernos
j aceitam como evidente, afirmando que o campo mental do homem sobrevive.
Em conseqncia, os planetas, quando tomam determinadas posies nos signos
astrolgicos, constituem-se em verdadeiros condensadres de foras ocultas que se
atritam, encorpam-se, elevam-se, expluem-se e arremessam-se em seu potencial
para todos os sentidos e direes, obviamente, a humanidade de um orbe fsico
sofre na sua contextura etrica, astral e mental a ao de uma carga semelhante,
que for emitida pela humanidade do mundo que lhe est mais prximo. E conforme
seja o estado espiritual dos habitantes desse orbe mais prximo, evidente que
tambm se poder acusar os seus bons ou maus estmulos magnticos.
Independente da distncia fsica existente entre os astros, eles esto interligados
ocultamente pelas foras que emanam de todo o Universo e fluem em todos os
sentidos.
Por conseqncia, se o planeta Jpiter, durante sua aproximao astronmica,
projeta boa influncia magntica sobre a Terra, porque a sua humanidade
vibra emoes e pensamentos de elevado padro moral, evidente que os
jupiterlanos, em sentido contrrio, ho de sofrer um impacto violento da carga
desagradvel emitida pelos recalques mentais dos trs bilhes de terrcolas.
A

conjuno Saturno, Marte e Jpiter, cujo trio planetirio transporta u m a

carga humana moralmente superior da Terra, ento

produziu

um

acasalamento de fluidos bons, que embeberam o vosso mundo de salutar

influncia e predisps os terrcolas a sentimentos mais elevados. Assim, os
homens bons, amorosos e pacficos, sob a influncia planetria benfeitora do
manto suave do signo de Piseis, tornaram-se mais predispostos bondade, paz
de esprito, ternura e mansuetude, compondo na atmosfera da Galilia um

campo psquico favorabilssimo para o advento da Era Crist! E, evidentemente,

os maus, os belicosos e os irascveis sob to boa influncia sentiram-se
estimulados a melhorar os seus impulsos animalizados.
PERGUNTA: Tratando-se de um assunto incomum e dificlimo para a nossa
compreenso, gostaramos que nos dsseis um exemplo mais acessvel a
respeito dessa influncia benfica astrolgica. E' possvel?
RAMATS: Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, simples lembrana do
nascimento de Jesus, os pensamenn tos e os sentimentos dos homens se
manifestam mais te! nos e menos instintivos. E' um dia de "boa influncia"
espiritual, pois abranda at os temperamentos mais empedernidos e
reacende

um

jbilo

empreendimentos

de

incomum
dios,

na

alma

especulaes

das

criaturas.

destruidoras

ou

Em

vez

de

preocupaes

odientas, o Natal estimula as campanhas de caridade em benefcio dos rfos,

dos velhos, dos pobres e dos presidirios.

Embora aqueles que semeiam o

bem nesse dia possam j ser portadores de sentimentos amorosos mesmo

independente do dia de Natal, a data festiva do nascimento de Jesus
predispe boa influncia, lncentiva os impulsos para avivar a realizao de
aes e fatos concretos de fraternidade.
Portanto, os sentimentos louvveis que j lhes domina a alma e os gradua em
bom quilate espiritual, recebem o impulso catalizador e terno do Natal,
acendendo nos coraes os anseios benfeitores do amor ao prximo proclamado
por Jesus! Tudo nesse dia influi para a manifestao tia natureza superior
dos homens, pois vibram no ar a expectativa e a surpresa dos presentes natalinos
e a esperana para o ano vindouro mais feliz! Mesmo os adultos retomam a
alegria da infncia. A lembrana comovente do menino Jesus, as luzes,enfeites
cobridos do pinheirinho, e a doura mstica do prespio, so convites aos bons
sentimentos

e s boas aes.

E n t r e a s f a m l i a s abrandam-se as tricas

domsticas, enquanto se renem para o gape natalino pais, filhos,

genros, noras, sogros e demais parentes, olvidam-se nessa data os
negcios, as especulaes e as queixas para no se tisnar a alegria da
festa. Os amigos se visitam e trocam-se aperitivos, experimentam-se os doces da
casa; e raramente algum ultrapassa o jbilo e a confraternizao do Natal pelo
excesso alcolico, pois h um tcito respeito espiritual pela data to
significativa.
No entanto, em oposio influncia do terno e suave Natal mostra-se a festa

animalesca do Carnaval. Ento o ar se empesta, as criaturas tornam-se

belicosas e fesceninas; os tmidos e os servis, postos vontade no seio da turba
e protegidos pelas mscaras e fantasias, abusam do cinismo e vazam os seus
complexos recalcados durante os 365 dias do ano! H os que durante os
quatro dias de entrudo se desforram das mgoas e dos insultos, dos sofrimentos
e das decepes vividos durante o ano. O lcool, servido a granel, ativa o
instinto inferior do ser e o ajuda a expelir para o cenrio do mundo a torpeza,
a malcia e a libidinosidade acumuladas pelas convenes sociais. No Carnaval, a
"m influncia" do dia estimula no homem o acervo herdado do animal, em
contraste com a "boa influncia" do Natal, que sublima e amaina a prpria tara
indesejvel, porque vibra somente emoes de carter espiritual. O Carnaval
o catalizador psquico dos piores desejos e recalques do homem; o nivelador
das fronteiras sociais; confunde o palhao inato com o cidado de bons
costumes, pois ambos se disfaram sob a mesma fantasia. E', em verdade, a
festa da carne, enquanto o Natal a festividade do Esprito!
Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral, tambm poder-seia dizer que a Administrao Sideral escolheu o Signo de Pisces e a conjuno de
Saturno, Jpiter e Marte para marcar o advento de Jesus Terra, por que
essa feliz combinao astrolgica e planetria proporcionava uma influncia
benfeitora sobre a humanidade. Finalmente, assim como no escolhereis o
Natal para a realizao de acontecimentos trgicos e detestveis, os Mentores
Espirituais tambm situam no seu calendrio siderai os eventos bons sob as
influncias astrolgicas benfeitoras, e os maus sob as combinaes aziagas.
PERGUNTA: Mas, considerando-se que Jesus era um Esprito puro, por que ele
no podia vencer a "impureza" das vibraes da Terra, sem o recurso da boa
influncia ou da higienizao da aura do planeta sob as conjunes astrolgicas
favorveis? As vibraes espirituais superiores porventura no sobrepujam as
freqncias vibratrias inferiores do orbe terrqueo?
RAMATS: Repetimos: Jesus um Esprito excepcional, um "Avatar" acima dos
desejos e comprometimentos humanos; Entidade bem mais importante do que
qualquer reunio de planetas fadados a uma vida transitria no Cosmo. Alis,
qualquer homem sempre mais relevante perante Deus do que o mais
fabuloso sistema planetrio, pois o homem "pensa" e os planetas so apenas
a substncia que lhe serve de moradia. No entanto, a combinao astrolgica
to rara foi um toque psquico estimulante no seio das criaturas, uma

vibrao favorvel para o xito das atividades crists! No foi encomendada

especialmente para isso, mas foi * aproveitada" num evento espiritual superior.
E' incontestvel, portanto, que a vibrao espiritual de Jesus to superior ao
magnetismo csmico ou terrqueo "impuro", que jamais ele precisaria depender
de situaes planetrias favorveis para o seu messianismo redentor. Mas o fato
dos Diretores Siderais escolherem circunstncias e condies magnticas
favorveis para o seu advento na matria, no implica em se considerar que ele
no poderia encarnar-se na Terra, quando j havia realizado o pior, ou seja,
transposto a fabulosa distncia vibratria que separava o seu mundo
espiritual da pulsao letrgica da matria. Desde que Jesus no era um
pecador em busca de sua redeno espiritual no mundo fsico, mas sublime
Instrutor em misso de esclarecimento aos terrcolas, obviamente ele merecia a melhor assistncia possvel para a consecuo de sua obra. Um
professor pode ministrar lies aos seus alunos, embora s vestindo um traje
de Unho em manh de rigoroso inverno, mas ele h de sentir-se melhor e
produzir mais, se vestir um casaco protetor de l! Jesus tambm poderia
lecionar com xito aos habitantes da Terra, embora mergulhado num campo
fludico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre inconfundvel e
digno do maior respeito, as suas lies foram mais proveitosas porque o Alto
situou-o num campo vibratrio astronmico mais favorvel sensibilizao
psquica dos seus alunos terrcolas.
Alis, o puro e o impuro, na concepo humana, so apenas duas palavras que
tentam definir circunstncias relativas, cuja existncia no depende de tais
palavras. Que so as palavras, seno uma tentativa do homem em definir as
coisas que j existem antes de suas prprias palavras?
PERGUNTA: Finalmente, qual foi a natureza caracterstica da influncia do
signo de Pisces sobre Jesus, sua obra e seus apstolos?
RAMATS: Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se fez h 2.000
anos, isto , depois de ter-se iniciado o signo de Pisces, ento a humanidade do
Terceiro Milnio h de viver sob a influncia de outro signo, o prximo, que
Aqurio. Sob este signo os homens tendem a desenvolver a mente e a consolidar,
em definitivo, as qualidades despertas e cultivadas sob o signo de Pisces. A
linguagem potica da Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos sob o
signo de Pisces: "So profundamente emotivos, irradiando simpatia, mesmo
quando rudes ou fracos; inquietos, interessam-se pela sua vida psquica; so

receptivos s mensagens elevadas, hospitaleiros e desinteressados; so

romnticos, sonhadores e conhecidos por mdiuns; sofrem e se amarguram
quando ofendem ou prejudicam algum; podem falhar na primeira investida ao
ideal superior, mas corrigem sua indeciso, e s vezes o fazem com o sacrifcio
da prpria vida".
Embora considerando-se que tais qualidades j devem existir enraizadas nos
indivduos, mesmo antes da influncia de um signo astrolgico, como Pisces, o
certo que tanto os Essnios, como os cristos, ajustam-se perfeitamente a essa
definio. O signo de Pisces ou de Peixes, deixou sua marca inconfundvel nos
empreendimentos de Jesus. O prprio Mestre ficou conhecido como o "Pescador de
Almas" e os seus primeiros discpulos foram pescadores; a senha que usavam
entre si era a figura de dois peixes entrelaados; a prpria Igreja ainda
conserva nas mitras dos seus bispos a forma exata de uma cabea de peixe; e
na Quaresma probe a carne, mas no o peixe! Os cristos consideravam a
figura do peixe como smbolo da pureza gentica, pelo seu modo de procriar,
independente de contato direto entre macho e fmea e pela sua vida no seio
da gua, fonte principal da vida e da qual o "homem ter de renascer", na
linguagem de Jesus! Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um "pescador
de homens", e Francisco de Assis, seu admirvel discpulo, fazia prelees aos
peixes!...

Capitulo V
JESUS DE NAZAR E O CRISTO PLANETRIO
PERGUNTA: Conforme deduzimos de vossas palavras, ento Jesus uma
entidade e o Cristo outra? Porventura tal concepo no traz mais confuso
entre os catlicos, protestantes e espritas, j convictos de que Jesus e o
Cristo so a mesma pessoa?
RAMATS:Em nossas singelas atividades espirituais, ns transmitimos mensagens
baseadas em instrues recebidas dos altos mentores do orbe. Portanto, j
tempo de vos afirmar que o Cristo Planetrio uma entidade arcanglica,
enquanto Jesus de Nazar, esprito sublime e anglico, foi o seu mdium mais
perfeito na Terra! O excessivo apego aos dolos e s frmulas religiosas do vosso

mundo terminam por cristalizar a crena humana, sob a algema dos dogmas
impermeveis a raciocnios novos e para no chocar o sentimentalismo da
tradio. As criaturas estratificam no subconsciente uma crena religiosa,
simptica, cmoda ou tradicional, e, obviamente, tero de sofrer quando, sob o
imperativo do progresso espiritual, tm de substituir sua devoo primitiva e
saudosista por outras revelaes mais avanadas sobre a Divindade. Os religiosos
de tradio, herdeiros e repetidores da crena dos seus avoengos e preferida
pela famlia, habituados a "adorar" e jamais "pensar", sentem-se amargurados
quando tm de abandonar as imagens preferidas de sua devoo, e substitu-las
por outras mais estranhas!
Assim, correspondendo assimilao progressiva humana, Deus primeiramente
foi devocionado pelos homens primitivos atravs dos fenmenos principais da
Natureza, como o trovo, a chuva, o vento, o mar e o Sol! Em seguida, evoluam
para a figura dos mltiplos deusinhos do culto pago. Mais tarde, as pequenas
divindades fundiram-se, convergindo para a idia unitria de Deus. Na ndia
honrava-se Brahma, e Osris, no Egito; e Jpiter na Olmpia; enquanto os
Drudas, no seu culto Natureza, cultuavam tambm uma s unidade! Moiss
expressa em Jeov a unidade de Deus, embora ainda o fizesse bastante
humanizado e temperamental, pois todos os sentimentos e emoes dos hebreus,
no culto religioso, fundiam-se com as prprias atividades do mundo profano!
Com o aparecimento de Jesus, a mesma idia unitria de Deus evoluiu ento
para um Pai transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima das
quizlias humanas, embora os homens ainda o considerassem um doador de
"graas" para os seus simpatizantes e um juiz inexorvel para os seus
contrrios.
Tais idias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a cultura de
cada povo. Osris, no Egito, inspirou o culto da morte, enquanto Brahma, na
ndia, recebia homenagens fabulosas como a primeira da Trindade divina do
credo hindu. Mas, tambm havia Moloc, a exigir o sacrifcio de tenras crianas,
e, finalmente, Jeov, entre as hebreus, louvado com o holocausto de animais e
aves, alm de valiosos presentes dos seus devotos. Mais tarde, o Catolicismo
definiu-se pela idia do Criador na figura de uni velhinho de barbas brancas,
responsvel pela criao do mundo em seis dias, pontificando dos cus, atrs
das nuvens, mas ainda sensvel oferenda de velas, flores, incenso, relquias e
auxlios necessrios manuteno do servio divino no mundo terreno.

Atualmente, a doutrina esprita ensina que "Deus a Inteligncia Suprema,

causa

primria de todas as cousas", descentralizando a Divindade do

antropoformismo, para ser entendida animando todos os acontecimentos da

Vida.
No h dvida; j bem grande a diferena entre a concepo esprita e os
deuses mitolgicos, que presidiam os fenmenos da Natureza ou se imiscuam na
vida dos seus devotos; no entanto, ainda existe diversidade da prpria frmula
espiritista, em confronto com outras explicaes iniciticas do ocultismo
oriental. Em verdade, essa idia da pluralidade divina foi-se atenuando com a
prpria evoluo do homem na esfera da Filosofia e no campo da Cincia;
porm, se isto lhe facultou maior assimilao da Realidade do Criador,
aumentou-lhe, no entanto, a sua responsabilidade espiritual. Quando o
religioso tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou modificar sua idia
formal da Divindade, acariciada h tanto tempo e infantilmente sob a
escada de Jac; mas o arcanjo no pode mais deixar o seu mundo divino e
efetuar qualquer ligao direta com a matria, pois j abandonou, em
definitivo,

todos

os

veculos

intermedirios

que

lhe

facultariam

tal

possibilidade. O prprio Jesus, Esprito ainda passvel de atuar nas formas fsicas, teve de reconstruir as matrizes perispirituais usadas noutros mundos
materiais extintos, a fim de poder encarnar-se na Terra.
Todavia, o mais importante no reside, propriamente, nas convices da
crena de cada um, na caminhada da sua evoluo espiritual, mas no seu
comportamento humano, quando o homem atinge um discernimento mais
exato e real quanto s suas responsabilidades e forma de se conduzir
perante o Deus nico, cuja Lei Divina abenoa os que praticam o Bem e
condena os que praticam o Mal. Os homens que mais se aproximam da
Realidade medida que tambm se libertam das crenas, pois estas, quer
sejam polticas, nacionais ou religiosas, separam os homens e os deixam
intolerantes, tanto quanto se degladiam os torcedores pelo demasiado
apego a uma determinada associao desportiva. Vale o homem pelo que ,
o que faz e o que pensa, pois a crena, em geral, mais uma fuga da
realidade(1).
Or prprios espritas, em sua maioria, embora j possua, noes mais
avanadas da realidade espiritual, ainda se confrangem, quando se lhes diz
que o Cristo um Arcanjo Planetrio e Jesus o Anjo governador da Terra. O

anjo

entidade

ainda

capaz

de

atuar

no

mundo

material,

cuja

possibilidade a prpria Bblia simboliza pelos sete degraus da

(1)Transcrevemos da obra de Krishnamurti, A Primeira e ltima Liberdade, em

seu captulo XVI,Sobre a Crena em Deus, o seguinte trecho que coincida
bastante com o pensamento de Ramats:H muitas pessoas que crem; milhes
crem em Deus e encontram consolo nisso.Em primeiro lugar, por que credes?
Credes porque isso vos d satisfao, consolo e esperana; e dizeis que essas coisas
do sentido vida. Atualmente, vossa crena tem muito pouca significao,
porque credes e explorais, credes e matais, credes em um Deus universal e
assassinai-vos

uns

aos

outros.

rico

tambm

cr

em

Deus;

explora

impiedosamente, acumula dinheiro e depois manda construir uma igreja e se torna

filantropo. Os homens que lanaram a bomba atmica sobre Hiroshima disseram
que Deus os acompanhava; os que os que voavam da Inglaterra para destruir a
Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os primeirosministros, os generais, os presidentes, todos falam de Deus e tm f imensa em
Deus. Esto prestando algum servio, esto tornando melhor a vida do homem? As
mesmas pessoas que dizem crer em Deus devastaram a metade do mundo, e o
deixaram em completa misria. A intolerncia religiosa, dividindo os homens em
fiis e infiis, conduz a guerras religiosas. Isso mostra o nosso estranho senso
poltico.

PERGUNTA: Em face dessa distino de Jesus ser o intermedirio do Cristo

Planetrio da Terra, gostaramos que nos dsseis maiores esclarecimentos sobre
o assunto.
RAMATS: Jesus, como dissemos, no o Cristo, mas a conscincia anglica
mais capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em cada plano
descendente do reino anglico at a Terra. Em sua misso sublime, Jesus foi a
"janela viva" aberta para o mundo material, recebendo do Cristo as sugestes e
inspiraes elevadas para atender salvao das almas, em educao na crosta
terrquea. No entanto, Jesus tambm ascensiona ininterruptamente pela
expanso ilimitada de sua Conscincia e libertao definitiva das formas dos
mundos planetrios transitrios. E' provvel, portanto, que no prximo
"Manvantara" ou "Grande Plano" ele tambm j se gradue na escala

arcanglica; e ento participar diretamente da criao dos mundos sob a

inspirao do Arcanjo, do Logos ou do Cristo do vosso sistema solar.
E' o Arcanjo, o Logos ou Cristo planetrio da Terra, cuja Luz e Essncia Vital,
em perfeita sintoma com a vontade e o plano de Deus, ento alimenta a alma
da humanidade terrcola. Os homens vivem embebidos de sua essncia sublime,
e, por isso, sentem no mago de suas almas uma direo que os orienta,
incessantemente, para as melhores aquisies espirituais no mundo educativo da
matria. As criaturas mais sensveis, os intuitivos e os inspirados, s vezes
identificam essa "voz oculta" a lhes falar silenciosa e ternamente nas belezas
ednicas,

que

os

aguardam

aps

o desenlace do corpo carnal. Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta

Terra, em determinado momento passou a atuar diretamente pelo seu
intermedirio Jesus, anjo corporificado na figura humana, transmitindo
humanidade a Luz redentora do Evangelho!
No entanto, o Cristo planetrio no podia reduzir-se ao ponto de vibrar ao nvel
da mentalidade humana ou habitar a precariedade de um corpo de carne.
Algum poder colocar toda a luz do Sol dentro de uma garrafa?
PERGUNTA: Os teosofistas dizem que os Arcanjos so entidades oriundas de
uma linhagem parte e jamais viveram na face da matria, cuja evoluo ainda
segue diretrizes diferentes dos homens. Isso exato? (2)
RAMATS: Jamais existem duas medidas diferentes no plano da Criao e da
manifestao do Esprito em peregrinao, para adquirir sua conscincia
individual. A centelha espiritual surge simples e ignorante em todas as latitudes do Cosmo, adquire o seu limite consciencial situando-se nas formas
efmeras dos mundos planetrios e depois evolui atravs do transformismo das
espcies. O esquema evolutivo absolutamente um s; sensao atravs do
animal, emoo atravs do homem, sabedoria atravs do anjo e o poder e a
glria atravs do arcanjo! So condies inerentes a todos os espritos,
porquanto Deus no modifica o processo de sua criao fora do tempo e do
espao. No existem duas espcies de processos evolutivos, em que uma parte
dos espritos progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se
pelo "mundo externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas
"energia condensada"; em conseqncia, no h mrito para o ser evoluir
apenas no seio da "energia livre", ou qualquer demrito em submeter-se
somente disciplina letrgica da "energia condensada". A evoluo fruto de

uma operao espontnea, um impulso ascendente, que existe no seio da

prpria centelha por fora de sua origem divina! medida que se consolida o
ncleo consciencial ainda no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa
conscincia primria de abranger todas as coisas e formas, por cujo motivo
ela no estaciona, num dado momento, no limiar das formas fsicas, mas
impregna-as impelidas pelo impulso criador de Deus! Assim, o mais insignificante
tomo de conscincia espiritual criado no seio do Cosmo, jamais poder
cercear o mpeto divino que o aciona para a angelitude, e, conseqentemente,
para a prpria condio arcanglica ! Isso comprova-nos a Justia, a Bondade e
a Sabedoria de Deus, sem quaisquer privilgios ou diferenciaes na escalonada
do Esprito em busca de sua eterna ventura! Todo Arcanjo j foi homem; todo
homem ser Arcanjo essa a Lei!
(2)

Vide a obra "A Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George Hogdson.
Obra editada pela "Livraria Editora O Pensamento".

Alis, a importncia da vida do Esprito no quanto contextura da

instrumentao provisria usada para despertar sua conscincia; mas, sim,
aquilo que desperta, acumula e desenvolve em si mesmo, habitando a Terra ou
somente o Espao. No h milagres nem subterfgios da parte de Deus;
nenhuma entidade espiritual, malgrado ser um Logos Solar, poder ensinar,
orientar e alimentar humanidades encarnadas, caso no se trate de uma
conscincia absolutamente experimentada naquilo que pretende realizar. No
havendo "graas" imerecidas, nem privilgios divinos, obviamente os arcanjos
tambm fizeram sua escalonada sideral sob o mesmo processo extensvel a
todas as almas ou espritos impelidos para o seu aperfeioamento. Se um Arcanjo
ou Logos planetrio pode ligar-se ao Esprito de um medianeiro, como o Cristo
uniu-se a Jesus, e sendo incessante o progresso espiritual, mais cedo

OU

mais

tarde, o prprio Jesus alcanar a mesma freqncia e graduao arcanglica.

E quando o esprito do homem alcana a condio beatfica de Arcanjo, ele
ento chamado o ''Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado espiritual absoluto
o Amor, como a "Segunda Manifestao de Deus" ou a ''Segunda Pessoa da
Santssima Trindade", ainda to mal compreendida entre os catlicos e os
protestantes, e injustamente criticada pelos espritas ortodoxos!
Assim, o Logos ou Cristo planetrio da Terra realmente a Entidade Espiritual
que, atuando na conscincia global de toda a humanidade terrcola,

alimenta e atende a todos os sonhos e ideais dos homens. E' a Fonte Sublime,
o Legado Sideral de Deus doando a Luz da Vida; o "Caminho, a Verdade e a
Vida", em ao incessante atravs da "via interna" de nossa alma. No
evidente que a lmpada eltrica de vosso lar busca sua luz e fora no
transformador mais prximo, em vez de solicit-la Usina distante? Deus,
como "Usina Csmica" e alimentador do Universo, legou aos seus Arcanjos,
transformadores divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem s
necessidades humanas nas crostas terrqueas, doando-lhes a energia devidamente dosada para a suportao e benefcio espiritual de cada ser. No
h desperdcio energtico no Cosmo; jamais a Divindade oferece um tonel de
gua para quem s pode suportar o contedo de um copo!
Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocnios obscuros, buscando a
Verdade e a Glria atravs de processos complexos e escravizando a Razo s
formas transitrias, enquanto, junto de si, continua o copo de gua
refrescante do Evangelho, capaz de saciar toda sede humana! Mal sabem eles
que Jesus codificou, em linguagem simples e de execuo fcil, o Pensamento e
a Glria do prprio Cristo Planetrio!
PERGUNTA: Existe alguma referncia bblica in-dicando-nos que o Cristo
realmente um Esprito planetrio, e no o prprio Jesus de Nazar?
RAMATfS: Conforme i temos dito, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo
planetrio, seja a Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Vnus. De acordo com a
graduao espiritual de suas humanidades, tambm h maior ou menor
absorvncia da aura do seu Cristo, o que, s vezes, assinalado com acerto
pelos astrlogos, no estudo de suas cartas zodiacais coletivas. Quanto mais
evolvida a humanidade de um orbe, ela tambm mais sensvel ou
receptvel vibrao espiritual do seu Arcanjo planetrio; sente mais
intimamente a sua influncia benfeitora e pende para as realizaes superiores.
No entanto, quando chega a poca tradicional de "Fim de Tempos" ou de
seleo espiritual nos planetas promovidos a melhor padro educativo, feita a
separao no simbolismo dos lobos, das ovelhas, do joio e do trigo. Ento os
espritos reprovados so considerados esquerda do seu Cristo planetrio, ou
seja esquerda do Amor! Em seguida so exilados para orbes inferiores, cuja
vida inspita afiniza-se com o contedo espiritual violento, agressivo e
desptico, que prprio da sua graduao inferior. Essa emigrao
incessante de orbe para orbe, ento gerou a lenda bblica da "queda dos

anjos", ou seja, espritos talentosos, astutos e orgulhosos que subvertem as

atividades do Bem, pelo abuso do poder e de privilgios em suas existncias planetrias.
Mas Joo Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo sibilino e
sem duplicidade que o Cristo uma entidade e Jesus outra, quando assim
ele diz: "E eu ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora foi estabelecida a
salvao, e a fortaleza, e o reino de nosso Deus, e o poder do seu Cristo;
porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava dia e noite
diante de nosso Deus" (XXII 10). Joo se refere, indiretamente, ao Cristo
planetrio do vosso orbe, de onde enxotado Satans, aps a proftica
seleo espiritual, ou seja, simbolizado na comunidade de espritos rebeldes ao
Amor do seu Cristo!
Quando chega a poca de "Fim de Tempo", ou de limpeza astralina de um orbe,
ento emigram os espritos trevosos e rebeldes que lhe infestam a aura e
reduzem a freqncia vibratria da luz crstica provinda do interior. Depois de
afastados da aura do orbe higienizado, bvio que este tambm se mostra
menos denso na sua contextura astralina e por isso aflora maior quantidade de
Luz do seu Cristo planetrio ao ambiente selecionado. Essa operao de
tcnica sideral, Joo enuncia no Apocalipse, ao dizer que "o poder do seu Cristo
foi restabelecido aps a expulso de Satans". Usando de exemplo rudimentar,
diramos que a simples providncia de se espanar uma lmpada obscurecida
pelo p, permite-lhe maior projeo de sua luz em torno. E' por isso que a
"Segunda vinda do Cristo" ser exclusivamente pela via interna do esprito do
homem, e no conforme descreve a mitologia religiosa, pois quanto mais se
sensibiliza o ser, mas ele poder absorver a luz espiritual do seu Cristo!
Em conseqncia, o divino Logos ou Cristo j atuou atravs de Moiss, Crisna,
Isaas, Zaratrusta, Zoroastro, Buda, Maom, Confcio, Fo-Hi, Anfin, Numu e
muitos outros instrumentos humanos. Mas Jesus foi o mais fiel intrprete do
Cristo planetrio, na Terra; ao completar 30 anos de idade fsica, quando lhe
baixa sobre a cabea a pomba simblica do Esprito Santo, durante o batismo
efetuado por Joo Batista, Jesus passou a viver, minuto a minuto, as fases
messinicas do plano espiritual, traado pelo seu elevado mentor, o Cristo ou
Arcanjo do orbe.
PERGUNTA: Podereis apontar-nos alguma passagem bblica cuja clareza nos
dispense de interpretaes dbias, distinguindo o Cristo de Jesus?

RAMATS: E' muito significativo o dilogo que ocorre entre Jesus e Simo Pedro
e os demais apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs que dizeis que eu sou?" E
Pedro responde-lhe: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo". Finalmente, depois de
certa reflexo, Jesus ento mandou seus discpulos que a ningum dissessem que
ele era Jesus Cristo (Lucas, IX 20 e 21; Mateus, XVI 15, 16 e 20).
Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, alm de si, e que h
muito tempo o inspirava e fora percebido intuitivamente por Simo Pedro.
Falando mais tarde s turbas e aos apstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua
condio excepcional de medianeiro do Cristo, no deixando qualquer dvida ao
se expressar do seguinte modo: "Mas vs no queirais ser chamado Mestre,
porque um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis
Mestres; porque um s o vosso Mestre o Cristo! (Mateus, XIII 8 e 10). E'
evidente que Jesus, falando na primeira pessoa e referindo-se ao Cristo na
segunda pessoa, tinha o propsito de destac-lo completamente de sua prpria
identidade, porque, em face de sua reconhecida humildade, jamais ele se
intitularia um Mestre. Alis, inmeras passagens do "Novo Testamento" fazem
referncias a Jesus, e o chamam o Cristo (Mateus XXVII 17 e 22),
pressupondo-nos que mais tarde ele chegou a admitir-se como o Cristo, o
"Ungido" ou "Enviado".
E se Jesus no esclareceu melhor o assunto, assim o fez em virtude dos
apstolos no poderem especular sobre a realidade de que ele pudesse ser
uma entidade, e o Cristo outra; assim como a falta de cultura, prpria da
poca, no lhes permitia raciocnios to profundos como a idia de arcanjo
planetrio (3).

(3) Nota do Revsor: Recomendamos a leitura do cap. "Os Engenheiros

Siderais e o Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats,
que explica minuciosamente as particularidades dos Cristos Planetrios e
Constelatrios, e, em particular, a excelente obra "Assim dizia Jesus", de
Huberto Rohden, quanto ao captulo "Ningum vai ao Pai a no ser por
mim", em que o autor az proficiente estudo sobre a diferena entre o Cristo e
Jesus.

Captulo VI
A IDENTIDADE SIDERAL DE JESUS
PERGUNTA: Jesus no o governador espiritual da Terra? No entanto, dizeis que
ele veio da esfera dos "Amadores", provavelmente de algum orbe situado
muito alm do nosso sistema solar?
RAMATS: Mais uma vez tomais a palavra do esprito pelo. esprito da palavra,
porquanto no estamos nos referindo a qualquer situao geogrfica ou
astronmica nestes relatos. Jesus deixou o seu reino espiritual apenas
quanto reduo do seu campa vibratrio e da sua conscincia sideral, mas no
veio de qualquer outra latitude astronmica ou csmica. A esfera dos
Amadores um conjunto sideral de almas excelsas e identificadas por um
padro espiritual semelhante ao de Jesus. So espritos eletivos, entre si,
que formam um todo ou coletividade sideral e vibram, felizes, unidos pela
mesma natureza anglica. No se trata de uma "esfera material" ou planeta
fsico, mas de um "estado vibratrio" peculiar e de natureza superior. So entidades portadoras de um Amor incondicional; e sentem-se felizes quando eleitas
para qualquer misso redentora nos mundos fsicos, dispondo-se a. todos os
sacrifcios em benefcio dos seus irmos que ainda se encontram nesses planos inferiores.
A esfera dos Amadores pode ser concebida semelhana de uma "esfera social",
"esfera militar", "esfera cientfica" ou "esfera religiosa", em que se agrupam
criaturas pela mesma afinidade, simpatia ou tarefas semelhantes. Jesus foi um
"Avatar" eleito da esfera dos Amadores para baixar Terra no tempo predito,
porque s um esprito do quilate dessa esfera seria capaz de tanto amor e
renncia para a misso de redimir o homem terreno.
No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir os
vossos destinos, atento ao esquema evolutivo traado h trilhes de anos
terrestres na elaborao do atual "Grande Plano", que vos proporciona a
aquisio individual de conscincia espiritual.
PERGUNTA: Em nossas reflexes conclumos que o Amor absoluto e
incondicional h de ser, no futuro, uma qualidade comum a toda humanidade
csmica. Mas em face de vossa exposio, parece-nos que s a "esfera dos Amadores" agrupa, realmente, as almas j cristianizadas por esse Amor. No
assim?

RAMATS: Inegavelmente, o Amor a essncia espiritual indestrutvel e o

fundamento da angelitude de todo ser; mas o anjo, como smbolo da alma
perfeita, s completo quando tambm j adquiriu a Sabedoria Csmica. Embora todas as almas afins a Jesus sejam portadoras de amor to semelhante
quanto ao dele, elas podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas por
outras caractersticas e gostos preferenciais.
No difcil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada pelo
Catolicismo, realmente um smbolo da alma completamente livre de quaisquer
deveres ou preocupaes para com os mundos materiais, e goza do livre
arbtrio de doar o Seu Amor e Sabedoria a quem melhor lhe apetecer. O Anjo
possui duas asas, mas ele s se equilibra, no trfego do "reino do cu", quando
ambas esto perfeitamente iguais ou uniformes, porquanto a asa direita
simboliza o intelecto ou a razo, e a esquerda o corao ou o sentimento. A
angelitude ou perfeio exige completo e absoluto equilbrio entre o Amor e a
Sabedoria. Por isso, quem vive na Terra, humilhado, e submetido s provas
cruciantes da carne, desenvolve a pacincia, o amor, a resignao e a
ternura. E, em futuro prximo, h de voltar Terra ou a outro orbe, tantas
vezes quantas forem necessrias para desenvolver a asa direita, ou seja, a
Sabedoria da razo pura.
Em conseqncia, embora a "esfera dos Amadores" congregue espritos anglicos,
cuja caracterstica fundamental o Amor e a Renncia da prpria vida, para o
bem do prximo, no a nica nesse gnero, pois todos os espritos angelizados
e j libertos das encarnaes planetrias obrigatrias, embora sejam sbios,
tambm so amorosos. Mas o amor tambm pode ser manifestado de vrios
modos e conforme a ndole psquica de cada ser, seja um homem ou um anjo.
Os Amadores, portanto, so um tipo de espritos que
depois de eleitos para qualquer misso nas crostas planetrias, jamais se
prendem aos bens do mundo onde atuam. E alm do seu amor incondicional
para servir e ser til em tarefas de alta responsabilidade, a pobreza a
principal caracterstica de suas vidas. Eles no vacilam em suas lutas
messinicas, pois as enfrentam desde o princpio com uma deciso herica e
absoluta renncia pelo ideal superior que esposam e divulgam. Esse o tipo dos
espritos peculiares da "esfera dos Amadores".
Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma
qualidade comum de toda a humanidade csmica, tal sentimento toma

caractersticas peculiares da ndole e do temperamento de quem o

manifesta.
PERGUNTA: Podereis dar um exemplo mais claro, a fim de compreendermos
melhor o fato de existirem manifestaes amorosas diferentes, de acordo com
os temperamentos dos espritos agrupados na mesma esfera anglica?
RAMATS: Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo sentimento
fundamental tambm seja o Amor absoluto, o qual, no entanto, composto de
espritos que se ajustaram ndole dos ingleses, latinos ou asiticos. Embora
o sentimento predominante entre esses espritos seja o Amor no mesmo
diapaso espiritual, o seu sentimento se h de expressar em conformidade
com o temperamento e a ndole de cada uma dessas raas. Assim, os ingleses
seriam fleumticos e persistentes, os latinos eufricos e extrovertidos e os
asiticos

msticos

introspectivos,

cada

um

impondo

seu

cunho

caracterstico na prtica e na .manifestao desse mesmo Amor.

Eis por que tm sido to diversas as manifestaes do Amor pelos benfeitores
da humanidade. Aqui, desenvolve-se e progride a medicina ou a fsica, graas ao
sacrifcio ou abnegao de um Pasteur, Edison ou Marconi; ali, Pitgoras,
Scrates ou Spinoza devotam todo o seu pensamento em amenizar a angstia
humana pelo medicamento sutil da filosofia; acol, o gnio de Da Vinci, o
esprito agitado de Van Gogh, as privaes e a tristeza de Rembrandt, tambm
geraram a beleza e o encanto misterioso da pintura, manifestando o seu amor
ao homem pela magia das cores. Beethovem, o gigante da msica, doa ao
mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor m sons; Mozart extingue-se
ainda moo, deixando as mais fascinantes melodias para a criatura humana;
Bach deixa um monumento musical alicerado no conceito de que "o objeto de
toda msica devia ser a glria de Deus!" Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor
Hugo e outros manifestaram esse amor tentando novos roteiros na esfera
social e moral do mundo; Marco Polo, Colombo e outros o fizeram na
tentativa de estreitar as distncias da Terra para o mais prximo convvio
dos homens!
Portanto, sempre o Amor manifestando-se nos coloridos mais variados,
em conformidade com a ndole de cada ser. Muitas vezes o sbio, o gnio
ou o cientista principiam aquecendo o amor em si mesmos, numa
satisfao ainda eglatra; no entanto, eis que transborda esse amor
alm das necessidades e da conteno do ser, para se transformar em

doao ao mundo e em benefcio da humanidade!

E' indubitvel que os guias espirituais precursores de Jesus tambm
serviram humanidade e a ensinaram para o Bem, porque eram de
ndole amorosa; mas h diferena entre as formas de pregar esse Amor,
se compararmos Jesus a Confcio, Crisna, Buda, Moiss, Zoroastro, Maom,
Ghandi e outros. S ele, enfim, o mais pobre dos homens, tambm foi o
mais rico de Amor!
PERGUNTA: H, porventura, outros conjuntos de espritos afinizados pelo
mesmo amor e sabedoria, e que se constituem em esferas semelhantes
dos Amadores?
RAMATS: Existem inmeras outras esferas espirituais com denominaes
simblicas, para conveniente identificao nos registros etricos ou
"aksicos" (1) e que tambm renem espritos afinizados pelo mesmo
sentimento de Amor, quanto sua linhagem temperamental. O mundo
espiritual semelhante a um imenso pas cujos estados so consti tudos
por essas encantadoras esferas de almas harmonizadas por sentimentos e
objetivos semelhantes, compondo a humanidade venturosa sob o carinho
eterno do Pai! E' certo que, em sentido oposto, tambm existem
coletividades satnicas, agrupadas nas regies trevosas e formando
instituies

(1)

Nota do Revisor: O "kasa" um estado multo mais sutil ainda do que a

matria csmica, embora no seja o ter propriamente admitido pela
cincia como um meio transmissivo. Nele se reflete e se grava qualquer ao
ou fenmeno do mundo sico, e que mais tarde os bons psicmetros podem
l-los graas a sua faculdade psquica incomum. Myers chama a esse estado
csmico de "me-taetrico" e Ernesto Bozzano o explica satisfatoriamente na
sua obra "Os Enigmas da Psicometria", no VI Caso, pg. 41. Aconselhamos,
tambm, a leitura do captulo XXVI, "Psicometria", da obra "No- Domnios da
Mediunidade", de Chico Xavier, e as paga. 191 a 197, da obra "Devassando o
Invisvel", de Yvonne A. Pereira.

belicosas, em porfia incessante

contra as entidades do Bem.

semelhana da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos "Justiceiros",

constituda por almas cuja jornada messinica pelo vosso mundo as faz aliar

o seu sentimento fraterno e amoroso energia que reprova os desregramentos

dos homens, como foram Joo Batista, Moiss ou Paulo de Tarso; a esfera
das "Harpas Eternas" abrange o conjunto de espritos eleitos para impregnar a
msica humana de respeitosa religiosidade, como Orfeu, Palestrina, Bach,
Shubert, Hendel, Mozart, Gounod, Verdi, Hayden e outros autores dos mais belos
oratrios, missas sinfnicas e trechos religiosos; a esfera dos "Orculos dos
Tempos", fonte dos profetas como Daniel, Ezequiel, Jeremias, Job, Isaas,
Miquias, Elezier, Samuel ou Nostradamos; a esfera das "Safiras da Renncia"
inspirou Ghandi, Francisco de Assis, ou Vicente de Paula; a esfera dos
"Peregrinos do Sacrifcio", almas que se imolaram por idias ousadas de
esclarecimento espiritual, como Joo Huss, Giordando Bruno, Joana D'Arc,
Scrates; a esfera das "Prolas Ocultas", refere-se s almas capacitadas para a
revelao dos fenmenos excepcionais da vida invisvel, como Antnio de Pdua,
Apolnio de Tyana, Dom Joo Bosco, Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e
outros; a esfera das "Chamas do Pensamento" abrange as almas do tipo de
Hermes, Zoroastro, Plato, Buda, Pitgoras, Krisnamurti e outros autores dos
novos rumos para a libertao mental do homem; a esfera das "Estrelas Silenciosas" rene espritos mais raros, em cuja vida fsica eles se tornam
verdadeiros "canais vivos" de receptividade fluncia espiritual do Alto sobre os
homens, alimentando seus prprios discpulos s pela sua presena tranqila e
confiante, como Sri Ramana Maharshi, Ananda Moyi Ma, Lahri Mahasaya, Giri
Bala, Babaji e outros iogas. Na esfera dos "Archotes da Procura" salientam-se os
espritos preocupados em investigar a religio pelos caminhos da Cincia, como
Blavastki, Max Hendel, William Croockes, Sinnet, Leadbeater, Besant, Kardec e
Ubaldi.
Insistimos

em

dizer-vos

que

essas

denominaes

correspondem

mais

propriamente s exigncias da linguagem do mundo fsico, a fim de fazerdes

uma idia aproximada das peculiaridades manifestas por esses espritos em seus
conjuntos ou esferas siderais, e os motivos principais que os atraem entre si
para uma vida feliz e fraterna. Infelizmente no podemos alongar-nos no
assunto ou expor-vos particularidades que possam satisfazer a todas indagaes,
porque teramos de esmiuar-vos matria de complexa tiptologia sideral.
Quando mais tarde compreenderdes a verdadeira significao da paixo de
Jesus, na Terra, ento podereis aquilatar o sentido exato da terminologia
psicolgica desses vrios grupos de Espritos, os quais, apesar de sua maneira

de agir, no s se congregam para o mesmo fim espiritual, como ainda atendem

s convocaes dos Instrutores Espirituais em suas misses de sacrifcio nas
crostas planetrias. Cada grupo sideral aproveitado conforme sua ndole e
talento, pois enquanto certa parte fica no Espao, intuindo e guiando os
encarnados para a maior receptividade dos ensinamentos e revelaes do
Instrutor situado na matria, em poca devidamente prevista, como aconteceu
a Antlio, Hermes, Crisna, Buda, Jesus ou Kardec, outros encarnam-se na Terra
como antenas vivas propagadoras dos novos conceitos espirituais. Ento se pode
observar,

no

mundo

material,

que

as

grandes

transformaes

os

renascimentos operados nas esferas musicais, da pintura, da cincia, da

poltica ou da religio, no se cingem exclusivamente ao indivduo que expe e
divulga a nova mensagem, mas, em seguida, aderem a ela discpulos,
seguidores e simpatizantes atrados pela natureza do mesmo ideal. No entanto,
essa adeso absoluta e jubilosa em torno de igual mensagem de renovao no
mundo sempre fruto de um plano inteligente, sensato e evolutivo a se
desdobrar na matria e controlado pela sabedoria dos Mentores Siderais,
assim como ocorreu na propagao do Cristianismo.
Captulo VII
A NATUREZA DO CORPO DE JESUS
PERGUNTA: Havendo duas teorias quanto natureza do corpo de Jesus, a
carnal e a fludica, podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATS: Embora respeitando o sentimento elevado de alguns espritas que,
apoiados na teoria de Roustaing, consideram fludico o corpo de Jesus, na
verdade o nascimento do Mestre obedeceu s leis comuns da gentica humana.
Seu organismo era realmente fsico. Evidentemente, tratava-se de um organismo
isento de qualquer distorso patognica prpria ou hereditria, pois descendia
da mais pura linhagem biolgica das geraes passadas. Constitua magnfica
expresso antomo-fisiolgica e o seu sistema nervoso

era

uma

rede

hipersensvel entre o comando cerebral e os seus rgos de relao.

PERGUNTA: Mas no seria razovel que Jesus tivesse um corpo fludico,
considerando-se a sua elevada hierarquia espiritual?
RAMATS: No contestamos que o seu grau anglico faa jus e possa compor um
corpo fludico ou difano, idntico aos j existentes em mundos superiores de
outras

constelaes; porm, o cabal desempenho da misso de Jesus no

ambiente do vosso planeta exigia-lhe um corpo igual ao de todos os seus

habitantes. Teria de ser um organismo to compacto e vigoroso quanto o
reclamavam os imperativos do meio onde deveria viver.
Alis, em face da revelao cientfica agora aceita, de que a matria energia
condensada, no se justificam essas preocupaes quanto natureza fludica ou
material do corpo de Jesus. Ante a sua alta espiritualidade e isto o que
mais importa o seu corpo nada significa por ter sido mais ou menos denso, ou
seja, composto de energia condensada em maior ou menor dose. Essa
contingncia de "mais" ou "menos" densidade material no seria favorvel nem
prejudicial a Jesus, pois o seu sacrifcio mximo no decorreu das dores
fsicas que ele teria de suportar no ato de sua crucificao. O seu holocausto
mais acerbo consistiu na sua luta de abaixamento vibratrio, no sentido de
ajustar-se matria densa do mundo inferior, em atrito com as vibraes
morais do seu padro anglico. Semelhante descida foi um calvrio de
angstias que se prolongaram durante mais de um milnio de vosso calendrio.
Infelizmente, as limitaes de vossa sensibilidade moral ainda no vos permitem
avaliar a renncia espiritual de Jesus, decidindo a abandonar o seu paraso
celestial, para descer aos charcos de um mundo animalizado.
PERGUNTA: A atribuio de' um corpo fludico a Jesus porque um corpo
fsico parece-nos uma vestimenta muito grosseira, tratando-se de uma
entidade espiritual de sua categoria?
RAMATS: H que considerar a natureza do mundo em que Jesus viera atuar.
Sabeis que um condor dos Andes, que voa acima de mil metros de altura,
precisa de asas grandes e robustas, que no podem assemelhar-se s da
delicada borboleta, que s voa de flor em flor. As asas de cada um de tais
seres correspondem ao meio em que os mesmos tm de agir. E' tambm o
caso do mergulhador, pois embora dispondo de um corpo perfeito, no pode
dispensar o escafandro para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um
fidalgo do vosso ambiente civilizado, indo ao Plo enregelado onde moram os
esquimaus e l se apresentasse com a indumentria de camisa de seda e um
terno de linho?
Essa preocupao quanto ao corpo de Jesus resulta de uma anlise que se
atem a superfcies. Buda foi um inspirado sublime e os milhes de budistas
jamais discutiram a natureza fsica do seu elevado mentor. Certamente, a
ndia estaria abalada espiritualmente, dividida sob divergncia religiosa, se uma

parte dos crentes afirmasse que a santidade de Buda exigia um corpo esguio e
elegante, enquanto outros achassem natural o corpo obeso e nutrido do grande
iluminado.
PERGUNTA: Quanto origem dessa concepo a respeito do corpo de Jesus ser
fludico, no ter sido produto de uma interveno malvola do Espao,
quanto obra de Roustaing, no sentido de tisnar a beleza dos quatro
Evangelhos, ou trata-se de uma concepo do escritor, buscando, com isso,
enaltecer a pessoa de Jesus?
RAMATS: Essa concepo ainda um reflexo dos efeitos seculares adstritos
aos dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vida de diversos precursores
de Jesus. E ento, os exegetas do passado atriburam a Jesus tambm uma
existncia mitolgica. So de igual teor a ressurreio e a ascenso do
Mestre aos cus em corpo e alma.
A Bblia, apesar da valiosa revelao que encerra do poder e da glria de Deus,
registra acontecimentos do mesmo carter. Algumas concepes capazes de
espantar um ginasiano do sculo atual, ainda continuam a nutrir polmicas
religiosas entre os homens. Aqui, devotos singelos aceitam a subida de Elias ao
Cu, no seu carro de fogo. Caim e Abel so os nicos filhos de Ado e Eva. Caim
mata Abel e foge para uma regio ignorada; porm, a prole humana de raas
diferentes, surge em todos os recantos da Terra, como se brotasse do prprio
solo. A humanidade terrena ainda continua responsvel pelo Pecado Original,
devido imprudncia de Ado e Eva, no den, em que um caso particular, de
comerem um "fruto proibido", passou a complicar a vida de todas as geraes
futuras.
Mesmo entre os espritas essa disposio para o dogmatismo religioso ainda no
foi eliminada completamente, porque a libertao religiosa pregada por
Kardec data apenas de um sculo. Muitas almas, ingressando no Espiritismo,
ainda sentem certa dificuldade para se ajustarem completamente aos novos
ditames espirituais da nova doutrina, pois a influncia de quinze sculos de
submisso dogmtica teologia sacerdotal de todos os povos, no pode ser
dissipada em algumas dezenas de anos. Allan Kardec, o crebro libertador da
escravido religiosa ainda no foi integralmente compreendido em sua ousadia
espiritual, quando enfrentou os dogmas seculares que ainda hipnotizam muitas
almas temerosas da Verdade!
PERGUNTA: Mas conhecemos espritas cultos e sinceros, muito estimados pelo

seu labor incessante em favor da doutrina, que ainda defendem, com

intransigncia, a tese do Jesus fludico. Acaso essa convico os prejudica
espiritualmente?
RAMATS: No h mrito nem desmrito em admitir ou recusar tal concepo,
pois ante o tribunal da Justia divina, "a cada um ser dado conforme suas
obras", e no segundo a sua crena. A crena sem obras de benefcio ao
prximo ou renovao ntima espiritual como a rvore estril; desvaloriza-se
porque no d frutos! No entanto, muitas criaturas que no admitem os
atributos messinicos de Jesus e o consideram apenas um homem incomum,
vivem de maneira to dignificante a sua existncia terrena, que podem ser
consideradas conta dos seus verdadeiros discpulos.
No Espao no existem agrupamentos partidrios de um Jesus fsico ou fludico,
mas apenas conscincias felizes ou infelizes consoante o seu padro moral. Se
Jesus exigisse um corpo fludico, semelhante privilgio implicaria na condenao
do mecanismo da procriao, mediante a qual Deus proporciona o benefcio da
vida humana no vosso orbe.
A lei divina da preservao da espcie um fenmeno to sublime e digno de
respeito como os demais fenmenos ou maravilhas do Universo. O seu aspecto
deprimente em face do conceito humano produto exclusivamente da mentalidade animalesca do prprio homem, que subverte a ordem natural de uma
tcnica criadora em atos condenveis de lubricidade.
PERGUNTA: Reza a tradio evanglica que o corpo de Jesus desapareceu do
tmulo, e, conforme a lenda, ascendeu ao Cu depois de ressurgido!
Porventura essa ascenso do Mestre Jesus em corpo e alma ao Cu no
suficiente para provar a tese do corpo fludico?
RAMATS: Jesus-Esprito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a humanidade,
guardou o seu corpo no tmulo, assim como o artista genial, aps terminar a
execuo primorosa da sua obra, recolhe o seu instrumento na "caixa" Seria o
caso de Mozart, Bach ou Chopin, que no mais existem como figuras humanas;
no entanto, suas melodias admirveis ainda falam ao sentimento dos que as
escutam com devoo. Que importa, pois, o corpo fsico ou "fludico" de tais
gnios da msica, se o que est vivo e impressiona exclusivamente o "esprito"
das suas composies? Que importa, tambm, o acontecido com o corpo de Jesus,
quando, afijial, a sua Divina Melodia Evanglica de "Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo", o cntico miraculoso que permanece e

transforma muitos Herodes em Vicentes de Paula e Saulos em Paulos?

Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoes
superiores, seria bastante irrisrio nos ocuparmos em discutir a "qualidade" da
madeira do violino ou do piano utilizados pelos concertistas. Em face da
Mensagem ou Sinfonia de Amor Csmico executada pelo sublime Artista Divino,
Jesus, tambm importuno e at ridculo nos preocuparmos com a natureza
do seu corpo!
Depois do sacrifcio na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas horas da
noite, por Pedro e Jos de Arimatia, para um jazigo de propriedade deste
ltimo, devotadssimo ao Mestre. E assim, evitavam que os sacerdotes
instigassem os fanticos a depredarem o tmulo do Messias, para desprestigi-lo
como Lder Espiritual.
PERGUNTA: Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fludico", por
considerarem este tipo de organismo mais compatvel com o grau espiritual do
Mestre. E conforme preceitua a Lei, "a cada um ser dado segundo as suas
obras", acham que Jesus, sendo um esprito anglico, deve ser merecedor de
um corpo mais refinado, ou seja, menos "pesado".
RAMATS: Sem dvida, isso uma reverncia louvvel; porm, a utilizao de
um corpo fsico era um imperativo fundamental para que Jesus desempenhasse
satisfatoriamente a sua misso no ambiente moral e social do vosso mundo, sem
discrepar das injunes humanas. Assim como no possvel erguermos pedras
com alavancas de papelo, Jesus no poderia agir normalmente no mundo fsico,
caso dispusesse somente de um corpo fludico. Alis, ele mesmo afirmou que "no
viera destruir a Lei, porm cumpri-la".
Alm de sua atribuio de Legislador Evanglico, Jesus estava incumbido de
outras tarefas determinadas pela Cincia Csmica, algo conhecidas dos Devas, no
Oriente. Assim como o Espiritismo a sntese inicitica mais acessvel mente
do homem comum, o Evangelho estruturado por Jesus constitui tambm a smula
mais compreensvel da Cincia Csmica, para a mente do homem terrcola.
Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada vez mais no seu mago,
surpreendem-se com as revelaes que descobrem, identificadas com todas as
cincias ocultas e os ensinos iniciticos. Na intimidade do Evangelho, as
singelas mximas pregadas por Jesus identificam-se com todas as leis que regem
o prprio Cosmo (2).
O Messias, alm de Legislador Espiritual, foi o mais avanado cientista encarnado

na Terra. Rompendo a fronteira

(2) Nota do Mdium: Esse assunto Ramats o explana satisfatoriamente em sua
obra "O Evangelho Luz do Cosmo", a sair futuramente

csmica para a salvao do Homem, proporcionou-lhe a aquisio de luz

planetria, no sentido da libertao definitiva da vossa humanidade. Essa a
razo por que o Velho e o Novo Testamento afirmam: "O Messias o Salvador
dos Homens".
PERGUNTA: Alguns espritas admitem que o nascimento de Jesus deve ter sido
diferente do processo comum da gentica humana ou sobrenatural, baseados
na seguinte passagem consignada no Evangelho de So Mateus "(cap. 11; vers.
11), quando ele declara: "Em verdade vos digo que, entre os nascidas de
mulher no apareceu algum maior do que Joo Batista". Em virtude de Jesus
ser "maior" do que Joo, e, no entanto, apontar seu precursor como o maior dos
nascidos de mulher, isso induz-nos dvida quanto natureza do seu corpo.
RAMATS: Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, no apareceu
algum maior do que Joo Batista, Jesus tambm era um "nascido de mulher",
pois se a lenda o assegurou "concebido por obra e graa do Esprito Santo",
Maria, sua me, era mulher e teve de ger-lo. A dvida, portanto, no quanto
a Jesus ter "nascido de mulher", pois isso realmente se verificou, mas apenas
quanto sua origem paterna. O Mestre Galileu considerou-se abaixo de Joo Batista e o exaltou, dizendo que "entre os nascidos de mulher, no aparecera
outro maior", por que, alm de o considerar um lder superior, jamais se
vangloriou em sua humildade espiritual. Em conseqncia, Jesus somente
explicou que "entre os nascidos de mulher", Joo Batista era o maior, porque
assim ele considerava o seu precursor, embora tambm fosse um outro nascido
de mulher! A humildade uma caracterstica das almas iluminadas por virtudes
superiores, e, Jesus, esprito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de
Joo Batista e considerar-se apenas um discpulo movido pelo mesmo ideal.
Sem dvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a Joo Batista,
seu precursor; mas essa concluso proveio de um conceito alheio e no
julgamento em causa prpria pelo Mestre Cristo! A sua categoria espiritual
jamais o faria vangloriar-se sobre algum, ou mesmo dar a entender que o
seu

nascimento

diferia

dos

demais

homens.

Isso

seria

humilhar

propositadamente o gnero humano e desmentir a natureza sublime do &njo, o

qual, na sua ternura e piedade, ante o pecador, para no diminu-lo, chega a

ocultar sua prpria luz!
PERGUNTA: Diz o Evangelho (S. Lucas, cap. 24, vers. 39-43) que Jesus, logo
aps sua morte, apareceu a dois discpulos na estrada de Emas e falou com eles,
surgindo, tambm, entre os apstolos, quando Tome lhe tocou as chagas das
mos para eliminar sua dvida. Semelhantes aparies do Mestre foram
fenmenos de materializao ou apenas vidncia desses discpulos?
RAMATS: Jesus no viera destruir a Lei; por conseqncia, todos os
acontecimentos ocorridos em sua vida so frutos de condies lgicas e
naturais. Quando ele apareceu aos discpulos, na estrada de Emas, ou na
reunio dos apstolos, em que Tome exigiu-lhe a prova do "toque fsico", isso foi
possvel graas presena de mdiuns poderosos entre eles, os quais lhe
proporcionaram o ectoplasma necessrio para a sua materializao. Em ambos
os casos, Jesus materializou-se, porque "todos o viram e lhe falaram". E se assim
no fora, s os videntes o teriam identificado e ento a dvida permaneceria
entre os apstolos destitudos da faculdade medinica da vidncia. Idntico
fato ocorreu no monte do Tabor, quando Elias e Moiss se materializaram em
torno do Mestre Jesus, graas presena desses discpulos e ancios essnicos,
que pediam doar ectoplasma da melhor qualidade para o xito do fenmeno.

Captulo VIII
MARIA E SUA MISSO NA TERRA
PERGUNTA: Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o esprito de Maria,
para ser me de Jesus?
RAMATS: O Alto escolheu Maria para essa misso porque se tratava de um
esprito de absoluta humildade, terno e resignado, que no iria interferir na
misso de Jesus. Ela seria a me ideal para ele, amorosa e paciente, sem as
exigncias despticas dos caprichos pessoais; deixando-o, enfim, manifestar seus
pensamentos em toda sua espontaneidade original. Alis, ainda no Espao,
antes de Maria baixar Terra, fora combinado que as inspiraes e orientaes
na infncia de Jesus seriam exercitadas diretamente do mundo invisvel pelos
seus prprios Anjos Tutelares.
Embora Jesus fosse um esprito sideralmente emancipado e impermevel a
qualquer sugesto alheia capaz de desvi-lo do seu compromisso messinico,

evidente que ele poderia ser afetado, em sua infncia, por uma influncia
materna demasiadamente viril, dominadora egocntrica, com srios prejuzos
para sua obra.
Muitos escritores, cientistas, lderes religiosos, poetas, pintores, msicos ou
filsofos clebres tiveram sua vida bastante influenciada pelo domnio tirnico
dos seus genitores, prejudicando de certo modo as qualidades extraordinrias
de seus filhos.
Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido especfico e de interesse
comum a toda humanidade; seu tempo precioso no poderia ser desperdiado
no cultivo de qualidades artsticas, cientficas ou em abstraes filosficas do
mundo profano. A sua obra seria prejudicada, caso seus pais tentassem impor-lhe
rumos profissionais que alterassem os objetivos fundamentais da sua misso.
Jesus precisaria crescer completamente livre e desenvolver suas foras
espirituais de modo espontneo, a fim de estruturar o seu ideal messinico sem
quaisquer deformaes, desvios ou caprichos do mundo.
Jesus era um esprito de graduao anglica, distinto de todos os seus
contemporneos; e sua autoridade espiritual dava-lhe o direito de contrapor-se
prpria famlia, desde que ela teimasse em afast-lo do seu empreendimento
messinico! Eis, portanto, o motivo por que o Alto preferiu o esprito dcil e
passivo de Maria, para a misso sublime de ser me do Messias, proteg-lo em
sua infncia e no turbar-lhe a misso de amplitude coletiva.
PERGUNTA: Como entenderamos melhor essa condio passiva de Maria em no
intervir ou influir na formao psicolgica de Jesus durante sua infncia, sendo
ela sua genitora?
RAMATS: Maria era todo corao e pouco intelecto; um ser amorvel, cujo
sentimento se desenvolvera at plenitude anglica. No entanto, ainda
precisaria aprimorar a mente em encarnaes futuras para completar o binmio
"Razo-sentimento",

que

liberta

definitivamente

alma

do

ciclo

das

encarnaes humanas. Ademais, alm de participar do programa messinico de

Jesus, ela tambm resolvera acolher sob o seu amor maternal algumas almas a
que se ligara no passado, a fim de ajud-las a melhorarem o seu padro
espiritual. Embora muito jovem e recm-casada, no se negou a criar os filhos
do primeiro casamento de Jos, vivo de Dbora, e que trouxera para o novo
lar cinco filhos menores: Matias, Cleofas, Eleazar, Jac e Judas, estes dois ltimos falecidos bem cedo. A exceo de Jesus, que era um missionrio eleito, os

demais filhos de Jos e Maria eram espritos comprometidos por mtuas

responsabilidades crmicas do passado, cuja existncia em comum serviu para
amenizar-lhes as obrigaes espirituais recprocas.
Maria era um esprito amoroso, terno e paciente, completamente liberta do
personalismo to prprio das almas primrias e sem se escravizar
ancestralidade da carne. Possua virtudes excelsas oriundas do seu elevado grau
espiritual. Cumpria seus deveres domsticos e se devotava heroicamente
criao da prole numerosa, to despreocupada de sua prpria ventura como o
bom aluno que aceita as lies de alfabetizao, mas no se escraviza
materialidade da escola. Oferecia de si toda ternura, pacincia, resignao e
humildade, sem quaisquer exigncias pessoais.
Na poca de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalm e mesmo pelas
cidades adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas e nas sinagogas. No
entanto o ensino se particularizava por uma imposio religiosa, pois tanto
as crianas como os adultos, assim que aprendiam a ler devotavam-se a
interpretar tudo o que se reportava religio judaica. Eram estudos do culto,
das concepes religiosas quanto s profecias e aos salmos, que transformavam
cada alfabetizado em um novo cooperador intelectual e pessoal para o Templo.
Sem dvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como as escolas
rabnicas, na maioria filiadas Escola de Hilel e preferida pelos fariseus, que
ensinavam botnica, medicina, agricultura, higiene, direito, arquitetura etc.
Mas as mulheres, afora o conhecimento primrio para um entendimento
razovel, eram destitudas de cultura geral. Maria, no entanto, era
muitssimo considerada em Nazar, por ser exmia em bordados, costuras,
tecelagem de tapetes de l e cordas, cujo ofcio aprendera durante sua
estada entre as virgens de Sio, no Templo de Jerusalm. Ela aproveitava
todos os instantes disponveis para contribuir com suas prendas e confeces no
oramento da famlia, que era precrio em face do trabalho modesto de
Jos, na oficina de carpintaria.
Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de sua
modesta cultura e falta de conhecimentos profundos da psicologia humana.
Maria vivia o imediatismo das reaes emotivas e sem as complexidades do
intelecto. Mas era to dadivosa ao prximo, assim como a fonte de gua pura
renova-se medida que a esgotam; como a rosa que doa incondicionalmente o
seu perfume, ela jamais se preocupava em saber qual o mecanismo que

transforma o adubo do solo em fragrncia to odorante!

PERGUNTA: Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e generoso,
Maria pde viver longe dos conflitos to comuns entre a vizinhana,
mantendo-se imune aos problemas sentimentais da famlia? No assim?
RAMATS: Se o amor doado por uma s criatura fosse suficiente para
eliminar as manifestaes agressivas e desagradveis do mundo to primrio,
como

Terra,

evidente

que

Jesus

no

seria

crucificado,

mas

entusiasticamente consagrado pelos seus contemporneos. Assim tambm

acontecia com Maria, pois embora o seu amor intenso, incondicional e puro
pudesse abrigar toda a famlia, os amigos, a vizinhana e at os estranhos,
nem por isso pde livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e cime de
algumas almas de quilate inferior, que tambm viviam naquele mundculo de
Nazar.
E' certo que nas imediaes do seu lar vivia o povo nazareno, tradicionalmente
hospitaleiro, religioso e servial; mas esse ouro da alma ainda se achava
impregnado da ganga inferior das paixes e dos interesses mesquinhos do
inundo. A cupidez, inveja, falsidade e avareza e as murmuraes malvolas s
vezes tambm estendiam seus tentculos, procurando turbar a paz do lar
tranqilo de Maria e Jos. Isso os obrigava a esticas renncias e abdicao do
amor prprio, amenizando os mexericos da vizinhana, inquieta e rixenta. S a
ternura, a humildade, o amor e a pacincia de Maria puderam transformar a
intriga e o falatrio tempestuoso de alguns, na brisa inofensiva da cordialidade.
O seu sorriso anglico desfazia o ressentimento mais duro e abrandava o
corao mais tirnico. Ela contornava com tal doura os enredos de inveja e
de cimes, a lhe rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia desarmar
os intrigantes mais capciosos e renitentes.
A Galilia no era um mundo de criaturas santificadas, s porque ali vivia
Jesus, o Messias, pois no o tipo de raa, a latitude geogrfica ou a tradio
histrica de um povo o que imprime na alma humana o selo da espiritualidade.
Isso obra da transformao, do apuro de sentimentos e da maturidade
espiritual, efetuado no seio da alma, e no de acordo com a mudana do
ambiente. A alma vil e inferior tanto prpria do povo chins, polaco ou judeu,
como do egpcio ou hindu! E o povo judeu, na poca, a par de suas virtudes
tradicionais e f religiosa, era cpido, fantico, avaro e rixento. s vezes, o
animal ou a ave inocente pagava com a vida o fim da discusso violenta que

os seus donos empreendiam por "cima da cerca". Doutra feita, a rixa entre as
crianas assumia tal dramaticidade, que mobilizava os pais para a troca de
imprecaes e insultos na defesa das tradies e dos preconceitos da famlia. E
semelhana do que ainda hoje acontece nos cortios, s vezes, motivos sem
importncia terminavam em violento pu-gilato.
Felizmente, Jos, embora homem severo e intransigente, sabia amainar essas
tempestades emotivas, aliando-se mei-guice de Maria para sobrepairar acima
dos mexericos perigosos. Malgrado tratar-se de uma famlia numerosa, aquele
lar pobre, mas honesto, sustentou o clima psquico adequado ecloso das
foras espirituais do Menino-Luz. Isto evitou desperdcio de tempo e qualquer
desvio na marcha messinica do Mestre Amado.
Enquanto Jos se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra protetora
Jesus pde crescer tranqilo, Maria era como o sndalo a perfumar o
machado da maledicncia, intriga e mesquinharia humana, que s vezes
tentava ferir-lhe o lar.
PERGUNTA: Naturalmente, a passividade materna de Maria no s ajudou Jesus
a crescer emancipado pelas suas prprias idias, como tambm a desvencilharse mais cedo dos laos afetivos e sentimentalismos da parentela do mundo.
No assim?
RAMATS: Realmente, havia sido combinado no Espao, entre os participantes
mais ntimos da misso de Jesus, que ele teria de despertar suas prprias
foras espirituais e sentimentos anglicos na carne, livre de quaisquer influncias educativas alheias. Todavia, ser-lhe-ia proporcionado um ambiente
familiar pacfico, compreensivo e seguro, para no lhe perturbar a infncia. Em
face da contextura espiritual superior de Jesus, os apstolos e cooperadores de
sua obra messinica ainda eram incapacitados para traar-lhe diretrizes
melhores das que ele j planejara no imo de sua alma. Por isso, dispensou
qualquer mtodo disciplinador ou guia humano, que devesse orient-lo no
mundo durante os 33 anos de sua vida fsica. Os seus Anjos Tutelares sempre o
desviaram de quaisquer empreendimentos ou glorolas profanas, embora dignas
e meritrias, mas capazes de algem-lo s preocupaes escravizantes da
vida humana!
PERGUNTA: Embora considerando-se a modstia intelectual de Maria e o senso
prtico de Jos, no lhes teria sido possvel perceberem a diferena da
natureza espiritual incomum de Jesus, sobre os demais filhos? E isso no os

faria se considerar mais venturosos?

RAMATS:

Nem

sempre

os

rasgos

de

genialidade

os

arroubos

extraordinrios dos filhos incomns so motivos de ventura para os pais. s

vezes

confundem

arrebatamen-tos

de

sabedoria

com

excentricidades

inexplicveis. O certo que Jesus, embora fosse 'im menino dcil,

respeitoso e algo tmido, era um Esprito de estirpe sideral muito acima do
mais alto ndice de inteligncia e capacidade do homem terreno. Por isso,
mesmo ao perodo de sua infncia, ele no se submetia aos padres e
preconceitos comuns da poca, porque suas reaes mentais e emotivas
ultrapassavam as convenes comuns e o provincianismo do povo judeu. Ele no
s causava espanto, mas at constrangimento entre os prprios companheiros de
folguedos e as pessoas adultas, pois expunha idias e conceitos bem mais
avanados que o comum em seu tempo.
Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua terra e de
seu povo, o menino Jesus tinha respostas agudas e inteligentes, porm,
honesto no seu falar e jamais contemporizando com a malcia, capciosidade,
hipocrisia ou perversidade. No era ofensivo, nem petulante; respondia a todos
com singeleza, respeito e at com timidez; mas ningum conseguia
modificar-lhe o modo franco e sincero de dizer as coisas, pois ira inimigo de
evasivas, rodeios ou acomodaes interesseiras. Obediente ao seu inconfundvel
esprito de justia, ele at seria contra a famlia e em favor do adversrio,
caso este tivesse razo! Afeioava-se facilmente a todos os seres e criaturas e
os servia com o mesmo esprito de fraternidade e amor, pouco lhe importando a
situao social ou humana. No entanto, suas atitudes francas e corajosas
punham em choque at o esprito compreensivo de seus pais e semeavam
indecises entre os rabinos da Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam
confusos ante a soluo inesperada, de um nvel de justia acima do entendimento comum, que o menino Jesus expunha em suas dissertaes vivas e
eloqentes.
Semelhante situao confundia os seus familiares mais ntimos, ainda
imaturos e incapazes de entenderem a fala do anjo e do sbio sideral, que
no se disfara sob as sutilezas capciosas e prprias dos homens empenhados
na luta pelos interesses humanos! O menino Jesus, genial e franco, jamais podia
enquadrar-se no esquema prosaico da criana comum, cujas emoes e
pensamentos so um reflexo dos costumes e preconceitos da sua poca.

Evidentemente, Maria e Jos no podiam entrever naquele filho singular o

fulgor e a tempera do Messias, quando ele causava crticas e despertava
censuras alheias pelos seus modos excntricos ou estranhos! Ambos ainda no
estavam capacitados para compreenderem uma conceituao moral to-pura e
to impessoal do ser humano, contrria s tradies seculares da vida do povo
judeu!
PERGUNTA: Maria jamais acreditou na misso de seu filho Jesus, ou chegou a
pressenti-la prximo de sua morte?
RAMATS: Graas sua natureza medinica, Maria recebeu inmeros avisos e
advertncias do seu guia espiritual, o qual insistia em inform-la da estirpe
anglica de seu filho. Mas em face de suas obrigaes cotidianas junto
famlia numerosa, ela esqueceu, pouco a pouco, as mensagens medinicas que
lhe foram transmitidas nas vsperas de casar e antes de nascer Jesus. Mais tarde,
em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa reminiscncia, quando uma
voz oculta lhe parecia confabular quanto natureza incomum de seu filho.
Quando Jesus deixou a famlia, decidindo-se pelas suas peregrinaes atravs das
estradas da Judia e de outros lugares prximos, Maria esqueceu os ltimos resqucios
de lembranas que ainda pudessem avivar-lhe a crena dele ser um missionrio.
Aps a morte de Jos, quando Jesus havia completado vinte e trs anos, agravou-se
o oramento <io lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os esforos para
superintender os gastos da famlia. Felizmente, meses depois, soube que Jesus
chefiava um grupo de discpulos constitudo por pescadores, camponeses, homens do
povo e algumas mulheres devotas que o seguiam incendidas por um entusiasmo
religioso contagiante! Maria no se surpreendeu com tais notcias e sentiu-se
tranqila por ver seu filho devotado tarefa pacfica de rabi itinerante e
participando da inspirao religiosa do seu povo. Isso o ajudaria a suavizar aquela
inquietao estranha, o misticismo exagerado e a rebeldia aos costumes e
tradies comuns.
Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a profisso liberal
e religiosa de interpretar entre os seus conterrneos as regras e o repositrio da
sabedoria de Moiss. Mas os irmos de Jesus, afora Eleazar, filho de Jos e
Dbora, e mais tarde Tiago, o menor, no lhe apreciaram devidamente a tarefa de
rabi das estradas, pois isso no contribua de modo algum para o oramento precrio
da famlia. Acoimavam-no de chefe de uma corte de malandros e curiosos, que
sonhavam entusiasticamente com um reino cmodo e prspero sem ficar devendo

obrigaes. Matias, Cleofas, conhecido por Simo, Eleazar e Elisabete j haviam

casado e cooperavam na receita financeira e ajudavam Maria, j com 47 anos de
idade, mas ainda se mostrava sadia e moa. No entanto, ela no escondia a sua
afeio incondicional por Jesus, Esprito a que se sentia afeioada no imo da alma h
muitos milnios. Por isso o desculpava e o defendia, malgrado as intrigas e a
maledicncia geradas pelos despeitados, a seu respeito.
Mas, medida que se aproximava o trmino da misso de Jesus, embora ela
ignorasse isso em viglia, uma estranha melancolia e esquisito sofrimento lhe invadia
a alma. Sbito, sua alegria se transformava em temor; uma incontida dor lhe
tomava o peito e desejaria espantar de si uma viso oculta que receava
enfrentar

na

realidade.

Inconscientemente,

Maria

se

preparava

para

testemunhar os quadros mais dolorosos de sua vida, que seriam o martrio e

crucificao do seu querido filho, isento de culpa e de maldade! Alguns o
chamavam de profeta de Israel, outros de Libertador do povo judeu; porm,
havia os que o diziam um louco ou imbecil, enquanto o Sinedrio espionava,
tentando conhecer-lhe os projetos aparentemente sediciosos. Era, pois, um santo
para uns ou perigoso anarquista para outros! obviamente, no havia razes
plausveis e justificaes capazes de convencer Maria quanto gloriosa misso
espiritual de seu extremado filho, assim como a famlia do prncipe Squia-Mni
jamais previu que o seu descendente seria Buda, o Iluminado Instrutor moral da
sia! Enfim, Jesus talvez no passasse de um modesto Rabi da Galilia, entusiasmado pela obstinao de salvar os homens e redimir os pecados do mundo,
conduzindo-os para um fantasioso reino semelhante ptria de Israel! No
entanto, quando ele, humilde e dcil como um cordeiro, aceitou o seu destino
cruento sem mover os lbios, na mais silenciosa queixa, Maria, ento, pde
reconhecer ali no sacrifcio da cruz o Messias o Salvador dos homens!

Captulo IX
MARIA E O PERODO GESTATIVO DE JESUS
PERGUNTA: Maria viveu o perodo gestativo de Jesus semelhana das outras
mulheres?
RAMATS: : Sem dvida, pois no houve nada de anormal quanto aos aspectos
comuns do fenmeno da gestao humana. Alis, comparada maioria das

gestantes terrenas, em geral assediadas por certas reaes psquicas um

tanto agitadas, Maria foi uma parturiente feliz, vivendo esse perodo imersa num
mar de sonhos e de emoes celestiais provindas tanto do esprito de Jesus,
como da presena dos anjos que o assistiam.
PERGUNTA: As emoes psquicas de Maria, devido presena de Jesus em
sua ligao carnal, no se refletiam tambm em Jos, o qual, como pai, era
um escolhido pelo Alto para desempenhar tal misso?
RAMATS: Jos, s vezes, temia certo desequilbrio psquico de Maria,
procurando mesmo dissuadi-la de suas idias sublimes, mas fantasiosas,
considerando-as resultantes da fase delicada da gestao. Homem prtico,
realista e pouco dado a reflexes transcendentes, jamais admitiria ser
merecedor de uma graa to elevada, quanto convico de sua esposa, de
gerar um filho genial ou iluminado Esprito missionrio destinado a salvar o
povo de Israel ou a redimir a humanidade (1). Sendo bem grande a diferena
existente entre o "reino de Deus" e o reino dos homens, Jos j se sentiria
bastante venturoso, caso o Senhor lhe enviasse um filho de bons costumes,
laborioso, obediente s leis do Tora e capaz de, mais tarde, ajud-lo na oficina
de carpin-taria. Talvez se tornasse um rabi e intrprete dos ensinamentos
(1) "E concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars
Jesus. Este ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus
lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar no uturo sobre a casa de Jac
e seu reino no ter fim" (Lucas, I, vs. 31 a 33).

de Moiss; qui, um modesto terapeuta ou discpulo externo da congregao

silenciosa dos Essnios, que se disseminavam pacificamente pelos montes da
Judia, da Arbia, da Prsia e da ndia.
Jos era um homem de costumes regrados, frugal mesa e avesso aos vcios
e s paixes inferiores. Alimentava-se comumente de frutas, vegetais, cereais, e
disciplinava a famlia sob as normas da educao essnica, que aprendera com
os ancies do Monte Moab. No descria da reencarnao e conhecia a Lei de
Causa e Efeito quanto sua responsabilidade moral; mas ignorava os elos
intermedirios da verdadeira hierarquia espiritual, considerando Jeov e seus
anjos uma classe de seres parte, que deveriam morar distante das torpezas
humanas e sem descer humilhao de habitar um lar to modesto quanto o

seu. Jos ainda se considerava grande pecador, por isso, a visita assdua de
um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava Maria, deveria ser fruto de sua
imaginao e sensibilidade espiritual. Ouvia as estranhas revelaes de sua
esposa, mas disfarava, tanto quanto possvel, a sua incredulidade, quando ela
lhe falava do seu anjo de guarda resplandecente e do destino glorioso de seu
futuro filho i Deliciava-se com a alegria da maternidade da companheira feliz,
ouvia-lhe as cogitaes sublimes, as quais atribua esperana de toda me
jovem em sempre gerar um filho talentoso, destinado s glrias e aos louvores.
Jos ignorava, no entanto, que Maria ficava semi-mediunizada pela presena
excelsa de Jesus em ligao ao seu regao materno, o qual lhe transmitia
emoes anglicas, fazendo-a um prolongamento vivo do seu glorioso Esprito.
PERGUNTA: Apreciaramos saber se, alm da elevada emotividade espiritual
despertada pela presena do Esprito de Jesus e seus anjos, Maria tambm
revelou alguns dos fenmenos peculiares s gestantes terrenas?
RAMATS: Cumprindo o ciclo fisiolgico da gestao do corpo de Jesus, Maria
tambm viveu os fenmenos prprios de certas parturientes, tais como a
depresso sangnea, o incmodo respiratrio e a fadiga devido nutrio de
mais uma vida em seu seio. At os "desejos excntricos", manifestos comumente
nas gestantes, ela os revelou algumas vezes. No entanto a presena do sublime
Jesus sensibilizou de tal modo o seu sistema endcrino, que Maria passou a
sentir profunda repugnncia por qualquer alimento carnvoro e seus derivados.
O paladar apurou-se e a sua preferncia era por alimentos delicados, como
pezinhos de centeio com mel de figo, sucos de frutas e de cerejas, que coincidiu do Mestre Jesus tambm preferir em sua vida terrena. As suas amigas e
vizinhas esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando at
frutas "fora do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos das polpas
frutferas.
PERGUNTA: Estranhamos que o Esprito de Jesus, antes de encarnar-se, j
despertasse em sua genitora essa tendncia particular por uma alimentao
base de pes de mel, sucos de frutas ou caldo de cerejas, e a repugnncia pela
carne. Desde que ele ainda no despertara na carne, como poderia sugerir a
Maria o desejo por iguarias de sua futura preferncia?
RAMATS: Entrando em contato novamente com a carne, Jesus passou a
evocar psiquicamente as reminiscncias de suas existncias j vividas no orbe.
Como se tratava de esprito de alta estirpe sideral, ele sempre viveu na Terra,

de modo simples, frugal, avesso carne e nutrindo-se com as mais delicadas

ddivas da Natureza, incutindo bons estmulos sobre o psiquismo de Maria e
sugerindo-lhe alimentos sadios e delicados, como ele realmente os preferia toda
vez que se manifestava na matria, pois condiziam eletivamente com sua
natureza superior.
Os gostos e as preferncias que haviam sido habituais a Jesus nas ltimas
existncias terrenas, transformaram-se em evocaes a convergir para o
psiquismo de Maria, sua futura me, despertando-lhe reaes qumicas no
sistema endcrino e sugerindo "desejos" por alimentos sadios, como vegetais,
frutos, sucos e pezinhos com mel de figo (2).
(2)

Em nossa famlia ocorreu um caso que justifica as asser-es de Ramatis. S.

L. F., nossa parenta, quando grvida de seu segundo filho, passou a detestar
a carne que tanto apreciava, manifestando repugnncia instintiva e violenta ao
simples olato de alimentos carnvoros. Passou a nutrir-se quase que
exclusivamente de arroz e saladas, deteando os seus familiares receosos de
uma anemia em fase to delicada, os quais no puderam demov-la dessa
alimentao. Finalmente, nasceu-lhe o filho, o qual, apesar de descender de
pais brasileiros, tem a fisionomia exata de um indo-chins, avesso a
qualquer tipo de carnes ou derivados e se alimentando com arroz e ovos.
Hoje, moo de 22 anos, admirador das msicas do Oriente, principalmente a
pera "Turandot", de Puccini, cujo enredo e musicalidade se passam na
Indochina, terra de Ra-mats. Alis, mais tarde, soubemos que ele fora
realmente danarino de cerimonial religioso num pagode da China, na divisa
com a ndia.

Sob a lei de correspondncia vibratria espiritual, o corpo carnal de Maria tornouse a tela ou o revelador do psiquismo delicado de Jesus; e as impresses
psquicas dele ativaram-lhe os estmulos fsicos, despertando-lhe o gosto por
alimentos de natureza superior; e a sua condio de esprito anglico provocou
seu repdio carne. As recordaes associam idias e despertam desejos
conforme sejam as evocaes feitas pela mente humana. As crianas, por
exemplo, aceleram o seu metabolismo endcrino e produzem sucos digestivos
adequados ao consumo de chocolate simples aproximao ou mesmo
lembrana das festas de Pscoa. Tratando-se da tradicional festa dos "ovos de
coelhinho" feitos de chocolate, elas associam na sua mente as imagens dos

bombons, que estimulam o organismo na produo de sucos e hormnios

prprios para digerirem essa substncia, tal qual acontece perspectiva de
algum aniversrio na famlia, na anteviso das provveis gulodices "pensadas"
pelos seus participantes e convidados.
Os "sujets" que so hipnotizados e regridem at infncia por fora sugestiva
dos hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias que tambm no
apreciavam e no suportavam no perodo infantil. Esse regresso do "sujet" hipnotizado, s vezes, at condio de latente, torna-se algo divertido, porque
ele recusa alimentos prprios dos adultos, mas se satisfaz com o leite e seus
derivados. Em verdade, as sugestes impostas ao "sujet" pela vontade do
hipnotiza-dor, convence-o de ser criana tenra; e ento a mente instintiva
frena o trabalho do sistema endcrino e reduz a produo dos sucos gstricos e
digestivos, que no sejam adequados alimentao base de leite.
Eis por que durante a composio do seu organismo etreo-fsico, Jesus tambm
associou os elementos e as substncias do mundo material de que j se havia
servido no pretrito, projetando, ento, na mente de sua futura me as
imagens nutritivas simpticas e familiares sua preferncia. Alis, eram
alimentos que condiziam tambm com a contextura espiritual de Maria,
embora ela estivesse familiarizada com uma nutrio mais pesada.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos se todos os desejos extravagantes to comuns a
certas gestantes so provocados exclusivamente pelos espritos em processo
encamatrio?
RAMATS: Repetimos: em qualquer manifestao da Vida no h regra sem
exceo. Em conseqncia, nem todas as mes revelam desejos inslitos ou
excntricos durante a fase de gestao de seus filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase to delicada provm do esprito em encarnao.
A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela tambm pode evocar no
subconsciente os prprios gostos nutritivos e desejos da infncia esquecida, ou
mesmo preferncias por certas guloseimas e frutos raros, que estimulam
"deseios excntricos" e manifestos fora de poca. Porm, a maioria dos desejos
extemporneos da mulher no perodo gestativo, so realmente provocados pelos
espritos que se ligam ao ventre materno durante a sua encarnao. No
entanto, as almas sublimes elevam e apuram a sensibilidade psquica de sua
futura genitora ao transmitirem-lhe impresses sadias e reflexes nobres.
Certos espritos, como os iogas ou lderes espiritualistas do Oriente, que foram no

pretrito absolutamente vegetarianos, quando se reencarnam novamente na

Terra, despertam em suas mes desejos por certas frutas como tmaras,
azeitonas, figos, vegetais e sucos delicados, que eram de sua preferncia no
passado. Mas as almas torpes e infelizes, alm de semearem idias lbricas e
conturbadas em suas genitoras, tambm lhes fazem preferir alimentos
incompatveis com sua ndole habitual.
Jesus, esprito anglico, influenciava sua me para uma alimentao sadia,
frugal

base

de

frutas

sucos

de

vegetais; no entanto, Nero,

Tamerlo^Rasputin ou Heliogbalo, ao renascerem na carne estimularam suas

genitoras para a alimentao carnvora repulsiva, impregnada de lcool ou
fortes condimentos. Enouanto o esprito formoso de Maria deu vida a Jesus,
Cordeiro de Deus, Agripina gerou Nero, alma cruel e degradada em sua poca;
fato que nos comprova a perfeita sintonia da lei de afinidade espiritual.
PERGUNTA: Podereis exemplificar-nos esses casos de modo mais objetivo?
RAMATS: Suponde que certo esprito oriundo da ndia e em processo de
encarnao no Ocidente, vegetariano absoluto em vidas pretritas, transmite suas
impresses psquicas sobre a mente de sua futura me, despertando-lhe desejos
por algo que ele apreciava, mas que no existe onde ir se encarnar. Ento,
neste caso certas parturientes manifestam desejos por guloseimas, frutas ou
alimentos que elas mesmas no sabem explicar-lhes a forma, o sabor e a
qualidade, porque apenas refletem os estmulos s conhecido esprito encarnante.
H frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhana na forma so
diferentes no seu sabor; outras, no entanto, igualam-se no sabor, mas diferem
profundamente no caldo, na polpa ou na configurao vegetal. Quem poder
transmitir a outra criatura o gosto exato do morango ou da jaboticada, caso
ela nunca os tenha visto ou experimentado? (3)
Eis por que a me que vegetariana sente-se aflita se durante a gestao
do seu futuro filho se lhe despertam desejos carnvoros; ou ento outra
surpreende-se ao verificar que passa a detestar a carne e a preferir a nutrio
de frutas e vegetais. A verdade que o corpo carnal da mulher na fase
gestativa se transforma em convergncia e na revelao dos desejos e das
preferncias da alma encarnante, que se esfora para impor o seu comando
instintivo desde o primeiro contato com a matria.


(3) Nota do Mdium: O caso de nossa parenta S. L. F... citado h pouco em
rodap, ajuda a clarear mais esses dizeres de Ramats, p^is durante a gestao
do seu filho que descrevemos e hoje tem 22 anos, ela desejou a todo transe
comer uvas, em poca quase imprpila. Com muito custo seu esposo conseguiulhe algumas espcies t uvas obtidas nos frigorficos de Curitiba; mas, para seu
espanto, nenhum tipo de uva a deixava satisfeita. E o caso parecia insolvel,
quando um nosso amigo estudioso do Oriente, teve excelente intuio, certo de
que S. L. P. tinha desejos de comer "uvas japonesas", isto , frutas midas, que
do em cachos pequenos, mas nos arvoredos e cujo sabor lembra algo da
ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por satisfeita com as uvas
japonesas e conforme j dissemos anteriormente* embora o seu filho descenda
de brasileiros e europeus, le o tipo exato de um indochins, devoto das
msicas japonesas, hindus e chinesas, alm de ser absolutamente vegetariano.

Captulo X

MARIA E O NASCIMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Reza a tradio bblica que um anjo visitou Maria e anunciou-lhe
que ela casaria com um homem da linhagem de Davi; e conceberia um filho
varo destinado a salvar o mundo. Que dizeis sobre essa tradio religiosa?
RAMATS: Maria contava 15 anos de idade quando seus pais, Joaquim e Ana,
faleceram, com alguns meses de diferena entre os bitos. Foi ento acolhida
por Sno e Eleazar, parentes de seu pai, que a encaminharam para o grupo
das Virgens de Sio, no templo de Jerusalm. Ali permaneceu cerca de dois
anos, onde se dedicava a trabalhos tais como a confeco de tnicas de seda
para as moas, mantos para os sacerdotes, ornamentos, enxovais e pequenos
tapetes de veludo e de l para as cerimnias religiosas. Alm disso, tocava
citara e cantava os salmos de Davi, em. coro com as demais jovens.

Era uma jovem de rarssima belesa e avanada sensibilidade psquica na poca.

Esprito dcil, "todo ternura e benevolncia, fortaleceu a sua juventude no
ambiente monstico do templo, sem rebeldia ou problemas emotivos, no qual
ainda mais aprimorou o seu alto dom medinico. Desde menina tinha vises
espirituais, reconhecendo velhos parentes desencarnados e depois os seus
prprios pais, que lhe apareciam de modo surpreendente. Em sonhos eles
diziam-lhe que ela ainda seria rainha do mundo, como a mediadora consagrada
para um elevado anjo em misso junto aos homens.
Em sua conscincia fsica, Maria desconhecia que tambm era entidade de
condio anglica; e quando identificava pela sua vidncia, uma belssima
criatura, ela supunha tratar-se do "anjo de guarda", porque ele se assemelhava,
fisionomicamente, s velhas oleografias dos anjos da tradio hebraica. No
conseguia explicar satisfatoriamente aos seus familiares e amigos os fenmenos
incomuns que se davam consigo, mas afirmava sempre que o seu anjo de guarda
no s a visitava cm sonhos, mas tambm em estado de viglia, ministrando-lhe
conselhos e orientaes para o futuro. Quando Jos, vivo, embora mais velho e
pai de cinco filhos, a pediu para esposa, ela aceitou-o imediatamente, sem
mesmo refletir, explicando que h muito tempo o seu anjo tutelar lhe havia
aconselhado tal esponsalcio com um homem bem mais idoso e vivo. E' bvio que
se tratava de vises reais, conforme a fenomenologia esprita hoje as explica
satisfatoriamente mediante as faculdades medinicas (1).
Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a levaria, as
entidades que lhe assistiam aconselhavam-na a aceitar o vivo Jos, como esposo
e companheiro, pois havia sido escolhido no Espao para a elevada misso de
pai do Messias, na Terra. A tarefa desses espritos no era isenta de decepes
e obstculos, porquanto enfrentavam a mais acirrada e furiosa investida das
Sombras, na tentativa de impedir o advento de Jesus na face do orbe terrqueo. Jos e Maria, alm de suas prprias virtudes espirituais defensivas,
gozavam do prestgio e apoio de algumas falanges de menor graduao
espiritual, porm, vigorosas e decididas, que tambm se propuseram a
cooperar na proteo do Salvador dos homens! E ento, saneavam as
imediaes de Belm, desintegrando fluidos mrbidos e eliminando cargas
magnticas malficas, a fim de proteger o nascimento de Jesus sob
circunstncias satisfatrias.
Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob o doce

enlevo de uma prece, Maria, dominada por estranha fora espiritual, sentiu-se
fora do organismo carnal e situada num ambiente de luzes azuis e rseas,
rendilhadas por uma encantadora refulgncia de raios safirinos e reflexos
opalinos; e ento, com grande jbilo, ela reconheceu, de sbito, o seu
devotado anjo de guarda, que a felicitou, dizendo que o Senhor a escolhera
para ser me de iluminado Esprito, o qual aceitara o sacrifcio da vida humana
para redimir as pecados dos homens! Envolvida por um halo de perlumes,
misto da doura do lrio e da fragrncia do jasmim, sentindo-se balsamizada por
suave magnetismo, viu seu guia apontar-lhe algum, a seu lado, dizendo-lhe qu~
se tratava do Esprito do seu futuro filho. Maria vibrou de jbilo e quis postar-se
de joelhos, quando percebeu a sublime entidade recortada num halo de luz
esmeraldina
(1)

Dom Eosco, Antnio de Pdua, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis, e

outros luminares da Igreja Catlica, inclusive alguns papas, tambm
tiveram vises medinicas inconfundveis.

clarssima, cuja aura se franjava de tons rseos e safirinos respingados de

prata, a sorrir-lhe docemente. Ento a entidade que seria Jesus, o Enviado do
Cristo Terra, chamou-a sob inconfundvel ternura e pelo seu "nome sideral",
recordando a Maria o compromisso de fidelidade espiritual assumido antes de ela
encarnar-se. No recesso de sua alma, ela evocou o passado, sentindo-se ligada
ao magnfico Esprito ali presente, e clareou-se-lhe a mente ante a promessa
que tambm fizera de receb-lo no seu seio como filho carnal.
O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as
recordaes do pretrito e recrudescer-lhe a saudade do seu mundo
paradisaco. Enquanto uma sombra de angstia lhe invadia a alma, ao
assumir novamente o comando do corpo carnal, ela sentiu prolongar-se na sua
conscincia fsica aquele xtase de Paz e Amor, que a envolvera ante a presena
do ente sublime e amoroso a encarnar-se como o seu primeiro filho! Embora
sem poder definir claramente o acontecimento to singular, Maria narrou a
Jos o impressionante quadro que lhe despertara a mais sublime emoo
espiritual, e a certeza de vir a ser me de um formoso anjo descido dos cus!
Jos, homem de senso prtico e prudente, avesso a sonhos e a fantasias
improvveis em sua vida to pobre, fitou a jovem esposa e apenas sorriu,
certo de que todas as mes s esperam prncipes, como filhos, e no homens

comuns.
PERGUNTA: Maria, quando em viglia, no guardava certeza de que seria
realmente a me do Messias?
RAMATS: A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para convenc-la
intimamente da possibilidade de vir a ser me de algum elevado esprito, pois
.isso seria o corolrio de sua prpria graduao anglica. Na Terra, os pais
talentosos ou bem apessoados jamais admitem a possibilidade de gerarem
descendentes feios, imbecis ou atormentados. E Maria no era criatura rude,
presunosa ou vaidosa, mas sim mulher terna, humilde, carinhosa e jovial,
apesar de sua falta de cultura e dificuldade de raciocnios incomuns. Avessa
crtica, maldade e ironia, era modesta no seu viver; a sua meiguice e o seu
sorriso anglico tornavam-na capaz de atrair as mais puras amizades. Quando
solteira fora o centro de convergncia da confabulao e dos segredos das
jovens companheiras; casada com Jos, todos os seus vizinhos, amigos e
parentes a conheciam pela suave denominao de "Doce Maria"!
Jamais algum a viu altercar com os seus filhos ou com os de Jos, pois estes
tambm lhe chamavam me e lhe tributavam todo o carinho filial. Esprito
anglico, pertencia mesma hierarquia dos Amadores, embora sem poder
igualar Jesus em sabedoria sideral. Assim, quis o destino, portanto, que ela
habitasse a Judia e do seu esponsalcio com Jos, vivo de Dbora, devesse
gerar o corpo fsico do sublime Esprito de Jesus e atender vontade do
Senhor, em benefcio da humanidade terrena!
PERGUNTA: Porventura o fato bblico de Jesus ter nascido da "linhagem" de Davi
no teria sido arranjo dos evangelistas, para justificarem a profecia de Isaas?
(Cap. IX, vs. 6 e 7).
RAMATS: Sm face do avanado metabolismo espiritual de Jesus e pelo fato
de ser um missionrio, em vez de alma sob retificao crmica de existncias
passadas, ele merecia o comando de um organismo da melhor linhagem biolgica
carnal, proveniente de ancestrais zelosos de sua espcie. Esse organismo
carnal, alm de tudo, deveria possuir um crebro fsico capaz de resistir sem se
desintegrar, quando atuado pelo fabuloso potencial do Esprito de Jesus at ao
prazo messinico cronometrado pelo Alto. A sua sensibilidade incomum e a
capacidade de viso panormica sobre a via csmica faziam-no merecedor de
um equipo carnal da mais apurada genealogia entre as melhores estirpes
humanas da Terra.

H muitos sculos os psiclogos siderais j investigavam as linhagens e as

geraes judaicas, quanto sua resistncia biolgica ancestral, a fim de
garantir o xito do Messias na Terra e proporcionar-lhe um instrumento carnal
altura do seu merecimento e natureza de sua misso! Em conseqncia, foram
selecionadas diversas famlias hebrias e feita a apurao do seu coeficiente de
higidez no exame de suas geraes. Disso resultou que, tanto a descendncia de
Hilel, quanto a de Davi apresentavam os gens mais saudveis e de melhor
vitalidade. Em seguida, os Mestres Siderais optaram pela estirpe hereditria de
Davi como fundamento ancestral do organismo de Jesus, embora ele tenha sido
-um famigerado devastador de povos e desencarnado seriamente comprometido
em esprito. O certo que os seus descendentes, por orgulho de raa ou por
inspirao superior, h muitos sculos vinham preservando a sua linhagem
carnal, mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta sensibilidade,
adequado para as atividades do Messias, na Terra.
Os ltimos remanescentes de Davi no s eram vegetarianos, como avessos s
especiarias, txicos, condimentos, alcolicos e vcios que afetam o perfeito
equilbrio da sade.
PERGUNTA: A natureza espiritual anglica de Jesus no era suficiente para
dispensar tais preocupaes seletivas da gentica para a composio do seu
corpo? E' o esprito que se impe matria ou esta que algema o esprito?
RAMATS: Quando enxertada a muda frutfera de qualidade superior no
chamado "cavalo selvagem", ou tronco da planta agreste, ela termina
sucumbindo sob as vergnteas nutridas pela seiva demasiadamente vigorosa e
primitiva. O mais exmio motorista no consegue sobrepujar a insuficincia
mecnica e a m qualidade do veculo inferior que dirige, embora ele seja
um s do volante.
Sem dvida, o Esprito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo carnal
sadio e equilibrado por fora de sua graduao superior, sem necessidade de
selees genticas. Mas o fato que ele mesma teria dito: "Eu no vim destruir a Lei, mas cumpri-la!" Em conseqncia, no viera terra produzir
milagres e praticar distorses ou exercer privilgios, mas apenas cumprir a
vontade do Pai que est nos cus! O principal fundamento de sua misso junto
humanidade terrena era o de servir-se das mesmas oportunidades e submeterse s mesmas leis a que se cingiam os demais homens, a fim de no semear
desconfianas capazes de o tornarem um dolo e no um guia!

Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida to sacrificial, como o prncipe
que abandona o seu palcio ferico e sua paz venturosa para servir os homens
pecadores, ainda tivesse de mobilizar todos os seus recursos anglicos, para
superar os gens inferiores de um organismo proveniente de alcolatras,
epilpticos ou sifilticos.
Jesus no era um malfeitor, ou um estigmatizado por crimes pretritos; mas
sim, um esprito em misso sacrificial, que abdicava de sua manso celestial
para orientar a criatura humana, ainda escrava dos grilhes das animalidade.
Por conseqncia, ele merecia o "melhor", no sentido de ser-lhe facultado um
corpo biologicamente equilibrado.
PERGUNTA: Qual o fundamento da tradio religiosa, que serviu para o
Catolicismo assegurar o dogma de que Jesus foi concebido por "obra e graa
do Esprito Santo e nascido de uma virgem"?
RAMATS: Essa concepo deve-se prpria Bblia, no Velho Testamento, quando
os profetas prediziam que o Messias deveria nascer de uma virgem, e conforme o
evangelista Mateus tambm, o confirma, no Novo Testamento, dizendo: "Maria,
sua me, desposada com Jos, antes de coabitarem, achou ter ele concebido
par obra do Esprito Santo" (Mateus, cap. I, vs. 18).
Os antigos profetas procuraram deixar aos psteros algumas indicaes que, no
futuro, os fizessem reconhecer o Messias; mas a insuficincia humana no pde
entender os sinais exatos e prematuros da realidade do seu nascimento. As
sucessivas e deficientes tradues dos livros sagrados tambm contriburam para
obscurecer o sentido concreto dessas alegorias profticas, e mais tarde
interpretadas de um modo fantasioso. A Bblia predisse que o Messias teria de
"nascer de uma virgem e ser concebido por obra e graa do Esprito Santo",
mas com isso no desmentiu o processo natural da gestao humana; apenas
indicou o sinal mais importante do advento e da identificao do Messias, ao
vir Terra.
Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Maria, nasceu realmente de
uma virgem, pois virgem era sua jovem genitora quando deixou o templo de
Jerusalm para se casar com Jos. Assim cumprira-se a profecia e fora
identificado o primeiro indcio da presena do Messias na Terra, para que a
humanidade ento o conhecesse no futuro e aceitasse os seus ensinamentos
libertadores do esprito humano. O primeiro filho nascido da primeira concepo
conjugai, como no caso de Maria, era realmente de uma origem imaculada.

Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos cus, e, portanto,
um "esprito santo", corroborando mais uma vez a predio da Bblia. No seu
corpo virginal e por obra do seu "esprito santo", gerou-se nela o corpo do Messias em cumprimento profecia do Velho Testamento. A velha lenda dos
nascimentos sagrados e miraculosos, das mes virgens e dos espritos santos,
como Hermes, Orfeu, Zoroastro, Crisna e Buda, tambm foi atribuda
literalmente ao nascimento de Jesus, na ingnua suposio do sacerdcio
organizado, em valoriz-lo acima do mecanismo da concepo carnal humana.
A vida monstica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo profano e
se retiraram para os conventos, quase sempre lhes produz na mente uma
exagerada desconfiana e preveno contra o sexo humano, ao qual ento atribuem a culpa de quase todas as mazelas do mundo. Assim, as organizaes
religiosas terrenas tudo tm feito para situar os seus Messias, Avatares ou
Instrutores espirituais acima do processo das relaes sexuais, pois o
consideram um ato pecaminoso ou impuro, obviamente eles ento devem nascer
de virgens em divino esponsalcio com espritos santas, ou ento de raios
fulgurantes ou gnios fabulosos, que os cercam de esplendores e glrias,
independente da gentica sexual do mundo fsico.
PERGUNTA: Mas a natureza excepcional do Esprito de Jesus, porventura no
exigiria, realmente, um processo gentico mais elevado para a sua manifestao
na Terra, independente do mecanismo sexual?
RAMATS: Se o mecanismo sexual da concepo da vida humana
considerado um processo inferior, isso no culpa de Deus, que o criou para
a manifestao do ser,* na matria; a responsabilidade do homem que o
transforma num processo para satisfao de suas paixes aviltantes! Embora se
considere a supremacia espiritual incomum de Jesus, nem por isso, ele
precisaria derrogar as leis imutveis da Vida e alterar o processo da gentica
humana, para encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo quanto o
esprito inferior, s podem ingressar na carne terrcola atravs da porta do ato
sexual, que no nada aviltante, mas apenas um processo estabelecido por
Deus para o advento do homem! Qualquer outra explicao ou escusa no passa
de fantasia ou arranjo subjetivo, incapaz de encobrir a verdade. Conforme j
dissemos

anteriormente,

enquanto

esprito

primitivo

se

encarna

instintivamente arrastado para o ventre materno, Jesus, devido sua natureza

excepcional, despendeu um milnio do calendrio humano, na sua descida

espiritual, a fim de acasalar-se carne. obviamente, no seria o modo de ele

nascer na carne, o que, realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual,
mas, acima de tudo, o imenso sacrifcio para ele atingir a matria e a sua
morte herica e serena, em holocausto humanidade pecadora!
Ainda hoje existem, no vosso mundo, famlias de zonas rurais cuja higidez de
raa e de metabolismo orgnico isenta de enfermidades luticas, vcios ou
paixes aviltantes da vossa civilizao, que tambm poderiam fornecer um
corpo sadio a Jesus sem desmerec-lo na sua elevada natureza espiritual. Se,
atravs de maravilhoso quimismo, Deus trans forma monturos de estrume em
rosas e cravos perfumados, por que Jesus, to Sbio e Excelso, no poderia
manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo processo comum, a
mensagem do Amor e da Paz entre os homens?
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam
patenteada a sua condio de filho de Maria e de Jos, como um fato concreto
e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo. O evangelista Marcos muito claro, quando diz: "Olha que tua me e teus irmos
te buscam a fora" (III 32). O evangelista Joo tambm o confirma no
seguinte: "Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me e seus irmos e
seus discpulos" (II 12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus
descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus no seu
evangelho, explicando: "Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro),
no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?"
(XII 55). E acrescenta, no versculo 56: "E tuas irms, no vivem entre ns?"
Em suma, todos os evangelistas so acordes em confirmar que Jesus era irmo
de Tiago, Jos, Simo e Judas, Ana e Elisabete, mas filho de Jos, o
carpinteiro; de onde se deduz que no era conhecido como gerado pelo Esprito
Santo.
PERGUNTA: Por que motivo ento se forjou o dogma da Imaculada Conceio e
de um Jesus concebido por obra e graa do Esprito Santo?
RAMATS: E' o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os motivos das
criaturas suporem que os seus guias ou lderes so fruto de nascimentos
miraculosos. medida que se distancia a poca em que atuaram tais homens
excepcionais, a posteridade esquece, pouco a pouco, a vida natural ocorrida
sob a disciplina das leis que regem o mundo, passando a cerc-los de uma
aureola fantasiosa, de um mistrio e divinismo que satisfazem a exaltao do

fanatismo religioso.
O sacerdcio organizado, cuja vida e sustento depende da especulao
religiosa, explora a faceta humana negativa dos seus fiis e crentes, em vez
de esclarec-los luz da cincia e da razo. Assim, em breve, os lderes e
instrutores espirituais perdem suas caractersticas humanas sensatas e
atribuem-lhes

poderes, milagres

e lendas,

que

passam

alimentar

"combustvel" da f, da idolatria dos templos e o comrcio de suas

organizaes. Com o decorrer do tempo e a proverbial fragilidade da
memria

humana,

at

os

tiranos, criminosos, brbaros e bandoleiros

sanguinrios, cujas vidas foram indignas ou perversas, chegam a ser redimidos

pela literatura sentimentalista e pelos melodramas compungidos e lacrimosos
do rdio, teatro e cinema (2).
Em conseqncia dessa candidez de esprito, o que no faro os discpulos, os
historiadores, quando resolverem biografar os seus dolos religiosos? De acordo
com a histria sagrada do vosso orbe, a maioria dos legisladores religiosos sempre
nasceu de virgens e por obra de foras extraterrenas, ou de misteriosos
esponsalcios independente do mecanismo natural do sexo e da gestao. Os
livros dos assrios, dos hindus, dos caldeus, dos chineses e dos rabes so
unnimes em assinalar nascimentos provindos de virgens e sob condies
miraculosas. A tradio mazdeana conta que um raio da glria divina penetrou
na me de Zoroastro, o notvel legislador persa. Crisna nasceu de uma virgem
e tambm Lao-Tse; a me de Buda teve um sonho em que o elefante branco
(smbolo do esprito puro) entrou em seu seio e ela concebeu o Salvador da
sia; Salivahana, da escolstica hindu, tambm foi concebido por uma virgem,
que o recebeu em seu seio como a encarnao divina. O prprio Gengis-Khan,
turbulento invasor da China, tambm era tido por filho de um raio solar
descido sobre uma virgem eleita pelo Senhor dos Mundos! Dentro de alguns
anos possvel que Mahatma Ghandi, assassinado a tiros, na ndia, tambm
termine glorificado por um nascimento misterioso, em que um raio do cu o
tenha gerado no ventre imaculado de uma virgem!
PERGUNTA: Certos religiosos e at alguns espritas acham que seria desdouro
para um esprito to elevado, quanto Jesus, encarnar-se atravs do
mecanismo sexual da procriao comum no mundo carnal.

(2)

Nota do Mediam: No Brasil, isso acontece com o culto censurvel a Lampio

e seu bando de cangaceiros cruis, cada vez mais "redimidos" pela
cinematografia brasileira, que o transforma num heri cuja vida sangrenta e
prdiga de vinganas brbaras romanceada sob o objetivo de obter o
maior xito de bilheteria! Em Portugal, o facnora Jos do Telhado tornouse figura simptica e injustiada; nos Estados Unidos, os bandidos Jesse
James e Dick Turpin so aplaudidos pela juventude moderna, graas
propaganda do cinema interesseiro. Gengis-Khan, tila, Cortez e Tamerlo,
em vez de serem apontados como flagelos sanguinrios que trucidavam
mulheres, velhos e crianas como se tritura o trigo nos moinhos, so vividos
atualmente pelos gals cinematogrficos como heris fabulosos!

RAMATfS: Repetimos: O sexo no mecanismo aviltante, porm, a porta

abenoada da vida carnal e de acesso para as almas sofredoras poderem
ressarcir-se dos seus pecados e remorsos de vidas anteriores. O corpo humano
o vaso ou o alambique onde se filtra todo resduo menos digno aderido
contextura delicada do perisprito! Em suma: o "fio-terra" que depois transfere
para o solo o magnetismo deletrio e os fluidos txicos do ser. O ato de procriar
importantssimo para a felicidade das almas, pois em tal momento as foras
anglicas descem do cu e se acasalam s energias vigorosas e agrestes da
matria, para ento se gerar um corpo carnal. O fenmeno do nascimento,
portanto, um acontecimento divino e de valiosa significao para a vida do
esprito e sua ascese anglica!
Por isso, Deus valoriza tanto as mes, sejam quais forem as suas condies
sociais ou morais. Elas so sempre dignas do amor divino e do alto respeito
espiritual, desde que no destruam nem abandonem o fruto dos seus amores lcitos ou pecaminosos! S isto bastante para redimi-las e elev-las acima
de qualquer outra mulher, embora virtuosssima, mas que foge ao sagrado
compromisso matemal. As infelizes criaturas devotadas profisso do
aborto, ou as mes que preferem a destruio do seu rebento prematuro,
jamais podem avaliar, na Terra, o inferno pavoroso sua espera aps a
desencarnao. No existem vocbulos humanos, na linguagem do mundo, que
possam dar uma idia dos tormentos e do desespero dessas mes desnaturadas
(3), presas dos charcos repugnantes do astral inferior.
Cada corpo que se gera na Terra e desperta no bero fsico, um valioso

instrumento de redeno espiritual para a alma aflita, enferma ou crestada

pelo remorso, amenizar sua pavorosa dor e sofrimento espiritual. O esprito de
passado delituoso refugia-se no biombo protetor da carne e ali se esconde,
expurgando suas mazelas atravs de lutas, sofrimentos e lgrimas redentoras.
Por isso, jamais o sexo avilta o processo criador, embora o homem, na sua
febre de prazeres doentios, deponha ou inverta o seu sentido criador.
Eis por que Jesus no iria subestimar o processo gestativo to comum no
mundo terreno, nem aviltar Maria, sua
(3)Vide no captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pg.
309 da l. a edio, ou 202 da 2. a edio, em que o esprito de Atanagildo
descreve, com mincias, o sorimento das, "fazedoras de anjos" no mundo
astral, na obra "A Vida Alm da Sepultura", em coparticipao com Ramats.

prpria genitora, expondo-a crtica ferina da vizinhana e de sua poca!

Jamais se felicitaria pelo seu nascimento aberrativo e de um esponsalcio
duvidoso por parte do Esprito Santo, humilhando a dignidade de seu pai Jos,
criatura enrgica e severa, porm, justa e honesta.
A redeno do homem principiou justamente pelo fato de o Messias no ter
fugido ao processo comum da gestao, mas ainda valoriz-lo com a, sua presena
e acatamento, malgrado a corrupo dos homens. O acontecimento de gerarse, nascer, crescer e morrer no mundo terreno, Jesus o sintetizou num poema
de respeito e consagrao, sem recorrer a processos miraculosos que viessem a
menosprezar a sinaltica sexual! Aps o seu advento, o nascimento do homem
glorificou-se pela marca anglica recebida de to alta entidade, e ainda se
tornou mais digno de toda devoo, uma vez que no foi desprezado, nem
pelo Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado por
fenmenos incomuns e surpreendentes para sua cidade, ou s os perceberam
Maria, Jos e os demais familiares?
RAMATS: O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer anomalias ou
milagres de natureza ostensiva, tudo ocorrendo num ambiente de pobreza
franciscana, assim como era o lar de Sara, velha tia de Maria, para o qual
Jos levara a esposa a fim de ser assistida e protegida na hora da delivrance.
Conforme j dissemos, Maria era uma jovem delicada, envolta por estranhas
ansiedades e exaurindo-se facilmente durante o perodo gestativo; e isto

requeria cuidados e atenes por parte do seu esposo.

A casa onde se haviam hospedado era pauprrima e dividida em dois aposentos;
num deles amontoavam-se os mveis e os objetos de uso da famlia; no outro,
alm de servir de depsito, misturavam-se cabras, aves e carneiros. Das vigas
pendiam ganchos com cereais, arreios, peles de animais e o peixe secava
altura do forro, onde a luz do sol penetrava por um retngulo. Sara e Elcana,
tios de Maria, durante a noite estendiam um cobertor sobre a esteira e ali
dormiam tranqilamente, sob o clima saudvel e seco, pois nada lhes pesava
na conscincia de criaturas simples e honestas.
No momento da delivrance, Maria teve que ser acomodada s pressas, num
recanto do aposento, sobre o leito improvisado com a esteira, cobertores e
peles de cabra; e deste acontecimento a fantasia humana pintou a cena da
mangedoura. Em verdade, Jesus nasceu num ambiente de pobreza e prximo
dos animais que pertenciam aos seus parentes de Belm, cujo lar cederam
prontamente para o seu nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa
vizinha. Porm, jamais Jos e Maria dirigiram-se a Jerusalm, para atender ao
hipottico recenseamento, que no ocorreu naquela poca, mas transladavamse, deliberadamente, para Belm, em busca de auxlio para o acontecimento
to delicado.
O acontecimento, em verdade, foi de suma importncia e bastante jubiloso
para os familiares de Maria, quando verificaram que o seu primeiro filho era um
querubim descido dos cus. Nisso, realmente, o fato fora excepcional, pois em
Belm ou Nazar ningum se lembrava de ter nascido criana to formosa, cuja
fisionomia se mostrava envolta por estranhos fulgores. Sob o espanto de todos, o
menino Jesus no apresentava as rugas caractersticas dos recm-nascidos, mas
as faces rosadas, o semblante sereno e a quietude dos lbios traados a buril,
compunham a plstica de encantadora boneca viva, na qual, s vezes,
transparecia um ar de gravidade ou divino poder!
PERGUNTA: Por que as faces religiosas transformaram o nascimento de Jesus
num acontecimento incorrram, e lendrio, como n-lo relata a histria
sagrada?
RAMATS: Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que deveriam
abalar seus familiares e a vizinhana, tal fato revestiu-se de suma importncia
no Espao, em tomo da Terra, onde os anjos que o acompanhavam em sua descida para a carne vibraram de intenso jbilo pelo xito do mundo espiritual no

advento do Messias! Era o mais esplendoroso acontecimento verificado at

aquela poca, pois atravs do sacrifcio de alta Entidade Espiritual, as trevas
terrenas, dali por diante, receberiam mais forte Luz Crstica, em comunho
mais ntima com o seu Cristo Planetrio! Jesus, o Messias, instrumento vivo
hipersensvel e descido dos cus, derramaria atravs de sua carne a Luz do
Esprito do Senhor, ensejando a mais breve libertao do "homem velho", ainda
algemado fora coerciva dos instintos animais!
Embora os homens ignorassem, em sua conscincia fsica, a natureza
excepcional do advento do Messias face da Terra, e mesmo no seu
nascimento no se verificassem fenmenos miraculosos, o certo que todos os
moradores na adjacncia do lar de Maria e Jos sentiam um jbilo estranho e
deliciosa esperana que lhes tomavam a alma num sentimento indefinvel.
Pairava no ar algo de excelso e de terno, flutuando numa ansiedade espiritual;
e um suave magnetismo penetrava o esprito dos seus moradores! Os seres,
nesses dias, passaram a entender-se pacificamente; ningum reclamava em juzo
quaisquer direitos, mostrando-se indiferentes aos litgios. A avareza e a ganncia
humana se enfraqueciam sob a fora dessa influncia desconhecida e salutar,
que punha todos os interesses humanos em situao secundria!
Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em torno do
nascimento do menino Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas fantasias
atribudas a outros instrutores espirituais da humanidade. Nenhuma estrela se
moveu no cu. guiando reis magos at Nazar, embora Melchior, Baltazar e
Gaspar tivessem realmente procurado identificar o local onde se encarnara
o Avatar prometido para aquela poca. Eram velhos magos e experimentados
astrlogos, que pela disposio extraordinria dos astros no signo de Pisces e
alm de sua profunda sensibilidade medinica, certificaram-se de que uma
Entidade de alta estirpe espiritual teria nascido na Terra, naqueles dias
profticos para os conhecedores da Astrologia. Em conseqncia, devido aos seus
clculos astrolgicos e sua habilidade esotrica, puderam identificar que a
posio conjuncional de Saturno, Marte e Jpiter marcava uma data sideral de
suma importncia para as atividades espirituais. Era um indcio perfeito do
clima vibratrio favorvel aos acontecimentos espirituais mais excelsos, pois o
magnetismo suave e inspirativo do signo de Pisces, balsamizando o campo
astrolgico sobre a Judia, e a presena simblica da estrela assinalada h
milnios, como o sinal incomum do Messias, compreendido na conjuno de

Saturno, Jpiter e Marte, deram aos tradicionais magos a certeza do

nascimento de Alta Entidade na superfcie da Terra!
A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas irradiando a luz anglica sobre
a atmosfera terrena, bafejava os coraes dos homens e das mulheres mais
sensveis, despertando-lhes um sentimento de confraternizao e convergncia
mental para os ideais superiores. Na verdade, consumado o nascimento do
excelso menino no plano fsico, os anjos, os mestres e os auxiliares espirituais
do Senhor ento se prosternaram, felizes, embora exaustos da inconcebvel
tarefa de ajustar o poderoso Esprito de Jesus no corpo vibrtil do "beija-flor"
humano, que surpreendia as criaturas mais pa catas e comovia as mais
endurecidas! Em seguida, todos ergueram seus cnticos ao Magnnimo Autor da
Vida e Lhe renderam graas pelo sucesso feliz do Messias despertar na carne
humana, livre de defeitos ou leses orgnicas, superando os objetivos
malignos do comando das Trevas!
Mas a delicadeza orgnica do menino Jesus, dali por diante ainda passou a
exigir rigorosa vigilncia e proteo do Alto, pois os espritos trevosos
continuavam a investir tenaz e obstinadamente no sentido de abalar o seu
corpo carnal. Eles haviam mobilizado os recursos mais astuciosos e ofensivos
para impedir o advento de Jesus na Terra, uma vez que a mensagem crstica do
Evangelho terminaria roubando-lhes inmeras criaturas ainda escravas dos
vcios e das paixes terrenas, e vtimas para saciar-lhes os desejos mrbidos e
atender-lhes os eventos pecaminosos do astral inferior! Com sua sanha
diablica, os inimigos da luz tentaram perturbar os prprios ascendentes
biolgicos de Jos e Maria, decididos a enfraquecer o organismo carnal planejado pelos Bilogos Siderais, e que deveria servir como instrumento messinico
na jornada redentora de Jesus!
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer outros detalhes do jbilo dos anjos e de
sua influncia sobre a Terra, quando do nascimento de Jesus. E' possvel?
RAMATS: E' bvio que essa influncia sublime sobre os homens de bons
sentimentos atuou pela via espiritual e no se fez ostentiva aos sentidos
fsicos. No entanto, alguns iniciados de Alexandria, ndia, Arbia e dos
santurios essnicos situados nos montes Moab, no Carmelo e Monte Hefmon, na
Judia, tambm conseguiram identificar que um acontecimento de alta
significao espiritual se dera na face do orbe, marcando, talvez, a descida
de um Avatar. Isaas e Miquias, os profetas que previram a vinda do Messias, no

Velho Testamento, foram ento lembrados, enquanto os astrlogos, iniciados e

magos, consultando as cartas astrolgicas e as posies raras dos astros,
confirmaram, realmente, que se iniciava nova era de transformao moral e
espiritual da humanidade, graas presena de um Esprito poderoso no seio
da carne humana.
J dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emoo paradisaca
envolveram as criaturas de bons sentimentos ante a presena de Jesus e dos
seus anjos junto Terra, tal qual na primavera as macieiras, as cerejeiras e os
pessegueiros floridos, iluminados luz do Sol e sob o azul sidrio do cu,
tambm despertam em nossas almas emoes mais ternas e as sentidas
saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de nossa alma. A Terra
ficou impregnada de fluidos sedativos e esperanosos, que amainavam as
tempestades e as aflies humanas, enquanto se purificava o cenrio triste do
mundo material. Sob essa influncia amorosa e pacfica, consolidaram-se
frmulas de paz e de construtividade entre os governantes e floresceram as
artes; concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram iniciativas de
amparo aos deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por um
sentimento de magnanimidade, indultavam seus prisioneiros, alforriavam
escravos e cessavam empreendimentos belicosos. Enfraqueciam-se as demandas
violentas, multiplicavam-se a tolerncia e a ternura nos coraes dos homens,
superando facilmente os impulsos destrutivos e violentos do instinto inferior.
Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Esprito, junto dos homens,
durante a sua encarnao terrena, ele manifestou-se pessoalmente no seio da
comunidade humana e envolveu-a diretamente com sua excelsa vibrao
sideral e vivncia mais ntima com o Cristo Planetrio! Em verdade, as
potncias anglicas haviam derrotado fragorosamente as legies satnicas e
Jesus atingira a carne terrcola, protegido e recebendo um organismo fsico de
gentica sadia e de tima contextura cerebral. Malgrado as investidas diablicas
do Comando das Trevas, ele pudera configurar-se num menino formoso e
lcido, que iniciaria a sua peregrinao fsica, para entregar humanidade
terrena a mensagem de sua libertao espiritual.
Em torno do seu bero as potestades anglicas haviam colocado poderosas
barreiras de luz, a fim de dissociarem qualquer carga de magnetismo nefasto ali
projetado, com inteno de impedir-lhe a sublime misso crstica. Jesus,
realmente, vencera Satans; e a Luz sublime do Anjo triunfara sobre o reino das

Trevas!
PERGUNTA: Jos, pai de Jesus, nunca percebeu algo de extraordinrio em seu
filho Jesus, que o convencesse de tratar-se de uma entidade messinica?
RAMATS: Conforme j dissemos, Jos era um homem prudente e sisudo, e at
incrdulo s vises medinicas freqentes de Maria, pois sua vida decorria num
ritmo prosaico, de intenso trabalho e abnegao incessantes para com a
famlia. No entanto, ele mesmo no pde furtar-se aos fenmenos que lhe
atingiram o esprito durante o nascimento de Jesus, quando, apesar de sua
severidade e prudncia espiritual, lhe pareceu distinguir sons e melodias indefinveis, enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e prateada.
Temeroso da zombaria dos demais e no podendo identificar tais fenmenos
pela sensibilidade fsica, ento preferiu silenciar quanto a essa sensao
estranha e aceitando-a mesmo guisa de alucinao. No entanto, Maria, sua
esposa, adormecida num transe feliz, viveu a plenitude dessas ocorrncias
venturosas, pois s teve conhecimento do despertar do seu filho excelso no
mundo, quando ele j se achava tranqilo, deitado a seu lado, no singelo
bero de palha.
Alguns rabis puros de corao, mais tarde, confirmaram que haviam pressentido
ondas de luz e de perfumes durante o ofcio na sinagoga, no momento
presumvel do nascimento do menino Jesus. Enquanto isso, pastores e
camponeses,, simples e bons, juraram ter visto sobre a casa de Sara^ onde Jesus
nascera, sbitas refulgncias que pareciam cintilaes luz do Sol surgindo
detrs das nuvens. Em verdade, as hostes anglicas projetavam suas luzes
profilticas e desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a fim.
de eliminarem as substncias pestilentas, os detritos e petardos magnticos,
que eram projetados pelos espritos das Trevas desejosos de impedirem o
sucesso do advento do Messias!
PERGUNTA: As pessoas que visitavam o menino Jesus chegaram a notar-lhe
alguma coisa de extraordinrio, alm de sua beleza propriamente humana?
RAMATS: Alm da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os que o
visitavam tambm sentiam uma doce sensao de paz e de jbilo irradiada
daquele bero pobre, comovendo-os at s lgrimas! Sem dvida, no eram emoes facilmente identificadas pelos sentidos fsicos, mas percepes que tocavam
a alma e ali deixavam sua marca espiritual. As criaturas simples, ingnuas e
bondosas, coraes famintos de amor e repletos de f, sentiram mais nitida-

mente a presena real do Messias. No entanto, como o crebro fsico no possui

capacidade para atender duas vidas simultneas, a fsica e a espiritual, o certo
que mais tarde os participantes de tais fenmenos inslitos terminaram por
esquec-los no prosasmo da vida humana.
Algumas mulheres muito sensveis e com faculdade de vidncia, descreviam a
aura fulgente que se irradiava do bero do menino Jesus e iluminava os
aposentos, mveis, objetos,, aves e pessoas, tingindo-os de um rosa formoso e
com reflexos dourados cintilando sobre um fundo de lils clarssimo. Elas, ento
se ajoelhavam enternecidas, beijando as mos do excelso querubim e o
olhavam encantadas, como se ele fosse um prncipe recm-chegado de um pas
de sonhos. Algumas pessoas asseguravam sentir perfumes sutilissimos, de terna
suavidade; outras auscultavam o ar procura de melodias, cnticos e preces
comoventes, que as emocionavam at s lgrimas e no sabiam explicar. Sob
tais circunstncias, no tardou a se divulgar na cidade a notcia de que Maria,
esposa de Jos, o carpinteiro, tinha sido visitada pelos deuses e dado luz um
filho formoso, tudo indicando tratar-se de um enviado de Israel!
Mas, com o decorrer do tempo, a prpria Maria esqueceu as suas divinas
emoes vividas durante o nascimento de Jesus, ante as responsabilidades de
uma vida ativa e onerada junto famlia, cuja descendncia numerosa
provinha de dois casamentos. Assim, enquanto tudo voltou ao normal, na Terra,
foram sendo esquecidas as lembranas daqueles dias, encaixando-se a sua
existncia na moldura dos acontecimentos comuns da vida humana. No
entanto, as entidades que protegiam Jesus jamais se descuraram em torno dele,
mantendo-se atentas e neutralizando todas as investidas e tramas que eram
mobilizadas pelos espritos diablicos!
A famlia se mostrava feliz e tranqila, e Jos se envaidecia ante a figura to
encantadora de Jesus, seu primeiro filho com Maria. O menino se acomodava
num humilde bero de palha e algodo, mas parecia surpreender at os
animais que o espiavam pelos recortes e buracos da parede divisria do
aposento. Ante a notcia de que o filho de Maria e Jos era de uma beleza
incomum, sem os traos comuns nos recm-nascidos, fez-se grande romaria ao
lar de Sara. Alis, seguindo a tradio vigente entre os hebreus, tanto a
vizinhana de Belm, a parentela de Nazar, como as amigas de Maria, em
Jerusalm, enviavam presentes ao menino Jesus e felicitavam a me venturosa.
Algumas criaturas apenas desejavam conhecer o menino anglico, outras

traziam seus prstimos e solidariedade ao feliz casal agraciado com o advento

de um novo ser em seu lar. Eram pastores, camponeses, rabis, vendeiros,
escribas, amigos de Jos e as jovens do templo de Jerusalm, enternecendo-se
diante do menino-luz, que lhes atraa as emoes mais ternas numa convergncia adorativa. Alguns o presenteavam com cordeirinhos, cabras, aves;
outros traziam sacos de trigo e cereais, bilhas com xaropes de frutas, pes de
centeio ou bolos de aveia, mel de figo ou de abelha, para os pais. Os
vendedores ambulantes, velhos fornecedores da casa e da carpintaria de Jos,
deixavam fraldas, lenis, cobertores e diminutas sandlias para o formoso
menino.
Malgrado a tradio bblica fantasiosa, no se registraram junto ao bero de
Jesus quaisquer fenmenos inslitos que pudessem derrogar as leis da fsica
humana, pois o seu nascimento processou-se conforme o de outros meninos israelitas ou rabes, de sua poca. Na hora delicada da delivrance, Maria tambm
ficou a cargo da "mulher competente", ou da parteira tradicional entre os
hebreus, em cujo momento as apreenses dos familiares foram amenizadas por
meio de preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde bero de palha
estivesse repousando o corpo tenro do glorioso Messias, Salvador dos homens, a
famlia j se mostrava felicssima, s pelo xito to comum de nascer um filho
em seu lar!
Mas era no Espao que se manifestavam os jbilos venturosos e as emoes
arrebatadoras, onde os mensageiros espirituais se sentiam aliviados do pesado
encargo de amparar o Esprito de Jesus at carne e ajud-lo a nascer na
face do planeta sombrio da Terra! O certo que o corao de Maria
transbordava de um intenso amor por tudo que a cercava, pois o seu carinho
se estendia incondicionalmente a todos os seres, e aos prprios insetos
venenosos, batrquios repulsivos ou vboras perigosas! s vezes, ela se quedava,
comovida, diante das flores que pendiam das hastes e formavam verdadeiros
bordados coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as faces, pelas lgrimas
saudosas que derramava ante a figura da ave que sulcava o cu azul e
lmpido, e que lhe parecia, num vo feliz, em busca de um. mundo feliz! Em
certos momentos ela se erguia, embaraada e surpresa, convicta de ouvir vozes
anglicas, melodias estranhas e cnticos festivos parecidos com os salmos de
Davi!

Captulo XI

MARIA E ASPECTOS DO SEU LAR

PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns relatos da vida cotidiana de
Maria, no seu lar, na poca da meninice de Jesus?
RAMATS: Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria j era
responsvel por uma prole numerosa, pois, alm dos filhos sobreviventes do
primeiro casamento de Jos com Dbora, j haviam nascido Efrain, Jos,
Elisabete e Andreia, enquanto Ana e Tiago so posteriores. A sua vida domstica
entre 05 filhos assemelhava-se existncia das demais mulheres hebrias da
poca, pertencentes a famlias de parcos recursos. Era costume as mulheres
secarem o trigo e o centeio em esteiras expostas ao sol e depois os levarem aos
moinhos da redondeza, onde os vendiam em quartas e assim aumentava a
receita do lar. Algumas famlias pobres dos subrbios de Nazar plantavam
legumes e hortalias, ou destilavam sucos de frutas em pequenos alambiques;
outras conseguiam mesmo extrair o azeite das oliveiras e com isso obtinham
um peclio mais slido para os gastos habituais. Eram mobilizados todos os
recursos possveis para a sobrevivncia, porquanto alm da pesca, dos servios
modestos da carpintaria, do ofcio de tecelo, oleiro, ferraria e seleiro, no
existia em Nazar qualquer indstria de alto calado, capaz de desafogar a
despesa dos seus moradores. As mulheres hebrias, laboriosas, decididas e
engenhosas, faziam pes de trigo e de centeio misturados ao mel, farinha
cheirosa de tubrculos da terra e depois torrada, ou de peixe; preparavam
deliciosos frutos em calda e os vendiam em potes de barro glausurado; coziam
frutos como o pssego, a pra e o damasco, em acar cristalizado, que
acomodavam em caixas de madeira de cedro fino e forradas com folhas de
parreira. Algumas casas eram tradicionalmente procuradas pelos interessados e
compradores, a ponto de os seus moradores serem incapazes de atender aos
pedidos de doces, farinhas de cereais e de peixes, frutos em calda, sucos, conservas de hortalias e legumes em potinhos de barro, em que muitas
mulheres eram exmias e experientes.
Assim era tambm a vida de Maria, me de Jesus, que se desdobrava com os
filhos tanto quanto possvel para a sustentao do lar, pois todos cooperavam na

fabricao de doces, plantao modesta de legumes e hortalias, na secagem

do trigo, do centeio e do peixe, de modo a viverem existncia modesta, porm
razovel. Era uma vida rida e laboriosa, de poucas compensaes divertidas ou
de descanso. Quase que o maior entretenimento era cultivado num desafogo
delicioso, junto ao poo comum, que abastecia o lugarejo de gua necessria.
Depois da tarefa exaustiva do lar, o intercmbio jovial e ruidoso em torno da
fonte de gua de Nazar significava um descanso para o esprito atribulado. A
hora de buscar gua constitua um encontro festivo entre o mulheril para a
troca de notcias em comum, que iam desde as preocupaes da criao da
prole at aos percalos da vida alheia. Vizinhos, amigos, forasteiros,
mercadores e rabis reuniam-se em torno do poo tradicional, o qual se tornava
o denominador comum de todas as ansiedades e emoes dos nazarenos. As
jovens, as ancies e os meninos formavam filas compridas carregando bilhas,
vasilhames de cobre, potes, jarras vidradas e moringas, que brilhavam ao sol,
numa cena pitoresca e tentadora ao pincel do mais rude artista. Ao redor dessa
fonte floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se noivados e se
pensava em casamento; mais de um gesto corts do jovem ao carregar a bilha
d'gua da moa encabulada resultou, mais tarde, num esponsalcio feliz!
E o menino Jesus, sempre servial e atencioso, principalmente com os velhos e
doentes, prestava toda sorte de favorecimentos ali junto ao poo, movendo-se
alegre e jubiloso entre bilhas, jarras e vasilhames de todos os tipos e moldes.
Ele se regozijava de encher o cntaro dos mais velhos, lavava as jarras, ajudava
os ces a mitigar a sede. s vezes, tudo terminava em inesperados banhos de
gua, em conseqncia das travessuras de outros meninos seus conterrneos.
Retornava alegre e brincalho depois de ajudar junto fonte; c jamais
desmentia o seu esprito de justia e respeito ao prximo, pois jamais
carregava a jarra d'gua da moa, antes de servir a mulher idosa!
Quando Jos faleceu, vtima de um insulto cardaco e Jesus alcanava os vinte e
trs anos, Maria assumiu definitivamente a direo do lar e manteve junto de
si, como a ave ciosa da prole, os menores, enquanto Jos, que atingia vinte anos,
ajudado por Tiago, com onze anos, se devotavam aos servios de carpintaria
herdada do pai. Efrain, com vinte e dois anos, demonstrando desde cedo um
esprito especulador, pertinaz e ambicioso, j se fazia intermedirio em alguns
negcios de fornecimento de vveres e suprimentos para os grandes negociantes
hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns anos depois, a sua situao

financeira era bastante desafogado e respeitada. Enquanto Andreia prestava

alguns servios aos vizinhos e caravaneiros nos entrepostos, Ana e Elisabete
ajudavam nos bordados que Maria lhes ensinava como frutos de seu aprendizado
entre as jovens de Sio, de Jerusalm. Os enteados, Eleazar, Matias e Cleofas,
tambm conhecido por Simo, filho de Jos, jamais mostraram qualquer
ressentimento ou queixas contra aquela mulher herica, que os amparara
desde a meninice sob o afeto puro de me adotiva.
Assim transcorreu-lhe a vida at que Joo, o Evangelista, levou-a para feso, j
bastante idosa, onde mais tarde desencarnou, depois de ter atendido a todas as
criaturas, transmitindo-lhes os mais puros sentimentos de ternura e amor em
homenagem ao filho querido sucumbido na cruz para redimir o homem! Em
torno dela

reuniram-se os

tristes, os desamparados e doentes, ainda

esperanosos da presena espiritual do Amado Mestre e da cura dos seus males.

Maria, bonssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes, pelo fato
de no ter compreendido h mais tempo a. sublime e herica misso de seu
filho. Entre os discpulos e seguidores do Cristo-Jesus, velhinha e exausta, certo
dia descansou, libertando-se da matria opressiva.
PERGUNTA: Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua infncia?
RAMATS: Era uma casa simples num subrbio de Nazar, semelhante s
residncias rabes, construda de blocos encorpados de argamassa e liga de cal,
parecida ao giz branco, com as suturas feitas de barro amassado. A porta de
entrada era baixa e sem segurana, dando acesso a dois aposentos espaosos,
que no possuam paredes divisrias, mas apenas duas cortinas feitas dos
prprios cobertores presos por ganchos numa corda rstica. Ambos se comunicavam cem a oficina de carpintaria de Jos, e esta, por sua vez, permitia
ingresso no estbulo por uma portinhola de meia altura. Em lugar de janela,
havia uma grande rtula no teto, por onde entrava bastante claridade sobre
o cho de terra batida, semicoberto com peles de cabras, de camelos e de
carneiros, alm de cobertores leves e esteiras de palha tranada. Era uma
casa trrea, cujo aposento central e espaoso servia, ao mesmo tempo, de
cozinha, de sala-de-estar e at de quarto de dormir para os hspedes
retardatrios.
Embora pobre, era confortvel para os costumes daquela gente to piotegida
pelo clima saudvel e a prodigalidade de peixes e de frutas para o sustento
fcil. Eram reduzidos os problemas da manuteno da famlia no tocante ao

alimento; e mesmo quanto s vestes, bastavam-lhe poucas roupas e agasalhos. A

sua ndole inata de hospedeiros fazia-os merecedores de presentes e auxlios
dos forasteiros que eram benquistos e preferiam o aconchego de uma famlia
pobre, mas sadia e honrada, do que as hospedadas dos entrepostos de estradas,
onde se fazia a mais censurvel mistura de homens de todas as raas,
condutas, enfermidades e todos os vcios!
Durante os dias secos e ensolarados, quando o cu era lmpido, cozinhava-se fora,
pois o combustvel para o fogo consistia em galhos secos de ciprestes, e cedros,
cujo calor era habilmente conservado com estrume de camelo ressequido e
misturado com serragem produzida no servio da carpintaria. O fogo, grande e
bojudo, descansava num trip de ferro, sendo recolhido, nos dias chuvosos, para
dentro de casa, cuja fumaa enegrecia as paredes por falta de ventilao
apropriada.
Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de tbuas e
ripas, na qual se entrelaavam cips florescidos com florinhas midas; aqui e ali,
repontavam alguns tufos de margaridas transplantados das margens do Jordo
e que exigiam muita umidade. Pequenos canteiros circundados de pedras, obra
indefectvel do menino Jesus, protegiam algumas roseiras que emergiam do
punho vermelho vivo e afogueado das papoulas. Jos e Maria possuam alguns
cabritos, galinhas e marrecos, que lhes forneciam o leite e ovos, alm do
tradicional burrico dcil e pacfico, que servia para as andanas do ofcio de
carpinteiro e a entrega dos servios de menor porte.
O observador arguto reconheceria naquele cenrio pobre, simples mas emotivo, o
toque mgico das mos do menino Jesus; aqui, as pedras arrumadas com um
agradvel senso esttico, delineavam os contornos do jardim modesto; ali,
ripinhas de todos os tipos e tamanhos firmavam papoulas chamejantes, ris e
narcisos, e tirinhas de couro guiavam os cips floridos e as trepadeiras para o
trnsito na ponta das cercas; acol, a areia fina e dourada da beira das
encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria estender as
roupas ou atender as aves. E ali se via ainda o arremate do menino artista
pelos pincis e os vasilhames de cobre sujos de tinta, que haviam servido
para a pintura nova dos alicerces da casa, das guarnies da porta, dos cochos
de alimento dos animais e das aves. A sua iniciativa benfeitora tornara a casa
de Maria e Jos a mais simptica e admirada do subrbio pobre, pois se ele
era incapaz de ficar agrilhoado ao horrio draconiano de obrigaes inadiveis,

jamais se cansava quando o seu esprito criador e construtivo se decidia a

produzir algo de agradvel aos outros. Rebelde imposio alheia, era um
escravo dcil e desinteressado sob a fora do seu prprio impulso criador.

Captulo XII
JESUS E SUA INFNCIA
PERGUNTA: Por que motivo as diversas obras sobre a vida de Jesus silenciam
quanto sua existncia entre os doze e os trinta anos de idade?
RAMATS: Realmente, os historiadores profanos, at os mais imaginativos no
puderam preencher essa lacuna na vida de Jesus; e tambm as prprias
escolas ocultistas e principalmente a rosa-cruz, por vezes, divergem at
quanto data da morte e idade com que o Mestre desencarnou na cruz.
Inmeras conjeturas tm sido feitas para explic-la, uma vez que os prprios
discpulos, nos seus relatos evanglicos, tambm parecem ignorar o assunto. E
assim, a pena dos escritores mais exaltados e msticos descreve Jesus como
um

ser

mitolgico,

cuja

vida

fantasiosa

discrepou

completamente

dos

acontecimentos e das necessidades da vida humana. Noutro extremo, os

inimigos figadais da fantasia e apegados fanaticamente aos postulados
"positivos" da cincia terrena, biografaram Jesus conta de um homem comum e
sedicioso, espcie de lder de pescadores e campnios, que fracassou na sua
tentativa de rebelio contra os poderes pblicos da poca. Os mais irreverentes
chegam mesmo a considerar que na atualidade o caso de Jesus seria apenas um
problema de ordem policial!
E' muito difcil, para tais escritores extremistas, compreenderem a situao
exata de um anjo descido das esferas paradisacas at situar-se em misso
redentora no vale de sombras terrenas. Jesus no foi o homem miraculoso ou
santo imaterial, cujos gestos, palavras e atos s obedeciam ao figurino
celestial decretado por Deus; mas, tambm, no era um homem vulgar tomado
de ambies polticas e desejoso das falsas glorolas do mundo material. Nem
criatura difana acima das necessidades humanas, nem arruaceiro buscando o
triunfo nos bens terrenos! Em verdade, onde terminava o anjo comeava o
homem,

sem

romper

contemporneos.

equilbrio

psicolgico

ou

discrepar

dos

seus

PERGUNTA: E que nos dizeis sobre a infncia de Jesus?

RAMATS: A infncia do menino Jesus, aparentemente, transcorreu de modo
to comum quanto a dos demais meninos hebreus, seus conterrneos. Conforme
j dissemos, ele discrepava dos demais meninos devido sinceridade e
franqueza com que julgava as coisas do mundo, sem sofismas ou hipocrisia.
Algumas vezes causava aflies aos prprios pas, provocando comentrios
contraditrios

entre

aquela

gente

conservadora,

que

jamais

poderia

compreender o temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se

acomodar aos interesses prosaicos do ambiente humano.
A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famlias judaicas pobres e
de descendncia frtil, o que ainda muito comum na Judia atual. Os
escritores que biografaram sua vida, quase sempre teceram comentrios ao
sabor de sua imaginao e absolutamente crentes de que ele foi uma criana
submissa aos preconceitos e sofismas da poca. Assim, a lenda e o absurdo
transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num Deus vivo imolado na
cruz da redeno, depois de ter vivido existncia incompatvel com a
realidade humana!
PERGUNTA: Qual era o aspecto fsico do menino Jesus?
RAMATS: Era um menino encantador, de olhos claros, doces e aveludados,
como duas jias preciosas e de um azul-esverdeado encastoadas na fisionomia
adornada pela beleza de Maria e cunhada pela energia de Jos! Vestia pobremente, como os demais meninos dos subrbios de Nazar, onde proliferavam
as tendas de trabalho dos homens de ofcio e as lavanderias do mulheril
assalariado.
O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que emitiam
fulgores e chispas luz do Sol; eram soltos, com leves cachos nas pontas e
flutuavam ao vento. Quando ele corria ladeira abaixo perseguido pelos
cabritos, ces e aves, seus cabelos ento pareciam chamas vivas esvoaando em
torno de sua cabea anglica! A roupa ntima era de pano inferior, que depois
ele cobria com uma camisola de algodo, de cor spia ou salmo. S nos dias
festivos ou de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco
imaculado, sendo-lhe permitido usar o cordo de nefito da Sinagoga.
Sobre os ombros, nas manhs mais frias, Maria punha-lhe o manto azulmarinho, de l pura, tecida cm Jerusalm que fora delicado presente de Lia,
uma de suas mais queridas amigas de infncia.

Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as roupas
caam-lhe majestosas sobre o corpo impecvel, de anatomia to admirvel,
que causava inveja s mes dos meninos trpegos ou defeituosos. Nele se justificava o provrbio de que o "belo e o bom no so imitados, mas apenas
invejados", pois tanto o invejavam pela fartura do seu encanto, pela
prodigalidade de sua doura e cortesia, como devido sua dignidade e conduta
moral mais prpria de um sbio e de um santo! Embora fosse criatura
merecedora de todos os mimos do mundo, nem por isso a maldade humana
deixava de atingir o menino Jesus, em cuja fisionomia, esplndida e leal, s
vezes pairavam algumas sombras provocadas pela maledicncia, injustia e despeito. Alis, o que delicado mais fcil de ser maltratado, pois enquanto o
condor esfacela um novilho, o beija-flor sucumbe sob o afago do menino bruto!
Assim tambm acontecia com Jesus. Seu porte atraente, a sua beleza
anglica, a sabedoria prematura e a meiguice invulgar, tornavam-no um alvo
para a concentrao de fluidos de cime, de inveja e sarcasmo! Enfrentou,
desde cedo, a maldade, a m-f, a malcia e a hipocrisia humanas, o que
natural s almas sublimes exiladas no plano retemperador e educativo dos
mundos materiais.
PERGUNTA: Jesus permanecia entre os meninos nazarenos, participando dos
seus brinquedos e divertimentos comuns?
RAMATS: Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse dos demais
companheiros de infncia, pois era cordial e afetuoso, amigo e leal. No
entanto, inmeras vezes, no auge do brinquedo divertido, o menino Jesus
anuviava o seu semblante, pois seus sentidos espirituais aguados pressentiam
a efervescncia das ciladas ou das cargas fludicas agressivas que se moviam
procurando atingi-lo em sua aura defensiva. Era o anjo ameaado pelos seus
adversrios sombrios, que no podiam afetar-lhe a divina contextura espiritual,
mas tentavam ferir-lhe o corpo transitrio, precioso instrumento do seu
trabalho messinico na Terra. Esses espritos diablicos, que a prpria Bblia
os sintetizou to bem na "tentao de Satans"? recorriam s prprias cargas
de inveja e de cimes que se formavam em torno de Jesus, por fora do despeito
dos prprios conterrneos. Assim, manipulavam o material hostil produzido
pelas mentes insatisfeitas diante da gloriosa figura daquele ser, com a
inteno de turbar-lhe os sentidos nervosos e o comando cerebral.
Ento, a sua respirao tornava-se aflitiva e o seu corao se afogueava; o

sistema hepato-renal apressava-se a eliminar

qualquer

txico

que

se

materializasse decorrente da condensao de fluidos ferinos. O menino Jesus,

num impulso instintivo, corria, clere, para longe do bulcio dos seus
companheiros e se deitava, exausto, sobre a relva macia, ou beira do
regato, debaixo das figueiras, ou ainda entre os arbustos umedecidos, como
se o orvalho e o perfume das florinhas silvestres pudessem lhe refrigerar a
mente encandescida.
Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenes do anjo Gabriel e de
suas falanges, que ento o aconselhavam a buscar o refgio no seio da Natureza
amiga durante suas crises emotivas ou opresses astralinas. Ali, esses sublimes
amigos podiam manipular extratos vitalizantes e fluidos protetores apanhados
dos duplos etricos do regato, das flores e dos arvoredos benfeitores, que se
transformavam em energias teraputicas, imunizando-o contra os dardos ofensivos dos espritos trevosos (1). Em breve se fazia o desejado desafogo espiritual e
o menino voltava tranqilo a retomar os brinquedos, sem poder explicar aos
companheiros o motivo de suas fugas intempestivas.
PERGUNTA: De acordo com as vossas prprias mensagens, em que o esprito
sublime s atrai bons fluidos, como se explica a necessidade de tantos cuidados
e protees ao menino Jesus, quando ele era um anjo exilado na Terra?
RAMATS: Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na Terra", isto , um
anjo fora dos seus domnios e submerso num escafandro de carne, que o reduzia
em seu potencial anglico! J citamos, alhures, o conceito popular de que
"entre espinhos, o traje de seda do prncipe rasga mais facilmente do que a
roupa de couro do aldeo". Isso implica em considerarmos que tanto quanto
mais delicado o ser, mais ele tambm afetado pelas hostilidades prprias
do meio onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado quando atirado no charco de
lama, enquanto, a seu lado, o sapo canta de jbilo!
(1)Vide cap. L, "Cidado de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o esprito de
Narcisa manipula extratos fludicos do eucalipto e da mangueira em. favor de
um enfermo. Idem cap. XTJ, "Entre as rvores", "Mensageiros", de Andr Lus.

A criana lactente ainda nada pensa de mal, no entanto, sensvel aos maus
fluidos da inveja ou do cime projetados sobre sua organizao tenra, os quais
mais tarde so eliminados graas ao socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Alis, ningum se basta por si mesmo, nem o prprio Jesus,

pois se a Vida fruto da troca incessante do choque de energias criadoras

atuando em seu plano correspondente, quando hostis elas ferem a qualquer
esprito mergulhado na carne. A si mesmo s se basta Deus, que o Pai, o
Senhor da Vida! As relaes entre todas as criaturas e seres, sejam virtuosos
ou pecadores, significam ensejos de experimentao da prpria Vida, que tanto
educa os ignorantes como redime os pecadores!
Quando a Pedagogia Sideral adverte que o esprito sublime s atrai bons
fluidos, e a alma delinqente a culpada pela carga nefasta que recepcionar
sobre si mesma, nem por isso, os bons deixam de ser alvo dos malefcios da inveja, do cime ou da m-f humana. Que o anjo de guarda do agiolgico
catlico, seno o smbolo da proteo espiritual superior e necessria a todas
as criaturas benfeitoras? O pseudo Diabo da Mitologia, que compreende
simbolicamente as falanges dos espritos malignos, no se contenta em arrebanhar para o seu reino trevoso somente as almas pecaminosas; porm,
conforme assegura a prpria Bblia, ele tudo faz para poluir os bons e chegou
mesmo a tentar o prprio Jesus (2). O anjo, pois, justamente o ser mais
alvejado pela malcia, crueldade, inveja, cime e despeito daqueles que
ainda so escravos da vida animalizada do mundo profano!
O menino Jesus era um ser anglico, uma flor radiosa dos cus a vicejar na
gua poluda do mundo humano, sofrendo a opresso da carne que lhe servia
de instrumento imprescindvel para cumprir sua misso herica, em favor do
prprio homem que o hostilizava. As Trevas vigiavam-no incessantemente para
desfechar o ataque perigoso sua delicadssima rede neurocerebral, a fim de
les-lo no contato sadio com a matria, e isto s era impedido graas aos seus
fiis amigos desencarnados. Jamais algum, no Espao ou na Terra, poderia
ofender ou lesar a contextura espiritual de Jesus, tal a sua integridade
sideral, mas no seria impossvel atingir o seu equipo carnal.
(2)

Mateus, IV,. vs. 1 a 11.

No h dvida de que os bons s atraem os bons fluidos e acima de tudo ainda

merecem a companhia e a proteo dos bons espritos, mas conveniente
meditarmos em que, nem por isso, estamos livres da agressividade dos espritos
malficos, que no se conformam em sofrer qualquer derrota espiritual!
PERGUNTA: No se poderia deduzir que essa proteo extraordinria e
poderosa sobre Jesus tambm deveria estender-se a todas as criaturas

benfeitoras e assim livr-las definitivamente das investidas malficas do mundo

oculto?
RAMATS: Sem dvida; isso racional e justo; porm, essencial que tais
criaturas faam por merecer essa proteo superior, assim como a merecia
Jesus!
PERGUNTA: Quais oram as emoes ou as reaes mais comuns de Jesus, na
sua meninice?
RAMATS: At aos sete anos, como acontece a quase todos os meninos na vida
material, predominavam em Jesus os ascendentes biolgicos herdados dos seus
genitores. Em tal poca, ele ainda agia impelido pelo instinto hereditrio da
ancestralidade carnal, enquanto o seu esprito despertava, pouco a pouco, na
carne, para ento comandar o corpo emocional ou astralino, revelador oculto das
emoes humanas. Fisicamente, Jesus era um menino corado, gil e flexvel, tal
qual o junco verde que se agita sob a mais terna brisa; ele corria pelos campos,
rolava pelas colinas misturando-se s cabriolas dos cordeiros e dos cabritos, que
pareciam entend-lo e gostar do seu riso farto e da sua ndole meiga. Havia
um halo de pureza e lealdade em tudo o que ele fazia; e muitas vezes, as
criaturas envelhecidas no mundo, observando-lhe a agudeza mental, o
sentimento superior e a simplicidade fraterna no brincar e viver, maneavam a
cabea agourando a m sorte para sua me apreensiva, quando diziam: "Menino
assim no se cria; este nasceu antes da poca!"
Jesus era divertido e espontneo em suas travessuras; porm, sem humilhar
nem maltratar os companheiros ou animais. Jamais urdia qualquer brincadeira
maliciosa que pusesse algum em confuso ou prejudicasse outros meninos;
sincero, franco e justo, revelava-se inteirio na sua estatura de alma benfeitora
e amiga da humanidade! Educado com severidade por Jos, era tmido e
temeroso diante dos pais, cuja obedincia o tornava um bom menino. No entanto, desde muito cedo lavrava em sua alma a chama do mais puro amor e
devoo ao Senhor! Inmeras vezes era apanhado em atitudes extticas numa
adorao invisvel que deixava seus ntimos algo surpresos e at preocupados,
pois era muito cedo para haver tamanha demonstrao de f e de ardor
religioso por Jeov! Essas atitudes que seriam louvveis nos adultos, ento se
tornavam motivos de censuras e at de ironias por parte dos seus familiares e
amigos.
Ao completar sete anos os seus familiares ficaram apreensivos com ele, em face

da estranha melancolia que o acometera, pois algo se revelara dentro de si e lhe

roubava a plenitude comum de alegria. No entanto, era o perodo em que o
corpo astralino se ajustava ao organismo fsico e se consolidava junto do duplo
etrico constitudo pelo ter fsico da Terra. Dali por diante, como acontece
com todas as crianas depois dos sete anos, Jesus passava a contar com o seu
"veculo emocional", e que o faria vibrar com mais intensidade no cenrio do
mundo e na responsabilidade na carne. Alis, de senso comum que as crianas
so "inocentes" at os sete anos, porque a voz popular pressente que o esprito
encarnado ainda no conta com o veculo emocional para expressar suas
emoes sob o controle espiritual. At essa idade domina apenas o instinto
puro e os ancestrais hereditrios, sem obedecer ao comando do Esprito!
Assim, conforme a prpria lei do cientificismo csmico, daquela idade em diante
Jesus comeava a consolidar mais fortemente a sua conscincia humana,
enquanto o seu Ego Sideral se punha em maiores relaes com os fenmenos da
matria.

seu

raciocnio

desenvolvia-se

rpido,

mas

as

preocupaes

prematuras substituam-lhe, pouco a pouco, a alegria espontnea por um halo

de melancolia e tristeza. Embora menino, j se achava imbudo das
inquietaes e dos problemas prprios dos adultos, algo preocupado em solucionar as vicissitudes da humanidade to confusa. A idia mais prosaica sofria
dele vigorosa anlise e lhe provocava reflexes srias, se nisso estava envolvida
o ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga ento se punham a dizer,
meneando a cabea com ar censurvel: "So idias imprprias para um menino
de sua idade!"
PERGUNTA: Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos particulares?
RAMATS: As possibilidades da famlia s permitiram a Jesus fazer singelo
curso de alfabetizao para adquirir o conhecimento primrio sobre s coisas
elementares. Deixou de estudar assim que aprendeu a ler e a cantar os salmos e os longos recitativos no ambiente severo

da Sinagoga de Nazar, o

que era mesmo comum aos meninos mais favorecidos pela oportunidade
educativa.
Indubitavelmente, Jesus era uma criana de inteligncia incomum para a poca,
pois os seus conceitos e aforismos de elevada tica espiritual, no s
surpreendiam como at escandalizavam muitas adultos, que jamais podiam
aquilatar a realidade do padro de vida anglica aplicado entre os homens
cobiosos. O seu carter impoluto fazia-o transbordar alm dos limites traados

pelo senso dos judeus da poca, quando defendia conceitos de justia, de

desprendimento e dignidade, que chegavam a torn-lo estranho e confuso entre o seio do seu prprio povo. Ele despertava censuras aos prprios familiares,
ou ento sofria severas advertncias dos mais velhos ou conselhos temerosos
dos mais pdicos.
A sua fora de libertao era assombrosa, pois sua alma no resistia muito
tempo no trato demorado com as coisas prosaicas do mundo, malgrado ele dar
subido valor a tudo o que era manifestao de vida, cujo gosto e interesse lhe
delineou o roteiro futuro das maravilhosas parbolas Imundas na Natureza. Mas
era incapaz de revelar a ndole do relojoeiro, que pode operar horas e horas
preso ao maquinismo de um relgio, "ou ento entregar-se pertincia do
laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo invisvel dos
micrbios. Embora criana de 10 anos, Jesus visualizava todos os acontecimentos,
as coisas e os ideais humanos de um modo panormico, pois o seu esprito
recuava facilmente

ao

passado

projetavam

rapidamente

no

futuro.

Surpreendia aquela gente pacata, simples e iletrada, que vivia presa num
crculo de preconceitos escravizantes e fanatizados religio tradicional.
O menino Jesus sentia dificuldades para estudar maneira dos alunos comuns,
que aceitam e decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o mestre-escola.
Custava-lhe absorver-se na nomenclatura convencional do mundo, quanto ao
sistema primitivo de memorizao maquinai. Assim, ele mal tomava contato
com as lies ridas da escola hebraica, quase desatento aos smbolos das
cincias terrenas, nos quais seu esprito ilimitado sentia-se embaraado, como
pequeninas teias que lhe cerceavam o vo pelo Cosmo. No entanto, simples
observao de uma bolota, ele concebia o carvalho florescente e ante o fiapo de
nuvem que passava clere pelo cu, no lhe era difcil antever o fragor da
tempestade.
Com o tempo, o prprio mestre-escola habituou-se com as fugas mentais do
filho de Jos e Maria, cujo temperamento meigo, por vezes inquieto, casava
perfeitamente com o seu perfil anglico e prodigamente amoroso para com todos. Algumas vezes, ele despertava, surpreso, como se fosse arrebatado das
nuvens, sob a voz imperiosa do professor pedindo-lhe a lio do dia. No entanto,
nenhum homem no mundo assimilou to rapidamente tantos conceitos de filosofia, lendas,.narrativas, parbolas e conhecimentos do mundo, atravs da escola
viva das relaes humanas como o fez Jesus! Sua alma, de transparente

sensibilidade, era um cadinho efervescente, em que de um punhado de

vocbulos, sob a "qumica" do seu esprito, formava a sntese de lies eternas!
PERGUNTA: Mediante vossas consideraes sobre a infncia de Jesus,
pressupomos que em face do seu temperamento incomum aos demais meninos,
ele significava um srio problema para Jos e Maria?
RAMATS: Realmente, Jos e Maria eram pauprrimos e responsveis por uma
prole numerosa e estranhavam que Jeov, em vez de lhes enviar um filho de
bom senso, prtico e semelhante aos demais meninos, onerara-os com um belo
garoto, de um fascnio e encanto especial, de uma agudeza e sinceridade
chocantes,

mas

imprprio

para

poca

vivendo

na

infncia

responsabilidade e os pensamentos de um adulto! Malgrado sua doura,

sentimento amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma
"criana-problema", quando incandescia na sua alma aquele estranho fulgor,
que o tornava severo, desembaraado e irredutvel no seu senso de justia
to incomum!
Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar os outros
com srios prejuzos para si mesmo, a sua falta de utilitarismo e a inesgotvel
capacidade de trabalhar gratuitamente para qualquer pessoa, deixavam Jos
e Maria confusos, pois s eram habituados vida rotineira e sem contrastes
importantes. Afora isso, o menino Jesus era frugal, simples e sempre
esquecido do seu prprio bem.
PERGUNTA: Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde a infncia,
e se fosse hoje examinado pela cincia mdica seria considerado um nevrtico
ou esquizotmico?
RAMATS: Convm saber, antes de tudo, qual a natureza do padro cientfico
preferido pela cincia mdica do mundo para aferir qualquer enfermidade
atribuda ao menino Jesus. A verdade que nas tabelas da patogenia sideral,
as enfermidades mais graves so justamente a vaidade, avareza, ira,
crueldade, luxria, hipocrisia, o orgulho, cime e os vcios que aniquilam o corpo
carnal cor-o o fumo, o lcool, os entorpecentes ou a glutonice carnvora! Desde
que os sbios terrenos passem a considerar a hipersensibilidade, o amor, a
renncia espiritual prprias do menino Jesus, como. incursos nas tabelas
patolgicas do mundo, evidente que tambm tero de classificar o seu
oposto, isto , a "conscincia satnizada" como um padro da verdadeira sade
do homem! A melancolia, a tristeza, o desassossego e aparentes contradies do

menino Jesus no eram efeitos prprios de um carter mrbido ou censurvel,

mas uma conseqncia natural do desajuste do seu esprito anglico, cuja vida
era profundamente mental e o fazia sentir-se exilado no ambiente rude da
matria! As suas esquisitices e excentricidades eram provenientes da sua
impossibilidade de acomodar-se ao meio terrqueo, como o faziam os seus
contemporneos adstritos aos problemas simplissimos de digerir, procriar e
cumprir as exigncias fisiolgicas do organismo humano. No demonstrao de
enfermidade a aflio das pombas debatendo-se no pntano viscoso, s porque
ali os crocodilos se mostram eufricos e tranqilos!
Jesus no era enfermo psquico, embora tivesse de refugiar-se amide no seio
da mata ou das clareiras silenciosas, quando se sentia afogueado pela tenso
do seu prprio esprito ou alvejado pelos fluidos perniciosos. Em verdade, havia
profundo

contraste

entre

seu

temperamento

anglico

de

avanado

entendimento moral, ao pr-se em choque com os interessem mesquinhos, a

vulgaridade, m-f e ignorncia dos homens que lhe cumpria esclarecer e salvar!
PERGUNTA: Conforme vossos dizeres, o menino Jesus tambm exigia uma
vigilncia constante dos seus anjos tutelares, em face de sua despreocupao
pela vida humana. Quer isso dizer que ele dava srio trabalho aos seus protetores?
RAMATS: Sem dvida, a preciosidade de sua vida endereada mais
importante misso de um anjo sobre a Terra, abrir clareiras de luz no seio das
sombras terrqueas para a redeno do homem, movimentava todas as foras
benfeitoras a fim de livr-lo de uma desencarnao prematura ou acidente
lesivo. A ndole excessivamente contemplativa de Jesus induzia-o a procurar
empreendimentos e atividades inslitas, que pudessem ajud-lo a compensar as
angstias e as emoes de que sofria o seu esprito superativo, pois, de
conformidade com velho aforismo inicitico, "o anjo no dorme"! Nos seus
impulsos de libertao, ele penetrava a fundo nos bosques e nas furnas,
surpreendendo at as feras nmades que o fitavam inquietas e sem coragem de
agredi-lo, ante a refulgncia da luz sideral que os seus guias projetavam no
sentido de proteg-lo. Malgrado a advertncia prudente do Alto, o menino Jesus
expunha demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio agressivo do mundo,
enquanto se deixava ficar absorto, em sua meditao espiritual, horas dentro
da noite.
Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente enrodilhada na

moita de capim, ou ento afagando o filhote da fera, a qual, em vez de

ameaadora, mostrava-se eufrica sob tal carinho. A serpente, cuja crendice
diz que no morde a mulher gestante nem agride a me de bons propsitos, ou
mesmo a leoa ciumenta dos filhos no se mostravam agressivas ante a presena
daquele garoto transbordante de ternura por todos os seres! Assim como o lobo
selvagem tambm se transforma em um co dcil e inofensivo, quando o tratam
com meiguice e desvelo, Jesus envolvia os animais ferozes e os rpteis venenosos
em sua aura de tanta meiguice e amor, que eles se quedavam tranqilos.
Evidentemente, isso exigia a ateno constante dos seus amigos siderais e no
poucas vezes a "voz oculta" de Gabriel advertiu-o para que no se expusesse
tanto no cenrio perigoso do mundo fsico. Mas, quem poderia modificar a ndole
de um anjo que jamais temia a morte?
PERGUNTA: Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer sobre a vida
do menino Jesus, pois tem sido to contraditria a narrativa de sua
infncia?
RAMATS: A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as virtudes e
os contrastes do menino Jesus com os demais garotos de sua poca, dar-vosemos um quadro de algumas mincias de sua vida, e que servir para o
mais claro entendimento de vossa pergunta. Em resumo: era um menino que
jamais guardava ressentimento de algum, mostrando-se absolutamente imune
s ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em suas amizades, ele no
diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou subversivo; no
traa, no intrigava, no zombava nem humilhava. Ningum o viu usar
qualquer meio para ferir um pssaro, destruir um rptil, inseto ou batrquio!
Curvava-se para o solo e colhia o verme repelente na folha do vegetal, pondo-o
fora do alcance das pisaduras humanas. Sob o espanto dos prprios adultos,
ele deliciava-se com os car reiros de formigas supercarregadas de partculas de
alimentos ou folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de Jos*
construa tneis para.livr-las de serem esmagadas pelas criaturas que ali
cruzassem os caminhos. Muitas vezes, perdia longo tempo tentando repor no
lombo das formigas a carga que lhe fora desalojada ou lhes trazia restos de
cereais s para v-las carregarem. Os meninos da vizinhana, rudes e daninhos,
ento contavam a seus pais as esquisitices do filho de Maria, provocando deles
o conceito de que "esse menino no bem certo da cabea".
Certas vezes, Maria e Jos mortificavam-se dolorosamente, ao encontrar Jesus

conversando animadamente com as aves e os animais, que, em verdade,

pareciam entend-los. Advertia, censurava e aconselhava patos, ces, marrecos,
galinhas, cordeiros e cabritos, apontando-lhes as imprudncias e os perigos do
mundo! Enxotava-os para longe nos dias de matana, pois jamais algum pde
matar qualquer ave ou animal na sua presena, cujo espetculo doloroso o
deixava febril e o fazia fugir do lugar! Qualquer ave ferida ou co maltratado
recebia dele o mximo carinho e tratamento; e um jbilo intenso, uma alegria
sem limite tomava-lhe o rosto radioso, quando os seus "doentes" se punham a
voar ou a caminhar! Batia palmas, satisfeito, de euforia espiritual, enquanto, s
vezes, o sarcasmo dos perversos lhe feriam os ouvidos desapiedadamente.
Curtiu noites de insnia, depois que viu, estarrecido, os bois tombarem um atrs
do outro com a goela vomitando sangue e feridos mortalmente pela lana dos
magarefes. Mesmo depois de adulto, ele custava a se dominar diante dos quadros
lugubres do Templo de Jerusalm, onde os sacerdotes oficiavam a Jeov
respingados pelo sangue dos animais e das aves inocentes!
Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas admoestaes de
Jos e os apelos insistentes de Maria, para que no arriscasse sua vida preciosa
nos arvoredos envelhecidos, onde subia, afoito, para proteger os ninhos perigosamente pensos dos galhos rotos! Mas eram inteis tais censuras ou conselhos;
em breve, tornavam a encontr-lo novamente trepado nos galhos das rvores e
entre os pssaros, que em vos efusivos pareciam aliar-se ao seu riso cristalino,
gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes! Durante os brinquedos e
folguedos cotidianos, qualquer perversidade cometida contra os seres inferiores
deixava-o silencioso e severo. A censura no olhar era to veemente que os
meninos mais culpados se afastavam temerosos.
Em conseqncia, Jesus no era um menino mrbido, excntrico ou propriamente
rebelde; porm, manifestava uma linha de conduta anglica prematura entre os
demais seres; e por isso semeava constrangimentos nos hipcritas, atemorizava
os cruis, que o censuravam, zombando das suas comiseraes pelo;

insetos,

vermes ou rpteis!
PERGUNTA: Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e Jos no se
sentiriam felizes de possuir tal filho agraciado por Deus?
RAMATS: Que podereis esperar do entendimento de um povo de pescadores e
de campnios, cujo ndice mais alto de cultura findava na obstinao,
fanatismo e severidade dos rabis anacrnicos de Nazar? Para Jos e sua fa-

mlia, o menino Jesus enchia-os de constantes preocupaes.

PERGUNTA: Porventura Maria no guardava no imo de sua alma as revelaes
de ter sido predestinada para dar luz o Salvador dos homens? Ela no fora
visitada algumas vezes por um Esprito radioso que lhe previu a sublime maternidade de seu filho Jesus?
RAMATS: O Alto j havia suspendido a freqncia das vises medlnicas de
Maria e dos seus familiares, a fim de evitar neles qualquer superexcitao
transcendental e inoportuna, que os viesse perturbar em sua vida cotidiana e
at dificultar a vida do prprio menino Jesus. Alis, diz velho provrbio
oriental, que "na casa onde nasce um santo, toda a famlia s vive do seu
encanto!" Era conveniente, ento, a parentela de Jesus no se convencer
prematuramente de que ele era realmente o Messias to esperado.
Alis, a memria humana fraca e esquece facilmente aquilo que o homem s
percebe em profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco a pouco, deixou-se
convencer de que as revelaes recebidas do seu anjo de guarda, em vsperas
de esposar Jos e de nascer Jesus, talvez no passassem de vises prprias da
sua imaginao exaltada da juventude. Ademais, seu filho desabrochava no
mundo sem provocar qualquer fenmeno mais inslito alm do seu carter, que
trazia muita gente em "suspense"! E tambm nada lhe fazia comprovar sua
natureza altiva e prpria de um profeta ou salvador de homens, um lder ou
comandante capaz de derrotar os romanos e libertar o povo judeu! Embora
severo contra a maldade, a tirania e o farisasmo, noutro extremo era
excessivamente mstico, avesso violncia e fujo! E conforme a Lei Sideral,
que disciplina o equilbrio emotivo dos seres, justamente Maria, to sensvel e
mstica, privou-se de um contato transcendental .para no exorbitar das obrigaes fatigantes de seu lar, enquanto outras criaturas mais rudes do que ela se
sentiam sacudidas pelo chamamento do mundo oculto!
Depois de cessadas as suas vises medinicas, a vida de Maria e Jos ingressou no
ritmo da existncia prosaica das demais famlias judaicas, nada transparecendo
de que eram realmente responsveis pelo sublime esponsalcio de um anjo cem a
carne humana. De modo algum podiam suspeitar que o menino Jesus to difcil
de enquadrar-se nos costumes da poca e sem qualquer senso de propriedade
pelos bens do mundo, poderia desempenhar misso to elevada e difcil, como
o Velho Testamento atribua ao Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de

propriedade" que no era prprio de Jesus?

RAMATS: Jesus aproximava-se da juventude com a mente experimentada de um
adulto; e, o que era mais surpreendente: de um adulto sbio e santo! Em vez de
criatura prtica, metdica, formulando projetos para "vencer na vida"; um
provvel servidor na Sinagoga local; negociante nos entrepostos da Judia ou
mesmo herdeiro do ofcio de Jos, ele obstinava, dia e noite, por um mundo
fantasioso e consumia-se preocupado com a sorte alheia. Eram especulaes
transcendentais, sem sentido utilitarista; sonhava com um reino utpico onde
at as feras vivessem em paz com os homens! Muitas vezes, Jos e Maria
confabulavam, j no leito de repouso corporal, sobre aquele filho que, altas
horas da noite, se mexia, inquieto e suspiroso, no seu beliche de palha
tranada. E quando assim no acontecia, ei-lo, de olhos abertos,, noite
adentro, sentado na soleira da porta, fitando tristemente a lua farta de luz e
elevando-se docemente atrs das nuvens. A brisa refrescante ento bulia-lhe
nos cabelos soltos e mexia-lhe, de leve, com a camisola de menino pobre.
Era um menino destitudo de qualquer senso de propriedade dos bens do
mundo; pois se verberava o companheiro que feria o pssaro com o bodoque
de couro cru, ou se afligia seriamente diante do cordeiro pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus brinquedos pelos caminhos, abandonava os
apetrechos escolares aos demais meninos, e sem protesto ou desculpa doava
suas sandlias e as pores de alimento a quem primeiro os solicitasse. Saltitava
pelos campos, rolando encostas e s mais tarde, quando chamado ao acerto de
contas com Maria, surpreendia-se das moedas que havia lanado de bolsa
ajustada camisola.
Um velho mago da Fencia e amigo de Jos, e que lhe devia relativo favor,
mandara, de presente, ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada de magnfico
penacho cor de ouro e munificente plumagem purpurina, rendilhada de um azul
sedoso e manchas opalinas, aprisionada em bela gaiola de grades banhadas a
prata.

Jos

Maria

os

demais

irmos

de

Jesus

deliciavam-se

antecipadamente com a alegria e a surpresa que deveria domin-lo ao retornar

da escola e receber o rgio presente. Porm, para surpresa dolorosa de todos
e o confrangimento de verem a perda de coisa to valiosa, eis que o menino
Jesus, em sua falta de senso dos bens do mundo, soltou a ave num gesto feliz e
exclamao jubilosa. E riu tomado da mais ampla satisfao ao v-la mover-se
entontecida e alar um vo majestoso sob o fundo azulneo do cu ensolarado.

Qual seria o futuro que a famlia de Jos poderia augurar para aquele menino
tolo e despreendido, embora correto, bom e obediente, mas julgando a vida
um espetculo to natural, como devem julg-la os pssaros, os peixes e os
animais? Evidentemente os seus contemporneos tambm no podiam prever
oculto ali naquele ser de maravilhosa espontaneidade e absoluta confiana na
contextura da vida criada por Deus, o mestre que, mais tarde, assim recomendaria: "Olhai jpara as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem fazem
provimentos nos celeiros; e contudo vosso Pai celestial as sustenta. Porventura
no sois vs muito mais que elas?" (Mateus, cap. VI, vs. 26 a 34).
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa ter-nos transmitido at nossos dias a
imagem de Jesus como um menino diligente, irrepreensvel e obediente, -nos
um pouco difcil concebermos suas atrapalhaes e os constrangimentos
semeados por ele no sexo da famlia! Que dizeis?
RAMATS: Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se forados a
socorrerem-se da prpria imaginao, a fim

de

suprirem

as

lacunas

encontradas na sua existncia em poca to recuada. A prova disso que se

consultardes as obras biogrficas de homens de vulto, desaparecidos h apenas
um ou dois sculos, encontrareis tantas dessemelhanas no relato de suas
vidas, a ponto de deixar-vos em dvida quanto sua verdadeira realidade.
Imaginai, portanto, a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as
mincias da vida do Amado Mestre Jesus, que alm de ter vivido h dois mil
anos, em poca de poucos registros biogrficos, os arquivos que poderiam
conter algo a seu respeito, ainda foram destrudos e incendiados, quando da invaso de Tito em Jerusalm.
Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua prpria morte
sacrificial na cruz, cuja vida foi um hino de beleza e ternura em favor do gnero
humano, bvio que -os seus bigrafos tambm pressuponham uma infncia
cordata, uma doura e obedincia perenes, em perfeita concordncia com a
fase adulta irrepreensvel. Naturalmente esqueceram a sua luta interior entre o
esprito avesso s convenes e aos preconceitos tolos do mundo, e a sua
indiferena prpria vida carnal, por se tratar de um anjo acima do temor da
morte.
Nazar, como a miniatura da prpria humanidade, era uma fonte de
preconceitos prprios de seus camponeses e pescadores incultos, que viviam
entre sofismas, intrigas e mistificaes decorrentes de sua graduao espiritual

rudimentar. Por isso, o menino Jesus, esprito completamente liberto do

farisasmo da poca, incapaz de pactuar com

a malcia capciosidade ou

mentira, revelava um padro de vida que fatalmente punha em choque at os

seus familiares, vizinhos e amigos. As suas perguntas e respostas inspiradas
pela luz cristalina de sua alma anglica pairando acima das hipocrisias e
convenes do mundo, rompiam as convenes tradicionais do homem comum.
Qualquer artificialismo ou burla de ltima hora fazia-o desatar um rosrio
de indagaes nevrlgicas que, s vezes, punham em pnico os adultos!
Quando atingiu os doze anos tornou-se incmodo entre os rabis conservadores
e apoucados da Sinagoga, pois insistia nas premissas inoportunas, que
descobriam luz do mundo a insnia e o absurdo dos dogmas religiosos da Lei
de Moiss e das prticas devocionais excntricas. Seria mais fcil congelar a luz
do Sol do que acomodar o menino Jesus s iniquidades do mundo, pois a sua
natureza superior espiritual e intuio incomum opunham-se veementemente a
qualquer contrafao da Verdade! A noite, junto da famlia, choviam-lhe
conselhos incessantes, de seus pais e irmos, que procuravam ensin-lo a viver
de modo a no turbar as relaes humanas. Advertiam-no da imprudncia de
sua indagao muito antecipada sobre coisas que no eram prticas e s
causavam confuso ou diminuam os outros pela impossibilidade de uma soluo
satisfatria. Que precisava adaptar-se s circunstncias do meio, agir
cautelosamente, com habilidade e diplomacia entre os homens. Ento o menino
Jesus arregalava os olhos, surpreso, e na sua pureza cristalina indagava, altivo:
"Por que devo agir assim? Por que devo esconder a minha sinceridade e
alimentar hipocrisia?"
Jos e Maria, espritos benfeitores, mas emoldurados no cenrio convencional de
sua raa e seu povo, pressentindo, por vezes, a justeza do modo de agir de seu
filho Jesus, que era certo no falar e digno no agir, mas impossibilitados de
convenc-lo com os argumentos do prprio mundo onde viviam, ento se
contentavam em dizer-lhe, guisa de soluo: "Meu filho! Assim o mundo, e
ns no podemos reform-lo!" E o menino Jesus, um palminho de gente, retirava-se para um canto silencioso e ali ficava a meditar nos seus equvocos
cotidianos, confuso pelos motivos que lhe pareciam to justos e nobres, mas
lanavam a desconfiana no prximo.
Porm, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele mesmo
reconheceu que eram prematuras as suas indagaes ou solues incomuns

diante do seu povo, recolheu-se mais fortemente ao mago de sua prpria

alma e buscou ali os recursos da que precisava para reformar os homens, antes
de verberar-lhes os pecados! No entanto, apesar de amainar a tempestade
emotiva que o lanava corajosamente no oceano das indagaes interminveis;
de guardar silncio onde poderia agastar; de aceitar as imposies do meio
onde nascera, como a cota de sacrifcio para o xito de sua obra messinica, ele
jamais pde fundir-se descoloridamente no rebanho da humanidade cobiosa e
insacivel. E por isso o mataram na cruz!
PERGUNTA: E que poderamos saber, do tipo de alimentao costumeira do
menino Jesus e de sua famlia?
RAMATS: Conforme j temos noticiado, Jesus desde pequenino revelou
profunda repugnncia pela carne, e as vezes que o fizeram ingeri-la, ele sofreu
violentos surtos de urticria e choques anafilticos que produziram preocupaes srias. A famlia foi obrigada a evitar carne em sua alimentao, pois isso
produzia impactos mrbidos na tessitura delicadssima do seu perisprito e
desarmonizava-lhe o sistema endcrino pela perturbao qumica inesperada,
resultando febre e a fadiga heptica (3). Felizmente, Jos e Maria seguiam os
costumes dos terapeutas essnicos, em cuja alimentao predominavam vegetais,
frutas, cereais e o peixe, que era abundante. S nas pocas de crises graves,
na lavoura ou na pesca, que eles ento recorriam carne, mas assim mesmo
o faziam de modo parcimonioso.
Como bebida acessria os galileus usavam gua pura; por vezes, leite de cabra,
de camelo, ou ento o vinho campestre, porm, muito cido. Eram exmios na
produo de mel de figo, xaropes, caldos e sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois costumavam guardar em vasos de barro glausurado, no seio da
terra, e revestidos de areia porosa, que sugava a umidade do subsolo e assim
proporcionava uma refrigerao natural. Eram refrescos deliciosos, tradicionalmente servidos com pezinhos de centeio, de trigo ou bolinhos de polvilho
refinado e cozidos das sobras dos Moinhos.
A agricultura ou a lavoura, apesar de fornecer o essencial para o consumo das
famlias, era precria, pois a abundncia de peixes, que infestavam os lagos e
os rios da Galilia, tornava desinteressante qualquer mobilizao de outros
recursos diferentes da alimentao prdiga das pescarias. Os pescadores s
procuravam a caa nos bosques e nas montanhas, quando j se achavam fartos
do mar e do peixe. Assim mesmo, no hesitavam em substituir o alimento pre-

dileto por frutas e vegetais, que sabiam preparar sem lhes destruir o sabor
natural e as propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era o alimento
principal e o preparavam de mil modos; fritavam-no principalmente no leo
de oliva e depois juntavam-no sopa de cereais; ou cato serviam-no com
pes frescos de trigo, ao natural ou coberto com farinha dos moinhos depois de
grelhados; secavam-no sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transform-lo em
farinha para a reserva prudente, ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos
no azeite, que rescendiam a distncia sob os temperos fortes da pimenta
esmagada e algumas pitadas de ervas odorantes, como o louro cheiroso, A
alimentao dos nazarenos se completava com figos cozicios ou crus, tmaras do
Lbano, uvas secas, azeitonas em azeite, po de trigo ou preto, com mel de figo
ou de abelha. Em determinados dias

(3)Nota do Mdium: Alis, ternos um membro de nossa famlia, hoje moo e

absolutamente vegetariano, cujos ataques circulatrios que se manifestavam nele,
quando criana, desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne de sua
alimentao, conforme conselho recebido de espritos desencarnados.

da semana fazia-se uma espcie de manteiga com leite de cabra, que depois
era servida com os tradicionais pes midos, mistos de polvilho e trigo.
O menino Jesus preferia os pezinhos com mel de figo e de abelha, ou ento
os bolinhos de polvilho que ele gostava de misturar ao sumo da cereja, um
refresco difcil e muito apreciado pelos hebreus, cuja fruta de polpa reduzida
requeria a mistura do suco de outras frutas. Mas Jesus foi sempre
frontalmente avesso aos alimentos carnvoros, embora recomendasse o u&o do
peixe; e mesmo na ltima ceia com os seus discpulos, ele expe um dos mais
significativos smbolos educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir
um naco de carne, apanha uma poro de po e o vinho, e os oferece
exclamando: "Eis a minha carne; eis o meu sangue!"
PERGUNTA: Embora j tenhamos sido notificados de algumas distraes do
menino Jesus, gostaramos de saber quais foram os brinquedos e os folguedos
que ele mais preferiu durante sua infncia.
RAMATS: O menino Jesus, como esprito de elevada estirpe sideral, aprendia
com extrema facilidade qualquer iniciativa do seu povo, enquanto era o mais
exmio oleiro da redondeza, conhecido entre as crianas do seu tempo. Destro

no fabricar animais e aves de barro, s vezes devotava-se com tal nimo e

percia criadora a essa arte infantil, que os produtos sados de suas mos
arrancavam exclamaes de espanto e admirao dos prprios adultos!
Parecem vivos! diziam os mais entusiastas, tomados de profundo assombro.
Sob seus dedos geis e delicados, o barro amorfo despertava como se lhe fora
dado um sopro de vida! Jamais os seus contemporneos percebiam que ali se
achava o anjo exilado na carne sublimando as substncias do mundo material
em figuras de contornos poticos e atraentes. Os pequeninos comparsas
rodeavam Jesus, atentos e espantadios da rapidez com que ele transformava
um punhado de barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal, que s
faltavam falar num movimento impulsivo de vida! Depois, eles corriam
cleres, para casa, agitando em suas mos as figuras confeccionadas por Jesus,
que ento ria, feliz, como um prncipe dadivoso!
Naquela poca a escultura de barro era inferior, feita as pressas e de
carter exclusivamente comercial, somente de enfeite nos lares mais pobres,
porquanto as obras de arte de natureza mais fina provinham do Egito, da
ndia e de Tiro, a pedido de romanos e hebreus ricos. As mos do menino Jesus
davam um toque de tal beleza e meiguice nos seus produtos esculturais, o
que era fruto de sua inspirao anglica ainda incompreensvel, que os artesos
mais primorosos no temiam de coloc-los a par das ourivesarias mais finas e
de bom gosto. Durante o seu trabalho de arte na argila, Jesus mostrava-se
srio e compenetrado, os lbios contrados e um vinco de alta inspirao
cruzava-lhe a fronte anglica at o trmino do seu trabalho. Quando se dava
por satisfeito e finalizava sua obra, a sua fisionomia se desafogava e seu rosto
abria-se numa expresso da mais infantil alegria!
No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava sua obra, nem se
preocupava com o seu valor ou posse; o que saa de suas mos j no lhe
pertencia e o dava facilmente ao primeiro que o pedisse! Menino ainda, j
revelava a contextura do Mestre, que mais tarde recomendaria: "No queirais
entesourar para vs tesouros na terra; onde a ferrugem e a traa os consome; e
onde os ladres os desenterram, e roubam. Mas entesourai para vs tesouros
no cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no
os desenterram nem roubam. Porque onde est o teu tesouro, a est
tambm o teu corao" (4).
Mas ele tambm se entregava s brincadeiras comuns da poca, como o jogo

de bolas de pano e de barro, que eram atiradas sobre obstculos de madeira,

derrubando-os; s tra-vessuras com ces, cabritos e cordeiros, ou construo
de diques e lagos artificiais, cujas barcas de pesca ele as construa de gravetos
e restos de madeira sobejados da carpinta-ria de Jos; e os guarnecia de remos
feitos de palitos de cedro. As velas dos barquinhos, enfunadas, traam a contribuio de Maria, com retalhos de linho e algodo de suas costuras. As frotas de
galeras romanas ento navegavam nas enseadas de gua suja, para gudio da
gurizada sempre atenta s iniciativas e surpresas do menino Jesus, cujo
esprito enciclopdico jamais encontrava dificuldades para sair-se bem de suas
empreitadas infantis. Eram estradas, pontes, rios, lagos e cascatas; ou portos
de carga e descarga, barracas coloridas para caravaneiros, cujos camelos e
elefantes de barro descansavam sombra de palmeiras improvisadas e sob os
bosques feitos de barbas de arvoredos. Ainda havia
(4)

Mateus, cap. VI,

TO .

19. 20 e 21.

jardins suspensos como os da Babilnia, faris queimando torcidas de cordas

untadas de azeite, noite, para guiar as galeras retardadas que eram puxadas a
barbante pelos fiis peritos sob as ordens de Jesus menino. Enfim, era um
mundculo ferico, divertido e contagioso, que reunia a gurizada da redondeza;
e os prprios adultos davam uma espiada urtadela, quando precisavam
arrastar os filhos para o repouso noturno. Muitas vezes, Maria sentia-se dominada
por estranhas emoes e as lgrimas escorriam-lhe pelas faces, vendo aquele
menino como um reizinho venturoso, um deuzinho criador dirigindo o seu mundo
rico de novidades e surpresas. Ele era o centro de atrao da crianada
buliosa, que entre gritos de alegria e de espanto, movia-se obediente s
diretrizes por ele traadas e no intuito de preserv.r os brinquedos at o trmino
dos divertimentos. Eram pequenos vassalos, louros como a espiga do milho novo,
ruivos e a cabea metida num fogaru; ou escuros como bano, filhos de
etopes

emigrados;

sardentos,

plidos

"-orados;

sujos

limpos;

confortavelmente vestidos ou esfarrapados, ali se confundiam nos limites do

mundo elaborado e movimentado pelo genial menino Jesus! Era um cl de
meninos, que, pouco a pouco, se integrava nas disposies temperamentais e
emotivas dele, pois exigia bom comportamento para o ingresso na sua
"maonaria" infantil. Ento, reduziasse a maldade para com os pssaros e os
animais; diminua-se tambm a traquinagem maliciosa e destruidora. Jesus in-

ventava sempre coisas novas; do barro argiloso e da areia umedecida, compunha

castelos e reis, prncipes e fortalezas, que reproduziam as histilas ouvidas de
Maria, noite, do folclore hebraico. Por isso, os prprios meninos ressentidos
retornavam breve e submetiam-se frrea disciplina de dominar o instinto
daninho e os impulsos cruis para no per-devem ddivas to atraentes.
PERGUNTA: Quais eram as disposies emotivas ou o entendimento religioso do
menino Jesus para com a Divindade?
RAMATS: Em geral, todas as crianas hebrias temiam Jeov e bem cedo
aprendiam a respeit-lo e sua Lei, certos de que ele espiava-lhes as
traquinagens habilmente escondido atrs das nuvens. Nos dias tempestuosos,
em que as torrentes de gua se despejavam dos cus, as mes ento predicavam
aos filhos que Jeov estava zangado com os menixios desobedientes, e por isso
atirava setas de fogo e raios incandescentes, partindo rvores e abrasando a Terra!
Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois no podia
admitir qualquer noo de castigo ou de ira por parte do Pai que estava nos
cu. Desprovido de m inteno e ntegro espiritualmente, sem ter jamais movido uma funda para ferir um animal feroz ou inseto venenoso, no seu crebro
pequenino no havia guarida para a idia severa que os rabis e profetas faziam
de Jeov e seus anjos.
Jos e Maria ento desanimavam ante a infinidade de indagaes que surgiam da
parte de Jesus, ao tentarem convenc-lo das disposies belicosas de Jeov.
Ele no temia o fragor dos troves nem se assustava com a queda prxima do
raio, porque reconhecia em tudo a obra do Senhor, que amava os seus filhos e
jamais criara coisas para o sofrimento dos homens. No podia conceber quaisquer
perigos no seio da Vida, porque seu esprito sentia-se eterno e considerava a morte
corporal um acontecimento de somenos importn-ia. Sob o espanto dos
companheiros e dos prprios adultos, quando a natureza se movia inquieta, o cu
se escurecia com as nuvens pejadas de gua e eletricidade, Jesus se rejubilava e
batia palmas de contente. Inquieto, porm, satisfeito, esperava a tempestade
arrazadora; mas quando os raios fulminavam arvoredos e desenhavam na tela do
cu serpentes de luz ameaadoras, e a chuva caa forte, rompendo diques e
inundando estradas, ningum conseguia segurar o menino Jesus mais tempo sob o
abrigo do lar. Rpido, ele escapulia e se punha longe, fora do alcance dos seus, a
pular debaixo da chuva copiosa, cabelos escorridos e grudados nas faces,

enquanto, como quem recebe um presente, aparava a linfa do cu na concha

das mos. Saltava dentro das poas de lama e chapinhava na gua, conseguindo,
por vezes, atrair algum companheiro mais corajoso, que o acompanhava na sua
festa aqutica. Outros meninos, detrs das janelas rsticas, olhavam-no rindo do
imprevisto do brinquedo, at que os irmos mais velhos vinham busc-lo de
qualquer modc, mas no resistindo ao contgio das suas risadas gostosas.
s vezes, sua silhueta recortava-se ntida sob a luz incandescente dos relmpagos;
ento erguia os braos e cantarolava alegre, como se quisesse abraar os
relmpagos e traze-los em feixe, para casa! Os coriscos caam sobre o topo das
colinas e lascavam a copa dos arvoredos; s vezes, desciam pela encosta
empedrada e desapareciam perfurando o solo. Os gritos jubilcsos de Jesus
confundiam-se com os brados de Tiago e Eleazar, seu tio e irmo, que o
chamavam deseperadamente. Embora fosse motivo de crtica par parte dos
vizinhos despeitados, era impagvel aquele aspecto inusitado do menino Jesus,
to eufrico debaixo da gua torrencial, assim como a ave feliz entreabre suas
asas gozando a linfa criadora descida dos cus.
Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo enraivecida, no
poderia fazer-lhe qualquer mal. Sabia que mediante aquela tempestade
ruidosa de troves e raios ameaadores, o Esprito Arcanglico da Vida
processava a limpeza da atmosfera, recompunha o plasma criador, carbonizava
detritos perigosos, sensibilizava o campo magntico do duplo etrico da
prpria Terra e procedia higiene flu-dica no perisprito dos homens!
Os seus contemporneos no podiam compreender o desafogo espiritual do
menino Jesus, diante da violncia da Natureza pejada de gua, raios e
troves, que amainava-lhe o potencial sidreo atuante no seu crebro to
frgil. Eram reaes emotivas brotadas de uma alegria s e inofensiva; um
estado de esprito de absoluta confiana nos fenmenos grandiosos da prpria
Vida. Entregava-se fora desa-brida da tormenta, buscando a compensao
teraputica psquica, em que, sob a lei de que os "semelhantes curam os
semelhantes", o magnetismo eletrificado da atmosfera ajustava-lhe a mente
superexcitada! O seu riso explodia cristalino na atmosfera densa e lavada
pela chuva; at o core dos batrquios e o pio triste das aves encharcadas
pareciam participar do quadro surpreendente, em que ele era o tema
fundamental. Indubitavelmente, todas as crianas sentem-se alegres e
buscam a gua como um imperativo gostoso sua prpria natureza humana;

no entanto, o menino Jesus exorbitava de toda e qualquer contemporizao no

caso, pois se entregava incondicionalmente hostilidade da Natureza
enfurecida, vendo nela uma vibrante manifestao da prpria vida em
sublime oferenda Divindade!
No entanto, essa extroverso da infncia de Jesus, transformou-se, pouco a
pouco, naquela silenciosa dor que o absorveu quando ele, na maturidade, se
viu diante da maldade, da hipocrisia e do egosmo humanos. Os pecados e os
sofrimentos da humanidade pesavam-lhe no ombro e roubavam-lhe a alegria,
porque sendo Jesus o mais sensvel e amoroso dos homens, era quem mais
sofria diante dos seus irmos desgraados e sem esperanas!

Captulo XIII

CONSIDERAES SOBRE JESUS E A FAMLIA HUMANA

PERGUNTA: Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de admirvel
composio moral, tambm no conseguiu furtar-se ao amor do sexo no mundo
onde viera habitar. Que dizeis?
RAMATS: Se Jesus houvesse casado e constitudo um lar, a humanidade s teria
lucrado com isso, pois ele ento deixaria mais uma lio imorredoura da
verdadeira compostura de um chefe de famlia. E mesmo que tambm houvesse
alimentado um amor menos platnico, nem por isso menosprezaria a sua vida
devotada exclusivamente aos outros. Muitas criaturas solteiras e castas vivem
to repletas de inveja, egosmo, cimes e concentradas exclusivamente em si
mesmas, que se tornam inteis e at indesejveis ao prximo.
Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor que une o
homem e a mulher, quando deu toda sua vida em holocausto redeno
espiritual da humanidade? Sem dvida, a sua rara beleza acendeu violentas
paixes nos coraes de muitas jovens casadoiras ou mulheres cata de
sensaes novas, o que exigiu dele enrgica autovigilncia para no sucumbir
s tentaes da carne e nem constituir o lar terreno do homem comum.
Alis, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abenoadas peregrinaes, cujos
detratores o acusavam de fascinar as vivas ricas para herdar-lhes os bens
materiais e atrair as jovens incautas para fins inconfessveis. Sob o domnio

desptico de Roma, algumas hebrias falseavam os seus deveres conjugais, pois

preferiam a fartura do conquistador do que a pobreza honesta de seus
conterrneos. E os espritos das trevas, que vigiavam Jesus em todos os seus
passos armaram-lhe ciladas as mais sedutoras at entre as patrcias romanas.
Maffembora

ele

tenha

evitado

formar

um

lar,

jamais

condenou

ou

menosprezou'o agrupamento da famlia, porquanto sempre advertiu quanto

legalidade e ao fundamento da

Lei do Senhor,

que

assim

recomendava:

"Crescei e multiplicai-vos!"
O sangue humano como vnculo transitrio da famlia terrena, tanto algema as
almas que se odeiam como une as que se amam no processo crmico de
redeno espiritual. Por isso, Jesus aconselhou o homem a libertar-se da escravido da carne e estender o seu amor fraterno a todos os seres, alm das
obrigaes inadiveis no seio do lar. Tendo superado as sedues da vida
material, e sentindo-se um realizado no recesso da humanidade terrena, chegou
a advertir o seguinte: "aqueles que quisessem segui-lo em busca de reino de Deus,
teriam de renunciar aos desejos da vida humana; e, se preciso fosse, at
abandonar pai e me!" E por isso, acentuou textualmente: "Quem ama o pai e
a me mais do que a mim, no digno de mim!"
Jesus recomendava amor e esprito de justia, induzindo libertao da famlia
no mundo material acima do egocentrismo de casta, em favor de toda a
humanidade. Ele procurou demonstrar, que apesar do vnculo sangneo e
egosta da parentela humana, o homem no deve limitar o seu afeto somente
s criaturas viventes no ambiente de sua famlia ou simpatia. Muitas vezes,
detrs da figura antiptica do vizinho ou de algum estranho desagradvel, pode
se encontrar justamente um esprito nosso amigo de vidas passadas. No
entanto, entre os nossos mais ntimos familiares, s vezes esto ercamados
espritos algozes, que nos torturaram outrora e a Lei Crmica os reuniu para a
necessria liberao dos laos de culpa ou do perdo recproco (1).
O imenso amor de Jesus pela humanidade que o afastou do compromisso de
constituir um lar. No foi somente

(1)

Nota do Mdium: Em nosso bairro da gua Verde, em Curitiba, conhecemos

uma senhora que implicava odiosamente com um menino da vizinhana, e
no lhe dava razo, mesmo quando seu filho agia com flagrante injustia e
desonestidade nas arruaas de infncia. J se previa uma tragdia entre os

adultos, quando, freqentando o nosso trabalho medinico, essa mesma

senhora, aps sentidos queixumes de verberaes contra o referido menino
detestado, ouviu do guia a severa advertncia: "O seu amor materno egosta
est lhe fazendo praticar as maiores injustias, pois na esistncia passada o
seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado, que levou a irm
ao prostbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro homem digno, bom e
piedoso, que no s a retirou do lodo, como ainda lhe deu a segurana
desejada do casamento e da paz de esprito. Esse outio homem, a quem
minha irm deve a sua salvao e redeno no passado, justamente o
atual filho do vizinho, to odiado por si e ali situado por efeito da Lei do
seu Carma.

sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-se ligado a todos os

homens e desprendido de um afeto exclusivo famlia humana; mas sim, a
piedade, a ternura e a compreenso do sofrimento de todas as criaturas. Em
verdade ele no condenou os direitos da famlia consangnea, mas apenas
advertiu quanto aos perigos do afeto egocntrico, que se gera no meio do lar,
embotando o sentimento do amor as demais criaturas. Por isso ao recomendar
a teraputica do "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei", ele mesmo j
havia

demonstrado

esse

amor

incondicional,

que

abrange

Famlia-

humanidade!
Isso era um cunho intrnseco de sua alma, pois aos doze anos de idade j
respondia dentro do conceito da famlia universal. Interrompido no seio de uma
reunio, por algum que lhe diz: "Eis que esto l fora a tua me e teus
irmos que te querem falar", o menino Jesus surpreende a todos, quando assim
responde: "Quem minha me? E quem so meus irmos?" Em seguida,
ergue-se e movendo a mo, num gesto acariciante, que abrange amigos,
estranhos, mulheres, velhos, crianas e jovens, conclui a sua prpria indagao:
"Eis aqui minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de
meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e minha me!"
PERGUNTA: Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a famlia e
devotar-se a amar os outros ou seja, a humanidade, essa atitude no ser uma
decorrncia, justamente, do fato de ele no ter amado fisicamente e de no
haver constitudo um lar?
RAMATS: Jesus no constituiu a clssica famlia humana nem amou

fisicamente, porque j era um Esprito liberto dos recalques do sexo. Ele no

abjurou nem repudiou a parentela humana; apenas evitou os laos de sangue
capazes de lhe oprimirem ou limitarem as expanses do seu amor tributado
humanidade inteira.
Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse amor
incondicional a todos os seres, evidentemente seriam hostilizadas pelos seus
prprios familiares, incapacitados para compreenderem tal efuso despida de
interesses egostas. Ante o Mestre Jesus, o casamento no deveria impedir a
florao dos sentimentos naturais de cada cnjuge, quanto ao seu proverbial
esprito de justia, tolerncia, amor e devotamento ao prximo. O simples fato
de duas criaturas unirem seus destinos na formao de um novo lar, no deve
ser impedimento destinado a reduzir o amor espiritual ou substitu-lo pelo
sentimentalismo egocntrico do amor con-sangneo. Quando, no futuro, as
virtudes superiores da alma dominarem os interesses e o egosmo humanos,
ento existir uma s famlia, a da humanidade terrena. Os homens tero
abandonado o amor egosta e consangneo, produto da famlia transitria, para
se devotarem definitivamente ao amor de amplitude universal, que consiste
em "amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo".
Independente da recomendao de Jesus, quando aconselha o "abandono" de
pai, me, irmo e irm, para o seguirem, a verdade que os membros de cada
famlia humana tambm no permanecem em definitivo no conjunto domstico,
pois medida que se desfolha o calendrio terr-cola, processam-se as
separaes obrigatrias entre os componentes do mesmo lar.
As crianas, j em tenra idade, precisam ausentar-se para freqentar a
escola; e isso as separa da famlia durante muitas horas; depois de jovens
permanecem longo tempo fora de casa, a fim de obterem o sustento ou
conseguirem o diploma acadmico. Em breve, surge o namoro, o noivado, e
ento ligam-se a outras criaturas estranhas ao conjunto da sua famlia, para
seguirem novos destinos e conseqente "abandono" natural entre os dos mesmos
laos consangneos. Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade, o cime,
dio ou egosmo, chegam a separar os membros da mesma famlia e a afast-los
em caminhos ou destinos opostos. Filhos, pais, sogros, genros, irmos e demais
parentes, por vezes se incompatibilizam e cortam relaes devido a interesses
materiais adstritos a heranas, provando a fragilidade do amor de sangue.
Paradoxalmente, a famlia mais unida justamente aquela cujos membros so

tolerantes e amorosos para com todos os seres, pois a bondade e a pacincia

constituem um trao de unio e boa convivncia em todos os ambientes. Por
conseguinte, os parentes separados por discrdias domsticas mais se uniriam se
atendessem ao apelo de Jesus, pois, abandonando o amor exclusivamente ao
sangue da famlia, tambm desapareceria o amor prprio na fuso de um
sentimento universalista.
Jesus no recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus familiares,
fazendo-os sofrer dificuldades pela sobrevivncia cotidiana; porm, advertiu "que
no seria digno dele o que amasse mais o pai, a me, o irmo e a irm, do
que ao prximo". Deste modo, o homem precisa renunciar sua personalidade,
ao sentimentalismo, ao amor prprio, opinio pattica da famlia de sangue, e
mesmo opor-se a ela, quando os seus membros o repudiem por esposar idias e
sentimentos crsticos. Foi no campo das idias e dos sentimentos universalistas
que Jesus concentrou sua advertncia, ao dizer, "quem amar a mim mais do
que famlia, receber o cntuplo e possuir a vida eterna", ou seja, amando
toda a humanidade, a criatura livra-se das purgaes prprias dos contnuos
renascimentos das vidas fsicas. Ento passa a viver apenas nos mundos
espirituais superiores, entre as almas afetivas e libertas do conjunto egosta da
famlia carnal, onde o verdadeiro amor estiola oprimido pelas afeies
transitrias do mundo reduzido do lar. Quem ama o prximo como a si mesmo,
ama o Cristo; e assim desaparece o amor egosta de casta, raa e de simpatia
ancestral da matria. Em troca surge o. "amor espiritual", que beneficia todos
os membros da mesma parentela, e se exerce acima de quaisquer interesses da
vida humana isolada, pois diz respeito vida integral do Esprito Eterno !
Captulo XIV
JESUS E SEUS ASPECTOS HUMANOS
PERGUNTA: Em'vista de existirem tantas efgies de Jesus, em pinturas e
esculturas, segundo a inspirao de cada artista, isto nos impede de
conhecermos as caractersticas exatas ou a expresso da fisionomia do Mestre
e do seu porte fsico. E visto que o conhecestes pessoalmente, podeis informarnos a tal respeito?
RAMATS: Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso, de um
perfil clssico, hebraico, mas, singularmente, tambm possua alguns traos

imponentes de um fidalgo romano. Delicado nas formas fsicas, porm,

exsudava extraordinria energia flor da pele, pois naquele organismo vibrtil
as foras vivas da Natureza, aliadas a um potencial energtico incomum do
mundo etreo-astral, denunciavam profunda atividade mental. A testa era
ampla e suavemente alongada; seu rosto triangular, mas cheio de carne, sem
rugas ou manchas at aos dias da crucificao. Os lbios, bem feitos, com suave
predominncia do inferior, nem eram excessivamente carnudos, prprios dos
homens sensuais, nem finssimos e laminados, que !embram a avareza e a
dissimulao. O nariz era reto e delicado, sem qualquer curvatura inferior
que trai o homem de mau instinto; a barba espessa, um pouco mais escura do
que os cabelos, caprichosamente separada ao meio e curta, tornando Jesus o
perfil de um dos mais belos homens do mundo.
O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem ideal,
de fisionomia atraente e de uma expresso ao mesmo tempo meiga e enrgica,
suave e sria, cujos lbios anglicos bem recortados, mal escondiam o potencial
de um Gnio! Seus olhos eram claros, afetuosos e sumamente ternos, mas
sempre dominados por uma expresso grave e melanclica; emitiam fulgores, s
vezes inesperados, quando Ele parecia ligar-se subitamente s potncias
superiores.

Ento tornavam-se quase febris, de um brilho estuante de

energia moral. Sem dvida, era o olhar do anjo verberando a maldade e o

cinismo dos espritos satnicos, que tentavam subverter a vida humana,
atuando do mundo oculto. No entanto, malgrado esse tom energtico de admoestao espiritual severa, jamais desaparecia do seu semblante a expresso de
mansuetude e de imensa piedade pelos homens!
A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante do
insulto, do sarcasmo ou da crueldade, seus olhos revelavam uma divina
pacincia e serenidade. O sbio cedia seu lugar ao anjo apiedado da
ignorncia humana. Quantas vezes o motejador que ironizava a aparente
ingenuidade da filosofia de Jesus no conseguia suportar-lhe o olhar de
compaixo, repleto de ternura e piedade para com aquele que no podia
compreend-lo! Era uma doura queimante na conscincia dos' sarcsticos, pois
sentiam a descobertos, no recndito da sua alma, todos os seus pecados.
As criaturas curadas por Jesus, diziam que o fulgor de seus olhos penetravalhes a medula, qual energia crepitante, transmitindo-lhes misterioso potencial
de foras desconhecidas e fazendo eclodir em seu corpo a vitalidade adorme-

cido. Os malfeitores e delinqentes no escondiam o seu terror diante desses

mesmos fulgores veementes, que lhes punham a descoberto na alma o cortejo
de vcios, pecados e hipocrisias. Raros homens no se prostravam de joelhos,
diante de Jesus, clamando perdo para os seus erros, quando, esmagados pelos
pecados, erguiam-se aterrorizados ante a voz imperiosa que lhes dizia: "Vai e
no peques mais".
No seio da massa heterognea diante do Mestre, o curioso estava junto ao
discpulo atento; e o cnico ensaiava os seus motejos para perturbar o discurso.
Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com ms intenes,
penetrava-lhes a alma, devassando-lhes os turvos pensamentos luz de sua
divina compaixo. Ento, os perturbadores assalariados pelo Sindrio, retirayamse apreensivos ou mantinham-se em silncio, baixando a cabea ao defrontarem
o fulgor daquele olhar to sereno, mas severamente interrogativo e flamejante
quando atingia uma conscincia subvertida!
PERGUNTA: Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com uma
fisionomia essencialmente feminina, olhos grandes e rosto redondo, que nada
se padece com o tipo semtico de que ele descendia. Porventura seria a predominncia dos traos herdados de Maria, que a tradio diz ter sido uma
mulher de rara formosura?
RAMATS: Imaginai um edifcio moderno, com o seu arcabouo esguio mas slido,
porque as suas veias so o ao incurvvel; suas linhas so severas e ntidas; os
contornos singelos, mas impressionantes. No entanto, nesse todo de simplicidade,
a decorao e a iluminao revelam aspectos delicadssimos, em que as cores
translcidas e os suaves matizes completam a beleza do conjunto. noite, todo
iluminado, a sua figura recortada no espao faz realar a sua beleza potica
por entre as luzes refulgentes e policrmicas.
Jesus herdara do pai as linhas firmes e energticas, que lhe davam o aspecto
viril; no entanto, atravs daquela energia e masculinidatie, transparecia a
beleza

radiosa

de

Maria,

cujas

feies

delicadas,

semblante

sereno

profundamente mstico, justificavam a fama de ser a mais linda esposa da

Galilia! A sabedoria do Alto aliara a energia e a sensatez de Jos bondade
e beleza de Maria, cujo fascnio ra-dioso de encantadora boneca de
porcelana viva, transparecia na figura atraente do Mestre, acendendo a
chama do amor nos coraes de muitas mulheres desavisadas da misso
grandiosa do sublime nazareno.

O Mestre Jesus, portanto, alm da simpatia que irradiava, era um moo

extremamente belo, cujo andar denunciava a sua majestade anglica, pois havia
em seu todo uma faceirice dos cus! Tudo nele enternecia; a sua palavra era
uma esperana para quem o ouvia, pois a graa e a ternura feminina tinham-se
conjugado virilidade masculina. A beleza do anjo confundia-se com a grandeza
do sbio!
PERGUNTA: Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros?
RAMATS: Ele possua cabelos de um louro amendoado, formando as
tradicionais volutas ou cachos que lhe caam pelos ombros moda nazareno.
Nas tardes de cu lmpido, em que o vento desusava suavemente encrespando
o dorso dos lagos da Galilia, Jesus costumava sentar-se nos barcos ali
ancorados, a fim de descansar. Quando o poente se tingia de prpura e de lils,
e os tons esmeraldinos se confundiam com os raios dourados do sol, ento seus
cabelos fulgiam nesse fundo paradisaco, cuja cor de amndoa parecia
chamejante, emitindo reflexos fulvos, e punha em destaque a beleza anglica de
seus traos fisionmicos.
Aps a exausto da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes
pescadores exultavam esperanosos de um mundo feliz e acercavam-se de
Jesus, para ouvirem-no em suas prdicas consoladoras.

Quem era aquele

homem to formoso e de sabedoria to incomum, cuja eloqncia hipnotizava os

seus ouvintes e os fazia sentirem-se num reino de Bondade e de Amor, onde os
pobres e os sofredores viveriam eternamente felizes adorando o seu Criador?
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa, fica-se com a impresso de que o
Mestre Jesus tinha uma vida excntrica, absolutamente introspectiva. sendo
avesso a qualquer emotividade do mundo. Estaremos equivocados a esse respeito?
RAMATS: Jesus era dotado de um temperamento sereno e equilibrado no
contato com as criaturas humanas, pois embora vivesse sob profunda tenso
espiritual interior, em face do potencial anglico que lhe oprimia a carne, sabia
contentar-se e ningum pde-lhe apontar gestos e atitudes de clera por
sentir-se ofendido ou desatendido. Era um homem excepcional; porm, sujeito
a todas as necessidades fisiolgicas do corpo fsico, mas de uma vida regrada inconfundvel .
Ele no se negava s relaes sociais e comuns com o mundo exterior, nem
verberava a alegria e o divertimento humanos. Participava gentilmente das
festividades e tradies religiosas do seu povo, mas o fazia sem os exageros entu-

sisticos das almas infantis. Expressava o suave sorriso de Maria nos jbilos
domsticos ou nos reencontros afetivos, mas jamais se excedia na gargalhada
descontrolada ou no choro compungido do sentimentalismo humano. Ante as cenas humorsticas, mas cheias de simplicidade das festas regionais do sua terra
natal, sua fisionomia era tomada de um sorriso tolerante e, por vezes,
travesso; mas diante das cenas cruis, como as das crianas escravizadas, cegas
e vtimas de queimaduras nos trabalhos escravos das fundies de Tiro, a
piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado, ou ento se angustiava, batido
pelo vendaval agressivo da maldade humana. O suor umedecia-lhe a fronte e a
palidez tomava-lhe as faces, ao contemplar o panorama aflitivo das misrias e
das atrocidades do mundo!
PERGUNTA: Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele era algo
enfermo, mesmo sujeito a alucina-es. E que adotava" rigorosa dieta
alimentar. H fundamento nessa afirmativa?
RAMATS: Embora no tenham fundamento os exagerados jejuns de quarenta
dias no deserto, que tambm lhe foram atribudos, ele realmente socorreu-se,
algumas vezes, do jejum absoluto, como delicadssima teraputica para
conservar seu esprito no comando da carne. No se tratava de nenhuma
prtica iniciatica ou obrigao religiosa; era apenas um recurso sublimado e
admissvel em entidade to excelsa como Jesus, cuja conscincia anglica
ultrapassava os limites da suportao comum de um organismo humano! O
jejum desafoga a circulao sangnea dos txicos produzidos nas trocas qumiofsicas da nutrio e assimilao; debilita as foras agressivas do instinto
inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema crebro-espinhal
passa a ser regado por um sangue mais lmpido.
Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os rgos
enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias emuntrias, por onde se
expulsam todos os txicos e substncias prejudiciais ao organismo. E' bvio que
o jejum enfraquece, devido desnutrio, mas compensa porque reduz o jugo da
carne e desafoga o esprito, permitindo-lhe reflexes mais lcidas e intuies
mais certas.
Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades
psquicas se aceleram e a lucidez espiritual se torna mais ntida, conforme se
verifica em muitas criaturas prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza
mental e rememoram os mais longnquos fatos de sua existncia humana, desde

a infncia. A queda das energias fsicas costuma proporcionar maior liberdade

conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma, para fugir
do seu corpo fsico, assim que ele se enfraquece. Diz o vulgo que as criaturas,
no auge da febre, costumam "variar", isto , so tomadas de alucinaes,
chegando mesmo a identificar conhecidos que j desencarnaram, assim como
vem figuras grotescas, insetos ou coisas estranhas, que no so do mundo
material.
Assim, o jejum tambm era para Jesus o recurso benfico com que
contemporizava a excessiva tenso do seu prprio Esprito na carne. Sua
fabulosa atividade mental provocava excessivas saturaes magnticas na rea
cerebral; seu corpo, embora sensibilssimo e hgido em todo o seu sistema
orgnico, era acanhadssimo veculo para atender s exigncias de sua extensa
conscincia

sideral.

Os

neurnios

centros

sensoriais

permaneciam

continuamente num estado de alta tenso, assim como a lmpada modesta

ameaa romper-se pela energia demasiadamente vigorosa que lhe vem da usina.
O Anjo a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como sejam a
Sabedoria, o Poder, a Vontade e o Amor.
Em conseqncia, possui qualidades superiores s do tipo espiritual ainda
reencarnvel na Terra. O organismo fsico no lhe oferecia os recursos
necessrios para permitir-lhe uma relao perfeita entre o mundo anglico e o
material. Mesmo que ele no houvesse sido crucificado aos 33 anos, no teria
sobrevivido por muito tempo, pois o seu corpo carnal j se mostrava exaurido e
incapacitado para atender-lhe o alto grau de suas exigncias mentais.
O mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade da mais alta estirpe sideral que
j desceu ao vosso orbe. A sua conscincia ampla e poderosa lutava
assombrosamente para firmar-se no comando de um crebro humano. Era um
divino balo cativo preso por delicadssimos fios de seda. Seu Esprito,
superativo e em permanente viglia, envidava hericos esforos para abafar as
energias estuantes de vida animal, que se multiplicam na esfera instintiva e
tentavam domin-lo tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se de
uma conscincia anglica de sereno contedo espiritual, que deveria
proporcionar

euforia

carne,

mas

sua

fora, sabedoria e poder,

extravasavam pelas fronteiras da conscincia humana.

Alis, a tradio religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade
resplandecente, de fulgores ofuscantes. Satans, como smbolo do instinto

animal, dobra os joelhos diante de Miguel Arcanjo, quando chicoteado pelo

excesso de luz que o enfrenta. Embora o Sol seja um potencial criador e
benfico, debaixo dos seus raios ardentes at o "iceberg" se aniquila. Muitos
homens clebres do vosso mundo, como poetas, escritores, msicos, escultores e
filsofos, tm apresentado fases anormais, mostrandcme perturbados ante a
tenso muito acentuada do seu esprito sobre o sistema neuro-cerebral (1). Alis,
tanto a notcia trgica, como a surpresa e o jbilo da fortuna inesperada
podem afetar o crebro humano ante a carga sem controle que o esprito
lana sobre a massa cinzenta.
O dinamismo espiritual fabuloso do Esprito de Jesus, atuando incessantemente
sobre a fragilidade do seu crebro fsico, quase o levava clssica "surmenage",
alm de exigir(1) Vide a obra "Doentes Clebres", de Gasto Pereira da Silva, da coleo do livro
de bolso, etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo minucioso
sobre

diversos

homens

famosos,

anotando-lhes

os

estados

de

esprito

perturbadores, como no caso de Allan Poe, Hoffmann, Dostoievsky, Nijinski,

Paganini, Van Gogh, Tchaicovsky, Nietzsche e outros.

lhe os mais dificultosos e vigilantes esforos para manter-se no mecanismo vivo

da carne. O homem moderno hoje reconquista ou compensa as suas funes
mentais e o gasto excessivo de energias no processo fatigante das elucubraes
cerebrais,

socorrendo-se

das

medicaes

energticas

vitaminadas,

principalmente base de fsforo ou cido glut-mico. Porm, Jesus, aps a

exausto cerebral, sob a tenso mental incomum do seu Esprito, s obtinha
equilbrio e socorro orgnico atravs da prece e dos fluidos energticos, que lhe
eram ministrados do mundo oculto pelos seus fiis e devotados amigos
espirituais!
A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante anglico, medida
que se sucediam os anos de sua vida fsica; por vezes, descoloriam-se-lhes as
faces e o suor alforjava-lhe fronte, enquanto sob intensa sensibilidade o corpo
perdia temperatura e parecia aoitado por um vento glido. Inmeras vezes os
seus discpulos temeram v-lo cair sem vida, pois o seu generoso corao arfava
perigosamente e o corpo estremecia sob o alto potencial anglico.
No entanto, esprito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal redentorista
do terrcola, Jesus tudo fazia para suportar o fardo da carne e continuar em

atividade no cenrio da Terra, rogando ao Pai que o mantivesse em condies

de ultimar sua obra abenoada! O seu esprito, preso por um fio de linha ao
diminuto mundo da carne, parecia mil raios de sol convergindo sobre a lente
do crebro precrio e atuando sob vigorosa voltagem. Que seria do frgil motor
eltrico, construdo para suportar a carga mxima de 120 volts, caso, de sbito,
recebesse o potencial de 13.000 vols, diretamente da usina eltrica?
Anjo exilado na matria, o Alto ento lhe oferecera a encantadora moldura feita
de luz, cor e poesia de Nazar, para amenizar-lhe um pouco a condio aflitiva
de permanecer algum tempo segregado na carne, no desempenho generoso e
sacrificial a servio da criatura humana!
PERGUNTA: Atravs da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos
conhecimento de que ele era realmente um enfermo, porque suava sangue
pelos poros. Que dizeis?
RAMATS: No ignoramos os sentenciosos diagnsticos de alguns mdicos
terrenos, envaidecidos pela cincia acadmica, e que procuram situar Jesus
na

terminologia patognica de "hematidrose", porque ele exsudava suores im-

pregnados de sangue (2).

Escritores e mdicos presunosos procuram explicar a hiperfuno das glndulas
sudorparas de Jesus num esquema patolgico, porque ignoram, em absoluto,
que o organismo carnal do Mestre que lanava mo de recursos de emergncia,
para subsistir ante a carga espiritual poderosa que lhe atuava alm da
resistncia biolgica humana. Ele vivia sob estados febris e excitaes
incomuns, em dramtica luta para manter-se sob o excesso do potencial
que lhe descia do cu, procurando a matria e fluindo pelo seu corpo, como se
este fora realmente um poderoso fio-terra vivo.
A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-magntica atravs
do sistema glandular, cuja exsuda-o sangnea jamais poder ser considerada
um ataque especfico e mrbido de "hematidrose". Aps esse fenmeno, tal qual
aconteceu no Horto das Oliveiras, s vsperas do sacrifcio no Calvrio, o Esprito
do Mestre desafogava-se adquirindo certa liberdade sobre o corpo desfalecido,
exausto e febril. O Divino Mestre era um cadinho de qumica transcendental
fabulosa, no qual se processavam as mais avanadas reaes dos problemas
espirituais. O passado e o futuro no tinham limites de graduao na sua
mente poderosa e genial; os conceitos mais insignificantes poderiam se tornar
sentenas milenrias sob o toque mgico de sua alma.

Desde moo ele misturava-se com os forasteiros e mercadores provindos do Egito,

da ndia, Caldia, Grcia, frica e outros extremos do orbe. Fazia questo de
prestar-lhes pequenos favores nos entrepostos das estradas, s para ouvi-los falar
de outros povos e outras terras. O jovem nazareno, admirado e querido por
todos, graas ao seu aspe-to atraente e sua fisionomia sempre serena, como
pela sua ateno e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo as mincias dos costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizaes de outros povos
que viviam alm das fronteiras da Judia. gil de memria, tenaz indagador e
jamais satisfeito em sua curiosidade sadia e construtiva, Jesus hauria, emocionado, o contedo das histrias de outros homens e formava o amlgama do
conhecimento psicolgico e filosfico do
(2) "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra"
(Lucas. XXII, vs. 44). Alias, a prpria medicina, at certo tempo, considerava a
sangria excelente teraputica para os casos de sncope e apoplexia.

mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus bigrafos.
Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de Jos, o carpinteiro, um moo
de olhos esplendorosos, insacivel nas suas indagaes de "sabe tudo", carregava
nos ombros frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens? Quem
poderia prever a sua renncia, o seu sacrifcio e herosmo diante da morte
carnal, para transfundir a luz do Cristo Planetrio s sombras tristes do orbe
terrqueo? Entre todas as mensagens trazidas dos mais longnquos lugares da
Terra, era ele o portador, o genial compilador do mais elevado Cdigo Moral de
ajuda humanidade.
Essa assimilao rpida de verdadeira catadupa de conhecimentos os mais
exticos, difceis e impossveis ao homem comum, causava espanto aos prprios
rabis e intelectuais da poca. Em breve, Jesus era conhecido como "um homem
de letras e de cincias, que tudo sabia, sem ter sido Tisto a estudar"! A sua
mente, como poderoso catalizador, num pice de segundo solucionava as
equaes mais complexas e conclua sensatamente sobre as premissas mais difceis da psicologia e filosofia humanas. De um punhado de idias, era como
um jardineiro genial, que de um buqu de flores conseguisse descrever o
aspecto formoso e o perfume encantador de todo o jardim policrmico!
Jamais Jesus precisou seguir os mesmos mtodos didticos dos homens terrenos,
pois sua alma, como divina esponja sidria, abrangia a sntese da vida terrena

em toda sua fora e manifestao educativa. Sabendo e podendo acumular em

si mesmo o "quantum" da vida "psico-fsica" que o cercava nos dois planos, o
oculto e o material, logo desen-yolveu-se nele a fora e a capacidade para ser o
guia inconfundvel dos homens ainda cegos pela sede de ouro, violncia e ardor
das paixes! Por isso, logo afirmou com segurana e o fez com xito: "Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida", e "Quem no for por mim, no ir ao Pai que
est nos cus!"
Jesus, em verdade, anjo e sbio, formava o mais avanado binmio sidrio no
mundo material; no existe, jamais existiu filsofo, lder religioso ou Instrutor
Espiritual sobre a Terra, que tenha vivido em si mesmo uma realizao to
integral como ele a viveu. Ningum poder igual-lo em f, coragem, renncia e
amor, pois alm do seu desprendimento aos bens do mundo, dominou
completamente as paixes humanas.
O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanh, ser sempre o Mestre
insupervel; porm, o homem sadio e perfeito, no o enfermo classificado pela
patologia mdica ou o esprito sob o rigor da retificao crmica!
PERGUNTA: Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar que ele era
analfabeto, motivo por que nada deixou escrito nem se sabe se ele escreveu algo.
H qualquer fundamento nessa afirmao?
RAMATS: Se at Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e escrever, como
no o saberia Jesus? O Mestre era escorreito na linguagem e, quando
escrevia, estereotipava na preciso dos caracteres grficos a exatido do seu
pensamento e a poesia do seu sentimento! Exato, lgico e parcimonioso na sua
grafia, no empregava uma vrgula alm do necessrio! Se um graflogo
moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem perfeito, em
que a retido, a sinceridade, o esprito de justia e o amor absoluto se
mostrariam harmonizados na tessitura das frases lmpidas de atavismos ou
artifcios suprfluos.
A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altssima sensibilidade e
sem perda do domnio mental; os caracteres clarssimos, distintos e alinhavados
em perfeito equilbrio. Tanto no falar como no escrever, Jesus era avesso
verborragia, logomaquia peculiar dos pseudos sbios ou polticos terrcolas, que
tecem exaustivos circunlquios para expor, mas se perdem pela dramaticidade
das idias mais prosaicas. Jesus escrevia pouqussimo, e por uma razo simples:
sabia dizer em meia dzia de vocbulos aquilo que a complicao do pensamento

humano s o pode fazer esgotando pginas extensas. Reto no pensar, no falar e

no escrever, um ponto tirado sua escrita lembrava uma parede afastada do
seu prumo. Basta observarmos a preciso do Sermo da Montanha, a composio
do "Ama o prximo como a ti mesmo", ou "Buscai e achareis", para se verificar
que tais conceitos evanglicos dispensam qualquer novo acrscimo de adjetivos ou
ornamentos para sua maior valiosidade, assim como jamais podem dispensar uma
letra de sua estrutura vocabular.
PERGUNTA: H alguma prova de que Jesus soubesse escrever?
RAMATS: E' justamente num dos momentos mais importantes, lembrados em
sua mensagem evanglica, que se observa Jesus a escrever. Diante da mulher
adltera, sua divina mo traou na areia as palavras de censura, reveladora
das mazelas daqueles escribas e fariseus que queriam apedrej-la (Joo, VIII vs.
3, 11): "O que de vs outros est sem pecado, seja o primeiro que a apedreje".
Silenciosamente, enquanto alguns dos mais ousados perseguidores da adltera
fizeram menso de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou de uma vara frgil e
traou no solo as palavras "trapaceiro", "hipcrita" e "perjuro", o que fez recuar
a turba de julgadores.
Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso no precisou deixar
compndios doutrinrios. Antevendo o sofisma e a astcia do homem
inescrupuloso quando procura garantir os seus exclusivos interesses o Mestre
preferiu deixar que outros escrevessem para a posteridade.
Antes a confuso sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez da
confuso sobre o que teria escrito. Qualquer testemunho escrito que tivesse
deixado serviria de pretexto para justificar a paternidade de outros milhares de
mistificaes espalhadas sob o seu augusto nome.
PERGUNTA: No encerramento deste captulo sobre os aspectos humanos de
Jesus, podereis dar-nos uma imagem mais ntida de sua juventude?
RAMATS: Embora jovem, Jesus j tinha o aspecto grave e austero prprio do
homem idoso; mas era de porte imponente e seus olhos serenos, penetrantes e
profundos, malgrado refletissem a melancolia que o dominava desde a
infncia, eram plenos de uma ternura quase feminina. Atingira os dezenove
anos e j sofria imensamente ao verificar que entre os seus prprios familiares
e conterrneos, no era compreendido no seu Ideal messinico, comprovan-dose, mais uma vez, o velho ditado de que "ningum profeta nem faz milagres em
sua terra!" Tomado por incessante ebulio interior, e devotado somente s

coisas definitivas, como os bens do esprito, era um. moo indiferente aos anseios das hebrias formosas que desejavam despos-lo. Tentara diversos
empregos, os mais variados, tanto em Nazar como em Jerusalm, no intento de
cooperar com o oramento de sua modesta famlia; porm, no conseguia
ajustar o seu esprito csmico nas tricas do trabalho humano, nem suportava a
imobilidade de concentrar-se exclusivamente num objeto que, de incio, j
reconhecia fugaz e transitrio. No era defeito de um jovem ocioso e avesso
ao labor comum e s obrigaes de todo ser humano; mas a impossibilidade
de controlar e enfeixar a fora fabulosa que lhe descia sobre o crebro,
exigindo-lhe a expansividade das idias e o desafogo da alma!
Embora no estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador" apregoado pelos
profetas e esperado pelo povo de Israel, nem se supondo o Messias esperado,
estava certo de que sua vida seria consumida no fogo do sacrifcio e acima das
iluses do mundo terreno! No se considerava o missionrio descido dos cus
para redimir os homens; mas desde jovem vivia de tal modo que os homens
poderiam sup-lo perfeitamente o to desejado Messias em desenvolvimento na
face da Terra, para glria e libertao do povo de Deus.
A famlia consangnea era para Jesus apenas um ensejo disciplinar, pois o seu
amor ultrapassava qualquer limite egocntrico e afetivo da parentela humana,
para se derramar incondicionalmente por todas as demais criaturas. O lar foralhe ddiva generosa de Jeov, o repouso e o osis benfeitor no deserto da vida
fsica; mas no poderia cingir-se a um amor exclusivo e aos interesses pessoais
da famlia. Seu pai, seus irmos eram um reduto simptico e afetivo; amava-os
sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem poder trair sua ndole
anglica, a humanidade era o seu nico amor!
PERGUNTA: Finalmente, qual era a disposio emotiva do jbvem Jesus para
com os demais moos de sua poca?
RAMATS: Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do prtico da
Sinagoga e punha-se a examinar as fisionomias, os gestos e as expansividades
ou faceirices dos seus conterrneos metidos nos trajes domingueiros, como um
bando alacre de criaturas felizes. Mas, senhor de maravilhoso dom de empatia
(3), ele ento avaliava os sonhos, as angstias, as esperanas e os ideais dos
seus contemporneos. Via nos jovens despreocupados a figura batida e
cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas grficas, marcariam a
estatstica do sofrimento da vida material. Era a tortura e o desengano dos

sonhos desfeitos da mocidade; a exausto da existncia fsica, na qual o

esprito abate-se do seu vo feliz, para situar-se nos grilhes superexcitantes
da carne! A chama ardente que via nos olhos dos moos, mais tarde se
apagaria, soprada pelos ventos das desiluses, infidelidade e dores, que
formavam o cortejo e a cota de sacrifcio onerosa para o esprito habitar o
mundo carnal.
(3)Empatia, capacidade do indivduo colocar-se no lugar dos outros e sentir-lhes
as emoes, os gostos e tendncias

Quando os olhares cobiosos femininos lhe caam sobre o rosto sereno e de

encanto asctico, ele os devassava a fundo, descobrindo-lhes as ansiedades, mas
identificando-lhes tambm os desgnios e as desiluses no futuro, quando dos
pesados encargos de famlia. Jesus, o "belo nazareno", como o conheciam,
vivia cercado de jovens casadoiras, mas em face de sua impossibilidade de
devotar-se afetivamente a um s ente e da lealdade fraterna para com todos os
seres, no podia alimentar qualquer responsabilidade conjugai. Os desenganos
sucediam-se amide nos coraes femininos e as jovens hebrias no
podiam compreender por que o jovem filho de Jos, o carpinteiro, no
acendia no seu corao o desejo ou a paixo humana de escravizar-se a uma
s criatura, ou mesmo a uma s famlia.
Captulo XV
O ASPECTO BBLICO DO POVO ELEITO PARA A VINDA DO MESSIAS
PERGUNTA: No opomos dvida quanto eleio do povo judeu para ser o
fermento vivo na misso de Jesus; no entanto, estranhamos a sua formao
moral e social quando compulsamos a sua Bblia to contraditria. Que dizeis?
RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros, que descreviam a vida e os
costumes de vrios povos; mais tarde foram agrupados e atribudos a uma s
raa, conhecida por hebria. Em verdade, uma revelao religiosa. E os
espiritualistas no podem nem devem desprezar a Bblia, porquanto, apesar de
apresentar incongruncias e contradies com a moral do vosso sculo,
representa um esforo mximo feito pelos Espritos, no passado, no sentido de se
comprovar a glria, o poder e as intenes de Deus.
E' bvio que no se pode atribuir ao seu texto o carter vertical de "Palavra de

Deus", porquanto as entidades espirituais que naquela poca produziram as

mensagens bblicas tiveram que apresentar a revelao como provinda
diretamente da "Voz de Jeov"; mas isto no quer dizer que proviesse realmente
da mente de Deus. A mentalidade dos povos daquela poca e o seu modo de vida
exigiram que as revelaes no ultrapassassem a sua capacidade de entendimento.
A Bblia ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista, porque,
escoimada de suas figuras alegricas e das incongruncias naturais da moral
daquela poca, ser-vos- possvel distinguir, no seu todo, as duas ordens
distintas que disciplinam as revelaes posteriores. A Bblia, como repositrio que
das comunicaes espirituais mescladas com acontecimentos da vida profana
dos judeus, torna-se obra muito incoerente quando examinada por outras
raas corno a vossa. O Velho Testamento, entretanto, desvencilhado do
simbolismo exigvel para a poca em que foi escrito, ainda a matriz
tradicional da revelao divina; em seu fundamento assentam-se todos os
esforos posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida a unidade
de Deus, que Moiss consolidou no Monte Sinai.
PERGUNTA: Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que h na Bblia
relatos escabrosos, que pecam contra a boa leitura e at contra a tica
judaica de ser o povo escolhido para o advento de Jesus! Que nos dizeis?
RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos; e, por isso,
o que era moral no pretrito pode ser imoral no presente. Por esse motivo,
no podeis ajuizar a vida de um povo de mais de dois mil anos, aferindo-lhe os
valores morais mediante o critrio do vosso sculo. Explicamos qe, entre os
antropfagos, de boa moral devorar o guerreiro valente, enquanto que para
vs isso imoral e repugnante; no entanto, a moral moderna, que vos
permite devorar o suno, o boi ou o carneiro, profundamente imoral para a
humanidade superior, dos marcianos, que ficaria escandalizada se lhe
oferecessem um rim no espeto ou uma costela de porco assada. Em certos
povos do Oriente, a poligamia de boa moral; entretanto, no vosso pas tal
prtica seria punida" com priso. Algumas tribos asiticas, menos evoludas do
que vs, tachariam de imo-Talidade o fato de os ocidentais, aps o falecimento
de um dos cnjuges, permitirem que o sobrevivente se case outra vez. A moral
crist que Jesus pregou h dois mil anos, e qtie hoje considerais de ordem
superior, foi o que o levou a ser crucificado, porque essa moral era considerada

subversiva e contrria moral da poca, que era a de abocanhar tudo e no

renunciar a coisa alguma.
A Bblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas, que
diferem profundamente da tica ocidental moderna; no entanto, nenhuma
outra nao do mundo toi to pura em sua f para com Deus e to preocupada
com o remado espiritual da alma. Conforme j lembramos, Abrao, quando
decide matar seu prpiio filho, apenas porque Deus assim ordenara, representa,
alegoricamente, a submisso incondicional que a raa hebria manifestava ao
seu Criador. Embora vos paream submisses absurdas e at condenveis pelo
esprito liberal e cientfico da vossa poca, atestam elas a inigualvel fidelidade
e o sentimento daquela gente para com os poderes superiores. Nenhum povo
poderia produzir aqueles pescadores iletrados e camponeses rudes que saram
pelo mundo a pregar uma nova tica contrria sua prpria moral racista e
tradicional quando, paradoxalmente, a vossa humanidade, to evoluda, no
conseguiu ainda assimilar to alto padro nem o Evangelho que eles pregavam.
A raa que apresentou um Isaas, um Jesus de Nazar, um Pedro, um Paulo de
Tarso, um Timteo ou Maria de Magdala, e a pliade de mrtires trucidados
depois nos circos romanos, embora tenha misturado a sua vida profana com a
divina e atribudo suas insanidades prpria "palavra de Deus", pode ter
pregado estranha moral e at aberrativa, na Bblia, mas doou a maior
contribuio humanidade, pois foi o bero do Salvador do Mundo!
PERGUNTA: Ento, elevemos ignorar propositadamente esses aspectos bblicos,
que para ns so moralmente de-formantes?
RAMATS: No endossamos textos bblicos que. possam deformar a "melhor" moral
do vosso tempo, mas lembramos que os aspectos imorais da Bblia, atribudos s
presunes divinas, ficaram revelados luz do dia; e assim foi conhecida a
vulnerabilidade moral do prprio povo israelita. E' bvio que a sua
imprudncia infantil em expor, em pblico, as suas mazelas ntimas e detalhar
a violncia fantica dos seus lderes religiosos, conta de vontade imperiosa de
Deus, estigmatizou-lhe a tradio; no entanto, a diferena entre a
imoralidade judaica, exposta na Bblia, e a do vosso sculo, bem pequena! O
judeu a exps em pblico, ao passo que a humanidade atual a esconde
habilmente. A civilizao moderna pratica as mais abjetas e vis torpezas; e,
apesar disso, continua dentro dos templos religiosos, embevecida com a vontade
de Deus! A corrupo crescente, o luxo nababesco, as unies conjugais

modernas, que disfaram clculos astu-iosos, o desregramento precoce e as

intrigas internacionais para o comrcio diablico da morte sob a pseuda
inspirao de Deus, no deveriam merecer, tambm, a urgente ateno de
todos os moralistas modernos?
Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava com o
"cheiro de sangue dos holocaustos", mas-hoje a religio abenoa canhes,
cruzadores e aeronaves de guerra, misturando o Deus de Amor, de Jesus, com
carnificinas piores que as descritas na Bblia. H dois ou trs milnios, era
razovel que um povo desprovido de cultura cientfica do vosso sculo,
desconhecendo a eletricidade, o rdio, a televiso, a cinematografia e o
intercmbio areo a jato, ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua
moral censurvel com os preceitos divinos, mas, atualmente, demasiada
cegueira, matar-se invocando o nome de Deus para proteger exrcitos simpticos
ou para abenoar armas criminosas, destinadas s guerras fratricidas. O povo
judeu, quando comps o seu livro sagrado O Velho Testamento como
fundamento religioso de sua vida, mesclou-o de fatos condenveis, mas assim o
fez por excesso de F e de submisso ao Criador; no entanto, o homem do sculo
XX pratica os mesmos desatinos e alardeia emancipao espiritual, com a
agravante de j ter conhecido Jesus!
Apesar da promiscuidade de Deus, na Bblia, com a censurvel moral judaica,
tudo foi uma revelao honesta, sincera e at ingnua, sem os artifcios comuns
dos povos astutos, modernos, que costumam cultuar duas morais maquiavlicas; uma para uso interno e outra para o pblico. Se a vossa
civilizao preteidesse escrever a sua Bblia, adotando a mesma franqueza e
simplicidade com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e
brbaro tratado de histria humana, pois relataria mazelas bem piores e
ignomnias religiosas praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os
cabelos!
A Bblia, repleta de incongruncias atribudas a desgnios de Deus, mas sincera,
estica e ingnua, o livro que revela as condies espirituais de um povo
proftico e tenaz em sua f. Entretanto, maior pnico vos causaria se fosse
escrita por qualquer outro povo da poca, que no fosse o judeu, cuja moral
mais comum se alicerava na rapinagem, na escravido e nas orgias sem
limites. Eram naes onde os deuses pululavam para todos os gostos, mesmo
para as prticas fesceninas; e que sancionavam todas as bestialida-des

humanas, inclusive a queima de tenras crianas para o sacrifcio pago! (1) A

simples descida de Jesus ao povo israelita, para servir de sede sua misso,
indica-o como o mais credenciado espiritualmente para a glria do Messias. E a
sua prpria Bblia merece, portanto, um pouco de afeio dos outros povos,
porque o rude alicerce do edifcio terno do Cristianismo!
(1) Nota do Revisor: Os amonitas, moabitas, fencios e hi-titas e os habitantes
de Cana veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em geral, no
sacrifcio do primognito a ser lanado vivo no braseiro que ardia nas entranhas
da esttua de bronze Incandescente.
Captulo XVI
A INFLUENCIA BENFEITORA DO POVO GALILEU NA OBRA DE JESUS
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer maiores particularidades quanto
contribuio do povo galileu na tarefa messinica de Jesus. E' possvel?
RAMATS: O povo galileu era habituado simplicidade; no gozava da
abastana que choca os necessitados, mas tambm no sofria a misria que
confrange os mais ricos, Era realmente um povo amvel, respeitador e profundamente hospedeiro, facilmente compreensivo para cm as necessidades do
prximo e sentia-se mesmo eufrico em servir. Esse temperamento e modo
peculiar do galileu, que o fazia feliz com o hspede na cabeceira de sua
mesa, certo de que isso era muitssimo agradvel a Jeov, deu margem para
que Jesus firmasse inmeras lies que louvavam a caridade e insistiam no
esprito de hospedagem. Mas o seu temperamento era algo rixoso, pois
discutiam

facilmente

por

qualquer

assunto

religioso,

embora

sem

as

capciosidades dos fariseus ou a obstinao dos saduceus. Os homens eram bulhentos em suas pescas, negcios, festas e peregrinaes; as mulheres tmidas,
serviais, humildes e algo supersticiosas.
Desde a mais tenra infncia, os galileus acostumavam-se incondicional
obedincia aos preceitos religiosos e vontade de Jeov! Eram essencialmente
comunicativos com seu Deus e faziam pouca diferena entre a vida carnal e a
vida espiritual, quase despercebidos da divisa que os separava do Alm! Isso
era uma peculiaridade comum de todo o povo judeu, que mal poderia apontar
onde comeava a vida objetiva e terminava a subjetiva, desde que se tratasse
de assuntos religiosos. Jeov fazia parte to integrante de suas vidas, de suas
devoes, dos seus prazeres e negcios, que jamais eles poderiam manifestar
qualquer dvida na sua crena religiosa.

Antes de exigirem favores de Jeov, eles o adoravam atravs de oferendas dirias,

da obedincia absoluta, dos louvores e hosanas que tributavam sob qualquer
pretexto na sua vida em comum. Quando o Senhor no lhes correspondia nas
lutas, nos negcios, na libertao contra o inimigo, os judeus no se
rebelavam nem descriam; mas apenas se entristeciam, tal qual os filhos
obedientes e afetuosos se conformam com as negativas dos pais. No entanto,
qualquer favor mais insignificante atribudo a Jeov era motivo sagrado para
eles oferecerem em seu louvor o melhor casal de pombos, o carneiro mais
gordo, o vaso de leo mais cheiroso, o incenso mais fragrante trazido da ndia, o
presente mais terno buscado em Alexandria. No era um tributo convencional e
interesseiro, mas uma oferenda cheia de mi-mos e de cuidados.
PERGUNTA: Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados aos ritos e
s obrigaes religiosas. No assim?
RAMATS: Realmente, isso era verdade; alis, a Galilia ficava ao norte de
Jerusalm e por isso os seus habitantes no podiam freqentar to
assiduamente o Templo, como os judeus que ali moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das oferendas constantes, re-laxando-lhes o
compromisso religioso to arraigado entre os jerusalemitas. Pouco a pouco,
descuravam de suas obrigaes para com o Templo; e medida que Jesus lhes
incutia no esprito a natureza espiritual do "reino de Deus", afastavam-se das
observncias exteriores das leis e das prescries mosaicas, apegando-se, cada
vez mais, aos rabis itinerantes.
Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimnia privada no Templo.
Eram condenados pelos fariseus, porque lhes faltava o esprito de nacionalidade
judaica; e ainda admitiam dvidas ou novas interpretaes sobre os ensinos de
Moiss, considerados imutveis; de outro lado, sofriam os apodos e as crticas
dos saduceus porque, alm de lhes faltar a aristocracia judaica, enfraquecialhes a confiana nos sacerdotes e se apegavam mais propriamente aos seu*
rabis empoeirados. Os galileus, na realidade, consideravam sua religio como
pura emotividade de esprito e no como ferrenho cdigo moral.
Eis a alguns rpidos traos do povo galileu, que, em sua peculiaridade
afetiva, sua crena religiosa de amor a Jeov, seu temperamento amoroso e
hospedeiro, o fizeram a moldura viva da obra messinica de Jesus. Assim como
o fermento leveda a massa de farinha e lhe favorece o crescimento, o povo
galileu tambm foi o fermento humano que deu fora inicitica e divulgou o

Evangelho do Mestre Jesus, o qual jamais encontraria tanta afetividade,

compreenso e amor para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele no teria
nenhum xito, se os pregasse, de incio, entre os saduceus orgulhosos e os
fariseus intrigantes, que se apegavam letra da Lei como o carrapato ao couro
do animal. O povo galileu, alegre, ativo, bulioso, rixento, sincero na sua f e
puro na sua amizade, foi, realmente, o verdadeiro ensaio para o advento do
Cristianismo!
PERGUNTA: Reconhecendo que a paisagem da Galilia e a hospitalidade dos
galileus foram de influncia benfica, catalizando as atividades de Jesus,
gostaramos de saber como ele assentou as bases doutrinrias do Cristianismo
entre raas to diferentes?
RAMATS: Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no incio da
obra de Jesus, foi-lhe de excelente proveito em face de sua agudeza espiritual e
conhecimento profundo dos sentimentos humanos. As divergncias prprias de
indivduos originrios de raas antagnicas, assim como as discrdias comuns
entre os galileus, serviam a Jesus como um verdadeiro ensaio para o seu treino
espiritual na confeco do Evangelho destinado humanidade. O ambiente
em que vivia tambm lhe permitia proveitosa auscultao sobre a natureza
dos homens, sem necessidade de percorrer o mundo e ento conhecer os
variados caracteres da humanidade.
O Mestre no fugia do contato dirio com todos os habitantes do lugar, embora
preferisse ficar tona das ciznias, rixas e contendas de todas as espcies. Em
vez de atear fogo aos conflitos e embates religiosos, ele sempre interferia com
a palavra amorosa e sincera, acima dos preconceitos, costumes e das
tradies de raas e de religio. Graas ao seu sublime entendimento
espiritual, conseguia harmonizar o entendimento sobre os temas expostos e
contentava

ambos os adversrios, quer amainando as tempestades do

personalismo humano, como amenizando as paixes dos con-tendores. Os

conflitos mais violentos logo perdiam o seu ardor e enfraquecia-se o nimo dos
rixentos, assim que percebiam a aproximao de Jesus.
Os

idiomas,

rentes
miniatura

dos
da

os

dialetos,

seus

as

conterrneos

prpria

devoes
faziam

humanidade

os

costumes

consider-lo

terrena,

qual

como

dife
a

tambm

subdividia-se em matria de f, sentimento, religio e poltica.

Jesus meditava sobre a natureza humana ainda to ani-malizada e ignorante,

na sua insatisfao, avareza, crueldade, cupidez, no seu amor prprio e orgulho

de raa. Essas paixes e os desejos incontrolados eram realmente os motivos
responsveis pelos desentendimentos entre os homens, os quais, assim como
os animais, s se mostravam inofensivos quando bem alimentados, fartos,
gozando sade e satisfeitos no seu instinto sexual.
E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava to pouco para ser
feliz, bastando-lhe somente amenizar o desejo cpido e domesticar as paixes
violentas, para ele ser mais venturoso e substituir os prazeres transitrios da
carne pelos prazeres duradouros do esprito. Ento se propunha ensinar a
criatura humana, transmitindo-lhe um pouco da ventura espiritual, que era
o seu estado normal de alma. Ali, na Galilia, ele vislumbrava representantes
das principais raas do mundo, cujos homens eram portadores de todas as
paixes,, vcios e ardis. Juntamente com algumas virtudes benfazejas, tambm
se manifestavam neles todos os tipos de pecados humanos, motivo por que a
Galilia ento lhe parecia um mostrurio vivo dos espcimes representativos de
toda a humanidade.
Jesus bem sabia da inutilidade e inoperncia dos tratados civis, das leis e dos
cdigos penais, das doutrinas e das seitas religiosas do mundo, que tentassem
disciplinar a conduta humana, porquanto a represso moral no educa o
corao do homem! Nem o culto religioso, a disciplina filosfica, nem os
conceitos avanados de tica poderiam extirpar do corao dos homens as
paixes e os vcios se atuassem do "exterior" para o "interior". O xito s
poder ser do centro para a periferia, do mundo oculto para o visvel, do
esprito para a mente, e na forma de um sentimento to amoroso que consiga
purificar os pecados da prpria alma.
Ento Jesus compreendeu que, para o homem tornar-se altrusta, teria de ser
explorado no prprio egosmo; visando ao seu maior bem tambm poderia visar
ao bem do prximo. Jamais algum poderia dar aquilo que ainda no possusse
realizado e satisfeito em si mesmo. O homem, primeiramente, teria de ser
egosta, isto , "acumular" at sua plena satisfao, para depois sentir o
prazer de doar, de repartir. Por isso, seria preciso transbordar os homens de
Amor, a fim de que eles passassem a amar-se uns aos outros. Partindo do
prprio egosmo da criatura preferir o mximo bem para si, Jesus lanou
ento a sua mxima ou princpio surpreendente e de maior sublimidade no ser:
"Ama o prximo como a ti mesmo. O egosmo, to glido e separatista,

principal sustentculo ou cogitao da personalidade humana, ento serviria

para cimentar o fundamento do prprio Amor, em relao ao prximo.
Jesus no visava aniquilar a "fora" do egosmo, mas apenas inculcar-lhe um
sentido proveitoso em benefcio do prximo. O amor a si mesmo seria, pois, a
ao dinmica do amor a outrem. Utilizando o seu admirvel dom de
percepo espiritual, Jesus procurava identificar em si mesmo, quais seriam as
reaes morais do esprito diante da injustia, da ingratido, da perversidade
ou do egosmo humanos. Ele no acusava mgoas ou ressentimentos, nem sofria
intimamente a agresso ou o insulto alheio, mas buscava conhecer as torturas
a que se submetem as criaturas terrenas, mortifiadas pelos seus prprios
pecados e vcios. No entanto, reconhecia que os homens eram perversos,
orgulhosos ou avaros, porque tambm eram ignorantes e imaturos de esprito.
Indubitavelmente, em vez de serem condenados ou mesmo censurados, eles
precisavam ser esclarecidos ou ensinados, quanto ao verdadeiro motivo da vida
e a responsabilidade do esprito eterno!
Assim como os animais selvagens se tornam pacficos e serviais depois de
domesticados, os homens, ainda que extremamente imperfeitos, tambm
podem ser bons e ternos, domesticando suas paixes, em vez de atac-las de
modo agressivo. Jesus, alma sublime e generosa, props-se ento ensinar os
homens e torn-los dignos da ventura do "reino de Deus", onde a paz de
esprito o fundamento principal da existncia paradisaca. Mas tambm
reconhecia a necessidade de viver as lies a serem ministradas humanidade,
se quisesse, realmente, conquistar a confiana dos terrcolas. S atravs do
seu exemplo pessoal, da completa renncia a todos os bens e prazeres do
mundo, sofrendo estoicamente na prpria carne as dores das ingratides e
agressividades alheias, ele ento poderia demonstrar a sua f incondicional e
submisso absoluta vontade de Deus, atraindo assim a confiana dos
homens.
Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que alm de lhe
assegurar a glria entre os anjos, ainda o consagrou entre os homens o
Amor! S pelo Amor valia a Vida; s pelo Amor o homem se salvaria! Nenhum
outro sentimento, fora do Amor, poderia irmanar o lobo e o cordeiro, o amigo
e o inimigo, o publicano e o santo, o crente e o ateu, o mau e o bom, o rico e
o pobre! O Amor, portanto, seria o lema definitivo de todas as suas pregaes,
conforme ele comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixo e

morte. At o derradeiro apelo quando, do cimo da cruz e diante das multides

alvoroadas e sarcsticas, dirigiu ao Criador aquela rogativa pattica, de misericrdia infinita, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles no sabem o que fazem!"

Captulo XVII
POR QUE JESUS TERIA DE NASCER NA JUDIA?
PERGUNTA: Jesus teria que nascer fatalmente na Ju-dia, para ter bom xito
na sua misso redentora? Porventura no existia, na mesma poca, algum outro
povo que, espiritual e psicologicamente, pudesse servir para o mesmo objetivo?
RAMATS: Desde que a Administrao Sideral reconhecesse, em qualquer outro
povo, qualidades e at os defeitos peculiares do judeu, bvio que Jesus no
precisaria se encarnar em Israel. Mas a Judia e os hebreus, embora
considerados na poca "uma coleo desprezvel de escravos" (1), por seus
costumes, por sua f religiosa e capacidade de adaptao a todos os misteres
da vida, que realmente ofereciam as condies psicofsicas eletivas para o
melhor sucesso da misso salvacionista do Messias. Alis, o Velho Testamento
sempre c considerou o povo eleito para o advento do Messias; e o prprio
Moiss, no monte Sinai, ao unificar a revelao espiritual para um s Deus
Jeov lanou as bases preliminares do Cristianismo! Isso aplainou o caminho
para o Mestre Jesus consolidar sua obra, dis-pensando-o do espinhoso trabalho
de fundir diversos deuses pagos numa s unidade, como ele depois pregaria
atravs do seu sublime Evangelho.
E' bvio, portanto, que s uma raa estica, ardente e fantica em sua crena
religiosa monotesta seria capaz de corresponder ao convite espiritual de Jesus,
sem qualquer resistncia ou sarcasmo encantadora mensagem da "Boa Nova" e
do "Reino de Deus"! O judeu traz o seu sentimento flor da pele e vive mais
pela f do que pelo raciocnio, embora seja instintivamente muito sagaz para
negcios e especulaes da vida humana. Mas, em questo de crena e de
devoo, ele pouco indagava dos motivos que o mandavam proceder deste ou
daquele modo com o seu Deus. A sua
(1) Opinio de Tcito.

f inata no pedia explicaes intelectivas; ele cria e obedecia cegamente

naquilo que transcendesse o seu mundculo de atividades humanas. Por isso,

Jesus encontrou o caminho aberto para a sua predica evanglica entre os
judeus, sem precisar destruir o antropomorfismo de Jeov, sem alterar as
legies anglicas, sem desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo
Testamento. Ele viera iluminar, ou ampliar os prprios ensinamentos de Moiss e
torn-los mais amenos quanto sua responsabilidade moral. Substitua o
conceito pessoal e punitivo de "olho por olho e dente por dente", pela condio
crmica de "quem com ferro fere com ferro ser ferido", na qual Deus no
castiga, mas a prpria criatura que se pune dos seus pecados, aceitando, espontaneamente, os mesmos efeitos das causas perniciosas movimentadas no
passado.
Jeov, sob o toque sublime dos ensinos de Jesus, tornava-se mais tolerante,
terno e compassivo, diminuindo suas exigncias demasiadamente humanas. Isso
atendia s simpatias dos galileus, que eram considerados gentios ignorantes
dos formalismos religiosos, e que aceitavam, sem protestos, a nova verso de
Jeov, distanciando-se cada vez mais das seitas religiosas e dos bens do mundo.
Mas os fariseus, embora sem qualquer temor dos ensinamentos daquele rabi da
Galilia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinria de Moiss. E a
perigosa desumanizao de Jeov poderia trazer srios prejuzos aos cofres do
Templo! Da por diante, eles passaram a vigiar Jesus e recear os efeitos de
suas idias desagregadoras na comunidade dos galileus.
PERGUNTA: Jesus tambm no poderia comprovar sua misso, encarnando-se
entre outras raas, que, igualmente, adoravam a Divindade e rendiam-lhe
cultos religiosos? Que lhe parece?
RAMATfS: No somente o culto religioso, a devoo pobre ou fidalga, mas
acima de tudo importa distinguir, num povo ou raa, qual o sentimento que o
anima nessa crena religiosa. H cultos religiosos de natureza profundamente
racionalista ou excessivamente interesseiros, que se devotam a diversos deuses.
A misso de Jesus, em seu incio, e acima de tudo, pedia "sentimento puro", f
inabalvel, humildade absoluta e certa ingenuidade dos seus simpatizantes, a
fim de cimentar-se rapidamente, sem discusses estreis, especulaes fatigantes
ou. dvidas mortificantes. Tendo seu incio nas razes mais profundas do
corao humano, s a valorizao imediata de sentimentos e de emoes
quase infantis poderia sustentar o Cristianismo no seu bero, at aliciar, mais
tarde, os testemunhos prprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje, o

Evangelho , sem qualquer hesitao, uma doutrina respeitada pelos crebros

de maior cultura filosfica e cientfica do mundo, considerado um poema de
beleza e um tratado de libertao do esprito aguilhoado animalidade
biolgica. Raros homens puderam entender quantas dificuldades Jesus
encontrou nos primeiros dias de sua pregao doutrinria, quanto ao seu
cuidado para que fosse afastada e superada qualquer excrescncia do mundo.
Os prprios espritas de hoje podem avaliar esse zelo de Jesus para manter a
pureza inicitica do Cristianismo, pelo esforo que tambm fazem para evitar
que o Espiritismo codificado sofra as deformaes, os ridculos das prticas supersticiosas imprprias sua mensagem de libertao espiritual.
Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos, ignorantes e
intempestivos, porm simples, francos, humildes e sinceros em suas emoes,
como foram os apstolos. Eles jamais contestavam os ensinos do Mestre, nem
lhe opunham as concluses prprias dos malabarismos do intelecto. Bebiam as
palavras que lhes eram transmitidas noticiando o "Reino de Deus" e criam
cegamente naquela mensagem de ternura e esperana infinitas! Assim, foram
eles o cimento vivo que solidificou os fundamentos do Cristianismo, at se
tornar resistente e imune s influncias dos credos pagos da poca e s
distores religiosas. prprias das falsas interpretaes pessoais.
Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma humana, Jesus
sabia dos prejuzos que sua obra sofreria, caso recorresse, de incio, ao
intelecto dos homens em vez de falar-lhes ao corao. Os seus primeiros
discpulos teriam de ser criaturas descomplexadas, com emoes flor da pele,
tal qual as criancinhas, "porque, delas o reino dos cus". Artista Divino,
trabalhando h dois mil anos com material to deficiente como o pescador, o
campons, o publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne humana as
figuras monumentais de um Pedrb, Joo, Mateus, Tiago, Timteo, Madalena e
outros! S depois que o corao dos simples consolidou a base do Cristianismo
que o Alto ento recorreu mais propriamente ao intelecto, chamando ao
movimento libertador cristo a figura de Paulo de Tarso. Mesmo Jos de
Arimatia, Nicodemos e Gamaliel, homens de cultura e de relevo na poca,
gozaram de certas credenciais junto ao Mestre, porque, simpticos doutrina
dos essnios (2), j eram humildes de esprito.
Sem dvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas bases Jesus
assentou na rudeza e simplicidade de um Pedro, na sublimao de Madalena

e na sinceridade do publicano Mateus, mais tarde,' gerou um Agostinho, discpulo apaixonado de Plato e cuja eloqncia, ao expor a Teologia Crist,
abalou Roma e Cartago; ou ainda, o maior filsofo da Igreja, como Toms de
Aquino, um dos maiores gnios da Idade Mdia na propaganda do Catolicismo. Mas
prevendo tambm o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e depois
formalizar o Evangelho acima do corao humano, aristocratizando em excesso o
clero responsvel pela idia crist, o Alto recorre ento ao mesmo esprito que
fora o apstolo Joo, e o faz renascer, na Terra, para viver a figura admirvel
de pobreza e renncia de Francisco de Assis! Assim, o calor cordial do
sentimento purificado e a abdicao aos bens transitrios do mundo, vividos
pelo frade Francisco de Assis, reativaram novamente a fora coesiva e poderosa
que cimentou as bases do Cristianismo nas atividades singelas de pescadores,
camponeses, publicanos e gente de mau viver! Na comunidade da prpria Igreja
Catlica, transformada em museu de granito e mrmore, cultuando as quinquilharias de ouro e prata entre a prpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto
situou Francisco de Assis, convidando todos os eclesisticos volta ao CristoJesus da simplicidade, da renncia e do amor! Infelizmente, s alguns raros
espritos que mouVejam no seio do Catolicismo entenderam o divino
chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos puros do Cristianismo
nascido beira do mar da Ga-lilia!
No entanto, imaginai Jesus tentando alicerar sua mensagem desta sntre a
versatilidade dos deuses pagos da Grcia, dos povos brbaros da Germnia, dos
fanticos da Glia, dos espanhis agressivos, dos selvagens da frica, dos feiticeiros da Caldia ou das castas orgulhosas da ndia massacrando o pria infeliz?
Sem dvida, o Mestre fracassaria atuando no seio dessas multides rsticas,
fanticas, irascveis e politestas, que se dividiam em castas de sacerdotes e
prias,
(2) Nota do Revisor: Essnios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas
razes alm das civilizaes j conhecidas. Em remota antigidade, foram
conhecidos como os profetas brancos, para os quais a reencarnao e a Lei do
Carma eram assuntos familiares.
escravos e senhores, alm do seu culto aos deuses protetores das mais
variadas paixes do mundo.
Alis, convm no esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus j tinha sido

crucificado, foi alvo de risotas e zom-barias, quando tentou pregar entre os

gregos altamente intelectualizados alguma coisa do Evangelho.
PERGUNTA: Mas no seria Roma, justamente na poca brilhante de Augusto, a
mais indicada para a misso de Jesus?
RAMATS: Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles discpulos
fiis, que foram coletados margem do Mar de Genesar e nas plancies da
Galilia, pois aenhum romano ambicioso abandonaria as redes de pesca e os
seus interesses comuns, para aceitar o convite de um homem empolgado por um
reino hipottico de amor e bondade! Como atrair a ateno dos sanguinrios
gladiadores dos circos romanos, para faz-los compreender a lio singela do
"gro da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a contento, entre as
matronas de costumes dissolutos, 4 recomendao do "vai e no peques mais",
como advertncia mulher adltera? Jesus no teria xito pregando o amor,
a paz, a tolerncia, o perdo e a renncia entre as ferozes legies de Csar; e
seria motivo das chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e
perfeitos, como puro e perfeito o vosso Pai", antre os glutnicos romanos
ami-afos de banquetes pantagruHcos regados a toneis de vinho!
J de incio, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao culto de
um s Deus, pois isso implicaria em despoj-los de sua f interesseira e dos
deuses que lhes atendiam todos os desejos, caprichos e lhes presidiam os amores,
negcios, divertimentos, jogos do circo, as conquistas guerreiras como a
fertilidade gensica! Viris e ambiciosos, personalistas e insensveis, cpidos e
dissolutos, rarssimos cidados romanos poderiam impressionar-se com os
apelos para a humildade, renncia, pureza e frugalidade. Em Roma, o povo
rendia tributo religioso quase como quem acerta seus aegcios e liquida dbitos
numa conta-corrente! E o que era mais importante: os deuses tambm lhes
deviam a obrigao e a glria de serem divulgados e cultuados nas longnquas
provncias da Glia, Palestina, Germnia, Sria ou Egito, onde tremulavam as
guias de Roma. S o povo de Israel, realmente, seria capaz de realar a figura
anglica de Jesus, no cenrio do Mundo.
PERGUNTA: Mas a fora espiritual de Jesus no seria suficiente para ele vencer
todos os bices encontrados no ambiente fsico em que devesse encarnar-se?
RAMATS: Se bastasse somente a fora espiritual de Jesus para afastar todas as
dificuldades naturais do mundo fsico, evidente que ele tambm no
precisaria encarnar-se na Terra para esclarecer "pessoalmente" o homem, pois

isso poderia ser feito do prprio mundo invisvel e s em Esprito. Para servir a
humanidade encarnada Jesus necessitou mobilizar os mesmos recursos dos
demais homens e honestamente enfrentar as mesmas dificuldades. Embora se
compreenda que o gnio j existe na intimidade do pintor excelso ou do
compositor incomum, o certo que o primeiro precisa de pincis e tintas; e o
segundo, de instrumentao musical, para, ento, darem forma concreta s suas
criaes mentais!
Jesus tambm era um gnio, um sbio e um anjo em esprito, mas precisou
exilar-se na matria, para entregar pessoalmente a sua mensagem de salvao do
homem. Em conseqncia, serviu-se de instrumentao carnal apropriada e
enfrentou os bices naturais do mundo fsico para realizar sua tarefa de
esclarecimento espiritual. Ele s dispunha do curto prazo de 33 anos para
cumprir sua tarefa messinica, como o sintetizador de todos os instrutores
espirituais que o haviam antecedido. Sua obra exigia uma conformao absoluta
ao gnero humano e um exemplo pessoal incomum, sem gozar de privilgios
extemporneos do mundo invisvel, que depois enfraquecessem as convices dos
seus discpulos ou produzisse o milagre que gera a superstio!
PERGUNTA: Podemos crer que o advento de Jesus Terra deveria ser efetuado
rigorosamente h dois milnios? Ou esse fato tanto poderia ocorrer alguns
sculos antes ou depois?
RAMATS: O "acaso" coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo obedece a um plano
inteligente; e os mnimos acontecimentos da vida humana interligam-se s causas
e efeitos em correspondncia com o esquema do Universo Moral. Sem dvida, h
um fatasmo irrevogvel no destino do homem a sua eterna Felicidade!
Ningum, jamais, podor furtar-se de ser imortal e venturoso, pois se isso
fosse possvel, Deus tambm desapareceria, porque o esprito humano da
mesma substncia do Criador! Dentro do plano inteligente de aperfeioamento
dos homens e dos mundos, o Alto atende aos perodos de necessidades espirituais
das humanidades encamadas, assim que elas se manifestam mais sensveis para
as novas revelaes e evoluo dos seus cdigos morais.
Na poca exata dessa necessidade ou imperativo de progresso espiritual,
manifesta-se na Terra um tipo de instrutor eletivo a cada raa ou povo, a fim de
apurar-lhe as idiossincrasias, ajustar o temperamento e eliminar a superstio.
E' uma vida messinica de esclarecimento sobre o fanatismo religioso e o
preparo de um melhor esquema espiritual para o futuro. Antlio, o filsofo da

Paz, pregou aos atlantes as relaes pacficas entre os homens; Oreu deixou seu
rastro potico e saudosa melodia de confraternizao entre os gregos; Hermes
ensinou no Egito a imortalidade da alma e as obrigaes do esprito aps a morte
do corpo fsico; Lau Tse e Confcio, atenderam ao povo chins, semeando a
pacincia e a amizade sob as caractersticas regionais; Moiss, quase fora,
imps a idia e o culto de Jeov, um nico Deus; Zorcastro instruiu os persas na
sua obrigao espiritual; Crisna despertou os hindus para o amor a Brahma, e
Buda, peregrinando pela sia, aconselhou a purificao da mente pela luz do
corao.
Todas as encarnaes desses instrutores espirituais precederam Jesus no tempo
certo e obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo Alto! Eles
amenizaram paixes, fundiram

crenas,

fortaleceram

mente

terrena,

aposentaram deuses epicuristas, propuseram deveres e prepararam a humanidade para fazer jus crena em um s Deus e a disciplinar-se por um s
Cdigo Moral do mundo, o qual seria o Evangelho! Malgrado cada povo
interprete a idia da Divindade coniorme o seu critrio e a tradio de sua raa,
o certo que todos os missionrios do Esprito descidos Terra s tinham um
objetivo: pregar a compreenso de um s Deus! A humanidade pouco a pouco
apercebe-se de que na essncia dos vocbulos de cada raa a idia unitria de
Deus sempre a mesma, quer o chamem de Al, Tup, Jeov, Zmbi, R, Foco
Criador, Absoluto, Parabrahm, Senhor dos Mundos, Energia Universal, Grande
Esprito ou Motor Imvel!
Conseqentemente, Jesus tambm baixou Terra no tempo exato para
sintetizar os ensinamentos dos seus predecessores, e a poca dessa necessidade
espiritual foi exatamente h dois mil anos.
PERGUNTA:Embora considerando que a Palestina foi, na realidade, o
ambiente mais apropriado para Jeses realizar sua misso redentora, por que
ele nasceu na Galilia to rstica e estigmatizada pelos seus contemporneos,
se podia faz-lo melhor, nascendo em Jerusalm?
RAMATS: Repetimos que Jesus foi um esprito eleito para sacudir o p das
supersties religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda sacrificavam animais e
at seres humanos a um Deus cruel! Ele carecia de um cenrio estimulante e
inspirativo, que lhe avivasse incessantemente a memria espiritual do mundo
anglico. Embora fosse um esprito excelso e sbio, era-lhe conveniente um
incentivo e encanto proporcionados pela beleza e pela poesia terrena, que

assim o ajudaria a sustentar sua mente em um nvel de maior rendimento

messinico.
A vida singela e encantadora da Galilia, que j descrevemos, com seu clima
ameno, no exigia resguardo severo para proteger a sade; dava conforto e
tranqilidade ao seu povo sem exigir os requintes complicados do luxo oneroso.
E servia a Jesus de contnua inspirao, amenizando-lhe o exlio sacrificial da
carne, mediante a beleza, a ternura e o fascnio de sua paisagem. O povo
galileu, feliz e satisfeito, habituado a alimentao leve e fcil, que no
afogueava o sistema neurodigestivo, era um pblico assduo e ideal para ouvir as
prdicas de Jesus e que se comovia ante as boas no vas do Paraso e as
deliciosas parbolas sobre os devere do esprito imortal!
Jerusalm, no entanto, era um ambiente oposto emotividade de Jesus, pois a
cidade era foco constante de conflitos, sedies religiosas e fanatismos
supersticiosos, atravs de um povo avaro, cpido, intriguento, inescrupuloso e
ainda explorado por um sacerdcio cuja cultura religiosa era apenas cannica
ou teolgica. O estudo da Lei Mosaica, ou do Tora, no ia alm de fatigantes
discusses muito parecidas com as que ainda hoje ocorrem entre as seitas
protestantes, s vezes, por causa da troca de uma vrgula ou de um erro
tipogrfico na Bblia!
Jerusalm era pedregosa e antiptica, sua paisagem montona e melanclica, os
seus vales produzidos pelos desmoronamentos, sempre atulhados de lixo,
serviam de moradia aos vagabundos ou infelizes leprosos. No havia gua em
abundncia, os crregos eram sujos e os pastos secos. Os animais dos
caravaneiros retardados pousavam fora dos mures da cidade. Nos dias quentes, o
mau odor do capim apodrecido, do suor e do mau cheiro dos animais espalhavase pelos subrbios da cidade. No vero, as lajes batidas pelo sol ardente
aqueciam os ps e os calados dos transeuntes, os quais suavam envoltos nos
seus trajes pitorescos.
Em Jerusalm crescia a azfama das cidades asiticas; ali misturavam-se
sujeira das ruas, os excrementos dos animais e a exalao do pssimo esgoto
mal distribudo. Os mercados estabelecidos pela Prefeitura faziam rebulio e entravam em rixa com os vendeiros ambulantes, disputando fregueses para a
compra de peixe, de cermica, de tecido, hortalias ou quinquilharias. A
confuso e os gritos recrudesciam ante as splicas obstinadas dos mendigos e
enfermos, prprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A cidade oferecia

um aspecto rido e desagradvel para um esprito do quilate de Jesus; e

jamais ele poderia aquecer ali os sonhos e cs ideais acalentados desde a
infncia em Nazar.
Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para a misso
de Jesus, a beleza da Galilia e a ternura de Nazar serviram para alimentarlhe a chama sublime do seu Amor inesgotvel a favor da humanidade!
PERGUNTA: Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente pela raa
judaica em que viera encarnar, embora fosse um esprito universalista.

No

assim?
RAMATS: As raas, os povos e os homens so apenas ensejos educativos e
transitrios, que revelam luz do mundo material as aquisies feitas pelo
esprito imortal, Poder-se-ia dizer que a face dos planetas serve para o esprito
verificar e comprovar a sua conscincia, o que ele j realizou em si mesmo. Deste
modo, ele extrai ilaes pessoais de sua capacidade, resistncia, renncia,
individualidade e do seu talento espiritual. Apura o esprito e passa a cultuar
as manifestaes que mais se enquadram nos cdigos morais dos mundos
superiores. Esfora-se depois para anular ou mesmo evitar os ascendentes que
lhe retardam a paz e a ventura definitivas!
Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inmeras raas, depois
de ss imporem na face do orbe pelo fausto, cultura, comrcio, descobertas ou
conquistas belicosas, desapareceram completamente, deixando raros vestgios.,
Assim que Babilnia, Fencia, Scdoma, Gomorra, Herculanum, Pompia, Hititia,
Caldia, Cartago e as civilizaes atlantes sumiram do mapa terrqueo; e a'
Prsia, Etipia, Ebria, Egito e outras velhas naes tambm comeam a
oscilar nos seus alicerces, mal sustentando sua glria e po-deres tradicionais
do passado.
Mas evidente que o amor manifesto por um chins, rabe, russo, italiano ou
groenlands sempre o mesmo em sua essncia, embora varie o tipo do
instrumento fsico de que o esprito se utiliza para isso. Jesus, portanto, quer
fosse judeu ou ingls, revelaria sempre o seu intenso e incondicional amor pela
humanidade, malgrado tivesse de manifest-lo pelas caractersticas prprias da
raa que lhe fornecesse o equipo carnal. A prova mais concreta de que ele no
foi um judeu no sentido racista da palavra, mas um homem cuja doutrina moral
e religiosa se destina a toda humanidade, que os prprios judeus "ainda no o
reconheceram", conforme prediziam os velhos profetas do Antigo Testamento.

Em sua poca, civilizaes como a Grcia, Prsia e o Egito, j haviam dado ao

mundo inmeros sacerdotes, filsofos, cientistas, sbios, escritores e pretas. Mas
eles ainda se prendiam avidez da especulao metafsica, sem apresentar solues prosaicas que, pelo menos, ajudassem o homem comum a melhorar sua
existncia e treinar praticamente a sua conscincia moral! Plato discursara o
advento de uma humanidade s integrada por artistas, filsofos, poetas e cientistas; Scrates pregara uma conduta moral avanada, mas dependendo de
certos grupos eletivos para cultu-la; Epicuro ensinara a substituio das dores
corporais pelos prazeres do espirito e Zenon explicava o estoicismo na crueza dos
sofrimentos, cujas doutrinas, embora louvveis, exigiam, no entanto, muita
fora de vontade, pertincia e boa dose de otimismo, para sublimar o
sofrimento humano e especular so-bve a metafsica.
Jesus no trazia mensagem complexa, nem pedia investigao tcnica e terica
para enriquecer o intelecto, pois apregoava uma auto-realizao singela e luz
do dia, atravs de um trabalho lento, mas eficiente, do esprito libertar-se da
matria. A simplicidade, a f, a devoo, a humildade, a resignao, a
pureza, a ternura, o perdo, a renncia e o servio ao prximo eram coisas
possveis e realizveis ace da Terra. E ningum poderia zombar ou descrer
disso, porque o Mestre qus ensinava era o exemplo vivo de suas prprias
recomendaes. No dizia Jesus comumente aos seus 'apstolos: "Se ainda no
compreendais as coisas da Terra, como quereis que vos fale s das coisas do
cu?"
Ele era objetivo e suas parbolas versavam sobre coisas tangveis e assuntos de
bom senso, tais como a "semente da mostarda, os talentos enterrados, o
fermento que leveda, o joio e o trigo, o lobo e o cabrito, o bom samaritano, o
filho prdigo, o tesouro escondido, o mordomo infiel, o semeador ou o rico
insensato"!
No era um judeu predicando para judeus, mas um representante da humanidade
dos cus, falando para todas as criaturas, porque sua linguagem, at hoje,
perfeitamente entendvel por todos os povos e raas. No foi o vaso carnal da
raa

israelita

que

condicionou

esprito

de

Jesus

uma

tica

ou

temperamento peculiar, ou lh modelou a maneira de ensinar, incentivado por

caractersticas especficas de um povo; o seu Esprito sublime que iluminou a
linhagem biolgica do judeu!

Captulo XVIII
ASPECTOS DA JUDIA, GALILIA
E NAZAR NO TEMPO DE JESUS
PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer dfc Judia. na poca de Jesus?
RAMATS: A Judia, no tempo de Jesus, era habitads por diversas raas que
viviam se digladiando em rixas e conflitos incessantes, que por vezes terminavam
em lutas sangrentas. Estava sob o jugo de Roma e era governada por procuradores
da confiana de Tibrio, os quais, aps certe tempo de permanncia no
territrio conquistado, em que agiam de maneira inescrupulosa, pois exploravam
at os dio e os desentendimentos entre os judeus, ento retornavam s Roma
cem as suas arcas pejadas de ouro.
Anualmente fazia-se a eleio para o cargo de Sumo Sacerdote do Sindrio, cujo
privilgio era disputadssimo entre as quatro principais famlias mais bem
aquinhoadas de Jerusalm, pois alm do poder temporal sobre os judeus, isso
ainda permitia rendimentos fabulosos e fortuna certa. Feita a vaga, o
procurador de Roma punha a mesma sob verdadeiro "leilo" falacioso, no qual
ele explorava todas as negaas e ofertas mercenrias, que surgiam na trama
feroz entre as prprias famlias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta
era cruenta para essa eleio, pois originavam-se discrdias, intrigas, traies,
conluios e manhas ardilosas pela posse to cobiada. Irmos, sogros, genros, pais
e filhos no hesitavam em cometer as maiores baixezas e perfdias. tentando a
poltica rasteira de comprar o beneplcito de Procurador Romano, que, guisa
de uma ave de rapina, conseguia fortuna fcil nessas provncias to
longnqua? de Roma.
A classe sacerdotal vivia nababescamente graas s taxas e impostos lanados
sobre um povo j onerado pelos diversos tributos devidos a Roma. As oferendas e
obrigaes religiosas para com o Templo de Jeov proporcionavam o excelente
negcio de animais e aves sacrificados, que depois se transformavam em
rendosa especulao, vendidas a retalho e a bom preo. As moedas e os metais
preciosos enchiam as arcas sagradas; os cobradores de taxas e os coletores de
dzimos grandes e pequenos, faziam a cobrana do povo j exaurido pela sangria
de Roma. Os judeus infelizes pagavam taxas desde o uso da gua, do po, da
carne e das estradas; o tributo variava conforme a rea do terreno ocupado,
a situao e importncia do lugarejo ou o permetro mais progressista da cidade.

Todos os produtos levados ao mercado sofriam taxaes elevadssimas; os

vinhateiros, cerealistas, lavradores e artfices de todos os tipos e regies, eram
obrigados a pagar em cada encruzilhada ou passagem de rio, na guarita dos
arrecadadores, a moeda para o Csar de Roma!
Mas o povo no se obrigava a essa carga onerosa somente para com o Imprio
Romano, pois ainda lhe cumpria arcar com os impostos de natureza religiosa,
cujas taxas devidas ao Templo incidiam desde a redeno do pecador, santificao do virtuoso, ao advento do recm-nascido, maturidade dos primeiros
frutos, das hortalias, e ainda outras obrigaes sobre as coisas mais fteis,
escorchavam o povo escravizado. Tanto o tributo romano como o religioso para o
Templo

eram

obrigatrios,

sendo

severamente

punidos

aqueles

que

sonegassem. Ai de quem no pudesse cumprir sua dvida para com o fisco no

prazo compulsrio! Ele perdia o seu burrico, sua vaca, seu carneiro, seu
galinceo, seu vinhedo, seu campo, sua palhoa ou sua lavoura! E quando
nada mais possua para cobrir o imposto escorchante e impiedoso do fisco
romano e do Sindrio, ento s lhe restava a priso; e, em certos casos, o
trabalho escravo at liquidao da dvida, e que no devia exceder de sete
anos.
E' certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situao. porquanto em face do
seu fanatismo e velha superstio religiosa, deixara-se explorar at ao ponto
de se transformar em matria-prima de fcil especulao para os sacerdotes
cpidos que eram amparados pelos romanos manhosos. O Procurador de Roma
lograva as boas graas junto ao Sindrio, porque sempre lhe garantia a
execuo das bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas que no
passavam de verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarada como tributos
devocionais.
O interessante que, apesar da evoluo da idia religiosa, do avano da
prpria cincia e da melhor compreenso da realidade espiritual, ainda hoje
existem inmeros fiis que contribuem para essa negociata tradicional do
sacerdcio organizado, como seja a que mantida pelo Clero Romano
moderno. Embora as oferendas religiosas ou taxas para os templos de hoje
sejam voluntrias, o negcio progride dia a dia.
Tal qual acontecia na Judia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas Igrejas as
taxas para batismo, casamento, crisma, a missa das almas, do defunto ou da
colao de grau; h o dzimo grande e pequeno, dos festeiros, noveneiros ou

paroquianos ausentes; o arrendamento do altar ou banco cative para as

famlias afidalgadas. Ao lado do templo, a livraria vende escapulrios,
santinhos, rosrios e relquias abenoadas pelo sacerdote. A organizao
progride, efetivando campanhas buliosas para o novo "vitraux", ou a nova torre
da Igreja, ou para a troca da coroa da santa padroeira do local. Arrecadam-se
moedas para aes sociais nos bairros pobres, requer-se ajuda para as procisses
dramatizadas ou transladaes AS imagens e congressos eucarsticos, que oneram
os prprios cofres pblicos. Raras autoridades pblicas deixam de sancionar
pesadas subvenes para a construo de luxuoso templo como futuro
patrimnio esttico da cidade; ou ento, para edificarem seminrios de
sacerdotes e palcios episcopais!
Por conseguinte, no vos difcil avaliar o que acontecia na Palestina no tempo
de Jesus, quando o Clero Judaico possua enorme influncia sobre o povo e mesmo
sobre a autoridade romana, abastecendo suas arcas mediante pesados impostos e
tributos para manter a classe parasitria. Hoje, embora sem a mesma fora
de outrora e contando apenas com a capacidade de doutrinar e influir sobre os
crentes para auferir a renda necessria, o Clero Catlico canaliza para o
Vaticano rendas to fabulosas quanto o fazia o Sindrio, no tempo de Jesus!
No h dvida de que muitos daqueles sacerdotes cpidos, hebreus, hoje, vivem
reencarnados na figura de certos eclesisticos, a servio do Catolicismo
Romano!
PERGUNTA: E qual o aspecto da Galilia, no tempo do nascimento de Jesus?
RAMATS: A Galilia ficava na regio ao norte da Palestina; e no tempo de Jesus
estendia-se desde o rio Jordo at ao mar Morto. Era virtualmente uma nao
independente, constituindo uma tetrarquia sob os Herodes. Tambm era
habitada por diversas raas, alm dos judeus, tais como rabes, abissnios,
gregos, fencios, srios, gente de Tiro, de Sidon, de Alexandria e alguns raros
africanos. As caractersticas religiosas, os costumes e temperamentos to
contraditrios entre esses diversos tipos, tal qual j acontecia em toda a
Palestina, tambm provocavam discrdias, rixas c discusses, prprias da avareza
e avidez de lucros nas suas especulaes e negociatas. Isso fazia da Galileia um
mund-culo bulhento, cpido e inquieto, cujos desentendimentos nasciam das
coisas mais fteis e pelas razes mais tolas.
A freqncia de rabis, que peregrinavam comumente pela Judia e demais
provncias da Palestina, em que alguns se obstinavam em interpretar a

seu modo as leis e os preceitos do Tora, concorria ainda mais para acirrar
os nimos e agravar as opinies to contraditrias sobre a religio. O afluxo
contnuo de especuladores, charlates, mercadores, camels e gente sem
trabalho, que procuravam fixar-se na Judia, sempre favorvel para os bons
negcios e especulaes religiosas, tambm aumentava, dia a dia, as rixas, as
discrdias e as injrias, criando as situaes mais incmodas e desagradveis
para as autoridades locais.
Mas, acima desse esprito belicoso da diversidade de raas, os galileus eram
hospedeiros, sinceros e bons, pois no guardavam ressentimento algum entre si.
Nas suas contendas religiosas, embora ruidosas, jamais eles desciam baixeza
de esprito, ao fanatismo e s asperezas do carter e das sedioes religiosas
to comuns entre os fariseus e sadu-ceus de Jerusalm. O Sindrio zombava da
devoo ingnua do povo da Galileia, ria-se de sua simplicidade e de sua incapacidade para afeioar-se s pompas, ao culto ostensivo e s cerimnias
religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram o trabalho de Jesus
na fase inicitica de sua pregao da "Boa Nova", eram consideradas
peculiaridades prprias de um povo atrasado, tolo e incapaz!
No entanto, j Isaas profetizara no Velho Testamento que a Galileia dos
gentios seria bafejada pela luz do Senhor, embora os psteros depois glosassem o
provrbio de que "no podia vir boa coisa e bom profeta da Galileia".
PERGUNTA: E que podereis dizer-nos sobre a provncia de Nazar, onde Jesus
viveu quase toda sua existncia?
RAMATS: Nazar, na poca do advento de Jesus, era uma cidade pequena, com
pouco mais de 2.000 habitantes, situada entre morros, numa encosta de
montanhas que descia para o vale de Jezrael. As estradas que vinham de
Sforis e outras partes, alm da estrada principal das caravanas que cortava
esse vale desde o mar Morto at Damasco, recortavam a provncia em todos os
sentidos.

O clima de Nazar era acentuadamente saudvel, embora bastante

frio no inverno, descortinando o viandante ali uma das mais belas paisagens
de toda a Galilia, e, qui, do resto do mundo! Os campos cultivados com
cevada, trigo e aveia, que manchavam a pradaria de tim verde claro, cor de
limo novo, cessavam junto encosta dos montes Tabor e Gilbos, depois de
formarem delicado tapete de vegetao recortado pelos fios de gua
cristalina dos regatos e dos rios. A distncia, as colinas banhadas de luz solar
limitavam o horizonte num tom azul, lils e violeta, enfeitadas no cimo pelas

coroas de neve do fim de inverno, completando a moldura do quadro vivo e

fascinante da paisagem de Nazar.
As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que subiam do
vale de Jezrael e serpenteavam entre os tufos de capim, de musgo e de flores
silvestres, eintilando sob o orvalho de madrugada. Alguns caminhos convergiam
para o corao da cidade de Nazar, que se aninhava na conca-vidade das
montanhas; outros seguiam rumos diferentes, eiu direo ao mar Morto ou
Damasco, a Sforis ou Cafarnaum. Eles se abriam por entre a fartura de
vinhedos e de oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e o azeite mais suave
da Galilia. As granjas multiplicavam-se pelas plancies, mas sempre rodeadas de
bosques e cipestres alternados com a; figueiras pejadas de frutos de caldo doce
e os limoeiros df; cheiro penetrante. De vez em quando, por entre as rvores;
frutferas pintalgavam as pequenas romanzeiras carregadas de roms de bagos
encarnados e sumarentos; ou ento, pendiam das cerejeiras os cachos de cerejas
camudas e vermelhas.
Ao redor da cidade de Nazar, formando caprichoso cinturo, esparramavamsse
as casas de madeira de lei, construdas principalmente de cedro do Lbano, que
se misturavam s cabanas bem feitas e s palhoas de barro batido, cobertas
com folhas de palmeiras. A margem das estradam principais, sempre povoadas de
caravaneiros, rabis, mercadores, soldados, coletores e povos de todas as raas,
os bons galileus haviam construdo poos d'gua e ranchos com forragem e feno
frescos para os animais cansados. As hospedarias, embora remuneradas, eram
acessveis ao bolso de todos os viandantes, pois a qualquer hora os
retardatrios encontravam bom caldo de peixe, sopa suculenta de hortalias
com muito alho e cebola, carne assada, farinha cheirosa para o piro de peixe
seco ou salgado; o po de trigo ou de centeio, fresco e saboroso, alm das
travessas com a fartura de saladas de legumes regados com o melhor azeite
do lugar. Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o odor da uva madura;
sobremesa, em geral, havia figos melosos e macios, pssegos aveludados ou
tmaras de Jerico.
Os viajores tambm encontravam, junto estrada, o seleiro para ajustar os
arreios, o ferreiro para ferrar os animais, o carpinteiro que consertava as
charruas

outras

viaturas.

Havia,

tambm,

pequenas

indstrias

artesanatos, que vendiam ps, enxadas, ancinhos, coxos e ms para a moenda

de trigo; ripas, sarrafos e tbuas para a construo; bilhas, odres, vasos e

apetrechos de cermica, feitos com arte e gosto. Era fcil encontrar o

tecelo, cuja famlia inteira o ajudava entre o p dos teares, fazendo desde o
pano simples para o lenol, o de ramagens para a tnica ou a veste, o tapete
pequeno para a entrada, ou o toldo berrante para a cobertura de
mercadorias ou de proteo contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas de
veludo, com florinhas de cetim, feitas para uso domstico; outras eram de
cordas, tranadas de cerda ou de couro, com sola de madeira muito prpria
para o servio externo. Nas proximidades das cidades crescia o mercado de
flores de papel e de cetim, de panos bordados com fios de Sidon; havia, ainda,
colares trazidos do Egito e da Etipia, bolsas de veludo e de seda; tecidos de
prpura, tachos e panelas de cobre das fundies de Tiro, onde os escravos se
consumiam na tortura do trabalho impiedoso. Os leos aromticos, as ervas
cheirosas, a mirra, o incenso e os filtros amorosos da ndia, eram apregoados
pelos camels bulhentcs!
Assim era a provncia de Nazar, com o seu cenrio encantador e bulioso, que
depois serviria para hospedar o mais excelso dos hspedes Jesus, o Sublime
Peregrino.
PERGUNTA: E qual o aspecto da prpria cidade de Nazar, na poca de Jesus?
Apreciamos conhecer melhores informes sobre o lugar onde ele mais viveu.
RAMATS: Somente as construes romanas apresentavam um estilo incomum
e arrojado em toda a Palestina. As residncias dos romanos mais prsperos
ornamentavam-se com arabescos e miniaturas de capiteis. Servidas por janelas
de vidros coloridos, degraus de mrmore branco e preto, 'iia geral, possuam
colunas esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos das mais variadas
cores. Eram viven-das amplas e confortveis, que se abriam para os jardins
floridos, ornamentados por arbustos pequenos e decorativos, que ofereciam
frutos parecidos com o vosso maracuj e a jaboticaba.
As casas de Nazar, em sua maioria, eram de estilo primrio, feitas de blocos
semelhantes s que ainda hoje se encontram nos pases habitados por judeus.
Lembravam enormes caixes de gis branco, destitudas de qualquer ornamento. Em alguns casos raros, smbolos de Salomo emolduravam as portas e
janelas, ou vasos de barro encimavam as fachadas. Os toldos berrantes
protegiam a entrada do sol; e pela porta sempre entreaberta, via-se a
enxerga do descanso noturno ou a indefectvel esteira enrolada, junto parede,
espera do hspede retardatrio.

Alis, o clima ameno e estvel da Galilia dispensava a necessidade de se

construir casas complicadas ou dispor-se de recursos protetores mais
adequados s regies tristes e chuvosas. Em Nazar havia um sossego perptuo
e prprio de uma natureza encantadora e favorvel colheita, florao
primaveril e prpria vida humana. As tardes ensolaradas, sob o bafejo da
aragem fragrante que subia das encostas pejadas de frutos perfumados, eram
um doce convite ao descanso eufrico e contemplatividade, virtudes que Jesus
sempre revelou na sua peregrinao messinica. O sol festivo, a paisagem
formosa e o vento perfumado, cheio de afagos e blandcias,predispunham as
criaturas para um desprendimento espiritul. Sob tal sugesto potica, os bons
sentimentos smergiam da alma, fazendo as criaturas esquecerem-se das mgoas
cotidianas e das vicissitudes comuns!
Nazar, como um pedao do cu entrevisto pela ponte levantada de uma
cortina sideral, no acica^ava a ira, a decepo, a avidez, o egosmo e a
vaidade dos homens; deixava-os satisfeitos e serenos, ante essa ddiva to
generosa da Natureza! Era uma sugesto ednica incessante, que despertava nos
galileus o esprito de hospedagem, a afabilidade, a franqueza, a sinceridade, o
servio fraterno e o interesse para atender s dores e s preocupaes do
prximo.
O cu clarssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste banhado pelo
sol rutilante, manchava de rseo-lils e ouro luzente a crista dos montes
rendilhados de neve! Nazar, sob essa fartura de luz e cores, parecia
encantadora pomba pousada entre a vegetao e as flores fascinantes, cujo
ninho era formado pela concavidade das montanhas serenas da Galilia. No
fundo dos quintais das residncias judaicas, as palmeiras agitavam os ramos
verdes, fazendo acenos de amizade aos viandantes recm-chegados. As palmeiras
eram as rvores que faziam parte integrante da vida dos judeus, sob cuja
sombra eles consumiam a maior parte de sua existncia. Ali trabalhavam,
bordavam, estudavam e faziam suas refeies, inclusive suas oraes em dias
de festas e de graas!
Os judeus mais prsperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem cultivados
e faziam disso um motivo de espairecimento espiritual. Em geral, os caminhos
ajardinados abriam-se entre os canteiros de papoulas sangneas, semelhantes a
braseiros de fogo vivo; em seguida, vinham os tabuleiros de flores de todas as
espcies; havia narcisos, jacintos azuis, ris roxos, cravos brancos, rseos e

vermelhos. As rosas, de todas as cores e formas, desabrochavam majestosas,

vivendo muito tempo sob um clima to generoso. As trepadeiras, em cordes
floridos, subiam pelos muros e delas pendiam minsculas campnulas de cor
lils, safirina e de um branco nveo e veludoso, todo tarjado de azul violceo;
ou ento, balouavam cachos de flores semelhantes a brincos cor de rubi,
delicados sinos midos, botes opalinos ou florinhas brancas como chvenas de
ch, que se agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o seu plen dourado.
Nazar era um verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario branco,
tecendo mantilhas rendilhadas sobre o fundo verde dos arbustos.
J dissemos que os moradores de Nazar no se preocupavam com os enfeites
artificiais e ornamentaes exteriores nas casas e ruas. No entanto, isso no
era propriamente fruto de um descaso ou mau gosto, mas a culpa se devia

prpria

paisagem

local,

cuja

beleza

natural

substitua

qualquer

empreendimento humano. Os galileus, enfim, desistiam de competir com essa

natureza to esplndida e formosa, certos de que no poderiam retratar, pelos
enfeites rgidos da pedra impassvel, o encanto do cenrio embebido de luz, a
cor misteriosa das papoulas, dos cravos, jacintos, narcisos e a brancura
imaculada dos lrios; nem o odor fragrante dos pessegueiros, das cerejeiras, dos
limoeiros em flor. Jamais algum homem poderia copiar o azul-violeta das colinas, o verde macio e doce das plancies e a fascinante serpente prateada do
jordo bordejando tranqilo entre musgos e arbustos!
A poesia atingia ali o seu mais alto nvel de estesia espiritual; as plancies que se
estendiam depois da cidade beirando as encostas Cos morros, animavam-se com o
mover das ovelhas pontilhando de manchas brancas o tapete verdejante; as
lavadeiras faziam bulcio s margens dos regatos cristalinos e das fontes
adormecidas sob as rvores; a rouparia colorida danava nos arames lembrando
cortejos multicores. O riso cristalino das crianas rolando, encosta abaixo, entre
divertidos brinquedos oom os cabritos saltitantes, misturava-se ao cntico dos
jovens colhendo o mel ou moendo a uva. Mesmo o cinturo de p cor de tijolo
das estradas, parecia am colcho macio onde os burricos metiam os cascos. As
abelhas e borboletas voavam em enxames rutilantes sobre o fogaru das
papoulas vermelhas. Bandos de pssaros de todos os tipos faziam revoadas
rasteiras sobre os cintures de margaridas que emergiam beira dos lagos e
das fontes de gua, onde os animais se dessedentavam. sombra das rvores
copadas, os animais de pequeno porte descansavam num repouso feliz; e os

frutos midos, como as amoras roxas e vermelhas, caam-lhes no dorso, dando

ensejo a que algum pssaro mais ousado viesse busc-los, quebrando-lhes a
sonolncia.
Do alto dos montes de toda a Galilia, o viandante sentia-se comovido em face do
cenrio espetacular que se descortinava at s fmbrias do horizonte! O cu
derramava suas luzes sobre as estradas, lagos, rios, casas, choupanas e bosques,
onde a gente, as aves, as crianas, os animais e os insetos se moviam em
todas as direes, num pacto amigo, jubiloso, de alegria buliosa e
contagiante!

Captulo XIX
JESUS E MARIA DE MAGDALA
PERGUNTA: Qual foi a natureza da afeio entre Maria Madalena e Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala, natural de Galilia, era jovem e muitssimo
formosa, alm de famosa cortes, que acendia o fogo das paixes cm muitos
homens da mais alta categoria administrativa e social de Jerusalm. Movida
por um sentimento de curiosidade e, ao mesmo tempo, de ansiedade
espiritual, ela procurou conhecer o rabi de sua terra, cuja fama de redentor
de almas j atingia as cidades mais populosas. De princpio, ela dirigiu ao
Mestre olhares insistentes, irnicos e quase desafiadores. Conhecedora profunda dos sofismas e das capciosidades dos homens, que eram capazes de
tripudiar sobre as coisas mais puras para satisfazerem suas paixes animais,
gostaria de conhecer a fundo a natureza passional daquele homem belo,
sereno, mas humano! Ante seus olhares provocadores, Jesus no trepidou em
sua habitual serenidade; mas devolveu-lhe um olhar de censura espiritual to
profunda, que ela vacilou, confusa, quase que envergonhada! Dali por diante
passou a segui-lo, acompanhada de sua me e dissimulando, pouco a pouco, a
sua exuberante beleza de formas, na euforia dos seus 24 anos de idade.
Acompanhou o Mestre em sua ltima visita a Nazar e esteve presente na
casa de Simo, em Betnia, conquistando, pouco a pouco, as amizades dos
familiares como Eleazar, Alfeu, Marta e Salom. No entanto, era a Maria, a
me do amorvel rabi, que ela mais se afeioara, pois sentia necessidade de

um afeto puro.

Sua alma prendia-se cada vez mais quele pregador que

todos apontavam casto, sem mcula e de corao tomado pelo mais puro e
grandioso amor ao gnero humano. Ento, tratou a "doce" Maria com toda
ternura e sob os mais delicados sentimentos de lealdade e homenagem
espiritual. Mas ainda no conseguira esconder o remorso da primeira vez em
que se defrontava com Jesus e lhe endereou um olhar provocante, algo
malicioso, como a duvidar de sua pureza de homem ntegro e desapegado dos
bens do mundo. Devotou-se com o mximo de solicitude para apagar aquela
primeira impresso desairosa semeada na alma do Mestre, e no se encorajava
de enfrentar-lhe novamente o olhar sereno, afetuoso e despido de qualquer
desejo menos digno.
Finalmente, um dia sua alma inundou-se de jbilo e encanto, pois ela cruzou o
olhar de Jesus e teve a coragem de fit-lo com suave insistncia; mas o fez
tomada por profunda timidez, sem a ostensividade da mulher que se sabe formosa e atrativa! Desaparecera a mulher envaidecida de seus prprios encantos,
habituada a divertir-se com a avidez dos olhares cobiosos dos homens. Ante o
olhar franco e puro do Mestre Cristo, ela foi apenas urrua tmida criana,
que s ousou encar-lo quase assustada.
Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar anglico derramou-se sobre ela como a linfa
pura cada dos cus sobre a terra ardente e ressequida. Maria de Magdala
levou a mo ao peito e quase sucumbiu ao solo sob a emoo de tanta alegria!
PERGUNTA: Mas conhecemos obras que apontam Maria Madalena como a paixo
humana de Jesus, e que ela tambm o amou fisicamente.
RAMATS: Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido falar dos
atributos santificados de Jesus, quis divertir-se e desafi-lo com sua beleza
provocante, certa de comprometer com a paixo fsica o rabi famoso por suas
virtudes. Tendo encontrado o Mestre numa das tradicionais assemblias pblicas,
ou tambm conhecidas por sinagogas, perto do lago Tiberades, em que os
presentes podiam consultar ou interrogar os rabinos que as dirigiam, chamoulhe a ateno com perguntas insistentes, enquanto o fitava provocantemente,
tentando confundi-lo na sua predica. E' verdade que Maria de Magdala chegou
mesmo a despertar uma afeio extrema em Jesus, e se percebia nele um prazer
muito humano ao tornar a v-la.
No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o seu porte
moral e sua fidelidade obra crist, que era o seu sonho dourado no mundo,

afastavam-no de qualquer objetivo vulgar d mundo. No h dvida de que ele

no tardou a perceber que ela fora vtima de sua prpria imprudncia, pois
passara a am-lo desesperada e ardentemente. Mas Jesus decidiu-se a vencer
aquele amor to tentador e salv-la de sua vida impura e delituosa, passando a
tributar-lhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe fora
espiritual, ajudando-a a vencer a paixo abrasadora em troca da ternura
fraterna. Exausta da falsidade dos seus mais ardentes admiradores, que apenas lhe cobiavam os encantos femininos e jamais lhe seriam to nobres e
desprendidos como Jesus, ela no podia sustar o seu recalque abrasador de
criatura humana, ainda incapaz de sentir as emoes superiores do reino
impondervel do esprito! Mas essa paixo menos digna, dos primeiros dias, no
tardou a transformar-se no mais puro sentimento de idolatria espiritual,
convertendo-a, incondicionalmente, ao messianismo redentor da obra crist!
Jesus, entidade que j havia superado a iluso da forma humana, cuja descida
Terra lhe custara imenso sacrifcio espiritual, jamais poderia se comover ou se
fascinar pela beleza e pelos encantos fsicos de qualquer mulher, que ele no
considerava alm de uma irm digna de ser venturosa. A vida material no lhe
despertava qualquer impresso ou desejo anormal porque, atravs das coisas do
mundo fsico, ele s vislumbrava o esprito eterno que as sustinha. A criatura
mais bela, diante dele era apenas um maquinaria vivo, cujas peas
constitudas de tomos, molculas e clulas, s eram dignas de um exame
tcnico e no cobioso. Cada homem e cada mulher no passavam de
instrumentao provisria atuando momentaneamente no mundo material, a
fim de o esprito apurar a sua sensibilidade psquica e desenvolver a conscincia
eterna! Esprito "auto-realizado", senhor de toda a trama da existncia sica e
do planejamento espiritual do Espao, jamais o seu corao sacudiu-se sob a
intmpestividade da paixo humana, pois, como disse Buda, "a paixo como
a flor que se entreabre pela manh e murcha tarde"!
Maria de Magdala no poderia induzir Jesus a urna paixo transitria da carne,
pois em sua inconfundvel honestidade, jamais ele cederia em doar o seu amor
puro e piedoso para uns e menos paira outros! A sua famlia e seus amigos,
discpulos, adversrios, pecadores, algozes e traidores, ele os reuniu, mais tarde,
em esprito, no alto da cruz, identificando todos numa s frase, em que
resumiu o seu mais veemente sentimento espiritual de ternura para com o
gnero humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai, que eles no sabem o que

fazem!"
Maria Madalena, esprito inteligente, culto e sensvel, no tardou em perceber
que, em face da natureza anglica de Jesus, no havia combustvel no seu
corao que pudesse alimentar aquela paixo de natureza carnal! Por isso,
num esforo herico de renncia absoluta, ela sufocou os brados apaixonados do
seu corao e sublimou-os queimando-os no fogo do sacrifcio e da abnegao
fraterna, passando a devo-cionar o Mestre e esquecendo o homem!
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou sentimentos que
atuaram to veementemente em Maria Madalena, a ponto de ela abandonar
tudo o que lhe era simptico e valioso para entregar-se ao comando de Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala era um esprito generoso e afidalgado, que h
muito tempo se sentia enojado dos prazeres inferiores da carne, ansiando
por encontrar um amor puro, sem paixo egocntrica, um corao amigo a
que pudesse confiar suas amarguras, seus sonhos desfeitos e a sua ansiedade
espiritual. Ela sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e ciumentos no
passavam de homens fesceninos, eglatras e violentos, que depois de fartos em
seus desejos, no tripudiariam em deix-la atirada no monturo dos prias do
mundo! Eles guardavam no mago um desejo de desforra, porque as
migalhas que lhes dera do seu amor haviam sido conseguidas a peso de ouro e
de servilismo, algo humilhante para o amor prprio masculino!
Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de bom
tratamento pessoal acendiam cimes, paixes e cobias entre os seus
conterrneos e entre os prprios patrcios romanos. As outras mulheres
consumiam-se de inveja e despeito, porquanto s ela lograra a fortuna prdiga
e o poder avassalante sobre os homens. Seu castelo beira de formoso lago,
seus jardins rutilantes de flores raras, trazidas dos mais longnquos pases
atravs da influncia de seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata,
puxada pela parelha de zebras da mais pura raa; seu horto de ervas
odorantes onde se faziam os mais famosos perfumes da Judia, eram causa dos
mais contraditrios sentimentos dos hebreus. Maria de Magdala sabia quanta
inveja e dio tambm se disfaravam no imo dos louvores, das homenagens e dos
tributos que lhe dispensavam os mais servis.
Esprito de boa estirpe sideral, no abandonava os deserdados da sorte, mas
sentia-se sozinha no seu mundo, como se tudo silenciasse de um momento
para outro em seu redor. Embora cercada pelo fausto e pelos admiradores que

ela movia depois pelos caprichos da sua vontade, sentia-se completamente

desligada de tudo.
Maria

de

Magdala

vivia

espiritualmente

desesperada,

reconhecendo

necessidade urgente de trocar aquela vida daninha por um viver simples e

limpo, em que um sorriso alheio lhe fosse sincero e amigo, e um gesto de louvor
partisse da amizade pura, em vez do interesse vil e inconfessvel do prazer
carnal. Eis que, ento, lhe falam de um rabi amoroso, sbio e puro, que
pregava um reino de amor e bondade, no qual at as feras viveriam em paz
com os cordeiros e todos os seres entrelaados no amor mais puro. Diziam-lhe
que Jesus era magnnimo, justo, leal e amigo sincero do rico e do pobre, do
sbio e do ignorante, do sadio e do enfermo, do santo e do criminoso, do
senhor e do escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando, aps o seu
olhar provocante e quase sensual, Jesus a fitou e a envolveu com o magnetismo
da mais pura afeio espiritual, Maria de Magdala sentiu-se afogueada e aflita,
convicta de que Jesus, realmente, reunia todas as qualidades excepcionais, que
ela jamais pudera imaginar num s homem!
Inmeras vezes ela havia tentado, libertar-se daquela vida dissoluta, embora
lhe proporcionasse fortuna; mas a deciso salutar sempre fracassava, quer por
falta de motivo elevado, como devido capciosidade do homem. No entanto,
Jesus lhe significava o milagre desejado h tanto tempo, pois ele se apiedara dos
seus pecados, frutos da lascvia dos homens e parecia ignorar sua ignomnia!
Embora o corpo carnal de Maria Madalena ainda se prendesse corrupo do
mundo, h muito tempo o seu esprito vinha tecendo sonhos de libertao
espiritual, tal qual o pssaro, que, embora preso ao lodo, no deixa de envidar
os mais hericos esforos para alar o seu vo libertador a retornar aos
pncaros de sua moradia feliz. Ela sonhava com a chuva espiritual benfeitora, que lhe apagasse o tormento da alma angustiada; seria capaz de doar
toda a sua fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar
a alma com o afeto puro do amor espiritual.
Ante Jesus, ela sentiu que a escria da animalidade inferior recuava sob o
impacto da sua luz anglica, ensejando-lhe o caminho da redeno to
ambicionada. Ele significava-lhe a salvao derradeira; era a esperana de
mitigar sua sede na linfa pura do Esprito superior. Reconhecendo no modesto
rabi

da

Galilia

um

homem

perfeitamente

realizado

em

esprito

comprovado por uma vida santificada, Maria de Magdala abriu sua alma feliz

e radiosa como a flor sob o sol amigo, pois no era uma impura congnita,
nem havia nascido para a corrupo humana, mas apenas mulher frustrada
pelas circunstncias adversas.
Sem qualquer hesitao, renunciou fortuna, fez doa-,?o de seus bens aos
infelizes, velou o aspecto estonteante de sua plstica tentadora, cobrindo o
corpo com as vestes humildes de mulher simples e pobre.
PERGUNTA: Pcdeis riescrever-nos o momento em que iVCaria de Magdala se
ajoelha junto a Jesus e lhe enxuga as ps com os cabelos?
RAMATS: Dominada por intensa emotividade espiritual; ela abriu caminho por
entre a multido que escutava a palavra de Jesus e, trmula e humildemente,
sentindo o corao partir-se e uma dor ardente subir-lhe ao peito, deixou-se
vencer por um pranto indominvel!
Jesus!

Salva-me! exclamou, caindo aos ps do amado Mestre e cobrindo-

os

com

suas

lgrimas

ardentes.

Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada por aterradora
timidez desconhecida em sua vida dissoluta, ergueu os olhos lentamente para o
Mestre, que, mantendo-se silencioso, bebeu-lhe toda a ternura transbordante
do olhar triste e sereno. Jesus fez-lhe um gesto afetuoso, depois moveu os
lbios anglicos, dizendo:
Maria

de Magdala! Tua f te salvou!... Suas palavras foram emolduradas por

um suave sorriso.
Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao sol, ao
vento e s rvores a sua felicidade, pois descobrira o amor que poderia clamar
ao mundo inteiro, sem pejo, sem vergonha e isento do desejo e da cobia humana! Clareiras de luz repontavam radiosas no mago de sua alma; a linfa da
vida eterna tomara conta de seu, corao e ela renascia, em espirito e
verdade! Maria de Magdala ento se entregou de corpo e alma obra de Jesus e
mobilizou todas as suas energias espirituais para elevar-se, acima das paixes
da carne e transformar-se no mais perfeito smbolo de redeno da mulher
pecadora!
PERGUNTA: Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez ouvimos confrades
espritas afirmarem que ela significou perigosa e deliberada cilada dos espritos
das trevas contra a obra de Jesus. Gostaramos de saber se isso tem
fundamento.
RAMATS: A misso de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso estudo por

parte dos Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora no predominasse um

fatalismo absoluto na sua realizao, os principais acontecimentos foram
previstos com segurana no grfico messinico. Ante o conhecimento perfeito
das premissas que iriam compor a obra de Jesus na Terra, o Alto tambm
pde avaliar-lhe e concluir. quanto ao maior ou menor xito na sua
concretizao fsica. Previu-ihe os fatos mais importantes marcando-os no
tempo psicolgico devido, como o nascimento, a infncia, a juventude, a
pregao e o sacrifcio de Jesus no Calvrio! No entanto, assim como o general
esquematiza a batalha decisiva e prev os desvios, recuos ou ofensivas
provveis

no

avano

de

seus

exrcitos,

cujo

xito

depender

do

comportamento e habilidade dos seus soldados, no esquema fabuloso da

paixo e morte de Jesus no madeiro da cruz, os resultados previstos ou
desejados
fidelidade

tambm ficaram subordinados s reaes, ao estoicismo e

dos

cooperadores

do

Cristianismo!

Os

apstolos,

discpulos,

simpatizantes e amigos da obra de Jesus eram a matria-prima viva com que

ele lidou para edificar o Evangelho na face da Terra! E Maria de Magdala no
foi uma cilada forjada pelo Esprito das Trevas, no sentido de truncar a obra
de Jesus, porque se tratava de entidade amiga de Jesus, de vidas pretritas
e situada tambm no esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe no s cooperar
na obra crist, como liderar as mulheres que deram o cunho afetivo, a
ternura, poesia e renncia na divulgao dos princpios libertadores do rabi da
Galilia. No entanto, os trevosos rejubilaram-se ao confundir o amor
espiritual de Madalena por Jesus, com um impacto de paixo

ardente da

carne, pois ainda ignoravam que o sentimento dela explua como a seiva da
planta agreste alimentando a muda da flor superior. Acreditavam que Jesus
se abalaria pela presena fascinante da famosa cortes

junto dele, pois,

realmente, Maria de Magdala era irresistvel e seu nome vibrava at nos mais
longnquos lugares da Judia. Os agentes das Sombras consideravam que Jesus
havia

resistido

paixo

de

mulheres

mais

dignas,

porque

eram

inexperientes, mas teria de ceder e enfraquecer a obra pelo escndalo de

uma paixo ilcita!
Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renncia e a f do esprito
decidido de Maria de Magdala, motivo por que sofreram amarga decepo ante o
equvoco de sua sor-tida! Contrariando os prognsticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela ainda deu mais nfase obra crist, transformando-se

num estmulo e na convergncia do sentimento de todas as mulheres sequiosas

de renovao moral! Inverteram-se os plos da malignidade, porque Madalena
ressurgiu do charco para a luminosidade da graa de Jesus.
Jesus, o divino Mestre, no lhe significou somente o osis amigo em que pode
mitigar a sede de afeto puro e sobreviver ao terrvel naufrgio espiritual,
porm, algo mais srio e grave lhe acusava no ntimo a necessidade urgente
de sua recuperao. Jesus foi o poderoso catalizador que lhe dinamizou as
foras superiores e ajudou-a a vencer o jugo perigoso das paixes humanas, mas
ela sentiu tambm que algo naquela obra redentora lhe cabia fazer, ainda que
com o sacrifcio da prpria vida! Saturada do sabor amargo das desiluses
mundanas e sentindo o fel trevoso minando-lhe a contextura espiritual,
ento, entregou-se escrava do amor de Jesus, devotando-se incondicionalmente
obra que le realizava!
O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade re-tentiva e intuio superior,
pressentiu que Maria de Magdala estava intimamente ligada sua obra
messinica, porque reconheceu tratar-se de um reencontro amigo na face da
Terra! Realmente, ele havia trocado idias com ela ainda no mundo espiritual,
antes de ingressar nos fluidos do orbe fsico, prometendo convoc-la no
momento oportuno e ajud-la na sua tarefa adstrita ao Cristianismo! Em
conseqncia, o comando das Trevas sentiu-se completamente decepcionado e
desarmado na sua pertincia de ferir o evento cristo, aps verificar o fracasso
do seu programa perturbador e confundir o afeto puro entre Jesus e
Madalena, o qual ainda deu mais fora espiritual ao fundamento sadio do
Cristianismo!
Captulo XX
JOS, O CARPINTEIRO, E SEU FILHO JESUS
PERGUNTA: Qual foi a influncia exata de Jos sobre Jesus e a convivncia
entre ambos?
RAMATS: Jesus, como j dissemos, herdara o porte de Jos e a beleza de
Maria. Quando ele se quedava pensativo, numa atitude grave ou para tomar
qualquer deciso importante, ainda mais se acentuava, no seu perfil herldico, o aspecto grave de seu pai. Jos era um homem servial, reservado e

conhecido pela sua retido, firmeza de carter e ao moral, alm de

excessivamente cauteloso nas coisas mais simples. Muito atencioso para com a
famlia, embora severo, jamais aceitava qualquer compromisso profissional, caso
ainda tivesse alguma dvida em poder cumpri-lo. Enrgico, sbrio e religioso,
mas sem o excitamento fantico ou exagero mstico, manifestava profundo
respeito para com os preceitos e regras sagradas da Tora. Era tambm um
terapeuta externo da coletividade dos Essnios, pois atendia os necessitados
atravs de um curandeirismo base de passes fludicos e irradiaes
magnticas, cujo trabalho, desprovido de qualquer interesse mercenrio, foi
objeto da ateno de Jesus.
Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizaes prticas e influram
bastante na educao de Jesus, evitando-lhe os impulsos prematuros de
libertao espiritual, antes dele atingir o momento psicolgico da sua tarefa
messinica. O Ideal sublime que dominou toda a vida de Jesus em favor do
prximo, o seu desejo ardente de transformar todas as sombras da Terra em
clareiras de luz e todos os infelizes em cidados venturosos, graas ao bom
senso e prudncia de Jos, foi sofreado no seu excesso mstico, evitando uma
atividade espiritual prematura. Embora se tratasse de um anjo, cujas emoes
e energias criadoras eram oferendas em favor da felicidade humana, era preciso
cont-las prudentemente durante a mocidade, pois o programa messinico fora
cronometrado para se desenvolver durante a maturidade de Jesus.
Jos ajudou-o a desenvolver suas foras espirituais para saber imunizar-se
contra as manhas do mundo material. Nas reflexes e respostas sensatas que
Jesus, mais tarde, deu aos fariseus em suas indagaes capciosas e malvolas,
como no caso da mulher adltera e da moeda de Csar, o Mestre devia algo de
sua acuidade prudncia do pai, que desde a infncia o alertara quanto
malcia dos homens cnicos e mal intencionados. A influncia ancestral
biolgica e a contemporizaao psquica de Jos protegeram a obra de Jesus desde
o seu incio, quer cerceando-lhe os vos prematuros do esprito antes da poca
messinica, quer ajustando-o, pouco a pouco, no cipoal das contradies prprias
do mundo terreno.
Mais tarde, o prprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importncia o
frenamento de suas exaltaes msticas, graas s ponderaes e aos
esclarecimentos sensatos de seu pai. Jos no ops qualquer obstculo ao
ministrio messinico de seu filho, nem mesmo ao ideal de qualquer outro filho,

embora fosse algo desptico no tocante disciplina e moral da famlia. Em

seus ltimos dias, graas a incessante inspirao do Alto, ele chegou a
compreender que Jesus era realmente criatura de estirpe superior e que
ningum, jamais, poderia desvi-lo do rumo herico e redentor. Apercebeu-se,
enfim, de que o filho era um jovem diferente dos demais moos de sua poca.
As excentricidades e a rebeldia de Jesus em sua infncia passaram a ser
compreendidas como a manifestao singular de um temperamento indomvel e
severo, porm, terno e tolerante na mocidade!
Jos no era esprito bronco e insensvel verdadeira natureza de seu filho
Jesus, pois sondou-lhe todos os desgnios e procurou conhecer-lhe o seu ideal
sublime, que o movia no mundo, estritamente em favor da ventura espiritual
dos homens. Assim, fez-se mais ntimo do filho e tornou-se seu confidente fiel,
afeioando-se, cada vez mais, aos seus propsitos em redimir a humanidade e
oferecer a prpria vida na consecuo de tal evento.
Jos tambm amava o prximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor em
qualquer empreitada espiritual; no entanto, sob a fora emotiva do amor
paterno, ele sofria, ao verificar que Jesus, um prolongamento do seu sangue e
de sua carne, era um moo que abandonava tudo no mundo, inclusive a
composio de um lar afetivo e justo a que tinha direito todo o ser humano.
Tantas criaturas haviam beneficiado o mundo e no se isolaram da famlia e
dos preceitos da vida em comum.
Inmeras vezes, Jos via Jesus silencioso e meditativo, recostado nos moires
da cerca ou apoiado sobre as vigas de madeira da carpintaria; porm, o suor
que se notava em seu rosto, a respirao opressa e o seu olhar febril, traam
os pensamentos inusitados que lhe ardiam na mente. E quando ele cerrava
os olhos em atitude de profunda meditao, seu corpo estremecia por efeito de
uma angstia ntima, num movimento aflitivo, semelhante ao da ave que est
impedida de subir s alturas no seu vo sem limites!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel dar-nos mincias de algum dilogo mais ntimo
entre Jos e Jesus?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus, desde o seu
nascimento at sua crucificao, ficaram vivamente gravados no ter que
impregna o Universo, ou "kasa", como mais conhecido pelos orientais, e j
vo-lo explicamos, no qual se gravam todos os fenmenos do mundo material,
graas a um processo de auscultao psicomtrica, que ainda escapa vossa

compreenso atual. Portanto, possvel captarmos, aqui, no Espao, as

reminiscncias e mincias de todos os acontecimentos j ocorridos na Terra,
desde a sua criao at ao momento em que ditamos estas mensagens. Assim
utilizaremos esse processo sideral para nos sintonizarmos com a freqncia
vibratria da faixa psquica da vida de Jesus e de Jos. focalizando-os na
Judia, h dois mil anos.
Jos, no final de sua existncia, devido sua avanada sensibilidade espiritual,
apercebeu-se de que Jesus era, realmente, um ser superior e que ele, como pai,
tambm era parte na obra messinica do seu filho. Alis, o Alto desejava que
ele pressentisse a tarefa de Jesus antes de partir do mundo terrqueo. Certa
vez, Jos sentiu-se confrangido ante aquela

aflio incontida

que se

manifestava, amide, em Jesus, pois desconhecia que se tratava de uma

ansiedade espiritual in-eomum, e no de qualquer desajuste psquico. Ento,
achegou-se a ele e indagou afetuosamente:
Jesus! Qual o motivo de tua aflio e desse sofrer constante?
Seu filho demorou-se em responder; porm, seus olhos, doces e serenos, traam
profunda concentrao espiritual. Em seguida, exclamou, sem qualquer
mgoa ou queixume:
Tu no podes compreender a minha aflio, porque eu vivo a vontade de
meu Pai que est nos cus; e s Ele sabe o motivo de minhas preocupaes!
Num gesto de ansiedade acrescentou:
Mas ainda no descobri para onde o Pai me guia os passos! E num
sorriso algo triste, mas resignado, aduziu: Sofro muito pela espera!...
Jos mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus.
Mas,

que alimentas em tua alma, que te faz to diferente dos demais

jovens? indagou corajosamente.

Nenhuma

flor, nem o ouro, nem o calor da paixo humana aceleram o meu

corao ou encantam minha alma redarguiu Jesus, num gesto eloqente,

mas

absorto num mundo irreal. E num longo suspiro, entrecerrando os olhos,

desabafou com certa veemncia:

Vivo

somente

anseio

de

clarear

caminho

dessa

po

bre humanidade, que est mergulhada num charco de misrias que so a sua
prpria infelicidade.
Mas

formar

que
os

pode

fazer

sentimentos

i\m
dos

homem
outros

como
homens

tu,
e

para
modificar

trans
os

costumes da humanidade? insistiu Jos, inconformado.

Ento Jesus fci dominado por algo estranho; sua voz vibrava altiloqente, como
se viesse realmente de um ser invisvel, porm, mais real do que o prprio
mundo das formas.
Que importncia viver, se, para contentar os desejos insaciveis do meu
corpo, preciso esmagar os anseios da minha alma? Que sentido tem a vida,
quando consumida entre os prazeres medocres e transitrios da carne, na
implacvel caminhada para o tmulo?
Jos estremeceu, um tanto confuso:
Meu filho! Essa a razo da vida humana e deve ser da vontade do
prprio Jeov, que ela assim seja! observou-lhe, convincente.
Jesus fitou o pai: apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, le no
escondeu um sorriso meigo:
Pai

O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo no vivem tambm a vontade de

Jeov? Mas ns raciocinamos, no assim? E acrescentou:

Que

faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem, digerem,

procriam, atendendo s suas necessidades fsicas! O seu mundo produto dos

instintos que os impelem para a satisfao da sua vida animal! E pousando, de
leve, a mo na testa de Jos, e, em seguida, na sua prpria fronte,
acrescentou, gravemente: Tu pensas; eu penso! Existimos alm de nossos
sentidos fsicos!

Muito alm dos fenmenos transitrios do corpo! Em nossos

prprios ombros, Jeov colocou o arbtrio de optarmos pelos ideais superiores

da alma, ou nos escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traas comem, a
ferrugem ri e os ladres roubam! Entendes, pai?
Jos parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vos filosficos; no
entanto, era um esprito envelhecido e experimentado no curso doloroso e
educativo das vidas planetrios; por isso, se no o entendia na conscincia
fsica, sentia-o no mago da sua alma, pois a verdade inconfundvel que flua
das palavras eloqentes de seu filho, eram um fogo perene que lembrava as
chamas do sacrifcio religioso e possuam vibraes de alta inspirao! Algo
de misterioso havia sido ateado em sua prpria alma; estranha suavidade
envolveu-o num instante e parecia ouvir melodias desconhecidas sob um halo de
difano perfume; sua mente ficara vitalizada por uma energia deslumbrante e
que lhe dava uma percepo,mais ampla da vida e das coisas. O corao ficara
confortado e doce brisa balsamiza-lhe a alma! Porm, pouco a pouco delineou-

se o cenrio triste do mundo de formas pesadas e obscuras. Ento, sua

frente, descortinou a figura de seu filho Jesus; mas, de sbito estranha
emoo invadiu-lhe o corao e sua alma, entreviu na memria espiritual, o
quadro do Calvrio, embora sem poder defini-lo em sua conscincia fsica. Foi o
terrvel pressentimento, a lembrana estigmatizada de antes de encarnar-se na
matria, e que agora assumia o vulto de uma tremenda possibilidade. Pasaroso
e aflito, exclamou:
Temo por ti, meu filho!
Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e pressgio; mas
era um sorriso asctico, sublime e herico, que encorajava, pois tinha um halo
de beleza impressionante .
Jamais algum se perde no seio de meu Pai, que est nos cus! replicou ele,
apontando

suavemente

para

Alto.

Quem der sua vida pelo amor de Jeov, ganh-la- para toda a
eternidade!...
E num aceno afetuoso, como a tranqilizar Jos, concluiu:
Eu no me perteno; mas a vontade de meu Pai que age em mim e me
guia! Quem me deu a vida tir-la- assim que lhe aprouver!
Silenciosamente, encaminhou-se para a porta; e vol-tando-se num ltimo gesto
afvel e corts, exclamou num tom grave, emoldurado por um sorriso
anglico:
Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai!
Jos achegou-se janela de sua modesta habitao e seguiu com os olhos
midos o vulto majestoso de Jesus, caminhando lentamente entre os narcisos,
ris e anmonas, que marginavam o caminho da fonte. O silncio da tarde
que se findava e a pureza da atmosfera faziam vibrar os leves estalidos de
suas sandlias sobre a areia mida, que refulgia sob os derradeiros raios do sol
deitando-se no poente. O jovem Jesus caminhava sobre a terra, mas a sua alma
mergulhava no Infinito; a natureza, em torno dele, silenciosa e quieta,
parecia auscultar os seus pensamentos grandiosos ou as aflies crepitantes,
que lhe ardiam no corao. Ele subiu num pequeno outeiro, encimado por uma
cpula de pedras e sentou-se ali, entre os tuos esverdescentes, pon-tilhados de
florinhas silvestres. Espraiou seu olhar sublime sobre a plancie verdejante, os
bosques, os caminhos dos pastores e a estrada que margeava o Jordo e
depois rodeava o monte Tabor, onde mais tarde ele teria avanada viso

medinica do mundo espiritual! Ao longe, o mar da Galileia brilhava,

ondeando lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os reflexos do sol.
Os pescadores preparavam as redes para a madrugada; e as barcas manchavam
a superfcie da gua com tons coloridos, desde o ndigo at ao amarelo claro. A
brisa cariciosa que descia das encostas de Nazar movia, de leve, os barcos
midos e tambm agitava os cabelos sedosos de Jesus.
Jesus cruzou as mos sobre o peito e cerrou os olhos; uni longo suspiro de
infinita saudade fluiu de seu corao. O silncio da tarde munificente de
cores, perfume e poesia, o cu tarjado de luz crepuscular descendo sobre a
cabeleira verdejante dos ciprestes e dos cedros esguios, acendia matizes de
prpura, ouro e rosa no formoso cenrio da Galilia beijada pelo Sol da tarde.
Lembrava, talvez, a paisagem sonhada por Jeous; era a moldura atraente e
sugestiva amostra do Paraso, fazendo brotar de sua alma a ternura, o amor
e a paz de esprito!
Ento, o Divino Amgo da humanidade se deixou des-lisar, de leve, os joelhos
em terra; e recostado no suave outeiro de pedras e flores, de mos postas, em
atitude de prece, ergueu os olhos para o alto e sua alma entreabriu-se para
o Senhor, num angustioso apelo, onde a volpia do sacrifcio 'confundia-se com
o mais puro e exaltado Amor pelo g nero humano!
Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim at ltima gota do meu
sangue!
Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvrio; intuio
viva do motivo principal de sua vids na matria, e que o arcanjo Gabriel, seu
guia, aproveitou naquele momento to extasiante e de sintonia espiritual para
sussurrar-lhe a proximidade dos passos messinicos. Daquele instante para a
frente, definira-se um propsito, e se projetara o ideal que trazia do bero e
lhe consumia a vida fsica! A "agulha" do seu corao apontava para o Norte do
Calvrio e j no guardava dvida de que sua obra exigiria o sacrifcio de sua
vida em troca da salvao do homem!
No dia seguinte, quando ele desceu a encosta at s margens do Tiberades,
Pedro aceitou-lhe o convite e largou as redes de pesca para segui-lo! Eram
realmente os primeiros passos da sua Paixo, no cumprimento da vontade do
Senhor!
PERGUNTA: Em face do seu elevado quilate anglico. Jesus no poderia ter
prescindido de qualquer sugesto alheia quanto sua obra, inclusive de seu

pai Jos? Quer-nos parecer que ele sempre modelou os seus pensamentos e palavras mediante reflexes pessoais. Estamos certos?
RAMATS: A Tcnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus tanto pela
sua ascendncia biolgica, sadia. como pela cooperao e presena de Jos,
pois at as espcies florais mais delicadas requerem maiores cuidados do
jardineiro a fim de no sofrerem afluxo demasiado da seiva agressiva do caule.
Jos, esprito austero, digno e de sentimentos elevados, graas sua condio
de pai carnal, protegeu e influenciou Jesus, sensatamente, desde sua infncia
e nos primeiros anos de sua juventude. Mais tarde, o prprio Jesus
demonstrou a acuidade e a cautela hauridas de seu pai, no intercmbio entre
os dois mundos, quando advertiu aos seus discpulos: "Sede mansos como as
pombas. porm prudentes como as serpentes!"
Embora o corolrio da obra de Jesus previsse o seu sacrifcio na cruz, o Alto
precisou

proteg-lo

cuidadosamente,

para

que

no

houvesse

qualquer

truncamento na sua misso herica, em favor da humanidade.

Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe ancestral
selecionada e sadia, assim como o artista sensvel e genial necessita de um
instrumento superior para executar com perfeio as encantadoras melodias.
Seu organismo funcionava sob o mais saudvel equilbrio "psico-fsico". As suas
angstias, inquietaes ou fugas sbitas, que tanto inquietavam Maria e Jos,
eram fruto de uma tenso orgnica que exigia esforos hericos para o seu
corpo acomodar-se ante o fabuloso potencial anglico, que lhe atuava nas mais
recnditas rbitas eletrnicas das clulas e nos interstcios da rede nervosa.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos por que a graduao espiritual de. Jesus, sendo
to elevada, exigia que o seu Esprito atuasse por intermdio de um organismo
de alta seleo biolgica?
RAMATS: Um corpo cego, mudo ou deformado um instrumento ineficaz para
servir mesmo a um anjo descido dos cus, como foi Jesus! Sem dvida,
existem criaturas hericas e de boa tempera espiritual, que logram superar
os seus defeitos fsicos ou deficincias do meio onde se encarnam, e que
realizam coisas que espantam e desafiam os mais sadios (1). Mas Jesus se
encarnara para cumprir um trabalho de profundidade e de amplitude
coletiva, em que a sade e perfeita resistncia orgnica eram fundamentais
para o cabal desempenho da tarefa que exigia uma atividade dinmica, sem o
menor desfalecimento. Alm disso, no se tratava de esprito em processo de

resgate crmico. Por conseguinte, bvio que o seu corpo teria de ser um
instrumento de ascendncia biolgica excepcional.
Alis, o corpo humano constitudo por aglomerados de seres microscpicos, que
lhe formam os tecidos vivos da carne, os quais, no entanto, obedecem a certo
esquema biolgico que tambm est entrosado no padro psquico das espcies
ancestrais. O fato de Jesus ser um anjo, riem por isso prescindiu de o Alto
determinar providncias seletivas e protetoras para lhe proporcionar um corpo
bastante sadio e sensvel destinado ao xito de sua misso redentora. EraIhe de suma importncia o equilbrio integral do sistema neurocerebral. Ele
precisava de um instrumento carnal perfeito a fim de transmitir a divina
melodia evanglica para os terrcolas, assim como Paganini jamais comoveria
os seus
(1) Nota do Mdium: Beethoven comps a "Nona Sinfonia" depois de surdo;
Milton, autor de "O Paraso Perdido", era cego; e Dostoievsky, epilptico. Inmeras
criaturas sem braos pintam, bordam e so hbeis musicistas, servindo-se apenas
dos ps. Sem dvida, o exemplo mais surpreendente de alma que superou todos
os bices da matria e imps sua fora espiritual criadora sobre o corpo fsico
ainda Helena Keller, que ficou surda, muda e cega aos dois anos de idade,
mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com distino no Cambridge e
Radcliffe College, sabendo escrever mquina. E' autora de alguns livros,
destacando-se "Histria de Minha Vida", autobiografia.
ouvintes, se executasse suas famosas composies musicais num violino feito
de papelo e com cordas de barbante.
Da, pois, a escolha de Jos, da linhagem de Davi, para ser o pai do Messias,
porquanto era um dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma ancestralidade
sem mancha e sem truncamentos biolgicos. Alm disso, a sua influncia espiritual, como dissemos, serviu de frenamento empreitada prematura de Jesus
na composio da mais sublime doutrina de relao entre a criatura e o seu
Criador o Cristianismo!

Captulo XXI
JESUS E OS SEUS PRECURSORES

PERGUNTA: Tendes afirmado que o Cristianismo a Religio Universal; e Jesus o

seu fundador insupervel. No entanto, muitos espiritualistas estudiosos e
simpticos filosofia oriental afirmam que o Budismo um movimento superior.
Que dizeis?
RAMATS: Sabe-se que os homens e suas religies evoluem de modo paralelo;
conforme o povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religio tambm progride
tanto em seus aspectos quanto na sua prtica. A medida que a humanidade
assimila e cultua ideais mais elevados, esforando-se para uma realizao
moral mais sadia, tambm o seu culto e o seu entendimento da Divindade
manifestam-se sob melhor compreenso e bom senso. Assim, enquanto as
religies primitivas condizem com os povos atrasados, o homem civilizado do
sculo XX requer uma doutrina religiosa compatvel com o progresso atual.
Os estudiosos atestas acham que a religio nunca teve uma origem alm do
entendimento e dos costumes do prprio homem; mas o homem no
exclusivamente um organismo carnal, porm, um esprito atuando do mundo
oculto na composio provisria desse corpo denso. Em conseqncia, o
sentimento religioso inato no homem e o precede miesmo na sua adaptao
ao mundo material, como o provam os selvagens na sua busca de Deus,
adorando o vento, o sol e outros fenmenos da natureza. O homem civilizado e
inteligente difere nessa mesma procura desta, porque a sua devoo sublima-se
em aspectos mais delicados, como a Luz, Energia, Divindade ou Absoluto!
Eis por que ainda h lugar para qualquer espcie de religio e doutrina
religiosa no vosso mundo, uma vez que existem na humanidade tipos adequados
aos mais exticos e excntricos movimentos de "procura" e ''relao" com o
inundo oculto. No seio do Catolicismo, do Protestantismo e mesmo do
Espiritismo, nascem movimentos doutrinrios parte (1), como verrugas
situadas no corpo da doutrina principal. Ante a psicologia e o temperamento dos
crentes primrios, ainda incapacitados para se ajustarem matriz religiosa
original, suficiente um indivduo fantico, excntrico ou tomado de arroubos
messinicos, iniciar um movimento religioso, por mais fantasioso ou ridculo,
para que, em seguida, no tardem a aparecer adeptos que levaro a srio o
empreendimento absurdo, convencidos de que encontraram a nica Verdade! Da
a inutilidade das discusses religiosas quanto a fixar-se a religio mais certa,
uma vez que essa condio dependente, primordialmente, da compreenso e

do grau de cultura dos prprios adeptos. Porm, a despeito dessa diversidade

de credos, o Cristianismo a nica Religio Universal prevalecente, no futuro,
porque suas bases so absolutamente inconfundveis e imodificve. Mesmo que
a humanidade alcance o mais alto ndice de cultura e sabedoria, jamais
repudiar conceitos cristos corno o "ama ao prximo como a ti mesmo" ou
"fazes aos outros o que queres que te faam"!
Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do
Cristianismo continuaro inalterveis, porquanto aconselham ou determinam um
"estado de esprito" superior na criatura humana, qualquer que seja a sua raa,
inteligncia ou posio social. E' uma doutrina que se ajusta ao anjo, ao
selvagem, ao senhor, ao escravo, ao rico, ao pobre, ao santo, ao criminoso,
ao sbio eaor ignorante!
H muitos sculos, os precursores de Jesus tm ensinado mximas semelhantes,
porm, nenhum deles conseguiu consolid-las em bases indestrutveis no
entendimento comum de todos os homens! "Ama ao prximo como a ti mesmo"
sentena de fulgncia moral eterna, pois o seu sentido fraterno envolve toda
humanidade. Jesus, portanto, fundou a Religio definitiva ou a doutrina
imutvel da atualidade e do futuro; deu-nos o meio de relaes espirituais
entre a criatura e o seu Criador, a qualquer momento e em qualquer latitude
geogrfica. As contradies que ainda existem entre
(1) Da Religio Catlica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Catlica Brasileira,
a Ortodoxa e o Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os
Mormons, Adventistas, Presbiterianos, Batistas, Congregacionistas, Assemblia de
Deus, Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Metodistas e outras. Mesmo na rea
espiritista h os cardecistas, redentoristas, eclticos, mediunistas, neo-espiritas;
e a prpria Teosoia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros movimentos separados.

os religiosos que cultuam o Cristianismo ou dtesmentem seus conceitos sublimes

so frutos de interpretaes pessoais e especulaes religiosas, que se
distanciam da fonte inicitica por fora de convico fantica ou presuno.
Ningum poder 'fundar" ou "inventar" outro credo mais sbio, justo e sadio
do que o Cristianismo, cujo alicerce, o Evangelho,. um Cdigo divino que,
atravs de sem; conoeitos de alta moralidade, um reflexo vivo das prprias leis
da Cosmo (2),
O Cristianismo baseado nas frmulas do Evangelho, imutvel no tempo e no

espao, dispensa qu algum, lhe altere uma vrgula ou um til na sua estrutura
doutrinria! Jesus, seu fundador, deve ser considerado o mais elevado instrutor
espiritual do orbe, acima de seus precursores, embora estes sejam dignos do
tributo devocional, visto terem-lhe preparado o caminho messinico, Embora o
Budismo seja um movimento tico religioso de elevado alcance espiritual,
falta-lhe aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianismo. Enquanto,
para ser cristo dentro da tica pEegaa por Jesus, o homem de qualquer raa
ou posio social pode aceitar e viver os seus princpios, o budismo est
confinado a uma espcie de limitao geogrfica, a um teixqjreramento de raa
e gosto. Enquanto o oriental pode ser to cristo quanto o ocidental, o asitico
ser sempre um "inelhoar" budista do que o latino, o eslavo ou o germnico.
PERGUNTA: Mas diversos espiritualistas d Gedente. afirmam que Buda ainda
mais evoludo do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina de Buda?
RAMATS: No h dvida de que Buda um Instrutor de alta categoria
espiritual, cujos ensinamentos extin-guem as iluses da mente e livram o
homem do temor da morte! Ele tambm procurou confortar os desanimados,
erguer os fracos e consolar os aflitos, pois sua mensagem tinha algo da "Boa
Nova" pregada por Jesus. Jovem e prncipe^ Buda no hesitou em renunciar
aos fulgorcs e prazeres da corte de Kapilavastu, a fim de procurar a verdade
redentora da vida humana. Ele advertia que "a glria do mundo como uma
flor esplndida pela manh e murcha tarde!" Sua alma entristeceu-se diante
das desiluses e das dores da existncia humana, em que nada duradouro e
tudo termina aparentemente sob a laje fria da tumba!

Depois de

(2) A esse respeito, Ramats est ditando-nos a obra "O Evangelho Luz do
Cosmo", na qual estuda o cientificismo das mximas e dos conceitos do
Evangelho.

usufruir dos prazeres e do conforto prprios de sua estirpe real, ao tomar

contato com as realidades do mundo alm dos muros dourados da sua corte,
ele viu em torno de si o nascimento e a morte, o fausto e a decadncia, a vida e
a dissoluo da matria. Em todas as atividades do mundo, Buda verificou o
desejo e a decepo, o medo da dor e o medo da morte, a paixo e a
frustrao, o poder efmero, a juventude fugaz, a velhice acumulada de
sonhos desfeitos ou remorsos crepitantes. As glrias do mundo encerravam-se no
subsolo da sepultura terrena!

Esprito sadio e de alta estirpe sideral, no se consumiu no pessimismo e na

descrena; nem se abateu diante do enigma triste da vida humana. Sua alma
mereceu os louvores do Senhor, porque pesquisou, descobriu e ensinou que,
embora "as coisas mudem sem cessar, h sempre uma verdade oculta e
imutvel, que d realidade a essas mesmas coisas". Assim, a verdade estaria
em tudo; na pedra, na planta e no animal, embora inconscientes. Porm,
quanto ao homem, este j "sente", j "sabe" da verdade, porque ele tem
conscincia de ser, de existir e de pensar! A razo d-lhe um sentido ntido da
vida; tem a conscincia do eu; porm ainda engendra o egosmo, a injustia e
a iniqidade, at descobrir que, acima do "eu inferior", forjado no mundo
transitrio das formas, existe o Eu Superior, espiritual e eterno, portanto a
Verdade! E que, enquanto tudo misria no mundo de "Samsara" (3) a
Verdade proporciona a paz de esprito depois que ele vence o erro e "mata" o
desejo, alcanando o "Nirvana" (4).
PERGUNTA: Quais as razes que sobrepem Jesus aos seus precursores?
RAMATS: Embora considerando-se a magnitude filosfica de Buda e a sua
passagem messinica pela Terra, Jesus viveu toda sua existncia subordinada ao
Supremo Ideal de servir a humanidade sofredora; afora alguns momentos
(3) Nota de Ramats: Samsara, termo snscrito, significa literalmente "ao de
vagar"; a transio e a mutao contnuas; a passagem pelos mundos
transitrios, que o fsico, o astral e o prprio mental, causa fundamental dos
renascimentos na matria e do sofrimento pela ignorncia da verdade da vida
espiritual!
(4) Nirvana: E' o oposto de Samsara; um estado perene de conscincia
desperta,

autoconhecimento

que

liberta.

No

um

estado

de

aniquilamento do ser, como a gota d'gua se funde no oceano; porm, um

estado de plena conscincia espiritual; a vida do Esprito liberto das
limitaes do tempo e do espao, com o direito de trnsito livre no Infinito.

prazenteiros, que teve em sua infncia, passou pela Terra em constante angstia
e piedosa aflio por todo o sofrimento alheio!
Enquanto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se envolviam no
"Maya", ou na iluso de alguns prazeres da vida humana, Jesus foi
absolutamente imune a qualquer apelo ou tentao da matria. Eles s se
devotaram ao messianismo da redeno e do esclarecimento do homem terreno,
depois de experimentarem as sedues da vida carnal; porm, o filho de Maria e
Jos, desde o bero at cruz, viveu na mais completa pobreza e entregue
exclusivamente tarefa de libertar os terrcolas das algemas do pecado. Buda e
outros iluminados instrutores espirituais do Oriente saram em busca da
Verdade, depois de algumas desiluses da vida do mundo, e quase preocupados
com uma soluo pessoal.
Jesus, no entanto, desde sua infncia viveu indiferente sua prpria
felicidade, pois os seus sonhos e ideais s objetivavam a ventura alheia! Jamais
ele procurou sol ver os mistrios da vida humana para contentar sua prpria
ansiedade; todas suas iniciativas visavam ao bem do prximo. No era um
filsofo aconselhando diretrizes extemporneas, nem legislador enfileirando leis
e punies para a atarantada humanidade, mas sim o companheiro, amigo fiel e
generoso, que vivia minuto a minuto, aquilo que ensinava e oferecia a
prpria vida em favor dos humildes e desgraados. Considerava a humanidade a
sua prpria famlia. Moiss des-posa a filha de um sacerdote mediasita e vive
at 120 anos usufruindo os bens da vida humana; Zoroastro alcana honrarias na
Terra e casa-se trs vezes; Confcio casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro na
China e desencarna aos 73 anos de idade, aps alternativas de glria e de honras
polticas! Finalmente, o prprio Buda, educado entre os prazeres e <ss
ulgores da corte de Kapavastu, casa-se com a bela prima Tosadara. Deixa o lar
aos 29 anos; e depois de longas meditaes encontra a Verdade espiritual aos 35
anos, sob uma rvore de b! Entretanto, Jesus, nascido em pauprrimo lar
operrio e participando de rduo servio domstico, sem a possibilidade de
cultura que muitos precursores haviam recebido nos palcios afortunados, sente
essa mesma Verdade Espiritual desde a infncia, vive-a integralmente at o sacrifcio na cruz.
Embora oriundo de altas esferas anglicas, nem por isso o instinto natural do
sexo humano deixou de acicatar o corpo jovem de Jesus, assim como a planta
selvagem insiste e tenta dominar, com sua fora agressiva, o enxerto da muda

superior. No entanto, ele matou o desejo carnal e venceu o prprio ''Maya",

a Iluso da vida humana, que Buda s fez aos vinte e nove anos, depois de
desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e mazelas do
seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua vida, pois viveu uma
s emoo, acalentou um s pensamento e teve um s desejo: a felicidade do
prximo! Buda, embora fosse tambm um excelso e genial instrutor espiritual,
primeiramente contentou os desejos do corpo e os bens do mundo. O seu
messianismo, na verdade, iniciou-se depois da saturao dos seus sentidos
fsicos; Jesus, no entanto, subordinou toda sua existncia ao Ideal incessante
de promover a felicidade dos homens! Sem dvida, no houve desdouro para
Buda, pelo fato de ter casado e procriado e s sentir-se desperto pelo fogo
sagrado da vida espiritual depois que conheceu as dores e as iluses da vida
humana. No entanto, ningum jamais foi to herico, puro e honesto na
doao de sua vida ao prximo, como o fez Jesus!
Os iluminados que antecederam Jesus, quase sempre foram de aspectos
vigorosos e tipos bem nutridos, que pregaram a sabedoria com certo otimismo
espiritual, sem muitas hostilizaes do meio e dos homens, ao passo que o Mestre
Galileu atravessou sua poca qual junco batido pelos ventos glidos das
ingratides humanas! Ele era um perfil delicado, tipo de anjo semifebril e
angustiado no exlio terreno, a refletir em seu olhar as dores do mundo, a
ignorncia, a hipocrisia e a maldade dos homens! Diz a biografia de Buda que
ele caiu em meditao e expirou tranqilamente, depoia de ter dito: "A
destruio

inerente

ao

todo

composto;

porm

Verdade

durar

sempternamente. Trabalhai com afinco por vossa libertao!" Jesus, no

entanto, expirou na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos, mas reunindo
suas foras derradeiras e malgrado ser a vtima inocente da maldade humana
no arremate de uma existncia de incondicional amor aos homens, expressouse assim: "Pai! Perdoai, porque eles no sabem o que fazem!"
Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das mazelas humanas, enquanto
a maioria dos gnios, sbios e santos tecia suas mensagens libertadoras no
silncio* amigo do lar, no refgio da Natureza ou no ambiente inspirativo dos
conventos e das instituies fraternistas. Jesus gravou suas idias e
pensamentos ao vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o sol ardente, sob a
chuva copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigas, prostitutas e
publicanos; entre leprosos, chagados e loucos! Os pobres, os miserveis e os

desesperanados foram a argamassa de sua edificao espiritual.

Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Esprito de maior quilate jamais pousado
na Terra, pois desde o seu nascer at morrer, ele viveu exclusivamente a idia
crstica, representativa da Verdade e da Vontade do Pai!
Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, no veio, pois,
criar coisas novas ou destruir coisas relhas, mas simplesmente consolidar o velho
e puro ensinamento sempre latente na tradio religiosa dos templos. No prprio
Sermo da Montanha ele o confirma, lembrando que no viera destruir os
profetas, mas confirmar o que eles haviam dito. Isto quer dizer que seus
ensinamentos devem ser aceitos incondicionalmente, despidos de vcios, de
distor-ses, de dogmas, de prescries ou de liturgias, pois representam uma
libertao completa do modo de pensar e de viver.
E' bvio que tudo o que j haviam dito Manu, Antlio, Numu, Orfeu, Hermes,
Rama, Zoroastro, Crisna, Buda, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Moiss, Pitgoras,
Plato, Scrates ou Maom, ele o fez protestando veementemente contra os aparatos cerimoniais e o exaustivo simbolismo, que sufocam a beleza pura do ensino
doado pelo Alto. Seu olhar espraiou-se pelo mundo e mergulhou no passado,
verificando, com tristeza, que a sementeira generosa do ensinamento divino era
sempre asfixiada pelos homens com o luxo nababesco dos santurios faustosos e
dos sacerdotes que viviam da idolatria de todos os tempos. O seu Evangelho
est implicitamente exemplificado no seu modo de amar e de viver; aquele
contnuo silncio e o seu estoicismo ante a inutilidade de reagir contra a
estupidez humana,falam-nos com mais fora do que a multiplicidade de palavras
sentenciosas que lhe quiseram atribuir, copiando-as da boca de outros iniciados
menores.

fora

eterna

de

Jesus

dissemos

situa-se

fundamentalmente na sua incondicional proteo pobreza, desgraa,

infelicidade humana! Basta isso para reavivar-lhe novamente a beleza crstica,
pois o mundo desgraado de hoje j compreendeu que s o Amor de Jesus o
salvar!

CAPTULO XXII
AS PREGAES E AS PARBOLAS DE JESUS

PERGUNTA: Que nos diz do modo como Jesus fazia suas pregaes ao povo?
RAMATS: Jesus fascinava as multides em suas pregaes formosas e fluentes,
pois era criatura sem afetaes e no usava de quaisquer artificialismos para
ressaltar sua oratria. Jamais se preocupava em impressionar o auditrio pela
eloqncia rebuscada, como muito comum entre os oradores do mundo
profano. A essncia espiritual de suas palavras provocava uma alegria suave e
consoladora em todos os que o ouviam. No prelecionava em altos brados, nem
dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o contedo singelo das suas
lies para ressaltar-se na figura de um admirvel orador. Exato, sem as
mincias que exaurem os ouvintes, num punhado de vocbulos familiares
expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito
anglico. E Jesus falava com naturalidade, sem a proverbial altiloqncia que
lhe emprestaram os evangelistas, como se estivesse no seio acolhedor de um
lar amigo. Sua voz doce e comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-lhes na
alma trazendo-lhes a efervescncia espiritual!
PERGUNTA: Como ele se movimentava entre os diversos lugares em que fazia
suas palestras evanglicas?
RAMATS: De princpio, Jesus percorria a Galilia no muito longe de
Nazar, at Cafarnaum, ou descendo at Samaria, sem atravessar o Jordo ou
o mar da Galilia. Os seus discpulos cercavam-no de cuidados e a todo momento procuravam preserv-lo do sol, cobrindo-lhe a cabea formosa com algum
xale de seda, como era costume local. Algumas vezes, cavalgava um burro ou
mula dcil, assentado sobre macia almofada tecida por alguma mulher carinhosa, fiel e seguidora de suas idias. Em geral, ele fazia suas pregaes ao
entardecer, quando o poente se irizava de cores, pois gostava de aliar o efeito
policrmico e a fragrncia da Natureza ternura e poesia de suas palavras
afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto seus
discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps, embebidos na doce
esperana da mensagem que lhes anunciava o to esperado "reino de
Deus".Doutra feita, rumava diretamente para o vilarejo mais prximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava, participando da ceia modesta e
comovendo os coraes dos seus hospedeiros com palavras de nimo, alegria,
consolo e esperana no futuro.
As mulheres e as crianas cercavam-no com particular afeio, pois a ternura

emanada de Jesus era um sedativo s almas simples, boas e cndidas. Afagava

as crianas sem afetao e com o mais profundo sentimento de amor, despreocupado de causar efeitos favorveis na mente de seus hospedeiros. Ele via
sempre na criana o smbolo do cidado do "reino de Deus", em que o riso
farto, a travessura inocente, as reaes espontneas e sinceras reproduziam as
virtudes naturais do homem sublime. Tambm era de seu costume tratar com
carinho as aves e os animais, no se pejando de curvar-se para o solo e
socorrer o rptil ou o inseto venenoso, afastando-o do caminho onde seria
fatalmente esmagado. Espontneo e sincero, indiferente crtica e opinio
pblica, os seus gestos, palavras e atos eram sem afetao, refletindo
claramente

seu

esprito

anglico,

incapaz

de

qualquer

sofisma

ou

capciosidade.
As casas que Jesus freqentava eram invadidas pela multido vizinha; as
criaturas aglomeravam-se pelas portas e janelas, vidas de ouvirem o rabi da
Galilia tecer suas formosas parbolas de ensinamentos singelos e compreensveis s prprias crianas. A Paz do Senhor pousava no teto do lar onde ele
pregava a "Boa Nova" de esperana e amor, que comovia os coraes mais
empedernidos. As mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de
Nazar que os tocasse, pois se dizia que sua bno era um lenitivo para as
dores e preservao contra as doenas. Alguns, curvavam-se sua frente e
rogavam contritos: "Benze-me, Rabi, pois eu sofro!" Inmeras vezes as suas
palavras ou apenas a sua augusta presena eram suficientes para curar os
enfermos imbudos de intensa f (1); ou provocava exploses de remorsos,
lamentos cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo! O Divino Rabi
pousava o seu olhar complacente sobre todos; aconselhava ladres a
devolverem suas
(1) Marcos, cap. V. 24 a 34.

presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e criminosos

endurecidos, a vencerem seus instintos cruis! IPortalecia as virtudes nos bons e
a conduta superior nos regrados; infundia sua fora anglica em todos,
redimindo e incentivando transformaes morais que ateavam chamas de bom
viver nas criaturas hesitantes, engrossando assim as fileiras de sua corte
messinica!
PERGUNTA: Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo de Jesus,

tivestes ensejo de conhec-lo pessoalmente, quando visitastes a Hebria.

Podereis dizer-nos algo dessa vossa experincia junto ao Mestre?
RAMATS: Embora a nossa afirmao no vos sirva de prova irrefutvel, mas
apenas um enunciado de confiana, ns gozamos a felicidade de um encontro
pessoal com Jesus, na Palestina, quando nos filivamos a certa escola filosfica de Alexandria (2). Assim pudemos conhecer algo dos ensinamentos da "Boa
Nova" e do "Reino do Cu" que Ele pregava entre os judeus e pagos. Quando o
encontramos, ele usava uma tnica de esmerada brancura e um manto azul
celeste, cabelos soltos nos ombros; e calava umas sandlias de cordes
amarrados nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta do morro, seguido pelos
seus diletos discpulos e caminhando com infinito cuidado, a fim de no pisar
sobre as ptalas aveludadas das anmonas dos prados, que floresciam
prodigamente, atapetando o solo com suas flores brancas, lilases e tarjadas de
um roxo brilhante. Sob um bosque de ciprestes havia uma pedra avantajada e
cmoda, emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas silvestres, que
estremeciam sob o afago da brisa suave. Voltando-se para & multido que se
formava a seus ps, encosta abaixo, Jesus primeiramente espraiou o seu olhar
sereno sobre a paisagem. Sua alma parecia deleitar-se com os vinhedos, os
ciprestes, os limoeiros, as oliveiras e a brancura dos campos de trigo agitando a
sua cabeleira de espigas sobre o verde repousante do vale do Jordo. Tudo
estava engalanado na fora da estao primaveril; o campo cobria-se de flores
e at dos troncos apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas, azul(2) Nota do Mdium: Ramats fazia parte de certa escola inicitica de
Alexandria, onde se procurava conhecer a contextura do "homem imortal".
Eram ensinamentos expostos luz do ambiente tranqilo da fraternidade
oculta, parecidos com as convices dos essnios e pitagricos, porm, firmados
francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da Reencarnao.
No estamos autorizados a dizer que filsofo Ramats foi na poca, embora algo
conhecido.

neas e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e de luzes,

pois seria difcil encontrar cenrio to fascinante quanto o da Galilia na sua
exploso de flores e perfumes inebriantes no ambiente campestre!

Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o seu olhar

sereno sobre a multido, que ardia de ansiedade por ouvi-lo, enquanto Joo lhe
estendia o "xale de rezar", pea tradicional entre os galileus, com o qual ele
cobriu sua cabea. Em seguida abenoou aquela gente silenciosa e comeou a
falar pausadamente, porm, dando relevo s frases e imagens que definiam
suas idias, enquanto os seus ouvintes estavam contagiados por sublime
emoo. Era imenso o poder verbal de Jesus, pois impressionava profundamente
as criaturas que lhe bebiam as palavras como um nctar dos deuses! Sua voz
era pausada, repleta de doura e de uma sonoridade musical cristalina, jamais
ouvida por ns; as palavras vibravam no ar como lantejoulas vivas espargindo
sons maviosos e tecendo um manto de harmonia a envolver sob o cu dadivoso a
turba hipnotizada pelo verbo salvador. Esprito equilibrado e de viso exata,
suas palavras ajustavam-se hermeticamente ao pensamento enunciado e
conseguiam despertar emoes cujo eco ficava vibrando para sempre na alma
dos seus ouvintes.
As mos do meigo Rabi eram de molde irrepreensvel; em suas pregaes e
gestos, elas pareciam mansas pombas configurando-lhe no espao os contornos do
pensamento, e avivando as suas palavras amorosas. Naquele dia em que
buscramos conhec-lo, o Mestre explicava a parbola do "Semeador" (3) pois
ele costumava pregar o ensinamento de conformidade com o ambiente e as
circunstncias que .o tornassem mais vivo e entendvel (4). Escolhia cada
parbola de acordo com o tipo de auditrio, pois a sua elevada inteno era
oferecer a soluo para os problemas de ordem moral e social daqueles que o
ouviam!
(3)Mateus,

XII. vs.

1 e 23;

Marcos, VI,

vs.

1 e 20;

Lucas,

VIII, vs. 4 e 15.

(4)Nota

de

Ramas:

Quando

Jesus

falava

aos

campnios

expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e

do trigo; aos

pescadores

referia-se

parbola

dos peixes; num

ban

quete ou festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre

negociantes e
incompassivo,

especuladores, da prola de grande

os

dois

devedores;

rbolas do rico insensato,

o rico

explicava-lhes

dos

parbola

entre
e

servos

magnatas,

valor, o credor
servia-se

Lzaro;

entre os

inteis,

dos

das

pa

assalariados

trabalhadores

da

vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz

Inquo e entre os religiosos a histria do publicano e o fariseu.

Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfumado traa o odor dos
figos, das uvas, dos limes e dos pssegos maduros, trazido nas asas do vento
brando e fresco, Jesus comovia at s lgrimas, ao explicar que o semeador
lanou suas sementes no solo duro, na rocha, na terra es-pinhenta; porm,
finalmente, obteve xito no bom terreno! O lugar escolhido para essa predica
era de magnfica inspirao, pois alm da florescncia dos narcisos do campo, do
fogaru de papoulas vermelhas e das anmonas safirinas, lilases e ametistas,
que coloriam toda a plancie de Genesar, sem deixar um s desvo do solo
descoberto, o quadro formoso completava-se pelo dorso esmeraldino levemente
empado do mar da Galilia, a despedir fascas luz do sol, que formava
dourada cortina translcida altura da crista nevada dos montes mais altos.
Jamais poderamos esquecer a veemncia e a f com que Jesus enunciava os seus
ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos judeus subordinados sua
crena dogmtica mosasta. A gente da Galila, rude e ignorante, mas dotada
de sentimentos compassivos, sublimava-se ante a predica do seu querido Rabi,
pois ele realmente vivia em si mesmo aquilo que ensinava. No era um sistema
poltico, nem filosfico; porm, doutrina moral e religiosa, que tocava o
corao e pedia a aprovao.do sentimento, muito antes do raciocnio da
mente.
Quando retomamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais a respeito
das atividades do Rabi Jesus, que tanto nos havia impressionado, todos eles
foram unnimes em confirmar que, malgrado a sua aparente insignificncia na
poca, na realidade ele era o maior revolucionrio espiritual descido Terra, a
fim de sintetizar os ensinamentos dcs seus precursores e redimir a
humanidade!
PERGUNTA: Por que Jesus preferia explicar sua doutrina atravs de parbolas?
RAMATS: Certas tribos da Judia e adjacncias, com as quais Jesus tivera
contato mais assduo, entendiam-se entre si atravs do emprego pitoresco de
parbolas. O Mestre, inteligente e intuitivo, percebeu que essa expresso verbal
era o mais perfeito veculo para ensinar sua doutrina aos homens de sua
poca e tambm sintetiz-la de medo a servir para a humanidade futura.

 parbola o meio apropriado para os fins de comparao; e Jesus passou a

empreg-la para despertar a mente das criaturas mais simples e sem cultura
disciplinada. Ele era um apaixonado pela anlise da Natureza e constantemente recorria aos seus fenmenos e objetivos, comparan-do-os com os
acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feio de coisas que pareciam
vivas e se mantinham em estreita relao, como se a Terra fosse apenas a
ante-sala do cu, onde o homem primeiramente devia limpar suas sandlias.
Os seus princpios mais altos, ele os pde formular atravs dessa correlao
constante das parbolas e das coisas animadas e inanimadas, s quais
acrescentava o seu sublime toque de poesia espiritual. Os homens ento o
entendiam facilmente e se prendiam suavidade e s ilaes filosficas que
Jesus tirava da queda de uma folha, do murmrio do regato, da mansuetude da
pomba, da importncia do tesouro enterrado ou da singela semente no solo!
Sentiam-lhe o pensamento muito antes dele chegar concluso moral ou
filosfica do que dizia; embeveciam-se ante a beleza e a fora das imagens que
sabia compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os acontecimentos mais
severos e os fatos mais complexos assumiam tons de ternura e feio familiar,
que cativavam e penetravam com a fora do bom senso.
Atravs da parbola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia admirveis
lies de moral superior, que eram entendveis em qualquer poca e em
qualquer latitude da vida humana. Ele sabia modelar as frases e escoim-las
do trivial, do incuo e do inexpressivo, transformando a mais singela ptala de
flor no centro de um acontecimento de relevante fim espiritual. Nas
parbolas, ele punha toda sua ttica e inteligncia, pois o mais insignificante
fenmeno da Natureza transfundia-se na fora de um smbolo csmico. Os
seus ensinamentos esto repletos de comparaes singelas, mas sempre ligadas
vida em comum dos seres, que atravessaram os sculos e se transformaram em
conceitos definitivos, constituindo-se num repositrio de encantamento para a
redeno humana.
Os provrbios, os aforismos e os adgios de senso comum de certos povos e tribos,
sob o quimismo espiritual de Jesus, yaliam por ensinamentos eternos; eram
frases que ondularam sob a brisa cariciosa do seu Amor e penetravam fundo
na alma dos homens! Simples conceitos e mximas alde-nicas iluminaram-se
guisa de princpios filosficos inalterveis; o modo peculiar de uma gente
entender-se entre si, desdobrou-se num processo de anlise e revelao em

favor do entendimento da vida eterna! S mesmo a fora criadora de um Anjo,

e o sentimento excelso de um Santo, conjugados sabedoria csmica de um
Sbio, seriam capazes de modelar preceitos eternos sob a argila das palavras
mais insignificantes.
Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para explicar a F que move
montanhas e cria os mundos; ali, a parbola do talento enterrado adverte
quanto responsabilidade do homem no mecanismo da vida e da morte; acol,
o joio e o trigo simbolizam a seleo e diviso proftica dos "bons" e dos
"pecadores" no seio da humanidade! Enfim, as parbolas foram o maravilhoso
recurso de que Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avanado e
transmiti-lo de modo entendvel aos conterrneos. Elas oferecem um tom de
respeitabilidade e o seu. contedo sempre de nobre significado moral, no
sentido de despertar a reflexo sobre a Verdade, que deve ser o fundamento da
vida eterna do Esprito!
PERGUNTA: Jesus sempre recebeu o apoio e a adeso dos seus conterrneos da
Galilia, quando iniciou suas pr-dicas evanglicas?
RAMATS: Mudam-se as pocas mas os homens se repetem, porque a Terra
ainda uma escola de educao primria, cuja turma aprovada no aprendizado
do ACB, imediatamente substituda por outro contingente de almas
analfabetas e portanto nas mesmas condies espirituais dos aprovados
anteriormente. Alis, o prprio Jesus queixou-se de "que ele viera para os seus
e eles no o conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo de'
casa no faz milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele retornasse
Terra para cumprir tarefas semelhantes.
Iniciando a sua jornada messinica, o Mestre Jesus foi alvo de entusiasmos e de
zombarias, de respeito e sarcasmo, de elogios e censuras, de admirao e
hostilidade. Os gozadores, os egostas, os hipcritas de todos os tempos, tambm
estiveram presentes na,sua tarefa de libertao espiritual do homem, e sem
dvida ainda hoje estariam novamente na sua "segunda vinda". Os mais
irreverentes da poca consideravam Jesus um indivduo hbil, esperto e
talentoso, que seduzia as mulheres jovens enquanto usufrua a fortuna das
vivas ricas. Os risos de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo e a censura
circulavam em tomo dele, desafiando-lhe a tolerncia e a resignao. Entre os
seus prprios seguidores havia os pusilnimes, traidores e aproveitadores, como
soi acontecer nos movimentos polticos e nas revolues sociais. Para a maioria

dos maledicentes, Jesus no passava de profeta dos vagabundos, pois a

perfdia, como a peonha da serpente, que se renova a cada mordedura,
tambm lograva infiltrar-se entre os seus discpulos e simpatizantes. Os mais
dbeis afastavam-se temerosos ante a primeira ameaa do Sindrio e os
interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do movimento cristo!
Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se estreitava depois
na rua pedregosa principal de Nazar, voltando de suas pregaes junto ao
Jordo, Tiberades ou adjacncias e cercado pelos pescadores, homens do povo,
vivas, mulheres de todos os tipos e condies sociais, ento os velhos rabis
tomados de clera "sagrada",recebiam Jesus com apodos e vituprios. Batiamlhe as portas da sinagoga sua passagem, num protesto vivo contra as suas
idias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moiss, em troca de aforismos
e ensinamentos subversivos religio do povo! Eram velhos sacerdotes ainda
submetidos s regras das manuscritos ortodoxos e no se reconciliavam com a
pregao livre e talentosa de Jesus. Os seus protestos senis combatiam a idia
imortal que vicejava luz do dia sob a. palavra mgica do jovem pregador cie
Nazar! Desesperados, empunhavam no recinto da sinagoga massudos e
envelhecidos perga-minhos para justificarem suas prdicas ortodoxas e o dogmatismo de suas palavras vazias! Os fiis entravam e saam do santurio local
to ignorantes como viviam todos os dias, semelhana do que ainda hoje
ocorre com os crentes modernos, que fazem dos templos religiosos exposies de
modas, ou apenas demonstrao de f para efeito de conceito pblico. O rabi
Jesus era portador de idias revolucionrias, explicando a existncia de um Deus
incompatvel com a obstinao, o fanatismo e as especulaes religiosas dos
judeus. Isso era a subverso de todos os costumes religiosos e tradicionais do
passado at a abdicao da virilidade judaica, pois ele chegava a aconselhar a
"no violncia" contra os romanos!
Assim, alguns dos seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que possuam
interesses no prolongamento de uma .situao de utilitarismo pessoal e
acobertada pela falsa religiosidade, tambm no viam com bons olhos Jesus em
suas pregaes to liberais, desprendidas dos preconceitos milenrios. Ele
contrariava a prpria tradio do aconchego ntimo do santurio, uma vez que
pregava abertamente em pblico, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo
o poder religioso e a fora sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A
Natureza era sua nica igreja, pois ele tanto pregava ao povo do cimo de uma

colina, sob a fronde de uma rvore, margem dos rios e,dos lagos, como da
popa de um barco de pesca! Os seus sermes eram claros, simples e sem
mistrios, o que tambm no agradava aos sacerdotes que se sacudiam nos
plpitos agitando a atmosfera das sinagogas

com os berros de uma

altiloqncia deliberada sobre o pblico!

Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos templos e sem os
estgios disciplinadores do entendimento mosasta, em vez de se contentar com
a modesta funo de rabi itinerante, expondo solues midas entre povo, se
pusesse a minar as bases da Tora substituindo temas, preceitos e regras
ditados pelo grande legislador que fora Moiss! O seu papel de rabi seria
apenas o de explicar com mais clareza, ou mesmo sob um toque de sua opinio
pessoal, os conceitos da religio dominante, mas sem deform-los ou desmentilos! Ademais, Jesus enfraquecia o "mistrio" da religio que alguns homens,
astutos como as raposas, evitavam explic-lo ao povo ignorante e tolo!
Ensinava tudo muito fcil, expunha em pblico as delicadas facetas da
especulao inicitica dos templos e os mais complexos tabus tornavam-se
brinquedo de criana! A compreenso da imortalidade tornava-se cada vez mais
simples entre o povo rude e inculto, que entendia facilmente o generoso rabi; ele
evitava as argumentaes teolgicas, as exortaes ridas e quilomtricas, nem
apelava para os quadros estentricos com o fito de valorizar a sua orao. Descrevia o "reino de Deus" com as palavras e as imagens conhecidas por aquela
gente simples; eram smbolos da prpria vida humana nas mais claras
comparaes objetivas! Aqui, aludia ao gro de mostarda, espiga dourada, ao
trigo e ao joio; ali, aos talentos enterrados, ao fermento que leveda a massa,
prola de grande valor, rede e pesca; acol, suas lies, seus aplogos e
aforismos giravam em torno do filho prdigo, das bodas do filho do Rei, do bom
Samaritano, do rico e de Lzaro, do juiz inquo, dos servos inteis ou dos
trabalhadores da vinha! Tudo muito claro, incisivo e comovente, fcil de ser
divulgado pelos mais hbeis iletrados e compreendido pelos mais obtusos!
Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua gentileza, ternura
e sublimidade, pois naquela poca, os interesses humanos, tanto quanto hoje
ainda acontece, dividiam as criaturas de conformidade com os seus objetivos
egostas, ou paixes! O reino que o Mestre pregava, pedia, de incio, a
abdicao do interesse egosta e do utilitarismo do inundo; insistia na
humildade, na cesso de bens em favor dos mais necessitados, coisa que no

podia ser bem aceita pelos vidos, cpidos e especuladores, inimigos milenrios
de quaisquer reformas sociais! Nem mesmo todos os galileus submetiam-se aos
ensinos de Jesus, pois no querendo prejudicar os seus interesses, no se
integravam no contedo evanglico do que ouviam!
PERGUNTA: Supomos que, se Jesus exercesse qualquer funo prosaica no
mundo, ele no poderia dedicar-se to eficientemente sua doutrina e s
peregrinaes. No verdade?
RAMATS: O povo judeu considerava os seus rabis como uma instituio
tradicional e mesmo necessria para a soluo dos milhares de problemas e
dvidas que surgiam a cada passo entre os discutidores e aprendizes. Eles
atendiam as ansiedades espirituais, em pblico, semeando conceitos benfeitores,
justificando compromissos, regras e submisses religiosas. Por isso, eram
benquistos como os preceitos vivos da religio mosaica e no pesavam na
economia do povo judeu, que os ajudava e fazia questo de mant-los em
atividade! No caso de Jesus, o seu ministrio despertava protestos, ironias,
crticas e irascibilidades em certas classes, porque os seus ensinamentos no se
ajustavam tarefa comum do rabinato das estradas, pois transcendiam corajosamente a tradio religiosa, sacudiam a canga bovina do povo e despertavam
dvidas pelo esclarecimento dos dogmas, das especulaes e fantasias do
sacerdcio astucioso! O rabi Jesus no seguia Moiss na sua linhagem
doutrinria; seus conceitos eram convites excntricos que quebrantavam o esprito viril e indomvel do judeu na sua f, obstinao e dio contra o
romano!
A Galilia era uma regio onde a natureza prdiga oferecia a todos os
habitantes o mximo de formosura, encanto e tambm de sustento fcil! Os
golfos e os lagos da Palestina eram extremamente piscosos, sobretudo o lago
Tiberades. O povo vivia principalmente de pesca, e do peixe faziam toda sorte
de pratos alimentcios; alm de guardarem fartura de farinha e conservas para
o inverno, que no era to rigoroso. Havia frutos em abundncia e com
facilidade se desenvolvia a apicultura, alm da indstria do mel de figo;
pssegos, cerejas, laranjas, per as e o figo eram coisas comuns nos lares
hebraicos. O po de centeio, de trigo ou. de mel nutria as dispensas dos mais
pobres; e o mulheril perseverante e laborioso, produzia com facilidade outros
meios-de alimentao prdiga e nutritiva. No se verificava essa exigncia
angustiosa das famlias pobres das cidades modernas, em que a moeda, ganha

com imensa dificuldade, mal consegue suprir uma refeio diria. Entre os
galileus, a hospitalidade recproca era um dever proverbial e sagrado; havia
um constante fluxo de visitao entre o povo; e quando, porventura, algum
sentia-se em dificuldade recorria aos mais bem providas, que passavam a
sustent-lo at melhores dias e sem quaisquer exigncias onerosas. Assim, o
beneficiado ficava na obrigao de atender, no futuro, outro semelhante
necessitado, compensando os favores recebidos. Os presentes, as trocas e os
emprstimos eram acontecimentos comuns, pois naquela gente o sentimento
fraterno e a preocupao de servir o prximo estavam na ndole quase geral.
Deste modo, Jesus no fazia falta junto famlia, nem sua inatividade era
motivo de prejuzo ou desdouro para a comunidade de Nazar. Tambm no
arregimentava aclitos desviando-os de seus lares para seguirem-no estrada
afora, porque estes acompanhavam-no depois de guarnecerem suas famlias de
todas as necessidades; e seu retorno era breve! Na condio de rabi itinerante,
Jesus atendia a uma das tarefas mais imprescindveis daquela gente, correspondente s ansiedades espirituais de todos, afeitos a uma religiosidade fantica.
Tanto o Mestre como os seus seguidores contentavam-se com as migalhas que
sobejavam das mesas e vestiam-se com simplicidade, aceitando as sobras dos
lares mais fartos sem pesar na economia local. Eram frugais na alimentao,
como cultores de uma virtude prpria do "reino de Deus", completamente,
despidos de quaisquer outros objetivos que no fossem sua tarefa messinica.
Prevendo-se os. dias em que a caravana do Mestre Jesus se manteria em atividade nas cidades ou lugares adjacentes, quase todos os moradores, num
esforo coletivo, providenciavam os meios para que os viajantes no viessem a
sofrer qualquer necessidade, no tocante aos alimentos e hospedagem. Hoje
tambm se repete essa disposio emotiva e espiritual entre os espritas, que se
sentem felizes e eufricos em proporcionar bom acolhimento aos confrades,
oradores e doutrinadores, que passam por suas cidades, a servio do Espiritismo.
Quando isso acontecia, ento recrudescia-se a pesca, o cozimento de pes, a
moageni de trigo, a preparao de conservas, a secagem de peixe, a fabricao de
gelias, biscoitos, mel de figo; aumentava-se a feitura da farinha de centeio
e de trigo, a destilao de xaropes e a produo de sucos de laranja,
pssego, ma e o dificlimo caldo de cerejas. Era uma festa emotiva para
aquele povo despido de acontecimentos inslitos. As mulheres trabalhavam
alegremente para cooperar no xito e na divulgao da Boa Nova trazida pelo

profeta de Nazar. Eram confeccionados delicados far-nis para a jornada mais

longa do rabi e dos seus fiis; um ou mais burros seguiam retaguarda dos
peregrinos conduzindo as provises necessrias para o sustento de todos durante
as pregaes. A ternura e a alegria confraternizavam todos e os deixavam
sumamente felizes pela oportunidade de participarem mais ativamente no
advento da doutrina crist!
Em face do esprito de hospedagem e solidariedade que predominava entre a
maioria dos judeus da poca, Jesus, seus discpulos e seguidores conduziam
reservas abundantes e terminavam por distribuir grande parte de suas provises e raes aos deserdados que encontravam durante sua peregrinao,
comprovando a feio terna e gentil da caridade e do amor ao prximo, ainda
patente no seio do Cristianismo. Os leprosos atirados aos grotes e s furnas
que marginavam as estradas,eram constantemente visitados pelos pregadores
da nova crena, recebendo deles, no somente alimentos e vestes necessrios
para o corpo fsico, como ainda a palavra amiga e confortadora do amoroso rabi
Quando todos retornavam felizes e eufricos para seus lares, com a alma
satisfeita pela alimentao espiritual do amor, que o trao essencial da
contextura do anjo, depois de suas incurses pela Judia divulgando o reino de
Deus a todas as gentes, ento eram recebidos amorosamente pelos seus prprios
familiares, com festas e demonstraes afetivas do mais puro sentimento! Os
que ficavam retaguarda cuidando das coisas prosaicas da vida em comum,
ainda se davam por felizes ante o ensejo de participarem humildemente da
obra do Mestre Jesus!
E' por isso que nos relatos evanglicos possvel identificarmos a profunda
afabilidade que sempre existia e unia os apstolos e suas famlias, cada vez mais
expansivas pela adeso de outros membros e. parentes misso de Jesus, o
qual era o primeiro a no permitir sacrifcios alheios para ele transmitir a
palavra do Senhor, pois em sua natureza profundamente honesta, mstica e
generosa, sentia-se o nico responsvel pelos bices e sacrifcios que porventura
advies-sem na pregao do Cristianismo. Ele administrava to sabiamente sua
tarefa messinica, que a histria religiosa nos fala da ordem, disciplina e
obedincia que reinavam entre ele e seus discpulos, propondo solues e
sugerindo providncias que no exorbitassem do bom senso.
PERGUNTA: Considerando-se a Palestina uma terra prdiga de profetas, que
pregavam novos credos, trazendc revelaes incomuns e at provocando

revolues sediciosas, por que Jesus pairou acima de todos, se ele pregava uma
doutrina bastante prematura para a poca?
RAMATS: O principal atrativo da pregao de Jesus era a sua explicao sobre
um Deus magnnimo, justo, afetivo e quase humano, que amava seus filhos
tanto quanto o faria o pai mais amoroso da Terra. O estilo de Jesus era
simples, afetivo e convincente, extremamente comunicativo com aqueles que o
ouviam; ele no tentava convencer o seu pblico atravs de palavras complexas
ou pelos recursos artificiais da eloqncia humana. Explicava-lhes as premissas
encantadoras de um mundo celestial e as possibilidades de todos serem felizes.
Suas palavras eram suaves, doces e res-cendiam o prprio perfume dos campos e
o aroma das flo-rinhas silvestres; suas formas e suas cores ficavam vivamente
gravadas e ntidas na mente de seus ouvintes. Em suas prdicas era quase um
narrador de histrias, de um brilhante e insinuante colorido; um peregrino
que se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens
longnquas. Os minutos e as horas transcorriam celeremente e aquela gente
derramada pela encosta florida, recostada nas pedras e nos tufos de capim
verdejante, ficava imvel, sem um gesto, atenta musicalidade da voz meiga e
confortadora do rabi galileu!
Jesus no cansava o povo com as longas peroraes e o palavreado obscuro,
pesado

ou

sibilino;

expunha

sentenas

curtas,

historietas

breves

principalmente as formosas parbolas, que tanto fascinavam o auditrio. Tudo o

que ele mencionava aos encantados ouvintes, que lhe bebiam os ensinos num
verdadeiro "suspense", era impregnado de imagens comuns e conhecidas da
prpria vida. Nas suas narraes vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os
rios, as flores, as nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma. de
imagens claras e objetivas, que no exauriam o crebro dos ouvintes mais
incultos. Nenhum profeta jamais pudera comover e apaixonar tanto o seu
pblico e seus adeptos; ningum antes dele trouxera tantas esperanas aos
homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos enfermos abandonados! At
seus dias, o mundo tivera muitos sbios, profetas, instrutores e lderes religiosos,
que deixaram sulcos luminosos na estrada empoeirada do mundo fsico; mas somente Jesus se fazia to compreensvel nos coraes das criaturas! A sua "Boa
Nova" era um refrigrio, porque descrevia com tal certeza e sinceridade o reino
maravilhoso do Senhor, espera dos infelizes, tristes, pohres e enfermos, que
at os afortunados se confrangiam disso, temerosos de ficarem fora dos muros

dessa cidade encantada! Assim como o estatuto regula a conduta moral e

disciplina os movimentos dos associados de uma instituio recreativa, Jesus
tambm estatui o modo como deveriam se portar os cidados do "reino de
Deus", especificando-lhes as virtudes que deveriam desenvolver para o xito
dessa sublime realizao. Da a fora e o poder renovador do "Sermo da
Montanha", quando bendizia os pobres, os infelizes, os misericordiosos, os
pacficos, as vtimas, os perseguidos, conclamando-os como verdadeiros cidades
daquele reino feliz que ele viera pregar.
Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos coraes dos sofredores e os seus
ouvintes animavam-se, ardendo de entusiasmo e ventura, ante a simples
sugesto recebida! Era uma graa, uma ddiva prometida por aquele profeta
que no mentia, no enganava e fizera voto de renncia a todas as coisas
valiosas e atrativas do mundo terreno, porque, dizia ele, "o Pai j lhe dera
tudo o que ele desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam
satisfeitos, quer pela beleza do cenrio que os rodeava, assim como pela
facilidade da pesca

que os sustentava

sem

problemas

complexos

de

alimentao. Eram simples no vestir, pois o clima to' ameno e amigo, faziaos desejar to pouco para serem felizes. E por isso, eles confiavam em tudo o
que Jesus dizia, porque lhes falava em coisas certas, objetivas e passveis de
se concretizarem com a prpria vida de que participavam!
O natural desapego que os dominava pelas circunstncias favorveis do prprio
meio to generoso, no os fazia criaturas negligentes, inconformadas ou
desconfiadas; por isso, vibravam intensamente com os quadros belos e poticos
da narrativa do Mestre Jesus. Era um delicioso convite a seguirem em direo
ao reino de um Deus excessivamente amoroso, um Senhor que cumulava de
alegrias e favores os seus sditos e nada lhes exigia de oferendas,
compromissos e taxas religiosas escorchantes, como era prprio de Jeov, cada
vez mais insatisfeito. Era muito mais fcil o ingresso nesse reino to feliz, cujas
exigncias eram to poucas, principalmente para os pobres, os doentes, os tristes
e os abandonados; aconselhava-se a libertao das riquezas, do orgulho, da
vaidade, da cobia, da maldade, da ira e da inveja! Antes do esforo hercleo
para adquirir os bens do mundo, o homem encontrava menos dificuldade para
abandon-lo; podia controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou da
ira, do que mobilizar foras para a auto-exaltao no seio da humanidade!
Enfim, o profeta de Nazar exigia pouqussimo e eles j viviam quase de

conformidade com o que lhes era pedido. Amenizava-lhes a vida ensinan-do-os a

ser venturosos no seio da pobreza e do sofrimento; oferecia-lhes justas
compensaes para todas as vicissitudes e transtornos da vida humana!
''Procurai primeiro o reino e a justia de Deus, e tudo o mais vos ser dado com
largueza" (5)
PERGUNTA: O que nos surpreende o silncio dos historiadores profanos a
respeito de Jesus, quando o seu movimento abrangia a classe mais numerosa da
Judia, indubitavelmente os pobres!
RAMATS: A Boa Nova pregada por Jesus atraa as multides, malgrado os
pessimistas e os sarcastas o julgassem um tolo e fantasioso pregador a sulcar
inutilmente os caminhos da Palestina no desempenho de uma tarefa tantas
vezes tentada por outros precursores, mas sem a fora de modificar o povo e o
Clero judeu! Mas ele no precisou do socorro da histria profana para chegar
at ns, por uma razo muito simples e incontestvel; a sua doutrina e pregao no se dirigiam transitoriedade do mundo de formas, nem destacavam
os valores classificados nas tabelas convencionais da sociedade humana! Era
mensagem do mais puro quilate espiritual endereada ao sentimento do esprito
encarnado; reaviva-lhe as virtudes, as qualidades e os poderes ocultos prprios
de sua descendncia divina! Jesus aquecia no recipiente do corao do homem
o sentimento anglico, que lhe provinha da origem celestial, pois "o homem
fora feito imagem de Deus" e o "Criador e a criatura so um"!
(5)Esse

tema proposto por Jesus est toem esmiuado pelos seguintes

evangelistas: Mateus, cap. VI, 19. 21, 24 a 34; Isaas, cap. XII, 22, 31 a 34.

Mobilizando as foras do esprito eterno e gravando-Ihe no imo indestrutvel

os convites insistentes para a mobilizao de suas prprias energias latentes, o
Sublime Amigo fixava, em definitivo, o teor de sua mensagem messinica! No
importa se a criatura humana deixou de assinalar na histria terrena a
passagem de Jesus de Nazar, o Messias to esperado, quando os prprios
espritos dos seus amigos, fiis, discpulos e apstolos continuam a cultu-lo em
novas romagens fsicas, avivando-lhe a memria e assegurando-lhe a existncia
atravs da imorredoura lembrana do esprito imortal! O perfil do Jesus
histrico duvidoso, porque teramos de nos socorrer dos registros precrios
dos homens na face de um mundo continuamente submetido s catstrofes, s
guerras e s lutas que deformam, truncam e destroem restgios, relquias e dados

de cada poca! Mas isso absolutamente desnecessrio, porque sua vida e sua
obra ficaram gravadas na alma da humanidade, revelando-se cada vez mais ntida
e exata, graas ao sentimento indestrutvel do Amor que lhes deu origem.
PERGUNTA: H quem diga que Jesus apenas parafraseou a essncia dos velhos
ensinamentos j trazidos por Confcio, Crisna, Zoroastro e Buda.

Que dizeis?

RAMATS: Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem os ensinos

deles devem ser considerados originais! O certo que a humanidade sempre foi
visitada por Espritos orientadores, assim que ela se revelava sensvel e capaz de
sentir-lhes as mensagens, embora ainda se mostrasse incapacitada para
compreend-los na profundeza espiritual do seu sentido. O Alto "sempre
transmitiu para a Terra, antes de Jesus, a mesma frmula de esclarecimentos e
de libertao espiritual dos homens. Assim, os conceitos predicados pelo Divino
Amigo, recomendando-nos o "amai-vos uns aos outros" e "fazei aos outros o que
quereis que vos faam", j haviam sido ensinados anteriormente na Lemria, na
Atlntida, na Caldia, na Fencia, no Egito, na ndia e na Grcia, atravs de
missionrios como Numu, Antlio, Anfion, Rama, Hermes, Crisna, Buda,
Confcio,

Zoroastro,

Orfeu,

Scrates,

Pitgoras

outros,

enquanto,

modernamente, essa mesma mensagem de Amor aos homens foi apregoada por
instrutores como Ramacrisna, Maharshi, Ghandi e Kardec!
Por isso, Jesus no pregou doutrina originariamente desconhecida, mas em sua
misso redentora devia escoimar as velhas doutrinas de seus vcios e
incongruncias, avivando-lhes a essncia adormecida o o sentido libertador
petrificado sob a liturgia paga, as interpolaes propositadas, devido aos
interesses religiosos. No entanto, ainda se repetem os mesmos vcios religiosos
de antanho, pois a verdade cristalina que foi restabelecida por Jesus mostra-se
novamente asfixiada pelos dogmas supostamente infalveis e pelos melodramas
''sagrados" sobre a paixo e a crucificao! A simplicidade e a pureza inicitica
do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as prticas litrgicas modernas,
que alm de exaustivas e infantis, sufocam a figura do Mestre numa fantasia
circense. Quando o crente vibra e sente a essncia ntima dos ensinamentos
libertadores de Jesus, ele j se mostra exausto da longa caminhada entre
smbolos, dogmas e mistrios religiosos, assim como o viandante que desmaia
diante da fonte de gua lmpida, exaurido pelo esforo despendido para vencer
os obstculos inteis que os demais homens lhe puseram no caminho!
PERGUNTA: Embora considerando-se que foi a prpria tradio espiritual e

no a histria profana que fez a obra de Jesus chegar at nossos dias,

gostaramos de saber como isso foi possvel, apesar de tantos sofismas,
interpolaes e fantasias, com que os homens obstruram os seus ensinamentos.
RAMATS: Realmente, o sacerdcio organizado tem feito do Homem Luz um
personagem irreal, cuja figura vem sendo continuamente retocada em cada
concilio sacerdotal, misturando-lhe a realidade com a fantasia e a lgica
com a aberrao. Mas aproxima-se, entretanto, o momento de reajuste h
tempo desejado; e em breve tereis conhecimento da fora original da obra de
Jesus, que, embora fosse um anjo descido do Alto, viveu sua existncia
coerente com a lei do vosso mundo.
O Jesus que ainda devocionado pelas religies terrenas no o mesmo Jesus
que respirou o oxignio da Terra; uma fantasia impossvel de ser
conceituada entre suas prprias contradies. Mesmo o protestantismo, que
pretendeu fazer reviver a simplicidade do Mestre, dando-lhe a condio lgica
de vvente humano, tambm se atemorizou diante do medo do sacrilgio e
preferiu deix-lo envolto no vu da fantasia milagreira! A reforma louvvel de
Lutero, rebelando-se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal,
que ironizavam a pobreza do Mestre Nazareno, elegeu infelizmente a Bblia
como um outro senhor absoluto, incondicional, que se transformou em
autoridade implacvel para se dirimirem quaisquer dvidas e se alimentarem
inovaes. O pensamento dinmico e evolutivo dos protestantes estagnou,
ento, voltando apressado, atravs da Bblia, para outros dogmas infantis. A
Bblia embora a reconheamos como livro contendo revelaes teis no
pde substituir a liberdade de pensar. Ela apenas auxilia o modo de raciocinar
sobre a Verdade Divina. Apenas uma autoridade envelhecida no tempo foi
substituda por outra diferente, mas de modo algum solucionou-se o problema
de desvestir Jesus do aparato pago e de sua aura de mago de feira!
No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpola-es e o desnaturamento
de certas passagens do Mestre Jesus no conseguiram obscurecer-lhe o trajeto
da Palestina at nossos dias, porque alm de estar impregnado do seu sangue
vertido no sacrifcio da cruz, traz a chancela inconfundvel de sua alta
individualidade espiritual e do seu infinito Amor por toda a humanidade!

Captulo XXIII

JESUS, SEUS MILAGRES E SEUS FEITOS

PERGUNTA: Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os milagres
relatados nos Evangelhos?
RAMATlS: O Mestre realizou inmeras curas e renovaes espirituais, que no
devem ser consideradas milagres, mas

resultantes

de

suas

faculdades

medinicas. Em virtude de sua elevada hierarquia espiritual, e da incessante

cooperao das entidades anglicas que o assistiam, tudo o que ele realizava
nesse sentido, embora tido por miraculoso, era apenas conseqncia da
aplicao inteligente das leis transcendentais. Afora os Essnios terapeutas,
que sabiam manejar com xito as foras ocultas e curavam pela imposio das
mos, s alguns outros iniciados ou magistas, como Simo, o Mago, os discpulos
de Apolnio de Tyana, sacerdotes, budistas iogas ou adeptos emigrados do
Egito, que sabiam provocar tais fenmenos. Os demais, mesmo cientistas
altamente intelectualizados da Judia e de Roma, ignoravam as leis do mundo
invisvel; o conhecimento atual da fenomenologia medinica e a existncia de
mdiuns de alta capacidade ectoplsmica comprovam os mesmos feitos do
Sublime Galileu.
PERGUNTA: Ento, os relatos evanglicos so exatos, quanto aos milagres,
embora possam ser explicados pela fenomenologia medinica?
RAMATlS: H grande confuso nos relatos evanglicos, pois inmeros fatos
ocorreram de modo diferente do relatado; e tambm atriburam-se a Jesus
certos milagres absolutamente estranhos sua vida. Os compiladores do Evangelho valeram-se bastante da tradio; no intuito de engrandecer a pessoa do
Mestre Galileu, atribuam-lhe milagres que so repeties dos j atribudos a
outros antigos missionrios, reformadores, magos e videntes consagrados. A
ressurreio de Jesus e o desaparecimento de seu corpo lembram a aura
lendria de certos acontecimentos miraculosos do passado: Enoch teria sido
arrebatado pelos cus, desaparecendo o seu corpo carnal; Elias subiu aos cus
em um carro de fogo; o profeta babilnico Habacuc fez sua ascenso aos
cus, pelos cabelos; Pedro, em companhia de Jesus, andou sobre as guas do
mar, assim como j o haviam feito Rama, Moiss e outros precursores do Mestre.
Em

verdade,

se

Jesus

houvesse

praticado

tantas

coisas

consideradas

sobrenaturais, tornando-se a cpia-carbono de magos e alquimistas famosos,

ento a sua fama tambm seria fixada na histria profana, como aconteceu a

Simo, o Mago, Apolnio de Tyana, Paracelso e outros iniciados. No entanto,

somente os quatro Evangelhos, alis, escritos "segundo" o que os evangelistas
disseram, e no o que eles mes mos escreveram, referem-se aos milagres de
Jesus. O prprio Flavius Josefus, historiador da poca, em suas narrativas,
no fez a mais leve citao a respeito dos milagres de Jesus.
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Cana, na Galilia, em
que Jesus transformou a gua em vinho?
RAMATS: Semelhante narrativa, de transformao da gua em vinho, j fora
atribuda a Buda, em destacado esponsal hindu. Os homens interessados em
avultar a figura mitolgica de Jesus mediante poderes sobrenaturais serviramse do seu prestgio "divino". E' certo que Jesus e Maria estiveram presentes s
bodas de Cana, pois o Mestre atendia afetuosamente s obrigaes sociais de sua
cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus conterrneos; mas torna-se
evidente que, numa festa onde o vinho j se havia esgotado por ter sido
distribudo com fartura, a maioria dos convidados devia se achar num estado
de forte embriaguez. Embora Jesus fosse tolerante para com as fraquezas
humanas, evidente que le no iria produzir mais vinho, porquanto se assim o
fizesse, ento o ambiente das bodas seria perturbado pelos excessos que
ocorrem sempre que o deus "Bacco" o dominador de uma festa. Por
conseguinte, esse suposto milagre em nada realaria o carter do Mestre; muito
ao contrrio trancaria a linha reta de sua elevada compostura moral!
PERGUNTA: E quanto ressurreio de Lzaro?
RAMATS: Antes de Jesus, o profeta Elias j havia ressuscitado a filha da
Sarepta; Apolnio de Tyana ressuscitara uma jovem; e Eliseu, um filho da
mulher sulamita. Realmente, Jesus assistiu Lzaro e o salvou de morte certa;
mas os exegetas da Bblia quiseram levar o caso conta de uma
ressurreio, derrogando assim as prprias leis que o Mestre afirmou no vir
destruir, mas sim cumprir. O caso de Lzaro explica-se hoje na esfera da
pato-genia catalptica; motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros
fariam muito mais do que ele fizera! O corpo do suposto ressuscitado estava
rgido, mas vivo, pois o jovem Lzaro sofria de terrveis ataques catalpticos.
Houve, sim, um despertamento salvador, mas no a ressurreio de um corpo j
em desintegrao. Conforme diz o Novo Testamento, Jesus achegou-se a Lzaro e
ordenou-lhe, num tom imperativo, que ele se levantasse! E jorrando-lhe foras
magnticas de alta vitalidade, que o desentorpeceram do choque epilptico e

da rigidez muscular, Lzaro levantou-se. Se o corpo de Lzaro j estava

inumado h quatro dias, como diz o evangelho de Joo, em terreno aquecido e
favorvel multiplicao da fauna microbiana desintegradora dos tmulos,
Jesus teria encontrado ali apenas um cadver putrefato, desprovido de fluido
vital e em acentuada decomposio. As carnes j estariam i>e desagregando e
sendo devoradas pelos vermes famlicos dos sepulcros! Lzaro, vtima de terrvel
ataque catalptico, teria, evidentemente, sucumbido na sua angustiosa
atmosfera aquecida da gruta de pedra, caso Jesus no o tivesse chamado
vida antes do seu se-pultamento definitivo.
Mas os autores de tal "milagre" no se contentaram apenas com essa ressurreio
atribuda a Jesus, pois tambm fazem Pedro ressuscitar uma jovem, como se
verifica no "Livro de Atos dos Apstolos" (Cap. IX 40).
PERGUNTA: E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicao de cinco
pes e dois peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil pessoas?
RAMATS: A tradio milagreira tambm diz que Moiss multiplicou alimentos no
deserto, fazendo cair o man para alimentar os judeus fugitivos dos egpcios;
que Buda fez o mesmo para seus discpulos; portanto, Jesus, como o Salvador
dos homens, no poderia deixar de realizar igual milagre. Mas a verdade que o
Mestre no pretendia multiplicar os bens materiais dos homens, pois, na
realidade, "o po do esprito" era o que mais ele buscava fazer crescer no
ntimo das criaturas.
PERGUNTA: E quanto s curas de paralticos, cegos, surdos, mudos, que nos
podeis esclarecer?
RAMATS: Embora se tratasse de entidade anglica, responsvel pela vida
espiritual do orbe terrqueo, Jesus tambm teve que se adaptar sensatamente
ao metabolismo complexo da vida humana e de suas relaes com o meio. Sob
a pedagogia dos Essnios, amigos da famlia, Jesus desenvolveu as suas foras
ocultas sob rigorosa disciplina e aprendizado teraputico, a ponto de curar pela
simples presena, aqueles que dinamizavam um intenso estado de f em sua
alma. Mas ele no violentou ou contrariou as leis do mundo fsico ou do mundo
espiritual.

Seguia

determinados

mtodos

regras

na

distribuio,

concentrao e doao dos seus fluidos curadores. O Mestre, embora um Sbio

e um Justo, submetia-se fielmente ao mecanismo natural da vida humana criada
por Deus e exercia o seu ministrio sem discrepar dos princpios de controle e
organizao dos mundos planetrios. No h dvida de que a capacidade

espiritual de Jesus poderia dispensar qualquer tcnica ou gestos apropriados

para efetuar suas curas. Mas a verdade que ele mesmo mobilizava, dirigia e
aplicava os fluidos teraputicos conforme as leis que os regiam. No entanto,
quando so os espritos desencarnados que, junto a um mdium curandeiro,
efetuam o socorro fludico, estes no precisam fazer nenhum gesto, porque ali
apenas funcionam como o catalizador da f dos doentes, enquanto seus
protetores seguem as regras das leis teraputicas. Assim, Jesus curava pela
imposio das mos, pela concentrao e disperso de fluidos, atuando
guisa de um tcnico hbil, movimentando com segurana e preciso as foras
vivai

criadoras.

Qualquer

ginasiano

sabe

que

eletricidade

exige

determinados recursos e sensatez para ser aplicada com xito e segurana em

favor do gnero hu-> mano. Ela no se escoa pelas pontas ou hastes
obstrudas por isoladores de loua, por mais vigorosa que seja a capacidade da
Usina ou o comando do mais avanado eletrotcnico. As leis que regulam o
fluxo da energia eltrica exigem caminho livre e sbio controle no seu manuseio,
para resultarem benefcios como o calor, a luz, o frio e a fora geradora. Jesus,
portanto, lidando com foras mais sutis, disciplinadas por leis da mais alta
fonte criadora do Esprito, um Sbio e no um milagreiro, operava de modo
inteligente nas suas curas, submetendo-se tcnica e s regras teraputicas do
magnetismo superior!
Sem dvida, o ingrediente principal que dinamizava essas foras com xito e
eficincia era a natureza anglica de sua prpria alma, doando-se na
receptividade confiante e merecedora de seus enfermos. Sadio de organismo,
sem qualquer deformidade "psico-fsica", com um duplo etrico portador do
mais puro ectoplasma, em combinao com o mesmo elemento extrado da
contextura do prprio orbe, Jesus era uma antena viva diamantfera, de onde
fluam energias vitais, que operando modificaes surpreendentes nos enfermos, eram tidas por milagres! A sua palavra criadora era penetrante e
hipntica; insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a esperana nos que o
ouviam. O seu falar se impregnava de tal fora, que os paralticos se moviam,
os cegos enxergavam e os leprosos se limpavam das chagas corrosivas! Era um
fabuloso potencial de energias criadoras que lhes dava a sade e restabelecialhes o dinamismo orgnico. Alis, o conhecimento moderno da prpria cincia
acadmica demonstra que o ser humano pode despertar e acumular foras vitais
em si mesmo, quando confia e submete-se incondicionalmente a uma vontade

insupervel, que o convence de cur-lo de todos os seus males. E' o que

acontece mui comumente com certos enfermos que procuram a fonte milagrosa
de Lurdes, pois incendidos por uma f que lhes ativa todo o cosmo orgnicovital, logram curas surpreendentes, que so fruto de sua prpria mobilizao
energtica! No entanto, outros, menos graves, mas vacilantes e pessimistas,
escravos da incerteza espiritual que cerceia o fluxo vital de sua reserva
corporal, voltam sem obter resultado algum.
Quando Jesus assinalava a confiana nos olhos splices dos enfermos, envolviaos com as ondas do seu mais profundo amor, ativando-lhes a germinao de
foras magnticas atravs das prprias palavras e gestos com que os atendia;
e, semelhana de misterioso turbilho, fazia eclodir poderosos fluidos no
mundo interior dos infelizes enfermos! Sob os gritos de jbilo desatavam-se os
msculos rgidos ou se ativavam nervos flcidos; desentorpeciam-se membros
enregelados, enquanto as correntes vitais purificadoras regeneravam todo o
sistema orgnico, restituindo a vista a cegos, saturando as cordas vocais nos
mudos, sensibilizando sistemas auditivos, desatrofiando tmpanos, curando
surdos! A influncia excitante e criadora que o olhar do faquir exerce sobre a
semente enterrada no solo, para obrig-la a dinamizar suas energias ocultas e
crescer apressadamente, Jesus tambm a exercia, atravs do poder assombroso
e dinamizador do seu olhar! Um corpo chagado tornava-se limpo no prazo de
alguns minutos, sob o energismo incomum que o Mestre projetava na alma e no
organismo dos enfermos!
Mas insistimos: era um processo que no causava espanto nem ultrapassava o
entendimento comum de Jesus sobre as leis criadoras, e no surpreendia os
anjos que o acompanhavam na sua peregrinao sobre a face da Terra. Jesus
lidava sensatamente com as foras regidas pela fsica transcendental, embora
fosse a fonte doadora dos fluidos que temperava com seu sublime amor. Por
isso, ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de visvel exausto,
plido e trmulo recompondo-se aos poucos, graas tambm ao recurso da
prece e ao auxlio dos seus amigos espirituais.
PERGUNTA: Que dizeis do milagre, em que foi encontrada uma moeda na boca
do peixe, aps Jesus ter prevenido Pedro de que isso aconteceria ao pescar?
(1)
RAMATS: Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa anedota de
pescadores, e que Jesus usou-a para ilustrar um ensinamento a Pedro, o qual

vivia sempre se arreliando com os estranhos que lhes faziam perguntas capciosas contra seu Mestre.
RAMATS: E quanto s curas do endemoninhado geraseno e do jovem luntico,
que constam dos evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos? (2)
RAMATS: Entre os prprios evangelistas existe certa diferena no relato de tais
acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos desinteressando-se at
com o que passa com os curados, refere-se a dois endemoninhados gera-senos,
em vez de um, Lucas e Marcos so bastante minuciosos sobre um s pocesso.
Em verdade, Jesus curou a dois pocessos gerasenos, cujos espritos obcessores, ao
serem interpelados, responderam-lhe que eram uma "legio" atuando naquela
gente!
No entanto, absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus a
estultice de fazer tais espritos entrarem nos porcos, "cuja manada era cerca
de dois mil e se precipitou despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se
afogaram"! O mestre havia ordenado: "Esprito imundo, sai desses homens" e
assim que lhe responderam que "era uma legio" (de obcessores) Jesus
acrescentara: "Vai-te destes homens, pois o esprito imundo no mora nos
homens, mas
(1)Mateus,
(2)Mateus,

XVII, vs. 24 a 27.

VIII.

28-34

e XVII, 14 a 21;

Marcos, V, 1

a 20,

IX, 14 a 29; Lucas, XVIH, 26 a 39 e IX, 37 a 42.

nos porcos!" Toda vez que se: atribui violncia, irascibilidade ou desforra ao
excelso e bondoso esprito do Sublime Jesus, embora isso conste nos evangelhos
autorizados, no deve ser aceito, pois o seu carter era generoso e tolerante.
Assim a narrativa dos endemoninhados geraseanos uma incongruncia que
desmente a natureza elevada do Mestre. Jamais Jesus concorreria para dar ura
prejuzo to vultoso aos porqueiros que conduziam a manada de dois mil porcos
em direo cidade, fazendo-os afogarem-se ao transferir-lhes a legio de
obcessores.
PERGUNTA: H fundamento na assertiva de que Jesus caminhava "sobre as
guas"?
RAMATS: Ainda hoje, na ndia, no muito difcil encontrarem-se indivduos
que conseguem realizar o prodgio de andar sobre as guas, caminhar sobre

cacos de vidros acerados e deitar-se em braseiros sem quaisquer danos, pois a

matria no passa de energia condensada do mundo oculto, que pode ser
dominada pelo homem, conforme a vossa cincia vos prova dia a dia. Mas
preciso distinguirmos a funo de um prestidigitador que surpreende o senso
comum das criaturas operando fenmenos exticos, com a "misso" de um
Esprito do quilate de Jesus. O primeiro pode tornar-se um "homem dos
milagres" e acompanhar-se de um cortejo de admiradores e fanticos, que lhe
prestaro homenagens at o dia da primeira falha ou incompetncia; o
segundo, um libertador de almas que dispensa os recursos da matria para
organizar o seu apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres que lhe
foram atribudos, embora operando sabiamente com as energias naturais do
prprio mundo fsico; no entanto, isso em nada lhe ajudaria a convencer a
criatura humana necessitada de sua prpria libertao espiritual! Nenhum
missionrio, por mais excntrico e poderoso no manejo das foras ocultas,
conseguiria transformar um homem num anjo, somente custa de fenmenos
e milagres! O esprito do homem no se gradua para a angelitude presenciando
milagres ou admirando "magos de feira", mas isso ele s o consegue despertando
em si mesmo as foras espirituais que depois o libertam do instinto animal
e abrem clareiras mentais para a amplitude de sua conscincia!
O "milagre" do Mestre Cristo andar sobre as guas, conforme a narrativa dos
evangelistas, prende-se interpretao errnea de um costume tradicional entre
os galileus de sua poca. Havia dois caminhos muito conhecidos que
convergiam de Cafarnaum e outras localidades para Nazar; um deles cortava a
plancie e o denominavam "caminho do campo"; outro marginava o lago
Tiberades e o chamavam o "caminho das guas". Assim, quando algum seguia
ou retornava beirando o lago Tiberades, era costume dizer-se que "fulano fora
ou viera pelo caminho das guas". Mas decorrido certo tempo, ento era mais
prprio dizer-se que "fulano fora ou viera pelas guas". Deste modo, quando Jesus retornava com seus discpulos para Nazar era muito comum anunciarem
que o "Mestre vinha pelas guas", e isso fez com que a tradio religiosa
trouxesse at vossos dias a lenda de que "Jesus andava sobre as guas"!
PERGUNTA: Considerando que Jesus, h dois mil anos, fez curas de
resultados absolutamente positivos, qual o motivo de alguns mdiuns atuais
fracassarem e no conseguirem iguais efeitos curativos, embora adotando os
mesmos processos usados pelo Mestre Cristo?

RAMATS: Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para serem curados.

O doente deve ir ao "encontro" do curador e tornar-se eletivo cura, quer
seja submetido teraputica dos encarnados ou dos desencarnados, pois ela
depende da maior ou menor ecloso das energias de ambos enfermo e
curador! Quando a fonte que emite os fluidos bastante energtica, como no
caso de Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem convalescena; porm,
quando de fraco potencial, ento, preciso que o prprio doente coopere com
a energia da sua f, centuplicando o energismo indispensvel de fluidos
curadores. Tal fenmeno se opera mais propriamente no plano espiritual e no
carnal, numa espcie de automatismo desconhecido conscincia fsica, cuja
atitude positiva da f que "transporta montanhas" verdadeira "chave"
para se abrirem as comportas das energias latentes na alma humana. Mas a
cura rpida e incomum no constitui milagre nem mistrio, porm, fruto de
uma srie de circunstncias de carter moral e espiritual, cujo sucesso depende
tambm do amor sincero e desinteressado.
Alm disso, o homem moderno est viciado e intoxicado com remdios violentos,
que sufocam suas energias magnticas mediante o bombardeio da qumica
moderna, de muitos produtos dos laboratrios farmacuticos. O doente atual
assemelha-se a um extico paliteiro humano, de seringas hipodrmicas, que lhe
despejam, continuamente, na contextura delicada do sistema orgnico, o
contedo de sais minerais heterogneos e

substncias agressivas, causando-lhe

mais tarde graves conseqncias e afetando-lhe a sade. s vezes, ocorrem casos

em que o doente, em vez de morrer por motivo da molstia, a sua morte
abreviada ou provocada pela prpria "cura"!
A descrena no mundo espiritual gera o medo da .morte e isto induz o homem
fuga angustiosa ante o primeiro sinal da enfermidade. Ento se transforma
num foco permanente de molstias, que surgem e desaparecem em contnua
substituio,

at

ver-se

atirado

num

leito

vtima

da

intoxicao

medicamentosa, A dor, que o sinal vrmelho de perigo da sade no corpo,

sempre eliminada custa de bombardeios de sedativos e anestsicos.
As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que opera nos
desvos da alma, produzindo verdadeiros milagres. S pede que lhe dem
tempo para corrigir e restaurar os rgos ou sistemas lesados. A sade no
produto de tisanas, de comprimidos e do uso imprudente de injees;
primeiramente, pela higiene da alma deve ser estabelecido o equilbrio

psicofsico, mediante uma vida educada nos princpios espirituais, que

melhoram as relaes crists entre as criaturas, a compreenso dos deveras
humanos e a conseqente reduo das doenas da chamada civilizao. Est
comprovado que os selvagens adoecem gravemente depois que tomam contato
com os civilizados e adotam os seus costumes de vida sem disciplina, inclusive na
alimentao e nas bebidas alcolicas.
A ausncia do sentimento puro pela espiritualidade, a negao do jovem
moderno em ser religioso, tolerante, obediente, resignado, sincero e pacfico,
fazem crescer o ndice das enfermidades, pois a hipocrisia, o dio, a desforra, a
violncia, a irascibilidade, a cupidez, o orgulho so doenas da alma, que
repercutem no corpo, prejudicando a sade!
PERGUNTA: Como poderamos examinar a tcnica ou o processo do emprego das
foras teraputicas, nos casos das curas realizadas por Jesus, comparados aos
mdiuns e curan-deiros modernos?
RAMATS: A literatura mdica cita o caso de paralticos que movem seus
membros anquilosados ou se curam instantaneamente, em face do impacto de
emoes agudas e inesperadas. So recursos estranhos de que a prpria alma
se serve para operar modificaes benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa
cidade norte-americana, h alguns anos, durante um incndio num hospital
reservado exclusivamente a paralticos, dezenove desses enfermos recuperaram
instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a fora mental que
mobilizaram para fugirem da tragdia!
Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem
dinamizadas por um esforo mental incomum ou por um estado de f e confiana
absolutas, enfeixam-se, de sbito, e provocam o que o vulgo chama de "milagre".
So energias que destroem leses, baixam ou elevam a temperatura atuando nos
centros trmicos; purificam a linfa e eletrificam o corao. So foras
agregadas h milnios e milnios, como a exsudao do magnetismo telrico
do orbe; agruparam-se na imantao dos minerais, acumularam-se no seio do
vegetal e fluram derramando-se vigorosamente na estruturao da carne do
homem! Deram massa e arabescos ao mineral; forma e flexibilidade ao vegetal;
movimento

instinto

ao

homem!

Agruparam-se,

concentraram-se

num

dinamismo cada vez mais requintado; na sua progressu energtica de forma

para forma e de espcie para espcie, foram dotadas de um automatismo criador
disciplinado, de um instinto que lhes orienta o ponto em que devem construir

ou restaurar. O homem devia disciplinar sua vida e suas paixes, porque essas
foras criadoras e poderosas existem em sua organizao "etreo-carnal", moram
no seu perisprito e so servidoras sbias, benfeitoras da vida.
PERGUNTA: Para nossa maior compreenso do assunto, gostaramos que nos
dsseis alguma ilustrao do emprego de tais foras.
RAMATS: Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do homem,
submissas sua vontade criadora ou destruidora, podendo lev-lo ao cu pelo
emprego justo de sua contextura, ou conduzi-lo ao inferno na inverso dos seus
plos energticos. Assim, quando um fator inesperado, um acontecimento
emotivo gera um estado de f, concentrado num feixe poderoso, o comando
psquico milenrio pode desencadear esse potencial num s ponto, rgo ou
sistema do corpo, eliminando leses e restaurando a vida estagnada. Lembra o
recurso do fazendeiro que, ao pretender movimentar pesado bloco de pedra,
rene e ajusta primeiramente todos os cavalos num s diapaso ou ritmo
energtico de foras vivas. Ento, no momento culminante da sincronizao
dinmica dos animais, ele os aoita e num s mpeto logra o xito que antes
parecia impossvel. Da mesma forma, o ''quantum"de foras reunidas e
potencializadas no organismo produz tambm a cura instantnea sob o impacto
dinmico do esprito, a qual exigiria longo tratamento. Muitas criaturas
dificultam o trabalho operoso e inteligente dessas foras, porque as debilitam
com o seu desnimo mental e falta de f na vida criadora. Assim, s vezes
prefervel que a criatura ignore a natureza de sua enfermidade, pois isso a
livra da descrena, do desespero ou desnimo, que lhe provoca a "queda"
energtica de foras vitais.
H tempo, os mdicos norte-americanos surpreenderam-se com o resultado de
autpsias de grande nmero de indigentes, deserdados da teraputica oficial, ao
verificarem que os mesmos haviam sido portadores de lceras gstricas ou
duodenais, leses cardacas, infeces perigosas, tumores cancerosos, quistos,
amebases

sinais

diabticos.

No

entanto,

o seu estado patognico

apresentava s os vestgios e cicatrizes dessas molstias curadas pelos recursos

espontneos da prpria natureza. Isso prova, mais uma vez, que h no ntimo
da alma o trabalho de foras criadoras que, no silncio misterioso da vida,
atuam mesmo quando as criaturas lhe ignoram a ao. O importante saber
reunir essas foras sob uma vontade frrea ou por meio de um estado dinmico, que a F.

PERGUNTA: Por que Jesus no conseguiu curar todos os enfermos?

RAMATS: Era relao s multides que seguiam Jesus em busca de alvio e da
cura, pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente curados de seus
males. Os mais irascveis e descontentes pelo fracasso de suas pretenses, no
vacilavam em blasfemar contra o profeta galileu, provando, assim, que a dureza
de seus coraes era um obstculo para merecerem a sade do corpo.
PERGUNTA: Mas o Mestre Jesus, esprito poderoso e santifiado, no desejaria
curar a todos? Ou ele j sabia de antemo quais os enfermos que deviam ser
libertados de suas dores e enfermidades?
RAMATS: Jesus descera Terra para salvar toda a humanidade; o seu amor
incondicional extravasava continuamente numa doao incondicional. Se ele
no curou a todos foi porque os bices contra a sua ao benfeitora residiam
nos prprios infelizes que o procuravam ainda imaturos em esprito. Em
verdade, sua misso principal no era curar os corpos, mas acima de tudo salvar
a alma! As curas materiais que realizou serviram apenas para comprovar a
fora do Esprito eterno, mas sem alterar a lei do Carma, a qual determina a
"cada um colher conforme tiver semeado". Jesus curou as criaturas que
tambm se libertaram de suas mazelas morais, graas ao estado de f criadora
e pureza de intenes; enfim, as que foram espiritualmente ao seu encontro,
sem quaisquer desconfianas, mas sob propsitos para uma vida digna e
amorosa.
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito das supostas relquias do Mestre Jesus, s
quais o Clero Catlico atribui a virtude de produzirem milagres? Existem?
RAMATS: Em todos os credos e religies disseminados pelo mundo, como o
Catolicismo, Taosmo, Budismo, Muulmanismo e mesmo o Judasmo, avultam as
relquias de seus lderes, fundadores e missionrios mais importantes. Naturalmente, a par dos que acreditam sinceramente no poder misterioso ou na
veracidade de tais relquias, h os charlates e os especuladores, que se
aproveitam da oportunidade para a realizao de negcios astutos.
Sucede o mesmo com as pretensas relquias de Jesus, que o Clero Catlico
expem aos seus fiis. Mas, na realidade, tais relquias so falsas e o bom senso
mostra-nos facilmente o ridculo e a impossibilidade de sua existncia. Tapetes
de bom tecido, compacto e duradouro, no resistem a um sculo e se
transformam em frangalhos nos museus; no entanto, o "santo sudrio" resiste h
quase dois mil anos, embora tenha sido feito de linho frgil. Um litro de

sangue evapora-se e coagula-se em algumas horas, mas as gotas de sangue

apanhadas de Jesus, na hora da crucificao, desafiam os sculos, mantendose vivssimas em nforas de prata! Madeiras rijas e de longa durao, como o
carvalho e a imbuia, desintegram-se sob o impacto dos sculos; no entanto, a
cruz de Jesus, feita de dois troncos de rvores comuns, leve e de pouca
durao, resiste h milnios e seus fragmentos e p ainda so reverenciados
pelos fiis da Igreja em diversas partes do mundo!
Em seguida morte de Jesus, os seus discpulos, devido s ameaas de tambm
serem punidos como sediciosos perante o Procurador de Roma, debandaram
rapidamente por todos os cantos de Jerusalm e no lhes passou pela mente
qualquer iniciativa de apanhar os restos da morte do Mestre e guard-los
como relquias! A maioria evitou qualquer contato nas proximidades do local do
Calvrio, sem preocupar-se de colher gotas de sangue, pedaos de espinhos ou
fragmentos da cruz. A morte de Jesus provocou forte temor e at descrena na
maioria dos seus seguidores, pois em vez de v-lo empunhando o cetro real
ante o povo judeu, terminara sendo crucificado como qualquer malfeitor incurso
nas leis romanas. Quem poderia antever que aquele homem executado por uma
condenao pblica, seria capaz de se projetar pelos sculos afora e redimir a
humanidade? Ante a incapacidade de tal previso, no se justifica que algum
se interessasse, de imediato, em conservar como relquia alguns cravos ou
pedaos da cruz do Sublime Peregrino!
Alis, Jesus no foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi uma
encenao cruel da criadagem e servos de Pilatos, feita na sexta-feira,
durante a flagelao. Depois dos sarcasmos e da farsa ridcula a que
submeteram Jesus, o ramo de vime que fora usado para a confeco da coroa
foi jogado fora como qualquer objeto intil, sem valor.
PERGUNTA: E que dizeis sobre a ressurreio de Jesus, no terceiro dia de sua
crucificao, aps sua morte corporal?
RAMATS: Embora Jesus tenha aparecido em esprito, a Maria de Magdala, aos
apstolos e outros discpulos na estrada de Emaus, isso foi um fenmeno de
ectoplasmia, pois Madalena era poderoso mdium, que, algumas vezes,
concorrera para certos acontecimentos incomuns na peregrinao do Mestre.
Quando surgiu entre os apstolos e Tome quis tomar-lhe as mos, isso foi
possvel devido justamente faculdade ectoplsmica dos presentes, que lhe
permitiu a materializao em corpo inteiro e o xito da "voz direta", sob

os fulgores da luz sideral. Nos demais casos, em que outras pessoas viram
Jesus, deu-se apenas o fenmeno de vidncia, coisa bastante comum entre
os mdiuns.
Jesus no deixou o tmulo, em corpo e alma, pois as suas aparies jamais
desmentiram o bom senso das leis da fsica transcendental, nem foram
conseqncia de fatos miraculosos, mas apenas manifestao das prprias
energias que lhe foram doadas pelos seus discpulos e amigos siderais.
PERGUNTA: Mas o seu corpo no desapareceu do tmulo?
7RAMATS: Quando Maria de Magdala "foi cedo ao tmulo, sendo ainda escuro,
viu a pedra removida" (Joo. X 38). E' evidente que, se Jesus tivesse
ressuscitado em corpo e alma e aparecido aos apstolos atravessando as
paredes de tijolos da casa onde eles se encontravam, tambm teria
atravessado o seu tmulo sem precisar remover a pedra de entrada! Aps a
morte do Mestre, o acessor de Pncio Pilatos autorizou que o seu corpo fosse
entregue famlia, conforme pedido feito por Jos de Arimatia. Ento Maria,
sua me, Tiago, o maior, juntamente com Joo, Marcos, Pedro e Tiago irmo de
Joo, desceram o corpo que estava na cruz; e as mulheres se encarregaram de
preparar a balsamizaao de acordo com os costumes da poca e da raa judaica.
Em seguida, seriam aplicados leos cheirosos e extratos de plantas aromticas,
pois o enterro seria no dia seguinte. E o tmulo foi fechado com pesada pedra
como porta; pois era uma pequena gruta escavada no topo da colina
pedregosa. A turba j se aquietara, satisfeita em sua sanha homicida, como a
fera que se acomoda depois do estmago farto. Os soldados desciam a encosta
gracejando na sua inconscincia infeliz. Alguns discpulos de Jesus, temerosos
de vexames ou agresses, iam furtivamente ao monte do Calvrio, movidos
pela intensa amargura e saudade daquele homem de virtudes to raras e
sublimes!
No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira rumores de
vndalos e criaturas embriagadas, a soldo do Sindrio, que se propunham
profanar o tmulo de Jesus e arrastar-lhe o corpo pelas ruas. Era inteno dos
sacerdotes extinguir qualquer impresso favorvel doutrina e pessoa de
Jesus, evitando quaisquer demonstraes dramticas, que dessem vida e alento
tragdia da cruz. O rabi da Galilia deveria ser esquecido ou aviltado a todo
custo, para afastar-se o perigo de se formar uma casta de seguidores,
estimulados por qualquer pretenso milagre ou saudosismo religioso. Deste modo,

Pedro resolveu procurar Jos de Arimatia e expor-lhe as suas desconfianas;

e como o seu amigo tambm alimentava as mesmas preocupaes, decidiram
transferir o corpo de Jesus para outro local, desconhecido de todos.
Ento, aps verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao sepulcro; e,
munidos de roletes de lenho e alavancas, fizeram deslisar a pedra de entrada
mediante esses gonzos improvisados. Em seguida, mudaram as vestes ensangentadas de Jesus, por novos lenis limpos e incensados; depois, no silncio da
noite, desceram a encosta do Calvrio e sepultaram o corpo num tmulo
desconhecido, abandonado no meio do capinzal e de runas esquecidas.
Deste modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu, na poca, e que seria
suprema profanao e o prprio abandono de Jeov; um corpo insepulto! E no
caso de Jesus, semelhante aviltamento sua figura missionria daria ensejo a
incertezas e dvidas que truncariam muita f do ideal cristo! Seu corpo,
ficando insepulto, significaria, conforme a tradio hebraica, uma negao aos
direitos de liderana; e sua memria no deveria ser maculada por
acontecimento to fantico!
No entanto, Pedro e Jos de Arimatia captaram as orientaes do Alto; e num
empreendimento elogivel, guardaram absoluto segredo at de Maria de
Magdala e da me do Amado Mestre, apagando todos os vestgios da mudana.
Embora tal fato fosse a causa de Madalena ter encontrado o tmulo vazio, e
isto desse lugar fantasia da ressurreio de Jesus, em "corpo e esprito",
Pedro e Jos de Arimatia consentiram que esse boato prevalecesse, pois
contribua para que os asseclas do Sindrio desistissem de profanar o corpo de
Jesus, deixando-o insepulto para humilh-lo! Ademais, isso avivava o nimo
dos seus prprios discpulos, o que era preciso fazer-se, no momento, em que a
maioria comeava a debandar. Mas em face da compreenso da humanidade,
no vosso sculo, preciso reajustar-se todos os fatos ocorridos na vida do
Amado Jesus, para que ele reine no corao de todos os homens, sem
quaisquer dvidas e desconfianas geradas por acontecimentos fantasiosos!

Captulo XXIV
JESUS E OS RELATOS DOS QUATRO EVANGELHOS

PERGUNTA: Qual a diferena que existe entre as palavras "Evangelho", no

singular e "evangelhos" no plural?
RAMATS: "Evangelho" ou "Boa Nova" (1) a smula da doutrina codificada do
Cristianismo, enquanto "evangelhos" so os livros que fazem parte da Bblia,
tradicionalmente conhecidos como "evangelhos cannicos" e oficializados pela
Igreja Catlica Romana.
Os evangelistas Mateus, Lucas, Joo e Marcos reuniram as parbolas,
sentenas, os ensinamentos e principais fatos da vida do Mestre Jesus,
compondo assim a doutrina do Evangelho e a base indestrutvel do Cristianismo.
O Evangelho, portanto, a Boa Nova do prprio Amor de Jesus a servio da
Revelao Divina, constituindo-se no roteiro de uma nova forma de vida
superior. O Amado Mestre Jesus viveu de modo real e eficaz tudo o que
ensinou, colunando a sntese de um programa de vida simples e realizvel
para o homem terreno, alm de valioso evento para a felicidade do esprito
imortal!
Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a alfabetizao, que
depois lhe proporciona o meio de adquirir a cultura e os recursos para o seu
xito pessoal no mundo, o Evangelho significa o compndio ou o Cdigo Superior
do Esprito encarnado na Terra. Mas difere em sua conjugao comparada
cartilha humana, pois inverte-se o tratamento das pessoas pronominais, "eu",
"tu" e "ele"! Atravs do Evangelho, o homem deve conjugar em primeiro lugar a
terceira pessoa, "Ele" ou Deus; depois a segunda, "tu" ou o "prximo", e,
finalmente, ",eu", a primeira pessoa tradicional no mundo. Modificam-se as
razes e o tratamento na conjugao habitual, pela abdicao da personalidade
humana em favor da individualidade espiritual!
(1) Marcos, cap. I, vs. 1; Mateus, cap. XXIV, vs. 14.

Graas ao Evangelho de Jesus, conceituando a existncia de um s Deus,

Magnnimo e Justo, ento proclamou-se a igualdade absoluta entre os homens
e a sua confraternizao como filhos de um s Pai! Mesmo que o Evangelho
fosse apenas um arranjo fantasioso, fruto da imaginao de poetas, filsofos ou
religiosos aglutinando conceitos e mximas em torno de um Jesus fictcio,
jamais algum descobriria fonte de moral mais pura e reserva de ensinamentos
mais elevados para a salvao e ajuste da humanidade! Todos os esforos, atos,

sonhos, ideais e intenes que os homens empreenderem para a conquista de

virtudes sublimes ou de amorosa confraternizao, j se encontravam expressos
no Cdigo Superior do Evangelho! Malgrado as interpolaes, incoerncias,
lendas, contradies ou arranjos sobre o que disse e viveu Jesus, jamais algum,
poder minar a contextura sublime do Evangelho, que fruto inconfundvel da
Inspirao Divina.
No entanto, o que deveria surpreender os prprios crticos ou desfiguradores da
obra de Jesus, que os evangelhos se originaram de anotaes pessoais de sua
vida e dos seus ensinos entre um povo cativo e primrio. Quem poderia pressupor, naquela poca, que um singelo grupo de pescadores, campnios e gente
de m fama, ao registrarem os exemplos e os ensinamentos do seu querido
rabi e mestre, estavam compondo a obra moral e educativa mais fabulosa para
a modificao histrica e redeno espiritual da humanidade?
PERGUNTA: Como pde Jesus assimilar tantos conhecimentos sobre o homem,
sem um curso acadmico ou disciplina filosfica do mundo, to necessria para
os mais abalisados pensadores?
RAMATS: A humanidade profana ainda ignora o curso inicitico da vida de
Jesus em que Jos de Arimatia foi o seu cicerone dedicado e fiel. O jovem
Jesus, alm das intuies do muito que a sua prpria alma j aprendera,
rebuscou todos os movimentos espiritualistas e iniciticos da poca, na Judia, e
naes circunvizinhas; motivo porque a sua vida cheia de hiatos e perodos
desconhecidos dos seus mais fiis bigrafos. Ele investigava e inquiria sobre
todas as prticas da velha iniciao habitual na ndia, no Egito e na Grcia, e
seu esprito assimilava, com incrvel rapidez, todo o contedo inicitico de cada
escola. Descobria com facilidade as razes fundamentais do ritualismo simblico;
e, embora jovem, os seus conceitos j valiam tanto quanto a palavra de muitos
Mestres de sua poca. Entre os essnios, ele se distinguia pelo profundo
respeito a todos os credos e movimentos espiritualistas; a sua apreciao ao
trabalho religioso no mundo era de absoluta universalidade. Os velhos ancios
dos santurios situados nas grutas dos montes Horeb, Carmelo, Moab e Tabor
afirmavam que se tratava de um jovem destinado a alguma extraordinria e
importante misso entre os homens. E opinavam que ele deveria entregar-se a
uma tarefa de esclarecimento das multides. No entanto, o jovem Jesus, quer
pela sua humildade ou porque achava prematura qualquer deciso em tal
sentido, preferia silenciar a respeito. Algumas vezes, quando se fazia maior a

insistncia dos mestres essnios, ento respondia-lhes que "se for da vontade
do Pai que est nos cus, Ele me indicar a hora de minha misso!" No se
considerava um ente superior nem o melhor de todos, mas apenas uma criatura
incendida por um ideal que era incomum maioria dos homens.
Alis, as barreiras fludicas que separam o mundo espiritual do terrqueo
impediam-lhe a posse completa da sua extraordinria conscincia, pois ele
submetia-se disciplinadamente Lei que viera cumprir. Sua juventude era
povoada de xtases e vises, embora, por isso, muitas vezes fosse ridicularizado e
refutado na sinagoga, pois os velhos rabis, conservadores, protestavam contra
suas idias avanadas. E nesse ambiente hostil aos seus conceitos, j o
consideravam um visionrio, porque afirmava que o Deus de Israel tambm
abenoava os romanos e os infiis.
Jesus sentia em si assombrosa e estuante fora que o conduzia a um objetivo
superior, de implacvel renncia; por vezes antevia, no imo da alma, a fugaz
imagem do seu futuro sacrifcio programado pelo Alto. Mas, com o tempo, foi-se
habituando a falar com absoluta confiana sob o impulso diretor do Ego
Superior; e, medida que o seu esprito emergia cada vez mais lcido,
dominando a potncia escravizante da carne, abriam-se-lhe clareiras do
entendimento espiritual em favor da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram as fontes humanas que, na Terra, auxiliaram Jesus
quanto cultura e ao desembarao com que sempre enfrentou a, capciosidade
dos fariseus e a desconfiana dos ricos e poderosos?
RAMATS: A Grcia, a ndia e o Egito, quando lembrados por Jesus, acendiamlhe novas luzes; e por intuio, sentia que a sua alma j operara
espiritualmente na conscincia dessas naes. E a sua perspiccia em
compreender as multides, estudando-lhes a psicologia e descobrindo-lhes as
vulnerabilidades

nos

caprichos,

no

sofrimento,

na

cupidez,

astcia

ingenuidade, tornava-o um pensador inigualvel.

O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram por ele
observadas sob a viso clara do seu esprito universalista. No situava
adversrios nem se sentia alvo da perfdia, da ofensa ou das ingratides para
com a sua generosidade mal compreendida; classificava o homem terreno
segundo a sua imprudncia e ignorncia, no tocante a edificar sua ventura
espiritual. Em Jerusalm, a sua curiosidade insacivel f-lo visitar curandeiros,
cartomantes, magos e rabis, sacerdotes e discpulos, profetizas e astrlogos,

hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas, filsofos e doutrinadores,

escravos e senhores. E de suas observaes resultou um conhecimento idneo de
todas as contradies humanas. Ento, confrangido, ele estigmatizava a
riqueza egosta e os avarentos endurecidos, que se esqueciam dos pobres e dos
infelizes.
PERGUNTA: Uma vez que os quatro evangelhos so relatos dos evangelistas
sobre a vida de Jesus, por que ento omitem os aspectos da sua vida durante o
longo perodo que vai dos 12 aos 30 anos?
RAMATS: Na realidade, aps os doze anos, Jesus passou a.viver quase sob um
recolhimento espiritual, sem muitas preocupaes pblicas. Buscava a natureza
para tranqilizar sua alma aflita; vivia mais a vida mental, reflexiva, numa
auscultao espiritual profunda. Deixou os rudos do mundo terreno para
refugiar-se nas emoes do mundo espiritual . Deste modo, no se registraram
grandes sucessos ou fatos que ficassem na lembrana do povo. Acresce, ainda,
que mesmo a histria relatada no Novo Testamento no uma descrio
objetiva de sua vida, mas, sim noes morais e ensinamentos para os seus
seguidores futuros. No existem dados histricos suficientes para se escrever a
biografia autntica de Jesus, pois o que chegou at hoje apenas fruto da
tradio oral e s mais tarde foi registrado pelos evangelistas. Alis, a destruio
de Jerusalm, por Tito, consumiu quaisquer dados mais objetivos referentes ao
Mestre Jesus, e a histria teve de socorrer-se da memria dos cristos para
compor, pouco a pauco, um relato, alis, eivado de fantasias, opinies e
digresses pessoais, embora tudo sob um fundo potico, mstico e certa
unidade, que lhe exalta a figura messinica!
Quando Jesus completou dezenove anos, Jos de Arima-tia interessou-se
profundamente por aquele jovem mstico, inteligente, generoso e cuja vida era
diametralmente oposta aos interesses do mundo. Ento f-lo ingressar nos
ambientes onde se estudavam e se faziam comunicaes com os "mortos",
fenmenos ocultos que naquela poca eram conhecidos por "Cabala"! Jesus
devotou-se profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva, desafogando o
seu esprito no intercmbio espiritual. Durante o dia procurava auscul-tar
todas as criaturas que defrontava na existncia; e noite entregava-se aos
estudos esotricos. Mesmo quando, por diversas vezes, tentou emprego em
Jerusalm, sem qualquer xito tcnico ou prtico, jamais abandonou suas
investigaes do mundo oculto, nem se afastou do contato de Jos de

Arimatia.
Em verdade, dos doze aos trinta anos Jesus pareceu evitar qualquer aparecimento
no cenrio do mundo profano, como se desejasse mobilizar todas as foras
para o desiderato final do Calvrio. Por isso, ningum lhe encontra feitos de
realce ou movimentos ostensivos que marcassem sua figura no ambiente
comum do povo e se fizesse algo importante para a histria situ-lo em
destaque. No entanto, se a histria profana ignorou a presena do Mestre no
cenrio do mundo terreno, jamais algum na tradio histrica assumiu o
vulto moral da personalidade de Jesus!
PERGUNTA: Por que se observam certas diferenas entre os relatos dos
evangelistas com relao vida de Jesus?
RAMATS: Joo e Mateus falam com mais particularidade do Mestre, porque
sempre o acompanharam em suas excurses e pregaes alm da Galilia;
Lucas reuniu notcias colhidas cuidadosamente entre os companheiros de Jesus
e de outras pessoas que o teriam conhecido. Marcos comps sua histria com o
material que podia recolher entre os freqentadores de sua casa, nas
reunies crists. Da certas contradies ou incoerncias que se notam entre
as quatro narrativas, pois a descrio ou relato do que "ouviu dizer" sempre
diferente do que se viu pessoalmente.
As dvidas e contradies nos relatos dos quatro evangelistas so apenas quanto
aos detalhes e pormenores da vida do Mestre e seus feitos, mas no alteram
a essncia de suas idias e de seus ensinamentos. Pode existir diferena de
mincias

nos

relatos

de

suas

curas,

alterao

cronolgica

em

suas

peregrinaes ou acontecimentos messinicos, mas sem quebrar o fio de ouro

que liga as contas de sua doutrina! Cada um dos relatos dos evangelistas se
identifica com os outros trs, embora variem quanto maneira
de se expressarem. Sem dvida, entre o que os evangelistas ouviram, disseram
ou escreveram, e os relatos que chegaram ao vosso sculo, h contradies, por
vezes, flagrantes e absurdas, devido interveno indbita que os quatro evangelhos sofreram posteriormente, para atender certos interesses religiosos. No
podemos acoimar os evangelistas de capciosos, nem de levianos, se no podemos
identificar a realidade exata de suas narraes.
As autoridades religiosas, quando da formao da nova Igreja, ajustaram
narrativas particulares biografia de Jesus, interpondo nos evangelhos
originais certos mitos j consagrados por outras crenas. O Cristianismo, em sua

feio inicitica era desprovido de ritos, liturgias, oferendas compromissos

religiosos; evidenciava-se pelas reunies singelas nas casas dos discpulos e de
quem se propusesse reunir-se em "nome do Mestre Jesus". A principal
autoridade entre os apstolos, discpulos e fiis era a compostura moral e a
pureza

de

intenes,

pois

no

havia

clima

favorvel

para

evidncias

hierrquicas, nem vaidade para se julgarem novos mestres e lderes! Jesus ainda
estava vivssimo na alma daquela gente simples e pura de corao; a ele,
somente a ele, sentiam-se obrigados devoo e homenagem. Assim, os
primitivos relatos dos evangelistas no autorizam distines hierrquicas,
cerimnias de aparato pblico, vida con-ventual ou especulao de oferendas,
como se fazia no tempo de Jesus, mas foi censurado por ele.
Surgiram ento diversos evangelhos apcrifos. Porm, s foram aceitos como
autnticos os evangelhos segundo Lucas, Marcos, Joo e Mateus; e nestes
tambm introduziram relatos apcrifos, alterando alguns fatos da vida do
Mestre. Alm disso, as tradues do original grego para o latim e outros
idiomas tm, igualmente, sofrido alteraes; algumas at ingnuas e ridculas;
outras, propositais ou capciosas. A prpria linguagem dos apstolos, em certos
aspectos, no corresponde sua ndole psicolgica, pois Joo, filho de humilde
pescador, passa a relatar assuntos comuns em linguagem altiloqente; e Lucas
preocupa-se mais com o carter histrico dos fatos, do que mesmo com o
contedo doutrinrio da vida de Jesus. No entanto aproxima-se a poca em que
os relatos evanglicos sero escoimados de suas incongruncias e interpolaes
interesseiras, surgindo a limpi-dez da movimentao e do pensamento exato de
Jesus! Os espritos superiores, desde o incio deste sculo, confiando na sensatez
e lgica da doutrina esprita, acertam os valores medinicos que, pouco a
pouco, revelaro a verdade cristalina da vida do Esprito mais sbio e Justo
que viveu na Terra, sem derrogar as leis e os costumes normais da vida
humana! A colcha de retalhos, mitolgica e ilusria, tecida por interesses
religiosos para encobrir a verdade, ser removida, surgindo o Jesus Anglico, mas
despido de lendas, mitos e de crendices dogmticas do passado.
Esse trabalho de joeiramento do contedo dos evangelhos j se iniciou com
Kardec, atravs de suas corajosas interpretaes luz da realidade dos ensinos
de Jesus, pois despojou o Mestre de sua aura miraculosa, sem ferir as
prerrogativas superiores do admirvel Esprito Sbio e Bom, que lanou
realmente as bases da libertao definitiva do homem. Com o advento do

"Consolador" prometido, atravs da manifestao esprita, j se inicia,

realmente, a "segunda vinda" do Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a
humanidade. Os Espritos responsveis pelo ajuste e fidelidade das narrativas
apostlicas j esto procurando localizar mdiuns sem partidarismos ou idias
preconcebidas, libertos do velho condicionamento religioso, a fim de fazerem
fluir sobre eles a idia correta e cristalina da atuao de Jesus entre os
homens. Ele foi um Deus sem ser o prprio Deus, pois como embaixador das
luzes do plano anglico, viveu exclusivamente para os homens como o Pai viveria
para as suas criaturas! O prprio Jesus, j de h muito tempo, opera sobre o
orbe terrqueo coordenando instrues que proporcionem o clima acessvel
mais breve exatido de sua passagem pela Terra. EJ necessrio que a humanidade
abandone a incerteza, a desconfiana e a descrena na obra do Mestre Jesus,
pois em vez de um legislador moral coerente, genial e humano, transformaramno em um Mito, que no se ajusta ao cenrio do mundo material.
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, que focalizaram Jesus apenas como um
homem comum, impelido por um complexo messinico e persistente nos seus
objetivos?
RAMATfS: Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que despojaram Jesus da
falsa roupagem de um grande ilusionista religioso, embora neguem o seu
messianismo como um programa excepcional traado pelo Alto, Indiretamente,
eles abriram novas clareiras para melhor conhecimento da pessoa de Jesus,
quer rompendo os velhos tabus criados pela Igreja Catlica, como libertando
as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares. Eles facilitaram o trabalho do
prprio Espiritismo e dos Espritos, preparando, entre os homens, a disposio
mental mais lgica e coerente para se aceitar a figura majestosa de Jesus,
sem fantasias e anomalias humanas!
PERGUNTA: Podereis apontar algumas incoerncias dos evangelhos, em relao
pessoa de Jesus, quanto a alguns dos fatos referidos nos mesmos?
RAMATS: O Jesus descrito nos evangelhos s vezes se contradiz quando
analisado em sua contextura anglica e condio psicolgica humana. E h
tambm contradies entre as quatro narrativas dos apstolos. Alm disso,
certas cenas e atitudes desmentem a conduta, o temperamento, a sensatez e
os objetivos do Mestre, porquanto, em algumas passagens, ele se mostra
irascvel, arbitrrio e desptico, depois de ter predicado o amor, a bondade, a
mansuetude, o perdo e a tolerncia, como no caso de sua ira e agressividade

contra os vendilhes do templo (Mateus, XXI, vs. 12 e 13).

PERGUNTA: Mas Jesus, ao enxotar os vendilhes do templo, a sua veemente
indignao no uma prova de sua coerncia quanto ao respeito devido
Casa de Deus?
RAMATS: Essa narrativa de origem duvidosa, pois no h prova alguma de
que tenha sido escrita por qualquer dos evangelistas. Mesmo porque no se
coaduna com os costumes hebraicos da poca. Alm disso, a violncia e
agressividade do ato desmentem a ndole pacfica e tolerante de Jesus, pois
apresenta-o empunhando um chicote, aoitando os homens, dando pontaps nas
mesas, espantando bois e ovelhas, promovendo, enfim, uma grande desordem
no recinto de um templo. Os cambistas so escorraados at rua, recebendo
insultos e sofrendo prejuzos por parte daquele que viera ensinar a perdoar
incondicionalmente.
O Cordeiro de Deus era dcil, pacfico e respeitoso em todos os seus atos e
atitudes. Assim o demonstrou diante da mulher adltera, ante a negao de
Pedro e na traio de Judas. Sua misso no era de turbulncias, nem de
alterar os costumes tradicionais de um cidade. Jesus descera Terra para viver,
luz do dia, as lies do Amor e Piedade, em toda sua extenso. Alma csmica,
compreensiva e sbia, no tinha quaisquer recalques de clera. Enrgico diante
das injustias contra os fracos, jamais se transformaria num agressor vulgar
atacando um punhado de homens ignorantes e necessitados de ganhar a vida.
Tais vendedores no exerceriam o seu comrcio se isso lhes fosse proibido pelo
sacerdcio hebreu, que era a fora dominante para dirigir o povo.
PERGUNTA: Mas no teria ele agido bem se, de fato, tivesse advertido que a
Casa de Deus deve ser uma casa de orao e no um "covil de ladres"?
RAMATS: Chamar o templo de Jerusalm "covil de ladres" representaria um
insulto aos sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus seria incapaz de insultar
algum. Alis, ele apenas considerava aquele local como um detestvel e
sangrento matadouro de aves, carneiros e bois. A sua noo de "Casa de Deus"
era bem mais extensa, conforme no-lo demonstrou quando o seu pensamento,
esvoaando pelo Cosmo e situando os

planetas

habitados

por outras

humanidades em maior ascenso espiritual, disse textualmente: "Na casa de

meu Pai h muitas moradas" Ademais, os narradores ainda cometeram o
disparate de transplantarem para os lbios de Jesus as mesmas palavras
proferidas pelo profeta Isaas, do Velho Testamento, referentes a outros

assuntos: "Minha casa (a casa de Deus) ser chamada casa de orao". E,

quando o fazem terminar a sua indignada expulso dos vendedores, atribuemlhe ainda outras palavras que foram exprobaes de Jeremias: ''Mas vs a
tornastes um covil de ladres"!
Os cambistas que, a distncia, faziam seus negcios, eram modestos vendedores
ambulantes, cuja fria mal lhes garantia o po de cada dia. Se ele cogitasse,
realmente, de expulsar os "vendilhes do templo", teria que iniciar sua ao
corretiva de dentro para fora, ou seja, enxotando primeiramente os prprios
sacerdotes e os seus sequazes desonestos. Alm disso, seria absurdo que um
forasteiro, de visita cidade santa, provindo da Galilia, que era lugar de
gente rude e de pescadores ignorantes, se pusesse a agir daquele modo,
sobrepondo-se lei, ou hbito vigente na cidade.
Se Jesus houvesse aoitado o mais insignificante vendedor, os outros o
subjugariam imediatamente, impedindo que o galileu recm-chegado do interior
os agredisse e lhes causasse prejuzos. E os vendedores eram consentidos e tributados por lei. Por conseguinte, Jesus, como bom hebreu e respeitador das
leis do pas, no iria protestar, em pblico, mediante violncia agressiva,
contra o que sabia ser lcito!
O sublime Jesus do "Sermo da Montanha" que perdoou e consolou a mulher
adltera, que recomendou a caridade do perdo "setenta vezes sete", que
aconselhou a entregar a face esquerda a quem nos bate na direita,
certamente, jamais incorreria na violncia e desordem agressiva, que lhe
atribuda contra os vendedores que negociavam nos lugares permitidos do
templo de Jerusalm. A sua compreenso anglica tornava-o tolerante e piedoso
para com todos os pecadores. Era enrgico, decidido e herico, mas sem a violncia da ira ou da paixo agressiva!
Por conseguinte, no somente o carter impoluto, a contextura psicolgica, a
agude.za espiritual e a sabedoria csmica de Jesus que contestam a possibilidade
desse incidente chocante e que imerecidamente lhe atribuem; mas a prpria
tradio, os costumes e as leis judaicas o desfazem facilmente! Os hebreus
eram intransigentes em questo de f e devoo religiosa, e jamais
contemporizavam com os seus preconceitos de "puro" ou "impuro" nas mil
distines que faziam em suas vidas e afazeres mais triviais. Os prprios
romanos, que eram considerados impuros pelos hebreus, evitavam, a todo
transe, atravessar as linhas divisrias do templo, temerosos da fria do

populacho fantico, que daria a prpria vida para evitar to grave profanao
e impureza em sua rea sagrada.
Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do instinto
animal, que prprio dos brutos! Mesmo quando ele usou de certa severidade
sentenciosa, apontando os fariseus de "tmulos caiados por fora e podres por
dentro", ainda o fez sem individualizar pessoas. No feria indivduos, mas uma
classe que se mcetrava hipcrita, perversa, propensa s honras mundanas e aos
gozos materiais, embora aparentassem uma religiosidad.e piedosa e fantica!
Jesus tinha um senso crtico elevado; burilava o seu pensamento e o vestia com
justeza de palavras; era imune, tanto lisonja como censura; e os seus
conceitos sobre aqueles que empanavam a beleza da vila tornavam-se lies
inesquecveis. Diante da mulher adltera, o seu corao generoso absolveu-a e
ordenou-lhe que no pecasse mais; porm, diante da atitude dos que queriam
apedrej-la, o Mestre, rpido, traou-lhe na areia a terrvel sentena:
"Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado!"
Jesus era a imagem autntica do anjo, derramando-se em amor pelos
infelizes e deserdados; mas era tambm a figura da Justia, do Direito e da
Moral! Muitas vezes o anjo se afastava para surgir o sbio ou o legislador
impoluto, que jamais se submetia ao servilismo de pactuar com as
exploraes dos poderosos e a ganncia dos ricos!
PERGUNTA: Quais so as principais contradies nos relatos dcs. evangelistas?
RAMATS: De modo geral, notam-se diversas contradies entre os quatro
evangelistas: aqui, Mateus desconhece a histria dos pastores; e Lucas no sabe
da visita dos reis magos a Jesus. Ali, Mateus afixma que o pai de Jos Jac
com 28 geraes da linhagem de Davi, mas Lucas o desmente, apontando Heli,
com 40 geraes, como ancestral de Jesus. Os dois apstolos ainda se
contradizem quando Mateus afirma que Jos habitava Belm e apenas visitara
Nazar, enquanto Lucas afirma que Jos residia verdadeiramente em Nazar.
Marcos (V 2) e Lucas (VIII 27) dizem que se apresentou um endemoninhado a
Jesus, enquanto Mateus (VIII 28) afirma que foram dois. Marcos (XVI 7)
faz Jesus aparecer na Galilia, porm Lucas (XXIV 36) diz que Jesus apareceu
em Jerusalm; Mateus (XX 30) narra que o Mestre curou dois cegos,
enquanto Lucas (XVIII 35) o conteste,, pois diz que foi s um; Marcos (XIII
30-31) deixa evidente a afirmativa de Jesus, de que s o Pai sabe tudo, mas
Joo (XVI 30) garante que Jesus sabe tudo. Na questo do bom e do mau

ladro, a contradio acentuada: Marcos (XV 32) diz que dois ladres,
crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; Joo, que estava presente ao ato
da crucificao, nada diz; Lucas, que no estava presente ao ato, explica isso
com minudn-cias (XXIII 39-42) e diz que apenas um ladro insultou o
Mestre. Na realidade, dois ladres sofriam ao lado de Jesus, mas no o
insultaram, nem chegaram mesmo a se interessar pelo drama de Jesus, pois
eles tambm suportavam suas dores. Joo (V 31) pe nos lbios de Jesus as
seguintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim mesmo, no verdadeiro
esse meu testemunho", ao passo que adiante ele as repete assim (VII 14):
"Ainda que eu mesmo sou o que dou testemunho de mim, meu testemunho
verdadeiro". Lucas (Cap. I) diz que o autor dos seus relatos, para
desmentir-se logo adiante (I 65) ao afirmar que tudo colheu da tradio.
PERGUNTA: No ter sido possvel que os compiladores ou tradutores dos
evangelhos hajam feito neles certas interpolaes, baseados em elementos de
outros credos ou em lendas mitolgi cas? Que razo haveria para que nos legassem
uma obra contraditria em certas pontos e confusa em muitos outros?
RAMATS: O caso facilmente explicvel: Existiam mais de quarenta
evangelhos, todos diferentes entre si. Estes evangelhos foram selecionados pela
Igreja, ficando reduzidos a quatro, os quais, j eivados de erros, continuaram
sendo traduzidos

das

cpias

primitivas; e ainda lhes

fizeram

outras

interpolaes, acrscimos e ajustes, no sentido de garantir interesses

religiosos em jogo!
Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do modo de
agir, fora Buda, que pregara seis-centos anos antes, na ndia, os compiladores
dos evangelhos usaram e abusaram de velhas lendas ligadas vida de Buda.
Algumas vezes h nos evangelhos certos respingos lendrios de Zoroastro, de
Confeio e de Lao-Ts, que tambm se confundem facilmente corn. a tradio
budista.
PERGUNTA: Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do budismo para os
evangelhos e descritas pelos evangelistas como referentes a Jesus?
RAMATS: H grande semelhana nas seguintes passagens: "Em verdade vos
digo que a esta gerao no se conceder nenhum prodgio" (Marcos, VIII 11
e 12) teria dito Jesus. No entanto, Buda tambm assim dissera: "No deveis
manifestar o poder psquico ou demonstrar milagres queles que so leigos, pois
quem assim fizer ser considerado culpado".

Jesus, em Mateus (XXV 45), enuncia, referindo-se aos enfermos: "Na verdade
vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes, a mim o deixastes
de fazer". E Buda ensina tambm: "Quem assistir a um enfermo assiste a mim".
O evangelista Joo (VI 61 a 67) relata: "Muitos, pois, de seus discpulos,
ouvindo isto, disseram: Duro este discurso e quem o pode ouvir? Desde ento se
tornaram atrs muitos de seus discpulos, e j no andavam com ele". Buda diz
o mesmo, aps veemente preleo: "Duro o Senhor; muito duro o Senhor".
E seus discpulos se afastaram. "Mateus, no captulo XXVIII 51, do seu
evangelho, aludindo morte de Jesus, refere: "E tremeu a terra, e partiram-se
as pedras". Com referncia morte de Buda: "Quando o Senhor entregou sua
vida ao Nirvana, aconteceu um grande terremoto, terrvel e fulminante!"
O evangelista Mateus diz no captulo XVII 19, que Jesus proferiu as
seguintes palavras: ''Porque na verdade vos digo que se tiverdes f como um
gro de mostarda, di-reis a este monte: Passa daqui para acol; e ele h de
passar; e nada vos ser impossvel". Buda emprega linguagem idntica: "Com a
f se move o Himalaia". Segundo diz Joo (VIII 12) Jesus assim falou: "Eu
sou a Luz do Mundo; o que me ama no anda nas trevas, mas ter a luz
da.vida". Buda teria dito a mesma coisa seis sculos antes <Livro do Grande
Morto): "Depressa a Luz do Mundo se extinguira, pois o Senhor entrar no
Nirvana". O evangelista Marcos (IV 11, 33, 34) atribui estas palavras a Jesus:
"A vs outros concedido saber o mistrio do reino de Deus, mas aos que so
de fora tudo se lhes prope em parbolas. E no lhes falava sem usar
parbolas". Buda diz (Dilogo 143-CT 28): "Ao pai de famlia nenhum discurso
religioso revelado; s revelado aos eremitas", isto , aos adeptos, aos
seguidores ou discpulos.
Ao narrar a chamada "Tentao de Jesus", diz o evangelista Marcos (I 35): "E
foi Jesus a um lugar deserto, e ali fazia a sua orao"; e adiante (VI 46):
"Retirou-se a um monte, a fazer a orao"; e mais adiante (XIV 37): "Simo,
dormes? No pudeste vigiar uma hora"; e mais (XIV 40): "E tornando a vir,
achou-os outra vez a dormir". Nestes textos evanglicos verifica-se uma
analogia profunda dom o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde tambm
fica isolado, na orao solitria: "Foi para o deserto; vigiou s, durante a
primeira hora".
Moiss jejuou quarenta dias no deserto, e foi tentado pelo povo, que preferia
o bezerro de' ouro; Buda jejuou vinte e oito dias, e Maya o tentou; Zoroastro, no

deserto, foi provocado por Ahrim; e Jesus foi para o deserto, jejuou, e
Satans ofereceu-lhe reinos e tesouros para o tornar senhor do mundo!
Quantas

controvrsias

religiosas

tm

provocado

esses

episdios,

consecutivamente atribudos a todos os missionrios? Que vale essa teimosia em

fazer o Mestre jejuar no deserto e repelir Satans, quando a sua fora estava
presente, minuto a minuto, no seu amor aos desgraados, no seu perdo aos
algozes e na sua renncia vida, para vencer a morte!
Ainda hoje se conturbam as religies catlica, protestante, adventista e seus
discpulos, por causa da simples cerimnia de Jesus se deixar batizar no rio
Jordo, por Joo Batista, o que, alis, tambm acontecera com Buda, em Savathi, na ndia, consagrado por um ioga chamado San-garavo. No entanto,
cessariam todos os conflitos, aprovar-se-iam todos os esforos religiosos e
extinguir-se-ia toda crtica desrespeitosa se se atendesse, de verdade, a esta
simples sentena de Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a ti mesmo!"
No importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em outras
palavras ou dialetos. Ningum se anima a protestar contra essa fora poderosa
que sustem todo pensamento crstico, porque o Mestre viveu integralmente
todos os seus ensinos. E nisso que consiste o seu valor e a sua glria, que
dispensam milagres, alegorias, mitos, tabus e interpolaes

feitas nos

evangelhos. Mesmo no sculo XX, os missionrios modernos, das instituies

espiritualistas, fraternidades e movimentos religiosos, continuam a repetir o
que j disseram Jesus e seus precursores, pois o seu trabalho o de renovar o
esprito da Verdade que viceja sob tais ensinamentos!
O contedo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura, expandese e forma a cpula radiosa da libertao espiritual, porque sua figura
central, o esperado Messias realmente viveu a vida que a define o tipo superior do Homem-Luz!

Captulo XXV
JESUS E A BOA NOVA DO REINO DE DEUS
PERGUNTA: Houve algum planejamento do Alto, no sentido de coordenar as
diretrizes da orientao de Jesus na sua pregao da Boa Nova do "Reino de

Deus", na face da Terra?

RAMATfS: O Universo regido por leis perfeitas e imutveis tanto na dinmica
das suas leis fsicas como na regncia das suas leis morais. Tudo se move num
ritmo harmonioso e seguro. Assim, quanto aos Espritos, na longa caminhada da
sua evoluo, proporciona-lhes sempre mltiplas oportunidades ou ensejos de
desenvolverem e consolidarem a sua conscincia individual, pois esta a
matriz que lhes estrutura o carter.
Em tais condies, todos os acontecimentos de grande projeo moral e social,
que se processam na face dos planetas, esto subordinados a um esquema de
absoluta segurana previsto pelo Governo Oculto de cada orbe. A con-turbao
proveniente de surpresas ou imprevistos no existe nas manifestaes
panormicas da Criao csmica.
Conseqentemente, Jesus s desceu Terra depois do Alto programar e
aprovar o fato. Porm, quanto aos aspectos intermedirios de suas atitudes,
tratando-se de um missionrio de elevada hierarquia espiritual, torna-se
evidente que ele no seria um autmato acionado por "cordes" manejados do
mundo invisvel. Era um elevado mensageiro eleito pela Administrao Sideral,
para entregar Humanidade terrena o Cdigo de sua prpria redeno
espiritual; mas dependia, essencialmente, do seu prprio discernimento, o
seu triunfo nessa realizao messinica. Em verdade, a sua renncia e herosmo
absolutos que cimentaram as bases morais do Cristianismo; embora,
naturalmente, os seus amigos invisveis sempre o tenham assistido e
confortado nas suas horas de angstia e nas vacilaes adstritas ao meio
ambiente.
Jesus aceitou o programa sacrificial da sua misso atento s diretrizes
fundamentais que ela.lhe impunha, as quais examinou antes de encarnar-se;
porm, o xito do movimento cristo foi produto de seu prprio esforo.
Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperativos prprios da famlia
carnal, adaptando-se a certas convenincias prosaicas da sociedade terrcola e
nivelando-se s raas e aos costumes da poca. Embora se tratasse de um
anjo, ele tambm se obrigava a viver e participar dos acontecimentos humanos,
prprios dos encarnados, obviamente, no podia dispensar os apetrechos e as
convenes do mundo material, onde tinha de se movimentar contando com os
recursos naturais de todos os homens.
Mas a obra de Jesus desenvolveunse sob os aplausos e o jbilo dos seus mentores

siderais, pois ele cumpriu integralmente a sua misso redentora da humanidade.

Alm disso, livrou-se das incongruncias e das deformaes muito comuns a
certos lderes de povos, que nas suas tarefas deixam-se imbuir pela vaidade,
em acirrada defesa da sua personalidade humana e muitssimo preocupados com
o possvel julgamento da posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a sua
figura transitria no cenrio do mundo, em detrimento da prpria obra de
que so responsveis. Jesus, no entanto, no se preocupou com a opinio
histrica do mundo, pois devotou-se exclusivamente tarefa de esclarecer o homem e ajud-lo a libertar-se de suas paixes e instintos animais, a fim de
despertar-lhes as qualidades ntimas e sublimes do anjo. Num dos mementos
mais expressivos de sua vida, quando lhe solicitaram para demonstrar suas
credenciais superiores de Mestre, eis que ele curvou-se, humilde, e lavou os ps
dos seus apstolos!
PERGUNTA: Desde que Jesus obedeceu a um plano messinico previamente
definido, embora aceito por livre vontade, antes de descer matria,
orientando-lhe todos os passos e aes para um fim inexorvel, houve um certo
determinismo quanto sua crucificao e morte, no assim?
RAMATS: O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no fatalismo dele
aceitar

incondicionalmente

todos

os sacrifcios inerentes

sua tarefa

messinica junto aos homens. O holocausto de sua vida fsica, motivado pelos
conflitos morais e reaes dos interesses do mundo, era um eplogo to
admissvel ou fato inevitvel, como o de algum ao pretender salvar a sua
famlia cercada pelas labaredas de um incndio e aceitar resignadamente
o fatalismo

de morrer queimado entre as chamas. Jesus, portanto, decidira-

se mergulhar nas chamas das paixes animalizadas desencadeadas na face da

Terra, para salvar a sua famlia, representada pela prpria humanidade!
E' indubitvel que, mesmo depois de encarnado e em face de seu livre
arbtrio, Jesus tinha o direito de recusar-se a cumprir a tarefa aceita
espontaneamente no reino do Esprito. Mas as virtudes de retido, abnegao e
sacrifcio absolutos de seu amor ao prximo e alm de si mesmo, eram atributos
morais de tal superioridade em sua conscincia espiritual, que jamais o
induziam a fugir de sua misso! Os Mestres do orbe tinham certeza de que a
sua graduao sideral e dinmica espiritual eram garantia suficiente para
faz-lo cumprir integralmente a vontade do Senhor na face da Terra!
Jesus, seus discpulos, apstolos e fiis amigos atuaram no momento exato e

decisivo, da necessidade psicolgica dos terrcolas, de acordo com a viso dos

Mestres siderais e em consonncia com o ambiente moral, social e religioso da
poca. Todos os espritos ligados ao Mestre Nazareno e participantes do advento
do Cristianismo eram peas escolhidas com a devida antecedncia visando a
mais proveitosa movimentao no plano redentor da humanidade. Mas
embora se tratasse de entidades submissas ao compromisso de sacrificarem a
prpria vida, na carne, em benefcio da redeno humana planejada por
Jesus, a sua graduao moral e espiritual no os livrava de certas deficincias
prprias do esprito humano, e de modo algum podiam igualar-se ful-gurao
sideral do Esprito de Jesus!
PERGUNTA: Mas evidente que se a divulgao do Cristianismo na Terra ficou
adstrita a um prazo determinado, isso confirma a existncia de um plano
irrevogvel do Alto. No assim?
RAMATS: Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era ''irrevogvel"; e
jamais

deveria ser modificado aps

a convocao antecipada de seus

cooperadores e do seu ajuste aos destinos humanos na face do orbe. Era algo
parecido com um jogo de xadrez esquematizado com a devida antecedncia,
onde qualquer movimento precipitado ou diferente das peas marcadas no
esquema causaria modificaes e novos reajustes.
Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogvel, os seus elementos eram
livres e podiam recuar ou alterar suas posies mesmo na hora de sua
comprovao espiritual no esquema traado pelo Alto. Sem duvida, as suas
figuras de maior realce na obra crist, como Pedro, Joo, Paulo, Batista, Maria
de Magdala, Tome, Mateus, Jos, Maria, Jos de Arimatia, Tiago Maior e Tiago,
filho de Alfeu, deveriam cumprir a promessa feita antes de suas encarnaes,
a fim de no desorientarem o rumo messinico de Jesus. A obra crist no
exigia gestos, atitudes estandardizadas ou abdicao das vontades humanas em
face do seu rumo fatalista, mas requeria a manifestao das qualidades e dos
sentimentos naturais dos seus participantes como um testemunho moral
superior e de garantia no futuro.
Tambm no se tratava de um "enredo teatral" exigindo de cada personagem a
sua entrada no momento propcio e conforme a "deixa" do diretor; mas, em
verdade, Jesus convocara espritos amigos e hericos, para testemunharem livremente em favor do Cristianismo. Mas todos eram livres em suas aes; e a
prova disso que alguns no se mantiveram altura do seu compromisso

espiritual na hora de sua ao; outros recuaram, amedrontados, bem antes do

seu testemunho.
O prprio colgio apostlico estremeceu na hora trgica da priso e da
crucifica do Mestre Jesus; Pedro, interrogado pelos esbirros do Sindrio,
negou a sua condio de discpulo; Tiago, filho de Alfeu, precipitou-se para a
primeira sinagoga e ali se ps a orar de janelas abertas, numa demonstrao de
f veemente a Moiss; Simo Cananeu e Bar-tolomeu sumiram de Jerusalm;
Tome, Felipe e Alfeu cautelosamente buscaram abrigo em casa amiga; Judas
j havia se comprometido pelos seus cimes e imprudncias, servindo de cobaia
estpida aos objetivos maquiavlicos do Sindrio. Mesmo Gamaliel e Nicodemus,
que tambm deviam participar direta e corajosamente do movimento cristo,
cumprindo-lhes o dever precpuo de anotarem os acontecimentos da vida de
Jesus para a segurana histrica dos vossos dias, mal deram seus testemunhos
em rpidos dilogos e contatos com o Mestre. Os prprios irmos de Jesus,
filhos de Dbora e de Maria, eram espritos includos soli-damente no esquema
do

Cristianismo,

devendo

cerc-lo

de

uma

aura

fraterna

afetiva,

compensadora das dores do mundo profano. No entanto, afora Tiago, irmo de

Maria, fervoroso e confiante; suas irms Elisabete e Ana, meigas e amorosas; e
Eleazar, filho de Dbora, sempre contempori-zador; e Tiago, o menor, que
chegou a acompanh-lo nos ltimos momentos, os demais irmos lhe foram
hostis. Efrain, o mais rico de todos, chegou a insult-lo em pblico, alegando
que Jesus no passava de um manaco comprometendo a prpria famlia com
suas idias perturbadas!
Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos, reajustes
de ltima hora e afastar elementos estranhos e perigosos integridade
espiritual da obra crist, pois s cuidavam dos seus interesses pessoais. No
entanto, Jesus conseguiu cumprir o empreendimento messinico a contento do
Alto. E' certo que ele seria fatalmente sacrificado, independente da atitude vil
de um Judas, da convenincia poltica de Pncio Pilatos, do dio de Caifaz, e da
imprudncia sediciosa dos seus prprios discpulos em Jerusalm. Sem dvida,
outros homens do mesmo tipo psicolgico, poderosos e corruptos, perseguiriam e
crucificariam Jesus, logo que ele lhes fosse entregue indefeso. Porm, Jesus no
sabia em "conscincia fsica", qual seria o climax de sua vida na Terra,
embora jamais cessasse o chamado oculto e insistente que se fazia em sua
alma, superando-lhe os prazeres da carne e extinguindolhe o desejo, por

quaisquer bens do mundo. Era um apelo misterioso e implacvel, que lhe

despertava um estranho jbilo e o tornava venturoso perspectiva do martrio
em favor do gnero humano. Jamais ele temeu a morte e considerava-se feliz
sacrificando-se pela ventura alheia.
Mas depois que se fez discpulo de Joo Batista e submeteu-se ao batismo no rio
Jordo, ele sentiu mais fortemente aquela ansiedade oculta conjugada ao seu
Ideal. Ante as sentenas e os antemas severos que Joo Batista proferia em
suas pregaes contra os ricos e os poderosos, censurando os pecados, as paixes
e os vcios que mortificam a alma e afastam o homem de Deus, Jesus ento
percebeu as linhas fundamentais do roteiro que tambm sonhava realizar na
Terra. Jamais opunha dvida quela "voz oculta" que o advertia no mago do
ser, instigando-o a uma campanha superior no mesmo estilo das idias
proclamadas por Batista. E ento dissiparam todas as suas vacilaes e
dvidas.
Porventura ele seria realmente o Cristo (1) to esperado, conforme lhe dissera
Joo Batista e ouvia das confabulaes misteriosas dos seus apstolos? Mas
Jesus, alm de ser um Anjo era um Sbio, cuja humildade jamais convenceria
de
(1) Realmente, Cristo palavra grega que tambm eqivale a
Messias, o Esperado, o Enviado de Israel. Vide Joo, cap. I, vs. 34 a
41: "E eu o vi, e dei testemunho de que ele o Filho de Deus".
"Temos achado o Messias (que quer dizer o Cristo)".
ser o Messias esperado, o Cristo ou o Filho de Deus predito pelos profetas do
Velho Testamento. S os homens cabotinos, sem o senso crtico da noo
psicolgica que esclarece a mente, que se arvoram ostensivamente em
salvadores dos povos, lderes fanticos ou eleitos divinos, antes de cumprirem
qualquer realizao sadia e nobre que os exalte de modo excepcional.
Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa "Voz Oculta" que o impelia
estoicamente para a renncia de sua prpria vida em favor do gnero humano,
provinha do prprio Cristo Planetrio, que a partir da cena do batismo, no rio
Jordo, atuava-lhe cada vez mais intimamente fortale-cendo-lhe a alma para
qualquer desiderato trgico no desempenho de sua misso (2). Dali por diante o
Mestre Nazareno firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir
confiante e jubiloso na consecuo da obra crist, em perfeita sintonia com a

sua vocao espiritual. Entregou-se decididamente pregao da Boa Nova e

do "Reino de Deus" e suas palavras e pensamentos saam-lhe dos lbios num influxo to intenso e caloroso, que seduziam as criaturas mais ferinas e produziam
renovaes instantneas nos seus ouvintes! Muitas vezes ele sentiu-se desligado
da prpria carne, embriagando-se na efuso espiritual venturosa, que lhe envolvia a alma herica, assim como lhe acontecera durante o "Sermo da
Montanha" e na "Transfigurao" do Monte Tabor.
Deste modo, embora Jesus no tivesse certeza absoluta do fim trgico de sua
existncia, ele pressentia a necessidade de um sacrifcio, que seria o corolrio
sublime de sua vida!
PERGUNTA: Em face de sua condio humana, porventura Jesus tambm no sn
sentia impelido a ajustar-se vida em comum com os demais homens? Ele vivia
completamente imunizado contra os estmulos e as atraes do mundo?
i2 ) Lucas, cap. III. vs. 21 a 23: "E aconteceu que, como recebesse o batismo todo
o povo, depois de batizado tambm Jesus e estando em orao, abriu-se o cu. E
desceu sobre ele o Esprito Santo em forma corprea, como uma pomba; e soou
do cu uma voz que dizia: "Tu s aquele meu filho especialmente amado; em
ti que tenho posto toda a minha complacncia. E o mesmo Jesus comeava a
ser quase de trinta anos". Sem dvida, isto foi um fenmeno de alta
transcendncia medinica, em que a pomba re-fulgente e imaculada era um
smbolo evidente da manifestao do Cristo Planetrio, atestavel pela vidncia
dos mais sensveis. Ainda hoje so muito freqentes os smbolos entrevistos pelos
mdiuns videntes, e que se referem a acontecimentos transcedentais sem analogia com os fenmenos do mundo material.

RAMATS: Muitas vezes a razo humana tambm tentou dominar-lhe os

sentimentos divinos, compelindo-o a participar normalmente dos prazeres da
carne e atender s exigncias naturais de sua ancestralidade biolgica. Jesus
no podia deixar de reconhecer que isso tambm era um direito divino
promulgado por Deus a todos os homens, pois, em verdade, a existncia
humana era um curso educativo para o aperfeioamento da alma e de sua
conseqente ventura. Malgrado a sua estirpe anglica, o Divino Mestre tambm
sentia a necessidade de algum afago compreensivo que o ajudasse a suportar
suas horas angustiosas. Era um anjo exilado num mundo agressivo e perturbador,
levando desvantagem na competio com os habitantes que nele viviam sa-

tisfatoriamente no seu tradicional ramerro, tal qual o ba-trquio, que sente-se

eufrico na mesma lagoa onde o pssaro sentir-se-ia aflito.
A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque j era uma conscincia
anglica e um condutor de almas, no o livrava do isolamento espiritual pela
falta de companheiros afins ao seu tipo sidrio. Nem contava com a
companheira afetiva que pudesse ajud-lo a vencer as horas cruciantes de
sua vida excepcional, muito aqum de sua realidade sublime. Sentia o crebro
queimar-se pelo excesso de raciocnios comparativos da vida humana, em
confronto com os valores infinitos do Cosmo. Algemado sem culpa forma limitativa do mundo terrqueo e sem precisar dessa disciplina educativa, Jesus
mal podia conter a expanso incessante de sua alma a vibrar alm do tempo e
do espao na imensidatie do Universo!
No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbtrio, ele no olvidou a
promessa espiritual assumida antes de sua encarnao na Terra, nem
protestou diante do sacrifcio do Calvrio, aceitando-o como um corolrio justo
sua vida amorosa e benfeitora da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar e fortalecer
Jesus na exposio de sua mensagem messinica de Amor e Redeno entre os
homens?
RAMATS: O Alto no alimentava qualquer dvida quanto ao herosmo e
integridade moral de Jesus no desempenho de sua misso sacrificial na Terra.
No entanto, como se tratava de um esprito anglico, sem qualquer culpa
crmica, era justo que recebesse todos os estmulos e sugestes adequados para
o melhor desempenho na exposio dos motivos em torno do "Reino de Deus".
Era um mensageiro voluntrio, que descia Terra para convidar os homens a
participar definitivamente de um mundo de paz e de harmonia, onde todos
seriam limpos de suas mazelas e libertos de seus pecados! Deste modo, Jesus
teria de movimentar na face do orbe terreno as mais belas imagens e idias
fascinantes, no sentido de atrair e comover os seus ouvintes para se
interessarem pelo amorvel "Reino de Deus"!
Apesar de sua natureza anglica e do seu otimismo espiritual, Jesus tambm
sofria os efeitos depressivos prprios das regies tristes e hostis do mundo fsico.
Malgrado se diga que o ambiente no influi nem modifica o contedo espiritual
do ser, a emotividade e a disposio mental das almas encarnadas dependem
consideravelmente das condies e das circunstncias do meio onde elas passam

a viver. O Esprito anglico, depois de encarnado na Terra, fica limitado em sua

natural expansividade e no jbilo espiritual, que so prprios do mundo
ednico que lhe peculiar. Em conseqncia, Jesus tambm necessitava de
estmulos afins sua misso e de motivos do prprio mundo onde se
manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade espiritual os contornos do
mundo venturoso que prometia a todos os seus ouvintes. A narrativa bela e
atraente de suas parbolas carecia dos recursos estticos do prprio mundo
onde ele vivia, pois seriam motivo de atrao, estmulo, f e confiana para
os seus ouvintes.
No se pode desejar o xtase do santo, nem exigir do poeta a composio de
sublime poema, se os colocamos no ambiente repulsivo de um matadouro. Se o
meio influi na educao do homem, bvio que tambm influi no seu estado
de esprito e nas suas emoes. As msicas pesarosas so obras de
compositores nascidos e vividos em pases melanclicos, de atmosfera triste,
mida e nevoenta, que en-regela a alma e a algema aos motivos pessimistas.
No entanto, a msica alegre,buliosa e contagiante, originria dos pases
tropicais, onde as criaturas se fartam de luz, sol, ar e cores festivas!
Eis por que os Mentores do Planeta Terra tambm resolveram situar o Mestre
Jesus num cenrio potico, ameno e convidativo, farto de luz, poesia e cores,
para servir-lhe de sugesto encantadora sua alma e associar-lhe as lembranas semelhantes dos planos de beleza e encanto do verdadeiro "Reino de Deus"
que lhe cumpria pregar aos homens!
PERGUNTA: Podereis explicar-nos o caso dessa influncia potica do cenrio
terreno sobre Jesus, e que deveria ajud-lo associao de idias otimistas
em favor das pregaes do "Reino de Deus" ?
RAMATS: Em face dessa necessidade esttica e emotiva, os Mestres Siderais
planejaram a encarnao de Jesus na Judia, cuja nao, naquela poca,
possua a matria-prima humana mais adequada para efetivar o esquema sacrificial que lhe fora traado desde o bero at a cruz. Entre as regies mais
belas da Judia, a Galilia oferecia o cenrio prenhe de cores, de luz e
poesia mais indicado para ser a moldura ideal ao quadro messinico da vida
de Jesus. Ainda, na prpria Galilia de ento, destacava-se a cidade de
Nazar, delicada jia engastada no cimo dos montes entre luzes e matizes
fascinantes de suas alvoradas e poentes verdadeiramente celestiais! As suas
plancies semelhantes a tapetes de um verde veludoso; partiam dos sops das

montanhas e se derramavam docemente nas margens prateadas do Jordo e

dos lagos tranqilos. A sua natureza potica e encantadora servia como
incessante estmulo de beleza, inspirao e otimismo para o Mestre Jesus
delinear suas pr-dicas e esboar os quadros maravilhosos de evocao dos
mundos paradisacos.
Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adorao por Nazar e seu
corao pulsava de jbilo quando, ao retornar de suas peregrinaes, ele a
descortinava semelhante a uma pomba de suave brancura, pousada num
delicioso rd-nho de verdura cercado de flores! Havia o fascnio dos lagos, em
cujo dorso ondulado pelo vento balsmico descido das colinas, formavam-se
rendilhados de espumas branqus-simas desusando sobre a gua de um
esmeralda translcido. Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordo, os
narcisos dispersos pelos campos c os punhados de papoulas como um fogo vivo,
curvavam-se quando a brisa cariciosa os agitava docemente. O perfume
balsmico de toda a vegetao flutuava no ar; ele vinha nas ptalas das flores,
nos confetes vives desfolhados dos pessegueiros, das macieiras, e das ameixeiras
floridas, que balouavam suavemente. Ou ento evolava-se dos bosques isolados
nos vales, carregados do odor agreste e penetrante das parasitas e das frutas
silvestres. noite, a superfcie dos lagos tranqilos refletia o manto veludoso
e azul-marinho da abbada celeste pontilhada de estrelas luzindo como
lantejoulas vivas!
Ento, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspirao da paisagem deslumbrante
e potica da Galilia. Projetava esse quadro encantador d Natureza na sua
mente anglica, de imaginao poderosa, Assim, o seu esprito conseguia evocar
alguns matizes do seu mundo celestial mediante as imagens sublimes de Nazar,
as quais eram-lhe uma suave compensao no mundo terrqueo.
As montanhas da Galilia recortadas nos horizontes resplandecentes; a
policromia mgica das cores vivas do pr do sol, esgaradas nas mbrias das
nuvens; os trinados eufricos das aves canoras e o balido das ovelhas nas
encostas das campinas, conjugado aos cantares buclicos de seus pastores, tudo
nesse conjunto paradisaco constitua uma espcie de sinfonia csmica
flutuando, vibrando no ar como um cntico de reverncia ou gratido sonorizada
dirigida ao Criador de todas as maravilhas da Natureza!
A tranqilidade da cidade de Nazar, formando um anfiteatro natural na encosta
dos morros; as suas ras-s estreitass de lajes e pedras lascadas, sem a tortura dos

veculos mo dernos; as casas simples e humildes, brancas como as toalhas

alvejadas a anil, embora sem os rendilhados da arte helnica e sem a
suntuosidade

das

edificaes

romanas,

eram

simpticas,

hospedeiras

graciosas; exalavam um ar amigo no seio dos jardins floridos e eram suave

calmante para a viso fatigada. Jamais Jesus quis trocar o casario simples e
acolhedor de Nazar pela ruidosa metrpole de Jerusalm, onde os nervos se
esfrangaihavam sob a ofensiva de gritos, brados, rixas, ameaas e preges de
todos os tipos e raas. Nas suas ruas, praas e terrenos baldios, aglomeravam-se
as multides inquietas e turbulentas, exigindo, a todo momento, a interveno
das patrulhas romanas ou a dos esbirros do Sindrio. Quando o Mestre Jesus
esteve em Jerusalm, aos vinte e trs anos de.idade, aps a morte de Jos, ele
buscou empregar-se nas carpintarias da cidade, a fim de cooperar junto
famlia. Mas, ao retornar Galilia, isso foi-lhe um refrigrio balsmico para os
nervos e para a alma fatigada do bulcio rixento das cidades populosas.
PERGUNTA: Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os lugares, na
Terra, em que depois teria de Tiver por fora de sua misso redentora?
RAMATS: Antes de habitar a carne, na Palestina, Jesus percorreu todos os
lugares de sua futura atividade messinica, gravando na alma o cenrio que,
ento, serviria de moldura sua obra crist. Visitou o Tiberades, era cuja
margem se demorou, consagrando aquele lago de tanta tradio como o centro
de suas pregaes; assinalou, no Jordo, o local onde mais tarde deveria
encontrar Joo Batista, para a memorvel e significativa cena do batismo; seu
esprito resplandecente pousou suavemente no cimo dos montes Gilbo, Hermon,
Safed, Moab, Elbat e Carmelo, revendo companheiros de outras romagens e que,
travestidos de essnios, ali j viviam compondo a "abbada espiritual, que, mais
tarde, ser-lhe-ia de afetiva inspirao no desenvolvimento de suas idias de
libertao do homem terreno! Depois dirigiu-ae ao Tabor, onde, comovido,
assinalou o palco de um dos seus momentos mais impressionantes a viver mais
tarde,

quando

do

fenmeno

da

Transfigurao.

Numa

viso

espiritual

panormica sobre a paisagem amiga da Palestina, ele admirou o dorso

aveludado das montanhas da Samaria e do Pereu, os golfos nutridos de gua
azul-turquesa resplendente, os rios tranqilos, o bulcio dos regatos cristalinos
entre o musgo esverdescente das pedras e a fragrncia balsmica do ambiente
to generoso. A Galilia era pobre e ingnua; mas Jesus a preferiu, em
comparao ao cenrio rico e fulgurante da Prsia, da Alexandria, Atenas ou

Roma, cujas naes ainda se turbavam pelo excesso de orgulho e ambies

insatisfeitas.
Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos; simples, mas
generosos; rixentos, mas hospedeiros; gritalhes, mas emotivos como as crianas.
Nazar era prdiga de frutos, peixes e vegetais; e, por isso, ali se podia
dispensar

necessidade

dos

matadouros

xarqueadas,

que

tanto

ensangentavam a face dadivosa da natureza. Em Nazar, os judeus eram

displicentes at com as suas festividades tradicionais da matana do bom
carneiro ou da ave consagrada; ali era o cenrio ideal para Jesus pensar e cumprir a sua obra dadivosa de amor e paz!
PERGUNTA: E que dizeis quanto cooperao dos discpulos e apstolos, que
Jesus convocou para a divulgao de sua mensagem da Boa Nova e do ''Reino de
Deus"?
RAMATS: Alguns sculos antes de Jesus descer Terra, o Governador Oculto do
Planeta Terra j havia deliberado quanto aos tipos espirituais que deveriam
cooperar no advento do Cristianismo junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de
homens simples, generosos, ingnuos, fiis, corajosos, obedientes, com muita
capacidade de renncia e completamente submissos ao seu Lder Espiritual.
Teriam de formar uma unidade coesa e disciplinada, sem quaisquer contestaes
s idias de Jesus, o qual seria a fonte absoluta e o coordenador definitivo da
obra!
Mas, acima de tudo deveriam pertencer gente comum do mundo, para que as
suas atividades apostlicas e exemplos redentores pudessem ser imitados e de
realizao possvel a quaisquer outros homens. Os ensinamentos do Messias
destinavam-se, desde a criatura da mais nfima pobreza e insuficincia
intelectual, at a mais rica e sbia! Por isso ele se viu obrigado a recrutar os
seus adeptos entre espritos de um grau espiritual no muito avanado e,
conseqentemente, ainda sob a dependncia de algumas retificaes crmicas.
S assim poderia contar com auxiliares em sintonia com as demais criaturas de
nvel inferior e exaltar o nimo dos pobres e deserdados. Assim, cada discpulo,
apstolo ou adepto interveio no momento oportuno e deixou na obra crist a
sua marca pessoal e redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho
seguiram o seu destino crmico pessoal; e houve at os que se esqueceram do
empreendimento de Jesus e a tradio evanglica nem pde anotar-lhes a
presena.

PERGUNTA: O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus e pelos

demais

espritos

participantes,

poderia

ser

conturbado

ante

qualquer

truncamento de suas principais peas vivas, ou mesmo pela inverso na

ordem dos acontecimentos prefixados pelo Alto?
RAMATS: Sem dvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto, pois outro
seria o aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um Paulo de Tarso surgisse
antes de Pedro, Jesus precedesse a Joo Batista ou Maria de Magdala, como
smbolo de redeno da mulher pecadora, s tomasse conhecimento de Jesus
aps sua morte na cruz. A participao de Paulo ha obra crist deveria ser
exatamente depois do holocausto do Mestre Galileu e aps Pedro firmar o trabalho messinico do colgio apostlico. O prprio Jesus no poderia exceder suas
atividades alm dos trinta e trs anos, conforme a previso de sua resistncia
biolgica feita pelos Tcnicos Siderais, pois nessa idade, realmente, o seu organismo sumamente delicado j se mostrava exaurido ante o potencial de sua
prpria voltagem anglica. Ele sucumbiria alguns meses depois por sncope; e a
prova disso que o prprio Pncio Pilatos mandou investigar o motivo de Jesus
ter perecido na cruz em to poucas horas!
O Amado Mestre desencarnou na poca psicolgica exata e de melhor
aproveitamento espiritual para a Humanidade; antes disso o desencarne seria
"prematuro", e depois "tardio". Batista, Pedro, Joo, Paulo de Tarso, Maria
Madalena, Jos de Arimatia, os essnios, os cabalistas e alguns outros que
ficaram no anonimato, tambm surgiram e interferiram na hora prevista do seu
compromisso espiritual "pr-encarnatrio". Embora no houvesse um fatalismo
absoluto no advento do Cristianismo, cada elemento humano participou de sua
realizao conforme a sua categoria espiritual e deixou a sua lio til e
inesquecvel

no

mundo

terreno.

Afora

alguns

senes

humanos

mencionados, as principais peas vivas convocadas para cooperar na misso

evanglica do Sublime Peregrino cumpriram com fidelidade e segurana as suas
promessas espirituais. Alm disso, alguns puderam retificar o seu passado
crmico pela excelente oportunidade concedida pelo Mestre Jesus, quando
atravs do testemunho de suas prprias vidas e da abdicao de bens e venturas
no mundo material, selaram sacrificialmente a base dos postulados redentores
do Evangelho.
PERGUNTA: Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da poca
prevista?

RAMATS: O Cristianismo sofreria prejuzos irreparveis, caso Jesus fosse

prematuramente indiciado como chefe dos galileus sublevados contra Roma,
conforme o prprio Si-ndrio mais tarde pde culp-lo junto das autoridades romanas. Se isso acontecesse, ainda no incio de suas pregaes, o rabino de
Nazar ento seria crucificado na prpria Galilia, entre os seus discpulos
sediciosos ou suspeitos, ficando ignorado entre as centenas de outras cruzes de
uma punio coletiva. Tal acontecimento prematuro no teria fora de
transmitir at os vossos dias o contedo salvador do Evangelho, que se
glorificou com o Amor e o Perdo de Jesus aos seus prprios algozes. Os familiares
dos seus prprios discpulos e acompanhantes dos crucificados, ento teriam
muita dor para curtir sozinhos, em famlia, e pouco tempo para comover-se
com a mesma penalidade aplicada ao Mestre insurreto! Em vez de um s
mrtir, como aconteceu no Calvrio, que se distinguiu e imortalizou.
No entanto, Jesus pregou a renovao do mundo e consolidou sua obra para a
posteridade, porque na sua paixo e morte solitria na cruz, ele concentrou
sobre si mesmo a emotividade, o lamento, a piedade e o amor dos seus amigos,
discpulos e familiares, inclusive o remorso e a vergonha daqueles que o
subestimaram e o traram! Graas ao seu herosmo e sua nobreza, ele assumiu
a culpa de todos os implicados que se envolveram na tentativa sediciosa de Jerusalm, silenciando resignadamente diante das autoridades hebrias e
romanas, a fim de morrer "inocente", para salvar "culpados"!
Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braos abertos, na
cruz e envolto pela luz resplandecente do seu perdo, amor e compreenso, que
o fez sobre-pairar acima do dio, do cime, da hipocrisia e da maldade
humanas! Mas se ele fosse crucificado antes do prazo prognosticado pelo Alto,
ento teria privado a humanidade da ddiva sublime do "Sermo da Montanha"
ou da imorredoura lio de tolerncia e perdo, quando ele se expressou sem
qualquer ressentimento, na splica dramtica do seu amor infinito, dizendo:
"Pai! Perdoai-lhes, que eles no sabem o que fazem!" Semelhante apelo, de
fulgurao moral eterna, se fosse pronunciado entre os gemidos e os brados
de centenas de outros crucificados, expostos s aves de rapina, no deserto,
evidente que se teria apagado na confuso trgica das dores de todas as
vtimas, ficando, portanto, sem qualquer repercusso na conscincia da
Humanidade.

Captulo XXVI
JESUS E OS ESSNIOS
PERGNTA: Algumas obras esotricas, principalmente da "Fraternidade RosaCruz", afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os Essnios, os quais influram
bastante na sua obra crist. No entanto, outras obras, inclusive medinicas,
asseguram que isso no aconteceu. Que dizeis a respeito?
RAMATS: Jesus, realmente, esteve em contato com os Essnios durante algum
tempo e conheceu-lhes os costumes, as austeras virtudes, assim como teve
oportunidade de apreciar-lhes as cerimnias singelas dos santurios menores,
externos, e os ritos mais sugestivos do "Crculo Interno". Muitos dos seus gestos,
prticas e atos no mundo profano deixavam perceber as caractersticas essnicas
de elevado teor espiritual, pois eles guardavam muita semelhana com os
primeiros cristos.
Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na pesquisa do
esprito imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os
Essnios e conhecer-lhes as idias, pois os mesmos j ensinavam o amor a
Deus e ao prximo, criam na imortalidade da alma e na reencarnao. Todas as
religies, seitas e movimentos espiritualistas da poca foram alvo da ateno
de Jesus, cuja mente privilegiada assimilava imediatamente a essncia
benfeitora e se desocupava das frmulas exteriores. Seria bastante estranhvel
e um formal desmentido ao tipo espiritual avanado do Mestre Jesus, caso ele
tivesse conhecimento da existncia dos Essnios, na prpria Galilia, e jamais
se interessasse de um contato instrutivo!
PERGUNTA: Mas por que no chegaram at ns as provas de que Jesus viveu
entre os Essnios?
RAMATS: Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou propriamente
Confraria dos Essnios, mas, entreteve relaes amistosas, embora tenha
participado dos ritos internos, que os prprios mentores Essnios os achavam
dispensveis para uma entidade do seu quilate. Acresce, que os Essnios do
"Crculo Interno", cujas prticas ficaram ignoradas dos profanos, faziam questo
cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que levou os
historiadores a descrerem de sua existncia, exceto quanto aos terapeutas ou
adeptos externos.
Acontece, tambm, que Jesus jamais propalou a sua condio de membro

honorrio da Confraria dos Essnios, onde o sigilo era um voto de severa

responsabilidade moral. Em conseqncia, salvo Joo Evangelista, que conhecia
tal disposio do Mestre Jesus e dos seus contatos com os Essnios, ningum mais
pde identific-lo a esse respeito. Assim, nada consta nos prprios evangelhos
escritos posteriormente morte de Jesus, nos quais h muitas contradies
entre

si, pois algumas lendas substituram fatos autnticos e certas

interpolaes

descrevem

coisas

que

no

aconteceram.

Alm

dessas

incoerncias, que deixam os estudiosos hesitantes, se ainda h quem oponha

dvidas at quanto existncia do Rabi da Galilia, no de admirar que
duvidem de suas relaes ocultas com os Essnios.
PERGUNTA: Quais eram as diferenas fundamentais entre os terapeutas e os
Essnios do "Crculo Interno"?
RAMATS: A Confraria dos Essnios teve o seu incio no ano 150 A. C., no tempo
dos Macabeus; era uma espcie de associao moral e religiosa, lembrando algo
das cooperativas agrcolas modernas, que alm dos cuidados da indstria, do
comrcio ou da lavoura, devota-se assistncia social e educao de seus
componentes. Assim nasceram pequenas sociedades ou agremiaes nas
povoaes da Judia, que mais tarde estenderam seus ramos at a Fencia;
ndia e ao Egito. Cada associao era dirigida pelos membros mais velhos da
comunidade e os filiados viviam juntos, participando dos bens em comum. Cada
famlia essnica comprometia-se a criar, pelo menos, um filho de outras famlias numerosas e pobres.
De princpio, s se devotavam lavoura, criao de aves, pequena
indstria manual e aos trabalhos de artesanato; mas ante a necessidade de
atender todas as providncias entre os seus membros, passaram a estudar
magia de campo e da mata, compuisaram obras terapeutas dos egpcios e
hindus, nascendo em breve a profisso de curandeiros ou curadores. Como se
tratasse de uma associao disciplinada, que no reconhecia outra autoridade
seno a dos seus mentores, era breve tornou-se uma saudvel confraria, cuja
alimentao sadia e o modo de vida respeitvel, aliavam a prtica de
costumes religiosos, amavam a Deus e ao prximo, acreditavam na imortalidade
da alma e na reencarnao. Como a tendncia humana de progredir
incessantemente para expresses cada vez mais inteligentes e teis, depois
que os Essnios se consolidaram nessa forma associativa benfeitora, de segurana
econmica e aprimoramento moral, naturalmente nasceu-lhes a idia de uma

instituio esotrica, a fim de se cultuar os valores do esprito imortal. De

princpio, construram pequenos mosteiros nas prprias comunidades rurais e ali
deram incio ao culto espiritual, cujas prticas ainda se atinham s
supersties e aos ritos complexos dos orientais. Era ento a fase da semeadura,
em que ao lado das flores admirveis do entendimento superior, existiam
tambm as ervas da mediocridade humana. No entanto, a dignidade, os
objetivos superiores e o desinteresse dos Essnios, visando exclusivamente ao
Bem, atraram a ateno do Alto e em breve eram alvo da presena de entidades
de boa estirpe espiritual, que passaram a orient-lo para seu maior progresso
espiritual. Como a Confraria dos Essnios era uma verdadeira ressurreio da
velha "Fraternidade dos Profetas", fundada por Samuel, o Alto permitiu
encarnaes de alguns profetas to tradicionais do Velho Testamento, em sua
comunidade. Em breve, o padro espiritual dos Essnios elevou-se ante a
presena de espritos de excelente estirpe sideral; fez-se a desejada seleo,
excluindo dos ritos e cerimnias os excessos supersticiosos; crescendo ento a
messe de conhecimentos superiores da vida imortal; guardando-se, porm, a
necessria reserva daquilo que o homem profano ainda no poderia entender
nem respeitar.
Jesus nau riu entre eles as energias espirituais de que tanto precisava para
neutralizar as hostilidades do mundo no desempenho de sua obra redentora.
Dali por diante foi sendo exigido dos adeptos o mximo quanto divulgao das
prticas essnicas, que no deviam ser divulgadas nem praticadas fora dos
santurios, coisa que Jesus, por ser entidade de alto teor espiritual, jamais
iria violar. Da a diferena fundamental entre os terapeutas, que operavam
comu-mente no mundo profano sem as iniciaes dos santurios Internos e os
filiados de grau superior, cuja existncia pas-aou a ser vivida nos mosteiros,
grutas, velhas minas abandonadas e lugares distanciados do bulcio do mundo.
PERGUNTA: Quais os principais indcios que podem informar-nos da vivncia de
Jesus entre os Essnios?
RAMATS: Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e alguns
princpios adotados pelos cristos em suas atividades doutrinrias j traam
algo as prticas e os votos essnicos da poca. E' certo que Jesus, esprito
sbio e admiravelmente prtico, escoimou os ensinamentos essnicos de suas
complexidades, votos fastidiosos, "mantrans" ou posturas iniciticas que
pudessem obscurecer a essncia espiritual e dificultar as relaes entre os

discpulos e o Mestre, no mundo profano. Os princpios superiores que ele

cultuou na intimidade dos santurios essnicos, depois os simplificou diante do
pblico comum, na forma de aforismos e parbolas da mais elevada sabedoria
espiritual. Ele ensinou os seus discpulos a viver "luz do dia" os mesmos
princpios e votos que muitos adeptos s o podiam fazer entre as colunas do
templo inicitico.
Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos preceitos dos
Essnios, como o seu modo peculiar de fluir a gua, fazer passes e impor as mos
na cabea dos enfermos. Os Essnios do "Crculo Interno" eram absolutamente
vegetarianos e mesmo o peixe s era permitido sua mesa na falta absoluta
de frutos e legumes. Eram celibatrios, condenavam a escravido, opunhamse guerra, violncia, gostavam da vida em comum e eliminavam as fronteiras
de castas e diferenas sociais. No admitiam mulheres em suas reunies,
assemblias e conselhos, coisa em que o Mestre Jesus tambm no transigiu,
nem mesmo com Madalena ou Maria, sua prpria me, que fizeram menso de
participar da tradicional cerimnia do "lava-ps" e da "ltima ceia" entre os
apstolos.
Os Essnios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o Oriente,
quando o Sol nascia; eram frugais na alimentao, moderados no vestir e
completamente despreocupados dos bens do mundo. No se deixavam atrair
pelas moedas e jias, cuja indiferena o prprio Jesus revelou advertindo
Judas de que "no lhe pesasse a bolsa de dinheiro", ou ento quando de sua
sentena clara e insofismvel, em que destacou perfeitamente a "moeda que
era do mundo de Csar, e os bens que eram do mundo de Deus"! Mesmo os
discpulos, externos ou terapeutas sem iniciao esotrica evitavam as profisses
desairosas, extorsivas ou somente especulativas; eram agricultores, artistas,
cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores. Jamais se metiam na poltica,
era negcios de agiotagem ou nas profisses de aougueiros, fiscais, esbirros,
militares, negociantes de penhores,oficiais de justia, criadores de aves ou
animais para corte nos matadouros. Serviam a Deus pela santidade de esprito e pelo trabalho benfeitor ao prximo; aceitavam a reencarnao como um
postulado fundamental de sua doutrina, coisa que nenhum judeu mosasta
admitia. A esse conceito essnico Jesus aludiu muitas vezes, quer advertindo
da volta de Elias encarnado em Joo Batista (1), como respondendo a
Nicodemus, que "ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo".

No entanto, s os Essnios eram reencarnacionistas, assim como o era Jesus;

eles no sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer oferendas a Jeov no
intuito de obterem boa colheita, xito nos negcios e na sade, coisa
comunssima entre os judeus de todas as classes sociais e condies de cultura.
Evitavam as grandes cidades e nelas sentiam-se fatigados entre as multides que
se debatiam afogueadas pela cobia, astcia, ganncia e pelo egosmo humano.
Jesus tambm demonstrou sua ojeriza pelas grandes metrpoles e preferia a
margem dos lagos tranqilos da Galilia; adorava Nazar e suas colinas, de
onde podia espraiar o seu olhar anglico at a fmbria do horizonte e
revitalizar-se junto dos campos, das matas, dos lagos e dos rios.
Os Essnios tambm eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes, pacficos e
inimigos de quaisquer desforras ou testemunhos de superioridade; viviam
silenciosos, falando o suficiente para servir e ensinar o prximo. Repeliam a
ostensividade das preces, o pedantismo dos fariseus, o luxo das sinagogas e a
dureza dos saduceus. Eram corajosos e leais nas suas relaes com os demais
homens e sacrificavam facilmente a vida para no quebrar seus votos iniciticos.
Diante da crueldade, da ironia ou de qualquer acusao alheia que
trouxessem prejuzos confraria essnica, eles preferiam silenciar e morrer,
antes de delatar ou mesmo defender-se! Da, o hbito peculiar de Jesus como
um admirador dos Essnios, era de poucas palavras, mas quando falava cunhava
na face do orbe sentenas e conceitos imorredou-ros! Isto ele o provou pelo seu
majestoso silncio diante dos seus juizes no Sindrio, que o acusaram
cruelmente, e mesmo diante de Pncio Pilatos, que tentou suavizar-lhe a pena
somente para desforrar-se de Caifs.
(1) Mateus, XVII 11 a 13; Joo, III 1 a 12.

Certas mximas evanglicas de Jesus eram verdadeiras parfrases ou preceitos

do mais puro essenismo, tal como os ensinamentos da "porta estreita", "no
ponhais a candeia debaixo do alqueire" ou o conceito de "no saiba a vossa mo
esquerda o que d a vossa mo direita", ainda hoje sublimado no tronco das
oferendas usado no seio da maonaria. Alis, o captulo VII de Mateus, em seus
vinte e nove versculos, quase um resumo dos estatutos dos Essnios, elaborado para graduar as diversas fases da iniciao dos ne-fitos nos santurios
maiores. Outra narrativa de Jesus de grande relevo espiritual inicitico a

parbola do "Festim de Bodas", quando ele compara o cu a um homem rei, o

qual manda lanar nas trevas exteriores o convidado que se achava mesa
do banquete sem a veste nwpcial! (2) No entanto, apesar de certa obscuridade
no relato ou dificuldade no entendimento da essncia velada pelo simbolismo,
os Essnios j conheciam a existncia do perisprito, como atualmente acontece
aos espritas. Os nefites aprendiam em sua iniciao, que s depois de o
esprito vestir a "tnica nupcial", ou purificar o seu perisprito, que ele
poderia participar do "banquete divino" da vida celestial, pois, em caso
contrrio, assim como aconteceu na narrativa do "Festim de Bodas", os que no
vestirem tal tnica sero lanados naturalmente nas regies do astral inferior
para se purificarem de suas paixes animais.
Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura
simbologia espiritual, caso no tivesse tido contato com os Essnios, quando
entre os judeus devotos de Moiss s se transmitiam ensinamentos ridos,
complexos e violentos, como a "lei do olho por olho e dente por dente"? Muitas
das respostas do Mestre Galileu aos seus inquiridores capciosos, que procuravam
confundi-lo ou ironiz-lo, ele as firmara na tradio de certos preceitos
essnicos, embora os tivesse simplificado em sua forma e vivifiado no seu sentido de mensagem espiritual.
PERGUNTA: Por que a Igreja Catlica Romana no menciona essa influncia
to benfeitora dos Essnios, na vida do Mestre Jesus?
RAMATS: A Igreja Catlica nada sabe da existncia da Fraternidade dos
Essnios ou do convvio de Jesus entre eles. Alis, os ensinamentos catlicos
no se coadunam com a origem inicitica e o esoterismo dos Essnios, pois
estes,
(2)

Mateus, cap. XX7I, VS. 1 a 13.

alm de serem reencarnacionistas, tambm eram avessos idolatria das

imagens. Em seus ritos inioiticos tudo era feito em funo daquele momento,
em que o discpulo dava testemunho das suas reaes mentais e emotivas, como
as manifestava no mundo profano e depois deveriam ser disciplinadas sob os
preceitos essnicos. Mas ningum se prendia fanaticamente adorao dos
objetos, imagens ou supersties do mundo oculto; era apenas um culto
devocional puro do esprito Divindade, uma espcie de afeio gentil e
corts aos Mestres responsveis pelas transformaes morais de seus discpulos.

Isso Jesus tambm o demonstrou diversas vezes em suas atividades evanglicas,

pois nenhuma doutrina nasceu to simples e se fez to comunicativa alma dos
seus adeptos como o Cristianismo.
Os responsveis pela organizao catlica romana, desde as primeiras consultas
feitas aos evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua obra a um esquema
que s valorizasse os preceitos catlicos a serem, expostos dali por diante s
massas primrias. Eliminaram, tanto quanto possvel, os conceitos, as relaes
ou os fatos da vida do Mestre Cristo, que pudessem contrariar ou desmentir as
aspiraes e os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se incorporaes nos
relatos evanglicos e o ensinamento clarssimo da reencarnao foi obscurecido
de modo a permitir interpretaes dbias, como no caso de Nicodemus e de
Joo Batista, em cujo original a narrativa perfeitamente reencarnacionista,
pois se tratava de uma tradio essnica. Mesmo que o Clero Romano tivesse
identificado, a contento, a existncia dos Essnios e a sua influncia benfica na
composio do Cristianismo, teria recusado essa contingncia de Jesus ter participado de uma seita cujos ensinos bsicos contrariavam completamente as
especulaes religiosas da Igreja Catlica Romana.
PERGUNTA: Qual foi o clima psquico na Judia ou o motivo que favoreceu o
advento da Fraternidade dos Essnios?
RAMATS: A Judia era bastante influenciada pelas mais variadas correntes
filosficas, religiosas e espiritualistas provindas principalmente da ndia, da
Grcia e do Egito, em cujos pases o culto religioso, malgrado o seu aspecto
litrgico ostensivo, traa um cunho profundamente esotrico. Sob tais estmulos,
em breve constituram-se grupos de judeus estudiosos e praticantes dos
ensinamentos esotricos, e que ento se reuniam, guardando sigilo para
evitar a perseguio do Sindrio, o qual podia punir at com a morte os que
se rebelavam contra seus preceitos oficializados na poca, como no caso da
lapidao de Estvo. Alis, ainda hoje, no sculo XX, onde a liberdade de
esprito deve ser contingncia fundamental dos homens, repete-se algo do poderio e da perseguio que era peculiar ao Clero oficial na Judia, pois o
Espiritismo proibido em sua divulgao livre nos pases onde a Religio Catlica
Romana impera oficialmente (3).
Na poca de Jesus os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da Judia, e
viviam

isolados

do

mundo

profano,

que

achavam

fundamentalmente

pecaminoso Eles buscavam a glria de Jeov pela prtica da virtude, da

abstinncia dos prazeres e pela renncia aos bens do mundo. Surgiam seitas,
santurios, lojas, ordens ascticas e fraternidades, cujas regras e princpios
decalcados da velha iniciao habitual da ndia e do Egito, empolgavam os novos
adeptos. Os crentes e discpulos afinizavam-se alegres e felizes, bebendo a
cultura espiritual nas fontes iniciticas de outros povos. Os monges,
peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos de pases estranhos,
penetravam na Palestina trazendo os costumes, as idias e prticas iniciticas
dos lugares que visitavam ou agiam pelos seus interesses. O budismo j havia
completado quase seis sculos, quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho;
inmeros judeus de boa cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas,
tambm vinham tentando modelar sua vida sob as mesmas regras ascticas.
A Fraternidade Essnica foi a primeira instituio que vingou disciplinadamente e
coesa no solo judeu, pois os seus estatutos, do mais puro idealismo para a poca
e o ambiente alm de sensatos, eram prticos, graduando os seus filiados de
acordo com o seu entendimento esotrico, sua capacidade de servio e
autodomnio sobre as paixes inferiores. Em conseqncia, a ansiedade
espiritual que viceja no mago de cada ser humano, como centelha emanada
do Criador, ento proporcionou a fundao e a vivncia da confraria dos
Essnios remanescentes da Fraternidade dos Profetas, que fora fundada pelo
profeta Samuel, o qual tambm ali se encontrava reencarnado na figura de
Joo Evangelista, e
(3) Nota do Mdium: Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento
esprita sofre pesado tributo devido intransigncia do Clero Catlico Romano a
ponto de serem devolvidas obras espiritualistas que no gozam da simpatia e
chancela clerical.

mais tarde, retornando Terra como Francisco de Assis, o "poverello".

PERGUNTA: Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos Essnios em
sua obra redentora, ento qual foi a influncia que usufruiu entre eles?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos em torno da vida do Mestre Jesus
obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto que havia determinado a
fundao da confraria dos Essnios 150 anos A. C, na poca dos Macabeus, a
fim de eles ampararem o Messias com a amizade espiritual necessria para
vitalizar-lhe as energias em favor da causa redentora do Cristianismo. A prova de

que os Essnios existiram com a precpua funo de inspirar a obra de Jesus,

o fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco antes de Tito
destruir Jerusalm. Surgiram um sculo e pouco antes do Mestre Nazareno e
dispersaram-se meio sculo depois, assim como o aluno diligente, que depois de
fazer a lio pedida pelo professor, ento se retira da escola.
Por que os Essnios no se situaram exclusivamente na Pencia, na ndia, na
Prsia, na Arbia, na frica ou no Egito, preferindo instalar sua confraria
benfeitora justamente na Judia, e, por "coincidncia", na Galilia, terra
onde nasceu e viveu Jesus? Que mistrio ou feliz acidente reuniu a nata da
espiritualidade benfazeja, culta e sbia, na composio daqueles conselhos de
ancies essnicos, onde Jesus encontrava o alento, a coragem, o estmulo e o
carinho precisos para lograr o seu empreendimento to prematuro para sua
poca? Quem lhe deu tanta fora e nimo para cumprir, no tempo fixado pelo
Alto, a paixo e o fecho trgico do Calvrio? Os trs ltimos anos de sua vida
transcorreram sob uma inspirao oculta, vitalizante e obstinada em direo
aos objetivos redentores e ao sacrifcio supremo na cruz! Ao pressentir o
martrio no fim de seus passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a
perspectiva da prpria morte!. . .
Sem dvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua vida,
exortando-o para no desanimar sob a fora dominante do instinto humano e a
hostilidade do meio adverso sua linhagem anglica. Ele tambm usufruiu da
amizade

pura

sincera

de

seus

companheiros,

amigos

discpulos,

compensando-se da frieza e das censuras dos prprios parentes. Suas angstias,

tristezas e saudades da moradia venturosa, recebiam generosa compreenso e
salutar compensao entre aqueles ancies essnicos libertos das iluses da
vida material e vivendo exclusivamente em funo do esprito eterno! Qual o
gigante, o heri, o santo ou conquistador do mundo, que, por vezes, no precisou
de um alento, um gesto ou de uma palavra afetuosa de algum amigo ou
conselheiro?
E' indubitvel que a mensagem evanglica libertadora de Jesus divulgada na
Terra, h dois mil anos, ainda era prematura para qualquer nao diferente da
Palestina, cujo povo era fanaticamente religioso em sua f absoluta. No entanto,
ali j se fazia a influncia esotrica dos Essnios, pois, se viviam ocultos nas
grutas e isolados em mosteiros, suas idias e seus sentimentos eram
perfeitamente semelhantes aos princpios do Cristianismo. Transmitiam-se de

homem para homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a

frutificao das sementes do sublime Evangelho. A seara crist j estava com a
terra pronta para a semeadura e garantida a germinao atravs do ''adubo"
essnico! Ali pregava-se a idia superior do amor a Deus e ao prximo; pesquisava-se a imortalidade da alma e estudava-se a reencar-nao; censurava-se
a guerra, o furto, a explorao, a avareza, o dio e a vingana! Cultuava-se a
bondade, o perdo, a renncia e o" sacrifcio da prpria vida; faziam-se votos de
retido e de servio ao prximo, protegiam-se as crianas, amparavam-se cs
velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio e o culto exclusivo dos bens
do Esprito Superior.
Torna-se,

portanto,

evidente,

que

esse

grupo

de

homens

cultuando isoladamente todas as virtudes superiores do Esprito, era uma

espcie de "embaixada" espiritual que descera Terra para receber o Messias, o
qual, ento, daria forma objetiva e didtica aos mesmos princpios que os Essnios cultuavam e os cimentaria com a substncia do seu prprio sangue! Qual
outro povo ou confraria humana ofereceria condies mais eletivas e
inspirativas ao Cordeiro de Deus, do que o judeu com sua f e os Essnios com
sua
sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e os egpcios viviam aterrados aos
seus deuses de gostos to epicuristas quanto os prprios homens; nessas
civilizaes pululavam credos, seitas, interesses e caprichos, que desuniam as
criaturas e as impediam de devotar-se a uma doutrina to simples, humilde e
popular como era o Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus deuses,
apelando para que lhes satisfizessem os caprichos, os desejos e as paixes
interesseiras;

os

gregos

perdiam

sficas dos "por dias interminveis,

precioso
e

na

tempo

nas

verborragia

especulaes
das

filo

sutilezas

irreverentes; os egpcios, fanatizados ao culto de Osris, faziam da morte que

liberta, um motivo lgubre de adorao que atemorizava e abatia o esprito!
Qual seria o sucesso de Jesus na exposio da ternura encantadora do
Evangelho, enfrentando o sensualismo dos brbaros, a arrogncia e o orgulho
dos romanos, ou mesmo a presuno e o envaidecimento cultural do grego,
que consumia o seu tempo a fazer acrobacias excntricas no trapzio da
mente? Jesus, devido sua renncia e honestidade espiritual, poderia ter
prescindido dos Essnios na execuo de sua tarefa redentora, e mesmo sem
eles tambm atingiria o Calvrio na "hora psicolgica". No entanto, j no

podemos afirmar o mesmo quanto sobrevivncia e o sucesso do Cristianismo,

sem o terreno adubado pelos Essnios!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel destacar o trabalho mais individual de Jesus,
embora considerando-se a benfica influncia dos Essnios na sua obra?
RAMATS: Jesus, sublime catalisador anglico, deu forma e vida no mundo
exterior, s suas prprias idias e s que lhe foram inspiradas pela amizade
pura dos Essnios. O que eles pensavam, sentiam e cultuavam, afinava-se perfeitamente com a alma eleita de Jesus, o qual deu maior vivncia aos seus
elevados princpios e os tornou fundamentos indestrutveis do sublime Cdigo
Moral da humanidade o Evangelho!
Assim como todo idealista intrpido, ele abriu clareiras na caminhada das
civilizaes humanas, combatendo o fari-sasmo, a negociata religiosa, a
explorao dos poderosos e a ganncia dos ricos, em vez de ser um hbil
poltico ou lder religioso capaz de contentar gregos e troianos. E' certo que
Rama, Crisna, Confcio, Zoroastro, Buda e outros instrutores religiosos tambm
pregaram o Amor que une contra o dio que separa, mas Josus, dispondo
apenas de um punhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu
transformar esse mesmo Amor numa doutrina que avulta e se expande tanto
quanto se sucedem os prprios sculos. Incompreendido pelos seus prprios
familiares, amigos e discpulos, ele conseguiu compor na face do orbe terrqueo
um poema pico escrito com a tinta vermelha do seu prprio sangue vertido no
martrio da crucificao, e que a posteridade obrigada a reconhecer como o
nico processo capa de libertar o homem da escravido animal!
PERGUNTA: Porventura no teria sido Joo Batista a influncia que
realmente impeliu Jesus para a execuo de sua obra messinica?
RAMATS: Joo Batista, na verdade, ateou fogo s idias messinicas de Jesus
e fortaleceu ainda mais a inspirao benfeitora dos Essnios. A fora selvtica da
austeridade de Joo Batista na sua condenao implacvel aos ricos,
poderosos e corruptos, impressionou Jesus e teve o dom de eliminar-lhe as
ltimas hesitaes, convencendo-o de que tambm estaria certo manifestando
em pblico os mesmos sentimentos e preocupaes amorosas em favor da
humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a influncia estimulante de Joo
Batista, ele no lhe seguiu os passos, quanto sua tica agressiva. A esta Jesus
ops a humildade, a brandura e a tolerncia prpria dos Essnios. Embora
ambos fossem sacrificados porque pretendiam a felicidade alheia, Joo Batista

morreu pela sua obstinao em excomungar os reis, os poderosos e

afortunados, atraindo para si a ira e a vingana de tais adversrios.
Em vez de orientar e esclarecer os rprobos do mundo, ele os condenou
implacavelmente, como um furaco que arremessa o lixo da superfcie da terra,
mas deixa o terreno rido. Deus no exige a morte dos seus filhos que no
aceitam a Verdade, pois quase sempre essa obstinao fruto da ignorncia ou
de concepes opostas, condicionadas tambm a alcanar o cu. Joo Batista foi
degolado

porque

se

precipitou

em

assomos

rudes

de

reformar

instantaneamente um tipo de homens cpidos, instintivos e egostas, eujos

pecados eram conseqentes da sua graduao espiritual e no por motivo de
qualquer deliberao consciente. Era to prematuro querer-lhes uma renovao
moral sbita, assim como exigir que a semente se transforme imediatamente
em fruto sazonado! Muitos cristos foram massacrados em Roma, mas isso teria
sido evitado, se, em vez de desafiarem os anticristos, tivessem vivido os seus
princpios de humildade e amor luz do dia. No basta morrer por um ideal, mas
preciso viver em favor do adversrio! A censura agressiva aos pecados alheios
acirr-a o amor prprio do prximo; ao passo que a adver-tneia paternal, o
conselho fraterno de bondade e amor ouvido at com gratido.
Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido imprudncia sediciosa
dos seus discpulos e no por efeito de quaisquer excomungaes agressivas
contra o prximo! Ele aceitau a morte para no violentar a vida e preservar
sua doutrina de Amor e de Paz! Justo e inocente, no condenou os pecadores,
virtuoso e bom perdoou incondicionalmente, vivendo s em funo da eterna
mxima de que "S o Amor salva o homem!" Joo Batista, no entanto, preocupouse demasiadamente com verberaes acusativas aos homens cujas paixes e
prazeres eram conseqncia de sua espiritualidade embrionria. Jesus morreu
porque tentou esclarecer os equvocos humanos de modo compreensivo e terno;
Batista foi degolado por acusar os pecados alheios! Diante da mulher adltera
possvel que Joo Batista a mandaria lapidar para se cumprir a Lei de proteo
moral judaica; Jesus, no entanto, sem qualquer passado trgico, libertou-a
censurando os prprios algozes que a queriam punir. Todo reformista religioso,
moralista violento, agressivo e intransigente, talvez convena e arraste
multides de fanticos no seu encalo, mas nem por isso conseguir convert-los
doura do Amor!...
O Mestre Cristo pulverizou os costumes seculares, igualando senhores e escravos,

santos e prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva anrquica que condenava as

especulaes religiosas e a idolatria extorsiva dos templos. Mas as suas
palavras severas tambm eram meigas e amorosas, pois ele censurava mas no
condenava, advertia mas no insultava!
PERGUNTA: Como se explica que o Sindrio condenasse Jesus porque pregava
idias liberais e contrrias Lei de Moiss, mas deixasse os Essnios tranqilos em
seus mosteiros e grutas, a filiar adeptos que fugiam do cumprimento das
obrigaes peculiares de todos os judeus?
RAMATS: Os Essnios viviam h 150 anos na Palestina e jamais haviam
incomodado as autoridades pblicas ou contrariado o clrigo de Jerusalm. No
entanto, para o mundo profano, eles no passavam daqueles terapeutas humildes, que peregrinavam pelas estradas da Judia praticando um servio til a
todos os necessitados. Assim eles podiam manter-se a salvo de quaisquer
interferncias, pois no se importavam com as maquinaes polticas e desistiam
facilmente em favor do adversrio em qualquer discusso. Alguns sacerdotes de
Jerusalm eram filiados sigilosamente entre os Essnios, como Eleazar e Simo,
amigos de Jos de Maria, e que tudo faziam para afastar qualquer suspeita
do Sindrio nos momentos de denncias ou de investigaes.
PERGUNTA: Qual a natureza dos santurios essni-cos e onde eles se
situavam?
RAMATS:

Os

templos,

ou

mais

propriamente

os

santurios

essenicos

disseminavam-se pelos montes mais importantes da Hebria, em lugares sempre

favorveis para atender os discpulos e prximos dos agrupamentos rurais dos
terapeutas. Todos os santurios submetiam-se ao "Conselho Supremo", o qual se
reunia em assemblias peridicas ou em easos extraordinrios, para atender
problemas avanados da comunidade e estabelecer as normas da vida futura da
Fraternidade. Esse conselho era composto de setenta ancios, cuja maior
parte vivia no monte Moab, margem oriental do Mar Morto. Muitos desses
ancios estiveram presentes s principais pregaes de Jesus, como no caso
do "Sermo da Montanha."e durante a "Transfigurao", pois eles se misturavam
humildemente entre o povo comum. No monte Ebat funcionava o santurio
dos Essnios que atendia a xona de Semaria; no monte Carmelo e Tabor os
santurios para os galileus. Os peregrinos ou moradores provindos da Sria e de
povos semelhantes, apreciavam freqentar os santurios do monte Hermon,
cnde os seus dirigentes tambm eram egressos daquelas zonas,

No eram, propriamente, edifcios construdos nas cristas dos montes; tais

santurios eram escavados, com certo tapricho, no interior" das minas
abandonadas, das grutas e cavernas distantes das cidades principais. Ali os
servidores instalavam essas comunidades primando sempre pela higiene e
esttica, muito ao gosto dos Essnios, que at no vestir preferiam a cor branca;
s em casos excepcionais usavam um manto de l azul escuro sobre os ombros,
tambm adotado por Jesus. Eram anacoretas de vida cenobtica, mas criaturas
sensatas, afeitas ao banho dirio nos rios e cascatas, ao cuidado do cabelo e
da barba, apreciadoras dos leos aro-mticos, gosto bastante generalizado. Eram
cultores do conhecimento esotrico, mas sumamente equilibrados em suas
atividades messinicas; limpos, sadios e joviais, distantes dos tradicionais
profetas relaxados em matria de limpeza e higiene e sempre excomungando
os homens e o mundo!
Seus santurios eram limpos, claros e agradveis, com tapetes tranados de
cordas e feitos pelos prprios Essnios; existia um salutar sistema de ventilao
responsvel pela fluncia do ar puro dos campos, do odor delicioso dos frutos de
outono, ou do perfume agreste das flores da primavera. No eram criaturas
epicursticas usufruindo dos bens do mundo, porm, espritos sbios que se
cercavam do conforto natural e apreciavam os ensejos agradveis da boa
msica e da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do homem das
atividades do mundo educativo, em que Ele prprio sempre estava presente.
Em suas assemblias peridicas eram estudadas as providncias e os socorros que
se faziam necessrios e urgentes para o sustento e o amparo dos filiados rurais
mais pobres, dispersos pelas mais variadas regies da Palestina. O prprio lar
de Jesus, ante a prole to extensa de Jos e Maria, recebeu no devido tempo a
contribuio essnica para sol-ver as dificuldades da famlia. Eles permaneciam
unidos pelo mais puro senso de fraternidade espiritual; e os mais decididos e
laboriosos fundavam novas instituies regionais nas casas de todos os filiados do
crculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim sobreviver na atmosfera
religiosa fantica e intrigante da Judia, porque evitavam imiscuir-se em
quaisquer atividades dos outros grupos religiosos.
PERGUNTA: Estranhamos que os judeus, em geral to obstinados, especuladores,
rixentos e fanticos na poca, pudessem se afinizar com o movimento essnico
to sutil e esotrico.
RAMATS: Os judeus que ingressavam na confraria dos Essnios no tardavam

em abandonar o seu modo mecnico e lamentoso de orar a Jeov, libertandose do rosrio de murmrios ininteligveis ou das cantorias montonas to
familiares nas sinagogas. Nos santurios essnicos eles aprendiam noes das leis
do Cosmo e dos mistrios da Criao, conjugadas ao estudo da imortalidade do
esprito. Em breve, eles dominavam suas paixes, sustinham-se nas rixas e discusses religiosas, abrandando a cupidez nos seus negcios e tornando-se mais
compreensveis nas relaes humanas. Rompiam as velhas algemas das tradies
religiosas, do tabu da Lei temerosa de Moiss, dos sistemas e das seitas
separativistas, superando, pouco a pouco, os preconceitos de raas em
lisonjeira efuso afetiva com as demais criaturas.
Os gestos ruidosos e torrentes de palavras to peculiares aos judeus sofriam
modificaes salutares sob o toque renovador dos ensinamentos essnios na
intimidade dos santurios. Eles adquiriam a preciso no falar e no pensar, desapegavam-se

dos

bens

materiais,

desenvolviam

memria

ajustavam

sentimentos numa vivncia superior. Por isso, durante a tentativa sediciosa dos
galileus, em Jerusalm, que resultou na priso e crucificao de Jesus, ali no
participam um s adepto essnico do "Crculo Interno". Muitos dos valiosos
ensinamentos dos Essnios' e que no tempo de Jesus ainda cingiam-se a certos
ritos e a uma pragmtica inicitica tradicional, hoje podem ser aprendidos e
cultuados com facilidade, sem o discpulo abandonar suas tarefas cotidianas e
atravs de filiao a certas instituies espiritualistas. Algumas dessas
instituies modernas ministram lies admiravelmente prticas e sem quaisquer
complexidades, pois desenvolvem a mente e ajustam emoes do discpulo sem
exigncias fatigantes ou compromissos exticos. Alis, insistimos em dizer que,
depois do advento de Jesus, j no se justificam as iniciaes a portas
fechadas!
Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivduos das raas mais
exticas, como o rabe, o hindu, o chins, o japons ou prprio selvagem,
bvio que os Essnios encontravam mais facilidade em doutrinar o judeu
especulador e obstinado, porque era um movimento nascido e evoludo em sua
prpria ptria e ensinado pelos seus prprios patrcios.
PERGUNTA: Os apstolos tambm faziam parte da Confraria dos Essnios?
RAMATS: Apenas Joo, o Evangelista, tinha acesso aos ritos internos, pois era
iniciado, e fora ele o prprio profeta Samuel, que no passado havia organizado
a "Fraternidade dos Profetas", na qual os Essnios tambm se inspiraram. Alis,

os apstolos de Jesus foram arrebanhados quase ao apagar das luzes da vida do

Mestre e jamais poderiam escalonar no curto prazo de trs anos as iniciaes
esotricas do Crculo Interno essnico. Ademais, o modesto discpulo ou o
terapeuta do mundo exterior, precisava de trs anos de estgio nos santurio
menores e de atividades benfeitoras na sua vida em comum, para depois se
candidatar s prticas dos graus superiores.
No

entanto,

Jesus

transmitiu

oralmente

seus

apstolos

muitos

dos

ensinamentos hauridos entre os ancios do Monte Moab e at consagrou algumas

das prticas esotricas entre eles, como a cerimnia do 'lava-ps" e a "ceia
tradicional", que o nefito essnico devia oferecer aos veteranos numa
demonstrao de jbilo fraterno.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo" composto pelos
setenta ancios essnicos?
RAMATS: No Conselho Supremo s eram admitidos os Essnios idosos e de
elevado teor espiritual, homens da mais alta sabedoria e que j haviam
renunciado ao desejo da vida humana e jamais se negariam de sacrificar-se
pela felicidade alheia. Eles permaneciam no equipo carnal na funo de
verdadeiros catedrticos da espiritualidade; e no passado j haviam servido
na "Fraternidade dos Profetas". Na poca de Jesus, entre os ancios essnicos
estavam encarnados os profetas Ezequiel, Miquias, Nehemias e Job, componentes
do Conselho Supremo e todos sob a tutela do profeta Jeremias. Alis, cs ancios
essnicos formavam o grupo de espritos que desde os primrdios da Atlntida
vinham elaborando os estatutos preliminares da efuso espiritual na Terra e o
preparo da lavoura para as "sementes" abenoadas do Cristo-Jesus! Em tempos
remotos foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por "Antulianos",
"Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essnios. Atualmente j esto se disseminando
outra vez pela Terra, a fim de organizar elevada confraria de disciplina
esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a revivescncia do
Cristianismo nas suas bases milenrias. Jesus tambm j havia estado com eles
na Atlntida, quando viveu na Terra a majestosa personalidade de Antlio, o
profeta sublime, que em poca to recuada j fundara a "Fraternidade da Paz e
do Amor", cujos adeptos ficaram conhecidos pela tradio esotrica como os
"Antulianos"! E Jesuelo, o notvel discpulo atlntido, que lhe foi fiel at aos
ltimos instantes da invaso dos brbaros e da destruio do "Templo da Paz e
do Amor", onde sucumbiu Antlio, tambm retornou Judia para o advento do

Cristianismo, encarnado na figura de Joo, o Evangelista.

Os ancios essnicos eram criaturas desprendidas de qualquer favorecimento no
mundo de formas e nada seria capaz de despertar-lhes a cobia ou o desejo de
posse. Mas no era somente a idade avanada que os elegia para o alto
comando dos Essnios, e sim a abdicao incondicional da prpria vida em favor
de qualquer causa ou necessidade humana! Pedro, que havia negado o Mestre
trs vezes na inquirio dos esbirros do Sindrio, aps alguns breves contatos
com os Essnios, do Monte Moab, que. lhe fizeram conhecer a significao exata
da vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se crucificar serenamente em Roma,
rogando apenas que o pusessem de cabea para baixo, a fim de no ser igualado
ao seu Mestre!
Os Essnios eram profundos conhecedores de toda a cincia da alma, pois o que
muitos homens ainda hoje buscam atravs do Esoterismo, da Teosofia, da RosaCruz, do Espiritismo, da mensagem de Krisnamurti ou da Yoga, os velhos Essnios
j o sabiam e o ensinavam em seus sigilosos santurios.
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma noo dos ritos ou votos habituais dos
Essnios nos seus santurios?
RAMATS: Os "grandes santurios" radicavam-se nos montes Carmelo, Hermon,
Moab, Fbat, Tabor e outros de smenos importncia; enquanto os "pequenos
santurios" disseminavam-se nas adjacncias das encostas montanhosas, em
alguns mosteiros abandonados, mas principalmente nas associaes rurais e nos
lares dos prprios adeptos conhecidos como "servidores profanos" ou "terapeutas"
do mundo exterior. Ali no se praticavam ritos ou quaisquer liturgias iniciticas
vedadas aos profanos, mas apenas cerimnias singelas de apreciao pblica e
destinadas a assinalar o ingresso dos neiitos no seio da confraria menor
essnica. Os santurios menores que resolviam os problemas mais simples da
Fraternidade, pois ali se tratavam enfermos, alimentavam-se famintos e
vestiam-se desnudos; noite, conforme as posses dos hospedeiros, sempre
havia a enxerga pobre ou o leito confortvel para o discpulo retardatrio. O
companheiro que chegava e se fazia conhecer como filiado, era uma ddiva
cultuada por toda a famlia do "chefe servidor" do santurio. Ele ento merecia
o melhor da casa; boa alimentao e bom repouso, enquanto trocavam-se
sugestes e notcias, ou se faziam projetos de maior divulgao dos princpios
generosos da caridade e do amor to carinhosamente cultivados pelos Essnios.
Sob tal influncia, o Cristianismo tambm revelou entre os seus adeptos um

elevado esprito de confraternizao e hospedagem afetuosa.

Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal
caracterstico de cerrar a mo direita e apontar o dedo indicador para o cu,
enquanto os adeptos do Crculo Interno fechavam o dedo mnimo e o anular,
deixando o polegar, o indicador e o mdio abertos e erguidos at altura da
cabea, conforme o prprio Jesus o fazia habitualmente e se pode verificar
pelas estampas catlicas. A saudao peculiar preferida entre eles era "A Paz
esteja convcscc", a qual punha vontade aquele que fazia parte da
comunidade e a seguir respondia: "Seja a Paz em ti e em mim pela graa do
Senhor!"
A consagrao dos nefitos para o servio da Fraternidade era processada sob
um ritual simples, mas bastante significativo, em face do seu elevado
simbosmo dominante no ato. Aps algum momento de silncio e o devido ajuste
espiritual entre todos os presentes, numa atmosfera de expectativa ante a
admisso de novos elementos que passariam a viver as regras superiores, ento
o Servidor Menor trazia o jarro e a bacia de loua, ambos imaculadamente
brancos e exclusivos para. aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou abluo
das mos. Essa cerimnia simples e muito expressiva, significava que o ijefito
purificava suas mos ao servir-se da gua, a linfa criadora e a base da vida
planetria. Ele se comprometia a jamais conspurcar suas mos dali por diante
em qualquer ao menos digna, pois a gua de que se servia, alm de
magnetizada pelos terapeutas, tambm recebia a bno dos ancios. Alis, os
santurios menores representavam o limiar do Templo; ali, o primeiro grau
eqivalia ao grau de aprendiz da atual maonaria do rito escosss e .o
segundo grau correspondia ao de companheiro. Aps o aprendiz ter estagiado
dois anos na filiao preliminar do santurio menor externo e cumprido o voto
do bom uso das mos no mundo profano, sem avilt-las em prticas viciosas ou
atos censurveis, ento podia submeter-se ao cerimonial do segundo grau
preliminar. Repetia-se a mesma cena emotiva do primeiro grau, mas, desta vez,
fazia-se a lavagem ou abluo do rosto, cuja cerimnia prolongava o seu voto
anterior do "bom uso das mos", para o compromisso definitivo de "ver, ouvir e
falar", dali por diante, conforme o procedimento e as regras morais da Confraria
dos Essnios.
O rito era simples mas de profunda significao; o novio prestava um
juramento de vida moral superior, enquanto o ato da abluo das mos e do

rosto gravava-se profundamente na sua conscincia como sentinela vigilante a

acusar-lhe no futuro qualquer negligncia em sua promessa. Ambas as
cerimnias findavam-se pela concentrao do nefito sobre a luz da lmpada
votiva empunhada pelo Servidor do Santurio, cuja luz ento simbolizava a
fonte luminescente do Esprito de Deus a se irradiar por todas as criaturas.
Finalmente, ele ento pronunciava as seguintes palavras como um termo de
consagrao e de compromisso moral aos estatutos dos Essnios: "Deus, Todo
Poderoso, que vitalizais com a vossa energia csmica a mente ei o corao dos
homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos feito por este humilde
servidor, que se compromete a aumentar de duas horas o seu servio para aliviar
os leprosos, socorrer os rfos, confortar os paralticos, orar pelos loucos e
consagrar-se aos desvalidos, enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a
cumprir a vossa Vontade no mundo da matria e despertai em mim a chama
eterna do vosso Amor!"
Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o crio do
sacrifcio da grande lmpada sagrada, enquanto o Servidor do santurio
familiar pousava suas mos na cabea de cada nefito ou candidato a
terapeuta, pronunciando as seguintes palavras, que completavam o testemunho
do compromisso espiritual da instituio: "Seja tua vida conforme a Lei do
Senhor Criador da Vida; as energias benfeitoras absorvidas pelas tuas mos
ou espargidas em teu rosto, neste dia, ho de servir-te para aliviar as dores
fsicas dos nossos irmos necessitados, at que a florescncia do Amor possa
ajudar-te a alivi-los em esprito".
PERGUNTA: E ser-vos- possvel descrever-nos algo do cerimonial dos
candidatos admitidos no "Crculo Interno" dos Essnios?
RAMATS: No podemos nos alongar em mincias iniciticas e violar regras que
tinham por finalidade testemunhar aos Mestres as reaes emotivas, a
capacidade mental e o discernimento espiritual dos seus adeptos, cuja ordem
fraternista ainda existe no mundo oculto e j se organiza e se dissemina no
orbe terrqueo sob o comando do Cristo-Jesus. No entanto, dir-vos-emos alguma
cousa quanto sua significao espiritual do rito prescrito aos novios, que aps
o testemunho de filiao e estgio de observncia moral nos santurios
menores, eram depois credenciados para a sua iniciao no Crculo Interno.
Aps o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da Iniciao, o
novio submetia-se aos "testes" de aptido e controle mental, o que no

achamos oportuno descrev-los ironia, descrena eu incompreenso do mundo

profano ainda to materializado nas suas relaes humanas. O discpulo que j
havia alcanado o grau mximo no santurio menor e se candidatava ao
"Crculo Interno", ento envergava um hbito leve, de cor azul-celeste, smbolo
da vida extraterrena, pois a tradicional veste branca dos Essnios era
exclusiva dos iniciados nos ltimos graus, cuja vida profana j se mostrasse
imaculada e livre de crticas. Em seguida, o novio ajoelhava-se diante do altar
dos "sete livros sagrados", os quais simbolizavam e aludiam ao trabalho operoso
dos sete maiores profetas da Terra e das sete instituies fraternistas
responsveis pela evoluo espiritual do homem. A seguir ele submetia-se
purificao simblica pelo incenso extrado do sndaio e depois se concentrava
invo-eando os "Senhores dos Destinos Humanos" e rogando permisso para
devotar-se tambm tarefa de esclarecer o esprito do homem, alm do
compromisso anterior de aliviar-lhe as dores fsicas. Essa fase era a
consagrao definitiva do "homem novo", cidado sidreo, que dali por diante
passaria a operar s em funo da vida eterna e superando cada yez mais o
"homem velho" do instinto animal! O ingresso no Crculo Interno desfazia os
laos e as ligaes da personalidade humana com as especulaes utilitaristas da
vida material, pois o Essnio, dali por diante, transformava-se numa pea viva
da confraria a servio incondicional da redeno do esprito humano!
Quando o ambiente dos santurios maiores se saturava de vibraes puras e
energticas, pela presena de iniciados de alto quilate espiritual, ou de
visitantes da estirpe de Jesus, ento ali se condensava ectoplasma suficiente
para proporcionar a materializao de entidades superiores e a produo da "voz
direta". Isso sucedeu na "Transfigurao", no Monte Tabor, porque ali tambm se
congregavam muitos ancios do Conselho Supremo da Confraria dos Essnios.
Ento o influxo das vibraes anglicas de Jesus, conjugadas s energias
emanadas dos iniciados dos demais santurios, produziram a "tela ectoplsmica"
hipersensvel, que permitiu acs espritos de Elias e Moiss projetarem as suas
caractersticas pessoais, dando o testemunho de que tambm haviam sido
precursores da obra de Jesus, embora operando apenas na lavradura do
terreno!

Captulo XXVII

OS LTIMOS DIAS DA VIDA DE JESUS

PERGUNTA: Que nos dizeis dos ltimos dias da vida de Jesus?
RAMATS: Alguns dias antes da crucificao, Jesus deduziu que embora suas
idias fossem bem acolhidas pelo povo em comum e mesmo por muitas pessoas
cultas e afortunadas, era necessrio reaviv-las como novos estmulos doutrinrios, pois as suas pregaes evanglicas, devido rotina do mundo
material, j denunciavam enfraquecimento entre os seus prprios discpulos e
adeptos, os quais manifestavam certo desnimo ante a demora quanto
concretizao do "Reino de Deus" esperado ansiosamente desde h trs anos.
Alis, tal situao era justificvel, pois aquela gente supersticiosa e imediatista
no possua fora espiritual suficiente para alimentar durante muito tempo
um ideal que estaria muito acima do prosasmo da vida humana. Eram
criaturas escravas do meio ambiente, cuja ventura e prazeres dependiam
exclusivamente das compensaes materiais.
Jesus tambm se preocupava com os laos de famlia e as obrigaes que ainda
prendiam diversos dos seus discpulos mais chegados, os quais se mostravam
ansiosos pelo trmino daquela peregrinao incessante pelas cidades da Judia.
Era evidente que todo?; os dias surgiam partidrios entusiastas, tal como ainda
hoje acontece nos movimentos polticos, filantrpicos, de relevo social. Mas em
breve esse entusiasmo se arrefecia, passado o efeito das primeiras emoes e
tambm pela demora dos bens aludidos por Jesus.
O desalento crescia medida que prosseguiam as peregrinaes no diapaso
costumeiro; e os discpulos no escondiam o desejo ardente de retorno ao lar
para a vida em comum com a famlia. Pedro e outros no dispunham de tempo
suficiente para seguirem o Mestre, pois eram casados e sua famlia os requeria
freqentemente devido s necessidades da casa; e os discpulos que eram
solteiros, sustentavam os pais velhos e parentes enfermos. Ademais, as
pregaes de Jesus eram cada vez mais importunadas pelos espies e esbirros
do Sindrio, que semeavam sarcasmos e provocaes para perturbar a harmonia
entre os ouvintes. E o pior era que Jesus no permitia nenhuma reao
vigorosa, alegando que sua doutrina era s de Amor e Paz!
Embora os partidrios mais fiis continuassem devotando os mais puros

sentimentos causa crist, enfraquecia-se aquela harmonia dos primeiros dias e

o empreendimento perdia vitalidade. Elementos novos, mas interessados nos
proventos que poderiam advir da fundao do novo reino prometido por Jesus,
concorriam para as falsas interpretaes do Evangelho entre os demais,
solapando assim as bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos,
impacientes e com idias prprias ocasionando discusses estreis, que visavam
apenas objetivos materiais. Alis, a prpria histria sagrada que menciona a
zanga de Pedro contra essas insatisfaes e desavenas freqentes no seio do
grupo in-teresseiro, e que o leva a protestar junto ao Mestre Jesus, alegando:
"Mestre!

Essa

gente

no

segue

os

vossos

ensina

mentos!"
E Jesus, sempre sereno e tolerante, ento lhe responde:
"Que te importa que no me sigam, Pedro? Segues-me tu?"
Jesus, persuadido de que no mais seria conveniente prosseguir no diapaso
costumeiro, rebuscou no mago do corao o sentimento mais terno, e na
mente a soluo mais sensata, para ento ajustar e unir, apaziguar e
incentivar, prometer e realizar. Malgrado o calor afetivo, a fidelidade espiritual
dos discpulos mais ntimos s suas idias elevadas, reconhecia que a
inquietao, o desnimo e a impacincia, realmente estavam lavrando fundo na
alma de seus seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus demasiadamente conciliador, tolerante e acomodatcio, que s resolvia as querelas
com os seus detratores atravs das armas empricas do perdo, da resignao e
da pacincia. Isso, segundo eles, desacreditava o movimento cristo, pois a
interferncia de adversrios cnicos e mordazes semeava a descrena naquela
gente simples e tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta
nmade!
Achavam que, decorridos trs anos nessa expectativa, j era tempo de se
tentar uma empreitada corajosa, para dar posse ao Mestre como o Rei de Israel
e o "Salvador" do povo judeu! Em face das queixas e dos descontentamentos
que ouvia em torno de si, Jesus concordou em tentar-se algo para avivar a sua
doutrina, mas isso sem desmentir os princpios cristos do amor e do perdo que
fundamentavam os seus ensinos. Porm, de relance, no via um modo eficiente
para solucionar aquele impasse delicado, o que devia ser feito o mais breve
possvel, pois o seu organismo tambm apresentava-se combalido e ele temia
partir antes de consolidar sua obra.

PERGUNTA: E quais eram os sentimentos e as disposies emotivas dos

apstolos, nesses dias de inquietude e insatisfao dos demais partidrios do
Mestre Jesus?
RAMATS: Pedro era sempre infatigvel, decidido e fiel; sua alma rude, mas de
sentimentos afveis, aceitava sem protesto qualquer instruo ou recomendao
do Mestre. Por isso, a histria o consagrou como a "rocha viva", em que Jesus
assentou a base de sua Igreja! As suas prprias vacilaes durante a priso do
Mestre, ele depois as redimiu pela sua morte sacrificial em Roma, quando foi
resignadamente crucificado de cabea para baixo. Aps a morte de Jesus,
Pedro devotou-se de corpo e alma causa crist e s raramente retornava ao
seio da famlia, para um breve aconchego afetivo. Outros apstolos, como
Bartolomeu, Andr, Felipe e Tadeu, tambm estranhavam a demora do Mestre
em manifestar as suas foras gloriosas ou de pr-se a caminno de Jerusalm para
as pregaes eloqentes, onde deveria assumir o poder sobre Israel e cumprir a
profecia do Velho Testamento. Alis, Felipe no confiava no sucesso daquela
empreitada messinica, alegando a necessidade de um sangue novo, dinmico e
resoluto, que viesse galvanizar a todos; Batolome era uma pea indecisa, que
no sabia bem para onde pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar
pelas palavras dos mais eloqentes, movendo-se qual autmato entre os
companheiros espreita de novidades. Tome e Simo Cananeu j no
confiavam em Jesus quanto ao futuro; eles amavam o seu querido Mestre, mas
no escondiam a dvida quanto realizao de todos os acontecimentos preditos
por ele. Em suas contabulaes reservadas, chegavam a alimentar a idia de
que Jesus s vezes no parecia lgico e sensato nas suas divagaes; razo por
que "nem tudo o que ele pregava deveria ser aceito sem reservas". Mateus, reservado e atencioso no destoava da comunidade, pois trazia em si a
disciplina do homem habituado a lidar com a alma humana e ser mal julgado,
apesar do bom procedimento (1), Andr e Tadeu formavam grupo parte,
pois
(1) Mateus haila sido cobrador de Impostos para os romanos.

no possuam envergadura para imporem suas idias; por isso, facilmente

aceitavam as palavras do Mestre Jesus e aguardavam tranqilamente os
acontecimentos, enquanto Tiago, irmo de Joo, sofria a influncia deste e

esperava o milagre das legies anglicas intervirem no moment-o oportuno. Joo,

o discpulo amado, cuja afeio, atividade e desprendimento eram incomuns,
possua um carter superior e se devotava incondicionalmente causa crist.
Jamais demonstrou tdio, cansao ou cps dvidas a seu querido Mestre; no
entanto, a sua alma de poeta, responsvel pela apoteose do prprio Evangelho,
vivia povoada de fantasias e supersties, tornando-se um crente fcil do
miraculoso! Humilde, contemplativo e bonssimo (2), jamais feria os direitos
alheios ou se interessava pelos proventos materiais. Infelizmente, vivia alheio
realidade humana e, por isso, passou-lhe despercebido o truncamento sedicioso
que, pouco a pouco, se fazia no seio do movimento cristo, atravs da m
influncia de Judas e seus apaniguados. Joo preocupava-se demasiadamente
com o julgamento da histria sobre Jesus, e assim procurava extirpar
qualquer opinio ou acontecimento desairoso, que pudesse desmenti-lo em
relao s profecias do Antigo Testamento. Quase todos os milagres de Jesus,
discutveic nos evangelhos, tiveram sua origem nos relatos compilados por Joo
e, mais tarde, exagerados pela tradio oral daqueles que o ouviram. A
ressurreio e a ascenso do Mestre, em corpo e alma, assim como diversos
fatos bblicos que lhe foram atribudos eram apenas justificaes das predies
do passado.
Finalmente, havia Judas, filho de Simo Iscariotes, homem retrado e indcil,
que vivia entre os apstolos mas no comungava com os seus sentimentos, pois
no escondia s seus cimes pela preferncia que Jesus devotava a Pedro, a
Joo e Tiago, o maior. Ele movimentava os bens da comunidade, da qual era
tesoureiro, em negcios especulativos e at perigosos, mais preocupado com o
xito material do Cristianismo do que com a sua mensagem essencialmente
espiritual. Judas sentia-se atrado pelos ricos e poderosos, pois no perdia
(2) Comprovando-nos que o esprito de . uma existncia para outra no altera a
sua. linhagem psicolgica no ciclo das reencar-ii&ces, verificamos que Joo,
reencrnao do profeta Samuel, o proista puro fundador da "Fraternidade dos
Profetas", que inspirou a organizao dos Essnios, alma de renncia e desapego,
mais tarde viria a ser na Terra a personalidade santificada de Francisco de Assis
justificando a sua formao anterior.

ensejo de doutrinar os afortunados, polticos influentes e sacerdotes de

Jerusalm, alegando aos companheiros que no poderia haver sucesso no

movimento cristo libertador, atravs de criaturas famintas, maltrapilhas e
ignorantes, que constituam a corte de Jesus! Fazia promessas atraentes e
assumia compromissos prematuros, prometendo timas regalias para os
candidatos que fizessem o seu ingresso no reino de Israel, como "fundadores",
pois o Messias estava prestes a se revelar e seria o supremo mandatrio do povo
judeu. Em verdade, ele no confiava no xito da causa crist pela interferncia
de legies anglicas, como admitiam quase todos os seus partidrios, nem
acreditava que isso se realizaria por fora da profecia de Isaas e Miquias;
razo por que h muito tempo buscava atrair homens de temperamento
enrgico e experimentados, a fim de assegurar a vitria final. Judas no
consultava os demais companheiros em suas empreitadas ocultas, pois
pretendia precipitar os acontecimentos e assim obrigar Jesus a agir, de imediato,
no sentido de faz-lo marchar para Jerusalm, onde ento viria s suas mos o
poder da Judia. Carter dbio e utilitarista, ambicioso e imprudente, ele
no acreditava no "Reino de Deus" expresso pela frmula espiritual que exigia o
sacrifcio e a renncia dos homens.
No entanto, reconhecia em Jesus um lder e comandante inato, que sabia
arregimentar as multides pela fora hipntica de suas idias e pela eloqncia
de suas palavras! Era bvio que ningum resistiria em Jerusalm ao verbo inflamante do rabi da Galilia, quando ele conclamasse todos os judeus para o
arremesso histrico de expulsar os romanos e destronar Herodes. E conclua:
essa jornada vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que,
ousadamente, no vacilaria em agir por iniciativa prpria! Seria um servio valioso prestado ao Mestre Jesus ,e causa, no que, jamais, Joo ou Pedro
poderiam super-lo!
PERGUNTA: Como' procedeu Jesus para modificar essa situao espinhosa
entre os seus prprios discpulos e partidrios, que se mostravam cada vez
mais indiferentes ou desanimados, devido rotina das peregrinaes pela
Judia?
RAMATS: Tendo reconhecido a infiltrao de sentimentos de discrdia,
hesitao e inconformidade entre os seus fiis amigos e seguidores, o que, dali
por diante, dificultaria o ritmo produtivo das pregaes evanglicas, Jesus
preocupou-se realmente com esse problema grave. Sem dvida, sua obra
sofreria srio desgaste, se a dessidncia, o cime ou as desavenas viessem a

tornar-se pblicas e servirem de explorao capciosa aos inimigos da causa

crist. Ademais, o sacerdcio de Jerusalm no s admitia o perigo das idias
revolucionrias de Jesus, como se mostrava enciumado de suas pregaes cada
vez mais bem acolhidas pelo povo numeroso e entusiasta. Caifaz havia ordenado
severa vigilncia sobre o rabi de Nazar, exigindo um relatrio dirio de todos os
seus passos e aconselhando aos seus esbirros que tudo fizessem para inculp-lo, o
mais breve possvel, ante as autoridades romanas.
Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida em
comum dos seus discpulos, auscultan-do-lhes as dificuldades e as obrigaes
com a famlia e outros deveres prosaicos do mundo. Reservou as tarefas inadiveis e mais urgentes para os solteiros, desobrigando os casados para
atenderem com mais freqncia os problemas da sua parentela. Em seguida,
ps-se a refletir quanto ao modo de variar a forma de suas pregaes
evanglicas mantidas h trs anos, a fiai de avivar a alma de todos os seus
fiis.
No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos to elevados de Jesus,
jamais ele poderia alterar o ritmo encantador de suas prdicas, dispensar o
emprego daquelas parbolas de terna penetrao espiritual, ou abandonar os
lagos, os montes e os lugares pitorescos da natureza, que tanto lhe serviam de
moldura potica. Eram sermes simples, afetivos e facilmente compreensveis por
todos os ouvintes, cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperana e pelo
amor que fruam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos!
No havia dvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a segui-lo
documente e esperanados; mas faltavam os milagres convincentes, luz do
dia, pois os que eram narrados sob excessos de imaginao no convenciam; e
isto aumentava a vacilao na f e na crena das multides. Jesus era o
profeta querido, o rabi adorado, o homem justo e bom; mas as almas primitivas,
como as crianas, em breve cansam, quando submetidas disciplina severa ou s
normas de boa conduta, que no proporcionam compensaes imediatas.
Inmeras vezes, Jesus lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas e veste os
lrios dos campos"; e acrescentava que isso Ele tambm faria com os seu -filhos.
No entanto, para aquelas mentes interesseiras, preocupadas exclusivamente
com a sua prpria ventura, alis, espritos submetidos ainda s provas
crmicas da pobreza, doena e humilhao , s lhes animaria a f titubeante
o-que fosse visvel, positivo e imediato! obviamente, o Mestre teria de mobilizar

novos recursos algo atraentes, para sustentar aquela gente no mesmo diapaso
de nimo e confiana em suas palavras e esperanas no futuro!
Mas as suas providncias no chegaram a se concretizar em tempo, pois o
ms de maro chegava ao fim e ele foi crucificado alguns .dias depois, em
princpios de abril, na sexta-feira prxima da Pscoa. No entanto, assediado
pelos eus apstolos e principalmente por Pedro, que tambm se deixara
impressionar pela opinio de centenas de partidrios da causa crist, Jesus se
deixou mover por estranho impulso oculto e resolveu atend-los, seguindo para
Jerusalm e ali pregar a sua doutrina durante as festividades da Pscoa. Sempre
relutara quanto a essa viagem a Jerusalm, o que considerava um evento
prematuro para as suas pregaes impregnadas da poesia e do encanto
provincianos da Galia. Temia a recepo frgida dos jerusalemitas sempre
sarcastas para com as idias e os empreendimentos dos galileus, ou ser
motivo de escrnio ao enfrentar, em pblico, os sacerdotes duros de corao,
embora hbeis e astuciosos malaba-ristas das letras e dos sofismas! Sem dvida,
sua obra seria desgastada em Jerusalm, com srios prejuzos para o futuro, caso
retornasse a Nazar frustrado e humilhado! Tome, cauteloso e ponderado,
considerou que a ida de Jesus a Jeru-alm no passava de perigosa aventura,
pois circulavam ru-moros de que seria preso ao chegar cidade. E talvez a ordem de sua captura j estivesse expedida.
O Mestre tornou-se pensativo ante as ponderaes razoveis e sensatas de Tome,
pois se nada temia quanto sua prpria vida, muito o afligia um destino
precrio daquela obra erigida custa de renncias, amarguras e perseverana!
Nada o atraa no mundo material, cujas sensaes e prazeres jamais o faziam
vibrar em sua avanada sensibilidade psquica; mas hesitava em tomar qualquer
deciso, esperanado de encontrar em Jerusalm o combustvel adequado para
inflamar a chama da f e do nimo, que ameaava apagar-se no corao dos
seus discpulos e amigos. Enfim, no vislumbrava outra alternativa afora a de
pregar o Evangelho em Jerusalm, que se lhe afigurava ser a ltima esperana
para conseguir o desejado estmulo renovador dos seus adeptos.
Decidido, reuniu seus fiis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a.
Jerusalm; no como visitante, mas para pregar durante as festas de Pscoa
nas praas, sinagogas, escolas, e, talvez, nos ptios do prprio Templo, onde s
discursavam ao povo os mais famosos oradores ua Judia. A notcia alviareira

galvanizou os seus discpulos e ateou a mais vibrante entusiasmo na turba que

o seguia cata de proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel
estavam prximos, pois Jesus decidira-se a empreender a t esperada Marcha a
Jerusalm. A alegria foi contagiante; ura sopro renovador e poderoso vitalizou
at os mais pessimistas.
Jesus encontrava-se hospedado na casa da famlia de Ezequiel, em Betnia,
quando resolveu consentir em pregar na cidade de Jerusalm. A efusiva
novidade foi transmitida a todos e disseminou-se por toda a provncia; em breve
aflua gente de todos os recantos de Betnia, dominada pelo intenso jbilo de
participar do esperado "Reino de Deus", na Terra, a ser institudo em breve
pelo Messias, conforme predisseram os mais abalisados profetas do Velho
Testamento! Os discpulos mais chegados moviam-se cleres, levando e trazendo
notcias entre o Messias e os seus entusiastas seguidores. Ningum opunha
qualquer dvida ou sequer admitia a mais leve frustrao naquela aventura,
que se delineava como o arremate final das pregaes de Jesus! O Mestre
iria a Jerusalm no somente pregar a Boa Nova e o Reino de Deus, mas
inquirir os poderosos, afastar os sacerdotes cpidos e exploradores do povo
infeliz, assim como libertar o povo eleito do jugo romano. As multides o
esperariam festivas s portas da cidade para recepcion-lo, como se faz
dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas at cidadela do
Templo Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta majestade divina e da
inexpugnvel fortaleza seguiriam para o palcio de Herodes, onde ele assumiria
o poder, em cumprimento da profecia de Isaas e Miquias.
Diante da casa de Ezequiel, a multido dava vivas a Jesus num delrio de festa! Os
apstolos sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da turba e faziam coro s
hosanas ao Mestre! Apenas Torri, o homem cauteloso, Felipe, o pessimista, e
Joo, sempre alheio ruidosidade do mundo, no comungavam dessa
demonstrao que prenunciava trgicos acontecimentos para breves dias!
PERGUNTA: Qual foi a reao de Jesus ante o entusiasmo de seus apstolos e
de seu povo, ao festej-lo como o Rei e Libertador de Israel, a caminho de
Jerusalm?
RAMATS: As primeiras exclamaes de jbilo do povo haviam contagiado
agradavelmente o Mestre Jesus e at o persuadiu de ser til o seu acerto em
ir pregar em Jerusalm os princpios do seu Evangelho, embora tivesse certeza
de submeter-se a um batismo de fogo entre os orgulhosos jerusalemitas. Mas,

logo em seguida, ficou estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante da

distorso perigosa que a multido atribua aos seus valores espirituais, pregados
h mais de trs anos. Era obrigado a reconhecer que Tome e Mateus tinham
sobejas razes, quando o advertiam de uma infiltrao oculta no movimento
cristo, desviando em sentido oposto a essncia sublime do seu Evangelho! O
prprio Pedro no escondia o seu jbilo e os demais apstolos j o tratavam com
maior deferncia, juntando-se s festivas aclamaes ao "Rei de Israel"! No
entanto, Jesus sentia-se algo culpado daquela situao, pois em face de sua vida
essencialmente introspectiva e vivendo isolado das atividades cotidianas dos seus
adeptos, ele desconhecia as transformaes que ali se processavam por fora do
primarismo humano!
Mas no havia qualquer dvida quanto ao fato de que a multido o seguia
incendida pelo entusiasmo das emoes descontroladas, preparando-se para ir a
Jerusalm sob o mais imprudente aspecto sedicioso! No seu jbilo infantil e
indisciplinado, os seus

partidrios esqueciam-se de refletir na perigosa

contingncia do povo de Jerusalm pensar de modo diferente. E se, em vez de

aclamarem Jesus como um "rei" triunfante capaz de galvanizar a cidade, os
jerusalemitas apenas o considerassem um profeta provinciano liderando uma
corte de campnios, pescadores e artesos arruaceiros?
Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o corao bonssimo, ante a
perspectiva trgica de sua obra se desintegrar sob a fora destruidora dos
espritos das sombras a comandar a imprudncia daquela gente ingnua. Era
muitssimo tarde para mudar de idia, mas jamais deveria ir a Jerusalm,
antes de esclarecer aquela turba inconsciente de sua prpria disposio
sediciosa. Enfrentava terrvel dilema, pois a sua doutrina tanto poderia se
esfaceiar ali mesmo, em Betnia, caso arrefecesse o entusiasmo de seus
partidrios pela recusa de ir a Jerusalm, como isso poderia acontecer na
prpria metrpole judaica, em luta inglria contra os romanos e os esbirros do
Sindrio.
Aps cessarem as manifestaes de alegria e os aplausos do povo de Betnia e
dos adeptos que o seguiam desde as ltimas peregrinaes pela Judia, o
Mestre recolheu-se ao seu aposento, na casa de Ezequiel; e ali orou
fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graa do esclarecimento superior. Conhecia Jerusalm e j havia trabalhado na cidade como auxiliar de carpintaria,
entre os 15 e 23 anos, mas sempre evitara quaisquer pregaes a que ainda no

se sentisse preparado para impressionar aquela gente buliosa. Reconhecia que

anuiria a tal projeto tangido por estranha fora oculta vibrando em sua prpria
alma. O que o aguardava em Jerusalm? A glorificao de sua obra, o arremate
feliz da sua existncia devotada incondicionalmente ao bem da humanidade ou,
apenas, as cinzas tristes das idias sublimes consumidas na fogueira da
imprudncia e da estultcia humanas?
Jesus era entidade de alta estirpe sideral; alma poderosa e da maior
sensibilidade intuitiva na face do orbe. No entanto, submerso na carne, tem
gozar de privilgios ou favores divinos, ele se mortificava na angustiosa
indagao de vislumbrar o caminho mais certo que deveria seguir, mesmo que
isso lhe custasse a vida humana, mas, sendo orientado pela vontade do Pai!
Pouco a pouco, sua elevada intuio o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto
por inefvel vibrao benfazeja, desaparecendo-lhe as angstias e as hesitaes
sobre o que deveria realizar. Atravs do fenmeno tdoplstico medinico, muito
conhecido dvs espritas e ocul-tistas modernos, projetaram-se em sua mente
alguns dos quadros dolorosos que, mais tarde, viveria em Jerusalm, exceto o
drama do Calvrio. A perspectiva do sacrifcio de sua prpria vida, como o
preo implacvel para a sobrevivncia imaculada da mensagem evanglica,
inundou-o de jbilo e despertou-lhe a mais sublime euforia espiritual! Dissiparam-se todas as suas dvidas e desapareceram todas as aflies, pois
Jerusalm j no se mostrava uma aventura perigosa obra crist, mas, m, o
arremate glorioso, o fecho de ouro para a preservao do sublime Evangelho!
Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princpios que viera pregar
aos homens, a fim de ciment-los para a posteridade atravs da renncia de
sua vida e o destemor da morte! Jesus, ento, deixou o pequeno aposento
onde recebera a clara intuio de sua prxima e trgica morte, embora
ignorando-lhe a forma; e surpreendeu-se ante Pedro e Joo, que o esperavam
junto porta, com certa aflio e temor na fisionomia e dizendo que sentiamse dominados pelo pressentimento doloroso de srios perigos que os esperavam
em Jerusalm. Ento, o Mestre Jesus, tranqilo e pensativo, reuniu todos os
discpulos em torno de si e fitando-os com familiar ternura, dominado por
estranha saudade que lhe pressionava o corao, proferiu as seguintes palavras
de prudente advertncia, mas impregnadas de compreenso e benevolncia:
"Ensinei-vos o caminho da vida eterna, a prtica da virtude e a renncia s
honras falazes do mundo; honrai a vossa memria e o vosso corao, vivei a

paz de esprito que permanece acima das glrias e dos poderes transitrios do
mundo de Csar! Pois aquele que confiar em mim, disse o Senhor, eu o vestirei e
o alimentarei por toda a ter-, nidade! No vos afligeis pelos tesouros do mundo
porque vs sereis ricos no Cu. A palavra do Senhor se faz quanto vida
eterna, a qual jamais ela est nas cogitaes dos poderosos do mundo!"
Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo, quase num
apelo comovente, exclamou: "Por que me buscais nos caminhos das honras e
das glrias do mundo, quando eu sempre vos digo que o meu reino no deste
mundo?"
Enquanto os apstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus fez-lhes
um aceno afetuoso e retirou-se de entre eles.
PERGUNTA: E quais foram os ltimos momentos de Jesus junto sua famlia
ou em Nazar?
RAMATS: Antes de partir de Betnia para Jerusalm, Jesus desejou rever e
despedir-se de sua me, de seus parentes e amigos mais ntimos; e assim, dirigiuse primeiramente a Nazar. J no opunha dvida de que jamais voltaria para
a sua querida cidade, onde vivera sua infncia agitada, e modelara seus sonhos
da redeno do gnero humano! Sentia, antecipadamente, no imo da alma a
saudade da paisagem colorida, do povo hospitaleiro e dos lagos serenos; o seu
infinito amor e perene ternura faziam-no vibrar intimamente com todas as
coisas e seres que o rodeavam!
No entanto, a prpria famlia se lhe tornava cada vez mais hostil e estranha,
pois nesse ltimo retorno a Nazar, teve uma das piores acolhidas por parte de
seus irmos e parentes, que h tempo j haviam se reunido a fim de impedir
Jesus na continuidade das pregaes, cada vez mais perigosas. Finalmente,
conseguiu reunir todos os membros da sua parentela carnal e os exortou a que
seguissem o caminho do Senhor, desapegando-se dos bens do mundo, pois
advertia que jamais voltaria de Jerusalm, visto estar disposto a dar sua vida
pela sobrevivncia de sua obra!
De princpio, s despertou o ar irnico dos irmos mais velhos, filhos de Dbora,
primeira esposa de Jos, o que o fez parecer um estranho no seu prprio
lar. Mas assim qe afirmou estar disposto a morrer pela causa crist e que iria
a Jerusalm submeter-se prova de fogo, enfrentando o sacerdcio do Templo
e os esbirros do Sindrio, foi acre-mente censurado por suas idias perigosas,
por sua ofensiva Lei e tradio hebraica. Acoimaram-no de vagabundo das

estradas, profeta comandando uma corte de malandros e andrajosos, que havia

fugido dos deveres do homem comum, no cooperando no sustento do lar,
abandonando sua me Viva. Efrain, o membro mais rico da famlia, que
movimentava bens de raiz e especulava com moedas na Galilia, dono de boas
propriedades rurais, foi o mais insultuoso, ameaando interditar Jesus, por
consider-lo um demente, que punha em perigo a tranqilidade da famlia, na
sua obstinao contra o Sacerdcio Judeu e autoridades romanas. Ele temia
desesperadamente que seus

bens pudessem ser seqestrados,

conforme

acontecia, quando a justia hebraica ou romana exigia da prpria famlia a

cobertura de prejuzos causados por algum membro sedicioso.
Jesus manteve-se silencioso durante a discusso, ante as censuras de seus
parentes e irmos fortemente influenciados pia* Efrain, os quais pareciam julglo num tribunal domstico. Mostrou-se conformado, pois ali comeavam
realmente suas dores e sua paixo, na forma daquelas censuras, insultos e
ameaas de seus prprios familiares. Estava cansado, pobremente vestido e seu
rosto no escondia a tristeza da ausncia de afetos dos seus prprios
consangneos, que no podiam compreend-lo quanto ao seu apaixonado
devota-mento ao bem da humanidade. E' certo que nenhum ressentimento se
fazia no seu corao bonssimo, pois entendia perfeitamente que eles no
estavam em condies espirituais para viverem uma existncia liberta de
interesses e paixes. Apenas Tiago, irmo de Maria e seu tio, que freqentemente
conversava com Jesus e sempre se revelara companheiro incondicional at os
ltimos dias, procuravam justific-lo perante os demais irmos, cunhados e
cunhadas, temerosos da hostilidade de Jerusalm. Tiago, seu irmo menor, num
assomo de entusiasmo e contrariando a vontade dos mais velhos, ali mesmo jurou
acompanhar Jesus at Jerusalm e ajud-lo a divulgar os princpios da obra
crist!
Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se
Jerusalm uma

em

semana antes da Pscoa. Apesar da hostilidade de seus

parentes mais exaltados, ele ainda gozou de um bom lenitivo por parte de suas
irms, principalmente Ana, que muito se afinizava com ele. Trataram-no com
muito carinho, como mais prprio dos sentimentos brandos e acessveis da
mulher, chegando a interessar-se por suas idias e a desejarem-lhe xito em
Jerusalm. E' certo que no podiam entender o sentido mstico e
profundamente espiritual de sua obra messinica, empreendida sem qualquer

objetivo utilitrio. Em doce col-quio com essas irms queridas e sua me, que
fortemente

influenciada

por

Efrain

desaprovava

prosseguimento

das

[pregaes, Jesus recuperou-se na sua emotividade abatida; e o nimo j se

mostrava em suas faces. Maria tambm se comovera aps ouvir as ternas
palavras de seu filho querido e a dramtica narrativa do que significava
aquela marcha a Jerusalm, para a consolidao do Cristianismo libertador dos
pecados humanos! No era mulher de grandes recursos intelectivos, mas
possua os melhores sentimentos do mundo; por isso, candidamente, ela
tambm fez sentidas exortaes a Jesus para permanecer no lar, em
companhia da famlia, e abandonar suas idias perigosas e sonhos irrealizveis!
Lembrou-lhe a antiga oferta de Efrain, que lhe daria o comando de alguns bens
na Galilia do Norte, ou administrao no suprimento das barcaas dos lagos,
evitando, assim, quaisquer dificuldades ou perseguies contra a famlia, por
parte do Sindrio ou das autoridades romanas.
Jesus ouvia silencioso aquela exortao amorosa de sua adorada me, mas no
se deixou persuadir e abandonar a sua viagem a Jerusalm. Atravs de sua
elevada cortesia espiritual, fez-lhe ver o motivo por que conseguira sobreviver
no mundo hostil da matria e relembrou-lhe os primeiros dias de infncia,
quando sua alma j havia abdicado de todos os bens da vida para servir ao
Senhor, em Esprito! Aquilo era prprio do seu temperamento espiritual e ele
jamais vivia em funo de qualquer benefcio ou gozo pessoal; a sua ventura
provinha somente desse sonho e Ideal de semear a felicidade nos coraes
alheios!
Resistindo a todos os apelos das irms e de sua me, s ameaas e aos insultos
dos demais parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo, no dia anterior,
combinado com os seus discpulos e outros companheiros, para o esperarem na
zona sul, sada da cidade. A sua despedida foi entremeada de apodos e ditos
ferinos de seus familiares despeitados ou enraivecidos, enquanto Efrain tinha os
olhos congestos de ira e desespero! Alguns chamaram-no de fujo e os discpulos
imprudentes que vinham se achegando, tiveram de retornar ameaados de
represlia. Zombaram de seu ttulo de "Filho de Deus" e expuseram suas idias
de modo leviano e tolo; tudo fizeram para irrit-lo numa desforra de ltima
hora ao v-lo obstinado nos seus propsitos das pregaes em Jerusalm. Jesus
manteve-se irredutvel e rogando ao Pai que perdoasse os seus parentes
enceguecidos pelos interesses do mundo, abraou-se s irms, beijou ternamente

Maria arrancando-lhe lgrimas sentidas. Mesmo tachado de louco e de tolo, o

Mestre ainda voltou-se minutos depois e acenou amorosamente para todos,
enquanto sob os protestos dos mais velhos, Tiago, o irmo menor, caminhava a
seu lado, de fisionomia aberta, num afetuoso sorriso! Jesus tentou faz-lo
voltar, mas isso foi impossvel; o seu jovem irmo por nada deixaria de
conhecer Jerusalm! O grupo familiar ficou silencioso; e, ao longe, apenas
Maria e as irms pareciam acenar afetuosamente. Efrain apressou-se a seguir
para Jerusalm; e, no mesmo dia em que l chegou, tentou por todos os modos
interditar Jesus como louco e impedi-lo de contimiar sua pregao evanglica.
Mas o seu recurso desesperado, atribuindo insanidade ao rabi de Nazar, no encontrou guarida no juzo pblico, uma vez que seu irmo no havia cometido
qualquer delito ou ato que justificasse tal petio.
Esse o motivo principal por que Jesus guardou extraordinrio silncio durante o
seu interrogatrio e julgamento, tudo fazendo para ser o nico culpado, a fim
de resguardar de qualquer acusao pblica, a sua famlia terrena to
atemorizada,

pois

quando

os

juizes

indagaram

dos

seus

ascendentes,

respondeu-lhes laconicamente: "que no tinha irmos nem parentes!"

Captulo XXVIII
JESUS E SUA ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre Jesus

em

Jerusalm?
RAMATS: No domingo que antecedia a semana da Pscoa, Jesus e seus
discpulos partiram de Betriia, em direo a Jerusalm. O Mestre seguia
silencioso e preocupado, antevendo os acontecimentos trgicos para breves
dias; seus amigos e adeptos, no entanto, acompanhavam-no dominados por
intenso jbilo, certos de que chegara o momento to ansiosamente esperado.
Jesus seria o fermento, o catalisador absoluto do povo eleito, o embaixador de
Israel unindo todas as ovelhas num s redil. J no se tratava de crena,
doutrina ou movimento religioso; era uma causa nacional, em que toda
Jerusalm marcharia ao lado dos galileus. A cidade de Deus precisava ser
escoimada das impurezas dos infiis e do insulto da guia romana, que deveria
ser destroada sob os taces dos judeus hericos e decididos, sob o comando do

invencvel profeta e Messias Jesus!

O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se viu
criaturas to festivas e animadas. medida que a caravana percorria as
estradas de Betnia a Jerusalm, acudiam novos adeptos, simpatizantes,
aventureiros

at

arruaceiros,

entusiasmados

ante

as

perspectivas

compensadoras daquele movimento do rabi de Nazar sobre os "homens do

caminho"! Cada. vez mais engrossava a turba bulhenta em torno do grupo
apostolar; os mais entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam
palmas, davam vivas a Jesus e o saudavam como o Rei de Israel. A notcia
alviareira espalhava-se pelos arredores de Betnia e arregimentava multides
de criaturas, que mesmo horas depois seguiam no encalo de Jesus, a fim de
consagr-lo em Jerusalm. Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados
pela estrada recebiam convites atraentes e riam do jbilo provinciano dos
galileus seguindo cauda do seu Mestre.
Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se apreensivo,
sentindo-se algo responsvel pelo culto muito pessoal que lhe devotavam os
seus seguidores, mas absolutamente contrrio sua conscincia espiritual. A
caravana chegou s portas de Jerusalm e ali estacou de modo triunfal; muitos
dos seus participantes j haviam seguido frente, a fim de prepararem uma
recepo das mais festivas e contagiantes aos jerusalemitas, sempre to indiferentes aos valores da Galilia. O Mestre Jesus no pde fugir quela onda de
vibrao efusiva, que o envolveu; e, erecto e majestoso, atravessou a "Porta
urea", da cidade; mas o seu espanto foi imensurvel, quando as mulheres e
crianas lhe atiraram flores e o saudaram com ramos de oliveira e palmeiras,
enquanto os homens tiravam suas tnicas e as colocavam no cho para ele
passar. Surpreso e apreensivo, pisava as ptalas de flores e as tnicas dos seus
admiradores, estendidas a seus ps, sob os gritos de "hossanas" e aclamaes ao
Rei de Israel e ao "Filho de Deus"! Alis, Jesus no penetrou em Jerusalm
montado num burrico ou qualquer jumento, conforme diz a tradio religiosa e
assim predisse o Velho Testamento, pois, desde Betnia, todos marchavam a p,
num crescendo de jbilo emocional. Evidentemente, ningum estenderia suas
tnicas para serem pisadas por um burrico, mas assim o fizeram para a passagem do Mestre Galileu.
As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exticos e das raas mais
diversas recm-chegados de todas as partes da Judia e de outros pases

distantes, para assistirem s festividades da Pscoa. Ali se viam mercadores judeus da Alexandria, com narretes de veludo vermelho, tnica e saia at aos
ps; de Cesaria, Antioquia, Arbia e at do norte da frica; judeus da
Abissnia, de ps descalos e vestidos de um s pano branco; do Reno, com
armaduras medievais, da Grcia, com vestes de l, ricos peplos e cabelos crespos
enfeitados com fitas douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso,
trajando casacos espessos; do deserto, cobertos com pele de camelo ou de leo.
Havia homens e mulheres pobres, quase desnudos, a ombrear sob gestos de
repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus vultosos anis e
colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas de prpura da
Tiro. No meio daquela gente, de vez em quando, brilhavam os capacetes e as
armaduras dos romanos ostensivos, que passavam em grupos, batendo nas
pedras os taces das botas ferradas. Ces de todos os tipos ladravam,
perseguiam-se e farejavam entre mantas de carne-seca e peixe desfibrado; os
burricos e jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atradas pelos boies de
mel de figo, batiam os cascos no calamento. A multido suava e cheirava mal,
pois a cidade estava sujssima e no havia tempo para uma limpeza correta.
Frutos e legumes podres, esmagados mil vezes, multiplicavam-se pelas caladas ou
se misturavam ao estrume dos asnos e camelos. Estrugiam preges e os
vendeiras berravam, ofertando suas mercadorias aos forasteiros, numa
competio rixenta e feroz, que exigia a interveno das patrulhas de
soldados romanos.
Jesus e os galileus, que o seguiam, eufricos e convictos de que toda aquela
gente ormigante estaria comungando com os seus objetivos messinicos,
entraram pela rua das Especiarias, onde, numa gritaria infernal, judeus se
serviam de pequenos moinhos e pedras polidas, esmagando sementes
picantes e odorantes, moendo cominho romano e armnio, pimenta da ndia,
preta e aromtica, noz do Egito e da Arbia e razes provindas de todas as
partes da Palestina. O populacho, surpreso, recuava dando passagem quela
procisso intempestiva de criaturas mal vestidas e empoei-radas, que aziam
enorme alarido em torno do seu Mestre e o festeiavam com folhas de
palmeiras. Os forasteiros mostraram-se algo admirados, certos de se tratar de
alguma cerimnia regional, ou talvez grupos de participantes das festividades da
Pscoa, que chegavam eufricos, a ruidosa capital da Judia. Mas os cidados
jerusalemitas riam e divertiam-se gostosamente, ao reconhecerem os galileus

metidos em alguma aventura provinciana. Enquanto o turbilho passava,

custando a findar, espremido nas ruas estreitas da cidade, quase fazendo
desabar toldos, esteios, boies e bilhas, caixas e fardos, os vendeiros pulavam
balces, mesas e estrados, berrando protestos e insultos, a fim de garantir
suas mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas os galileus
passavam ruidosos, felizes e ingnuos, apanhando tmaras, ameixas, figos ou
beliscando cachos de uvas, deixando quase loucos de raiva os judeus dos bazares
e quitandas. Os que iam frente, em torno de Jesus, abriam alas forcejando
entre a multido acotovelada no meio da rua e esparramada debaixo dos
alpendres, toldos e interior das lojas, e que se chocava com a mole de galileus
ruidosos e mais numerosa, que vinha retaguarda, num crescendo de avalancha.
Tanto os que chegavam, como os que ali se achavam, espremiam-se entre os
beirais, esteios e toldes das lojas; outros grupos, fazendo prodgios para no
pisotearem cestos de frutas e legumes, no derrubarem caixas, fardos e pilhas
de comestveis; e acol, monte de gente empurrada para as vielas mais
despovoadas. Depois da gritaria ensurdecedora, das pragas, insultos e lamentos
do turbilho produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em marcha
vigorosa, centenas de braos ficavam retaguarda, sacudindo-se em
ameaas, enquanto os galileus desapareciam na primeira curva da rua,
xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se refazendo dos socos e
bofetadas dos vendeiros mais furiosos. Atravessando ento a rua dos Teceles, e
ainda derribando tapetes, peas de tecidos e rompendo as frgeis armaes dos
mostrurios, a turba da Galilia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se
para a cidade alta, partindo para a zona aristocrtica, a fim de alcanar a
ponte que desembocava na praa do Templo.
PERGUNTA: Mas a recepo to festiva a Jesus no se findou logo entrada
da cidade, como supnhamos, mediante a narrativa dos evangelhos?
RAMATS: Conforme diz o prprio evangelista Mateus, no captulo XXI,
versculos 10 e 12, o caso sucedeu assim: "E quando entrou em Jerusalm se
alterou toda a cidade; e entrou Jesus no templo de Deus, e lanava fora
todos os que vendiam e compravam no templo; e ps por terra as mesas dos
banqueiros, e as cadeiras dos que vendiam pombas"! O que implica em dizer
que o Mestre Galileu e a turba de seus seguidores chegaram at o Templo e o
fizeram com certa bulha (1).
Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a procisso

bulhenta desembocou no bairro onde se erguia o suntuoso palcio de Herodes,

esculpido sobre grandiosas colunas corntias e servindo na poca como o local
da administrao do governo de Pncio Pilatos; enquanto, esquerda,
destacava-se o tribunal de justia dos judeus, o Senado, ou mais conhecido
historicamente como o Sindrio ou o Sanhedrin. Entre gritos e vivas cada vez
mais fortes e estridentes, depois de transposta a ponte que ligava a ci(I) Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, a "Revista
Internacional do Espiritismo", em seu n. 11, do VIII ano de existncia,
publicou cpia da sentena que condenou Jesus mortf e foi pronunciada
por Pncio Pilatos, na qual, alm de culp-lo como sedutor, sedicioso,
inimigo da Lei, falso filho de Deus, pretenso Rei de Israel, o indiciava
tambm como "tendo entrado no Templo seguido de uma multido que
levava em mos, palmas".

dade alta quela zona, os galileus desembocaram junto porta principal do

Templo, enorme e vasta, que se abria para o primeiro ptio, denominado Ptio
dos Gentios, onde era permitida a freqncia de quaisquer criaturas, inclusive os
prprios romanos.
Jesus fez meno de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e j
indisciplinada, resolvido a dispersar os galileus de qualquer modo; e deix-los
vontade, convicto de que ali devia terminar aquele espetculo ostensivo que
ele mesmo ao desejara, mas se vira impotente para impedi-lo. Os galileus
deviam se dar por satisfeitos em se dispersarem para as festividades da
Pscoa, preparando-se para as pregaes do Evangelho, que seriam efetuadas
na semana vindoura, sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos
judeus como era o comrcio religioso oficializado pelo Sumo Sacerdcio, onde se
acumulava incalculvel massa de criaturas representativa de todas as profisses,
raas, cultura e posio social da Judia. No ptio dos Gentios, debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas colunas corntias, sobre o mosaico encerado
e colorido, sombra refrescante de corredores suntuosos, e ainda sobre as lajes
aquecidas a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de cabeas humanas
distribudas por tendas, balces, mesas, estrados, toldos e cadeiras, onde se
destacava a resplandecncia dos mostrurios de pedras preciosas, moedas de
ouro e de prata, estatuetas finssimas do mais fino lavor, tudo conjugado

prodigali-dade de flores policrmicas e plantas odorferas de todos os hortos da

Judia.

Sentados

em

suas

cadeiras

abrigados

sob

pequenos

toldos

improvisados, centenas de judeus alardeavam as qualidades e a doura de

milhares de pombas pro-vindas dos lugares mais pitorescos do mundo. Era ao
entardecer, o Sol j se punha no oeste da cidade, pois somente alguns dos seus
raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro humano e faziam
faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento soprava forte, ento,
o aroma das flores e das plantas odorferas fugia pela imensa porta do ptio dos
Gentios; mas Jesus fez um gesto de desagrado ao sentir o cheiro desagradvel
do sangue fresco dos animais sacrificados, a escorrer atravs de valas que
desciam at cidade baixa, para o vale de Hinom, e depois se juntavam s
guas do Silo, costeando as muralhas e o sop do Horto das Oliveiras. s
margens do rio Silo, no vale de Cedron, uma fantasmagrica multido de
maltrapilhos, aleijados, famintos, escrias da cidade, lutava por alguns
resduos que sobejavam da lavagem dos couros dos animais sacrificados no
Templo.
Jesus mal se absorvera naquele espetculo empolgante de cintilaes e
falsidades, de luxo e misria, especulaes e cupidez, quando se deu conta de que
ele e seu grupo de discpulos mais .chegados estavam sendo empurrados para
dentro

do

ptio

do

Templo,

pressionados

fortemente

pelos

demais

companheiros que vinham retaguarda, desciam a ponte e atravessavam a

praa num impacto perigoso ovacionando a vitria da primeira etapa daquela
marcha aven-turosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro, Joo, Tome, Felipe e
Tiago, que estavam a seu lado, para combinar sobre o que se deveria fazer
dali por diante, eis que so levados de roldo pela avalancha humana, caindo
de chofre sobre as primeiras mesas, tendas, cadeiras e toldos que se achavam
sua frente, lanando ao cho objetos, moedas, nforas de perfumes, flores e
vasos, enquanto centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas
amarras ou de suas gaiolas (2). Passado o espanto, pois os vendeiros e
cambistas j se preparavam para deixar o ptio dos Gentios devido a noite que
se aproximava, e se acendiam os primeiros archotes, houve uma rpida e
violenta reao junto ao Mestre. Enquanto se iniciavam as primeiras cenas
de 'pugilato entre os vendeiros e os galileus, que surgiam lutando para se desviarem da mole humana que passou a receb-los com fragmentos de madeira,
cordas, bastes e chicotes de couro, Tiago, Tome e Pedro conseguiram arrastar

Jesus do local, temerosos da ira popular.

Impotente para dominar aquela situao que ainda mais o comprometia, Jesus
acedeu aos rogos dos seus amigos e

abandonou o local, esperando os demais

discpulos em lugar ermo e sob a sugesto de Tome. Depois de reunidos todos

os apstolos, costearam as muralhas do Templo e seguiram em direo ao
bairro de Gethesemani, onde os esperava a fraterna hospedagem da famlia de
Jeziel, dono de uma granja ao sop do Horto das Oliveiras. Ali foram recebidos
afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infncia, em cuja residncia colonial
foi reservado modesto aposento a Jesus, pois

(2) Nota do Revisor: Quer-nos parecer que esse acontecimento, ocorrido

contra a vontade do Mestre Jesus, que gerou a passagem descrita por
Mateus (Cap. XXI 12 e 13), na qual se desmente a sua proverbial ternura e
tolerncia pelas fraquezas humanas, na cena em que o descrevem aoitando
os vendilhes do-templo.

a casa estava cheia de parentes, amigos e convidados para as festas da

Pscoa. Quanto aos apstolos, os servos de Je-ziel arranjaram-lhe camas
improvisadas, com palhas e fardos de feno, alm de mantas de l, peles de
carneiro e de camelo, que foram armadas no celeiro da granja. Aps nutrida
refeio regada com suco de frutas e um delicioso vinho de Sharon, quase todos
os apstolos dormiram, de imediato, pois estavam exaustos da longa caminhada e
dos acontecimentos daquele domingo agitado. Apenas Jesus manti-nha-se
acordado at altas horas e orava fervorosamente ao Pai, a fim de conhecerlhe a Vontade e analisar as causas que haviam produzido aquele domingo
infausto para a sua causa de natureza essencialmente espiritual! A entrada turbulenta em Jerusalm e a infelicidade da desordem no ptio dos Gentios j
eram suficientes para enquadrar Jesus como profanador ante as leis rigorosas
do Conselho Sacerdotal! Era evidente que os acontecimentos graves e
perturbadores-pareciam obedecer a uma fora implacvel que o conduzia,
submisso, para aqueles dias trgicos!
PERGUNTA: E quais foram as conseqncias dessa chegada ruidosa de Jesus a
Jerusalm e do incidente no ptio do Templo?

RAMATS: Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apstolos subiram cidade alta

e misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto s notcias sobre os
acontecimentos do dia anterior. Mas no tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os
rumores da disposio adversa das autoridades religiosas hebrias contra aquela
entrada retumbante dos galileus em Jerusalm. Os vivas e "hossanas" ao rabi da
Galilia, considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de Deus", eram interpretados
como o mais cnico ultraje ao Clero Judeu e Lei de Moiss, enquanto a
provocao sediciosa no ptio do Templo significava sacrilgio digno da pena de
lapidao! Alm disso, o procnsul romano pusera de prontido as patrulhas de
soldados em todas as ruas da cidade, pois fora informado de que os judeus
preparavam-se para uma nova insurreio! Segunda-feira, portanto, Jesus e seus
discpulos j estavam sendo caracterizados conta de inimigos da Lei e da
Religio! O Sumo Sacerdote havia convocado reunio para tera-feira, cedo, a
fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqente e sedutor, que era
Jesus de Nazar.
Mas a verdade que, devido imprudncia dos seus partidrios, turbara-se em
Jerusalm o clima receptivo s palavras enternecidas e redentoras do Mestre
Jesus, invertendo-se o objetivo espiritual de sua doutrina. Jamais ele poderia
supor que, aps hesitar durante trs anos em pregar o seu Evangelho na
metrpole de Jerusalm, os seus prprios adeptos se encarregariam de tisnlo na sua frmula de amor e paz, pois a sua chegada estava sendo levada
conta de uma campanha de indisciplina e de cobia pelo poder de Israel.
Enfim, o pior j estava feito, pois embora os galileus no passassem de
provincianos tolos e sem cultura na opinio dcs jerusalemitas, a verdade
que Judas, o Gaulonita, homem destemido que se rebelara contra os romanos
vinte

anos

antes,

era

da

mesma

Galilia

de

onde

procedia

Jesus.

Conseqentemente, os galileus eram primitivos, mas ousados, ingnuos, mas

decididos, o que jamais poderia passar despercebido aos astutos sacerdotes de
Jerusalm. E alguns deles desforravam-se dizendo que "o Mestre Jesus demoliria
o Templo e o reconstruiria em trs dias", o que significava uma das mais graves
blasfmias contra o sentimento religioso amparado pelo Clero Judeu!
E' certo que ainda no havia ocorrido acontecimentos graves e subversivos, ou
mesmo derramamento de sangue pelos acompanhantes de Jesus, conforme
sucedera na rebelio de Judas, o Gaulonite, responsvel pela morte de muitos
romanos e pela terrvel crucifieao dos seus sequazes nos eampos da Galilia.

Mas as autoridades de Jerusalm consideravam ostensiva e sediciosa a marcha

dos galileus aos nvas e aclamaes ao Rei de Israel e Filho de Deus, alm da
desordem e dos prejuzos que se verificaram no ptio dos Gentios, no
Templo, onde alguns arruaceiros participantes do movimento cristo se haviam
aproveitado da situao para cometerem depredaes e furtos. Ademais, Jesus
no ignorava que todos esses acontecimentos seriam deturpados pelos seus
adversrios, para enquadr-lo sob as leis punitivas da Judia e mesmo de
Roma!
PERGUNTA: E que aconteceu a partir de tera-feira, com Jesus e seus
apstolos?
RAMATS: Em companhia de Pedro e Joo, o Mestre transitou entre a multido
no centro de Jerusalm, visitou a praa do mercado, localizou as sinagogas e
lugares onde ainda alimentava esperanas de pregar o Evangelho quele povo
excessivamente apegado aos apetrechos do mundo e muitssimo esquecido das
realizaes do esprito eterno. Pretendia iniciar suas pregaes com toda
moderao e tolerncia, sem ferir ningum, manter o respeito ao sacerdcio
organizado e Lei de Moiss. Mais tarde, quando j estivessem famiIiarizados
com suas idias de libertao espiritual, ento procuraria cham-los razo,
estigmatizando os pecados que escravizam o esprito animalidade. Alis, no
pretendia modificar o mundo, rnas apenas o Homem!
Infelizmente, o noticirio a seu respeito era cada vez mais grave e perigoso
sua liberdade, pois i havia editos do centurio Quinto Cornlio, comandante
da Torre Ant-nia, mandando fechar as portas da cidade e exigindo dos
retirantes o visto sacerdotal ou o consentimento das autoridades romanas.
Ademais, havia sido aumentado o nmero de patrulhas de soldados romanos,
que pareciam operar de perfeito acordo com os esbirros do Sndrio. Corria o
boato de que alguns galileus mais ousados haviam tentado apossar-se de armas
nos pores do Templo, penetrando aquele aqueduto, junto velha Torre de
Siloam. Os Piais pessimistas j ventilavam a possibilidade de uma erucificao
coletiva, a exemplo do que acontecera com os sequases de Judas, o Gaulonita,
nas plancies da Galiiia.
No foi difcil para Jesus e seus discpulos certificarem que os galileus fugiam
de

Jerusalm

apressadamente,

logo

que

circularam

as

notcias

comprometedoras, de segunda-feira. Retornavam para suas terras e cidades,

temerosos da ira dos sacerdotes e dos romanos. Os que ainda se encontravam na

cidade mostravam-se aterrorizados e no se animavam a enfrentar os mastins

do Sindrio ou os soldados romanos nas portas de Jerusalm. Alguns haviam
sido presos tentando passar despercebidos pela porta do Estrume, na cidade
baixa, costeando o rio Silo, disfarados entre os mendigos e leprosos que ali
es agrupavam.
Ento os apstolos tambm assustados seriamente, sugeriram ao seu Mestre o
retorno imediato Galiiia, antes que isso fosse impossvel. Jesus fitou esses
queridos amigos e viu-lhes o medo nos olhos e a angstia no corao; eram
homens simples, mas bons, rudes e sinceros. Em sua companhia ele havia
percorrido a Judia, de ponta a ponta, na mais afetuosa amizade, visitado
Tiro e Sidon, criando-se razes do mais profundo afeto no seu corao. Eles ali
se encontravam diantedo Mestre terrivelmente frustrados, quais crianas
apanhadas em traquinagens censurveis.
Os apstolos faziam as indagaes ntimas mais perplexas e dolorosas. Por que
Jesus no lhes explicava a razo do fracasso do movimento em Jerusalm, ou
o motivo da indiferena dos jerusalemitas, os quais em vez de aderirem ainda
zombaram do entusiasmo galileu? Jesus seria realmente o Messias predito h
sculos por Isaas e Miquias, e que viria no comando das legies anglicas
para libertar o povo eleito do Senhor? Judas procurava justificar sua prpria
disposio insurreta, em suas reflexes: "No era Jesus um rebelde em
potencial, um anarquista que demolia costumes, tradies religiosas e
instituies conservadoras?" A seu lado, Tome e Felipe coincidiam em seus
pensamentos: "O Mestre era um homem incomum, no havia dvida; censurava o
paganismo, condenava a explorao dos ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza
de corao dos saduceus, a corrupo dos sacerdotes jerusalemitas e o rigor da
Lei de Moiss. Mas era difcil entender-lhe a realidade que se escondia atrs de
alguns paradoxos, pois sendo corajoso e enrgico, mandava os judeus amarem e
servirem os romanos odiosos; moralmente bem formado e de conduta ilibada,
desmentia a Lei mandando libertar a mulher adltera, que merecia a
lapidao". Pedro procurava lembrar-se de alguns trechos das profecias do
Velho Testamento, a fim de ajust-los aos atos de Jesus. No dissera Isaas: ''O
Senhor enviara o Messias para repor todas as coisas no devido lugar!" E por que
tudo acontecera de modo to oposto? Onde estavam as legies de anjos, prontas
para intervirem no momento da revelao do Filho de Deus? Por que Jesus se
mostrara to pesaroso, lacnico e silencioso em toda a marcha festiva por dentro

da cidade? E Pedro sacudia a cabea, confuso e triste.

O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos e fiis
discpulos, ento lhes disse num tom compassivo: "No vos apoquenteis, que o
Filho do homem carrega nos ombros o fardo das dores dos seus!" E num arremate
emotivo, procurou justificar-lhes os sentimentos dispersos, as dvidas e as
emoes contraditrias, acrescentando: "Feri o pastor, e as ovelhas do rebanho se
dispersaro" (3). Deixou-os e subiu para o Bosque das Oliveiras, preferindo ficar
a ss com suas meditaes.
PERGUNTA: Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de que no
havia mais recursos para fugir ao seu trgico destino?
RAMATS: Quarta-feira, pela manh, Jeziel e seus dois filhos retornaram
afogueados da cidade alta, falando a Jesus da necessidade de sua fuga
imediata, pois contavam
(3)Nota

do Mdium: Quer nos parecer que essa expresso de Jesus se

ajusta mais ou menos aos dizeres de Mateus, cap. XXVI, vs. 31, embora no
se enquadre na ordem cronolgica dos acontecimentos

com amigos fiis, que poderiam retir-lo de Jerusalm por antigos caminhos
secretos s conhecidos de alguns ancios hebreus. Traziam as informaes mais
graves possveis, pois os esbirros do Sindrio j haviam efetuado diversas
prises de galileus suspeitos da marcha a Jerusalm e da subverso no Templo
e que, em troca de sua liberdade, haviam prestado falsas declaraes contra o
rabi da Gaiilia. O ltimo edito do Sumo Sacerdote isentava de qualquer culpa os
participantes da intentona fracassada no "Ptio dos Gentios" e chefiada por
Jesus, desde que fosse prestado testemunho voluntrio para auxiliar o sumrio
de culpa contra o Mestre Cristo.
Jesus no ops mais dvida quanto ordem capciosa de Ceifaz; o Sumo
Sacerdote queria sacrificar apenas ele, o Mestre, e no os discpulos!
Destruda a coluna vertebral do movimento cristo, era bvio que os seus asseclas
se dispersariam, atemorizados, extinguindo-se aquela campanha sistemtica
contra os ricos, os poderosos e os sacerdotes jerusalemitas. Mas a notcia no
atemorizou Jesus, pois trouxe-lhe o benfazejo alvio sua alma e at lhe foi
venturosa, ao verificar que ainda poderia salvar os seus discpulos to
aterrorizados e aflitos para retornarem sua terra e aos seus familiares.

Doravante, ele faria questo de ser o nico e exclusivo responsvel por aquela
imprudncia considerada insurreta em Jerusalm, e jamais moveria um fio de
cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu caso poderia ser
punido com a lapidao.
Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditao no Horto
das Oliveiras, e tendo deliberado entregar-se resignadamente justia como o
verdadeiro culpado de todos os acontecimentos considerados sediciosos, Jesus
achou que isso poderia escandalizar os seus discpulos, dizendo-lhes ento por
advertncia: "A todos vs serei esta noite um motivo de escndalo" (4).
PERGUNTA: Mas os partidrios de Jesus teriam realmente cogitado de uma
subverso ao organizarem a marcha a Jerusalm, ou os maus resultados foram
apenas fruto de sua imprudncia?
RAMATS: E' bvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas como
sedicioso, tachado de sacrlego e profana-dor das leis hebraicas, isso prova que
realmente houve acontecimentos pblicos censurveis em torno de sua pessoa;
e
<4>

Mateus, cap. XXVI, vs. 31.

que, manejados habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o comando de

Ceifaz, puderam lev-lo morte infamante pelo suplcio da cruz, que na
poca s era reservado aos ladres, conspiradores e rebeldes.
Ns sabemos que Jesus era inocente do crime de sedio que lhe imputaram,
porque ele no planejou os acontecimentos perturbadores e deles participou
por fora das circunstncias e no por sua espontnea vontade. Inmeras
vezes ele mesmo havia advertido aos seus discpulos e ouvintes, de que "O reino
de Deus no ser conseguido pelo poder, nem pela fora, mas pelo esprito!"
Acresce que desde a sua chegada a Jerusalm o Mestre Cristo j estava praticamente preso, pois a ordem havia sido expedida, mas o Si-ndrio apenas
aguardava um ensejo adequado para incrimin-lo sem qualquer concesso de
recursos de absolvio; e tambm porque temia prend-lo no seio das massas
em que ele era querido e estimado. Em seguida, no foi difcil para o Sumo
Sacerdote adulterar os fatos, subverter intenes pacficas e convencer as
autoridades romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaas
de morte!

Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angstia e desespero que

tomara conta do esprito de quase todos os seus apstolos e galileus retidos na
cidade por suspeita, ento resolveu salv-los de qualquer modo, mesmo que
tivesse de morrer algumas vezes. Impelido pelo seu amor e herosmo, mantendo
generoso silncio diante de todos os seus acusadores capciosos, sem a menor
insinuao contra qualquer seguidor, Jesus terminou vitalizando a prpria obra
para os sculos vindouros. Da o equvoco dos pesquisadores que compilaram os
evangelhos, ao supor que a sua priso e morte decorreram exclusivamente
daquele famigerado beijo da traio de Judas.
O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetrao mercenria em suas
fileiras; sem dvida, teria terminado em lamentvel fracasso ante a
leviandade de alguns adeptos e o interesse sedicioso de outros, o que s no
aconteceu devido ao herosmo, renncia, dignidade, amor e infinita compreenso
de Jesus pelos homens. Dando-se em holocausto pelos seus partidrios, fortaleceu
com o seu martrio e sua morte abnegada o Cristianismo em sua nascente,
dando curso posterior ao herosmo de figuras impressionantes como Pedro, Paulo,
Joo, Maria de Magdala, Tiago, Barnab, Timteo, Vicente de Paula, Francisco
de Assis, Teresa de Jesus, Joo Huss, Dom Bosco, Antnio de Pdua e outros
que foram olvidados em santifiado anonimato. O sangue inocente do Mestre,
vertido do alto da cruz, transformou-se no fermento divino que, em fabuloso
quimismo, depois catalizou as energias dispersas dos apstolos atemorizados e
deu-lhes nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em defesa e
propagao do Evangelho, embora isso tambm lhes viesse a custar o martrio
e a prpria vida! Aps a morte de Jesus, a dor e a saudade despertaram
vivssimas nos seus fiis amigos, fazendo-os sentir e compreender a pureza, a
fidelidade e o amor jamais desmentidos ou igualados pelo Cordeiro de Deus!
PERGUNTA: Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era um
socialista avanado para a poca.
RAMATS: O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior para o
exterior, de dentro para fora, ensinando que os bens materiais so meios e no
a finalidade suprema da alma, o que torna os homens menos avaros, mais
cordatos e compreensivos, reunindo-os numa vivncia pacfica e fraterna. No
entanto, o socialismo poltico, embora tente a distribuio equitativa dos
bens do mundo, origina-se de condies impostas aos homens pelo poder
estatal, pelas leis ou at pela tirania. No primeiro caso, tudo fruto de uma

abdicao espontnea, e o homem ento usa dos bens materiais para renovar
as lies do esprito eterno; no segundo, conseqncia de uma imposio, que
nem sempre d ao homem a conformidade espiritual!
E' infrutfero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo com
certas doutrinas modernas ainda imaturas em seus ensaios de socialismo; o
verdadeiro cristo no deseja, nem faz negcios com quaisquer movimentos polticos do mundo; ele, de incio, j renunciou prpria vida!
PERGUNTA: E quais foram os prejuzos to srios, que Jesus teria causado ao
sacerdcio organizado de Jerusalm, para o crucificarem no Glgota?
RAMATS: O que Jesus pregava naquela poca podia ser encarado realmente
como sedicioso, pois, apesar de sua tolerncia e pacifismo, ele eria, a fundo,
o modo de vida dos homens que dominavam a poltica, controlavam as finanas
ou viviam nababescamente da especulao religiosa sobre o povo tolo! No havia
dvida quanto ao sentido objetivo da mensagem crist; o ousado profeta de
Nazar censurava os fartos, os displicentes, os gananciosos, enfim os vampiros da
miserabilidade humana, prprios de todos os tempos! Era um rabino que
predizia prejuzos aos ricos do mundo, pregava a reforma religiosa, condenava as
oblatas e oferendas em nome de Jeov. Como chefe dos galileus empobrecidos, ele
pretendia impor um "Reino de Deus" para os aflitos, enfermos, deserdados e
simples, o que implicava na eliminao dos exploradores, astuciosos, afortunados e
gozado-res. Pouco a pouco reduzir-se-ia a renda habitual do Templo, uma vez
que os fiis e crentes, sugestionados pelas suas pregaes, terminariam por
aceitar que se deve "amar a Jeov apenas em esprito".
Jesus era na poca considerado um perigoso socialista, que tentava igualar os
homens, nivelar as fortunas e reduzir os poderes do mundo; que ousava
pregar o amor para com o inimigo e o perdo para o algoz! Era um lder poderoso, excntrico e ao mesmo tempo humilde; galvanizava os ouvintes pelos seus
planos corajosos, pregando a reforma do mundo material, mas, em seguida,
advertia que o seu "reino no era deste mundo"! Homem inteligente, hbil
psiclogo e orador eloqente, no fazia conluios com os maiorais do mundo;
verberava o pecado, mas perdoava o pecador, revolucionava as massas contra a
explorao da ganncia humana, mas proibia qualquer violncia, desforra ou
derramamento de sangue. Enfim, pensavam os sacerdotes do Sin-drio, onde
pretendia chegar esse homem que impressionava e captava a simpatia das
multides, dispondo-as a segui-lo por toda parte? Qual a sua inteno e o que

pretendia, verbe-rando as tradies conservadoras do mundo?

A verdade que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz, algumas
cortinas de seda se fecharam apressadamente para o drama do Calvrio, o qual,
na verdade, fora planejado sob o luxo dos tapetes de veludo e ante o tilintar
de taas de cristal! Jesus, homem perigoso e portador de idias socialistas
avanadas, havia sido finalmente eliminado do cenrio terreno, cuja presena
destemida e honesta era incomodativa e prejudicial aos interesses dos fartos,
avaren-tos e exploradores da misria humana! Homens venderam-se a peso de
ouro e ajudaram a enquadrar o meigo rabino sob a punio severa das leis
romanas; a claque da morte foi arranjada as pressas para gritar diante do
pretorio o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos pusilnimes, que o haviam
acompanhado na marcha sobre Jerusalm e na avalancha no ptio do Templo,
temerosos de represlias dos romanos, eram depois os mais entusiastas pela
crucificao, a fim de eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas
prprias fraquezas.
PERGUNTA: E que dizeis da ltima ceia de Jesus com os .seus apstolos?
Realmente aconteceu tudo como explicam os evangelistas?
RAMATS: A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja Catlica Romana,
em verdade, precedia a cerimnia do "lava-ps", habitualmente realizada na
sexta-feira, chamada a vspera do "grande sbado" da Pscoa. Era costume
tradicional reunirem-se as famlias para essa refeio fraterna, onde se faziam
promessas de vida feliz e em comum para o futuro. Nas famlias mais ricas
trocavam-se presentes entre os membros da casa ou parentes de fora. Assim,
Jesus a instituiu tambm com os seus apstolos, pois os considerava a sua
famlia itinerante, os seus verdadeiros parentes escolhidos pelo Senhor. Desejando
torn-la mais expressiva, decidiu harmonizar a cerimnia da ceia da Pscoa com
o lava-ps, que j era um culto ideado por Joo Batista, coii a finalidade de
congraamento entre os discpulos e os seus rabis ou mestres.
Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimnia do lava-ps para a noite de
quarta-feira, pois estava certo de ser preso de um momento para outro, ento
ambas as cerimnias foram feitas na mesma ocasio. Ao entardecer, os discpulos
reuniram-se no aposento mais espaoso da residncia de Jeziel, o qual
comemoraria a sua ceia de Pscoa na dia seguinte, quinta-feira, o dia exato.
Aps as oraes e os cnticos de hinos, que eram motivos de alta espiritualidade no movimento cristo, os servos de Jeziel serviram a ceia rugal de

Pscoa, com a prodigalidade dos tradicionais pes asmos e o vinho tinto, que
Jesus abenoou como era de praxe.
Em seguida, aproveitou aquele momento to expressivo para dirigir-se aos seus
discpulos, referindo-se a motivos ntimos e saudosos. Em linguagem clara,
simples e de profunda exatido, que difere muito dos relatos empolados de
certas passagens dos evangelistas, o Mestre Jesus assim resumiu o seu
pensamento a todos: "Rendo graas ao Pai que me permite estar ainda
convosco nesta festividade da Pscoa, pois sei pela voz do Esprito que no
tarda a se iniciar a minha paixo! No tornarei mais a comer convosco, neiii
me ser dado a beber do prximo vinho No entanto, cumprida ser a Vontade
de meu Pai que est nos cus, pois minha hora chegada; mas eu vos
precederei na Ga-lilia e vos esperarei no Reino de Deus" (5).
Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa, tirou a tnica
que lhe ia aos ps e, "pegando numa toalha, cingiu-a em torno da cintura,
lanou gua numa bacia, e se ps a lavar os ps dos seus discpulos, enxugando-os
com a toalha com que estava cingido" (6).
PERGUNTA: E que nos dizeis quanto significao da cerimnia do "lava-ps",
tradicionalmente consagrada pela Igreja Catlica Romana na Semana Santa. H
algum fundamento em tal consagrao?
RAMATS: Joo Batista, o profeta solitrio, havia institudo algumas cerimnias
com a finalidade de incentivar certas foras psquicas nos seus adeptos atravs
da concentrao ou reflexo espiritual. Isso impressionava os nefi-tos e
servia para a confirmao da prpria responsabilidade aos valores espirituais.
Em sua poca os smbolos, ritos, talisms e as cerimnias ainda produziam
louvveis dinamizaes das foras do esprito ou impunham respeito e temor
religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores" das foras psquicas,
produzindo profunda influncia esotrica nos seus cultores, assim como ainda
hoje fazem os sacerdotes para o incentivo da f e do respeito dos fiis, como
so os cnticos, perfumes, a msica e o luxo nas igrejas.
Por isso, Joo Batista instituiu a cerimnia do batismo para os hefitos, cuja
imerso nas guas dos rios e dos lagos funcionava como um catalizador das
energias espirituais, deixando a convico ntima e benfeitora da "lavagem
dos pecados" e conseqente renovao do esprito para, o futuro. Aquele que se
julga realmente purificado de seus pecados, depois vive de modo a no se
manchar to facilmente. Mais tarde, Joo Batista tambm organizou a ceri-

mnia do "lava-ps", que simbolizava um evento fraterno e humilde, como um

sentido de igualdade ou denominador comum entre todos os discpulos e o
prprio Mestre. O "lava-ps" era a cerimnia que eliminava a condio social, o
poder poltico, a superioridade intelectual ou a diferena entre
(5)um:

Cremos

Jesus

nesse

ceia,

encontra-se

que

breve

parte

discurso

aos

referido mais

14, 15, 16 e 18.

do

pensamento

seus

apstolos,

deNota
na

aproximadamente

hora
em

do
da

Mdi
ltima

Lucas,

XX

Neste ltimo versculo, o termo "no tornarei

a beber do fruto da vida", que a uva, enquanto Ramats diz que

Jesus se referiu ao vinho.
(6)Joo,

XIII, vs. 4 e 5.

os adeptos e o Mestre atuantes sob a mesma bandeira espiritual. No momento

simblico do "lava-ps" o senhor seria o irmo do servo e tambm o serviria,
porque ambos ram herdeiros dos mesmcs bens do mundo.
Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimnias com todo o enlevo de
sua alma e deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordo. Mais tarde, e j no
limiar da grande ceia, ele tambm deu forma cerimnia tradicional do "lavaps" entre os seus prprios discpulos, como um ensejo simblico que deveria
evocar os elos de amizade j existentes entre todos. Mas os seus fiis amigos
ficaram bastante preocupados com o fato de Jesus antecipar a cerimnia
tradicional do "lava-ps" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita
comumente na sexta-feira da semana da Pscoa.
Mas a verdade que o Mestre Jesus no guardava dvidas quanto sua situao
cada vez mais desfavorvel perante o Sindrio e s autoridades romanas, pois
algo lhe dizia que seria sacrificado antes do domingo de Pscoa. Deste modo, ele
decidiu-se a proceder a cerimnia do "lava-ps" na quarta-feira, aps a grande
ceia, em vez de esperar a sexta-feira tradicional, pois seria a sua ltima
demonstrao de confiana no Pi. Depois de ter enxugado os ps dos seus
discpulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alou a voz, exortando-os para
que prosseguissem corajosamente na divulgao da "Boa Nova" e do "Reino de
Deus", e jamais se conturbassem mesmo diante da morte. Relembrou-lhes os.
motivos fundamentais de sua amizade e unio espiritual, revivendo os
ensinamentos de libertao do Evangelho, enquanto recomendava o amor

incondicional, o auxlio pobreza, o perdo aos algozes, o afeto aos

delinqentes e a compreenso fraterna s mulheres infelizes. Salientou a
fora do esprito eterno sobre a carne perecvel; exortou para que-os seus fiis
amigos jamais tisnassem a beleza do Cristianismo fazendo conluios com os
poderes organizados do mundo de Csar. A mensagem crist deveria ser
divulgada ta pura quanto os lrios dos vales; pois de nada valiam as honras do
mundo material ante a vida imortal. Encheu-os de esperanas novas pela
breve chegada do "Reino de Deus" e incentivouos para uma vida herica em
sintonia com os princpios mais elevados da redeno e libertao da humanidade!
Ante a dor, o espanto e a consternao de seus discpulos, que lhe bebiam as
palavras repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-se para Pedro, cujas
faces estavam marcadas de profunda angstia e disse-lhe, de modo eloqente
e proftico: "Pedro, doravante tu sers um pescador de homens, e no de
peixes! Sobre tua f e sinceridade eu fundamento a minha Igreja! Seja-te o
dom do bom falar, do bom ouvir e do bom agir para o servio do Senhor!"
Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lgrimas perante o Mestre Amado,
enquanto os demais apstolos mal podiam esconder sua comoo. Judas, no
entanto, estava cabisbaixo e rodo de cimes, incapaz de esmagar o orgulho e o
amor prprio feridos ante qualquer distino ou preferncia no colgio
apostlico.
Jesus encerrou a cerimnia tocante do "lava-ps", e achegando-se a Joo,
enternecido, fez-lhe amena rogativa:
Joo! Minha me tua me, porque somos irmos perante o Senhor! Na
minha falta, s tu o seu filho!
Em seguida, fez meno de sair, enquanto Pedro e Joo apressaram-se a
acompanh-lo; da porta, voltou-se, dizendo a bodos ainda sob profunda
emoo espiritual:
Vs sois meus apstolos; pregai a palavra do Senhor e anunciai a Boa Nova do
Reino dos Cus sobre a Terra. A vontade do Pai se manifesta em mim e devo
cumpri-la, porque, a hora do meu testemunho chegada!
Ante a emoo dolorosa que anuviou o corao de todos os discpulos, pela
primeira vez denominados os seus "apstolos", Jesus afastou a cortina e o seu
vulto majestoso desapareceu nas sombras da noite estrelada, envolto pela brisa
perfumada do jardim de Gethesamani.

PERGUNTA: Dizem os evangelhos que houve resistncia de Pedro contra a

idia de Jesus lavar-lhe os ps, pois no se sentia digno de tal dedicao.
RAMATS: Tratava-se de uma cerimnia habitual entre Jesus e seus discpulos
desde o tempo de Joo Batista; por isso, no havia motivo para a recusa de
Pedro. Em verdade, durante o momento do "lava-ps" o Mestre o fazia a cada
discpulo, explicando-lhes as razes do ato e o que significava o seu simbolismo
para o futuro. E o prprio Jesus, repetindo a indagao de todos os anos, aps a
cerimnia, assim se expressa aos discpulos, dizendo: "Sabeis o que vos fia?" E
conforme narram os evangelistas, eis o seu pensamento a respeito do "lava-ps":
"Desde que vs me considerais o Mestre e Senhor, e eu. assim o aceito e vos lavo
os ps, de-veis vs tambm lavar os ps uns aos outros, porque eu vos dei o
exemplo; e assim o fareis aos vossos discpulos quando vos fizer mestres.
Perante o Pai, o Mestre no maior do que o servo; nem o servo maior do
que o mestre. Aquele que lava os ps do discpulo ou do servo ento grande
perante o Pai, porque por si mesmo se faz o menor" (7).
Alis, afora Joo, os demais apstolos ignoravam que a cerimnia do "lavaps" j fazia parte integrante do rito dos Essnios, como a fase inicitica
caracterstica do discpulo que deixa o mundo profano para ingressar no "Crculo
Interno" do mundo espiritual. Alm daquele sentido de humildade explicado por
Jesus, como deliberada demonstrao de que o "menor" na Terra o "maior" no
Reino de Deus, ainda existia a significao de que s o Mestre sabia consolar
os seus discpulos e servos, e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes sofridas
nos caminhos e nas sendas do mundo transitrio da carne. Sobre os ps cansados,
empoeirados e feridos, concentravam-se as dores e o sofrimento das longas
caminhadas dos discpulos entre. as desiluses e hostilidades da vida humana;
ento o Mestre os lavava com sua ternura, humildade e pacincia, deixando-os
limpos e aliviado.'; para nova caminhada.
PERGUNTA: Ainda com relao ltima ceia, gostaramos de sanar nossas
dvidas quanto ao fato daquela acusao de Jesus, insinuando ser Judas o
discpulo que deveria tra-lo.
RAMATS: Entre os diversos acontecimentos narrados pelos evangelistas e
sumariamente modificados posteriormente pelos exegetas catlicos, a cena da
acusao indireta de Jesus centra Judas, se fosse verdadeira, seria um dos mais
graves e censurveis desmentidos aos seus profundos sentimentos de amor,
ternura e perdo to sublimes, que, nos extremos de sua agonia, no ato de sua

crucificao, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao PAI aquela rogativa de misericrdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles no sabem o que fazem".
E' quase inacreditvel que, depois de se configurar o Amado Mestre como a
maior expresso de amor e de renncia na Terra, o reduzam ao carter de um
homem comum, ressentido e intrigante, pecando pelo julgamento antecipado
da "possvel" traio de um discpulo!
Conforme narra o evangelista Joo, cap. XIII, vs. 21 a 30, primeiramente Jesus
exclama: "Em verdade, em verdade

(7)Nota

do Mdium: Essa exortao de Jesus descrita por Ramats pode ser

apreciada,. em parte, em Joo, cap. XIII. 4 a 17.

vos digo que um de vs me h de entregar". Aps os apstolos recuperarem-se

da angstia daquela acusao velada, e, em seguida s indagaes aflitivas
de Pedro e Joo, eis que o Mestre, num gesto de delator vingativo responde: "E'
aquele (o traidor) a quem eu der o po molhado. E tendo molhado o po, deu-o
a Judas, filho de Simo Iscariotes". E a narrativa de Joo acrescenta: "E atrs
do bocado de po entrou em Judas o Satans!"
Em tal acontecimento to comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre gentil e
benevolente, at o resqucio da piedade comum nas criaturas de relativa
formao moral, pois ele teria acusado o seu discpulo em pblico, por um ato
abjeto de que apenas tinha pressentimento! Mateus, cap. XXVI, vs. 21 a 25,
no descreve a cena do po molhado entregue a Judas como o libelo acusador,
mas ainda mais chocante contra a linhagem anglica do Mestre, pondo-lhe
nos lbios as seguintes palavras acusatrias e da maldio: "O Filho do homem
vai, certamente, como est escrito dele; mas ai daquele homem por cuja
interveno h de ser entregue o Filho do homem; melhor fora a tal homem
no haver nascido!" E, respondendo Judas, o que o traa, disse: "Sou eu,
porventura, Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o dis-seste". Ora, no caso, Jesus no
s desejaria a Judas um fim trgico e abominvel, como ainda o acusaria
brutalmente diante dos demais discpulos e companheiros, confirmando que era
ele o traidor! E se "atrs" do bocado de po molhado entrou Satans em Judas,
conforme narra Joo, ento bvio que, at aquele momento, Judas ainda
no havia deliberado trair o seu Mestre; e que isso s lhe ocorreu depois que

Satans o tomou no ato da ingesto do bocado de po molhado e abenoado

ali na mesa santa!
PERGUNTA: E' admissvel que todas essas ocorrncias, desmentindo a
contextura espiritual de Jesus e que fazem parte dos evangelhos cannicos,
sejam apenas figuras simblicas ou alegorias, propondo-nos lies de alcance espiritual?
RAMATS: Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara, sem
sofismas ou hesitaes, e no maneira do homem, que se salienta sobre a
massa humana, mas sofre as comprometedoras alternativas de hoje obrar
como um santo e amanh atuar como um demnio! Esprito da hierarquia de
Jesus no possui duas facetas, no se turba nem se nivela ao contedo
efervescente das paixes humanas, nem vtima do descontrole das emoes
indisciplinadas! No se confunda a energia, a hombridade, a justia, a
estabilidade emotiva e a franqueza honesta de um anjo, atuando na carne, com as
contradies que so fruto da personalidade humana! Jesus no desejava nada
do mundo e jamais temeu a morte; em conseqncia, no agia nem atuava no
mundo material preocupado com respeito sua pessoa. Pouco lhe importaria
que Judas ou qualquer outro discpulo o trasse ou o levasse a qualquer espcie
de morte! A sua linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a seu favor ou em seu desfavor, quer se tratasse de seus parentes,
amigos, adeptos ou desconhecidos. Se existem homens inferiores ao Mestre
Amado, que no se tornam melhores com o "elogio", nem ficam piores com a
"censura", o que no seria Jesus, diante da fraqueza de um discpulo, que j
vivia perturbado pelas suas prprias emoes descontroladas e pelos cimes
infundados?
Quanto

aos

homens

que

adjudicaram

si

direito

exclusivo

responsabilidade tremenda de divulgar a vida e a obra de Jesus de Nazar, j

tempo de virem corajosamente a pblico, extirpar os evangelhos dos
equvocos, extremismos, absurdos, melodramas, interpolaes e imitaes que
comprometem, desfiguram e lanam a desconfiana sobre o Mestre Jesus o
Mentor Espiritual da Terra! Mesmo porque fcil o encontrarmos definido
atravs de suas prprias palavras de sentido biogrfico, quando falou assim:
"Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e
humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu

jugo e leve o meu fardo" (8).

(8) Mateus, cap. XI, vs. 28. 29 e 30.

Captulo XXIX
A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS
PERGUNTA: Em face da ligao histrica do Horto das Oliveiras vida de
Jesus, podereis dar-nos algumas particularidades a esse respeito?
RAMATS: O Horto das Oliveiras, tambm conhecido como o Bosque das
Oliveiras, ou Jardim de Gethsemani, em Jerusalm, era um pequeno
estabelecimento agrcola, onde se faziam as plantaes experimentais dos
mais variados tipos de flores e vegetais para o consumo caseiro e aplicaes
teraputicas, alm do cultivo de especiarias para o condimento industrial e
consumo caseiro. Ali se desenvolviam sementes, mudas e espcies de vegetais
provindos de quase todas as partes do mundo, desde Ceilo, Egito, Armnia,
Prsia, ndia, Glia, Sria, Grcia e at de Roma. Mas a espcie mais
cultivada era a oliveira, que produzia a oliva ou azeitona, da qual se extraa o
azeite de oliva pelo processo das prensas primitivas. As oliveiras davam bom
resultado para os arrendatrios do Horto de Gethsemani, e que na poca de
Jesus era atributo da famlia de Jeziel, seus conterrneos e velhos amigos da
Galilia.
Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque dessas
rvores, de sombra agradvel a muitos forasteiros que acampavam pelas suas
imediaes. Desde a granja, distante um tiro de pedra da entrada do
bosque, todo o terreno disponvel estava crivado de caminhos e canteiros, onde
desabrochavam mudas e sementes de flores e vegetais, separadas das
especiarias picantes, aromicas e amargosas.
A partir do sop do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalm, nascia o
vale de Cedron, para onde corria o sangue dos animais sacrificados no Templo,
em direo ao rio Silo, atravs de valas repugnantes. O terreno era frtil e
de bom adubo para os canteiros muito bem cuidados pelos servos de Jeziel, que
os faziam quase ao sop do Horto.Ali semeavam-se e cultivavam-se as flores
mais preferidas pela aristocracia judaica e romana, assim como as espcies destinadas para as oferendas do Templo. Cresciam rannculos, lrios do vale, ris
violceos c ris de aafro; papoulas como clices de fogo vivo, jacintos azuis e

sonhadores, pendendo de formosos cachos; cravos vermelhos como rubis e

brancos como o linho de Tiro; narcisos do brejo nutridos pelo lodo do Jordo
ou do campo, brotados sob o afago da brisa e da vitalidade do Sol. As
azleas coloridas, procedentes da China, pintalgavam os canteiros de belos
matizes em afron-tosa promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou rseos, que exsudavam um perfume embriagante.
Na ala que se inclinava formando a encosta das oliveiras voltadas para
Jerusalm, alinhavam-se os canteiros de especiarias repletos de semehteiras,
plantas, bulbos, palmas, gavinhas, hastes e cips estranhos. Havia arbustos de
aafro de sementes da ndia, de um metro de altura, num tom amarelo-citrino
ou

vermelho-prpura,

abrindo-se

em

folhas

compridas

arroxeadas,

aconselhadas para os males da asma, melancolia ou histeria; a hortel da

Grcia, de sabor apimentado, prpria para acalmar os vermes, ou de cheiro,
trazida da Glia longnqua, e que fornecia medicao para o estmago, o
crebro e o corao. distncia, rescendia a fortido do cominho da Armnia,
da ndia e mesmo de Roma to odiada; aqui, dominava a alfazema cheirosa; ali,
a noz-moscada ou a canela de Ceilo; acol, dedos de vegetais retorcidos
exalavam o aroma do gengibre picante. Eram perfumes doces, cheiros fortes e
excitantes, que se misturavam aos sabores agrestes e amargosos, acasalando-se
ao odor estranho da pimenta da ndia o aroma atraente, mas quei-mante, da
pimenta negra da Prsia.
Do cimo do Jardim das Oliveiras, podia-se ver o rio Jordo coleando como
preguiosa serpente prateada entre o verde claro e macio da plancie;
distncia repousava o Mar Morto emoldurado pelas colinas da Galilia, ou
cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre as flores formosas e os
canteiros de especiarias exticas e odorantes, Jesus descansou seus ltimos dias
no mundo, quer preparando-se para o arremate trgico e messinico de sua
obra, como a despedir-se da prpria Natureza que ele tanto amou. O Senhor
concedeu-lhe o ensejo de gravar na sua retina espiritual e antes da
crucificao, os contornos familiares das montanhas, dos caminhos e dos lagos,
que lhe serviram de tribuna para a predica do Evangelho da redeno humana.
PERGUNTA: Como se sucederam os ltimos dias de Jesus no Jardim das
Oliveiras? Quais as semelhanas com a narrativa dos evangelistas?
RAMATS: Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presena de alguns
amigos fiis, que o visitaram apreensivos e pesarosos, pelo que poderia lhe

acontecer de grave, pois as notcias na cidade eram bem desagradveis. Entre

eles vieram Simo de Betnia e o seu parente Eleazar, mensageiros fraternos
de Maria Sara, Maria de Magdala, Vernica, Joana, Salom e outras mulheres
que desejavam visit-lo no seu retiro de Gethsemani, ansiosas para acalmarem
seus coraes aflitos ante os boatos assustadores. O Mestre ento pediu a
Simo para explicar que ele se retraa a qualquer contato muito emotivo e
sentimental, pois sentia-se debilitado em suas foras psquicas e se preparava
para os acontecimentos vindouros.
Simo procurou anim-lo com argumentos otimistas, mas Jesus insistiu que a
sua hora era chegada, pois em breve seria levado diante do tribunal da justia
do mundo para dar testemunho de sua vida e confirmao de sua obra pela
salvao da humanidade. Recomendava lembranas a Marta, fiel e querida
companheira que se achava gravemente enferma em Betnia; despedia-se de
todos os amigos por intermdio de Simo e predizia um feliz encontro para
mais tarde no Reino de Deus. Simo tinha os olhos rasos de lgrimas fitando
Jesus com pesarosa ternura, pois bebia-lhe os gestos e as palavras. Era
criatura de corao magnnimo e de elevada condio espiritual, certo de
que se despedia para sempre do seu benfeitor e generoso amigo.
Jesus no quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso;

enlaou

afetuosamente Simo e Eleazar, e puseram-se a caminhar em direo ao

porto da granja, o qual se abria para os lados do vale de Cedron. Aps
sentidos abraos de que tambm participaram Pedro, Joo, Tiago e Tome,
ento separaram-se os velhos amigos de Betnia. Ao longe, Simo e Eleazar
ainda acenaram mais uma vez e depois desapareceram rumo a Jerusalm.
tarde, inesperadamente, chegaram Nicodemus e Jos de Arimatia, cujas
fisionomias preocupadas revelavam ms notcias. Sem esconderem o seu estado
aflitivo, comunicaram ao Mestre que a sua priso estava por horas, e se at
aquele momento no o haviam prendido, fora devido ao receio do Sumo
Sacerdote, que temia a reao pblica da multido, que muito o estimava (1).
Ademais, todos os membros componentes da pequena corte do Sindrio, haviam
sido substitudos e acrescidos de suplentes jovens, juizes da simpatia de Caifs,
que assim eliminava quaisquer adeses a Jesus, na probabilidade do seu julgamento. O velho Hanan e Caifs, seu genro, dispunham de farta messe de provas
contra ele, colhidas dos falsos testemunhos comprados a peso de ouro e fruto
das delaes obtidas sob terrveis ameaas. Jesus devia afastar-se de Jerusalm

o mais rpido possvel, pois apesar da lisura e do decoro dos juizes do

Sindrio, o julgamento seria efetuado sob a influncia matreira e aguada da
famlia de Caifs. Ningum mais poderia salvar o rabi da Galilia, a no ser o
Sumo Sacerdote, cousa impossvel, pois este desejava-lhe a morte a quaiquer
preo! Fontes oficiais haviam informado que Pncio Pilatos j estava se
convencendo de que o fracassado movimento sedicioso dos galileus teria sido
contra as autoridades romanas.
Jesus ouviu as trgicas notcias de Jos e Nicodemus, ambos juizes ntegros do
Sindrio, que lamentavam a impossibilidade de votar, e agradeceu pelo seu
afetuoso interesse. Sem demonstrar qualquer pesar ou ressentimento por aqueles que o queriam matar, exclamou numa voz terna e de compreensivo perdo:
"Obrigado, amigos meus! No temo a morte, nem como ela me venha;
porque vejo que passaro os homens, mas as minhas palavras permanecero.
E' preciso que o filho do homem d o sangue pela salvao do prprio homem;
que a submisso morte seja o preo e a fora da prpria vida, pois a luz do
Esprito ilumina a sombra do corpo. Minha hora chegada pela vontade do Pai
que est nos cus; mas no se far pela obstinao dos homens!"
Sbito cerrou de falar, como se ouvisse algo do impondervel; Nicodexnus e Jos
de Arimatia baixaram os olhos para o solo ante aquele silncio respeitoso. Em
seguida, numa deciso em que no pde esconder a dor pungente da despedida,
Jesus arrematou:
"Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei convosco em
esprito, porque o templo do Senhor estar por toda a Terra e o seu altar em
todos os coraes.
(1) "E quando piocuravam prsnd-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha
na estimao de um profeta." (Mateus, cap. XXI, v. 46).

Quando qualquer um de vs me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou em nome

de meu Pai e em Seu nome eu voltarei."
Achegaram-se ao porto da granja, enquanto os demais apstolos ficavam
distncia, e ali se abraaram na mais terna despedida entre coraes amigos.
PERGUNTA: Qual a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus, no Horto das
Oliveiras, segundo os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Quando Jesus foi crucificado, a sua au-rola messinica quase

apagou-se, pois naqueles dias trgicos sumiram-se parentes, amigos e

discpulos, ante o terror de serem crucificados. Mas, medida que foram
decorrendo os dias, a figura do Mestre Amado foi-se avultando, emergindo do
seu martrio, assim como a planta renasce das prprias razes depois de
cortada. Em breve, sua vida e sua morte eram motivos que centralizavam os
sonhos de seus adeptos e amigos, fazendo-os cultuar-lhe a memria consagrada
pelas bnos dos seus ensinos e fidelidade de suas idias. Os compiladores dos
evangelhos, segundo os apstolos, ento cercaram-lhe a personalidade de
reformador moral e religioso, de fatos e acontecimentos melodramticos, alm
dos prodgios para adaptarem sua vida s predies exaltadas do Velho
Testamento. Reviram-lhe a vida e o que era singelo se tornou altiloqente; o
natural, humano e lgico transformou-se em cenas milagreiras, divinas e insensatas. Acrescentaram vida de Jesus tanto os sentimenta-lismos humanos e
infantis, como as suas concepes fantasistas e a crena no miraculoso!
Criaram o mito e eliminaram o homem; fizeram um Deus e o distanciaram da
humanidade!
No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus ltimos
instantes de liberdade fsica no mundo e as angstias de um esprito que se
elegia para o holocausto em favor do gnero humano, mas ainda temia no
poder cumpri-lo de modo a firmar as bases slidas de sua doutrina. Em verdade,
ali ocorreram fenmenos de alta excelsitude com respeito a Jesus, dos quais ele
saiu combalido e mal suportando o desgaste humano!
PERGUNTA: Podeis dizer-nos o que ocorreu na quinta-feira a Jesus e seus
apstolos?
RAMATS: Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos, adeptos e
parentes de Jesus o visitaram na granja de Gethsemani, trazendo-lhe
notcias alarmantes e alguns se propondo a tir-lo de Jerusalm. Aps a
orao das seis horas e frugal refeio, em que Jesus mal tocou nos alimentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto e de l usufruir um pouco da
beleza da noite estrelada, que chegava silenciosamente. Estava quente e um
forte mormao prenunciava chuva para a madrugada; os apstolos, alm de
aflitos e atemorizados, estavam cansados. O Mestre saiu da seu pequeno
aposento; e, ao passar diante do celeiro grande. viu-os recostados pelos fardos
de feno, deitados sobre as mantas e peles de carneiro; suas fisionomias
atribuladas traam as reflexes mais dolorosas. Bartolomeu Filipe, que haviam

dito os mais lgubres vaticnios para o movimento cristo, ali se encontravam

plidos e arrasados; Simo Cananeu no controlava os seus movimentos
nervosos; Tom, crente sincero na obra do homem e descrente da revelao
divina, parecia conformado com aquele final bem humano; Tadeu e Andr
tinham o olhar absorto e seus espritos deviam vagar pela Galilia, revendo
paisagens de infncia e sonhando com o lar pacfico e amigo. Mateus, homem
organizado e sensato, parecia alheio ao perigo iminente, pois ouvia, sorridente, a prosa ingnua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Judas havia
desaparecido desde as primeiras horas da manh de quinta-feira, e ningum
mais o viu, causando estranheza o fato de ele vagar por toda a cidade sem
qualquer impedimento, embora alegasse que ningum o reconhecia como
discpulo de Jesus. Joo, Tiago e Pedro, vista de Jesus, levantaram-se
precipites para acompanh-lo a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se aos
seus apstolos e o seu olhar compassivo, mas enrgico, terno e estimulante,
percorreu-os um a um, ali, sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado,
que por curiosa coincidncia era o extremo do crculo daquela fila de homens
sentados, recostados e vencidos pela fraqueza espiritual e pela exausto
corporal. Sentou-se frente dos mesmos, condodo de suas debilidades humanas
e mal preparados para os embates gigantescos do esprito imortal; eles haviam
agravado a sua situao devido imprudncia de darem ouvidos voz das
sereias subversivas, que nutriram no seio do movimento cristo as exaltaes
perigosas, arruaas e tentativas violentas contra os poderes pblicos.
Jesus ento compreendeu que era preciso anim-los, vitalizando-lhes as foras
abatidas, e contagi-los de modo a no subestimarem a mensagem do Evangelho
salvador do homem. Precisaria transmitir-lhes foras espirituais para ajud-los
a enfrentarem os seus destinos duros e a suportarem as misrias e defeces
humanas, no futuro. Sentiu-se enlevado por generoso blsamo em sua alma; uma
voz amiga ciciava-lhe nos ouvidos os termos de conforto e esperana quela
gente. Tocado por essa inspirao superior, ergueu-se, e num tom proftico e
vibrante, assim lhes disse:
"No vos desespereis; eis chegada a hora em que o filho do Homem ser
entregue nas mos dos pecadores; mas dormi e descansai, pois s o Pastor
ser motivo de escndalo; as ovelhas do rebanho no perdero o seu
redil.No vos ser tirada a Galilia, porque o vosso testemunho ainda no
pede a prova do sangue do corpo, mas apenas o tributo sagrado do esprito.

Dei-vos as palavras que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e em vs

mesmos, na manifestao do Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra
que o Pai me encarregou e no temo deixar o mundo a que vim,
porque torno outra vez ao reino de Deus que est nos cus!"
Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas aos
discpulos, que ento se mostraram animados e esperanosos, Jesus arrematou,
consolidando-lhes aquele estado de confiana:
"Vs me credes? Pois chegada a hora em que sereis espalhados, cada um
para sua parte; eu ficarei s, mas o Pai estar comigo! Tende confiana no
que vos digo; vs haveis de ter aflies no mundo; porm, ainda no chegada a vossa hora e vereis os que so da vossa carne, pois com eles ainda
vivereis."
Os apstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes; sbito, deram por si,
que Jesus se encaminhava, como de costume, para orar no cimo do Horto.
Ento ergueram-se, num s gesto, para acompanh-lo; mas ele os susteve,
dizendo afetuosamente:
"Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acol e fao orao" (2).
Mas Pedro, Joo e Tiago no se deram por vencidos e seguiram o Mestre subindo
pelo caminho florido do Horto, enquanto os demais companheiros, algo fatigados,
continuaram frente do celeiro, alguns acendendo lanternas e outros, archotes.
Mas o Mestre Jesus, que havia fornecido tanto nimo e esperanas, subitamente,
passou a angustiar-se sob a tenso oculta de pesada responsabilidade. No era
o medo do homem ante a perspectiva da morte, pois ele sentir-se-ia ditoso em
retornar ao seu mundo paradisaco. Tambm no

(2)

Mateus, XXVI36.

se entristecia de deixar a Terra, na qual no possua outros vnculos alm de sua

renncia e o seu amor ao gnero humano. Mas apesar de sua resignao e
conformao, pressentia que o seu prximo testemunho seria de grandiosa influncia para a redeno do homem. Sbio, Justo e Bom, mas submerso na
matria, Jesus ignorava como se portaria nessa prova excepcional de cujas
conseqncias dependeriam o xito e a sobrevivncia de sua obra evanglica.
Deixando Joo, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a ss, alcanou
o cimo do monte das Oliveiras, e ali descansou alguns minutos na mais santa

comunho espiritual com a Natureza. Sob a excelsa vibrao que lhe

influenciava a alma, ps-se a reviver todos os seus passos assinalados no mundo
material. Recordava os seus sonhos grandiosos de amor pela humanidade e a sua
paixo ardente pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a mais tenra infncia e
alentados at quele proftico momento. Jamais algum no mundo consumiu-se
tanto no fogo do amor ao prximo e no sacrifcio pela Verdade. O Mestre Jesus
foi arrebatado por to grandiosa e indefinida emoo, que prostrou-se de rosto
na terra, como se desejasse fundir a sua natureza espiritual com a substncia
do mundo que lhe compunha o prprio corpo carnal. Depois, abriu os olhos
para a noite quente e estrelada, envolto por infinita paz. Mas, de sbito,
sentiu-se, pouco a pouco, transformado num frondoso arvoredo pejado de ramos
carregados de folhas e frutos, que amparavam todos os infelizes e injustiados
do mundo ali chegados em busca de sua sombra dadivosa. Sob a assistncia do
Alto, Jesus reviu nessa ideoplastia medinica o "motivo fundamental" de sua
prpria vida na matria, ante o compromisso fabuloso que assumira antes de
descer carne, pois essa rvore protetora nutria-se com o adubo frtil do seu
prprio sangue vertido no martrio.
Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que sobreviveria
a sua obra evanglica redentora da humanidade, malgrado isso lhe exigisse o
holocausto da vida e a doao de seu sangue. Represando as prprias emoes
de anjo exilado na carne, Jesus, ento, sentia-se como um "canal vivo" ou o
"lan" da salvao dos homens, enquanto crescia-lhe a imensa dor espiritual
ante a dvida angustiada de no corresponder integralmente vontade do
Senhor. Prosternando-se novamente no solo, de mos postas, exclamou com
todo o fervor de sua alma: "Pai meu! Que se cumpra a vossa vontade; eu no
temo o martrio e a morte, porm, ajuda-me a conhec-los para saber
enfrent-los".
Novamente sublime vibrao sideral tomou-lhe a alma e o seu esprito parecia
libertar-se cada vez mais das formas agrilhoantes da carne; sbito, sua mente
foi atingida por repentino fulgor ou rpido relmpago, enquanto se clarificava
na sua conscincia fsica a silhueta trgica de trs cruzes erguidas no cimo de
uma colina. Envolto por augusto silncio, ele percebia nesse novo transe, a
forma da Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam tranqilamente; mas ele, Jesus, quem realmente velava por esse sono ditoso dos
terrcolas, suspenso entre o reino do esprito e o mundo da matria, com seus

braos abertos e atados sobre uma cruz. Porm, ultrapassando aquela dor
extrema e inumana, que o desprendia da carne, e vibrando sob o elevado
impacto de voltagem sideral, ele sentia, ento, na prpria alma, estranho
fenmeno que absorvia toda a vivncia interna. Num extremo, a pulsao e o
rodopiar dos astros, das constelaes e galxias; e, noutro extremo, o vibrar dos
tomos no seio das molculas das flores, dos vegetais e da substncia terrena.
Ouvia o estranho turbilho dos mundos pejados de civilizaes, rodopiando em
torno dos seus sis, e, ao mesmo tempo, o rudo estranho da seiva a subir no
caule dos vegetais. Jesus, num timo de segundo, abrangeu o macrocosmo e
o microcosmo, consciente de sua fora e do seu poder, da sua sabedoria e da
sua glria.
Esse fenmeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como o "samadhi"
e entre os ocidentais como o "xtase", um rpido fulgor da verdadeira vida
espiritual do ser quando atinge o Nirvana, a comunho com o Pai, embora sem
perder sua individualidade sidrea. Em tal momento, fundem-se as distncias, o
tempo e o espao convencional da mente humana limitada, enquanto a alma
abrange consciente perceptvel, tanto a vida do macrocosmo, como a do
microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelaes dos astros com as
constelaes dos tomos, pois a matria o "Maya", a Iluso, e s o Esprito
a Verdade!
Mas a composio ideoplstica da viso das cruzes no Calvrio, quase sustou a
vida carnal de Jesus, devido ao potencial de fora espiritual que foi mobilizado
para transformar as idias prprias do mundo do Esprito, nas imagens que
pudessem ser reconhecidas na tela do seu crebro fsico. O crebro ardia-lhe
pelo impacto sidreo, alm da sua capacidade humana de resistncia, enquanto
os nervos estavam frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta presso que ameaava romper os vasos cerebrais. Sbito, num esforo herico
empreendido pela prpria natureza carnal, a corrente sangnea efervescente
foi drenada pelas glndulas sudorparas; e grossas bagas de suor e sangue
caram ao solo, deixando o Mestre frontalmente exaurido em suas foras vitais
(3).
Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento alguns
anos de sua existncia fsica, exaurindo o comando do crebro esgotado. Dali
por diante, s se manteria vivo custa de recursos vitais fornecidos pelos seus
amigos habitantes do reino espiritual. Ergueu-se, levando a mo ao peito,

cambaleante; em seguida, ps-se a descer lentamente o caminho da granja,

chegando junto a Pedro, que ressonava alto, recostado num tronco de oliveira,
enquanto Joo e Tiago, cabea apoiada nos braos, tambm dormiam a sono
solto. Devia passar das oito horas; ento sentiu-se inquieto, certo de que sua
noite seria de insnia; por isso resolveu retornar mais uma vez ao cimo do
Bosque, sem acordar Pedro, Tiago e Joo. Uma leve aragem levantou o perfume
das azleas, narcisos e jacintos dos canteiros a seu lado, afagando-lhe as faces
midas; de mos postas, ps-se a orar outra vez ao Pai.
Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos trs discpulos
que ainda dormiam pesadamente; ento os acordou suavemente, dizendo-lhes:
"Dormistes e descansastes; agora acordai, que chegada a hora da despedida,
pois o Filho do Homem' ser entregue nas mos dos pecadores! Levantai-vos,
porque j vm chegando aqueles que ho de me levar para o cumprimento da
vontade do Senhor" (4).
PERGUNTA: Que nos dizeis quanto s palavras de Jesus, que Lucas e Mateus
lhe atribuem na cena da recusa do clice de amargura, no Horto das Oliveiras,
assim expressas: "Pai, afastai de mim este clice". Segundo alguns estudiosos
dos evangelistas, isso se refere a um momento de vacilao do Amado Mestre?
RAMATS: E' bvio que se isso ocorreu assim como narram os evangelistas,
ento s Jesus poderia ter explicado o acontecimento, uma vez que Joo,
Tiago e Pedro, que
(3)"E

posto

veio-lhe um

em

agonia,

suor, como

orava
de

terra." (Lucas, XXII 43 e 44).

(4)Mateus,

cap. XXVI 45 e 46.

Jesus

gotas

com

maior

de sangue,

instncia.

que

corria sobre

E
a

se achavam ali perto, dormiam a sono solto e no poderiam ter ouvido tais
palavras. Quanto aos demais apstolos, achavam-se no celeiro da granja de
Gethsemani, ao sop da colina das Oliveiras.
Em verdade, a recusa do clice de amargura, que a tradio religiosa atribui a
Jesus, trata-se apenas de um rito inicitico dos velhos ocultistas, com
referncia vacilao ou ao temor de toda alma consciente, quando, no
espao, se prepara para envergar o fardo doloroso da vida carnal. O "clice
de amargura" representa o corpo com o sangue da vida humana; a cruz de
carne, que liberta o esprito de suas mazelas crmicas no calvrio das
existncias planetrias, sob os cravos da maldade, do sarcasmo e do sofrimento.
S a pobreza da imaginao humana poderia ajustar as angstias de um anjo,
como Jesus, versatilidade das emoes do mundo da carne. O esprito que j
tem conscincia de "ser" ou "existir", tambm est credenciado para decidir e
optar quanto sua descida carne, podendo aceitar ou recusar o "clice da
amargura", ou seja, o vaso de carne humana. Quantas almas, depois de
insistente preparo no mundo espiritual para encarnar-se na Terra, acovardamse ltima hora e obrigam os tcnicos siderais a tomar medidas urgentes, para
no se perder o ensejo daquela encarnao?
PERGUNTA: Como ocorreu a priso de Jesus?
RAMATS: Jesus havia acordado os apstolos Tiago, Joo e Pedro, quando ouviu
o alarido que se fazia no sop do Horto, em direo granja de Jeziel. Em
breve, surgiram diversos discpulos agitados e aos gritos, no encalo de um
grupo de dez homens, que pararam frente de Jesus. Eram oito soldados
romanos armados de lanas e espadins e dois esbirros do Sindrio, empunhando
fortes bastes. O Mestre entrecerrou os olhos, certo de que era o incio de sua
paixo; mas, tambm, isso assinalava a abertura da senda para a sua mais
breve libertao espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo frente,
indagando:
A que viestes, amigos?
Um dos esbirros judeus avanou e apontando Jesus, disse:
Esse a, o rabi da Galilia!
Os soldados ento lanaram-se a ele e o manietaram com cordas, ante o
protesto dos seus apstolos e o desespero de Pedro, que, apanhando o espadim
de um dos soldados romanos, irado, caiu sobre o mastim que apontara o Mestre,
quase lhe decepando a orelha. Jesus, num esforo supremo, ainda interps-se,

dizendo a Pedro:
Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada, morrero pela
espada! No somos culpados; mas devemos sofrer a injustia humana com
resignao!
Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro; mas o ferido
era judeu; e, por isso, pouco lhes importava. Joo, a mando de Jesus, ali
mesmo colheu ervas anti-hemorrgicas e de um pedao de linho fez uma venda
eficiente em torno da orelha sangrante do esbirro. Bruscamente, os soldados
empurraram Jesus sua frente e o ladearam depois, levando-o manietado
pelas cordas, cuja ponta um deles segurava. Desceram o caminho do Horto em
direo granja, esmagando azleas, ris, jacintos e cravos. O Mestre seguia
cabisbaixo, luz dos archotes e das lanternas da patrulha sinistra; ao passar
diante do varando da casa de Gethsemani, acenou resignado para Jeziel e
parentes e hspedes que ali o esperavam. Todos tinham os olhos marejados
de lgrimas, sentindo profundamente a priso daquele amigo terno, pacfico e
humilde, que, durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lies
de elevao espiritual.
Joo tentou enlaar Jesus e seguir com ele entre os soldados; mas estes o
impediram disso empurrando-o para trs; Tiago, irmo de Maria, num momento
de desespero, caiu de joelhos, implorando socorro a Deus; e o jovem Tiago,
irmo do Mestre, desceu a encosta em desabalada carreira, em direo
cidade. Os demais apstolos seguiam distncia, num estado de esprito
arrasador e bastante surpresos de ainda no terem sido presos. Havia dois dias
no se alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez que o porto
da granja se abria para dar passagem a algum. Refaziam-se, pouco a pouco,
do incidente doloroso com o Mestre e o instinto conservador da carne comeou a
predominar-lhes no esprito. O fatal calculismo humano foi-lhes tomando conta, pois refletiam que nada poderiam fazer por Jesus; e que, ao contrrio,
talvez at o comprometessem num momento de perturbao diante dos
astutos juizes do Sindrio! Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa
justificativa capciosa, enquanto s vozes das sombras lhes aconselhavam a fuga
imediata!
Quando Jesus chegou cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote, apenas
Tiago, irmo de Joo, Tome, Tadeu e Mateus ainda se conservavam a certa
distncia, enquanto os demais apstolos, aterrorizados, haviam voltado para

Gethsemani, ou se dispersado pelo caminho. Pedro sara a correr, em busca

de Jos de Arimatia, a fim de comunicar-lhe o sucedido e pedir-lhe socorro.
PERGUNTA: Porventura, Judas no se achava presente durante a priso de
Jesus?
RAMATS: Judas no retornou mais para o Gethse-mani, nem teve coragem de
enfrentar o seu Mestre, pois j havia concorrido para a sua priso, embora a
sua famigerada traio no tenha se sucedido conforme narram os evangelistas.
Depois do fracasso da marcha a Jerusalm, em que ele fora um dos mais
entusiastas organizadores, aliando-se estupidamente aos prprios esbirros do
Sindrio, ali distribudos para fomentarem a perda de Jesus, ainda continuou
a gozar da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando aliciar para
o movimento cristo. O Sumo Sacerdote Caifs conhecia todos os passos de Judas
e o acalentava nas suas ingnuas pretenses. Ele possua "passe-livre" do
Sindrio para transitar por Jerusalm sem ser incomodado, fato que, havia dias,
vinha lanando desconfianas aos demais apstolos, pois eles no se
aventuravam a se pr muito a descoberto, pelas ruas. Alguns dissdios j
haviam sido acalmados por Jesus, entre os seus discpulos, em face de Judas
no dar satisfaes de suas sadas estranhas e freqentes.
Na quinta-feira, pela manh, Judas recebeu um amvel convite do sacerdote
Esdras, para comparecer casa de Caifs e prestar-lhe o favor de alguns
esclarecimentos. Adorador incondicional dos poderosos, e sentindo-se lisonjeado
por essa deferncia do Sumo Socerdote, o que muito satisfazia vaidade,
apressou-se em atender ao privilegiado convite. Quando penetrou no vasto salo,
onde naquela mesma noite Jesus seria julgado, estranhou que Hanan e Caifs
tambm estivessem cercados de toda a famlia sacerdotal e mais alguns
parentes, que se entreolharam significativamente. Convidado a sentar-se, o
velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote, mas o crebro de todas as tramas
sacerdotais, sem muitos rodeios, historiou a Judas a situao irremedivel de
Jesus e fez-lhe ver a ordem de priso, j exarada pelo Sindrio, que s dependia de uma guarda romana para ser efetivada, conforme era de praxe. Em
seguida, insinuou-lhe" que os asseclas mais implicados junto ao subversivo
rabino da Galilia, poderiam ser crucificados pela lei romana, como
sediciosos, no escapando a Judas o tom de advertncia quanto a ele mesmo.
Judas mostrou-se inquieto, atemorizado e sumamente nervoso, como era
prprio do seu temperamento indcil, e comeou a perder o controle emotivo

ante aquela inquirio macia superfcie, mas agudamente espinhosa na sua

profundidade. Ento, foi convidado a dizer tudo o que sabia sobre Jesus, desde
o incio das suas pregaes na Galilia, a sua influncia no povo, o contato
com os pagos, a marcha sobre Jerusalm, a pretensa tentativa de depredaes no Templo, e, principalmente, a extenso d animosidade contra os
sacerdotes jerusalemitas.
Em seguida, Hanan oferecia-lhe os meios de Judas sair da Judia, fornecendolhe provises e pequena fortuna, protegendo-o at a fronteira do Egito, assim
que satisfizesse todas as inquiries e assinasse aquela investigao de rotina.
De princpio, o infeliz apstolo negaceou e fugiu de qualquer resposta que
pudesse

comprometer

Jesus;

mas

era

um

temperamento

incontrolvel,

pusilnime e de pouca resistncia moral. Acossado por todos os lados e sob o

turbilho de perguntas capciosas dos membros da famlia de Hanan, apanhado
em contradies perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles homens
sabidos e espertos, astutos e implacveis em seus desgnios, Judas perdia
terreno facilmente. Enfim, aterrado pela ameaa de imediata lapidao como
profanador

perjuro,

quando

deu

por

si

havia

fornecido

dados

comprometedores, embora falsos, e assinado uma confisso, onde a inverdade e

a infmia forjadas por aqueles homens vingativos transformaram-se na pea
acusatria mais eficiente para eliminar o generoso rabi da Galilia. A confisso
de Judas, mais tarde, impressionou e convenceu profundamente os juizes do
Sindrio e causou espcie ao prprio Pncio Pilatos. Em seguida, o Sumo
Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de moedas, capeiosamente oferecida como prmio ao seu "testemunho" de livre e espontnea
vontade,

dado

justia

do

Sindrio.

Judas,

plido,

olhos

febris

terrivelmente angustiado pelas acusaes que j se avivavam na sua prpria

conscincia, mirou aquelas criaturas astutas, que o fitavam de modo desprezvel pela sua delao. E quase inconsciente do que fazia, apanhou a bolsa de
moedas; mas, num gesto alucinado e num grito cruciante da prpria alma,
atirou-a com horror aos ps do esbirro, fugindo loucamente por entre a
luxuosa cortina de veludo do salo de Caifs.
A prova mais evidente de que Judas no premeditou a sua traio a Jesus,
tendo sido vtima das circunstncias adversas criadas pela sua imprudncia,
est no fato de ele no ter resistido mais de trs dias ao seu pavoroso
remorso e terminando por enforcar-se. Uma alma vil, daninha e maldosa, que

agisse por pura ambio, cime ou vingana, tambm seria suficientemente

insensvel para continuar a viver depois da sua traio. Ele traiu o seu querido
Mestre por medo, estupidez, ignorncia e ingenuidade, alm do seu infeliz
equvoco de adorar os poderosos e confiar nos velhacos!
PERGUNTA: Que aconteceu a Jesus, aps a sua priso no Horto das Oliveiras?
RAMATS: Durante o trajeto do Jardim de Gethsemani at residncia
faustosa de Caifs, Jesus teve desfalecimentos, pois diversas vezes os soldados
tiveram de reduzir o passo para ele recuperar-se sem ser arrastado. A perda
de sangue que tivera no Horto das Oliveiras deixara-o plido, febril e abatido.
A noite ia alta quando chegaram casa do Sumo Sacerdote; e ali j se achava
reunido um conselho composto de vinte e seis membros, conhecido na poca
como a "pequena corte" ou "pequeno conselho", que podia ser rapidamente
convocado para julgar casos de reconhecida emergncia religiosa, de cujo
adiamento pudessem advir prejuzos ou conseqncias graves no futuro. O Sumo
Sacerdote, ao convocar a "pequena corte", podia faz-lo de imediato, cabendolhe

apresentar

posteriormente

as

razes

de

tal

deliberao.

Grande.Conselho, composto de setenta ancios e o Sumo Sacerdote, podia

decidir quanto s sentenas proferidas pela "pequena corte", desde que os
acusados conseguissem apresentar as provas cabveis numa apelao, ou no
houvesse unanimidade no julgamento. Apenas um voto contra os demais vinte e
cinco votos restantes do "pequeno conselho", era suficiente para derribar ou
reformar as suas sentenas, que ficariam a cargo da "corte maior".
Caifs possua mil razes para depois justificar a convocao da "pequena
corte", naquela noite; mas ainda temia algum voto favorvel a Jesus, o que
ento deixaria em "suspenso" qualquer deciso ou sentena proferida at isso
ser discutido na "alta corte". Se isso acontecesse, o rabi da Galilia
escaparia de morrer antes da Pscoa e dificilmente seria sentenciado morte,
pois ele ainda gozava de grande prestgio entre o povo e a simpatia geral
terminaria amolecendo aqueles velhos senis do Grande Conselho. Por isso,
Caifs, Hanan e a demais parentela mobilizaram todas suas foras, manhas, e
fortuna, para incriminar Jesus por unanimidade; e, depois, enquadr-lo como
infrator civil, sujeito morte sob as leis romanas.
Caifs convocara a reunio da "pequena corte" em sua prpria residncia, em vez
de faz-la na Cmara do Rochedo Partido, porque isso era permitido, desde que
houvesse unanimidade de assinaturas dos juizes participantes. Ademais, ele

queria efetuar o julgamento mesmo noite, pois, conforme era de tica

religiosa, o Tribunal no podia se reunir antes do sacrifcio matinal no
Templo, o que ento s seria possvel no dia seguinte, tarde, sem a
possibilidade de Jesus ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer
judeu, por mais nfimo em sua condio social ou pervertido de moral, admitiria
qualquer julgamento ou punio no sbado, grande vspera da Pscoa, ou no
domingo, na plenitude da festividade.
J haviam sido tomadas todas as deliberaes possveis para sacrificar o
perigoso rabi da Galilia, embora tudo isso se processasse dentro dos ditames
retos e dignos da Lei. Caifs substitura todos os juizes que haviam
demonstrado a mais sutil simpatia por Jesus, nomeando dez suplentes jovens,
de sua inteira confiana, aos quais ele vinha paranin-fando a carreira jurdica. O
julgamento deveria obedecer a todas as regras e preceitos da mais alta
dignidade tradicional daquele "Tribunal Sagrado", cujo respeito ainda no
fora posto em dvida. Mas o Sumo Sacerdote tinha certeza de que as provas e
os testemunhos colhidos e a pea acusa-tria da confisso de Judas, seriam
suficientes para forar aqueles juizes dignos e probos a culparem o rabi galileu
como "sedutor, profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e
sacrlego "Filho de Deus"!
Jamais algum foi mais ardiloso e prdigo de talento na empreitada
destruidora de uma vida, como o fizeram Caifs, Hanan e a sua parentela,
temerosa de perder o comando da negociata religiosa. Eles semearam espies
no seio do prprio movimento cristo, incentivando a "marcha" a Jerusalm, sob
as aclamaes sediciosas que foram o arremate para incriminar o ingnuo rabi
da Galilia; distriburam bolsas de moedas aos seus agentes mercenrios,
transformando o incidente do Templo numa grave sublvao, que, posteriormente, apresentou prejuzos vultosos aos cofres sagrados. Abriram as
arcas do tesouro do Templo para subornar e obter falsos testemunhos e
delaes comprometedoras; compraram servos das famlias dos juizes do Sindrio,
fazendo-os distribuir notcias tendenciosas contra o rabi da Galilia, a fim de
influrem na deciso dos mesmos no ato de julgar. Em seguida, auscultaram a
tendncia ou a opinio pessoal de cada juiz ancio; e s depois de
plenamente seguros do seu xito, que armaram o espetculo pomposo de
julgar Jesus "pro forma", satisfazendo as aparncias dignas e respeitveis da
Lei.

PERGUNTA: Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus, em

comparao com os relatos dos evangelistas?
RAMATS:

Em

verdade,

no

ocorreram

aquelas

cenas

demasiadamente

degradantes para um Tribunal de tanta dignidade e respeito como era o

Sindrio, que, alm de ser uma corte com funes legislativas, influa em todas
as atividades dos hebreus como um crebro coordenador da religio, educao,
sade, relaes pblicas e do governo. Os seus membros eram escolhidos entre
os principais partidos polticos e entre as melhores famlias e academias
religiosas; deviam ser homens sem vcios, ntegros e de um passado respeitoso,
alm de hbeis lingistas e de abalizada cultura. Mas o astuto Hanan e seu
genro Caifs, sem romper o verniz da casta de homens probos e dignos,
conseguiram os seus intentos, ao fazerem aqueles juizes julgar sem que vislumbrassem qualquer injustia, desforra ou matreirice no seu julgamento contra o
acusado. Jesus foi julgado sob um clima de respeito e retido, pois, afora
algumas expresses iradas de um ou outro juiz mais novo, que protestou
contra o silncio dele, como se fora uma atitude insultuosa, no lhe foram
negligenciados os recursos de defesa ou do critrio moral do "Tribunal
Sagrado".
No foram os juizes do Sindrio que condenaram um Jesus inocente dos crimes
que lhe imputavam, mas isso decorreu da prodigalidade de provas que o Sumo
Sacerdote conseguiu aliciar para convencer aquela corte. Convictos de que o
Sindrio condenaria Jesus, em face do sumrio de culpa vultoso, Nicodemus e
Jos de Arimatia, que tinham sido substitudos ltima hora, ainda tentaram
rpida audincia com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente
apelo para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam
desfavorvel para o acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais colocava as
solicitaes alheias sobre os seus prprios interesses, alegou que no poderia influir nos negcios religiosos do Clero Judeu, e fazia votos para que tais coisas
ossem resolvidas satisfatoriamente sem a sua interferncia. Ele no queria
comprometer as relaes algo turbadas entre romanos e hebreus, e deixava o
assunto para ser resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Alis, as provas
contra Jesus eram sumamente comprometedoras e a sua situao ainda mais se
agravara nos ltimos momentos, ante a confisso de natureza muitssimo grave,
por parte de um dos seus discpulos mais ntimos, chamado Judas, filho de
Simo Iscariotes! Jos de Arimatia e Nicodemus ficaram estupefatos ante a

notcia da terrvel delao de Judas, e partiram desalentados, reconhecendo

que a situao de Jesus comeava a periclitar perante o prprio Procnsul de
Roma!
PERGUNTA: Podereis descrever-nos alguns dos principais acontecimentos
ocorridos durante o julgamento de Jesus pela "pequena corte" do Sindrio?
RAMATS: Diante de uma sesso solene do "Tribunal Sagrado", depois de
cumpridas todas as providncias legais e asseguradas as prerrogativas de defesa
e de direito do ru, Jesus seria ento acusado por quem de direito e de
justia, com provas, testemunhos escritos e verbais, para ser absolvido,
encarcerado ou sentenciado morte, conforme os votos de culpa, de
indulgncia ou de piedade dos juizes.
Mas a corte de juizes no se mostrava muito interessada em julgar aquele
homem plido, febril e cambaleante, que fizeram sentar no banco dos rus e o
faziam levantar, cada vez que lhe dirigiam a palavra. A noite estava sufocante
e aqueles juizes haviam deixado o aconchego do seu lar para atender
convocao de "emergncia" do Sumo Sacerdote, cujo poder e prestgio no
convinha enfrentar. O Sumo Sacerdote Caifs, ostentando pomposamente as
vestes sacerdo-tais, prprias das altas funes que ali ocupava, sentava-se no
centro do espao semicircular, para o qual convergiam ambas as bancadas dos
juizes. Sob o traje de seda azul-claro, via-se-lhe a tnica do mais puro linho
branco, cingida cintura por um cinto de cor vermelho-escarlate e ornamentada por botes resplandecentes de pedra de nix. Um vistoso turbante,
tambm azul, encimava-lhe a cabea, cujos

bordados eram finamente

trabalhados a fios de ouro; no peito fulguravam doze pedras preciosas, smbolo

tradicional do poder e da glria das doze tribos de Israel. Finalmente, todo
esse traje esplendoroso e rico de cores e adereos, completava-se por um par de
sandlias de um vermelho-prpura, onde se viam bordados com fios delicados
de prata, que lhe corriam do peito do p aos calcanhares. Estava cercado
por 13 juizes de cada lado, os que deviam julgar; mais alm, sentavam-se alguns
discpulos dos Conselheiros, que tambm se versavam no conhecimento da Lei e
aprendiam retrica, muito atentos s palavras e s opinies dos maiorais.
Abaixo, quase frente do Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes da
corte; o da esquerda devia anotar todos os testemunhos contra o acusado e o
da direita, para assentar o que lhe fosse favorvel.
O acusado tinha o direito de se defender por suas prprias palavras; e, se no

o fazia, era nomeado um defensor "ad hoc", que o prprio acusado podia
aceitar ou recusar at que lhe fosse do agrado. Mo decorrer do julgamento, os
juizes trocavam idias, discutiam as fases do processo, buscavam opinies e
procuravam concluses slidas, lgicas, dignas e benevolentes; pediam aos
eseribas para" lerem as acusaes e as defesas. Examinavam e reexaminavam
provas, testemunhos e argumentos; e, quando ainda havia dvidas, no se
procedia a votao!
PERGUNTA: Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis muito diferente
do que nos relatam os evangelhos?
RAMATS: Jesus no estava atado e lhe haviam oferecido um banco tosco,
prprio de qualquer acusado por Lei. O suor escorria-lhe pela barba e sofria
terrivelmente o efeito do profundo desgaste ocorrido no Jardim de Gethsemani, durante o transe medinico e a prdiga vertncia de sangue. Febril e
exausto, ele orava ao Pai rogando-lhe a graa de apressar aquele cerimonial da
justia humana para julg-lo, pois bem sabia que ningum tentaria absolv-lo,
era face do acmulo de provas contra si.
Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote, em voz
oleosa e depois de ter dardejado felino olhar a Jesus, deu incio ao julgamento,
no qual era expressamente proibido se iniciar com qualquer acusao ao ru,
pois tudo deveria ser feito na forma de inquirio tolerante e esclarecedora.
Como era de praxe, o acusado devia ser primeiramente favorecido com a
opinio formal de qualquer um dos juizes presentes. Ento, Caifs
exclamou:
Que se argumente em favor do acusado!
Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a mxima indiferena, pois
fizera o propsito de reunir a pequena corte quela hora, para julgar um caso
que bem poderia ser enquadrado como infrao civil e ser ento da alada do
tribunal ordinrio e no religioso. Percebia a ansiedade dos juizes em terminar o
mais breve possvel a tediosa reunio; isso lhe daria o excelente ensejo de
pouca argumentao na autpsia jurdica do caso, e maior positividade de culpa
pelo efeito material das provas. Aps alguns momentos de silncio, um dos
juizes ancios formulou a sua opinio favorvel ao acusado, como era de praxe,
dizendo numa voz quase alheia ao motivo daquele tribunal:
Declaro que a aparncia, o estado fsico e a angstia do acusado
recomendam a este tribunal o mais alto princpio de comiserao e

benevolncia. O acusado no se revela o sarcasta, o cnico ou orgulhoso,

mas treme febril frente deste juzo sagrado! Indulgncia! Rogo indulgncia
no julgamento!
Caifs mordeu os lbios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz autor da
proposio recolhia-se a si mesmo, como se j estivesse a cochilar. Percorreu a
fisionomia dos demais juizes e assinalou pequenas modificaes nas fisionomias
dos mais novos, enquanto os ancios se mostravam impassveis. Ento, com
repugnante doura, mandou ler a pea acusatria e os relatos verbais, o que
foi feito por um dos discpulos dos Conselheiros, espcie de promotor-relator sem
interferncia direta no julgamento, e que enunciou as provas e os testemunhos.
Encerrada a perorao acusatria, Caifs, num tom solene e grave, assim se
expressou a Jesus (5):
Jesus de Nazar, antes que esta corte te absolva ou te castigue, depois de
esgotados todos os recursos de Lei em teu favor, conforme os testemunhos de
amigos, asseclas e conterrneos, feitos sob a lisura do Santo Ofcio e por vontade dos que preferiram a verdade, o certo e o acontecido, sois acusado de
sacrilgio, prticas malficas, falsas curas, mistificaes de milagres, inimigo
da Lei mosaica, sacrlega intitulao de "Filho de Deus" e abominvel de "Rei de
Israel".
Comprovou-se, e este Juzo investigou, que condenas publicamente as taxas, as
oblatas e os sacrifcios a Jeov e tentas empobrecer a arca sagrada do
Templo, pelos desmandos dos teus discpulos pisoteando vendeiros, bens e
oferendas num dos maiores insultos contra o Clero Hebreu!

Apresentas-te

como o Messias Salvador, iludindo o povo com imposturas e promessas do

Reino de Deus, pregando a verdade com a aparncia do sobrenatural e de atos
impossveis. Usas o entorpecente da fascinao para atrair as herdades das
vivas
(5) Nota de Ramats: Seria muito fastidioso discriminar a longa perorao dos
diversos personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive Caifs,
pois na poca abusava-se da retrica, da verborragia e da altiloqncia, para se
enunciarem as coisas mais simples. Optamos apenas por um resumo essencial e
compatvel com o espao com que contamos nesta obra.

e dos rfos e dos fanticos; da seduo, para o domnio das donzelas!

Aps breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos demais
juizes, tendo-os realmente despertado ante as enunciaes gravssimas, Caifs
apanhou uma lmina de cera, sua frente, e passou-a para o promotor-relator,
acrescentando sibilinamente:
Que se d conhecimento desta pea acusatria de suma importncia no
julgamento!
Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais terrvel
testemunho que o Sumo Sacerdote havia adjudicado culpa de Jesus, assim se
exprimindo:
Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazar, rabino
galileu, chefe sedicioso do movimento dos "homens do caminho", e que ele
pretende arrasar o Templo, tomar o poder de Israel, destruir os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus, extinguir o culto mosaico, abrir as portasde Jerusalm
aos pagos de Tiro e Sidon e expulsar os romanos!
Enquanto o prprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a cabea
em direo ao aclito de Caifs, ento foi lido, sob acurada ateno de todos
os juizes, o seguinte:
Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de esprito so: Judas,
filho de Simo Iscariotes.
Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-lhe o
peito ante a infamante delao. Mas no era de ressentimento, nem de
aflio, pois o prprio Caifs estremeceu, aoitado por um rpido vislumbre de
remorso, ao ouvir Jesus dizer:
Pobre Judas! Tu s o mais digno de piedade!
Caifs no deixou a exclamao do Mestre influir naquele juzo, pois, rpido,
dirigiu-se a ele, proferindo num tom de suprema autoridade:
Jesus de Nazar; antes de se expor a Lei que te castigue ou te absolva, por
fora dos testemunhos e da confirmao da dignidade dos juizes desta casa,
devemos ouvir tua defesa pessoal ou facilitar tua confisso!...
Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai e
rogando-lhe foras para resistir at ao fim desfaatez daquele homem
afogueado pelo mais alto ndice de hipocrisia. No entanto, o seu silncio
obstinado e a sua atitude humilde, mas serena, que antes fora motivo para
uma intercesso favorvel, agora mexia com aqueles homens de boas

intenes, porm humanos, imperfeitos e algo feridos no seu amor prprio pela
indiferena do acusado. Eram peas de uma organizao religiosa onde funcionavam sob uma influncia oculta que no percebiam. No tardaram os murmrios
de insatisfaes e os comentrios a meia voz, pelo desrespeito de Jesus ao
tribunal; os juizes novos deixavam escapar exclamaes abafadas de "provocador",
"ftuo galileu" e que Caifs conseguia ouvir, satisfeito, como a raposa experiente
que aprecia o xito de sua prpria maquinao .
Sbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifs, que lhe anuiu; e num tom de
indignidade ofendida, assim exclamou:
- Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silncio orgulhoso,
aprovando tacitamente os testemunhos acusadores e as provas da investigao
de suas culpas, manda a Lei que seja defendido por quem de direito e no ser
julgado sem defesa!
Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silncio, sem aprovar
ou desaprovar a sua designao, ento ele fez uma perorao, algo irritado,
muitssimo preocupado com os efeitos da retrica nos membros do jri e no
com a substncia da causa. Considerou que Jesus no passava de um manaco
religioso, espcie de homem demente e frustrado nas suas ambies messinicas
e extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judia, mas no
sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galilia era homem
de bom tino, um carter perigoso e dissimulador, bastante capaz de arregimentar
seres insatisfeitos. e sem vocao devocional, para causar distrbios e prejuzos
santa causa de Moiss! O julgamento atingia a madrugada e a dissertao do
defensor em nada mudou a situao de Jesus, mas a sua deliberada indiferena
e mutismo selaram-lhe o destino naquele Tribunal., Feita a votao e exposto o
resultado do escrutnio, "Jesus de Nazar, rabi galileu e sedicioso inimigo da Lei",
fora condenado por unanimidade, pela "pequena corte" do Sindrio, e no lhe
cabia apelao para recorrer ao Grande Conselho, uma vez que no tivera um s
testemunho favorvel e a votao fora unnime!
Hanan e Caifs desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a satisfao que
lhes invadia a alma ante o xito perfeito da sua maquinao, a servio de
outros poderosos de Jerusalm, a cuja atividade o Mestre Cristo lhes trazia
srios incmodos e prejuzos. Num arremate cnico, o Sumo Sacerdote exclamou:
Levai-o! Jeov que se apiade do culpado!
Era regra acatada pelo Tribunal do Sindrio que a sentena s fosse pronunciada

no dia seguinte pelo Sumo Sacerdote. Alis, os judeus tudo faziam para no
executar um patrcio, mesmo quando fosse condenado por cousas abominveis;
isso era sempre uma injria "cidade santa", embora, naquele caso, Caifs
jamais se preocupasse com tal tradio, mas apenas em destruir o seu perigoso
adversrio!
Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou interessados em
inocentar o culpado, assim como as prprias testemunhas ainda poderiam
retificar ou reconsiderar os seus testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto, Jesus no gozaria dessa regalia, pois a famlia do Sumo
Sacerdote estava atenta para impedir ou desviar qualquer manifestao de
solidariedade. No dia seguinte, sem dvida, ele estaria defronte de Pilatos para
ser julgado por sedicioso contra os poderes pblicos. O seu destino estava
selado; seria lapidado pelos judeus, ou crucificado pelos romanos!
PERGUNTA: Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira?
RAMATS: Pela manh de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos esbirros do Sumo
Sacerdote mandou retirar Jesus do edifcio de segregao pblica, uma quadra
adiante da casa onde ele fora julgado. Ataram-lhe as mos e o levaram
apressadamente presena do Procurador Romano. Quase todos os apstolos
haviam desaparecido e temiam aproximar-se da priso hebraica, onde ele
estava retido. No entanto, Marcos, Tome, Tiago e o tio de Jesus, quando
interrogados pelos esbirros do Sindrio, jamais negaram a sua condio de
discpulos. Acompanharam-no distncia, seriamente preocupados com o que
lhe iria acontecer.
Embora o motivo real que levou Jesus morte fosse de natureza religiosa, alm
de julgado pelo Tribunal Sagrado do Sindrio, a verdade que o Sumo
Sacerdcio colheu provas e material suficiente para culp-lo sob as leis
romanas e assim crucific-lo por um crime de Estado! A lapidao, o
estrangulamento ou sacrifcio na fogueira eram processos de punio aos que
se rebelavam contra a Lei mosaica; mas a cruz era um suplcio romano
destinado a punir escravos, rebeldes, criminosos, ladres eu conspiradores, o que
lanava a ignomnia sobre a vtima. O Sindrio poderia sentenciar quanto
lapidao e depois conseguir a confirmao do Pretrio de Roma para executla; mas os procuradores romanos, em geral, fechavam os olhos a essas questes
religiosas dos judeus, deixando-os algo livres para agirem conforme sua lei.
Era um assunto particular e Roma saa mais beneficiada ignorando a morte de

mais um judeu; mesmo porque isso era providncia dos prprios patrcios.
Alis, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estvo, um dos
seus seguidores, sob a custdia de Saulo de Tarso; e isso fora feito sem
qualquer consulta Procuradoria de Roma. Porventura, no havia o paradoxo
de se lapidar as mulheres adlteras, na rua, o que se fazia de imediato e
sem a autorizao dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro mentor da tragdia
do Glgota, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifs que Jesus, rabi da
Galilia, era um fascinador de multides, aceito e reverenciado como um
"reformador religioso", judeu; em conseqncia, se ele fosse lapidado pela
sentena do Sindrio, deixaria um rasto de encanto sentimental entre o povo e
forte motivo para a reao no seio dos seus prprios asseclas. Era perigoso e
desa-conselhvel cometer tal imprudncia de atear-se um rastilho de vingana
na Galilia to espezinhada por Jerusalm! Isso poderia arregimentar os galileus
em uma fora coesa e decidida contra o Poder Religioso, o que no seria muito
desagradvel ao Procurador de Roma, sempre deliciando-se com as lutas e os
problemas religiosos dos hebreus. Assim como tantas vezes j tem acontecido na
histria do mundo, ponderava Hanan, em breve Jesus seria transformado num
mrtir para execrao dos seus patrcios algozes! obviamente, se as multides
lhe iam no encalo, porque tambm seguiam suas idias famigeradas contra a
pompa do Sacerdcio jerusale-mita e o luxo do Templo! Em conseqncia,
morto o chefe do movimento cristo, nem por isso seriam liquidadas as suas
idias. Era preciso.evitar a aurola messinica que se formaria em torno do
"Salvador" de Israel, pois a multido verstil e muda rapidamente por um
simples gesto que a encanta ou por uma palavra que a comove! E ante a indagao muda de Caifs, Hanan, seu sogro, esboou um sorriso cnico na face
cruel, exclamando pausadamente:
Jesus de Nazar no deve ser punido pela Lei de Moiss, mas pela de
Roma!...
E ainda glosou, atravs de um sorriso sardnieo: Ele no deve ser executado
pelos seus prprios compatriotas; mas. "vilmente assassinado" pelos inimigos de
nossa raa!..

Captulo XXX

JESUS E PNCIO PILATOS

PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito de Pncio Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos, como todos os procnsules seus predecessores, era
tambm detestado pelos judeus, embora se mostrasse mais tolerante com os
assuntos religiosos de tal povo. No princpio, ao assumir o comando da Judia,
ele agiu com demasiada violncia, reprimindo qualquer indcio de revolta ou
conspirao com o suplcio atemorizante da cruz. Mas, em face da poltica
adotada por Tibrio, de no enfraquecer a autoridade religiosa dos povos
vencidos, e govern-los mais facilmente atravs do poder e da ast-cia do
sacerdcio organizado, Pilatos convenceu-se de que seria muito difcil domar
aquele povo irrequieto, fantico, obstinado e, ao mesmo tempo, audacioso. Alm
disso, o Sumo Sacerdote gozava de credenciais que o favoreciam de influir at
quanto permanncia e ao prestgio do procnsul, dependendo dos seus
relatrios enviados a Roma. Virglio Gal-ba, procurador que precedera Pilatos,
gozara de poderes absolutos, pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe apetecia; mas a poltica de Tibrio obrigava o seu sucessor a viver em boas
relaes com Caifs, o Sumo Sacerdote em vigncia, que era habilmente
orientado pelo seu sogro Ha-nan, a quem sucedera naquele cargo prestigioso na
organizao sacerdotal judaica. Em face disso, Pncio Pilatos moderou a sua
irascibilidade e muitas vezes teve de se curvar ao sacerdcio hebreu, para
no se desprestigiar em Roma.
Pncio Pilatos era um homem com cerca de quarenta e dois anos; era robusto,
de estatura mdia, corado, cuja fisionomia traa um forte recalque pela vida
sensual. Era calvo e procurava disfarar a calvcie no arranjo de um saldo de
cabelos ao nvel das orelhas, ou com enfeites prprios da poca. Apesar de se
mostrar afvel e atencioso, quando isso lhe convinha, chegando a gargalhar
muito tempo em face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe
identificaria alguns traos duros de despotismo e insensibilidade. No era
rspido, mas atemorizava os que necessitavam dos seus prstimos, pois se
encolerizava com facilidade quando contrariado. Enfim, traa aquela ndole da
fauna de polticos de Roma, em que os ambiciosos curvavam a cerviz para os
mais poderosos, para depois extrair-lhes o mximo de proventos ou esmag-los
sob o taco da bota ferrada, quando isso aprouvesse! Sumamente ambicioso,
Pilatos era prudente no jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestgio
junto a Tibrio, que lhe dera o cargo. Apesar de sua arrogncia e repulsa

contra os judeus, ele no se animava de abrir luta frontal com o Sumo

Sacerdote, que era um inimigo implacvel e perigoso pela sua astcia. Hanan, o
sogro de Caifs, quando em atividade no Templo, j o havia indiciado junto a
Roma, atravs de algumas comunicaes com certo fundamento, amparadas por
ricos presentes corte romana. Graas a Sejano, seu particular amigo e
ministro favorito de Tibrio, Pilatos conseguira manter o cobiado cargo de
procurador da Judia e doravante seria mais cauteloso quando se tratasse de
decidir sobre os interesses sacerdotais. Alm disso, Caifs fizera-lhe saber,
indiretamente, que possua provas de algumas negociatas inescrupulosas feitas
com judeus gananciosos capazes de vender a prpria alma, que faziam
transaes fabulosas no fornecimento de viveres e suprimentos para as
embarcaes e para os exrcitos romanos. Atravs do beneplcito de Pncio
Pilatos, que assim carreava fartura de moedas para os seus cofres particulares, esses negociantes hebreus eram livres em suas especulaes. Alis,
ultimamente ele se achava em boas graas com o Sumo Sacerdote, o qual lhe
enviava, diariamente, os mais gordos faises recebidos da provncia da Glia,
assim como figos, tmaras e damascos secos ou cristalizados, da mais fina
qualidade, alm de dezenas de caixas do excelente vinho de Chipre, que ele
mais apreciava.
PERGUNTA: Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus, aps ser
conduzido a Pncio Pilatos?
RAMATS: O Pretrio Romano funcionava no antigo palcio de Herodes, contguo
Torre Antnia, onde sediavam-se tambm duas legies romanas sob o comando de
Quinto Cornlio, o centurio de confiana do Procnsul. Ficava perto do Templo e
distava algumas quadras da casa do Sumo Sacerdote, pois todos os edifcios
principais ficavam na cidade alta. Seguindo o velho costume romano, Pncio
Pilatos iniciava a sua audincia habitualmente s nove horas da manh,
enquanto os seus assessores civis e o juzo comum, de poderes para resolues e
sentenas sumrias, que apenas lhe pediam a confirmao, funcionavam na
ante-sala que se abria para o terrao ou plataforma, onde era costume dar-se
conhecimento ao povo dos editos do Csar.
Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custdia de dez esbirros do Sindrio,
enquanto a Pilatos era comunicado que se tratava de um prisioneiro j
condenado pelo Tribunal Sagrado e sob recomendao particular do Sumo Sacerdote para imediato interrogatrio. O Procurador de Roma surpreendeu-se

diante de um homem palidssimo, febril e abatido por visveis sofrimentos,

quando as provas e os testemunhos em seu poder o acusavam de perigoso
facnora e obstinado rebelde. Esperava defrontar-se com um homem hirsuto,
brutal, destemido e cnico, em vez de uma criatura humilhada, de aspecto
delicado e cambaleante de fraqueza, como se mostrava Jesus de Nazar.
Provavelmente,

seu

mau

estado

de

sade

provinha

de

excessivos

interrogatrios e da insnia; pois custava a reconhecer, debaixo daquela aparncia inofensiva e atribulada, o galileu fantico e perigoso das provas
criminais em seu poder. Era seu dever fazer cumprir a lei contra os infratores
e manter a harmonia nas relaes entre os hebreus e romanos, freqentemente
em choque. Convinha prestar alguns favores ao Sumo Sacerdote, para que
depois chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o seu
prestgio

administrativo

sua

segurana

na

Judia

dependiam

fundamentalmente da opinio do prprio povo judeu, cativo e rixento, porm

jamais conformado!
No entanto, Pilatos guardava l no ntimo os seus ressentimentos contra as
astutas raposas do Templo, como assim as designava, e perdia a tramontana
toda vez que teimavam em lhe impor condies ou pareceres.
PERGUNTA: Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sindrio, que conduzira
Jesus at plataforma do pre-tri, o qual fazia o papel de relator e ao mesmo
tempo de promotor, habilmente instrudo por Hanan e Caifs, e inquiriu-o do
seguinte modo:
Que se julgou deste homem pelo Sindrio?
O agente religioso entregou-lhe a pea acusatria, informando sem esconder sua
arrogncia:
Jesus de Nazar, rabino galileu, foi considerado culpado por unanimidade da
pequena corte de juizes do Sindrio; mas no possui um s testemunho a seu
favor, o que o impede de justificar o recurso de apelao; tambm no pode
ser discutido pelo Grande Conselho, em face de sua condenao de culpa ter
sido por votao unnime!
Pilatos fixou duramente o emissrio do Sumo Sacerdcio de Jerusalm, que
jamais pestanejou sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a pea acusatria,
que assim dizia: "Jesus de Nazar, rabino galileu, sedutor, inimigo da Lei, falso
rei de Israel, hertico Filho de Deus, Messias impostor, explorador de vivas e

rfos, fascinador de donzelas, agitador e depredador do Templo, profanador de

oblatas e inimigo das devoes, assim julgado unanimemente culpado por esta
corte em juzo de emergncia".
Qual

foi a sentena exarada pelo Tribunal Sagrado?, indagou Pilatos, embora

desde o dia anterior j estivesse a par de todas as acusaes contra Jesus,

inclusive quanto delao de Judas, que realmente o convencera das
intenes subversivas do movimento cristo.
Conforme

a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, tarde, o culpado poder

ser sentenciado, redargiu-lhe o agente de Caifs. E num tom de profunda

nfase, exclamou:
Mas

Jesus de Nazar no feriu apenas o poder divino, porm, comprometeu a

ordem pblica! J foi julgado pelo direito sagrado, que est acima das
competies humanas, mas agora encontra-se perante o juzo representativo
do Imperador Tibrio, que o julgar como crime civil de lesa-ptria e subverso!
E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga impertinente e
provocante, em que o Sumo Sacerdote fazia-o lembrar-se de suas prprias
obrigaes, o bele-guim ainda prosseguiu, num tom indagativo, sem mesmo
disfarar o ar acintoso de desafio:
Jesus de Nazar, desmoralizador do direito sagrado,ser lapidado como mpio
e profanador, mas isento de culpa perante Roma e para estmulo de novas
sedies; ou considerado rebelde ordem pblica, sofrer o suplcio da cruz
em bom cumprimento dado pela sentena do nclito representante do Imperador
Tibrio?
Pncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lbios entreabertos e pasmado
de tanta audcia! Estava habituado ao cinismo e

petulncia dos hebreus,

porm, jamais tolerava que se imiscussem em seus negcios e nas suas

obrigaes pblicas. O Sumo Sacerdote no lhe exigia a morte de Jesus, o
rebelde inimigo do Clero Judeu; mas parecia desafi-lo sob a ameaa de um
rosrio de conseqncias graves, se assim no o fizesse! Com isso demonstrava
que possua todos os trunfos na mo e jamais abdicaria de tal favor! Sentiu-se
sumamente ofendido no seu amor prprio, ante a atitude descarada do esbirro
de Caifs, tentado a dar uma lio ao seu capataz do Templo, pois um romano
jamais se curvava to facilmente deciso acintosa de povos escravos. Mas
isso tambm dependeria de conhecer melhor o se-dicioso Jesus, pois, se o
soltasse por um capricho e ele promovesse qualquer nova insurreio, ser-lhe-ia

difcil explicar a Tibrio os motivos que o fizeram decidir de modo to discutvel.

Ento, em vez de inquiri-lo na ante-sala do Pretrio, ante os juizes, mandou
conduzir Jesus ao seu aposento de trabalho. Ante a fraqueza e o estado
aflitivo do rabino galileu, mandou sent-lo:
Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juizes doSindrio e atrares
tantos testemunhos de sedio, que me obrigas a crucificar-te? indagou
Pilatos com suma altivez, mas de certa afabilidade na secura da voz.
Jesus ergueu os olhos para o Procnsul, algo surpreso do tratamento mais ameno
daquele rgido romano, e volveu-lhe um olhar de gratido. Pilatos remexeu-se na
poltrona, algo contra eito.
Fala,

galileu!

ordenou,

autoritrio

impaciente.

Por que violaste a ordem pblica?

Ante aquela rude, mas humana compreenso, Jesus propunha-se a expor os
motivos de sua vida, os seus sonhos e as suas idias da imortalidade, as
relaes entre os espritos, os fundamentos da sua doutrina de libertao da
humanidade e o verdadeiro sentido do Reino de Deus, que ficava acima dos
interesses e das contingncias humanas. Desconhecia os motivos por que Pilatos
o tratava com certa deferncia, em vez de mand-lo de imediato ao juzo comum, onde j teria sido sentenciado dezenas de vezes, tal a prodigalidade
de provas e testemunhos fornecidos pelo Sindrio .
Pncio Pilatos compreenderia as suas esperanas e os seus ideais messinicos;
talvez o libertasse para poder continuar a sua obra de salvao humana. Mas
Jesus, subitamente, envolvido por estranha vibrao que o penetrou por todos
os poros do corpo e lhe avivara os sentidos, tomado de surpreendente lucidez
de esprito, reviveu os quadros j vividos no Horto das Oliveiras, quase
sentindo o prprio sangue a gotejar das mos e dos ps sangrando no martrio
da cruz! Ento fechou os olhos, clareando-se o entendimento de sua alma, pois
ainda reviu, nessa ideoplastia medinica, que a humanidade lhe daria as
costas, num gesto de desconfiana, se ficasse liberto dos grilhes dos hebreus e
romanos. Mas aquele fugaz minuto de vacilao foi vencido, ao compreender
que a sobrevivncia do seu Evangelho dependeria do holocausto de sua vida
carnal. Cortesmente e em palavras recortadas de ternura, mas de implacvel
deciso, Jesus respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupao,
sentindo-se impelido por um sentimento de simpatia:
Nada tenho a defender-me das acusaes dos homens, pois eu cumpro a

vontade de meu Pai que est nos cus! A morte ser para mim a coroa de
glrias e a salvao de minha obra para a redeno dos homens!
Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um impulso
sincero, assim se expressou:
Mas

eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que pretendes, enfim?

Recusar

a vida que me ofereces, pois isso seria desero e cobardia; s a

minha morte no desmentir aquilo que o Senhor transmitiu por mim aos
homens!
Levantou-se o Procnsul e ps-se a caminhar movido pelos mais estranhos
pensamentos. Contrariando o que narra a histria religiosa, jamais Pncio
Pilatos tentou salvar Jesus por questo de simpatia ou mesmo de piedade,
sentimentos esses que no se afinavam com o seu carter curtido pelas
ambies e manhas da poltica de Roma. O que lhe importava era apenas o
prazer de uma desforra contra Hanan, Caifs e seus sequazes, por saber que
estavam em jogo os mais avanados interesses do Clero Judeu. No entanto,
com a recusa de Jesus sua clemncia e ao indulto oferecidos, o que lhe podia
ser facultado antes de qualquer sentena do juzo comum ali reunido, a poucos
passos, sentia-se inclinado a desistir da porfia contra o Sumo Sacerdcio de
Jerusalm.
Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo despeito. E
assim indagou, algo rspido:
Como te atreves a recusar meu indulto?
No

intentes salvar-me!

redargiu Jesus delicadamente. Jamais

serieis perdoado pela ira dos que me condenaram!

Pncio

Pilatos ficou corado, ao verificar que o prprio acusado parecia saber de

suas hesitaes em afrontar os sacerdotes do Sindrio.

Julgas

que eu temo esses sacripantas do Templo? inquiriu num assomo de

altivez.
Sou

grato pela vossa clemncia e sei que no temeis os vossos cativos; mas eu

preciso morrer por fora de minha obra; s assim ela viver! respondeu
Jesus com tal doura que desarmou a ira de Pilatos, fazendo-o responder:
Eu no te entendo, galileu!
Mas, de sbito, Pncio Pilatos comeou a perceber quo importante deveria ser a
morte de Jesus para Caifs e seus sequazes, e, tambm, a gravidade de sua
deciso naquele momento. Alis, havia alguns dias ele vinha sendo presenteado

com os mais apetitosos faises, frutos das mais finas qualidades, vinhos de
Chipre, que tanto apreciava, e iguarias raras. O inimigo, antes de agir junto a
Tibrio, acenava-lhe com as boas graas! Ademais, sabia-se em toda
Jerusalm que naquela semana havia seguido um valioso carregamento de
objetos, jias e adereos raros para Tibrio, sua esposa e principais
cortesos em Roma. Em conseqncia, Pilatos tinha razo para ficar seriamente
apreensivo ante qualquer maquinao da famlia sacerdotal, que, para desalojlo da Judia, no vacilaria ante as maiores infmias e subornos! Enriquecia
prodigamente no governo da Judia, e em breve teria garantido agradvel
futuro na sua herdade de Espanha, quase desonerada de compromissos.
Deixando-se dominar por um impulso indefinvel, como a auscultar os seus
interesses ocultos e ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido, mas sem a
veemncia dos primeiros momentos, Pncio Pilatos indagou a Jesus:
Ainda te obstinas em morrer?
Tu o disseste! respondeu Jesus, sem vacilar.
Pouco lhe importava que o rabi da Galilia fosse indultado ou crucificado, pois
no passava de uma pea viva igual a tantas outras que j fizera morrer por
danos menores. Mas era o seu amor prprio profundamente ferido, que o
levava a hesitar na sentena final; o prisioneiro era um pretexto para lhe
contentar o esprito de desforra contra o Sumo Sacerdote. Talvez, se lhe tivesse
sido pedida a absolvio do acusado, sem dvida tudo faria para crucific-lo, a
fim de contradizer o seu adversrio. Jesus levantou-se, compreendendo que
estava finda a entrevista e se dirigiu para a porta. Talvez atuado por
alguma fora oculta a que no pde fugir, Pilatos fez um gesto com a mo,
ordenando a Jesus que esperasse. Quase revoltado consigo mesmo, sofrendo ao
fazer qualquer cesso ao prximo, disse bruscamente ao Mestre Cristo:
Se desejas a morte, dize, pelo menos, o que posso fazer por ti!
Jesus fitou-o bem nos olhos, transmitindo-lhe a fora do seu magnetismo
sublime, o poderio do seu esprito e a ternura do seu corao. Ento, pediu-lhe
num supremo apelo, que tocou as fibras endurecidas do Procnsul romano:
Se queres ajudar-me, no persigas os meus discpulos; ser-te-ei grato da Casa
de Meu Pai, por toda a eternidade!
Pncio Pilatos mirou Jesus de alto a baixo, sem poder esconder a sua admirao
por aquela deliberada renncia, pois agora no lhe era difcil compreender
porque ele desejava morrer e tudo fazia para que isso se efetivasse. O generoso

rabino galileu tomava a culpa de todos os seus asseclas e buscava a morte para
salv-los! Algo de benfazejo tocou-lhe a alma, pois fez um gesto confuso,
traindo sincera emoo e, precipitando-se nas palavras, como se temesse de
mudar de opinio, disse-lhe:
Prometo, rabino! Enquanto eu aqui estiver, jamais perseguirei um dos teus
discpulos, se retornarem s suas casas e abandonarem a sedio!
E, rodando nos calcanhares, encaminhou-se para a porta, acenando a Jesus.
Sbito, Pilatos teve uma idia, ao perceber que o povo se juntava na
adjacncia do Pretrio, quer devido passagem obrigatria para o Templo, quer
pela curiosidade ante o julgamento do rabino da Galilia. Ento mandou
conduzir Jesus at o espaoso terrao sob as colunas corntias, e o exps ao
pblico, enquanto se reduzia o vozerio do povo e o arauto berrava:
Silncio!

Procurador

de

Roma

quer

falar!

Pncio Pilatos estava corado at calva e no escondia a sua ira e repugnncia

em dar qualquer satisfao dos seus atos quele povo desprezvel; mas,
obcecado pelo seu bem estar e pelos seus interesses ambiciosos, tentando
frustrar os objetivos de Caifs sem se candidatar a futuras vinditas, resolveu
induzir o prprio povo judeu a absolver ou condenar o rabino galileu. No
primeiro caso ele estaria livre do ressentimento sacerdotal; e, no segundo caso,
sentir-se-ia satisfeito no seu amor prprio, pelo fato de o povo decidir pela
sentena que ele mesmo negaceava em atender. Esperava lograr o Sumo
Sacerdote pela absolvio de Jesus atravs da deciso do prprio povo. Ergueu a
mo, num gesto de silncio, e, apontando o rabi da Galilia, indagou de modo
arrogante:
Que

desejais

este

homem?

liberdade

ou

morte?

Houve um breve silncio no seio da multido que se juntava diante das

grades do muro do Pretrio. Pncio Pilatos sups que uma onda de simpatia
envolvia aquelas criaturas a favor do acusado. Um sorriso irnico j lhe
tomava os lbios, na certeza da prxima absolvio de Jesus e a conseqente
frustrao do ardil do Sumo Sacerdote, quando estourou dos quatro cantos da
praa um clamor disciplinado e num s diapaso de voz: "Crucifica-o! crucificao!" Era um grito ondulante, mas coerente, que estrugia numa certa ordem,
abafando as vozes que provavelmente estariam pedindo a absolvio do rabi
galileu.
Morte ao Rei de Israel! Morte ao falso Filho de Deus! cruz com o Messias!

Crucifica-o! Crucifica-o! berravam

dezenas

de

criaturas

num

tom

ameaador!
Pncio Pilatos mordeu os lbios e ficou congesto; estufou o peito e parecia
explodir. No se sentia apiedado de Jesus, mas o que o encolerizava era a sua
frustrao quanto ao objetivo de forar os judeus a absolver o prisioneiro, para
ento glosar o logro de Caifs e seus sequazes.
Ces!... bradou ele num assomo de raiva. Ces vendidos e mercenrios!
Realmente, no era o povo, que ainda simpatizava com Jesus, que gritava
o "crucifica-o", mas isso provinha da "claque" infame recrutada a peso de ouro
pelo Sumo Sacerdcio, com a finalidade de pedir a morte de um justo, assim
como tambm lhe pediria a absolvio, caso fosse bem paga para isso.
Crucifique-se

o impostor! Crucifique-se o Rei de Israel! prosseguiam os

agentes mercenrios do Sindrio, impedindo qualquer demonstrao em favor

do Mestre Jesus. Entre eles misturavam-se alguns sacerdotes de absoluta confiana de Caifs, e que vigiavam o infame clamor da morte. Pncio Pilatos,
receoso de contrariar a vontade daqueles astutos chefes do Sindrio, que
poderiam

prejudic-lo

em Roma, comunicando a Tibrio que, apesar de o

povo de Jerusalm ter exigido a morte do sedicioso rabino galileu, ele o havia
indultado, ento exclamou irado, num desabafo de desforra:
Quereis

a morte do rabi da Galilia? Pois seja; eu o entrego ao juzo do dia!

Se ele for condenado, vs mesmos o condenastes, porque eu lavo as minhas

mos deste julgamento .
Rodopiou sobre os calcanhares, acenando para que encaminhassem Jesus
ante-sala onde se reunia a corte do juzo sumrio. Diante das provas
acusatrias, da confisso de Judas, da condenao do Tribunal Sagrado e do
interrogatrio que lhe foi feito por crime de subverso, o Mestre manteve-se em
absoluto silncio, agravando ainda mais a sua situao desfavorvel. Aps
alguns momentos de confabulaes e sucinto exame das peas acusatrias
enviadas pelo Sindrio, os juizes romanos condenaram Jesus cruci-ficao.
PERGUNTA: Certos autores objetam que um absurdo a narrativa evanglica
de que a crucificao de Jesus foi efetuada apenas algumas horas depois da
sentena! Que dizeis?
RAMATS: A justia romana exercida nas provncias cativas contra os sediciosos,
conspiradores e escravos rebeldes procedia-se de modo sumrio; a condenao
era imediata e a execuo logo em seguida. Os romanos eram prticos e sem

sentimentalismos; provada a culpa do acusado, ningum jamais o salvaria.

Embora se deva assinalar a tica avanada do Direito Romano para a poca, a
sua aplicao justa e racional s se referia aos patrcios e cidados de Roma, pois
outro era o tratamento concedido aos povos cativos. Jamais contemporizavam
com as tentativas sediciosas ou conspiraes contra o poder pblico, mas
arrasavam cruelmente qualquer movimento ou objetivos insurretos, a fim de atemorizarem futuros levantes. Durante o seu domnio desp-tico, os romanos
semearam milhares de cruzes na Paltstina, onde tambm apodreceram milhares
de rebeldes, conspiradores e at imprudentes criaturas, que foram capturadas
na proximidade das sedies. Os romanos endurecidos no consideravam os povos
vencidos alm de matria-prima para garantir os seus feitos orgulhosos e manter
as suas instituies econmicas.
Apesar da tentativa de Pncio Pilatos em salvar Jesus para contrariar os
objetivos do Sumo Sacerdcio e sua famlia, nem por isso ele manifestava
qualquer sentimento piedoso ou de simpatia pelo acusado. A verdade que,
tivesse de sacrificar os seus interesses e suas ambies para salvar Jesus,
sempre terminaria optando pelo sacrifcio do rabi da Galilia.
Cumpria-lhe atender as tradies dos judeus, pois no sbado e domingo de
Pscoa no deveria haver execues, cerimnias fnebres ou crucificaes, para
no ensombrar as festividades da "cidade santa". Ento a sentena de
crucificao de Jesus deveria ser cumprida na prpria sexta-feira de sua
condenao. Isso fez a "claque" do Sindrio prorrom-per em aplausos, enquanto,
alguns momentos depois, uma delegao de sacerdotes, adrede preparada,
comparecia ao trio do Pretrio e um dos seus agentes oficiais lia, em voz
untuosa, a saudao lisonjeira que o Sumo Sacerdote fazia a Pncio Pilatos,
na qual o cumprimentava pela sua "lisura e retido no desempenho do honroso
cargo que lhe fora confiado pelo Augusto Imperador Tibrio". Pilatos ainda se mostrava despeitado e irascvel, temendo a astcia de Caifs; mas, ao ouvir a
hipcrita cantilena de elogio, no pde deixar de envaidecer-se ante a
perspectiva de que seriam enviadas excelentes notcias a Roma. Alguns
momentos depois, Jesus j no lhe ocupava o pensamento; nem mesmo
procurou saber-lhe do destino, aps assinar-lhe a sentena de morte, assunto
que dali por diante ficaria a cargo do preposto do centurio Quinto Cornlio. A
verdade que o seu falso sentimentalismo de alguns minutos fora superado
rapidamente pelos seus interesses e pela vaidade do mundo.

PERGUNTA: Contam as narrativas evanglicas que Pncio Pilatos tudo fez para
salvar Jesus e o reconheceu inocente, chegando a desesperar-se porque os
prprios judeus optaram pela crucificao. No entanto, dizeis que Pilatos
apenas tentou desforrar-se do Sumo Sacerdote, na sua preocupao de absolver
Jesus?
RAMATS: O certo que diante da severidade das provas que lhe foram
entregues, Pncio Pilatos no s considerou o rabi galileu um lder de rebeldes
perigosos, como ainda reconheceu a necessidade de sua eliminao imediata
em favor da segurana do seu governo. Ele no considerava inocente ou
inofensivo um homem que se intitulava "Rei de Israel", mas que chefiava um
bando de galileus belicosos.
No seria to tolo a ponto de sacrificar a sua segurana administrativa na
provncia da Judia, s para salvar um judeu rebelde e desconhecido, j
condenado pelos seus prprios compatriotas. Pncio Pilatos no era pea de
fcil engodo, pois, apesar do seu temperamento hesitante, ele se mostrava
altivo, orgulhoso e dspota, nos momentos em que entravam em jogo a sua
ambio, vaidade e seus interesses. Malgrado o seu carter indeciso, a clera
sempre o fazia decidir a seu favor, coisa em que ele jamais se enganava.
Tambm no escondia o seu desprezo pela religio e pelo fanatismo dos judeus,
pois, quando no se ria das intrigas e aflies da crena infantil daquele povo,
chegava a amea-los de um dia penetrar no Templo em afrontoso desafio. E'
certo que os judeus tambm eram insolentes e no escondiam o seu desprezo
pelo "magnnimo e supremo Ti-brio, Imperador de Roma", cuja provocao eles
faziam atravs do seu prprio Procnsul, to orgulhoso.
Em conseqncia, Jesus e Nazar tambm no passava de um judeu rebelde
que tanto merecia a chibata como a crucificao, embora at lhe fosse aliado
na sua resistncia contra o astuto Clero Judeu. E' evidente que, se Pilatos
tivesse reconhecido a inocncia de Jesus e lhe fosse amigo sincero, pelo menos o
teria livrado da flagelaao e recomendado a "bebida da morte", para logo
depois da crucificao (1).

(1) A bebioda da morte s era ministrada por autorizao superior a certos

condenados crucificao, qure ento gozavam de alguma considerao entre os

romanos ou tinham amigos influentes, que poderiam apelar para esse recurso da
morte piedosa. Tratava-se de uma bebida feita de um vinho vinagroso, mirra e
certa substncia extrada de um cardo venenoso, da ndia, que liquidava o
condenado dentro de uma ou duas horas aps a crucificao, livrando-o dos
padecimentos atrozes, que poderiam se prolongar por dias e noites.

Captulo XXXI
O DRAMA DO CALVRIO
PERGUNTA: Jesus foi realmente flagelado? Temos compulsado obras que
desmentem esse relato dos evangelistas, considerando que seria demasiada
perversidade e contrria tica dos romanos flagelar um condenado sentena de crucificao!
RAMAT1S: Por que Jesus no poderia ser flagelado, se o condenaram ao
suplcio mais atroz e infamante, como a morte na cruz? Os castigos corporais
eram de hbito comum entre os romanos; o chicote, um smbolo do seu poderio
sobre os povos vencidos, e a flagelao, embora fosse um mtodo brbaro,
consistia num corretivo to comum entre os prprios concidados de um mesmo
pas, como o velho regime da palmatria sob o jugo do mestre-escola. E isso no
poderia ser diferente naquela poca, em que as qualidades crists ainda eram
embrionrias na humanidade. Aos romanos pouco lhes importava a distino entre
os prisioneiros vencidos ou escravos, pois no lhes minorava a pena e o
tratamento o fato de serem pobres, ricos ou cultos, mas qualquer reao do
vencido punia-se pelo primeiro capataz ou soldado que se sentisse irado ou
ofendido por qualquer resistncia alheia.
O chicote descia sem cessar nas carnes dos infelizes escravos, que deviam dar
o mximo de suas energias para o bem de Roma. Quando caam esfaliados ou
imprestveis, os seus algozes os matavam impiedosamente ou ento os deixavam
apodrecer ao relento e sem qualquer assistncia. O burro de carga que hoje
trafega pelas ruas das cidades amparado pelas sociedades protetoras dos animais,
vive em melhores condies do que o ser humano que era cativo dos romanos.
Malgrado o nosso sentimentalismo e a preocupao de resguardarmos a cultura

de Roma, o certo que os romanos ainda no revelavam virtudes to elogiosas,

que os fizessem tratar com ternura ou tolerncia os rebeldes ou prisioneiros
obstinados. O chicote no levava endereo certo; era um modo de manter a
memria dos vencidos sempre alerta para o poder e a glria de Roma.
Jesus no passava de um judeu culpado de subverso pblica, e agravado pela
condenao do Tribunal Religioso dos seus patrcios, por cujo motivo seria
passvel da flage-lao habitual a todos os condenados. Embora condenado ao
suplcio da cruz, nem por isso devia ser poupado do azor-rague, como a preliminar
tradicional de qualquer punio. No entanto, devido sua excessiva fraqueza e
estado enfer-mio febril, o "lictor" vergastou-o de leve, por trs vezes apenas,
usando o chicote feito de tiras de couro cru, mas sem as pontas de chumbo ou
de ossos que arrancavam pedaos da carne.
PERGUNTA: E que dizeis das cenas relatadas pelos evangelistas, em que Jesus
foi alvo de cruis zombarias e insultos por parte dos soldados romanos? (1)
RAMATS: Realmente, ocorreram algumas cenas degradantes contra o Mestre
Jesus no ptio da priso romana, mas no se ajustam descrio melodramtica
dos evangelhos. Os leginrios romanos, como prepostos de Pncio Pi-latos, eram
produtos de frrea disciplina de trs anos de trabalho consecutivo e preparo
guerreiro; homens corajosos, altivos e decididos, embora rudes e impiedosos. No
entanto, jamais desciam ao espetculo circense de cuspir e esbofetear os
prisioneiros, pois mantinham certo decoro nos seus atos e tudo faziam para
no mancharem a sua dignidade de "homens superiores"!
Quando Jesus foi recolhido ao ptio da priso, situada a poucos passos do
Pretrio, diversos simpatizantes e amigos o seguiram; os mais sensveis
choravam por v-lo preso e outros lanavam seus protestos contra o crime de
condenarem o generoso rabino que s pregava o amor e a paz. Mas a turba de
mercenrios contratada pelo Sindrio e acicatada pelos aclitos de Caifs,
impedia propositadamente qualquer manifestao de simpatia ao prisioneiro
Jesus, que ainda no havia perdido a estima do seu povo. Mas Ele no foi
humilhado pelos leginrios do governador, conforme diz Mateus (XXVII 27),
sofrendo toda sorte de zombarias, insultos, escrnio e maus tratos.
Isso aconteceu por parte da criadagem nfima, de alguns servos e escravos da
comitiva de Pilatos, e que, por ser hora de refeies, ali descansavam e eram
vezeiros em tais


(1)Joo, XXIX 1 a 3; Mateus, XXVII 26 a 31.

empreendimentos sarcsticos. Infelizmente, a maioria se compunha de hebreus

mercenrios, desses aptridas que buscam prestgio ante os seus prprios donos
ou capatazes, embora tenham de tripudiar vilmente sobre os prprios patrcios.
Algum apanhou um pedao de pano vermelho, que ali servia para os soldados
jogarem dados, e o colocou nos ombros de Jesus, enquanto outro lhe punha uma
cana entre as mos, guisa de um cetro real. No satisfeitos, ainda arrancaram
galhos finos de um p de vime adjacente e o tranaram na forma de uma
coroa, alis, sem espinhos, que puseram sobre a cabea do Mestre. Divertiramse todos durante alguns momentos cruzando frente do rabi, fazendo mesuras e
saudando-o conta de um rei; um mais sarcasta puxou-lhe a barba,
obrigando-o a acenar algumas vezes com a cabea em resposta s suas peties
zombeteiras. Os legionrios romanos, postados ali por perto, riam-se, sem
dvida, talvez sugerindo alguma chalaa; mas nenhum deles participou
daquelas cenas grotescas, cousa que ainda no vosso sculo costuma acontecer a
muitos inocentes vtimas de semelhantes trocistas ignbeis. Momentos depois,
homens e mulheres, autores da farsa infeliz, desapareceram para atender s
suas obrigaes, enquanto Jesus ficava a meditar no oprbrio de receber as
piores afrontas e crueldades por parte dos seus prprios patrcios, em vez de
sofr-rs^-somente de seus adversrios. Mais uma vez ali se provava o velho ditado, ainda hoje conhecido, de que "a pior cunha sempre aquela que sai
da mesma madeira"! (2)
PERGUNTA: Que sucedeu a Jesus, aps as cenas humilhantes praticadas pelos
servos, escravos e criados hebreus da corte de Pilatos?
RAMATS: Era quase meio-dia; o Sol ia alto e o dia estava abafadio prometendo
chuvas torrenciais para a tarde, quando Jesus foi custodiado por um grupo de
soldados romanos, iniciando a sua trgica jornada a caminho do Cal(2) Nota do Mdium: Referendando Ramats, de que os "melhores amigos de
hoje podem ser os piores inimigos de amanh", sabe-se que, durante a guerra
nazista, as "mulheres-carrascos" dos campos de concentrao, e que haviam sido
escolhidas entre as prprias prisioneiras hngaras, tchecas e polonesas judias,
eram muito mais cruis para as companheiras do que as de raa alem, na
preocupao de ressaltarem-se ante os detestados chefes". Os piores surradores

de negros fujes eram recrutados entre os prprios escravos, no Brasil

colonial; no tempo da chibata, soldados e marinheiros apanhavam a vaiar dos
prprios companheiros improvisados em carrascos, suplicando que preferiam os
surradores oficiais!

vrio, saindo pela porta da Damasco. O povo aglomerava-se junto do porto e

dos muros da priso; quando Jesus apareceu, Maria de Magdala, Salom, Joana,
Sara, Maria e outras mulheres precipitaram-se para abra-lo, mas foram impedidas com rudeza pelos soldados. Ento ajoelharam-se, soluando, sob as mais
pungentes lamentaes e clamando por Deus, enquanto o Amado Mestre lhes
volvia um olhar compassivo e resignado. A rua se fazia cada vez mais ngreme e
ele estava palidssimo; tinha as mos atadas e dava mostras visveis de cansao e
dores fsicas. sua retaguarda, dois servos seguiam-lhe os passos carregando o
pesado tronco de rvore, que depois lhe serviria para o suplcio da cruz. A
procisso seguia sob a indiferena dos soldados, bastante habituados quelas
cenas e aos lamentos dolorosos de parentes, amigos e simpatizantes dos
condenados, que tanto suplicavam a libertao do prisioneiro como ofereciam
toda sorte de valores para que assim o fizessem.
Alis, os soldados cumpriam ordens superiores dentro da rotina peculiar
daquelas execues, sem qualquer iniciativa pessoal de agravar ou amenizar o
sofrimento dos condenados. Mas, em dado momento, o chefe da patrulha romana atendeu a splica das mulheres e consentiu que elas socorressem Jesus;
sem perda de tempo e dispondo apenas de alguns segundos, Vernica enxugoulhe o rosto e Joana deu-lhe gua fresca de um cntaro pequeno. Logo em seguida, puseram-se outra vez em marcha; o trajeto da porta de Damasco at o
cimo do Calvrio foi percorrido em dezesseis minutos, pois as execues se
cumpriam fora dos muros da cidade. Jesus mal podia respirar; o seu corpo
tremia sob a temperatura febril e o suor empapava-lhe o rosto, vertendo sob
as vestes amarfanhadas e manchadas de sangue da flagelao. Os encarregados
da crucificao tinham pressa, pois o sol do meio-dia crestava as carnes de
todos. Sob o rochedo de forma cnica, cujo aspecto se parecia realmente com
uma caveira encimada por tufos de capim e arbustos reduzidos, a multido
espalhou-se e se dividiu em grupos. Aqui, os curiosos ou sdicos animados pelo
espetculo

tenebroso;

ali,

parentes,

discpulos

amigos

oravam

sob

mortificante desespero; acol, divertiam-se os infelizes escarnecedores de todos

os tempos, que tripudiam vilmente at sobre o martrio dos justos. Alguns, mais
sensveis e confiantes, oravam fervorosamente, certos de que o cu no tardaria
em se abrir despejando legies de anjos para arrasar os soldados e libertar a
Judia do jugo dos romanos, conforme anunciava a profecia do Velho
Testamento no advento do Messias.
Ento se deu o terrvel doloroso suspense para todos; amigos e discpulos de
Jesus estremeceram e as mulheres caam de joelhos em terra, sob cruciante
orao, enquanto dois ajudantes despiram Jesus deixando-lhe apenas um pano
em torno dos rins. Outro lhe oferecia um caneco de vinho com mirra, que
servia de bebida anestesiante para os condenados suportarem os primeiros
momentos atrozes da crucificao. Quase sempre isso provinha da iniciativa de
um grupo de mulheres piedosas, que se reuniam e se cotizavam para amenizar o
cruel sofrimento dos crucificados. Jesus mal tocou a bebida com os lbios e
recusou-a, pois queria sofrer o martrio em perfeita lucidez de esprito e no se
entorpecer na sua comunho espiritual com o Senhor! Estava convicto de que
sua obra redentora pedia tal sacrifcio para o bem da prpria humanidade; e,
por isso, queria estar consciente do seu prprio holocausto. Em seguida,
deitaram-no sobre a cruz, pregaram-lhe as mos na trave superior horizontal e
os ps num apoio de madeira da trave vertical, enquanto outro carrasco
tambm fixava um pedao de madeira entre as suas pernas, aliviando-lhe o
peso do corpo para no rasgar-lhe as mos. Depois ergueram a cruz com o seu
corpo j pregado e a colocaram na abertura do solo, ficando os ps altura
de uma jarda do cho. Outros dois condenados tambm foram crucificados em
torno de Jesus, os quais se lamentavam sob os mais lgubres gemidos na sua dor
lancinante, porm, no lhe dirigiram a palavra conforme consta nos evangelhos
(3).
Era o ponto final do processo da crucificao; dali por diante o tempo de vida de
cada um dos crucificados dependeria exclusivamente de sua resistncia
orgnica, pois havia casos de indivduos to robustos e cheios de vida, que se
agentavam vivos durante dois, trs e at quatro dias na cruz.
PERGUNTA: H veracidade nos relatos evanglicos, de que Jesus tambm foi
vilipendiado mesmo depois de pregado na cruz?
RAMATS: Do alto da cruz Jesus circundou o seu olhar terno e amoroso sobre
as criaturas que se achavam dispersas pelo cimo do Glgota, procurando rostos

amigos e entes queridos. Finalmente identificou Madalena, Salom e Joana de

Khousa; Joo, o querido discpulo, e seu irmo Tiago,
(3)

Lucas, XXIIi '39 a 43.

sempre paciente e entusiasta; Marcos, corajoso e decidido; Tiago, maior, o fiel

amigo. Mais alm, quase atingindo o cimo do monte, chegava Pedro, cujo vulto
alto e robusto parecia apoiar-se em seu irmo Andr; a seu lado, Sara e Vernica
amparavam Maria, a infeliz me, que retornava ao Glgota, depois de socorrida
pela terceira vez dos seus des-falecimentos cruciantes ante o martrio do filho
querido. Aquele quadro afetivo enfeixando as imagens dos seres que tanto ele
tinha amado na sua jornada terrena; que, pouco a pouco, venciam o temor
humano e vinham se juntar ao p da cruz incendidos pela fora da vida
espiritual, satisfez Jesus e o encheu de regozijo. A sua morte e seu
sacrifcio j no seriam inteis, pois as almas que escolhera para transmitir as
suas idias posteridade, agora se comunicavam entre si e se agrupavam pela
fora coesiva dos pensamentos e dos sentimentos evanglicos, assim como as
ovelhas, dispersas pela tempestade, depois se renem novamente sob o carinho
do seu pastor!
Mas, de sbito, Jesus foi interrompido no seu devaneio consolador pelos gritos,
chalaas e escrnios dos infelizes agentes de Caifs, que antes de se
retirarem do Glgota ainda procuravam arrematar a sua ignomnia com
gestos de indiferena selvagem, para agradarem aos seus chefes vingativos.
Acossados pelos espritos das trevas, sarcsticos e despeitados pelo triunfo
indiscutvel de Jesus, eles desceram vileza de um humorismo to negro como
suas prprias almas!
Desce da cruz, Filho de Deus! Chama teu Pai para te livrar do suplcio!
Guarda-me um lugar no teu reino! Para onde fugiram as tuas legies de anjos?
Salva o Rei dos Judeus no seu trono da cruz! Desce da cruz, salva-te primeiro
e ns seremos teus crentes!
Enquanto riam fazendo gestos de deboche, Jesus pousou-lhe o olhar compassivo e
resignado, fitando-os sem ressentimento, inclusive aos soldados que, s vezes,
riam das zom-barias dos esbirros de Caifs. Imensa ternura invadiu-lhe a
alma, vibrando sob o mais puro e elevado amor; novamente o seu olhor claro e
expressivo, repleto de poderoso magnetismo anglico, ento resplandeceu num
fulgor majestoso, envolvendo aqueles seres tenebrosos num banho purificador e

balsmico, que os fez estremecer tocados pelo remorso e os fez silenciar. Aps
aquela transfuso de luz e amor, que tributou aos seus prprios algozes,
abrindo-lhes o corao para um entendimento mais feliz da vida espiritual,
Jesus ergueu os olhos para o alto e a sua voz suave e misericordiosa ento se
pronunciou vibrando ditosa no holocausto de sua prpria vida:
"Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem!'1 (4)
PERGUNTA: Jesus pronunciou todas as palavras, que lhe foram atribudas, do
alto da cruz?
RAMATS: O Sol dardejava raios escaldantes sobre o dorso desnudo do Amado
Mestre; o suor brotava-lhe do rosto em grossas bagas e o obrigava a fechar os
olhos au-mentando-lhe a tortura. Ele estava esmagado pela dor mais cruel; o
corpo tenso, sem poder efetuar qualquer movimento sedativo, o excesso de
sangue nas artrias e os vasos sangneos comprimidos faziam doer-lhe
atrozmente a cabea. As feridas dos ps e das mos sangravam j empastadas,
em parte; pela coagulao. O suplcio da cruz era de espantosa atrocidade, pois a
posio incmoda do crucificado produzia, pouco a pouco, uma rigidez
espasmdica pela obstruo progressiva da circulao; o alvio impossvel e a
sede insacivel. angstia crescente e o menor esforo provocava dores
lancinantes; o sangue da aorta aflui mais p?,ra a cabea e concentra-se no
estmago na crucificao, pois o corpo do condenado fica muito tenso e pende
para a frente. Poucas horas depois, processa-se tambm a rigidez na
garganta e a atrofia das cordas vocais, o que sufoca a voz impedindo o
crucificado de falar, salvo alguns estertores e sons inarti-culados. Por isso, Jesus
expirou sem pronunciar qualquer outra palavra, alm daquele generoso pedido
de perdo ao Pai, para seus prprios algozes, quando ainda se achava na
posse perfeita de sua voz. Como era criatura de contextura carnal mais
apurada, ele tambm sentiu mais cedo os terrveis efeitos paralisantes e penosos
do suplcio da cruz. Enquanto os outros dois crucificados emitiam verdadeiros
grunhidos de dor e desespero, o Mestre Amado curtia a sua desdita em silncio e
resignadamente, cuja vida s se manifestava pelo arfar clere dos seus
pulmes.
Daquele momento em diante, nem os soldados que matavam o tempo jogando
dados e bebendo o seu vinho vina-groso sombra improvisada das trs cruzes,
nem os amigos e discpulos que se encontravam a poucas jardas de Jesus,
ouviram-lhe quaisquer palavras alm do seu silncio doloroso e estico!

(4)

Lucas, XXIH 34.

PERGUNTA: Contam os evangelistas que, na hora de Jesus expirar, o cu abriuse em tremenda tempestade, e se "difundiram as trevas sobre a terra e se
rasgou o vu do Templo em duas partes". Que dizeis disso?
RAMATS: Conforme dissemos, quando Jesus foi crucificado j passava do meiodia; dali a algum tempo a multido foi-se reduzindo em face do calor sufocante
e talvez saciada do espetculo confrangedor, que a uns comovia, a alguns
horrorizava e a outros atraa por esprito mrbido e sadismo. O sol ardente
obrigava os restantes a procurar sombras entre os raros arbustos, ou junto das
runas de algumas catacumbas de um velho cemitrio abandonado. Mas quase
todos se mostravam cansados e fartos da cena tormentosa da crucificao, alm
do silncio lgubre que s era entrecortado pelos gemidos cada vez mais
pungentes dos crucificados ao lado de Jesus.
No era permitido a ningum aproximar-se da cruz alm de dez jardas, pois a
sentena impedia qualquer iniciativa que reduzisse o tempo de vida dos
crucificados, cuja infrao poderia ser punida at com a morte dos
infratores e a priso dos guardas negligentes. Os parentes e amigos que se
achavam mais prximos da cruz estavam de joelhos e oravam a Deus para dar o
alvio ou a morte ao querido Amigo e Mestre Jesus de Nazar; os homens tinham
os olhos rasos de lgrimas e as mvlheres gemiam aDitS em eseSerO lamento.
Em verdade, na sexta-feira da crucificao todo o aspecto do tempo
denunciava tempestade para a tarde ou a noite. Quando j fazia duas horas
que Jesus fora crucificado, nuvens densas puseram-se a correr pelo cu, impelidas por um vento furioso, enquanto a luz do dia se apagava aos poucos,
vencida por inesperada escurido. As criaturas estranhas ao acontecimento da
cruz apressaram-se a descer a encosta do Glgota em direo aos seus lares.
Sob o rugido do vento impetuoso, as cruzes se sacudiam arrancando gemidos
lancinantes dos crucificados. Os prprios soldados se entreolhavam inquietos e os
amigos do Mestre esperanavam-se de que Jeov iria intervir a, favor do seu filho
querido e eleito para a glria de salvar Israel!
Jesus sentia os braos cada vez mais entorpecidos por um espasmo cruciante;
recrudesciam-lhe as dores prensivas da cabea e o estmago queimava-lhe
ardendo de modo es-braseado, enquanto os msculos do ventre pareciam rebentar sob a presso da carga do corpo crucificado, penso para diante. O sangue

das feridas dos ps e das mos havia estancado, mas outra dor pungente
tomava-lhe o corao. Tiago, o irmo de Maria, confabulava com os
companheiros; ele no poderia suportar o espantoso drama de ver o seu
adorado Mestre e sobrinho findar-se na cruz, aos poucos, s pelo crime de ter
amado demais a humanidade. O que iria lhe acontecer dali por diante?
Quantos dias Jesus resistiria, at apodrecer, acometido das pavorosas crises da
gangrena da cruz, torturado sob o enxame de moscas e insetos, ou assaltado
pelas aves carniceiras, que estavam habituadas a devorar os crucificados
abandonados nas estradas?
Tiago estava decidido; mesmo que tivesse que submeter-se s mais terrveis
torturas, jamais ele deixaria morrer de fome ou de sede o seu Mestre, pois o
sacrificaria prematuramente dando-lhe o desejado alvio. Mediu o espao que
o separava dos soldados, mas verificou, desanimado, que seria morto antes de
lograr vencer aquelas dez jardas. Naquele momento, num esforo supremo
para exprimir-se, Jesus conseguiu dar a entender que suplicava por um pouco
d'gua; os soldados se entreolharam, numa espcie de consulta recproca;
ento embeberam a esponja no caneco de sua beberagem alcolica e
aproximaram-lha dos lbios. Ele sorveu algumas gotas da bebida cida,
gozando de breve alvio nos lbios ressequidos, para depois retornar sua condio de imobilidade atroz.
Tiago e Joo ainda se aproximaram mais da cruz, quedando-se ante o sinal
ameaador de um soldado armado de lana. Num esforo pungente, eles
ergueram os olhos para Jesus, cujas veias estavam tensas e pareciam saltar da
fronte sob o impacto do sangue impulsionado pela aorfca. Tiago enxugou o rosto
com a prpria mo e olhou o cu, como a pedir socorro; sbito, luziu-lhe um
brilho de esperana nos olhos lacrimosos, ao ver que os soldados buscavam um
lugar apropriado para se abrigarem ante a tempestade que se mostrava cada
vez mais aterradora. Ele pretendia, de um salto, apanhar a lana que se
achava encostada ha cruz de um dos ladres e por amor e piedade por
Jesus, o melhor homem do mundo, ento far-lhe-ia cessar o tormento pavoroso, cravando-a no seu corao!
PERGUNTA: E como se findou, realmente, o drama tormentoso do Calvrio?
RAMATS: O cimo do Glgota estava ficando deserto de estranhos e curiosos,
pois s os amigos, discpulos e parentes ali permaneciam aoitados pelo vento
cada vez mais impetuoso e uivante flor do solo. A dor do Cordeiro do Senhor

extravasava o clice da suportao humana; o Esprito mergulhado na tortura

da carne vivia minutos eternos represando em si as angstias da imensa
responsabilidade de esgotar a ltima gota de fel para a redeno do gnero
humano. A chuva benfeitora rugia alm das colinas da Galilia, manchando o
noroeste de um negro lquido; mas Jesus no desejava, de modo algum, esse
alvio, que, ao mitigar-lhe a sede abrasadora e banhar-lhe o corpo febril, tambm lhe prolongaria o sofrimento desumano.
Sentia uma excitao psico-nervosa cada vez mais intensa, tentando reunir
todas as suas foras fsicas e espirituais para vencer a terrvel opresso que
ameaava despedaar-lhe os tmpanos, romper-lhe a garganta e a cavidade
pulmonar! Quis abrir os olhos e s o conseguiu aps tremendo esforo,
movendo tormentosamente a cabea numa leve inclinao para a frente, como
se tentasse vencer a massa grantica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que
naquele momento, ento, fulgura no cu tenebroso um relmpago imensurvel;
sob a sua luz cegante, Jesus pde vislumbrar e reconhecer os seus amigos,
alguns discpulos e as piedosas mulheres que ali se reuniam na mais terna e veemente orao. Sua alma entreabriu-se numa viso beatfica e ele tentou
mover os lbios; mas estavam to rgidos, que no puderam, sequer, esboarlhe o sorriso meigo de gratido aos seus queridos. O trovo rebentou forte e as
nuvens danavam furiosamente em choques bruscos; o peso da atmosfera
parecia cair todo sobre o corpo de Jesus aumentando-lhe a terrvel sensao
de cruel esmagamento. Sbito, uma dor atroz partiu-lhe das pontas dos dedos
da mo esquerda; depois subiu-lhe rpida pelo brao, como um arame
incandescente perfurando-lhe as veias; e, num timo de segundo, bloqueou-lhe
o corao, paralisando-lhe a respirao. Um forte estremecimento sacudiu-lhe as
faces, os lbios e as pontas dos dedos entorpecidos; os olhos se nublaram completamente e sua cabea pendeu desamparada sobre o ombro esquerdo!. . .
O Messias havia expirado!... Eram trs horas da tarde!
Tiago viu-lhe a morte luz do relmpago e caiu de joelhos num grito de dor
pela perda do Mestre, e num brado de jbilo pela sua libertao do suplcio
brbaro da cruz! Todos levantaram-se e numa s exclamao, de braos erguidos, gritavam jubilosamente chamando a ateno dos soldados:
Hosanas! Hosanas! O Mestre expirou! O Senhor nos ouviu!
Prostravam-se ao solo e beijavam a terra entre soluos indescritveis. Ento o
chefe da patrulha de soldados, empunhando a lana, feriu a carne de Jesus;

primeiramente de leve, e depois forou-a at manchar-se de rubro e verificar

que no havia mais sinal de vida. Em seguida, ordenou a um soldado que
fosse dar cincia ao centurio Quinto Cornlio da morte de um dos
crucificados. Findara-se, entre todos, o angustioso temor de o Amado Mestre
apodrecer vivo na cruz ou ser devorado pelas aves de rapina. Graas sua
natureza delicada e ao enfraquecimento vital produzido pela exsudao
sangnea no Horto das Oliveiras, ele sucumbira em menos de trs horas pelo
rompimento benfazejo da aorta dando-lhe a desejada libertao na cruz!
Alguns minutos depois o cu ento se abria em cataratas de chuva torrencial,
sob o fragor dos troves assustadores, do vento furioso e dos raios fulgurantes,
desgalhando rvores, abrindo sulcos na terra ressequida, desmontando telheiros,
ruindo tmulos flor do solo, arrasando granjas e manjedouras, rompendo
diques,

extravasando

rios,

estraalhando

pontes,

derribando

muros,

desmontando runas e abarrotando o cho das herdades com milhares de frutos

maduros. As cruzes oscilavam ameaando tombar devido ao amolecimento da
reduzida massa de terra que cobria o cimo rochoso do monte da caveira, onde
se dera a crucificao. Os soldados calavam-nas com pedras e paus no meio
da gua que se juntava nas bases vacilantes. Os dois ladres crucificados
moviam-se reanimados pela preciosa linfa que lhes escorria atravs dos cabelos
empapados, na avidez animal de sobreviverem! Malgrado a insistncia dos
soldados para que todos abandonassem o local, pois ali nada mais tinham a
fazer com a morte de Jesus, os seus amigos e discpulos permaneceram
encharcados at os ossos e enlameados at os tornozelos. Maria, abraada
trave inferior da cruz, beijava o dorso dos ps do amado filho; Madalena soluava prostrada de bruos no solo lamacento; e Tiago, de braos cruzados, no
desfitava os olhos do semblante imvel e plido do seu ado/ado Amigo,
sentindo-se venturoso de v-lo livre daquele suplcio infernal. Pedro revelava
um espanto to doloroso na sua face, que ainda parecia duvidar daquele
acontecimento to trgico. Joo, de olhos entre-cerrados, tinha a mo direita
crispada sobre o corao e a esquerda pousada na testa inclinada; temia
despertar do seu inundo fantasioso e defrontar o pesadelo mais atroz da sua
vida! Os demais enchiam o ar de lamentos e prantos to prprios da raa
hebria, erguendo os braos aos cus, em tormentosa splica e cruciante
desespero!
Finalmente, ao anoitecer, Jos de Arimatia e Nicodemus haviam conseguido de

Pilatos a autorizao para descer-lhe o corpo da cruz, o qual estranhou a

morte to rpida de Jesus. Depois de embalsamado com aromas, sais da tradio
hebraica e envolto em lenis limpos, o corpo do Amado Mestre foi colocado
num sepulcro novo, cavado na rocha viva de um horto adjacente, at lhe ser
destinada mais tarde a moradia adequada, pois sendo o sbado o "dia da
preparao" da Pscoa dos judeus, no se deveria cuidar de cerimnias
fnebres.
A tempestade havia amainado e a gua da chuva escorria pelas fendas rochosas
e enlameadas do Glgota. Momentos depois, o grupo de criaturas pesarosas se
punha a caminho entoando um canto triste e pungente, o mais profundo
lamento da alma atormentada, onde a saudade, o remorso, a angstia e o
desalento lavravam como o fogo queimando as carnes tenras! Era a procisso
lamentosa de homens e mulheres lavados pela chuva e manchados pela lama,
que seguiam pranteando a perda do Sublime Amigo Jesus, o homem justo,
inocente, herico e leal, que sucumbira para deix-los viver!... Quando
desapareceram no sop da colina rochosa em direo cidade, deixando nas
asas do vento fatigado os sons melanclicos dos mais acerbos queixumes, ainda
se podia ver no cimo do Glgota a silhueta das trs cruzes, que Jesus havia
entrevisto mediunicamente, durante a sua agonia espiritual no Horto das
Oliveiras e na vspera de sua morte!...
No entanto, a cruz do centro estava vazia, porque j se havia cumprido o
sacrifcio do Salvador!... Daquele momento em diante, ela deixava de ser o
instrumento de castigo infamante do homem, para se tornar o caminho abenoado da libertao espiritual da humanidade!... Jesus, o Messias, havia
triunfado sobre as Trevas, nutrindo a Luz do mundo atravs do combustvel
sacrificial do seu prprio sangue!...
NDICE
Algumas palavras .......................................

Prembulo de Ramats................................

Cap.

I Consideraes sobre a divindade e existn

cia de Jesus

...........................................

12

Cap.

II Jesus e sua descida Terra ..

27

Cap.

III A descida anglica e a. queda anglica . . .

Cap.

45

IV Consideraes sobre o Grande Plano e o Ca

lendrio Sideral.........................................
Cap.

49

V Jesus de Nazar e o Cristo Planetrio

63

Cap.

VI A identidade sideral de Jesus

72

Cap.

VII A natureza do corpo de Jesus

78

Cap.

VIII Maria e sua misso na Terra. .

85

Cap.

IX Maria e o perodo gestativo de Jesus

Cap.

X Maria e o nascimento de Jesus

Cap.

XI Maria e os aspectos do seu lar

117

Cap.

XII Jesus e sua infncia............

122

Cap.
Cap.
Cap.

99

XIII Consideraes sobre Jesus e a famlia humana, 145

XIV Jesus e seus aspectos humanos
XV O aspecto bblico

150

do povo eleito para a

vinda do Messias.........................................
Cap.

93

163

XVI A influncia benfica do povo galileu

obra de Jesus...........................................

na

167

Cap.

XVII Por que Jesus teria de nascer na Judia?

Cap.

XVIII Aspectos da Jutia, Galilia e Nazar no

tempo de Jesus.........................................

184

Cap.

193

Cap.
Cap.

XIX Jesus e Maria de Magdala

...

XX Jos, o carpinteiro e seu filho Jesus

XXI Jesus e os seusfprecursores

201

210

Cap.

XXII As pregaes e parbolas de Jesus

217

Cap.

XXIJJ Jesus, seus milagres e seus feitos

235

Cap.

XXIV Jesus e";os relatos

Ca.p.

dos quatro evangelhos 250

XXV Jesus e a Boa Nova do Reino de Deus . . .

Cap.

XXVI Jesus e'< os, Essnios ............

Cap.

XXVII Os ltimos dias da vida de Jesus

Cap.

173

278
299

XXVIII Jesus e sua entrada triunfal em Jerusalm

Cap.

XXIX A priso e o julgamento de Jesus

Cap.

XXX Jesus e Pncio

.......

358

Cap.

XXXI O Drama do Calvrio .............

370

Pilatos

- - - - - - - - -- - - - - - -- - -

264

334

313