ENSAIO ACERCA DAS MULHERES

Arthur Schopenhauer
Retirado de adendo ao livro Metafsica do Amor da editora Inqurito de Portugal
Traduo: Lobo-Vilela. Texto originalmente publicado no Parerga e Paralipomena
[Transcrio no autorizada-]
tlima atualizao do pdf: 18/07/2007:
SUMRIO:
O destino da mulher - Beleza passageira - Precocidade, limites da sua inteligncia -
Vivem mais do que os homens no presente, inclinam-se mais para a piedade do que para
a justia; a mentira a defesa natural da sua fraqueza - As paixes das mulheres servem
o interesse da espcie - A rivalidade entre elas provm da sua nica vocao - No fundo
esse feio sexo no tem o sentimento do belo. Se afectam gostar das artes, nicamente
pelo desejo de agradar - A 'dama' do ocidente - O casamento, uma armadilha e uma
escravido.
O simples aspecto da mulher revela que no destinada nem aos grandes
trabalhos intelectuais, nem aos grandes trabalhos materiais. Paga a sua dvida vida no
pela ao mas pelo sofrimento: as dores da maternidade, os inquietos cuidados da
infncia; deve obedecer ao homem, ser uma companheira paciente que o conforte. No
feita para grandes esforos, nem para dores e prazeres excessivos; a vida para ela pode
decorrer mais silenciosa, mais insignificante, mais serena que a do homem, sem que ela
seja, por temperamento, melhor ou pior.
O que torna as mulheres particularmente aptas para cuidar, para dirigir a nossa
primeira infncia, o fato delas mesmas se conservarem pueris, frvolas e de
inteligncia acanhada; conservam-se toda a vida umas crianas grandes, uma espcie de
intermedirias da entre a crianas e o homem. Observe-se uma jovem brincando um dia
inteiro com uma criana, danando e cantando com ela, e imagine-se o que um homem
com a melhor das vontades, poderia fazer em seu lugar.
A natureza parece ter querido fazer com as raparigas o que se chama, em estilo
dramtico, um lance teatral; durante alguns anos adorna-as duma beleza, duma graa e
duma perfeio extraordinrias, custa do resto da sua vida,a fim de que, durante esses
rpidos anos de esplendor, possam apoderar-se fortemente da imaginao dum homem e
lev-lo a encarregar-se lealmente delas, de qualquer modo que seja. Para levar a cabo
semelhante empreendimento, a simples reflexo e a razo no dariam suficiente
garantia. Por isso a natureza deu a mulher, como a qualquer outra criatura, armas e
instrumentos necessrios para lhe assegurar a existncia e s durante o tempo
indispensvel, porque a natureza, neste caso, procedeu com sua costumada economia:
assim como a formiga fmea, depois da sua unio com o macho, perde as asas que lhe
seriam inteis e at perigosas no perigo de incubao, assim tambm a maior parte das
vezes, depois de dois ou trs partos, a mulher perde a beleza, sem dvida pela mesma
razo. Da resulta as raparigas considerarem geralmente as ocupaes domsticas ou os
deveres do seu estado como coisas acessrias e puras bagatelas, enquanto reconhecem a
sua verdadeira vocao no amor, nas conquistas e em tudo que da depende, a toilette a
dana, etc.
Quanto mais nobre e perfeita uma coisa, tanto mais lenta e tardiamente se
desenvolve. A razo e a inteligncia do homem s atingem pleno desenvolvimento aos
vinte e oito anos; na mulher a maturidade do esprito d-se aos dezoito anos. Por isso s
tem uma razo de dezoito anos, estritamente medida. esse o motivo porque as
mulheres so toda a vida verdadeiras crianas. S vem o que tm diante dos olhos,
agarram-se ao presente, tomando a aparncia pela realidade e preferindo as ninharias s
coisas mais importantes.
O que distingue o homem do animal a razo; confinado no presente, lembra-se
do passado e pensa no futuro: da a sua prudncia, os seus cuidados, as suas freqentes
apreenses. A razo dbil da mulher no participa dessas vantagens nem desses
inconvenientes; sofre de uma miopia intelectual que lhe permite, por uma espcie de
intuio, ver de uma maneira penetrante as coisas prximas; mas o seu horizonte
limitado, escapa-lhe o que distante. Da resulta que tudo quanto no imediato, o
passado e o futuro, atuam mais fracamente na mulher do que em ns: da tambm a
tendncia muito mais freqente para a prodigalidade, e que por vezes toca as raias da
demncia.
No seu ntimo, as mulheres entendem que os homens so feitos para ganhar
dinheiro e elas para o gastar; se o no podem fazer durante a vida do marido, desforram-
se depois da morte dele. E o que contribui para lhes confirmar esta convico, o
marido dar-lhes dinheiro e encarreg-las de governar a casa. Tantos aspectos
defeituosos so todavia, compensados por uma vantagem: a mulher mais absorvida no
momento presente, por menos suportvel que este seja, goza-o mais do que ns: da a
jovialidade, que lhe prpria e a torna capaz de distrair e, por vezes, de consolar o
homem, acabrunhado de cuidados e inquietaes.
Em circunstncias difceis preciso no desdenhar recorrer, como outrora os
germanos, aos conselhos das mulheres, porque elas tm uma maneira de conceber as
coisas totalmente diferente da nossa. Vo direitas, ao fim, pelo caminho mais curto,
porque fixam geralmente os olhares no que tm mais mo. Ns, pelo contrrio, no
vemos o que nos salta aos olhos, e vamos procurar muito mais longe; precisamos que
nos levem a uma maneira de ver mais simples e mais rpida. Acrescente-se ainda que as
mulheres tm decididamente um esprito mais ponderado, e s vem nas coisas o que
nelas h realmente; ao passo que ns, impelidos pelas paixes excitadas, aumentamos
os objetos e representamos quimeras.
As prprias aptides naturais explicam a piedade, a humanidade, a simpatia, que
as mulheres testemunham aos desgraados, ao passo que so inferiores aos homens no
que respeita equidade, retido e escrupulosa probidade. Devido fraqueza da sua
razo, tudo o que presente, visvel e imediato, exerce sobre elas um domnio contra o
qual no conseguiriam prevalecer as abstraes, nem as mximas estabelecidas, nem as
resolues energticas, nem considerao alguma do passado ou do futuro, do que est
afastado ou ausente. Possuem da virtude as primeiras e principais qualidades, mas
faltam-lhes as secundrias e acessrias.
Assim, a injustia o defeito capital dos temperamentos femininos. Isto resulta
da falta de bom senso e de reflexo que apontamos; e o que agrava ainda este defeito,
que a natureza, recusando-lhes a fora, deu-lhes a astcia, para lhes proteger a fraqueza:
da a sua instintiva velhacaria e invencvel tendncia para a mentira. O leo tem os
dentes e as garras; o elefante e o javali as presas, o touro os chifres, a siba a tinta, que
lhe serve para turvar a gua em volta dela; a natureza deu a mulher apenas a
dissimulao para se defender e proteger; esta faculdade supre a fora que o homem tira
do vigor dos membros e da razo.
A dissimulao inata na mulher, tanto na mais esperta como na mais tola. lhe
to natural us-la em todas as ocasies como a um animal atacado o defender-se logo
com as suas armas naturais; e, procedendo assim, tem at certo ponto conscincia dos
seus direitos, o que torna quase impossvel encontrar uma mulher absolutamente
verdadeira e sincera. justamente por isso que ela percebe to facilmente a
dissimulao nos outros e no prudente us-la com ela.
Desse defeito fundamental e das suas conseqncias nascem a falsidade, a
infidelidade, a traio, a ingratido, etc. Tambm as mulheres juram falso perante a
justia mais frequentemente que os homens, e seria caso para tratar o saber se se deve
admiti-las a prestar juramento. Sucede de tempos a tempos, que certas senhoras, a quem
no falta coisa alguma, so surpreendidas nos estabelecimentos em flagrante delito de
roubo.
Os homens novos, belos e robustos, so destinados pela natureza a propagar a
espcie humana, para que esta no degenere. Tal a vontade firme que a natureza
exprime pelas paixes das mulheres. certamente de todas as leias a mais antiga e
poderosa. Desgraados pois, dos interesses e dos direitos que lhes opuserem obstculos.
Sero, no momento oportuno, suceda o que suceder, implacvelmente esmagados,
porque a moral secreta, inconfessada e mesmo inconsciente, mas inata nas mulheres,
esta: 'Fundamo-nos no direito de enganar aqueles que imaginam que podem confiscar
em seu proveito os direitos da espcie, pelo fato de proverem econmicamente nossa
subsistncia. a ns que foram confiadas, de ns que dependem a constituio e a
salvao da espcie, a criao, da gerao futura; a ns que compete trabalhar nisso
com toda a conscincia'.
As mulheres, porm, no se interessam absolutamente nada por este principio
superior in abstracto, comprendem-no apenas in concreto, e quando a ocasio se
apresenta, no tm outro modo de o exprimir seno pela maneira de proceder; e sobre
este assunto a conscincia deixa-as muito mais em sossego do que se poderia crer,
porque, no recesso mais ntimo do corao, sentem vagamente que, traindo os seus
deveres para com o indivduo, cumprem-no ainda melhor para com a espcie, que tem
direitos infinitamente superiores.
Como as mulheres so criadas unicamente para a propagao da espcie e toda a
sua vocao se concentra neste ponto, vivem mais para a espcie que para os indivduos,
e tomam mais a peito os interesses da espcie que os dos indivduos. o que d certo a
todo o seu ser e sua conduta uma certa leviandade e opinies opostas s dos homens:
tal a origem desta desunio to freqente no casamento, que j se tornou quase
normal.
Os homens entre si so naturalmente indiferentes, as mulheres so, por ndole,
inimigas. Isto provm talvez de que o odium figulinum, a rivalidade que se restringe no
homem aos que exercem a mesma profisso, abrange nas mulheres toda a espcie,
porque todas elas tm a mesma profisso, o mesmo ofcio. Na rua, basta que se
encontrem para trocarem olhares de Guelfos e de Gibelinos. Salta aos olhos que num
primeiro encontro duas mulheres tm mais embarao, dissimulao e reserva do que
teriam dois homens em idnticas condies. Pela mesma razo os cumprimentos entre
as mulheres parecem mais ridculos do que entre os homens.
Note-se ainda que o homem em geral fala com certas atenes e humanidade aos
mais nfimos de seus subordinados, mas insuportvel ver com que altivez uma senhora
da sociedade se dirige a uma mulher de classe inferior, que no esteja ao seu servio.
Isso devido talvez a que entre as mulheres as diferenas de classe so muito mais
precrias que entre os homens e essas diferenas podem fcilmente ser modificadas ou
suprimidas; a situao que um homem ocupa depende de mil consideraes; quanto s
mulheres, uma s decide tudo: o homem a quem souberem agradar. A sua nica funo
coloca-as num p de igualdade bem mais acentuado, e por isso procuram criar entre si
diferenas de categoria.
Foi necessrio que a inteligncia do homem se obscurecesse pelo amor para que
chamasse belo a esse sexo de pequena estatura, ombros estreitos, ancas largas, e pernas
curtas; toda a sua beleza reside, com efeito, no instinto do amor. Em lugar de se lhe
chamar belo, teria sido mais justo chamar-lhe inesttico.
As mulheres no tm nem o sentimento nem a inteligncia da msica, como no
tm o da poesia, ou das artes plsticas; o que h nelas pura macaqueao, puro
pretexto, pura afetao explorada pelo desejo de agradarem. So incapazes de tomar
uma parte desinteressada seja em que for e pela seguinte razo: o homem esfora-se, em
todas as coisas, por dominar diretamente: ou pela inteligncia ou pela fora; a mulher,
pelo contrrio, v-se sempre em toda a parte reduzida a um domnio, absolutamente
indireto, isto , o seu poder vem-lhe do homem, e sobre ele que ela exerce uma
influncia imediata. Por conseqncia, a natureza leva a mulher a procurar em todas as
coisas um meio de conquistar o homem, e o interessante que parece tomar pelas coisas
exteriores sempre um fingimento, um subterfgio, isto , pura garridice e pura
macaqueao. Disse-o Rousseau: 'As mulheres, em geral, no apreciam arte alguma,
no entendem nenhuma e no tm nenhum talento." (Carta a d'alembert)
Aqueles que no se detm nas aparncias j certamente o notaram. Basta
observar, por exemplo, o que as ocupa e lhes atrai a ateno num concerto, na pera ou
na comdia, notar a sem-cerimnia com que, nas mais belas passagens das maiores
obras primas, continuam a sua tagarelice. Se verdade os gregos no admitirem as
mulheres nos espetculos, tinham muita razo; nos seus teatros podia-se, pelo menos,
ouvir alguma coisa. No nosso tempo, seria bom acrescentar ao mulier taceat in eclesia,
um taceat mulier in theatro, ou ento substituir um preceito pelo outros, e suspender
este ltimo em letras grandes no pano da cena.
Mas que melhor se pode esperar da parte das mulheres se refletirmos que no
mundo inteiro esse sexo no pde produzir um nico esprito verdadeiramente grande,
nem uma obra completa e original nas belas artes, nem, fosse no que fosse, uma nica
obra de valor durvel? Isto surpreendente na pintura; todavia elas so to aptas como
ns para lhe aprenderem o lado tcnico e cultivam assiduamente esta arte, sem se
poderem honrar de uma s obra prima, porque lhes falta justamente essa objetividade de
esprito que sobretudo necessria na pintura; elas no podem sair de si mesmas. As
mulheres vulgares nem sequer so capazes de lhe compreenderem as belezas, porque
'natura non facit saltus'.
Huarte, na sua clebre obra Examen de ingenios para las ciencias, que data de
trezentos anos, recusa s mulheres toda a capacidade superior. Excees isoladas e
parciais no alteram este estado de coisas; as mulheres so, e continuaro a ser, tomadas
em conjunto, os mais completos e incurveis filisteus. Graas nossa organizao
social, absurda em ltimo grau, que as faz partilhar o ttulo e a situao do homem por
muito elevados que eles sejam, excitam-lhe com encarniamento as ambies menos
nobres, e por uma conseqncia natural desse absurdo, o seu domnio, o tom que
impem, corrompem a sociedade moderna.
Dever-se-ia tomar como regra esta sentena de Napoleo I: 'As mulheres no
tm categoria'. Chamfort diz tambm com muito acerto: 'So feitas para negociarem
com as nossas fraquezas, com a nossa loucura, mas no com a nossa razo. H entre
elas e os homens simpatias de epiderme, e muito poucas simpatias de esprito, de alma e
de carter'. As mulheres so o sexus sequior, o sexo segundo, a todos os respeitos, feito
para conservar parte e no segundo plano. Certamente, deve-se-lhes poupar a fraqueza,
mas ridculo prestar-lhes homenagem, o que at nos avilta aos seus olhos.
A natureza, separando a espcie humana em duas categorias, no fez as partes
iguais... Foi certamente o que sempre pensaram os antigos e os povos do Oriente;
compreendiam melhor o papel que convm s mulheres, do que ns fazemos com nossa
galantaria antiga moda francesa e a nossa estpida venerao, que na verdade a mais
completa expanso da tolice germano-crist. Isto s serviu para as tornar arrogantes e
impertinentes: por vezes fazem-me pensar nos macacos sagrados de Benars, que tm
tanto a conscincia da sua dignidade sacrossanta e da sua inviolabilidade, que julgam
que tudo lhes permitido.
A mulher no Ocidente, o que chamam a dama, encontra-se numa posio
absolutamente falsa, porque a mulher, o sexus sequior dos antigos, no foi feita de
modo nenhum para inspirar venerao e receber homenagens, nem para levantar mais a
cabea que o homem, nem para ter direitos iguais aos dele. As conseqncias dessa
falsa situao so demasiado evidentes. Seria para desejar que na Europa se pusesse de
novo no seu lugar natural esse nmero dois da espcie humana e se suprimisse a dama,
alvo das zombarias da sia inteira, da qual Roma e Grcia se teriam rido igualmente.
Esta forma seria um verdadeiro benefcio no ponto de vista poltico e social. O
princpio da lei slica to evidente, to indiscutvel, que parece intil formul-lo. O
que se chama verdadeiramente a dama europia uma espcie de ser que no deveria
existir. S devia haver no mundo mulheres caseiras aplicando-se aos trabalhos
domsticos, e raparigas que aspirassem ao mesmo fim e se educariam sem arrogncia,
para o trabalho e para a submisso. precisamente por haver damas na Europa que as
mulheres de classe inferior, isto , a maior parte, so muito mais para lastimar do que no
oriente.
As leis que regem o casamento na Europa supem a mulher igual ao homem, e
tm assim um ponto de partida falso. No nosso hemisfrio mongamo, casar perder
metade dos direitos e duplicar os deveres. Em todo o caso, visto que as leis concederam
s mulheres os mesmos direitos dos homens, tambm lhes deveriam ter conferido uma
razo viril. Quanto mais as leis conferem s mulheres direitos e honras superiores ao seu
merecimento, tanto mais restringem o nmero daquelas que tm realmente parte nesses
favores, e tiram s outras seus direitos naturais, na mesma proporo em que os deram
excepcionais a algumas privilegiadas.
A vantagem que a monogamia e as leis que da resultam concedem mulher,
proclamando-a igual ao homem, o que ela no sob nenhum ponto de vista, produz
como conseqncia que os homens sensatos e prudentes hesitam muitas vezes em se
deixarem arrastar a to grande sacrifcio, a um pacto to desigual.
Entre os povos polgamos, todas as mulheres encontram quem se encarregue
delas; entre ns, pelo contrrio, o nmero de mulheres casadas bem restrito e h um
nmero infinito de mulheres que fica sem proteo, solteironas vegetando tristemente
nas classes elevadas da sociedade, pobres criaturas submetidas a trabalhos rudes e
penosos nas classes inferiores. Ou ento tornando-se miserveis prostitutas, arrastando
uma existncia vergonhosa e impelidas pela fora das circunstncias a formar uma
espcie de classe pblica e reconhecida, cujo fim especial preservar dos perigos da
seduo as mulheres felizes que encontram maridos ou que podem ainda encontr-los.
S na cidade de Londres h 80.000 mulheres pblicas: as verdadeiras vtimas da
monogamia, cruelmente imoladas no altar do casamento. Todas essas desgraadas so a
compensao inevitvel da dama europia, com a sua arrogncia e as suas pretenses.
Por isso a poligamia um verdadeiro benefcio para as mulheres, consideradas no seu
conjunto. Demais, no ponto de vista racional, no se compreende o motivo porque, se
uma mulher sofre de algum mal crnico, se no tem filhos, ou se est demasiado velha,
o marido no poder ter outra. O que fez o sucesso dos Mormes foi, justamente, a
suspenso desta monstruosa monogamia.
Concedendo mulher direitos acima da natureza, impuseram-lhe igualmente
deveres acima da natureza; da decorre para ela uma infinidade de desgraas. Essas
exigncias de classe e de fortuna so de to grande peso que o homem que se casa
comete uma imprudncia se no contrai um casamento 'vantajoso'; e se deseja encontrar
uma mulher que lhe agrade completamente, procurla- fora do matrimnio, e
contentar-se- com assegurar a situao da amante e dos filhos. Se pode faz-lo duma
forma justa, razovel, suficiente, e a mulher cede, sem exigir rigorosamente os direitos
exagerados que s o casamento lhe concede, perde ento a honra, porque o casamento
a base da sociedade civil e prepara para si uma triste existncia, porque feitio do
homem preocupar-se demasiadamente com a opinio dos outros. Se, pelo contrrio, a
mulher resiste, corre o risco de desposar um marido que lhe desagrada ou de se
consumir conservando-se solteirona, porque tem poucos anos para se decidir.
Arthur Schopenhauer
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