Amit Goswami

com Richard E. Reed

e Maggie Goswami
O UNIVERSO
AUTOCONSCIENTE
como a conscincia cria o mundo material
Traduo de
RUY JUNGMANN
2 EDIO
EDTTORA
ROSADOS
TmFOS
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Goswami, Amit
G698u O universo autoconsciente: como a conscincia
2" ed. cria o mundo material /Amit Goswami & Ricliard E.
Reed e Maggie Goswami; traduo de Ruy
Jungmann. - 2" ed. - Rio de Janeiro: Record: Rosa
dos Tempos, 1998.
Traduo de: The self-aware universe: how
consciousness creates the material world
Inclui bibliografia
1. Cincia - Filosofia. 2. Religio e cincia. I.
Reed, Richard E. II. Goswami, Maggie. III. Ttulo.
CDD - 501
98-0686 CDU - 50:1
Ttulo original norte-americano
THE SELF-AWARE UNIVERSE
Copyright 1993 by Amit Goswami, Richard E. Reed e Maggie
Goswami
Publicado mediante acordo com Jeremy P. Tarcher, Inc., uma diviso
da Penguin Putnam Inc.
Reviso tcnica;
Harbans Lai Arora, Ph.D.
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou
em parte, atravs de quaisquer meios.
Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa para o Brasil
adquiridos pela
EDITORA ROSA DOS TEMPOS
Um selo da
DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A.
Rua Argentina 171 - Ri o de Janeiro, RJ - 20921-380 - Tel.: 585-2000
que se reserva a propriedade literria desta traduo
Impresso no Brasil i*'"")
ir
ISBN 85-01-05184-5 | ^ ^
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23,052 *^oi>'*
Rio de Janeiro, RJ - 20922-970 EDITORA AFILIADA
Dedicado a meu irmo, o
filsofo Nripendra Chandra Goswami
SUMARIO
Prefo 9
Introduo 13
PARTE i
A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE
Introduo Parte 1 19
1. O Abismo e a Ponte 21
2. AVelha Fsica e seu Legado Filosfico 33
3. A Fsica Quntica e o Fim do Realismo Materialista 45
4. A Filosofia do Idealismo Monista 72
PARTE 2
O IDEALISMO E A SOLUO DOS PARADOXOS QUNTICOS
Introduo Parte 2 89
5. Objetos Simultaneamente em Dois Lugares e Efeitos
que Precedem suas Causas 91
6. As Nove Vidas do Gato de Schrdinger 106
7. Escolho, Logo Existo 135
8. O Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen 144
9. A Conciliao entre Realismo e Idealismo 171
PARTES
REFERNCIA AO SELF-. COMO O UNO TORNA-SE MUITOS
Introduo Parte 3 181
10. Anlise do Problema Corpo-mente 183
11. Em Busca da Mente Quntica 196
12. Paradoxos e Hierarquias Entrelaadas 212
13. O "Eu" da Conscincia 225
14. Integrando as Psicologias 236
PARTE 4
O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO
Introduo Parte 4 251
15. Guerra e Paz 255
16. Criatividade Externa e Interna 263
17. O Despertar de 5*0^/^/ 276
18. Uma Teoria Idealista da tica 296
19. Alegria Espiritual 310 ';
Glossrio 317
Notas 327
Bibliografia 335
Ilustraes 343
ndice Remissivo 345
PREFACIO
Ao tempo em que fazia curso de graduao e estudava mecnica quntica,
eu e meus colegas passvamos horas discutindo assuntos esotricos do
tipo: poder um eltron estar realmente em dois lugares ao mesmo tem-
po? Eu conseguia aceitar que um eltron pudesse estar em dois lugares
ao mesmo tempo; a mensagem a matemtica quntica, embora cheia
de sutilezas, inequvoca a esse respeito. Mas um objeto comum
digamos, uma cadeira ou uma mesa, objetos que denominamos de "reais"
comporta-se tambm como um eltron? Ser que se transforma em
ondas e comea a espalhar-se maneira inexorvel das ondas, em todas
as ocasies em que no o estamos observando?
Objetos que vemos na experincia do dia-a-dia no nos parecem
comportar-se das maneiras estranhas comuns mecnica quntica.
Subconscientemente para ns fcil sermos levados acriticamente a
pensar que a matria macroscpica difere de partculas microscpicas
que seu comportamento convencional regulado pelas leis
newtonianas, que formam a chamada fsica clssica. Na verdade, nume-
rosos fsicos deixam de quebrar a cabea com os paradoxos da fsica
quntica e sucumbem soluo newtoniana. Dividem o mundo em ob-
jetos qunticos e clssicos o que me acontecia tambm, embora eu
no me desse conta do que fazia.
Se queremos fazer uma carreira bem-sucedida em fsica, no pode-
mos nos preocupar demais com questes recalcitrantes ao entendimen-
to, como os quebra-cabeas qunticos. A maneira certa de trabalhar
com a fsica quntica, segundo me disseram, consiste em aprender a
calcular. Em vista disso, aceitei um meio-termo, e as questes
instigantes de minha juventude passaram gradualmente para o segun-
do plano.
Mas no desapareceram. Mudaram as circunstncias em que eu vi-
via e aps um sem-nmero de crises de ressentido estresse, que me
caracterizaram a carreira competitiva na fsicacomecei a lembrar-me
da alegria que a fsica outrora me dera. Compreendi que devia haver uma
maneira alegre de abordar o assunto, mas que precisava restabelecer meu
esprito de indagao sobre o significado do universo e abandonar as aco-
modaes mentais que fizera por motivo de carreira. Foi muito til nes-
te particular um livro do filsofo Thomas Kuhn, que estabelece uma
distino entre pesquisa de paradigma e revolues cientficas, que
mudam paradigmas. Eu fizera minha parte em pesquisa de paradigmas;
era tempo de chegar fronteira da fsica e pensar em uma mudana de
paradigma.
Mais ou menos na ocasio em que cheguei a essa encruzilhada pes-
soal, saiu O tao da fsica, de Fritjof Capra. Embora minha reao inicial
tenha sido de cime e rejeio, o livro me tocou profundamente. Aps
algum tempo, observei que o livro menciona um problema que no es-
tuda em profundidade. Capra sonda os paralelos entre a viso mstica do
mundo e a da fsica quntica, mas no investiga a razo desses paralelos:
sero eles mais do que mera coincidncia.^ Finalmente, eu encontrara o
foco de minha indagao sobre a natureza da realidade.
A forma de Capra abordar as questes sobre a realidade passava pela
fsica das partculas elementares. Ocorreu-me a intuio, porm, de que
as questes fundamentais seriam enfrentadas de forma mais direta no
problema de como interpretar a fsica quntica. E foi isso o que me pro-
pus investigar. Mas no previ inicialmente que esse trabalho seria um
projeto interdisciplinar de grande magnitude.
Eu estava na ocasio ministrando um curso sobre a fsica da fico
cientfica (eu sempre tive predileo por fico cientfica), e um estu-
dante comentou: "O senhor fala igualzinho minha professora de psico-
logia, Carolin Keutzer!" Seguiu-se uma colaborao com Keutzer que,
embora no me levasse a qualquer grande mg/, deu-me conhecimento
de uma grande massa de literatura psicolgica relevante para o assunto
que me interessava. Acabei por conhecer bem a obra de Mike Posner e
de seu grupo de psicologia cognitiva na Universidade de Oregon, que
deveriam desempenhar um papel decisivo em minha pesquisa.
Alm da psicologia, meu tema de pesquisa exigia conhecimentos
considerveis de neurofsiologiaa cincia do crebro. Conheci meu
professor de neurofisiologia por intermdio de John Lilly, o famoso es-
10
frejcto
pecialista em golfinhos. Lilly tivera a bondade de me convidar para par-
ticipar do seminrio, de uma semana de durao, que estava ministran-
do em Esalen. Frank Barr, mdico, participava tambm. Se minha pai-
xo era mecnica quntica, a de Frank era a teoria do crebro. Consegui
aprender com ele praticamente tudo de que necessitava para iniciar o
aspecto crebro-mente deste livro.
Outro ingrediente de importncia crucial para que minhas idias
ganhassem consistncia foram as teorias sobre inteligncia artificial.
Neste particular, igualmente, tive muita sorte. Um dos expoentes da
teoria da inteligncia artificial, Doug Hofstadter, iniciou a carreira como
fsico, obtendo o grau de doutor na Escola de Ps-graduao da Univer-
sidade de Oregon, a cujo corpo docente ora perteno. Naturalmente, a
publicao de seu livro, despertou em mim um interesse todo especial
e colhi algumas de minhas idias principais na pesquisa de Doug.
Coincidncias significativas continuaram a ocorrer. Fui iniciado nas
pesquisas em psicologia atravs de numerosas discusses com outro
colega, Ray Hyman, um ctico de mente muito aberta. A ltima, mas
no a menor, de uma srie de importantes coincidncias tomou a forma
do encontro que tive com trs msticos, em Lone Pine, Califrnia, no
vero de 1984: Franklin Merrell-Wolff, Richard Moss e Joel Morwood.
Em certo sentido, desde que meu pai era um guru brmane na n-
dia, cresci imerso em misticismo. Na escola, contudo, iniciei um longo
desvio atravs da educao convencional e da prtica como cientista, que
trabalhava com uma especialidade separada. Essa direo afastou-me das
simpatias da infncia e, como resultado, levou-me a acreditar que a rea-
lidade objetiva definida pela fsica convencional era a nica realidade
e que o que era subjetivo se devia a uma dana complexa de tomos,
espera para ser decifrada por ns.
Em contraste, os msticos de Lone Pine falavam sobre conscincia
como sendo "o original, o completo em si, e constitutivo de todas as
coisas". No incio, essas idias provocaram em mim uma grande
dissonncia cognitiva, embora, no fim, eu compreendesse que podemos
ainda praticar cincia mesmo que aceitemos a primazia da conscincia,
e no da matria. Esta maneira de praticar cincia eliminava no s os
paradoxos qunticos dos enigmas de minha adolescncia, mas tambm
os novos da psicologia, do crebro, e da inteligncia artificial.
Este livro o produto final de uma jornada pessoal cheia de rodeios.
Precisei de 15 anos para superar o preconceito em favor da fsica clssi-
11
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
ca e para pesquisar e escrever este livro. Tomara que o fruto desse esfor-
o valha o tempo que voc, leitor, vai lhe dedicar. Ou, parafraseando
Rabindranath Tagore,
Euescut
. Eolh
Com olhos bem abertos.
Verti minha alma
Nomundo
Procurando o desconhecido
No conhecido.
E canto em altos brados
Em meu assombro!
Obviamente, muitas outras pessoas, alm das mencionadas acima,
contriburam para este livro: Jean Burns, Paul Ray, David Clark, John
David Garcia, Suprokash Mukherjee, o falecido Fred Attneave, Jacobo
Grinberg, Ram Dass, lan Stuart, Henry Stapp, Kim McCarthy, Robert
Tompkins, Eddie Oshins, Shawn Boles, Fred Wolfe Mark Mitchell
para mencionar apenas alguns. Foram importantes o estmulo e o apoio
emocional de amigos, notadamente de Susanne Parker Barnett, Kate
Wilhelm, Damon Knight, Andrea Pucci, Dean Kisling, Fleetwood
Bernstein, Sherry Anderson, Manoj e Dipti Pal, Graldine Moreno-Black
e Ed Black, meu falecido colega Mike Moravcsik e, especialmente, nossa
falecida e querida amiga Frederica Leigh.
Agradecimentos especiais so devidos a Richard Reed, que me con-
venceu a submeter o original deste livro a uma editora e que o levou a
Jeremy Tarcher. Alm disso, Richard deu importante apoio, crticas e
ajuda no trabalho de reviso. Claro, minha esposa, Maggie, contribuiu
tanto para o desenvolvimento das idias e para a linguagem em que elas
foram vazadas que este livro teria sido literalmente impossvel sem ela.
Os editores de textos fornecidos pela J. P. Tarcher, Inc. Aidan Kelly,
Daniel Malvin e, especialmente, Bob Shepherd tornaram-se credo-
res de agradecimentos profundos, como tambm acontece com o pr-
prio Jeremy Tarcher, por ter acreditado neste projeto. Agradeo a todos
vocs.
12
INTRODUO
H no muito tempo ns, fsicos, acreditvamos que havamos chegado
finalmente ao fim de todas as nossas buscas: tnhamos alcanado o fim
da estrada e descoberto que o universo mecnico era perfeito em todo o
seu esplendor. As coisas comportam-se da maneira como acontece por-
que so o que eram no passado. Elas sero o que viro a ser porque so o
que so, e assim por diante. Tudo se encaixava em um pequenino e ele-
gante pacote de pensamento newtoniano-maxwelliano. Havia equaes
matemticas que, de fato, explicavam o comportamento da natureza.
Observava-se uma correspondncia perfeita entre um smbolo na pgi-
na de um trabalho cientfico e o movimento do menor ao maior objeto
no espao e no tempo.
Corria o fim do sculo, o sculo XIX, para sermos exatos, e o
renomado A. A. Michelson, falando sobre o futuro da fsica, disse que o
mesmo consistiria em "adicionar algumas casas decimais aos resultados
j obtidos". Para sermos justos, Michelson acreditava estar, ao fazer essa
observao, citando o famoso Lord Kelvin. Na verdade foi Kelvin quem
disse que, de fato, tudo estava perfeito na paisagem da fsica, com exce-
o de duas nuvens escuras que toldavam o horizonte.
Essas duas nuvens negras, como se viu depois, no apenas oculta-
vam a luz do sol na paisagem turneresca, newtoniana, mas a transforma-
vam numa desnorteante viso abstrata, tipo Jackson Pollock, cheia de
pontos, manchas e ondas. Essas nuvens eram as precursoras da agora
famosa teoria quntica de tudo que existe.
E aqui estamos ns, ao fim de um sculo, desta vez o sculo XX,
para sermos exatos, e, mais uma vez, mais nuvens se renem para obs-
curecer a paisagem, at mesmo do mundo quntico da fsica. Da mesma
forma que antes, a paisagem newtoniana tinha e ainda tem seus admira-
13
K^ ^iyiyi:ji\j\j n^ iyj<~j>~jrsa^itLl\ I h,
dores. Ela ainda funciona para explicar uma faixa vasta de fenmenos
mecnicos, de naves espaciais a automveis, de satlites a abridores de
lata; mas, ainda assim, da mesma maneira que a pintura abstrata quntica
acabou por demonstrar que essa paisagem newtoniana era composta de
pontos aparentemente aleatrios (quanta), so muitos aqueles entre ns
que acreditam que, em ltima anlise, h algum tipo de ordem mecni-
ca objetiva subjacente a tudo, at mesmo aos pontos qunticos.
A cincia, entenda-se, desenvolve-se de acordo com uma suposio
absolutamente fundamental sobre a maneira como as coisas so ou tm
que ser. Essa suposio exatamente aquilo que Amit Goswami, com a
colaborao de Richard E. Reed e Maggie Goswami, questiona no livro
que vocs esto prestes a 1er. Isto porque essa suposio, tal como suas
nebulosas predecessoras do sculo anterior, parece indicar no s o fim
de um sculo, mas o fim da cincia, como a conhecemos. A suposio
que existe, "l fora", uma realidade real, objetiva.
Essa realidade objetiva seria algo slido, constitudo de coisas que
possuem atributos, tais como massa, carga eltnca,mommfum, momentum
angular, j/>/, posio no espao e existncia contnua atravs do tempo,
expressa como inrcia, energia e, descendo ainda mais fundo no
micromundo, atributos tais como estranheza, encanto e cor. Mas, ainda
assim, nuvens ainda se acumulam. Isto porque, a despeito de tudo que
sabemos sobre o mundo objetivo, mesmo com as voltas e dobras de es-
pao que se transforma em tempo, que se transforma em matria, e as
nuvens negras denominadas buracos negros, com todas as nossas men-
tes racionais funcionando a pleno vapor, resta-nos ainda em mos um
grande nmero de mistrios, paradoxos e peas de quebra-cabea que
simplesmente no se encaixam.
Ns, fsicos, porm, somos um grupo obstinado e tememos a pro-
verbial perda de lanarmos o beb fora juntamente com a gua do ba-
nho. Ainda ensaboamos e raspamos o rosto, observando atentos enquan-
to usamos a navalha de Occam, para termos certeza de que cortamos
todas as "suposies cabeludas" suprfluas. O que so essas nuvens que
obscurecem a forma de arte abstrata de fins do sculo XX.? Elas se resu-
mem em uma nica sentena: aparentemente, o universo no existe sem
algo que lhe perceba a existncia.
Ora, em algum nvel, essa frase certamente tem sentido. At mes-
mo a palavra "universo" um constructo humano. Faria, portanto, al-
gum tipo de sentido que aquilo que denominamos de universo depen-
14
desse de nossa capacidade, como seres humanos, de cunhar palavras. Mas
esta observao seria mais profunda em alguma coisa do que uma mera
questo semntica? Antes de haver seres humanos, por exemplo, havia
um universo? Aparentemente, havia. Antes de descobrirmos a natureza
atmica da matria, havia tomos por a? Mais uma vez, a lgica deter-
mina que as leis, as foras e causas na natureza et c, mesmo que nada
soubssemos sobre coisas tais como tomos e partculas subatmicas,
certamente tinham que existir.
Mas so justamente essas suposies sobre a realidade objetiva que
foram postas em dvida pelo nosso entendimento corrente da fsica.
Vejam, por exemplo, uma partcula simples, o eltron. Ser um ponti-
nho de matria? Acontece que supor que seja tal coisa, que se comporte
invariavelmente como tal, evidentemente errado. Isto porque, em certa
ocasio, ele parece uma nuvem composta de um nvel infinito de poss-
veis eltrons, que "parecem" uma nica partcula quando e apenas quando
a observamos. Alm disso, nas ocasies em que no uma partcula ni-
ca, ela parece uma nuvem, ondulando como uma onda, que capaz de
mover-se em velocidades superiores velocidade da luz, desmentindo
redondamente o postulado de Einstein, de que nada material poderia
ultrapass-la. A preocupao de Einstein, porm, aliviada, porque quan-
do ela se move dessa maneira no , efetivamente, uma pea de matria.
Vejamos outro exemplo, a interao entre dois eltrons. De acordo
com a fsica quntica, mesmo que os dois estejam separados por imen-
sas distncias, os resultados de observaes feitas sobre eles indicam que
deve forosamente haver alguma conexo entre eles que permita que a
comunicao se mova mais rpido do que a luz. Ainda assim, antes des-
sas observaes, antes que um observador consciente chegasse a uma
concluso, at a forma da conexo era inteiramente indeterminada. E
como terceiro exemplo: um sistema quntico como um eltron em um
estado fsico fechado parece estar em um estado indeterminado, mas,
ainda assim, a indeterminao pode ser analisada e decomposta em cer-
tezas dos componentes que, de alguma maneira, aumentam a incerteza
original. Mas ento chega um observador que, como se fosse um Ale-
xandre gigantesco cortando o n grdio, transforma a incerteza em um
estado nico, definido, embora imprevisvel, simplesmente ao observar
o eltron.
No s isso, mas o golpe da espada poderia ocorrer no futuro, deter-
minando em que estado o eltron est agora. Isto porque temos agora
15
at a possibilidade de que observaes realizadas no presente determi-
nem legitimamente o que possamos dizer que era o passado.
Chegamos mais uma vez, portanto, ao fim da estrada. H estranhe-
za quntica demais por a, um nmero grande demais de experimentos
a demonstrar que o mundo objetivoum mundo que corre para a fren-
te no tempo como um relgio, um mundo que diz que ao distncia,
especialmente ao instantnea distncia, no possvel, que diz que
uma coisa no pode estar em dois ou mais locais ao mesmo tempo
uma iluso de nosso pensamento.
Se assim , o que nos resta a fazer.'' Este livro talvez contenha a res-
posta. O autor prope uma hiptese to estranha nossa mente ociden-
tal que se pode ignor-la automaticamente, como delrios de um msti-
co oriental. Diz o autor que todos os paradoxos acima so explicveis, e
compreensveis, se abrirmos mo daquela suposio preciosa de que h
uma realidade objetiva "l fora", independente da conscincia. E diz,
ainda mais: que o universo "autoconsciente" e que a prpria cons-
cincia que cria o mundo fsico.
Da maneira como usa a palavra "conscincia", Goswami deixa impl-
cito algo talvez mais profundo do que voc ou eu aceitaramos como
implcito. Nos seus termos, conscincia algo transcendental fora
do espao-tempo, no local, e que est em tudo. Embora seja a nica
realidade, s podemos vislumbr-la atravs da ao que cria os aspectos
material e mental de nossos processos de observao.
Por que to difcil para ns aceitar essa tese? Talvez eu esteja pre-
sumindo demais ao dizer que difcil que voc, leitor, a aceite. Voc,
quem sabe, pode achar axiomtica essa hiptese. s vezes, eu me sinto
vontade com ela, mas, em seguida, dou uma canelada numa cadeira e
machuco a perna. Essa velha realidade penetra e eu "me vejo" diferente
da cadeira, enquanto espinafro sua posio no espao, to arrogantemente
separada da minha. Goswami aborda admiravelmente essa questo e for-
nece vrios e, amide, divertidos exemplos, para ilustrar a tese de que
eu e a cadeira surgimos da conscincia.
O livro de Goswami uma tentativa de lanar uma ponte sobre o
antiqussimo abismo entre cincia e espiritualidade, o que, acredita ele,
sua hiptese consegue. Ele tem muito a dizer sobre idealismo monista
e como s ele soluciona os paradoxos da fsica quntica. Em seguida,
examina a velhssima questo da mente e corpo, ou mente e crebro, e
mostra como sua ambiciosa hiptese, de que a conscincia tudo, eli-
16
Arn-t t/c< U^A
mina a ciso cartesianae, em particular, caso voc esteja se pergun-
tando, at como uma nica conscincia parece ser tantas conscincias
separadas. Por ltimo, na parte final do livro, ele acende uma pequenina
luz de esperana, enquanto tateamos nosso caminho entre as nuvens, a
caminho do sculo XXI, ao explicar como sua hiptese conseguir pro-
duzir o reencantamento do homem com o ambiente, algo que certamen-
te precisamos com urgncia. Explica ele como vivenciou sua prpria
teoria ao compreender a verdade mstica de que "nada, exceto a cons-
cincia, tem que ser experienciada, a fim de ser iQdkS,nxe.compreendida".
Lendo este livro, comecei a me sentir tambm dessa maneira. Su-
pondo que a hiptese seja verdadeira, segue-se que voc, tambm, ter
essa experincia.
Fred Alan Wolf, Ph.D.
autor de The Dreaming Universe,
Taking the Quantum Leap, e outros livros.
La Conner, Washington
17
PARTE 1
A INTEGRAO ENTRE
CINCIA E
ESPIRITUALIDADE
Um nvel crco de confuso satura o mundo contemporneo. Nossa f nos compo-
nentes espirituais da vidana realidade vital da conscincia, dos valores, e de
Deusest sendo corroda sob o ataque implacvel do materialismo cientfico.
Por um lado, recebemos de braos abertos os benefcios gerados por uma cincia que
assume a viso mundial materialista. Por outro, essa viso, predominante, no
consegue corresponder s nossas intuies sobre o significado da vida.
Nos ltimos 400 anos, adotamos gradualmente a crena de que a na s
pode ser construda sobre a idia de que tudo fto de matriaos denominados
tomos, em um espao vazio. Viemos a acatar o materialismo como dogma, a des-
peito de sua incapacidade de explicar as experincias mais simples de nossa vida
diria. Em suma, temos uma viso de mundo incoerente. As tribulaes em que
vivemos alimentaram a exignda de um novo paradigmauma viso unificadora
do mundo que integre mente e esprito na cincia. Nenhum novo paradigma, contu-
do, emer^u at agora.
Este livro prope um paradigma desse tipo e mostra que podemos construir
uma cincia que abranja as reli^es do mundo, trabalhando em cooperao com
elas para compreender a condio humana em sua totalidade. O ncleo desse
novoparadigrnao reconhedmento de que a cincia moderna confirma uma ida
19
IA T jj/xAjjv^ n.\_ i v-/v-4V/i^tJVjiXLi.'N 1 Cl
antigaa idia de que conscincia e no maxzj o substrato de tudo que
existe.
A primara parte deste livro apresenta a nova fsica e uma verso moderna da
filosofiado idealismo monista. Sobre esses dois pilares, tentar construir o pro-
metido novo paradigma, uma ponte sobre o abismo entre cincia e religio. Que
haja contato entre ambas.
20
Captulo 1
O ABISMO E A PONTE
V
ejo uma caricatura estranha, despedaada, de homem acenando para
mim. O que que ele est fazendo aqui? Como que ele pode exis-
tir em um estado to fragmentado.'' Que nome lhe darei.?
Como se estivesse lendo minha mente, a mutilada figura comea a
falar:
Em meu estado, que diferena faz um nome.'' Chama-me de
Guernica. Estou procura de minha conscincia. No tenho direito
conscincia.?
Reconheci o nome. Guernica a obra-prima de Pablo Picasso, pinta-
da em protesto contra o bombardeio fascista da pequena cidade espa-
nhola do mesmo nome.
Bemrespondi, procurando tranqiliz-lo , se voc me dis-
ser exatamente o que precisa, talvez eu possa ajud-lo.
Voc acha, mesmo.? Os olhos dele se iluminaram. Voc,
quem sabe, defender minha causa.?
E me lanou um olhar ansioso.
Perante quem.? Onde.?perguntei, intrigado.
L dentro. Eles esto se divertindo numa festinha, enquanto eu
estou abandonado aqui, inconsciente. Talvez, se eu encontrar minha
conscincia, eu volte a ser inteiro novamente.
Quem so eles? perguntei. '
Os cientistas, os que decidem o que real. ' "'
Oh? Neste caso a situao no pode ser to ruim assim. Eu sou
cientista. Cientistas formam um grupo de mente aberta. Vou conversar
com eles.
21
o pessoal da festinha dividia-se em trs grupos separados, como as ilhas
do tringulo das Bermudas. Hesitei por um momento e, em seguida, em
passos largos, dirigi-me a um delesem terra de sapos, de ccoras com
eles, e tudo mais. A discusso estava acalorada. O grupo conversava so-
bre fsica quntica.
A fsica quntica faz prognsticos sobre fatos que observamos
experimentalmente, nada maisdisse um cavalheiro de aparncia dis-
tinta, com uns poucos fios grisalhos nos cabelos.Por que fazer supo-
sies sem base sobre a realidade, quando a conversa sobre objetos
qunticos.''
O senhor no est um pouco cansado desse disco.'' Uma gerao
inteira de fsicos parece ter sofrido lavagem cerebral e sido levada a acre-
ditar que uma filosofia convincente da fsica quntica foi formulada h
60 anos.* Isso simplesmente no aconteceu. Ningum entende a mec-
nica qunticadisse outro, cuja postura melanclica era bvia.
Essas palavras mal foram notadas na discusso quando outro cava-
lheiro, exibindo uma barba desgrenhada, disse com arrogante autori-
dade:
Escutem aqui, vamos corrigir o contexto. A fsica quntica diz
que objetos so representados por ondas. Objetos so ondas. E ondas,
como todos ns sabemos, podem estar em dois (ou mais) lugares na
mesma ocasio. Mas, quando observamos um objeto quntico, ns o
encontramos, todo ele, em um nico lugar, aqui, e no ali, e, com certe-
za, no ambos aqui e ali ao mesmo tempo.
O senhor barbado agitava nervoso as mos.
O que que isso significa, em termos simples.'' O senhordis-
se, ftando-me , o que que o senhor pensa a respeito.''
Por um momento, fiquei abalado com o desafio, mas recuperei-me
rpido.
Bem, parece que nossas observaes, e portanto ns, produzem
um efeito profundo sobre objetos qunticos.
No. No. Notrovejou meu inquisidor.Quando observa-
mos, nenhum paradoxo existe. Quando no observamos, volta o parado-
xo de o objeto estar simultaneamente em dois lugares. Obviamente, a
maneira de evitar o paradoxo prometer jamais conversar, entre obser-
vaes, sobre o paradeiro do objeto.
Mas... e se nossa conscincia produzir realmente um efeito pro-
fundo sobre objetos qunticos.^ insisti.
22
Por alguma x2aJkQ, parecia-me que a conscincia de Guernica tinha
alguma coisa a ver com essa especulao.
Mas isso significa influncia da mente sobre a matriaexcla-
maram em unssono os membros do grupo, olhando-me como se eu ti-
vesse dito uma heresia.
Mas, masgaguejei, recusando ser intimidado , suponhamos
que haja uma maneira de aceitar o poder da mente sobre a matria.
Contei a eles a triste situao de Guernica.
Escutem aqui, os senhores tm uma responsabilidade social neste
particular. Os senhores sabem h 60 anos que a maneira convencional,
objetiva, de estudar fsica no funciona no caso de objetos qunticos.
Encontramos paradoxos. Ainda assim, os senhores fingem usar de obje-
tividade e o resto da sociedade perde a oportunidade de reconhecer que
ns nossa conscincia estamos intimamente conectados com a
realidade. Os senhores podem imaginar o impacto que produziriam so-
bre a viso de mundo das pessoas comuns se os fsicos reconhecessem
abertamente que ns no somos separados do mundo, mas, sim, somos
o mundo, e que temos que assumir responsabilidade por isso.'' Talvez s
ento Guernica, no, todos ns possamos retornar completeza.
O cavalheiro de aparncia distinta tomou a palavra:
Reconhecerei, nas caladas da noite e quando no houver ningum
por perto, que tenho dvidas. Talvez estejamos perdendo uma oportu-
nidade. Mas, como minha me me ensinou, na dvida, muito melhor
fingir ignorncia. No sabemos coisa alguma sobre conscincia. A cons-
cincia assunto que pertence psicologia, queles caras ali finali-
zou, apontando para um canto.
Mas insisti teimosamente suponhamos que definimos
conscincia como o agente que afeta objetos qunticos para lhes tornar
o comportamento apreensvel pelos sentidos. Tenho certeza de que os
psiclogos estudariam essa possibilidade, se os senhores se aliassem a
mim.
Eu tinha me convencido de que a possibilidade de Guernica obter
uma conscincia dependia de meu sucesso em atrair esses cavalheiros
para meu lado.
Dizer que a conscincia afeta causalmente os tomos a mesma
coisa que abrir a caixa de Pandora. Essa idia viraria a fsica de cabea
para baixo. A fsica no seria independente e ns perderamos nossa
credibilidade.
23
w ui -Ni vert ai s AU iU(_VJlNiJllirS l u
Havia um tom de finalidade na voz que falava. Outra pessoa, com
uma voz que eu ouvira antes, disse:
Ningum entende a mecnica quntica.
Mas eu prometi a Guernica que defenderia a causa da devoluo
de sua conscincia! Por favor, ouam o resto do que eu tenho a dizer
protestei.
Mas ningum me deu a menor ateno. Eu me tornei um zero nesse
grupouma no-conscincia, igual a Guernica.
Resolvi tentar os psiclogos. Reconheci-os pelo grande nmero de gaio-
las de ratos e computadores no canto que ocupavam na sala.
Uma mulher com aparncia de pessoa competente explicava nesse
momento alguma coisa a um rapaz:
Ao supor que o crebro-mente um computador, temos espe-
rana de transcender a briga de foice dos behavioristas. O crebro o
hardware do computador. Nada h, realmente, seno o crebro. Isso
que o real. No obstante, os estados do hardware do crebro, com o
passar do tempo, executam funes independentes, como osoftware do
computador. E so esses estados oharware que chamamos de mente.
Neste caso, a conscincia o qu.'' quis saber o rapaz.
Puxa, que sincronizao perfeita. Isso era exatamente o que me trou-
xera quele canto para saber o que os psiclogos pensam da cons-
cincia! Eles deviam ser os tais que exerciam controle sobre a conscin-
cia de Guernica.
A conscincia semelhante unidade central de processamento,
o centro de comando do computador respondeu pacientemente a
mulher.
O rapaz, insatisfeito com a resposta, insistiu:
Se pudermos explicar todo nosso desempenho de entrada-sada
em termos da atividade dos circuitos do computador, ento, ao que pa-
rece, a conscincia inteiramente desnecessria.^
No pude me conter:
Por favor, no desistam ainda de discutir a conscincia. Meu amigo
Guernica precisa dela.
E lhes contei o problema de Guernica.
Parecendo at um eco de meu amigo fsico momentos antes, um
cavalheiro elegantemente vestido intrometeu-se casualmente na con-
versa:
24
Mas a psicologia cognitiva no est pronta ainda para a conscin-
cia.^ Nem mesmo sabemos como defni-la.
Eu poderia lhe dar a definio do fsico sobre conscincia. Ela
tem a ver com a fsica quntica.
Esta ltima palavra despertou-lhes a ateno. Inicialmente, expli-
quei que os objetos qunticos eram ondas que surgiam e se espalhavam
por mais de um lugar e que a conscincia poderia ser a agncia que foca-
liza as ondas, de tal modo que podemos observ-las em um nico lugar.
E esta a soluo do problema dos senhores sugeri. Os
senhores podem aceitar a definio de conscincia dada pela fsica. E,
em seguida, podero ajudar Guernica.
Mas o senhor no estaria misturando as coisas.'' Os fsicos no
dizem que tudo feito de tomos de objetos qunticos.^' Se a cons-
cincia feita tambm de objetos qunticos, de que maneira pode ela
atuar como fonte causal sobre eles.? Pense, homem, pense.
Senti uma pequena sensao de pnico. Se esses psiclogos sabiam
do que estavam falando, at minha conscincia era uma iluso, quanto
mais a de Guernica. Mas eles estariam certos apenas se todas as coisas,
incluindo a conscincia, fossem realmente feitas de tomos. De repen-
te, outra possibilidade relampejou em minha mente! E eu disse impe-
tuosamente:
Os senhores esto fazendo as coisas da maneira errada! No po-
dem ter certeza de que todas as coisas so feitas de tomos... Isso uma
suposio. Vamos supor, em vez disso, que todas as coisas, incluindo
tomos, sejam feitas de conscincia!
Meus ouvintes pareceram atordoados.
Escute, h alguns psiclogos que pensam assim. Reconheo que
a possibilidade a que voc se refere interessante. Mas no cientfica.
Se queremos elevar a psicologia zastatus de cincia, temos que nos manter
longe da conscinciaespecialmente da idia de que a conscincia possa
ser a realidade primria. Sinto muito, moo.
A mulher que havia falado parecia realmente penalizada.
Eu no havia ainda conseguido fazer progresso algum para trazer de vol-
ta a conscincia de Guernica. Em desespero, voltei-me para o ltimo
grupo o terceiro pice do tringulo. Descobri que eles eram
neurofsiologistas (cientistas do crebro). Talvez eles fossem os rbitros
que realmente importavam.
25
U UIMVIKSU AU l OCONSCI ENTE
Os neurocirurgies discutiam tambm nesse momento a conscin-
cia e minhas expectativas subiram muito.
A conscincia uma entidade causal que d significado exis-
tncia, admito isso disse um deles, dirigindo-se a um senhor mais
velho e esqueltico. Mas tem que ser um fenmeno emergente do
crebro, no separado dele. Afinal de contas, tudo feito de matria.
Isso tudo o que h.''
O tipo magrelo, falando com um sotaque britnico, objetou:
De que maneira algo feito de alguma outra coisa pode agir cau-
salmente sobre aquilo de que constitudo? Isso seria equivalente a
um comercial de televiso repetindo-se ao agir sobre os circuitos ele-
trnicos do monitor. Deus nos livre disso! No, a conscincia tem que
ser uma entidade diferente do crebro, a fim de produzir um efeito
causal sobre ele. Ela pertence a um mundo separado, fora do mundo
material.^
Nesse caso, como que os dois mundos interagem? Um fantas-
ma no pode atuar sobre uma mquina.
Interrompendo-os rudemente, um terceiro, usando rabo-de-cavalo,
soltou uma risada e disse:
Vocs dois esto dizendo tolices. Todo o problema de vocs sur-
ge da tentativa de encontrar significado em um mundo material ineren-
temente sem sentido. Olhem aqui, os fsicos tm razo quando dizem
que no h significado, no h livre-arbtrio, e que tudo uma ciranda
aleatria de tomos,
O defensor britnico de um mundo separado para a conscincia, sar-
cstico nesse momento, retrucou:
E voc pensa que o que diz faz sentido! Voc, voc mesmo, o
jogo de movimentos aleatrios, sem sentido, de tomos. Ainda assim,
formula teorias e pensa que suas teorias significam alguma coisa.
Insinuei-me em meio ao debate:
Conheo uma maneira de obter significado, mesmo no jogo dos
tomos. Suponhamos que tudo, em vez de ser feito de tomos, que tudo
fosse feito de conscincia. O que aconteceria, neste caso?
Onde foi que voc arranjou essa idia? perguntaram, em tom
de desafio.
Na fsica quntica.
Mas no h fsica quntica no macronvel do crebro! excla-
maram todos eles, com a autoridade de quem sabe, unificados na obje-
26
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
o comum. A fsica quntica para o micro, para os tomos. tomos
formam molculas, molculas formam clulas e clulas formam o cre-
bro. Ns trabalhamos diariamente com o crebro. No h necessidade
de invocar a mecnica quntica dos tomos para explicar o comporta-
mento do crebro no nvel grosseiro.
Mas os senhores no alegam que compreendem inteiramente o
crebro? O crebro no to simples assim! No houve algum que dis-
se que se o crebro fosse to simples que pudssemos entend-lo ns
seramos criaturas to simples que no o entenderamos?
Seja isso como forconcederam eles , de que maneira a idia
da fsica quntica ajudaria, no caso da conscincia?
Expliquei-lhes como a conscincia afetava a onda quntica.
Olhem aqui, isso um paradoxo, se a conscincia constituda
de tomos. Mas se viramos pelo avesso nossa idia sobre como o mundo
constitudo, o paradoxo resolvido de forma muito satisfatria. Ga-
ranto aos senhores que o mundo feito de conscincia.
No posso esconder minha emoo e at mesmo orgulhose esta
idia suficientemente forte. Apelei para que seguissem meu raciocnio.
O triste em tudo isso continuei , que se as pessoas co-
muns realmente soubessem que conscincia, e no matria, o elo que
nos liga uns aos outros e ao mundo, as opinies delas sobre guerra e paz,
poluio ambiental, justia social, valores religiosos e todas as demais
atividades humanas mudariam radicalmente.
Isso que o senhor est dizendo parece interessante e simpatizo
com a idia, pode acreditar. Mas a idia parece tambm alguma coisa
tirada da Bblia. De que modo podemos adotar idias religiosas como
cincia e ainda merecer credibilidade?
Meu interlocutor dava a impresso de que falava consigo mesmo.
Estou pedindo aos senhores que concedam conscincia o que
lhe pertence respondi.Meu amigo Guernica precisa de conscin-
cia para tornar-se novamente uma pessoa completa. E pelo que ouvi nesta
festa, ele no o nico. Se assim , como os senhores podem ainda de-
bater se a conscincia de fato existe? Mas chega disso! A existncia da
conscincia no em absoluto assunto debatvel, e os senhores sabem
disso.
Entendodisse o jovem de rabo-de-cavalo, sacudindo a cabea.
Meu amigo, h aqui um mal-entendido. Todos ns resolvemos ser
Guernica. E voc ter que fazer o mesmo, se quiser fazer cincia. Te-
27
mos que supor que todos ns somos feitos de tomos. Nossa conscin-
cia tem que ser um fenmeno secundrioum epifenmenoda dana
dos tomos. A objetividade fundamental da cincia assim o exige.
Voltei ao meu amigo Guernica e, triste, contei-lhe a experincia.
Como disse certa vez Abraham Maslow:" Se a nica ferramenta
que voc tem um martelo, comece a tratar todas as coisas como se
elas fossem pregos." Essas pessoas esto acostumadas a considerar o
mundo como feito de tomos e separado de si mesmas. Consideram a
conscincia como um epifenmeno ilusrio. No podem lhe conceder
conscincia.
Mas, e o senhor perguntou Guernica, fitando-me. O se-
nhor vai esconder-se por trs da objetividade cientfica ou vai fazer al-
guma coisa para me ajudar a recuperar minha completeza.''
Nesse momento, ele tremia.
A emoo com que falava despertou-me do sonho. Lentamente,
nasceu a deciso de escrever este livro.
Enfrentamos hoje na fsica um grande dilema. Na fsica quntica a
nova fsicadescobrimos um marco terico que funciona. Explica um
sem-nmero de experimentos de laboratrio, e muito mais. A fsica
quntica deu origem a tecnologias de imensa utilidade, tais como as de
transistores, lasers e supercondutores. Ainda assim, no conseguimos
extrair sentido da matemtica da fsica quntica sem sugerir uma inter-
pretao dos resultados experimentais que numerosos indivduos s
podem considerar como paradoxal, ou mesmo inaceitvel. Vejamos, como
exemplo, as propriedades qunticas seguintes:
Um objeto quntico (como, por exemplo, um eltron) pode es-
tar, no mesmo instante, em mais de um lugar {apropriedade da
onda).
No podemos dizer que um objeto quntico se manifeste na rea-
lidade comum espao-tempo at que o observemos como uma
partcula (o colapso da onda).
Um objeto quntico deixa de existir aqui e simultaneamente passa
a existir ali, e no podemos dizer que ele passou atravs do espa-
o interveniente (o salfo quntico).
A manifestao de um objeto quntico, ocasionada por nossa ob-
28
A integrao entre tiienaa e iLsptruuaitaaae
servao, influencia simultaneamente seu objeto gmeo correlato
pouco importando a distncia que os separa {ao quntica
distnda).
No podemos ligar a fsica quntica a dados experimentais sem uti-
lizar alguns esquemas de interpretao, e a interpretao depende da
filosofia com que encaramos os dados. A filosofia que h sculos domina
a cincia (o materialismo fsico, ou material) supe que s a matria
que consiste de tomos ou, em ltima anlise, de partculas elementa-
res real. Tudo mais so fenmenos secundrios da matria, apenas
uma dana dos tomos constituintes. Essa viso do mundo denomina-
da de realismo porque se presume que os objetos sejam reais e indepen-
dentes dos sujeitos, ns, ou da maneira como os observamos. A idia,
contudo, de que todas as coisas so constitudas de tomos uma supo-
sio no provada. No se baseia em prova direta no tocante a todas as
coisas. Quando a nova fsica nos desafia com uma situao que parece
paradoxal, quando vista da perspectiva do realismo materialista, tende-
mos a ignorar a possibilidade de que os paradoxos possam estar surgindo
por causa da falsidade de nossa suposio no comprovada. (Tendemos a
esquecer que uma suposio mantida por longo tempo no se transfor-
ma, por isso, em verdade, e, no raro, no gostamos que nos lembrem
disso.)
Atualmente, numerosos fsicos desconfiam que h alguma coisa de
errado no realismo materialista, mas tm medo de sacudir o barco que
lhes serviu to bem, por tanto tempo. No se do conta de que o bote
est deriva e precisa de novo rumo, sob uma nova viso do mundo.
H por acaso uma alternativa ao realismo materialista.'' Essa IGSQ
esfora-se, sem sucesso, a despeito de seus modelos de computador, para
explicar a existncia da mente, em especial o fenmeno de uma
autoconscincia causalmente potente. "O que conscincia.-*" O realis-
ta materialista tenta ignorar a pergunta com um encolher de ombros e
com a resposta arrogante de que ela nenhuma importncia tem. Se, con-
tudo, estudamos, por menor que seja a seriedade, todas as teorias de que
a mente consciente constri (incluindo os que a negam), ento a cons-
cincia tem, de fato, importncia.
Desde o dia em que Ren Descartes dividiu a realidade em dois
reinos separados mente e matria , numerosas pessoas tm-se es-
forado para racionalizar a potncia causai da mente consciente den-
29
tro do dualismo cartesiano. A cincia, contudo, oferece razes
irresistveis para que se ponha em dvida que seja sustentvel uma
filosofia dualista: para que haja interao entre os mundos da mente e
da matria, ter que haver intercmbio de energia. Ora, sabemos que
no mundo material a energia permanece constante. Certamente, por-
tanto, s h uma realidade. A que surge o problema: se a nica rea-
lidade a realidade material, a conscincia no pode existir, exceto como
um epifenmeno anmalo.
A pergunta, portanto, consiste no seguinte: h uma alternativa
monstica ao realismo materialista, caso em que mente e matria so
partes integrais de uma mesma realidade, mas uma realidade que no
se baseia na matria? Estou convencido de que h. A alternativa que
proponho neste livro o idealismo monstico. Esta filosofia monstica,
em oposio dualstica, e idealismo porque idias (no confundir
com ideais) e a conscincia da existncia das mesmas so considera-
das como os elementos bsicos da realidade; a matria julgada secun-
dria. Em outras palavras, em vez de postular que tudo (incluindo a
conscincia) constitudo de matria, esta filosofia postula que tudo
(incluindo a matria) existe na conscincia e por ela manipulado.
Notem que a filosofia no diz que a matria no-real, mas que a rea-
lidade da matria secundria da conscincia, que em si o funda-
mento de todo ser incluindo a matria. Em outras palavras, em res-
posta pergunta, "O que a matria?", o idealista monstico jamais
responderia: "Esquea!"
Este livro mostra que a filosofia do idealismo monstico proporciona
uma interpretao, isenta de paradoxo, da fsica quntica, e que lgi-
ca, coerente e satisfatria. Alm disso, fenmenos mentais tais como
autoconscincia, livre-arbtrio, criatividade, at mesmo percepo ex-
tra-sensorial encontram explicaes simples e aceitveis quando o
problema mente-corpo reformulado em um contexto abrangente de
idealismo monstico e teoria quntica. Este quadro reformulado do c-
rebro-mente permite-nos compreender todo nossose/f, em total harmo-
nia com aquilo que as grandes tradies espirituais mantiveram durante
milnios.
A influncia negativa do realismo materialista sobre a qualidade da
moderna vida humana tem sido assombrosa. O realismo materialista
postula um universo sem qualquer significado espiritual: mecnico, va-
zio e solitrio. Para ns os habitantes do cosmo este talvez o
30
A Interao entre Cincia e Espiritualidade
aspecto mais inquietante porque, em um grau assustador, a sabedoria
convencional sustenta que o realismo materialista predomina sobre teo-
logias que propem um componente espiritual da realidade, em acrscimo
ao componente material.
Os fatos provam o contrrio. A cincia prova a superioridade de uma
filosofia mon^^-ica sobre o dualismo sobre o esprito separado da
matria. Este livro fornece uma argumentao convincente, fundamen-
tada em dados existentes, de que a filosofia monstica necessria agora
no mundo no o materialismo, mas o idealismo.
Na filosofia idealista, a conscincia fundamental e, nessa confor-
midade, nossas experincias espirituais so reconhecidas e validadas como
dotadas de pleno sentido. Esta filosofia aceita muitas das interpretaes
da experincia espiritual humana que deflagraram o nascimento das v-
rias religies mundiais. Desse ponto de observao, vemos que alguns
dos conceitos das vrias tradies religiosas tornam-se to lgicos, ele
gantes e satisfatrios quanto a interpretao dos experimentos da fsica
quntica.
Conhece-te a ti mesmo. Este foi o conselho dado atravs das idades
por filsofos inteiramente cientes de que nosso se/f o que organiza o
mundo e lhe d significado, e compreender o j<?^juntamente com a na-
tureza era o objetivo abrangente a que visavam. A aceitao do realismo
materialista pela cincia moderna mudou tudo isso. Em vez de unidade
com a natureza, a conscincia afastou-se dela, dando origem a uma psi-
cologia separada da fsica. Conforme observa Morris Berman, esta viso
realista materialista do mundo exilou-nos do mundo encantado em que
vivamos no passado e condenou-nos a um mundo aliengena.*^ Atualmen-
te, vivemos como exilados nesta terra estranha. Quem, seno um exila-
do, arriscar-se-ia a destruir esta bela terra com a guerra nuclear e a po-
luio ambiental.? Sentirmo-nos como exilados solapa nosso incentivo
para mudar a perspectiva. Condicionaram-nos a acreditar que somos
mquinas que todas as nossas aes so determinadas pelos estmu-
los que recebemos e por nosso condicionamento anterior. Como exila-
dos, no temos responsabilidade nem escolha. E o livre-arbtrio uma
miragem.
Este o motivo por que se tornou to importante para cada um de
ns analisarmos em profundidade nossa viso do mundo. Por que estou
sendo ameaado de aniquilao nuclear.^' Por que a guerra continua a ser
um meio brbaro para resolver litgios mundiais? Por que h fome
31
-v^i^uv-iCi-M I ti,
endmica na frica, quando ns, s nos Estados Unidos, podemos tirar
da terra alimento suficiente para saciar o mundo? Gomo foi que adquiri
uma viso do mundo (mais importante ainda, estou engasgado com ela?)
que determina tanta separao entre mim e meus semelhantes, quando
todos ns compartilhamos de dotes genticos, mentais e espirituais
semelhantes? Se repudiamos a viso de mundo ultrapassada, que se ba-
seia no realismo materialista e investigamos a nova/velha viso que a f-
sica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e eu, ser integrados mais
uma vez?
Precisamos nos conhecer; precisamos saber se podemos mudar nos-
sas perspectivas se nossa constituio mental permite isso. Podero
a nova fsica e a filosofia idealista da conscincia dar-nos novos contex-
tos para a mudana?
32
Captulo 2
A VELHA F SI CA E SEU
LEGADO FILOSFICO
H
vrias dcadas o psiclogo americano Abraliam Mas low formulou
a idia de uma hierarquia de necessidades. Aps atender s ne-
cessidades bsicas de sobrevivncia, o ser humano adquire condies de
lutar para satisfazer necessidades de nvel mais alto. Na opinio de
Maslow, a mais importante dessas necessidades de natureza espiritual:
o desejo de auto-individuao, de conhecimento de si mesmo no nvel
mais profundo possvel.' Uma vez que numerosos americanos, e na ver-
dade grande nmero de ocidentais, j deixaram para trs os degraus mais
baixos da escada de necessidades de que falava Maslow, seria de esperar
v-los galgando entusiasticamente os degraus superiores da auto-
individuao ou da realizao espiritual. No fazemos nada isso. O que
que h de errado com o argumento de Maslow.^ Como disse Madre Teresa
ao visitar os Estados Unidos na dcada de 1980, os americanos, embora
materialmente ricos, so pobres de esprito. Por que deveria acontecer
tal coisa.?
Maslow esqueceu de levar em conta as conseqncias do materialis-
mo incontestvel, dominante, na atual cultura ocidental. A maioria dos
ocidentais aceita como verdade cientfica que vivemos em um mundo
materialistaum mundo em que tudo feito de matria, que constitui-
ria a realidade fundamental. Nesse mundo, proliferam as necessidades
materiais, com o resultado de desejarmos no progresso espiritual, mas,
sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores, casas melhores, as
ltimas modas, formas espantosas de entretenimento e uma estonteante
farra de bens tecnolgicos, j existentes e futuros. Em um mundo assim,
33
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
necessidades espirituais passam freqentemente despercebidas, ou so
sublimadas, se afloram superfcie. Se s a matria real, como o mate-
rialismo nos ensinou a acreditar, ento posses materiais constituem o nico
alicerce razovel para a felicidade e a boa vida.
Claro que as religies, os mestres espirituais e as tradies artsti-
cas e literrias nos ensinam que isso no verdade. Pelo contrrio, pre-
gam que o materialismo leva, na melhor das hipteses, a uma saciedade
doentia e, na pior, ao crime, doena, e a outros males.
A maioria dos ocidentais aceita essas crenas conflitantes e vive em
um estado de ambivalncia, participando da cultura consumista voraz-
mente materialista, mas, ainda assim, desprezando secretamente a si
mesmos por tal atitude. Aqueles entre ns que ainda se consideram re-
ligiosos no conseguem ignorar inteiramente o fato de que, embora em
palavras e pensamentos ainda cultuemos a religio, com uma freqncia
grande demais, o que fazemos desmente nossos propsitos: no conse-
guimos internalizar realmente at os ensinamentos mais bsicos das
religies, tal como o amor ao prximo. Outros resolvem sua dissonncia
cognitiva adotando o fundamentalismo religioso ou um cientificismo
igualmente fundamentalista.
Em resumo, vivemos em criseno tanto uma crise de f, mas uma
crise de confuso. Como foi que chegamos a esse deplorvel estado.'*
Quando aceitamos o materialismo como a denominada viso cientfica
do mundo. Convencidos de que devemos ser cientficos, somos iguais
ao dono da loja de objetos curiosos na histria seguinte: um fregus,
descobrindo um instrumento que no conhecia, levou-o ao lojista e lhe
perguntou para que servia.
Oh, isso um barmetrorespondeu o dono.Informa se vai
chover.
Como que funciona?perguntou o cliente.
O lojista, na verdade, no sabia como funcionava um barmetro, mas
reconhecer esse fato implicaria arriscar-se a perder a venda. Em vista
disso, respondeu:
O senhor coloca-o do lado de fora da janela e o traz de volta. Se
o barmetro volta molhado, o senhor sabe que est chovendo.
Mas eu posso fazer isso com a mo. Por que, ento, usar um ba-
rmetro? protestou o homem.
Mas isso no seria cientfico, meu amigorespondeu o lojista.
Sugiro que na aceitao do materialismo parecemos com o lojista.
34
A Integrao entre dnota e Espiritualidade
Queremos ser cientficos. Pensamos que estamos sendo, mas isso no
acontece. Para sermos realmente cientficos, temos que lembrar que a
cincia sempre mudou, na medida em que descobria novas coisas. Ser
o materialismo a viso correta, cientfica, do mundo.^* Acredito que a
resposta oemonstravemente negativa, embora os prprios cientistas
se sintam confusos diante dessa questo.
A confuso do cientista devida a uma ressaca causada por um con-
sumo visivelmente exagerado de uma bebida de 400 anos de idade cha-
mada fsica clssica, destilada por Isaac Newton por volta de 1665. As
teorias de Newton lanaram-nos em um curso que desembocou no ma-
terialismo que ora domina a cultura ocidental. A filosofia do materialis-
mo, concebida pelo filsofo grego Demcrito {c. 460-<r. 370 a.G.),
corresponde viso de mundo da fsica clssica, e descrita variadamente
como realismo materialista, fsico ou cientfico. Embora uma nova dis-
ciplina cientfica denominada fsica quntica tenha substitudo formal-
mente a fsica clssica neste sculo, a velha filosofia da fsica clssica
a do realismo materialistaconrinua a ser amplamente aceita.
A FSICA CLSSICA E O REALISMO MATERIALISTA
Ao visitar o Palcio de Versalhes, Ren Descartes, matemtico e filsofo
francs do sculo XVII, ficou encantado com a imensa coleo de aut-
matos reunida nos jardins. Acionados por mecanismos ocultos, gua cor-
ria, msica tocava, ninfas faziam cabriolas no mar e o majestoso Netuno
erguia-se das profundezas de um tanque. Enquanto observava o espet-
culo. Descartes concebeu a idia de que o mundo poderia ser um aut-
mato uma mquina mundial.
Mais tarde, ele props uma verso bastante modificada dessa ima-
gem de mundo como mquina. A famosa filosofia do dualismo dividiu o
mundo em uma esfera objetiva de matria (o domnio da cincia) e ou-
tra, subjetiva, da mente (o domnio da religio). Dessa maneira, liberta-
va ele a investigao cientfica da ortodoxia de uma Igreja poderosa.
Descartes tomou emprestada de Aristteles a idia de objetividade. A
idia bsica era que objetos so independentes e separados da mente
(ou conscincia). Mais tarde vamos nos referir a essa idia como o prin-
cpio ?Lobjetividadeforte.
Descartes deu tambm contribuies s leis da fsica, que erigiriam
35
\j vji^iv ci\j\j / i u nj-j_iNaui JUNIK
em culto cientfico sua idia de mundo como mquina. Coube, no en-
tanto, a Newton, e a seus herdeiros atravs do sculo XVIII, plantar fir-
memente no solo o materialismo e seu corolrio: o princpio do
determinismo causal, ou a idia de que todo movimento pode ser exata-
mente previsto, dadas as leis do movimento e as condies iniciais em
que se encontravam os objetos (onde esto e com que velocidade se
deslocam).
Se o leitor quer compreender a viso cartesiano-newtoniana do mun-
do, pense no universo como um grande nmero de bolas de bilhar
grandes e pequenasem uma mesa de bilhar tridimensional, que cha-
mamos de espao. Se conhecemos, em todas as ocasies, todas as foras
que agem sobre cada uma dessas bolas, ento, simplesmente conhecer
as condies iniciais suas posies e velocidades em algum tempo
inicial permite-nos calcular o lugar onde cada um desses corpos esta-
r em todas as ocasies futuras (ou, por falar nisso, onde estiveram em
qualquer ocasio anterior).
A importncia flosfca do determinismo foi sumariada melhor do
que ningum por Pierre-Simon de Laplace, matemtico do sculo XVIII:
"Uma inteligncia que, em qualquer dado momento, conhecesse todas
as foras atravs das quais a natureza animada e o estado dos corpos
dos quais ela composta, abrangeria se ela fosse vasta o suficiente
para submeter os dados anlise na mesma frmula os movimentos
dos grandes corpos do universo e os dos tomos mais leves: nada seria
duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como o passado, seria o
presente aos seus olhos."^
Laplace escreveu tambm um livro muito popular sobre mecnica
celeste que o tornou famoso, to famoso que o imperador Napoleo con-
vocou-o a ir ao palcio.
Monsieur Laplace disse Napoleo , o senhor no mencio-
nou Deus, nem uma nica vez, em seu livro. Por qu.^ (Nesses dias, o
costume exigia que Deus fosse citado algumas vezes em todos os livros
importantes, o que explica a curiosidade de Napoleo. Que tipo atrevi-
do era esse Laplace, para romper com um costume to venervel.'') A
suposta resposta de Laplace um clssico:
Majestade, eu no precisei dessa hiptese particular.
Laplace compreendia corretamente a implicao da fsica clssica e
de sua estrutura matemtica, causalmente determinista. Em um uni-
verso newtoniano, no h a menor necessidade de Deus!
36
A Integrao entre (Jtnaa e t^spintualidade
Aprendemos at agora dois princpios fundamentais da fsica clssi-
ca: a objetividade forte e o determinismo. O terceiro foi descoberto por
Albert Einstein. A teoria da relatividade de Einstein, uma extenso da
fsica clssica a corpos que se movem em alta velocidade, exigia que a
velocidade mais alta nas estradas da natureza fosse a velocidade da luz.
Essa velocidade enorme 300 mil quilmetros por segundo mas,
mesmo assim, limitada. A implicao desse limite de velocidade que
todas as influncias entre objetos materiais que se fazem sentir no es-
pao-tempo devem ser locais: eles tm que viajar atravs do espao um
pouco de cada vez, com uma velocidade finita. Este o denominado
princpio t localidade.
Ao dividir o mundo em matria e mente, a inteno de Descartes
era estabelecer um acordo tcito: no atacaria a religio, que reinaria
suprema em questes relativas mente, em troca da supremacia da
cincia sobre a matria. Durante mais de 200 anos o acordo foi obser-
vado. No fim, o sucesso da cincia em prognosticar e controlar o meio
ambiente levou cientistas a questionar a validade de todo e qualquer
ensinamento religioso. Em especial, eles comearam a contestar o lado
da mente, ou esprito, do dualismo cartesiano. O princpio omonismo
materialista foi assim acrescentado lista de postulados do realismo
materialista: todas as coisas existentes no mundo, incluindo a mente
e a conscincia, so feitas de matria (e de generalizaes da matria,
como energia e campos de fora). Nosso mundo material, de cima a
baixo.
Claro, ningum sabe ainda como extrair mente e conscincia de
matria, e portanto mais um postulado foi adicionado: o princpio do
epifenomenalismo. De acordo com este princpio, todos os fenmenos
mentais podem ser explicados como sendo epifenmenos, ou seja, fe-
nmenos secundrios, da matria, atravs de uma reduo apropriada
a condies fsicas prvias. A idia bsica que o que denominamos
de conscincia constitui simplesmente uma propriedade (ou grupo de
propriedades) do crebro, quando este considerado em um certo
nvel.
Os cinco princpios seguintes, portanto, enfeixam a filosofia do rea-
lismo materialista:
1. Objetividade forte
2. Determinismo causal
37
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
3. Localidade
4. Monismo fsico, ou materialista
5. Epifenomenalismo
Essa filosofia recebe tambm o nome de realismo cientfico, o que im-
plica que o realismo materialista essencial cincia. A maioria dos cien-
tistas, pelo menos inconscientemente, ainda acredita que isso aconte-
ce, mesmo diante de dados solidamente comprovados que desmentem
os cinco princpios.
importante compreender desde o incio que os princpios do rea-
lismo materialista so postulados metafsicos, ou seja, suposies sobre
a natureza do ser, e no concluses calcadas em experimentos. Se forem
descobertos dados experimentais que refutem qualquer um desses pos-
tulados, o postulado em causa ter que ser sacrificado. Analogamente,
se argumentao racional revelar a debilidade de um dado postulado, sua
validade ter que ser questionada.
Uma grande fraqueza do realismo materialista que a filosofia pa-
rece excluir inteiramente os fenmenos subjetivos. Se mantemos fir-
memente um postulado de objetividade forte, muitos dos impressio-
nantes experimentos realizados no laboratrio cognitivo no so
admissveis como dados. Realistas materialistas esto bem cientes dessa
deficincia. Por isso mesmo, em anos recentes, grande ateno foi dada
questo de se, ou no, os fenmenos mentais (incluindo a autocons-
cincia) podem ser compreendidos na base dos modelos materialis-
tas notadamente, os modelos de computador. Vamos examinar agora
a idia bsica que d lastro a esses modelos: a idia da mquina men-
tal.
PODEREMOS CONSTRUIR UM
COMPUTADOR CONSCIENTE?
Depois de Newton, o desafio enfrentado pela cincia, claro, consistiu
em tentar aproximar-se tanto quanto possvel da inteligncia que tudo
sabia, postulada por Laplace. Comprovou-se que eram sumamente po-
derosos os insights da fsica clssica newtoniana e passos importantes
foram dados para chegar a essa aproximao. Aos poucos, cientistas des-
velaram, pelo menos em parte, alguns dos denominados mistrios eter-
38
A Integrao entre L'tnaa e tsptntuauaaae
nos como surgira nosso planeta, como as estrelas conseguem a ener-
gia que queimam, como fora criado o universo e como a vida se repro-
duz.
Eventualmente, os sucessores de Laplace aceitaram o desafio de
explicar a mente humana, a autoconscincia, e tudo mais. Adotando um
m^-/determinista, nenhuma dvida tiveram de que a mente humana
era tambm uma mquina newtoniana clssica, tal como a mquina
mundial de que ela fazia parte.
Um dos crentes na mente-como-mquina, Ivan Pavlov, sentiu gran-
de prazer quando ces lhe confirmaram a crena. Quando tocava uma
campainha, os ces salivavam, mesmo que nenhum alimento fosse ofe-
recido. Os ces haviam sido condicionados a esperar alimento em todas
as ocasies em que soava a campainha, explicou Pavlov. Na verdade, era
muito simples. Aplicava-se um estmulo, observava-se a reao e, se esta
era o que se queria, ela era reforada com uma recompensa.
Dessa maneira, nasceu a idia de que a mente humana era uma sim-
ples mquina, com declaraes simples de entrada-sada em uma cor-
respondncia tipo um com o outro, que funciona na base estmulo-res-
posta-recompensa. A idia recebeu numerosas crticas, alegando seus
adversrios que uma mquina behaviorista desse tipo no poderia
desincumbir-se de processos mentais, como pensar.
Vocs querem pensamento, e o conseguiram, responderam os esper-
tos mecnicos defensores da tese clssica, que conceberam a idia de
uma mquina complexa, dotada de estados internos. Vejam s o com-
portamento de um simples mbile, disseram. divertido observar um
mbile porque suas reaes s maneiras como sopra o vento so infinita-
mente variadas. Por qu.? Porque cada reao depende, literalmente, de
numerosas justaposies de vrios estados internos dos ramos do mbile,
alm do acrscimo do estmulo especfico. No caso do crebro, esses
estados internos eram sinnimos de pensamento, sentimento, e assim
por diante, que seriam epifenmenos de estados internos da mquina
complexa que o crebro humano.
As vozes da oposio, no entanto, continuaram a protestar: o que dizer
do livre-arbtrio.? Seres humanos tm liberdade de opo. Os mecanicistas
responderam que o livre-arbtrio simplesmente uma iluso. E acres-
centaram o interessante argumento de que havia um possvel modelo
fsico do ilusrio livre-arbtrio. A engenhosidade dos pesquisadores das
mquinas mentais realmente admirvel. Circula agora a idia de que,
39
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
embora os sistemas clssicos sejam, em ltima anlise, deterministas,
exibindo um comportamento basicamente determinista, podemos ter
tambm o caos: ocasionalmente, mudanas pequenssimas nas condies
iniciais podem produzir grandes diferenas no resultado final para um
sistema.' Esta situao gera incerteza (a incerteza dos sistemas atmos-
fricos constitui um exemplo desse comportamento catico), e a incer-
teza do prognstico pode ser interpretada como livre-arbtrio. Uma vez
que o caos , em ltima anlise, caos determinado, prossegue o argu-
mento, esta uma iluso de livre-arbtrio. Se assim , nosso livre-arb-
trio uma iluso.?
Um argumento ainda mais convincente em favor da descrio mec-
nica do homem coube a Alan Turing, matemtico britnico. Algum dia,
declarou ele, construiremos uma mquina que seguir as leis
deterministas clssicas um computador de silcio que manter uma
conversa com qualquer ser humano, que ser capaz do denominado li-
vre-arbtrio. Dizia ainda ele, em tom de desafio, que observadores im-
parciais no poderiam diferenciar a conversa do computador da conversa
de um ser humano.'* (Proponho que esta idia seja aceita como Credo
de uma nova sociedade, OIIHA, a Organizao pela Igualdade da Inteli-
gncia Humana e Artificial.)
Embora eu seja grande admirador do progresso obtido na rea da in-
teligncia artificial, no estou convencido de que minha conscincia
um epifenmeno e meu livre-arbtrio, uma miragem. No reconheo como
meus limites os limites que a localidade e a causalidade impem m-
quina clssica. No acredito que eles sejam limites autnticos a qual-
quer ser humano e me preocupa que pensar dessa maneira possa trans-
formar-se em uma profecia auto-realizvel.
Somos os espelhos do mundo em que vivemos disse Charles
Singer, historiador da cincia. A questo : podemos ser um espelho de
que tamanho.? Encontramos reflexos do cu em pequenas poas d'agua
e no majestoso oceano. Qual o maior reflexo.?
Mas ns fizemos progressos enormes para criar uma mquina Turing
inteligente, protestam os proponentes da mquina pensante. Nossas
mquinas j podem ser aprovadas no teste Turing, juntamente com um
ocasional ser humano que de nada desconfie. Indubitavelmente, com
mais alimentao e desenvolvimento, elas tero mentes iguais s dos seres
humanos. Elas compreendero, aprendero e se comportaro como ns.
Se pudermos construir mquinas Turing que se comportem como
40
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
seres humanos, de todas as maneiras conhecidas, continuam em voz
confiante os defensores da mquina pensante, isso no ser prova de que
nossa prpria mente nada mais do que um conjunto de programas cls-
sicos de computador, inteiramente determinados.'' Uma vez que deter-
minado no a mesma coisa que previsvel, a imprevisibilidade do ser
humano no constitui obstculo a essa opinio. Esse argumento con-
vincente at o ponto onde se aplica. Se computadores podem simular
comportamento humano, timo. Este fato tornar mais fcil a comuni-
cao entre ns e as mquinas. Se, ao estudar o funcionamento de pro-
gramas de computador, que simulam alguma parte de nosso comporta-
mento, pudermos aprender alguma coisa sobre ns mesmos, ainda melhor.
Simular nosso comportamento em computadores, contudo, uma coisa
muito diferente de provar que somos feitos dos programas que coman-
dam as simulaes.
Claro, at mesmo um nico exemplo de um programa que possu-
mos, que um computador clssico jamais poder duplicar, destruir o mito
da mente como mquina. O matemtico Roger Penrose argumenta que
o raciocnio algortmico, semelhante ao que faz o computador, no basta
para permitir a descoberta de teoremas e axiomas matemticos. (O
algoritmo um procedimento sistemtico para solucionar problemas: um
enfoque rigorosamente lgico, baseado em regras.) Se assim , pergunta
Penrose, de onde vem a matemtica, se operamos como se fssemos um
computador.'' 'Averdade matemticaw^r algo que comprovamos usan-
do meramente um algoritmo. Acredito, ainda, que aconsma um in-
grediente vital na compreenso da verdade matemtica. Temos que 'ver'
a verdade de um argumento matemtico para convencermo-nos de sua
validade. Esse 'ato de ver" constitui a prpria essncia da conscincia.
Ela tem que estar presente mi todos os casos em que percebemos direta-
mente a verdade matemtica."^ Em outras palavras, nossa conscincia
tem que existir antes de nossa capacidade algortmica de computador.
Um argumento ainda mais forte contra a tese da mente como m-
quina foi apresentado por um laureado Nobel, o fsico Richard Feynman.''
Um computador clssico, observa Feynman, jamais poder simular a no-
localidade (expresso tcnica que significa transferncia de informao
ou influncia sem sinais locais; essas influncias so do tipo ao--dis-
tncia e instantneas). Dessa maneira, se seres humanos so capazes de
processamento de informao no-local, este ser um de nossos progra-
mas no-algortmicos que o computador jamais conseguir simular.
41
v^ uiMvuRvj AU HJVJUMSCIENTE
Temos capacidade de processar informao no-local? Podemos cons-
truir um argumento muito poderoso para a no-localidade se aceitarmos
nossa espiritualidade. Outro argumento controverso em apoio no-lo-
calidade a alegao de experincias paranormais. Atravs dos sculos,
o homem proclama ter capacidade de comunicao por telepatia, ou
transmisso mente-a-mente de informao sem necessidade de sinais
locais, e atualmente parece haver alguma prova cientfica de que isso
efetivamente acontece.^
O prprio Alan Turing compreendeu que a telepatia uma maneira
segura de um inquisidor diferenciar um ser humano de uma mquina
computadora de silcio, em um dos testes que levam o nome dele: "Va-
mos fazer o jogo de imitao, usando como testemunhas um homem que
competente como recebedor teleptico e um computador digital. O
interrogador pode fazer perguntas como: A que naipe pertence a carta
que tenho na mo.?' Por meios telepticos ou clarividentes, o homem
acerta 130 em 400 cartas. A mquina s pode dar palpites aleatrios,
talvez consiga acertar 104, e o examinador conseguir fazer a identifica-
o correta."*
A percepo extra-sensorial (PES), assunto que continua a ser re-
conhecidamente controverso, apenas um dos argumentos contra a
capacidade do computador clssico. Outra capacidade importante da
mente humana, que parece estar alm do alcance de um computador de
silcio, a criatividade. Se ela implica descontinuidade, desvios abrup-
tos de antigas estradas batidas do pensamento, ento a capacidade do
computador de ser criativo torna-se certamente suspeita, uma vez que
ele opera na base da continuidade.^
Em ltima anlise, porm, o ponto crucial a conscincia. Se os
proponentes da mquina mental puderem construir um computador
clssico que seja consciente no mesmo sentido em que voc e eu so-
mos, o jogo passar a ser outro, a despeito de todas as consideraes cir-
cunstanciais acima. Mas, podero eles fazer isso.? Como poderemos sa-
ber.? Suponhamos que equipemos uma mquina Turing com um nmero
infindvel de programas que simulem perfeitamente nosso comporta-
mento. A mquina, neste caso, tomar-se-ia consciente.? Certamente, o
comportamento dela (supondo que a mquina fosse construda para ser
mulher) demonstraria todas as complexidades da mente humana e, como
uma mquina Turing, seria uma simulao impecvel de um ser humano
(exceto por algumas caractersticas distintivamente humanas, como a
42
PES e a criatividade matemtica, que os defensores da mquina men-
tal, de qualquer modo, considerariam duvidosas), mas seria ela realmen-
te consciente?
Quando eu estava na faculdade, na dcada de 1950, tomei conheci-
mento da idia do computador consciente ao 1er um romance de fico
cientfica de Robert Heinlein, The Moon Is a Harsh Mistress. Heinlein trans-
mitia a idia de que a conscincia de um computador uma questo de
tamanho e complexidade. Logo que a mquina do romance ultrapassava
um patamar de tamanho e complexidade, ela se tornava consciente. Essa
idia parece ser muito popular entre os numerosos pesquisadores que
participam do jogo computador-mente.
Quanto a mim, acho que a questo de conscincia de computador
nada tem a ver com complexidade. Admito que um alto nvel de com-
plexidade possa garantir que as respostas do computador, sob um dado
estmulo, no sero mais facilmente previsveis do que as de um ser
humano, mas no significa mais do que isso. Se pudermos remontar os
desempenhos de entrada-sada do computador s atividades de seus cir-
cuitos internos, sem qualquer ambigidade, sem perder o caminho (e
isto, pelo menos em princpio, deve ser sempre possvel a um computa-
dor clssico), que necessidade haveria de uma conscincia? Aparente-
mente, ela no teria funo. Acho que constituir uma maneira de evi-
tar o problema para os proponentes da inteligncia artificial dizer que a
conscincia apenas um epifenmeno, ou uma iluso. John Eccles, o
neurofisiologista laureado com o Prmio Nobel, parece concordar comi-
go. Pergunta ele: "Por que temos, absolutamente, que ser conscientes?
Podemos, em princpio, explicar todos os nossos desempenhos de en-
trada-sada em termos da atividade dos circuitos neuronais e, como con-
seqncia, a conscincia parece ser absolutamente desnecessria.""*
Os defensores da mente como mquina formulam ocasionalmente
outro argumento: atribumos livremente conscincia a outros seres hu-
manos porque nos dizem que eles tm experincias mentais pensa-
mentos, sentimentos semelhantes s nossas. Se um andride fosse
programado para comunicar pensamentos e sentimentos semelhantes aos
nossos, poderamos lhe diferenciar a conscincia da conscincia de um
amigo? Afinal de contas no podemos experienciar mais o que se passa
dentro da cabea de nosso amigo humano do que podemos experimen-
tar o que se passa na cabea do andride. Dessa maneira, no final das
contas, jamais poderemos saber com certeza!
43
Essa possibilidade lembra-me um episdio da srie de televiso/<?r-
nada nas Estrelas. Um vigarista recebe um castigo incomum que, apa-
rentemente, nem castigo . Ele banido para uma colnia, onde ser o
nico ser humano e viver cercado de andrides a seu servio muitos
deles soD a forma de belas donzelas.
Voc, leitor, pode imaginar to bem como eu por que isso foi um
castigo. A razo de eu no viver em um universo solipsstico (s eu sou
real) no que outros iguais a mim me convenam de sua humanidade,
mas que eu tenha uma conexo interior com eles. Eu jamais poderia ter
a mesma conexo com um andride.
Submeto apreciao a idia de que o senso que temos de uma co-
nexo interior com outros seres humanos devido a uma conexo espe-
cial do esprito. Acredito que computadores clssicos jamais podero ser
conscientes como ns, porque eles carecem dessa conexo espiritual.
Etimologicamente, a palavra-OAO^M; deriva das palavrasar^ (co-
nhecer) Qcum (com). Conscincia "conhecer com". Para mim, a pala-
vra implica conhecimento no-local. No podemos conhecer com algum
sem compartilhar de uma conexo no-local com essa pessoa.
No deve ser motivo de desalento se no podemos construir um
modelo de ns mesmos baseado na fsica clssica e usar o mtodo
algortmico de um computador de silcio. Sabemos desde princpios deste
sculo que a fsica clssica fsica incompleta. No espanta que ela nos
d uma viso incompleta do mundo. Passemos agora a estudar a nova
fsica, nascida no alvorecer deste sculo, e vejamos, de nosso ponto de
observao, medida que o sculo se aproxima do fim, que liberdade
nos traz a viso de mundo que ela nos oferece.
44
Captulo 3
A FSICA QUNTICA E O FIM DO
REALISMO MATERIALISTA >
H
quase um sculo, uma srie de descobertas na fsica exigiu uma
mudana em nossa viso do mundo. Comearam a surgir, nas pa-
lavras do filsofo Thomas Kuhn, anomalias que a fsica clssica no con-
seguia explicar.' Essas anomalias abriram a porta para uma revoluo no
pensamento cientfico.
Imagine, leitor, que voc um fsico no incio deste sculo. Uma
das anomalias que voc e seus colegas querem compreender como
corpos quentes emitem radiao. Como fsico da safra newtoniana, voc
acredita que o universo uma mquina clssica, composta de partes que
funcionam de acordo com leis newtonianas, quase todas elas inteiramente
conhecidas. Voc acredita ainda que logo que reunir todas as informa-
es sobre as partes e tiver identificado alguns pequenos problemas
restantes nas leis poder prever para sempre o futuro do universo. Ain-
da assim, esses probleminhas so irritantes. Voc no est em condies
de responder a perguntas como a seguinte: qual a lei da emisso de radia-
o por corpos quentes.-*
Imagine, enquanto se intriga com a pergunta, que sua amada est
confortavelmente sentada a seu lado, diante de uma lareira acesa e bri-
lhante.
VOC {sussurrando): Eu, simplesmente, no consigo compreender
isso.
AMADA: Passe as castanhas, amor.
45
VOC {enquanto passa as castanhas) : Eu, simplesmente, no consigo
compreender por que no estamos pegando um bom bronzeado
agora mesmo.
AMADA {rindo) -. Ora, isso seria legal. A gente poderia mesmo ter um
motivo para usar a lareira no vero.
VOC: Entenda, a teoria diz que a radiao emitida pela lareira de-
veria ser to rica em raios ultravioleta de alta freqncia como a
luz solar. Mas o que que torna a luz solar, e no a lareira, rica
nessas freqncias.? Por que que no estamos, neste momen-
to, ficando bronzeados em um banho de ultravioleta?
AMADA: Espere a, por favor. Se vou ter mesmo que escutar o que
voc est dizendo, voc vai ter que maneirar um pouco e expli-
car. O que freqncia.? E o que ultravioleta?
VOC: Desculpe. Freqncia o nmero de ciclos por segundo.
a medida da rapidez com que uma onda se move. No caso da luz,
isso significa cor. A luz branca constituda de luz de vrias fre-
qncias, ou cores. O vermelho uma luz de baixa freqncia e
a violeta, de alta. Se a freqncia for ainda mais alta, temos luz
preta, invisvel, que denominamos de ultravioleta.
AMADA: Tudo bem. Ento, a luz de madeira queimando e do sol
devem emitir um bocado de ultravioleta. Infelizmente, o sol
segue sua teoria, mas no a madeira. Talvez haja alguma coisa
especial na madeira que...
VOC: Para dizer a verdade, ainda pior do que isso. Todas as fon-
tes de luz, e no apenas o sol ou a madeira em chamas, deveriam
emitir grandes volumes de ultravioleta.
AMADA: Ah, o enredo se complica. A inflao de ultravioleta
onipresente. Mas toda inflao no seguida de recesso? No
h uma musiquinha que diz que tudo que sobe tem que descer?
{Sua amada comea a cantarolar a tal musiquinha. )
VOC {em desespero) : Mas como?
AMADA {estendendo a tigela de castanhas) : Castanha, queridinho?
(Fim da conversa.)
46
PLANCK D O PRIMEIRO
SALTO QUNTICO
Em fins do sculoXK, numerosos fsicos se sentiam frustrados, at que
um deles rompeu as fileiras: Max Planck, alemo. Em 1900, Planck deu
um ousado salto conceituai e disse que o que a velha teoria precisava era
de um salto quntico. (Ele tomou emprestada do latim a palavraquanfum,
que significa "quantidade".) O que emitia a luz de um corpo incan-
descente madeira em chamas, por exemplo, ou o sol eram mins-
culas cargas balouantes, os eltrons. Os eltrons absorvem energia de
um ambiente quente, como uma lareira, e em seguida a emitem de vol-
ta, sob a forma de radiao. Embora esta parte da velha fsica estivesse
correta, ela prognosticava tambm que a radiao emitida deveria ser rica
em ultravioleta, o que as observaes desmentiam. Planck declarou (com
grande coragem) que se supusssemos que os eltrons emitem ou ab-
sorvem energia apenas em certas quantidades especficas, des-
continuamente separadaso que ele denominou de "quanta" de ener-
gia poderia ser solucionado o problema da emisso de graus variveis
de ultravioleta.
Para compreendermos melhor o significado do qmnum de energia,
vejamos uma analogia. Compare o caso de uma bola em uma escada com
outra bola em uma rampa (fg. 1). A bola na rampa pode assumir qual-
- i > > '
;

f

figura 1.0 salto quntico. Na rampa, o movimento clssico da bola contnuo;
na escada, o movimento quntico ocorre em etapas descontnuas (salto qun-
tico).
47
quer posio e a posio pode mudar em qualquer valor. Ela , por con-
seguinte, um modelo de continuidade e representa a maneira como pen-
samos na fsica clssica. Em contraste, a bola na escada s pode ficar neste
ou naquele degrau. Sua posio (e sua energia, que se relaciona com a
posio) "quantizada".
Voc pode objetar: o que que acontece quando a bola cai de um
degrau para o outro.? Ela no estar, na queda, assumindo uma posio
intermediria? Neste ponto que surge a estranheza da teoria quntica:
no caso da bola numa escada, a resposta obviamente sim, mas, no de
uma bola quntica (um tomo ou um eltron), a teoria de Planck res-
ponde que no. A bola quntica jamais ser encontrada em qualquer lu-
gar intermedirio entre dois degraus: ela ou est neste ou naquele. Isto
o que se denomina de descontinuidade quntica.
Em vista disso, por que no conseguimos pegar um bronzeado com
a madeira que queima na lareira.-* Imagine um pndulo ao vento. Habi-
tualmente, o pndulo balana em uma situao como essa, mesmo que
no haja vento forte. Suponhamos, contudo, que se permita que o pn-
dulo absorva energia apenas em etapas separadas de altos valores. Em
outras palavras, trata-se de um pndulo quntico. O que acontece, en-
to.? Evidentemente, a menos que o vento possa fornecer o necessrio
alto aumento de energia em uma nica etapa, o pndulo no se mover.
Aceitar a energia em pequenos valores no lhe dar meios de acumul-la
o suficiente para cruzar um limiar. O mesmo acontece com os eltrons
balouantes na lareira. A radiao de baixa freqncia surge de peque-
nos saltos qunticos, ao passo que a de alta freqncia exige grandes
saltos. Um grande salto quntico precisa ser alimentado por um grande
volume de energia no ambiente do eltron. A energia existente em uma
lareira que queima madeira simplesmente no forte o suficiente para
criar condies at mesmo para a luz azul, quanto mais para a ultravioleta.
Esta a razo por que no podemos pegar um bronzeado em frente a
uma lareira.
Pelo que dizem, Planck era um tipo bastante tradicional e s com
grande relutncia que divulgou suas idias sobre osquantac energia.
Costumava mesmo fazer em p seus trabalhos matemticos, como era o
costume na Alemanha nesse tempo. E no gostava particularmente das
implicaes de sua idia inovadora. Que ela indicava uma maneira intei-
ramente nova de compreender nossa realidade fsica estava tornando-se
48
A Integrao entre Cinra e Espiritualidade
claro, contudo, para outros cientistas, que levariam ainda mais longe a
revoluo.
Os FTONs DE EI NS TEI N
E o TOMO DE BOHR
Um desses revolucionrios, Einstein, trabalhava como escriturrio em
um escritrio de patentes em Zurique na ocasio em que publicou seu
primeiro trabalho de pesquisa sobre a teoria quntica (1905). Contes-
tando a crena, ento popular, de que a luz um fenmeno ondulatrio,
Einstein sugeriu que a luz existe como xxmquantum um pacote sepa-
rado de energia , que ora denominamos de fton. Quanto maior a fre-
qncia da luz, mais energia em cada pacote.
Ainda mais revolucionrio, Niels Bohr, fsico dinamarqus, utilizou
em 1913 a idia c quanta de luz para sugerir que, em todo o mundo do
tomo, ocorre um sem-nmero de saltos qunticos. Todos ns aprende-
mos na escola que o tomo assemelha-se a um minsculo sistema solar,
que eltrons giram em torno de um ncleo, de forma muito parecida com
o que acontece com os planetas em volta do sol. Talvez seja uma surpre-
sa para o leitor saber que esse modelo, criado em 1911 pelo fsico ingls
Ernest Rutherford, contm um defeito fundamental, que o trabalho de
Bohr solucionou.
Pense no enxame de satlites que so postos em rbita com grande
regularidade por nossas espaonaves. Esses satlites no duram para
sempre. Devido a colises com a atmosfera da Terra, perdem energia e
velocidade. As rbitas encolhem e, no fim, eles caem (fig. 2). De acordo
com a fsica clssica, os eltrons que enxameiam em volta do ncleo
atmico perdem igualmente energia, emitindo luz continuamente e, no
fm, caem dentro do ncleo. O tomo tipo sistema solar, portanto, no
estvel. Bohr (que ao que se diz viu esse tipo de tomo em um sonho),
no entanto, criou um modelo estvel do tomo ao aplicar o conceito do
salto quntico.
Suponhamos, disse Bohr, que as rbitas descritas pelos eltrons so
separadas, tal como os quanta de energia sugeridos por Planck. Neste
caso, podemos considerar as rbitas como formando uma escada de
49
- * J ^ 1 ^ i U
Figura 2. As rbitas de satlites que giram em torno da Terra so instveis. As
rbitas dos eltrons no tomo de Rutherford comportam-se da mesma maneira.
energia (fig. 3). Elas so estacionrias isto , no mudam em seu
valor de energia. Os eltrons, enquanto esto nessas rbitas estacio-
nrias quantizadas, no emitem luz. S quando salta de uma rbita de
energia mais alta para outra de energia mais baixa (de um nvel mais
alto na escada de energia para um nvel mais baixo) que o eltron
emite luz como umquantum. Desta maneira, se est em sua rbita de
energia mais baixa, no h para o eltron um nvel mais baixo para onde
possa saltar. Esta configurao de eltron ao nvel mais rasteiro est-
vel e no h probabilidade de ele chocar-se com o ncleo. Fsicos em
toda parte do mundo receberam com um suspiro de alvio o modelo de
tomo proposto por Bohr.
Bohr cortara a cabea da Hidra da instabilidade, mas outra nasceu
em seu lugar. O eltron, segundo Bohr, jamais poder ocupar qualquer
50
A integrao entre Litencia e JLsptrttuanaaae
(a)
(b)
\ 1 /
^ ^ " . . VA^
^
. ^ '
Fi^ra3. h.oh\tz de Bohre o salto quntico, a) As rbitas quantizadas de Bohr.
tomos emitem luz quando os electrons saltam de rbitas, b) Para dar o salto
quntico na escada de energia, no necessrio passar pelo espao entre
degraus.
posio entre rbitas. Dessa maneira, quando salta, deve, de alguma
maneira, transferir-se diretamente para outra rbita. No se trata de um
salto comum atravs do espao, mas algo radicalmente novo. Embora o
leitor possa sentir-se tentado a imaginar o salto do eltron como um salto
de um para outro degrau de uma escada, o eltron d o salto sem jamais
passar pelo espao entre eles. Em vez disso, parece que desaparece em
51
U UINIVKHU AU 1UUONSCI ENTE
um degrau e reaparece no outrode forma inteiramente descontnua.
E h mais: no h como saber quando um dado eltron vai saltar, nem
para onde vai saltar, se h mais de um degrau inferior que possa esco-
lher. S podemos falar em probabilidades.
A DUALIDADE
ONDA-PARTCULA
o leitor talvez tenha notado algo de estranho na concepo quntica da luz.
Dizer que a luz existe comoquanta, como ftons, o mesmo que dizer que
ela composta de partculaspequenos gros de areia. Esta declarao,
no entanto, contradiz numerosas experincias comuns que temos com a luz.
Imagine-se, por exemplo, olhando para a luz de um distante poste
de rua, atravs do tecido de um guarda-chuva. Voc no ver um fluxo
contnuo, ininterrupto, de luz passando pelo tecido, o que esperaria
se a luz fosse constituda de partculas diminutas. (Deixe areia escor-
rer por uma peneira e vai entender o que estou dizendo.) Em vez dis-
so, o que ver um padro de franjas brilhantes e escuras, tecnicamente
denominadas de padro de difrao. A luz se curva ao entrar e volta
dos fios do tecido, e cria padres que s ondas podem provocar. Desse
modo, at uma experincia banal mostra que a luz se comporta como
uma onda.
A teoria quntica, no obstante, insiste em que a luz comporta-se
tambm como um pacote de partculas, ou ftons. Nossos olhos so
instrumentos to maravilhosos que podemos observar por ns mesmos
a natureza quntica, granular, da luz. Na prxima vez em que voc se
despedir da amada ao anoitecer, observe-a enquanto ela se afasta. Se a
energia luminosa refletida do corpo dela e que chega aos receptores
pticos de sua retina tivesse continuidade ondulatria, pelo menos al-
guma luz emanada de qualquer parte do corpo estaria sempre excitan-
do os receptores pticos: voc veria sempre uma imagem completa.
(Admito que, em luz fraca, o contraste entre luz e sombra no seria
muito claro, mas este fato no afetaria a nitidez do perfil.) O que voc
ver, contudo, no ser um perfil ntido, porque os receptores de seus
olhos respondem a ftons individuais. A luz fraca tem menos ftons
do que a luz forte. Dessa maneira, nesse hipottico cenrio crepuscu-
52
A Integrao entre (Jincia e Espiritualidade
lar, s alguns de seus receptores seriam estimulados em qualquer dado
tempo, em nmero pequeno demais para definir o perfil ou a forma de
um corpo fracamente iluminado. Em conseqncia, voc veria uma
imagem fragmentria.
Mas outra pergunta talvez o esteja incomodando: por que os recep-
tores no podem armazenar indefinidamente seus dados, at que o c-
rebro disponha de informaes suficientes para reunir em uma nica
todas as imagens fragmentrias.'' Por sorte, para o fsico quntico, que
necessita sempre desesperadamente de exemplos na vida diria de fe-
nmenos qunticos, os receptores pticos s podem armazenar infor-
maes por uma minscula frao de segundo. Em luz mortia, o nme-
ro necessrio de receptores para criar uma imagem completa no ser
acionado em qualquer dado tempo. Na prxima vez em que fizer um
aceno de adeus figura nebulosa da bem-amada que se afasta no creps-
culo, no se esquea de pensar na natureza quntica da luz. Essa caute-
la certamente aliviar a dor da separao.
Quando vista como onda, a luz parece capaz de estar em dois (ou
mais) lugares ao mesmo tempo, como quando passa atravs de buracos
no guarda-chuva e produz um padro de difrao. Quando a captamos
em um filme fotogrfico, porm, ela se mostra separada, ponto por pon-
to, como um feixe de partculas. A luz, portanto, tem que ser simul-
taneamente onda e partcula. Paradoxal, no.'' Em jogo est um dos es-
teios da velha fsica: a descrio inequvoca em palavras. Em risco est
tambm a idia de objetividade: ser que a natureza da luz o que a
luz depende da maneira como a observamos.''
Como se esses paradoxos sobre a luz no fossem suficientemente
provocantes, inevitavelmente surge outra pergunta: pode um objeto
material, como um eltron, ser simultaneamente onda e partcula.'' Po-
der ter uma dualidade como a da luz.'' O primeiro fsico a fazer esta
pergunta, e a sugerir uma resposta pela afirmativa que abalou a profis-
so, foi um prncipe da aristocracia francesa, Luis-Victor de Broglie,
ONDAS DE MATRIA
Ao tempo em que preparava sua tese de Ph.D., por volta de 1924, De
Broglie estabeleceu uma associao entre a separao das rbitas estacio-
53
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
nrias do tomo de Bohr e as de ondas sonoras produzidas por um violo.
Uma conexo muito frutfera, comoveremos.
Imagine uma onda de som viajando atravs de um meio qualquer
(fg. 4). O deslocamento vertical das partculas do meio varia de zero
a um mximo (pico), volta a zero, a um mximo negativo (fossa), e
retorna a zero, repetidamente, medida que aumenta a distncia. O
deslocamento vertical mximo em uma nica direo (pico, ou fossa,
para zero) denominado de amplitude. As partculas individuais do
meio movem-se de um lado para o outro em volta de sua posio est-
vel. A onda que passa pelo meio, contudo, propaga-se: a onda uma
perturbao que se propaga. O nmero de picos que passam por um
dado ponto em um segundo denominado de freqncia da onda. A
distncia de um pico a outro chamada de comprimento de onda.
fossa
Ftgira4. Representao grfica de uma onda.
Dedilhar um violo coloca-o em movimento, embora as vibraes
resultantes sejam denominadas estacionrias, porque no viajam alm
da corda. Em qualquer dado lugar na corda, o deslocamento das partcu-
las da mesma muda com o tempo: h um padro ondulatrio, mas as ondas
no se propagam no espao (fg. 5). As ondas que se propagam e que
ouvimos so as que foram postas em movimento pelas ondas estacion-
rias das cordas que vibram.
Uma nota musical emitida por um violo consiste de uma srie in-
teira de sonsum espectro de freqncias. O interessante para Broglie
foi que as ondas estacionrias ao longo da corda do violo criam um es-
54
A Integrao entre Cincia e Esptritiialidade
Primeira harmnica
fundamental
Primeiro som fiarmnico
Segunda liarmnca
Segundo som harmnico
Terceira harmnica
FtffiraS. As primeiras harmnicas de uma onda Imvel ou estacionria em uma
corda de violo.
pectro distinto de freqncias, denominado de harmnicas. O som de
freqncia mais baixa denominado de primeira harmnica, que deter-
mina o timbre que ouvimos. As harmnicas mais altas os sons musi-
cais na nota, que lhe conferem uma qualidade caractersticatm fre-
qncias que so representadas como mltiplos inteiros daquele da
primeira harmnica.
Permanecer estacionrias uma propriedade das ondas em um es-
pao fechado. Essas ondas so facilmente criadas em uma xcara de ch.
De Broglie fez a si mesmo uma pergunta: os eltrons atmicos sero
acaso ondas confinadas.'' Se assim , produzem elas padres ondulatrios
estacionrios separados.'' Exemplo: talvez a rbita atmica mais baixa
seja aquela em que um eltron cria uma onda estacionria da freqn-
cia mais baixa a primeira harmnica e as rbitas mais altas
correspondem a ondas de eltrons estacionrios das harmnicas mais
altas (fg. 6).
Claro que De Broglie fundamentou sua tese com argumentos muito
mais sofisticados do que os acima expostos, mas, mesmo assim, enfren-
tou numerosas dificuldades para que seu trabalho fosse aceito. No fim,
o trabalho acabou sendo enviado a Einstein, com pedido de opinio.
Einstein, o primeiro a perceber a dualidade da luz, no teve dificuldade
em observar que De Broglie poderia muito bem estar certo: a matria
poderia ser to dual como a luz. De Broglie recebeu sua lurea quando
55
\j Kjyivrji\.jyj i u n^VjVJlNoUlINi E
3 eltrons /
comprimentos
Ftfftra 6. A viso de
De Broglie: poderiam
os eltrons ser ondas
estacionrias no
confinamento do
tomo?
Einstein devolveu a tese com um comentrio: *A tese pode parecer uma
loucura, mas realmente lgica."
Em cincia, a experimentao o rbitro final. A idia de De Broglie
sobre a natureza ondulatria do eltron foi brilhantemente demonstra-
da quando um feixe deles foi disparado atravs de um cristal (um "guar-
da-chuva" tridimensional apropriado para difratar eltrons) e fotografa-
do. O resultado foi um padro de difrao (fg. 7).
Se a matria uma onda, gracejou um fsico para outro ao fim de um
seminrio realizado em 1926 sobre as ondas de De Broglie, deve haver uma
equao ondulatria para descrever uma matria feita de ondas. Os fsicos
presentes imediatamente esqueceram o sarcasmo, mas um dos que o ou-
viram, Erwin Schrdinger, acabou por descobrir a equao ondulatria
relativa matria, ora conhecida como equao de Schrdinger. Ela a
pedra fundamental da matemtica que substituiu as leis de Newton na
nova fsica. A equao de Schrdinger usada para prognosticar todas as
maravilhosas propriedades de objetos submicroscpicos revelados por
nossos experimentos de laboratrio. Werner Heisenberg descobrira a
mesma equao ainda mais cedo, embora em forma matemtica mais obs-
56
A iTiiegTu^uu entre i^ierwui e n^pii-uuunuuue
Fiffira 7. Os anis
concntricos de difrao
demonstram a natureza
ondulatria dos eltrons
(Cortesia: Stan
Miklavzina.)
cura. O formalismo matemtico nascido do trabalho de Schrdinger e
Heisenberg denominado de mecnica quntica.
A idia de De Broglie e Schrdinger sobre a onda de matria confi-
gura um quadro notvel do tomo. Explica em termos simples as trs
propriedades mais importantes do tomo: estabilidade, identidade rec-
proca e capacidade de se regenerar. J explicamos como surge a estabi-
lidade e esta foi a grande contribuio de Bohr. A identidade dos to-
mos de uma dada espcie simplesmente conseqncia da identidade
dos padres ondulatrios em espao fechado; a estrutura dos padres
estacionrios determinada pela maneira como os eltrons so confina-
dos, e no por seu ambiente. A msica do tomo, seu padro ondulatrio,
a mesma em qualquer lugar que o encontremos na Terra ou em
Andromeda. Alm disso, o padro estacionrio, dependendo to-s das
condies de seu confnamento, no deixa trao de histria passada,
nenhuma memria: regenera-se, repetindo o mesmo desempenho sem-
pre e sempre.
57
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE ' ^
ONDAS DE PROBABILIDADE
As ondas de eltrons diferem das ondas comuns. Mesmo em um expe-
rimento de difrao, os eltrons individuais aparecem na placa fotogr-
fica como eventos individuais localizados; s quando observamos o pa-
dro criado por um pacote inteiro de eltrons que descobrimos prova
de sua natureza ondulatriaum padro de difrao. Ondas de eltrons
so ondas de probabilidade, disse o fsico Max Born. Elas nos falam de
probabilidades: por exemplo, o local onde temos mais probabilidade de
encontrar a partcula aquele onde ocorrem maiores perturbaes (ou
amplitudes) ondulatrias. Se pequena a probabilidade de encontrar a
partcula, ser fraca a amplitude da onda.
Imagine que est observando o trfego a bordo de um helicptero,
sobre as ruas de Los Angeles. Se usssemos as ondas de Schrdinger para
descrever as posies dos carros, diramos que a onda forte na localiza-
o dos engarrafamentos e que, entre eles, fraca.
Alm disso, elas so concebidas covo pacotes de ondas. Utilizando a
idia de pacotes, podemos tornar grande a amplitude da onda em regies
especficas do espao e pequenas em todas as demais localizaes (fg.
8). Este fato importante, porque a onda tem que representar uma par-
tcula localizada. O pacote de ondas um pacote de probabilidade e, como
disse Born a respeito das ondas de eltrons, o quadrado da amplitude da
ondatecnicamente denominado de funo da ondaem um ponto
no espao fornece-nos a probabilidade de encontrar o eltron nesse pon-
to. Essa probabilidade pode ser representada sob a forma de uma curva
campanular(fg. 9).
/^ar A superposio de ondas simples produz um pacote simples localizado
de ondas. (Adaptado com permisso de E W Atkins, Quanta: A Handbook of
Concepts. Oxford: Clarendon Press, 1974.)
58
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
posio com a
probabilidade mais alta
posio no espao
Figura 9. Uma distribuio tpica de probabilidade.
O PRINCPIO DE INCERTEZA DE HEISENBERG
Probabilidade gera incerteza. No caso de um eltron, ou de qualquer
outro objeto quntico, s podemos falar na probabilidade de descobrir o
objeto nesta ou naquela posio, ou no scnmomentum (massa multipli-
cada por velocidade), mas essas probabilidades formam uma distribui-
o, como a que representada pela curva campanular. A probabilidade
ser mxima para algum valor da posio e este ser o local com maior
probabilidade de encontrarmos o eltron. Mas haver uma regio inteira
de locais onde ser grande a probabilidade de localiz-lo. A largura dessa
regio representa o grau de incerteza da posio do eltron. O mesmo
argumento permite-nos falar sobre a incerteza omomentum.
Baseando-se nessas consideraes, Heisenberg provou matematica-
mente que o produto das incertezas da posio e omomentum maior
do que ou igual a um certo pequeno nmero denominado constante de
Planck. Esse nmero, descoberto por Planck, estabelece a escala com-
parativa na qual os efeitos qunticos tornam-se bastante grandes. Se a
constante de Planck no fosse pequena, os efeitos da incerteza quntica
invadiriam at nossa macrorrealidade comum.
Na fsica clssica, todo movimento determinado pelas foras que
o governam. Uma vez conheamos as condies iniciais (a posio e a
velocidade de um objeto em algum instante inicial do tempo), pode-
59
_> Ui MVUKW AU l Ul _. (-l Na^jl t;, i \ mi
mos calcular-lhe a trajetria precisa, usando as equaes de movimento
de Newton. A fsica clssica, dessa maneira, leva filosofia do deter-
minismo, idia de que possvel prognosticar inteiramente o movi-
mento de todos os objetos materiais.
O princpio da incerteza joga um coquetel Molotov na filosofia do
determinismo. Segundo esse princpio, no podemos simultaneamente
determinar, com certeza, a posio e a velocidade {oumomentum) de um
eltron; o menor esforo para medir exatamente um deles torna vago
nosso conhecimento do outro. As condies iniciais para o clculo da
trajetria de uma partcula, portanto, jamais podem ser determinadas
com preciso, e insustentvel o conceito de trajetria nitidamente
definida de uma partcula.
Pela mesma razo, as rbitas de Bohr no proporcionam uma descri-
o rigorosa do paradeiro de um eltron: a posio da rbita real vaga.
No podemos realmente dizer que o eltron est a tal ou qual distncia
do ncleo, quando se encontra neste ou naquele nvel de energia.
FANTASIAS INCERTAS
Consideremos alguns cenrios de fantasia, nos quais seus autores des-
conheciam ou esqueceram a irhportncia do princpio da incerteza.
No Fantastic Voyage, livro e filme de fico cientfica, objetos eram
miniaturizados por compresso. Voc, leitor, jamais se perguntou se
possvel espremer tomos.^ Afinal de contas eles so principalmente espa-
o vazio. Ser possvel tal coisa.'' Decida por si mesmo, levando em conta
a relao de incerteza. O tamanho de um tomo fornece uma estimativa
aproximada do grau de incerteza a respeito da posio de seus eltrons.
Comprimir o tomo localizar seus eltrons em um volume menor de es-
pao, reduzindo dessa maneira a incerteza sobre sua posio, mas, tam-
bm, a incerteza sobre omomentum ter que aumentar. O aumento na in-
certeza omomenttim do eltron implica aumento de sua velocidade. Dessa
maneira, como resultado da compresso, a velocidade dos eltrons aumenta
e eles tero melhores condies para escapar do tomo.
Em outro exemplo de fico cientfica, o capito Kirk (da srie cls-
sica de x.Q\eY\sz.o Jornada nas Estrelas) diz: "Energizar". Uma alavanca
abaixada em um painel de instrumentos Q,voil, pessoas de p em uma
60
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
plataforma desaparecem e reaparecem em um destino que suposta-
mente um planeta inexplorado, mas que se parece um bocado com um
cenrio de Hollywood. Em um de seus romances baseados no Jornada
nas Estreias, James Blish tentou caracterizar como salto quntico esse
processo de reaparecer. Da mesma forma que um eltron salta de uma
rbita atmica para outra, sem jamais passar pelo espao intermedirio,
o mesmo faria a tripulao da espaonave Enterprise. Voc, leitor, pode
perceber o problema que isso acarretaria. A ocasio em que o eltron d
o salto, e para onde, acausal e imprevisvel, porque a probabilidade e a
incerteza governam o salto quntico. Esse transporte quntico obriga-
ria os heris daEnterprise, pelo menos ocasionalmente, a esperar muito
tempo para chegar a algum lugar.
As fantasias qunticas podem ser divertidas, mas o objetivo final
desta nova cincia, e deste livro, srio. E o de nos ajudar a lidar de
forma mais eficiente com nossa realidade diria.
A DUALIDADE ONDA-PARTCULA
E A MEDIO QUNTICA
A informao bsica precedente contribui para explicar uma ou duas
questes enigmticas. A imagem quntica do eltron movendo-se em
ondas em redor do ncleo atmico implica por acaso que a carga e a massa
do eltron cobrem todo o tomo.'' Ou o fato de que um eltron livre se
espalha, como deve fazer uma onda de acordo com a teoria de Schrdinger,
significa que o eltron est em toda parte, com sua carga nesse momen-
to cobrindo todo o espao.? Em outras palavras, como reconciliar a ima-
gem ondulatria do eltron com o fato de que ele tem propriedades se-
melhantes s das partculas, localizadas.? As respostas so sutis.
Talvez parea que, pelo menos no caso de pacotes de ondas, deve-
mos ser capazes de confinar o eltron em um espao pequeno. Infeliz-
mente, as coisas no permanecem to simples assim. Um pacote de ondas
que satisfaz a equao de Schrdinger em um dado momento no tempo
ter que se espalhar com a passagem do tempo.
Em algum momento inicial no tempo, podemos talvez localizar um
eltron como um pontinho minsculo, mas o pacote de eltrons se es-
palhar por toda a cidade em questo de segundos. Embora, inicialmen-
te, a probabilidade de encontrar o eltron localizado como um minscu-
61
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
lo pontinho seja imensamente alta, bastam apenas segundos para que se
torne considervel a probabilidade de que o eltron aparea em qualquer
lugar na cidade. E se esperarmos por tempo suficiente, ele poder apa-
recer em qualquer lugar do pas, at mesmo de toda a galxia.
Esse espalhamento do pacote de ondas que d origem, entre os
conhecedores, a um sem-nmero de piadas sobre a estranheza quntica.
A maneira mecnica quntica de materializar um peru no Dia de Ao
de Graas, por exemplo, a seguinte: prepare o forno e espere. H uma
probabilidade no-zero de que o peru de uma pastelaria prxima se ma-
terialize no forno.
Infelizmente, para o indivduo vidrado em peru, e no caso de objetos
to macios como essa ave, o espalhamento lento demais. Voc poderia
ter que esperar durante toda a vida do universo para materializar, dessa
maneira, at mesmo um pedacinho do peru do Dia de Ao de Graas.
Mas o que dizer do eltron.'* De que modo podemos reconciliar o
espalhamento do pacote ondulatrio de eltrons por toda a cidade com
a imagem de uma partcula localizada.^ A resposta que temos que in-
cluir o ato de observar em nossos clculos.
Se queremos medir a carga do eltron, temos que intercept-lo com
alguma coisa como uma nuvem de vapor, como acontece em uma cma-
ra de condensao. Como resultado dessa medio, temos que supor que
a onda de eltrons desmancha-se, de modo que podemos ver a trajetria
do eltron atravs da nuvem de vapor (fig. 10). Segundo Heisenberg:
"A trajetria do eltron s aparece quando a observamos." Quando o
medimos, podemos sempre encontrar o eltron, localizado, como part-
cula. Poderamos dizer que nosso ato de medir reduz o eltron ondulatrio
ao estado de partcula.
Ao conceber sua equao da onda, Schrdinger e outros pensaram
que talvez houvessem expurgado a fsica dos saltos qunticos da
descontinuidade , uma vez que o movimento da onda contnuo. A
natureza de partcula dos objetos qunticos, contudo, tinha que ser
reconciliada com sua natureza de onda. Foi, em vista disso, introduzi-
do o conceito de pacotes de ondas. Fmalmente, com o reconhecimen-
to do espalhamento de pacotes de ondas e com a compreenso de que
o fato de observarmos que ter que provocar instantaneamente o
desmanche do tamanho do pacote, chegamos concluso de que o
colapso tem que ser descontnuo (uma vez que o colapso contnuo
requereria tempo).
62
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
Ftgura 10. A trajetria
do eltron atravs de
uma nuvem de vapor.
Pode parecer que no podemos ter mecnica quntica sem saltos
qunticos. Certo dia, Schrdinger visitou Bohr em Copenhague, onde
protestou durante dias contra os saltos qunticos. Finalmente, ao que
se diz, admitiu a derrota com a seguinte exploso emocional: "Se eu
soubesse que teria que aceitar esse maldito salto quntico, jamais teria
me metido em mecnica quntica."
Voltando ao tomo, se medirmos a posio do eltron enquanto ele
se encontra em um estado atmico estacionrio, ns, mais uma vez,
provocaremos o colapso de sua nuvem de probabilidade para encontr-
lo em uma posio particular, e no presente em toda parte. Se fizermos
um grande nmero de medies procura do eltron, ns o encontrare-
mos com mais freqncia nos locais onde a probabilidade de encontr-
lo alta, conforme previsto pela equao de Schrdinger. Realmente,
63
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
aps um grande nmero de medies, se piorarmos a distribuio das
posies medidas, ela se parecer muito com a distribuio imprecisa
de rbita dada pela soluo da equao de Schrdinger (fig. 11).
Figura 11. Resultados de medies repetidas da posio de um eltron de
hidrognio na rbita mais baixa. Obviamente, a onda do eltron entra em
colapso nos casos em que a probabilidade de encontr-lo prevista como alta,
originando a rbita indistinta.
Dessa perspectiva, de que maneira aparece um eltron em vo.''
Quando fazemos a observao inicial de qualquer projtil submi-
64
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
croscpico, ns o descobrimos localizado em um minsculo pacote de
ondas, como partcula. Aps a observao, contudo, o pacote se espalha
e o espalhamento do pacote a nuvem de nossa incerteza sobre o paco-
te. Se voltamos a observar, o pacote localiza-se mais uma vez, mas sem-
pre se espalha entre as nossas observaes.
Observar eltrons, disse o fsico-flsofo Henry Margenau, como
observar vaga-lumes em uma noite de vero. Podemos ver um lampejo
aqui e um piscar de luz ali, mas no temos idia de onde o vaga-lume
est entre as observaes. No podemos, com qualquer confiana, defi-
nir uma trajetria para ele. Mesmo no caso de um objeto macroscpico,
como a Lua, a mecnica quntica prev basicamente a mesma imagem
sendo a nica diferena que o espalhamento do pacote de ondas
imperceptivelmente pequeno (mas no-zero) entre observaes.
Estamos chegando agora ao ponto fundamental da questo. Em qual-
quer ocasio em que o medimos, um objeto quntico aparece em algum
nico lugar, como partcula. A distribuio de probabilidades identifica
simplesmente esse lugar (ou lugares) onde provvel que seja encon-
trado, quando de fato o medirmos e no mais do que isso. Quando
no o estamos medindo, o objeto quntico espalha-se e existe em mais
de um lugar na mesma ocasio, da mesma maneira que acontece com
uma onda ou uma nuvem e no menos do que isso.
A fsica quntica oferece uma nova e emocionante viso do mundo e
contesta velhos conceitos, tais como trajetrias determinsticas de
movimento e continuidade causal. Se as condies iniciais no determi-
nam para sempre o movimento de um objeto, se, em vez disso, em cada
ocasio em que o observamos, h um novo comeo, ento o mundo
criativo no nvel bsico.
Era uma vez um cossaco que via um rabi cruzando quase todos os
dias a praa da cidade, mais ou menos na mesma hora. Certo dia, ele
perguntou, curioso:
Para onde o senhor est indo, rabi.?
No sei com certezarespondeu o rabi.
O senhor passa por aqui todos os dias, a esta hora. Certamente o
senhor sabe para onde est indo.
Quando o rabi insistiu em que no sabia, o cossaco irritou-se e, em
seguida, desconfiado, prendeu-o, levando-o para o xadrez. Exatamente
no momento em que trancava a cela, o rabi virou-se para ele e disse sua-
vemente:
65
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Gomoosenhorv, eunosabia.
Antes de o cossaco interromp-lo, o rabi sabia para onde estava indo,
mas, depois, no mais. A interrupo (podemos cham-la de medio)
abriu novas possibilidades. E essa a mensagem da mecnica quntica.
O mundo no determinado por condies iniciais, de uma vez para
sempre. Todo evento de medio potencialmente criativo e pode des-
vendar novas possibilidades.
O PRINCPIO DA COMPLEMENTARIDADE -
Bohr descreveu uma maneira nova de estudar o paradoxo da dualidade
onda-partcula. As naturezas de onda e partcula do eltron no so
dualsticas, nem simplesmente polaridades opostas, disse Bohr. So pro-
priedades complementares, que nos so reveladas em experimentos
complementares. Quando tiramos uma foto de difrao de um eltron,
estamos revelando-lhe a natureza de onda; quando lhe seguimos a traje-
tria em uma cmara de condensao, observamos-lhe a natureza de
partcula. Os eltrons no so ondas nem partculas. Poderamos cham-
los de "ondculas", porquanto sua verdadeira natureza transcende ambas
as descries. Este o princpio da complementaridade.
Uma vez que pensar que o mesmo objeto quntico tem atributos apa-
rentemente to contraditrios como ondulao e fixidez pode ser perigoso
para nossa sanidade mental, a natureza nos forneceu um tampo. O princ-
pio de complementaridade de Bohr assegura-nos que embora os objetos
qunticos possuam os atributos de onda e partcula, s podemos medir um
nico aspecto da ondcula com qualquer arranjo experimental, em qualquer
dada ocasio. Pela mesma razo, escolhemos o aspecto particular da ondcula
que queremos ver ao escolher o apropriado arranjo experimental.
O PRINCPIO DA CORRESPONDNCIA
Uma vez tenhamos compreendido bem as idias revolucionrias da nova
fsica, cometenamos um grande erro se pensssemos que a fsica newtoniana
est inteiramente errada. A velha fsica continua a sobreviver no reino da
maior parte (mas no toda) da matria volumosa como um caso especial
da nova fsica. Uma caracterstica importante da cincia que, quando
66
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
uma nova ordem substitui outra, mais antiga, ela em geral amplia a arena
qual a velha ordem se aplica. Na velha arena, as equaes matemticas
da velha cincia ainda mantm seu valor (tendo sido confirmadas por da-
dos experimentais). Dessa maneira, no domnio da fsica clssica, as de-
dues da mecnica quntica relativas ao movimento de objetos
correspondem claramente s que so feitas usando a matemtica
newtoniana, como se fossem clssicos os corpos com que estamos lidan-
do. E o chamado princpio da correspondncia, formulado por Bohr.
Em alguns sentidos, a relao entre a fsica clssica e a quntica
corresponde iluso de ptica "Minha esposa e minha sogra" (fig. 12).
'.^yz.
Figura 12. Minha esposa e minha sogra. (Segundo W E. Hill.) '
O que que vemos nesse desenho.? Inicialmente, ou a esposa ou a so-
gra. Eu sempre vejo a esposa em primeiro lugar. Talvez lhe custe um
tempinho descobrir a outra imagem no desenho. De repente, se conti-
67
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
nuar a olhar, a outra imagem surge. A linha do queixo da esposa transfor-
ma-se no nariz da sogra; seu pescoo, no queixo da velha; e assim por
diante. O que que est acontecendo.?, voc talvez se pergunte. As li-
nhas so as mesmas, mas, de repente, torna-se possvel para voc uma
nova maneira de ver o desenho. Antes de muito tempo, voc descobre
que pode alternar de um lado para o outro entre os dois desenhos: a velha
e a moa. Voc ainda v apenas uma das duas imagens de cada vez, mas
sua conscincia ampliou-se, de modo que est consciente da dualidade.
Nessa percepo ampliada, a estranheza da fsica quntica comea a fa-
zer sentido. E torna-se mesmo interessante. Parafraseando o coment-
rio de Hamlet a Horcio, h mais coisas entre o cu e a terra do que
sonhava a fsica clssica.
A mecnica quntica fornece-nos uma perspectiva mais ampla, um
novo contexto, que nos amplia a percepo e leva-a a um novo domnio.
Podemos ver a natureza como formas separadas como ondas ou part-
culas ou descobrir complementaridade: a idia de que ondas e part-
culas so inerentemente a mesma coisa.
A INTERPRETAO DE COPENHAGUE
De acordo com a denominada interpretao de Copenhague da mecni-
ca quntica, desenvolvida por Born, Heisenberg e Bohr, calculamos ob-
jetos qunticos como ondas, e as interpretamos probabilisticamente.
Determinamo-lhes os atributos, tais como posio ^momentum, com al-
guma incerteza e os compreendemos complementariamente. Alm dis-
so, a descontinuidade e os saltos qunticos como, por exemplo, o
colapso de um pacote de ondas que se espalham quando sob observao
so considerados como aspectos fundamentais do comportamento do
objeto quntico. Temos outro aspecto da mecnica quntica na inse-
parabilidade. Falar em objeto quntico sem falar sobre a maneira como o
observamos ambguo, porque os dois so inseparveis. Por ltimo, nos
casos de macrobjetos, os prognsticos mecnicos qunticos corres-
pondem aos da fsica clssica. Esse fato enseja a supresso de efeitos
qunticos tais como probabilidade e descontinuidade no macrodomnio
da natureza, que percebemos diretamente com nossos sentidos. A cor-
respondncia clssica camufla a realidade quntica.
68
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
CORTANDO DE UM LADO A OUTRO
o REALISMO MATERIAL
Os princpios da teoria quntica tornam possvel abandonaras suposi-
es injustificadas do realismo material.
Suposio 1: o/^/^Af^oj/^/or/if. A suposio bsica feita pelo materia-
lista que h l fora um universo material objetivo, um universo inde-
pendente de ns. Esta suposio tem alguma validade operacional bvia
e freqentemente se presume que necessria para praticar com serie-
dade a cincia. Mas ser ela realmente vlida? A lio da fsica quntica
que escolhemos que aspectoonda ou partculaum objeto quntico
revelar em uma dada situao. Alm disso, a observao faz com que
entre em colapso o pacote quntico de ondas e se transforme em uma
partcula localizada. Sujeito e objeto esto inextricavelmente mistura-
dos. Se sujeito e objeto se entrelaam dessa maneira, de que modo po-
demos manter a suposio de objetividade forte?
Suposio 2: Determinismo causal. OxitxdiSu^posxqioocQnstzcMs-
sico, que empresta credibilidade ao realismo material, diz que o mundo
fundamentalmente deterministaque tudo que precisamos conhe-
cer so as foras que atuam sobre cada objeto e as condies iniciais (a
velocidade e a posio iniciais do objeto). O princpio da incerteza
quntica, contudo, afirma que jamais poderemos determinar simultanea-
mente, com absoluta certeza, a velocidade e posio de um objeto. Haver
sempre erro em nosso conhecimento das condies iniciais, e o
determinismo estrito no prevalece. A prpria idia de causalidade tor-
na-se mesmo suspeita. Uma vez que o comportamento de objetos
qunticos probabilstico, torna-se impossvel uma descrio rigorosa
de causa e efeito do comportamento de um objeto isolado. Em vez dis-
so, temos uma causa estatstica e um efeito estatstico quando falamos
sobre um grande grupo de partculas.
Suposio 3: Localidade. A suposio de localidade que todas as
interaes entre objetos materiais so mediadas atravs de sinais locais
fundamental para a idia materialista de que eles existem basica-
mente independentes e separados uns dos outros. Se, contudo, ondas
se espalham por enormes distncias e, em seguida, instantaneamente
69
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
desmoronam quando fazemos medies, ento a influncia da medio
no viaja localmente. A localidade, portanto, excluda. Este constituiu
outro golpe fatal no realismo material.
Suposies 4e5: Materialismo eepifenomenalismo. O matcnaVistdiSxis-
tenta que fenmenos mentais subjetivos so apenas epifenmenos da
matria. Podem ser reduzidos apenas questo de crebro material. Se
queremos compreender o comportamento de objetos qunticos, contu-
do, parece que precisamos introduzir a conscincianossa capacidade
de escolherde acordo com o princpio da complementaridade e a idia
da mistura sujeito-objeto. Alm do mais, parece absurdo que um
epifenmeno da matria possa afet-la: se a conscincia um
epifenmeno, de que modo pode ela provocar o colapso de uma onda
espalhada de objeto quntico e transform-la em uma partcula localiza-
da quando realizamos uma medio quntica.''
No obstante o princpio da correspondncia, o novo paradigma da
fsicada fsica qunticacontradiz os preceitos do realismo mate-
rialista. No h maneira de evitar tal concluso. No podemos dizer, ci-
tando a correspondncia, que a fsica clssica se mantm no caso dos
macrobjetos para todas as finalidades prticas e que, desde que vivemos
em um macromundo, teremos que supor que a estranheza quntica se
limita ao domnio submicroscpico da natureza. Ao contrrio, a estra-
nheza obceca-nos atravs do caminho todo at o macronvel. Surgiro
paradoxos qunticos sem soluo se dividirmos o mundo em domnios
da fsica clssica e quntica.
Na ndia, engenhosamente, caa-se macaco com um pote de gro-
de-bico. O macaco enfia a mo no pote para agarrar um punhado de gros.
Infelizmente, com a mo fechada sobre o alimento, ele no pode mais
tir-la do vaso. A boca do jarro pequena demais para o punho fechado.
A armadilha funciona porque a cobia do macaco impede-o de soltar os
gros. Os axiomas do realismo materialista materialismo, determi-
nismo, localidade, e assim por diante serviram-nos bem no passado,
poca em que nossos conhecimentos eram mais limitados do que hoje,
mas, agora, transformaram-se em nossa armadilha. Temos que soltar os
gros da certeza para poder saborear a liberdade existente fora da arena
material.
Se o realismo materialista no uma filosofia adequada para a fsica, '
70
/I imegraao entre utencta e t^ptrttuaitaaae
que filosofia pode acomodar toda a estranheza da fsica quntica? A filo-
sofia do idealismo monstico, que constitui a base de todas as religies,
em todo o mundo.
Tradicionalmente, s as religies e as disciplinas humansticas de-
ram valor vida humana, alm da sobrevivncia fsica valor que
transparece atravs de nosso amor esttica, nossa criatividade na arte,
msica e pensamento, e nossa espiritualidade na intuio da unidade.
As cincias, prisioneiras da fsica clssica e de sua bagagem filosfica de
realismo materialista, tm sido as sereias tentadoras do ceticismo. Nes-
te momento, a nova fsica clama por uma filosofia nova e libertadora
e que seja apropriada ao nosso nvel atual de conhecimentos. Se o idea-
lismo monstico satisfizer a necessidade, a cincia, as humanidades e a
religio podero, pela primeira vez desde Descartes, andar de braos dados
em busca da verdade humana total.
71
Captulo 4
A FILOSOFIA DO IDEALISMO MONISTA
A
anttese do realismo materialista o idealismo monista. Segundo
esta filosofia, a conscincia, e no a matria, fundamental. Tanto o
mundo da matria quanto o dos fenmenos mentais, como, por exemplo,
o pensamento, so criados pela conscincia. Alm das esferas material e
mental (que, juntas, formam a realidade imanente, o mundo da manifesta-
o), o idealismo postula um reino transcendente, arquetpico, de idias,
como origem dos fenmenos materiais e mentais. Importa reconhecer que
o idealismo monista , como o nome implica, uma filosofia unitria. Quais-
quer subdivises, como o imanente e o transcendente, situam-se na cons-
cincia. A conscincia, portanto, a realidade nica e final.
No Ocidente, a filosofia do idealismo monista teve em Plato seu pro-
ponente mais conhecido. Plato, QmA Repblica, deu-nos a famosa alego-
ria da caverna.' Como aprenderam centenas de geraes de estudantes
de filosofia, essa alegoria ilustra, com meridiana clareza, os conceitos fun-
damentais do idealismo. Plato imagina seres humanos sentados imveis
numa caverna, em tal posio que esto sempre voltados para a parede. O
grande universo no lado de fora um espetculo de sombras projetadas na
parede e ns, seres humanos, somos obsen^adores de sombras. Vemos som-
bras-iluses que confundimos com a realidade. A realidade autntica est
s nossas costas, na luz e formas arquetpicas que lanam sombras na pa-
rede. Nessa alegoria, os espetculos de sombra so as manifestaes
imanentes irreais, na experincia humana, de realidades arquetpicas que
pertencem a um mundo transcendente. Na verdade, a luz a nica reali-
dade, porquanto ela tudo que vemos. No idealismo monista, a conscincia
como a luz na caverna de Plato.
72
A integrao entre utnaa e iLsptrttualtaade
As mesmas idias bsicas reaparecem com grande freqncia na li-
teratura idealista de numerosas culturas. Na literatura vedanta da n-
dia, a palavra snscrita2w<2 usada para denotar arqutipos transcen-
dentes e, rupa, sua forma imanente. Para alm cnama e rupa brilha a
luz de Brahman, a conscincia universal, a nica sem um segundo, o
fundamento de todo ser. "Todo este universo sobre o qual falamos e
pensamos nada mais do que Brahman. Brahman existe alm do alcance
de Maya (a iluso). Nada mais existe."^
Na filosofia budista, os reinos material e das idias so chamados de
Nirmanakaya e Sambhogakaya, respectivamente, mas, acima deles, h a
luz da conscincia nica,Dharmakaya, que ilumina a ambos. E na reali-
dade s h Dharmakaya. "Nirmanakaya a aparncia do corpo de Buda e
de suas atividades inescrutveis. Sambhogakaya possui potencialidade
vasta e ilimitada. O Dharmakaya de Buda est livre de qualquer percep
o ou concepo de forma."
Talvez o smbolo taosta oyineyang (fg. 13) seja em geral mais
conhecido do que seus equivalentes indianos. Oyangclaro, considerado
como smbolo masculino, define o reino transcendente, e oyin escuro,
considerado como smbolo feminino, o imanente.
Figurais, O smboloyin-yang.
73
U UrMlVKSU AU ILHJUfMSUlENTE
Notem a relao figura-base. "Aquilo que permite ora as trevas, ora a luz,
o Tao", o uno que transcende suas manifestaes complementares.
Analogamente, a Kabbalah judaica descreve duas ordens de realida-
de: a transcendente, representada pelo Sefiroth como Teogonia, e a
imanente, que -almade-peruda, o "mundo da separao". De acordo
com oZohar, "se o homem contempla as coisas em meditao mstica,
tudo se revela como uno".
No mundo cristo, os nomes dos reinos transcendente e imanente
cu e terra so partes de nosso vocabulrio dirio. No obstante, o
linguajar comum no consegue reconhecer a origem dessas idias no idea-
lismo monista. Alm dos reinos do cu e da terra, h a Divindade, o Rei
dos reinos. Os reinos no existem separados do Rei: o rei os reinos.
Dionsio, o idealista cristo, escreve a propsito: "Ela (a conscinciao
fundamento do ser) est em nosso intelecto, alma e corpo, no cu, na terra,
enquanto permanece a mesma em Si Mesma. Ela est simultaneamente
em, volta e acima do mundo, supercelestial, superessencial, um sol, uma
estrela, fogo, gua, esprito, orvalho, nuvem, pedra, rocha, tudo o que h".'*
Em todas essas descries, note-se que se diz que a conscincia nica
nos chega atravs de manifestaes complementares: idias e formas,
nama e rupa, Sambhogakaya e Nirmanakaya, yang e yin, cu e terra. Essa
descrio complementar constitui um aspecto importante da filosofia
idealista.
Quando olhamos em volta, vemos geralmente apenas matria. O cu
no um objeto tangvel de percepo comum. Mas no s isso que
nos leva a referirmo-nos matria como real, mas tambm o que nos induz
a aceitar a filosofia realista, que proclama que a matria (e sua forma al-
ternativa, a energia) a nica realidade. Numerosos idealistas sustenta-
ram, contudo, que possvel experienciar diretamente o cu se procu-
rarmos alm das experincias mundanas do dia-a-dia. Os indivduos que
fazem essas alegaes so denominados de msticos. O misticismo ofe-
rece prova experiencial do idealismo monista.
MISTICISMO
O realismo nasceu de nossas percepes na vida diria. Em nossas expe-
rincias do dia-a-dia no mundo, abundante a prova de que coisas so
materiais e separadas umas das outras e de ns.
74
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
Evidentemente, experincias mentais no se ajustam bem a essa for-
mulao. Experincias dessa ordem, como o pensamento, no parecem ser
materiais, que o motivo por que criamos uma filosofia dualista que rele-
ga mente e corpo a domnios separados. Os defeitos do dualismo so bem
conhecidos. Principalmente, ele no consegue explicar como uma mente
separada, no-material, interage com um corpo material. Se h essas
interaes mente-corpo, ter que haver trocas de energia entre os dois
domnios. Em um sem-nmero de experincias, descobrimos que a ener-
gia do universo material em si permanece constante (a lei da conservao
da energia). Tampouco qualquer evidncia demonstrou que energia seja
perdida para o domnio mental ou dele retirada. De que maneira pode isso
acontecer, se interaes acontecem entre os dois domnios.''
Os idealistas, embora sustentem que a conscincia a realidade
primria e, portanto, atribuam valor s nossas experincias subjetivas,
mentais, no sugerem que a conscincia seja a mente. (Cuidado, leitor,
com a possvel confuso ^emznucdcxomdenaat uma palavra relativamente
nova na lngua inglesa. A palavra mente freqentemente usada para
denotar conscincia, especialmente na literatura mais antiga. Neste li-
vro, a distino entre os conceitos de mente e conscincia necessria
e importante.) Em vez delas, sugerem eles que os objetos materiais (tal
como uma bola) e os objetos mentais (como pensar em uma bola) so
ambos objetos na conscincia. Na experincia, h tambm o sujeito,
aquele que experincia. Qual a natureza dessa experincia.'' Esta uma
pergunta da mais alta importncia no idealismo monista.
De acordo com o idealismo monista, a conscincia do sujeito em uma
experincia sujeito-objeto a mesma que constitui o fundamento de
todo ser. Por conseguinte, a conscincia unitiva. S h um sujeito-
conscincia, e somos essa conscincia. "T s isso!", dizem os livros
sagrados hindus, conhecidos coletivamente como Upanishads.
Por que, ento, em nossa experincia comum, ns nos sentimos to
separados.'' A separatividade, insiste o mstico, uma iluso. Se medi-
tarmos sobre a verdadeira natureza de nosso ser, descobriremos, como
descobriram os msticos de muitas eras e tempos, que s h uma cons-
cincia por trs de toda diversidade. Esta conscincia/sujeito/ser rece-
be numerosos nomes. Os hindus chamam-na de Atman, os cristos, de
Esprito Santo, ou, no cristianismo quaere, de luz interior. Por qualquer
nome que seja conhecida, todos concordam que a experincia dessa
conscincia una de valor inestimvel.
75
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Msticos budistas referem-se freqentemente conscincia para
alm do indivduo como o no-ser, o que leva confuso potencial de
que a possam estar negando inteiramente. O prprio Buda, no entanto,
esclareceu essa m interpretao: "H o No-nascido, o No-originado,
o No-criado, o No-formado. Se no houvesse esse No-nascido, esse
No-originado, esse No-criado, esse No-formado, escapar o mundo do
nascido, do originado, do criado do formado, no seria possvel. Mas desde
que h um No-nascido, No-originado, No-criado, No-formado,
possvel tambm transcender o mundo do nascido, do originado, do cria-
do, do formado.'"*
Os msticos, portanto, so aqueles que do testemunho dessa reali-
dade fundamental da unidade na diversidade. Uma amostragem de es-
critos msticos de culturas e tradies espirituais diferentes confirma a
universalidade da experincia mstica da unidade.^
A mstica crist Catarina Adorna, de Gnova, que viveu na Itlia do
sculo XY formulou clara e primorosamente seu conhecimento: "Meu
ser Deus, no por participao simples, mas por uma transformao
autntica de meu ser."*'
O grande Hui-Neng, da China do sculo VI, um campons analfabe-
to cuja sbita iluminao resultou finalmente na fundao do Zen Bu-
dismo, declarou: "Nossa prpria natureza do ser Buda e, parte essa
natureza, no h outro Buda."^
Ibn al-Arabi, mstico sufista do sculo XII, reverenciado pelos sufstas
como o Xeque dos xeques, teve o seguinte a dizer: "Tu nem ests dei-
xando de ser nem ainda existindo. Tu s Ele, sem uma dessas limita-
es. Se, ento, conheceres tua prpria existncia dessa maneira, ento
conhecers a Deus e, se no, no o conhecers."*
O cabalista Moiss de Leon, do sculoXiy que foi provavelmente
o autor do Zohar, a principal fonte de referncia dos cabalistas, escre-
veu: "Deus... quando decide iniciar seu trabalho de criao, chamado
Ele. Deus no desdobramento completo de seu Ser, Bem-aventurana e
Amor, no qual torna-se capaz de ser percebido pelas razes do corao...
chamado Vs. Mas Deus, em sua manifestao suprema, onde a pleni-
tude de Seu Ser encontra sua expresso final no ltimo e todo abrangente
de seus atributos, chamado".''
Atribui-se a Padmasambhava, mstico do sculo VIII, ter levado o
budismo tntric ao Tibete. Sua esposa, a carismtica Yeshe Tsogyel,
expressou sua sabedoria da seguinte maneira: "Mas quando finalmente
76
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
me descobrires, a nica pura Verdade nascida de dentro, a Conscincia
Absoluta, permeia o Universo.""'
Meister Ekhart, o monge dominicano do sculo XIII, escreveu:
"Nesta iluminao, percebo que Deus e eu somos um s. Depois, sou o
que era e, ento, nem diminuo nem aumento, porque ento sou uma causa
imvel que move todas as coisas."''
Do mstico sufsta do sculo X, Monsoor al-Halaj, ouvimos o pro-
nunciamento seguinte: "Eu sou a Verdade!"'^
Shankara, mstico hindu do sculo VIII, expressou exuberantemen-
te essa iluminao: "Eu sou a realidade sem comeo, sem igual. No
participo da iluso 'Eu' e 'Vs', 'Isto' e 'Aquilo'. Eu sou Brahman, o pri-
meiro sem segundo, a bem-aventurana sem fim, a verdade etema, imu-
tvel... Eu resido em todos os seres como a alma, a conscincia pura, o
fundamento de todos os fenmenos, internos e externos. Eu sou o que
desfruta e o que desfrutado. Nos dias de minha ignorncia, eu costu-
mava pensar nessas coisas como separadas de mim. Agora, sei que sou
Tudo.""
E, finalmente, Jesus de Nazar declarou: "Eu e o Pai somos um."''*
Qual o valor da experincia de unidade? Para o mstico, ela abre a
porta para uma transformao do ser que gera amor, compaixo universal
e liberta o homem dos grilhes de viver em separatividade adquirida e
dos apegos compensatrios a que nos agarramos. (Este ser liberado
chamado demoksha em snscrito.)
A filosofia idealista nasceu das experincias e intuies criativas de
msticos, que frisam constantemente o aspecto experiencial direto da
realidade subjacente. "O Tao do qual se pode falar no o Tao absolu-
to", disse Lao Tzu. Os msticos alertam que todos os ensinamentos e
escritos metafsicos devem ser considerados como dedos apontando para
a Lua, e no como a prpria Lua.
Ou, como nos lembra oLankaoataraSutra: "Esses ensinamentos so
apenas um dedo apontando para a Nobre sabedoria... Destinam-se ao
estudo e orientao das mentes discriminadoras de todas as pessoas, mas
no so a Verdade em si, que s pode ser autocompreendida no mais
profundo estado de nossa prpria conscincia."'^
Alternativamente, alguns msticos recorrem a descries paradoxais.
Escreve Ibn al-Arabi: "Ela (a conscincia) nem tem o atributo do ser
nem do no-ser... Ela nem existente nem no-existente. No se pode
dizer que seja a Primeira ou a ltima.""'
77
U UNIVKKSU AU X UUUMSCIENTE
Na verdade, a metafsica idealista em si pode ser considerada como
paradoxal, implicando, como acontece, o conceito paradoxal da
transcendncia. O que transcendncia.? A filosofia s pode dizeineti,
neti no isso, no aquilo. Mas o que .? A filosofia permanece em
silncio. Ou, alternativamente, diz um dos Upanishads: "Ela est em
tudo isso/Est fora de tudo isso."'^
No reino transcendente, dentro do mundo imanente.'' Sim. Fora do
mundo imanente.? Sim. A coisa se torna muito confusa.
A filosofia idealista permanece na maior parte silenciosa diante de
perguntas como: de que maneira a conscincia indivisa divide-se na rea-
lidade sujeito-objeto.? De que maneira a conscincia nica torna-se
muitas.? Dizer que a multiplicidade observada do mundo iluso difi-
cilmente nos satisfaz.
A integrao de cincia e misticismo no tem que ser to
desconcertante assim. Afinal de contas elas compartilham de uma se-
melhana importante: ambas nasceram de dados empricos interpre-
tados luz de princpios explanatrios tericos. Em cincia, a teoria
serve como explicao dos dados e como instrumento de previso e
orientao para experimentos futuros. A filosofia idealista, igualmen-
te, pode ser considerada como uma teoria criativa, que atua como uma
explicao das observaes empricas dos msticos, bem como orien-
tao para outros pesquisadores da Verdade. Fmalmente, tal como a
cincia, o misticismo parece ser uma atividade universal. Nele no h
paroquialismo. Este surge quando as religies simplificam os
ensinamentos msticos para torn-los mais acessveis s massas da
humanidade.
RELIGIO
Para chegar compreenso da Verdade, o mstico geralmente descobre e
emprega uma metodologia especial. As metodologias, ou sendas espiri-
tuais, apresentam tanto semelhanas quanto diferenas. As diferenas,
que so secundrias universalidade do/k^,^/mstico em si, contribuem
para as diferenas nas religies fundadas com base nos ensinamentos dos
msticos. O Budismo, por exemplo, desenvolveu-se a partir dos
ensinamentos do Buda; o Judasmo, dos ensinamentos de Moiss; o
Cristianismo, dos de Jesus; o Islamismo, dos de Maom (embora, rigo-
78
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
rosamente falando, Maom seja considerado como o ltimo de uma li-
nhagem completa de profetas, que inclua Moiss e Jesus); e oTaosmo,
dos de Lao Tzu. Essa regra, porm, no deixa de ter excees. O
Hindusmo no se baseia nos ensinamentos de um determinado mes-
tre, mas, na verdade, abrange numerosas sendas e variados ensinamentos.
O misticismo implica a busca da verdade sobre a realidade final. J a
funo da religio algo diferente. Os seguidores de um dado mstico
(geralmente, aps sua morte) talvez reconheam que a busca individual
da verdade no para todos. A maioria das pessoas, perdidas na iluso de
separatividade do ego e ocupadas nas atividades a que o mesmo se en-
trega, no se sente motivada a descobrir por si mesma a verdade. Como,
ento, pode a luz da realizao do mstico ser compartilhada com essas
pessoas.''
A resposta : simplificando-a. Os seguidores simplificam a verdade
para torn-la acessvel pessoa comum. Essa pessoa vive em geral presa
s exigncias da vida diria. Carecendo do tempo e da devoo necess-
rios para compreender a sutileza da transcendncia, ela no consegue
compreender a importncia da experincia mstica direta. Dessa manei-
ra, os provedores da verdade mstica substituem a experincia direta da
conscincia unitiva pela idia de Deus. Infelizmente, Deus, o criador
transcendente do mundo imanente, refundido na mente da pessoa
comum na imagem dualista de um poderoso Rei dos Cus, que governa
a Terra, embaixo. Inevitavelmente, a mensagem do mstico diluda e
distorcida.
Os bem-intencionados seguidores do mstico fazem inadvertidamen-
te o papel do demnio na velha piada: Deus e o diabo estavam passean-
do juntos quando Deus apanhou no cho um pedao de papel. "O que
que est escrito a.?", perguntou o diabo. "A verdade", respondeu sere-
namente Deus. "Ento, passe-a para c", falou o diabo impaciente. "Eu
a organizarei para voc."
Ainda assim, a despeito das dificuldades e falhas da organizao, a
religio de fato transmite o esprito da mensagem do mstico, e isto o
que lhe d vitalidade. Afinal de contas o valor para os msticos de reali-
zar a natureza transcendente da Realidade que eles se tornam seguros
em um modo de ser no qual virtudes como o amor se tornam simples.
Como que no podemos amar quando s h uma conscincia e sabe-
mos que ns e os outros no estamos realmente separados.''
Mas como motivar a pessoa comum, que no vivncia a unicidade
79
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
necessria para amar o prximo? O mstico percebe claramente que a
ignorncia da unicidade transcendente o obstculo ao amor. O efeito
lquido da ausncia de amor o sofrimento. A fim de evit-lo, aconse-
lham os msticos: temos que nos voltar para dentro e iniciar a jornada
para a auto-realizao. No contexto religioso, este ensinamento tradu-
zido no preceito de que, se queremos nos redimir, temos que nos voltar
para Deus como o valor supremo em nossa vida. O mtodo dessa reden-
o consiste de um conjunto de prticas, baseadas nos ensinamentos
originais, que formam o cdigo moral das vrias religies os 10 man-
damentos e a Regra urea da tica crist, os preceitos budistas, a lei
alcornica ou talmdica, e assim por diante.
Claro que nem todas as religies pregam o conceito de Deus. No
Budismo, por exemplo, no h esse conceito. Por outro lado, so muitos
os deuses no Hindusmo. Mesmo nesses casos, porm, so evidentes as
consideraes acima sobre a religio. Chegamos, assim, aos trs aspec-
tos universais de todas as religies esotricas:
1. Todas as religies comeam com a premissa de que h um erro
em nossa maneira de ser. O erro variadamente denominado de
ignorncia, pecado original, ou apenas sofrimento.
2. Todas as religies prometem libertao desse erro, contanto que
a "senda" seja seguida. A libertao variadamente denominada
de salvao, libertao da roda do sofrimento no mundo, ilumi-
nao, ou uma vida eterna no reino de Deus, o cu.
3. A senda consiste em abrigar-se na religio e na comunidade for-
mada pelos fiis da mesma que cumprem um cdigo de tica e
normas sociais. A parte a maneira como o ensinamento esotrico
de transcendncia transformado em um meio-termo, nos c-
digos de tica e nas regras sociais que as religies diferem umas
das outras'*
Notem o dualismo bsico na primeira premissa: o errado e o certo
(ou o mal e o bem). Em contraste, a jornada mstica consiste em trans-
cender todas as dualidades, incluindo a do mal e a do bem. Notem tam-
bm que a segunda premissa transformada em cenouras e porretes pelo
clerocu e inferno. O misticismo, por outro lado, no estabelece uma
dicotomia entre cu e inferno, pois ambos so concomitantes naturais
da maneira como vivemos.
80
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
Gomo pode entender o leitor, o monismo do idealismo monista,
quando filtrado pelas religies mundiais, torna-se cada vez mais obscu-
ro e prevalecem as idias dualistas. No Oriente, graas ao suprimento
infindvel de estudiosos do misticismo, o idealismo monista em sua
forma esotrica manteve entre o povo pelo menos alguma popularidade
e respeito. No Ocidente, contudo, o misticismo produz um impacto
relativamente superficial. O dualismo das religies monotestas judai-
co-crists domina a psique popular, apoiado em uma poderosa hierarquia
de intrpretes. Tal como o dualismo mente-corpo cartesiano, porm, o
dualismo de Deus e mundo no parece resistir ao exame cientfico.'^
medida que os dados cientficos solapam a religio, observa-se a tendncia
de jogar fora o beb juntamente com a gua do banhosendo o beb a
tica e os valores ensinados pela religio, ticas e valores esses que con-
tinuam a ter validade e utilidade.
Mas denunciar a falta de lgica das religies dualistas no precisa
resultar na filosofia monista do realismo materialista. Conforme vimos,
h um monismo alternativo. A vista da maneira como a fsica quntica
demoliu o realismo materialista, o idealismo monista talvez seja a ni-
ca filosofia monista da realidade. A outra opo desistir inteiramen-
te da metafsica, o que foi, alis, durante certo tempo, a direo da
filosofia. Essa tendncia, no entanto, parece estar sendo revertida nos
dias atuais.
Mas agora temos que enfrentar a questo crucial: a cincia compa-
tvel com o idealismo monista.? Se no , temos que abandonar a
metafsica ao fazer cincia, agravando, assim, a crise crescente da f. Em
caso afirmativo, temos que reformulara cincia de acordo com os requi-
sitos da filosofia. Neste livro, argumentamos que o idealismo monista
no s compatvel com a fsica quntica, mas at essencial para sua in-
terpretao. Os paradoxos da nova fsica desaparecem quando os exami-
namos do ponto de vista do idealismo monista. Alm do mais, a fsica
quntica, combinada com o idealismo monista, fornece-nos um podero-
so paradigma, com o qual poderemos solucionar alguns dos paradoxos do
misticismo, tais como as questes da transcendncia e da pluralidade.
Nosso trabalho aponta na direo do incio de uma cincia idealista e de
uma revitalizao das religies.
81
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
METAFSICA IDEALISTA PARA OBJETOS QUNTICOS
Os objetos qunticos demonstram os aspectos de complementaridade
de onda e partcula. Ser a complementaridade qunticaa soluo da
dualidade onda-partculaa mesma que a complementaridade do idea-
lismo monista.''
O escritor George Leonard identificou obviamente um paralelo en-
tre os dois tipos de complementaridade quando escreveu, no The Silent
Pulse: "A mecnica quntica o koan final de nossos tempos." Os koans
so instrumentos usados pelos zen-budistas para romper paradoxos apa-
rentes e chegar a solues transcendentes. Comparemos alguns koans
com a complementaridade.
Em um deles, o novio zen Daibai perguntou a Baso, o mestre:
O que o Buda.-*
Respondeu Baso:
Esta mente Buda. :
Outro monge repetiu a pergunta:
OqueBuda.?
Ao que Baso respondeu: '
Esta mente no Buda.
Agora, compare esse exemplo com a complementaridade de Bohr.
Pergunta Bohr:
O eltron uma partcula."*
s vezes Bohr responde:
...
Quando olhamos para o rastro de um eltron na cmara de con-
densao, faz sentido dizer que o eltron uma partcula. Examinando
o padro de difrao dos eltrons, contudo. Bohr dir, fumando diverti-
do seu cachimbo:
Voc tem que concordar que um eltron uma onda.
Parece que, tal como Baso, o mestre zen. Bohr tem duas opinies
sobre a natureza dos eltrons.
Ondas qunticas so ondas de probabilidade. Precisamos fazer ex-
perimentos com numerosas ondculas para perceber o aspecto
ondulatrio, como no padro de difrao. A^aywaw, mas nunca mesmo, ve-
mos o aspecto de onda de um nico objeto quntico; experimentalmente, uma
ondcula isolada sempre, mas sempre revela-se como uma partcula localizada. O
aspecto de onda, ainda assim, persiste, mesmo no caso de uma nica
82
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
ondcula. Mas o aspecto de onda de uma ondcula isolada existe em um
espao transcendental, uma vez que ele nunca se manifesta no espao
comum? Estar a idia de complementaridade de Bohr apontando para a
mesma ordem transcendente de realidade que a filosofia do idealismo
monista prope?
Bohr nunca disse sim em tantas palavras a essas perguntas, mas, ainda
assim, sua cota d'armas exibe o smbolo oy.n e d>yang. (Ele foi armado
cavaleiro em 1947.) Poderia ter acontecido que Bohr entendesse a
complementaridade da fsica quntica de uma maneira semelhante do
idealismo monista, que apoiasse uma metafsica idealista para os obje-
tos qunticos?
Lembrem-se do princpio da incerteza. Se o produto da incerteza
na posio e da incerteza nomommtum uma constante, ento reduzir a
incerteza de uma medida aumenta a incerteza da outra. Extrapolando a
partir desse argumento, podemos compreender que, se a posio for
conhecida com absoluta certeza, ento omornentum torna-se inteiramente
incerto. E vice-versa. Quando omommtum conhecido com certeza ab-
soluta, a posio torna-se, por sua vez, inteiramente incerta.
Numerosos iniciados na fsica quntica protestam contra essas im-
plicaes do princpio da incerteza. "Mas, decerto", dizem eles, "o el-
tron tem que estar em algum lugar. Ns simplesmente no sabemos
onde." No, pior. No podemos nem mesmo definir a posio do el-
tron no espao e tempo ordinrios. Obviamente, objetos qunticos exis-
tem de uma forma muito diferente dos macrobjetos da vida diria.
Heisenberg reconheceu tambm que um objeto quntico no pode
ocupar um dado lugar e ainda mover-se ao mesmo tempo de uma forma
previsvel. Qualquer tentativa de tirar uma foto instantnea de um ob-
jeto submicroscpico resulta apenas em dar-nos sua posio, mas per-
demos informao sobre seu estado de movimento. E vice-versa.
Essa observao provoca outra pergunta. O que faz o objeto entre
uma e outra foto instantnea? (Esta situao semelhante questo de
eltrons dando saltos qunticos entre as rbitas de Bohr: para onde vai
o eltron entre os saltos?) No podemos atribuir uma trajetria a um
eltron. Para fazer isso, teramos que conhecer tanto a posio do el-
tron quanto sua velocidade em algum momento inicial, e isto violaria o
princpio da incerteza. Podemos atribuir ao eltron qualquer realidade
manifesta no espao e tempo, entre observaes? De acordo com a in-
terpretao de Copenhague da mecnica quntica, a resposta no.
83
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Entre observaes, o eltron espalha-se de acordo com a equao de
Schrdinger, mas probabilisticamente, &mpotentia, disse Heisenberg,
que adotou a palavra/)o/(OT/&z usada por Aristteles.^" Onde que existe
esspotentia Uma vez que a onda de eltron entra imediatamente em
colapso quando a observamos, potentia no poderia existir no domnio
material do espao-tempo. Nessa dimenso, todos os objetos tm que
obedecer ao limite de velocidade einsteiniano, lembram-se.? Em vista
disso, o domnio zpotentia deve situar-se fora do espao-tempo. Kpotmtia
existe em um domnio transcendente da realidade. Entre observaes,
o eltron existe como uma forma de possibilidade, tal como um arqu-
tipo platnico, no domnio transcendente dipotentia. ("Eu existo na
Possibilidade", escreveu a poetisa Emily Dickinson. Se o eltron pudesse
falar, seria assim que provavelmente descreveria a si mesmo.)
Eltrons so remotos demais da realidade pessoal comum. Suponha-
mos que perguntamos: a Lua est l em cima quando no a olhamos.-* Na
medida em que ela , em ltima anlise, um objeto quntico (sendo
composta inteiramente de objetos qunticos), temos que responder que
no ou assim diz o fsico David Mermin.^' Entre observaes, a Lua
existe tambm como uma forma de possibilidade empotentia transcen-
dente.
Talvez a mais importante, e mais insidiosa, suposio que absorve-
mos na infncia que o mundo material de objetos existe l forain-
dependente dos sujeitos, que so seus observadores. H prova circuns-
tancial em favor dessa suposio. Em todas as ocasies em que olhamos
para a Lua, por exemplo, ns a encontramos onde esperamos que esteja,
ao longo de sua trajetria classicamente calculada. Naturalmente, pro-
jetamos que ela est sempre l no espao-tempo, mesmo quando no a
estamos olhando. A fsica quntica diz que no. Quando no estamos
olhando, a onda de possibilidade da Lua espalha-se, ainda que em um
volume minsculo. Quando olhamos, a onda entra em colapso imediato.
Ela, portanto, no poderia estar no espao-tempo. Faz mais sentido adap-
tar uma suposio metafsica idealista: no h objeto no espao-tempo
sem um sujeito consciente observando-o.
As ondas qunticas, portanto, so semelhantes a arqutipos platni-
cos no domnio transcendente da conscincia, e as partculas que se
manifestam quando as observamos so as sombras imanentes na parede
da caverna. A conscincia o meio que produz o colapso da onda de um
objeto quntico, que existe em potentia, tornando-a uma partcula
84
A Integrao entre Cincia e Esptrttuahdade
imanente no mundo da manifestao. Esta a metafsica idealista bsi-
ca, que usaremos no tocante a objetos qunticos neste livro. Sob a ilu-
minao dessa idia simples, veremos que todos os paradoxos famosos
da fsica quntica desaparecero como o nevoeiro da manh.
Notem que o prprio Heisenberg quase props a metafsica idealis-
ta quando introduziu o conceito epotentia. O novo elemento impor-
tante que o domnio epotentia existe tambm na conscincia. Nada
existe fora da conscincia. de importncia crucial essa viso monista
do mundo. ;,
A CINCIA DESCOBRE A TRANSCENDNCIA
At a atual interpretao da nova fsica, a ^divmtranscendncia raramen-
te era mencionada no vocabulrio dessa disciplina. O termo era mesmo
considerado hertico (o que acontece ainda, at certo ponto) para os
praticantes clssicos, obedientes lei de uma cincia determinista, de
causa e efeito, em um universo que funcionava como um mecanismo de
relgio.
Para os filsofos romanos da Antiguidade, transcendncia signifi-
cava "o estado de estender-se ou situar-se alm dos limites de toda
experincia e conhecimento possveis", ou de "estar alm da compreen-
so". Para os idealistas monistas, analogamente, transcendncia impli-
cava isto no, nada conhecido. Hoje, a cincia moderna est se aventu-
rando por reinos que durante mais de quatro milnios foram os feudos
da religio e da filosofia. Ser o universo apenas uma srie de fenme-
nos objetivamente previsveis, que a humanidade observa e controla,
ou ser muito mais esquivo e at mais maravilhoso.'' Nos ltimos 300
anos, a cincia tornou-se o critrio indisputado da realidade. Temos o
privilgio de fazer parte desse processo evolucionrio e transcenden-
te, atravs do qual a cincia muda no s a si mesma como nossa pers-
pectiva da realidade.
Um progresso instigante um experimento realizado por um gru-
po de fsicos em Orsay, Frana^^ no s confirmou a idia da
transcendncia na fsica quntica mas est tambm esclarecendo esse
conceito. O experimento, realizado por Alain Aspect e seus colabora-
dores, mostrou claramente que quando dois objetos qunticos so
correlacionados, se medimos um deles (produzindo, destarte, o colap-
85
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
SO de sua funo de onda), a outra funo de onda entra tambm ins-
tantaneamente em colapso mesmo a uma distncia macroscpica,
mesmo quando nenhum sinal h de espao-tempo para lhes mediar a
conexo. Einstein, no entanto, provou que todas as conexes e
interaes no mundo material tm que ser mediadas por sinais que
viajam atravs do espao (o princpio de localidade) e, portanto, ser
limitados pela velocidade da luz. Onde, ento, ocorre a conexo ins-
tantnea entre objetos qunticos correlacionados que responsvel por
sua ao, sem sinais, distncia.? A resposta sucinta : no domnio trans-
cendente da realidade.
O nome tcnico da ao instantnea distncia, sem sinal, no-
localidade. A correlao de objetos qunticos observada no experimento
de Aspect foi de carter no-local. Uma vez aceitemos a no-localidade
quntica como um aspecto fsico comprovado do mundo em que vive-
mos, torna-se mais fcil conceber na cincia um domnio transcendente
situado fora do domnio fsico manifesto do espao-tempo. De acordo
com o fsico Henry Stapp, a mensagem da no-localidade quntica que
"o processo fundamental da Natureza reside fora do espao-tempo, mas
gera eventos que nele podem ser localizados".^^
Advertncia: se "espao externo" leva-o a pensar em outra "caixa"
fora da "caixa" espacial em que nos encontramos, esquea isso. Por de-
finio, a outra caixa pode ser uma parte to legtima do universo do
espao como a nossa. Com a conexo no-local somos forados a
conceituar um domnio de realidade fora do espao-tempo porque uma
conexo local no pode nele acontecer.
Mas h outra maneira paradoxal de pensar na realidade no-local
como estar em toda parte e em parte alguma, em toda e nenhuma oca-
sio. Essa idia ainda paradoxal, mas tambm sugestiva, no.? No con-
sigo resistir tentao de fazer um trocadilho com a expresso "em par-
te alguma" {nowhere), que, no tempo de criana, li (a primeira vez em
que a encontrei) como "agora/aqui" {now here). A no-localidade (e a
transcendncia) esto em parte alguma e agora/aqui.
Demcrito, h cerca de dois mil e quinhentos anos, props a filoso-
fia do materialismo, mas, logo depois, Plato nos deu uma das primeiras
descries claras da filosofia do idealismo monista. Conforme notou
Werner Heisenberg, a mecnica quntica indica que entre as duas men-
tes, de Plato e Demcrito, que mais influenciaram a civilizao ociden-
tal, a do primeiro pode acabar por ser a vencedora final.^'* O sucesso
86
A Integrao entre Cincia e Espiritualidade
desfrutado pelo materialismo de Demcrito na cincia nos ltimos 300
anos talvez seja apenas uma aberrao. A teoria quntica, interpretada
de acordo com uma metafsica idealista, est pavimentando a estrada para
uma cincia idealista, na qual a conscincia vem em primeiro lugar e a
matria desce para uma apagada importncia secundria.
87
PARTE 2
O IDEALISMO EA
SOLUO DOS
PARADOXOS QUNTICOS
Hbitos de pensamento morrem lutando. Embora a mecnica quntica tenha subs-
titudo a mecnica clssica como teoria fundamental da fsica, muitos de seus estu-
diosos, condicionados pela antiga viso do mundo, ainda acham difcil de engolir
as implicaes idealistas da primeira. Eles no querem fazer as embaraosas per-
ffintas metafsicas provocadas pela primara. Alimentam a esperana de que, se
forem iffiorados, esses problemas desaparecero. Certa vez, no ino de uma dis-
cusso dos paradoxos da mecnica quntica, o laureado Nobel Richard Feynman
fez uma caricatura dessa atitude, em seu inimitvel ar de ironia: "Psiu,psiu", ele
disse. "Fechem as portas. "
Nos cinco captulos seguintes vamos abri-las e expor os paradoxos da fsica
quntica. Nosso objetivo ser demonstrar que, quando analisados luz do idealis-
mo monista, descobrimos que os paradoxos no so to chocantes e contraditrios
assim. A observncia rigorosa de uma metafsica idealista, baseada em uma cons-
cincia transcendente, unitiva, que gera o colapso da onda quntica, resolve, de
forma no arbitrria, todos os paradoxos em questo. Descobriremos que intei-
ramente possvel fazer cincia dentro do marco do idealismo monista. O resultado
uma cincia idealista que integra esprito e matria.
A idia de que a conscincia provoca o colapso da onda quntica foi oriffnaria-
89
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
mente proposta pelo matemtico John von Neumann, na dcada de 1930. Por que
demoramos tanto para estudar seriamente essa idia? Talvez ajude uma curta
discusso de como surgiu meu prprio esclarecimento nesse assunto.
Em 1983, fui convidado a participar de um seminrio de 10 semanas de du-
rao sobre conscincia, no Departamento de Psicloga da Universidade de Oregon.
Fiqu muito lisonjeado quando esses psiclogos eruditos escutaram, sem arredar
p, seis horas inteiras de palestra que fiz sobre idias qunticas. A grande recom-
pensa, no entanto, ocorreu quando um dos estudantes de graduao, do grupo do
psiclogo Michael Posner, mencionou alguns dados cognitivos reunidos por um
estudioso chamado Tony Marcel Alguns dos dados diziam respeito a "ver sem
consnade ver'': exatamente o que eu estava procurando.
Com o corao em disparada, escuta os dados e relaxa apenas quando com-
preendi que eles estavam em completo acordo com o fato de minha conscincia pro-
vocar o colapso do estado quntico do crebro-mente quando vemos conscientemen-
te (ver Captulo 7). Quando vemos sem conscincia de que vemos, no ocorre o
colapso, e isso fazia realmente um bocado de diferena em experimentos. Antes de
muito tempo, compreendi tambm como resolver o paradoxo menor criado pela
distino entre percepo consente e inconsciente. O segredo consiste em distin-
guir entre conscincia epercepo.
90
Captulo 5
OBJETOS SIMULTANEAMENTE
EM DOIS LUGARES
E EFEITOS QUE
PRECEDEM SUAS CAUSAS
O
s dogmas fundamentais do realismo materialista simplesmente no
se sustentam. Em lugar de determinismo causal, localidade, obje-
tividade forte e epifenomenalismo, a mecnica quntica oferece proba-
bilidade e incerteza, complementaridade onda-partcula, no-localida-
de e entrelaamento de sujeitos e objetos.
Comentando a interpretao da probabilidade da mecnica
quntica, que gera incerteza e complementaridade, Einstein costumava
dizer que Deus no joga dados. Para compreender o que ele tinha em
mente com estas palavras, imagine que voc est fazendo um experi-
mento com uma amostra radioativa que, claro, obedece s leis qunticas
probabilsticas do decaimento (radioativo). Seu trabalho consiste em
medir o tempo necessrio para que ocorram 10 eventos radioativos
10 cliques em seu contador Geiger. Suponha ainda que necessrio,
em mdia, meia hora para que ocorram os 10 casos de decaimento. Por
trs dessa mdia, esconde-se a probabilidade. Alguns experimentos po-
deriam levar 32 minutos; outros, 25, e assim por diante. Complicando
as coisas, voc tem que pegar um nibus para ir ao encontro da noiva,
que odeia ficar espera. E sabe o que que acontece.'' O ltimo expe-
rimento demora 40 minutos porque um nico tomo, aleatoriamente,
no inicia o proceso de decaimento, como ocorreu com os tomos co-
91
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
muns. Voc, portanto, perde o nibus, a noiva rompe com voc e sua
vida arruinada.' Isto pode ser um exemplo inventado meio tolo do
que acontece em um mundo cujo Deus joga dados, mas no transmite
o argumento. Podemos confiar em eventos probabilsticos apenas na
mdia.
A aieatoriedade dos eventos atmicos o jogo de dados do acaso,
por assim dizer abominvel para o determinista. Ele pensa em pro-
babilidade da maneira como nela pensamos na fsica clssica e na vida
diria: uma caracterstica de grandes conjuntos de objetos conjun-
tos to grandes e complicados que no podemos, como assunto prtico,
prev-los, embora, em princpio, essa previso seja possvel. Para o
determinista, a probabilidade simplesmente uma convenincia do
pensamento. As leis fsicas que regulam os movimentos de objetos in-
dividuais so inteiramente determinadas e, portanto, inteiramente pre-
visveis. Acreditava Einstein que o universo mecnico quntico compor-
tava-se tambm dessa maneira: havia variveis ocultas por trs das
incertezas qunticas. As probabilidades da mecnica quntica eram sim-
plesmente questes de convenincia. Se tal fosse o caso, a mecnica
quntica teria que ser uma teoria de conjuntos. Na verdade, se no apli-
camos a descrio probabilstica de onda a um nico objeto quntico,
tampouco deparamos com os paradoxos que nos intrigam a
complementaridade onda-partcula e a inseparabilidade do objeto
quntico de consideraes da maneira como observado.
Infelizmente, as coisas no so to simples assim. O estudo de uns
dois experimentos de mecnica quntica mostrar como difcil encon-
trar logicamente razes para eliminar os paradoxos da nova fsica.
O EXPERIMENTO DA FENDA D U P L A ' ; ;
Jamais podemos ver o aspecto de onda de uma ondcula nica. Em to-
das as ocasies em que olhamos, tudo o que vemos uma partcula lo-
calizada. Deveremos, por conseguinte, supor que a soluo metafsica
transcendente.'' Ou deveremos esquecer a idia de que h um aspecto
de onda em uma ondcula nica.'' Talvez as ondas que aparecem na f-
sica quntica sejam apenas caractersticas de grupos ou conjuntos de
objetos.
92
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Com o objetivo de determinar se isso acontece, podemos analisar
um experimento comumente usado para estudar fenmenos ondulatrios:
o experimento da fenda dupla. Na preparao desse experimento, um
feixe de eltrons passa atravs de uma tela que contm duas estreitas
fendas (fig. 14). Uma vez que eltrons so ondas, o feixe fendido em
dois conjuntos de ondas pela tela que contm as duas fendas. Essas ondas
interferem em seguida entre si, e o resultado da interferncia aparece
em uma tela fluorescente.
fonte
do eltron
I ) ) ) )
fluorescente
Figura 14. O experimento de fenda dupla com eltrons.
Simples, no? Mas passemos em revista o fenmeno de interfern-
cia. Gomo demonstrao simples, se voc no conhece bem esse fen-
meno, ponha-se em p em uma banheira cheia e crie dois conjuntos de
ondas na gua, marchando ritmicamente, sem sair do lugar. As ondas
formaro um padro de interferncia (fg. 15a). Em algum ponto, elas
se reforaro mutuamente (fg. 15b); em outros, elas causaro destrui-
o mtua (fg. 15c). Da o padro.
Analogamente, h locais na tela fluorescente em que as ondas de el-
trons, procedentes das duas fendas, chegam em fase, isto , correspondem
a seus passos na dana. Nesses locais, suas amplitudes se somam e a onda
total reforada. Entre esses pontos brilhantes, h locais onde as duas
ondas chegam fora de fase e se cancelam mutuamente. O resultado dessa
93
(b)
reforo
construtivo
de interferncia
(c)
cancelamento
na interferncia
destrutiva
Figura 15. (a) Quando ondas de gua interferem entre si, elas ocasionam um
interessante padro de reforos e cancelamentos, (b) Quando as ondas
chegam em fase, elas se reforam reciprocamente, (c) Ondas fora de fase.
Resultado: cancelamento.
94
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
interferncia, construtiva e destrutiva, aparece em seguida na tela fluo-
rescente como um padro de franjas brilhantes e escuras alternadas: um
padro de interferncia (fg. 16). E importante notar que o espaamento
das franjas permite-nos medir o comprimento das ondas.
Fi^ra 16. O padro de interferncia de lampejos na tela. '.
Lembrem-se, porm, que ondas de eltrons so ondas de probabili-
dade. Temos, portanto, que dizer que a probabilidade de um eltron
chegar s reas claras que alta e que baixa a probabilidade de que
chegue s reas escuras. No devemos, porm, ficar entusiasmados de-
mais e concluir do padro de interferncia que as ondas de eltrons so
ondas clssicas, porque os eltrons de fato chegam tela fluorescente
de forma muito parecida com a de partculas: um lampejo localizado por
eltron. A totalidade dos pontos formados por um grande nmero de
eltrons que se parece com um padro de interferncia de onda.
Suponhamos que assumimos agora um risco intelectual e tornamos
o feixe de eltrons muito fraco to fraco que, em qualquer dado
momento, apenas um eltron chega s fendas. Obteremos ainda um
padro de interferncia.? A mecnica quntica diz inequivocamente que
sim. Mas no so necessrias duas ondas para que interfiram entre si.''
Pode um nico eltron fendido passar atravs de ambas as fendas e in-
terferir consigo mesmo.'' Sim, pode. A mecnica quntica responde sim
a todas estas perguntas. Ou, como explica Paul Dirac, um dos pioneiros
da nova fsica: "Cada fton (neste caso, eltron) interfere apenas consi-
go mesmo." Aprova que a mecnica quntica oferece para essa proposi-
o absurda matemtica, mas esta nica proposio responsvel por
toda a mgica milagrosa de que so capazes os sistemas qunticos e que
foi confirmada por milhares de experimentos e tecnologias.
Tente imaginar que 50 por cento de um eltron passa por uma fenda
e 50 por cento pela outra. E fcil ficar exasperado e recusar a acreditar
nesta estranha conseqncia da matemtica quntica. O eltron passa
realmente por ambas as fendas, na mesma ocasio.'^ Por que deveramos
95
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
aceitar isso como certo? Podemos descobrir, observando. Podemos dirigii
o feixe de uma lanterna (metaforicamente falando) para uma fenda, com
o objetivo de ver atravs de que buraco o eltron est realmente passando.
Acendemos a lanterna, e enquanto vemos um eltron passando atra-
vs de uma dada fenda, olhamos tambm para ver onde o lampejo aparece
na tela fluorescente (fg. 17). O que descobrimos que em toda ocasio
que um eltron passa pela fenda seu lampejo aparece exatamente atrs da
fenda pela qual passa. O padro de interferncia desapareceu.
lanterna
fonte
dos
eltrons
fendas
Figura 11. Quando tentamos identificar a fenda pela qual passa o eltron, , j
focalizando uma lanterna sobre as fendas, o eltron exibe sua natureza de
partcula - exatamente o que esperaramos se os eltrons fossem bolas de
beisebol em miniatura.
O que acontece nesse experimento pode ser compreendido, em pri-
meiro lugar, como um caso do princpio de incerteza. Logo que localiza-
mos o eltron e determinamos a fenda atravs da qual ele passa, perde-
mos a informao sobre seu momentum. Eltrons so coisas muito
delicadas. A coliso com o fton que estamos usando para observ-lo
afeta-o, de modo que SQumomentum muda em um volume imprevisvel.
O momentum e o comprimento de onda do eltron tm relao entre si: e
esta foi a grande descoberta de De Broglie, que a matemtica quntica
incorporou. Perder informao sobre omomentum do eltron, portanto,
o mesmo que perder informao sobre seu comprimento de onda. Se
houvesse franjas de interferncia, poderamos medir o comprimento de
96
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
onda pelo espaamento entre elas. O princpio da incerteza diz que logo
que determinamos a fenda pela qual est passando o eltron, o processo
de olhar destri o padro de interferncia.
Temos que compreender que as medies de posio ^momentum do
eltron so realmente processos complementares, mutuamente exclu-
sivos. Podemos concentrar-nos nomomentum e medir o comprimento de
onda e, portanto, o momentum do eltron vista do padro de in-
terferncia, mas, neste caso, no podemos saber atravs de qual fenda
ele passa. Ou podemos concentrar-nos na posio e perder o padro de
interferncia, ou seja, a informao sobre o comprimento de onda e o
momentum.
H uma segunda maneira, ainda mais sutil, de compreender e re-
conciliar tudo isso a via do princpio da complementaridade. De-
pendendo da aparelhagem que escolhermos, vemos o aspecto de par-
tcula (por exemplo, usando uma lanterna) ou o aspecto de onda (sem
lanterna).
Entender o princpio da complementaridade como dizendo que os
objetos qunticos so simultaneamente onda e partcula, mas que s po-
demos ver um dos atributos com um arranjo experimental particular,
certamente correto, mas a experincia nos ensina tambm algumas su-
tilezas. Temos tambm que dizer, por exemplo, que o eltron no onda
(porque o aspecto de onda nunca se manifesta no caso de um eltron
nico) nem partcula (porque ele aparece na tela em locais proibidos s
partculas). Em seguida, se formos cautelosos em nossa lgica, teremos
tambm que dizer que o fton no no-onda nem no-partcula, para
que no haja mal-entendido sobre a maneira como usamos as palavras
onda ^partcula. Esta lgica parece-se muito com a de Nagarjuna, o fil-
sofo idealista do sculo I d.C, o lgico mais hbil da tradio budista
Mahayana} Os filsofos orientais transmitem a maneira como compreen-
dem a realidade ltima dizendo^A neti(isso no, aquilo no). Nagarjuna
formulou esse ensinamento em quatro negaes:
Ela no existe.
Ela no no existe.
Ela no existe e no no existe simultaneamente.
Nem ela no existe nem no no existe.
97
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Para compreender com mais clareza a complementaridade, suponha-
mos que voltamos ao experimento anterior, desta vez usando baterias fra-
cas, para tornar um pouco mais tnue a luz da lanterna que projetamos
sobre os eltrons. Quando repetimos o experimento da figura 17 com fei-
xes de luz cada vez mais fracos, descobrimos que alguns dos padres de
interferncia comeam a reaparecer, ficando mais visveis medida que
tornamos cada vez mais fraca a luz da lanterna (fig. 18). Quando a lanter-
na inteiramente desligada, volta o padro completo de interferncia.
ji-^- .^^.'MIAUXMJVJ: xv.--j-/ 'sr- Figura 18. Com uma.
' & ---^ rjPwKwKBKlt < X lanterna mais fraca
'** .:i''iP-*.'-:'l9H^^HB9lp%r^''^ ^^'^^ '^"^ pouco do
A medida que a luz da lanterna se torna mais fraca, diminui o nmero
de ftons que se espalham a partir dos eltrons, de modo que alguns dos
eltrons deixam inteiramente de ser "vistos" pela lanterna. Os eltrons
que so vistos aparecem do outro lado da fenda 1 ou da fenda 2, exata-
mente onde esperaramos que estivessem. Todos os eltrons que no so
vistos dividem-se e interferem consigo mesmos para criar o padro de
interferncia de onda na tela, quando um nmero suficiente deles l chega
No limite da luz forte vista apenas a natureza de partcula dos eltrons;
no limite da ausncia de luz, isso s acontece com a natureza de onda. No
caso de vrias situaes intermedirias de luz fraca, ambos os aspectos
aparecem em um grau analogamente intermedirio: isto , estamos vendo
eltrons (embora nunca o mesmo eltron) como onda e partcula, simul-
taneamente. A natureza de onda da ondcula, portanto, no uma proprie-
dade de todo o conjunto, mas deve aplicar-se no caso de cada ondcula
individual, em todas as ocasies em que no estamos olhando. Esse fato
ter que significar que o aspecto de onda de um nico objeto quntico
transcendente, porquanto nunca o vemos manifesto.
Uma srie de desenhos ajuda a explicar o que est acontecendo
(fig. 19). No desenho, no canto inferior esquerdo, vemos apenas a
letraW. Isto corresponde a usar um feixe forte de lanterna, que mostra
apenas a natureza de partcula dos eltrons. Em seguida, enquando
vasculhamos os desenhos em ascenso, comeamos a ver a guia
exatamente quando comeamos a tornar a luz mais fraca, alguns el-
98
u laealtsmo e a aoitcqao aos faraaoxos ijuanncos
trons escapam da observao (e localizao) e comeamos a lhes per-
ceber a natureza de onda. Finalmente, no ltimo desenho, no canto
superior direito, s podemos ver a guia: a lanterna foi apagada e to-
dos os eltrons nesse momento so ondas.
Figura 19. A seqncia W-guia. , ^
Certa vez, disse Niels Bohr: "Os que no ficam chocados quando to-
mam conhecimento da teoria quntica no podem possivelmente t-la
compreendido." Esse choque cede lugar compreenso quando comea-
mos a entender a ao do princpio da complementaridade. A cadncia
formal da cincia preditiva, que se mantm no caso de onda ou partcula.
99
U UMIVEKSU AUIUUCJNSUIENTE
transformada na dana criativa de uma ondcula transcendente. Quando
localizamos o eltron, ao descobrir atravs de qual fenda ele passou, reve-
lamos-lhe o aspecto de partcula. Nos casos em que no o localizamos,
ignorando a fenda pela qual ele passou, revelamos-lhe o aspecto de onda.
Neste ltimo caso, o eltron passa por ambas as fendas.
O EXPERIMENTO DE OPO RETARDADA
Vamos esclarecer bem a caracterstica excepcional seguinte do princ-
pio da complementaridade: o atributo que a ondcula quntica revela de-
pende da maneira como resolvemos observ-la. Em nenhum caso a im-
portncia da escolha consciente na modelao da realidade manifesta
mais bem demonstrada do que no experimento da opo retardada, su-
gerido pelo fsico John Wheeler.
A figura 20 mostra uma montagem na qual um feixe de luz dividi-
do em dois, ambos de intensidade igualum refletido e o outro trans-
mitido , utilizando um espelho Af, semiprateado. Esses dois feixes
so em seguida refletidos por dois espelhos comuns^ e B para um pon-
to de encontro/' direita.
A fim de detectar o aspecto ondulatrio da ondcula, aproveitamos o
fenmeno da interferncia de onda e colocamos um segundo espelho
semiprateado, J/2 QTCXP (fig. 20, canto esquerdo). As duas ondas criadas
pelo feixe que se divide emi/j so, nesse momento, foradas poxM^ a
interferir construtivamente em um dos lados deP (onde, se colocarmos
um contador de ftons, o contador produz uma srie de cliques) e,
destrutivamente, no outro lado (onde o contador nenhum clique pro-
duz) . Note que quando estamos detectando o modo de onda dos ftons,
temos que concordar que cada fton se divide emA/^ e viaja pelas rotas
AeB. No fosse assim, de que maneira poderia haver interferncia.''
Dessa maneira, quando o espelho Af, divide o feixe, cada fton est
potencialmente pronto para viajar por ambas as rotas. Se nesse momen-
to resolvemos detectar o modo de partcula das ondculas de fton, re-
tiramos o espelhoAf^' Q^^ ^^^^ emP (para impedir recombinao e in-
terferncia), e colocamos os contadores do outro lado do ponto de
cruzamento/*, conforme mostrado no canto inferior direito da figura 20.
Um ou outro contador emitir uma srie de cliques, definindo o rumo
localizado de uma ondcula, o rumo refletido^ ou o rumo transmitido
B, para mostrar seu aspecto de partcula.
100
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
N P ^
escolha ''
retardada:
dentro ou fora
^"2 " x
qual
rota? /
\ / ^
\ /
\/
/ p \
Figura 20. O experimento de escolha retardada. CANTO INFERIOR
ESQUERDO: o arranjo para ver a natureza de onda do eltron. Um dos
detectores jamais detecta quaisquer ftons, significando isto cancelamento
devido interferncia de onda. O fton deve ser dividido e viajado por ambas as
rotas na mesma ocasio. CANTO INFERIOR DIREITO: arranjo para ver a
natureza de partcula do fton. Ambos os detectores clicam - embora apenas
um de cada vez- indicando qual a rota tomada pelo fton.
101
KJ Ul MVJl KW AU H^l - i Wi Na umi Nl t i
o aspecto mais sutil do experimento o seguinte: no experimento
da opo retardada, o experimentador resolve no ltimo momento pos-
svel, no ltimo (10"'^) pico segundo possvel (isto foi feito em labora-
trio)^, se colocar ou no o espelho semiprateado emP, se vai ou no
medir o aspecto de onda. Na verdade isso significa que os ftons j via-
jaram para alm do ponto de diviso (se voc pensa neles como objetos
clssicos). Ainda assim, colocar o espelho emPsempre mostra o aspec-
to de onda, ao passo que omitindo esse passo surge o aspecto de part-
cula. Estava cada fton movendo-se em um ou em dois rumos.''Aparen-
temente, os ftons respondem instantnea e retroativamente at a nossa
opo retardada. O fton viaja por um ou ambos os rumos, exatamente
de acordo com nossa opo. Como que ele sabe.'' O efeito de nossa opo
estar lhe precedendo a causa no tempo.'' Diz Wheeler: "A natureza no
nvel quntico no uma mquina que segue, inexorvel, seu caminho.
Em vez disso, a resposta que obtemos depende da pergunta que faze-
mos, do experimento que montamos, do instrumento de registro que
escolhemos. Estamos inescapavelmente envolvidos em fazer com que
acontea aquilo que parece estar acontecendo.'"*
Nenhum fton se manifesta at que o vemos e, portanto, a maneira
como o vemos lhe determina os atributos. Antes de nossa observao, o
fton divide-se em dois pacotes de ondas (um pacote para cada rumo),
mas que so apenas pacotes de possibilidades para o fton: no h realida-
de no espao-tempo, nenhuma tomada de deciso emi/,. O efeito prece-
der sua causa e violar o princpio da causalidade.'' Certamente que sim
se pensarmos no fton como uma partcula clssica sempre manifesta
no espao-tempo. O fton, contudo, no uma partcula clssica.
Do ponto de vista da fsica quntica, se colocamos um segundo espe-
lho em^em nosso experimento de opo retardada, os dois pacotes divi-
didos Qmpotentia combinam-se e interferem entre si. No h problema.
Se houvesse um espelho em P e o tirssemos no ltimo pico segundo
possvel, detectando o fton no rumo J, digamos, pareceria que ele est
respondendo retroativamente nossa opo retardada ao viajar apenas por
um rumo. Neste caso, por conseguinte, o efeito parece estar precedendo
a causa. Este resultado no viola o princpio da causalidade. Como assim?
Temos que compreender uma maneira mais sutil de observar o se-
gundo experimento de deteco do aspecto de partcula, conforme
elucidado por Heisenberg: "Se, neste momento, um experimento pro-
duz o resultado de que o fton est, digamos, na parte refletida do pa-
102
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
cote de ondas (rumo^4), ento a probabilidade de encontr-lo na outra
parte do pacote torna-se imediatamente zero. O experimento na posi-
o do pacote refletido exerce em seguida uma espcie de ao... no ponto
distante ocupado pelo pacote transmitido, e vemos que esta ao se
propaga com uma velocidade maior do que a da luz. No obstante,
tambm bvio que este tipo de ao jamais poder ser utilizado para
transmitir um sinal, de modo que ele no... entra em choque com os
postulados da teoria da relatividade."^
Esta ao distncia um aspecto importante do colapso do pacote
de ondas. O termo tcnico que usamos para essa ao no-localidade
ao transmitida sem sinais que se propagam pelo espao. Sinais que assim
se comportam, usando um tempo finito por causa do limite de velocida-
de einsteiniano, so denominados de sinais locais. O colapso da onda
quntica, portanto, no-local.
Notem que o argumento apresentado por Heisenberg mantm-se com
ou sem opo retardada. Na viso quntica, o argumento fundamental
que escolhemos o resultado especfico que se manifesta. O momento no
tempo em que optamos por esse resultado carece de importncia. A onda
se divide em todos os casos em que h dois rumos disponveis, mas a di-
viso ocorre apenas empotentia. Quando, mais tarde, observamos o fton
em um rumo, porque foi assim que escolhemos (retirando o espelho de
P), o colapso de onda que provocamos em um rumo exerce uma influncia
no-local sobre a onda no outro rumo, que anula a possibilidade de o fton
servisto nesse outro rumo. Essa influncia no-local talvez parea retroa-
tiva, mas estamos influenciando apenas possibilidades erapotentia. No
ocorre colapso do princpio da causalidade porque, como diz Heisenberg,
no podemos transmitir um sinal atravs desse tipo de dispositivo.
Em nossa busca do significado e estrutura da realidade, enfrenta-
mos o mesmo quebra-cabeas que Wmnie-the-Pooh teve que resolver:
Ol! disse a Porquinha. O que que voc
est fazendo.''
Caando respondeu Pooh.
Caando o qu.''
Rastreando alguma coisa responde Winnie- > ,
the-Pooh num jeito muito misterioso. ,i
Rastreando o qu.^voltou a perguntar a Porquinha,
aproximando-se mais.
103
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
E justamente isso o que estou perguntando a mim
mesma. Eu pergunto a mim mesma: o qu?
O que que voc pensa que vai lhe responder?
Vou ter que esperar at que descubra a presa
explicou Winnie-the-Pooh. Agora, olhe para a. E
apontou para o cho sua frente. O que que voc
est vendo a?
Rastros respondeu a Porquinha. Rastros de
patas. Soltou um pequeno guincho de emoo. Oh,
Pooh! Voc pensa que um... um... um Woozle?
Pode ser respondeu Pooh. As vezes, , e, s
vezes, no . A gente nunca pode saber, vista de rastros
de patas. Mas, espere um momento continuou, levan-
tando a pata.
Sentou-se e pensou, da maneira mais profunda que
podia pensar. Colocou a pata em cima de um dos rastros...
coou duas vezes o nariz e levantou-se. >
Entendo disse Winnie-the-Pooh. Entendo,
agora. Fui tola e me enganei continuou , e sou uma
Ursa Descerebrada.
Voc a Melhor Ursa de Todo o Mundo disse,
tranqilizador, Christopher Robin.*
realmente desnorteante que os rastros do "woozle", que o eltron
e outras partculas submicroscpicas deixam em nossas cmaras de
condensao, sejam, de acordo com a nova fsica, apenas prolongamen-
tos de ns mesmos.
O cientista clssico olhava para o mundo e via sua viso nica de
separatividade. H uns dois sculos, o poeta romntico ingls William
Blake escreveu:
que Deus nos livre
de uma viso nica do sono de Newton J
A fsica quntica a resposta prece de Blake. Os cientistas qunticos
que aprenderam a lio do princpio da complementaridade sabem que
no devem cair nessa de ignorar a (aparente) separatividade.
As medies qunticas introduzem nossa conscincia na arena do
denominado mundo objetivo. No h paradoxo no experimento de op-
104
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
o retardada, se renunciamos idia de que h um mundo fixo e inde-
pendente, mesmo quando no o estamos observando. Em ltima anli-
se, tudo se resume no que voc, o observador, quer ver. O que me lem-
bra uma histria zen.
Dois monges discutiam sobre o movimento de uma bandeira ao vento.
Disse um deles:
A bandeira est se movendo.
No, o vento que est se movendo corrigiu-o o outro.
Um terceiro monge, que passava por ali nesse momento, fez uma
observao que Wheeler aprovaria:
A bandeira no est se movendo. O vento no est se movendo.
A mente de vocs que est se movendo.
. "> o , u ^ , ' : ; :
" ' vi ': c. .
105
Captulo 6
AS NOVE VIDAS DO GATO DE
SGHRDINGER
U
m bom nmero de fundadores da fsica quntica passou por mo-
mentos difceis para lhe aceitar as estranhas conseqncias. O pr-
prio Schrdinger fez ressalvas interpretao da probabilidade de onda da
mecnica quntica no paradoxo ora conhecido como "o gato de Schrdinger".
Vamos supor que, em uma gaiola, colocamos um gato, juntamente
com um tomo radioativo e um contador Geiger. O tomo entrar em
processo de decaimento, de acordo com regras probabilsticas. Se isso
acontecer, o contador Geiger acusar o fenmeno com uma srie de
cliques, que acionar um martelo, que quebrar uma garrafa de veneno,
e o veneno matar o gato. Suponhamos ainda que h uma chance de 50
por cento de que isso acontea dentro de uma hora (fg. 21).
De que maneira a mecnica quntica descreveria o estado do gato
aps uma hora.? Claro, se olharmos, descobriremos que o gato est vivo
ou morto. E se no olharmos.? A probabilidade de que o gato esteja mor-
to de 50 por cento e, idntica, a de que esteja vivo.
Se pensarmos em termos clssicos, maneira dos realistas materialis-
tas, e tomarmos o determinismo e a continuidade causal como princpios
orientadores, poderemos conceber uma analogia mental com a situao em
que algum joga uma moeda para o alto e, em seguida, esconde-a sob a
palma da mo. No sabemos se o resultado cara ou coroa, mas, claro, ser
um ou outro. O gato estar morto ou vivo, com 50 por cento de chance
para cada resultado. Ns, simplesmente, no sabemos qual o resultado.
Esse cenrio, no entanto, no o que revela a matemtica da mecnica
quntica. Esta lida com probabilidades muito diferentes. Descreve o es-
106
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
^Pi
1
/ i
^Pi
i - ^E^ ^^ l ^
ou
krt-^-T^^<AJ^
Figura 21. O paradoxo do gato de Schrdinger. Aps uma hora, juntamente com
um tomo radioativo em uma gaiola, o gato torna-se uma superposio coerente
de um gato meio vivo, meio morto. A observao revela sempre ou um gato vivo
ou um gato morto. (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics; com
permisso da Wm. C. Brown, Inc., publisher.)
tado do gato ao fim de uma hora como meio vivo e meio morto. Dentro da
gaiola h, de forma bastante literal, "uma superposio coerente de um
gato meio vivo e meio morto", para usar o jargo apropriado. O paradoxo
de um gato que est morto e vivo ao mesmo tempo uma conseqncia
da maneira como fazemos clculos em mecnica quntica. Por mais bizar-
ras que sejam as conseqncias, temos que levar a srio essa matemtica
porque ela a mesma que nos d as maravilhas dos transistores Qlasers.
A pardia seguinte do Old Possum's Book of Practical Cats, de T S. Eliot,
sumaria essa situao absurda:
O gato de Schrdinger um gato misterioso,
um exemplo das leis;
as coisas complicadas que ele faz
; no tm causa aparente;
. ele confunde o determinista, >;
: / e leva-o ao desespero
porque, quando tentam localiz-lo
' ; O gato quntico no est mais l!^
107
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
A pardia est correta, claro. Ningum jamais viu realmente um gato
quntico, ou uma superposio coerente nem mesmo um fsico
quntico. Na verdade, se olharmos dentro da gaiola, descobriremos que
o gato est vivo ou morto. Surge, ento, a pergunta inevitvel: o que
que h de to especial na maneira como fazemos uma observao que
pode resolver o atroz dilema do gato.'*
Uma coisa falar garrulamente de um eltron que passa simultanea-
mente por duas fendas, mas quando falamos de um gato meio morto e
meio vivo, o absurdo da superposio quntica coerente torna-se difcil
de engolir.
Uma maneira de escapar do problema seria insistir em que o prog-
nstico matemtico da superposio coerente no deveria ser aceito
literalmente. Em vez disso, poderamos fingir, seguindo a interpreta-
o de conjuntos estatsticos preferida por alguns materialistas, que a
mecnica quntica faz previses apenas sobre experimentos que en-
volvam grande nmero de objetos. Se houvesse 10 bilhes de gatos,
todos eles em gaiolas individuais arrumadas identicamente, a mecni-
ca quntica nos diria que metade deles estaria morta dentro de uma
hora e, decerto, a observao confirmaria a verdade dessa assero.
Talvez, no caso de um nico gato, a teoria no se aplique. No captulo
precedente, apresentamos um argumento semelhante no caso de el-
trons. um fato, contudo, que a interpretao dos grandes conjuntos
enfrenta a dificuldade de explicar at mesmo o padro simples de in-
terferncia de dupla fenda.^
Alm do mais, essa interpretao equivale a abandonar a mecnica
quntica como teoria fsica capaz de descrever um objeto ou evento
nicos. Uma vez que eventos nicos de fato ocorrem (at mesmo el-
trons nicos foram isolados), precisamos ter condies para falar em
objetos qunticos nicos. Na verdade, a mecnica quntica foi formula-
da para aplicar-se a objetos nicos, no obstante os paradoxos que cria.
Temos que enfrentar o paradoxo de Schrdinger e descobrir uma ma-
neira de solucion-lo. A alternativa no ter absolutamente uma fsica
para objetos nicos alternativa esta absolutamente indesejvel.
Hoje em dia, numerosos fsicos escondem-se por trs da filosofia
antimetafsica do positivismo lgico quando enfrentam o paradoxo do
gato de Schrdinger. O positivismo lgico a filosofia que nasceu do
Traaatus Lo^o-Philosophicus, do filsofo vienense Ludwig Wittgenstein,
uma obra em que ele argumentou, admiravelmente, que "Do que no
108
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
podemos falar, do mesmo devemos calar". Seguindo esse preceito, tais
fsicos podemos cham-los de neocopenhaguistas sustentam que
devemos limitar a discuso realidade do que visto, em vez de tentar
postular a realidade de algo que no podemos observar. Para eles, o im-
portante que jamais vemos a superposio coerente. O gato inobservado
est meio morto e meio vivo.'' No cabe fazer esta pergunta, dizem eles,
porque ela no pode ser respondida. Isto, claro, sofstica. Uma per-
gunta que no admite resposta direta pode, ainda assim, ser abordada
por via indireta, dando-se uma resposta baseada nos fundamentos de
consistncia com o que conhecemos diretamente. Alm do mais, evitar
de todo perguntas metafsicas choca-se com o esprito da interpretao
original de Copenhague e a maneira como Bohr e Heisenberg interpre-
tavam as coisas.
A interpretao de Copenhague, se seguimos o raciocnio de Bohr,
reduz o absurdo do gato meio morto, meio vivo, com o emprego do prin-
cpio da complementaridade: a superposio coerente uma abstra-
o; como abstrao, o gato pode existir vivo e morto. Esta uma
descrio complementar, complementar descrio de morto ou vivo
que fazemos quando, de fato, observamos o gato. De acordo com
Heisenberg, a superposio coerente o gato meio morto, meio vivo
existe Qmpotentia transcendente. O fato de observarmos que gera
o colapso do estado dicotmico do gato e sua transformao em um
nico estado.
Que concluso devemos tirar dessa idia de um gato meio morto,
meio vivo, existindo QVxpotentia?. Uma resposta que lembra a fico cien-
tfica foi dada pelos fsicos Hugh Everett e John Wheeler.^ Segundo eles,
ambas as possibilidades, o gato vivo e o gato morto, ocorrem mas em
realidades diferentes, ou em universos paralelos. Para cada gato vivo que
encontramos na gaiola, prottipos de ns mesmos em um universo para-
lelo abrem uma gaiola prottipo, mas apenas para descobrir um gato pro-
ttipo morto. A observao do estado dicotmico do gato fora o uni-
verso a dividir-se em ramos paralelos. Trata-se de uma idia intrigante e
alguns autores de fico cientfica (notadamente, Philip K. Dick) fa-
zem dela excelente uso. Infelizmente, porm, trata-se tambm de uma
idia dispendiosa. Ela duplicaria o volume de matria e energia em to-
dos os momentos em que uma observao obrigasse o universo a bifur-
car-se. Essa possibilidade ofende nosso senso de economia, o que pode
ser um preconceito, mas que constitui, ainda assim, uma das pedras
109
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
fundamentais do raciocnio cientfico. Alm do mais, desde que os uni-
versos paralelos no interagem, difcil submeter essa interpretao a
um teste experimental e, portanto, ela intil do ponto de vista cien-
tfico. (A fico mais malevel. No The Man in the High Castle, de Philip
Dick, os universos paralelos realmente interagem entre si. Se no fosse
assim, como que poderia haver uma histria para contar.^*)
Por sorte, uma soluo idealista oferece-se por si mesma: uma vez
que a observao que fazemos resolve magicamente a dicotomia do gato,
no h como fugir da concluso de que somos ns nossa conscincia
que geramos o colapso da funo de onda do gato. Materialistas rea-
listas torcem o nariz para essa idia, porque ela torna a conscincia uma
entidade independente, causal. Aceitar isso seria pregar os cravos no
caixo do realismo materialista. A despeito do materialismo, luminares
como John von Neumann, Fritz London, Edmond Bauer e Eugene Paul
Wigner adotaram essa soluo para o paradoxo."*
A SOLUO IDEALISTA
Na soluo idealista, a observao realizada por uma mente consciente
que soluciona a dicotomia vivo-ou-morto. Tal como os arqutipos pla-
tnicos, as superposies coerentes existem na terra mgica de uma
ordem transcendente, at que lhe provocamos o colapso, trazendo-as para
o mundo da manifestao com o ato de observao. No processo, esco-
lhemos uma faceta de duas, ou das muitas, que a equao de Schrdinger
admite. Trata-se de uma opo limitada, para sermos exatos, sujeita
restrio da probabilidade geral da matemtica quntica, mas opo, ainda
assim.
Mesmo que o realismo materialista seja falso, devemos renunciar
temerariamente objetividade cientfica e convidar a conscincia para
fazer parte de nossa cincia.'' Paul Dirac, um dos pioneiros da fsica
quntica, disse certa vez que grandes inovaes na fsica sempre im-
plicam renunciar a alguns grandes preconceitos. Talvez tenha chega-
do a ocasio de abandonar o preconceito da objetividade forte. Bernard
d'Espagnat sugere que a objetividade permitida pela mecnica quntica
uma objetividade fraca.^ Em vez de independncia do observador em
relao aos eventos, exigida pela objetividade forte, a mecnica quntica
permite uma certa ingerncia dele embora de maneira tal que a in-
110
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
terpretao dos eventos no depende de qualquer observador em par-
ticular. A objetividade fraca, por conseguinte, seria a invarincia do ob-
servador dos eventos: qualquer que seja o observador, o evento perma-
nece o mesmo. Tendo em vista a opo subjetiva envolvida em medies
individuais, constitui um princpio estatstico, para sermos exatos, que
a invarincia do observador mantm-se apenas no tocante a grande n-
mero de observaes, o que no constitui novidade. Tendo h muito
aceito a interpretao probabilstica da mecnica quntica, j estamos
comprometidos com a aceitao da natureza estatstica de alguns de
nossos princpios cientficos, como o da causalidade, por exemplo.
Como a psicologia cognitiva demonstra rotineiramente, podemos, sem
a menor dvida, fazer cincia com objetividade fraca, definida dessa
maneira. Na verdade, no necessitamos de objetividade forte para tal
fim.
A soluo do paradoxo de Schrdinger com auxlio da conscincia
a mais simples tanto, na verdade, que mencionada s vezes como a
soluo ingnua. Numerosas perguntas foram formuladas sobre ela, con-
tudo, e s respondendo-as que poderemos refutar a acusao de inge-
nuidade.
PERGUNTAS SOBRE A SOLUO IDEALISTA
Uma delas, que voc ainda pode estar se fazendo, a seguinte: como
que um gato pode estar meio morto e meio vivo.'' No pode, se voc pensa
como um realista materialista. Esse indivduo tem que supor que o es-
tado do gato em todos os momentos este ou aquele, morto ou vivo,
em uma forma causal contnua. O pensamento materialista, porm,
resultado de suposies de continuidade causal e de descries do tipo
ou isto/ou aquilo. Essas suposies no so necessariamente verdadei-
ras, em especial quando submetidas a teste em exprimentos de mec-
nica quntica.
Para o filsofo idealista, o paradoxo de um gato simultaneamente vivo
e morto no causa l essa perturbao toda. Em uma historinha zen, um
mestre apresentado a um suposto defunto, cujo enterro est sendo
preparado. Ao ser perguntado se o homem est vivo ou morto, o mestre
responde: "No posso saber." De que modo poderia ele.? De acordo com
o idealismo, a essncia do homem, a conscincia, no morre nunca. Se-
111
o UNIVERSO AfOCONSCIENTE
ria, portanto, incorreto dizer categicamente que o homem est mor-
to. Quando o corpo de um homem reparado para o enterro, contudo,
seria ridculo dizer que ele est vi\
O gato est vivo ou morto.'' Ao s perguntado, "Um co tem a natu-
reza de Buda.'"', o mestre zen Joshuspondeu dizendo "mu". Mais uma
vez, dizer "no" seria errado, uma Y que todas as criaturas, de acordo
com os ensinamentos do Buda, tnatureza de Buda. Dizer sim seria
tambm difcil, porque a natureza > Buda precisa ser alcanada e vivi-
dae isto no uma questo de vdade intelectual. Diante desse fato,
a resposta oimu: nem sim, nem m
A mecnica quntica aparenternte implica uma filosofia idealista
semelhante dos mestres zen quancafirmam que o gato de Schrdinger
est, ao fim de uma hora, meio viv meio morto. Mas como pode ser
assim.'' De que modo a conscincia)de ser decisiva para moldar a rea-
lidade do mundo fsico.'' Este fato n implicaria o primado da conscin-
cia sobre a matria.''
Se o gato de Schrdinger est siultaneamente vivo e morto antes
de olharmos dentro da gaiola, masst em um estado nico (vivo ou
morto) depois que olhamos, ento mos que estar fazendo alguma coi-
sa simplesmente pelo fato de olhaDe que modo uma olhadela pode
produzir efeito sobre o estado fsiide um gato.'' Estas perguntas so
feitas pelos realistas, quando tenta refutar a idia de que a conscin-
cia produz colapso da superposioerente.
Ainda assim, a soluo idealistanplica de fato ao da conscincia
sobre a matria. A ao, contudo, ofigura um problema apenas para o
realismo materialista. Segundo ta filosofia, a conscincia um
epifenmeno da matria e parece DOSSVCI que ela possa atuar sobre o
prprio estofo de que feita nrerdade, ser a causa de si mesma.
Esse paradoxo causal evitado peldealismo monista, segundo o qual
a conscincia fundamental. Na cocincia, as superposies conscien-
tes so objetos transcendentes. S s trazidos para o reino da imanncia
quando ela, atravs do processo de servao, opta por uma das muitas
facetas da superposio consciente, nbora esta opo seja limitada pelas
probabilidades permitidas pelo calo quntico. (A conscincia te-
mente lei. A criatividade do cosmcem por fundamento a criatividade
de suas leis qunticas, e no uma arquia arbitrria.)
De acordo com o idealismo morta, os objetos j esto na conscin-
cia como formas primordiais, transndentes, arquetpicas. O colapso
1
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
consiste no em fazer alguma coisa aos objetos atravs da observao,
mas em optar e reconhecer o resultado da opo.
Volte a olhar para a ilustrao gestalt "Minha Esposa e Minha Sogra"
(fig. 12). Nela, dois desenhos esto superpostos. Quando vemos a esposa
(ou a sogra), no estamos fazendo coisa alguma ao desenho. Estamos sim-
plesmente escolhendo e reconhecendo a opo que fazemos. O processo
de colapso produzido pela conscincia mais ou menos assim.
H, contudo, dualistas que tentam explicar a ao da conscincia no
paradoxo de Schrdinger buscando prova de psicocinesia: a capacidade
de mover matria com a mente.*" Eugene Paul Wigner argumenta que se
um objeto quntico pode afetar nossa conscincia, esta tem que ser capaz
de afet-lo. A prova da existncia de psicocinesia, porm, escassa e
duvidosa. Alm disso, a prova fornecida por outro paradoxoo do ami-
go de Wignerexclui definitivamente uma interpretao dualista.
O PARADOXO DO AMIGO DE WIGNER
Suponhamos que duas pessoas abrem simultaneamente a gaiola do gato.
Se o observador escolhe o resultado do colapso, como o idealismo pare-
ce implicar, e supondo que as duas escolhem coisas diferentes, esse fato
no criaria um problema.'' Se respondemos que no, s um dos observa-
dores faria a opo, o realista no ficaria convencido, e com toda razo.
O paradoxo do amigo de Wigner, formulado pelo fsico Eugene Wigner,
diz mais ou menos o seguinte: suponhamos que, em vez de observar
pessoalmente o gato, Wigner pede ao amigo que se encarregue disso. O
amigo abre a gaiola, v o gato e, em seguida, comunica o resultado da
observao. Nesse ponto, podemos dizer que Wigner acaba de
consubstanciar a realidade, que inclui o amigo e o gato. Mas h um pa-
radoxo aqui: o gato estava vivo ou morto quando o amigo observou-o, mas
antes que comunicasse o resultado da observao.'' Dizer que o estado
do gato no entrou em colapso quando observado implica dizer que o
amigo permaneceu em estado de animao suspensa at que Wigner lhe
fez a perguntaque a conscincia do amigo no pde decidir se o gato
estava vivo ou morto sem o estmulo de Wigner. Isso parece um bocado
com solipsismo a filosofia que postula que somos o nico ser cons-
ciente e que todos os demais so imaginrios. Por que deveria ser Wigner
o privilegiado que provoca o colapso da funo de estado do gato.?
113
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Suponhamos, em vez disso, que a conscincia do amigo de Wigner
gera o colapso da superposio. Mas isso no abre um ninho de vespas?
Se Wigner e o amigo olharem na mesma ocasio para o gato, ocorrer a
opo de quem.'' E se os dois observadores fizerem opes diferentes.''
O mundo se transformaria em um pandemnio, se cada pessoa decidis-
se o comportamento do mundo objetivo, pois todos sabemos que im-
presses subjetivas so freqentemente contraditrias. A situao em
um caso como esse seria a mesma de pessoas vindo de direes diferen-
tes e escolhendo a cor (vermelha ou verde) dos sinais do trfego. Esse
argumento amide considerado um golpe mortal na soluo do para-
doxo de Schrdinger por ao da conscincia. Mas mortal s na inter-
pretao dualista. Examinemos com mais detalhes o paradoxo de Wigner
para descobrir por que isso acontece.
Wigner comparou esse estado paradoxal de coisas com outro, no
qual um aparelho inanimado usado para fazer a observao. Se usa-
da uma mquina, nenhum paradoxo ocorre. Nada h de paradoxal ou
perturbador sobre um ser-mquina no limbo durante algum tempo. A
experincia, porm, diz que h alguma coisa decisiva na observao feita
por um ser consciente. Logo que um ser consciente observa, a realida-
de material torna-se manifesta em um estado nico. A propsito, diz
Wigner;
Segue-se que um ser dotado de conscincia de-
sempenhar forosamente, na mecnica quntica, um
papel diferente do que ocorre com um dispositivo de
medio inanimado... Este argumento implica que "meu
amigo" experimenta os mesmos tipos de impresses
e sensaes que eu em especial que, aps interagir
com o objeto, ele no est naquele estado de anima-
o suspensa... No necessrio ver aqui uma contra-
dio, do ponto de vista da mecnica quntica orto-
doxa, e nenhuma contradio h, se acreditamos que
a alternativa no faz sentido, contenha ou no a cons-
cincia de meu amigo... a impresso de ter visto (um
gato morto ou vivo). No obstante, negar nessa medi-
da a existncia da conscincia de um amigo constitui
decerto uma atitude antinatural, chegando s raias do
i:; solipsismo, e poucas pessoas, no fundo, a aceitaro.^
114
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
O paradoxo sutil, mas Wigner est com a razo. No temos que dizer
que at que ele, Wigner, manifeste o amigo, este p>ermanece em um estado
de animao suspensa. Tampouco temos que recorrer ao solipsismo. H
uma alternativa.
O paradoxo de Wigner s surge quando ele faz a suposio dualista
injustificada de que sua conscincia separada da conscincia do ami-
go. O paradoxo desaparece se houver apenas um nico sujeito, e no
sujeitos separados, como habitualmente os entendemos. A alternativa
ao solipsismo um sujeito-conscincia unitivo.
Quando observo, tudo que vejo todo o mundo da manifestao, mas
isso no solipsismo, porque no h um eu individual que observa em
oposio a outro eu. Erwin Schrdinger teve razo quando disse: "A cons-
cincia um singular para o qual no existe plural." A etimologia e a
ortografia mantiveram a singularidade da conscincia. A existncia, na
linguagem, de palavras comom &meu, contudo, leva-nos para uma arma-
dilha dualista. Pensamos em ns como separados, porque nos referimos
a ns mesmos dessa maneira.
Analogamente, pessoas caem no hbito de pensar na possibilidade
de ter conscincia, como na pergunta: um gato tem conscincia? S no
realismo materialista que a conscincia se torna alguma coisa a ser
meramente possuda. Uma conscincia desse tipo seria determinada, e
no livre, e no valeria a pena t-la.
A PANELA OBSERVADA FERVE, MESMO
Vejamos outro probleminha no paradoxo de Schrdinger. Suponhamos
que o prprio gato um ser consciente. O conceito torna-se ainda mais
sutil se supomos um ser humano dentro da gaiola, com o tomo radioa-
tivo, a garrafa de veneno, e tudo mais. Suponhamos ainda que abrimos a
gaiola aps uma hora, e se ele ainda estiver vivo, perguntamos-lhe se
experimentou um estado de semivivo ou semimorto. "De jeito ne-
nhum!", responder ele. Estaremos encontrando aqui um problema para
a interpretao idealista.? Pense por um momento. E se lhe perguntar-
mos, ao contrrio, se ele experienciou ou no estar vivo o tempo todo.''
Aps pensar um pouco, se nosso sujeito for desses tipos que gostam de
raciocinar, ele provavelmente responder que no. Entenda, leitor, ns
no estamos conscientes de nosso corpo o tempo todo. Na verdade, em
115
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
circunstncias comuns, temos pouqussima conscincia do corpo. O
idealista poderia descrever da seguinte maneira o que aconteceu: du-
rante essa hora, de vez em quando, ele se sentiu consciente de estar
vivo. Em outras palavras, ele pensou em si mesmo. Nessas ocasies, sua
funo de onda entrou em colapso e, por sorte, a opo foi, em todas as
ocasies, o estado de estar vivo. Entre esses momentos de colapso, sua
funo de onda expandiu-se e transformou-se em uma superposio
coerente de morto e vivo no domnio transcendente, que se situa para
alm da experincia.
Todos sabemos como que assistimos a um filme de cinema. Nosso
^ crebro-mente no consegue discernir as imagens imveis que correm
diante de nossos olhos velocidade de 24 quadrculas por segundo.
Analogamente, o que parece continuidade para um observador humano
que observa a si mesmo , na realidade, uma miragem que consiste de
numerosos colapsos descontnuos.
Este ltimo argumento implica tambm que no podemos salvar o
gato de Schrdinger do resultado atroz do decaimento do tomo radioa-
tivo ao olhar constantemente para ele e, de alguma maneira, produzir
continuamente o colapso de sua funo de onda e mant-lo vivo. Embo-
ra nobre, esse pensamento no vai funcionarpela mesma razo que
uma panela observada ferve, mesmo que o adgio sugira o contrrio. E
uma boa coisa, tambm, que a panela observada ferva, porque se puds-
semos evitar uma mudana simplesmente olhando para um objeto, o
mundo ficaria cheio de narcisistas, tentando escapar da velhice e da morte
meditando sobre si mesmos.
Note bem o lembrete de Schrdinger: "As observaes devem ser
consideradas como eventos separados, descontnuos. Entre eles, h in-
tervalos que no podemos preencher."
A soluo do paradoxo do gato de Schrdinger nos diz muito sobre a
natureza da conscincia. A conscincia opta entre alternativas quando
manifesta a realidade material; transcendente e unitiva; e sua ao esca-
pa de nossa percepo mundana comum. Reconhecidamente, nenhum
desses aspectos da conscincia evidente por si mesmo para o senso co-
mum. Faa um esforo para suspender a descrena e lembre-se do que
Robert Oppenheimer disse certa vez: "Cincia senso incomum."
O colapso quntico um processo de escolha e reconhecimento por
um observador consciente, e em ltima anlise, s h um deles, o que
significa que temos outro paradoxo clssico para resolver.
116
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
QUANDO ESTAR COMPLETA UMA MEDIO?
Para alguns realistas, uma medio est completa quando um aparelho
clssico de medio, como o contador Geiger na gaiola do gato de
Schrdinger, mede um objeto quntico, e termina quando o aparelho
emite um clique. Notem que se aceitarmos essa soluo, no surgir o
paradoxo do estado dicotmico do gato.
O que me lembra uma historinha: dois cavalheiros idosos conver-
savam e um deles queixava-se de gota crnica. O outro, com certo or-
gulho, disse: "Eu nunca me preocupei com gota. Tomo banho frio to-
das as manhs." O cavalheiro doente fitou-o zombeteiramente e
respondeu: "De modo que, em vez de gota, voc sofre de banho frio
crnico!"
Esses realistas tentam substituir por outra a dicotomia de
Schrdinger: por uma dicotomia clssica-quntica. Dividem o mundo
entre objetos qunticos e seus aparelhos clssicos de medio. Essa
dicotomia, porm, no se sustenta, nem necessria. Podemos afirmar
que todos os objetos obedecem s leis qunticas (a unidade da fsica!)
e, ainda assim, responder convincentemente pergunta: quando estar
completa a medio?
Mas o que que define uma medio.'' Ou, mudando um pouco o
fraseado, quando podemos dizer que uma medio quntica est com-
pleta? Podemos aproximarmo-nos da resposta recuando um pouco na
histria.
Werner Heisenberg, que props o princpio da incerteza, formulou
um experimento mental que Bohr elucidou ainda mais. Recentemente,
David Bhm deu uma descrio do experimento, que vamos adaptar aqui.^
Suponhamos que uma partcula est em repouso no plano-alvo de um
microscpio e que analisamos o processo de observ-la em termos da fsica
clssica. Afim de observar a partcula, focalizamos (com a ajuda do mi-
croscpio) outra partcula, que defletida pela partcula-alvo para uma
placa de emulso fotogrfica, deixando um rastro. Baseados no rastro e
em nosso conhecimento sobre como funciona o microscpio, podemos
determinar, de acordo com a fsica clssica, tanto a posio da partcula-
alvo quanto o momentum que lhe foi comunicado no momento da
deflexo (desvio). As condies experimentais especficas em nada in-
fluenciam o resultado final,
Tudo isso muda na mecnica quntica. Se a partcula-alvo um to-
117
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
mo e se o observamos atravs de um microscpio eletrnico, no qual o
eltron desviado do tomo para a placa fotogrfica (fg. 22), precisa-
mos levar em conta as quatro consideraes seguintes:
1. O eltron desviado tem que ser descrito como uma onda (en-
quanto viaja do objeto O para a imagem P) e como partcula (
chegada emPe enquanto deixa o rastro 7).
2. Devido a esse aspecto de onda do eltron, o ponto de imagem/*
s nos informa sobre a distribuio de probabilidade da posio
do objeto O. Em outras palavras, a posio determinada apenas
dentro de uma margem de incerteza A (pronunciado delta x).
' 3. Analogamente, argumentou Heisenberg, a direo do rastro T s
nos d a distribuio de probabilidade domomentum de O e, por-
tanto, determina omomentum apenas dentro de uma margem de
incerteza4/> (delta pi). Usando matemtica simples, Heisenberg
conseguiu demonstrar que o produto das duas incertezas igual
ou maior do que a constante de Planck. Este o chamado prin-
cpio da incerteza de Heisenberg.
4. Em uma descrio matemtica mais detalhada. Bohr observou
que impossvel especificar separadamente a funo de onda do
tomo observado da funo de onda do eltron que usado para
v-lo. Na verdade, disse Bohr, a funo de onda do eltron no
; pode ser desemaranhada da funo de onda da emulso fotogrfi-
ca. Nesta cadeia, no podemos traar inequivocamente a linha
divisria.
Alvo
Lente
de eltrons
Emulso
fotogrfica
FtguraZZ. O microscpio
de Bohr-Heisenberg.
(Reproduzido com
permisso de J. A.
Schumacher.)
- ( - ( - -
118
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qmnticos
A despeito da ambigidade que ocorre ao ser traada a linha. Bohr
achou que devia tra-la, devido ao "uso indispensvel de conceitos cls-
sicos na interpretao de todas as medies apropriadas". O arranjo ex-
perimental, relutante Bohr comentou, precisa ser descrito em termos
inteiramente clssicos. Tem que ser suposto que a dicotomia das ondas
qunticas acabe com o uso do aparato de medio.^ Mas, como observou
convincentemente o filsofo John Schumacher, todos os experimentos
concretos contam com um segundo microscpio Heisenberg embuti-
do:'" o processo de observar o rastro na emisso implica o mesmo tipo
de considerao que levou Heisenberg ao princpio da incerteza (fg. 23).
Ftons do rastro na emulso so amplificados pelo prprio rgo visual
do experimentador. Poderemos ignorar a mecnica quntica de nossa
prpria viso.^ Se no podemos, estar nossa mente-crebro-conscincia
inexoravelmente conectada ao processo de medio.?
Lente
Retina
Retina
Olho
fffra23. A mecnica da viso. Outro microscpio de Heisenberg em operao.?
(Reproduzido com permisso dej. A. Schumacher.)
O GATO QUNTI CO OU CLSSI CO?
Se pensamos bem no assunto, torna-se claro que Bohr substituiu uma
dicotomia, a do gato, por outra, a de um mundo dividido em sistemas
quntico e clssico. Segundo Bohr, no podemos separar a funo de onda
do tomo do resto do ambiente na gaiola do gato (os vrios dispositivos
de medio do decaimento do tomo, tais como o contador Geiger, a
119
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
garrafa de veneno, e at o gato), e a linha que traamos entre os mundos
macro e micro inteiramente arbitrria. Infelizmente, Bohr sustentava
tambm que teramos que aceitar que a observao realizada por uma
mquinaum aparelho de mediosolucionaria a dicotomia de uma
funo de onda quntica.
Todo e qualquer objeto macro (o gato ou qualquer mquina observa-
dora) , em ltima anlise, um objeto quntico. No h essa tal coisa de
um corpo clssico, a menos que estejamos dispostos a admitir uma pe-
rigosa dicotomia quntica/clssica na fsica. bem verdade que o com-
portamento de um corpo macro pode ser previsto na maioria das situa-
es, com base nas regras da mecnica clssica. (Nesses casos, a mecnica
quntica fornece os mesmos prognsticos matemticos que a mecnica
clssica caso do princpio da correspondncia, que o prprio Bohr
formulou.) Por esse motivo, freqentemente nos referimos a corpos
macros como sendo clssicos. Tal no acontece, no entanto, no proces-
so de medio, e no se aplica ao mesmo o princpio da correspondncia.
Bohr sabia disso, claro. Em seus famosos debates com Einstein, ele
muitas vezes recorria mecnica quntica para descrever medies de
corpos macros, com o objetivo de refutar as agudas objees de Einstein
s ondas de probabilidade e ao princpio da incerteza."
Como exemplo do debate entre os dois, pensem no experimento de
fenda dupla, mas, desta vez, com uma faceta adicional. Suponhamos que
antes de incidirem na dupla fenda, os eltrons passam atravs de uma
nica fenda em um diafragmasendo o objetivo neste caso a definio
precisa do ponto de partida dos eltrons. Einstein sugeriu que a fenda
inicial fosse montada em molas extremamente sensveis (fig. 24). Ar-
gumentava ele que se a primeira fenda defletisse um eltron para a mais
alta das duas fendas, o primeiro diafragma faria um movimento de recuo
para trs, baseado esse movimento no princpio de conservao do
momentum. O caso oposto ocorreria se um eltron se desviasse para bai-
xo, para a fenda inferior. Desta maneira, a medio do recuo do diafrag-
ma nos informaria sobre em qual fenda o eltron realmente passaria,
informao esta que se supunha que a mecnica quntica negasse. Se o
primeiro diafragma fosse realmente clssico, Einstein teria razo. De-
fendendo a mecnica quntica. Bohr observou que, em ltima anlise, o
diafragma obedeceria tambm ao princpio da incerteza quntica. Des-
sa maneira, se scumomentum fosse medido, sua posio se tornaria incer-
ta. Esta ampliao da primeira fenda eliminaria eferivamente o padro
de interferncia, como Bohr conseguiu demonstrar.
120
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Figura 24. Fenda inicial suspensa numa mola, sugerida por Einstein para ex-
perimento de dupla fenda. Se o eltron passa por uma fenda montada sobre
molas, da forma mostrada acima, antes de passar pela tela com as duas fendas
(no mostrada na ilustrao), ser possvel saber atravs de qual ele passar, sem
destruir opadro de interferncia.'
Suponhamos, ainda, que o princpio da complementaridade est fun-
cionando e que, s vezes, um macroaparato capta de fato a dicotomia
quntica (como foi demonstrado pelo debate Bohr-Einstein), mas que,
em outras ocasies, isso no ocorrecomo acontece com um aparelho
de medio. Esta idia, denominada macrorrealismo, engenhosa e coube
121
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
ao brilhante fsico Tony Leggett, cujo trabalho inspirou a criao de um
dispositivo experimental brilhante, denominado SQUID (Super-
conducting Quantum Interference Device).'^
Condutores comuns conduzem eletricidade, mas oferecem sempre al-
guma resistncia passagem da corrente, que resulta em perda de energia
eltrica, sob a forma de calor. Em contraste, os supercondutores permitem
que a corrente flua sem resistncia. Se passarmos uma corrente atravs de
um/oo/) supercondutor, a corrente fluir praticamente para sempreat
mesmo sem uma fonte de energia. A supercondutividade devida a uma
correlao especial entre os eltrons, que se estende por todo o corpo do
supercondutor. H necessidade de energia para que os eltrons se libertem
desse estado correlacionado, e por isso o estado em causa est relativamen-
te imune ao movimento trmico aleatrio presente no condutor comum.
O SQUID um tipo de supercondutor com dois orifcios que pra-
ticamente se tocam em um ponto denominado elo fraco (fg. 25). Su-
ponhamos que criamos uma corrente noloop em volta de um dos orif-
cios. A corrente cria um campo magntico, exatamente como faz um
FtffiraZS. Ser a linha do fluxo compartilhada pelos dois orifcios, revelando a
interferncia quntica no nvel macro.'
122
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
eletrom; as linhas do campo que o representam passam atravs do
orifcio o que, tambm, habitual. O incomum no caso do
supercondutor que o fluxo magntico, ou nmero de linhas do cam-
po por unidade de rea, quantizado, ou seja, o fluxo magntico que
passa atravs do orifcio separado. E foi esse fato que deu a Leggett
sua principal idia.
Suponhamos que criamos uma corrente xJo pequena que s h um
quantum de fluxo. Em seguida, criamos um problema de interferncia,
do tipo fenda dupla. Se h apenas um orifcio, ento, obviamente, o flu-
xo quntico pode estar em qualquer local. Se o elo entre os dois orifcios
espesso demais, o fluxo se localizar em um s orifcio. Se tivssemos
o tamanho exatamente correto do elo fraco, poderamos criar uma inter-
ferncia de tal ordem que o fluxo quntico estaria em ambos os orifcios
ao mesmo tempo, no-localizado.'' Se assim fosse, as superposies
qunticas coerentes persistiriam claramente, mesmo na escala dos
macrocorpos. Se nenhuma no-localizao desse tipo fosse vista, pode-
ramos concluir que os macrocorpos so realmente clssicos e que no
permitem superposies coerentes nos estados que admitem.
At agora, nenhuma prova h de desmoronamento da mecnica
quntica com o SQUID, embora Leggett espere confiantemente que
tal coisa acontea com a teoria. Em entrevista recente, disse ele: "A noite,
ocasionalmente, quando a lua est cheia, fao o que na comunidade da
fsica o equivalente a transformar-me em lobisomem. Questiono-me
se a mecnica quntica constitui a verdade completa e final sobre o
universo fsico... Sinto-me inclinado a pensar que, emalgum ponto en-
tre o tomo e o crebro humano, ela (a mecnica quntica) no apenas
poder, mzsterqaQ desmoronar."'^
Falou e disse como um autntico realista materialista!
Numerosos fsicos sentem-se inclinados a fazer as mesmas pergun-
tas que inspiraram o experimento de Leggett, de modo que continua a
pesquisa com o SQUID. Suspeito que, qualquer dia destes, tal pesqui-
sa descobrir prova confirmando a mecnica quntica e demonstrando
que as superposies coerentes qunticas esto demonstravelmente
presentes at mesmo em macrocorpos.
Se no negarmos que todos os objetos, em ltima anlise, captam a
dicotomia quntica, ento, como von Neumann argumentou, o primeiro a
faz-lo se uma srie de mquinas materiais medir um objeto quntico em
uma superposio coerente, todas elas, uma aps outra, captaro a dicotomia
123
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
do objeto, ad infinitum (fg. 26).'* De que modo podemos nos libertar do
bloqueio criado pela srie de von Neumann.? A resposta surpreendente:
Saltando paraforadosistema,paraforadaordemmaterialistadarealidade.
Sabemos q.ue a observao procedida por um observador consciente
acaba com a dicotomia. Deve ser bvio, portanto, que a conscincia deve
funcionar fora do mundo material. Em outras palavras, a conscincia deve
ser transcendenteno-local.
Fiffira 26. A cadeia de von Neumann. Segundo o argumento de von Neumann,
at mesmo nosso crebro-mente capta a dicotomia do gato. Se assim ocorre, de
que modo termina a cadeia.' (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics.
Permisso condedida pelaWm. C. Brown, Inc., editores.)
' O PARADOXO DE RAMACHANDRAN
Se ainda o incomoda o fato de que sua conscincia transcendente, lei-
tor, voc talvez queira analisar um paradoxo que foi elaborado pelo
neurofisiologistaVS. Ramachandran.'^ i
Suponhamos que com o emprego de alguma supertecnologi seja
possvel registrar, com microeletrodos, ou coisas desse tipo, tudo que '
acontece no crebro, quando bombardeado por estmulos externos. A '
partir desses dados e com a ajuda de alguma supermatemtica, voc pode
124
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
imaginar obter uma descrio completa e detalhada do crebro quando
submetido a um dado estmulo.
Suponhamos ainda que o estmulo uma flor vermelha e que voc a
mostra a vrias pessoas, rene os dados, analisa-os e descobre uma srie
de estados cerebrais que correspondem percepo de uma flor verme-
lha. Seria de esperar que, excetuadas pequenas flutuaes estatsticas,
voc chegasse basicamente mesma descrio de estados (alguma coisa
como: certas clulas cerebrais, em uma certa rea do crebro envolvida
na percepo das cores, reagiram), em todas as ocasies.
Voc poderia mesmo imaginar que, com a ajuda de supertecnologia,
registraria e analisaria dados de seu prprio crebro (depois de ter visto
a flor vermelha). O estado cerebral que descobre em seu caso no deve
apresentar qualquer diferena discernvel de todos os outros.
Pense agora na seguinte e curiosa mudana no experimento: voc no
tem razo para suspeitar que a descrio dos estados cerebrais de todas as
outras pessoas no seja completa (em especial se completa a crena em
sua supercincia). Ainda assim, no tocante ao estado de seu crebro, voc
tem certeza de que alguma coisa ficou de fora: isto , seu papel como ob-
servadorsua conscincia da experincia, representada pelo estado de
seu crebro, a percepo consciente real da cor vermelha. Sua experincia
subjetiva no poderia ser parte do estado do crebro objetivo porque, em
tal situao, quem estaria observando o crebro.? O famoso neurocirurgio
canadense Wilder Penfeld ficou identicamente confuso ao pensar na pers-
pectiva de realizar em si mesmo uma cirurgia no crebro: "Onde est o
sujeito e onde est o objeto, se voc est operando seu prprio crebro.''"'^
Deve forosamente haver uma diferena entre seu crebro, como
observador, e o crebro daqueles que voc observa. A nica concluso
alternativa que os estados cerebrais que voc criou at com uma
supercincia so incompletos. Desde que seu estado cerebral est in-
completo e os estalos cerebrais das outras pessoas so idnticos aos seus,
eles tero que ser tambm incompletos, porquanto todos eles deixam
de fora a conscincia.
Para os realistas materialistas, configura-se aqui um paradoxo, uma
vez que, do ponto de vista que adotam, nenhum dos resultados acima
desejvel. O materialista relutar em conceder um privilgio especial a
um dado observador (o que equivaleria a solipsismo), mas seria tambm
contrrio a admitir que qualquer descrio possvel do estado do cre-
bro, usando cincia materialista, scnzjpsofacto, incompleta.
125
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O paradoxo solucionado pela interpretao idealista da mecnica
quntica, uma vez que, segundo ela, a descnoquantum-mecnica do
estado do crebro no inclui o sujeito transcendente, a conscincia, e
reconhecida como incompleta nessa extenso. Nessa incompleteza, es-
pao aberto para experincia consciente.
Um elemento importante no particular a pergunta do cirurgio:
Onde est o sujeito e onde est o objeto, se voc opera seu prprio c-
rebro? Este argumento transmitido bem pela expresso "O que estamos
procurando aquilo que procura". A conscincia implica uma auto-refe-
rncia paradoxal, uma capacidade, aceita como natural, de referirmo-nos
a ns mesmos como separados do ambiente.
Disse Erwin Schrdinger: "Sem estarmos conscientes disso, e sem
sermos rigorosamente sistemticos a esse respeito, exclumos o Sujeito
de Cognio do domnio da natureza que nos esforamos para com-
preender".^'' Uma teoria quntica de medio que ousar invocar a
conscincia nos assuntos dos objetos qunticos, com o objetivo de ser
"rigorosamente sistemtica", tem de enfrentar o paradoxo da auto-re-
ferncia. Mas analisemos em maior profundidade esse conceito.
QUANDO UMA MEDIO EST COMPLETA? (REPRISE)
Uma crtica sutil pode ser feita afirmao de que uma conscincia trans-
cendente produz o colapso da funo de onda de um objeto quntico. A
crtica diz que a conscincia que produz o colapso poderia ser a de um
Deus externo, onipresente, como no poema seguinte:
Era uma vez um homem que disse: "Deus
Tem que considerar muito estranho
Se descobrir que esta rvore
Continua a existir
Quando no h ningum na quadra." ' '
Prezado senhor, seu espanto estranho,
Eu estou sempre na quadra, ..
E por esse motivo que a rvore
Continuar a ser
Observada pelo Senhor. Atenciosamente, Deus
126
18
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos (Junticos
Um Deus onipresente que produz o colapso da funo de onda no re-
solve o paradoxo da medio, contudo, porque podemos perguntar: em
que ponto a medio est completa, se Deus est sempre olhando? A
resposta de importncia crucial: A medio no est completa sem incluso
da percepo imanente. O exemplo mais conhecido dessa percepo , cla-
ro, o do crebro-mente do ser humano.
Quando que a medio est completa? Quando a conscincia trans-
cendente ocasiona o colapso da funo de onda atravs de um crebro-
mente que observa com percepo. Esta formulao concorda com a
observao do senso comum, de que jamais h experincia de um objeto
material sem um concomitante objeto mental, tal como o pensamento
de que vejo este objeto, ou, sem isso, pelo menos tenho percepo da
sua existncia.
Notem que temos que estabelecer uma distino entre conscincia
com e sem percepo. O colapso da funo de onda ocorre no primeiro
caso, mas no no ltimo. Conscincia sem percepo , na literatura
psicolgica, referida ao inconsciente.
Obviamente, h um tanto de crculo vicioso na opinio de que a
percepo imanente necessria para completar a medio, uma vez que,
sem a concluso da medio, no poder haver percepo imanente.
Percepo ou medio, qual vem em primeiro lugar? Qual a causa pri-
meira? Estamos por acaso entalados com o dilema de quem nasceu pri-
meiro, se a galinha ou o ovo?
H uma histria sufsta com um sabor semelhante. Certa noite, o
Mulla Nasruddin estava andando por uma estrada deserta quando no-
tou uma tropa de cavaleiros aproximando-se. O Mulla ficou nervoso e
comeou a correr. Os cavaleiros, vendo-o em fuga, partiram em sua per-
seguio. Nesse momento, o Mulla ficou realmente amedrontado. Che-
gando ao muro de um cemitrio e, impelido pelo medo, saltou por cima,
descobriu um caixo vazio e deitou-se nele. Os cavaleiros, tendo visto
que ele saltara o muro, seguiram-no, entrando no cemitrio. Aps uma
pequena busca, encontraram-no, olhando-os medrosamente.
Algum problema? perguntaram os cavaleiros. Podemos
ajud-lo em alguma coisa? Por que o senhor est a?
Bem, esta uma longa histria respondeu o Mulla. Para
resumir, estou aqui por causa de vocs e estou vendo que vocs esto
aqui por minha causa.
Se estamos engasgados com uma nica ordem de realidade, a ordem
127
U UNIVEKSU AU 1 UUONSCJlIiNlE
fsica das coisas, ento temos aqui um autntico paradoxo, para o qual no
h soluo dentro do realismo materialista. John Wheeler chamou o crcu-
lo vicioso da medio quntica de "um circuito de significado",^' descri-
o esta muito sutil, mas a pergunta que importa a seguinte: quem in-
terpreta o significado? S para o idealismo que no h paradoxo, porquanto
a conscincia atua de fora do sistema e completa o circuito do significado.
Esta soluo assemelha-se ao denominado problema do prisioneiro, um
problema elementar na teoria dos jogos.^" Atravs de um tnel cavado com
a ajuda de um amigo externo, o prisioneiro pensa em fugir da cela da pri-
so (fig. 27). Obviamente, a fuga ser muito facilitada se o prisioneiro e o
amigo cavarem a partir de direes opostas do mesmo canto. A comunica-
o no possvel, contudo, e h seis cantos para escolher. A chance de
fugir no parece nada boa, certo? Mas, pense por um momento na forma
da cela do prisioneiro e excelente a chance de que ele resolva cavar no
canto 3. Por qu? Porque o nmero 3 o nico canto que parece diferen-
te (cncavo), visto de fora. Por isso mesmo, seria de esperar que o amigo
comeasse a cavar a partir desse ponto. Analogamente, s o nmero 3
convexo, visto de dentro, de modo que o amigo provavelmente espera que
ele comece tambm a cavar nesse ponto.
Fiffira 21. O dilema do prisioneiro: que canto escolher.?
Bem, qual a motivao do amigo para cavar nesse canto especial? O
prisioneiro! Ele o v escolhendo esse mesmo canto pela mesma razo
que voc o v escolhendo-o. Notem que no podemos atribuir nenhu-
128
Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
ma seqncia causal neste caso e, por conseguinte, nenhuma hierarquia
simples de nveis. Em vez de linearidade causai, temos um crculo vicioso
causai. Ningum decidiu coisa alguma sobre um plano. O plano, na ver-
dade, foi uma criao mtua, inspirada por uma finalidade mais altaa
fuga do prisioneiro.
Douglas Hofstadter chamou a esse tipo de situao de hierarquia ema-
ranhadauma hierarquia to misturada que no podemos saber qual a mais
alta e qual a mais baixa no poste totmico hierrquico. Pensa Hofstadter
que a auto-referncia talvez emane de uma hierarquia emaranhada desse
tipo.^' Suspeito que a situao no crebro-mente, com a conscincia pro-
vocando o colapso da funo de onda, mas no quando a percepo est pre-
sente, uma hierarquia emaranhada e que nossa auto-referncia imanente
de origem hierrquica emaranhada. A observao feita por um sistema auto-
referencial onde termina a srie de von Neumann.
A IRREVERSIBILIDADE E A FLECHA DO TEMPO
Quando est completa a medio.? Diz o idealista que ela s se comple-
ta quando ocorreu uma observao auto-referencial. Em contraste, al-
guns fsicos argumentam que ela termina em todos os casos em que um
detector sinaliza um evento quntico. O que um detector, em compa-
rao com qualquer velho aparelho de medio.''A deteco efetuada pelo
detector, dizem [QS, irreversvel.
Mas o que irreversibilidade.? H na natureza certos processos que
poderiam ser chamados de irreversveis, uma vez que no podemos saber
a direo no tempo ao examinar esses processos da frente para trs. Um
exemplo particular seria o movimento de um pndulo (pelo menos, du-
rante algum tempo). Se filmamos seu movimento e em seguida o projeta-
mos numa tela, de frente para trs, no h diferena observvel. Em con-
traste, um processo irreversvel aquele que no pode ser filmado da frente
para trs sem lhe trair o segredo. Suponhamos, por exemplo, que enquan-
to estamos filmando o movimento do pndulo em cima da mesa estive-
mos filmando tambm uma xcara que caiu e quebrou-se durante a filma-
gem. Quando passamos o filme de frente para trs, os fragmentos da xcara,
saltando do cho e tornando-se inteiros novamente, revelam nosso segre-
do que estamos rodando o filme em tempo reverso.
Para compreendermos bem a diferena entre um aparelho de medio
129
J UINIVKL AU 1UUUINSUIEIN i
reversvel e um detector, vejamos um exemplo. Os ftons possuem uma
caracterstica de dois valores denominada polarizao: um eixo que se si-
tua ao longo (ou polarizado ao longo) de apenas uma das duas direes
perpendiculares. Os culos de sol Polaroid polarizam luz comum no-po-
larizada. Eles deixam passar apenas os ftons que tm um eixo de polari-
zao paralelo ao das lentes dos culos. Se quiser submeter esse fato a
teste, coloque dois culos Polaroid perpendiculares entre si e olhe atra-
vs deles. Voc ver apenas escurido. Por qu.^ Porque uma lente Polaroid
polariza verticalmente os ftons (digamos), ao passo que a outra lente s
deixa passar ftons polarizados horizontalmente. Em outras palavras, jun-
tas, as duas lentes atuam como um filtro duplo que exclui toda luz.
Um fton polarizado a um ngulo de 45 graus em relao horizontal
uma superposio coerente de estados semipolarizados vertical e horizon-
talmente. Se o fton passa atravs de uma caixa polarizadora com ambos os
canais de polarizao horizontal e vertical, ele emerge aleatoriamente no canal
polarizado vertical ou horizontalmente. Este fato pode ser visto nas leitu-
ras dos ponteiros de detectores colocados atrs de cada canal (fg. 28a).
Suponhamos agora que no arranjo da figura 28a colocamos urn
polarizador de 45 graus frente dos ftons, antes que eles sejam detec-
tados (fig. 28b.) Descobrimos que o fton foi reconstrudo de volta em
seu estado original de polarizao de 45 graus, o que uma superposio
CANAL
HORIZONTAL
45
CAIXA DE
POLARIZAO
DETECTOR
CAIXA DE
POLARIZAO
FTON
CAIXA DE
POLARIZAO
DETECTOR
POLARIZADO
CAIXA DE
POLARIZAO
r<AKIAI
VERTICAL
(a)
CANAL
HORIZONTAL
45
45
CAIXA DE
POLARIZAO
45
FTON
CAIXA DE
POLARIZAO
FTON
POLARIZADO
CANAL pQ
LARIZADOI
3 POLARIZA[
VERTICAL
(b)
FigiraZS. Experimentos com ftons polarizados a 45.
130
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
coerente. Ele foi regenerado. O polarizador sozinho, portanto, no
suficiente para medir os ftons porquanto estes ainda retm seu
potencial de se tornarem uma superposio coerente. Para a medio,
necessrio um detector em que ocorram processos irreversveis, tais
como uma tela fluorescente ou um filme fotogrfico.
Se pensamos em termos de reverso do tempo, o movimento dos
ftons polarizados a 45 graus, que passam atravs da caixa polarizada, e
em seguida atravs do polarizador de 45 graus, reversvel no tempo.
Se, contudo, os ftons forem detectados por algum detector com pro-
cessos irreversveis, podemos, quando imaginamos o processo de frente
para trs, discernir entre para a frente e para trs.
Vale aqui lembrar a histria de uma cena rodada para um filme mudo.
A herona deveria estar amarrada aos trilhos, enquanto um trem viria em
alta velocidade em sua direo. No roteiro do filme, ela seria salvao
trem pararia no ltimo momento. Uma vez que a estrela (compreensi-
velmente) relutava em arriscar a vida, o diretor filmou toda a cena de
frente para trs comeando com a atriz amarrada aos trilhos e o trem
ao seu lado, inteiramente parado. Em seguida, o trem deveria correr para
trs. Mas o que que voc pensa que o pblico viu quando o filme foi
projetado de frente para trs.^ Naqueles dias, os trens funcionavam com
uma caldeira que queimava carvo. No filme que rodava para trs, a fu-
maa corria para dentro da chamin, em vez de sair e, dessa maneira,
revelou o segredo do filme. A evoluo da fumaa no tempo era
irreversvel.
Significar isso que est prxima a soluo do problema da medio
qunticae sem supor a participao da conscincia.'' Temos apenas
que reconhecer a irreversibilidade de certos aparelhos de medio de-
nominados detectores e, neste caso, poderemos saltar para fora da srie
de von Neumann. Uma vez tenham esses detectores feito seu trabalho,
a superposio quntica coerente no poder ser mais regenerada e ca-
ber dizer, por conseguinte, que terminou.^^ Mas ser realmente assim?
A pergunta, portanto, passa a ser a seguinte: o detector ser suficien-
te para acabar com a srie de von Neumann.'' A resposta no. O detector
ter que se tornar uma superposio coerente de leituras de ponteiros
pela razo muito simples de que, em ltima anlise, ele, tambm, obe-
dece mecnica quntica. O mesmo acontecer com quaisquer apare-
lhos de medio subseqentes reversveis ou "irreversveis", a srie
de von Neumann continua.
131
o UNIVERSO AUTOCONSCIEISITE
O ponto que a equao quntica de Schrdinger reversvel no
tempo: ela no muda se o tempo for mudado para o tempo negativo.
Qualquer macrocorpo que se enquadre em uma equao de tempo re-
versvel no pode ser realmente irreversvel em seu comportamento,
conforme foi demonstrado pelo matemtico Jules-Henri Poincar.^^ Por
isso mesmo, diz a sabedoria convencional que a irreversibilidade absolu-
ta impossvel. A irreversibilidade aparente que vemos na natureza tem
a ver com a pequena probabilidade existente de um macrocorpo com-
plexo refazer seu caminho na evoluo para uma configurao que tenha
mais ordem relativa.
O estudo da irreversibilidade proporciona uma lio importante.
Embora, em ltima anlise, todos os objetos sejam objetos qunticos, a
irreversibilidade aparente de alguns macrobjetos permite-nos distinguir
aproximadamente entre os clssicos e os qunticos. Podemos dizer que
um objeto quntico aquele que se regenera, enquanto que o clssico
tem um perodo de regenerao muito, muitssimo demorado. Em ou-
tras palavras, embora os objetos qunticos no contenham um registro
discernvel de sua histrianenhuma memria, podemos dizer que
objetos clssicos, como os detectores, a tm no sentido de precisarem
de muito tempo para apag-la.
Mas surge outra questo importante: se no h irreversibilidade fi-
nal no movimento da matria, de que modo a interpretao idealista
explica a idia de um fluxo unidirecional do tempo, a flecha do tempo.?
Na interpretao idealista, o tempo uma rua de mo dupla no domnio
transcendente, mostrando sinais de irreversibilidade apenas aproxima-
da de movimento de objetos cada vez mais complexos. Quando a cons-
cincia produz o colapso da funo de onda do crebro-mente, ela mani-
festa o tempo unidirecional subjetivo que observamos. A irreversibilidade
e a flecha do tempo entram na natureza no processo do prprio colapso,
em medies qunticas, como suspeitou h muito tempo o fsico Leo
Szilard.^^
Parece, portanto, que a irreversibilidade dos detectores no solucio-
na o problema da medio. Essa soluo no pode ser invocada, a menos
que estejamos dispostos a aceitar a irreversibilidade, sob a forma de alea-
toriedade, como sendo ainda mais fundamental do que a mecnica
quntica. H uma proposta para que seja feito exatamente isso.^^
Suponhamos que a matria fundamentalmente aleatria e que o
comportamento aleatrio de um substrato de partculas, atravs de
132
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
flutuaes ocasionais, gere o comportamento organizado aproximado que
possamos denominar de quntico. Se isso acontecesse, a prpria mec-
nica quntica seria um epifenmenocomo aconteceria com todos os
demais comportamentos organizados. Nenhum dado experimental d
apoio a tal teoria, embora ela seja uma soluo engenhosa para o proble-
ma da medio, se puder ser provada. Alguns fsicos de fato supem,
contudo, que existe um meio subjacente que causa a aleatoriedade. E
traam uma analogia com o movimento aleatrio subjacente das mol-
culas, que produz o movimento aleatrio (denominado movimento
browniano) de gros de plen na gua, quando vistos sob um microsc-
pio. A suposio de um meio subjacente, contudo, contraria o experi-
mento do Aspecto, a menos que se aceite a no-localidade. E difcil
aceitar movimento browniano no-local no realismo materialista.
As NOVE VIDAS
Diz Stephen Hawking: "Toda vez que ouo falar no gato de Schrdinger
sinto vontade de sacar uma pistola." Quase todos os fsicos sentiram
desejo semelhante. Todos querem matar o gatoisto , o paradoxo do
gato , mas parece que o bichano tem nove vidas.
Na primeira, ele tratado estatisticamente, como parte de um con-
junto. O gato ofendido (porque sua singularidade negada nessa in-
terpretao do conjunto), mas no machucado.
Na segunda, considerado um exemplo da dicotomia quntica/cls-
sica pelos filsofos divisivos do macrorrealismo. O gato recusa-se a tro-
car sua dicotomia vida/morte por outra dicotomia.
Na terceira, confrontado com a irreversibilidade e a aleatoriedade,
mas diz: "Prove isso."
Na quarta, enfrenta as variveis ocultas (a idia de que seu estado
nunca se torna dicotmico e , na realidade, inteiramente determinado
por variveis ocultas) e de que o que acontece continua oculto.
Na quinta, os neocopenhaguistas tentam acabar com ele usando a
filosofia do positivismo lgico. Segundo a maioria das concluses, ele
escapa inclume.
Na sexta, ele conhece numerosos mundos. Quem sabe, ele pode ter
morrido em algum outro universo, mas, tanto quanto podemos ver, no
neste.
133
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Na stima, conhece Bohr e sua complementaridade, mas salvo pela
pergunta: "O que constitui uma medio?"
Na oitava, conhece pessoalmente a conscincia (de uma variedade
dualista), mas salvo pelo amigo de Wigner.
Finalmente, na nona, encontra salvao na interpretao idealista. E
aqui termina a histria das nove vidas do gato de Schrdinger.^**
> ^ . . - V
134
Captulo 7
ESCOLHO, LOGO EXISTO
C
abe estudar agora uma questo importante: "O que conscin-
cia.?" E como distinguir entre conscincia e percepo?
Infelizmente, no fcil dar uma definio da primeira. A palavra
conscincia deriva de duas palavras: do verbo lanosarc, que significa saber,
e da preposio cum, que significa com. Etimologicamente, portanto,
conscincia significa "saber com".
No Oxford English Dictionary, alm disso, h no uma, mas seis defi-
nies da Tpawxaconscimcia:
1. Conhecimento conjunto ou mtuo.
2. Conhecimento ou convico internos, especialmente de nossa
prpria ignorncia, culpa, deficincias etc.
3. O ato ou estado de estarmos conscientes ou cientes de alguma
coisa.
4. O estado ou faculdade de estarmos conscientes como condio
ou concomitante de todo pensamento, sentimento e vontade.
5. A totalidade das impresses, pensamentos e sentimentos que
constituem nosso ser consciente.
6. O estado de estarmos conscientes, considerado isto como a con-
dio normal de uma vida sadia de viglia.
Nenhuma dessas definies inteiramente satisfatria. Tomadas em
conjunto, porm, proporcionam uma idia aproximada do que a cons-
cincia. Imaginemos uma situao em que entram em jogo todas essas
diferentes definies. (Atribuiremos a cada uma delas um subscrito
135
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
de 1 a 6). Um buqu de rosas lhe entregue. O entregador, voc e a
pessoa que o enviou compartilham todos da mesma conscincia, no to-
cante ao presente. Faz parte de sua conscincia^ que voc conhea a
histria, as associaes e as conotaes das rosas e do que significam como
presente (e, nesta conscincia, voc pode ou no apreci-lo). A experin-
cia sensorial de rosas reside na conscincia^, atravs da qual voc pode
aspirar-lhe o aroma, notar-lhe a cor e sentir-lhe os espinhos. Mas a
conscincia^ que lhe permite atribuir os significados, considerar os rela-
cionamentos e fazer as opes ligadas ao presente (aceitar ou recusar as
rosas, por exemplo). A conscincia^ o que o torna o ser nico que voc
, diferente de sua amada e de qualquer outra pessoa, e que reage de
uma forma particular ao presente. E apenas atravs da conscincia^ que
voc pode, afinal de contas, receber as rosas e experimentar ou demons-
trar qualquer um dos estados precedentes de conscincia.
Mas at mesmo essa anlise da palavra deixa muito a desejar. A cons-
cincia reveste-se de quatro aspectos diferentes. Em primeiro lugar,
temos o campo da conscincia, s vezes chamado de campo da mente
ou espao de trabalho global.' A isso chamo de percepo. Em segundo,
h objetos da conscincia, tais como pensamentos e sentimentos, que
nesse campo surgem e desaparecem. Em terceiro, h o sujeito da cons-
cincia, o experienciador e/ou testemunha. (As definies do dicionrio
tratam realmente do sujeito da conscincia, ou ^^consciente, com o
qual nos identificamos.) Em quarto, falamos de conscincia como o fun-
damento de todo o ser.
Uma definio de senso comum da conscincia equipara-a experin-
cia consciente. Falar de um sujeito de conscincia sem falar de experincia
o mesmo que falar de um palco de ballet sem bailarinas. Note que o
conceito de experincia consciente no se restringe conscincia de
viglia. O sonho uma experincia consciente, embora diferente da que
temos no estado de viglia. Os estados que experimentamos na medita-
o, sob o efeito de drogas, nos transes hipnticos todos estes esta-
dos alterados de conscincia envolvem experincias.
O senso comum nos diz que experincias conscientes ocorrem com
numerosos concomitantes: alguns internos; outros, externos. Enquan-
to datilografo esta pgina, por exemplo, observo minha mente, enquan-
to meus dedos tocam as teclas da mquina de escrever. Estou pensan-
do: como que est se saindo esta pgina.'' Devo reescrever esta sentena.?
Estou explicando de menos ou demais.'' Agora, escuto uma batida por-
136
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
ta do escritrio. Levanto a voz: "Quem .^" Nenhuma resposta. Tenho
que fazer uma opo. Ou grito mais alto ou me levanto para ir abri-la.
Os concomitantes externos so fceis de entender. Eu no me iden-
tifico com meus dedos, mesmo quando eles esto ocupados fazendo al-
guma coisa a que dou valor, como datilografar esta pgina. Poucos entre
ns pensariam em identificar conscincia com sensaes, impresses
sensoriais ou aes motoras. Voc pode imaginar-se dizendo "Eu sou
minha ida at porta".? Claro que no. O senso comum nos diz que os
concomitantes externos de uma experincia consciente no constituem
os elementos fundamentais da conscincia.
Quando passamos ao estofo interno da mente pensamentos, sen-
timentos, opes etc. , as coisas tornam-se muito menos claras. Nu-
merosas pessoas, por exemplo seguindo o conceito de Descartes
identificam-se com seus pensamentos: "Penso, logo existo." No caso
de outras, ser consciente sinnimo de sentimentos: "Sinto, logo exis-
to." Alguns podem identificar-se com a capacidade de escolher.
Nietzsche, por exemplo, iguala ser e vontade.
Cincia senso incomum; recorremos a ela quando fracassa o senso
comum. Recorrer psicologia, contudo, em nada adianta. Ou, como dis-
se o eminente cognitivista Ulric Neisser: "A psicologia no est pronta
para enfrentar a questo da conscincia." Por sorte, a fsica est. Isto
significa voltar teoria quntica e ao problema da medio, que, para
comear, abriu a discusso sobre conscincia.
A soluo idealista do paradoxo do gato de Schrdinger exige que a
conscincia do sujeito que observa escolha uma faceta da multifacetada
superposio coerente vivo-e-morto do gato e, dessa maneira, lhe sele o
destino. O sujeito aquele que escolhe. No o Cogito, ergo sum, como
pensava Descartes, mas o Opto, T^O/; "Escolho, logo existo."
A mente e as leis da mente escondiam-se na noite.
E Deus disse: "Faa-se Descartes", e fez-se a luz.
Mas ela no durou. O demnio gritou: "Hei!
O gato de Schrdinger est aqui! Restabelea ostatusquo"
(Com nossas desculpas ao poeta Pope, claro.)
Reconheo, os devotos da fsica clssica sacudiro a cabea com ar
de desaprovao, porque pensam que no h liberdade de opo, ou li-
vre-arbtrio, em nosso mundo determinista. Por causa dessa suposio
137
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
de determinismo causal, tentaram condicionar-nos a acreditar que so-
mos mquinas materiais. Vamos supor que suspendemos por alguns
momentos nosso condicionamento. Afinal de contas resolvemos com
nossa hiptese o paradoxo do gato de Schrdinger.
No mesmo esprito de indagao, perguntamos: e da? Em resposta,
abre-se uma porta. Prisioneiros que somos de pensamentos e sentimen-
tos, eles tm origem em contextos antigos, fixos, aprendidos. Aconte-
cer o mesmo com o livre-arbtrio? Nossas opes criam o contexto para
nossos atos e, portanto, a possibilidade de um novo contexto surge quan-
do optamos. E justamente essa possibilidade de saltar para fora do velho
contexto e entrar em outro, em um nvel mais alto, que nos d liberda-
de de escolha.
Surgiu uma linguagem caracterstica para descrever especificamen-
te esse tipo de situao uma estrutura hierrquica de nveis
contextuais. Essa linguagem, conhecida como teoria de tipos lgicos,
foi criada por Bertrand Russell para solucionar problemas que surgiam
na teoria dos conjuntos. A idia bsica de Russell era que um conjunto
composto de membros de um tipo lgico mais alto do que os prprios
membros, porque define o contexto para pensar neles. Analogamente, o
nome de uma coisa, que representa o contexto da coisa que ela descre-
ve, de um tipo lgico mais alto do que a prpria coisa. Dessa maneira,
entre os trs concomitantes internos da experincia consciente, sobressai
a escolha. Ela de um tipo lgico mais alto do que pensamentos e sen-
timentos.
Ser a capacidade de optar, ento, o que nos torna conscientes das
experincias que escolhemos? Em todos os momentos, enfrentamos li-
teralmente mirades de possibilidades alternativas. Escolhemos entre
elas e, quando escolhemos, reconhecemos o curso de nosso devenir.
Dessa maneira, a opo e o reconhecimento da opo definem nossose/f.
A questo fundamental da autoconscincia escolher ou no escolher.
A idia de que a opo a concomitante definidora da autoconscincia
conta com certo apoio experimental. Dados de experimentos na cincia
cognitiva indicam que pensamentos e sentimentos, mas no a escolha,
surgem como reao percepo inconsciente de estmulos. Segundo
os dados, que descreveremos na seo seguinte, aparentemente no
exercemos escolha, a menos que estejamos agindo conscientemente
com percepo como sujeitos.
Esse fato configura a questo do que significa agir sem percepo
138
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
o conceito do inconsciente. O que em ns o inconsciente? O in-
consciente aquilo para o qual h conscincia, mas no percepo. No-
tem que no h aqui um paradoxo porque, na filosofia do idealismo, a
conscincia o fundamento do ser. Ela onipresente, mesmo quando
nos encontramos em estado inconsciente.
Parte da confuso com o termo percepo inconsciente surge das
idiossincrasias histricas da etimologia do termo. o nossoj^^consciente
que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte
do tempo, e de tudo, em um sono sem sonhos. Em contraste, o incons-
ciente parece permanecer consciente de tudo, durante todo o tempo.
Ele jamais dorme. Ou melhor, o nossoj/f^consciente que est incons-
ciente de nosso inconsciente, e o inconsciente o que permanece cons-
ciente e temos os dois termos ao avesso. Para maior elucidao do
assunto, recomendamos a leitura de Vital Lies, Simple Truths, de Daniel
Goleman.
Quando falamos de percepo inconsciente, portanto, estamos fa-
lando de eventos que percebemos, mas que no estamos conscientes
de perceber.
EXPERIMENTOS DE PERCEPO INCONSCIENTE
Reconheo que a coisa parece esquisita. De que modo pode haver um
fenmeno denominado de percepo inconsciente.'' Percepo no si-
nnimo de estar ciente de alguma coisa.? Os autores do Oxford English
Dictionary aparentemente pensam que sim. No obstante, novos dados
recolhidos no laboratrio cognitivo apontam para uma distino entre
os dois conceitos percepo e conscincia de alguma coisa.
A experimentao inicial foi feita com dois macacos. Os pesquisa-
dores Nick Humphrey e Lewis Weiskrantz removeram deles as reas
corticais ligadas viso. Uma vez que o tecido cortical no se regenera,
esperava-se que os macacos permanecessem cegos. Ainda assim, gradual-
mente, eles recuperaram o suficiente da viso para convencer os pes-
quisadores de que podiam ver.
Um dos macacos, uma fmea chamada Helen, era freqentemente
levada a passear na coleira. Aos poucos, ela aprendeu a fazer algumas coisas
muito esquisitas para uma criatura que devia estar cega. Helen, por exem-
plo, conseguia subir em rvores. Pegava tambm comida oferecida quando
139
ti Ti:-rvovy
nu 1 u>_iUi\SUllir>J I E
estava suficientemente perto para que pudesse agarr-la, mas ignorava-
a quando distante demais. Evidentemente, Helen estava vendo, mas com
o qu.'*
Acontece que h uma trilha secundria atravs da qual estmulos
pticos passam da retina para uma estrutura no metencfalo chamada
colculo superior. Essa viso colicular estava permitindo que Helen vis-
se coisas com o que os pesquisadores batizaram de viso cega.^
Por acaso, Nick Humphrey encontrou um sujeito humano com o
mesmo tipo de viso.^ Um defeito no crtex desse homem tornara-o cego
no campo visual esquerdo de ambos os olhos. Nesse momento, os pes-
quisadores podiam perguntar ao sujeito o que estava acontecendo na
conscincia, quando ele executava algumas tarefas permitidas por seu
estado. E as respostas foram estranhas.
Se uma luz lhe era mostrada esquerda, o lado cego, por exemplo,
ele podia apont-la com preciso. Podia tambm diferenciar entre cru-
zes e crculos e linhas horizontais e verticais, tudo isso com o campo
visual esquerdo. Mas quando perguntado comovia essas coisas, insistia
em que no as via. Alegava que simplesmente dava um palpite, a des-
peito do fato de que sua taxa de acertos estava muito alm da que podia
ser atribuda ao acaso.
O que que significa tudo isso? H agora algum consenso entre os
cientistas cognitivos de que a viso de cego um exemplo de percepo
inconscientepercepo sem conscincia de perceber. Como vemos,
a percepo e a conscincia de perceber no esto necessariamente
entrelaadas.
Provas fisiolgicas e cognitivas adicionais de percepo inconscien-
te foram colhidas em pesquisas realizadas na Amrica e na Rssia."* Pes-
quisadores mediram as respostas eltricas do crebro de vrios sujeitos
a uma grande variedade de mensagens subliminares. As respostas eram
em geral mais fortes quando uma imagem expressiva, como a de uma
abelha, era projetada sobre uma tela durante um milsimo de segundo,
do que quando usada uma imagem mais neutra, como uma figura geo-
mtrica abstrata. (Obviamente, matemticos no faziam parte do grupo
de teste.) Alm do mais, quando os sujeitos foram solicitados a mencio-
nar todas as palavras que lhe ocorriam mente aps esses experimentos
subliminares, a imagem expressiva gerava palavras que eram claramente
relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A imagem de uma
abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras comoferroeme/.
140
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qual-
quer coisa relacionada com o objeto. Evidentemente, havia percepo
da imagem da abelha, mas no conhecimento consciente dessa percepo.
Esses experimentos foram saudados na imprensa popular como pro-
va experimental do conceito freudiano de inconsciente, que sacudiu o
mundo cientfico no incio do sculo. O que, em ns, contudo, o in-
consciente.'' O inconsciente aquilo para o qual h conscincia (como
fundamento do ser), mas no conhecimento consciente e nenhum su-
jeito. De modo que, como percepo inconsciente, estamos falando de
eventos que percebemos (isto , eventos que so captados como est-
mulos e processados), mas que no temos conscincia de estar perce-
bendo. Em contraste, a percepo consciente envolve captar estmu-
los, process-los e tornar-se consciente da percepo.
O fenmeno da percepo inconsciente provoca indagaes de im-
portncia crucial. Estar qualquer um dos trs concomitantes comuns
da experincia consciente (pensamento, sentimento e opo) ausente
na percepo inconsciente.'' O experimento sobre mensagens
subliminares sugere que o pensamento est presente, uma vez que os
sujeitos pensaram nas palavras/rm? e mel como conseqncia da per-
cepo inconsciente da imagem de uma abelha. Evidentemente, conti-
nuamos a pensar mesmo no inconsciente e pensamentos inconscientes
afetam nossos pensamentos conscientes.
No tocante a sentimento, um experimento com pacientes portado-
res de crebro cindido gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os
hemifrios esquerdo e direito do crebro foram desconectados cirurgi-
camente, excetuadas as conexes cruzadas nos centros do metencfalo
envolvidas nas emoes e sentimentos. Quando a imagem de um mode-
lo masculino despido foi projetada no hemisfrio direito de um sujeito
feminino durante uma seqncia de padres geomtricos, ela demons-
trou embarao, ficando ruborizada. Quando perguntada por qu, ela
negou ter-se sentido embaraada. No tinha conhecimento consciente
desses sentimentos internos e no podia explicar por que ficara rubori-
zada.^ O sentimento, portanto, est tambm presente na percepo
inconsciente, e sentimento inconsciente pode produzir sentimento
consciente inexplicvel.
Finalmente, cabe perguntar: a opo ocorre tambm na percepo
inconsciente? Se queremos descobrir esse fato, temos que enviar um
estmulo inequvoco ao crebro-mente, de modo que haja uma opo de
141
respostas. Em um importante experimento cognitivo, o psiclogo Tony
Marcel usou palavras polissmicas, ou seja, palavras com mais de um
significado. Os sujeitos observaram uma tela, enquanto trs palavras eram
sucessivamente projetadas, uma de cada vez, a intervalos de 600
milissegundos ou um segundo e meio entre os lampejos.''Aos sujeitos
foi solicitado que apertassem um boto quando reconhecessem conscien-
temente a ltima palavra da srie. O objetivo inicial do experimento era
usar o tempo de reao do sujeito como medida da relao entre
congruncia (ou a falta dela) entre as palavras e os significados a elas
atribudos em sries tais como mo-palma-pulso (congruente), relgio-
palma-pulso (neutra), rvore-palma-punho (incongmente) e relgio-bola-
pulso (nenhuma associao). Poder-se-ia esperar que o induzimento da
palavra w, por exemplo, seguida pela projeo na tela cpalma (folha
de palmeira), produzisse o significado aepalma, relacionado com a mo,
caso em que melhoraria o tempo de reao do sujeito para reconhecer a
terceira pz\avta,punho (congruncia). Se a palavra indutora fosservore,
o significado lxico dcpa/ma como rvore devia ser atribudo, e o reco-
nhecimento do significado da terceira palavra,/a/ro, exigiria um tempo
de reao mais longo (incongruente). Na verdade, foi esse mesmo o re-
sultado.
Quando, no entanto, a palavra do meio era escondida por uma ms-
cara, de tal modo que o sujeito a via inconscientemente, mas no cons-
cientemente, no ocorria mais qualquer diferena aprecivel em tempo
de reao entre os casos congruentes e incongruentes. Esse fato sur-
preende, porquanto, presumivelmente, ambos os significados da pala-
vra ambgua estavam disposio da pessoa, pouco importando o con-
texto indutor, mas nenhum deles foi escolhido de preferncia ao outro.
Aparentemente, opo um concomitante de experincia consciente,
mas no de percepo inconsciente. A conscincia de nosso sujeito sur-
ge quando feita uma opo: Escolhemos, logo existimos.
Combina. Se no escolhemos, no confessamos reconhecer nossas
percepes. O homem com viso de cego, portanto, nega ter visto algu-
ma coisa quando evita um obstculo. A mulher com o crtex cindido
ruboriza-se mas nega ter sentido embarao.
Talvez, afinal de contas, a psicologia cognitiva possa contribuir para
explicar a conscinciaespecialmente se puder ser usada para subme-
ter a teste idias baseadas na teoria qunrica de sujeito/f?^. Tanto a teo-
ria quntica quanto esses experimentos cognitivos demonstraram que
142
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
h base cientfica para a nfase que a tradio ocidental pe na liberda-
de de escolha, como fundamental para a experincia humana.
Notem que se a explicao quntica do experimento de Marcel
correta, ento ela demonstra indiretamente a existncia de superposies
coerentes em nosso crebro-mente. Antes da opo, o estado do cre-
bro-mente ambguo tal como o do gato de Schrdinger. Em respos-
ta a uma palavra polissmica, o estado do crebro-mente torna-se uma
superposio coerente de dois estados. Cada um deles corresponde a um
significado diferente Qpalma: rvore ou mo. O colapso consiste da opo
entre um desses estados. (Talvez haja alguma induo para um signifi-
cado, em virtude de condicionamento. Um californiano, por exemplo,
pode sentir ligeira preferncia pelo significado de rvore depalma. Nes-
se caso, a ponderao da probabilidade das duas possibilidades no seria
igual, mas favoreceria o significado induzido. Haveria, contudo, uma
probabilidade no-zero para o outro significado, mas persistiria a ques-
to da opo.)
Escolho, logo existo. Lembrem-se, tambm, que na teoria quntica
o sujto que escolhe um sujeito nico, universal, e no nosso ego pessoal, ''Eu ".
Alm disso, como demonstra um experimento que ser discutido no
captulo seguinte, essa conscincia optante tambm no-local.
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143
Captulo 8
O PARADOXO
EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN
O
cenrio idealista do colapso quntico depende de a conscincia
ser no-local. Diante disso, impe-se perguntar se h alguma prova
experimental da no-localidade. Temos sorte. Em 1982, Alain Aspect e
seus colaboradores da Universidade de Paris-Sud realizaram um experi-
mento que demonstrou conclusivamente a no-localidade quntica.
Na dcada de 1930, Einstein ajudou a criar um paradoxo, hoje fa-
moso e conhecido como paradoxo EPR, com o intuito de provar o ca-
rter incompleto da mecnica quntica e reforar o apoio ao realismo.
Dadas as inclinaes filosficas de Einstein, o EPR poderia ter signi-
ficado "Einstein pela Preservao do Realismo". Ironicamente, o pa-
radoxo voltou como um bumerangue contra o realismo, pelo menos
contra o realismo materialista, e o experimento de Aspect fez parte
dessa reviravolta.
Lembremo-nos do princpio da incerteza de Heisenbergem qual-
quer dado momento, apenas uma de duas variveis complementares,
^o^diOQ momentum, pode ser medida com absoluta certeza. Isso signi-
fica que jamais podemos prognosticar a trajetria de um objeto quntico.
Com a ajuda de dois colaboradores, Boris Podolskye Nathan Rosen (oP
e o/2do EPR), Einstein construiu um cenrio que aparentemente des-
mente tal imprevisibilidade.*
Imaginemos que dois eltrons, que chamaremos de Joe e Moe,
interagem entre si durante algum tempo, e em seguida deixam de faz-
lo. Esses eltrons so, claro, gmeos idnticos, uma vez que imposs-
vel distinguir um eltron de outro. Suponhamos que as distncias de
144
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Joe e Moe a partir de alguma origem em um certo eixo so Xj e x^, res-
pectivamente, enquanto interagem (fg. 29). Os eltrons esto em
movimento e, portanto, tmmomentum. Podemos esignzx esse&momenta
(ao longo do mesmo eixo) como p^e p^. A mecnica quntica implica
que no podemos medir p, e Xj ou p^ e x^ simultaneamente, em virtude
do princpio da incerteza. Mas nos permite de fato medir simultanea-
mente a distnciaXentre um e outro (X=x.-x^) e omomentum total de
ambos/(? = Pj+p^^).
Quando Joe e Moe interagem, disseram Einstein, Podolsky e Rosen,
eles se tornam correlacionados porque, mesmo que mais tarde deixem
de interagir, medir a posio de Joe (x.) permite-nos calcular exatamen-
te onde est Moe o valor de Xj^ (uma vez que Xj^ = x, -X, sendoX
a distncia conhecida entre eles). Se medimos p, {omomentum de Joe),
podemos determinar p^ {omomentum de Moe) porque p^ = P-p eP
conhecido. Dessa maneira, efetuando a medio apropriada de Joe, po-
demos determinar a posio ou omomentum de Moe. Se, contudo, fizer-
mos nossas medies de Joe em ocasies em que Moe no estiver mais
interagindo com ele, essas medies no podero, de maneira alguma,
produzir qualquer efeito sobre Moe. Os valores da posio ^momentum
de Moe, por conseguinte, precisam ser simultaneamente acessveis.
No podemos ^
medir simultanea-
mente onde esta-
mos e para onde
v. estamos indo! j
' Mas podemos >
medir a distncia
entre ns e nosso
momentum total!,
O
0 Moe
O,
Joe
I I
'm Xj
origem
Figura 29. A correlao EPR de Joe e Moe. A distncia entre eles xj - xm
sempre a mesma, e o momentum total de ambos pj -t- pm.
145
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Um objeto quntico correlato (Moe) precisar forosamente ter
valores simultneos de posio cmomentum, assim conclua o EPR. Essa
observao confirmaria o realismo porque, em princpio, poderamos,
nessa ocasio, determinar a trajetria do movimento de Moe. Em con-
traste, ela aparentemente comprometia seriamente a mecnica quntica,
porque esta concorda com o idealismo ao dizer que impossvel calcu-
lar a trajetria de um objeto quntico, porque no existe uma trajetria,
mas apenas possibilidades e eventos observados!
Argumentou Einstein que se a trajetria de um objeto quntico
correlacionado , em princpio, previsvel, mas que a mecnica quntica
incapaz de prev-la, deveria haver alguma coisa errada com a mesma. A
concluso favorita que Einstein tirava desse dilema era que a mecnica
quntica constitua uma teoria incompleta. Era incompleta na descri-
o dos estados de dois eltrons correlacionados. Implicitamente, ele
apoiava a idia de que, por trs das cenas, deveria haver variveis ocul-
tas, parmetrostiesconhecidos, que controlariam os eltrons e lhes de-
terminariam a trajetria.
A propsito do conceito de variveis ocultas, disse o fsico Heinz
Pagels: "Se imaginamos que a realidade um baralho, tudo que a teoria
quntica faz prever a probabilidade de que vrias mos sejam distribu-
das. Se houvesse variveis ocultas, isso equivaleria a olhar dentro do
baralho e prever as cartas individuais em cada distribuio."^
Einstein defendia a idia de variveis ocultas deterministas, com a
finalidade de desmistificar a mecnica quntica. Ele era um realista,
lembrem-se. Para Einstein, a mecnica quntica probabilstica implica-
va um Deus jogador, e segundo ele. Deus no joga dados. Em sua opi-
nio, era imperativo que a mecnica quntica fosse substituda por al-
guma teoria de variveis ocultas, com o objetivo de restabelecer a ordem
determinista no mundo. Infelizmente para ele, a dificuldade para a teo-
ria quntica criada pela anlise EPR pode ser solucionada sem variveis
ocultas, conforme observou Bohr. Conta-se, alis, que Bohr recomen-
dou a Einstein: "No diga a Deus o que fazer."
Einstein (e Podolsky e Rosen) supunham a doutrina da localidade,
com vistas a restabelecer trajetrias e, da, o realismo materialista.
Lembremo-nos de que localidade o princpio que diz que todas as
interaes so mediadas por sinais transmitidos atravs do espao-tem-
po. Einstein e seus colegas supunham tacitamente a idia de que a
medio da posio {onmomentum) do primeiro eltron (chamado Joe)
146
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
poderia ser feita sem perturbar o segundo (Moe), porque os dois esta-
vam separados no espao e no interagindo atravs de sinais locais no
momento das medies. A no-interao o que normalmente espera-
mos de objetos materiais, porque a relatividade, com seu limite da velo-
cidade da luz para todas as velocidades de sinal, probe interao instan-
tnea distncia, ou a no-localidade.
A questo pertinente no caso a separabilidade: estaro separados os
objetos qunticos quando no ocorre interao local entre eles, como acon-
tece certamente com objetos que obedecem s leis da fsica clssica?
Por que o resultado do EPR considerado um paradoxo? A
separabilidade einsteiniana parte integrante da flosofa do realismo
materialista, que ele defendeu durante todo o fm de sua vida. Esta
a flosofa que considera objetos fsicos como reais, independentes uns
dos outros e da medio ou observao que sofrem (a doutrina da ob-
jetividade forte). Na mecnica quntica, no entanto, a idia da reali-
dade de objetos fsicos independentes das medies que deles faze-
mos difcil de sustentar. O motivo de Einstein, portanto, era
desacreditar a mecnica quntica e restabelecer o realismo materialis-
ta como flosofa bsica da fsica. O paradoxo EPR diz que temos que
escolher entre localidade (ou separabilidade) e a completeza da mec-
nica quntica, e que isto no opo, absolutamente, uma vez que a
separabilidade imperativa.
Mas mesmo? A resposta um sonoro no, porque, na verdade, a
soluo do paradoxo EPR reside no reconhecimento de uma insepara-
bilidade bsica dos objetos qunticos. A medio de um de dois objetos
correlacionados afeta o parceiro correlacionado. Esta foi essencialmente
a resposta de Bohr a Einstein, PodoUsky e Rosen. Quando um objeto
(Joe) de um par correlacionado sofre colapso em um estado Qmomenum
Pp a funo de onda do outro entra tambm em colapso (no estado do
momentum P-p),e nada podemos dizer sobre a posio de Moe. E quan-
do Joe sofre colapso atravs de medio de posio em x., a funo de
onda de Moe entra imediatamente em colapso para corresponder posi-
o Xj-X, e no podemos dizer mais coisa alguma sobre seumommtum.
O colapso no-local, da mesma maneira que a correlao no-local.
Os objetos correlacionados-EPR mantm uma correlao ontolgica no-
local, ou inseparabilidade, e exercem uma influncia instantnea, desti-
tuda de sinal, de um sobre o outro difcil como possa ser acreditar
nisso, do ponto de vista do realismo materialista. A separabilidade resui-
147
W UI MVUKU AU 1 UUJiNiS-illlM
tado do colapso. S depois do colapso que h objetos independentes.
O paradoxo EPR, portanto, obriga-nos a admitir que a realidade quntica
tem que ser uma realidade no-local. Em outras palavras, deve-se pen-
sar em objetos qunticos como objetos empotentia, que definem um
domnio no-local da realidade que transcende o espao-tempo local e,
portanto, situa-se fora da jurisdio dos limites de velocidade einstei-
nianos.
Bohr, embora compreendesse a inseparabilidade, relutava em ser
demasiado explcito sobre metafsica quntica. Nunca foi muito espe-
cfico, por exemplo, sobre o que entendia por medio. De um ponto
de vista puramente idealista, dizemos que medio significa sempre a
observao feita por um observador consciente, com percepo pre-
sente. A lio a tirar do paradoxo EPR, portanto, parece ser que um
sistema quntico correlacionado contm o atributo de uma completeza
intacta, que inclui uma conscincia observadora. Um sistema desse tipo
possui uma inteireza nata, de natureza no-local, que transcende o
espao.
Mas, antes de desenvolver essa linha de raciocnio, temos que reco-
nhecer que, do ponto de vista puramente experimental, difcil com-
provar a correlao de dois eltrons da maneira exigida pela soluo do
paradoxo EPR. A funo de onda de Moe entra realmente em colapso
quando observamos Joe distncia, e quando no esto interagindo.''
David Bhm, pioneiro no trabalho de decifrar a mensagem da nova fsi-
ca, pensou em uma maneira muito prtica de correlacionar eltrons
uma maneira que podemos usar para confirmar experimentalmente a no-
localidade do colapso.^
O eltron tem dois parmetros de valor denominados/). Pensemos
no spin como uma flecha que aponta para cima ou para baixo do eltron.
Sugeriu Bhm que, em certas circunstncias, podemos fazer com que
dois eltrons colidam de tal maneira que, aps a coliso, eles seriam
correlacionados no sentido em que as flechas osspin de ambos ficariam
apontadas em sentido contrrio entre si. Dir-se-ia, nesse caso, que os
dois eltrons estariam em um estado "'ngkf, ou correlacionados em suas
polarizaes.
148
o IdeaRsmo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
A PROVA DA NO-LOGALIDADE:
O EXPERIMENTO ASPECT
Alain Aspect usou o tvosinglet Ae correlao entre dois ftons para con-
firmar que h uma influncia, sem sinal, que opera entre dois objetos
qunticos correlacionados. Confirmou ele que a medio de um nico
fton afeta seu parceiro correlacionado por polarizao, sem qualquer
troca de sinais locais entre eles.
Imaginemos a situao seguinte: uma fonte de tomos emite pares
de ftons e os dois ftons de cada par movem-se em direes opostas.
Cada par de ftons correlacionado por polarizao seus eixos de
polarizao situam-se ao longo da mesma linha. Dessa maneira, se ve-
mos um fton atravs de culos de sol Polaroid, com eixo de polarizao
vertical (a maneira como so usados normalmente), uma amiga distn-
cia, no lado oposto dos tomos que emitem a luz, ver o fton corre-
lacionado apenas se estiver tambm usando culos Polaroid com eixo
vertical. Se ela inclinar a cabea, de modo que o eixo de polarizao de
seus culos torne-se horizontal, ela no poder ver seu fton. Se incli-
nar a cabea de uma maneira que lhe permita ver seu fton, no poder
ver seu parceiro correlacionado, porque o eixo de polarizao de seus
culos no est sincronizado com o eixo dos culos dele.
Os feixes de ftons em si, claro, no so polarizados. No tm pola-
rizao especial, a menos que os observemos com culos Polaroid.
igualmente provvel que se manifestem todas as direes dos feixes.
Cada fton constitui uma superposio coerente de polarizaes "ao
longo de" e "perpendicular" no tocante a qualquer direo. Nossa ob-
servao que produz o colapso de um fton com polarizao definida
tanto ao longo do eixo quanto perpendicularmente. Em uma longa
srie de colapsos, haver tantos colapsos com a denominada polarizao
ao longo do eixo quantos haver com a polarizao perpendicular.
Suponhamos que as duas figurinhas abaixo comeam com os eixos
de polarizao de seus culos na vertical, de modo que ambos vem um
dos ftons correlacionados (fig. 30). Mas, de repente, voc inclina a
cabea, de modo que seu eixo de polarizao torna-se horizontal, no mais
vertical. Com essa manobra (uma vez que voc s v o fton se ele es-
tiver polarizado horizontalmente), voc fez com que o fton que v
tomasse um eixo de polarizao horizontal. Curiosamente, porm, sua
amiga no v mais o outro fton do par, a menos que ela vire simultanea-
149
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
mente os culos, porque esse fton correlacionado tomou tambm um
eixo de polarizao horizontal como resultado de sua manobra. Este
um colapso no-local, certo?
Estou vendo! ) (Estou vendo! )
Figura 30. Observaes de ftons correlacionados por polarizao.
Se acreditamos realmente no realismo materialista, h algo de estranho
nessa construo terica quntica de eventos, porque alguma coisa que fa-
zemos com um fton afeta simultaneamente seu parceiro distante. Qual-
quer que seja a direo em que voc muda os culos para ver um fton, o
parceiro correlacionado desse fton sempre adota uma polarizao ao longo
do mesmo eixo, pouco importando onde est e a qual distncia. De que modo
o fton sabe para onde orientar-se, a menos que, de alguma maneira, esteja
recebendo notcias do parceiro? E como pode ouvir instantaneamente, de-
safiando o limite da velocidade da luz imposto aos sinais?
150
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
muito irritante escreveu Erwin Schrdinger em 1935
que a teoria (quntica) permita a um sistema ser dirigido, ou pilotado,
para um ou outro tipo de estado, merc do experimentador, apesar de
ele no ter acesso ao mesmo/
Nos ltimos 50 anos, realistas materialistas preocuparam-se com a
implicao, para a filosofia que adotam, dessas fortes correlaes entre
objetos qunticos. At bem pouco tempo, eles podiam ainda argumen-
tar que um sinal local entre os ftons, para ns desconhecido, mediava
a influncia, que, por isso, obedecia rigorosamente ao realismo. Alain
Aspect e seus colaboradores, porm, provaram em um experimento re-
volucionrio que a influncia era instantnea, ocorrendo sem inter-
mediao de qualquer sinal local.^ Como exemplo, suponhamos que
estamos tirando cartas de um baralho. Um amigo, sentado de costas para
ns, diz para outras pessoas quais as cartas que estamos tirandoe acerta
todas as vezes. Inicialmente, essa correlao entre ns dois poderia ser
profundamente desconcertante para possveis espectadores. No fim,
contudo, eles descobririam que, de alguma maneira, estamos enviando
um sinal local ao amigo. assim que funcionam muitos dos chamados
truques de mgica. Suponhamos agora que as condies so organizadas
de tal maneira que no h tempo para trocarmos um sinal com o amigo.
Ainda assim, a mgica correlacionada, o fato de tirarmos a carta e ele dizer
corretamente qual ela, continua a acontecer. Este foi o resultado es-
tranho e de altas conseqncias do experimento de Alain Aspect.
Ele usou ftons de polarizao correlacionada que emergiam em di-
rees opostas, a partir de uma fonte de tomos de clcio. Um detector
foi colocado na trilha de cada feixe de ftons. O aspecto crucial do ex-
perimento e que lhe tornou a concluso irrefutvel foi a incluso
de um interruptor que, na verdade, mudava a direo da polarizao de
um dos detectores a cada 10 bilionsimos de segundo (tempo mais cur-
to do que o tempo de viagem da luz ou de qualquer outro sinal local entre
duas localizaes de detectores). Ainda assim, a mudana da direo de
polarizao do detector dotado de interruptor mudava o resultado da
medio na outra localizao exatamente como a mecnica quntica
dizia que deveria acontecer.
De que maneira a informao sobre a mudana na direo do detector
passava de um fton para seu parceiro correlacionado.'' Certamente, no
atravs de sinais locais. No havia tempo suficiente para isso.
Como explicar esse fato.f* Vamos pensar na comparao feita por Pagels
151
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
entre a realidade e um baralho. Os resultados do experimento de Aspect
assemelham-se a puxar cartas de um baralho em Nova York e cartas idn-
ticas serem tiradas em Tquio. Impe-se uma pergunta: o mistrio da
no-localidade est nas prprias cartas ou a conscincia do observador
entra tambm em jogo.''
Realistas materialistas admitem, relutantemente, que objetos
qunticos mantm correlaes no-locais e que se estudarmos a srio o
cenrio do colapso, o colapso quntico ter forosamente de ser de na-
tureza no-local. Eles, contudo, recusam-se a reconhecer a importncia
desse fato e, assim, ignoram o aspecto mais importante da nova fsica.
Uma das maneiras de solucionar o paradoxo EPR consiste em pos-
tular a existncia de um ter por trs do cenrio espao-tempo, onde
ocorreriam sinais mais rpidos do que a luz (superluminosos). Esta so-
luo, no entanto, implicaria renunciar tambm localidade e ao mate-
rialismo, e por isso inaceitvel para a maioria dos fsicos. Alm disso,
os sinais superluminosos tornariam possvel viagens no tempo ao passa-
do, perspectiva esta que incomoda, e por bons motivos.
A interpretao bvia do experimento de Aspect a minha favorita.
De acordo com a interpretao idealista, o fato de observarmos que
produz o colapso da funo de onda de um dos dois ftons correlacionados
no experimento, obrigando-o a assumir uma certa polarizao. A funo
de onda do fton parceiro correlacionado entra tambm imediatamente
em colapso. Uma conscincia que pode produzir instantaneamente o
colapso distncia da funo de onda de um fton ter que ser em si
no-local, ou transcendente. Em vez de considerar a no-localidade como
uma propriedade mediada por sinais superluminosos, portanto, o idea-
lista postula que a no-localidade um aspecto essencial do colapso da
funo de onda do sistema correlacionadoe, portanto, uma caracte-
rstica da conscincia.
O palpite de Einstein sobre a incompleteza da mecnica quntica,
palpite esse que era a hiptese de trabalho do paradoxo EPR, gerou re-
sultados espantosos. A intuio de um gnio freqentemente frutfe-
ra de maneiras inesperadas, que pouco tm a ver com os detalhes da teoria
da pessoa em causa.
Lembro-me, a propsito, de uma histria sufsta. O Mulla Nasruddin
foi certa vez cercado por um bando de arruaceiros que lhe queriam to-
mar os sapatos. Tentando confundir o mulla, um dos arruaceiros disse,
apontando para uma rvore:
152
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Mulla, ningum pode subir naquela rvore.
Claro que algum pode. Vou mostrar a vocs disse o mulla,
pegando a isca.
Inicialmente, ele pensou em deixar os sapatos no cho, enquanto
subia na rvore, mas, refletindo melhor, amarrou-os juntos e pendurou-
os no pescoo. Em seguida, comeou a subir.
Os rapazes ficaram desanimados.
Por que est levando os sapatos.? gritou um deles.
Oh, no sei. Talvez haja uma estrada l em cima e posso precisar
deles! gritou em resposta o mulla.
A intuio do mulla lhe disse que os arruaceiros poderiam tentar
roubar-lhe os sapatos. A intuio de Einstein disse-lhe que a teoria
quntica poderia ser incompleta, porque no conseguia explicar eltrons
correlacionados. E se o mulla descobrisse que havia uma estrada no alto
da rvore, afinal de contas! Este foi, na verdade, o resultado do estudo
experimental de Aspect sobre o paradoxo EPR.
- DOBRAM OS SI NOS ( BELLS)
PELO REALI SMO MATERI ALI STA
o paradoxo do experimento de Aspect o colapso no-local. Poderemos
evit-lo ao supor que os pares de ftons no experimento so emitidos
com alinhamento claro de seus eixos de polarizao? Embora esse fato
seja impossvel na mecnica quntica probabilstica, poderamos presu-
mir que variveis ocultas fizessem esse trabalho? Se essa soluo elimi-
nar a no-localidade, poderemos salvar o realismo materialista, invocan-
do variveis ocultas? No, no podemos. A prova nesse sentido dada
pelo teorema de Bell (nome dado em homenagem ao fsico John Bell,
que o descobriu), e que mostra que nem mesmo variveis ocultas pode-
riam salvar o realismo materialista.^
As variveis ocultas que Einstein tinha esperana que explicassem
o paradoxo EPR e reinstalassem em seu lugar o realismo materialista
foram, claro, concebidas para serem consistentes com o princpio de
localidade. Deveriam atuar de uma forma local, como agentes causais,
sobre objetos qunticos, e sua influncia viajaria atravs do espao-tempo
com uma velocidade finita durante tempo finito. A localidade de vari-
veis ocultas compatvel com a teoria da relatividade e com a crena
153
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
determinista em causa e efeito local, mas no compatvel com os dados
experimentais.
Coube a John Bell sugerir um conjunto de relaes matemticas para
submeter a teste a localidade das variveis ocultas. Embora no equa-
es, eram quase to boas como elas. Elas descreviam um tipo de rela-
o chamada desigualdades (ver referncia 6). O experimento de Aspect,
alm de provar que nenhum sinal local servia de mediador das conexes
entre ftons EPR correlacionados, mostrou tambm que as desigualda-
des postuladas por Bell no se sustentam no caso de sistemas fsicos reais.
O experimento de Aspect, portanto, refutava a localidade de variveis
ocultas. No que no uma coincidncia, a mecnica quntica prediz
tambm que desigualdades no se sustentam no caso de sistemas
qunticos. O teorema de Bell estabelece que as variveis ocultas, para
serem compatveis com a mecnica quntica (e com o experimento, como
se viu), tero que ser no-locais.
Notem o tratamento simples, curto e elegante que o fsico Nick
Herbert deu desigualdade de Bell.^
Dois feixes de ftons correlacionados por polarizao movem-se em
direes opostas a partir de uma dada fonte. Os parceiros do par
correlacionado de ftons so Joe e Moe (JeM). Dois experimentadores
se posicionam para observar o gmpo J e o gmpo M, armados com detectores
feitos de cristais de calcita, que servem como seus culos Polaroid. Va-
mos chamar esses cristais de calcita de detector/e detector Af (fig. 31a).
Da mesma maneira que no experimento mostrado na figura 30, em todas
as ocasies em que o detector J e o detector M so colocados paralelos
entre si (isto , com eixos de polarizao paralelos) a qualquer que seja o
ngulo em relao vertical, ambos os observadores vem um dos ftons
correlacionados. Quando um dos detectores colocado a 90 graus do ou-
tro, se um observador v um fton, o outro no v o parceiro correlacionado.
Por definio, se um observador v um fton, a polarizao do mesmo
acompanha o eixo de polarizao de seu detector de cristal de calcita (po-
larizao esta denotada por A), mas se um observador no v o fton, a
concluso que o fton est polarizado perpendicularmente ao eixo de
[olarizao de seu cristal de calcita (polarizao esta denotada por P).
Notem que agora, com variveis ocultas, estamos permitindo que os ftons
tenham eixos de polarizao (correlacionada) definidos independentemen-
te de nossas observaes. Este o ponto crucial: com variveis ocultas, os
ftons tm atributos predispostos.
154
Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Dessa maneira, uma seqncia sincronizada tpica de deteco efe-
tuada por dois observadores distantes, com direes paralelas de seus
detectores, mostrar um padro de acerto perfeito, como o seguinte:
Joe lAPAAPPAPAPAAAPAPPP
Moe -.APAAPPAPAPAAAPAPPP
Com os detectores colocados em ngulos retos, veremos uma seqn-
cia perfeita de erros, tal como:
Joe -.PAPAAPAPPAAAPAPPPA
Moe -.APAPPAPAAPPPAPAAAP
Nenhum desses resultados surpreende mais. Uma vez que as polariza-
es dos ftons so nesse momento predispostas, no h colapso envol-
vido. (Notem que os feixes individuais so despolarizados, porque em
uma seqncia longa cada observador v uma mistura de 50-50 de ftons
AQP).
Podemos definir uma quantidade Correlao de Polarizao (Polarization
Correlation), ou PC, que depende do ngulo existente entre os detectores.
Obviamente, se os detectores estiverem exatamente no mesmo ngulo
(PC = 1 ), temos uma correlao perfeita. Se esto em ngulos retos (PC
= 0), temos uma anticorrelao perfeita.
Neste ponto, Bell formulou a seguinte pergunta: qual o valor dePC
para um ngulo intermedirio? Obviamente, o valor tem que se situar
entre zero e um. Suponhamos que, para o ngulo^, o valor dePC de
y4. Isso significa que, com tal colocao dos detectores (fig. 31b), no
caso de cada quatro pares de ftons, o nmero de acertos (em mdia)
de trs e o de erros de um, como na seqncia de deteco seguinte:
]oQ '.APPPPAPPAPAAPAAA
Moe -.APAPPAAPAPPAPAPA
Se pensarmos em polarizaes como mensagens de cdigo binrio, as
mensagens no so mais as mesmas para os dois observadores. H um
erro na mensagem de Moe (em comparao com a de Joe), de uma em
cada quatro observaes. . , . < , ;
155
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Figura31. Maneira como surge uma desigualdade de Bell. Se as variveis
ocultas so locais, a taxa de erro (o desvio da correlao perfeita) no
arranjo (d) deveria ser, no mximo, a soma das taxas de erro dos dois
arranjos mostrados em (b) e (c).
156
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Um exemplo da relao de desigualdade descrita por Bell torna-se
agora claro. Comecemos com ambos os detectores em paralelo; as se-
qncias observadas agora so idnticas. Mudemos a colocao de Moe
em um ngulo ^4 (fg. 31b) e as seqncias deixam de ser as mesmas.
Nesse momento, elas contm errosem mdia, um erro em cada qua-
tro observaes. De idntica maneira, voltemos posio paralela e, dessa
vez, mudemos a colocao de Joe no mesmo ngulo^ (fg. 31c). Mais
uma vez, ocorrer, em mdia, um erro a cada quatro observaes. Este
resultado nada tem a ver com a distncia que separa os dois detectores
e observadores. Um deles poderia estar em Nova York e o outro em Los
Angeles, com a fonte em algum lugar entre eles.
Se o princpio de localidade vlido, se as variveis ocultas postula-
das que levam os ftons a tomar o eixo de polarizao particular exigido
pela situao so locais, podemos dizer o seguinte com absoluta certe-
za: o que fazemos com o detector de Joe em nada pode alterar a mensa-
gem de Moe, pelo menos no instantaneamente. E vice-versa. Dessa
maneira, aps comear com orientaes paralelas, se o observador Joe
gira o detector do mesmo nome no ngulo .,4, e se ao mesmo tempo o
observador Moe gira o detector Moe na direo oposta e no mesmo n-
gulo (de modo que os dois detectores se encontram nesse momento no
ngulo TA, fg. 31d), qual ser a taxa de erro.'' Se for vlida a localidade
das variveis ocultas, cada manobra ocasionar uma taxa de erro de uma
em cada quatro observaes, de modo que a taxa total de erro ser de
duas em quatro. No obstante, pode acontecer que, de vez em quando,
o erro de Joe cancele o de Moe. Dessa maneira, a taxa de erro ser me-
nor do que ou igual a 2/4: uma desigualdade de Bell. A mecnica quntica, no
entanto, progiostica uma taxa de erro de % uma desigualdade de Bell. A mecni-
caquntica, no entanto, preu uma taxa de erro de ^A (a prova da qual est alm
do escopo deste livro). E o teorema de Bell o seguinte: uma teoria de
variveis locais ocultas incompatvel com a mecnica quntica.
As desigualdades de Bell, note-se, foram investigadas experimental-
mente. Em 1972, dois cientistas de Berkeley, John Glauser e Stuart
Freedman, descobriram que as desigualdades so na verdade violadas e
que a mecnica quntica confrmada.* Em seguida. Aspect provou em
experimento que no poder haver absolutamente sinais locais entre os
dois detectores.
Note-se ainda como o trabalho de Bell (e o de Bhm, tambm, uma
vez que seu trabalho inspirou a idia de medir a correlao da polarizao)
157
VJ UINIVUKSU AUl UUUrSHUl l i l Ml i
abriu caminho para o experimento de Aspect, que provou a no-Iocalida-
de da mecnica quntica. Agora o leitor compreender por que, em uma
conferncia de fsicos em 1985, um grupo deles cantou, com a msica de
"Jingle Bells", o seguinteym^/^:
Singlet Bhm, singlet Bell
Singlet all the way.
Oh, what fun is to count
Correlations every day.
De acordo com o teorema de Bell e o experimento de Aspect, se
existem, as variveis ocultas devem ser capazes de afetar instantanea-
mente objetos qunticos correlacionados, mesmo que eles estejam se-
parados por uma galxia inteira. No experimento de Aspect, quando um
experimentador muda a direo de seu detector, variveis ocultas mani-
pulam no s o fton que chega a esse detector, mas tambm seu par-
ceiro distante. As variveis ocultas podem agir no-localmente. O teorema
de Bell arrasa o dogma de causa local, efeito local da fsica clssica. Mesmo
que se postulem variveis ocultas para formular uma interpretao cau-
sal da mecnica quntica, como faz David Bhm, essas variveis tero
que ser no-locais.
David Bhm compara o experimento de Aspect a um peixe que
visto como duas imagens diferentes em dois diferentes receptores de
televiso. O que quer que um peixe faz, o outro faz, tambm. Se for
suposto que as imagens do peixe constituem a realidade primria, esse
fato parece estranho, embora, em termos do peixe "real", tudo isso seja
muito simples.
A analogia de Bhm lembra a alegoria de Plato, de imagens na
caverna, mas com uma diferena. Na teoria de Bhm, a luz que pro-
jeta a imagem do peixe real no a luz da conscincia criativa, mas a
de variveis frias, causais, ocultas. Segundo Bhm, o que acontece
no espao-tempo determinado pelo que acontece em uma realida-
de no-local, alm do espao-tempo. Se este fosse o caso, ento nos-
so livre-arbtrio e criatividade seriam, em ltima anlise, iluses e no
haveria um significado real no drama humano.'A interpretao idea-
lista promete justamente o oposto: a vida est permeada de signifi-
cado.
O que acontece lembra um pouco a diferena entre um filme e uma
158
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
improvisao no palco. A ao e o dilogo no filme so fixos e determina-
dos; na improvisao ao vivo, porm, variaes so possveis.
De acordo com a interpretao idealista, a violao das desigualda-
des descritas por Bell implica correlao no-local entre os ftons. No
h a menor necessidade de variveis ocultas como explicao. Claro, para
gerar o colapso da funo de onda de ftons correlacionados no-locais a
conscincia ter que agir no-localmente.
Voltando analogia de Bhm, do peixe e de suas imagens em dois
receptores de televiso, a interpretao idealista concorda com ele no
sentido em que o peixe existe em uma diferente ordem de realidade;
essa ordem, contudo, uma ordem transcendente na conscincia. O
peixe "real" uma forma-possibilidade j existente na conscincia. No
ato de observao, as imagens do peixe surgem simultaneamente no
mundo da manifestao como a experincia subjetiva da observao.
Vejamos outra faceta do experimento de Aspect. Esse experimento e
o conceito de no-localidade quntica permitiram que algumas pessoas
alimentassem a esperana de que, de alguma maneira, estaria envolvida
uma violao do princpio da causalidadea idia de que a causa precede
o efeito. No necessariamente. Uma vez que cada observador no experi-
mento de Aspect v sempre uma mistura aleatria de 50-50 de^s e Ps,
jamais poderamos enviar uma mensagem atravs deles. A correlao que
vemos entre os dados dos dois observadores aparece depois de comparar-
mos os dois conjuntos. S ento o significado surge em nossa mente. Por
isso, o que o teorema de Bell e o experimento de Aspect implicam no
uma violao da causalidade, mas que eventos que ocorrem simultanea-
mente em nosso mundo de espao-tempo podem ser relacionados signifi-
cativamente com uma causa comum que reside em um reino no-local,
fora do espao e do tempo. Esta causa comum o ato do colapso no-local
produzido pela conscincia. (O padro de significado encontrado aps o
fato importante e voltar a ser comentado neste livro.)
O experimento de Aspect, portanto, no indica uma transferncia
de mensagem, mas uma comunicao na conscincia, um comparti-
lhamento inspirado por uma causa comum. O psiclogo Gari Jung
cunhou a ^a\svi.sincronidade para descrever coincidncias expressivas
experimentadas ocasionalmente por indivduos, coincidncias que ocor-
rem sem uma causa, exceto talvez uma causa comum no domnio trans-
cendente. A no-localidade do experimento de Aspect ajusta-se perfei-
tamente descrio de sincronicidade dada por Jung: "Fenmenos
159
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
sncronos provam a ocorrncia simultnea de equivalncias expressivas
em processos heterogneos, sem relaes causais; em outras palavras,
provam que um contedo percebido por um observador pode, na mes-
ma ocasio, ser representado por um evento externo, sem qualquer cone-
xo causal. Disso se segue que a psique no pode ser localizada no tem-
po ou que o espao relativo psique."'" Jung prossegue, dizendo em
\in\insight (\\ie cabe considerar espantoso: "Uma vez que psique e ma-
tria esto contidos em nico e mesmo mundo, e alm disso esto em
contato recproco contnuo, e em ltima anlise, repousam sobre fato-
res irrepresentveis, transcendentes, no s possvel, mas at altamente
provvel, que psique e matria sejam dois aspectos diferentes da nica
e mesma coisa."'' Essa caracterizao ser til em nosso estudo do pro-
blema crebro-mente.
Se sincronicidade ainda parece um conceito vago, talvez uma
historinha nos ajude a compreend-la. Um rabi cruzava uma praa de
cidade quando, inesperadamente, um homem caiu de um terrao em cima
dele. Uma vez que a queda foi aparada pelo rabi, nada aconteceu ao ho-
mem. O pescoo do pobre rabi, no entanto, foi quebrado. Uma vez que
este rabi era um homem sbio e respeitado, que sempre aprendia e en-
sinava com as experincias de vida, seus discpulos perguntaram:
Rabi, que lio h em seu pescoo ter sido quebrado.''
E ele respondeu:
Bem, como vocs ouvem geralmente dizer, assim como plantamos,
assim colhemos. Mas olhe s o que me aconteceu. Um homem cai de um
terrao e me quebra o pescoo. Algum semeia e algum mais colhe.
Isso sincronicidade.
Acontece o mesmo com dois ftons ou eltrons correlacionados, ou
com qualquer outro sistema quntico. Observe um deles e o outro
afetado instantaneamente, porque uma conscincia no-local est pro-
duzindo sincronicamente o colapso de ambos.
Jung tinha um termo para o domnio transcendente da conscincia,
onde reside a causa comum de todos os eventos sncronos o incons-
ciente coletivo. Foi denominado mfo<?/(? porque, normalmente, no
estamos cientes da natureza no-local desses eventos. Empiricamente,
Jung descobriu que, alm do inconsciente pessoal freudiano, h um as-
pecto coletivo transpessoal de nosso inconsciente que tem que operar
fora do espao-tempo, tem que ser no-local, uma vez que parece ser
independente de origem geogrfica, cultura, ou tempo.
160
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
As correlaes no-locais do teorema de Bell e do experimento de
Aspect so coincidncias acausais e seu significadotais como os even-
tos de sincronicidade segue o padro de emergir sempre aps o fato,
quando os observadores comparam dados. Se essas correlaes so exem-
plos da sincronicidade junguiana, ento o aspecto de conscincia no-
local aqui envolvido ter que ser relacionado com o conceito de Jung
relativo ao inconsciente coletivo. Nossa conscincia no-local produz o
colapso da onda de um objeto quntico e escolhe o resultado do colapso
quando o observamos, mas, habitualmente, escapa-nos a no-localidade
do colapso e a escolha. Para uma discusso ulterior do assunto, ver o
Captulo 14.
A FSICA TORNA- S E UM E L O COM A PSI COLOGI A
Minha interpretao da mecnica quntica abre caminho para a aplica-
o da fsica psicologia. Debate ulterior dessa interpretao talvez seja
til, contudo, uma vez que o atrito do debate produz iluminao.
Se no percebemos as aes da conscincia no-local, ela no ser,
talvez, outra suposio desnecessria, tal como a das variveis ocultas.?
Embora possamos certamente considerar a conscincia no-local como
semelhante s variveis ocultas, poderamos, com igual facilidade, con-
ceder que a interpretao idealista sugere uma nova maneira de focali-
zar essas variveis. A conscincia no-local no constitui parmetros
causais, como os imagina Bhm, mas opera atravs de ns. Ou, mais
corretamente, ns somos a conscinciaapenas sutilmente velada (um
vu que pode ser penetrado em extenses variadas, como testemunha-
ram msticos atravs dos sculos). Alm disso, a conscincia no-local
opera no com continuidade causal, mas com descontinuidade criativa
de um momento a outro, de um evento a outro, como acontece quan-
do gerado colapso da funo de onda do crebro-mente. A descon-
tinuidade, o salto quntico, o componente essencial da criatividade.
E precisamente o salto para fora do sistema que se torna necessrio
para que a conscincia veja a si mesma, como em auto-referncia.
Em certa ocasio, a mecnica quntica probabilstica estimulou fi-
lsofos a examinar com novos olhos o problema do livre-arbtrio. Se acre-
ditamos ainda em materialismo, contudo, a probabilidade fornece ape-
nas uma plida verso do livre-arbtrio. Quando estamos encalhados em
161
U UMIVEKSO AUTOCONSCIENTE
uma encruzilhada em forma de T, que caminho devemos tomar? Nos-
sa escolha livre ser determinada por probabilidades mecnicas
qunticas ou ser resultado de algum determinismo clssico, que atua
em nosso inconsciente? A diferena simplesmente no to impor-
tante assim. H outras situaes em que exercemos autntica liber-
dade de opo.
Vejamos o trabalho criativo. Na criatividade, damos constantemen-
te saltos que nos lanam como de uma catapulta para fora do contexto
de nossas experincias passadas. Nesses casos, temos que exercer a li-
berdade de ficarmos abertos a um novo contexto.
Ou pensemos em um caso em que temos que tomar uma deciso
moral. A crena religiosa talvez sugira que valores morais devem ser di-
tados pela autoridade. Ainda assim, examinando com cuidado o proces-
so atravs do qual seres humanos tomam decises morais, descobrimos
que a autntica deciso moral baseada em f e valores requer autntica
liberdade de opoa liberdade de mudar o contexto da situao. Como
um exemplo, vejamos a luta pela independncia em relao aos denomi-
nados governos imperiais benevolentes. Levantes violentos convencio-
nais contra governantes tornam-se rapidamente antiticos, certo? Gandhi
conseguiu, ainda assim, expulsar os britnicos porque pde mudar o
contexto, da luta da ndia pela independncia, ao usar repetidamente
sua nica arma: a opo criativa. Seus mtodos eram protestos no-vio-
lentos contra os imperialistas e no-cooperao com o governomto-
dos ticos, mas tambm eficazes.
Mais importante ainda, consideremos a percepo do significado, que
constitui um aspecto comum de numerosos fenmenos interessantes no
reino subjetivo. Vemos um livro sobre uma mesa. Uma pessoa pega-o e
pronuncia um som sem sentido, atraindo efetivamente nossa ateno
para o livro. De repente, compreendemos o significado do comportamento
da pessoa. Ela est pronunciando, em sua lngua, a palavra relativa a//-
vro. De que modo o significado dessa ao surgiu em nossa conscincia?
Ela implica no-localidade um salto para fora de nosso sistema local
de espao-tempo.
A natureza extraordinria dessa comunicao talvez no nos seja bvia,
to conhecida ela . Imaginemos, no entanto, que somos a jovem Helen
Keller, surda e cega desde a infncia. Quando Annie Sullivan alterna-
damente lhe manteve a mo sob a gua e escreveu a palavra^^z^z na pal-
ma de sua mo, Annie estava usando o mesmo contexto de comunicao
162
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
que no exemplo referente palavra/wro. Helen deve ter pensado que a
professora estava louca, at que o significado dos atos dela irrompeu
at que Helen deu um salto dos contextos em que vivia para um novo
contexto.
Quando mais nos parece compreensvel, mais o universo parece
sem sentido disse Steven Weinberg, Prmio Nobel de Fsica, con-
cluso de um livro popular sobre cosmologia.'^ Concordamos. Concei-
tos tais como conscincia no-local e unitiva e a idia de colapso no-
local tornam o universo menos compreensvel para o cientista materialista,
Esses conceitos, no entanto, tornam tambm o universo muito mais
expressivo para todos os demais.
A VISO DISTNCIA COMO
EVENTO QUNTICO NO-LOCAL
Na interpretao idealista, a observao de correlaes no-locais
qunticas constitui tambm uma manifestao inconfundvel da no-
localidade da conscincia. Poderemos, em vista disso, encontrar corro-
borao da no-localidade quntica em experincias subjetivas.'* H tal
evidncia.^ H. Controversa, mas interessante.
Suponhamos que a imagem de uma esttua que nunca vimos apare-
ce em nossa mente com tal clareza que poderamos at desenh-la. Su-
ponhamos ainda que um amigo nosso est realmente olhando para a es-
ttua no exato momento em que a imagem surge em nossa mente. Isto
seria telepatia, ou viso distncia, e poderia muito bem constituir um
exemplo de comunicao atravs de uma conscincia no-local.
Um cientista ctico poderia suspeitar que sabamos de antemo o
que nosso amigo estaria vendo. Suponhamos, portanto, que uma dupla
de pesquisadores se certificasse, com a ajuda de um computador, que
nem ns nem nosso amigo (nem os pesquisadores, por falar nisso) sabe-
ramos antecipadamente que objeto seria visto, mas apenas o tempo em
que a transmisso teleptica ocorreria.
O ctico poderia ainda objetar que um desenho est sujeito inter-
pretao. Poderamos chegar objetivamente concluso de que nosso
desenho representa o que nosso amigo viu.'' Em vista disso, os pesquisa-
dores convocam juzes imparciais ou melhor ainda, um computador
para casar dezenas de nossos desenhos com dezenas de stios vistos
163
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
distncia. A correlao ainda se manter. Esperaramos que o cientista
ctico mudasse de opinio sobre a questo da telepatia.?
Experimentos desse tipo foram realizados em numerosos laborat-
rios diferentes, com resultados positivos alegados por sujeitos psqui-
cos e no-psquicos.'^ Por qu, ento, a telepatia no foi ainda reconhe-
cida como uma descoberta cientificamente plausvel.'' Uma das razes,
do ponto de vista cientfico, que os dados sobre percepo extra-sen-
sorial (PES) no so rigorosamente replicveis ou o so apenas esta-
tisticamente. Mas h uma apreenso correlata, a de que se a PES fosse
possvel, ns seramos capazes de transferir, de alguma maneira, mensa-
gens expressivas atravs da mesma, perspectiva esta que criaria o caos
em um mundo bem organizado de causalidade. A razo mais importante
para o ceticismo sobre a PES, contudo, talvez seja que ela aparentemente
no envolve quaisquer sinais locais enviados aos nossos rgos dos sen-
tidos, e por isso proibida pelo realismo materialista.
Podemos tentar explicar os dados sobre viso distncia como ex-
perincias de correlao no-local, que surge em nossa experincia por-
que nossa mente quntica. (Se precisar fazer isso, suspenda por um
momento sua incredulidade.) Em termos do experimento de no-loca-
lidade quntica de Aspect, a questo da PES parece ser de seleo. Apenas
os dois psquicos correlacionados, tal como os dois ftons no experimento
de Aspect, compartilham no-localmente a informao. Nesse experi-
mento, a escolha da rotina experimental, a fonte dos ftons, e o signifi-
cado atribudo aos dados revelam que os ftons so correlacionados.''*
Analogamente, a correlao dos indivduos psquicos no experimento de
viso distncia deve estar forosamente relacionada com a preparao
do experimento, a organizao do mesmo e o significado atribudo aos
dados.
A acausalidade e o significado na viso distncia (e, talvez, na PES
em geral) configuram um forte argumento pela interpretao desses
fenmenos como eventos de sincronicidade, ocasionados por colapso
quntico no-local. No podemos obter sob medida sincronicidade ou
fenmenos acausais. Lembre-se de que a razo para o colapso quntico
no-local no entrar em conflito com o princpio da causalidade que
ele evita o ditado de mensagens.
E, por tudo isso, o mesmo poderia acontecer com a viso distncia.
Talvez a comunicao no-local entre psquicos no implique transfe-
rncia de informao instrumental. A correlao entre a viso distn-
164
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
cia por um psquico e o desenho do objeto pelo psquico correlato es-
tatstica e o significado da comunicao s se torna visvel depois que o
desenho comparado com o local visto. Analogamente, no experimento
de Aspect, o significado da comunicao entre os ftons correlatos s se
torna aparente depois de serem comparados os dois conjuntos de obser-
vaes distantes.'^
Um experimento recente realizado pelo neurofsiologista mexicano
Jacobo Grinberg-Zylberbaum e seus colaboradores fornece apoio direto
idia da no-localidade em crebros-mentes humanosexperimento
esse que o equivalente cerebral ao experimento de Aspect (com
ftons).'^ Dois sujeitos so instrudos a interagir durante um perodo
de 30 ou 40 minutos, at que comeam a sentir que se estabeleceu uma
"comunicao direta". Ambos entram em seguida em gaiolas de Faraday
(espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais eletromagnti-
cos) separadas. Sem que ele ou sua parceira saibam, a um dos sujeitos
mostrado nesse momento um sinal luminoso piscante que produz um
potencial evocado (uma resposta eletrofisiolgica produzida por um es-
tmulo sensorial e medido por EEG) no crebro estimulado pela luz. Mas,
espantosamente, enquanto os parceiros no experimento mantm a co-
municao direta, o crebro no estimulado acusa tambm uma ativida-
de eletrofisiolgica denominada potencial de transferncia, muito pa-
recida com a forma e fora do potencial evocado no crebro estimulado.
(Em contraste, sujeitos de controle no demonstram qualquer potencial
de transferncia.) A explicao simples a no-localidade quntica: os
dois crebros-mentes agem como um sistema correlacionado no-local-
mentea correlao estabelecida e mantida atravs de conscincia no-
local , em virtude da natureza quntica do crebro.
E importante notar que nenhum dos sujeitos participantes do ex-
perimento jamais comunicou qualquer experincia consciente relacio-
nada com o aparecimento do potencial de transferncia. Nenhuma in-
formao no nvel subjetivo, portanto, foi transferida e tampouco ocorreu
qualquer violao do princpio de causalidade. O colapso no-local e a
semelhana subseqente dos potenciais evocados e transferidos dos
sujeitos tm que ser vistos como um ato de sincronicidade. A impor-
tncia da correlao torna-se clara apenas depois que comparamos os
potenciais. Esta situao semelhante do experimento de Aspect.*^
Podemos encontrar tambm prova de no-localidade no tempo.? H
alguma verdade nos denominados incidentes precognitivos que, s ve-
165
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
zes, se tornam pblicos? H a alegao, por exemplo, de que algum
previu o assassinato de Robert Kennedy. difcil planejar um experi-
mento de precognio. Por isso mesmo, no vejo muita vantagem em
discutir se ou no um certo psquico teve de fato ou no uma precognio
autntica. H, contudo, uma anlise inteligente do paradoxo do gato de
Schrdinger que, pelo menos falando ingenuamente, necessita da idia
de no-localidade no tempo. De acordo com o que dissemos antes sobre
a necessidade de a conscincia produzir o colapso da dicotomia do gato
vivo/morto, o gato permanece no limbo at que o observamos. Suponha-
mos que colocamos negro-de-fumo no cho, no lado de fora da gaiola, e
providenciamos para que um dispositivo automtico abra-a aps uma hora.
Suponhamos que chegamos cena aps outra hora e descobrimos o gato
ainda vivo. Pergunta: as pegadas do gato aparecero no negro-de-fumo.'*
Se aparecem, como foi que ele deixou essas pegadas.? Uma hora antes o
gato ainda estava no limbo. A idia de no-localidade no tempo propor-
ciona a maneira mais fcil de resolver um paradoxo como esse, maneira
sugerida no experimento de escolha retardada.
EXPERINCIAS FORA DO CORPO
..; . j - i ; . ; /
Haver outros fenmenos parapsicolgicos, alm da viso distncia, que
possam ser explicados pelo modelo de conscincia quntico/idealista.?
Embora seja prematuro dizer categoricamente que existem, h indica-
es a sugerir que ser melhor deixarmos a mente aberta no tocante a
essa questo.
Numerosas pessoas afirmam que experimentam realmente sair do
corpo. Durante essas sortidas, podem entreouvir o que dizem amigos,
observar cirurgia a que so submetidos ou mesmo viajar a locais distan-
tes.'* Este fenmeno denominado de experincia fora do corpo (out-
of-body experienceOBE). inegvel a semelhana da OBE com uma
transmigrao do "Eu" da mente para fora do corpo, mas como que
isso pode acontecer.? A coisa toda lembra um bocado o dualismo mente-
corpo.
A validade da experincia fora do corpo como fenmeno autntico
da conscincia conta com um nmero cada vez maior de crentes. Por
exemplo, leiam o Recollections of Death, de Michael Sabom, que contm
um estudo importante e sistemtico da OBE, em conexo com as expe-
166
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
rincias de quase-morte. Na qualidade de cardiologista, com acesso a
fichas clnicas, Sabom contou com a vantagem excepcional de poder con-
firmar numerosos detalhes tcnicos de relatos feitos por sujeitos-paci-
entes de OBE sobre intervenes mdicas de urgncia realizadas em seus
corpos virtualmente mortos. Os sujeitos descreveram, com grande exa-
tido, procedimentos que estavam claramente fora dos campos de viso
de seu corpo fsico.
Uma vez que esses sujeitos tinham extensas histrias mdicas, com
repetidos internamentos em hospitais e experincia com procedimentos
hospitalares, no seria de surpreender se estivessem dando palpites
bem-informados. Com vistas a eliminar essa possibilidade, Sabom usou
um grupo de controle de pacientes com histrias mdicas semelhan-
tes, incluindo crises de quase-morte, mas que no experimentaram
OBEs. Quando solicitados a descrever o que pensavam que acontece-
ra na sala de emergncia, enquanto se encontravam em condies de
quase-morte, os pacientes de controle fizeram relatos com numerosos
erros e correlaes muito escassas, mesmo de uma maneira geral, com
os fatos realmente acontecidos. Inicialmente ctico, Sabom tomou
grande cuidado ao conduzir as investigaes e avaliar os resultados, de
acordo com os rigorosos padres da metodologia dos laboratrios de
psicologia modernos.
Pode a mente realmente deixar o corpo.'' Em experincias psquicas
do tipo OBE parece certamente que isso acontece. Essa indagao leg-
tima no pode ser ignorada arrogantemente, mencionando-se alucinao,
como cientistas materialistas, com fixidez no princpio de localidade,
costumam s vezes fazer. Sabom, que pesquisou extensamente a ques-
to de a OBE ser ou no alucinao, diz o seguinte: "Ao contrrio da
experincia de quase-morte (near-death experienceNDE), as aluci-
naes autoscpicas (autovisualizao) consistem de: 1) o corpo fsico
('o original') perceber a imagem projetada ('o duplo'); 2) envolver
interao direta entre o 'original' e o 'duplo'; 3) ser percebidas como
irreais e 4) provocar geralmente emoes negativas. Por essas razes, a
alucinao autoscpica no parece ser uma explicao plausvel da
NDE."'"
Para ser inteiramente franco, quando tomei conhecimento da OBE
em princpios da dcada de 1980, fiquei impressionado com essa e ou-
tras pesquisas e comecei a procurar uma maneira alternativa de encarar
o fenmeno, que me permitisse explic-lo em um contexto cientfico
167
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
sem recorrer alucinao nem transmigrao da mente. Por alguma
razo, mentes desencarnadas, ou corpos astrais, como so chamados em
alguns crculos, observando seus corpos fsicos numa mesa de operao,
eram para mim uma explicao comum e simplista de um fenmeno que
eu s poderia aceitar como percepo subjetiva de uma iluso de ptica.
Um exemplo de iluso de ptica comum pode tornar clara a distin-
o. Sempre me senti fascinado com a iluso da Lua: o fato de a Lua no
horizonte parecer na natureza muito maior ao olho do que em uma foto-
grafia. Experimentos detalhados realizados por cientistas, bem como
meus estudos despretensiosos sobre o fenmeno, convenceram-me de
que o que acontece uma iluso de tamanho.^" Quando a Lua est no
horizonte, o crebro enganado e levado a perceb-la como estando a
uma distncia maior do que quando ela est alta no firmamento. O cre-
bro, em conseqncia, compensa, fazendo com que a imagem parea
maior.
Continuei obcecado com a idia de que a OBE teria que ser algum
tipo de iluso, mas do qu.'' Entrementes, eu estava lendo tambm a
literatura pertinente a viso distncia. Subitamente, ocorreu-me que
a OBE teria que ser uma construo ilusria desse tipo de viso, que a
viso no-local fora de nosso campo de viso fsico. Objetivamente, era
isso o que faziam os sujeitos da quase-morte estudados por Sabom. Mas,
por que a iluso de estar fora do corpo.''
Quando vem ou ouvem alguma coisa fora de seu campo de percep-
o sensorial, crianas muito jovens enfrentam uma dificuldade inversa
experimentada pelo adulto que v distncia. A dificuldade da crian-
a, a de externalizar o universo, decorre do fato de que toda nossa per-
cepo do mundo externo corre realmente dentro de nossa cabea, uma
vez que as imagens pticas e auditivas so formadas no interior do cre-
bro. Aos poucos, usando extensamente os sentidos do tato e do paladar,
crianas aprendem a externalizar o mundo. Desenvolvem discriminaes
perceptuais que lhes permitem reconhecer efeitos de distncia quando
vem e escutam.
No caso do adulto, a experincia incomum de viso distncia de
um objeto situado fora do campo visual ter que produzir muito mais
caos cognitivo do que o experimentado pela criana. O sistema de per-
cepo condicionado e enraizado do adulto diz que o objeto est em al-
gum outro lugar e, por conseguinte, ele teria que estar "l" para v-lo.
Gomo na iluso da Lua, o crebro enganado e levado a interpretar a
168
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
viso distante no-local como experincia fora do corpo. Portanto, se o
indivduo est observando a cirurgia a que se submete sob anestesia, sua
alma, ou corpo astral, deve estar obrigatoriamente pairando perto do teto
ou do outro lado da sala uma vez que essas so as localizaes das
quais parece estar presenciando o ato.
Logo que compreendi que a OBE poderia ser um fenmeno de viso
distncia, um vu foi erguido. Havia, finalmente, uma explicao da
OBE que poderia acabar com o ceticismo do cientista. A no-localidade
de nossa conscincia o elemento fundamental para solucionar o para-
doxo.
Incidentalmente, se no acreditamos na no-localidade da viso
distncia e achamos que devem estar em ao alguns tipos de sinais lo-
cais que ainda no descobrimos, bom saber que pesquisadores, espe-
cialmente na Rssia, procuraram durante anos esses sinais, sem encontr-
los.^' Alguns dos experimentos realizados exigiam que os psquicos
demonstrassem sua PES quando dentro de gaiolas de Faraday. Essas
gaiolas, no entanto, aparentemente no exercem efeito demonstrvel
sobre a capacidade de PES.
Alm do mais, sinais locais espalham-se a partir da fonte emissora
pelo espao circundante e, por isso, a intensidade em um ponto longe
da fonte diminui com a distncia. Quanto mais longe o ponto, menos
intenso o sinal que lhe chega. Em contraste, na comunicao no-local,
essa atenuao no ocorre. Uma vez que a prova indica que no h ate-
nuao com o espao na viso distncia, esta tem que ser de natureza
no-local.^^ lgico concluir, portanto, que fenmenos psquicos, como
a viso distncia e experincias fora do corpo, constituem exemplos
de operao no-local da conscincia.
Toda e qualquer tentativa de explicar um fenmeno no compreen-
dido simplesmente dizendo que se trata de uma alucinao torna-se
irrelevante, quando uma teoria cientfica coerente pode ser aplicada. A
mecnica quntica d sustento a tal teoria, ao fornecer apoio crucial para
o caso da no-localidade da conscincia, e lana um desafio emprico ao
dogma da localidade como princpio limitador universal.
Talvez ainda mais surpreendente, a tese no-local da conscincia
soluciona paradoxos no s da percepo extra-sensorial, mas tambm
da percepo comum, conforme veremos no captulo seguinte.
provvel, medida que se torna claro que o teorema de Bell e o
experimento de Aspect tocaram os dobres de finados do realismo mate-
169
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
rialista, que acabe a resistncia do cientista aceitao da validade de
experimentos de viso distncia e outros fenmenos parapsicolgicos.
Em um encontro recente da Sociedade de Fsica, entreouviu-se um cien-
tista dizer a outro: "Todo aquele que no ficar incomodado com o teorema
de Bell deve ter pedras dentro da cabea."^^ Ainda mais encorajador, uma
pesquisa de opinio, feita entre fsicos em uma conferncia, revelou que
nada menos de 39 por cento deles sentiam-se, realmente, incomodados
com o teorema de Bell. Diante de uma percentagem to alta de cientis-
tas incomodados, poderemos muito bem esperar que o paradigma idea-
lista da fsica tenha oportunidade de obter uma audincia imparcial.
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170
Captulo 9
A CONCILIAO ENTRE
REALISMO E IDEALISMO
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o h como salvar o realismo materialista. Neste caso, duas impor-
tantes perguntas pedem resposta: em primeiro lugar, por que o
macrouniverso parece to realista? Em segundo, se no houver algum
tipo de realismo, de que modo podemos fazer cincia? A soluo que
o realismo materialista pode ser incorporado ao idealismo monista. An-
tes de estudarmos como assim fazer, vejamos por que a mecnica quntica
precisa absolutamente de uma interpretao. Por que precisamos de uma
filosofia para compreend-la? Por que no pode ela falar por si mesma?
Segue-se um sumrio de razes:
1. O estado de um sistema quntico determinado pela equao
de Schrdinger. A soluo dessa equao, a funo de onda, po-
rm, no se relaciona diretamente com coisa alguma que obser-
vemos. A primeira pergunta da interpretao, portanto, o que a
funo de onda representa: um objeto nico? Um grupo de even-
tos semelhantes? Um conjunto de objetos? O quadrado de uma
funo de onda determina probabilidades, mas como devemos
entend-las? Este fato exige interpretao. Preferimos a inter-
pretao de ? -o o/^V/o, mas isto continua a ser uma questo
de filosofia.
2. Objetos qunticos so regulados pelo princpio da incerteza, de
Heisenberg: impossvel medir simultaneamente, e com preci-
so, pares de variveis conjugadas, tais como posio ^.momentum.
Esta questo ser puramente de medio (o efeito de sondas
171
U UINIVKOU AU 1 Jt;UINSJlliIN 1 K
qunticas que aplicam um volume incontrolvel de energia ao
objeto que medem), ou o princpio da incerteza decorre da natu-
reza das coisas? Esse princpio surge da natureza dos pacotes de
ondas, que temos que construir a fim de obter, de ondas, part-
culas localizadas. Repetindo, essa resposta depende de interpre-
tao e filosofia.
3. O paradoxo da dualidade onda-partculaque objetos qunticos
apresentam simultaneamente aspectos de onda e partcula
precisa de uma soluo, o que implica interpretao e filosofia.
4. Que realidade fsica, se alguma, poderia ter uma superposio
coerente.-* Poderemos resolver efetivamente o paradoxo do gato
de Schrdinger sem pensar seriamente nesse tipo de questo?
Uma anlise desse tipo implica invariavelmente interpretao e
metafsica.
5 A descontinuidade e os saltos so realmente aspectos fundamen-
tais do comportamento de sistemas qunticos? Em particular,
demonstramos acima que o colapso de uma funo de onda, ou
superposio coerente, em uma situao de medio, um evento
descontnuo. Mas o colapso necessrio? Poderemos formular
interpretaes que evitem o colapso e, destarte, a descon-
tinuidade? Notem que a motivao para buscar tais interpreta-
es reforar uma posio filosfica: a do realismo.
6. O princpio de correspondncia de Bohr afirma que em certas
condies (por exemplo, no caso de nveis de energia muito pr-
ximos, nos tomos) os prognsticos da mecnica quntica redu-
zem-se aos da mecnica clssica. Esse fato assegura que pode-
mos, na maioria das situaes, usar a mecnica clssica para fazer
prognsticos sobre macrobjetos, mas assegurar que aparatos de
medio se comportaro classicamente, quando necessrio? Al-
^ ' guns fsicos (realistas, todos eles) pensam que esta uma ques-
to de filosofia.
7. O teorema de Bell e o experimento de Aspect obrigam-nos a
perguntar como devemos interpretar o significado da no-locali-
dade quntica. Esta obrigao encerra srias repercusses para
nossa filosofia.
O realismo materialista, posto em situao difcil pela mecnica
quntica, enfrenta problemas em todas as ocasies em que surge a ques-
172
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
to da natureza da realidade qunticaseja em conexo com o princ-
pio da incerteza, seja com a dualidade onda-partcula, ou com as
superposies coerentes. Em todas as ocasies em que perguntamos se
h algum outro tipo de realidade, alm da realidade material, colocamos
o realismo materialista na berlinda. Analogamente, uma descontinuidade
autntica aponta para uma ordem transcendente de realidade e, destarte,
para uma falha do realismo materialista.
Os paradoxos da medio quntica (o do gato de Schrdinger, por
exemplo) so dificuldades inaceitveis para o realista materialista. Um
gato materialmente real, sem outra ordem de realidade onde possa exis-
tir, ter que enfrentar de frente o problema da superposio coerente.
Poder um gato estar realmente morto e vivo ao mesmo tempo.''
Finalmente, a no-localidade Bell-Aspect o desafio final ao realis-
mo materialista. H apenas duas alternativas e nenhuma delas compat-
vel com a filosofia materialista estrita. Renunciar localidade em favor
de sinais mais rpidos do que a luz em um reino alm do espao-tempo
obviamente um salto alm da ordem materialista, como tambm a
aceitao de variveis ocultas no-locais. Renunciar objetividade forte
ou aceitar qualquer tipo de papel para a observao consciente relega o
realismo materialista condio de um monte de teorias obsoletas, que
incluem a terra plana, o ter e o flogstico (a substncia jamais encon-
trada que foi sugerida como o agente ativo no calor e na luz da combus-
to).
PODEREMOS CONCI LI AR COM O IDEALISMO
UMA TEORI A DE MUI T OS MUNDOS ?
Os vrios modelos propostos para resolver o paradoxo do gato de
Schrdinger tm falhas, com exceo de trs a teoria de numerosos
mundos, a teoria das variveis no-locais e a presente teoria, baseada no
idealismo monista. Nas discusses do captulo anterior encontramos
razes suficientes para questionar a interpretao das variveis ocultas.
O idealismo conta aqui com uma clara vantagem. Poder a interpretao
idealista alegar tambm vantagem sobre a teoria de numerosos mundos.''
Essa teoria tenta resolver as perplexidades criadas pelo paradoxo do
gato de Schrdinger ao postular que o universo se divide em dois ramos:
o primeiro, com um gato morto e um observador pesaroso, e o segundo
173
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
com um gato vivo e um observador feliz. Tente, contudo, us-la para
solucionar o paradoxo da no-localidade quntica. Uma medio, neste
caso, de um eltron correlacionado continua a dividir o mundo de seu
parceiro, que se encontra distncia, e instantaneamente. Essa inter-
pretao, portanto, parece comprometer a localidade e, da, no refora
absolutamente o realismo materialista.
Mas ainda que no o ajude, a teoria de muitos mundos deve, com
certeza, ser considerada como alternativa vivel interpretao idealis-
ta. A alternativa de muitos mundos (tal como a teoria de variveis ocul-
tas no-locais), porm, ignora muitos dos aspectos revolucionrios da
interpretao de Copenhague. Em contraste, o idealismo monista de-
cola a partir do ponto em que a interpretao de Copenhague se torna
vaga, e declara explicamente que as ondas qunticas, ou superposies
coerentes, so reais, mas existem em um domnio transcendente que se
situa alm da realidade material e em acrscimo a ela.
Na verdade, a idia de muitos mundos pode ser facilmente incorpo-
rada interpretao idealista. Quando examinamos com cuidado essa
teoria, descobrimos que ela emprega a observao consciente. Como
definir, por exemplo, quando corre uma bifurcao no universo.'' Se isso
acontecer quando houver uma medio, ento, por definio, a medio
da mesma envolve o papel de um observador.
De acordo com a interpretao idealista, as superposies coeren-
tes existem em um domnio transcendente como arqutipos informes
de matria. Suponhamos que os universos paralelos da teoria de nume-
rosos mundos no so materiais, mas arquetpicos em contedo. Supo-
nhamos ainda que so universos da mente.' Neste caso, em vez de dizer
que cada observao projeta um ramo do universo material, poderamos
dize r qu e cada observao cria uma trilha causal no contexto de possibilidades.,
no domnio transcendente da realidade. Uma vez feita a opo, todas menos
uma das trilhas so excludas do mundo da manifestao.
Notem como esta maneira de reinterpretar o formalismo de muitos
mundos dispensa a proliferao dispendiosa de universos materiais.
Um dos aspectos atraentes da teoria de numerosos mundos que a
existncia de muitos deles torna mais palatvel aplicar a mecnica a todo
o cosmo. Uma vez que a mecnica quntica uma teoria probabilstica,
fsicos sentem-se constrangidos em pensarem uma funo de onda para
todo o universo, como foi proposta por Stephen Hawking.^ Eles se per-
guntam se podemos atribuir significado a tal funo de onda, se h ape-
174
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
nas uma. A teoria dos muitos mundos, mesmo no domnio transcenden-
te, ajuda a solucionar esse problema.
A questo realmente cosmolgica pode ser agora respondida: como
poder o cosmo ter existido nos ltimos 15 bilhes de anos se, durante
a maior parte desse tempo, no havia observadores conscientes para gerar
o colapso de quaisquer funes de onda.^ Muito simples. O cosmo ja-
mais surgiu em forma concreta e tampouco permanece em forma fxa.
Universos passados, um aps outro, no podem ser vistos como pintu-
ras em uma tela, das quais eventos presentes se desenrolam com o tem-
po, embora, se pensarmos bem no assunto, este universo que se desdo-
bra seja a maneira como os realistas materialistas o descrevem.
Sugiro Q^Qo universo emtecomo^oxs,x\2i informe emumamrade cie ranm^
possveis, no domnio transcendente, e que se toma manifesto apenas quando obser-_
vdo por seres conscientes. Para sermos exatos, h"aqu mesmo crculo
vicioso que d origem auto-refernia discutida no Captulo 6. E so
essas observaes auto-referenciai^cjue tecem a trama da histria cau-
sal do universo, rejeitando as mirades de alternativas paralelas que ja-
mais encontram o carriinho para a realidade material.
"Essa rnaneir de interpretar nossa histria cosmolgica pode, talvez,
ajudar a explicar os aspectos enigmticos da evoluo da vida e da men-
te, isto , que s h uma probabilidade muito remota de evoluo da vida
a partir de matria pr-bitica, atravs de mutaes benficas que re-
sultaram no aparecimento do homem. Uma vez reconheamos que a
mutao biolgica (que inclui a mutao de molculas pr-biticas)
um evento quntico, compreendemos que o universo bifurca-seem todos os
eventos desse tipo no domnio transcendente, transformando-se em muitos ramos,
at que em um deks hauntsersenamte^mpdeMlbrom conscma e completar
uma medio quntica. Nesse ponto, a trilha causal que leva a esse ser
senciente entra em colapso e se transforma em realidade espao-tem-
po. John Wheeler chamLa esse tjp^^d^ejirio de fecharnent^^^
cuito do significado, atravs de "participao do observador".^ O signi-
ficado^urge no universo quando seres sencientes o observam, escolhendo
trilhas causais entre mirades de possibilidades transcendentes.
Se com isso parece que estamos recriando uma viso antropocntrica
do universo, que assim seja. O tempo e o contexto esto maduros para
um forte princpio an trpico para a idia de que "observadores so
necessrQS-para_cnarjo^niverso".'* tempo de reconhecer a natureza
arquetm^3osntosde cria^a humanidade (encontrados no Livro
175
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
dq Gnese, na tradio judaico-crist, nos Vedas, na tradio hindu, e
em numerosas outras tradies religiosas). O cosmo foi criado por nossa
caiisa. Esses mitos so compatveis com a fsica quntica, e no contra-
ditrios a ela.
Um grande mal-entendido surge porque tendemos a esquecer o que
Einstein disse a Heisenberg: o que vemos depende das teorias que usa-
mos para interpretar nossas observaes. (Claro, Immanuel Kant e
William Blake j nos haviam dito isso antes, mas eles foram indivduos
que se anteciparam ao seu tempo.) A maneira como reconstrumos o
passado depende sempre das teorias que usamos. Pensem, por exem-
plo, como o homem via o amanhecer e o anoitecer antes e depois da re-
voluo copernicana. O modelo helicntrico de Coprnico desviou a
ateno de ns no ramos mais o centro do universo. Mas agora a
mar est virando. Claro, ns no somos o centro geogrfico, mas no
este o problema. Somos o centro do unwersoporqusompjsmMgn^kado. A
interpretao idealista reconhece cabalmente este aspecto dinmico do
passado que a interpretao daquilo que venriosmudaj;onuiossas^
ftoes conceituais, tal como urn mito.^ Tampouco temos que ser
chauvinistas: podemos com igual facilidade supor que o universo, que
atravs de um colapso se transformou na realidade fsica espao-tempo,
um universo com a possibilidade de evoluo do maior nmero poss-
vel de seres inteligentes, autoconscientes, em bilhes e bilhes de pla-
netas por todo este universo em expanso.
COMO PODE UM COSMO IDEALISTA ,1'
CRIAR A APARNCIA DE REALISMO?
Se a realidade consiste, em ltima anlise, de idias manifestadas pela
conscincia, de que modo explicar tanto consenso.? Se o idealismo ven-
ce o debate filosfico e se o realismo uma filosofia falsa, de que modo
podemos fazer cincia? Disse David Bhm que cincia no pode ser
praticada sem realismo.
H alguma verdade na declarao de Bhm. Apresentarei, no entan-
to, argumentao lgica convincente de que a essncia do realismo cien-
tfico pode ser abrigada sob o largo guarda-chuva do idealismo.
Para tratar essa questo sob todos os aspectos, pensemos na origem
da dicotomia realismo/idealismo no paradoxo da percepo. O artista
176
o Idealismo e a Soluo dos Paradoxos Qunticos
Ren Magritte desenhou a representao de um cachimbo, mas com a
legenda: Ceci n'est pas une pipe (Isto no um cachimbo). Ento, o que .?
Suponhamos que dizemos: "Isto o desenho de um cachimbo." uma
boa resposta, mas, se formos realmente mestres no assunto, diremos:
"Veja a imagem criada em minha mente (crebro) pelas impresses sen-
soriais do desenho de um cachimbo." Exatamente. Ningum jamais viu
um quadro em uma galeria de arte. O que vemos,empre um quadro
em nossa cabea. ""
'~ Claro, o desenho no o objeto. O mapa no o territrio. H mes-
mo, l fora, um desenho.^ Tudo que sabemos com certeza que h al-
gum tipo de desenho emiiosso crebro, uma irna^em realmente terica.
Em todos os casos de percepo, essa imagem terica, profundamente
privada, que na realidadevemos. Supomos que os objetos que vemos em
volta so objetos empricos de uma realidade comum inteiramente
objetivos e visveis, inteiramente sujeitos ao exame emprico. Ainda
assim, na verdade, nosso conhecimento sobre eles sernpre reunido
atravs de meios subjetivos e-ptivadosJ^
Surge, destarte, o velho quebra-cabeas filosfico sobre o que real:
a imagem terica que realmente vemos, mas apenas privadamente, ou o
objeto emprico que no parecemos ver diretamente, mas sobre o qual
formamos um consenso.^'
A privacidade interior da imagem terica no seria problema, e nem
haveria uma dicotomia discernvel, se houvesse sempre uma correspon-
dncia exata entre essa imagem e um objeto emprico, que outras pes-
soas pudessem confirmar imediatamente. Mas isso no acontece; h ilu-
ses de ptica. H experincias criativas e msticas de imagens subjetivas
que no correspondem necessariamente a qualquer coisa na realidade
consensual imediata. A autenticidade de imagens tericas, portanto,
suspeita, o que, por seu lado, compromete tambm a autenticidade dos
objetos empricos, porque nunca os experimentamos sem a intermediao
de uma imagem terica. E este o paradoxo da percepo: aparentemen-
te, no podemos confiar na autenticidade de nossa imagem terica ou
do objeto pblico, emprico, consensual. Os "ismos" filosficos nascem
desses paradoxos.
Historicamente, duas escolas de filosofia debateram o que efetiva-
mente real. A escola jdealist^acredita que aimagem terica mais
real e que a denominada realidade emprica constitui apenas idias na
conscincia. Em contraste, os realistas sustentam que deve haver obje-
177
\J Ui MVE/ l V3J / \ U HJV^V^l'NOl-.lIilN m
tos reais l foraobjetos sobre os quais formamos um consenso, obje-
tos que so independentes do sujeito. '
Na prtica, essas duas opinies tm seus usos. Sem alguma forma
de realismo, sem alguma presuno de que h objetos empricos inde-
pendentes do observador, a cincia seria impossvel. Concordamos. Sem
a conceituao e validao de idias tericas, contudo, a cincia igual-
mente impossvel.
Por essas razes, precisamos transcender o paradoxo. Isso foi feito
pelo filsofo Gottfried Leibniz e, posteriormente, por outro filsofo,
Bertrand Russell, conruma idia aparentemente absurda: ambas as opi-
nies podem ser corretas se tivermos aljs^cbep[s7coTOxrobjet0^mpnco
dentro de uma delas mas fora da outra.^ Um objeto emprico estaria fora
do que poderamos chamar de nossa pequena cabea e^ dessa forma, o
realismo seria validado; o objeto estaria simultaneamente dentro de rissa
grande Cabea e, dessa maneira, seria nela uma idia terica, o que sa-
tisfaria o idealista. Graas a uma inteligente manobra filosfica, o objeto
tornou-se simultaneamente um objeto emprico fora de cabeas
empricas e uma imagem terica dentro de uma Cabea terica
abrangente.
Mas poderamos perguntar: essa grande Cabea terica simples-
mente terica ou tem de fato uma realidade emprica.'' A trama se com-
plica quando nos damos conta de que essa grande Cabea abrange todas
as pequenas cabeas empricas-e & em si^Ejeto de exame emprico.
Suponhamos que levamos a srio a idia dessa grande Cabea.
Examinando bem o assunto, suspeitamos que a grande Cabea no
tem que ser separada, mas que pode ser constituda de todas as cabeas
empricas (isto , no h razo para postular mais de uma dessas Cabe-
as, uma vez que ela contm em si toda realidade eroprica; todos ns
podemos estar compartilhando de uma_nica Cabea). Suponhamos que
a cabea, o crebro, so partes de uma conscincia quertnTds^spec^^^
tos, duas rnheiras diferentes de organizar a realidade: um aspecto local,
inteiramente confinado ao crebro emprico, e uma outra conscincia
global, que abrange a experincia de todos os objetos empricos, incluindo
o crebro emprico.
O leitor reconhecer a no-localidade na ltima frase. O conceito de
[ no-localidade^rouxe respeitabilidade s sugestoeslpfentemente absur-
das de Leibniz e Russell. Se, em acrscimo s maneiras locais de coletar
dados, h um princpio organizador no-local conectado com o crebro-
178
o Idealismo e a Soliio dos Paradoxos Qunticos
mente, uma conscincia no-local, o que que acontece? Isso equivale a
termos duas cabeas e fica resolvido o paradoxo da percepo.^
Notem como nossas consideraes sobre a realidade assemelham-se
quelas que os autores dos Upanishads descobriram por intuio h
milnios:
Est em tudo isso
Est fora de tudo isso.'
Alm disso, idealismo e realismo podem ser agora vlidos. Ambos esto
certos. Isto porque, se o crebro-rnente^ um objeto em uma conscin-
cia no-local que abrange toda a realidade, ento o que denominamos de
realidade emprica objetiva est nessa conscincia. uma idia terica
dessa conscinciae, portanto, o idealismo vlido. Quando, no en-
tanto, essa conscincia torna-se imanente como experincia subjetiva
em uma parte de sua criao (no crebro-mente que est localizado em
nossa cabea) olha, atravs da maneira como organiza as percepes
sensoriais, para outras partes localmente separadas da criao como sen-
do objetos, ento a doutrina do realismo til para estudaras regulari-
dades do comportamento dos nresm^
Agora, passemos questo importante: por que h tanto consenso?
Por duas razes o mundo fenomenal parece esmagadoramente objetivo.
Em primeiro lugar, corpos clssicos possuem massas imensas, o que sig-
nifica que suas ondas qunticas se espalham com grande lentido. O
pequeno espalhamento torna bem previsveis as trajetrias do centro da
massa de macrobjetos (sempre que olhamos, encontramos a Lua onde
esperamos que ela esteja), crkndo, dessa maneira, uma aura de contj-^
nuidade^ Continuidade adiciomT imposta pelo aparato perceptual de
nssoprprio crebro-mente.
Em segundo, e ainda mais importante, a complexidade dos macro-
corpos implica um tempo de regenerao muito longo. Este fato lhes
permite construir memrias, ou registros, por mais temporrios que
possam ser em um clculo fina.1. Por causa desses registros, somos teji-
tados a olhar o mundo em termos causais, empregando um conceito de^
tempo unidirecional, independente da conscincia.
Conglomerados de objetos qunticos, que podemos chamar de cls-
sicos, so necessrios, como aparelhos de medio, na extenso em que
podemos definir-lhes as trajetrias aproximadas e falar em sua memria.
179
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Sem esses objetos clssicos, seria impossvel a medio de eventos
qunticos no espao-tempo.
Na conscincia no-local, todos os fenmenos, mesmo os denomi-
nados objetos empricos, clssicos, so objetos da conscincia. nesse
sentido que os idealistas dizem que o mundo feito de conscincia.
Evidentemente, a tese idealista e a opinio quntica convergem, se acei-
tamos a soluo no local do paradoxo da percepo.
Confio em minha intuio, de que a interpretao idealista da me-
cnica quntica a correta. Entre todas as interpretaes, esta a nica
que promete levar a fsica para uma nova arena: a arena do problema
crebro-mente-conscincia. Se a histria pode servir de guia, todas s
idias inovadoras na fsica lhe ampliam a arena. Podero a mecnica
quntica e a filosofia do idealismo, juntas, formar a base de uma rnci
idealista capaz de solucionar os espinhosos paradoxos do problema mente-
corpo que nos tm confundido durante milnios.^ Sim, acredito que
podem. Na parte seguinte deste livro tentarei preparar o terreno para
essa soluo.
Abraham Maslow escreveu: "Se h alguma regra bsica da cincia,
ela , em minha opinio, a aceitao da obrigao de reconhecer e des-
crever toda a realidade, tudo que existe, tudo que acontece... No seu
melhor aspecto, ela (a cincia) inteiramente aberta e nada exclui. E
no tem 'requisitos de admisso'.""*
Com cincia idealista chegamos a uma cincia que no tem requi-
sitos de admisso, que no exclui o subjetivo nem o objetivo, o esprita,
ou a matria e , portanto, capaz de integrar as dicotomias profundas de
nosso pensamento.
180
PARTE 3
REFERENCIA AO SELF:
COMO O UNO
TORNA-SE MUITOS
H sculos Descartes descreveu mente e corpo como realidades separadas. Esse
cisma dualstico ainda impregna a manara como vemos anos mesmos. Nestapar-
te do livro, demonstraremos que um monismo baseado no primado da matria
incapaz de exorzar o demnio do dualismo. O que de fato lana uma ponte sobre
o cisma cincia idealista uma aplicao da fsica quntica interpretada de
acordo com a filosofia do idealismo monista.
Veremos que a cincia idealista no s elimina o asma da relao mente-corpo
mas responde tambm a algumas perguntas que confundiram filsofos durante
numerosas erasquestes como: de que modo uma conscincia una toma-se mui-
tas? Como o mundo de sujeitos e objetos surge de um ser uno P As respostas a estas
perguntas so encontradas em conctos como hierarquia emaranhada e refern-
cia ao prprio self a capacidade de um sistema de se ver como separado do
mundo.
Na ndia, conta-se uma lenda belssima sobre a origem do rio Ganges. Na
verdade o Ganges nasce em uma gelara nas alturas dos Himalaias. Diz a lenda,
no entanto, que o rio tem origem no cu e que chega Terra atravs das tranas
entrelaadas dos cabelos de Skiva. Um famoso dentista indiano, Jagadish Bose,
que teve idias de vasto alcance sobre a consnda das plantas, escreveu em suas
181
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
memrias que, nainfncia, ouviaosomdo Ganges e se permutava sobre o signifi-
cado da lenda. Ao chegar idade adulta, descobriu uma resposta: carter cclico.
A gua evapora-se eforma nuvens, em seguida cai como neve nos picos mais altos
da montanha. A neve derrete-se e se tran^orma na fonte dos rios, que em seguida
descobrem seu caminho para o oceano, mas apenas para evaporar-se mais uma
vez, enquanto o ciclo continua.
Eu, tambm, ao tempo de jovem, passei horas s margens do Ganges, pensan-
do no si^if iado da lenda. De alguma manara, eu no achava que Bose dera a
resposta final ao significado. Natureza aclica, claro, mas qual o significado das
tranas entrelaadas de Shiva? Eu no sabia como responder a esta pergunta,
no nessa ocasio.
Aps olhar para muitos diferentes rios, a lenda continuou a me deixar confu-
so, at que li o Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid, de Doug
H of stadter Na lenda, o rio Ganges (outro nome da me divina) simboliza o prin-
cpio informe por trs da forma manifesta, os arqutipos platnicos; e Shiva o
princpio sem forma por trs da autoconscincia manifesta, o inconsciente. As tran-
as entrelaadas de Shiva representam uma hierarquia entrelaada (a trana
dourada eterna de H of s tad ter). A realidade nos chega em forma manifesta atra-
vs de uma hierarquia entrelaada, exatamente como o Ganges desce ao mundo da
forma atravs das tranas de Shiva.
Descobriremos que esta resposta nos leva idia de um espectro de
autoconscincia. Descobriremos que h um ^e\alm do ego. O estudo desse self
maior permite-nos integrar as vrias teorias de personalidade da psicloga mo -
demao behaviorismo, a psicanlise e a transpessoal com a viso do s^Xique
expressada nas grandes tradies religiosas do mundo.
. - ^ \ ^ ' \ , Y V^ . - . M\ i .
182
Captulo 10
ANALISE DO PROBLEMA
CORPO-MENTE
A
ntes de estudarmos a maneira como a filosofia idealista e a teoria
.quntica podem ser aplicadas ao problema da mente-corpo, vamos
passar em revista a filosofia moderna predominante. Todos ns compar-
tilhamos de uma intuio irresistvel de que a mente separada do cor-
po. Sentimos tambm a intuio conflitante de que mente e corpo so
a mesma coisacomo acontece, por exemplo, quando sofremos dor cor-
poral. Alm disso, intumos que temos um j^^separado do mundo, um
^^individual que est consciente do que acontece em nossa mente e
corpo, um^^que, pela vontade (livremente.'') determina algumas das
aes do corpo. Os filsofos do problema mente-corpo estudam justa-
mente essas intuies.
Em primeiro lugar, alguns deles postulam que correta nossa intui-
o de uma mente (e conscincia) separadas do corpo. Estes so os
dualistas. Outros, os monistas, negam o dualismo. Estes se dividem em
duas escolas. A primeira, dos monistas materialistas, acha que o corpo
de importncia fundamental e que mente e conscincia so apenas
epifenmenos do mesmo. A segunda escola, os idealistas monistas, fala
no primado da conscincia, sendo mente e corpo epifenmenos da cons-
cincia. Na cultura ocidental, especialmente em tempos recentes, os
monistas materialistas dominam a escola monista. No Oriente, por ou-
tro lado, o idealismo monista continua a ser uma fora.
So muitas as maneiras de pensar no problema mente-corpo, inme-
ros os caminhos para chegar a concluses e um sem-nmero de sutilezas
a serem explicadas. Enquanto iniciamos uma visita ao que chamarei de
183
\J UINIVKU AU l UUUINSUl EN rK
Universidade de Estudos Mente-Gorpo, eu gostaria que o leitor manti-
vesse em mente essas sutilezas. Imagine que todos os grandes pensado-
res que se ocuparam do problema mente-corpo esto aqui, agora, na Uni-
versidade, onde o corpo docente, atravs de toda a histria, vem ensinando
as soluesvelhas e novas, dualistas e monistasdo problema men-
te-corpo. Mas antes de cruzar os portes da universidade impe-se uma
palavra de cautela: conserve seu ceticismo e compare sempre qualquer
filosofia com sua prpria experincia, antes de se decidir por alguma.
Voc encontrar faa/mente a universidade h em volta dela um
aroma embriagador. Aproximando-se mais, descobrir que a origem do
aroma uma fonte denominada Significado, situada logo na entrada. O
elixir que flui da fonte est sempre mudando, mas com um aroma sem-
pre atraente.
Voc cruza os portes e olha em volta. Os prdios so de dois tipos
diferentes. Em um dos lados da rua, voc ver uma estrutura antiga, muito
elegante. Voc tem uma fraqueza pela arquitetura clssica, assim, para
l que se dirige. O moderno arranha-cu no outro lado pode esperar.
Ao aproximar-se do prdio, porm, um piqueteiro o detm e lhe
entrega um panfleto, onde se l . - r i . ij
CUIDADO COM O DUALISMO ^ I..
Os dualistas esto se aproveitando de sua ingenuidade , ,
para lhe ensinar idias ultrapassadas. Pense no seguinte:
suponha que um rob em uma fbrica japonesa de auto-
mveis consciente e que voc lhe pergunta a opinio
sobre o problema mente-corpo. De acordo com nosso l-
der, Marvin Minsky, "Quando perguntamos a essa criatu- '
ra que tipo de ser ela , ela simplesmente no pode res- "
ponder, imediatamente. Tem que inspecionar antes seus
'' ' modelos. E ter que responder dizendo que acha que
' ' um ser dual que parece ter duas partes , uma "men- : ->
ij te" e um "corpo".'O pensamento de rob pensamento
primitivo. No caia nessa. Insista no monismo para obter
.i, . solues modernas, cientficas e sofisticadas. r>
Masdiz voc, discordando do piqueteiros vezes, eu mes-
mo penso assim, como mente e corpo separados. Voc no est dizen-
do... Mas, afinal de contas, quem foi que lhe perguntou alguma coisa.? E
184
Referncia ao Self.' Como o Uno Toma-se Muitos
quanto sua informao, eu gosto da sabedoria antiga. E vou querer
conferir por mim mesmo, se fizer o favor de sair de meu caminho.
O piqueteiro d um passo para o lado, encolhendo os ombros. Em frente
ao prdio h um poste com um letreiro, onde se l: "Galeria do Dualismo,
Ren Descartes, Diretor." A primeira sala onde entra envolve-o em nos-
talgia. Um homem de meia-idade, um professor, supe voc, olha silencio-
samente para o teto. Por alguma razo, a familiaridade daquele rosto lhe
d a impresso de que o reconhece. De repente, voc v a tabuleta na mesa:
Cogito, ergo sum. Claro! Este homem tem que ser Ren Descartes.
Com um sorriso bondoso. Descartes retribui-lhe o cumprimento. Os
olhos dele brilham enquanto responde com voz cheia de dignidade a seu
pedido de uma explicao da relao mente-corpo. E elegante sua ex-
plicao do Co^to, ergo sum:
Posso duvidar de tudo, at de meu corpo, mas no posso duvidar
que penso. No posso duvidar da existncia de minha mente pensante,
mas posso duvidar do corpo. Obviamente, mente e corpo tm que ser
coisas diferentes.
Continua ele dizendo que h duas substncias independentes, a
substncia da alma e a substncia fsica. A primeira indivisvel. Mente
e almaa parte indivisvel, irredutvel, da realidade, responsvel por
nosso livre-arbtrioso feitas desta substncia da alma. A substncia
fsica, por outro lado, infinitamente divisvel, redutvel, e governada
por leis cientficas. Mas s a f governa a substncia da alma.
O livre-arbtrio evidente por si mesmodiz ele em resposta
a uma perguntae s nossa mente pode saber disso.
Porque ela independente do corpo.^voc pergunta.
Exatamente.
Mas voc no est satisfeito. Lembra-se de que o dualismo cartesiano
de mente e corpo viola as leis de conservao da energia e momentum,
que a fsica comprova alm de qualquer dvida. De que maneira poderia
a mente interagir com o mundo sem, ocasionalmente, intercambiar ener-
gia ^momentum} Ora, no mundo fsico, descobrimos sempre que a ener-
gia e omomentum de objetos so conservados e que permanecem exata-
mente os mesmos. Logo que surge uma oportunidade, voc engrola uma
desculpa e deixa a sala de Descartes.
A sala contgua tem o nome de Gottfried Leibniz gravada na porta.
Ao entrar, o professor Leibniz pergunta cortesmente:
O que era que voc estava fazendo l dentro, com o velho Des-
185
KJ UIMVKU AU 1 UUUINOUIKIN 1 K
cartes? Todo mundo sabe que o interacionismo do bom Descartes no
d nem para a sada. De que modo pode uma alma imaterial ser to ma-
terialmente localizada na glndula pineal.''
O senhor tem uma explicao melhor?
Claro. Ns chamamos a isso de paralelismo psicofsico. E re-
sume: Eventos mentais ocorrem independentes de, mas paralelos aos,
eventos fisiolgicos que tm lugar no crebro. Nenhuma interao, nada
de perguntas embaraosas.
E sorri bondosamente.
Mas voc est desapontado. A filosofia no lhe explica a intuio de
que tem livre-arbtrio, que o seu j^^exerce poder causal sobre o corpo.
A coisa toda parece suspeitosamente como varrer a sujeira para baixo do
tapete fora da vista, fora das vistas. Enquanto voc ri para si mesmo
com o trocadilho privado, nota que algum lhe acena.
Eu sou o professor John Q. Monist. Sua cabea deve estar a mil
com toda essa lengalenga dualista sobre a mente diz ele.
Voc reconhece uma crescente fadiga mental e ele responde, pare-
cendo um pouco sarcstico:
A mente o fantasma na mquina.
Em resposta sua bvia confuso, ele continua:
Um indivduo chegou em visita a Oxford e o levaram para conhe-
cer todos oscolleges, os prdios, e tudo mais. Finalmente, ele quis saber
onde ficava a universidade. Ele no compreendia que os colleges so a
universidade. A universidade um fantasma.
Eu acho que a mente deve ser algo mais do que o fantasma. Afi-
nal de contas eu, de fato, tenho autoconscincia...
O homenzinho interrompe-o:
Tudo miragem. O problema consiste em usar linguagem im-
prpria diz, secamente. Procure os monistas, no outro lado. Eles
lhe explicaro tudo.
Talvez o homem tenha razo; os monistas, quem sabe, so os mes-
tres da verdade, afinal de contas. Sem a menor dvida, so muitas as salas
no prdio imenso e elegante no outro lado da rua.
Mas l voc encontra tambm um piqueteiro.
Antes de entrar implora o homem , eu queria apenas que
ficasse ciente de que eles tentaro enrol-lo com materialismo tipo nota
promissria. Insistiro em que deve lhes aceitar as alegaes porque, "com
toda a certeza", a prova no tarda.
186
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
Voc promete tomar cuidado e o homem d um passo para o lado.
Vou fazer figa diz ele, cruzando os dedos.
O saguo barulhento, porm a maior parte do barulho parece vir de
um auditrio, onde um cartaz informa que a palestra ser sobre
Behaviorismo Radical. No auditrio, um homem anda de um lado para o
outro, atrs de uma tribuna, dirigindo-se a uma platia pouco numerosa.
Aproximando-se mais, voc descobre que o orador est falando sobre a
obra de B. F. Skinner, o famoso behaviorista. Claro! O cartaz em frente
escola indica que Skinner o diretor e, naturalmente, sua obra aqui
teria destaque.
De acordo com Skinner, o problema mentalista pode ser evitado
se pesquisarmos diretamente as causas fsicas prvias, ladeando, ao
mesmo tempo, sentimentos ou estados mentais intermedirios diz
nesse momento o palestrante.Estudem, apenas, os fatos que podem
ser observados objetivamente no comportamento de qualquer pessoa,
em relao sua histria ambiental prvia.^
Skinner quer dispensar a mente nenhuma mente, nenhum
problema mente-corpo, da mesma maneira que o paralelismo tenta
eliminar o problema da interao. Para mim, isso parece mais fugir do
problema do que resolv-lodiz voc ao professor na sala ao lado.
Verdade. O behaviorismo radical de um escopo limitado demais.
Devemos estudar a mente, mas apenas como epifenmeno do corpo. O
epifenomenalismo explica o professor a idia a nica idia,
por falar nisso, que extrai sentido do problema mente-corpo que
mente e conscincia so epifenmenos do corpo, secretados pelo cre-
bro, da mesma forma que o fgado secreta bile. Agora, diga, o que mais
que eles podem ser.^"
seu o trabalho de me dizer. O senhor o filsofo. Explique
como o epifenmeno da autoconscincia surge do crebro.
No descobri ainda. Mas, com toda a certeza, vamos descobrir.
apenas uma questo de tempo insiste ele, dedo em riste.
Materialismo tipo nota promissria, exatamente como avisou o
piqueteiro! voc murmura, e vai embora.
Na sala do outro lado do corredor, o Professor Identidade mostra-se
insistente.* Ele no quer que voc deixe o departamento dele sem re-
ceber antes uma aragem da verdade. Para ele, a identidade a verdade
mente e crebro so idnticos. So dois aspectos da mesma coisa.
Mas isso no explica minhas experincias com a mente. Se isso
187
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
tudo o que o senhor tem a dizer, no estou interessadovoc decla-
ra, dirigindo-se de mansinho para a porta.
O Professor Identidade, porm, insiste para que voc compreenda a
posio dele. Diz que voc precisa aprender a substituir termos men-
tais em sua linguagem por termos neurofisiolgicos, porque, correspon-
dente a cada estado mental, h, em ltima anlise, um estado fisiolgi-
co, que o produto genuno.
Outra pessoa anda pregando um troo parecidoparalelismo,
como o chama.
Voc se sente realmente satisfeito porque pode, nesse momento,
jogar fora os termos filosficos, sem cometer deslizes.
Com suavidade bem treinada, o Professor Identidade d outra in-
terpretao da teoria da identidade:
Mesmo que o mental e o fsico sejam a mesma coisa, distingui-
mos entre eles porque representam maneiras diferentes de conhecer
coisas. Voc vai precisar aprender a lgica das categorias, antes de com-
preender isso perfeitamente, mas...
A ltima tirada solene finalmente lhe aborrece e voc replica:
Olhe s, estive andando de uma saia a outra durante horas, que-
rendo fazer uma nica pergunta: qual a natureza de nossa mente e o
que que lhe d livre-arbtrio e conscincia.'' E tudo o que ouvi dizer
que no posso ter esse tipo de mente.
Identidade permanece impvido. Murmura alguma coisa, parecen-
do dizer que conscincia um conceito confuso.
A conscincia confusa, ahn? Agora voc est zangado. O
senhor e eu somos confusos.'' Neste caso, por que o senhor se leva to a
srio.?
Rapidamente, voc deixa o local, antes que o confuso Identidade
tenha oportunidade de responder. possvel, pensa voc consigo mes-
mo ao sair, que nossos atos sejam uma resposta condicionada, iniciada
no crebro e que surge simultaneamente na mente, como o que parece
livre-arbtrio. Podemos realmente saber, usando algum macete filosfi-
co, se temos livre-arbtrio, ou ser que a filosofia simplesmente no fun-
ciona.? Mas a filosofia pode esperar. Tudo que o interessa nesse momen-
to umapizza e uma tulipa de cerveja.
Uma parte mal-iluminada do prdio chama a sua ateno. Examinando
com mais cuidado, voc descobre que esse prdio tem uma arquitetura
mais antiga. O novo prdio foi construdo sobre partes do antigo. E h
188
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
ali um cartaz: "Idealismo. Entre por sua conta e risco. Voc talvez nun-
ca mais seja um filsofo correto da mente-corpo." O aviso, porm, s
serve mesmo para lhe espicaar a curiosidade.
A primeira sala ocupada pelo professor George Berkeley. Homem
interessante, esse Berkeley.
Escute, todas as declaraes que fazemos sobre coisas fsicas so,
em ltima anlise, sobre fenmenos mentais, percepes, ou sensaes,
certo.-* pergunta ele.
Isso verdade responde voc, impressionado.
Suponhamos que voc acorda de repente e descobre que esteve
sonhando. De que modo pode distinguir estofo material de estofo
onirico.-*
Provavelmente, no possoreconhece voc.H, contudo, a
continuidade da experincia.
A continuidade que se dane. Em ltima anlise, tudo em que
pode confiar, tudo de que pode ter certeza, do estofo mental pen-
samentos, sentimentos, memrias e tudo mais. Por isso mesmo, elas
devem ser o real."*
Voc gosta da filosofia de Berkeley. Ela torna real seu livre-arbtrio.
Ainda assim, voc hesita em dizer que o mundo fsico um sonho. Alm
do mais, outra coisa o incomoda.
Aparentemente, no h lugar nenhum em sua filosofia para obje-
tos que no esto na mente de todas as pessoasvoc se queixa.
Berkeley, porm, mostra-se tolerante:
Bem, eles esto na mente de Deus.
Mas isto lhe parece dualismo.
Uma sala na semi-escurido atrai sua vista e voc d uma olhada. Epa!
O que isto? H um espetculo de sombras na parede, projetadas por
uma luz nos fundos, mas as pessoas que o assistem esto presas de tal
maneira s poltronas que no podem virar o corpo.
O que que est acontecendo aqui? voc pergunta em um
sussurro mulher que opera o projeter.
Oh, esta a demonstrao de idealismo monista do professor
Plato. A platia v apenas o espetculo de sombras da mataria e enga-
nada por elas. Se ela apenas soubesse que as sombras so projetadas pelos
objetos arquetpicos "mais reais" atravs delas, as idias da conscincia!
Se elas tivessem apenas a fortaleza de nimo necessria para investigar a
luz da conscincia, que a nica realidade lamenta-se ela.
189
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Mas o que que amarra as pessoas s poltronas, na vida real?
o que voc quer saber.
Por que as pessoas preferem a iluso realidade.? No sei a res-
posta a essa pergunta. Sei que h membros de nosso corpo docente
msticos orientais, acho que assim que so chamados que dizem
que isso devido amaya, que significa iluso. Mas eu no sei comomaya
funciona. Talvez, se o senhor esperar pelo professor...
Mas voc no espera. No lado de fora o corredor torna-se ainda mais
escuro e voc v uma seta, indicando: "Para o misticismo oriental."
Embora se sinta curioso, voc tambm est cansado. E quer sua cerveja
e um pedao depizza. Quem sabe, mais tarde. Com certeza os msticos
orientais no vo se importar em esperar. Os orientais so conhecidos
por sua pacincia.
Mas so a cerveja e apizza que tero que esperar. Saindo do prdio,
voc atrado por um grande debate. Um cartaz em um dos lados men-
ciona Mentalismo, e voc no pode resistir ao desejo de ouvir o que os
mentalistas tm a dizer. Quem so os adversrios.^ voc pergunta a si
mesmo. Ali! O cartaz diz: "Fisicalismo."
Logo depois, so os fsicalistas que tomam a palavra. O palestrante
parece muito confiante em si mesmo:
Na opinio dos reducionistas, a mente o nvel mais alto de uma
hierarquia de nveis e o crebro, o substrato neuronal, o mais baixo. O
nvel mais baixo o determinante causai do mais alto. E no pode ser o
contrrio. Como explicou Jonathan Swift:
Dessa maneira, observam os naturalistas, uma
Pulga tem pulgas menores que dela se alimentam;
E estas as tm menores que ainda as picam;
E assim continua, adinfinitum.
'As pulgas menores mordem as maiores, mas as maiores jamais afetam o
comportamento das menores."
Devagar aavisa um mentalista, chegando sua vez de falar.
De acordo com Roger Sperry, nosso guru, foras mentais no violam, no
perturbam e ainda menos intervm em atividades neuronais, mas de fato
seguem-se a elas; aes mentais, com sua lgica causal prpria, ocorrem
como algo adicional a aes do crebro de nvel mais baixo. A realidade
causalmente potente da mente consciente uma nova ordem emergen-
190
Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
te, que surge da interao organizacional do substrato neuronal, mas no
redutvel ao mesmo.
O palestrante faz uma pausa. Um fisicalista da faco oposta tenta
falar, mas no consegue:
Sperry sustenta que os fenmenos mentais subjetivos so reali-
dades bsicas, causalmente potentes, na medida em que so experimen-
tados subjetivamente, diferentes de, mais do qu, e no redutveis a seus
elementos fsico-qumicos. As entidades mentais transcendem o fisio-
lgico, exatamente como o fisiolgico transcende o molecular; o
molecular, transcende o atmico e o subatmico, e assim por diante.*
O debatedor fisicalista replica que raciocnio como este de Sperry
pura embromao, que aquilo que qualquer conglomerado ou configura-
o de neurnios fazem inevitavelmente redutvel ao que os neurnios
componentes fazem. Todas as denominadas aes causais da mente
devem ter, em ltima anlise, origem em alguns componentes neuronais
bsicos do crebro. A idia de a mente iniciar mudanas no nvel inferior
do crebro equivale ao substrato do crebro, sem uma causa, agir sobre
o substrato do crebro. E de onde vem o poder causal da mente, do li-
vre-arbtrio.''
Toda a tese do Dr. Sperry construda sobre o teorema no com-
provado do holismoo todo maior do que as partes. Era isto o que eu
tinha a dizer.
E o orador senta-se, com ar de superioridade.
Os mentalistas, no entanto, esto prontos com a contestao:
Sperry diz que o livre-arbtrio aquele aspecto dos fenmenos
mentais que mais do que seus elementos fsico-qumicos. De alguma
forma, esta mente causalmente potente emerge da interao de suas
partes, de mirades de neurnios. Evidentemente, o todo maior do que
as partes. Temos simplesmente de descobrir como.
A oposio, porm, no est ainda pronta para entregar os pontos.
Algum, com um grande htfon no peito, com as aXwias Pense Funciona-
lismo, assume a tribuna.
Ns, os funcionalistas, consideramos o crebro-mente como um
biocomputador, o crebro como a estrutura, oxihardware, e a mente como
a funo, ousoftware. Como vocs mentalistas certamente concordaro,
oh, mal-orientados seguidores do mentalismo, o computador a met-
fora mais verstil jamais inventada para descrever o crebro-mente. E
como sabem, ns no aceitamos inteiramente a tese reducionista. Os
191
U UINIVKSU AUl Ut J Ui MUl I Nl
estados e processos mentais so entidades funcionais implementveis
em diferentes tipos de estrutura, seja ela o crebro ou um computador
de silcio. Pudemos provar nosso argumento construindo uma mquina
de inteligncia artificial dotada de mente a mquina Turing. Mas,
repetindo, embora usemos linguagem desofware para descrever proces-
sos mentais que atuam sobre programas, ns, em ltima anlise, sabe-
mos que tudo isso trabalho de^/^w'estrutura.''
Mas ter que haver programas de alto nvel da mente, que po-
dem iniciar aes no nvel ohardware... diz um mentalista, tentan-
do intervir, mas cortado ^e\o Pense Funcionalismo.
Seu chamado programa de alto nvel, qualquer programa, sem-
pre implementado comohardware\ Dessa maneira, temos um crculo vi-
cioso cnxs,hardware atuando sohiQhardware sem uma causa. Isto im-
possvel. Seu holismo nada mais do que pensamento dualstico disfarado.
Voc nota que os mentalistas esto ficando agitados. Para eles, o pior
insulto do mundo ser chamado de dualista. Algum, porm, est
tentanto desviar sua ateno.
O senhor est perdendo seu tempo. Os fisicalistas tm razo. O
pensamento mentalista pseudomonismo; com efeito, cheira a dualismo,
mas Sperry tambm tem razo. A mente tem, de fato, poderes de
supervenincia. A soluo uma forma moderna de dualismo. Novinha
em folha. Quero lhe apresentar o filsofo Sir John Dual. Ele lhe explica-
r tudo.
Comeando Dual a falar, voc no pode deixar de reconhecer que o
homem tem carisma.
De acordo com o modelo que Sir John Eccles e Sir Karl Popper
desenvolveram, as propriedades mentais pertencem a um mundo sepa-
rado, o mundo 2, e o significado vem de um mundo ainda mais alto, o
mundo 3.^ Diz Eccles que um crebro de ligao localizado no hemisf-
rio cerebral dominante faz a mediao entre os estados cerebrais do
mundo 1 e os estados mentais do mundo 2. Escute, de que modo po-
dem negar que a capacidade de liberdade criativa requer um salto para
fora do sistema.? Se voc todo sistema que existe, seu comportamento
ter que ser forosamente determinado, porque qualquer proposta da
mente iniciadora de ao ter que terminar no paradoxal loop causal,
crebro-mente-crebro, que prendeu Sperry numa armadilha.
Voc est inteiramente estonteado com o carisma de Dual ou sim-
plesmente o sotaque dele.? Mas o que me diz das leis da conservacaG.? E
192
Referenciam Self; Como o Uno Toma-se Muitos
o crebro de ligao de Eccles no parece outra forma de glndula pineal?
Parece, em sua opinio. Mas, ah!, antes de fazer estas perguntas, outra
coisa lhe atrai a ateno um cartaz, A Sala Chinesa, contgua a uma
caixa fechada, com duas aberturas.
Isto aqui um dispositivo desmascarador, construdo pelo pro-
fessor John Searle, da U. G. Berkeley, que prova a inadequao da viso
de mente da mquina, funcionalista, de Turing.* Vou explicar logo como
ela funcionadiz um indivduo, de aparncia cordial.Mas, que tal
entrar primeiro na caixa.''
Embora um pouco surpreso, voc concorda. No vai deixar passar uma
oportunidade de experimentar o desmascaramento da mquina de Turing.
Logo depois, umflashcarddaeg s suas mos atravs de uma fresta. No
cardQstdiO escritos alguns caracteres que voc desconfia que so chine-
ses, mas, no conhecendo a lngua, no pode lhes decifrar o significado.
H um sinal, em ingls, dizendo-lhe que consulte um dicionrio, tam-
bm em ingls, onde dada instruo sobre o carto de resposta que
voc tem que encontrar em uma pilha deles. Aps algum esforo, voc
o encontra e insere-o, como instrudo, na fresta de sada.
Ao sair da caixa, voc recebido com sorrisos.
Entendeu absolutamente a situao semntica.? Tem alguma idia
do significado que foi transmitido pelos cartes.''
Claro que noresponde voc, um pouco impaciente.No
sei falar chins, se era isto o que estava escrito, e no sou clarividente.
Ainda assim, voc conseguiu processar os smbolos da mesma
maneira como faz a mquina de Turing!
A voc pegou a idia.
De modo que, tal como eu, a mquina de Turing no precisa
compreender coisa alguma da comunicao que ocorre quando ela pro-
cessa smbolos. Simplesmente porque manipula smbolos, no podemos
ter absolutamente certeza de que ela compreende.
E se a mquina no pode compreender quando processa smbo-
los, como que podemos dizer que ela pensa.'* pergunta o homem
que fala por John Searle.
Voc tem que admirar a engenhosidade de Searle. Mas se a alegao
dos funcionalistas errada, a descrio que do da relao mente-corpo
tambm tem que estar errada. A idia de emergncia de Sperry asseme-
lha-se ao dualismo. E o dualismo dbio, mesmo quando vendido na
nova garrafa Popper. H alguma maneira de compreender conscincia e
193
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
livre-arbtrio?, voc se pergunta. Talvez o velho Skinner tenha razo
temos simplesmente que analisar o comportamento, e ponto final.
Mas que agitao aquela perto da fonte, l na frente.'' Voc no
espera que um monge budista da ndia, no alto de uma carruagem, dis-
cuta com algum que s pode ser um rei trono, coroa, todos os
badulaques. Para seu espanto, o monge comea a desmontar a carrua-
gem. Em primeiro lugar, retira os cavalos e pergunta:
Estes cavalos so a carruagem, nobre rei.?
O rei responde: ''
Claro que no.
O monge tira em seguida as rodas e pergunta:
Estas rodas so a carruagem, nobre rei.''
Recebendo a mesma resposta, o monge continua o processo, at
retirar todas as partes destacveis da carruagem. Em seguida, apontan-
do para o chassi, pergunta pela ltima vez:
Isto aqui a carruagem, 6 nobre rei?
Voc nota irritao no rosto do rei. Mas, claro, para voc o monge
passou um argumento. Onde est a carruagem.''
Voc devia ter almoado, porque est sentindo at vertigens, de tanta
fome, enquanto imagens exticas relampejam sua frente. Em seguida,
como se fosse mgica, o professor John Q. Monist aparece novamente
sua frente e diz, desdenhosamente:
Est vendo.? Eu lhe disse. No h carruagem sem partes redutivas.
As partes so o todo. Qualquer conceito de carruagem, sem levar em conta
as partes, o fantasma da mquina.
Nesse momento, voc se sente realmente confuso, esquecidas in-
teiramente apizza e a cerveja. Como pode um monge budista um
mstico oriental de boa f, que se supe que pertena ao campo idealis-
ta apresentar argumentos que fornecem munio a uma pessoa to
ctica quanto o Professor Monista.?
No h nenhum enigma aqui, se voc conhece bem o Budismo. O
monge budista (o nome dele Nagasena, e o do rei, Millinda) pode pa-
recer, falando, com o Professor Monista, uma vez que ambos negam a
natureza de^^de objetos. No obstante, de acordo com os monistas
materialistas, no h natureza eselfcm. objetos, se ignorados os compo-
nentes redutivos finais, as partculas elementares que os compem. A
posio de Nagasenao idealismo monista radicalmente diferen-
te. No h natureza de<?^em objetos, parte a conscincia.
194
Referendam Seit Como o Uno Toma-se Muitos
Note, em especial, que tampouco h necessidade de atribuir natu-
reza eselfa sujeitos. ( neste ponto que o tipo de idealismo de Berkeley
enfrenta crticas.) No idealismo monista antigo, s a conscincia trans-
cendente e unitiva real. O resto, incluindo a diviso sujeito-objeto do
mundo, epifenmeno, maya, iluso. Esta idia filosoficamente sutil,
mas no inteiramente satisfatria. A doutrina do no-self (da natureza
ilusria dose/f) no explica como surge a experincia deserdo indiv-
duo. E tampouco o nosso "Eu" muito pessoal. Dessa maneira, uma de
nossas experincias mais profundas deixada de fora.
Este, portanto, o nosso curto sumrio da filosofia. O dualismo en-
frenta dificuldades para explicar a interao mente-corpo. Os monistas
materialistas negam o livre-arbtrio e sustentam que a conscincia um
epifenmeno, simplesmente a clamorosa manifestao dosofwarede nos-
so b\ocomputa.doxhardware. Os prprios idealistas monistas ficam aqum
de uma soluo satisfatria, porque eles, tambm, solapam a vivncia do
i^^pessoal, sendo enamorados demais do todo. Poder a mecnica quntica
romper o impasse de algumas dessas espinhosas questes.''
195
Captulo 11
EM BUSCA DA MENTE QUNTICA
V
imos, no ltimo captulo, que no inteiramente satisfatria ne-
nhuma das respostas da filosofia ao problema mente-corpo. A mais
aceitvel parece ser o idealismo monista, porque calcado na presuno
de que a conscincia a realidade fundamental, mas at mesmo essa
escola deixa sem resposta a questo de como emerge a experincia de
nosso "Eu" individual, pessoal.
Mas por que a individualidade pessoal constitui um problema para o
idealismo.^ Porque, no idealismo, a conscincia transcendente e unitiva.
Caberia muito bem perguntar por que assim e como surge o senso de
separatividade. Uma resposta tradicional, dada por idealistas, como
Shankara, que o .f"^ individual ilusrio, tal como o resto do mundo
imanente. Faz parte daquilo que, em snscrito, denominado Qrnaya, o
mundo da iluso. Em uma veia semelhante, Plato descreveu o mundo
como um espetculo de sombras. Mas nenhum filsofo idealista jamais
explica por que existe tal iluso. Alguns negam redondamente que uma
explicao possa ser jamais encontrada: "A dou trina de maya reconhece a
realidade da multiplicidade a partir do ponto de vista relativo (do mundo
sujeito-objeto) e declara simplesmente que a relao dessa realidade
relativa com o Absoluto (a conscincia indiferenciada, imanifesta) no pode
ser descrita ou conhecida."' A resposta, porm, no satisfaz. Queremos
saber se a experincia do "Eu" individual realmente uma iluso, um
epifenmeno. Se , queremos saber o que cria a iluso.
Se vssemos uma iluso de ptica, procuraramos imediatamente uma
explicao, certo? Essa experincia do "Eu" individual a mais persis-
tente de nossa vida. No deveramos, por isso mesmo, buscar uma ex-
196
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
plicao do motivo por que ela surge? Talvez, se descobrirmos como surge
o "Eu" individual, poderemos nos compreender melhor. Poderemos Q-%r
plicarmaya com nosso modelo? Neste captulo eu me proponho a apre-
sentar uma viso de mente e crebro (um sistema que podemos chamar
de crebro-mente) que explica, no contexto do idealismo monista, a
experincia individual, separada do se/f ,.
O IDEALISMO E O CREBRO-MENTE QUNTICO
Nos ltimos anos, tornou-se cada vez mais claro para mim que a nica
viso de crebro-mente completa e coerente em sua capacidade
explicativa a seguinte: o crebro-mente um sistema interativo com
componentes clssicos e qunticos. Esses componentes interagem den-
tro de uma estrutura idealista bsica, na qual a conscincia fundamen-
tal. Neste e nos dois captulos seguintes, examinarei a soluo do pro-
blema mente-corpo oferecida por essa viso. Mostrarei que essa
interpretao, ao contrrio de outras solues do problema mente-cor-
po, explica a conscincia, as relaes causa-efeito em questes de cre-
bro-mente (isto , a natureza do livre-arbtrio) e a experincia de iden-
tidade do j^^pessoal. Alm disso, veremos que essa soluo revela que
a criatividade um ingrediente fundamental da experincia humana.
A distino entre a maquinaria quntica e a clssica nesta resposta
, claro, puramente funcional (no sentido descrito no Captulo 9). O
componente quntico do crebro-mente regenerativo e, seus estados, multifacetados.
E o veculo da opo consciente e da criatividade. Em contraste, uma vez que
precisa de longo tempo de regenerao, o componente clssico do crebro-
mente pode formar memoriae, dessa mcmra, servir como ponto ck referenda para
a experincia.
O leitor talvez pergunte: h de fato alguma prova de que as idias da
mecnica quntica se aplicam ao crebro-mente? Aparentemente, h pelo
menos prova circunstancial.
David Bhm e, antes dele, Auguste Comte notaram que parece ha-
ver um princpio de incerteza operando no caso do pensamento.^ Se nos
concentramos no contedo do pensamento, perdemos de vista a dire-
o para onde ele se dirige. Se nos concentramos na direo, perdemos
nitidez de contedo. Observe seus pensamentos e veja por si mesmo.
Podemos generalizar a observao de Bhm e postular que o pensa-
197
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
mento tem um componente arquetpico. Seu aparecimento no campo
da percepo est ligado a duas variveis conjugadas: aspecto (contedo
instantneo, semelhante posio de objetos fsicos) e associao (o
movimento do pensamento na percepo, semelhante aomomentum dos
objetos fsicos). Notem que a percepo em si semelhante ao espao
no qual aparecem os objetos do pensamento.
Fenmenos mentais como o pensamento, por conseguinte, parecem
exibir complementaridade. Podemos postular que, embora seja sempre
manifestado como forma (descrito por atributos tais como aspecto e
associao), o pensamento, entre manifestaes, existe como arquti-
pos transcendentes como acontece com o objeto quntico com sua
superposio coerente transcendente (onda) e os aspectos unifacetados
manifestos (partcula).
Alm disso, h prova abundante de descontinuidade saltos
qunticos nos fenmenos mentais, especialmente no fenmeno da
criatividade.'Vejamos uma citao irretocvel de meu compositor favo-
rito, Tchaikowsky: "Falando em termos gerais, o germe de uma futura
composio surge de repente e inesperadamente... Lana razes com uma
fora e rapidez extraordinrias, irrompe da terra, projeta galhos e folhas
e, finalmente, floresce. No posso definir o processo criativo de qual-
quer outra maneira, exceto por esta smile."*
Essa smile exatamente do tipo que um fsico quntico poderia usar
para descrever um salto quntico. Pouparei o leitor de outras citaes,
mas fao questo de lembrar que grandes matemticos, como Jules-Henri
Poincar^ e Gari Friedrich Gauss**, falaram em termos semelhantes de
suas experincias criativas, como sendo sbitas e descontnuas, como
saltos qunticos.
Umcartoon de Sidney Harris pode passar igualmente bem o mesmo
argumento. Einstein, calas frouxonas e tudo mais, est de frente para
um quadro-negro, giz na mo, pronto para descobrir uma nova lei. No
quadro, a equao E = ma^ escrita e, em seguida, riscada. Sob ela, E =
mb^ tambm escrita e riscada. Diz a legenda: "O Momento Griativo."
Ser que E = mc^ vai explodir.? No provvel. Ocartoon uma criatura
de um momento criativo, exatamente porque todos ns reconhecemos
intuitivamente que o momento criativo no segue esses passos cont-
nuos, raciocinados. (Para um excelente tratamento do chamado relaxa-
mento e falta de rigor da advidade concreta de fazer matemtica, ver o
delicioso ivroHowto Soke It, de George Polya.)
198
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
H prova, tambm, de no-localidade da ao da mente no s nos
dados controvertidos da viso distncia citados antes, mas tambm em
experimentos recentes de coerncia de ondas cerebrais, que discutire-
mos mais adiante neste livro.
A pesquisa de Tony Marcel d respaldo idia do componente
quntico do crebro-mente. Esses dados so suficientemente importan-
tes para merecer ateno especial.
Os DADOS DE TONY MARCEL REVISITADOS
H mais de uma dcada os dados de Tony Marcel resistem a uma explica-
o inteiramente satisfatria com emprego dos atuais modelos cognitivos.
Esses dados envolvem a medio do tempo de reconhecimento da ltima
palavra de uma srie de trs, tal comorvore-palma-puko e mo-palma-pidso,
na qual a palavra ambgua do meio , s vezes, de tal modo mascarada pelo
padro que s pode ser percebida subconscientemente.'' O efeito do pa-
dro de mascaramento parece ser o de remover o efeito congruente (como
no caso de mo) ou incongruente (como no caso de rvore) da primeira
palavra (indutora) sobre o tempo de reconhecimento.
A situao sem mscara, na qual os sujeitos esto cientes da segun-
da palavra, confirma o que chamado de teoria seletiva do efeito de um
contexto anterior no reconhecimento de palavra.* A primeira palavra afeta
o significado percebido da palavra polissmica, a palavra dois. S o signi-
ficado induzido da palavra dois (induzido pelo efeito da primeira pala-
vra) passado adiante. Se este significado congruente (incongruente)
com a palavra-alvo, conseguimos facilitao (inibio) do reconhecimento
tempo curto (longo) de reconhecimento. Se o crebro-mente for
considerado como um computador clssico, como acontece no funcio-
nalismo, o computador aparentemente opera de uma forma serial, de cima
para baixo, linear e unidirecional nesse tipo de situao.
Quando a palavra polissmica tem o padro mascarado, ambos os sig-
nificados parecem estar disponveis no processamento subseqente da
informaopouco importando a presena de um contexto indutor,
uma vez que as condies congruentes e incongruentes exigem tempos
de reconhecimento semelhantes. O prprio Marcel mencionou a impor-
tncia de distinguir entre percepes consciente e inconsciente e ob-
servou que uma teoria no-seletiva tem que se aplicar identificao
199
\J UIMVUKU AU 1 UUUJNStJl Ji l N I E
inconsciente. (A teoria seletiva apIica-sc apenas percepo conscien-
te.) Alm disso, parece que uma teoria no-seletiva desse tipo tem que
se basear em processamento paralelo, no qual unidades mltiplas de
informao so simultaneamente processadas, includa a realimentao.^
Esses modelos de processamento distribudos em paralelo so exemplos
de enfoque de baixo para cima das mquinas de inteligncia articial, nas
quais as conexes entre os vrios componentes desempenham um pa-
pel dominante.
Sem entrar em detalhes tcnicos demais, basta dizer que com os
modelos funcionalistas clssicos, lineares e seletivos, no encontramos
dificuldade para explicar o efeito de predispor o contexto, nos casos em
que no so usadas mscaras. Esses modelos, no entanto, no podem
explicar a mudana significante que ocorre no experimento de percep-
o inconsciente sem o padro de mascaramento. O mesmo acontece
com as teorias de processamento paralelo no-seletivo. Elas podem ser
ajustadas para satisfazer um ou outro tipo dos dados os casos da per-
cepo consciente ou inconsciente , mas no explicar ambos de uma
forma coerente. Da, conclui Marcel no trabalho acima citado, "esses
dados (de mascaramento) so inconsistentes com e qualitativamente
diferentes dos que prevalecem em uma condio em que no h
mascaramento". Por isso mesmo, a distino entre percepo conscien-
te e inconsciente nos dados de Marcel tem sido um problema para os
que defendem os modelos cognitivos.
O psiclogo Michael Posner apresentou uma soluo cognitiva, que
menciona a ateno como o ingrediente crucial na distino entre per-
cepo consciente e inconsciente.'" A ateno ocorre com a seletividade.
Destarte, de acordo com Posner, selecionamos um de dois significados
quando estamos atentos, como na percepo consciente da palavra ine-
quvoca no experimento de Marcel. Se no estamos atentos, no h se-
leo. Dessa maneira, ambos os significados de uma palavra inequvoca
so percebidos como na percepo inconsciente da palavra com o padro
mascarado no experimento de Marcel.
Se isto ocorre, quem liga e desliga a ateno? De acordo com Posner,
uma unidade de processamento central liga e desliga a ateno. Nin-
gum, contudo, jamais encontrou uma unidade central de processa-
mento no crebro-mente, e o conceito invoca o espectro do chamado
homenzinho, ou homnculo, no interior do crebro. Francis Crick, o
bilogo laureado com o Prmio Nobel, faz uma aluso ao problema na
200
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
anedota seguinte: "Recentemente, estive tentando explicar a uma
mulher inteligente o problema de compreender como que percebe-
mos absolutamente alguma coisa, e no estava conseguindo de maneira
nenhuma. Ela no podia entender por que havia um problema. Final-
mente, em desespero, perguntei-lhe como ela mesma pensava que via
o mundo. Ela respondeu que, provavelmente, tinha na cabea alguma
coisa parecida com um aparelho de televiso. 'Neste caso', perguntei,
'quem que olha para o aparelho?' Ela, nesse momento, entendeu ime-
diatamente o problema."''
Temos que enfrentar de cara o problema: no h nenhum homnculo
local, ou unidade processadora central, sentado no interior do crebro, e
que liga a ateno, interpreta e atribui significado a todas as aes de
conglomerados centrais, sintonizando os canais a partir de uma sala de
controle. Dessa maneira, a referncia aoselfa capacidade de nos refe-
rirmos ao "Eu" como o sujeito de nossas experincias um problema
sumamente difcil para os modelos funcionalistas clssicos, de cima para
baixo ou de baixo para cima. Aquilo que estamos procurando aquilo
que est nos olhandouma reflexividade essencial to difcil de expli-
car nos modelos materialistas do crebro-mente como a corrente de von
Neumann na medio quntica.
Suponhamos, contudo, que quando algum v uma palavra mascara-
da por um padro, com dois significados possveis, o crebro-mente tor-
na-se uma superposio coerente quntica de estadoscada um deles
portando os dois significados da palavra. Esta suposio pode explicar
ambos os conjuntos dos dados de Marcel a percepo consciente e a
inconsciente , sem invocar uma unidade processadora central.
A interpretao que a mecnica quntica d dos dados da percepo
consciente que a palavra contextual mo extrai e projeta da palavra
icoirmcapalma (uma superposio coerente) o estado com o signifi-
cado de mo (isto , a funo de onda entra em colapso com a escolha
exclusiva do significado de mo). Este estado tem uma grande coinci-
dncia (as associaes positivas so expressadas na mecnica quntica
como grandes coincidncias de significado entre dois estados) com o
estado correspondente palavra mApunho, e por essa razo o reconhe-
cimento de punho facilitado.
Analogamente, na descrio do modelo quntico do caso incongruente
no-mascarado, a palavra-contextoArbor" projeta o estado com o signi-
ficado de rvore a partir do estado de superposio coQvcntQpalma; a
201
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
coincidncia de significado entre os estados correspondentes dirvoreQ
pulso pequena e, da, a inibio. No caso do padro mascarado, o
congruente e o incongruente, a ahvapalma pevcehida inconsciente-
mente e, portanto, no h projeo de qualquer significado particular
nenhum colapso da superposio coerente. Pode ser vista, portanto,
a prova direta da palavra mascarada palma, que leva a um estado de
superposio coerente, que contm os significados de rvore e mo. De
que outra maneira o efeito da palavra predisponente, como na srie^r-
vore-palma-punholmo-palma-punho, quase que praticamente elimina-
do quando a palavra/)o//^ mascarada.!*
O fenmeno de acesso simultneo apalma como rvore e parte da
mo difcil de explicar acuradamente em uma descrio linear clssica
do crebro-mente, porque tal descrio do tipo ou isto/ou aquilo.
bvia a vantagem da descrio quntica do "ambos-e".'^
Reconheo que os dados que sugerem os paralelos entre mente e
teoria qunticaincerteza, complementaridade, saltos qunticos, no-
localidade e, finalmente, superposio coerente talvez no sejam
considerados conclusivos. Mas eles bem que poderiam ser indicativos
de alguma coisa xa^\C2\\ Aquilo que chamamos de mente consiste de objetos que
se assemelham aos objetos da matria submicroscpica e que obedecem a regras
semelhantes s da mecnica quntica.
Mas vou expor essa idia revolucionria de uma forma diferente. Da
mesma maneira que a matria comum consiste, em ltima anlise, de
objetos qunticos submicroscpicos, que podem ser denominados de
arqutipos da matria, vamos supor que a mente consiste, em ltima
anlise, de arqutipos de objetos mentais (de forma muito parecida com
o que Plato chamava de idias). Sugiro ainda que eles so feitos da mesma
substncia bsica dos arqutipos materiais e que obedecem tambm s
leis da mecnica quntica. Por isto mesmo, as consideraes sobre me-
dies qunticas aplicam-se tambm a eles.
FUNCIONALISMO QUNTICO
No estou sozinho neste tipo de especulao. H dcadas Jung desco-
briu intuitivamente que psique e matria devem ser, em ltima anlise,
constitudas do mesmo estofo. Em anos recentes, vrios cientistas ten-
taram, com toda a seriedade, invocar o mecanismo quntico no funcio-
202
Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
namento macroscpico do crebro-mente para explicar dados relativos
ao crebro. O que se segue um curto sumrio desses trabalhos.
De que maneira um impulso eltrico passa de um neurnio a outro
atravs de uma fenda sinptica (o local onde um neurnio se junta a
outro).'' A teoria convencional diz que a transmisso sinptica tem que
ser devida a uma mudana qumica. A prova nesse sentido, contudo,
de certa forma circunstancial, e E. Harris Walker contestou-a, prefe-
rindo um processo quntico-mecnico." Pensa Walker que a fenda
sinptica to pequena que o efeito quntico de abertura de tnel pode
desempenhar um papel crucial na transmisso de sinais nervosos. A
abertura de tnel quntica a capacidade de um objeto quntico de
passar atravs de uma barreira, de outra maneira intransponvel, uma
capacidade decorrente de sua natureza de onda. John Eccles discutiu
um mecanismo semelhante para propor a aplicao da mecnica
quntica ao crebro.'*
O fsico australiano L. Bass e, mais recentemente, o americano Fred
Alan Wolf observaram que para que a inteligncia possa operar, o
acionamento de um neurnio tem que ser acompanhado do acionamento
de numerosos neurnios correlatos, a distncias macroscpicas at
10 centmetros, que a largura do tecido cortical. Para que isso aconte-
a, observa Wolf, precisamos que correlaes no-locais ( maneira de
Einstein, Podolsky e Rosen, claro) existam no nvel molecular de nosso
crebro, nas sinapses. Dessa maneira, at o pensamento comum depen-
de da natureza de eventos qunticos.'^
Robert Jahn e Brenda Dunn, cientistas de Princeton, usaram a me-
cnica quntica como modelo das capacidades paranormais do crebro-
mente, ainda que apenas como metfora. "'
Pensemos mais uma vez no modelo usado pelos funcionalistaso
dos computadores clssicos. Richard Feynman provou matematicamente
certa vez que um computador clssico jamais poder simular a no-loca-
lidade.'^ Os funcionalistas, portanto, so obrigados a negar a validade de
nossas experincias no-locais, tais como PES e significado, porque o
modelo que usam do crebro-mente baseia-se no computador clssico
(que incapaz de produzir instantaneamente ou servir de modelo a fe-
nmenos no-locais). Que miopia colossal! Tomando mais uma vez de
emprstimo a frase de Abraham Maslow: se temos um martelo, deve-
mos tratar tudo como se fosse um prego.
Poderemos, contudo, sem a no-localidade, simular a conscincia.''
203
U UINlVKSU AU 1 UUONSCIENTE
Estou falando em conscincia como ns, seres humanos, a experimen-
tamos uma conscincia que capaz de criatividade, de amor, de li-
berdade de opo, de PES, de experincia mstica, uma conscincia
que ousa formar uma viso expressiva e evolutiva do mundo a fim de
compreender seu lugar no universo.
Talvez o crebro abrigue a conscincia porque dispe de um siste-
ma quntico que divide esse trabalho com sua contrapartida clssica,
dizem, o bilogo G. I. J. M. Stuart, da Universidade de Alberta, e seus
colaboradores, os fsicos M. Umezawa e Y Takahasy'*, e o fsico Henry
Stapp'^ de Berkeley. Nesse modelo, que adaptei (ver a seo seguinte),
o crebro-mente considerado como dois sistemas interatuantes: o cls-
sico e o quntico.^" O clssico um computador que roda programas que,
para todos os fins prticos, seguem as leis deterministas da fsica clssi-
ca e, portanto, podem ser simulados em forma algortmica. J o sistema
quntico roda programas que s em parte so algortmicos. A funo de
onda evolui de acordo com as leis probabilsticas da nova fsicaesta
parte algortmica, continua. Mas h tambm a descontinuidade do
colapso da funo de onda, que fundamentalmente no-algortmica. O
sistema quntico o nico que exibe coerncia quntica, uma correla-
o no-local entre seus componentes. Alm disso, o sistema quntico
regenerativo e, portanto, pode lidar com o novo (porque os objetos
qunticos permanecem para sempre novos). O sistema clssico neces-
srio para formar memrias, para registrar eventos em que ocorrem co-
lapsos e para criar senso de continuidade.
Poderamos continuar a reunir idias e dados sugestivos, mas o argu-
mento simples: vem crescendo entre numerosos fsicos a convico
de que o crebro um sistema interativo, com uma macroestrutura
mecnica quntica, como complemento importante da aglomerao
neuronal clssica. Esta idia no ainda, em absoluto, um trem expres-
so, mas tampouco um solitrio e ronceiro carro de boi.
O C RE BRO- ME NT E COMO
SISTEMA QUNTICO E APARATO DE MEDIO
Tecnicamente, consideramos o sistema quntico crebro-mente como
um macrossistema formado de numerosos componentes que no s
interagem atravs de interaes locais, mas so tambm correlacionados
204
Referncia ao Self; Como o Uno Torna-se Muitos
maneira da EPR (correlao de fase). De que maneira podemos des-
crever os estados de tal sistema?
Imagine dois pndulos em um cordo retesado. Melhor ainda, ima-
gine que voc e sua bem-amada esto pendurados e balanando nos pn-
dulos. Vocs dois formam agora um sistema de pndulos conjugados. Se
voc se pe em movimento, mas sua bem-amada permanece parada, antes
de muito tempo ela comear a balanar tambmtanto que antes de
muito tempo ela absorver toda a energia e voc parar. Em seguida, o
ciclo se repetir. Mas alguma coisa est faltando. No h muita intimi-
dade, ou proximidade. Para resolver o problema, vocs dois comeam a
balanar simultaneamente, na mesma fase. Comeando dessa maneira,
vocs se movem juntos em um movimento que continuaria para sem-
pre, se no houvesse atrito. O mesmo aconteceria se vocs comeassem
a balanar em fases opostas. Estas duas maneiras de oscilar so denomi-
nadas de modos normais do pndulo duplo. (A correlao entre vocs
dois, no entanto, inteiramente local, tornada possvel pelos cordes
retesados que sustentam os pndulos.)
Podemos, de idntica maneira, descrever os estados de um sistema
complexo, ainda que quntico, pelos seus denominados modos normais
de excitao, por seus quanta ou, em termos mais gerais, por conglome-
rados de modos normais. ( cedo demais para cham-los cquanta men-
tais, embora, em uma conferncia recente sobre conscincia, a que com-
pareci, ns nos divertssemos muito brincando com nomes como pscons,
mentons e assim por diante.)
E se supusermos que esses modos normais constituem os arquti-
pos mentais que mencionei antes.^" Jung descobriu que arqutipos men-
tais possuem carter universal; so independentes de raa, histria, cul-
tura e origem geogrfica.^' Este fato ajusta-se muito bem idia de que
os arqutipos junguianos so conglomerados equantauniversais os
chamados modos normais. Chamarei esses estados do sistema quntico
do crebro, constitudos desses quanta, de estados mentais puros. Essa
nomenclatura formal ser til mais tarde em nossa discusso.
Suponhamos tambm que a maior parte do crebro o anlogo cls-
sico do aparelho (ou mecanismo) de medio que usamos para ampliar
os objetos materiais submicroscpicos, a fim de v-los. Suponhamos que
o mecanismo clssico do crebro amplia e registra os objetos mentais
qunticos.
Esta idia soluciona um dos enigmas mais renitentes do problema
205
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
crebro-mente o problema da identidade desse conjunto. Atualmen-
te, filsofos ou postulam a identidade crebro-mente sem esclarecer o que
idntico ao qu, ou tentam definir algum tipo de paralelismo psicofisico.
No funcionalismo clssico, por exemplo, jamais podemos estabelecer a
relao entre estados mentais e os estados do computador.
No modelo quntico, os estados mentais so estados do sistema
quntico, e com a medio, esses estados do crebro quntico tornam-
se correlacionados com os estados do mecanismo de medio (da mes-
ma maneira que o estado do gato torna-se correlacionado com o estado
do tomo radioativo no paradoxo do gato de Schrdinger). Em todo even-
to quntico, por conseguinte, o estado crebro-mente que entra em
colapso e experimentado representa um estado mental puro, que o
crebro clssico mede (amplia e registra), e h uma clara definio da
identidade e sua justificao.
O reconhecimento de que a maior parte do crebro constitui um
aparelho de medio leva-nos a uma maneira nova e til de pensar nele
e em eventos conscientes. Bilogos argumentam freqentemente que
a conscincia tem que ser um epifenmeno do crebro, porque a mu-
dana do estado do crebro ocasionada por dano ou drogas muda os even-
tos conscientes. Sim!, diz o terico quntico, porque mudar o aparelho
de medio muda certamente o que pode ser medido, e por conseguin-
te, muda o evento.
A idia de que a estrutura formal da mecnica quntica deve aplicar-
se ao crebro-mente nada tem de nova. Na verdade, vem evoluindo aos
poucos. No obstante, nova a idia de considerar o crebro-mente como
um sistema quntico/mecanismo de medio, e so as conseqncias
dessa hiptese que me proponho a discutir aqui.
Os cientistas do crebro, com um interesse materialista a defender,
objetaro a essa idia. Objetos macroscpicos, objetos de grande volu-
me, obedecem a leis clssicas, ainda que aproximadamente. De que modo
poderia um mecanismo quntico aplicar-se o suficiente macroestrutura
do crebro para causar uma diferena.?
Aqueles entre ns que querem investigar a conscincia rejeitam a
objeo. H algumas excees regra geral de que objetos no macrocosmo
obedecem s leis fsicas, mesmo que aproximadamente. Existem certos
sistemas que no podem ser explicados pela fsica clssica, mesmo no
nvel macro. Um desses sistemas, que j discutimos, o supercondutor.
Temos outro, de fenmeno quntico nesse nvel no caso olaser.
206
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
Um feixe claser vai e volta Lua mantendo sua forma de fno lpis
porque os ftons de seu feixe existem em uma sincronia coerente. Voc
j viu pessoas danando sem msica.'' Elas fazem isso inteiramente fora
de ritmo umas com as outras, certo.? Mas comece a tamborilar um ritmo
e elas conseguiro danar em perfeita harmonia. A coerncia dos ftons
do feixe de laser decorre do ritmo de suas interaes quantum-m&Cm-
cas, que operam mesmo no macronvel.
Poderia acontecer que um mecanismo quntico em nosso crebro,
operando de maneiras semelhantes s olaser^^, se tornasse acessvel
supervenincia de conscincia no-local, com as partes clssicas do c-
rebro representando o papel de aparelhos de medio para amplificar e
fazer (ainda que temporrios) registros? Estou convencido de que a res-
posta afirmativa.
Ser que o tipo de coerncia exibida peloifeTexiste entre diferentes
reas do crebro, em certas aes mentais? Na verdade, foi encontrada
alguma prova direta dessa coerncia. Pesquisadores de estados de medi-
tao estudaram ondas cerebrais emitidas por diferentes partes do cre-
bro, anterior e posterior, ou esquerda e direita, para verificar se exibiam
qualquer semelhana de fase.^^ Utilizando tcnicas sofisticadas, pesqui-
sadores descobriram coerncia nas ondas cerebrais emitidas por diferen-
tes partes do couro cabeludo de indivduos imersos em estados meditati-
vos. Os relatrios iniciais de coerncia espacial de ondas cerebrais durante
meditao foram desde ento confirmados por outros pesquisadores. Alm
disso, verificou-se que o grau de coerncia diretamente proporcional ao
grau de percepo pura que os meditadores referem.
A coerncia espacial uma das notveis propriedades dos sistemas
qunticos. Esses experimentos sobre coerncia, por conseguinte, podem
estar fornecendo prova direta de que o crebro atua como um aparelho
de medio para os modos normais de um sistema quntico, que pode-
ramos chamar cmente quntica.
Mais recentemente, o experimento de coerncia do encefalograma
(EEG) com sujeitos meditadores foi ampliado para medir, na mesma
ocasio, a coerncia de ondas cerebrais de dois sujeitos com resulta-
dos positivos.^'* Configura-se aqui uma nova prova da no-localidade
quntica Duas pessoas meditam juntas, ou esto correlacionadas median-
te viso distncia, e suas ondas cerebrais demonstram coerncia. No
deveriam at mesmo cticos ficar intrigados? O que mais, a no ser cor-
relao EPR entre duas mentes, poderia explicar tais dados?
207
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O apoio experimental mais decisivo obtido at agora sobre o carter
quntico do crebro-mente veio da observao da correlao EPR entre
dois crebros, realizada por Jacobo Grinberg-Zylberbaum e seus colabo-
radores (ver Captulo 8). Nesse experimento, dois sujeitos interagem
durante um perodo, at que sentem que uma conexo direta (no-lo-
cal) foi estabelecida. Os sujeitos mantm em seguida contato direto de
dentro de gaiolas de Faraday separadas e colocadas distncia. Quando o
crebro de um dos sujeitos responde a um estmulo externo com o po-
tencial evocado, o crebro do outro exibe um potencial de transferncia
semelhante em forma e fora ao potencial evocado. Isto s pode ser in-
terpretado como um exemplo de no-localidade quntica, devida cor-
relao quntica no-local entre os dois crebros-mentes, estabelecida
atravs de suas conscincias no-locais.^^
Se o computador quntico se parece com o crebro de ligao de
Eccles e, portanto, como dualstico, no h motivo de preocupao. O
computador quntico consiste de cooperao quntica entre alguns
substratos ainda desconhecidos do crebro. No se trata de uma parte
localizada do crebro, como se supe que acontea com o crebro de
ligao, nem sua conexo de conscincia do tipo que viola o princpio
da conservao da energia. Antes da supervenincia da conscincia, o
crebro-mente existe comopotentia informe (tal como qualquer outro
objeto) no domnio transcendente da conscincia. Quando a conscin-
cia no-local produz o colapso da funo de onda do crebro-mente, ela
assim atua por opo e reconhecimento, no atravs de qualquer pro-
cesso energtico.
O que dizer da preocupao de que o crebro quntico uma nota
promissria e no um fato observado.'' Inquestionavelmente, o crebro-
mente quntico uma hiptese. No obstante, uma hiptese baseada
em slidos fundamentos filosficos e tericos e respaldada por abundante
prova experimental sugestiva. (A teoria da circulao do sangue foi for-
mulada antes de ser descoberta a pea final do quebra-cabea: a rede de
capilares. Analogamente, no caso da manifestao e circulao de pro-
cessos mentais no crebro, precisamos de uma rede quntica cor-
relacionada EPR. Ela tem que existir.) Alm do mais, a hiptese sufi-
cientemente concreta para permitir prognsticos tericos ulteriores, que
podem ser submetidos confirmao experimental.^*^ Adicionalmente,
uma vez que essa teoria recupera o limite clssico (behaviorista) como
208
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
um novo princpio de correspondncia (estudado no Captulo 13), ela
compatvel com todos os dados explicados pela velha teoria.
Todos os novos paradigmas cientficos comeam com hipteses e
teorizaes. S nos casos em que a filosofia no ajuda a formular novas
teorias e testes experimentais, ou quando evita enfrentar dados antigos
experimentais e inexplicados, que ela se transforma em uma nota
promissria (como acontece com o realismo materialista no tocante ao
problema da conscincia).
Bohr mencionou um princpio de complementaridade entre vida e
no-vidaa impossibilidade de estudar a vida separadamente do orga-
nismo vivo que talvez se aplique aqui.^^ O sistema quntico dual/
aparelho de medio clssica constitui um sistema fortemente
interatuante, e esta forte interao, conforme teremos oportunidade
de ver, a responsvel pelo aparecimento da identidade do^^individual
e pessoal. Parece haver aqui tambm uma complementaridade. Talvez
seja impossvel estudar separadamente o sistema quntico do crebro
sem destruir a experincia consciente, que sua marca registrada.
Em resumo, proponho aqui uma nova maneira de examinar o cre-
bro-mente como mecanismo de medio e sistema quntico. Esse sis-
tema envolve a conscincia, como provocadora do colapso da funo de
onda do sistema, explica relaes de causa-efeito como resultados de livre
escolha da conscincia e sugere a criatividade como o novo incio que
todo colapso . Vamos fazer agora o trabalho preliminar para explicar como
essa teoria explica a diviso sujei to-objeto do mundo e, cyenXMmQmQ,
o ii'^pessoal.
MEDIO QUNTICA NO CREBRO-MENTE;
UMA PARCERIA DO CLSSICO E DO QUNTICO
o funcionalismo clssico supe que o crebro ohardwareGZ mente o
software. Careceria igualmente de fundamento dizer que o crebro cls-
sico e a mente quntica. Em vez disso, no modelo idealista aqui propos-
to, os estados mentais experimentados surgem da interao entre os
sistemas clssico e quntico.
Mais importante ainda: a potncia causal do sistema quntico do
crebro-mente tem origem na conscincia no-local, que produz o co-
lapso da funo de onda da mente e que experincia o resultado de tal
209
colapso. No idealismo, o experimentador o sujeito no-local e
unitivo; s h um nico sujeito de experincia. Objetos surgem, proce-
dentes de um domnio de possibilidades transcendentes e descem para
o domnio da manifestao, quando a conscincia no-local, unitiva, pro-
duz o colapso de suas ondas, mas argumentamos tambm que o colapso
tem que ocorrer na presena da percepo de um crebro-mente, a fm
de que a medio seja completada. Quando tentamos compreender a
manifestao do crebro-mente e da percepo, contudo, entramos em
um crculo vicioso causal. A medio no se completa sem percepo, e
no h percepo sem a finalizao da medio.
Para compreender claramente o crculo vicioso causal e a maneira de
remov-lo, podemos aplicar a teoria da medio quntica ao crebro-
mente. De acordo com von Neumann, o estado do sistema quntico
passa, de duas maneiras separadas, por uma mudana.^^ A primeira uma
mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda, tornando-se
uma superposio coerente de todos os estados potenciais permitidos
pela situao. Cada estado potencial tem um certo peso estatstico, dado
por sua probabilidade de amplitude de onda. Uma medio introduz uma
segunda e descontnua mudana no estado. De repente, o estado de
superposio, o estado multifacetado existente cmpotentia, reduzido
a uma nica faceta concretizada. Pense no espalhamento do estado de
superposio como o desenvolvimento de um conjunto de possibilida-
des, e pense tambm no processo de medio, que manifesta apenas um
dos estados do conjunto (de acordo com as regras de probabilidade) como
um processo de seleo.
Numerosos fsicos consideram esse processo como aleatrio, como
um ato de puro acaso. Foi essa opinio a origem do protesto de Einstein,
de que Deus no joga dados. Mas se Deus no faz isso, quem ou o que
escolhe o resultado de uma medio quntica nica.'' De acordo com a
interpretao idealista, a conscincia que escolhemas uma conscin-
cia unitiva no-local. A interveno da conscincia no-local produz o
colapso da nuvem de probabilidades de um sistema quntico. H
complementaridade aqui. No mundo manifesto, o processo de seleo
implicado no colapso parece ser aleatrio, enquanto que, no reino trans-
cendente, ele visto como uma escolha. Ou, como observou certa vez o
antroplogo Gregory Bateson: "O oposto da escolha a aleatoriedade."
O sistema quntico do crebro-mente ter que se desenvolver tam-
bm no tempo, seguindo as regras da teoria da medio, e tornar-se uma
210
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
superposio coerente. A maquinaria clssica do crebro funcional de-
sempenha um papel no mecanismo de medio e se transforma tambm
em uma superposio. Antes do colapso, o estado do crebro-mente
existe como potencialidades das mirades de possveis padres, que
Heisenberg denominou de tendncias. O colapso concretiza uma des-
sas tendncias, que leva a uma experincia consciente (com percepo)
ao ser completada a medio. E, o que se reveste de suma importncia,
o resultado da medio um evento descontnuo no espao-tempo.
De acordo com a interpretao idealista, a conscincia escolhe o
resultado do colapso em todo e qualquer sistema quntico. Essa esco-
lha ter que incluir o sistema quntico, que postulamos, no crebro-
mente. Dessa maneira, no h como fugir conseqncia de falar sobre
um sistema clssico/quntico interativo do crebro-mente na linguagem
da teoria da medio, como interpretada pelo idealismo monista: nossa
conscincia escolhe o resultado do colapso do estado quntico de nosso
crebro-mente. Uma vez que esse resultado uma experincia cons-
ciente, escolhemos nossas experincias conscientesembora perma-
neamos inconscientes do processo subjacente. E essa inconscincia
que leva separatividade ilusria identidade com o "Eu" referencial
oself^QTu. oposio ao "ns" da conscincia unitiva). A separatividade
ilusria ocorre em dois estgios, embora o mecanismo bsico envolvido
seja de nominado hierarquia entrelaada^ Esse mecanismo ser o tema de
estudo do captulo seguinte.
? ,
211
Captulo 12
PAMDOXOS E HIERARQUIAS
ENTRELAADAS
C
;rta vez, quando eu fazia uma palestra sobre hierarquias entrelaadas,
uma de minhas ouvintes disse que a fi-ase lhe despertara interesse
antes mesmo de saber o que significava. Observou ela que hierarquias
lembravam-lhe patriarcado e autoridade, ao passo que o termo hierarquia
entrelaada possua um tom libertador. Se a intuio do leitor se parece
em alguma coisa com a dela, ento deve estar pronto para explorar os
paradoxos da linguagem e da lgica. Poder a lgica ser paradoxal.? O for-
te da lgica no justamente o de acabar com paradoxos? As respostas a
estas perguntas levam-nos s hierarquias entrelaadas.
Aproximando-se da entrada da catacumba dos paradoxos, o leitor
encontrar uma criatura de propores mticas. Imediatamente, reco-
nhece a Esfinge. Fazendo o que as esfinges fazem, ela tem uma per-
gunta para o leitor, uma pergunta que ter que responder corretamen-
te, para poder entrar: qual a criatura que caminha com quatro pernas
pela manh, duas ao meio-dia e trs noite? Por um momento voc
fica confuso. Que tipo de pergunta esta? Talvez sua viagem seja cor-
tada em boto. Afinal de contas voc apenas um novato nesse jogo
de quebra-cabeas e paradoxos. Est pronto para o que parece ser um
quebra-cabea avanado?
Para seu grande alvio, l vem Sherlock Holmes para ajud-lo, Sr.
Watson.
Eu sou dipo diz ele, apresentando-se. A pergunta da
Esfinge um enigma porque mistura dois tipos lgicos, certo?
Correto, reconhece voc. Foi til ter aprendido o que eram tipos
212
Referenda ao Self." Como o Uno Toma-se Muitos
lgicos, antes de iniciar esta viagem de explorao. Mas, e da? Por sor-
te, dipo continua:
Algumas das palavras da sentena tm significado lxico, ao pas-
so que outras tm significados contextuais de um tipo lgico mais alto.
E essa justaposio dos dois tipos, tpica das metforas, que lhe cau-
sam temor. E lhe envia um sorriso de encorajamento.
Certo, certo. As palavras manh, mo-dia e noite devem, por fora,
referir-se contextualmente nossa vida nossa infncia, juventude e
velhice. Realmente, na infncia andamos de quatro, engatinhando: na
juventude, andamos eretos, ao passo que trs pernas uma metfora de
duas pernas e uma bengala na velhice. Combina! Voc se aproxima da
Esfinge e responde:
Homem (ou mulher).
E a porta se abre.
Cruzando a porta, um pensamento lhe ocorre. Gomo podia dipo,
um personagem mitolgico da Grcia antiga, conhecer termos da termi-
nologia moderna, como tipos lgicos} Mas no h tempo para aprofundar o
assunto: um novo desafio exige sua ateno. Um homem, apontando para
outro homem a seu lado, desafia-o:
Este homem, Epimnides, um cretense que diz 'Todos os
cretenses so mentirosos."' Ele est dizendo a verdade ou mentindo.^*
Bem, vejamos, voc raciocina. Se ele est dizendo a verdade, en-
to todos os cretenses so mentirosos, de modo que ele est mentin-
do e h aqui uma contradio. Okay, vamos voltar ao princpio. Se
ele est mentindo, ento nem todos os cretenses so mentirosos e ele
talvez esteja dizendo a verdade o que tambm uma contradio.
Se voc responde sim, a resposta produz a reverberao do no, e se
responde no, obtm um sim, adinfinitum. De que modo solucionar
esse enigma.?
Bem, se voc no pode solucion-lo, pelo menos pode aprender
a analis-lo.
Gomo por passe de mgica, outro ajudante aparece a seu lado.
Eu sou Gregory Bateson diz ele, apresentando-se. O que
voc ouviu foi o famoso paradoxo do mentiroso: Epimnides um cretense
que diz que Todos os cretenses so mentirosos. A primeira orao cria o
contexto para a orao secundria. Condiciona esta ltima. A orao se-
cundria, se fosse comum, deixaria em paz sua orao primria, mas, no!
Esta reage para recondicionar a primria, seu prprio contexto.
213
uma mistura de tipos lgicos, compreendo agoravoc diz,
alegrando-se.
Exato, mas no uma mistura comum. Preste ateno, a primria
redefine a secundria. Se for sim, ento, no, em seguida sim, em seguida
no. E assim continua para sempre. Norbert Wiener costumava dizer que
se alimentssemos um computador com esse paradoxo, ele piraria. Isto ,
o computador imprimiria uma srie de Sim... No... Sim... No... Sim...,
at acabar o cartucho de jato de tinta da impressora. Trata-se de um/oop
inteligente infinito, do qual no podemos escapar usando lgica.
No h, ento, nenhuma maneira de solucionar o paradoxo.''
Voc parece desapontado.
Claro que h, porque voc no um computador de silcio
responde Bateson. Vou lhe dar uma dica. Suponha que um vendedor
chega sua porta com a seguinte cantilena de vendas: "Estou oferecen-
do um belssimo leque por apenas 50 paus, e isto praticamente d-lo
de graa. Vai pagar em dinheiro ou carto.'' O que que voc prefere?
Eu bateria a porta na cara dele!
Voc sabe a resposta quela pergunta. (Lembra-se daquele amigo cuja
brincadeira favorita era o jogo "O que que voc prefere: que eu decepe
sua mo ou arranque sua orelha com uma dentada?", Claro que sua ami-
zade com ele acabou logo.)
Exatamente a resposta certa cumprimenta-o Bateson, com
um sorriso. A maneira de solucionar o/00/) infinito do paradoxo con-
siste em bater a porta na cara dele, saltar para fora do sistema. Aquele
cavalheiro ali tem um bom exemplo a dar.Bateson indica um homem
sentado a uma mesa, onde se v uma tabuleta que diz: "Jogo exclusivo
para duas pessoas."
O cavalheiro se apresenta como G. Spencer Brown, que alega poder
fazer uma demonstrao de como escapar do jogo.^ Para compreend-la,
no entanto, voc tem que dar ao paradoxo do mentiroso a forma de uma
equao matemtica:
x = - l / x.
Se voc tentar a soluo +1 no termo direito, a equao lhe dar de volta
-1 ; experimente -1 e voc obtm de volta +1, mais uma vez. A soluo
oscila entre +1 e - 1 , tal como a oscilao sim/no do paradoxo do men-
tiroso.
214
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
Claro, voc pode compreender isso.
Mas qual a maneira de escapar dessa oscilao infinita ma-
luca?
Em matemtica h uma soluo muito conhecida desse problema,
explica Brown. Defina a quantidade denominada/' como AM. Note que
p- = - 1 . Dividindo ambos os termos dei^ = -1 por/, obtemos
/ = - \li.
Esta uma definio alternativa de /'. Agora, tente a soluo x = / no
termo esquerdo da equao
X = - l/x.
O termo direito nesse momento nos d-1//' , que, por definio, igual
a /, nenhuma contradio. Dessa maneira,/, chamado de nmero imagi-
nrio, transcende o paradoxo.
Mas isto espantoso. Voc est sem flego. Voc um
gnio.
So precisos dois para fazer o jogodiz Brown, piscando o olho.
Alguma coisa distncia lhe atrai a ateno: uma tenda, com uma
grande tabuleta com as palavras "Gdel, Escher, Bach". Aproximando-
se da tenda, dela sai um homem de rosto juvenil, que lhe acena amiga-
velmente.
Eu sou o Dr. Geb diz ele. Eu divulgo a mensagem de
Douglas Hofstadter. Acho que leu o livro dele, o Gdel, Escher, Bach}
Li voc murmura, um pouco surpreso mas no o entendi
bem.
Escute aqui, o livro realmente muito simples diz cortes-
mente o mensageiro de Hofstadter. Tudo o que voc precisa com-
preender o que so hierarquias entrelaadas.
O qu entrelaadas?
Hierarquias, mo o qu, meu amigo. Numa hierarquia simples, o
nvel inferior alimenta o superior, e este no reage da mesma maneira.
Em uma realimentao simples, o nvel superior reage, mas voc no pode
ainda saber o que o qu. Nas hierarquias entrelaadas, os dois nveis
esto to misturados que no podemos identificar os diferentes nveis
lgicos.
Mas isso apenas um rtulo voc replica, encolhendo dis-
215
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
plicentemente os ombros, ainda relutante em aceitar a idia de
Hofstadter.
Voc no est pensando. E ignorou um aspecto muito importan-
te dos sistemas de hierarquias entrelaadas. Eu venho acompanhando
seu progresso, sabia.
Acho que, com toda sua sabedoria, o senhor vai explicar o que
que eu estou ignorandovoc retruca secamente.
Esses sistemase o paradoxo do mentiroso um exemplo mpar
sgQ autnomos. Eles falam sobre si mesmos. Compare-os com uma
frase comum, tal como "Seu rosto vermelho". Uma frase comum refe-
re-se a alguma coisa fora dela. A sentena complexa do paradoxo do
mentiroso no entanto, refere-se a si mesma. E por isso que ficamos
presos em sua iluso infinita.
Voc odeia ter que reconhecer, mas o que ele disse foi um insight
valioso.
EiY^ outras palavras continua o mensageiro de Hofstadter,
estamos tratando de sistemas auto-referenciais. A hierarquia entrelaada
uma maneira de chegar auto-referncia.
j)i- Qeb, o que o senhor est dizendo muito interesante. Eu,
de fato sinto certo interesse pela questo oself, de modo que, por fa-
vor, coritinuevoc capitula.
O homem que divulga a mensagem de Hofstadter est mais do que
disposto a lhe fazer a vontade.
O ^^ surge por causa de um vu, um claro obstculo nossa
tentativa de penetrar logicamente no sistema. E a descontinuidade
1^0 paradoxo do mentiroso, trata-se de uma oscilao infinitaque
nos impede de ver atravs do vu.
jsjgQ sei se estou entendendo bem.
Em vez de repetir a explicao, o entusiasta de Hofstadter insiste que
voc olhe para um quadro pintado por M. G. Escher, artista holands.
jv^Q Museu Escher, ali na tendadiz ele, levando-o nessa dire-
gQ o nome do quadro GaleriadeArte. um quadro muito estra-
nho mas muito pertinente nossa discusso.
Na tenda, voc estuda o desenho (fig. 32). Nele, um rapaz, no inte-
rior de uma galeria de arte, olha para um quadro de um navio ancorado
no porto de uma cidade. Mas o que SSO.^* A cidade tem uma galeria de
arte, na qual um rapaz olha para um navio que est ancorado...
216
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
.1:4
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r *-
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* A *
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]gar' 32. O quadro Galeria de Arte, de Esciier, uma hierarquia entrela-
ada. O ponto branco no centro indica uma descontinuidade. 1956 M. C.
Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso da Escher
Foundation.)
Deus do cu, isso uma hierarquia entrelaada, exclama voc para
si mesmo. Depois de passar por todos esses prdios da cidade, o dese-
nho volta ao ponto original onde comea, para iniciar sua oscilao mais
uma vez, e dessa maneira perpetuar a ateno do observador em si mesmo.
Voc se vira jubiloso para o guia.
Voc entendeu. x '. < ;. :.- ) c;
O g u i a u m s o r r i s o s 6 . - ^ i . o . * i ; "
217
i l VJ 1 V^VJV^l>OV>tlC*fN 1 HI
Entendi, obrigado.
Notou o ponto branco no centro do desenho? pergunta de
repente o Dr. Geb.
Voc o viu, mas no lhe deu muita ateno.
O ponto branco, onde est a assinatura de Escher, mostra com
que clareza ele compreendia as hierarquias entrelaadas. Note que
Escher no poderia ter dobrado a tela sobre si mesma, por assim dizer,
sem violar as regras convencionais de desenho, de modo que teria que
haver uma descontinuidade. O ponto branco o lembrete ao observador
da descontinuidade inerente a todas as hierarquias entrelaadas.
Da descontinuidade nasceu o vu, a referncia zosel. voc
exclama.
Exatamenteconfirma, satisfeito, o Dr. Geb.Mas h mais
uma coisa, outro aspecto que voc ver melhor considerando a sentena
auto-referencial de um nico passo: "Eu sou um mentiroso."* Esta sen-
tena diz que ela mesma uma mentira. Este o mesmo sistema do
paradoxo do mentiroso, que voc conheceu antescom a diferena que
foi eliminada a forma de orao-dentro-de-uma-orao. Entendeu?
Entendi.
Nessa forma, porm, uma outra coisa se torna clara. A auto-refe-
rncia da sentena, o fato de a sentena estar falando sobre si mesma,
no necessariamente axiomtica. Se voc, por exemplo, mostrasse a
sentena a uma criana, ou a um estrangeiro que no conhea bem a ln-
gua inglesa, a resposta poderia ser: "Por que voc um mentiroso?" Ele
talvez no perceba, no incio, que a sentena est se referindo a si mes-
ma. A au to-referncia de uma sentena, portanto, surge de nosso conhe-
cimento implcito, e no explcito, da lingua inglesa. como se a sen-
tena fosse a ponta do iceberg. Por baixo, h uma enorme estrutura
invisvel. Chamamos a isso de nvel inviolado. Inviolado do ponto de vista
do sistema, claro. Mas d uma olhada em outro desenho de Escher, c-
nomimdo Mos Desenhando (fig. 33).
A mo esquerda, nesse caso, est desenhando a mo direita, e a di-
reita est desenhando a esquerda, uma desenhando a outra. Isto
autocriao, ou autopoiesis. E tambm uma hierarquia entrelaada. E de
que maneira o sistema est criando a si mesmo? Essa iluso particular
criada apenas se permanecemos dentro do sistema. De fora dele, de onde
o vemos, podemos ver que o artista, Escher, desenhou ambas as mos a
partir do nvel inviolado.
218
Referncia ao Self/ Como o Uno Toma-se Muitos
^(^WaB;-j-f^
1
I
,v

-iv
Figura 33. Mos Desenhando, de M. C. Escher. 1948 M. C. Escher/Cordon Art-
Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso.)
Agitado, voc diz ao Dr. Geh o que v no quadro de Escher. Ele in-
clina a cabea, num gesto de aprovao, e diz, entusiasmado:
O que interessa ao Dr. Hofstadter a respeito de hierarquias
entrelaadas o seguinte: ele acha que os programas do computador do
crebro, o que denominamos de mente, formam uma hierarquia
entrelaada, e desse emaranhado emerge o^^esplendoroso.
y\ Mas isso no uma espcie de salto enorme.''
Voc desconfia de saltos enormes, sempre desconfiou. Temos que
219
w ui MVKl J AU 1UUUI NSCI ENTE
ter cautela, quando cientistas de olhos esbugalhados comeam a fazer
alegaes.
Bem, ele vem pensando muito nesse problema, sabia?diz em
tom sonhador o correligionrio de Hofstadter.E tenho certeza de que
vai provar isso algum dia, construindo um computador de silcio com um
-^consciente.
Embora impressionado com o sonho de Hofstadternossa socie-
dade precisa de indivduos sonhadores, voc sente necessidade de
defender a lgica.
Tenho que confessar que ainda estou um pouco cabreiro no to-
cante a hierarquias entrelaadas voc diz. Quando estudei tipos
lgicos, disseram-me que eles haviam sido inventados para manter pura a
lgica. Mas o senhor, isto , o Dr. Hofstadter, est misturando-os, no s
imaginosamente na linguagem, mas tambm em sistemas naturais reais.
Gomo que sabemos que a natureza permite tal privilgio.'' Afinal de con-
tas, paradoxos de linguagem tm alguma coisa arbitrria, artificial.
Voc se sente muito feliz em poder argumentar, se no com Hofs-
tadter, pelo menos com o divulgador das idias dele, com o que lhe pa-
rece uma lgica irrefutvel,
O divulgador, porm, est pronto para voc.
Mas quem que diz que no podemos manter pura a lgica?
retruca ele. Ou ser que no ouviu falar no teorema de Gdel? Eu
pensava que voc havia lido o livro do Dr. Hofstadter.
Eu lhe disse que no o entendi. E foi o teorema de Gdel que
me deixou interdicto.
Na realidade, o teorema muito simples. A tipologia lgica foi
inventada por dois matemticos, Bertrand Russell e Alfred Whitehead,
para manter a lgica pura, como diz o senhor. Outro matemtico, Kurt
Gdel, no entanto, provou que qualquer tentativa de produzir um sis-
tema matemtico isento de paradoxos est fadado ao insucesso, se esse
sistema for razoavelmente complexo. E provou isso demonstrando que
qualquer sistema de grande riqueza est condenado a ser incompleto.
Podemos sempre encontrar nele uma afirmao que o sistema no con-
segue provar. Na verdade, o sistema pode ser completo, mas inconsis-
tente, ou consistente, mas incompleto, mas jamais ser simultaneamen-
te consistente e completo. E Gdel provou seu teorema usando a
chamada lgica impura das hierarquias entrelaadas. E assim voaram pela
janela idias em penca, incluindo a possibilidade de um sistema mate-
220
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
mtico completo e coerente, como a teoria de tipos lgicos de Russell e
Whitehead. Alguma pergunta?
Voc no ousa perguntar mais. Em seu caso, matemtica um ninho
de vespas. Quanto mais tempo demora perto dele, maior o risco de ser
picado. Calorosamente, voc agradece ao cavalheiro e procura a sada mais
prxima.
Mas, claro, eu o detenho antes que voc chegue porta. E voc se
surpreende ao me ver.
O que que voc est fazendo aqui.''pergunta.
Este livro meu. Posso me intrometer quando quiserrespondo,
provocando-o. Diga-me uma coisa. Voc engoliu aquela conversa de
Hofstadter, de constmir um computador de silcio autoconsciente?
No inteiramente, mas me pareceu uma idia interessante
voc responde.
Eu sei. A idia da hierarquia entrelaada fascinante. Mas al-
gum explicou como Hofstadter vai gerar descontinuidade nos progra-
mas de uma mquina de silcio clssica que por sua prpria natureza so
contnuos? No tanto que os programas se alimentem reciprocamente
e se metam em um emaranhado tal que, para todos os fins prticos, no
podemos lhes seguir a cadeia causal. No nada disso, absolutamente,
Tem que haver realmente uma descontinuidade, um salto autntico para
fora do sistema, um nvel inviolado. Em outras palavras, a questo como
pode nosso crebro, considerado como um sistema clssico, ter um n-
vel inviolado? Na filosofia do realisn\o materialista, sobre a qual se ba-
seiam os sistemas clssicos, s h um nvel de realidade: o nvel material.
Se assim , onde est o espao necessrio para um nvel inviolado?
No me perguntevoc implora. O que que voc sugere?
Vou lhe contar uma histria. O mestre sufi Mulla Nasruddin foi
encontrado certo dia ajoelhado, pondo iogurte na gua de um tanque.
Uma pessoa que andava por ali perguntou:
O que que voc est fazendo, Nasruddin? .^
Estou tentando fazer iogurte respondeu omulla.
Mas voc no pode fazer iogurte dessa maneira!
Vamos supor que isso acontece retrucou otimista omulla.
Voc solta uma risada e diz: r.
Histria engraadinha. Mas historinhas nada provam. .^-
Ouviu falar no gato de Schrdinger? reagi em resposta. u;
Ouvivoc responde, alegrando-se um pouco.
221
o UNIVERSO UTOCONSCIENTE
De acordo com a mecnica quntica, o gato est meio morto e
meio vivo, aps terminar uma hora. Agora, suponhamos que uma mqui-
na colocada para observar se o gato est vivo ou morto.
Eu sei de tudo isso voc no consegue resistir de dizer. A
mquina capta a dicotomia do gato. Ela no pode alinhar seu ponteiro
para uma leitura definitiva, morto ou vivo, at que um observador cons-
ciente a substitui.
timo. Mas suponhamos agora que conseguimos enviar uma hie-
rarquia inteira de mquinas inanimadas para observar a leitura de cada
mquina anterior. No lgico que todas elas desenvolvero a dicotomia
quntica do estado do gato?
Voc inclina a cabea em um gesto de aprovao. A coisa parece su-
ficientemente lgica.
De modo que, tendo a funo de onda do gato em uma
superposio quntica, abrimos, com efeito, a possibilidade de que to-
dos os objetos materiais no universo sejam suscetveis de contrair a con-
tagiosa superposio quntica. A superposio quntica assumiu um
carter de universalidade. Mas h um preo a pagar. Entendeu.''
No, no entendi. > -'
O sistema no fechado. ' .'
Ah!
Essa abertura, ou incompleteza, uma necessidade lgica, se
participamos do jogo de Schrdinger, atribuindo uma descrio quntica
aos macrossistemas. Bem, o que vou dizer agora um verdadeiro n
gdeliano.^
Aonde voc est querendo chegar?voc pergunta.
Para desatar o n temos que ser capazes de saltar realmente para
fora do sistema, o que significa uma maquinaria quntica em nosso c-
rebro, com uma conscincia no-local, que a faz entrar em colapso. De-
vemos, portanto, ter um sistema quntico em nossa cabea para termos
uma hierarquia entrelaada genuna... descontinuidade, nvel inviolado,
a conta toda.
mesmo?
Mas eu ponho um ponto final indagao (descontinuamente, usando
o privilgio do nvel inviolado). Todas as coisas que tm um comeo tm
que terminar por ora em algum lugar, at mesmo conceitos interessan-
tes, como um sistema quntico em nosso crebro.
Muito bem, de modo que voc sabe agora o que uma hierarquia
222
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
entrelaada, est convencido que ela s funciona no caso de um sistema
quntico dentro de um contexto idealista global e sente a intuio de
que talvez esta seja a explicao de nossa prpria auto-referncia zoself.
Vamos tentar ver o que conseguimos.
O GATO DE SCHRDINGER REVISITADO
Para compreender como a hierarquia entrelaada e a referncia ao j ^ ^
surgem no crebro-mente, voltemos, mais uma vez, ao gato de
Schrdinger.
De acordo com a mecnica quntica, o estado do gato, aps uma hora,
de meio morto, meio vivo. Agora, vamos instalar uma mquina para
verificar se ele est vivo ou morto. A mquina capta a dicotomia conta-
giosa do gato. E se instalamos uma srie inteira de mquinas insencientes,
uma aps outra, para medir a leitura de cada mquina anterior,
inescapvel a lgica de que todas elas desenvolvero uma dicotomia
quntica.
Essa histria um pouco parecida com a do ilhu e o missionrio. O
missionrio explicava que a terra sustentada no firmamento pela gra-
vidade, e assim por diante. O ilhu, no entanto, rejeita a explicao,
dizendo:
Eu sei quem realmente sustenta a terra. uma tartaruga.
O missionrio sorri benignamente.
Neste caso, meu bom homem, quem que sustenta a tartaruga."*
O ilhu permanece impvido.
O senhor no me engana com essaavisa. a tartaruga, de
cima a baixo.
O importante na cadeia de von Neumann, claro, que a dicotomia
dos mecanismos de observao que observam o gato de Schrdinger
"de cima a baixo". O sistema em causa infinitamente regressivo. No
produz o colapso de si mesmo. Procuramos em vo o colapso em uma
cadeia de von Neumann, da mesma forma que caamos o valor verdade
no paradoxo do mentiroso. Em ambos os casos, terminamos em infini-
dades. Temos o que necessrio para formar uma hierarquia entrelaada.
Para cortar o n, temos que saltar para fora do sistema e passar para
o nvel inviolado. De acordo com a interpretao idealista da mecnica
quntica, a conscincia no-local atua como o nvel inviolado, uma vez
223
w uiMvKsu AU rucONSCIENTE
que produz ^ colapso do crebro-mente a partir do espao-tempo, aca-
bando dess^ maneira, com a cadeia de von Neumann. Dessa perspecti-
va, no exi st e um n gdeliano.
As coisas so diferentes, no entanto, da perspectiva do crebro-
mente. Mas , para exemplificar, vamos construir um modelo grosseiro da
reao do crebro-mente a um estmulo. O estmulo processado pelo
mecanismo sensorial e apresentado ao sistema dual. O estado do siste-
ma quntico expande-se como uma superposio coerente e todos os
mecanismos clssicos de medio que esto acoplados ao mesmo tor-
nam-se supciP^^'S^^^ coerentes. No h programa mental, contudo, que
escolha ent r e as diferentes facetas da superposio coerente, nem pro-
grama no crebro-mente que possamos identificar como uma unidade
processadora central. O sujeito no um homnculo atuando no mes-
mo nvel que os programas do crebro-mente.
Em vez disso, h uma descontinuidade, um rompimento de cone-
xes causais dentro do espao-tempo, no processo de seleo de poss-
veis escolhas no conjunto de probabilidades fornecido pelo sistema
quntico A escolha um ato descontnuo no domnio transcendente,
um ato de noSsa conscincia no-local. Este o "ponto branco" (como
no desenho GakriadeArte, de Escher) em nossa descrio de uma hie-
rarquia entrelaada no crebro-mente. O resultado a referncia ^oself.
Aconscincia produz o colapso do estado quntico total do sistema dual,
o que resulta na separao bsica entre sujeito e objeto. Por causa da
hierarquia entrelaada, contudo, a conscincia identifca-se com o "Eu"
da auto-referncia e vivncia a percepo primria: Eu existo.
preciso compreender (\\ie o sc\{ de nossa auto-referncia conseqh-
cia de uma hierarquia entrelaada, embora nossa consdna seja a consdna do
Ser Que est alm da diviso sujto-objeto. No h no universo outra fonte
de coYiscinci^-O ?>c\ da auto-referncia e a conscincia da conscincia orig-
nal constituem J^^^'^^' ^ que chamamos de autoconscwncia.
224
Captulo 13
O "EU" DA CONSCINCIA
V
ale a pena repetir a concluso do captulo precedente, porquanto ela
fornece base para compreendermos nossa posio no universo: em-
bora oselfde nossa auto-referncia seja conseqncia de uma hierarquia
entrelaada, a conscincia que possumos a do Ser que est alm da
diviso sujeito-objeto. No h no universo outra fonte de conscincia.
O self da auto-referncia e a conscincia da conscincia original, juntos,
constituem o que denominamos de autoconscincia.
Em certo sentido, estamos redescobrindo uma verdade antiga.
realmente maravilhoso que a humanidade tenha sempre reconhecido
tacitamente que a autoconscincia resulta de uma hierarquia entrelaada.
Esse conhecimento, inerente a numerosas culturas, surgiu em diferen-
tes locais e pocas na imagem arquetpica da serpente que morde a pr-
pria cauda (fg. 34).*
a aparncia do mundo da manifestao que nos leva experincia
de umi^^ ou sujeito, separado dos objetos aparentes. Isto , sujeito e
objeto manifestam-se simultaneamente no colapso inicial do estado
quntico do crebro-mente. Ou, como disse intuitivamente o poeta John
Keats: "Observe o mundo, se quiser, /Gomo um vale para a criao da
alma."
Sem o mundo imanente da manifestao, no haveria nem alma nem
um ^^ que vivncia a si mesmo como separado dos objetos que per-
cebe.
Por questo de convenincia, um novo termo pode ser introduzido
para descrever essa situao. Antes do colapso, o sujeito no se diferen-
cia dos arqutipos dos objetos da experinciafsicos ou mentais. O
225
>' .
cr"- "'
r
Figura 34. O Uroboros. (De Neumann, Eric, The Origins and History of
Consciousness, traduzido por R. E C. Hull Bollinger series, XLII, 1954, 1982,
renovado pela Princeton University Press. Reproduzido com permisso da
Princeton University Press.)
f^^B^kT.
C<S\--<^^c^^
Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
colapso produz a diviso sujeito-objeto, o que leva percepo primria
do estado-de-si-mesmo que chamaremos e self quntico. (Claro, podera-
mos tambm dizer que a percepo do^^quntico ocasiona o colapso.
Lembrem-se do crculo vicioso inerente auto-referncia.) A conscincia
identifica-se com a auto-referncia emergente de seu^^quntico, no
qual a unidade do sujeito ainda persiste. A pergunta seguinte : de que
maneira surge nosso denominado^^separado nosso ponto de refe-
rncia nico para a experincia, o ego individual?
A EMERGNCIA DO EGO
No podemos escapar do fato de que o mundo que conhecemos
construdo a fim de (e, destarte, de maneira tal a ser capaz disso) ver a
si mesmo", diz o matemtico G. Spencer Brown, "mas, para que isso
acontea, evidentemente ele tem que se dividir pelo menos em um
estado que v e em pelo menos outro estado que visto."^ Os mecanis-
mos dessa diviso sujeito-objeto so as iluses estranhas da hierarquia
entrelaada e da identidade oselfcom o centro de nossas experincias
passadas, que chamamos de ego. De que modo surge essa identidade do
ego?
Dissemos acima que o crebro-mente um sistema dual quntico/
mecanismo de medio. Como tal, nico: o local onde acontece a
auto-referncia de todo o universo. O universo autoconsciente atravs de
ns. Em ns, o universo divide-se em dois em sujeito e objeto. Aps
observao feita pelo crebro-mente, a conscincia produz o colapso da
funo da onda quntica e pe fim cadeia de von Neumann. Elimina-
mos a cadeia ao reconhecer que a conscincia produz o colapso da fun-
o de onda, quando atuaauto-referenciaimente, e no duaiisticamente.
De que maneira um sistema au to-referencial difere de uma simples com-
binao de objetos qunticos e mecanismos de medio? A resposta
de importncia crucial.
O mecanismo de medio do crebro, tal como todos os demais do
mesmo tipo, cria uma memria de cada colapso isto , todas as expe-
rincias que temos como reao a um dado estmulo. Alm disso, con-
tudo, se o mesmo ou um estmulo semelhante reapresentado, o regis-
tro clssico do crebro reproduz a velha memria. Esta reproduo
torna-se um estmulo secundrio para o sistema quntico, que respon-
227
\j uiMVRu AU 1 uuurMSCiENTE
de em seguida. O sistema clssico mede a nova resposta e assim conti-
nua. Essa interao repetida de medies ocasiona uma mudana fun-
damental no sistema quntico do crebro-mente, e ele perde seu car-
ter regenerativo.^
Toda reao previamente experimentada, aprendida, refora a pro-
babilidade de que volte a ocorrer a mesma resposta. A conseqncia a
seguinte: no caso de um estmulo novo, ainda no aprendido, o compor-
tamento do sistema quntico crebro-mente igual ao de qualquer ou-
tro sistema quntico. Ao ser aprendido um estmulo, contudo, aumenta
a probabilidade de que, aps a concluso da medio, o estado quntico-
mecnico do sistema dual corresponda a um estado anterior de mem-
ria. Em outras palavras, o aprendizado (ou experincia anterior) predis-
pe o crebro-mente.
Esta explicao , claro, uma anlise terica no contexto do atual
modelo crebro-mente de condicionamento behaviorista simples. An-
tes que a resposta a um dado estmulo se torne condicionada, antes de
a experimentarmos pela ensima vez, o conjunto de probabilidades, entre
as quais a conscincia escolhe nossa resposta, abrange os estados men-
tais comuns a todas as pessoas, em todos os lugares, em todos os tem-
pos. Com o aprendizado, as respostas condicionadas comeam gradual-
mente a ganhar mais peso sobre as outras. Este o processo de
desenvolvimento do comportamento condicional, aprendido, da mente
do indivduo.
Uma vez aprendida uma tarefa, em todas as situaes que a envol-
vam, estar presente em quase 100 por cento a probabilidade de que
uma memria correspondente desencadeie uma resposta condicionada.
Nesse limite, o comportamento do sistema dual quntico/mecanismo
de medio torna-se virtualmente clssico. Aqui vemos o anlogo cre-
bro-mente do princpio de correspondncia de Bohr. No limite de uma
nova experincia, a resposta do crebro-mente criativa. Com o apren-
dizado, a probabilidade de uma resposta condicionada crescentemente
aumentada, at no limite de uma experincia infinitamente repetida
que a resposta seja totalmente condicionada, como postula o
behaviorismo. Este fato importante porque o condicionamento clssi-
co, da maneira formulada pelo behaviorismo, recuperado como um caso
especial do quadro quntico mais geral.
Muito cedo no desenvolvimento fsico do indivduo, numerosos pro-
gramas aprendidos se acumulam e dominam o comportamento do cre-
228
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
bro-mente a despeito do fato de que respostas qunticas no condi-
cionadas esto disponveis para novas experincias criativas (especial-
mente como resposta a estmulos no aprendidos ainda). Mas, -se a po-
tncia criativa do componente quntico deixa de ser usada, a hierarquia
entrelaada dos componentes interatuantes do crebro-mente torna-se,
na verdade, uma hierarquia simples de programas aprendidos, clssicos:
os programas mentais reagem entre si em uma hierarquia bem definida.
Nesse estgio, a incerteza criativa sobre "quem que escolhe" em uma
experincia consciente eliminada; comeamos a assumir um^^(ego)
separado, individual, que escolhe e que tem livre-arbtrio.
Para ampliar a explicao deste conceito, suponhamos que um est-
mulo aprendido chega ao crebro-mente. Em resposta, o sistema quntico
e seu mecanismo clssico de medio expandem-se como superposies
coerentes, mas so fortemente ponderados em favor da resposta apren-
dida. As memrias do computador clssico respondem tambm com
programas aprendidos, associados a um dado estmulo. Aps o evento
do colapso associado experincia primria, ocorre uma srie de proces-
sos de colapsos secundrios. O sistema quntico desenvolve-se em es-
tados relativamente inequvocos, em resposta aos programas clssicos,
aprendidos, e cada um deles amplificado e sofre colapso. Esta srie de
processos resulta em experincias secundrias, que apresentam um as-
pecto caracterstico, tal como atividade motora habitual, pensamentos
(por exemplo, eu fiz isto), e assim por diante. Os programas aprendi-
dos, que contribuem para os eventos secundrios, so ainda partes de
uma hierarquia entrelaada, uma vez que, seguindo-os, deparamos com
um rompimento em sua cadeia causal que corresponde ao papel do sis-
tema quntico e a seu colapso, produzidos por conscincia no-local. Essa
descontinuidade, no entanto, obscurecida e interpretada como um ato
de livre-arbtrio de um (pseudo) self\ e acompanhado por uma (falsa)
identificao do sujeito no-local com um^^individual limitado, asso-
ciado aos programas aprendidos. E a isso que chamamos de ego. Eviden-
temente, o ego nosso se/f dssico.
Para sermos exatos, nossa conscincia , em ltima anlise, unitiva
e se encontra no nvel transcendente, que agora reconhecemos como o
nvel inviolado. Com incio no espao-tempo fsico (do ponto de vista
dos programas clssicos de nosso crebro-mente), contudo, tornamo-nos
possudos pela identidade individual: o ego. A partir de dentro, pouco
podendo fazer para descobrir a natureza hierrquica entrelaada de nos-
229
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
so sistema, alegamos possuir livre-arbtrio e com isso disfaramos nossa
assumida limitao. A limitao decorre do fato de aceitarmos o ponto
de vista dos programas aprendidos, que atuam causalmente uns sobre
os outros. Em nossa ignorncia, identifcamo-nos com uma verso limi-
tada do sujeito csmico e conclumos: eu sou este corpo-mente.
Como o vivenciador real (a conscincia no-local), eu opero a partir
de fora do sistema transcendendo meu crebro-mente, localizado no
espao-tempo , por trs do vu da hierarquia entrelaada dos siste-
mas de meu crebro-mente. Minha separatividademeu egoemerge
apenas como instrumento aparente do livre-arbtrio desse "Eu" csmi-
co, obscurecendo a descontinuidade no espao-tempo, representada pelo
colapso do estado quntico crebro-mente. A citao abaixo, de um
poema de Wallace Stevens, relevante para a questo de nossa
separatividade:
Eles disseram: "Voctem um violo azul, . %
E no toca as coisas como elas so."
Ao que o homem respondeu: "As coisas conhecidas
So mudadas no violo azul."^
As coisas como elas so (tal como a conscincia csmica pura, una) tor-
nam-se manifestas como ego individualizado, separado; so mudadas pelo
violo azul da hierarquia simples dos programas aprendidos do crebro-
mente individual.
O j<?^separado, contudo, apenas uma identidade secundria para a
conscincia, porquanto a potncia no-local, criativa, da conscincia e a
versatilidade da mente quntica jamais desaparecem por completo. Elas
permanecem presentes na modalidade quntica primria oself.
SELVES CLSSICOS E QUNTICOS
o psiclogo Fred Attneave define o ego da seguinte maneira: "(...) in-
formaes armazenadas sobre estados passados de conscincia podem
ser convocados de volta conscincia. Dessa maneira, torna-se possvel
conscincia ver seu prprio reflexo no espelho da memriaembora
sempre (violentando um pouco a metfora) com uma defasagem tem-
poral. nesses termos, acho, que o ego deve ser definido."*
230
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
Notem especialmente a defasagem temporal mencionada por
Attneave: ela o tempo de reao entre o colapso de um evento no
espao-tempo (o incio da modalidade quntica) e o modo clssico se-
cundrio verbalmente comunicado, ou experincia do ego baseada em
introspeco. H prova robusta em apoio ao conceito de tal intros-
peco.
O neurofsiologista Benjamin Libet, o neurocirurgio Bertram
Feinstein e seus colaboradores descobriram o intrigante fenmeno do
tempo de introspeco em pacientes submetidos cirurgia cerebral no
Mount Zion Hospital, em So Francisco.*" (Pacientes de cirurgia cere-
bral podem permanecer despertos durante a operao porque no h dor
nesse caso.) Libet e Feinstein mediram o tempo necessrio para que um
estmulo de toque na pele do paciente viajasse como atividade eltrica
orientada ao longo de uma trilha neuronal para chegar ao crebro. O tempo
era de cerca de 1/100 de segundo. Descobriram eles que o paciente no
comunicava verbalmente que estava conscientemente perceptivo ao
estmulo at perto de meio segundo depois. Em contraste, a resposta
behaviorista de tais sujeitos (tais como apertar um boto ou dizer a pa-
lavra "j") levava apenas 1/10 a 2/10 de segundo.'
Os experimentos de Libet confirmam o conceito de que o Qgo-self
clssico normal surge de processos de percepo secundria de uma
experincia consciente. O quase meio segundo entre a resposta
comportamental e a comunicao verbal o tempo consumido no
processamento da percepo secundria, o tipo de tempo de reao (sub-
jetivo) necessrio ao tipo de introspeco eu-sou-isto. Nossa preocupa-
o com o processo secundrio (indicado pela defasagem temporal) tor-
na difcil tornarmo-nos perceptivos de nossoiVf^quntico e experienciar
os estados mentais puros, acessveis no nvel quntico de nossa opera-
o. Numerosas prticas de meditao tm o propsito de eliminar a
defasagem temporal e colocar-nos diretamente em contato com esses
estados mentais puros em sua qididade {tathata, em snscrito). A pro-
va (ainda que provisria) demonstra que a meditao reduz a defasagem
temporal entre os processos primrio e secundrio.**
Aprova circunstancial demonstra tambm que experincias de pico
ocorrem quando essa defasagem temporal reduzida. George Leonard
menciona experincias desse tipo em atletas.'^ Quando um jogador de
beisebol faz uma pegada notvel, a exaltao talvez no seja resultado
do sucesso (como se supe geralmente), mas de um tempo de reao
231
vj ui MVt KU AU 1UUUMSCIENTE
reduzido (o que lhe torna fcil fazer a pegada) que lhe permite um vis-
lumbre de seu^^quntico. Apegada notvel e a exaltao oorrem si-
multaneamente cada um, na verdade, produzindo o outro. Os dados
de Maslow sobre experincias de pico experincias transcendentais
diretas dose/f, como enraizadas na unidade e harmonia de um Ser csmi-
co (como, por exemplo, a experincia criativa;^-^^?) podem ser tam-
bm explicados em termos de tempo de reao reduzido e do.f(f^quntico
do experimentador.'"
Adefasagem temporal da introspeco secundria permite que nos-
sa experincia do ego da conscincia d a impresso de ser contnua.
Nosso denominado fluxo de conscincia resultado de uma conversa
introspectiva que ocorre espontaneamente em ns. (Que preo a pagar
pela acumulao da experincia!) A conscincia divide-se em sujeito-
objeto atravs de um colapso da funo de onda quntica do crebro-
mente. O colapso um evento de descontinuidade no espao e no tem-
po, mas experimentamos assimetricamente a diviso sujeito-objeto na
modalidade contnua, clssica, do ego. Dificilmente percebemos o
imediatismo da experincia disponvel no modo quntico, o que T. S.
Eliot reconheceu como o "ponto imvel", mencionado no excerto se-
guinte de um de seus poemas:
Nem de,nem para; no ponto imvel, a est a dana,
Mas no parada nem em movimento. E no chame de imMlidade
O local onde passado efuturo se encontram...
, , ...Se no houvesse o ponto, o ponto imvel,
No haveria dana, e s h a dana.^^
Maya est agora explicada.'^ O mundo imanente no maya\ nem
mesmo o ego o . A verdadeiraw/?y' a separatividade. Sentirmo-nos e
pensarmos que somos mz/wf^/" separados do todo, eis a iluso. Chega-
mos ao objetivo final do funcionalismo quntico encontrar uma ex-
plicao de nosso-^separado. Com seus programas aprendidos clssi-
cos formando uma aparente hierarquia simples, a conscincia adquire ego
(a qualidade do eu-sou-isto) que identificada com os programas apren-
didos e as experincias individuais de um crebro-mente particular. Esse
j^separado tem aspectos de um fenmeno emergente, como descon-
fiava Sperry. Ele emerge da interao introspectiva de nossos programas
aprendidos, que resultam de nossa experincia do mundo, mas h um
232
Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
seno. O(?^separado no tem livre-arbtrio, parte o do j-^quntico e,
em ltima anlise, o da conscincia unitiva.
Tenho esperana de que o leitor compreenda agora a essncia do
funcionalismo quntico. Enquanto que as teorias convencionais do c-
rebro-mente evitam o conceito de conscincia, como sendo um emba-
rao, o funcionalismo quntico comea com ela. Ainda assim, recupera a
descrio behaviorista das aes do crebro-mente como caso limitador
e concorda mesmo com os materialistas em que o livre-arbtrio do ego
um engodo. A nova teoria muito mais verstil como ajuda para a com-
preenso do crebro-mente, contudo, porque reconhece tambm a
modalidade quntica oself.
Os psiclogos materialistas s acreditam no ego, se que chegam a
acreditar em alguma coisa. Muitos deles diriam que no h nenhum'^
quntico. Imaginemos, contudo, que houvesse uma poo capaz de pro-
duzir a amputao do ^^quntico. Como seria a vida.'' A parbola se-
guinte explora esta questo.
O AMOR DE UMA MULHER QUE ACREDITAVA
NA MECNICA CLSSICA: UMA PARBOLA
Era uma vez uma mulher que acreditava na mecnica e na lgica clssi-
ca. A conversa de muitos de seus amigos, e ocasionalmente at do mari-
do, sobre filosofia idealista, misticismo e coisas assim deixavam-na
embaraada e constrangida.
Em seus relacionamentos com pessoas, no conseguia entender o que
elas queriam. Sempre tratou bem os pais, mas eles queriam que ela com-
partilhasse a si mesma com ele. E ela no sabia o que eles queriam dizer
com isso. Ela gostava de sexo com o marido, mas ele falava demais sobre
confiana e amor. Que eram simplesmente palavras. Qual a utilidade de
palavras como essas.^ s vezes, acordada depois de ter feito amor com o
homem que era seu marido, sentia-se inundada por sentimentos de ter-
nura emocional. Imaginava que esses sentimentos eram do mesmo tipo
que faziam seus pais olharem-na, s vezes, em um silncio enevoado de
lgrimas. E ela odiava o sentimentalismo de tudo isso.
No podia compreender por que alguns amigos procuravam signifi-
cado em suas vidas. Alguns deles falavam incessantemente em amor e
em esttica. E ela era obrigada a controlar o riso, com medo de ofend-
233
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
los, pois tinha certeza de que eles estavam sendo ingnuos. No havia,
pensava, amor algum fora do sexo. Ainda assim, quando fitava distrada
o oceano, sentia-se dissolver em um sentimento de unidade com a vas-
tido das guas. Nessas ocasies, perdia um momento ou dois de sua
existncia e imergia em amor. E odiava e temia esses momentos.
Tentara comunicar umas duas vezes essa inquietude, mas seus con-
fidentes haviam falado em tons tranqilizadores de seu ^^ quntico
interior, que se situa alm do ego comum. Ela jamais acreditaria em algo
to vago assim. Mesmo que tivesse algum tipo de<?^interior, no que-
ria nada com ele. Certo dia, porm, ouviu falar em uma poo recm-
descoberta, que desligaria o indivduo do?^quntico. E saiu procura
do indivduo que inventara a tal poo.
Sua poo me permitiria desfrutar o sexo, sem me sentir senti-
mental sobre o amor?
Permitiriadisse o inventor da poo.
Eu no consigo suportar a insegurana de confiar nos outros.
Prefiro contar com trocas compensatrias e reforos. Sua poo me per-
mitiria viver a vida sem ter que confiar nos outros.^
Permitiriarespondeu o inventor.
Se eu tomar sua poo poderei relaxar na beleza do oceano, sem
ter que lidar com os sentimentos do chamado amor universal.?
Sempregarantiu o inventor.
Ento, sua poo justamente o que eu querodisse ela, agar-
rando-a sofregamente.
Passou-se o tempo. O marido comeou a notar uma mudana nela.
O comportamento era mais ou menos o mesmo, mas ele no podia, como
dizia, sentir-lhe as vibraes, como antes. Certo dia, ela lhe disse que
tomara uma poo para desconectar seuii'^quntico. Imediatamente,
ele procurou o homem que dera a poo esposa. Queria que ela recu-
perasse sua criatividade quntica.
O homem que fornecera a poo ouviu-o durante algum tempo e,
em seguida, disse:
Vou lhe contar uma histria. Havia um homem que tinha uma
dor insuportvel em uma das pernas. Os mdicos no conseguiam en-
contrar a cura. Finalmente, decidiram amput-la. Aps longas horas sob
anestesia, o paciente acordou e viu o mdico fitando-o de modo esqui-
sito. Ainda no se sentindo muito bem, perguntou: "E ento?"
"Tenho algumas boas e ms notcias para voc. Em primeiro lugar, a
234
Referncia ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
m notcia: ns amputamos a perna errada." O paciente fitou-o, sem
compreender, mas o mdico cuidou logo de tranqiliz-lo. "E, agora, a
boa notcia: a perna ruim no est to ruim assim. No h necessidade
de amput-la. Voc poder us-la."
O marido pareceu confuso. O homem que administrara a poo
esposa continuou:
Sua esposa no gostava da incerteza criativa da vida, que acom-
panha o^^quntico, de modo que a expulsou de si. Ela preferiu andar
com uma nica perna, por assim dizer. Esta a m notcia para o senhor.
Mas, agora, a boa: eu tenho um remdio para maridos como o senhor.
Posso condicion-la para adotar o comportamento sentimental que dela
deseja. Com meu treinamento, ela lhe dar ch e simpatia.
O marido ficou felicssimo. E assim foi feito. A mulher pareceu ter
voltado a ser o que era. Ocasionalmente, sussurrava palavrinhas de amor,
como fizera antes da poo. Mas o marido "sentimental" continuava sem
lhe sentir as vibraes.
Em vista disso, voltou ao homem que dera a poo esposa e lhe
ensinara comportamento carinhoso.
Mas eu no estou realmente satisfeito apenas com comportamen-
to. Eu quero alguma coisa inefvel... quero sentir-lhe as vibraes
lamentou-se.
Ao que o homem respondeu:
S h uma coisa a fazer. Posso lhe dar a poo e, em seguida,
trein-lo, como fiz com sua esposa.
Uma vez que no havia alternativa, o marido concordou. E o casal
viveu feliz para todo o sempre. Ningum na cidade jamais vira sequer
um casal mais carinhoso. Eles foram mesmo escolhidos como membros
vitalcios da filial local do Waiden II, a primeira vez em que tal honra era
concedida."
No se preocupem, essa poo jamais ser encontrada. Ainda assim,
condicionamento comportamental, cultural, poltico e social incessan-
te funciona, de fato, como a poo qumica da parbola, ao agrilhoar o
potencial que o se/f nos oferece. De modo que, a pergunta seguinte :
como podemos assumir a responsabilidade pelo conhecimento emergen-
te, de que somos mais do que o materialismo reconhece.'' Para onde va-
mos, a partir daqui.? Este ser o tema da Parte 4.
235
Captulo 14
INTEGRANDO AS PSICOLOGIAS
O
self {o "Eu") no uma coisa, mas uma relao entre experincia
consciente e ambiente fsico imediato. Na experincia conscien-
te, o mundo parece dividir-se entre sujeito e objeto(s). Ao ser refletida
no espelho da memria, essa diviso produz a experincia dominante do
ego.
vasto o pensamento filosfico sobre a natureza do^^(ou do "Eu"),
ramo este da filosofia s vezes denominado de fenomenlogos. Fe-
nomenlogos estudam a mente atravs da introspeco, de modo no
muito diferente da meditao utilizada por filsofos msticos orientais
e por psiclogos. So tambm numerosos os modelos psicolgicos oci-
dentais (alm do behaviorismo). O modelo psicanaltico proposto por
Freud, por exemplo, sustenta que oselft dominado por impulsos (pulses)
inconscientes.
Ser interessante examinar como o modelo do-^que denominamos
de funcionalismo quntico explica as variedades da experincia do "Eu"
e compar-lo com outros modelos filosficos e psicolgicos. Este cap-
tulo inclui uma comparao desse tipo, incorporando alguns pensamen-
tos da filosofia, da psicologia e da nova fsica (na medida em que ela se
aplica natureza oselfe ao livre-arbtrio).'
236
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
CARACTERSTICAS ASSOCIADAS
EXPERINCIA DO "EU"
As experincias mais importantes do "Eu" so as seguintes:
1. Intencionalidade (focalizao proposital, direcional, em um ob-
jeto, incluindo desejo, juzo e especulao)
2. Autopercepo (senso de<?^
3. Reflectividade (percepo de estar percebendo)
4. Experincia do ego (sentimento de que o self uma entidade
nica, com um certo carter, personalidade e histria pessoal
contingente)
5. Ateno (experincia da capacidade do selfc dirigir seu foco
para este ou aquele objeto)
6. Experincias transpessoais do self (momentos de revelao ou
insight, tal como na experincia criativa do ah-ha)
7. Experincia implcita oself (experincias nas quais h uma di-
viso do mundo entre sujeito e objeto, mas no uma experincia
explcita do "Eu")
8. Opo e livre-arbtrio.
9. Experincias relacionadas com o inconsciente
Essas experincias do "Eu", claro, no so mutuamente exclusivas. Muito
ao contrrio. Esto intimamente conectadas entre si. Mantendo este fato
em mente, examinemos com mais detalhes cada uma dessas experincias.
Intencionalidade, Autopercepqo e Reflectividade
O gesto de apontar para um objeto, que um concomitante da maior
parte da experincia consciente, recebe na literatura filosfica o nome
e, intencionalidade} H numerosos modos de intencionalidade, tais como
desejo, raciocnio e especulao. A palavra, por conseguinte, no se re-
fere apenas a intenes. A experincia do "Eu" que tem uma inteno
, evidente, autoconsciente, mas tambm mais do que isso: dirigida e
proposital em pensamentos e sentimentos.
Assim, uma das experincias mais comuns do "Eu" a de vivenciar a
si mesmo como um sujeito com intenes em relao a algum objeto. Outra
237
^ tjiMVi:-jtV3>_ AU HJ UUJ NS UI E NT E
experincia desse tipo ocorre quando pensamos em ns mesmos, quando,
em experincias de reflexo, nos tornamos perceptivos de termos estado
perceptivos.^ Esta, tambm, uma experincia sujeito-objeto, na qual o
"Eu" representa o papel de sujeito e a conscincia o de objeto.
Mas o que causa a diviso do mundo em sujeitos e objetos.'' Filoso-
fias diferentes do respostas diferentes. As principais posies, as de-
fendidas por materialistas e idealistas, so sumariadas abaixo:
Para os realistas materialistas, a pergunta a ser respondida a seguin-
te: de que maneira o sujeito surge de um conglomerado de objetos mate-
riais, tais como neurnios e massa cinzenta? A resposta deles : epi-
fenomenalismo o sujeito um epifenmeno emergente do crebro.
Ningum, contudo, foi capaz de demonstrar como poderia ocorrer tal
emergncia. Modelos de inteligncia artificial (conexionismo"*) descrevem
o crebro como uma rede de computadores de processamento paralelo.
No contexto dessa filosofia bsica, tericos fundamentalistas tentam pro-
var que o sujeito-conscincia surge como uma "ordem no caos", como uma
nova funo emergente.^'*^ Fundamentalmente, todos esses modelos en-
frentam a dificuldade de s oferecerem uma soluo conjectural: no h
uma conexo comprovvel entre estados de computador (ou estados
neuronais) e os estados da mente que experimentamos.
Em contraste, para os idealistas monistas, todas as coisas esto e so
da conscincia. Nessa filosofia, portanto, a pergunta relevante : de que
maneira a conscincia, que tudo, divide-se em um sujeito que
experincia e objetos que so experienciados? Neste particular, a teoria
quntica de autoconscincia fornece cvidnciaprimafade de como pode
surgir tal diviso. Segundo essa teoria, os estados do crebro-mente so
considerados como estados qunticos, como estruturas de possibilida-
des, ponderadas por probabilidades, multifacetadas. A conscincia pro-
duz o colapso da estrutura multifacetada (uma superposio coerente),
escolhendo uma nica faceta, mas s na presena da percepo crebro-
mente. (A percepo, vale lembrar, o campo da mente, no qual sur-
gem os objetos da experincia.) O que vem primeiro: percepo ou op-
o? Temos aqui uma hierarquia entrelaada. E esta situao hierrquica
entrelaada que d origem auto-referncia, diviso do mundo entre
sujeito e objeto.
Processos adicionais de percepo secundria levam intencio-
nalidade tendncia de identificar-se com um objeto. O "Eu" da
percepo raciocinadora surge tambm desses processos de percepo
238
Referenda ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
secundria. A experincia primria e os processos secundrios permane-
cem normalmente no que chamado, na literatura psicolgica, de o pr-
consciente. Este obscurecimento da hierarquia entrelaada do proces-
so primrio fundamental para nossa identidade hierrquica simples com
nosso "Eu".
Experincia do Ego
O psiclogo polons Z. Zaborowski, que passou em revista a literatura
psicolgica sobre autopercepo, definiu-a como a codificao, o
processamento e a integrao de informaes sobre o self? Na minha
opinio, essa caracterizao mais apropriada do que autopercepo.
E ajusta-se tambm ao que geralmente chamado de experincia do
ego. A autopercepo um concomitante da experincia do ego, mas
no toda ela.
A experincia mais inconfundvel do "Eu" como o ego o apa-
rente executor, codificador, processador e integrador de nossos progra-
mas (para usar a metfora de computador usada por Zaborowski). O ego
a imagem que formamos do experienciador aparente de nossos atos,
pensamentos e sentimentos no dia-a-dia,
O ego tem sido o principal ator em numerosas teorias de personali-
dade. O behaviorismo radical e a teoria da aprendizagem social impli-
cam que o ego o ponto exato do comportamento socialmente condicio-
nado o resultado de estmulo, reao e reforo.^ Na literatura
behaviorista mais recente, entretanto, o ego visto como mediador do
comportamento externo via pensamentos mentais internos.^ Por isso
mesmo, so semelhantes a definio cognitiva de autopercepo, dada
por Zaborowski, e a definio behaviorista mais recente do ego.
At mesmo de acordo com a escola behaviorista-cognitiva, contudo,
as aes do ego podem ser perfeitamente descritas em termos de declara-
es de entrada-sada (ainda que a sada dependa de estados mentais in-
ternos) . Se assim, no h necessidade de a autoconscincia ser associa-
da ao ego. Este paradoxo evitado usando-se o qualificativo "aparente"
em sua definio.
Na teoria quntica da autoconscincia, o colapso da superposio
coerente dos estados qunticos do crebro-mente cria a diviso sujeito-
objeto no mundo. Com o condicionamento, no entanto, certas respos-
239
tas ganham em probabilidade, quando um estmulo aprendido apre-
sentado ao crebro-mente.'" A conscincia identifica-se com o
processador aparente das respostas aprendidas, isto , o ego; a identida-
de, porm, jamais completa. A conscincia sempre deixa algum espa-
o para a novidade incondicionada. Esse fato torna possvel o que co-
nhecemos como livre-arbtrio.
Ateno e Aes Conscientemente Dirigidas
Conforme notou o fenomenlogo Edmund Husserl, a autopercepo e,
conseqentemente, o ego esto associados direo que dada aten-
o consciente." H tambm casos em que a ateno se move esponta-
neamente.
Em experimentos cognitivos que envolvem recebimento de e res-
posta a um estmulo, os sujeitos podem costumeiramente tocar uma
campainha antes que tenham autopercepo da percepo do estmulo
e antes que possam verbaliz-lo. Esta capacidade sugere que h experin-
cias de percepo primria e secundria e que o ego est associado
secundria, mas no primria.
Husserl, ao descrever a associao inerente autopercepo e a
capacidade de dirigir a ateno (capacidade da qual no temos percep-
o), cunhou a expresso ego puro para denotar um?^unitrio, do qual a
autopercepo e o que dirige a ateno so dois aspectos: os dois lados
da mesma moeda. Neste livro, continuaremos a usar, como at agora, uma
palavra simples,'^ para denotar o conceito do^^unificado.
No modelo cognitivo funcionalista/conexionista, no h explicao
da autopercepo. Supe ele que a ateno uma funo da unidade
central de processamento que define o ego.
Em contraste, na teoria quntica da auto-referncia, o j^^atua em
duas modalidades: a modalidade clssica, condicionada pelo ego, que se
refere a experincias secundrias e que incluem a autopercepo; e a
modalidade quntica no-condicionada, associada s experincias de
percepo primria, tais como escolha e direo da ateno, sem
autopercepo. O modelo quntico, por conseguinte, concorda com o
modelo dos fenomenlogos.
240
Referenda ao Self.- Como o Uno Toma-se Muitos
Experimas Transpessoais do Self
Em algumas experincias, a identidade doj<?^com o ego muito menor
do que o habitual. Um exemplo no particular a experincia criativa, na
qual o experienciador freqentemente descreve o ato como um ato de
Deus. Temos outro exemplo do mesmo tipo na "experincia de pico"
estudada pelo psiclogo Abraham Maslow.'^ Essas experincias ocorrem
acompanhadas de uma clara descontinuidade, em contraste com a con-
tinuidade do ego, mais comum, no fluxo de conscincia. Essas expe-
rincias sero chamadas e experincias transpessoais do self uma vez que
no dominante a identidade com a pessoa particular do experienciador.
Essas experincias levam, no raro, a uma ampliao criativa da auto-
identidade definida pelo ego. Esta situao foi denominada de auto-
individuao por Maslow (no trabalho previamente citado) e, neste li-
vro, como um ato de criatividade interna. Na psicologia oriental, esta
autoconstruo criativa oself denominada dedespertar da intelign-
cia/^Wt/, em snscrito. Uma vez que a palavra inteligncia em ingls
tem outras conotaes, usaremos obuddhisznscXQComo significado da
identidade ampliada com oself transcendendo o ego. Embora o modelo
cognitivo behaviorista no reconhea experincias transpessoais, a teo-
ria quntica aceita-as como experincias diretas da modalidade quntica
do self
Uma das principais caractersticas das experincias transpessoais
a no-localidade a comunica&ou prepagae-de^ influnciasem si-
nais locais. Descobertas cientficas simultneas so exemplos possveis
dessa sincronicidade no-local. Experincias paranormais, como a tele-
patia, proporcionam outros exemplos.
Experina Implcita do Self
Conforme notou o filsofo existencialista Jean-Paul Sartre, grande par-
te de nossa experincia comum no inclui o ego o "Eu". Sartre deu
como exemplo disso um homem que conta cigarros. Enquanto conta,
ele est absorvido nesse trabalho e no tem autopercepo ou qualquer
outra referncia a seu ego. Mas aparece um amigo e pergunta: "O que
que voc est fazendo.?" O homem responde: "Estou contando meus
cigarros." Ele recuperou a autopercepo." Nesse tipo de experincia,
241
h conscincia, e o mundo dividido implicitamente em sujeito e obje-
to: mas pouca ou nenhuma a repercusso secundria da experincia.
O exemplo de Sarte inclui-se na categoria mais baixa que o expoente da
yoga hindu, Patnjali (que viveu por volta do sculo II, d.C), denomina de
samadhi. " Comeando com a absoro no objeto (o estado osamadhi mais
baixo), o indivduo inicia a jornada para transcender o objeto emsamadhis
cada vez mais altos. Eventualmente, ele chega a um estado em que o obje-
to visto em sua identidade com a conscincia csmica no-local.
Na psicologia oriental, o sujeito da experincia de conscincia csmi-
ca denominado deatman. O Cristianismo chama a entidade primria do
-^universal de Esprito Santo. No Budismo, ela s vezes chamada de
no-se/f, uma vez que surge siiTuitaneamente e como co-dependente da
percepo (mas no hierarquicamente superior a ela, seu objeto). Ou-
tros filsofos budistas mencionaram o sujeito da percepo pura como
sendo a conscincia universal (como, por exemplo, no Lankavatara
Sutrd). Conforme observa o atual dalai-lama do Tibete, a terminologia
do no-^^confunde as pessoas, porque as leva a pensar em niilismo.'*
Na psicologia moderna, Assagioli referiu-se a esse J-^destitudo de^*?^
como o^transpessoal.'*' Na ausncia de uma palavra inglesa inequvo-
ca, usaremos a palavra snscrita^ito^^para denotar o^^da experincia
de pura percepo.
Na teoria quntica do^^, oatman considerado comao^^quntico
o sujeito universal incondicionado, com o qual a conscincia se iden-
tifica e que surge co-dependentemente com a percepo, aps o colap-
so da superposio coerente quntica. Aexperincia do^^individual,
ou ego, surge no espelho da memria com origem em repercusses se-
cundrias das experincias primrias. Prova neurofsiolgica consider-
vel demonstra que existe uma defasagem temporal entre as experincias
da percepo primria e secundria.
Opo e Livre-Arbtrio
Talvez a mais enigmtica de todas as experincias dojf^sejam aquelas
que implicam opo e/ou livre-arbtrio. Todas as experincias conscien-
tes envolvem uma abertura para o futuro e, neste sentido, podem ser
julgadas como implicando abertura, ou possibilidade. As experincias de
opo e livre-arbtrio vo alm de tal abertura. Disringuiremos aqui en-
242
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muttos
tre os dois termos, embora eles sejam, com freqncia, usados como
sinnimos. Kopo aplica-se em todos os casos em que escolhemos en-
tre alternativas, com ou sem autopercepo. O livre-arbtrio aplica-se em
todos os casos em que uma ao subseqente praticada com origem
em nossa prpria iniciativa causal.
Tradicionalmente, behavioristas e cognitivistas diriam que no h
liberdade de escolha, ou lvf-rbtrio. Se somos computadores clssi-
cos com processamento paralelo ou no , nenhum desses concei-
tos faz o menor sentido. O argumento simplesmente que no h um
poder causal que possa ser atribudo ao ego, cujo comportamento in-
teiramente determinado pelo estado de SQVhardware e pelas informa-
es recebidas do ambiente.
As psicologias espiritualista e transpessoal concordariam com a ava-
liaro behaviorista, de que o ego no tem livre-arbtrio, mas insistiria em
que h uma vontade livre real. Ela a vontade livre oatman a cons-
cincia que existe antes de qualquer tipo de experincia reflexiva oself
individual. Se o ego no possui vontade livre, como que ns, em nosso
ego, o transcendemos, o que objetivo das tradies espiritualistas? A
resposta de que o ego uma iluso no parece satisfatria.
Com ajuda da teoria quntica da conscincia podemos eliminar ago-
ra a perplexidade conceituai sobre o livre-arbtrio. Na teoria quntica, a
opo define o-^primrio oatman. Escolho, por conseguinte (hie-
rarquicamente entrelaado), eu existo. Com o condicionamento que
estamos sujeitos, no entanto, a escolha no mais inteiramente livre,
mas predisposta em favor de respostas condicionadas. A pergunta, en-
to, : at que ponto se estende o condicionamento?
Obviamente, no nvel do processo primrio, no h condicionamen-
to; em conseqncia, tampouco h restrio liberdade de opo. No
nvel secundrio, temos respostas condicionadas sob a forma de pensa-
mentos e sentimentos, mas seremos obrigados a agir motivados por eles?
Nosso livre-arbtrio no nvel secundrio consiste da capacidade de dizer
no a respostas condicionadas aprendidas.
Notem que somos levados a usar as palavras opp? e, livre-arbtrio de
uma forma um tanto diferente, e isto bom. Experimentos neurof-
siolgicos correntes demonstram que h vantagem em no usar a expres-
so//br^-rM/Vo como na experincia de usar o livre-arbtrio para levan-
tar um brao. Experimentos recentes de Benjamin Libet indicam
claramente que, antes mesmo de um indivduo experienciar percepo
243
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
de seus atos (condio necessria para o livre-arbtrio), h um potencial
evocado que sinaliza a um observador objetivo que o indivduo vai usar
de vontade para levantar o brao. Diante disso, de que modo podemos
dizer que o livre-arbtrio desse tipo livre.'' Os experimentos de Libet
revelam tambm que o indivduo retm o livre-arbtrio de dizer no ao
gesto de erguer um brao, mesmo depois de o potencial evocado ter si-
nalizado o contrrio.'^
Esclarecer dessa maneira o significado do livre-arbtrio poder aju-
dar-nos a compreender os benefcios da meditaoa concentrao da
ateno, no campo da percepo, em um dado objeto da mente ou em
todo o campo. A meditao nos permite tornarmo-nos testemunhas dos
fenmenos mentais que surgem na percepo, do desfile de pensamen-
tos e sentimentos que surgem em resposta ao condicionamento. Ela cria
um hiato entre o despertar de respostas mentais e a nsia fsica de agir
de acordo com elas, e dessa maneira refora a capacidade de nosso livre-
arbtrio de dizer no a atos condicionados. E fcil compreender o valor
desse reforo para mudar comportamento destrutivo habitual.
Experincias Relacionadas com o Inconsciente
Algumas experincias dizem respeito ao que inconsciente em ns
a processos nos quais a conscincia est presente, mas no a percepo.
Na teoria quntica, h situaes nas quais o estado quntico no entra
em colapso, mas continua a desenvolver-se no tempo, de acordo com a
dinmica da situao. A dinmica inconsciente, no entanto, pode repre-
sentar um papel importante em eventos conscientes posteriores. Esse
aspecto permite-nos confirmar os efeitos da interferncia quntica em
experimentos de percepo inconsciente.'^
No pensamento psicanaltico, algumas das experincias do ego-se/f
so reprimidas no que Freud chama de id e, Jiigrde Smfe. As^efien-
cias conscientes restantes definem em seguida persona- a imagem
que projetamos e que os outros vem, aimagem de quem o indivduo
pensa que . Chamarei parte reprimida do ego-^^simplesmente de
inconsciente pessoal. Algumas experincias do ego tornam-se distorcidas
por influncia do inconsciente pessoal, influncia esta que d origem a
psicopatologias como a neurose, por exemplo que a psicanlise
tenta curar.
244
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
De que modo, de acordo com a teoria quntica, surge o inconscient
te pessoal? Da seguintejnaneira: o sujeito condicionado aevitarcer-
tos estados mentais; emconseqncia, torna-seesmagadoraa|rQbabi-
lidadelxiS-q-ue' esses estadosjimais sofram colapso por ao das^
superposies coerentes que os inclui. Essas superposies, no entan-
to, podem influenciar dinamicamente, sem causa extejrna apatfente^
colapso de estados subseqentes. O desconhecimento da causa do com-
portamento pode levar a uma ansiedade geradora de neurose. No fim, o
sujeito pode imaginar razes e agir para elimin-las atravs de compor-
tamento neurtico, como a lavagem compulsiva das mos.
Analogamente, Jung sugeriu que muitas de nossas experincias
transpessoais so influenciadas por certos temas arquetpicos reprimi-
dos de um inconsciente coletiYQ estados universais que, em geral,
no experienciamos. Esses tertjas reprimidos podem, tambm, dar ori-
gem a patologias.
Na teoria quntica, a forma humana contingente submetida a con-
dicionamento, que impede que certos estados mentais se manifestem
no mundo. Um corpo masculino, por exemplo, tenderia a reprimir esta-
dos mentais que dizem explicitamente respeito experincia feminina.
Esta, alis, a origem do arqutipo junguiano zanima. Esta represso
da anima Ifrnta prejudicialmente o comportamento masculino.
(Analogamente, o ^xqu^o animus nas mulheres reprimido, excluin-
do-s da experincia masculina.)
Quando sonhamos ou quando estamos sob hipnose, o '^torna-se
principalmeHte^tstemunha e entra em um estado que se caracteriza
por ausncia relativa de eventos de percepo secundria. Nesses esta-
dos, so enfraquecidas as inibies normais contra o colapso de estados
mentais reprimidos. Por esse motivo, sonhos e hipnose so teis para
trazer o inconsciente percepo consciente.
Analogamente, nas experincias de quase-morte, o imediatismo da
morte libera grande volume de condicionamento inconsciente reprimi-
do, tanto coletivo quanto pessoal. Como resultado, numerosos pacien-
tes saem dessas experincias transbordantes de alegria e paz.
Para obter liberdade em nossos atos, importante evitar serdomi-
nado pelo condicionamento egolpersona ou por nossas superposies^
coerentes tirnicas, internas, reprimidas, inconscientes.
245
U UINIVEKSO AUTOCONSCIENTE
O ESPECTRO DA AUTOCONSCINCIA
Analisando as caractersticas das experincias conscientes, da forma
descrita pela fenomenologia, psicologia, cincia cognitiva e teoria
quntica, podemos obter condies para fazer um resumo importante
da maneira como o selfsQ manifesta em ns um sumrio, isto , do
espectro da autoconscincia (ver tambm Wilber.)''^ Entre todos esses
modelos tericos, contudp, s um a teoria quntica da conscincia
tem amplido suficiente para abraar todo o espectro. Por isso mes-
mo, a viso idealista quntica da conscincia ser adotada desde o incio
neste sumrio.
No idealismo monista, a conscincia unauna sem um segundo,
disse Shankara.^" O espectro da autoconscincia consiste de estados com
os quais a conscincia una se identifica em vrios estgios do desenvol-
vimento humano. O espectro completo env^kidojoaextieSidade in-
ferior pelo inconsciente pessoal e, no superior, pelo inconsciente cole-
tivo. Todos os estgios, contudo, esto na conscincia.
Este esquema concebido em termos evolucionrios, e no hierr-
quicos. Quanto mais nos desenvolvemos, mais destitudos de eggjios
tornamos, at&qe,.nanvel mais alto, noh absolut^innte identidade
discernvel com ele. Por issa. uma grande humildade carclenzaos n-
veis aTm do |
O Nvel do Ego
Nesse nvel, o ser humano identifica-se com um conjunto de conceitos
psicossocialmente condicioriglos e aprendidos, nos quais opera. Esses
contextos do um carter ao ser humano. Dependendo do grau que a
identidade com o ego assume, o indivduo nesse nvel tende a ser
solipss.iicuJOs contextos em que ele opera tendem a assumir uma aura
de infalibilidade e todos os demais contextos so julgados contra os cri-
trios desses contextos pessoais. O indivduo acredita, por exemplo: s
eu e meus prolongamentos (minha famlia, miaha cultura^ meu pas etc.)
temos validMejicimri/IbdQ&iJsJemais^&Gormngentes. ~^
No nvel bsico do ego, podemos identificar duas faixas. A primeira,
a patolgica, situa-se mais perto do inconsciente pessoal. Ela forte-
mente afetada por estmulos internos (superposies coerentes que no
246
Referncia ao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
sofreram colapso), vindos do inconsciente. Indivduos c\\]oself^, iden-
tifica com essa faixa so freqentemente perturbados pelas pulses e
motivaes do inconsciente. O ego deles divide-se em auto-imagem e
imagem-sombjra a primeira propagada^ e a segunda, reprimida.
A sgnta faixa, a psicossocial, aquela em q a maioria de ns vive,
exceto por uma excurso o^Tn pelas faixas mais baixa e mais alta (no
sentido evolucionrio) da identidade. Nas excurses ao nvel mais alto,
por exemplo, podemos ser capazes de dizer no a uma resposta habitual
condicionada, exercendo, dessa maneira, nosso livre-arbtrio; ou pode-
mos mergulhar em atividades criativas no mundo, quando no amar al-
truisticamente uma pessoa. As motivaes habituais ao nesse nvel,
contudo, so dirigidas por uma agenda pessoal que serve perpetuao
e fortalecimento da identidade carter-imagem, em seus esforos para
realizar-se pela fama, poder, sexo, e assim por diante.
OiV/WBuddhi
Esse nvel caracteriza-se por uma identidade menos restrita oself
uma identidade que explora todo o potencial humano. O motivo pessoal
para viver no nvel do ego substitudo pelo da criatividade interior, a
auto-explorao e a individuao.
Nesse nvel, podemos identificar vrias faixas. Elas, contudo, no so
hierrquicas nem necessariamente experienciadas em qualquer ordem
cronolgica. Algumas podem at ser desviadas.
A primeira, mais prxima do nvel do ego, ser chamada de faixa ps-
quica/mstica. Indivduos que identificam seu '^com essa faixa tm
experincias psquicas e msticas no-locais, que lhes ampliam a viso
do mundo e de seu papel nele. Os temas do inconsciente coletivo
freqentemente sobem tona em sonhos, experincias criativas e com-
preenso dos mitos, que fornecem motivao adicional liberdade e
integrao oself. No obstante, nesse nvel de identidade, o indivduo
ainda motivado demais por desejos pessoais para poder mudar decisi-
vamente para uma identidade realmente fluida.
A segunda faixa a transpessoal. H agora uma certa capacidade e
tendncia de observar processos pessoais, sem necessariamente
externaliz-los. Os contextos psicossociais em que vivemos deixam de
ser absolutos. descoberto o no-eu (o outro) e algumas das alegrias
247
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
dessa descoberta (como a alegria de prestar servio altrusta) reforam a
motivao.
A terceira faixa, a espiritual, uma identidade qual, ao que se sabe,
poucas pessoas na Terra chegaram. A vida vivida primariamente como
umsamadhicW e sem esforo {sahaj, em snscrito). O self est mais ou
menos integrado e os temas do inconsciente coletivo so largamente
explorados; e os atos so os apropriados aos fatos. Devido raridade, nos
dias atuais, de pessoas cujas identidades residam nessa faixa, temos
poucos dados cientficos a esse respeito. H, claro, numerosos casos
histricos dessa identidade na literatura mstica e religiosa do mundo.
O nvel mais alto o oatman, o nvel oself{ow no-se/f), atingvel
apenas nosamadhi.
Notem que as psicologias espirituais da ndia e do Tibete referem-
se a sete faixas de identidade dose/f (uma faixa extra no nvel do ego). A
origem desse sistema encontrada na idia indiana de trs tipos de
pulses, os trs gunas: tatuas, ou inrcia; rajas, ou libido; e sattwa, ou
criatividade.^' Os psiclogos indianos postulam trs faixas de ego
talvez uma para cada tipo de dominao de pulses, mas, uma vez que
se reconhece que todos possuem um pouco de cadaguna, esse tipo de
classificao parece algo redundante.
Cabe aqui uma pergunta: de que modo ocorre uma mudana na iden-
tidade dose/f PH uma historinha zen que trata dessa questo; "O novi-
o Doko procurou o mestre zen e disse:
Estou procurando a verdade. Em que estado dose/f devo me trei-
nar, de modo a encontr-la.''
Respondeu o mestre:
No hse/f, de modo que no poder coloc-lo em qualquer esta-
do. No h verdade, de modo que no pode treinar para alcan-la.
Em outras palavras, no h mtodo, nenhum treinamento, para
mudana em identidade dose/f. Esse o motivo por que denominamos
esse processo de criatividade interior. O processo o de derrubada do
obstculo criado por um nico conjunto de contextos para a vida, com
vistas a permitir um conjunto expandido de contextos.^^ Estudaremos
com mais detalhes esse processo na Parte 4.
Notem que a integrao aqui obtida das teorias de personalidade e
oself, no contexto da teoria quntica da conscincia, poderia levar tam-
bm integrao das vrias escolas de psicologia psicanaltica,
behaviorista, humanista/transpessoal e cognitiva. Embora tenhamos
248
Rsfernaao Self; Como o Uno Toma-se Muitos
demonstrado que o modelo baseado na cincia cognitiva e na intelign-
cia artificial falho como descrio completa do ser humano, ele ainda
assim serve como simulao til da maioria dos aspectos doj<?^relacio-
nados com o ego.
249
PARTE 4
O REENCANTAMENTO
DO SER HUMANO
O primeiro esboo deste livro foi escrito no vero de 1982. Eu sabia, no entanto,
que havia profundas incoerncias no material. Elas tinham origem no apego mui-
to sutil a um dos dogmas fundamentais da filosofia realistaa conscincia tinha
que ser um epifenmeno da matria. O bilogo Roger Sperry falou em consnda
emergenteuma consnda causalmente poderosa que emersa da matria, do
crebro. De que maneira poderia isso acontecer? H um crculo vicioso obstinado
no arffimento de que alguma coisafta de matria pode agir sobre ela com novida-
de causal Eu podia ver, nesse caso, a conexo com os paradoxos da fsica quntica:
como poderamos ns, nossas observaes, produzir um efeito sobre o comporta-
mento de objetos, sem postular uma conscincia dualista? Eu sabia tambm que a
idia de uma conscincia dualista, separada da matria, criava seus prprios
paradoxos.
Ajuda chegou de uma direo inesperada. Como cientista, sempre acredita em
uma abordagem total de problemas. Uma vez que, nessa ocasio, minha pesquisa
constitua evidentemente uma explorao da natureza da prpria conscincia, acha
que devia mergulhar tambm em estudos empricos e tericos da conscincia. Essa
orientao implicavapsicolo^, embora os modelospsicol^cosconvendonais
dadas suas razes no realismo materialistaevitem experincias conscientes que
contestem essa viso do mundo. Outras psiclogas menos convenonais, contudo,
tais como o trabalho de CarlG. Junge Abraham Maslow, pressupunham um con-
251
. ^ . w^ . ^ J UJ - ^ VI - NOVJ I CI ' S 1 K
junto diferente de suposies. Essas idias apresentam maior ressonncia com a
filosofia dos msticosuma filosofia que se baseia em enxergar, espiritualmente,
atravs do vu que cria a dualidade. Para remover o vu, os msticos prescrevem
que o indivduo se tome atento ao campo da percepo (esse estado de ateno , s
vezes, denominado de meditao).
Eventualmente, aps anos de esforos, uma combinao de meditao, ltura
de filosofias msticas, um sem-nmero de discusses e simplesmente pensamento
concentrado comearam a romper o vu que me separada da soluo que eu prom-
ravapara tais paradoxos. O do^afundamental do realismo materialistaque
tudo efeito de matriateve que ser abandonado, e isto sem trazer o dualismo.
Lembro-me ainda do dia em que ocorreu o rompimento final Estvamos em visita
a nossa amiga Frederica, que reside em Ventura, na California.
Cedo, naquele dia, Magie e eu samos com um amigo, o mstico JoelMorwood,
para ouvir uma palestra de Krishnamurt na vizinha Ojai Mesmo aos 89 anos,
Krishnamurti dava conta do recado com extraordinria habilidade. Em seguida,
conversando com a platia, ele aprofundou pontos que haviam constitudo a essn-
cia de seu ensinamento para mudar, temos que estar dentes agora, e no resol-
ver mudar mes tarde ou, simplesmente, pensar no assunto. A percepo radical, e
s ela, leva transformao que desperta a inteligncia radical Quando algum
perguntou se a percepo radical ocorre a ns, seres humanos comuns, Krishnamurti
respondeu gravemente: ''Tem que ocorrer. "
Mais tarde naquela noite, Joele eu iniciamos uma conversa sobre Realidade.
Eu estava lhe dando um prato cheio de minhas idias sobre conscincia, que havia
elaborado a partir da teoria quntica, em termos da teoria da medio quntica.
Joel escutava com toda ateno.
Muito bem, o que que vai acontecer em seguida?
Bem, eu no tenho certeza de compreender como a conscincia se manifesta
no crebro-menterespondi, confessando minha luta com a idia de que, de al^-
ma manara, a conscincia tinha que ser um epifenmeno dos processos cerebrais.
Acho que compreendo a conscincia, mas...
A conscincia pode ser compreendida?interrompeu-me Joel.
Claro que pode. Eu lhe disse que nossa observao consciente, a conscin-
cia, produz o colapso da onda quntica... ,.^
E eu estava pronto para repetir toda a teoria. ,,,'
Joelporm, interrompeu-me:
De modo que o crebro do observador anterioremsdncia, ocons-:,
cincia anterior ao crebro? , -. . ; - , - . > , . wf v
Percebi uma armadilha naperffinta. r , . , : , ,
252
o Reencantamento do Ser Humano
Estou falando em conscincia como sujto de nossas experincias.
A consncia anterior s experinas. Ela no tem objeto nem sujeito.
Certo. Isso misticismo antigo. Em minha linffMgem, porm, voc est
falando a respeito de algum aspecto no -localda conscincia.
Joel, porm, no se deixou desanimar por minha terminologia.
Voc est usando antolhos cientficos, que o impedem de compreender. No
fundo, voc acredita que a conscincia pode ser compreendida pela cincia, que a
conscincia emerge do crebro, que um epifenmeno. Tente compreender o que os
msticos esto dizendo. A conscincia anterior eirwondionada. Ela tudo o que
h. Nada mais existe, seno Deus.
A ltima frase fez comigo alffima coisa que impossvel descrever em pala-
vras. O melhor que posso dizer que provocou uma abrupta mudana de perspec-
tiva um vu foi levantado. Ali estava a resp osta que eu estivera buscando e que
conhecera o tempo todo.
Quando todos foram dormir, deixando-me em minha contemplao, sa de casa.
O ar da noite estava frio, mas no me importa. To enevoado estava o cu que eu
mal conseguia ver uma estrela. Mas, na ima^nao, o cu tomou-se o mesmo cu
radiante de minha infncia e, derepente, consegui enxergar a Via-lctea. Umpoe-
ta de minha ndia natal concebera a fantasia de que a Via-lctea era a fronteira
entre o cu e a terra. Na no-localidade quntica, o cu transcendenteornode
Deusest em toda parte. "Mas o homem no o v", lamentava-se Jesus.
No o vemos porque estamos enamorados demais da experinda, de nossos
melodramas, de nossas tentativas de prever e controlar, de compreender e mani-
pular tudo racionalmente. Em nossos esforos, dxamos de perceber o fato sim-
ples a verdade simples de que tudo Deus, que a maneira de o mstico dizer
que tudo conscincia. Os fsicos explicam fenmenos, mas a conscincia no
um fenmeno, ao invs disso, tudo o mais fenmeno na conscincia. Eu estivera
em vo procurando na cincia uma descrio da consncia; em vez disso, o que
eu e outros temos que procurar uma descrio de cincia com conscincia. Temos
que criar uma cincia compatvel com a conscincia, nossa experincia prim-
ria. Se quisesse descobrir a verdade, eu teria que dar um salto quntico alm da
fsica convencional, formular uma fsica baseada na conscincia, como o bloco de
armar de tudo. Era uma tarefa difcil, mas eu acabava de ter um vislumbre da
resposta. De modo que era tambm simplesuma mudanafl, sem esforo,
de perspectiva. As palavras de Krishnamurti repercurtiram encorajadoras em
meus ouvidos. Ela teria que ocorrer. Estreme um pouco e a Via-lctea de mi-
nha imapnao desvaneceu-se lentamente.
253
o UINIVKKSO AUTOCONSCIENTE
A verdade mstka de que nada mais h, exceto conscincia, tem que ser experiendada
para ser realmente compreendida, exatamente como uma banana, no domnio sen-
sorial, precisa ser vista e saboreada antes que o indivduo saiba realmente o que
ela . Adenda idealista tem o potendalde restaurar a conscincia criatura frag-
mentada, semelhante a Guernica, que obceca a todos ns. A fragmentao do self,
porm, tem origem no s na viso incompleta do mundo do realismo materialista,
mas tambm na natureza da identidade com o ego. Se ns, em nosso ego separado,
fragmentado, quisermos ser intros novamente, teremos no s de compreender
intelectualmente a situao, mas tambm mergulharem, nossos espaos interiores a
fim de vivenciar o todo.
No mais clebre dos mitos bblicos, Ado e Eva vivem uma vida encantada na
completezado Jardim do Eden. Aps comerem da fruta do conhemento, so ex-
pulsos daquele local de encantamento. O sigiifiado do mito claro: apreo da
experindado mundo aperdado encantoe da intreza.
De que modo podemos reentrar naquele estado encantado de intreza? Falo
no de uma volta infncia ou a alguma Idade de Ouro, nem me referindo sal-
vao na vida eterna aps a morte. No, aquesto, de que modo podemos trans-
cender o nvel do ego, o nvel do serfragnentado ? De que modo podemos conquis-
tar liberdade, mas, ao mesmo tempo, viver no mundo da experincia?
Em resposta a esta pergunta, discutiremos nesta seo, no contexto da cincia
idealista, o que convendonalmente denominado de jornada espiritual Tradido-
nalmente, elas foram prescritas por lderes reli^ososprofissionaispadres, rabis,
gurus e outros. Conforme veremos, o cientista quntico pode contribuir com algu-
mas sugestes relevantes. Sugro que, no futuro, dnda e religo cumpram fun-
es complementaresa dnda realizando o trabalho preliminar em forma ob-
jetiva do quepredsar ser fdto para recuperar o encantamento, e que a religo
oriente a pessoa atravs do processo de faz-lo.
VYi-
A-
254
Captulo 15
GUERRA E PAZ
N
a novela Way Station, de Clifford Simak, galardoada com o Prmio
Hugo de Fico Cientfica, o conselho governante de nossa galxia
preocupa-se, em dvida se os terrestres jamais esquecero seus costu-
mes belicosos e se tornaro civilizados, aprendendo a resolver conflitos
sem violncia. No romance, um objeto mstico, um talism, efetua fi-
nalmente a transformao necessria para que os terrestres ingressem
na galxia civilizada.
A guerra to antiga quanto a sociedade humana. Nosso condicio-
namento, tanto biolgico quanto ambiental, de tal ordem que confli-
tos surgem naturalmente. Durante milhares de anos, usamos de violn-
cia para resolv-los, ainda que por pouco tempo. Atualmente, com o poder
destrutivo das armas atmicas, guerras tornaram-se cada vez mais peri-
gosas para nosso futuro na Terra no s para nossa vida mas para o
ambiente global. O que poderemos fazer para reduzir esses riscos.'' Que
talism mstico poder transformar nossas naes belicosas em uma rede
de comunidades cooperativas, comprometidas com a soluo de confli-
tos atravs de meios pacficos e globalmente sensveis.''
Os atuais paradigmas sociais relativos paz so basicamente reativos,
no sentido em que tratam de situaes particulares nas quais o conflito
surgiu ou iminente. As preocupaes principais, portanto, so segu-
rana nacional, controle de armamentos e soluo de conflitos localiza-
dos. Todas elas so reativas, medidas tomadas de acordo com a situao
para preservar a paz. Durante milhares de anos tentamos, dessa manei-
ra, assegurar a paz, e o mtodo jamais funcionou.
O mtodo de agir segundo a situao para promover a paz prisio-
255
neiro das vises de mundo materialista e dualista que h muito tempo
dominam a maneira como nos vemos. Atualmente, com a imagem que
temos de ns cada vez mais orientada pelo realismo cientfico, essa vi-
so tornou-se uma viso de tnel. Asociobiologia (averso contempor-
nea do darwinismo social) descreve-nos como mquinas de genes egos-
tas entidades separadas que competem entre si pela sobrevivncia.^
Nessa opinio, nosso destino e comportamento so controlados pelas leis
deterministas da fsica e da gentica e pelo condicionamento ambiental.
Asociobiologia um amlgama inerentemente cnico de idias extra-
das da fsica clssica, da teoria da evoluo darwiniana, da biologia
molecular e da psicologia behaviorista.
A viso sociobiolgica da humanidade , no sentido fundamental,
anti ttica paz. A paz como fraternidade e irmandade universal entre
povos, paz como cooperao nascida do corao, paz como altrusmo e
compaixo por outros seres humanos, sem consideraes de raa, cor ou
credo religioso, no tem lugar na sociobiologia. Nessa viso, o melhor que
podemos esperar uma tica, pragmtica e legalista, de conteno da
violncia e trguas temporrias em nossas agendas competitivas e
conflitantes de vencedor/sobrevivncia.
No paradigma idealista proposto neste livro, comeamos no com
perguntas como: por que h tanto conflito no mundo.'' Por que os povos
do Oriente Mdio no podem viver em paz.? Por que hindustas e mu-
ulmanos lutam sem cessar por uma posio de superioridade? Por que
as naes ocidentais vendem armas letais aos pases em desenvolvimen-
to.-* Em vez disso, perguntamos: o que cria o movimento da conscincia
que gera todos esses conflitos mundiais.? H movimentos compensadores
na conscincia.? Em outras palavras, procuramos um tratamento proativo,
fundamental, a paz que inclua todas as peas do todo. Individualmente,
comeamos a assumir responsabilidade por esses movimentos mais am-
plos da conscincia. Ns somos o mundo e, portanto, comeamos a as-
sumir responsabilidade por ele. O primeiro passo para aceitar essa res-
ponsabilidade consiste em compreender, intelectualmente no comeo,
como se situam, em relao a ns, as outras pessoas, como indivduos.
Neste particular, grandes movimentos liberadores na conscincia esto,
de fato, comeando a compensar (pelo menos parcialmente) os antigos
e infrutferos movimentos que levam violncia.
as6
o Reencantamento do Ser Humano
UNIDADE NA DIVERSIDADE
As idias expostas neste livro sugerem uma unidade endgena da cons-
cincia humana que se estende alm da diversidade de formas individual-
mente evoludas. A convico reinante em numerosas disciplinas pare-
ce ser a de que a violncia inerente ao homem e, por conseguinte,
inevitvel. Se a nova viso for correta, contudo, ento nossa separa-
tividade a grande causa do egosmo e da insensibilidade que levam
violncia uma iluso. Transcendendo essa iluso, a separatividade
que existe apenas na aparncia, h a realidade unitiva da inseparabilidade.
Afim de lidar com a implicao do experimento de Aspect, que pro-
va, alm de qualquer dvida, nossa inseparabilidade, o cientista prag-
mtico utiliza o instrumentalismo a idia de que a cincia trata no
da realidade, mas que apenas um instrumento para orientar a tecnologia.
O instrumentalismo, porm, intolervel. Ele me lembra o estudante
que durante um experimento com rs e condicionamento ensinou o bi-
chinho a saltar a uma ordem sua. "R, salte." Em seguida, cortou uma
das pernas da r e deu a ordem: "R, salte!" A r saltou e ele anotou,
com satisfao, no dirio do laboratrio: "O condicionamento persiste
mesmo quando amputamos uma perna." Repetiu o experimento, am-
putando duas pernas e, em seguida, trs, e em ambas as ocasies a r
saltou, seguindo a ordem. Finalmente, ele cortou a quarta perna e deu a
ordem: "R, salte!" Desta vez, a r no saltou. Aps pensar um momen-
to, o estudante escreveu: "Aps perder as quatro pernas, a r perde o
sentido da audio."
A idia de uma unidade subjacentejo^rj" no nova e constitui a
mensagem bsica da maioria das religies mundiais. Os ensinamentos
religiosos, no entanto, na medida em que enfatizam salvao pessoal de
algum tipo como objetivo da autodescoberta, tende a negar o mundo.
Em contraste, quando a filosofia do idealismo monista revista, do ponto
de vista da nova atitude cientfica que vem sendo descrita neste livro,
obtemos uma perspectiva que inclui a unidade no mundo da diversida-
de. A nova viso do mundo confirma a existncia do mundo, ao mesmo
tempo que acena com a possibilidade de um mundo mais maduro.
A viso de mundo do idealismo monista e da cincia idealista deixa
claro que todas as formas manifestas representam, juntas, apenas uma
das muitas possibilidades da onda unitiva que se situa por trs da forma
(das partculas). A idia de que a unidade transcende a forma implica
257
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
tambm que todas as diversidades permitidas tm valor relativo, mas
no inerente. (Esta concluso semelhante idia budista de que nada
no mundo tem natureza prpria inerente.)
Quando olhamos desta maneira para o mundo manifesto, especial-
mente para o mundo dos seres humanos, podemos facilmente perceber
a sabedoria de respeitar e valorizar a diversidade das manifestaes hu-
manas uma maneira de ver os grupos culturais que numerosos antro-
plogos vm preferindo atualmente.^ A diversidade de culturas revela
possibilidades humanas de uma maneira que viver apenas dentro do
condicionamento de qualquer cultura especfica jamais poderia revelar.
Cada cultura reflete uma nica imagem, embora no uma imagem com-
pleta, do Uno. Olhando para as imagens em espelhos diferentes, pode-
remos compreender melhor o significado do ser humano e a maravilha
que ele .
A tendncia mais moderna da antropologia cultural, destarte, aban-
donar o tipo de pensamento de uma nica linguagem, que sustenta que
uma nica expresso, uma nica cultura, uma nica interpretao, de-
vem ser a meta da civilizao humana (e da antropologia). A direo que
ora surge para uma expanso politemtica que reconhea o valor da
diversidade para demonstrar as dimenses mltiplas da conscincia.*
Este movimento, de rejeio de uma nica linguagem para temas
multplices, est preparando um caminho fcil que se distancia do
paradigma competitivo da guerra do realismo materialista e se aproxima
do paradigma cooperativo da paz que a cincia idealista promete. Im-
portante tambm para desenvolver um paradigma efetivo para a paz o
movimento de abandono das hierarquias lineares.
DA HIERARQUIA SIMPLES PARA A ENTRELAADA
Se pudssemos isolar um nico conceito histrico que tenha impulsio-
nado o ser humano e a sociedade para tanta violncia e guerra, ele seria
o de hierarquia. Passando a raa humana dos estgios de caa e coleta de
alimentos para a agricultura, numerosas hierarquias monarquia, hie-
rarquia religiosa, patriarcado etc. proliferaram e comearam a domi-
nar a cultura humana.
Neste sculo, contudo, numerosas mudanas sociais implicaram a
intuio de que hierarquias no so essenciais, nem indispensveis e
258
o Reencantamento do Ser Humano
muito menos universais, e que, na melhor das hipteses, tm apenas uso
restrito. Em particular, vimos hierarquias artificiais baseadas em raa e
sexo desmoronando em todo o mundo.'*
Analogamente, cada vez maior a aceitao da idia de que a queda
do comunismo na Europa Oriental e na Unio Sovitica, que caracteri-
zaram a dcada de 1990, refletiram no o sistema que ganhou a corrida
armamentista, mas o melhora democracia ou a ditadura hierrquica
rgida do partido nico.
Desconfio que essas revoltas sociais contra hierarquias estiveram e
esto intimamente ligadas rebelio da cincia moderna contra a viso
mundial materialista. O que a nova cincia idealista tem a dizer sobre
hierarquias.-* No raro, o que consideramos como uma hierarquia simples
assim parece porque desconhecemos o quadro total. Quando o vemos,
como no caso da cadeia de von Neumann, descobrimos que a hierarquia
em causa entrelaada.
Ao discutir o importante elemento da surpresa no novo modelo do
j^^baseado na teoria quntica (ver Captulo 12), atribumos a origem
da diviso da realidade (sujeito/observador e objeto/mundo) ao conceito
de uma hierarquia entrelaada de sistemas interatuantes. Essa diviso
funcional, contudo, no explica inteiramente nosso senso de separa-
tividade, porquanto a unidade do observador e a diversidade do mundo
so aspectos complementares da realidade.
Nossa separatividade aparente resulta da camuflagem denominada
hierarquia simples, que oculta o verdadeiro mecanismo de nossa auto-
referncia, que uma hierarquia entrelaada. Uma vez surja essa
separatividade e obscurea a unidade, porm, ela define nossa perspec-
tiva perpetuando-se dessa maneira. Tornamo-nos solipssticos, um
conjunto de universos insulares, com pouca ou nenhuma percepo de
nossa base comum, e definimos o mundo em termos de nossos selves
individuais, separados: nossa famlia, nossa cultura, nosso pas. Vocs se
lembram de como os programas de televiso e os filmes de Hollywood
na dcada de 1980 eram estreitamente divididos em termos de valores
pessoais solipssticos e refletiam o reino da gerao do "eu, primeiro".-*
Assim, neste pas e no mundo, vimos que movimentos de conscin-
cia voltados para a liberao das mulheres e a igualdade racial criaram
uma hierarquia entrelaada e unidade na diversidade. Observamos tam-
bm um movimento contrrio da conscincia para a hierarquia simples
da gerao "eu, primeiro". Este tem sido o padro atravs de toda a his-
259
IC.L\ I
tria. Somos iguais ao macaco no pau-de-sebo: subimos dois metros e
escorregamos 1,999 metro.
Movimentos de repdio gerao do "eu, primeiro" esto hoje em
andamento. Surgiu uma cincia idealista, e isto tambm um movimen-
to da conscincia. At agora na histria humana, esses movimentos da
conscincia foram, na maior parte, oscilaes inconscientes entre pola-
ridades opostas e incorretamente compreendidas. A cincia idealista
abraa ambas as tendnciasa solipsstica da hierarquia simples e a da
hierarquia entrelaada que nos d unidade na diversidadee, ao assim
agir, liberta-nos para agir, cada um de ns individualmente, em novas e
criativas maneiras.
DE ONDE COMEO?
o BhagcwadGita um dos maiores tratados idealistas de todos os tem-
pos. O texto explorada maneira mais maravilhosae abrangente possvel
os caminhos espirituais que o indivduo pode tomar para o auto-
desenvolvimento alm do ego. Surpreendentemente, o livro inicia-se com
uma batalha, na qual faces opostas se enfrentam, preparadas para a
guerra. Arjuna, o lder da faco que se esfora para restabelecer a justia,
sente-se desanimado com a perspectiva de matar tantas pessoas in-
cluindo numerosos parentes e amigos, que ama e estima. Ele no quer
lutar. Krishna, o mestre, estimula-o a lutar.
Que tipo de livro espiritualista promove a guerra e no a paz.^ per-
guntam numerosas pessoas. A resposta encerra numerosos nveis de re-
velao.
Em um nvel, a guerra no BhagaoadGita no , em absoluto, uma
guerra externa, mas uma batalha ntima. O conflito lavra no corao de
todos os aspirantes espirituais, bsico a todos os que esto compro-
metidos com um pleno desenvolvimento adulto. Aprovao de Arjuna
ter que matar sua prpria gente. No este o caso de indivduos que
almejam realizar seu potencial humano.? O indivduo tem que deixar para
trs a identidade do ego para continuar seu caminho, mas enfrenta um
grande volume de inrcia, que obstrui esse prprio movimento.
Em um nvel mais profundo, Arjuna tem um conflito com seu pr-
prio sistema de valores seu estilo de vida. Ele um guerreiro, lutar
seu dever. Ainda assim, ele conhece tambm o valor do amor, do respei-
260
o Reencantamento do Ser Humano
to e da lealdade a pessoas para quem e com quem aprendeu o jogo da
vida. Gomo poder ele matar em batalha exatamente essas pessoas.^ A
situao o que Thomas Kuhn descreveria como cheia de anomalias. O
velho paradigma est demonstrando sinais de fracasso e tem que ceder
lugar ao novo. E, assim, Krishna desafia Arjuna: "Mude seu paradigma;
voc tem que chegar criativamente a uma nova compreenso, de modo
que possa lutar sem o conflito que o paralisa."
No ser esse o caso quando nos entrincheiramos em um sistema de
valores do nvel do ego, que tantas vezes nos fazem exigncias con-
flitantes.-* De que maneira enfrentar crises geradas por anomalias, por
valores conflitantes.? Temos que compreender que a crise simultanea-
mente perigo e oportunidade oportunidade para uma transformao
interior criativa.
Em outro nvel, suponhamos que h uma guerra de verdade e que
estamos nela lutando. O BhagavadGita nos d instrues sobre como
combater uma guerra dentro de nosso dharma, isto , o que entende-
mos por justia pessoal, moral e social. O importante aqui que h guerras
e que delas participamos. Muitos de ns fomos assaltados pelas dvidas
e confuses que explodem nas guerras nossa volta. Lembrem-se, ns
somos o mundo. O pacifismo autntico est em risco at que todo o
movimento da conscincia seja dirigido para a paz. De modo que faze-
mos o melhor que podemos para servir nos papis apropriados quando
h uma guerra de verdade.
Recorrendo sabedoria oBhagavadGita, interpretado para os tem-
pos modernos, divulgaremos um manifesto individual de investigao
espiritual em prol da pazpessoal e global. A paz, descobriremos, co-
mea com o reconhecimento de que h um conflito, tanto externo quanto
interno. Jamais teremos paz se evitarmos ou negarmos que assim . Ja-
mais encontraremos o amor se reprimirmos o fato do dio.
Analogamente, a busca da alegria comea com o reconhecimento de
que h tristeza. (As religies comeam com esse reconhecimento e ofe-
recem maneiras de chegar felicidade pura que denominamos alegria.)
Nossa busca de sabedoria criativa inicia-se com a compreenso de que,
a despeito de todo nosso conhecimento acumulado, no sabemos como
resolver a questo particular que estamos investigando, e assim por
diante. O Captulo 1 O BhagavadGita to incio do conhecimento de
nossas tendncias no nvel do ego, que tm origem em condicionamen-
to prvio. Analogamente, temos que reconhecer a tendncia para o
261
w uiMVKKSU AU 1OCONSCIENTE
solipsismo nos nveis pessoal e social. Em seguida, alguma coisa pode
ser feita.
Algum poderia protestar: mas isso no apenas mais um apelo para
mudarmos a ns mesmos e mudar o mundo? Msticos e religies prega-
ram esta idia atravs dos tempos, mas, ainda assim, seus ensinamentos
em nada eliminaram a violncia. H vrias respostas a esta questo.
Daremos primeira a forma de pergunta: voc j pensou como seria o
mundo se um grande nmero de pessoas, atravs dos tempos, o tives-
se tomado o caminho da transformao? Outra resposta seria: acho que
o apelo dos msticos no passado foi ouvido por to poucos principalmen-
te porque a comunicao era fragmentada demais. H sempre brbaros
(estrangeiros) abalando culturas, antes que possam aprender com elas
as vantagens da paz atravs da transformao individual. Mas, no mun-
do de hoje, no h mais esse tal de "estrangeiro". A tecnologia da comu-
nicao reuniu-nos em uma rede global de comunicaes.
Mais importante ainda: esta a primeira vez na histria em que
podemos abordar o crescimento pessoal interior no apenas em obedin-
cia a autoridade religiosa ou porque estamos fugindo do sofrimento, mas
porque um volume coerente e crescente de conhecimentos e dados do
respaldo a tal direo do crescimento. Na nova cincia, que infunde em
ns uma nova viso do mundo, recorremos cincia e religio e pedi-
mos aos praticantes de ambas que se renam a ns como co-investiga-
dores e co-promotores de uma nova ordem.
262
Captulo 16
CRIATIVIDADE EXTERNA E INTERNA
N
a nova e integrada psicologia oself, os fatores geminados contri-
buintes para o desenvolvimento humano, natureza e educao,
ganham uma importante terceira perna: a criatividade.' Em termos ^-
colgicos,tf/lri:2wrefere-se aos instintos inconscientes que nos impul-
sionam as pulses que Freud chamava de libido;^ educao refere-se
ao condicionamento ambiental, grande parte do qual tambm incons-
ciente. A criatividade, neste contexto, pode ser interpretada como um
impulso com origem no inconsciente coletivo.
Na psicologia idealista oriental oBhagavadGita, h referncia aos
tsgufias (semelhantes s trs pulses acima mencionadas). O impulso
do condicionamento passado chamado de tamas, a inrcia, ou educa-
o. O impulso da libido recebe o nome &rajas, ou natureza. O tercei-
ro Qnommaosattwa, ou criatividade.
Criatividade a gestao de algo novo em um contexto inteiramen-
te novo. O carter de novo do contexto o elemento fundamental. E
este o problema enfrentado por pessoas que trabalham com a criatividade
do computador. Computadores so muito competentes no reembara-
Ihamento de objetos dentro de contextos fornecidos pelo programador,
mas no podem descobrir novos contextos. Seres humanos podem fazer
isso por causa de nossa conscincia no-local, que nos permite saltar para
fora do sistema. Alm disso, temos acesso ao vasto contedo arquetpico
dos estados qunticos da mente (os estados mentais puros), que se es-
tendem muito alm das experincias locais no tempo de vida de um
indivduo. A criatividade , fundamentalmente, um modo no-local de
cognio.
263
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
A descoberta simultnea da mesma idia cientfica por indivduos
no conectados localmente, em diferentes tempos e lugares, fornece
prova impressionante da no-localidade dos atos criativos.^ Este fen-
meno, note-se, no se restringe ao reino da cincia. Semelhanas no tra-
balho criativo de artistas, poetas e msicos que vivem em diferentes
pocas e lugares so to notveis que sugerem tambm correlao no-
local. Dessa maneira, pelo menos a prova circunstancial demonstra que
a criatividade envolve cognio no-local uma terceira maneira de
saber, em acrscimo percepo e concepo.
O ENCONTRO CRIATIVO
Reconhece-se de modo geral que h pelo menos trs estgios distintos
no processo criativo.* O primeiro o estgio de preparao, de coleta de
informaes. O segundo o grande estgio do processo criativo a
germinao e comunicao da idia criativa. O terceiro e final estgio
o da manifestao, no qual forma dada idia criativa. Duvido, no en-
tanto, que a criatividade seja conseqncia de progredir de forma orde-
nada atravs desses trs estgios diferentes.
Em vez disso, sugiro que o ato criativo o fruto do encontro oself
clssico e modalidades qunticas. H estgios, mas todos eles so en-
contros hierrquicos entrelaados dessas duas modalidades. A hierarquia
entrelaada porque a modalidade quntica permanece pr-consciente
em ns. A conscincia unitiva o nvel inviolado, de onde flui toda ao
criativa. A criatividade uma hierarquia entrelaada porque h uma
descontinuidade manifesta, mesmo do ponto de vista da modalidade
clssica.
A modalidade clssica oself, tal como o computador clssico, lida
com informaes, ao passo que a modalidade quntica trata de comuni-
cao. O primeiro estgio do jogo da criatividade, portanto, o jogo en-
trelaado de informaes (desenvolvimento de percia) e comunicao
(desenvolvimento de abertura). entrelaado porque no podemos sa-
ber quando termina a informao e comea a comunicao h uma
descontinuidade. Neste caso, o ego atua como assistente de pesquisa
da modalidade quntica e preciso um ego forte para agentar a
desestruturao do velho, que abre espao para o novo.
No segundo estgio, o da iluminao criativa, o encontro ocorre en-
264
o Reencantamento do Ser Humano
tre a transpirao da modalidade clssica e a inspirao da modalidade
quntica. Para obter uminght QSSQ encontro, especulemos um pouco
sobre os detalhes do mecanismo quntico os detalhes do salto
quntico em uminsightcatwo. Quando o estado quntico do crebro
se desenvolve como um conjunto de potencialidades, em resposta a uma
situao de confrontao criativa, o conjunto inclui no s estados con-
dicionados, mas tambm estados de possibilidades, novos e nunca an-
tes manifestados. Claro, os estados condicionados de nossas prprias
memrias pessoais, aprendidas, so fortemente condicionados no con-
junto de probabilidade, e so pequenos os pesos estatsticos dos esta-
dos novos e ainda no condicionados. O problema do segundo estgio da
criatividade, portanto, o seguinte: como superar as esmagadoras pos-
sibilidades desfavorveis que favorecem a astcia da velha memria, de
preferncia arte autntica do novo nesse jogo de azar.?
A soluo desse dilema no absolutamente difcil. Existem cinco
possibilidades, no-exclusivas. Em primeiro lugar, podemos minimizar
o condicionamento da mente, mantendo conscientemente uma mente
aberta, para reduzir a probabilidade de respostas (inconscientes) condi-
cionadas. (Esta reao tambm recomendada para o primeiro estgio
da criatividade.)
Em segundo, podemos aumentar as probabilidades de que uma idia
criativa de baixa possibilidade se manifeste, se formos persistentes. Isto
importante porque a persistncia aumenta o nmero de colapsos do
estado quntico da mente relativo mesma questoelevando dessa
maneira a probabilidade de conseguirmos uma nova resposta.
Em terceiro, uma vez que a probabilidade de aparecimento de um
novo componente na superposio coerente da mente melhor com um
estmulo no aprendido (um estmulo a que no fomos submetidos an-
tes), a criatividade aumentada, se encontramos um estmulo no apren-
dido. Ler a respeito de uma nova idia, por exemplo, pode desencadear
uma mudana de contextos em nosso prprio pensamento sobre um
assunto no relacionado. Estmulos no aprendidos que parecem amb-
guos como na pintura surrealistaso especialmente teis para nos
abrir a mente para novos contextos.
Em quarto, uma vez que a observao consciente produz colapsos
da superposio coerente, h certa vantagem no processamento incons-
ciente. Neste caso, superposies coerentes que no sofreram colapso
podem agir sobre outra que esto nas mesmas condies, criando, as-
265
u UINIVKKSO AUTOCONSCIENTE
sim, muito mais possibilidades entre as quais escolherno colapso even-
tual.
E, quinto, uma vez que a no-localidade um componente essencial
da modalidade quntica, podemos aumentar a probabilidade de um ato
criativo trabalhando e conversando com outras pessoas como numa
sesso livre de gerao de idias. A comunicao estende-se alm das
interaes locais e as bases localmente aprendidas das pessoas envolvi-
das e alta a probabilidade de que o todo seja maior do que a soma das
partes.
Dessa maneira, embora a modalidade quntica desempenhe o papel
essencial de nos permitir dar o salto para fora do sistema, necessrio para
a descoberta de um contexto realmente novo (a inspirao), a modali-
dade clssica executa uma funo igualmente essencial: assegura a per-
sistncia da vontade (a transpirao). A importncia da persistncia foi
frisada por G. Spencer Brown, em palavras que evocam o aspecto
inexorvel daquilo que terem mente uma questo candente: "Chegar
mais simples das verdades, como sabia e praticava Newton, requer anos
de contemplao. Nenhuma atividade. Nenhum raciocnio. Nenhum
clculo. Nenhum comportamento agitado de qualquer natureza. Nenhu-
ma leitura. Nenhuma conversa. Manter simplesmente em mente aqui-
lo que se precisa saber."^
O ego criativo do indivduo necessita de vontade forte para ser per-
sistente e tambm ser capaz de conviver com a ansiedade associada
ignorncia com o salto quntico para o novo. A contribuio do ego
clssico justamente reconhecida no ditado: "O gnio dois por cento
de inspirao e 98 por cento de transpirao."
O terceiro e ltimo estgio do processo criativo, a manifestao da
idia criativa, o encontro da idia e da forma. A modalidade clssica
cabe a responsabilidade primria de fornecer forma idia criativa gera-
da no estgio dois. Ela tem que classificar e organizar os elementos da
idia e verificar se ela funciona, mas h um processo interativo muito
ativo entre idia e forma. Esse processo ocorre em uma hierarquia
entrelaada.
A criatividade, portanto, o encontro hierrquico entrelaado entre
as modalidades clssica e quntica do self: informao e comunicao,
transpirao e inspirao. O ego tem que agirmas sob orientao de
um aspecto doi?^que no conhece. Em especial, ele tem que resistir
ao desejo de reduzir o processo criativo a uma hierarquia simples de
266
o Reencantamento do Ser Humano
programas aprendidos. Essa reduo na causa da eficincia uma ten-
dncia natural, mas infeliz, do ego. Os versos seguintes de Rabindranath
Tagore sumariam todos esses aspectos do encontro criativo:
A melodia procura agrilhoar-se no ritmo,
Enquanto o ritmo flui de volta para a melodia.
A idia procura seu corpo na forma,
E a forma sua liberdade na idia.
O infinito procura o toque do finito,
E o finito a sua libertao no infinito.
Que drama esse entre criao e destruio ,
Essa oscilao infindvel entre idia eforma.^
A servido luta para obter a liberdade,
E a liberdade procura repouso na servido.*
A EXPERINCIA CRIATIVA DO AH-HA
Conta-se que Arquimedes, quando descobriu o princpio da flutuabilidade
quando estava no banho, esqueceu que estava nu e saiu correndo para a
rua, gritando jubiloso: "Eureka, eureka" (Achei, achei). Este um exem-
plo famoso da experincia Ah-ha. Como pode ser ela explicada?
O modelo de criatividade como encontro entre os selves clssico e
quntico fornece uma explicao sucinta da experincia. Lembrem-se
da defasagem temporal entre as experincias primria e secundria,
Nossa preocupao com os processos secundrios, indicada pela defasa-
gem temporal, torna difcil para ns tomarmos cincia de nosso self
quntico e experimentar o nvel quntico da operao. A experincia
criativa uma das poucas ocasies em que experienciamos diretamente
a modalidade quntica, com pouca ou nenhuma defasagem temporal, e
este encontro que produz o deleite, o ah-ha.
A experincia do ah-ha corre tipicamente no estgio dois do encon-
tro criativo. No o fim, o produto de um ato criativo. O estgio trs
constitui uma parte muito importante do processo e consiste em dar
forma manifesta idia criativa que germina na experincia do ah-ha.
Parece, portanto, que Arquimedes teve uma boa dose da experin-
cia do processo primrio que causou seu xtase. J falei sobre o trabalho
de Abraham Maslow sobre experincias de pico. As experincias que ele
descreve dessa maneira podem ser tambm reconhecidas como experin-
267
i j uiNivKSU AU rOGONSCIENTE
cia criativa ah-ha, com exceo do fato de que seus sujeitos no estavam
descobrindo as leis da fsica. Em vez disso, eram exemplos de criatividade
interioro ato criativo de auto-individuao.^
CRIATIVIDADE EXTERIOR E INTERIOR
Compreender a criatividade como uma expresso comum do<?^quntico
pode estimular todas as pessoas a se empenharem nela. Neste contex-
to, importa distinguir entre criatividade externa e interna. A primeira
envolve descobertas externas ao indivduo: o produto da criatividade
externa destina-se sociedade em geral. Em contraste, a criatividade
interna dirigida para dentro. Neste caso, o produto a transformao
pessoal no prprio contexto de vida do indivduoumms cada vez mais
novo.
Na criatividade externa, o produto que criamos concorre com as
estruturas existentes da sociedade. Dessa maneira, precisamos de ta-
lento bruto, ou dom, e conhecimento (incluindo condicionamento pr-
vio) das estruturas existentes, alm de uma abordagem criativa do pro-
blema a ser resolvido. Essa combinao talvez ocorra em um nmero
relativamente pequeno de indivduos, embora esta escassez no tenha
que ser o caso.
A criatividade interna no precisa de talento nem de percia. Tudo
que requer uma curiosidade profunda de um tipo imediato, pessoal
(Qual o significado de minha prpria vida.''). Tudo que necessita re-
conhecer que, com o desenvolvimento do ego, h uma tendncia para
negligenciar nosso potencial criativo sobretudo na questo de
autodesenvolvimento posteriore para dizer, na verdade, "eu sou quem
sou, no vou nunca mudar". Tudo que a criatividade interna precisa
compreender que a vida no nvel do ego, por mais bem-sucedida que seja,
contm inquietao e carece de alegria.
CRIATIVIDADE INTERNA
o universo criadvo. Voc e eu, em nossa criatividade, somos a prova
viva disso. No determinismo, a mquina-mundo permite-nos evoluir
apenas sua imagem, como mquinas mentais. Mas no h, realmente.
268
o Reencantamento do Ser Humano
nenhuma mquina-mundo. No desejo de harmonia, previso e controle
do nosso ambiente, criamos a idia da mquina-mundo e projetamos na
natureza essa imagem determinista. Um universo estatisticamente har-
monioso, temente lei, contudo, seria um universo morto. O uni-
verso no est morto porque ns no estamos mortos. Temos de fato,
contudo, tendncia para uma estase semelhante morte: e essa tendncia
o ego.
Conta-se que Zaratustra, o mstico persa, riu quando nasceu. Tal
como muitos mitos, esse tem uma significao. Significa que a conscin-
cia, logo que se torna manifesta, enfrenta um dilema risvel em sua
incapacidade de escapar do condicionamento. S um beb pode rir do
condicionamento. Quando o beb chegar idade adulta, ele estar con-
dicionado como todo mundo mais pela sociedade e pela cultura,
pela civilizao. Vendo um filme de Woody Allen, podemos muito bem
concluir que a neurose o preo que pagamos pela civilizao, pelo con-
dicionamento societrio. E a mensagem de Woody Allen "certssima".
So grandes as probabilidades de que a criana crescida seja neuro-
ticamente incapaz de rir de sua existncia condicionada.
Mesmo assim, de vez em quando, nossa natureza criativa irrompe
atravs do condicionamento. Alguns entre ns tm insights criativos.
Outros irradiam vida na pista de dana. Outros ainda encontram o xta-
se criativo em contextos totalmente inesperados. Esses contextos so
lembretes. Quando a criatividade explode atravs do ego, obtemos opor-
tunidade de lembrarmo-nos de que h alguma coisa alm doj<?^condicio-
nado. Podemos ento nos perguntar o que fazer para descobrir o que est
alm. De que modo podemos descobrir uma conexo direta com a fonte
do significado, que confirma a vida?
No raro, ficamos inteiramente fascinados conosco mesmos e com as
manipulaes a que nos entregamos. Freqentemente, esse fascnio in-
tensifica-se na adolescncia. Ficamos extasiados com nossas qualidades
criativas e as usamos para manipular o mundo. Esse fascnio por ns mes-
mos continua por muito tempo para alguns de ns. No caso de algumas
pessoas, jamais termina. Esse fascnio, alm disso, freqentemente pro-
dutivo e foi responsvel por numerosas maravilhas de nossa civilizao.
Coisa alguma, no entanto, permanente neste mundo. Embora eu
possa ter estado ontem no maior pique, hoje uma mordida do demnio
tricfalo das aflies universais pode ter me enchido de aborrecimento.
As trs cabeas do demnio so: tdio, dvida (conflito) e dor.
269
O que fazemos quando o sofrimento se apossa de ns no curso da
vida diria? Se continuamos fascinando por ns mesmos, cultivamos
fugas. Em uma fuga s vezes obsessiva do tdio, buscamos a novidade
uma nova companhia ou um novovideogamecomo um escudo con-
tra aquele demnio particular. Para evitar a dor do desconforto, vamos
atrs do prazer: alimento, sexo, drogas, tudo isso. E nos ancoramos em
sistemas fechados de crena, como um seguro para prevenir a dvida.
Coitados de ns, todos esses esforos representam apenas mais condi-
cionamento.
Tentar solucionar os problemas do vazio interior e da dvida com
plenitude externa ou rigidez interna um mtodo clssico, materialis-
ta. Se pudermos mudar o mundo (e os outros, como parte deste mun-
do) , no teremos que mudar a ns mesmos. Ainda assim, uma vez que a
realidade no esttica, ns mudamos: tornamo-nos cnicos ou escorre-
gamos para uma desesperana embotadora da mente. Flutuamos entre
picos e fossas, vales e montanhas, e a vida se torna uma viagem numa
montanha-russa, um melodrama barato, uma novela de televiso.
At mesmo nossa maravilhosa civilizao, da qual justificavelmente nos
orgulhamos, ameaa-nos pra valer. A criatividade de nossos concidados,
que nos fornecem os brinquedos do entretenimento para evitar a aflio,
entrega tambm brinquedos destrutivos que prometem e produzem
inquestionvel sofrimento. Tudo isso nos leva a perguntar se possvel
ser sabiamente criativo. Poderemos usar a criatividade para obter sabedo-
ria.? Poderemos expressar criatividade de maneiras construtivas.''
H uma histria sobre Gautama Buda: em Bihar, na ndia, onde o Buda
morava, vivia um homem muito violento. Esse homem, de nome
Angulimala, havia jurado matar mil pessoas. Gomo recordao e conta-
gem das vtimas, ele cortava o dedo indicador de cada uma delas e fazia
um colar para usar no pescoo (da o seu nome, Angulimala, que tradu-
zido literalmente significa "guirlanda de dedos"). Bem, aps ter liqui-
dado 999 pessoas, ele entrou em uma m fase (bem conhecida nos cr-
culos esportivos o problema de fazer aquela jogada no beisebol que
quebra recordes ou ganhar a semifinal em um torneio de tnis). Nin-
gum se aproximava dele o suficiente para que pudesse transform-lo
em sua milsima vtima. Mas o Buda veio. Ignorando todos os avisos e
splicas, Buda aproximou-se de Angulimala. At o prprio carniceiro fi-
cou surpreso ao v-lo chegar voluntariamente. Que tipo de homem era
aquele?
270
o Reencantamento do Ser Humano
Bem, eu lhe concedo um desejo, por causa de sua bravuradisse
magnnimo Angulimala.
Buda lhe pediu que cortasse o galho de uma rvore prxima. Whack,
e a coisa foi feita.
Por que desperdiou seu desejo?
O senhor me conceder um segundo pedido, o pedido de um
moribundo.'' perguntou humildemente o Buda.
Tudo bem. O que ?
Voc devolveria aquele galho cado rvore.?perguntou o Buda,
com perfeita serenidade.
Eu no posso fazer isso! retrucou espantado Angulimala.
De que modo pode voc destruir alguma coisa, sem saber como
criar.? Gomo restaurar.? Gomo religar.? perguntou o Buda.
Gonta-se que esse encontro comoveu de tal modo Angulimala que
ele obteve a iluminao.
A pergunta feita pelo Buda h dois mil e quinhentos anos permane-
ce relevante hoje. Suponhamos que fazemos a mesma pergunta a cien-
tistas que usam sua criatividade para inventar armas de destruio em
massa. Gomo que voc acha que eles responderiam.?
A criatividade desorientada uma arma de dois gumes. Pode ser usada
para realar o ego s expensas da civilizao. Temos que aplicar cria-
tividade com sabedoria, o que leva a uma transformao do ser, de modo
a podermos amar incondicionalmente ou agir altruisticamente Mas como
adquirir sabedoria?
Nenhuma especificao concreta pode descrever o que traz sabedo-
ria ou o que, exatamente, nos torna sbios. Uma histria zen explora esse
ponto da seguinte maneira: um monge pede a um mestre que lhe expli-
que a realidade que est alm da realidade. O mestre apanha uma ma
podre, entrega-a ao monge, e o monge obtm a iluminao. O significa-
do o seguinte: uma ma celestial de sabedoria perfeio. As mas
terrenas de conhecimento, com as quais compreendemos a idia da
transcendncia, so mas podres, apenas alegorias e metforas confu-
sas. No obstante, isso tudo que temos, e ter que servir para nos pr
no caminho.
Se formos capazes de lidar com a incerteza de estarmos alm do ego,
estaremos prontos para a criatividade interna. Os mtodos para a ela
chegar incluem tcnicas como meditao, que pode ser definida como
uma tentativa repetida de obter uma auto-identidade alm do ego. Outras
271
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
tcnicas de criatividade interna, como osoanszen, usam explicitamente
paradoxos. Em outras tcnicas, os paradoxos so mais sutis.
Um desses paradoxos o seguinte: usamos o ego para transcender o
ego. De que modo isso possvel.^' Durante eras, numerosos msticos
maravilharam-se com esse paradoxo da criatividade interior, mas, na ver-
dade, ele se dissolve quando visto da perspectiva da nova psicologia do
(?^(Captulos 12 e 13). Nosso<?^no o ego. O ego apenas uma iden-
tidade operacional, temporria, do*?^. Ao tentar inclinar mais fortemente
nosso ser para a modalidade quntica, reconhecemos que no podemos
forar saltos qunticos usando qualquer manobra condicionada. Por isso,
atacamos sistematicamente o condicionamento. No podemos ganhar
mais acesso modalidade quntica enquanto constantemente alimen-
tamos o demnio da aflio, que agente do ego. Em vista disso, renun-
ciamos parte de nossa busca do prazer, nosso apego excitao, nossas
tentativas frenticas para evitar o tdio, a dvida e a dor. Abandonamos
sistemas de crenas limitadores, escapistas, como o materialismo. O que
que acontece.'' Estamos prontos para descobrir.'*
Ou dizendo a mesma coisa com palavras diferentes: mudanas ocor-
rem continuamente em nossa psique, medida que acumulamos expe-
rincias, mas, de modo geral, so mudanas de baixo nvel. Elas no nos
transformam. O que fazemos na criatividade interior dirigir especifi-
camente a fora da criatividade identidade do se/f. Normalmente a
criatividade dirigida para mudar o mundo externo, ao passo que, quan-
do transformamos criativamente nossa identidade, isto chamado de
criatividade interna.
Na criatividade externa, saltos qunticos permitem-nos observar um
problema externo em um novo contexto. Na criatividade interna, o sal-
to quntico permite-nos romper com padres consolidados de compor-
tamento, que juntos constituem o que conhecido como carter, e que
evoluiu atravs do crescimento at a vida adulta. No caso de alguns, esse
processo implica uma experincia tipo ah-ha descontnua, ou salto
quntico, como nosatori do zen. Para outros, h o que parece uma revi-
ravolta gradual. Ela sempre implica estar pacientemente perceptivo do
que o caso imediato, de quais barreiras est emergindo do nosso con-
dicionamento passado, que nos impede de viver um novo contexto, que
a intuio nos diz que existe.
Lembram-se da caverna de Plato? Caracterizou ele, da maneira se-
guinte, a provao de seres humanos nessa experincia do universo:
272
o Reencantamento do Ser Humano
estamos numa caverna, amarrados aos nossos respectivos assentos, nos-
sas cabeas imobilizadas de tal modo que permanecemos sempre vira-
dos para a parede. O universo um espetculo de sombras projetado na
parede e ns somos espectadores imaginrios. Vemos iluses que per-
mitimos que nos condicionem. A realidade autntica est s nossas cos-
tas, na luz que cria as sombras jogadas na parede. Mas de que modo
podemos ver a luz, quando estamos amarrados de tal modo que no po-
demos virar a cabea? O que dizia Plato com essa analogia? E o que dizer
de ns, as pessoas na caverna? Ns tambm lanamos uma sombra sobre
a parede, uma sombra com a qual nos identificamos. Gomo podemos
perder essa identidade com o ego?
Um Plato dos dias atuais, Krishnamurti, sugere uma resposta.* Pre-
cisamos dar uma mea-volta completa, transformarmo-nos, o que exige
percepo completa da natureza do caso, do que ns somos, do que o
nosso condicionamento.
Suponhamos, por exemplo, que temos um problema de cime. Toda
vez que sua amada conversa com algum do sexo oposto, voc mergulha
em fortes dores de dvidas sobre si mesmo, e raiva. Tentamos mudar
nossos sentimentos e comportamentos, mas no podemos fazer isso pelo
pensamento ou raciocnio. E neste ponto que entra a criatividade in-
terna. As tcnicas da criatividade interna foram formuladas para criar um
leve hiato entre ns e nossa identificao com o ego. Nesse hiato, te-
mos a capacidade de exercer nosso livre-arbtrio, o direito perfeito de
nossa modalidade quntica.
O qu, ento, devemos fazer para efetivar a transformao? No que
interessa criatividade externa, desenvolvemos um talento, alguma
percia, ou ambos mas, ainda assim, a criatividade no nada dessas
coisas. Analogamente, no que interessa criatividade interna, desenvol-
vemos e praticamos percepo de nosso condicionamento qual o
problema interno. Na criatividade externa, se somos suficientemente
talentosos e desenvolvemos uma certa percia, se nos mantemos aber-
tos e temos uma pergunta candente, pode acontecer um salto quntico.
Analogamente, na criatividade interna, quando percebemos nosso po-
tencial de crescimento interno, mas no temos pretenses a nosso res-
peito, quando nos sentimos vulnerveis, ento podemos mudar. Em
ambos os casos, portanto, o fazer simplesmente o gatilho. A criatividade
interna e a externa implicam descontinuidade e acausalidade.
Como sabemos que fomos transformados? Sabemos quando o con-
273
I -^X X^XU^
w j-iu 1 vyvjv^iNaoililN 1
texto de nossa vida muda, do nvel de nosso ego pessoal para o nvel
buddhi, da dominao do self clssico para um funcionamento mais
abrangente das modalidades clssica e quntica. Mas o que significa isso?
Nos termos mais simples, significa uma condio de viver com um sen-
tido natural de amor e servio aos demaisuma renncia natural nossa
separatividade do^^quntico. A propsito, disse o rabi Hillel:
Se eu no sou por mim, quem sou eu?
Se eu for s por mim, o que sou eu?
Quando ambas as perguntas iniciam nossos atos com igual urgncia,
ocorre transformao. Ela, contudo, um processo contnuo, sempre
definindo um contexto sempre mais compassivo por nosso ser.
ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO ADULTO
Entre todas as culturas, a da ndia foi talvez a que realizou pesquisas
mais extensas sobre criatividade interna. Uma de suas descobertas, que
est sendo ora confirmada pela cincia, a natureza evolutiva da
criatividade interna. Os hindus delinearam quatro perodos de desen-
volvimento para os estudiosos da criatividade interna:
1. Brahmacharya (que literalmente significa "celibato") um pe-
rodo de aprendizagem e desenvolvimento do ego. Incluindo al-
guma iniciao na espiritualidade, abrangendo a infncia e a jo-
vem vida adulta.
2. Garhastha (significando literalmente "viver como chefe de fam-
lia") um perodo de vida, com identidade com o ego, desfru-
tando os frutos agridoces do mundo,
3. Banaprashtha (com o significado literal de "morador na flores-
ta") um perodo voltado para dentro e cultivo do despertar de
buddhi.
4. Sanyos ("renncia", literalmente) um perodo de desenvolvi-
mento ^mbuddhi, culminando em renncia e transcendncia de
todas as dualidades, de todos os vrios impulsos e, destarte, de
libertao.
274
o Reencantamento do Ser Humano
O paradigma corrente da psicologia reconhece, quaisquer que sejam as
escolas, apenas os dois primeiros desses nveis de desenvolvimento. No
obstante, uns poucos pesquisadores notadamente, ErikErikson, Gari
Rogers e Abraham Maslowsugeriram um contexto mais amplo para o
desenvolvimento do ser humano.'^
digna tambm de nota a idia de transio na meia-idade, popula-
rizada nas dcadas de 1970. Obviamente, essa formulao tocou nume-
rosas pessoas, como est implcito na piada seguinte: um padre, um pastor
protestante e um rabi estavam discutindo o ponto em que vida come-
a. O padre deu sua resposta padro: "vida comea no momento da
concepo." O pastor tinha uma interpretao cavilosa: "Quem sabe se
a vida no comea depois de 20 dias, mais ou menos.?" Fmalmente, o
rabi disse: "vida comea quando os filhos saem de casa e o cachorro
morre."
No captulo seguinte examinaremos, de acordo com a literatura idea-
lista e com osinsights estudados neste livro, a idia do despertar obuddhi.
O estado posterior de amadurecimento embtiddhie que leva liberda-
de, enommdiomokshano Hindusmo enirvanano Budismo, altamente
esotrico e foge ao escopo deste livro.
275
Captulo 11
O DESPERTAR DE BUDDHI
E
m um dos Upanishadsenconuamos as seguintes e evocativas linhas:
Duas aves, unidas sempre e conhecidas pelo mesmo nome,
agarram-se mesma rvore. Uma delas come o doce fru-
to; a outra olha, sem comer.'
Temos, nessas palavras, uma bela metfora das duas extremidades
do espectro do self; em uma, temos o ego clssico; na outra, o atman
quntico. Em nosso ego, comemos o fruto doce (e amargo) do prazer
mundano, aparentemente ignorantes de nossa modalidade quntica, que
d significado nossa existncia. Externalizamo-nos em atividades lo-
cais e perdemo-nos nas habituais dicotomias mundanasprazer e dor,
sucesso e fracasso, bem e mal. Pouca ateno damos s possibilidades
disponveis em nossa conexo interna no-local, exceto, talvez, por uma
ocasional sortida na criatividade e no amor conjugal. Quanto mais ve-
lhos ficamos, mais nos prendemos aos velhos costumes. De que modo
mudar esse modus operandi e formular um programa individual para o
desenvolvimento adulto.''
Por sorte, grande parte dos dados empricos foi reunida durante
milnios e sumariada na literatura espiritual. Antes de entrarmos na dis-
cusso dessas estratgias, porm, torna-se necessrio compreender a
metfora das duas aves.
So muitos os que pensam na jornada espiritual como anloga es-
calada de montanhas e, nos diferentes caminhos espirituais, como tri-
lhas pelas encostas. Nessa maneira de pensar na metfora observa-se a
276
o Reencantamento do Ser Humano
tendncia para pensar hierarquicamente e a supor que, desde que pare-
ce que estamos procurando alcanar uma meta (o cume da montanha),
quanto mais perto estivermos do topo, melhor estaremos. Mais uma vez,
somos colhidos na dicotomia superioridade-inferioridade do nvel do ego.
O oposto consiste em dizer, como o mstico Krishnamurti, que a
Verdade uma terra sem trilhas. Mas, se no h caminho, pouqussima
orientao pode ser dada. Temos aqui um desperdcio imenso da sabe-
doria obtida com os dados empricos disponveis.
AYudhisthira, um dos heris do antigo pico indiano, oMhabharata,
foi feita, sob ameaa de morte, a seguinte pergunta: o que religio.''
A resposta de Yudhisthira, que lhe salvou vida, merece ser lembra-
da: "Os mapas da religio esto ocultos na caverna", disse ele. "O estu-
do dos costumes dos grandes homens e mulheres revela o caminho."
Vamos, portanto, considerar caminhos como exemplos dos tipos de
mtodos que foram adotados no passado e ainda hoje so usados para mudar
nossa identidade, do nvel do ego, atravs Qbuddhi, para chegar ooatman.
De acordo com o BhagavadGita, h trs grandes sendas, todas elas
denominadas yoga. Yoga 6 uma palavra snscrita que significa "unio"
(etimologicamente, a palavra inglesa jo^" [jugo, canga] tem a mesma
origem). Temos aqui mais um significado das nossas duas aves metaf-
ricas: as aves j esto unidas. O objetivo da yoga reconhecer a unio. O
reconhecimento inicia a mudana da identidade.
As trs yogas enfatizadas no Gita so as seguintes:
1. /(^w-jiog, o caminho para iluminar o intelecto com a intelign-
cia {buddhi). {Jnana, palavra snscrita, significa conhecimento.)
. 2. Karma yoga, o caminho da ao no mundo. {Karma a palavra
snscrita que significa ao.)
3. B^aMyoga, o cammho do amor. (B/iaM a palavra snscrita para
devoo, embora o esprito da palavra aproxime-se muito de amor.)
Essas trs yogas no so absolutamente exclusivas do Gifa ou da tradi-
o hindusta. A Jnana Yoga muito popular no Zen-budismo. O Cato-
licismo tende a preferir a Karma Yoga (a capacidade de efetuar transfor-
mao atravs de aes conhecidas como sacramentos) e o Protestantismo
depende fortemente do caminho do amor. (O amor da f retribudo
pelo amor conhecido como graa, mas ningum pode alcanar a graa
atravs da ao.)
277
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Jnana Yoga significa despertar a inteligncia ebuddhi usando o in-
telecto, mas o truque consiste em desencadear uma mudana nos con-
textos habituais em que trabalha o intelecto. O intelecto uma carica-
tura hbil da criatividade; envolve um reembaralhamento raciocinado de
contextos conhecidos; criatividade misturada com outros impulsos do
ego, como o condicionamento e a libido. De que modo podemos esti-
mular o intelecto para que compreenda uma nova auto-identidade.'' Se
fizssemos esta pergunta a um mestre zen, ele poderia bater palmas e
nos pedir que ouvssemos o som produzido pelo som de uma nica das
palmas. O bater de palmas destina-se a sobressaltar a "ave" do Upcmishad,
perdida em iluso, a faz-la saltardar um salto quntico para concre-
tizar sua unio. O paradoxo uma maneira muito eficaz para sacudir um
intelecto paralisado. O indivduo que pensa em um paradoxo entra em
uma situao de dilema e tem que dar um salto para dele escapar. Essa
tcnica comumente usada no Zen-budismo.
muito grande a incompreenso sobre os koans do zen. Freqen- '
temente, eles parecem sem sentido. Certa vez, em uma festa, conheci
uma pessoa que voltara recentemente do Japo, onde passara algum tem- -
po em um mosteiro zen. Ela apresentou o koan: qual o som de uma
nica palma da mo batendo palmas.-* Vrias pessoas que se encontra-
vam na festa ficaram frustradas, tentando resolver o enigma. Afinal de
contas como podemos bater palmas com uma nica mo.'* Precisamos das
duas mos para fazer isso, no.^ Finalmente, a tal pessoa cedeu e demons-
trou a soluo que encontrara. Bateu com a mo em cima de uma mesa.
Este era o som de uma nica mo batendo. Todos na festa ficaram
deliciados.
E fcil conQXLX koans, como aconteceu com esse homem, como
simples quebra-cabeas a solucionar intelectualmente, e eles podem, na
verdade, divertir quando estudados racionalmente, porque se prestam a
todos os tipos de possibilidades imaginativas. Essas solues puramen-
te intelectuais, contudo, no nos ajudam a erguer o vu que o ego repre-
senta. A funo do koan muito mais sutil. Se tentssemos a soluo do
koan acima, batendo na mesa com um mestre zen, ele poderia dizer: eu
baterei em voc 30 vezes (ou poderia fazer isso calado), ou lhe darei uma
pontuao de 20 por cento, ou sair-se com alguma outra resposta igual-
mente superficial. Ele saberia que no entendemos okoan.
Em nosso ego, queremos, impacientes, conhecer a resposta a que-
bra-cabeas e paradoxos, em vez de compreender-lhes o significado. Ns
278
o Reencantamento do Ser Humano
mais intelectualizamos do que intumos. A intelectualizao apenas re-
fora a inrcia do ego. Ela tem seu lugar, mas, no momento certo, o in-
telecto tem que se render ignorncia, para que novo conhecimento
possa penetrar.
Esse ponto exposto com grande fora em uma histria zen. Um
professor foi visitar um mestre, com a idia de aprender alguma coisa
sobre Zen. O mestre lhe perguntou se gostaria de tomar um pouco de
ch. Enquanto ele preparava o ch, o professor comeou a expor o que
sabia de Zen. Preparado o ch, o mestre comeou a vert-lo na xcara do
professor. A xcara encheu, mas o mestre continuou a servir.
Mas a xcara GSX cheia! exclamou o professor.
E assim est tambm sua mente com idias sobre Zen! ad-
vertiu-o o mestre.
O antroplogo Gregory Bateson notou a semelhana entre a tcnica
okoan e o dilema.^ O dilema neutraliza o ego, ao paralis-lo. O ego-self
no pode lidar com a oscilao nenhum vencedor de uma opo a outra
em uma situao como a seguinte: se voc diz que este cachorro Buda,
eu lhe darei um soco. Se disser que este cachorro no Buda, eu lhe
darei um soco, e se no disser coisa alguma, eu lhe darei um soco.
As condies imperativas que criam um dilema so que: a) duas
pessoas esto envolvidas e; b) h um lao entre elas que no pode ser
rompido. Isto , a situao de tal natureza que o indivduo no dilema
renuncia temporariamente autonomia de seu ego. Claro, logo que ocor-
re o salto para um novo contexto de vida um evento denominado
satorio trabalho do mestre realizado e ele, carinhosamente, desata
o dilema.
O mestre zen escolhe a mente raciocinante para um salto de
catapulta, do dilema para a transcendncia da identidade com o ego.
Mestres das tradies crist e sufista, em contraste, concentram-se na
mente sensvel com a injuno de amar sem esperar retorno. O ego-"Eu"
em si to incapaz de amar incondicionalmente quanto de solucionar
umkoan. Em ambos os casos, a incerteza criativa que os mestres que-
rem intensificar em seus alunos.
Poderemos imaginar amar algum por opono porque h possi-
bilidade de satisfao do ego, no porque estamos apaixonados, no por-
que temos razes para amar.'' Este o amor a partir do nvel de buddhi.
No podemos cri-lo por um esforo de vontade. Podemos apenas nos
entregar a ele em uma abertura criativa.
279
^ I-^ I V i:jt\iD\j / \ U 1
JuuiNSUlENTE
Ha uma fabula chmesa sobre a semelhana e diferena entre cu e
inferno. Ambos sao banquetes, com grandes mesas redondas cobertas
de ahmentos dehc.osos. Em ambas, os pauzinhos de comer"m ce^
de l,50m de comprimento. Agora, a diferena. No inferno, os comen-
sais esforam-se em vo para usar os pauzinhos para comer. No cu to
dos siniplesmente alimentam a pessoa sentada no lado oposto da mesa
Se eu ahmento outra pessa, serei alimentado.? Render-se a essa incerte "
za no nivel do ego implica o despertar da confiana.
Da mesma maneira que o amor incondicional exige confiana do
amante, ela convida confiana do recebedor. Chuang Tzu o erande
mestre taosta chins, tinha o hbito de contar a seus alunos seguinte
parabola: suponhamos que um homem viaja num bote e, de repente v
outro bote vmdo em sua direo. Reagindo irritado e raivoso, ele gria e
gesticula furioso para o timoneiro do outro bote, para que mude de cur-
so Mas, aproximando-se mais o outro bote, ele v que no h ningum
nele. A raiva se dissipa e nesse momento ele mesmo se afasta do bote
vazio
O que acontecera, perguntava Chuang Tzu, se nos aproximarmos dos
outros a partira' vazw do corao, sem idias preconcebidas? Nesse va
zio sem predisposies, o conjunto de probabilidades de escolha am-
pliada para a dimenso criativa. A onda quntica de nossa mente expan-
de-se e esta pronta para aceitar novas respostas: eu no sou tangido pelo
desejo para o amor, pela necessidade de segurana, pela imagem mas
sou livre para amar sem nenhuma razo. E esse amor incondicional que
vence nossa reatividade. ^
_ Entre as trs yogas enfatizadas pelo BhagavadGita, a karma yoga
simultaneamente a mais elementar e a mais difcil. Mas tambm a de
necessidade mais urgente em nossa poca, pois a ao correta a meta
final da karma yoga. Em nosso caminho para o ser exaltado do qual a ao
apropriada flui sem esforo, temos que adquirir grande desenvolvimen-
to espiritual. O G/to sugere um mtodo triplo, gradual
c ^ ^$^^'^ P^' ' ^ '^^"'''^ ^"^ P^^"'^^^ ^ ^o sem cobiar um dado
fruto. Da a Deus o fruto da ao", diz o Gita. Isto o que normalmente
se chama de karma yoga.
No segundo estgio, agimos a servio de Deus. Se perguntarmos a
madre Teresa onde ela encontra resistncia para servir, dia sim, e no outro
tambm, aos desassistidos em Calcut e em rodo o mundo ela dir- "Eu
sirvo a Cristo servindo aos pobres." Ela, diariamente, encontra Cristo
280
o Reencantamento do Ser Humano
em seu trabalho, e isto lhe suficiente. Esta a karma yoga na qual o
amor despertou.
No estgio final, vivemos como instrumento da ao apropriadae
no como um sujeito que age sobre um objeto. Esta a karma yoga no
ponto da libertao.
Embora o desenvolvimento espiritual ocorra em estgios, nenhum
mtodo se limita a um nico estgio. Todas as trs yogas ao, amor
e sabedoriaso empregadas simultaneamente em todos os estgios
do autodesenvolvimento. No Budismo, reconhecemos explicitamente
essa natureza em espiral das diferentes yogas. Se estudamos a senda
ctupla do Buda, encontraremos nela todos os trs caminhos. Usamo-
los juntos, cada caminho realando o outro. Quanto mais agimos sem o
fruto da ao, ou quanto mais meditamos, mais somos capazes de amar.
Quanto mais amamos, mais madura se torna nossa sabedoria. Quanto mais
sbios somos, mais natural a ao desinteressada.
Notem que todos esses caminhos dependem de sabermos o que est
acontecendo dentro e fora de ns. Esta percepo to crucial para to-
dos os caminhos que quando Krishnamurti diz que no h caminho e
nos recomenda apenas percepo, ele tem razo. Tudo que precisamos
praticar esse estado de perceptividade que a meditao.
JNANA: DESPERTANDO PARA A REALIDADE
Quando ligamos o misticismo ao idealismo monista (Captulo 4), intro-
duzimos o conceito de conscincia como o fundamento do ser. Brahman.
Ao explicarmos a cosmologia de como o uno torna-se muitos, tornou-se
claro que a conscincia de Brahman surge co-dependentemente como o
sujeito {atman) com objetos. Surgindo co-dependentemente temos o
conhecedor (o sujeito da experincia), o campo do conhecimento (per-
cepo) e o conhecido (o objeto da experincia). No h, contudo, ne-
nhuma natureza ^self, nenhuma existncia independente, no sujeito
ou no objeto: a conscincia, e s ela, a realidade.
O problema consiste em como compreender essa realidade. Neste
particular, a linguagem inadequada. Experimente, por exemplo, dizer:
h apenas uma nica conscincia. timo, at certo ponto, mas ao dizer
"uma nica", j fizemos uma distino, implicando sutilmente dualidade.
Da a bela frase de Shankara: o uno sem segundo. Melhor, mas no per-
281
xvj X v^VJV^l-^O^lE/i 1
feita. Outro enfoque dado pela piada: quantos mestres zen so neces-
srios para atarraxar uma lmpada eltrica.'' Um nico, e no um nico.
muito difcil expressar a realidade no-relativa em palavras relati-
vas. Em seus trabalhos, que foram chamados de a primeira filosofia real-
mente ps-moderna, Jacques Derrida introduziu o conceito de
desconstruo isto , solapar todos os conceitos metafsicos sobre
realidade ao solapar o prprio significado dos conceitos em geral. H
milnios o filsofo budista Nagarjuna sugeriu a mesma coisa. A sabedo-
ria direta obtida pela prtica intensa dessa desconstruo o auge da
jnanayoga.
A fsica quntica da auto-referncia fornece agora uma maneira adicio-
nal de pensar nesse impondervel: a hierarquia entrelaada. Nada h
manifesto antes que a conscincia produza o colapso do objeto/percep-
o no espao-tempo. Mas, sem percepo, nenhum colapso, nenhuma
opo de produzir um colapso. O que existe antes do colapso.''A hierar-
quia entrelaadaa oscilao infinita de respostas sim-nono nos
permite experienciar o original, o som de uma nica mo batendo. O que
a experincia oatman? Para transformar criativamente a compreen-
so intelectual da metafsica idealista na verdade realizada, temos que
entrar fundo na questocertifcarmo-nos de nossa coragem, desper-
tarmos nosso corao.
Disse o filsofo mstico Franklin Merrell-Wolff: "Asubstancialidade
inversamente proporcional ponderabilidade."^ Esta a indicao-
chave na jnanayoga: quanto mais impondervel , mais substancial, tam-
bm. Siga o pensamento at profundezas cada vez mais sutis. Nessa
ocasio...
O resultado um despertar que leva ao nveluadM da identidade
com ose/f. No caso da maioria das pessoas, exceto no caso de um ou ou-
tro cientista ou filsofo rigorosamente treinados, a jnanayoga pode pa-
recer difcil demais. Por sorte, os dois outros mtodos (a karma yoga e a
bhakti yoga) so mais acessveis a muitas pessoas.
MEDITAO
De acordo com numerosos filsofos, s h um mtodo de criatividade
internaa meditao (que aprender a dar ateno, a ser desapegado
e agir como testemunha do melodrama contnuo dos padres de pensa-
282
o Reencantamento do Ser Humano
mento). Para romper com a existncia no nvel do ego, precisamos iden-
tificar com certa preciso o que est acontecendo em nossa vida diria,
reconhecer, talvez dolorosamente, como nosso apego aos hbitos nos
manobra. Ou, para abrir-se para o amor, podemos focalizar a ateno em
nossos relacionamentos com o mundo. Ou, quem sabe, poderemos que-
rer contemplar a realidade. Todas essas tcnicas requerem prtica bsi-
ca em sermos atentos e desapegados. A meditao nos ensina isso.
Entre as muitas formas de meditao, a mais comum praticada
sentado. Se mantemos a ateno na respirao (com os olhos fechados
ou abertos), na chama de uma vela ou no som de um mantra (em geral
cantado com os olhos cerrados), ou em qualquer objeto, estaremos pra-
ticando meditao com concentrao. Nessa prtica, em todas as ocasies
em que a ateno vagueia e surgem pensamentos, como invariavelmen-
te acontece, gentil e persistentemente trazemos a ateno de volta ao
foco, mantendo unidirecionalidade para transcender o pensamento, para
mud-lo do primeiro para o segundo plano da percepo.
Em outra forma, denominada meditao de percepo, o prprio
pensamento na verdade, todo o campo da percepo torna-se o
objeto. O princpio em jogo aqui que se permitimos que a ateno
observe livremente o fluxo de pensamentos, sem fxar-se em qualquer
pensamento particular, ele permanecer em estado de repouso, no to-
cante ao desfile dos pensamentos. Esta forma de meditao pode nos
permitir uma viso desapegada, objetiva, de nossos padres de pensa-
mento que, eventualmente, nos permitir transcend-los.
A diferena entre concentrao e meditao de percepo pode ser
compreendida invocando para o pensamento o princpio da incerteza.
Quando pensamos em nossa maneira de pensar, o pensamento individual
(a posio) ou o fluxo de pensamento (o momentum) torna-se vago ou
incerto. A medida que a incerteza sobre o pensamento individual torna-
se progressivamente cada vez menor, a incerteza no fluxo do pensamen-
to tende a tornar-se infinita. Desaparecida a associao, tornamo-nos
centralizados com o aqui-agora.
Na meditao com percepo, a incerteza na associao que se
torna progressivamente cada vez menor, levando-nos a perder o aspecto
ou contedo do pensamento. Uma vez que o apego resulta do contedo
do pensamento, se o contedo desaparece, o mesmo acontece com o
apego. Tornamo-nos observadores desligados, ou testemunhas, de nos-
sos padres de pensamento.
283
PESQUISA DA MEDITAO
Podem realmente as tcnicas de meditao, absurdamente simples em
conceito, embora muito difceis na prtica, realmente resultar em esta-
dos alterados da conscincia? Fisiologistas cerebrais, baseando-se na
premissa de que talvez haja um estado fisiolgico excepcional corres-
pondente ao estado meditativo da conscincia, tentaram responder a esta
pergunta medindo os vrios indicadores fisiolgicos (taxa de batimentos
cardacos, resistncia galvnica da pele, padres de ondas cerebrais, e
assim por diante), enquanto o sujeito medita. Embora essa premissa
jamais tenha sido confirmada, meditadores experientes demonstram
caractersticas fisiolgicas to significantemente distintas que a medi-
tao tem sido reconhecida por muitos pesquisadores como o quarto
grande estado da conscincia (os outros trs so o estado de viglia, o
sono profundo e os movimentos rpidos dos olhos ou sonhos associados
ao sono). A principal prova da meditao como estado consciente dis-
tinto vem de estudos de ondas cerebrais com o eletroencefalgrafo.'*
O padro de ondas cerebrais da conscincia de viglia dominado
pelas ondas beta, de baixa amplitude e alta freqncia (mais de 13,5 Hz).
Na meditao, essas ondas so substitudas pelas ondas alfa, de alta
amplitude e baixa freqncia (7,5 a 13,5 Hz). Este domnio da onda alfa,
que implica uma receptividade relaxada, passiva, constitui uma das ca-
ractersticas importantes da conscincia meditativa, embora o mero
domnio das ondas alfa por si mesmas no possa ser considerado como
indicao de um estado meditativo. Podemos gerar um padro de ondas
cerebrais predominantemente alfa simplesmente fechando os olhos.
Mas foi descoberta outra notvel caracterstica do padro meditativo
de onda cerebral. Quando indivduos que se encontram no estado alfa
comum so submetidos a um estmulo sbito, eles respondem com um
retorno ntido ao modo beta. Este fenmeno denominado de
bloqueamento alfa. Em contraste, veteranos de meditao com concen-
trao exibem a excepcionalidade de seu padro alfa demonstrando que
no h bloqueio quando ocorre um estmulo sbito, enquanto eles se en-
contram no estado alfa meditativo.^ Indivduos que praticam a meditao
por percepo acusam, de fato, o bloqueio alfa e a excepcionalidade de
seu tipo de estado alfa meditativo se revela de maneira diferente. O indi-
vduo em estado de percepo comum em viglia, quando exposto a um
estmulo repetido (como o tique-taque de um relgio), ajusta-se ao est-
284
o Reencantamento do Ser Humano
mulo em um tempo muito curto, na medida em que seu padro de onda
cerebral no muda mais. Isto chamado de resposta de habituao. (Bas-
tam quatro tique-taques do relgio para habituar um sujeito normal ao som.)
Veteranos de meditao por percepo, estranhamente, no demonstram
sinais de habituao, seja no estado meditativo, seja no de viglia.^
A pesquisa demonstra tambm a importncia da passividade da aten-
o visual (o chamado olho suave) para gerar o estado alfa meditativo.
Essa passividade pode ser conseguida simplesmente inclinando os olhos
para cima ou para baixo, como comum em algumas prticas tibetanas.
Alto grau de alfa obtido tambm por ateno passiva ao espao.^ Reco-
nhece-se hoje em geral que o estado alfa bom porque geralmente im-
plica relaxamento das tenses do corpo e da mente, destarte libertan-
do-nos para mergulhar fundo na investigao oself.
Outro aspecto do estado meditativo o aparecimento de ondas teta
(3,5-7,5 Hz) no padro do EEG. As ondas teta podem ser muito impor-
tantes porque se sabe que esto associadas tambm experincia criativa.^
A presena de ondas teta no padro cerebral de meditadores lem-
bra-nos que crianas jovens, at os cinco anos de idade, demonstram
dominncia teta, que evolui para a dominncia alfa do padro de viglia
normal de adolescentes e, por fim, substitudo pelo padro beta do
adulto. Uma vez que crianas em processo de desenvolvimento da cons-
cincia tm dominncia da modalidade quntica (isto , so destitudas
dos processos de percepo secundria), podemos especular que as on-
das teta caracterizam, de alguma maneira, os processos primrios da
modalidade quntica no crebro-mente. Se esta especulao vlida,
tanto a meditao sentada quanto as experincias criativas, com suas
assinaturas teta, podem estar demonstrando uma mudana da conscin-
cia para o processo primrio do modo quntico.
As pesquisas correntes sobre a ateno esto nos fornecendo indica-
es de como funciona a meditao com mantras e com concentrao.
Em experimentos realizados pelo psiclogo Michael Posner e seus cola-
boradores, na Universidade de Oregon, dado aos sujeitos uma letra
indutora nica, como um5, seguido aps um intervalo varivel por um
par de letras.'^ Em alguns experimentos, os sujeitos so solicitados a
prestar ateno letra indutora. Em outros, no. Os sujeitos respondem
sim ou no, dependendo de se os pares de letras consistem de letras
idnticas, como BB, e medido o tempo de reao necessrio para uma
resposta.
285
u uiNivKKSU AUl' OCONSCIENTE
O resultado mais interessante, de meu ponto de vista, ocorre quan-
do os sujeitos so instrudos a prestar ateno letra indutora em expe-
rimentos em que o par subseqente de letras no corresponde indutora:
h um claro custo de tempo de reao nesses experimentos. A ateno
letra indutora afeta o processamento de um item inesperado. (Reci-
procamente, se ateno consciente no prestada letra indutora nes-
ses experimentos, o tempo de reao no afetado.)
O resultado da ateno, portanto, o de interferir em nossa capaci-
dade de perceber objetos que so diferentes do objeto de nossa aten-
o. O estado quntico do crebro desenvolve-se no tempo como um
conjunto de probabilidades que inclui novos estmulos, ao passo que a
ateno focalizada em um estmulo existente predispe a probabilidade
da resposta em favor desse estmulo, ao mesmo tempo que se torna baixa
a probabilidade de ocasionar colapso da nova percepo. A ateno a um
mantra, por conseguinte, desvia nossa ateno de pensamentos ociosos.
Literalmente, nossa conscincia no pode focalizar duas coisas ao mes-
mo tempo. O mundo externo que existe em ns como um mapa interno
comea a ceder medida que nos tornamos mais competentes na aten-
o ao mantra. Fmalmente, chegamos a um estado em que a prpria
mente pensante parece habituar-se: isto , embora os eventos no cam-
po da percepo secundria estejam presentes, eles so poucos e muito
separados. Essa situao ocorre quando os processos primrios podem
revelar-se em sua qididade.
Na meditao por percepo, a estratgia usada tambm comen-
survel com nossa estrutura cerebral. Afinal de contas so inevitveis os
pensamentos e senrimentos de nossa percepo secundria. Somos in-
capazes de combat-los durante qualquer perodo prolongado de tem-
po, simplesmente por causa da estrutura de nosso crebro. Na medita-
o por percepo, reconhecemos esse fato, embora uma distino seja
estabelecida entre o contedo da conscincia e o sujeito: a prpria cons-
cincia. Na literatura mstica, a metfora da gua turva usada para trans-
mitir a idia:
A semente do mistrio est na gua turva.
De que modo posso perceber esse mistrio?
A gua torna-se parada com a imobilidade. ^
,. Como que posso tornar-me imvel.'
Fluindo com a corrente.
286
o Reencantamento do Ser Humano
Se flumos com a corrente, o denominado contedo turvo da cons-
cincia nossos padres de pensamento so mandados para o leito
da corrente, ao fundo da percepo que presenciamos. Usando essa es-
tratgia, podemos nos tornar testemunhas durante perodos cada vez
mais longos de tempo, porque no estamos mais interferindo nas expe-
rincias de percepo secundria atravs da introspeco. Este fato nos
permite experimentar a qididade, ou estado eself, da conscincia es-
pectadora.
Dessa maneira, tanto na meditao por concentrao quanto por
percepo, a qididade da experincia notvel, porque ela nos d um
vislumbre de uma conscincia primria que est alm dos murmrios
do ego secundrio. H conscincia alm do pensamento e em acrscimo
ao pensamento, alm do ego. A vivncia dessa conscincia primria in-
terna pode ser aumentada com a prtica.
LIBERDADE NA MEDITAO: KARMA YOGA
o caminho da ao, karma yoga, comea com a prtica de aprender a agir
sem apego ao fruto da ao. O ego quer o fruto. Este o motivo por que
o sistema de recompensa-punio aparece de forma to geral em todas
as culturas. Renunciar ao fruto da ao heresia para o ego dominado
pelo hbito e, por causa da renncia s sanes envolvidas, para as figu-
ras de autoridade.
A senda da karma yoga, portanto, implica renunciar s recompensas
e castigos que nos condicionam o comportamento. Mas como romper
com esse condicionamento.'' A resposta atravs da meditao, que faz
parte integral da karma yoga.
Quando comeamos a meditar, a probabilidade que no acontea
muita coisa. Nesse perodo inicial, um desafio permanecermos senta-
dos durante 20 ou 30 minutos, o que exige autntica disciplina. No meu
prprio caso, meses se passaram antes que eu notasse alguma coisa.
Maggie e eu comeamos nosso casamento com o compromisso de
abrir a comunicao. Em termos que nada tm de gloriosos, isso signifi-
cou em nosso caso que brigamos muito nos primeiros anos. Aps uma
briga, eu geralmente sofria com pensamentos negativos dominados por
trocas compensatrias e reforosvou mostrar a ela, e tudo mais. Depois
de meditar durante uns trs meses, fiquei perturbado certo dia aps uma
287
briga, mas, ainda asim, notei que estavam ausentes os habituais pensa-
mentos negativos sobre minha esposa. Alguma coisa havia desaparecido.
Em outra ocasio, pouco depois, eu estava tendo uma calorosa dis-
cusso com meu enteado adolescente, que tambm uma pessoa mui-
to lgica, como eue todos sabemos como a lgica irritante durante
uma guerra de temperamentos. Eu estava zangado, mas, de repente, notei
que a raiva estava na superfcie. Por dentro, eu estava apreciando a com-
petncia dele em reagir. Eu tinha a opo de reagir iradamente ou des-
frutar a situao, e estava exercendo minha opo de dizer no
reatividade habitual. No incio, exercia-a apenas internamente, mas, no
fim, ela se tornou manifesta tambm em meus atos externos.
Incidentes como esses so realmente muito comuns e podem enco-
rajar-nos durante os primeiros e cruciais meses de prtica. Mais impor-
tante ainda, eles nos mostram que a meditao pode ajudar-nos aver os
padres do ego. Alguns deles podem mesmo sumir.
Pat Carrington, em seu livro Freedom in Meditation, conta como um
de seus clientes deixou de fumar: "Viajando em um avio, ele aprovei-
tou a oportunidade para meditar e teve a impresso de que ouvia sua
prpria voz dizendo: 'Esvazie-se de seus desejos!' Esta frase bastante
misteriosa foi seguida por uma experincia de exultao e de outras pa-
lavras: 'Eu posso... fumar um cigarro, se quiser... mas no tenho que
fumar. "'1
Nosso objetivo na meditao reduzir nossa probabilidade, de qua-
se 100 por cento, de uma resposta fixa a um estmulo condicionado. Eu,
por exemplo, tenho o desejo de fumar. O ego tem duas respostas: tenho
que fumar porque.,., e seu oposto polar, no devo fumar porque... A
meditao quebra o monoplio dessas respostas e abre um hiato. Nesse
hiato nasce a resposta criativa historinha acima: opto por fumar ou no
fumar. S quando esse pensamento ^uigQcriativamente que pode ocor-
rer a mudana radical de fumante para no-fumante. Um evento como
esse torna-se possvel quando nossa prtica intensa e persistente.
O importante no isolarmos a meditao do resto de nossa vida,
mas permitir que ela transforme nossos atos. Descobriremos que isso
no to fcil quanto parece. O ego est bem defendido contra a mu-
dana. O psiclogo Richard Alpert (Ram Dass) falou de uma ocasio em
que ele e alguns amigos haviam justamente terminado uma meditao
em gmpo. Todos ali estavam supostamente se sentindo contentes, quan-
do um dos meditadores, querendo guardar o bolo e com-lo tambm,
288
o Reencantamento do Ser Humano
disse: "Oh, isso foi o mximo. Agora podemos sair para uma cervejinha e
uma pizza.''' realmente um desafio renunciar a esses padres to
categorizantes.
Afinal de contas a idia de que cerveja e, pizza representam bons
momentos e que meditao trabalho, apenas uma crena. Enquanto
mantivermos essas crenas, a meditao sentada atenta (por mais dito-
sa seja), pouco benefcio trar. Temos que suplementar a prtica medi-
tativa com um exame contnuo, rigoroso, de nossos sistemas de crena
limitadores. A idia praticar, no esprito de Mahatma Gandhi, no nos
apegando a quaisquer crenas que novivenciemos plenamente. Cren-
as mantidas mas no praticadas so inteis. So reflexos mortos de um
espetculo passageiro.
Certo dia, Einstein estava posando para um retrato, que era pintado
pela artista Winifred Reiber. Comentou ele que Hitler, isto na Alema-
nha de antes da guerra, estava se prejudicando aos olhos do mundo ao
confiscar as propriedades que os Einsteins haviam deixado no pas quan-
do emigraram para os Estados Unaidos. A esposa de Einstein, porm,
pensava de modo diferente. Ela se lembrava carinhosamente dos tesou-
ros pessoais que desfrutara na Alemanha e lamentava que ali tivessem
to pouco. Ela sentia falta "da prataria, das toalhas de linho, dos tape-
tes, dos livros e da velha loua de Meissen de sua av". Ela era apegada
a essas coisas. "Mas elas no eram apegadas a voc", gracejou Einstein."
O importante o seguinte: nossos pensamentos, nossas crenas, no
so apegados a ns. Eles somem se no nos grudamos neles. Recente-
mente, o filme GandhiwariQu o mundo com uma nuvem de inspirao.
Tenho esperana de que a mensagem de Gandhi tenha sido recebida por
um nmero substancial de pessoas. Ele costumava dizer: "Minha vida
minha mensagem." Ele vivia suas crenas. A crena no vivida uma
mala vazia. O objetivo da meditao ajudar-nos a alijar as malas, para
podermos viver livremente.
Certa vez, em um seminrio, algum me perguntou como eu podia
pregar o abandono de sistemas de crena enquanto, ao mesmo tempo,
contribua para criar uma nova cincia idealista que, em certo sentido, era
um desses sistemas. Era uma pergunta legtima, qual respondo no esp-
rito de Gandhi: no transforme a nova cincia em um novo sistema de
crena. Use-a, ou a filosofia do idealismo monista, ou qualquer um dos
ensinamentos das grandes tradies, que descartam os sistemas de cren-
a existentes que meramente nos agrilhoam a mente e o corao. Se voc
289
yj U1>11VE,1V)VJ AUl VJ JOI Nt Cl ENTE
dispe dos recursos apropriados, junte-se s atividades da nova cincia,
em apoio de uma vida esclarecida. Neste caso, a cincia ser s\x&sadhana
(prtica), como para mim. Mas se a cincia no o seu meio, e se estiver
comprometido com a mudana radical, descubra seu prprio caminho. Siga
o caminho que lhe aponta o corao. No apanhe as malas de ningum ou
descobrir como ser pesada a jornada espiritual sob esse peso.
A EXPERINCIA AH-HA DA CRIATIVIDADE INTERNA
o poeta Rabindranath Tagore escreveu:
Semelhante a umajia, o imortal
no se jacta do nmero de anos
mas do ponto cintilante
de seu momento}'^
O segredo da imortalidade consiste em viver o momento presente, no
aqui-agora; o aqui-agora eterno. Tal como poetas que vislumbram a
imortalidade, mestres de criatividade interna falam constantemente
sobre a importncia de experienciar o aqui-agora. Mas, exatamente, o
que devemos entender "^oiaqui-agora^. Kimoz. de ns no pode apreen-
der, mesmo intelectualmente, exceto como uma abstrao tornada acei-
tvel pela eliminao de sua secura, o significado da expresso quan-
to mais a experincia desse estado de centragem no presente.
No podemos, por esforo de vontade, transformar no aqui-agora a
vida habitual, mas podemos cultivar condies que permitem que surja
esse tipo de vida. Com a prtica meditativasentando-nos e repetin-
do um mantra ou praticando a meditao por percepo sem escolha
podemos imergir nela. O mantra pode levar-nos ao aqui-agora, ao privar
nossos sentidos de qualquer outro estmulo, exceto ele mesmo, liber-
tando-nos para estabelecer um novo relacionamento com a realidade.
O aqui-agora QVomvcL2osamadhi quando h absoro completa no
objeto da meditao. O sujeito recua para o mero subentendido. Nos
samadhis mais elevados, a essncia do objeto penetrada e, eventualmen-
te, o objeto visto em sua qididade, em sua identidade com o todo da
conscincia. Esta experincia denominada tambm de nao-i'^^porque
no h um.f'^particular em parte alguma. Os zen-budistas chamam-na
290
o Reencantamento do Ser Humano
csatori, marcado por uma percepo vvida da qididade {tathatd) de um
objeto. Alguns a chamam de gnose, ou iluminao. O estado Qsamadhi
ou desatori faz-se acompanhar de um sentimento de intensa alegria.
Uma esperana algo diferente de eternidade ocorre quando alcana-
mos, atravs da meditao, o estado de observao perfeita. Objetos
surgem e desaparecem de nossa percepo, mas a observao inteira-
mente desapegada, sem julgamentos.'^ Aexperincia produz o mesmo
efeitoalegriacomo conseqncia. (Claro, a fora criativa da expe-
rincia manifestada apenas quando nos tomamos enfim capazes de levar
a perspectiva da testemunha para a vida diria.)
A alegria das experincias meditativas a alegria original da conscin-
cia em sua forma pura. Segundo a filosofia indiana. Brahman^ o funda-
mento do ser, manifesta-se comosat-chit-ananda, expresso em qncsat
significa existncia, chit, conscincia, e manda, alegria. Tudo que se
manifesta no espao-tempo sat. Coisas existem. Em contraste, a cons-
cincia oself muito especial. Ela precisa de um crebro-mente para
se manifestar. A alegria ainda mais especial. preciso que oself, aps
desenvolvimento do ego, reconhea que est experienciando alguma coisa
muito maior do que o j^^individual. Esse reconhecimento gera alegria
a alegria do vislumbre de quem realmente somos.
Algumas tradies denominam tambm de iluminao essa experin-
cia de criatividade interna. H alguma propriedade nesse nome. No ego,
tendemos a nos identificar com o crebro-mente. 'Hosamadhi, reconhe-
cemos que nossa identidade est na luz da conscincia que nos permeia
e permeia toda existncia. O ego no tem substncia.
Infelizmente, a palavrai/umiia^o cria tambm muita confuso. Nu-
merosas pessoas concebem a experincia de iluminao como uma vit-
ria: agora alcancei a iluminao. Embora a experincia tenha aberto a porta
para a mudana da identidade dose/f, a tendncia no nvel do ego conti-
nua e a orientao para a vitria pode prejudicar a transformao com-
pleta. .,,;-V.;#.!.
A experincia em si, porm, apenas o patamar para essa transfor-
mao potencial. O ato criativo incompleto sem um produto e a
criatividade interna no constitui exceo. Aps a experincia ah-ha do
samadhi, ou do satori, ou de observao perfeita, a prtica disciplinada
continua sendo necessria para traduzir o despertar debuddhicm ao
no mundo.
291
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O DESPERTAR DO AMOR: BHAKTI YOGA
No BkagavadGita, Krishna faz um comentrio altamente revelador para
Arjuna. Arjuna, diz ele, vou lhe contar o segredo de todos os segredos, o
caminho mais direto para es^extarbuddki. Ele consiste em praticar ver
Brahman (neste contexto, txsiuzzBrahman como Deus) em tudo e em
todos e em servir a Brahman como devoto. No h necessidade de lutar
com formas sutis de sabedoria discursiva. No h necessidade de prati-
car ao sem lhe cobiar os frutos. No h necessidade nem mesmo de
meditao formal. Simplesmente, ame a Deus e sirva ao Deus em to-
dos. (Isto se parece um pouco com a carta no jogo de Monoplio que
diz: "Siga diretamente para a calada de tbuas.")
Claro, aqui, tambm, h sutileza. O que significa amar a Deus?
Numerosas pessoas entendem mal essa injuno. Pensam que ela con-
siste em desenvolver um relacionamento de adorao ritual a algum do-
lo ou idia de Deus.
A literatura idealista menciona cinco maneiras de amar a Deus, to-
das elas envolvendo uma forma humana: ^*
1. Amar a Deus amando a si mesmo
2. Amar a Deus atravs de servio
3. Amar a Deus atravs da amizade
4. Amar a Deus atravs da relao me-filho
5. Amar a Deus atravs de um relacionamento ertico
A lista, porm, no final. H outros mtodos bem tangveis. So Fran-
cisco de Assis, por exemplo, praticava amar a Deus atravs de amor
naturezaprtica esta hoje esquecida no Cristianismo, mas que per-
siste na tradio nativa americana. Imaginem s que ressurreio essa
prtica no traria s nossas causas ambientais.
O que tentamos fazer no mtodo do amor , em primeiro lugar, es-
capar do domnio da localidade em nosso relacionamento com a cons-
cincia no-local. Com certeza, em todo relacionamento humano, a lo-
calidade domina. Ns nos comunicamos atravs da vista, som, olfato,
toque e sabor, as experincias sensoriais comuns. Mas estes no so os
nicos meios de comunicao. Se fossem, duvidoso que pudssemos
nos comunicar expressivamente com os demais. Por isso, praticamos
292
o Reencantammto do Ser Humano
devoo ao esprito do relacionamento, renunciando a uma marcao
legalista de toma l-d-c em nossos contactos com os demais.
Em segundo, conforme mencionado antes, o ego torna-se um uni-
verso solipsstico para cada um de ns, uma cela fechada de priso, na
qual s eu e meus prolongamentos somos reais. Os demais tm que me
acatar, acatar minha cultura, minha raa, e assim por diante, para serem
aceitveis em meu universo. Desenvolver relacionamentos altrustas de
amor uma maneiratalvez a mais diretapara romper o solipsismo
do ego.
O ego ama a si mesmo, tanto, na verdade, que quer ser imortal. Essa
busca da imortalidade manifesta-se no Ocidente na luta por fama e po-
der. No Oriente, levou idia da reencarnao da alma individual. Pode-
r esse amor do ego transformar-se em um amor eatman: o ^^interno
quntico? Temos que descobrir uma imortalidade diferente. Atravs do
amor, atravs de perdo paciente dose/f e dos demais, focalizamo-nos no
aspecto permanente de ns mesmos como uma maneira de transcender
o ego transitrio. Este mtodo denominadoi'/^/iJ'em snscrito e signi-
fica "passivo". Ele tem sido prtica comum em numerosas comunida-
des contemplativas crists.
As outras quatro vias na lista acima implicam participao ativa nos
relacionamentos com os demais. O servio altrusta aos demais, deno-
minadot;^' em snscrito, desenvolve-se naturalmente em numerosos
indivduos fato este que deixa confusos os proponentes da idia do
gene egosta, que acreditam que altrusmo possvel apenas se h uma
herana gentica comum entre as pessoas envolvidas. Aseva a prtica
de madre Teresa, que serve aos pobres como expresso de seu amor por
Cristo, e que gloriosa expresso essa! Servio implica sacrifcio das ne-
cessidades e desejos egostas, o que um insulto direto ao solipsismo
do ego. Quando o amor irrompe, este fato assinala o despertar da com-
paixo e a compaixo o ingrediente bsico da prtica do Zen Soto.
Na Amrica, quase perdemos a instituio de amizade entre homens,
por causa do mito do valor do individualismo inflexvel e do modelo eco-
nmico de relacionamento baseado no mercado. Nesse modelo, avaliamos
relacionamentos usando uma anlise de custo-benefcio. Por sorte a ten-
dncia de aplicar esses critrios pragmticos a amizade pode estar sofren-
do uma pequena reverso, se a popularidade do trabalho recente do poeta
Robert Bly sobre laos entre homens serve de alguma indicao. Outra
grande dificuldade enfrentada pela amizade na Amrica a exigncia de
293
eficincia. A amizade nem sempre eficiente. Ela, no raro, envolve auto-
sacrifcio, a suspenso da eficincia e dos limites do tempo, o irrompimento
atravs do casulo do ego. Na Amrica, as mulheres so tradicionalmente
menos limitadas pelo modelo de economia de mercado dos relacionamen-
tos. Nestes dias, contudo, presses nessa direo esto crescendo, me-
dida que mais mulheres trabalham no mercado e tentam esticar seu tem-
po e energia para atender s exigncias da carreira e do lar. Se elas puderem
resistir a essa presso, talvez introduzam no mercado sua capacidade de
cultivar amizades carinhosas e ensinem ao homem como humanizar suas
interaes econmicas e como serem novamente amigos.
O RELACIONAMENTO HOMEM-MULHER
Devido a diferenas biolgicas, a intimidade um desafio excepcional
no relacionamento homem-mulher e reveste-se de grande potencial para
romper as barreiras do ego.
Um relacionamento ntimo com algum do mesmo sexo , em certo
sentido, mais fcil por causa das experincias comuns de gnero que
compartilhamos com a outra pessoa. Homem e mulher, contudo, sub-
metidos como so a condicionamento biolgico e social diferente, per-
tencem praticamente a duas culturas diversas. Em termos dos arquti-
pos junguianos {anima, a experincia feminina reprimida no homem, e
animus, a experincia masculina reprimida na mulher), uma conseqn-
cia das exigncias da forma a represso, que abre um abismo profundo
em nossa capacidade de nos comunicarmos com o sexo oposto.
O Banquete, de Plato, contm uma histria mtica. Originariamen-
te, os seres humanos existiam como criaturas bissexuais, com dois con-
juntos de braos, pernas e rgos sexuais. O poder dessas criaturas
bissexuais, porm, era to grande que os deuses temeram a usurpao
das prerrogativas que gozavam nos cus. Em conseqncia, Zeus divi-
diu em duas as criaturas. Da em diante, os seres humanos divididos
procuram eternamente suas metades perdidas. Esta histria capta me-
taforicamente o impulso inconsciente que sentimos, de tornar conscien-
tes os arqutipos inconscientes de anima ou animus, de modo a voltar-
mos a ser um todo. O impulso inconsciente, porm, no s instintivo,
mas tambm o eros de Freud, do inconsciente pessoal. Eros realado
pela criatividade com origem no inconsciente coletivo.
294
o Reencantamento do Ser Humano
Em algum ponto ao longo do caminho para a intimidade entre duas
pessoas comprometidas entre si, aanima no homem e oanimus na mu-
lher so despertados, e ambos podem, como resultado, ser capacitados a
entrar no nxveXbuddhL Pensem nisso. A razo por que sou solipsista em
meu ego que no h realmente um meio local para me colocar no lugar
de outra pessoa. (Leiam o artigo "What is it like to be a bat" [O que
ser um morcego?], de Thomas Nagel.'^) De modo que minha tendncia
pensar que meu universo privado universalmente representativo. As
experincias LQanima ,animus so autnticas experincias no-locais e,
de repente, o outro faz sentidoo outro torna-se um ser humano como
eu. As experincias e perspectivas individuais dele ou dela tornam-se
to vlidas como as minhas. Quando descobrimos o estado de ser do outro,
descobrimos o amor incondicional o amor que pode nos lanar como
uma catapulta para o mvQ\buddhio ser.
Uma vez tenhamos rompido o casulo do solipsismo do nosso ego at
mesmo com uma nica pessoa, teremos o potencial de amar outras inti-
mamente. como aumentar a famlia. Este o motivo por que o provr-
bio snscrito diz que, "para o liberado, o mundo inteiro a famlia".
A medida que o mundo todo se torna nossa famlia, comeamos a
perceber a verdadeira natureza da conscincia imanente. Vemos unida-
de na diversidade. Amamos pessoas porque elas existem. No precisa-
mos nem queremos que elas se conformem aos nossos padres e cultu-
ras particulares. Em vez disso, ns as respeitamos e nos maravilhamos
com o escopo e a extenso da diversidade. Comeamos a entender o que
os hindus chamam de o jogo de Deus,///A
A flauta do tempo interior tocada,
^ ouamo-la ou no.
O que chamamos de "amor" seu som chegando.
Quando o amor chega o mais distante que pode ir, ele alcana a sabedoria.
E que fragrncia a desse conhecimento!
Ele penetra nossos corpos densos,
atravessa paredes...
Seu rendilhado de notas tem uma estrutura como se um milho
; de sis fossem dispostos ali dentro.
Essa msica contm em si verdade."" ;.
295
Captulo 18
UMA TEORIA IDEALISTA DA ETIGA
O
s personagens Ivan e Alyosha, QxnOs Irmos Karamazov, inesquec-
vel romance de Dostoevski, vivem obsessivamente dilacerados por
consideraes ticas sobre o certo e o errado. O livro, porm, foi escrito
em 1880. Com que freqncia o homem e a mulher modernos do tal
importncia tica em suas aes.? A adoo implcita de uma viso
cognitiva cientfica-behaviorista de ns mesmos a idia de que so-
mos mquinas clssicas e, portanto, governadas pela gentica e
condicionamento ambiental tem desempenhado um papel de vulto
na eroso da importncia da tica e de valores na sociedade. Nossos
valores morais so, com uma freqncia grande demais, filtrados atra-
vs das hipocrisias do pragmatismo poltico e de uma racionalizao
que prefere honrar a letra ao esprito da lei. Cheios de cobia, aceita-
mos imagens que nos levam a ser explorados como consumidores so-
bre o que constitui a boa vida. Em uma cultura desse tipo, valores tra-
dicionais so como um leme quebrado, com pouca capacidade para nos
levar em um curso seguro por entre as opes, grandes e pequenas,
que podero nos pr a pique.'
Analogamente, falta-nos orientao segura quando tentamos focali-
zar as dimenses cientfica e tecnolgica de projetos, tais como os de
engenharia gentica e corrida armamentista. Poderemos algum dia jus-
tificar cientificamente a tica.'' Poderemos acaso descobrir uma base
cientfica para ela.? Se for possvel, ento, talvez, a cincia possa, mais
uma vez, servir humanidade no nvel fundamental. Mas, se no houver
uma fundao cientfica para a tica, como poderia ela influenciar a cincia
quanto mais seu afilhado fascinante mas desregrado da tecnologia. O
296
o Reencantamento do Ser Humano
caso todo se resume no argumento da mquina clssica: se nossos atos
so determinados por foras alm de nosso controle, parece tolo invocar
a tica ou valores para orient-los.
Alguns autores sugerem que a crise de valores ser resolvida se os
estudantes voltarem a 1er os clssicos, como Plato. Quanto a mim, des-
confio que a doena tem razes mais profundas.^ Nossa cincia desacre-
ditou paulatinamente o preconceito religioso e o dogma rgido e minou
a prtica de rituais primitivos e a adoo de estilos de vida msticos, mas
comprometeu tambm o que duradouro nos ensinamentos religiosos,
nos rituais e nos mitosvalores e tica. Poderemos restaurar os valo-
res e a tica, mas livres de dogmas? Poderemos compreend-los despi-
dos de sua base mitolgica.''
Talvez no, mas as possibilidades aumentaro se a prpria cincia
puder provar que a tica parte do esquema universal de coisas. Sem
uma base cientfica, a tica continua a ser expressada de uma maneira
arbitrria e influenciada pela cultura. Gomo exemplo, pensemos no
humanismo cientfico, que promove valores humanos. Dizem os
humanistas que devemos fazer aos outros o que queremos que nos fa-
am, porque, se assim no agirmos, no seremos aceitos na comunidade
humana. Esta frmula, no entanto, no funciona. uma postura reativa
e a tica fundamentalmente proativa.
Todos os padres arbitrrios so antitticos cincia. Analogamente,
vazia a conversa recente sobre o estabelecimento de padres ticos na
prtica da cincia e tecnologia, a menos que a tica possa ser erigida sobre
princpios cientficos firmes. Parece que essencial reconhecer ^j/i2i^^-
kcimento da tica e valores como atividades cientficas autnticas.
Desenvolvimentos recentes na fsica quntica j sugerem a possibi-
lidade de uma contribuio fundamental da fsica em geral para essa
questo. O experimento de Alain Aspect indica conclusivamente que
nossa separatividade do mundo uma iluso. Com base apenas nesses
dados, algumas pessoas acham, corajosamente, que a viso quntica do
mundo permite, e mesmo exige, tica e valores.^
Temos condies de ir ainda mais longe com a interpretao idealis-
ta da mecnica quntica. Uma vez possamos compreender a camufla-
gem condicionada que tolda os mecanismos hierrquicos entrelaados
de nosso crebro-mente e cria a iluso da separatividade do ego, basta
apenas mais um passo para criar uma cincia da tica que nos permita
viver em harmonia com o princpio, cientificamente comprovado, da
297
\j ui Ni vKVJ AU 1UUUINHVJIIIN I E
inseparabilidade. No desenvolvimento de tal programa, poder ser mui-
to til nossa herana espiritual/religiosa. Uma ponte entre as filosofias
cientfica e espiritual do idealismo eliminar realmente as divises na
sociedade que desafiam e quase sempre comprometem tica e valores.
Os princpios bsicos de tal cincia j so claros. A tica ter que
refletir a busca da felicidade pelo homem, que consiste em solucionar
conflitos internos de valores. Em outras palavras, a tica deve ser um
guia para um movimento na direo da totalidade um guia para a
integrao de nossos J'/&^.y clssico e quntico. Outro princpio bsico
seria a inseparabilidade entre tica e criatividade. A nova tica no pode
ser calcificada por sistemas de crenas ritualistas. Em vez disso, deve
fluir expressivamente da prtica da criatividade interna pelo ser huma-
no. Evidentemente, essa tica ter que desmentir ocasionalmente crenas
do realismo materialista.
medida que tal cincia desenvolver-se, poderemos, no nvel mais
pessoal, assumir responsabilidade pelo mundo que ns somos. Repetin-
do um comentrio feito certa vez por Viktor Frankl, temos que suple-
mentar a Esttua da Liberdade na Costa Leste com uma Esttua da
Responsabilidade na Gosta Oeste. Uma providncia dessa implicaria
grande nmero de pessoas entre ns levando uma vida rica em
criatividade interna. Em tal mundo, poderemos mesmo abordar a meta
esquiva da paz interior, bem como entre todos os homens.
Antes de estudarmos os detalhes da nova cincia da tica, passemos
em revista dois sistemas dessa disciplina que vm dominando o pensa-
mento ocidental.
O IMPERATIVO CATEGRICO KANTIANO
De acordo com Immanuel Kant, filsofo alemo do sculo XVIII, a ques-
to da moralidade individual. Acreditava ele que a motivao tinha
origem em um domnio da idia e que todos os seres humanos possuem
um sentido intuitivo do que , de maneira geral, seu dever moral. Desta
maneira, paira sobre ns um imperativo categrico para cumprir esses
deveres. Por que devo eu ser uma criatura moral.? Segundo iCant, ouvi-
mos um imperativo interior dizer: cumpra seu dever. Este imperativo
a lei moral interna que cada um de ns legisla para si mesmo. Amoralidade
consiste em cumprir esses deveres, qualquer que seja nossa predisposi-
298
o Reencantamento do Ser Humano
o ou desinclinao. Alm disso, pensava Kant que esses deveres so
leis universais. Eles se aplicam a todos os seres humanos, de maneira
to racional, harmoniosa, que no surgem conflitos entre nosso dever
pessoal e o de outra pessoa.'*
O que sero esses deveres? Acreditava Kant que eles se baseiam na
racionalidade e que usando a razo poderemos descobri-los. Podemos
conseguir isso fazendo a ns mesmos a seguinte pergunta: eu iria querer
que esta ao em que estou pensando fosse universal? Se tal coisa fosse
desejvel, teramos descoberto uma lei universal. H mais, porm, do
que um pequeno crculo vicioso nesse argumento.
A teoria kantiana de tica uma interessante mistura de aspectos
idealistas e realistas. Ele postula um domnio da idia, onde surgem os
imperativos categricos. Temos aqui, evidentemente, metafsica idea-
lista. Aplicamos a lei moral a ns mesmos, tomamos uma deciso, e as-
sumimos responsabilidade por ela. Tudo isso est evidentemente em
consonncia com a viso idealista. Kant aparentemente acreditava tam-
bm em uma lei moral universal objetivauma crena realista. E neste
particular que ele se perde. (Sem a menor dvida, a universalidade da
lei moral de Kant duvidosa, se no por outro motivo, pela observao
emprica de situaes realmente ambguas que desafiam, com a mais fina
das sutilezas, nosso conhecimento do certo e do errado.)
Kant percebeu tambm, corretamente, que a lei moral interna uma
sugesto de uma alma livre, imortal. Infelizmente, ele acreditava que
no tnhamos acesso a esseii'^interior.
Para ele, onde terminava a tica comeava a religiojuntamente
com seu sistema de recompensas e castigos. Simplisticamente, a reli-
gio sustenta que somos recompensados por boas aes com uma ps-
vida no cu ou castigados por ms aes com uma ps-vida no inferno.
A POSIO MATERIALISTA-REALISTA: UTILITARISMO
o utilitarismo, freqentemente sumariado pela mxima "a maior felici-
dade para o maior nmero", foi formulado no sculoXIX pelos filsofos
Jeremy Bentham e John Stuart Mill.^ Essa filosofia continua a dominar
a psique ocidentalespecialmente nos Estados Unidos. A felicidade
definida basicamente como prazer: o que quer que traga o maior volume
de prazer para o maior nmero de pessoas, o bem final.
299
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O utilitarismo uma interessante mistura de materialismo, princ-
pio da localidade, objetividade, epifenomenalismo e determinismo
todos os elementos do realismo materialista. S coisas materiais (obje-
tivas e locais), tais como ouro, sexo, poderos objetos do hedonismo
, trazem felicidade. Assim, temos que busc-las. Para que isso no se
parea com a filosofia do hedonismo, podemos borrif-la com um pouco
de socialismo, segundo o qual a felicidade individual no o objetivo. A
felicidade da sociedade, na mdia, o que devemos procurar maximizar
Uma guerra infligir dor a alguns, mas ser justa se trouxer felicidade
para a maioria.
Segundo o utilitarismo, consideraes ticas so objetivas. Ao estu-
dar as conseqncias de um ato praticado para produzir prazer ou dor,
podemos atribuir ao mesmo um valor de felicidade e infelicidade vi$--
vis toda a sociedade. Bentham chegou a criar uma equao hedonista
absurda, a fim de calcular o ndice de felicidade de uma ao.
Numerosos filsofos admitem que, mesmo sob o utilitarismo, temos
que ser livres para procurar o curso certo. Examinando mais de perto o
assunto, porm, descobriremos que, por trs dessa filosofia, esconde-se
a crena rigorosa em que a subjetividade (nossa opo pessoal) um
epifenmeno irrelevante em uma questo moral e no desempenha qual-
quer papel decisivo. Isto , podemos pensar que estamos optando, mas
isso pensamento ilusrio. Os atos e fatos se seguem a uma lei natural
(determinista). A teoria tica permite-nos predizer o resultado e,
destarte, obter controle (pondo-nos do lado do denominado bem). Nem
a intuio sobre o bem ou o mal de um ato desempenha qualquer papel,
porque, nessa filosofia, intuio no existe.
Finalmente, o utilitarismo nenhuma meno faz da responsabilida-
de pessoal: somos criaturas do determinismo. Enquanto consideraes
ticas seguirem uma cincia objetiva da tica (a cincia realista da ti-
ca), tudo ser compatvel com a filosofia do determinismo: no surge a
questo da opo e da responsabilidade.
Mesmo hoje, contudoquando, no nvel societrio, aparentemen-
te tomamos a maioria das decises ticas baseados na filosofia utilita-
rista , no nvel pessoal o pensamento de Kant ainda nos influencia.
Numerosas pessoas ainda seguem a lei moral interna ou so por ela ator-
mentadas ou por ambas as coisas. Alguns de ns questionam a valida-
de de atividades tais como o clculo hedonista; outros tm dificuldades
com o aspecto de lei natural da tica utilitria. Muitos sentem-se per-
300
o Reencantamento do Ser Humano
turbados pela falta de um espao para a responsabilidade moral na filo-
sofia tica utilitria.
H um consenso crescente de que a cincia realista da tica, sob a
forma de utilitarismo, simplesmente incompleta. Ela nega a validade
ou utilidade de numerosas experincias subjetivas genunas.
ETIGA IDEALISTA
\mos supor que no somos mquinas clssicas. O que aconteceria se, como
alega este livro, somos conscincia que se manifesta como sistemas duais
quntico-clssico.? Poderamos criar uma cincia da tica mais autntica e
completa em um universo quntico? To logo compreendemos que te-
mos o privilgio inerente de agir na modalidade quntica, com liberdade e
criatividade, ento todo o argumento em favor de aspectos subjetivos da
tica assume o imediatismo da realidade. Reconhecer que somos livres
em nossos atos implica admitir que somos responsveis por eles. Ser esta,
ento, a finalidade da tica e dos valoresser cdigos de responsabilida-
des, cdigos de deveres, cdigos do que deve ou no ser feito? A teoria
quntica define nossa conscincia como a optadora. Ser ento objetivo
da tica idealista definir boas opes, em contraste com as ms, categorizar
melhor o certo e o errado do que capaz a tica realista?
No incio, a coisa parece simples. Pensemos, por exemplo, na regra
urea: fazer aos outros o que queremos que nos faam. Poderemos deri-
var essa regra da metafsica idealista? Claro, por definio, essa a ori-
gem do preceito, pois somos todos uma nica conscincia, ferir os ou-
tros ferir o nosso.yi?^, e vice-versa. Amar ao outro amar a ns mesmos.
E se a regra urea for seu critrio para fazer opes, seu cdigo de
deveres? Suponhamos que voc e sua melhor amiga saem para passear
de barco em um grande lago, sem levar coletes salva-vida. O que voc
faz quando o bote afunda? Voc no um bom nadador, mas acha que d
para chegar praia. A amiga, contudo, nada como uma pedra e est en-
trando em pnico. Se ama a si mesmo, voc vai querer se salvar. Se ama
tanto a amiga como ama a si mesmo, vai tentar salv-la. Racionalmente,
o impulso aproveitar sua melhor chance de sobrevivncia, mas sabe
tambm que, muitas vezes, pessoas tentam salvar outras, mesmo quan-
do elas so estranhas completas. A regra urea ajuda-o a resolver esse
dilema?
301
J UINIVEKJO AUTOCONSCIENTE
O objetivo da tica o correto, o bom. com esse fim em vista que
aprendemos conscienciosamente regras ticas, tais como os Dez Man-
damentos ou a Senda ctupla, de Buda cdigos criados por ilustres
pensadores idealistas. Ingenuamente, supomos que se decorarmos as
regras elas abriro para ns uma estrada bem balizada, com cruzamentos
indicados com clareza, uma estrada que nos levar em segurana atravs
das vicissitudes da vida para aquele pinculo onde seremos claramente
revelados como um Homem Bom, um Homem tico.
Infelizmente, no to simples assim, como todos descobriremos a
duras penas. Descobriremos a diferena entre o esprito e a letra da lei.
Descobriremos que pode haver conflito entre interpretaes ou verses
do bem, como no cenrio acima do afundamento do barco. Descobrire-
mos que prmios e castigos no so distribudos com justia, na base do
mrito tico. Vndalos destruram ou mudaram a posio de muitos
importantes cruzamentos ao longo da Estrada para o Pinculo do Bem.
Esse o motivo por que muitos livros sobre tica, escritos por indivduos
sbios e ponderados, no solucionaram realmente para ns o problema.
Em uma bela anlise de caso de um conflito tico, concluiu Sartre que,
em ltima anlise, temos que escolher o caminho de acordo com nosso
instinto e sentimento.'' Do que falava Sartre.?
Podemos analisar o pensamento de Sartre aplicando as idias das
modalidades clssica e quntica, extradas da teoria quntica oself. Em
primeiro lugar, ambas as modalidades esto ativas em ns. Embora te-
nhamos liberdade de opo na modalidade quntica, somos tambm seres
classicamente condicionados, com tendncia para reagir como se fsse-
mos mquinas clssicas. Esta tendncia para evitar opes estende-se
tendncia para evitar responsabilidade. Queremos ser livres na modali-
dade quntica, mas, ainda assim, ter um mapa para essa liberdade. Infe-
lizmente, todo caminho mapeado um caminho clssico um cami-
nho fixoe no nos leva necessariamente em linha reta para um destino
tico em todas as situaes.
Essa provao essencial tem que ser compreendida. E Sartre com-
preendeu-a, e disso que trata toda a tica existencialista. Compreen-
der a dificuldade de aplicar princpios ticos gerais a circunstncias es-
pecficas infinitamente variadas ajuda-nos a aceitar algumas incoerncias
no comportamento tico de ns mesmos e dos demais. Ajuda-nos a jul-
gar menos os outros.
Portanto, impossvel formular tica sem falar em manifest-la na
302
U Reencantamento ao er tiumano
vida. Curiosamente, essa orientao serve tambm para responder
pergunta de Kant (e de todos ns): por que sou moral.?
POR QUE SOU MORAL?
irnico que princpios ticos tenham sido transmitidos fielmente atra-
vs de geraes, sem instrues igualmente meticulosas sobre como dar
forma concreta tica. Sem um contexto explcito de dedicao a cres-
cimento com vistas transformao, simplesmente no possvel ao
homem viver realmente de acordo com esses princpios. Devidamente
compreendidos, cdigos ticos no so principalmente regras para com-
portamento externo, mas instrues para meditao interna, enquanto
nos comportamos externamente. So tcnicas para manifestar a liber-
dade em ns, para facilitar nossa capacidade de atuar na modalidade
quntica. Destarte, a mxima "Ama a teu prximo como a ti mesmo"
intil para a maioria de ns como cdigo de comportamento, porque ns
no nos amamos verdadeiramente e, por conseguinte, no sabemos, para
comear, o que o amor.
No fundo dessa injuno h a certeza de que no somos separados
de nosso vizinho. Por conseguinte, amar a ns mesmos implica amar o
vizinho, e vice-versa. De modo que a injuno , simplesmente, apren-
da a amar. Amar no uma coisa, mas um ato do ser. O amor como me-
ditao praticada com tanta persistncia quanto possvel diferente de
amor como conjunto de comportamentos prescritos ou como reao de
prazer. O amor como meditao nos permite amaciar um pouco as fron-
teiras de nosso ego permite que a conscincia de nosso vizinho pe-
netre em nossa percepo vez por outra. Com pacincia e perseverana,
o amor, de fato, acontece dentro de ns. E esse amorno imposto de
fora ou como formas derivadas de amor comportamental o que trans-
forma nosso comportamento e toca nosso vizinho.
Temos aqui, portanto, a resposta pergunta que inevitavelmente
surge quando estudamos a filosofia tica de Kant. Se "Cumprir nosso
dever" um imperativo categrico universal, por que alguns entre ns
so atormentados por ele, e no outros.'' A resposta , em primeiro lugar,
como reconheceu o prprio Kant, que a tica e as leis da moral interna
so insinuaes de nosso J-^interno para conhecermos nosso<?^com-
pleto. Em segundo, e mais importante, a injuno para cumprir nosso
303
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
dever toca apenas aqueles de ns que esto comprometidos com o de-
sejo de explorar nossoi'^pleno, de despertar para o rme\buddhi{UQ se
situa alm do ego. Se estamos presos no atoleiro da identidade com o
ego, perdemos gradualmente a capacidade de ouvir esses comandos in-
ternos.
E interessante que as religies tocam a corda certa com a idia de
prmio e castigo. O prmio pelo ato moral na verdade o cu, mas no
no ps-vida. O cu est nesta vida, no um lugar, mas uma experincia
de viver na no-localidade quntica. Analogamente, evitar o imperativo
tico implica perpetuar a existncia no nvel do ego e condenarmo-nos
a um inferno em vida.
O que o pecado.'' importante fazer esta pergunta porque a reli-
gio organizada concentra muitas vezes sua energia e influncia em idias
de pecado, do bem contra o mal, de recompensa e punio. A maioria
delas oferece alguma verso do inferno como castigo, aps a morte, dos
pecados cometidos. A maioria fornece tambm o perdo, ou absolvio
do pecado, antes da morte, para permitir ao pecador escapar do inferno.
Em uma viso quntica da tica, o nico pecado o de fossilizar o
self ou os outros em funcionamento clssico, bloquear o acesso, nosso e
dos outros, modalidade quntica e manifestao da liberdade e da
criatividade. (Esta tese inteiramente compatvel com a idia crist do
pecado original como a separao de Deus.) Isto porque, tolerando essa
estase, terminamos no inferno o inferno na terra da servido ao ego,
conforme sugerido na histria seguinte:
Um homem bom morreu e, como era esperado, acordou em um local
celestial. Como estava com fome, pediu comida a um atendente.
Tudo que voc tem que fazer para obt-la desej-la foi in-
formado.
Maravilhoso! Mas, depois de ter saboreado o banquete Qgourmet
que desejara, ele se sentiu solitrio.
Eu quero um pouco de companhia feminina disse ele ao
atendente, e mais uma vez foi informado de que precisava apenas dese-
jar o que queria. De modo que ele desejou e, mais uma vez, ficou con-
tente durante algum tempo com sua bela companheira.
Mas, em seguida, comeou a sentir-se entediado e, mais uma vez,
procurou o atendente.
Isto aqui no o que eu esperava queixou-se. Pensei que
a gente ficava entediado e insatisfeito apenas no inferno.
304
o Reencantamento do Ser Humano
O atendente fitou-o e perguntou.
Onde que voc pensa que est?
Nosso ego-ii'^procura, com uma freqncia grande demais, encontrar
um equilbrio, fazendo o rateio de conceitos polarizados, tais como o bem
e o mal. Esta tendncia da modalidade clssica de introduzir dualidades
causa um bocado de problemas porque leva, intencionalmente ou no, a
julgamentos segundo padres absolutos. Esses julgamentos quase sem-
pre limitam o potencial do indivduo. Certamente limitam o potencial do
julgador e, com freqncia, tambm o do julgado. No constitui prerroga-
tiva moral nossa impor um cdigo de ticaou qualquer cdigoa outra
pessoa, porque agir assim interfere na liberdade dela. (No quer isso dizer
que no possamos refrear uma pessoa que aberta e inegavelmente est
ameaando a liberdade de outras. O utilitarismo social tem seu lugar na
tica idealistada mesma maneira que o realismo cientfico tem seu lugar
no idealismo monista.) Imaginem quantos conflitos desapareceriam do
mundo se ningum jamais impusesse a outro uma ideologia!
O bem transformador que buscamos o da modalidade quntica
o bem que transcende as polaridades do bem e do mal. o bem da cons-
cincia do tf/?^.
Pregar o que no se pratica pode ser perigoso. Quase todos ns po-
demos conjurar imagens horrendas de retido moral, pois a histria re-
gistra crueldade indizvel praticada em nome da moralidade. Gandhi
compreendeu a regra cardeal da tica: a tica tem que ser uma prtica
espiritual, com razes interiores puras. Certo dia, uma mulher trouxe a
filha pequena presena de Gandhi, com um pedido simples:
Diga a minha filha para no comer bombons. Isso ruim para os
dentinhos dela. Ela o respeita e o obedecer.
Gandhi, porm, recusou-se a atender ao pedido.
Volte dentro de trs semanas respondeu. Verei o que po-
derei fazer.
Quando a mulher voltou, trs semanas depois, acompanhada da fi-
lha, Gandhi ps a menininha em seus joelhos e, suavemente, instruiu-a:
No coma bombons. Eles so ruins para seus dentes.
A menininha, timidamente, inclinou a cabea. Em seguida, ela e a
me se despediram e voltaram para casa. Quando elas se afastaram, al-
guns dos auxiliares de Gandhi, confusos, perguntaram-lhe:
Bapu, o senhor sabia que aquela mulher e a filha tiveram que andar
durante horas para vir v-lo, e as fez andar toda essa distncia duas ve-
305
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
zes em trs semanas. Por que no deu aquele conselho simples meni-
ninha quando elas vieram aqui pela primeira vez?
Gandhi riu.
H trs semanas eu no sabia se eu mesmo podia deixar de co-
mer bombons. Como poderia eu defender um valor se eu mesmo no o
praticasse.''
Se a tica fosse um sistema fixo e racional de comportamento, de
que maneira poderia ser detalhado o suficiente para abranger todas as
situaes e premissas em um mundo mutvel.? Em vez disso, opes
ticas, ou morais, podem ser expressadas melhor de uma maneira amb-
gua. A ambigidade gera criatividade, e esta freqentemente essencial
para encontrar solues timas para dilemas. Vamos repensar, por exem-
plo, o cenrio do acidente com o bote, contado anteriormente. O pro-
blema na aplicao da regra urea nessa triste situao que, se estives-
se morrendo afogado, voc desejaria naturalmente que a amiga o salvasse,
mas, se soubesse que a tentativa apenas custaria a vida dela, alm da
sua, voc quereria que ela se salvasse. A incerteza da situao cria uma
ambigidade uma dvida inescapvel sobre o que tico que s
uma resposta criativa poderia resolver.
O fsico russo Yuri Orlov, cuja recente teoria da dvida foi desenvol-
vida em uma cela de priso, v no surgimento da dvida sadia a caracte-
rstica do dilema. Oinput informativo cria duas situaes concorrentes
na mente daquele que duvida, que no pode evit-la. A soluo, segun-
do Orlov, no consiste em jogar cara ou coroa, mas em criatividade: "
essencial que exista um conflito: por um lado, impossvel solucionar o
dilema; por outro, necessrio solucion-lo e devemos confiar em
nossa voz interior, no em um gerador de nmeros aleatrios."^
Segundo Orlov, a dvida ocorre porque no h uma soluo lgica. A
lgica fornece apenas uma oscilao paradoxal entre as opes. O mes-
mo acontece com um dilema moral. Quando a lgica insuficiente para
fornecer uma soluo tica, ela s pode ser aplicada por um salto quntico
criativo. Mesmo quando a lgica pode ser estirada para gerar uma solu-
o medocre, a abordagem criativa freqentemente fornece uma solu-
o mais rica que realmente revoluciona o contexto do problema. A ti-
ca, em sua essncia, parece envolver a criatividade interior, um encontro
transformador com nosso^^quntico. Esta a mensagem implcita no
perdo, do virar a outra face, pregado por Jesus, que to difcil para ns
aceitarem nossa modalidade clssica.
306
o Reencantamento do Ser Humano
E esse acesso ao^^-^quntico no nvel ebuddhique idealizamos mas
achamos to difcil adotar como resposta a afrontas pessoais. A fim de
maximizar o acesso aoii'^quntico, criatividade e ao livre-arbtrio, te-
mos que estar comprometidos com uma transformao radical da psique.
Ser fantasia esperar outra coisa. O erro cometido pela maioria dos profe-
tas foi a falta de nfase na motivao transformadora, como fundamental.
Prescries aplicadas externamente so apenas terapia tipo Band-aid. No,
de modo geral no somos capazes de manifestar um ideal sem nos meter-
mos em conflitos aparentemente insuperveis, com idias convencionais
efair play, recompensa e castigo, alm de outras unanimidades sociais
que do respaldo busca da felicidade e chamada boa vida.
Na modalidade quntica, evitamos respostas preconcebidas: a
criatividade a meta; temos que permanecer abertos a possibilidades
mais expansivas, sem tomar automaticamente, como um ato de condi-
cionamento clssico, o atalho de uma frmula tica pr-fornecida. Dar a
pessoas meios de descobrir, por exemplo, solues milagrosas em situa-
es como a de amigos que se afogam no lago a meta. Essa interveno
criativa ocorre certamente quando uma mulher de meia-idade levanta
um caminho de cima de um filho ou do marido ferido. nessa tica
que vivenciamos talvez nosso maior potencial de liberdade.
Podemos, portanto, definir o princpio tico idealista fundamental
como a preservao e facilitao do acesso, nosso e do outro, modalida-
de quntica no nvel de buddhi do ser (que inclui liberdade e cria-
tividade).* Analisemos agora a abordagem gradual (os diferentes est-
gios da vida espiritual) estabelecida na literatura idealista, do ponto de
vista de uma jornada tica para manifestao da moralidade em nossa vida.
Isto porque a jornada da criatividade interior no est terminada at que
o produto, a transformao de nosso j?^, concluda e comunicada para
que os outros a vejam.
TRS ESTGIOS DA PRTICA ETIGA IDEALISTA
Uma das melhores exposies da literatura idealista a encontrada no
BhagavadGita, que seguiremos neste sumrio. De acordo com esse pen-
samento, a jornada tica humana apresentada em termos de trs sen-
das espirituais a yoga da ao (karma yoga), a yoga do amor (bhakti
yoga) e ayoga da sabedoria (jnanayoga). Em todos os estgios do desen-
307
volvimento tico humano alm do utilitarismo do ego, uma dessas yogas
predominaembora todas as trs sejam praticadas simultaneamente.
Cada uma delas contm uma prtica de ao tica.
No primeiro estgio, a yoga da ao, praticamos como agir sem ape-
go ao fruto da ao. A cobia do fruto da ao pelo ego que interfere e
nos impede de perceber claramente a natureza de nosso condicionamen-
to. Essa incapacidade de perceber o condicionamento impede-nos de
reconhecer nossos deveres e nos mantm alheios aos atos ticos. Este
o estado de preparao. Comeamos a identificar nossos atos condicio-
nados, o que nos possibilita optar por agir moralmente. Este estgio
culmina s vezes com a compreenso de nossa unidade fundamental com
o mundoa experincia do ah-ha da criatividade interior.
No estgio seguinte, a yoga do amor, agimos a servio dos demais
(como instrumentos de Deus, para usar a metfora religiosa). Este o
estgio altrusta, o estgio central da ao tica e moral. Descobrimos
nele o "outro" a validade, mais independente do que contingente,
de outras manifestaes individuais. Ouvimos o chamado do dever e
atendemos. Servimos de maneiras diretas e imediatas para o bem de
todos, e no apenas para o abstrato maior bem possvel para o maior
nmero. No transigimos com deveres morais fundamentais, logo que
compreendemos o que eles so. O servio que prestamos abre-nos o
corao para amar os outros. Quanto mais amamos, mais somos capazes
de agir eticamente conosco mesmo e com os demais.
No terceiro estgio, a yoga da sabedoria, agimos atravs de um ali-
nhamento perfeito de nossa vontade e a vontade da modalidade quntica
dose/f. Neste alinhamento, renunciamos vontade do nvel do ego em
troca da opo permanente pela conscincia unitiva. Esta orientao
semelhante doutrina tica crist: seja feita a tua vontade. Contudo,
essa maneira de colocar o assunto pode levar a uma interpretao pro-
fundamente errnea se "tua" interpretado como sendo separada do
"minha". Essa separao sugere renunciar ao nosso livre-arbtrio em fa-
vor de algum instrumento externo, mas a "tua" no separada "da mi-
nha" quando chegamos a esse estgio de maturidade. Dessa maneira, ao
renunciar ao ego em troca da modalidade quntica, tornamo-nos realmen-
te livres e criativos. Rigorosamente falando, tica e moralidade no so
mais necessrios como guias porque no h mais qualquer conflito. To-
dos eles tica, moralidade, conflitos dissolvem-se na vontade da
conscincia unitiva. Em seguida, h apenas a ao apropriada.
308
o Reencantamento do Ser Humano
Finalmente, consideremos uma questo que incomoda muitos fil-
sofos ticos. O que acontece se a vida moral colide com a chamada boa
vida.'' Esta dvida, claro, depende da maneira como definimos a boa vida.
A medida que nos transformamos, do nvel do ego para o nvel ebuddhi
do ser, a definio da boa vida como busca da felicidade muda gradual-
mente para uma vida de alegria. A busca contnua de prazeres transit-
rios cede a um viver estvel, fcil, sem esforo na totalidade, embora a
vida moral seja uma vida de servio. Podem os dois entrar em conflito?
O idealista praticante descobre, como descobriu o poeta Rabindranath
Tagore,
Dormi e sonhei que a vida era alegria.
Acordei e vi que a vida era servio.
A^e, olhem s, servio era alegria.
ao9
Captulo 19
ALEGRIA ESPIRITUAL
O
s leitores conheceram, neste livro, o esquema idealista bsico da
auto-explorao alm do ego. Ser isso religio ou cincia? E qual
o papel em tudo isso da filosofia.''
Religio deriva da palavra-raiz reli^ere, que significa "religar". A
culminao do processo de desenvolvimento do adulto , na verdade,
uma reconexo com o que somos originariamente com os processos
primrios de nosso crebro-mente, com oj^^no-individual. Neste sen-
tido, o programa idealista realmente uma religio.
No obstante, em todas as grandes religies existem tendncias
dualistas. Na maioria delas, ocorre o endeusamento de um dado rnestre
ou a promulgao de um dado sistiia de ensinamentos ou crenas. No
cmputo final, estes tm que ser transcendidos. Dessa maneira, no es-
tgio final de desenvolvimento, o esquema idealista deve transcender
todas as religies, credos, sistemas de crenas, e mestres.
Mas ser tambm cincia esse esquema.'* Acredito que a maior par-
te, se no todos os estgios do desenvolvimento adulto, pode ser sub-
metida a testes objetivos (no sentido de objetividade firaca) e, destarte,
qualificar-se como cincia. No tocante psicologia da libertao, nada
temos, disse o psiclogo Gordon Allport h no muito tempo. Bem, aqui,
finalmente, temos uma psicologia da libertao.
Quando estudarmos o fenmeno da busca espiritual do homem como
o mais novo prolongamento da psicologia, talvez o rapprochement ccntt
entre cincia e religio seja alcanado. Nessa psicologia, cincia e reli-
gio tero funes complementares. A cincia se preocupar com novos
estudos objetivos, tanto tericos quanto prticos, relacionados com o
310
o Reencantamento do Ser Humano
fenmeno. A religio se encarregar da disseminao do conhecimento
cientfico assim obtido, mas de uma maneira subjetiva, porque o ensino
objetivo de tal conhecimento , na maior parte, irrelevante. Coroando
ambos e agindo como guia teremos a filosofia a metafsica idealista,
que continuar a ser enriquecida com novos insights.
A metafsica idealista, inverificvel (no sentido cientfico), pode ser
resumida em uma nica linha: a conscincia o fundamento de^iodo ser^
e nossa autoconscincia Essa conscincia. A simplicidade da definio
tambm sua riqueza. Lembrem-se da vasta literatura filosfica, com a
qual o homem tentou expor e explicar essa metafsica em vrias pocas
e culturas. Este livro uma contribuio mais recente para o empreen-
dimento idealista em andamento uma contribuio apropriada para
nossa cultura predominantemente cientfica.
Nas tradies espirituais, subiram superfcie duas propostas im-
portantes quanto ao esrilo espiritual de vida. A dominante tem por fun-
damento a negao do mundo. O mundo fenomenal dukkha inquie-
tao, sofrimento , disse o Buda. No Cristianismo paulino, toda a vida
do cristo uma expiao do pecado original. Em grande parte da filoso-
fia vedanta hindusta, o mundo fenomenal visto como uma iluso.
Cultores dessa tradio enfatizam a iluminao, a renncia, o nirvana, a
salvao, como vrios estgios e formas de fuga do mundo ilusrio do
sofrimento. Voltamo-nos para o esprito porque o mundo material nada
tem a nos oferecer e proclamamos que a elevao espiritual a mais alta
das virtudes. Desse ponto de vista, a cincia, que a explorao do
mundo, parece oposta e contrria s tradies espirituais, dicotomia
aparente esta que gerou antagonismo entre cincia e espiritualidade.
No contexto das disciplinas espirituais, no entanto, sempre houve,
embora jamais dominantes, vozes insistentes que afirmavam a impor-
tncia do mundo. Assim, no Japo, paralelo ao Rinzai Zen, com sua n-
fase na iluminao, desenvolveu-se o Soto Zen, que destaca o despertar
da compaixo, de modo a que possamos servir ao mundo. Na ndia, en-
tre todos os Upanishads que negam o mundo, um deles, o Isha
Upanishad, sobressai com a pregao de desfrutar a imortalidade na pr-
pria vida.' Na China, os taostas proclamaram uma filosofia de paz e vida
jubilosa no mundo. Os hauls, da ndia, igualmente, cantaram a glria da
alegria espiritual.
Devido ao seu carter, que ratifica a importncia do mundo, a alegria
espiritual abre-se para a investigao da natureza manifesta, que consti-
311
1 . -i\kj\j n\_i 1 ^J\J^JlNi3^-Hll^N 1 C/
tui a atividade principal da cincia convencional. Por tudo isso, no deve
surpreender que, em ltima anlise, tenhamos desenvolvido uma cin-
cia cincia idealistaverdadeiramente integrada na filosofia espiri-
tual da alegria. Esta cincia idealista desafia as religies do mundo a
mudar de nfase, a reconhecer tanto a alegria quanto o sofrimento fun-
damentais, tanto o mundo quanto o esprito. O atingimento dessa meta
ser o rapprochement ina\ entre cincia e religio.
Alm da cincia, da religio e da filosofia, ns existimos e nosso li-
vre-arbtrio existe. Em um dos ltimos versos oBhagavadGita, Krishna
diz a Arjuna que tome uma deciso baseada em seu prprio livre-arb-
trio, se deve ou no viver maneira idealista. Esta a deciso que voc,
leitor, eu e todos ns temos que tomar, usando de nosso livre-arbtrio.
Em um aps outro inqurito de opinio pblica, descobriu-se que
uma percentagem espantosamente grande de americanos tm experin-
cias msticas. Se apenas eles transformassem essas experincias na base
para despertar o nvel cbuddhi do ser! E quando um nmero expressivo
de ns tornar-se assim reencarnado, estando e vivendo nobuddhi, uma
mudana no movimento da conscincia poder muito bem acontecer em
todo o mundo.
Acredito que esse mpvimento macio da conscincia poder ser
denominado de renascimento. Esses perodos de transio ocorreram em
muitas culturas e civilizaes. O prximo desses renascimentos, que
talvez esteja ocorrendo, ser muito especial, uma vez que, graas mo-
derna tecnologia da comuniau,^,a.humaDdadeslagora^inLterligada.
O prximo renascimento ter repercusses planetrias e ser um
renascimento global da paz.
O BkagavadGita descreve esses casos de renascimento como a vin-
da de um avatar, ou mestre do mundo. No passado, esses avatares fo-
ram ocasionalmente pessoas isoladas, jaias; em outras ocasies, hou-
ve^grupos de indivduos. O mundo, porm, muito mais vasto agora e
precisa que um nmero sem precedentes de indivduos se tornem
avatares, para liderar o prximo renascimento. Imagine sua jornada e a
minha para um tempo em que haver um imenso soerguimento, da
fragmentao para a unidade na diversidade. Esta ser, realmente, uma
jornada de heri.
312
o Reencantamento do Ser Humano
A JORNADA DO HERI
Em numerosas culturas, o mito inclui um tema que o mitlogo Joseph
Campbell descreve como a jornada do heri.^ O heri sofre uma separa-
o de seu mundo, parte sozinho para enfrentar foras misteriosas e,
finalmente, volta coberto de glria, trazendo consigo (para uma reunio
esplendorosa) o conhecimento que obteve. Os gregos manifestaram sua
apreciao pelos benefcios do fogo no mito de Prometeu: ele subiu ao
cu, roubou dos deuses o segredo do fogo e doou-o humanidade. Na
ndia, Gautama, o Buda, renunciou aos confortos de seu mundo princi-
pesco para empreender a jornada do heri, que culminou em seu nirvana.
E dele voltou para pregar as verdades da Senda ctupla. Moiss, o heri
de Israel, procurou seu Deus no Monte Sinai, recebeu os Dez Manda-
mentos e voltou com eles para unificar seu povo. Em todos os casos, a
reunio trouxe luz um ensinamento de integrao uma nova manei-
ra de manifestar o esprito na experincia da vida comum.
Eu vejo o mito da jornada do heri sendo reencenado na busca que a
cincia empreende para descobrir a natureza da realidade. O herosmo
individual dos velhos dias, no entanto, cedeu lugar ao herosmo coleti-
vo. Muitos cientistas desconhecidos do pblico palmilharam o caminho
herico atravs de todos ostrs estgios do mito. \
A separao cartesiana de mente e matria foi historicamente inevi-
tvel, para que a cincia pudesse seguir um curso livre, sem os grilhes
da teologia, Era necessrio estudar a matria inconsciente sem precon-
ceitos teolgicos, a fm de obter compreenso da mecnica e das
interaes que modelavam toda a matria, incluindo os vivos e conscien-
tes. Foram necessrios quase 400 anos para chegar ao domnio relativo
que hoje desfrutamos sobre essas foras fsicas.
Foram muitos os marcos milirios nessa jornada de separao e gran-
de o nmero de heris. Descartes desfraldou a vela e, sem demora,
Galileu, Kepler e Newton tornaram-se os timoneiros do barco do heri.
Darwin e Freud completaram a separao, estendendo as leis da mec-
nica arena dos vivos e conscientes, separao esta que foi mantida por
centenas de cientistas-marinheiros.
No sculo XX, o vento soprou em uma nova direo o barco dos heris.
Planck descobriu oquantupi, Heisenberg e Schrdinger descobriram a
mecnica quntica, e, juntas, essas descobertas alteraram para sempre o
velltrcurso materialista, separatista. Gomo disse Bertrand Russell, no
313
vy i^l-ylvCIV3<^ AU 1 UUUI NS Ul KNTE
sculo XX a matria da cincia parece menos material, e a mente, me-
nos mental. O abismo de 400 anos entre as duas estava pronto para re-
ceber a ponte: iniciava-se o retorno do heri.
Prometeu trouxe de volta o fogo. Buda trouxe de volta a Senda
ctupla. Ambos os retornos tiveram como resultados uma revoluo na
dinmica da sociedade, uma mudana completa de paradigma. Hoje, na
mecnica quntica e em sua interpretao e assimilao na cincia idea-
lista, vemos a capacidade de mudar paradigmas do fogo de Prometeu e
das nobres verdades do Buda.
i A mitologia a histria do jogo da coiiseeBcp.Se nos recusamosja.
'investigar a conscincia, se deixamos de rejeitar a idia de eonscincia
Icorno um epifenmeno, ento o mito nos deixa para trs. O clmax, a
jvolta do heri, o mais verstil de todos os mitos est agora no palco, mas
poucos entre ns podem v-lo claramente. Essa cegueira levou a escri-
tora Marilyn Ferguson a denominar a mudana de paradigma em anda-
mento de 'A Conspirao Aquariana", mas ela , na verdade, a conspira-
o mais aberta, mais pblica que a histria jamais conheceu.^
O legado dos velhos separatistaso dualismo mente-corpp e mat-
ria-conscineiano desaparecer com a proposta de um monismo ba-
seado no realismo materialista, como tendem a fazer nurnerosos dentis-
tas da mente. Ou como enfatizou o neurocirurgio canadense WloTer
Penfeld: "Declarar que essas duas coisas (mente e corpo) so uma nica
no as torna assim." Realmente, no torna. Novos cismas simplesmente
substituem os antigos, quando uma viso monista sofregamente adota-
da uma viso que inconsistente e que no leva em conta as preocupa-
es legtimas dos idealistas (isto , como incluir orpp, mente e cotis-
cincia, todos os trs elementos, em nosso modelo da realidade).
para'digma aqui descrito abrange idias realmente integradas, que
levam em conta as preocupaes dos campos idealista e materialista.
Essas idias esto sendo consideradas no s nas teorias da fsica quntica,
mas tambm no trabalho experimental de laboratrio na psicologia
cognidva e na neurofsiologia.
Mas resta muito a fazer. Mesmo que a nova viso proporcione uma
interpretao coerente da mecnica quntica e solucione os paradoxos
mente-corpo, grande nmero de perguntas aguarda ainda resposta, antes
que surja um quadro harmonioso. Se a conscincia o estofo do mundo,
como elaborar novos experimentos de laboratrio que confirmem essa idia?
Esta apenas uma das perguntas que permanecem sem resposta.
314
o Reencantamento do Ser Humano
As idias aqui ventiladas, de uma no3?.a cjnciaidealista baseada na
conscingia idias que nasceram dos esforos para integrar a cincia
na filosofia do idealismo, merecem uma avaliao sria e pessoal do
leitor. Se essa avaliao lev-lo a estudar a conscincia, a iniciar sua jor-
nada de heri de transformao, meu trabalho ter sido justificado.
Durante centenas de anos curvamo-nos^pejant^a^objetividade da
cincia, rhbora acalentando em nossa vida a subjetividade e a religio.
Permitimos que nossa vida se tornasse um conjunto de dicotomias. Po-
deremos agora convidar a cincia a ajudar a integrar nossos estilos de vida
e revolucionar nossas religies.? Poderemos insistir em que nossas expe-
rincias subjem^s^flosofa^spt permisso para ampliar
nossaciftcia.''
Algum diadisse o filsofo jesuta Teilhard de Chardinde-
pois de termos dominado os ventos, as ondas, as mars, a gravidade, do-
minaremos... as energias do amor. Nessa ocasio, pela segunda vez na
histria do mundo, o homem descobrir o fogo. Dominamos os ven-
tos, as ondas, as mars, e a gravidade (bem, quase). Poderemos comear
a dominar as energias do amor.'' Poderemos realizar nosso pleno potencial
o acesso integrado aos nossos selves quntico e clssico.'' Poderemos
deixar que nossas vidas se tornem expresses da surpresa eterna do Ser
infinito.? Poderemos, sim.
315
GLOSSRIO
Amplitude: Mudana mxima de uma distribuio de onda, a partir da posio de
equilbrio.
Arquipo: A idia platnica precursora de uma manifestao material ou mental;
e, tambm, smbolo junguiano dos instintos e de processos psquicos primor-
diais do inconsciente coletivo.
Aspect, Alain: Fsico experimental da Universidade de Paris-Sud, famoso pelo ex-
perimento de 1982, que leva seu nome, e que provou a no-localidade quntica.
Atman: Palavra snscrita que significaii'^cosmico mais alto, alm do ego, adapta-
do neste livro como termo para designar oselfcivaxwo quntico.
Auto-referna: Loop lgico oself, referindo-se a si mesmo. \fer tambm Grado Vicioso.
Behaviorismo: Principal paradigma da psicologia no sculo XX. Sustenta ele que a
explicao do comportamento humano encontrada nos padres de estmu-
lo-resposta-reforo de um indivduo.
Bhaktiyoga: Ayoga do amor ou da devoo.
Bhm, David: Fsico ingls que contribuiu substancialmente para a soluo do
problema da interpretao da mecnica quntica. Embora realista, Bhm
demonstra grande apreciao pelo domnio transcendente.
Bohr, Niels: Fsico dinamarqus, descobridor do tomo de Bohr e do princpio da
complementaridade. Em vida, foi o porta-voz mais influente da interpreta-
o de Copenhague. Segundo Heisenberg, ele nunca aceitou a filosofia
positivista (e o instrumentalismo) que, mais tarde, tornou-se o ponto princi-
pal da maneira como inmeros fsicos entendiam a mecnica quntica. Bohr
entendia perfeitamente que havia significao na estranheza da fsica
quntica.
Cadeia de von Neumann: A cadeia infinita de medies qunticas: qualquer
mecanismo de medio que observa um objeto quntico dicotmico tor-
na-se tambm dicotmico; um segundo mecanismo que mede o primeiro
torna-se dicotmico por sua vez, adinfinitum.
Campodamente: Campo de percepo onde surgem os pensamentos, sentimentos
etc.
Causalidade: O princpio de que uma causa precede sempre qualquer efeito.
317
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Crebro de ligao: Na filosofia dualista de Sir John Eccles, a parte do crebro que o
conecta ordem mental da realidade.
Crculo vicioso: Ye Auto-referncia.
Complementaridade: Caracterstica de objetos qunticos possurem aspectos opos-
tos, tais como de onda e partcula, apenas um dos quais podemos ver em um
dado arranjo experimental. De acordo com este autor, os aspectos de
complementaridade de um objeto quntico referem-se a ondas transcenden-
tes e a partculas imanentes.
Comprimento de onda: Comprimento de um ciclo de onda: a distncia entre os pi-
cos da onda.
Conscincia: O fundamento do ser (original, auto-sufciente e constitutiva de to-
das as coisas) que se manifesta como o sujeito que escolhe, e experimenta o
que escolhe, ao produzir o colapso auto-referencial da funo de onda quntica
em presena da percepo do crebro-mente.
Constante de Planck: Uma das constantes fundamentais da natureza, ela define a
escala do domnio quntico. Devido pequenez dessa constante, os fenme-
nos qunticos so em geral limitados ao mundo submicroscpico.
Correlao de polarizao: Dois ftons relacionados em fase, de modo que se um deles
sofre colapso quando polarizado ao longo de um certo eixo (como manifestado
pela observao), o outro sofre colapso polarizado ao longo do mesmo eixo (da
forma determinada pela observao), qualquer que seja a distncia entre os
ftons.
Correlao EPR: Uma relao de fase que persiste mesmo distncia entre dois
objetos qunticos que interagiram durante um perodo e em seguida deixa-
ram de interagir. Segundo o modelo proposto neste livro, a correlao EPR
corresponderia a uma influncia do potencial no-local entre os objetos.
Crtex cerebral: O segmento mais externo e de evoluo mais recente do crebro
dos mamferos; denominado tambm de neocortex.
Criatividade: Descoberta de algo novo em um novo contexto.
Decaimento: Processo pelo qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e se
transforma em um estado diferente.
Demcrito: Filsofo grego da Antiguidade, conhecido principalmente no Ocidente
como fundador da filosofia do materialismo.
Desigualdades de Bell: Conjunto de relaes matemticas entre possveis resultados
da observao de objetos qunticos correlacionados, derivada por John Bell,
baseado na suposio de localidade de variveis ocultas.
Determinismo: Filosofia segundo a qual o mundo causal e inteiramente determi-
nado pelas leis do movimento e condies iniciais, formuladas por Newton
(as posies e velocidades iniciais de objetos do universo espao-tempo).
Determinismo causal: NQ Determinismo.
Domnio transcendental: Pertinente a um reino da realidade que se situa paradoxal-
mente dentro e fora do espao-tempo fsico. Segundo o modelo proposto neste
livro, o reino transcendente deve ser interpretado como no-localele pode
influenciar eventos no espao-tempo, ao tornar possveis conexes sem comu-
318
Glossrio
nicao pelos sinais atravs do espao-tempo. Ver tambm No-localidade e
Potentia.
Dualismo: Idia de que a mente (incluindo a conscincia) e o crebro pertencem
a dois reinos separados da realidade. Esta filosofia, contudo, no consegue
explicar como os dois reinos interagem, sem negar a lei da conservao da
energia, que se mantm neste mundo.
Efeitofotoelrico: Expulso de eltrons de um metal quando atingido por uma luz
de alta freqncia.
Ego: O aspecto condicionado doself.
Einstein, Albert: Talvez o fsico mais famoso da histria e descobridor das teorias
da relatividade. Einstein foi um grande contribuinte para a teoria quntica,
incluindo as idias bsicas da dualidade onda-partcula e o princpio da pro-
babilidade. Em seus ltimos anos, julgou desagradveis para suas convices
como fsico a tendncia instrumentalista (e positivista) de interpretao da
fsica quntica.
Epifenomenalismo: A idia de que os fenmenos mentais e a conscincia em si so
fenmenos secundrios da matria e redutveis a interaes materiais de al-
guma subestrutura.
Epifenmeno: Um fenmeno secundrio; algo que existe contingente existncia
anterior de alguma outra coisa.
Epistemologia: Ramo da filosofia que estuda os mtodos, origem, natureza e limi-
tes do conhecimento e, tambm, o ramo da cincia que estuda o modo como
conhecemos.
Espao de trabalho global: Ver Campo Mental.
Estado bsico: O estado de energia mais baixo dos sistemas qunticos.
Estado de conscincia: Condies, na conscincia, de graus variveis de percepo.
Exemplos no particular seriam os estados de viglia, sono profundo, sono com
sonhos, hipnose, estados meditativos, e assim por diante.
Estados mentais puros: As condies da mente quntica, constitudas dos modos
normais do sistema quntico do crebro, postulados neste livro. Os arquti-
pos junguianos podem ser exemplos particulares.
Experincia mstica: Uma experincia da conscincia em sua primazia alm do ego.
Experincia transcendental: Experincia direta da conscincia alm do ego.
Experimento defenda dupla: O experimento clssico para determinar caractersticas
das ondas. Uma onda de luz, por exemplo, dividida ao passar atravs de duas
fendas em uma tela para produzir um padro de interferncia em uma chapa
fotogrfica ou uma tela fluorescente.
Freqncia: Nmero de ciclos de onda por segundo.
Freud, Sigmund: Fundador da psicologia moderna, Freud um enigma para aque-
les que classificam pessoas em categorias filosficas rgidas. Embora gran-
de parte de seus escritos d apoio ao realismo materialista, o conceito de
inconsciente que props no se ajusta a essa filosofia e foi atacado por tal
motivo.
Funo de onda: Uma funo matemtica que representa a amplitude das ondas
319
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
de probabilidade quntica. obtida como uma soluo da equao de
Schiodinger.
Funcionalmo: Uma filosofia do crebro-mente, segundo a qual a mente conside-
rada como a funo e o crebro como a estrutura, em paralelo com o anlogo
correspondente de computador, csoftware e hardware.
Funcionalismo clssico: Yei Funcionalismo.
Fundonalismo quntico: Filosofia proposta neste livro, de que o mecanismo funcio-
nal e estrutural do crebro-mente consiste de componentes clssicos e
qunticos.
Gaiola de Faraday: Um espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais ele-
tromagnticos.
Gato de Schrdinger: Paradoxo criado por Schrdinger para descrever as conseqn-
cias enigmticas da matemtica quntica, quando interpretada literalmen-
te e aplicada a macrossistemas.
Gunas: Qualidades da conscincia na psicologia indiana antiga que correspondem
a impulsos psicolgicos na terminologia mais moderna. So trs o^ffinas: sattwa
(criatividade),ri^kf (libido) etamas (ignorncia condicionada).
Heisenberg, Werner: Fsico alemo e co-descobridor da mecnica quntica, ele foi
talvez o nico entre os fundadores da fsica quntica a compreender realmen-
te e defender a natureza idealista da metafsica quntica. A descoberta que
fez da mecnica quntica em geral considerada como um dos eventos mais
criativos da histria da fsica.
Hierarquia entrelaada: Umloop entre nveis de categorias, uma hierarquia que no
pode ser causalmente atribuda sem ser encontrada uma descontinuidade. Um
exemplo disso o paradoxo do mentiroso: "Eu sou um mentiroso."
Hofstadter, Doug: Fsico e pesquisador da inteligncia artificial. autor do livro
Gdel, Escher, Bach.
Holismo: Filosofia baseada na idia de que o todo funcional ou expressivamente
mais do que a soma de suas partes.
Homnculo: O "homenzinho" dentro de nossa cabea e supostamente o deter-
minador de nossos atos.
Idealismo: Filosofia que sustenta que os elementos fundamentais da realidade
tm que incluir tanto a matria quanto a mente. Ver tambm Idealismo
monista.
Idealismo monista: Filosofia que define a conscincia como realidade primria, como
o fundamento de todo o ser. Os objetos de uma realidade emprica de consen-
so so todos eles epifenmenos da conscincia, que surgem de modificaes
da mesma. No h natureza de^^no sujeito ou no objeto de uma experincia
consciente, parte da conscincia.
Imperativo categrico: Idia do filsofo Immanuel Kant, de que agimos moralmen-
te porque ouvimos injunes interiores para cumprir nossos deveres morais.
Inconsciente: A realidade da qual h conscincia, mas no percepo (de acordo com
est e livro). Ver tdiVchem Inconsciente pessoal e Inconsciente coletivo.
Inconsciente coletivo: Inconsciente unitivo o aspecto de nossa conscincia que
320
Glossrio
transcende espao, tempo e cultura, mas do qual no nos apercebemos. Con-
ceito introduzido por Jung.
Inconsciente pessoal: O inconsciente freudiano, a arena de instintos geneticamente
programados e das memrias pessoais reprimidas que afetam nossas aes
conscientes atravs de impulsos inconscientes.
Instrumentalismo: Filosofia que considera a cincia como apenas um instrumento
para analisar dados experimentais e orientar a nova tecnologia, e priva-a de
qualquer credibilidade em assuntos metafsicos.
Interferncia: A interao de duas ondas incidentes na mesma regio do espao que
produz uma perturbao resultante igual soma algbrica das perturbaes
individuais das respectivas ondas.
Interpretao de Copenhaffie: Interpretao padro da mecnica quntica, desenvol-
vida por Bohr e Heisenberg, baseada nas ideias de interpretao de probabili-
dades e nos princpios da incerteza, complementaridade, correspondncia e
inseparabilidade do sistema quntico e de seu mecanismo de medio.
Jnanayoga: Yoga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto.
Jung, Carl G.: Psiclogo fundador da grande fora da psicologia moderna que lhe
leva o nome. famoso pelo conceito de inconsciente coletivo e por seuinsight
visionrio de que a fsica e a psicologia algum dia se uniriam.
Kant, Immanuel: Filsofo idealista, cuja filosofia tica baseia-se na idia dos im-
perativos categricos.
Karmayoga: Ayoga da ao, na qual o indivduo atua, mas renuncia ao interesse
pessoal nos frutos da ao.
Koan: Declarao ou pergunta paradoxal usada na tradio do Zen-budismo para
estimular a mente a dar um salto descontnuo (quntico) para a compreen-
so.
Lei da conservao da ener^: Aidia, confirmada em todos os experimentos cient-
ficos at agora realizados, de que a energia do universo material permanece
como uma constante.
Libido: Termo freudiano para a fora vital, mas tambm freqentemente usado
para denotar energia sexual.
Livre-arbtrio: Liberdade de opo no determinada por qualquer causa necessria.
De acordo com este livro, exercemos livre-arbtrio no nvel secundrio quando
dizemos no a respostas aprendidas, condicionadas.
Localidade: Idia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos ocor-
rem atravs de campos ou sinais que se propagam atravs do espao-tempo,
obedecendo ao limite da velocidade da luz.
Macrocorpos: Objetos em grande escala, tais como uma bola de beisebol ou uma
mesa.
Macrorrealismo: Aflosofia que diz que o mundo dividido em dois tipos de obje-
tos, microbjetos qunticos e macrobjetos clssicos.
Mquinade Turing: Uma mquina que traduz um conjunto de smbolos em outros.
A mquina de Turing universal e seu funcionamento, em essncia, independe
de sua representao especfica.
321
Marcel, Anthony: Psiclogo cognitivo que realizou o que, do ponto de vista terico
quntico, talvez seja um conjunto crucial de experimentos de eliminao da
ambigidade de palavras.
Maslow, Abraham: Fundador da psicologia transpessoal, que se baseia em uma
estrutura idealista monista.
Maya: A separatividade percebida do "Eu" e do mundo. Traduzido tambm como
"iluso".
Mecnica clssica: Sistema de fsica baseada nas leis do movimento de Isaac Newton.
Atualmente, ela permanece apenas aproximadamente vlida para a maioria
dos macrobjetos como um caso especial da mecnica quntica.
Mecnica quntica: Teoria da fsica baseada na idia o quantum (uma quantidade
distinta) e nos saltos qunticos (uma transio descontnua) descoberta
inicialmente em conexo com objetos atmicos.
Mensagem binria. Uma mensagem que usa variveis que assumem um nico de
dois possveis valores: O ou 1.
Mente: Neste livro, a organizao e funes do crebro no macronvel, incluindo a
macroestrutura quntica ainda no mapeada responsvel pelas caractersti-
cas no-locais da mente.
Mente quntica: Estados mentais que surgem do mecanismo quntico do crebro-
mente.
Modos normais: Modos estveis de excitao ou vibrao de um sistema formado
por vrias partes interatuantes.
Monismo: Rlosofa que postula que mente e crebro pertencem mesma realida-
de.
Movimento browniano: Movimento aleatrio de partculas suspensas em um lqui-
do. O movimento causado por colises aleatrias de partculas com as mo-
lculas do lquido.
Mudana de paradigma: Mudana fundamental na superteoria ou viso de mundo
abrangente e que orienta o trabalho cientfico em uma dada poca.
Mundo de manifestao: Designao idealista monista do mundo imanente de nos-
sa experincia do espao-tempo-matria-movimento comuns para distingui-
lo do mundo transcendente das idias e arqutipos. Notem, contudo, que tanto
o mundo transcendente quanto o imanente existem na conscincia o pri-
meiro como formas de possibilidade (idias) e o segundo como o resultado
manifesto de uma observao consciente.
No-localidade: Uma influncia ou comunicao instantnea, sem qualquer troca
de sinais atravs do espao-tempo; uma totalidade intacta ou no-se-
parabilidade que transcende o espao-tempo. Ver tambm Domnio trans-
cendental.
Neocopenhaguismo: Uma reviso instrumentalista recente da interpretao de Co-
penhague, baseada nas idias positivistas de que nada h alm de nossa expe-
rincia, que a mecnica quntica nada mais do que um conjunto de regras
para calcular o que podemos medir e que no h metafsica quntica.
Neocortex: VQ\ Crtex cerebrcd.
Z2Z
Glossrio
Newton, Isaac: O fundador da mecnica clssica.
Nvel inviolada: O domnio transcendente alm da descontinuidade lgica de uma
hierarquia entrelaada e ponto de observao do qual a causa do entrelaa-
ment o clara.
Ncleo: O centro pesado de um tomo, em t omo do qual revolvem os eltrons.
Objetividade forte: Uma teoria ou declarao sobre a realidade que no faz refern-
cia qualquer a sujeitos ou ao envolvimento do observador. A idia de que ob-
jetos separados existem i ndependent ement e do observador; um dos postula-
dos da filosofia do realismo.
ObjtixMadefraca: A idia de que os objetos no so independentes do observador,
mas que eles devem ser os mesmos, pouco importando quem seja o observa-
dor. A objetividade defendida pela mecnica quntica a objetividade fraca.
Onda de probabilidade: A onda de um objeto quntico. O quadrado da amplitude da
onda em um pont o d a probabilidade de encontrar a partcula nesse pont o.
Ondas de matria: Obj et os materiais, tais como eltrons e t omos (e mesmo
macrocorpos) t m propriedades de ondas, de acordo com a mecnica quntica.
Ondas de objetos materiais so chamadas de ondas de matria.
Ondkula: Um objeto quntico-mecnico t ranscendent e que apresenta os aspec-
tos complementares de onda t ranscendent e e partcula i manent e.
Ontolopa: Est udo da essncia do ser ou da realidade fundamental; metafsica.
Padro de dif rao: Padro de reforos e cancelamentos alternados de perturbaes
de onda, produzido em todas as ocasies em que ondas se curvam em torno de
obstculos ou passam atravs de fendas. >.,...>
Padro de interferncia: O padro de reforo de uma perturbao de onda em alguns
locais e cancelamento em outros, que produzido pela superposio de duas
(ou mais) ondas.
Palavraspolissmicas: Palavras com mais de um significado, que pode parecer am-
bguo em certos contextos: como, por exemplo,/// (e rvore ou parte da
mo).
Paradoxo EPR: O paradoxo inventado por Einstein, Podolsky e Rosen para provar
a incompleteza da mecnica quntica. Em vez disso, o paradoxo facilitou o
caminho para a prova experimental da no-localidade. Ver Correlao EPR,
Percepo: O "espao" da ment e em relao ao qual objetos da conscincia, tais
como pensamentos, podem ser distinguidos. Anlogo ao espao fsico no qual
se movem os objetos materiais.
Percepo inconsente: Ver sem percepo de que se v. Nest e livro, percepo para
a qual no h colapso do estado quntico da ment e.
Planck, Max: O descobridor da idia o quantum.
Polarizao: Os dois valores da luz, a capacidade dela de alinhar seu eixo ao longo
de ou perpendicular a qualquer dada direo.
Positivismo: Wer Positivismo l^o.
Positivismo lgico: Filosofia pragmtica, de acordo com a qual devemos nos manter
distncia da metafsica e considerar apenas o que podemos experienciar ou
aquilo que podemos tornar objeto de experimento.
323
w uj>iE,iv3w AU HJUOJNSGIErsTE
Potencial evocado: Uma resposta eletrofisiolgica produzida no crebro por um est-
mulo sensorial.
Potentia: O domnio transcendente das ondas de probabilidade da fsica quntica.
Princpio antrpico: A afirmao de que observadores so necessrios para trazer o
universo manifestao. Denominado tambm c princpio antrpico forte.
Princpio da correspondncia: A idia, descoberta por Bohr, de que em certas condi-
es limitadoras (que so satisfeitas pela maioria dos macrocorpos nas cir-
cunstncias comuns) a matemtica quntica prediz o mesmo movimento que
a matemtica clssica newtoniana.
Princpio da incerteza: O princpio de que quantidades complementares, como
momentum e posio de um objeto quntico, no podem ser medidas simulta-
neamente com preciso absoluta.
Psicologia transpessoal: Escola de psicologia baseada na idia de que nossa cons-
cincia estende-se alm do ego condicionado, individual, para incluir um as-
pecto unitivo e transcendente.
Quantum: Um pacote distinto de energia, a denominao mais baixa de energia
ou outras quantidades fsicas que podem ser intercambiadas.
Radioatividade: A propriedade de certos elementos qumicos de emitir espontanea-
mente radiao nociva, enquanto seus ncleos atmicos sofrem decaimento.
O decaimento radioativo governado por regras de probabilidade qunticas.
Rajas: Palavra snscrita significando tendncia para a ao, semelhante a libido
uma pulso psicolgica do tipo freudiano.
Realidade: Tudo que existe, incluindo o local e o no-local, o imanente e o trans-
cendente; em contraste, o universo do espao-tempo refere-se ao aspecto lo-
cal, imanente, da realidade.
Realidade imanmte:Yet Mundo da manifestao.
Realismo: A filosofia que prope a existncia de uma realidade emprica indepen-
dente de observadores, ou sujeitos. Ver tambm Realismo materialista.
Realismo materialista: Uma filosofia que sustenta que s h uma realidade material,
que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e campos)
e que a conscincia um epifenmeno da matria.
Reducicmismo: A filosofia que diz que fenmenos ou estruturas em geral podem ser
reduzidas e inteiramente descritas por seus componentes e interaes entre
eles.
Relao de fase: Uma relao entre as fases (condies) do movimento de objetos,
especialmente de ondas.
Relatividade: A teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em 1905,
que mudou nosso conceito de tempo, do tempo absoluto newtoniano para um
tempo que existe em relao ao movimento.
Salto quntico: Uma transio descontnua de um eltron, de uma rbita atmica
para outra sem passar pelo espao entre as rbitas.
Samadhi: A experincia de transcendncia da identidade do nvel do ego, na qual
o indivduo compreende a verdadeira natureza oselfe das coisas.
Satori: Termo zen equivalente samadhi.
324
Glossrio
Sattwa: Palavra snscrita equivalente criatividade, um dos impulsos psicolgi-
cos, segundo a psicologia hindu.
Schrdinger, Erwin: Fsico austraco, co-descobridor com Heisenberg da mecnica
quntica, foi contrrio interpretao da probabilidade durante muito tem-
po. Mais tarde na vida, aceitou alguns elementos da filosofia do idealismo
monista.
Self: O sujeito da conscincia.
Self clssico: Termo usado neste livro para denotar a modalidade condicionada do
self, o ego.
Self quntico: A modalidade do sujeito primrio oself, alm do ego, na qual reside a
autntica liberdade, a criatividade e a no-localidade da experincia humana.
Senda ctupla: Os oito princpios de vida enunciados pelo Buda para cessao da
inquietude fundamental {dukk) da condio humana.
Sincroniciade: Coincidncias sem causa, mas significativas. Um termo emprega-
do por Jung.
Sistema de realimentao: Um sistema hierrquico no qual o nvel mais baixo afeta
o nvel mais alto e o nvel mais alto reage e afeta o mais baixo. Um exemplo
disso uma sala controlada por termostato.
Solipsismo: A filosofia que diz que podemos provar apenas a existncia de nosso
o'puoself
Superposio coerente: Um estado quntico multifacetado, com relaes de fase entre
suas diferentes facetas (ou possibilidades). Um eltron que passa por uma
fenda dupla, por exemplo, torna-se uma superposio coerente de dois esta-
dos: um estado correspondente sua passagem pela fenda 1 e outro corres-
pondente sua passagem pela fenda 2.
Tamas: Palavra snscrita que, na psicologia hindu, significa tendncia para ao
condicionada.
Teorema de Bell Teorema formulado por Bell, afirmando que variveis locais ocul-
tas so incompatveis com a mecnica quntica.
Teorema de Gdel: Teorema matemtico que diz que todo sistema matemtico
substancial tem que ser ou incompleto ou inconsistente; h sempre uma pro-
posio que um sistema matemtico no pode provar com seus prprios axio-
mas, mas, ainda assim, podemos intuir a validade da proposio.
Teoria da identidade: A filosofia baseada na idia de que cada estado mental
corresponde a e idntico a um estado fisico particular do crebro.
Teoria da medio: A teoria de como um estado quntico expandido, multifacetado,
reduz ou produz o colapso a uma nica faceta ao efetuar a medio. Segundo
pensamos, a medio realizada apenas pela observao consciente, com um
observador em estado de percepo.
Teoriado caos: Uma teoria de certos sistemas clssicos deterministas (denomina-
dos de sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies iniciais
que no so suscetveis a prognsticos a longo prazo. Para os materialistas,
este carter determinado, mas no previsvel dos sistemas caticos, tornam-
nos uma metfora conveniente para descrever fenmenos subjetivos.
325
Korwtfc conjuntos.' Teoria matemtica relativa a conjuntos que so "um Muito
que se permite ser concebido como um nico",
Teoria dos Jogos: Um estudo idealizado de jogos, supondo que os jogadores so todos
eles racionais. Em particular, umjogo e/e soma zero refere-se a um jogo em que
h um vencedor e um perdedor.
Tipo lgico: Uma classificao da teoria dos conjuntos de acordo com categoria,
como, por exemplo, um conjunto uma categoria mais alta do que seus mem-
bros.
Ultravioleta: Luz de freqncia mais alta do que a luz visvel. Os ftons ultravioleta
so mais energticos do que os ftons visveis. Denominada tambm de/2
neg-a.
utilitarismo: A teoria de que a tica um cdigo para "o maior bem do maior n-
mero".
Variveis ocultas: Parmetros desconhecidos (ocultos) que so postulados por Bhm
e outros para restabelecer o determinismo na mecnica quntica. De acordo
com o teorema de Bell, quaisquer variveis ocultas tm que existir em um
mundo fora do espao-tempo e, portanto, so incompatveis com o realismo
materialista.
Vedanta: O fm, ou mensagem fnal, dos Vedas hindus nos Upanishads. Avedanta
prope a filosofia do idealismo monista.
Velocidade da luz: A velocidade na qual viaja a luz (aproximadamente 300 mil qui-
lmetros por segundo). tambm a mais alta velocidade que a natureza per-
mite no espao-tempo.
Viso distncia: Ver distncia mediante telepatia psquica. Segundo o modelo
postulado neste livro, viso no-local.
Viso de cego: Ver sem percepo consciente de que se v.
von Neumann, John: Matemtico que foi o primeiro a postular que a conscincia
provoca o colapso da funo de onda quntica. Realizou tambm trabalho
fundamental na teoria dos jogos e na teoria dos computadores modernos.
Wi^er, Eugene: Fsico laureado com o Prmio Nobel que nos deu o paradoxo do
amigo de Wigner e que tambm, durante certo tempo, apoiou a idia de que
a conscincia produz o colapso da onda quntica.
326
NOTAS
Captulo 1
1. Um comentrio semelhante foi feito pelo fsico Murray Gell-Mann.
2. Este comentrio atribudo ao neurofisiologista John Eccies.
3. Parfrase de um comentrio feito pelo psiclogo cognitivo Ulric Neisser.
4. Essa tendenciosidade materialista influencia atualmente a maioria dos cientis-
tas, entre eles o neurofisiologista Roger Sperry, o fsico-qumico Ilya Prigogine
e o fsico Cari Sagan, para mencionar apenas alguns.
5. Esta, por exemplo, a posio do filsofo Karl Popper.
6. Berman (1984).
Captulo 2
1. Maslow (1970). . ;
2. Citado em Gapek (1961). , ,
3. VerGleik(1987). : . .
4. Turing (1964). ' " , ?!;
5. Penrose (1989), p. 418. . ; , . , , ,
6. Feynman (1982). " ' '
7. Jahn (1982).
8. Turing, op.cit.
9. Para prova da descontinuidade na criatividade, ver Goswami (1988).
10. Eccies (1976).
Captulos ^
1. Kuhn (1962).
Captulo 4
1. Plato (1980).
2. Shankara (1975). i '\
3. Dionsio (1965).
327
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
4. Goddard (1970), pp. 32-33.
5. As citaes aqui transcritas, das notas 6 a 15, foram compiladas por Joel Morwood
e constam de um trabalho ainda indito.
6. Catarina de Gnova (1979), p. 129.
7. Goddard (1970), p. 514.
8. Arabi (1976), p. 5.
9. Scholem (1954), p. 216.
10. Dowman(1984), p. 159.
11. Colledge e McGinn (1981), p. 203.
12. Monsoor foi executado por essas palavras.
13. Shankara (1975), p. 115.
14. Joo, 10:30.
15. Goddard (1970), p. 293.
16. Arabi (1980).
17. Nikhilananda(1964),p. 90. *
18. Estou seguindo aqui as idias de William James (1958).
19. Ver Davies (1983).
20. Heisenberg (1958). ' '
21. Mermin (1985).
22. Aspect, Dalibard e Roger (1982).
23. Stapp (1977).
24. Heisenberg (1958). - '
Captulo 5
1. Squires (1986).
2. Ramanan (1978).
3. Hellmuth /<7/. (1986), p. 108.
4. Wheeler (1982). : ' '
5. Heisenberg (1930), p. 39.
6. Milne (1926).
7. Blake (1981), p. 108.
Captulo 6 ' ' ; '
1. Lowell (1989). "
2. VerGibbins(1987).
3. Everett (1957) (1973). Para uma boa viso da teoria dos muitos mundos, ver
tambm DeWitt (1970).
4. vonNeumann (1955);LondoneBauer(1983);Wigner(1962);Wheeler(1983);
von Weizscker (1980).
5. d'Espagnat (1983).
6. Ver, por exemplo, MattuckeWalker (1979), p. 111.
7. Wigner(1967),p. 181.
8. Bhm (1980). ' '
9. Bohr (1963). '
10. Schumacher (1984), p. 93.
328
Notas
11. Bohr (1949), p. 222.
12. Leggett (1986).
13. Leggett, loc.t.
14. von Neumann (1955).
15. Ramachandran (1980).
16. Penfield (1976).
17. Schrdinger (1969). '
18. Citado em Rae (1986). ' "
19. Wheeler (1986). '
20. Lefebvre (1977). ^ '-^
21. Hofstadter (1980). .; :
22. Esta , em essncia, a denominada soluo de manual do problema da medi-
o.
23. Isto chamado de teorema Poincar-Misra. Para um sumrio recente, ver
Prigogine (1980).
24. Szilard (1929).
25. Ver Rae (1986); ver tambm Prigogine (1980).
26. Estou tomando aqui uma licena potica. Houve algumas outras tentativas de
soluo do problema da medio quntica. No obstante, a concluso se man-
tm.
Captulo 7
1. Baars(1988). ' ; ^
2. Humphrey eWeiskrantz (1967).
3. Humphrey (1972).
4. Shevrin (1980). ' '
5. Sperry (1983). '^'= " v-" '
6. Marcel (1980)
Ci , ! L - - Q ! ' ;
Captulo 8
1. Einstein, Podolsky e Rosen (1935). ' ' ' ''''' ''
2. Pagels (1982). ' " '
3. B h m ( 1 9 5 1 ) . ^ ' ' '- ' ' ' -i --^ ' ^
4. Schrdinger (1948). ']
5. Aspect, Dalibard e Roger (1982). "
6. Bell (1965).
7. Herbert (1985).
8. Para um sumrio competente de todos os experimentos antes do de Aspect,
ver Clauser e Shimony (1978).
9. Bhm alega que h em sua teoria espao para a criatividade, em virtude da di-
nmica do caos. Ver Bhm e Peat (1987). Conforme notado no Captulo 2,
contudo, a criatividade via dinmica do caos uma pseudocriatividade. A cons-
cincia em si introduz-se na teoria de Bhm de uma forma arbitrria.
10. Jung (1971), p. 518.
11. lid.
329
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
12. Weinberg (1979).
13. Puthoff e Targ (1976); Jahn (1982).
14. Mermin (1985).
15. Goswami (1986).
16. Grinberg-Zylberbaum //. (1992).
17. O requisito de comunicao direta torna impraticvel usar o crebro do sujeito
como telgrafo no-local, usando Cdigo Morse.
18. Monroe (1973).
19. Sabom (1982).
20. Kaufman e Rock (1982).
21. Para informaes sobre o trabalho realizado pelos russos, ver Jahn (1982).
22. Ibid.
23. Mermin (1985). , '
-^ ' ' , ' >
Captulo 9
. . i '
1. Uma idia semelhante foi proposta por Wolf (1984).
. 2. Hawking (1990). , .
3. Wheeler (1986).
4. Para uma boa discusso do princpio antrpico, ver Barrow e Tipler (1986).
5. Ver tambm d'Espagnat (1983).
6. Para uma discuso esclarecedora, ver Robinson (1984).
7. Robinson, loc. t.
8. Goswami (1985).
9. No The Gospel According to Thomas, Jesus disse algo semelhante: "O reino (de
Deus) est deiuro de vs^jambmjforajle vs." Guillaumont et ai. (1959),
p. 3. - -^
10. Maslow (1966).
Captulo 10
1. Citado em Uttal (1981).
2. Comentrios como esse so abundantes na obra de Skinner. Ver, por exemplo,
Skinner (1976).
3. Um bom sumrio da filosofia da identidade pode ser encontrado em Hook
(1960). ^
4. Berkeley (1965).
5. Sperry (1980).
6. Para uma introduo muito agradvel filosofia do funcionalismo, ver Fodor
(1981);VanGulik(1988).
7. Popper e Ecoles (1976).
8. Searle (1980). /
Capitulou
1. Nikhiiananda(1964).
2. Bhm (1951).
330
Notas
3. Harman e Rheingold (1984).
4. Ibid, p. 45.
5. Ibid, p. 28-30.
6. Ibid, p. 47-48.
7. Marcel (1980).
8. Selfridge e Neisser (1968).
9. Rumelhartetal. (1986). ,
10. Posner e Oein (1973).
11. Crick (1978).
12. McCarthy eGoswami (1992).
13. Walker (1970).
14. Eccles (1986).
15. Bass (1975); Wolf (1984).
16. Jahne Dunn (1986).
17. Feynman (1982).
18. Stuart, TakahashyeUmezawa (1979).
19. Stapp (1982).
20. Goswami (1990).
21. Jung (1971).
22. Em linguagem tcnica, a idia que o sistema quntico do crebro poderia ser
resultado da condensao de Boson. Ver Lockwood (1989).
23. Orme-Johnson e Haynes (1981).
24. Grinberg-Zylberbaum e Ramos (1987); Grinberg-Zylberbaum (1988).
25. Grinberg-Zylberbaum /A/. (1992).
26. Ver McCarthy e Goswami.
27. Bohr (1963).
28. von Neumann (1955). ,,,: : ,
29. Hofstadter (1980).
Captulo 12 ; .,.
1 . B a t e s o n ( 1 9 8 0 ) . ; r - H, :.' ; ., , . ;: * L , > - - ' .
2. Brown (1977). < AA "'^ . i;
3. Hofstadter (1980). ' '
4. E bem verdade que o "paradoxo do mentiroso" expresso dessa maneira no
incontestvel mas pode ser facilmente transformado em incontestvel por algo
do tipo: O que eu estou dizendo agora uma mentira. Contudo, no isso o
que interessa. O que interessa que, com nossas suposies usuais sobre lin-
guagem, "Eu sou um mentiroso" transmite a contradio lgica maioria dos
adultos.
5. Peres eZurek (1982).
Captulo 13
1. Neumann (1954).
2. Brown (1977).
3. Em um trabalho recente, Mark Mitchell e eu demonstramos que uma genera-
331
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
lizao auto-referencial da mecnica quntica pode ser encontrada em uma
equao no-linear de Schrdinger. O condicionamento de um sistema quntico
auto-referencial deriva da no-linearidade. Mitchell, M., e Goswami, A.
4. Stevens (1964).
5. Attneave (1968).
6. Libet (1979).
7. Pode haver mais cilada aqui. Em um experimento, Libet e Feinstein usaram
dois estmulos: um aplicado diretamente pele e o outro a uma rea do cortex
somato-sensorial que simula um estmulo de toque distinguvel de um estmu-
lo na pele. O estmulo cortical foi o primeiro a ser aplicado e o estmulo na pele,
alguns segundos depois. Uma vez que ambos os estmulos levam cerca de meio
segundo para o reconhecimento consciente, esperava-se que o estmulo cortical
fosse o primeiro a ser sentido. Surpreendentemente, o sujeito comunicou que
a sensao do estmulo na pele ocorreu primeiro, referindo sua ocorrncia a um
instante prximo do tempo de sua origem. A explicao de Libet que h um
marcador de tempo prematuro no potencial evocado, relacionado com o est-
mulo na pele, ao passo que esse marcador no existe no caso do estmulo cortical.
Lembrem-se (Captulo 6) que a flecha do tempo no caso do mundo manifesto
comea com o evento do colapso primrio. O marcador de tempo prematuro
li do potencial evocado no caso de um estmulo na pele pode estar sinalizando o
evento do colapso primrio e a comunicao inversa do paciente pode ser de-
vida a esse fato.
8. Brown (1977). ; ' ! ; ; >. - , ^5^1; : ; . .
9. Leonard (1990). \ ".
10. Maslow (1968).
11. Eliot (1943). i
12. Goswami (1990).
13. Skinner (1962). J
Captulo 14 '; :
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami e Burns, "The self and
the question of free will", indito.
2. Husserl (1952).
3. Tart (1975). - : . -
4. Rummelhart/tf/. (1986). , > :
5. Waldrop (1987). , - ;
6. Hofst adt er (1984), pp. 631-65. ' ' ; . . , . ,
7. Zaborowski (1987). : , , , : ; - ' . - ; - ,
8. Dollard e Miller (1950)
9. Bandura (1977). . r i . : ; ,
10. Mitchell e Goswami, op. .
11. Husserl (1952).
12. Maslow (1968).
13. Sartre (1955) .
14. Taimni (1961).
15. Dal ai -l ama(1990). ,<
332
Notas
16. Assagioli (1976).
17. Libet(1985).
18. McCarthy eGoswami (1992).
19. Wilber(1977).
20. Shankara (1975).
21. Sattwa traduzido s vezes, erroneamente, como "bondade". A traduo cor-
reta 6 iluminao ou criatividade.
22. Wilber(1979). , ' ' '
Captulo 15 ,
1. Dawkins (1976).
2. Geertz (1973). ' ' ; '^
3. Manifesto aqui minha gratido ao meu colega, o antroplogo tchard Chaney,
por numerosas discusses sobre eSts assunto.
4. Eisler (1987). '
Captulo 16 ''y
1. Goswami (1988). ' '"
2. Embora, inicialmente, Freud definisse libido inteiramente em termos do im-
pulso sexual, em trabalhos posteriores ele parece usar a palavra para indicar
toda a "fora vital". Uso a palavra libido neste sentido freudiano mais geral.
3. LambeEaston (1984).
4. Harman e Rheingold (1984).
5. Brown (1977).
6. Bse (1976).
7. Maslow (1968).
8. Krishnamurti (1973).
9. Erikson (1959); Maslow, loc. cit.; Rogers (1961).
Captulo 17
1. Nikhilananda(1964),p. 116.
2. Bateson (1980).
3. Merrell-Wolff(1970).
4. Wallace e Benson (1972).
5. AnandeChhina(1961).
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9. Posner (1980).
10. Carrington (1978).
11. Citado em Joralman (1983).
12. Tagore (1975).
13. Uma bela descrio do estado de testemunha perfeita pode ser encontrada em
Merreil-Wolff (1973); ele denominou de alta indiferena esse estado.
333
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
14. Chaudhury(1981).
15. Nagel (1981).
16. Bly(1977).
Captulo 18
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami, "An idealist theory of
ethics", Creativity Research Journal.
2. Bloom (1988). ,
3. Stapp (1985).
4. Kant (1886). . . ., ,
5. Bentham (1976); Mill (1973). . .
6. Sartre (1980).
7. Orlov (1987); Eddie Oshins, compnic^^o particular.
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Captulo 19
1. Aurobindo (1951).
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2. Orbitas instveis
3. A rbita de Bohr e o salto quntico
4. Representao grfica de uma onda
5. Harmnicos de uma onda estacionria
6. Modelo ondulatrio do tomo
7. Anis de difrao de eltrons
8. Pacote de ondas
9. Distribuio de probabilidade
10. Trilha de eltron em uma nuvem de vapor
11. Medio da rbita de um eltron
12. Minha Esposa e Minha Sogra
13. O smbolo yin-yang
14. O experimento da fenda dupla
15. Interferncia de onda
16. Padro de interferncia em uma tela
17. Observao da natureza de partcula em um experimento de fenda
18. Natureza de ondcula de eltrons em um experimento de fenda
19. A seqncia W-Aguia
20. O experimento de escolha retardada
21. O paradoxo do gato de Schrdinger
22. O microscpio Bohr-Heisenberg
23. A mecnica da viso
24. Experimento de dupla fenda montado em molas
25. Interferncia quntica no SQUID
26. A cadeia de von Neumann
27. O dilema do prisioneiro
28. Experimentos com ftons polarizados
29. A correlao Einstein-Podolsky-Rosen
343
30. Observaes de ftons conelacionados por polarizao
31. Como surge uma desigualdade de Bell
32. Print Gallery (Galeria de Arte), de M.C. Escher
33. Drawing Hands (Mos Desenhando), de M.G. Escher
34. OUroboros
344
NDICE REMISSIVO
Abertura quntica de tnel, 203
Ao quntica distncia, 29
Adorna, Catarina, 76
Alegria, 268,291,309
espiritual, 310-312
Algoritmos, 41, 44
no crebro-mente, 203-204
Allport, Gordon, 310
Alma de-peruda, 74
Alma, 225
Alpert, Richard, 288
Alucinao, 167,168,169
Americanos
e espiritualidade, 33
Pir tambm Estados Unidos da Amrica
Amor, 303
e^aM;279,280,281
a Deus, 292
ponto de vista sobre o, 315
o ^ quntico e o, 234-235
e a religio, 80
Amplitude, de onda, 54
Andrides, 44
iwOTA, 245,294-295
Animus, 245,294, 295
Antropocentrismo, 175, 176
Antropologia, 258
Aprendizagem, e o crebro-mente q^ioti^,
228,229,230 , - V
Aqui-agora, 290
Aristteles, 35 -, ..i
Arqutipo, 72, 73 . '
Arte, e materialismo, 34
Aspect, Alain, 85, 86,169, 297
eaPES, 164,165
e o instrumentalismo, 257
e a no-localidade, 144, 149-S3, S5-
158,159,161 ' ' '
Assagioli, Roberto, 242
Associao, na percepo do pehSaihento,
198 '-"
Ateno
e o ego, 240
na percepo, 200, 201
Atman, 75, 242,243, 248
tomos, 29
conscincia e, 23 , ' " '
propriedades do, 56
nveis qunticos do, 49-52
Attneave, Fred, 230 ' -
Autoconscincia,
no behaviorismo, 187 .'
constituio da, 224,225
e o idealismo monista, 115-116'
Autopoiesis, 218
Banaprastha,ZlA ,,,---
Bass, L., 203
Bateson, Gregory, 210, 279 ;, '
Bauer, Edmond, 110 ,.
Bauls,311
Behaviorismo, 24,187 , ;
sobre o ego, 239 , .
345
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Bell, John, 153,154,155,156,157,158,159
Bem, o, 80
Bentham, Jeremy, 299,300
Berkeley, George, filosofia idealista de,
189, 195
Berman, Morris, 31
Bhagavad Gita, 260, 261, 263, 277, 280,
292,307,312
Bhakti yoga, 277,282,292-294
e a tica, 307,308
Bilogos, e crebro-mente, 206
Blake, William, 104,176
Blish, James, 61
Bly, Robert, 293
Boa vida, 309
Bhm, David, 117,157,158,159
sobre a relao cincia-realismo, 176
sobre o pensamento, 197-198
Bohr, Niels, 49-51, 57, 63, 66-68, 99,109,
117-119,209
sobre a complementaridade, 82, 83
e Einstein, 120,121,146,147,148
e a metafsica quntica, 148
Born, Max, 58, 68
Bse, Jagadish, 181-82
Brahmacharya,ZlA
Brahman, 73,77,292
Brown, G. Spencer, 227,266
Buda, 76,270
Buddhi
despertar de, 276-95
definio de, 241
como nvel de autoconscincia, 247-249
Budismo mahayana, 97
Budismo tntrico, 76
Budismo Zen, 76, 248, 270-71, 272, 277,
278,279,290-91,311
ekoans,%2
o conceito de mu no, 112
Budismo, 80
e conscincia csmica, 242
e o idealismo monista, 72, 73
e o no-se/f, 76
Ur tamm budismo Zen.
Cabala, 74
sobre Deus, 76
Campbell, Joseph, 313
Campo da mente (mental), 136
Caos, e livre-arbtro, 39, 40
Caracterstica, na percepo do pensamen-
to, 198
Carrington, Pat, 288
Catolicismo, 227
Ur tambm Cristianismo.
Causalidade, e no-localidade, 159
Crebro de ligao, 192, 193
Crebro, 24
e a combinao crebro-mente, 178-179
e o paradoxo de Ramachandran, 124-126
Ver tambm Crebro-mente.
Crebro-mente
e a emergncia do ego, 227-230
no idealismo monista, 197-202
como combinao de medio quntica,
204-211
mecanismos qunticos no, 202, 204
e o ^quntico, 230-235
e a diviso sujeito-objeto, 239-240
como hierarquia entrelaada, 218, 219,
221,223-234
Cu, 74, 80, 280, 304
Chardin, Teilhard de, 315
ChuangTzu,280
Cincia
e senso comum, 116, 137
e tica, 296-298
futuro da, 254,314-15
maslow sobre, 180
e materialismo, 19, 34-35 '
e idealismo monista, 81, 310-312' '
e misticismo, 78
e religio, 20
e transcendncia, 85-87 '
Cientistas, caracterizao de, 21 ' '
Circuito de significado, 128
Clauser, John, 157 "
Colcolo superior, 140
Comprimento de onda, 54
346
ndice Remissivo
Computadores, 221
e a conscincia, 38-44
limites dos, 263
e a no-localidade, 203, 204
processamento serial e paralelo nos,
199, 200
Comte, Auguste, 197
Comunicao
impacto global da, 262 no-local, 163-165
Concentrao, e meditao, 283, 284,
285, 287
Condicionamento
e o crebro-mente, 228
Conexionismo, 200, 238 ,
Confiana
eamor, 280
eo #qunt i co, 228, 229 ; ,,
Conscincia
aspectos da, 136
e o crebro-mente, 125-127, 205-206,
210-211
e a opo, 135-143
computadores e, 38-44
definio da, 135-143
viso distncia e, 163-166
e o ego, 239, 240
como epifenmeno, 30, 70
etimologia da, 44,135
busca da, na fico, 21-28
realismo materialista e, 29,30
vs. materialismo, 19, 20
matemtica e, 41
vs. mente, 75
nas filosofias monistas, 183 ..
no-localidade e, 152
^quntico e, 227
gato de Schrdinger e, 110, 111 ^,
autoconscincia e, 115,116
^r tw' Idealismo monista.
Conservao da energia, lei da, 75
Conservao do momentum, princpio d^,
120
e o livre-arbtrio, 243, 244
Constante de Planck, 59
Construo de padro, em processos men-
tais, 199-202
Construo do self, 219
Coprnico, Nicolau, 176
Cor, e freqncia, 46
Corpos astrais, 168
Cosmologia, viso quntica da, 175, 176 .
Crianas, percepes das, 168 j
Criatividade, 161,162
experincia ah-ha e, 267, 268
computadores e, 42
definio da, 263, 264
descontinuidade e, 198
emergncia do ego e, 229-230 , ,..
ricae, 298 (,-,.^
interna, 268-275,290-291 , , / , ,
e no-localidade, 263-264 ,^ ,< i
externa, 268, 273
estgios da, 264-267
experincias transpessoais eselfe, 241
Crick, Francis, 200
Cristianismo, 74, 78, 80, 81, 279,311
Esprito Santo no, 242
na conscincia do indivduo, 75
Cultura ocidental:
monistas materialistas, 183 ^
idealismo monista no, 72 ,
misticismo em, 81 , .
fenomenologia no, 236
e realizao espiritual, 33-34
utilitarismo no, 299-300 ;
Cultura oriental, 190 . ,:
atman e, 242 , , . , . , ; . ;
inteligncia e, 241 ..
idealismo monista na, 18^ , ,
misticismo na, 81 ^
fenomenologia no, 236 . , , <
d'Espagnat, Bernard, 110 , ,
Dalai-lama,242 ; ,.
de Brogle, Lx)uis-Victor, 53-57,96 , ,,;,
Democracia, 259 ., ;
Demcrito, 35, 86, 87 .,
Derrida, Jacques, 282
347
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Descartes, Ren, 29, 35, 37, 137, 181,
185,186
Descontinuidade, 42
no fenmeno mental, 198
questes flosfcas sobre a, 172
quantum e, 47,48
Desejo, na intencionalidade, 237
Desenvolvimento adulto
programa para o, 276-282
estgios do, 274-275
Desigualdades, e o teorema de Bell, 154
Detector, ver mecanismo de medio,
129-130
Determinismo
divergncias clssico-qunticas e, 59-60
vs. Aleatoriedade, 92
Determinismo causai, 36
abandono do, 69
livre-arbtrio e, 137-138
Deus, 91, 92, 292
na filosofia de Berkeley, 189
conscincia e, 76, 77
na criatividade, 241
vs. materialismo, 19
nas religies, 79, 80
Dharmakaya, 73
Dick,PhilipK.,109,110
Dickinson, Emily, 84
Dilema,279 - - '
Dionsio, 74
Dirac,Paul,95,110
Divindade, 74
Dostoevski, Fodor, 296
Drogas, 270
crebro-mente e, 206
conscincia e, 136
Dualidade onda-partcul, filosofia,
172,173
Dualismo cartesiano
contradio fundamental do, 29-30
flosofiado, 30, 186
Dualistas, posio bsica dos, 183
Dunn, Brenda, 203
Eccles, John, 43,192,193,203
Ego, 182
na criatividade, 266, 267, 271, 272
emergncia do, 227-230
tempo de introspeco e, 231-233
como nvel de autoconscincia, 230-233
Ego puro, 240
Einstein, Albert, 37,49,55,56,176,198,289
eBohr, 120,121
e o princpio de localidade, 86
sobre probabilidade, 91, 92
sobre mecnica quntica, 144,152,153
Ekhart, Meister, 77
Eltrons, 82-84
e experimento da fenda dupla, 92-100
Einstein sobre, 146 como ondas de proba-
bilidade, 56
nvel quantum de, 47-52
e supercondutividade, 122-123
e princpio de incerteza, 59-61
dualidade onda-partcula de, 53-57,
61-68
Eletricidade, na atividade do crebro-
mente, 203
Eliot, T. S., 232
Emoes. Ver Sentimentos
Energia, e experincias mentais, 75
Enigma, lgica do, 212-214
Enigmas, e lgica, 212-214
Epifenomenalismo, 238
e behaviorismo, 187 '
conscincia como, 112 '
rejeio do, 70
princpio do, 37-38
e a mecnica quntica, 124,133
Equao de Schrdinger, 56, 61, 62-64,
84,171
Erikson, Erik, 275
Escher,M.C., 216, 218,219
Espao-tempo, no-localidade, 86
Esprito Santo, 75, 242
Esprito, e cincia, 19
Espiritualidade, necessidade de, 31
Estados mentais puros, 206
348
Indice Remissivo
Estados Unidos da Amrica
misticismo nos, 312
relacionamentos nos, 293, 294
e o utilitarismo, 299
tica
imperativo categrico e, 298-299
livre-arbtrio e, 162
idealismo monista e, 301-303, 307-309
religies sobre a, 80, 81
e cincia, 296-298
solapamento da, 81
e utilitarismo, 299-301
Eu, 195,211
experincias do, 237-245
no Hindusmo, 77
no Judasmo, 76
no idealismo monista, 197
Ver tambm Self.
Everett, Hugh, 109 '
Exaltao, 231-232
Existencialismo, 241
Experincia Ah-ha, 267-268,290-291
Experincia de pico, 231-232, 241, 267
Experincias de quase-morte, 166-167
Experincias fora do corpo, 166-170
Experincias transpessoais &self, 241, 243
Experincias, e conscincia, 136
Experimento da escolha retardada, 100-105
Experimento de fenda dupla, 92-100
Feinstein, Bertram, 231
Felicidade, 299-300
Fenda sinptica, 203
Fenmeno de interferncia, e ondas, 93,
94,95
Fenomenologia, 236
Ferguson, Marilyn, 314
Feynman, Richard, 41, 89, 203
Filosofia
conceitos modernos de, 183-184
e livre-arbtrio, 188-189
mecnica quntica e, 171-173
tendncias na, 81
Filosofias romanas, sobre transcendncia, 85
Fsica clssica
teoria crebro-mente e, 197, 205-211
sobre livre-arbtrio, 138,139
princpios fundamentais da, 35-37
inadequao da, 45
irreversibilidade e, 131-132
medio e, 120
movimento na, 59-60
como viso de mundo ultrapassada, 89
e fsica quntica, 66-68
transcendncia e, 85
rteOT/ Realismo materialista
Fsica newtoniana. Ver Fsica clssica; Rea-
lismo materialista.
Fsica quntica
fsica clssica e, 66-68 ' '
conscincia e, 26-28
movimento dos eltrons e, 48-49
e o paradoxo EPR, 144-170
livre-arbtrio e, 143
debate na fico sobre a, 22-23, 25-27
irreversibilidade e, 131-132
persistente resistncia , 89
medio e, 117-119
misticismo e, 81
e a nova viso do mundo, 85-87
Ver tambm No-iocalidade, Mecnica
quntica
Fsica
dilema atual da, 28
Ver tambm nomes individuais e as-
suntos:
Fsica clssica. Mecnica quntica, Fsica
quntica
Fisicalismo, 190-191
Flogisto, 173
Ftons:
em experimento de opo retardada, 73,
74,75
em experimento da fenda dupla, 97
em feixe de laser, 207
e polarizao, 130-131
Frankl, Viktor, 298
Freedman, Stuart, 157
349
vji * T j-<xw^\_/ iiv-/1 \-/\_4vyi>c5\^ni,i\ 1 lij
Freedom in Meditation (Carrington), 288
Freqncia, de ondas, 46, 54-55
Freud, Sigmund, 236
sobre o id, 244
e o inconsciente, 141
Funo de onda, 58
Funcionalismo, 191-193, 203
Funcionalismo quntico, 202-211, 233
Fundamentalismo, e materialismo, 34
Gaiolas de Faraday, 208
Galeria de Pintura (Escher), Z\(3-Z\^
Gandhi, 289
Gandhi, Mohandas, 162, 289, 305, 306
Garhastha, 274
Gato de Schrdinger, 106-126, 138
soluo idealista do, 110-113
incompleteza lgica e o, 222
as nove vidas do, 133-134
e a no-localidade no tempo, 115,116
e a hierarquia entrelaada, 222-224
e o paradoxo do amigo de Wigner,
113-115
Gauss, Carl Friedrich, 198
Gerao "Eu, primeiro", 259, 260
Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid
(Hofstadter), 182, 215-220
Gdel, Kurt, 222
Goleman, Daniel, 139
Goswami, Amit, 222,251-254,287-288
Goswami, Maggie, 252, 287
Grinberg-Zylberbaum, Jacobe, 165,208
Guernica, 21
Guerra
e o Bhagavad Gita, 261
causas da, 258-259
reduo dos riscos de, 255-258
;A, 248, 263
Harmnicas, 55
Harris, Sidney, 198
Hawking, Stephen, 133 ,^, .,,
sobre 0 universo, 174-175 , ,
Heisenberg, Werner, 56, 62, 68,83,84,85,
109,117,176
sobre o experimento de escolha retar-
dada, 102-103
sobre Plato, 86
Herbert, Nick, 154
Hierarquia
na lgica, 215-216
efeitos sociais da, 259-260
Hierarquia entrelaada, 129,211,212-224,
238-239
e o crebro-mente, 219-224
e a criatividade, 266-267
definio da, 215, 216
e a histria humana, 258-260 s
e>a, 281-282
estruturada, 216-219
Hillel, Rabbi, 274
Hindusmo, 75, 80,176, 274-275, 311
base do, 79
sobre a conscincia, 77
Hipnose, 245
e conscincia, 136
Hofstadter, Douglas, 129,182, 215-221
Holismo, 191, 192
Homens, e relacionamentos, 294-295
Homnculo, 200-201
//oF/o yo/w/r (Polya), 198
Hui-Neng, 76
Humanismo, 297
Humphrey, Nick, 139,140
Husserl, Edmund, 240
Ibnal-Arabi,76
sobre a conscincia, 77
Idealismo monista.
dogmas bsicos do, 30-31
teoria crebro-mente e, 197-202
conceitos de, entre culturas, 72-74
tica do, 301-303, 307-309
teoria de muitos mundos e, 173-175
misticismo e, 74-78
futuro do, 180
350
Indice Remissivo
consenso perceptual e, 179
para objetos qunticos, 82-85
reconciliao com o realismo e, 171-180
e religio, 78-81
o gato de Schrdinger e, 110-113
cincia e, 81
selfG, 195,196-197
sobre a diviso sujeito-objeto, 238
sobre o paradoxo do amigo de "Wigner,
113-115
viso do mundo do, 257-258
Ver tambm No-localidade.
Idealistas monistas
posio bsica dos, 183
Ver tambm Idealismo monista.
Idealistas, e conscincia, 75
Identidade, e crebro-mente, 206
Igualdade racial, 259
Iluminao, 291
e religio, 80
Iluso de ptica, 160
Imanente, 72
Imperativo categrico, 298-299
Inconsciente
experincias relacionadas com o, 244-246
freudiano, 141
Inconsciente coletivo, 160-161, 245
ndia, 70, 73,181,248
idealismo monista na, 73
Individuao, 241
Inferno, 80, 280
Inseparabilidade, na mecnicfa quntica, 68
Instrumentalismo, 257
Inteligncia artificial, 40
e processamento paralelo, 200
Intencionalidade, 237
Interpretao de conjunto, 92,108
Interpretao de Copenhague, 68, 109
Irmos Karamazov, Os (Dostoevski), 296
Irreversibilidade
conceito de, 129-132
no tempo, 131-132
Isl, 80
sobre a conscincia, 76, 77
Jahn, Robert, 203
Jnanayoga, 277-280, 281-282
e tica, 307, 308, 309
Jornada do heri, 313-315
Judasmo, 81
Jung, Carl, 159-161,205,251
e os arqutipos mentais, 205
sobre a "sombra", 244
Kant, Immanuel, 176
e o imperativo categrico, 298-299,303
Karma yoga, 277, 280-281, 282,287-290
e tica, 307,308
Keats, John, 225 ,,
Keller, Helen, 162, 163 . ,^
?tfi, 82,272,278-279 / , ";'
Krishnamurti, 252,273
Kuhn, Thomas, 45, 261
Lankavatara Sutra,n
Lao Tzu, 77
Laplace, Pierre-Simon de, 36, 88-89
Mser, como fenmeno quntico, 206-207
Leggett,Tony, 122,123
Lei cornica, 80
Leibniz, Gottfried, 178
filosofia de, 185-186
Leon, Moses de, 76
Leonard, George, 82, 231
Libertao das mulheres, 259
Libet, Benjamin, 231
Libido, 263
Livre-arbitrio, 137-138,162
definio de, 242-244
escola dualista e, 185
e o ego, 229-230,233,247
teoria da identidade e, 187-188
debate mentalista-fisicalista e, 191
modelo mente-mquina e, 39, 40
vrias escolas de, 243
Localidade
rejeio da, 69-70
e atenuao pela distncia, 169 '-
paradoxo EPR e, 146-148
princpio de, 37, 86
Ver tambm No-iocalidade. .
351
*j uiNivKSU AU lOCONSCIENTE
Lgica, e paradoxos, 212-214
London, Fritz, 110
Lua, 84,168
Luz branca, 46
Luz interior, 75
Luz preta, 46 ' ;
Luz polarizada, 130-131
desigualdades de Bell e, 153-161
eno-localidadc, 149-161
Luz ultravioleta, freqncia da, 46
Luz
Einstein e a, 49
emisso de luz por eltrons, 50
na relatividade, 37
dualidade onda-partcula da, 52
Macrorrealismo, 121
Magritte, Ren, 177
Mal, 80,305
Man in the High Castle, T/^Dick), HO
Mos Desenhando (Escher), 218
Mquina de Turing, 192-193
Marcel, Tony, 142
experimento de, 199-202
Margenau, Henry, 65
Maslow, Abraham, 28, 203,241, 251,267,
275
sobre necessidades, 33
sobre experincias de pico, 232
sobre cincia, 180
Matemtica, e conscincia, 41
Matria
no dualismo, 29-30, 35
e o realismo, 29
Ver tambm Realismo materialista.
Materialismo
legado negativo do, 19, 33-35
?^r7W/J/w Realismo materialista. . ,
Maya, 190, 196, 197
explicao de, 232
Mecnica quntica, 57
como epifenmeno, 133
no macronvel, 206-207
medio e, 127-128
e arqutipos mentais, 202
crebro-mente e, 126
futuro da, 180
filosofia e, 171-173
saltos qunticos e, 62-63
teste SQUID e, 122-123
interpretao estatstica de conjuntos, 108
Ver tambm No-localidade, Fsica qun-
tica.
Mecanismo (aparelho) de medio, vs.
detector, 129-131
Medio
pelo crebro, 205-206
concluso da medio, 117-120,126-127
definio de, 148
Meditao
e a coerncia crebro-onda, 207
conscincia e, 201-202 ;
definio da, 271
livre-arbtrio e, 244
coerncia intersujeitos e, 207-208
tempo de introspeco e, 231-232
pesquisa sobre, 284-287
intemporalidade e, 290-291
tipos de, 282-283
Memria
crebro-mente e, 197, 227-228
de macrobjetos, 179-180
Mentalismo, 190-191
Mente quntica, 207 '
Mente
crebro e, 24, 177-178
vs. conscincia, 75
no dualismo, 29-30, 35
como mquina, 38-44
na mecnica quntica, 202-204
cincia e, 19
Ver tambm Crebro-mente, Conscin-
cia, Problema Corpo-mente \
Mermim, David, 84 , , .
Merrell-Wolff, Franklin, 282
Metafsica, tendncias histricas na, 81
Microscpio de Heisenberg, 119
Mill, John Stuart, 299
352
ndice Remissivo
Misticismo, 161,190, 252-254
impacto histrico do, 262
e religio, 79-81
Mistura sujeito-objeto, 69
r:Mitologia, 314
Mitos da criao, 175-176
Modos normais, e crebro-mente, 205
Moksha, 77
Monismo materialista, princpios do, 37,183
Monsoor al-Halaj, 77
Moon Is a Harsh Mistress, The (Heinlein), 43
Moralidade, 298-299, 303-307
livre-arbtrio e, 162
Ver tambm X\C2L.
Morwood, Joel, 252-253 '
Movimento browniano, 133
Movimento, na fsica clssica, 59-60
Mu, no Budismo Zen, 112
Mulheres, 245,294-295
Nagarjuna, 97 "
Nama,17>,l^ ' ' '
No-localidade, 41-42, 44
ondas cerebrais e, 207
movimento browniano e, 133 ' ' "
criatividade e, 263
atenuao pela distncia e, 169 "' '' '
viso distncia e, 163-166
paradoxo EPR e, 144-161 ' ' "
experimentos sobre, 85-119 '
livre-arbtrio 6,161-162 ' " ' - ' '
funcionalistas e, 203
reconciliao idealismo-realismo e, 179
na ao mental, 199
no tempo, 165-166 '"'
e experincias transpessoais, 241
Ver tambm Idealismo mstico.
NO-self, no Budismo, 76, 242
Napoleo Bonaparte, 36
Necessidades humanas, hierarquia de, 33
Neisser, Ulric, 137
Neocopenhaguismo, 109
Neumann, Eric, 226
Neurocirurgia, 125
Neurofsiologistas, sobre a conscincia,
26-27
Neurnios, na atividade do crebro-
mente, 203
Neurose, 244-245
Newton, Sir Isaac, 35-36, 104
Nietzsche, Friedrich, 137
Nirmanakaya, 73,74
Nvel inviolado, em frase auto-referente, 218
Nmero imaginrio, 215
O Banquete {V\sit.o),Z9'\ ^
Objetividade forte, 35 ^ ^ "
rejeio da, 69
e o idealismo monista, 110
Objetividade fraca, e mecnica quntica, 111
Objetos qunticos,
propriedades dos, 28-29
Ver tambm Eltrons, Ftons; i,.
Mecnica quntica; Fsica quntica. '. ,, i
Objetos, filosofias diferentes sobre, 338
Observao, participao do, 175-176 : ::
Ondas alfa e meditao, 283-285 /
Ondas beta, 284
Ondas cerebrais e meditao, 207,283-285
Ondas de matria, 53-57
Ondas de probabilidade, e eltrons, 58
Ondas teta, 285
Ondas
e o experimento de escolha retardada,
100-105
e o experimento de fenda dupla, 92-100
e o comportamento da luz, 52
propriedades das, 28
Ondcula", 66, 82,92, 98,100
Ver tambm Partculas; Ondas.
Opo, 242-244
conscincia e, 137-138
definio da, 243
e a percepo inconsciente, 138-139
Ver tambm Livre-arbtrio
Oppenheimer, Robert, 116
rbitas, de eltrons, 49-52
353
v^ ji-iiiYjirvow / n j iVJVjV-'l'NiJUilN 11
Origins and History of Consrousness, The
(Neumann), 226
Orlov, Yuri, 306
ChcfordEnglish Dictionary, 135,139
Pacifismo, 261
Padmasambhava, 76
Padro de difrao, 52,56
Pageis, Heinz, 146,151
Paradoxo
exemplos de, 212-219
nos sistemas matemticos, 220
Paradoxo de Ramachandran, 124-126
Paradoxo do amigo de Wigner, e o gato de
Schrdinger, 113-115
Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen, 144-
170
e o experimento de Aspect, 149-153
e o teorema de Bell, 153-161 \
conceito do, 144-148
Paralelismo, 187 ''
Paranormal, 42,203-204
Parapsicologia
viso distncia e, 163-166
experincias fora do corpo e, 166-170
e experincias transpessoais, 241
Paroquialismo (bairrismo), e misticismo, 78
Partculas
e o experimento de escolha retardada,
100-105
o experimento de fenda dupla, 92-100
Ver tambm Eltrons; Ftons.
Patanjali, 242 -,
Pavlov, Ivan, 39
ftz .'.',. \,,,.
requisitos para a, 261
abordagem situacional da, 255-256 .-,.
Jr tamm Guerra.
Pecado, 304 ' ,, '
Pndulos, 205 r,
Penfeld, Wilder, 125,314
Penrose, Roger, 41
Pensar e pensamentos, 72
na conscincia, 43,136,137
na emergncia do ego, 229-230
e a intencionalidade, 237
e o materialismo, 75
e o modelo mente-mquina, 39-41
princpio de incerteza do, 197-198
e a percepo inconsciente, 140,141,142
Percepo
crebro-mente e, 210
conscincia e, 127,129
definio da, 136
meditao e, 244,282-283,284-287
Percepo extra-sensorial, 42-43,164,169
Percepo inconsciente, 139
experimentos com a, 139-143
Persistncia, no processo criativo, 266
Picasso, Pablo, 21
Planck, Max, 47,48
Plato, 72, 86, 189, 196, 202, 272-273,
294
Podolsky, Boris, 144, 145,146
Poincar, Jules-Henri, 132,198
Polya, George, 198
Popper, Sir Karl, 192
Positivismo lgico, 108
Posner,Michael,200,285 , ,,
Potencial de transferncia, 165
Potencial evocado, 165 .
Fotentia, 103
na cosmologia, 175-176
dos electrons, 84, 85
e a no-localidade, 148
e o paradoxo do gato de Schrdiflger, 109
Precognio, 166
Pr-consciente, 239
Princpio antrpico, 175
Princpio da complementaridade, 66, 70,
82-83
e experimento de opo retardada,
100-105
Princpio da conespondncia, 66-68, 70
e o processo de medio, 120
e a filosofia, 172
Princpio da incerteza, 59-60,117-118
Probabilidade, deterministas sobre, 91-92
^54
ndice Remissivo
Problema mente-corpo
filosofias contemporneas sobre o, 18^
opinies dualistas sobre o, 184-186,192-
195
opinies monistas sobre o, 186-191,194-
195
Ver tambm Crebro-mente
Processamento paralelo, em funes men-
tais, 200
Protestantismo, 277
Psicanlise, 236
e o id, 244
Psicocinesia, 113
Psicologia cognitiva, 25
Psicologia transpessoal, 248
Psicologia
sobre a conscincia, 24-25, 137
e a fsica quntica, 161-163
Psicopatologias, 244-245
Psquicos, 164-166
Quaeres, sobre a conscincia do homem, 75
Quntica, etimologia, 47
Raa humana
diversidade e, 257-258 ,
futuro da, 261-262
Rojas,Zb?)
Ramachandran, V S., 124
Realimentao, 215
Realismo. Ver Realismo materialista.
Realismo cientfico, 38
Ver tambm Realismo materialista.
Realismo materialista
anttese, 72
desmoronamento do, 172-173
definio do, 29
PES e, 164
principais fraquezas do, 38
influncia negativa do, 30-31
no-localidade e, 150-152
e consenso perceptual, 179
princpios do, 37-38
reconciliao do, 171 -180
e o gato de Schrdinger, 106-110
diviso sujeito-objeto e, 238
suposies injustificadas do, 29-30, 69-
71
viso do mundo do, 258-260
Recollections of Death (Sabom), 166
Reducionismo, 191
Reflectividade, 237-239
Regra urea, 80, 301
Religio
e a cincia clssica, 297-298
futuro da, 254,314-315
Kant sobre, 300
e materialismo, 34, 37-38
e idealismo monista, 30, 7-71, 310,
311
razes msticas da, 78-81
vs. Misticismo, 78-81
e cincia, 20
&self, 182
aspectos universais da, 80
Represso, 245
Repblica, A (Plato), 72
Resistncia, e supercondutividade, 122
Resposta (reao) de habituao, 285
Retina, 52
Rio Ganges, lenda do, 181-182
Rogers, Carl, 275
Rosen, Nathan, 144,145,146,147
Rupa, 73, 74
Russell.Bertrand, 138, 313
sobre idealismo vs. realismo, 177-178
e os tipos lgicos, 220
Rutherford, Ernest, 49
Sala Chinesa, 193
Salto quntico, 28
Ver tambm Descontinid^ae.
Salvao, 80
Samadhi,ZM,l\% i '
Sambhogakay,Ti,7\
Sanyas,nA
Sartre, Jean-Paul, 241, 2 4 2 , 3 0 2 '
Satlites, rbitas de, 49, 50
355
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Satori, 291
Sattwa, 248,263
Schrdinger, Erwin, 56, 57, 58, 61, 62,
63,151
sobre cognio, 126
sobre conscincia, 115
sobre observao, 116
Ver tambm Gato de Schrdinger; Equa-
o de Schrdinger
Schumacher, John, 119
Searle, John, 193
SV^quntico, 227
e tempo de introspeco, ZiX-ZiZ
meta do, 30
finalidade do, 61
Self
e conscincia, 75
estudo do, 182
ego e, 227-230
experincia implcita do, 241-242
e o idealismo monista, 194,195
papel do, 31
hierarquia entrelaada e, 219-223, 223-
224, 225
Ver tambm Conscincia; Ego; Eu.
Senda ctupla, 281, 302
Senso comum (bom senso), e cincia,
116,137
Sentimentos
na conscincia, 43,136,137
intencionalidade e, 237
e o modelo mente-mquina, 39
percepo inconsciente e, 140-141,
Ser, e vontade, 137
Sexo, 270
amor e, 233-234
Shankara, 77,196, 246
Silent Puke, The (Leonard), 82
Simak, Clifford, 255
Sinais superluminosos, 152
Sincronicidade, 159-161
PES e, 164-165
Singer, Charles, 40
Skinner, B. E, 187,194
Sociobiologia, 256
Solipsismo, 113, 115
Som, natureza de onda do, 54-55
Sombra, na experincia do &go-self, 244
Sonho, 136
6^4^,245
Sono, e conscincia, 139
Sperry, Roger, 190, 191,192, 193, 251
SQUID (Superconduct i ng Quant um
Interference Device), 122-123
Stapp, Henry, 86, 204
Stevens, Wallace, 230
Stuart, C. I. J. M., 204
Sufistas, 76,77,127,221,279
Sujeitos, diferentes filosofias sobre, 238
Sullivan, Annie, 162
Supercondutores, 122-123
Superposio coerente, 107-109
Swift, Jonathan, 190
Szilard, Leo, 132
Tagore, Rabindranath, 267, 290
Takahashy,Y,204
Talmdico, 80
2/f, 248,263
Taostas, 73-74,77,280
Tchaikowsky, Peter, 198
Telepatia, 42, 241
^rtowJw Viso distncia
Tempo de introspeco, 231, 232
Tempo: '
e locao do electron, 61-62
e irreversibilidade, 131-132
no-localidade no, 165-166
Tendncias, 211
Teorema de Bell, 153, 154, 155, 156, 157,
158,159,161,169,170,173
Teorema de Gdel, 220
Teoria da aprendizagem social, 239
Teoria da relatividade
localidade e, 153-154
no-localidade e, 103,146-147
Teoria dos conjuntos, 138
356
ndice Remissivo
Teoria dos muitos mundos, e o idealismo
monista, 173-176
Teresa, madre, 33, 280, 293
Terra, no Cristianismo, 74
Tibete, 248
Timbre, do som, 55
Tipos lgicos, 211-214
teoria dos, 138
Tosogyel, yeshe, 76
Tractus Logico-Philosophicus (Wittgenstein),
108
Tradio judaico-crist, 176
dualismo da, 81
Trajetria, de macroobjetos, 179
Transcendncia, 78
religiosa vs mstica, 79-81
e cincia, 85-87
Turing, Alan, 40,42
Ultravioleta, Freqncia da Luz, 46
Umezawa, M., 204
Universo Autoconsciente, O (Goswami),
Desenvolvimento do, 251-254
Universo, como/IO/WT informe, 175-176
Universos paralelos, conceito de, 109
Upanishads, 75,179, 276
Uroboros, 225
Utilitarismo, 299-301
Valores, 297-298,301-302
vs. materialismo, 19
solpamento de, 81
Ver tambm .cdt
Variveis ocultas, 92,133,146,153-160
Vedanta, 73
Velocidade, na relatividade, 37
Vermelho, freqncia do, 46
Viagem Fantstica, 60
Vida
extraterrestre, 176
significao plena da, 19
probabilidade da, 175
Violncia, 257
causa da, 258
Viso distncia, 163-166,168-170
Viso de cego, 139-140
Viso inconsciente, 90
Vttal Lies, Simple Truths (Goleman), 139
Von Neuman, John, 90,110, 210
cadeia srie de, 123, 124, 129, 131,
201,223
Vontade, e ser, 137
Walker, E. Harris, 203
Way Station (Simak), 255
Weinberg, Steven, 163
Weiskrantiz, Lewis, 139
Wheeler, John, 100,102,109,128,175
Whitehead, Alfred, 220,221
Wiener, Norbert, 214
Wigner, Eugene Paul, 110,113
Wilber, Ken, 246
Wittgenstein, Ludwig, 108
Wolf, Fred Alan, 203
Yang, 73-74
Ym, 73-74
Yoga, 242
para desenvolvimento do adulto, 276-
282,287-290
tica e, 307-309
Zaborowski, Z., 239
Zaratustra, 269
Zen Rinzai, 311
Zen Soto, 311
ZoharJ'\
sobre Deus, 76
357
CRDITOS
A Peter W Atkins, pelo conceito de ilustao de uma onda de Fourier, extrado de Quanta: A
Handbook of Concepts, publicado pela Clarendon Press, 1974; Oxford University Press, 1991.
Reproduzido com permisso do autor. T. S. Eliot, exceno de "Burnt Norton", em Four Quartets.
Copyright 1943, de T. S.Eliot, renovado em 1971 por Esme Valerie Eliot, reproduzido com
permisso da Harcourt Brace Jovanovich, Inc. M. C. Escher, Drawing Hands. Copyright 1948
M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. M. C. Escher, Print Gallery. Copyright 1956 M. C.
Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. Amit Goswami, extrado de Quantum Medianics. Copyright
1992 Wm. C. Brown Communications, Inc., Dubuque, Iowa. Todos os direitos reservados.
Reproduzido por permisso especial. Kabir, extrado de The Kabir Book, A Seventies Press Book,
traduzido por Robert Bly. Publicado em 1971 pela Beacon Press. Reproduzido por permisso do
editor John Lowell, extrado do "Mr. Eliot's Guide to Quantum Theory." Physics Today, abril de
1989, vol. 42, n'^ 4, p. 47. A. A. Milne, extrado de Winnie-The-Pooh. Copyright 1926 por E. P
Dutton, renovado em 1954 por A AMilne. Usado com permisso da Dutton Children's Books,
uma diviso da Penguin Books USA Inc. Eric Neumann, extrado do The Origins and History of
Consciousness, trad, de R. R C. Hull. Bollingen Series XLII. Copyright 1954, 1982 renovado
pela Princeton University Press. Pranchas 2, 4, 6 e 9. Reproduzido com permisso da Princeton
University Press. John A Schumacher, conceitos de ilustrao de "The Bohr-Heisenberg Microscope"
e "The Eye as a Bohr-Heisenberg Microscope". Esses conceitos foram amda mais desenvolvidos
no Human Posture: The Nature of inquiry, de John A. Schumacher, State University of New York
Press, Albany, Nova York, 1989. Wallace Stevens, extrado de Collected Poems. Copyright 1936
por Wallace Stevens e renovado em 1964 por Holly Stevens. Reproduzido com permisso da
Alfred A Knopf, Inc. Rabindranath Tagore, extrado de Fireflies, reproduzido com permisso da
Macmillan Publishing Company Copyright 1928 da Macmillan Publishing Company, renovado
em 1955 por Rabindranath Tagore.
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