IMPORTNCIA DA ESPIRITUALIDADE PARA A FORMAO TEOLGICA

1
UM APORTE TEOLGICO-PASTORAL
2
Lothar Carlos Hoch
3
Resumo: O presente artigo enfatiza que a formao teolgica no pode prescindir do
estudo e da pesquisa acadmica e do uso da razo cientfica. No entanto, para evitar que
a teologia permanea um mero exerccio intelectual, a formao teolgica precisa con-
templar o cultivo da espiritualidade. Ou seja, a boa teologia devedora tanto razo
(racionalidade da f), quanto busca pela mediao da experincia da ao salvfica de
Deus na histria (mstica da f).
Palavras-chave: F e razo. Formao teolgica. Teologia pastoral. Espiritualidade.

The relevance of spirituality for theological education
A theological pastoral contribution
Abstract: The present paper emphasizes that theological education cannot do without
study and academic research and the use of scientific reason. However, to avoid that
theology remains a mere intellectual exercise, theological education needs to consider
the nurturance of spirituality. In other words, good theology is indebted both to
reason (rationality of the faith) and to the search for mediation of the experience of
Gods saving action in history (mystics of faith).
Keywords: Faith and reason. Theological education. Pastoral theology. Spirituality.
1
Este artigo foi recebido em 15 de abril de 2009 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer
datado de 20 de abril de 2009.
2
O que se entende por Espiritualidade? No mbito das Cincias da Religio, espiritualidade enten-
dida como um processo de produo simblica mediante o qual uma pessoa ou um grupo se
compromete numa relao existencial com uma realidade sagrada de forma que a sua vivncia
passe a ser inspirada por esta realidade (cf. DROOGERS, Andr. Espiritualidade: o problema da
definio. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 23, n. 2, 1983, p. 128). No sentido bblico-cristo,
espiritualidade o anseio ardente de, mediante a graa de Deus, viver sob o domnio do Esprito
Santo (cf. BRANDT, Hermann. Espiritualidade. Vivncia da graa. 2. ed. So Leopoldo: EST/
Sinodal, 2006. p. 80s). Contudo, viver sob o domnio do Esprito Santo, no significa retirar-se do
mundo para viver unicamente numa relao vertical com Deus. Pelo contrrio, existir perante Deus e
existir perante o mundo no so opes que se excluem mutuamente, duas realidades separadas, mas
uma relao que se vive necessariamente de forma simultnea (cf. BETTENHAUSEN, Elizabeth.
Faith is a Matter of Experience. Word & World. Saint Paul/Minnesota, v.1, n.3, 1981, p. 270).
3
Doutor em Teologia, rea de Teologia Prtica Aconselhamento Pastoral pela Universidade de
Marburg, Alemanha, e professor titular da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo/RS.
lothar@est.edu.br
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1. Reflexes crticas acerca da relao entre espiritualidade e a forma-
o teolgica
A fora e a prpria credibilidade da teologia revelam-se em meio ao sofri-
mento. A teologia posta prova como verdade que sustenta o povo de Deus
justamente diante da experincia do sofrimento, da cruz e do silncio de Deus.
Na Amrica Latina, a teologia de matiz protestante considerada slida,
sendo respeitada no debate com outras igrejas e com outros saberes. No obstante,
permanece incerto se, alm do respeito acadmico, nossa teologia e a nossa pasto-
ral se constituem efetivamente em fonte de alimento e sustento na crise.
Estatsticas mostram que, no Brasil, as igrejas protestantes histricas atingem
apenas uma pequena faixa da populao. Tratar-se-ia de um problema dogmtico?
Pastoral? Cultural? Uma combinao desses fatores? Observo que na minha igreja, a
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, estamos deixando de atingir um
maior contingente de pessoas porque falta nossa teologia o carter de ser alimento
e sustento na crise e na fragilidade. Valeria a pena fazer uma pesquisa para apurar se
essa hiptese se confirma tambm entre outras igrejas da Amrica Latina.
A teologia protestante caracteriza-se pelo seu carter analtico, ou seja, sua
preocupao de entender e interpretar o ser humano, a sociedade, a Bblia.
Inquestionavelmente o discernimento teolgico e a formao da conscincia crti-
ca so funes importantes de qualquer teologia. Isso vale tambm para o contexto
latino-americano, marcado pelo pensamento mgico. Mas a teologia, pela sua pr-
pria natureza de ser instrumento do evangelho de Jesus Cristo, precisa estar
visceralmente comprometida com a preocupao de ajudar as pessoas a vivenciar a
graa e o consolo, como um sentido intrnseco a todo o fazer teolgico. A verdade
da teologia ensinada precisa se tornar carne, experincia do evangelho encarnado.
necessrio que a perspectiva acadmica e analtica e a dimenso pastoral e espi-
ritual se aproximem e se complementem.
4
Temos deixado de crescer enquanto igrejas protestantes histricas porque
temos negligenciado a cura dalmas, a solidariedade na dor, tanto dos nossos fiis
como tambm entre as/os nossas/os pastoras/es. Nossa pastoral marcada por uma
prtica discursiva, que tem como palco o plpito e a ctedra (pregao e ensino). O
contingente de pessoas que atingimos com essa nfase unilateral na dimenso aca-
dmica da teologia pequeno. A grande maioria do povo latino-americano tem
sede da palavra encarnada, da ao solidria que traz consolo e esperana na doen-
a, na morte, no luto, na depresso, na velhice, no desemprego. A evaso de mem-
bros que se observa nas igrejas histricas
5
e a sua crnica fraqueza missionria tm
4
Cf. CAMPBELL, Colin. A Orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova Teodiceia para
um novo Milnio. Religio e Sociedade, v. 18, n. 1, 1997, p. 8ss.
5
A Igreja Batista parece ser uma honrosa exceo.
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Importncia da espiritualidade para a formao teolgica
como uma de suas causas a incapacidade de fazermos de nossa boa teologia uma
fonte de amparo na crise e na dor do nosso povo
Estamos desprezando a reflexo teolgica, a dogmtica e a racionalidade da
f? Desprezamos a pregao e o ensino? De modo algum! O que advogamos que,
pela graa do Esprito Santo e pela nossa prpria ao como instrumentos de Deus
na edificao da sua igreja, a teologia pastoral possa contribuir para que o saber
teolgico seja mediador da experincia de graa, do consolo e da orientao na
crise. Pois uma teologia ou uma dogmtica que no alimento para a f e no
sustento para o povo da igreja estril. Um manto que no te d calor j no
mais um manto, diz a sabedoria indgena.
Indubitavelmente, a teologia enquanto cincia precisa fazer uso da razo. A
pergunta que vem me ocupando de forma crescente : quanto de racionalidade a
teologia precisa para continuar a ser teologia? Ou: o que mais, alm da racionalidade,
a teologia precisa para permanecer fiel sua vocao? Que lugar as manifestaes
menos racionais, como as que se expressam atravs da f, da espiritualidade, da
adorao e da mstica, precisa fazer parte do fazer teolgico para que esse no seja
um mero exerccio intelectual de deleite para os eruditos?
A teologia um discurso que pressupe a f.
6
J Anselmo da Canturia (1033-
1109) tinha conscincia de que a f deseja a compreenso (fides quaerens intellectum).
A teologia aspira compreender a prpria f. A teologia a f apaixonada pelo enten-
dimento de si mesma.
7
Segundo Karl Barth, Anselmo [...] quer intelligere porque
ele cr
8
, pois, para ele Credere a pressuposio do intelligere.
9
Em um documento recente sobre a formao teolgica e perspectiva latino-
americana, ASIT/ASTE/CETELA destacam que a qualidade da formao teolgi-
ca, segundo o exemplo de Jesus,
(a) integra a Palavra inspiradora e transformadora (Pneuma) com o discurso normativo
(Logos); (b) assume a tenso criativa entre a f do Povo de Deus e a sofisticao do
discurso sobre a f; (c) nutre-se tanto da luta transformadora e do silncio como da
mstica; (d) transita entre culturas com racionalidades emergentes e a herana de
uma cultura e uma racionalidade dominantes; (e) sabe que a verdade se faz e que
ela corre sempre o risco de estar aprisionada na injustia.
10
6
JOSGRILBERG, Rui de Souza. A f em busca da teologia. In: MARASCHIN, Jaci (Ed.). Teologia
sob limite. So Paulo: ASTE, 1992. p. 17.
7
GOUVA, Ricardo Quadro. Apresentao. In: BARTH, Karl. (Fides quaerens intellectum). F em
busca de compreenso. So Paulo: Novo Sculo, 2000.
8
BARTH, 2000, p.28.
9
BARTH, 2000, p. 36. Cabe lembrar aqui uma palavra de Agostinho: Queres compreender? Cr!
Se no tiveres compreendido cr. O intelecto o servo da f. Assim, no queiras compreender para
seres capaz de crer. Pelo contrrio, cr para que possas compreender, pois se no crerdes, no
compreendereis (Isaas 7.9). Apud WEINGRTNER, Lindolfo (Ed.). Flores do Jardim de Agos-
tinho. Curitiba: Encontro, 2005. p. 23.
10
SERVIOS PEDAGGICOS E TEOLGICOS. Manifesto por uma educao teolgica de qua-
lidade. Trad. Roberto E. Zwetsch. So Leopoldo: ASIT/ASTE/CETELA, 2009. p. 4.
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Qual o sentido ltimo da teologia, mormente o da teologia pastoral? No
seria o de explicitar ou de mediar o evangelho, promover a f, responder s neces-
sidades e angstias humanas e, em ltima anlise, promover a cura: da alma, do
corpo, das relaes humanas, da sociedade e da prpria natureza?
No difcil constatar que, no contexto religioso latino-americano e
caribenho da atualidade, coexistem, de um lado, uma teologia excessivamente
racionalista que pretende entender o ser humano de forma unilateral com os recur-
sos da razo e, de outro lado, uma teologia e uma prtica espiritual excessivamente
mgicas. No primeiro campo, esto as teologias das igrejas do protestantismo his-
trico e uma parte da Igreja Catlica Romana marcadas pelo pensamento iluminista
e, no segundo campo, esto as religies afro- e indo-americanas e as igrejas
neopentecostais, ainda relativamente intocadas pela racionalidade cientfica
iluminista. Essa circunstncia gera um desequilbrio dialtico, que afeta negati-
vamente ambos os campos teolgicos.
O telogo brasileiro Milton Schwantes
11
chama a ateno para o fato de
que, de modo crescente, as pessoas se nutrem de experincias crists em diferentes
igrejas. Ele cita o exemplo de Lucineide, uma mulher que gosta de participar de
estudos bblicos no meio luterano. Mas ela tambm gosta de ir aos templos de
Edir Macedo e ter a experincia do xtase. Ela sente que, sem ir neste culto, ela no
consegue superar as suas dificuldades.
12
Ora, as curas, como experincias espirituais, so um fenmeno ou um lugar
(topos) onde se pode perceber a relao intrnseca que existe entre a f mstica e a f
que busca a compreenso. As curas so esse lugar privilegiado justamente porque ali
se plasmam as diferentes dimenses antropolgicas da existncia, as diferentes ca-
madas da nossa textura humana: a racional, a psquica, a espiritual e a sociocultural.
Quando Lucineide frequenta os estudos bblicos na igreja luterana, ela quer
saber mais sobre a f; ela movida pela f que busca compreender o que ela cr.
Quando frequenta o culto pentecostal, ela busca a experincia da cura pela f.
Lucineide est, de um lado, denunciando a estreiteza teolgica e a pobreza da pas-
toral do protestantismo histrico e do dogmatismo catlico, que acentuam unilate-
ralmente a razo, e, de outro lado, a superficialidade teolgica do neopentecosta-
lismo, que, segundo o receiturio da magia, se julga capaz de mediar, de forma
imediata, a experincia do sagrado.
11
Fundamentao bblico-teolgica do ecumenismo. In: BAESKE, Sibyla (Org.). Mulheres desafiam
as igrejas crists. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 75ss.
12
BAESKE, 2001, p. 75s. Schwantes chega a dizer que Teolgica a experincia com Deus! Os
cnticos, os gritos que saem nesta experincia com Deus, a tentativa de organizar esta experincia,
tudo isso teologia, BAESKE, 2001, p. 77.
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Importncia da espiritualidade para a formao teolgica
2. Desafios para uma relao adequada entre espiritualidade e aconselhamento
e psicologia pastoral
Em um seminrio de clnica pastoral que estou ministrando na Faculdades
EST, em So Leopoldo, eu costumo incentivar e acompanhar os estudantes a fazer
visitas em hospitais ou em outras instituies que abrigam pessoas que sofrem e
peo que eles escrevam protocolos/relatrios das visitas que os impactam mais
fortemente. Outro dia, um estudante compartilhou no grupo que visitou um ho-
mem e, ao se aproximar do leito, perguntou como estava passando, a esposa inter-
veio e disse: Os nossos dias neste hospital tm sido horrveis. Parece ser um local
esquecido por Deus. Quem passa pela rua, do lado de fora, no imagina o que se
passa aqui dentro!.
Esse fato expressa duas facetas importantes, que merecem ser destacadas:
Primeira faceta: essa mulher expressou o que muitas pessoas experimentam
na hora da doena, da morte de um ente querido, do luto, da separao conjugal, da
depresso, ou seja, o abandono por parte de Deus. E eis que chega um representan-
te da igreja e a mulher dispara: Assim como Deus est longe, tambm vocs da
igreja esto longe dos hospitais e no podem imaginar o que a gente passa aqui
dentro. De fato, as nossas igrejas costumam se dedicar mais aos assim chamados
membros fiis, que participam dos cultos e dos grupos organizados. Ou seja,
mantm o foco da sua ateno pastoral centralizado no templo, enquanto os mem-
bros mais afastados ficam em segundo plano. Por isso, a visita pastoral na hora da
crise, justamente quando se experimenta a ausncia de Deus, um dos mais impor-
tantes desafios pastorais nos dias atuais. Estou convencido de que as igrejas histri-
cas esto perdendo seus membros para outras igrejas justamente porque esto dei-
xando a ss os seus fiis na hora da dor e da crise. Precisamos desenvolver uma
concepo mais dinmica de aconselhamento pastoral, que no espera as pessoas no
templo e na casa pastoral, mas que v em busca delas ali onde elas se encontram.
A segunda faceta que eu gostaria de destacar a partir da visita ao hospital
acima mencionada que a doena e o sofrimento levantam dvidas e questiona-
mentos relacionados com diferentes reas da vida. No leito da enfermidade, as
pessoas so obrigadas a parar, tm tempo para refletir e se confrontar consigo mes-
mas e com a fragilidade humana. Isso pode suscitar o protesto contra Deus, mas
pode igualmente levar a pessoa autocrtica, a fazer um balano da sua vida e se
dar conta de que no cuidou suficientemente da sua sade, que negligenciou a sua
vida familiar, enfim, pode chegar concluso de que precisa dar mais ateno
espiritualidade e cultivar a sua relao com Deus. Em todo caso, o sofrimento
quase sempre representa um desafio para a f e levanta questes centrais relaciona-
das com a espiritualidade. Portanto, se ns, diante de uma tal situao, deixarmos
de lado a espiritualidade, estaremos omitindo a prpria natureza especfica do
aconselhamento e empobrecendo a nossa atuao pastoral.
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Muitos de ns temos aprendido com Carl Rogers, Howard Clinebell e outros
mestres que, no aconselhamento pastoral e psicolgico, devemos centrar nossa aten-
o no paciente. Para ns, aconselhadores cristos, abertos a aprender com a psicolo-
gia, a psicoterapia e a psicanlise, isso tem duas implicaes importantes:
Primeira: Em nossa ao teraputica e pastoral, devemos ser sensveis a
todas as necessidades da pessoa, tanto fsicas, psicolgicas, materiais e culturais e,
especialmente, as necessidades espirituais. Essa sensibilidade especial para a espi-
ritualidade, contudo, no nos autoriza a querer impor as questes de f sobre as
pessoas e, muito menos, a nossa forma particular de crer. Assim sendo, ns no
usamos expresses como eu ordeno, eu determino que acontea esse ou aquele
milagre. No nos cabe extrapolar a nossa autoridade pastoral e pretender manipu-
lar a vontade de Deus para conseguir fins imediatos. Ns nos entendemos como
servos de Jesus Cristo e nos colocamos, de forma humilde, a seu servio, ora para
o consolo, ora para a admoestao, ora para a cura. Mas, s vezes, no nos pro-
porcionada a graa de poder animar, consolar e curar, ento nos resta a mais subli-
me de todas as nossas aes, qual seja, a de suportar com pacincia a fragilidade do
outro, sem achar que temos que oferecer uma soluo para tudo. O genuno
aconselhamento pastoral d-se sob o signo da cruz. Aconselhamento pastoral sob o
signo da cruz o exerccio da solidariedade na fraqueza. Aconselhamento cristo
o ato de permanecer ao lado do outro na mais profunda escurido, sem apelar para
solues mgicas, mas trazer perante Deus tanto a dor e a fraqueza do outro quanto
a minha prpria impotncia.
Na capela da Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo, atrs da mesa
eucarstica, h um singelo quadro que apresenta duas pessoas: uma que acolhe a
outra, com um brao envolto em torno da mesma, e o outro brao apontando para
uma singela cruz que se encontra atrs do altar. O que eu enxergo nesse quadro o
seguinte: por mais importante que seja, que eu saiba acolher uma pessoa em seu
sofrimento e que eu saiba ouvi-la em profundidade, jamais devo me entender como
sendo o sujeito da cura ou da soluo do seu problema. Cabe-me apontar para alm
de mim mesmo, para Cristo, o bom pastor. Em outras palavras, o aconselhamento
cristo d-se em trs nveis: o primeiro o nvel do prprio paciente, que precisa
fazer a sua parte, sem delegar ao pastor ou ao psicoterapeuta a responsabilidade
que lhe cabe em seu processo de cura; o segundo o nvel do conselheiro pastoral
como facilitador do processo; e o terceiro nvel da ao da graa divina, respec-
tivamente do prprio Esprito Santo, fonte de todo consolo, o autor e consumador
de toda boa obra.
Segunda: O sofrimento e a doena suscitam, quase que ao natural, questes
existenciais, como, por exemplo, a pergunta por que Deus permite que as pessoas
tenham que sofrer, especialmente em casos de morte por acidentes ou de nasci-
mento de uma criana com deficincia fsica ou mental. A doena tambm pode vir
associada pergunta pela culpa, ou seja, em que medida eu mesmo sou respons-
vel pelo sofrimento que estou passando. A culpa frequentemente tambm est pre-
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sente em casos de separao conjugal, em que uma das partes se d conta de que,
durante anos, tratou mal o seu parceiro de vida e, agora, descobre que tarde
demais para voltar atrs. Assim sendo, estou convencido de que, se soubermos
ouvir atentamente o que est no corao das pessoas com quem falamos, no pre-
cisaremos introduzir artificialmente as questes relativas espiritualidade. Elas
esto presentes de forma latente na grande maioria das situaes de sofrimento e
de conflito com as quais lidamos, seja no consultrio, seja no exerccio do pastorado,
ou at mesmo no dilogo com nossos amigos mais prximos.
Para muitos de ns, a psicologia profunda tem sido uma cincia muito impor-
tante tanto para o autoconhecimento pessoal quanto para a nossa prtica de
aconselhamento. Somos devedores psicologia tambm na descoberta dos fatores
inconscientes que regem o nosso comportamento, inclusive a nossa forma de crer em
Deus. Por outro lado, no h como negar que alguns dos pais da psicanlise, ao
enfatizarem excessivamente os fatores biogrficos e compulsivos do comportamen-
to humano, deixaram de considerar a dimenso da religiosidade como componente
intrnseco da natureza e do agir humanos. Desse modo, deixaram de reconhecer no
assim chamado fator f um ingrediente importante para a sade integral da pessoa.
Por isso bom que, no seio da prpria igreja, esteja se redescobrindo o
lugar do sagrado na terapia. Essa convico est expressa no ttulo do livro de
Carlos Jos Hernandes, em cujo prefcio se afirma que a f ilumina a prtica psi-
quitrica, pois o paciente no s procura ser curado como tambm (ser) salvo
13
.
Para Hernandez, o sagrado contm os smbolos primordiais, tais como a reden-
o, reconciliao, ressurreio, atravs dos quais o sofrimento desligado do sem-
sentido ou, at mesmo, do demnio.
14
Ou seja, tratar das questes da f e da
espiritualidade conforme o testemunho das Sagradas Escrituras tm tudo a ver com
a prpria natureza do ser humano, tanto na sua fraqueza e perversidade, quanto na
grandeza dos seus ideais e no seu profundo anseio por plenitude e paz.
Considero significativo o fato do psicanalista Carl Gustav Jung, na maturi-
dade da sua vida talvez num gesto de reintegrao da herana espiritual que
recebeu como filho de um pastor protestante suo , ter observado que dentre
todos os meus pacientes na segunda metade da sua vida no h um s cujo proble-
ma, em ltima anlise, no fosse o de encontrar uma perspectiva religiosa da vida.
15
Por isso sou de opinio que a psicologia profunda no profunda enquanto deixar
de considerar que o ser humano , por natureza, um homo religiosus, do qual Santo
13
Cf. PADILHA, Ren. Prefcio. In: HERNANDEZ, Carlos Jos. O lugar do sagrado na terapia. So
Paulo: Nascente/CPPC, 1986.
14
HERNANDES, 1986, p. 69.
15
Eu j destaquei esse ponto em meu artigo A crise pessoal e sua dinmica. In: SANTOS, Hugo (Ed).
Dimenses do cuidado e Aconselhamento Pastoral. Contribuies a partir da Amrica Latina e
Caribe. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008. p. 143-154.
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Agostinho diz: [...] porque, tu Seor, nos has hecho para ti y nuestro corazn esta
inquieto hasta que descanse em ti.
16
3. Sntese e concluso
Dissemos acima que a boa teologia devedora tanto razo (racionalidade da
f), quanto mediao da experincia da ao salvfica de Deus na histria (mstica
da f). Digo isso na conscincia de que o Esprito de Deus no pode ser manipulado
para agir quando ns o queremos, mas soberano para agir onde e quando lhe aprouver.
Manifestamos tambm a nossa compreenso de que a teologia pastoral seja o ponto
de encontro entre a racionalidade da f e a mstica da f, porque entendo que cabe
teologia pastoral, de forma especial, a busca apaixonada pelo entendimento do sujei-
to da pastoral, o pastor ou a pastora, as suas necessidades e contribuir para que ele/ela
receba uma formao adequada para o desempenho de sua funo. Cabe igualmente
teologia pastoral ajudar o pastor e a prpria igreja a entender os seus fiis, as suas
dores, as suas necessidades e os seus anseios.
Nesse ponto concordo plenamente com Daniel Schipani, quando introduz o
paradigma da sabedoria como chave para a compreenso do aconselhamento pas-
toral. E, segundo ele, para ser iniciado nesse caminho, tanto o estudante de teologia
quanto o pastor ou o conselheiro pastoral e psicolgico cristo precisam abrir-se, j
no perodo de sua formao,
para a presena de Deus e a graa divina; a adotar a histria e a f bblicas; a compreen-
der o significado do louvor; a valorizar o papel da histria, do smbolo, e do ritual; e
aprender as prticas e as disciplinas da orao, da confisso e do arrependimento.
17
Penso ser este o momento oportuno para esclarecer o que entendo por ms-
tica, pois venho utilizando esse conceito ao longo do texto. O termo mstica
provm do verbo grego myein e significa fechar os olhos e/ou fechar a boca.
No mbito da tradio monstica, a mstica associada experincia que resulta
do ato de retirar-se, visando ficar sozinho, entrar em sintonia com a vida
interior e colocar-se na presena de Deus. A partir dos sculos 18 e 19, o concei-
to adquire relevncia no Ocidente no contexto da pergunta pela relao entre as
categorias da experincia emocional e da interpretao cognitiva.
18
A teologia pro-
16
AGOSTINHO. Las Confesiones. Tomo II, p. 83.
17
SCHIPANI, Daniel. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal,
2004. p.79ss. Sobre a importncia dos ritos da imposio de mos, da bno e da eucaristia, cf. o
meu artigo A funo teraputica dos ritos crepusculares. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 38,
n. 1, 1998, p. 63-73.
18
Cf. o verbete Mystik. In: Religion in Geschichte und Gegenwart RGG, v. 5, col.1651s. O
silncio um jejum de palavras, uma renncia que objetiva esvaziar-se para dar espao ao Deus que
vem, pela sua Palavra, ao nosso encontro (autor desconhecido).
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testante est voltando a se dar conta de que um dos acontecimentos centrais que
desencadearam a Reforma foi uma experincia mstica vivida pelo jovem Lutero.
19
Estou convicto de que a igreja de Jesus Cristo do Ocidente seria abundante-
mente abenoada se ela se recordasse das suas origens orientais e voltasse a inte-
grar em sua teologia, em sua pastoral e na formao teolgica dos seus pastores a
riqueza da espiritualidade mstica
20
. Participar de retiros espirituais, exercitar-se
na prtica da meditao silenciosa e da contemplao, ler a Escritura para a prpria
edificao pessoal, jejuar e confessar-se so algumas das prticas essenciais para
que possamos ter contato com o nosso mundo interior e para cultivar a nossa rela-
o pessoal com Deus. Fechar os olhos e a boca, como recomenda a mstica, e
entrar em sintonia consigo mesmo, e, na presena de Deus, ousar entrar em contato
com o nosso homem e com a nossa mulher interior so prticas que, pela falta de
hbito, podem at nos causar medo, mas, medida que as exercitarmos, sozinhos
ou em comunho, descobriremos a sua riqueza e a bno que nelas existe. En-
quanto ns mesmos no tivermos uma vivncia prtica de espiritualidade, dificil-
mente seremos capazes de responder adequadamente necessidade espiritual das
pessoas que nos procuram ou que nos so confiadas. Em outras palavras, enquanto
no tivermos a coragem de aprender a ouvir a ns mesmos e de auscultar as nossas
prprias entranhas
21
, seremos incapazes de ouvir o que se passa na alma das pes-
soas com as quais lidamos.
Uma formao teolgica que negligencia o acompanhamento e o cuidado
pessoal dos estudantes durante o estudo e, mais tarde, dos ministros da Palavra est
negligenciando a ferramenta por excelncia que Deus usa para a propagao do
evangelho. um equvoco achar que os fiis atentam principalmente para palavra
que o/a pastor/a proclama. A experincia mostra que os fiis prestam mais ateno
para o sujeito que proclama a Palavra, j que justamente essa pessoa que d
credibilidade mensagem proclamada. Trabalhar com os estudantes e com os mi-
nistros do evangelho apenas em nvel do conhecimento intelectual e descuidar da
formao da personalidade, do amadurecimento tico e espiritual dos mesmos,
constitui-se em irresponsabilidade grave. Mesmo estando cientes disso, parece que
no temos sabido lidar com essa questo de maneira satisfatria em nossas igrejas
e em nossos centros de formao. O resultado o nmero crescente de pastores e
pastoras, sacerdotes, religiosas e mesmo pessoas da hierarquia eclesistica que se
tornam motivo de tropeo para os fiis.
19
Cf. ZIMMERLING, Peter. Sonne in einem stillen Wasse. Mystik und Protestantismus eine schwierige
Beziehung, Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, Hannover, v. 10,
n. 1, 2009, p. 20.
20
Cf. TAMCKE, Martin. Achsamkeit in jedem Atemzug. Einfhrung in die ostkirchliche
Spiritualitt. Kevelaer: Lahn, 2007. p. 10s. Ele nos recorda que a tradio crist oriental jamais fez
uma distino radical entre a teologia e a mstica, respectivamente, entre a proclamao dos dogmas
da igreja e a experincia pessoal dos mistrios divinos.
21
No grego: splanchna, ou seja, as vsceras.
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O que estamos propondo encarar o desafio de buscar uma teologia
mais espiritual e uma espiritualidade mais teolgica, como preconiza James
Houston.
22
Por outro lado, mesmo concordando com Ricardo Barbosa no sentido
de que, o mundo, na virada do milnio, tornou-se mais espiritual, mais aberto ao
mistrio, mais psicolgico, ntimo, emocional, no podemos cair no extremo de
postular que o tribunal que julga as questes humanas seja o tribunal das emo-
es e que a verdade seja determinada mais pelo sentimento do que pela lgica
da razo.
23
Pelo contrrio, o que preconizamos uma teologia como ponto de
interseco entre a racionalidade da f e a mstica da f, entre uma teologia que
reflete sobre o objeto da f e uma teologia que leva a/o teloga/o a se curvar em
orao e devoo perante o Mistrio que a envolve.
Outro dia, caiu-me nas mos um texto de Jorge Larossa, que fala da des-
truio da experincia
24
, onde ele critica a sociedade de informao que apregoa
que o conhecimento se d pela via da informao, como se aprender no fosse
outra coisa que adquirir e processar informao e que o sujeito moderno um
consumidor voraz e insacivel de notcias e novidades, que o tornam incapaz do
silncio. Sem silncio no h experincia. Fazendo referncia a Heidegger, Jorge
Larossa nos lembra que fazer uma experincia com algo significa que algo nos
acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos tomba e nos transforma
25
.
Fazendo uma relao com a formao teolgica e a formao do/a pastor/a,
que o objeto desta reflexo, precisamos admitir que, em nossos centros de forma-
o, na nsia de estarmos sempre informados e atualizados teologicamente, corre-
mos o risco de ler superficialmente, opinar sobre muitos assuntos, no parar para
meditar sobre o que lemos, no nos expor ao que lemos e, por isso, no oportunizar
um real encontro e uma experincia interior com o texto teolgico no que ele tem
de sagrado e de interpelador da nossa existncia.
No tocante a ns telogos/as, precisamos nos perguntar se, no af de afirmar
a cientificidade da teologia e as nossas prprias virtudes acadmicas, no estamos, de
forma subjacente, dando teologia mais uma plumagem de erudio do que um rosto
de sabedoria. Precisamos perguntar tambm se no estamos nos entendendo mais
como professores e professoras que ensinam teologia do que mestres que, com o seu
exemplo de vida e com a sua vivncia pessoal com a palavra de Deus, inspiram as
22
HOUSTON. James. A fome da alma. So Paulo: Abba, 2000, apud BARBOSA. Ricardo. Espiritua-
lidade e Espiritualidades. Espiritualidade, Cidadania e tica. Recife, ano III, n. 3, dezembro 2001.
Ricardo Barbosa chama ateno para o fato de muitos estudantes procurarem um centro de formao
teolgica motivados por um profundo amor a Deus e o desejo de servi-lo e, no raro, aps alguns
anos de estudo, sarem orando menos, afetivamente mais atrofiados e mais limitados relacionalmente,
p.12s.
23
BARBOSA, 2001, p. 19.
24
LAROSSA, Jorge. Linguagem e educao depois de Babel. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p.
153ss.
25
LAROSSA, 2004, p.162.
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Importncia da espiritualidade para a formao teolgica
pessoas com quem convivemos em sala de aula e fora dela. Pois, como bem lembra
Joo Batista Libnio, a teologia tem uma trplice dimenso que a torna uma cincia
sui generis: alm de ser f que busca inteligncia, como dizia Anselmo, a teologia
se estende para a f-experincia e para a f-prtica.
26
Os escolsticos ensinavam que no h nada no intelecto que antes no
tenha passado pelos sentidos (nihil in intellectu quod prior non fuerit in sensibus).
Ento, quer tenhamos conscincia disso ou no, a nossa teologia sempre ser forte-
mente influenciada pela emotividade, pela forma afetiva e carinhosa com que a
nossa me ou o nosso pai rezou conosco na hora de nos deitar na cama noite, pela
profunda impresso espiritual que a luz das velas do pinheirinho de Natal e as
msicas cantadas nessa ocasio deixaram impressas em nossa alma.
Num retrospecto autocrtico de sua trajetria acadmica, Leonardo Boff
27
reconhece hoje que as pessoas querem experimentar Deus. Esto fatigadas de
ouvir catequeses, de escutar autoridades religiosas falarem sobre Deus e dos telo-
gos atualizarem as doutrinas da tradio. Testemunhamos hoje a experincia de J,
que se queixava: Falei de coisas, que no entendia, de maravilhas que ultrapas-
sam a minha compreenso. Conhecia-te, Deus, s de ouvido; mas agora viram-
te meus olhos (J 42.3-5) .
Concluo com uma palavra de Lao Tse, plena de sabedoria e de inspirao
divina: Voc est procurando o mais alto? Quer atingir o mais elevado? Desa a
vista, porque o alto descansa no mais profundo.
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