Misso e Poder

O Deus Abscndito e os Poderes Insurgentes Vtor Westhelle

1. A Denncia da Conquista e a Grilagem dos Territrios Espirituais

H quase setenta anos Jos Carlos Maritegui definia a conquista da Amrica Latina como um empreendimento essencialmente militar e religio so . Os missionrios escrevia ele no impuseram o Evangelho; impu seram o culto, a liturgia... 1 O que lembramos desta conquista no mais do que a imposio intransigente de uma casca religiosa associada e irmana da a uma estrutura de poder sob a qual pululam as mais diversas formas de religiosidade. Lembramos, afinal, de qu? De Porto Cbrlia, da primei ra e segunda missa, da fantstica ordem social e eclesial conseguidas com as redues dos Guarani. Lembramos as emocionadas narrativas dos missi vistas que descreviam com emoo o fascnio indgena pelas grandes encena es litrgicas como a primeira missa e a atitude dos ndios em ir beijar a cruz em imitao ao gesto da tripulao de Cabral. Mas lembramos tambm as lamentaes de um Nbrega sobre a incapacidade do indgena em viver e praticar as virtudes evanglicas e aprender os contedos da catequese cris t. Fica valendo mesmo a afirmao de Oswald de Andrade, que sculos depois nos fez todos ndios, quer dizer, ainda fascinados antropofagicamente pelos adereos de alm-mar mas teimosamente renitentes catequese e misso: Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonm bulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. 2 A associao entre a cruz e a espada, entre misso e poder, no pare ce ter sido um despropsito, ou um desmando que desvirtuou o evangelho como freqentemente sugerido. Esta associao no dificultou o anncio do evangelho. Foi o seu prprio ocultamento, a sua negao! A rememorao dos 500 anos da conquista reabriu a discusso sobre misso e poder nos meios eclesisticos. No cristianismo, com a possvel ex ceo das igrejas de rito ortodoxo, cja ruptura com o cristianismo ociden tal data de 1054, nenhuma outra tradio pode pleitear inocncia histrica frente ao que a conquista representou para a definio prtica do que misso para o cristianismo nos ltimos 500 anos. A Reforma vir quase trs dcadas aps Colombo. Creio que seja por isso que a Mensagem da Oitava Assemblia da FLM reunida em Curitiba (1990) conclama a comu183

nho luterana a usar a ocasio dos 500 anos de conquista como um tem po de arrependimento e no, de glorificao , e a empenhar-se pela prote o e garantia dos diretos dos povos indgenas. At mesmo o fato de Las Casas ser acusado de luterano por sua defesa dos indgenas contra a encomienda3 no deveria ser tomado como algo mais que um eptetQ para here ge (o qual, alis, Las Casas deve ter recusado com sua reconhecida veemncia). No creio que haja razo para dvida que 1992 ser um ano em que a cristandade entoar mais um mea culpa que hinos de triunfo. Celebrare mos, ento, a emergncia de um perodo de penitncia que remover com lgrimas de contrio a mancha de 500 anos de conquista? Que agenda re ger este ato de penitncia que j se ensaia? Que lgrimas so estas que ago ra vertem, de contrio ou de crocodilo? Se a conquista foi uma imposio do culto pelo poder e do poder pe lo culto, a prova da sinceridade evanglica possui, ento, uma verificao plausvel: a dissociao ou a inverso da relao entre misso e poder. Se o evangelho foi ocultado na forma como se associaram misso e poder, tam bm s ser des-coberto quando esta relao mudar radicalmente. Quais se riam as evidncias que apontam para tal mudana? importante atentar para a agenda eclesial e poltica por detrs da preocupao em depurar o cristianismo da culpa da conquista. O que se diz hoje sobre misso? Encon traremos nas bandeiras missionrias que hoje se erguem inscritos que redefi nam a relao entre misso e conquista? Ou ser o passado caiado de branco? Na Europa que se unifica a palavra de ordem a recristianizao. O desafio so os segmentos secularizados da populao, sobretudo no leste europeu. Na frica e no Oriente Mdio o crescimento do islamismo tem encontrado um cristianismo no menos disposto a lutar palmo a palmo pe lo territrio espiritual. A Guerra do Golfo Prsico no deixou de ser emol durada como uma nova Cruzada. O bombardeio acidental (?) de uma igre ja crist em Bagd recebe destaque desproporcional em meio s tragdias da guerra, por estar a indicar o que seria um pretenso erro das legies alia das. Nas Amricas, o crescimento pentecostal, a afirmao dos cultos afros, o surgimento de religies orientais e a crescente secularizao tm encontra do respostas e levantado preocupaes, tanto do lado protestante com sua proposta de evangelizao de um continente ainda pago, como do lado ro mano com seu programa de nova evangelizao junto ao imponente proje to Lumen 2000. A memria dos 500 anos de conquista surge em uma poca em que o mundo busca uma redefinies de seus domnios ideolgicos e religiosos. Velhos redutos caem ou sofrem redefinies profundas. Vale a prpria ca racterizao dos tempos modernos no Manifesto Comunista: tudo que slido desmancha no ar . Mas mais do que isso, o que j parecia ter evapo rado solidifica-se mais uma vez. H quem fale de um renascimento religio so. Um exagero. O que sucede que a religio volta superfcie do discur so medida que se desmantelam os campos ideolgicos que dividiam o 184

mundo e em funo dos quais tambm freqentemente militavam as concep es religiosas. Com o enfraquecimento da confrontao ideolgica no cen rio geopoltico desnudam-se as expresses religiosas. Em virtude desta situao, o tema misso volta baila. Volta por que o desmantelamento da oposio ideolgica na diviso geopoltica do mundo no s expe o iderio religioso de grupos, seitas, confisses e igre jas, mas tambm porque traz conscincia a demarcao dos limites incor porados nas diversas propostas. Misso volta como ponto privilegiado na agenda crist depois de mais de meio sculo em que, se era definida como a chama que alimenta a vida da Igreja, no era majoritariamente apresenta da como um projeto de aliciamento das conscincias ou de expanso dos domnios institucionais de um sistema religioso. Volta agora com um certo cacoete expansionista de uma cristandade triunfante. A partir do final da Primeira Guerra e a subseqente diviso do mundo em blocos ideolgicos, que se consolidaram a partir da Segunda Guerra, o Ocidente impregna com seu modo de vida os recantos mais remotos de sua rea de influncia. neste perodo que floresce o movimento ecumnico, substituindo ou toman do o lugar de projetos das sociedades missionrias, atravs do Movimento Vida e Ao. Com a minoritria exceo de esforos proselitistas e expansionistas associados sempre com a idia de seitas, o cristianismo passou a en tender sua ao no mundo em termos de diaconia. Em um mundo j divi dido era preciso buscar um testemunho comum que seria afirmado no servi o. O lema do Movimento Vida e Ao, a doutrina separa, o servio une , delineava o mbito em que se expressaria este testemunho comum. O mode lo eclesial dominante para conceber a presena da Igreja no mundo era o da Igreja-Serva. O movimento pendular abre agora um novo captulo. Em um mundo que se magnetiza em tomo a um plo hegemnico, a grande questo pas sa a ser novamente a misso. No seria a posio relativa do Ocidente capi talista no cenrio mundial uma motivao oculta para a busca do testemu nho comum? No teria razo Hegel ao dizer que quando um partido se tor na forte ele se divide? Com o risco de soar um tanto cnico, pode-se dizer que na ausncia do inimigo maior que poderia invadir a fazenda j poss vel avanar as cercas e grilar novas reas. Ou seja, no estaria o capitalis mo internacional to seguro de seu presente e seu futuro que discrdias ide olgicas e religiosas no seu seio podem ser toleradas?

2. Da Diaconia Misso: duas Agendas e um Problema

O perodo que agora se encerra ofereceu Igreja oportunidades exemplares para reconhecer e reavaliar uma prtica que muitas vezes foi impostora e imperialis ta. neste perodo que se gestou a conscincia dos 500 anos de uma conquista que confundiu a cruz com a espada. O modelo diaconal da Igreja-Serva, da Igreja-para-os-outros (Bonhoeffer) surgiu, no por ltimo, como necessidade de remedar

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efeitos de um empreendimento conquistador. No entanto, deve-se buscar tambm neste perodo um erro fundamental que creio ser responsvel pelo prprio enfraque cimento da dimenso diacnica. A tarefa missionria havia recebido definies mui to vagas. De certa forma tudo era misso e nada era misso. No confronto entre culturas, entre naes, ou mesmo entre mbitos religiosos distintos as diferenas en tre expresses de f foram relegadas a um plano distinto do que se entendia por ser vio. tica e dogmtica no se encontravam. Apesar dos esforos de teologias da libertao em definir-se como reflexes sobre a prtica crist, os grandes esforos diaconais resultaram em tentativas de colocar em prtica certas convices ticas que surgiam de imperativos evanglicos e eram alimentados pela m conscincia em achar que trazer pauta assuntos religiosos seria voltar ao proselitismo. As pr prias teologias da libertao sempre foram toleradas e mesmo fomentadas enquan to eram compreendidas como articulao de uma tica crist, um esforo em colo car em prtica diaconal a correta doutrina. Mas foram freqentemente censuradas quando ousavam, a partir da experincia, corrigir ou reformular a doutrina. Pa ra romanos, a eclesiologia virou terreno intocvel. Para protestantes, a Escritura (e para luteranos, em particular, a questo da graa e do pecado). A Igreja que se coloca a servio o faz a partir de um mbito doutrinal impermevel, a partir do ide rio que institui sua estrutura de poder. Tratava-se da mesma impermeabilidade das seitas e misses que com propsitos catequizadores e expansionistas levavam a dou trina e chamavam converso. Agora inverte-se a relao. A misso surge como uma tarefa especfica, uma funo a ser desempenhada tal como foi a diaconia. Is to significa que a questo da relao entre poder e misso, assim como entre poder e diaconia, careceu de uma problematizao mais profunda. Para nossa discusso importante ter claro que poder no apenas o resulta do do uso da fora em situao de conflito. Poder o meio de afirmao de uma estrutura (seja biolgica, sociolgica, poltica, econmica ou cultural) em face ao seu limite ou o que representa a sua negao. Em todos encontros o poder exerci do como forma de auto-afirmao, seja este encontro conflitivo ou no. Por isso diaconia e servio tambm so formas de exerccio do poder. Uma estrutura eclesial exerce o poder face ao seu limite. Isto normal e endmico a qualquer estrutu ra. O problema situa-se precisamente na articulao entre fins e meios. Se o poder definido como meio de auto-afirmao, o aspecto demonaco no uso do poder est em t-lo como um fim e no um meio. O resultado no est apenas na com pulso e na violncia que nega a identidade do outro, sua alteridade, mas na nega o do prprio ser que exerce a violncia. Esta a trgica constatao no fado que conta o outro lado da conquista: Navegar preciso, viver no preciso. O meio de auto-afirmao que acaba por destruir o outro, o mundo do ndio, a fora que se volta contra si prprio, pois o que se destruiu no foi um poder que amea asse a estrutura do mundo ibrico, mas antes um rosto que oferecia a oportunida de aos conquistadores de reconhecerem sua prpria identidade, sua prpria huma nidade. Creio ter sido esta a grande contribuio de Las Casas. Conseguiu demons trar em sua disputa vitoriosa contra Gins de Seplveda que era a prpria face espa nhola que se descaracterizava na destruio das ndias Ocidentais. Neste sentido a morte do outro tambm a autonegao. O que resta o poder como fim em si mesmo. A famosa frase de McLuhan, o meio a mensagem , o diagnstico de uma situao em que o outro no mximo ou apenas uma anomia; o conquista dor no tem rosto, ele a espada; o missionrio no tem menagem ele o culto

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que se impe. Tnto na questo da diaconia como da misso, tanto no servir co mo no anunciar, quando o poder no exercido como auto-afirmao em face a outras estruturas de poder implicitamente reconhecidas toma-se demonaco. assim que a observao de Loisy assume um carter crtico: Jesus anunciou o reino, o que veio foi a Igreja. Parafraseando: os missionrios vieram pelo evangelho e trou xeram s a liturgia.

3. Estratgias e Valores do Reino: dois Exemplos

Desde Nietzsche a f crist tem sido interpretada como promotora de uma religio de fracos, ressentidos e covardes cuja vontade de poder est perfumada pelo incenso da impotncia, da fraqueza e da incompetncia. A divisa no pelo poder, mas pela palavra (non vi sed verbo) estaria ocul tando o imperialismo de uma linguagem que impe o poder. Curiosamen te, quando a teologia latino-americana proclama Deus como um Deus dos pobres, fracos e perseguidos atribuindo dignidade ao infame, erguem-se em vrias frentes vozes denunciando o perigo desta nova teologia. Acu sam-na de ser responsvel pela violncia, revoluo, destruio da ordem vigente e busca por poder. O caso recente da discusso em torno da cadei ra de teologia feminista na EST trouxe de volta os mesmos fantasmas. A denncia de Nietzsche que o exerccio do poder dissimulado em uma ideologia da fraqueza, da mesma forma como o sexismo dissimula do em um discurso de condescendncia s mulheres, negando seu direito auto-afirmao de suas estruturas de poder. A recusa em reconhecer o po der implcito em toda estrutura est a servio de seu exerccio. E posto que seu exerccio dissimulado, to mais vil se toma. No caso da conquista, o discurso oficial era estender os benefcios da cristandade para povos sem lei, sem rei, sem religio. No era apresentado como um ato de exerccio de po der. A violncia explcita surgia quando havia uma auto-afirmao tambm explcita da estrutura de poder de um povo4. Da porque a dissimulao do poder de fato exercido seja a forma mais vituperiosa de seu prprio exer ccio, pois de princpio j nega o poder do outro se auto-afirmar. Com um exemplo pretendo mostrar que a f crist no nem resignao de po der, nem a afirmao do poder como um fim em si prprio, mas intransi gente defesa dos poderes insurgentes. No captulo seis do Evangelho Segundo Marcos encontramos duas percopes bastante familiares. O que no to conhecido a maneira como foram colocadas juntas para efeito de comparao. Sem entrar em detalhes exegticos, destaco a apresentao das duas estratgias, por parte de dois agentes de transformao, em face ao poder dominante e em funo da auto-afirmao de um poder subalterno. As percopes so as da morte de Joo Batista e da alimentao da multido. O texto comea apresentando o problema (w. 14ss): Jesus e Joo so lderes e agentes com legitimao popular. Seria Jesus comparvel a Joo? 187

Jesus Joo ressurreto, o continuador de sua misso? A resposta est con tida na comparao das duas percopes. Ambos so temidos por Herodes (aqui representando o poder dominante). Ambos so respeitados pelo po vo. Mas tm estratgias de poder diferentes. Joo est preocupado com o pecado que caiu sobre a nao a partir da corrupo de seus lderes. Con clama ao arrependimento e sabe que aqueles que deveriam dirigir a nao pelos cminhos da justia e da retido no esto cumprindo com suas obri gaes. Os pastores alimentam-se do rebanho. Joo no questiona a organi zao formal do poder, mas denuncia a razo por que este no cumpre sua funo. Acusa pessoalmente Herodes como responsvel pelos desvios. A narrativa do evangelho lembra que foi esta a razo do encarceramento do profeta. Mesmo na priso Joo ainda acredita que algo pode mudar, corri gindo-se os erros do sistema. Cr na converso das pessoas que ocupam po sio de poder, mas no supe que o poder s pode ser corrigido a partir da conscincia de seu limite, a partir do reconhecimento do que est alm de sua estrutura. Conta o texto que falava com Herodes sobre a lei e sueis exigncias e este ouvia-o de boa mente . A cena da festa que segue mos tra, no entanto, que existe uma lgica intrnseca ao poder maior que a cons cincia do indivduo que o representa. Uma estrutura de poder no muda por uma converso de mentes. Joo decapitado em uma aluso simbli ca separao entre cabea e corpo, rei e povo, conscincia e estrutura. Depois de sua morte, seu corpo foi sepultado. Um corpo sem cabea pre nunciando a sorte de seus discpulos que desaparecem de cena e no sero mais mencionados no resto do evangelho. No h sombra de dvida sobre a integridade de Joo e a importncia de sua atuao. A percope est a inserida para contracenar com a estratgia de Jesus que apresentada logo a seguir. A cena muda. As personagens so Jesus, os discpulos e o povo. O lu gar no mais a corte com o macabro banquete do poder absoluto, mas o campo com sua festa de partilha, comunho e vida. O texto bem conheci do. Destaco aqui apenas o que importa para a comparao das estratgias e de vises de poder. Ao invs de atacar a corrupo dos detentores do po der, Jesus enfoca sua ateno no povo que considerado como um reba nho sem.pastor. O problema no est na cabea; est no corpo. E o proble ma a fome. A rejeio das propostas assistencialista (comprar po) e libe ral (cada um por si) prepara o caminho para a emergncia da auto-afirma o de um poder que se contraponha ao de Herodes. A questo a organi zao do povo em funo da partilha do pouco que havia. O texto delon ga-se tanto na discusso do processo pelo qual acontece a alimentao da multido para deixar claro que deve ser rejeitada qualquer interpretao mgica. O processo importa. Herodes at poderia dar po, mas Jesus lhes oferecia uma estrutura de auto-afirmao. Jesus no era maior do que Joo, como este teria afirmado. Jesus era outro. Ttazia consigo um poder. No o poder absoluto que tudo mudaria, mas o poder de relativizar os po188

deres confrontando-os com seus prprios limites. Realizou na sua prpria pessoa e ensinou atravs de seus atos o mistrio de que o povo no deveria esperar por um messias-Herodes. Deveria esperar por si prprio. A est a questo central do famoso segredo messinico. Na pedagogia de Jesus, reve lar-se a si como o messias s poderia acontecer quando o prprio povo pu desse entender que ele, o povo, era parte do prprio sujeito da ao messi nica. A insurgncia de poderes subalternos o que possibilita afirmar que o Reino j est aqui (em virtude da auto-afirmao dos excludos) mas ain da no (porque as estruturas de poder so relativizadas, mas ainda no su peradas). O poder se aperfeioa na fraqueza, porque o poder absoluto a negao do ser que o sustenta. A fraqueza aperfeioa o poder porque o relativiza. A prpria morte de Jesus, diferente da de Joo, deve ser vista nes ta luz. Foi, certamente, resultado da eficcia de sua misso (como a de Joo), mas tambm um sacrifcio para a continuao da conscincia messi nica. A difcil passagem de Jo 14.12 assume assim relevncia: Aquele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far. Heinrich Heine, o poeta alemo e companheiro de exlio de Marx, disse que o iniciador deve morrer para no se tomar apstata. Ainda mais corre to seria dizer que o messias morre para que o movimento messinico conti nue. Sua ressurreio confirma sua prtica, mas no o toma um anjo pere ne na terra.

4. Um Canto de Libertao: o Fundamento Vital

Antes que se pense que esta pedagogia leve a uma interpretao iluminista do evangelho, segundo a qual o objetivo ltimo seria afirmar a auto nomia do ser humano, sua total liberdade e livre arbtrio, importante lem brar que constante em todo este exerccio a referncia a Deus como funda mento ltimo de toda a realidade. A relativizao dos poderes condio para o reconhecimento do poder divino. Este o ceme da narrativa. Jesus ergue o olhar aos cus e abenoa a falta de fartura. Diferente de Joo, a referncia no lei e s estruturas que a sustentam, mas prpria base divina que sustenta tudo pela f somente. F o nome que se d a esta confian ltima que sustenta a vida apesar de todas as aparncias, chances e probabilidades. Da porque a f radical tira desta confiana as ltimas con seqncias afirmando a superao de todos os limites impostos at mesmo pelo prprio ciclo biolgico de um indivduo. Esta f relativiza a prpria estrutura de poder do organismo biolgico, no por erguer a morte como barreira absoluta e intransponvel, mas por relativizar a vida pela ressurrei o do corpo. A f o que possibilita sustentar com esperana a incongruncia entre o fundamento da vida e a experincia cotidiana que nos nega espaos on de a vida possa florescer. A esta compreenso de f a tradio luterana se 189

refere quando distingue fiducia de uma f escorada em dados externos e contingentes (notitia). As evidncias oferecidas aos nossos sentidos, o clcu lo de probabilidades do que pode vir a acontecer dado um certo curso de eventos e o controle que somos capazes de exercer sobre variveis que con dicionam nossa realidade encobrem uma realidade mais profunda, um mis trio que no podemos compreender, mas que nos abarca atravs da f. Apostar na surpresa o ofcio de quem cr. Operar nestes termos romper com o pensamento causal com o qual operam judeus e gregos buscan do sinais e sabedoria (1 Co 1.22). esta f como participao no misterio so fundamento da vida que d poder aos que aparentemente no o tm e lhes garante uma sobre-vida . A insurreio do poder dos mutilados sem pre uma histria de ressurreio. Obviamente estas afirmaes no podem ser verificadas pela prpria razo pela qual so afirmadas. Mas para a teologia, cujo ofcio discorrer sobre a misteriosa lgica de Deus, so recursos necessrios e indispens veis para interpretar certas caractersticas da experincia religiosa. A religio no a inverso ou o simulacro da realidade. Ela afirma uma realidade mais profunda, que as aparncias apenas distorcem. Ela o salto para alm da realidade escura que oculta o mistrio, para o que Lutero chamou de deus absconditus sub contraria specie, um Deus a quem no encontramos diretamente nas pginas da histria oficial, que no se apresenta como um deus nudus, mas sempre envolto e mascarado na sua prpria criao. 5. A Igreja e a Insurgncia dos Poderes: um a Revelao M ascarada Dizia que o tema misso volta pauta como tarefa eclesial prioritria neste final de milnio. Sugeri que o problema central est na discusso en tre poder e misso. pelo menos de se suspeitar que quando esta discusso no feita possa estar sendo confundida misso com imposio. Em rela es de subordinao no h misso nem comunicao. A conscincia des ta dificuldade tem levado muitas teologias a um desvio da abordagem cls sica que tem orientado o pensamento missionrio, i. e., misso como envio para anunciar a realidade do ressurreto como Senhor da vida. O problema que afeta a cristandade que o meio atravs do qual se d este anncio aca ba freqentemente por impor uma estrutura de poder, ao invs do evange lho impe o culto. Para evitar estes problemas, passou-se a encarar a mis so no como decorrncia da revelao, mas da encarnao. Esta, a encar nao, toma-se paradigma interpretativo para justificar uma inculturao missionria. Fica em aberto a questo sobre o diferencial e o especfico cris to. Afinal, encarnao no dissoluo, traz diviso e conflito, tem uma resoluo. O prprio Paulo, quando tenta esta estratgia em At 17, no seu discurso no Arepago, vai muito bem at que fala do julgamento penden te e da ressurreio. Ento perde a platia. Mas no poderia deixar de fa190

z-lo e justificar-se como cristo. Sugestes de adiar a resoluo seguindo o exemplo de Jesus que viveu trinta anos e ento s pregou por trs, ou do povo de Israel que se preparou por mais de um milnio para o anncio do evangelho, so exatamente isto: adiamentos. O que fica fora destas reflexes a questo bsica do sujeito da mis so. Os embaraos com os desmandos missionrios que motivam um proje to de inculturao so reaes em cima de questes mal postas. Seno veja mos: parece que a nica razo para afastar-se do motivo revelatrio para justificar a misso que este arrastaria consigo imposies do poder eclesial. TM interpretao supe que a Igreja seja o depsito desta revelao. Da o temor de confundir misso com conquista. Mas isso s se justifica com essa premissa eclesiolgica, de que a Igreja , de alguma forma, a so ciedade perfeita. A necessidade de fugir da revelao como motivao pa ra a misso desfaz-se quando desaparece a suposio que a revelao est dada na Igreja. O sujeito da misso no a Igreja. Misso missio dei. E o que se anuncia, o contedo da misso, a revelao de Deus. A apreenso desta revelao no est em sinais nem em sabedoria, mas na cruz de um Deus que se revela na fraqueza e na infmia. Est no reverso das evidncias, do lado oposto da glria. no mundo que Deus se encarna, no na Igreja. Esta no nem o sujeito nem o objeto da misso, mas o seu meio, o es pao libertado em que se celebra a presena de Deus no lado inverso do mundo. No o lugar em que nasce, mas apenas aquele em que ressoa o anncio. s isso que se diz quando se afirma a Igreja como criatura da Palavra, de uma Palavra outra, cuja alteridade est em apresentar-se em o que no tem o semblante de Deus. Portanto, a revelao celebrada, aco lhida e discernida na Igreja, mas no nela nem criada, nem mantida, nem assegurada. A revelao no a mensagem da Igreja para o mundo, mas a mensagem de Deus que atravs de sua presena mascarada no mundo cria e recria Igreja. Isto o que confessa o Credo Niceno ao afirmar que cre mos a Igreja e no na Igreja. A Igreja em sua realidade institucional no est isenta da busca end mica de poder. Mas sua natureza ambgua, ou at mesmo contraditria. Ela tambm ekklesia, a assemblia dos que so chamados para fora do sistema. Em uma formulao paradoxal pode-se dizer que uma organiza o disfuncional . Creio ser este o sentido dos textos de Rm 12 e 13 que, por um lado, chamam ao no-conformismo e, por outro, participao efi caz na sociedade5. A constante tenso entre adaptao e ruptura aqui a mesma que separa a utopia da eficcia. A nfase em um plo leva sectarizao e irrelevncia. A nfase em outro, aculturao. Uma Igreja semper reformanda a que est em constante busca desta equao. Mas isto no um simples clculo racional. A eficcia da Igreja na histria nem sem pre se fez via adaptao, mas atravs de atos e disposies que contradizem as regras de sobrevivncia institucional, como no ascetismo e no martrio. 191

Foi na vulnerabilidade que se afirmou a eficcia da Igreja como testemunha da misso de Deus. A Igreja como espao limtrofe entre ruptura e continuidade, entre a utopia e o lugar, entre o cosmo e a revelao vive assim seu carter sacra mental de celebrao da presena do que est oculto e mascarado no seu revs. neste espao limtrofe que cumpre tambm sua funo querigmtica oferecendo-se como meio no qual ressoam os gritos e os silncios que vo formando palavras nas quais habita a Palavra. Por isso no falemos da Igreja como depsito da f e de seus contedos, mas apenas como a con gregao dos santos-pecadores que formam o espao no qual a f organiza a esperana, onde se celebra a insurgncia dos poderes na fraqueza. Assim tambm j no se dir que a Igreja tem uma misso como tem uma esco la ou uma conta no banco mas que a misso tem a Igreja assim co mo a cidade, suas praas.

Notas
1 Jos Carlos MARITEGUI, 7 ensayos de interpretadn de la realidad peruana (Lima, Amauta, 1928), pp. 169, 173. 2 Oswald de ANDRADE, Manifesto Antropfago , in R. L. Scott-Buccleuch e Mrio Tles de Oliveira, A n Anthology o f Brazilian Prose (So Paulo, tica, 1971), p. 388. 3 Veja a Introduo de Hans Magnus ENZENSBERGER a Bartolom de LAS CASAS, The Devastation o f the Indies: A Brief Account (New York, Seabury, 1974), p. 6. 4 Veja os casos documentados por Miguel LEN-PORTILLA, A Conquista da Amrica Latina Vista pelos ndios (Petrpolis, Vozes, 1987). 5 Sobre a interpretao destes captulos veja Vtor WESTHELLE e Srgio SAUER, Roma nos 9 a 14: Desafio de Paulo a uma Atuao Libertadora na Sociedade, Palavra Partilha da 7/3 (1988) pp. 4-20.

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