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Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 90-106, 2005

I nvenes religiosas no cotidiano
e teologia narrativa
Antonio Carlos de Melo Magalhes*
Resumo: Este artigo se ocupa do desafio que o tema do sincretismo, aqui chamado
preferencialmente de invenes religiosas no cotidiano, numa referncia ao tra-
balho de Michel de Certeau, tem para a teologia narrativa e os postulados desta
para tratar de temas e experincias ainda marginais no pensamento teolgico
latino-americano. O autor restringiu-se a apresentar os pressupostos desta rela-
o e refletir sobre suas chances para o desenvolvimento do trabalho teolgico
em nosso contexto.
Resumen: Este artculo se ocupa del desafo que el tema del sincretismo, aqu llama-
do preferencialmente de invenciones religiosas en el cotidiano en una referencia
al trabajo de Michael de Certeau, tiene para la teologa narrativa y los postula-
dos de esta para tratar temas y experiencias que todava son marginales en el
pensamiento teolgico latinoamericano. El autor se restringi a presentar los
presupuestos de esta relacin y reflexionar sobre las oportunidades para el
desenvolvimiento del trabajo teolgico en nuestro contexto.
Abstract: This article concerns itself with syncretism herein preferentially referred
to as religious inventions in everyday life, as in the work of Michel de Certeau
and with the challenge it poses on narrative theology and the postulates of the
latter in dealing with topics and experiences still very much on the fringes of
Latin american theological thought. The author presents the presuppositions of
this relation and reflects on the chances for the development of theological work
within this context.
* Doutor em Teologia pela Universidade de Hamburgo (Alemanha); Coordenador da Ps-Gradua-
o em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, SP.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
Introduo
O tema do cotidiano pode nos ajudar a desenvolver uma reflexo
teolgica sobre temas ainda marginais na reflexo teolgica latino-america-
na, tais como o sincretismo, denominado de invenes religiosas no cotidia-
no, numa referncia a algumas das teses centrais de Michel de Certeau.
Esta marginalidade semelhante de outros temas, considerados mais re-
levantes para outras cincias, especialmente a sociologia e antropologia, do
que para a teologia, preocupada em atualizar o j dito e destinada a fomen-
tar as prticas consideradas autorizadas e modelares. Da a marginalidade
tambm significativa do pentecostalismo na reflexo teolgica latino-ameri-
cana. No se discute aqui a existncia ou legitimidade das fontes teolgicas,
j apresentadas em muitos dos tratados de teologia em nosso contexto, mas
na forma como a teologia dialoga com a realidade das pessoas concretas,
com as invenes religiosas no cotidiano, com temas como o sincretismo.
No questionamos, portanto, as fontes, mas o que temos feito com elas
diante da criatividade cultural e religiosa das pessoas. Dificilmente a refle-
xo teolgica ter aproximaes criativas ao tema, se no repensar seus
mecanismos de produo do conhecimento, se ela no estiver disposta a
recorrer s fontes, no como um termo, mas como um novo incio
1
. preci-
so, portanto, desenvolver uma teologia disposta a construir conhecimento
em profundo dilogo com as diferentes formas de fazer no cotidiano, sendo
que uma das principais caractersticas no fazer cotidiano o sincretismo
nas aes e nas narrativas religiosas, sincretismo entendido no como dilui-
o de identidades, mas como forma prpria do sujeito conjugar contextos,
simbologias e teologias normativas distintas em sua experincia concreta e
de modelao da realidade. Ao falar das invenes religiosas no cotidiano,
no h aqui a polaridade basismo versus academicismo ou dogmatismo.
No estou substituindo a dogmtica ou a reflexo acadmica pela experin-
cia, o que seria algo simplrio no universo da reflexo teolgica. engano-
so o aforismo basista de que s o que nasce da experincia vlido. Muita
gente est to absorvida nesse positivismo banal do senso comum, ou no
positivismo semi-elaborado do cientificismo experimentalista, que nem se-
quer entende o que se pretende dizer com a tese epistemolgica bsica de
que todo conhecimento resulta de uma modelizao do real.
2
Parto, por-
tanto, do princpio que as invenes religiosas no cotidiano significam uma
forma de criao religiosa caracterstica de nosso contexto e transforman-
1 RAHNER, K. Escritos de Teologia. Madrid: Salamanca, 1961. v. 1, p. 169.
2 ASSMANN, H. Paradigmas ou cenrios epistemolgicos complexos? In: ANJ OS, M. F. dos
(Org.). Teologia aberta ao futuro. So Paulo: Soter/Loyola, 1997. p. 44.
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do-se, por isto, em objeto de nossa reflexo teolgica. Neste perodo de
transio paradigmtica, vale considerar trabalhos que no passado aponta-
vam para um mtodo cumulativo, respeitoso da sabedoria advinda da longa
tradio reflexiva que criamos e desenvolvemos e, ao mesmo tempo, des-
cortinador de novas exigncias que o contexto nos apresenta. No confun-
damos, portanto, invenes religiosas no cotidiano com basismo no sentido
programtico-ideolgico ou subjetivista-intimista. O cotidiano mais silenci-
oso, dele no nos apercebemos muitas vezes, pois nele simplesmente vive-
mos. Quando percebemos algo de anormal, porque houve o processo len-
to que desembocou num evento marcante.
Detenhamo-nos, com efeito, nesta simples constatao: se o quotidiano o
que se passa quando nada se passa na vida que escorre, em efervescncia
invisvel , porque o que se passa tem um significado ambguo prprio
do que subitamente se instala na vida, do que nela irrompe como novidade (o
que se passou?), mas tambm do que nela flui ou desliza (o que se passa...)
numa transitoriedade que no deixa grandes marcas de visibilidade.
3
Neste cotidiano muitas coisas imperceptveis passam, acontecem.
Os sujeitos fabricam-nas cuidadosa e lentamente. Quando vemos seus re-
sultados, elas j passaram. Isto funciona nos diferentes mbitos da vida,
tambm na vida da igreja. Particularmente considero sempre ilustrativo quan-
do alguma igreja mais tradicional resolve fazer um congresso ou um semi-
nrio para discutir sobre o processo de mudana dentro das comunidades.
Quando isto acontece porque, normalmente, as mudanas j ocorreram, j
passaram.
O presente artigo prope, portanto, pressupostos da reflexo teolgi-
ca sobre as invenes religiosas do cotidiano e faz isto a partir da teologia
narrativa com o intuito de participar do debate sobre a hermenutica teol-
gica atual. Esta proposta de contribuio fruto de alguns pressupostos: 1)
as primeiras teologias so frutos de memrias biogrficas, no deveramos
nunca nos esquecer disto e no h biografias sem trivialidades, constitui-
es, resistncias e especificaes de um cotidiano dado. Religio inven-
o permanente, mundo de experincias e reconstituies de dados,
criatividade dos sujeitos em confronto com os dilemas da vida. A f no ,
portanto, somente assentimento de uma verdade, mas a construo de
uma relao com o mundo e com Deus. Em outras palavras, o tema das
invenes religiosas no cotidiano fundamental para dialogar com o aspec-
to narrativo-vital das primeiras teologias e refletir sobre a f em sua dinmi-
3 PAIS, J . M. Vida Cotidiana. Enigmas e Revelaes. So Paulo: Editora Cortez, 2003. p. 28.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
ca atual; 2) colocar o tema do cotidiano pressupe tambm uma suspeita de
que a forma tradicional de se fazer teologia, partindo dos dados passados
para o contexto, no d conta de acompanhar a dinmica do campo religio-
so brasileiro; 3) a teologia que assume o cotidiano e suas invenes religio-
sas como tarefa e tema preserva o mundo de referncias herdado, coloca-
o, porm, diante da necessidade de construir um discurso crvel sustentado
na prpria f que o alimenta (Vtor Westhelle). A f que alimenta o discur-
so no somente herana, norma e passado, mas vivncia, novidade, o
inesperado, o inaudito, o sincrtico. Teologia tem tarefa, portanto, no so-
mente de voltar a um ncleo de mensagens, mas tambm de assumir o
perigo de se incorporar situao real das comunidades e das experincias.
A inveno do e no cotidiano. Dilogo com as teses
de Michel de Certeau
O ttulo do artigo fruto de dilogo com algumas das teses de Michel
de Certeau, a quem interessaram as tticas dos sujeitos na inveno do
cotidiano. Na introduo geral de sua obra
4
, Certeau apresenta as bases de
seu enfoque e os objetivos de sua pesquisa: fazer uma anlise dos modos
de operao ou esquemas de ao na construo do cotidiano, cuja carac-
terstica central a da lgica operatria da camuflagem e do disfarce em
relao racionalidade dominante. A preocupao se volta, portanto, no
para os sujeitos no sentido atribudo modernidade, em relao ao objeto-
mundo, partindo de um nvel de conscincia planejadora do ambiente ao
redor, mas das operaes e tticas desses sujeitos. Para este autor, mais
importante entender a subjetividade em suas dimenses relacionais e din-
micas do que a partir de concepes lineares.
Neste sentido, a preocupao de Michel de Certeau no o resgate
dos sujeitos no sentido dado pela filosofia moderna, mas estes modos de
operao construdos nas relaes sociais. Isto porque o cotidiano se in-
venta com mil maneiras
5
.
Inicialmente, Certeau abre mo de anlise de um grupo cultural espe-
cfico e investiga a produo-consumo, intrinsecamente relacionada de for-
ma crtica produo racionalizada e expansionista da sociedade moderna.
Produo e consumo no devem ser vistos em relaes de mera imposio
por uma parte e recepo de outra, mas esta relao produo-consumo se
4 CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. v. 1.
5 CERTEAU, 1994, p. 38.
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d na vivncia pelas dinmicas em suas diferentes formas de articulao.
Neste sentido, a prpria produo se d, portanto, tambm pelo uso, pelo
consumo e pelas formas de operao, e o consumo, por sua vez, se d
dentro de tticas prprias dos sujeitos. Para ilustrar o sentido de produo-
consumo, Michel de Certeau lana mo de um exemplo da colonizao na
Amrica Latina:
H bastante tempo que se tem estudado que equvoco rachava, por dentro,
o sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias indgenas: subme-
tidos e mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas
faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes eram impostas
outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os
indgenas as subvertiam, no as rejeitando diretamente ou as modificando,
mas pela sua maneira de us-las para fins e em funo de referncias estra-
nhas ao sistema do qual no podiam fugir.
6
Partindo desta comparao entre a produo e seu uso, possvel
estabelecer as diferenas e as semelhanas, sincronias e diacronias entre
as diferentes instncias e modos de operao. Quer dizer, a relao produ-
o-consumo tudo menos linear e marcada por automatismos e atos me-
cnicos de recepo, antes tem lgica prpria, caracterizada por camufla-
gens e resistncias.
Outro exemplo que Certeau usa para comparar estes modos de ope-
rao a associao ao ato de falar:
[...] este opera no campo de um sistema lingstico: coloca em jogo uma
apropriao, ou uma reapropriao, da lngua por locutores; instaura um
presente relativo a um momento e a um lugar; e estabelece um contrato com
o outro (o interlocutor) numa rede de lugares e de relaes.
7
No ato de falar est, portanto, uma forma de lidar com a lngua que
vai para alm de recepes mecnicas da estrutura da lngua normativa.
Como diria Haroldo de Campos, o povo inventa-lnguas na barriga da
misria. Essa inveno ainda mais visvel no ato de falar.
Dizendo de outra forma, as maneiras de fazer constituem as diver-
sas prticas pelas quais os consumidores/produtores re(inventam) o seu
espao organizado pelos instrumentos da produo scio-cultural. Sendo
prtica aqui entendida no somente como a ao de sujeitos voltada para a
transformao ideolgica de uma realidade, mas, muitas vezes, como pe-
quenos atos de articulao da vida e de suas resistncias s normas esta-
6 CERTEAU, 1994, p. 39.
7 CERTEAU, 1994, p. 40.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
belecidas. Isto no significa uma recusa do poder transformador da realida-
de, s constatamos que este poder de transformao se d em espaos
silenciosos do cotidiano e no nas prticas orientadas por ideologias rgidas
e programas polticos inflexveis.
Seria um grande equvoco pensar nessas maneiras como meros im-
pulsos de um inconsciente indecifrvel, algo que residiria em atitudes pr-
lgicas. Essas maneiras de fazer conhecem uma racionalidade prpria e
seguem regras que podem ser observadas. Trabalhos na rea de scio-
lingstica, antropologia, semitica e filosofia analtica apontam para os dife-
rentes enfoques que nos ajudam a entender estas regras. Elas se constitu-
em como verdadeiras tticas pessoais e grupais em meio s grandes estra-
tgias institucionais e estruturais.
Naturalmente as maneiras de fazer ou os modos de operao esto
intimamente ligados aos lugares que os sujeitos ocupam nas instncias de
produo e consumo. Os sujeitos reais, dependendo do lugar que ocupam,
tendem a usar mais as tticas para a sobrevivncia. O importante consta-
tar que no h supersujeitos que consigam abrir mo deste processo de
recepo e re-significao das verdades e dos princpios estabelecidos pe-
las estratgias dominantes.
Neste ponto, importante ver a relao entre tticas e estratgias.
Essas tticas manifestam igualmente a que ponto a inteligncia indissocivel
dos combates e dos prazeres cotidianos que articula, ao passo que as estra-
tgias escondem sob clculos objetivos a sua relao com o poder que os
sustenta, guardado pelo lugar prprio ou pela instituio.
8
Em outras palavras, aqui est, para Michel de Certeau, um ponto
nevrlgico: as estratgias institucionais e de poder no do conta de todos
os meandros e matizes da vida, pois elas contam com um jogo de clculos
objetivos que abrem mo de interlocuo detalhada e permanente com os
sujeitos. Da a reao por meio daquilo que este autor chamou de tticas,
que so exatamente estas atitudes/resistncias/re-significao em relao
ao que foi imposto e determinado.
Para entender melhor essa relao, preciso lanar mo de mais
uma abordagem que Michel de Certeau faz, que sobre o homem ordinrio,
o murmrio da sociedade, o heri comum, o algum e o ningum simul-
taneamente. Mesmo o intelectual, o perito, o pesquisador um homem co-
mum, possuidor de verdades banais, de interesses mesquinhos, de impulsos
8 CERTEAU, 1994, p. 47.
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vitais, dos sinais patolgicos da sociedade, dos momentos risveis simples,
das fuses inesperadas, da criao de proximidades inauditas.
Em virtude disso, at mesmo o papel do perito deve ser entendido
dentro dessa trama de relao com o poder, pois muitas vezes o discurso
no passa de linguagem ordinria dos jogos tticos entre poderes econmi-
cos e autoridades simblicas
9
.
Outro aspecto a ser considerado sobre esta dimenso ordinria da
vida e do cotidiano a questo da linguagem, pois ela nos supera e envolve,
de tal forma que nenhum discurso pode sair dela e colocar-se distncia
para observ-la e dizer o seu sentido
10
. O recurso a Wittgenstein neste
tpico decisivo. Estamos submetidos, embora no identificados, lingua-
gem ordinria.
11
Em outras palavras, a linguagem ordinria, simples, co-
mum do cotidiano, a nossa primeira casa e nisto reside muito de reinven-
o e trampolins da vida.
Uma forma muito prpria de reinveno e dos modos de operao
o da narrativa dos milagres no nordeste brasileiro. Mais que uma mera re-
produo da opresso, as narrativas apontam para certa reorganizao do
mundo, interpretao do ftico com forte elemento utpico.
Os crentes rurais desfazem assim a fatalidade da ordem estabelecida. E o
fazem, utilizando um quadro de referncia que, tambm ele, vem de um poder
externo (a religio imposta pelos missionrios). Reempregam um sistema
que, muito longe de lhes ser prprio, foi construdo e propagado por outros,
e marcam esse reemprego por super-aes, excrescncias do miraculoso
que as autoridades civis e religiosas sempre olharam com suspeita, e com
razo, de contestar s hierarquias do poder e do saber a sua razo. Um uso
(popular) da religio modifica-lhe o funcionamento. Uma maneira de falar
essa linguagem recebida a transforma em um canto de resistncia, sem que
essa metamorfose interna comprometa a sinceridade com a qual pode ser
acreditada, nem a lucidez com a qual, alis, se vem as lutas e as desigualda-
des que se ocultam sob a ordem estabelecida.
12
Nisso reside uma trampolinagem, mistura de trampolim com trapa-
a, com malandragem. De um lado, a relao, o vnculo com as narrativas
do poder, com o institudo e o normativo, mas, ao mesmo tempo, os disfar-
ces, as re-significaes, as reinvenes.
Os dados, os princpios, as leis, as normas, a transparncia e a rotini-
9 CERTEAU, 1994, p. 67.
10 CERTEAU, 1994, p. 69.
11 CERTEAU, 1994, p. 70.
12 CERTEAU, 1994, p. 78-79.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
zao tecnocrtica devem ser entendidos a partir desta capacidade perma-
nente do ser humano comum usar, instrumentalizar, re-enquadrar, associ-
ar. Mesmo os elementos antigos de uma cultura, como o caso dos provr-
bios, so objetos de uso.
Como os utenslios, os provrbios ou outros discursos so marcados por
usos; apresentam anlise as marcas de atos ou processos de enunciao;
significam as operaes de que foram objeto, operaes relativas a situa-
es e encarveis como modalizaes conjunturais do enunciado ou da
prtica; de modo mais lato, indicam, portanto, uma historicidade social na
qual os sistemas de representaes ou os procedimentos de fabricao no
aparecem mais s como quadros normativos mas como instrumentos mani-
pulveis por usurios.
13
Um exemplo deve ajudar o leitor e a leitora a compreenderem melhor
a linha de reflexo neste ensaio: o jogo. Nele encontramos as regras que
funcionam e ajudam, mas nele encontramos a criatividade, o passe, o drible,
o lance inovador, a astcia, a sobrevivncia. As regras no conseguem dar
conta disso, pois isto tem a ver com o jogador e com seus mltiplos aprendi-
zados.
Cotidiano e cultura popular
Pressupondo o que foi dito, entendemos, dentro deste quadro terico,
o sentido atribudo cultura popular. Certeau desenvolve seu conceito de
alteridade justamente em torno da cultura popular, isto porque ela elabora
uma outra racionalidade produtiva, propriedade epistmica e poder polti-
co
14
, tendo, por conseguinte, um papel fundamental na elaborao das t-
ticas, mesmo que se considere seu lugar subalterno no domnio do poder.
Em termos histricos, no contexto europeu, Certeau reconhece em
textos de teoria poltica a relao entre o conceito de popular e movimentos
e grupos revolucionrios ou violentos. Em muitos textos polticos, o termo
popular passa a ser associado violncia das classes subalternas, o que
criticado por Certeau como uma forma de encobrimento do papel da cultura
popular dentro da identidade nacional e da comunidade geogrfica coesiva.
Em torno do debate sobre a cultura popular, Certeau identifica uma
das formas de operao historiogrfica de algumas correntes e seus lugares
hermenuticos. A relao indicada entre cultura popular e violncia aponta
13 CERTEAU, 1994, p. 82.
14 AHEARNE, J . Michel de Certeau: Interpretation and its Other. Cambridge: Polity Press.
1995. p. 132.
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para uma das formas mais usuais de escrita de uma historiografia que re-
produz pensamentos hegemnicos.
Um exemplo desta forma de contar a histria da cultura popular a
de como alguns enfoques sociolgicos se referem aos movimentos religio-
sos pentecostais, da mesma forma como alguns enfoques teolgicos se re-
portam a algumas prticas das religies afro-brasileiras. Normalmente o
que destacado justamente o aspecto da chamada alienao, da violncia
e de gestos que consideramos inadequados ao jogo social. Esquecemo-nos,
muitas vezes, que justamente nestas culturas e prticas religiosas temos
elementos fundamentais daquilo que pertence nossa identidade cultural e
sobrevivncia cultural. Em vez de olharmos para tais prticas como tti-
cas e articulaes, como formas concretas de jogar o jogo da vida e do
cotidiano, acusamo-las de desrespeito s regras aprendidas. J ulgamos uma
lngua falada a partir da gramtica normativa estabelecida por ns mesmos
e nossas instituies.
Ainda sobre a cultura popular, importante considerar outro aspecto
que tambm problemtico, mesmo que fruto de interpretaes ditas mais
progressistas e libertadoras: a idia de que a cultura popular, essa alterida-
de no cotidiano, marcada e carimbada pela tentativa de identificao e
interpretao da origem perdida, algo tpico em reflexes teolgicas que
partem de passados ideais enquanto identidade presente, sem levar em con-
ta a complexidade do processo de desenvolvimento de uma cultura. inte-
ressante notar que a busca por essa origem perdida obstaculiza uma inter-
pretao de elementos que so vitais na cultura popular, isto porque tais
elementos j no esto em sintonia com tal origem perdida. Em virtude
disso, interpretar a cultura popular de forma mais criativa , para Michel de
Certeau, no ter a idia de origem como ponto de partida, mas antes a
realidade e os textos atuais. O passado , nesse caso, referncia e interlo-
cuo. O popular deve ser definido pelas posturas, imagens, narrativas mais
recorrentes dos grupos e no atravs de uma idia de algo autenticamente
popular, quando isto entendido em termos de passado congelado pelos
idealismos atuais de uma esquerda intelectual.
Essa forma de pensar a cultura popular aparentemente idealizado-
ra, mas, na verdade, se encontra dentro das estratgias de domnios de
alguns setores. Em outras palavras, para esta forma de pensar bom que
ndios, negros sejam vistos a partir de um passado autntico, mas, ao
mesmo tempo, um passado irrecupervel, portanto, inexistente enquanto
experincia real. Coloca-se, assim, o impasse intransponvel na interpreta-
o e no jogo do poder: eles devem lutar para recuperar o que eles eram
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
autenticamente, mas o que eles eram autenticamente irrecupervel, mas
tambm no permitido a eles serem diferentes, visto que isto significaria
uma traio da origem perdida. Um impasse traioeiro no jogo do poder da
interpretao. Resumindo, podemos dizer que nem a interpretao que julga
as prticas a partir de regras oficiais nem a idealizadora de um passado do
conta de compreender os sujeitos e seu cotidiano. A a teologia se transfor-
ma ou em interpretao das regras ou em interpretao das origens ideais
congeladas. Onde fica a teologia da e na vida? Onde fica a teologia que tem
que lidar com a relao entre cultura negra e pentecostalismo nos grandes
centros urbanos, quando ainda pensamos na religio afro-brasileira, es-
pecialmente o Candombl, como a religio da cultura negra? Onde fica a
teologia disposta a refletir sobre as invenes religiosas indgenas nos cen-
tros urbanos dos pases andinos? Onde est a teologia pronta para assumir
reflexivamente as diferentes invenes religiosas pentecostais e carismti-
cas nos grandes centros urbanos do contexto brasileiro e latino-americano?
Falta-nos, ainda, uma teologia amorosa no somente com os pobres, en-
quanto categoria voltada para mudanas sociais, mas tambm com a reli-
gio construda dia-a-dia pelo povo inventa-lnguas.
Certeau percebe uma ardilosa estratgia de se jogar, por um lado,
com a opacidade da histria dos subalternos e, por outro, com a visibilidade
da cultura dita hegemnica. A opacidade resolvida a partir de uma viso
ideal de um passado, um passado irrecupervel, mas colocado em termos
de alteridade em relao cultura hegemnica. Nessa performance da
poltica da linguagem conquistada parte do domnio das estratgias insti-
tucionais.
A folclorizao das diferenas, a visibilidade de uma alteridade remo-
ta colocada como padro, a escrita tanto da direita quanto da esquerda
caminhando com postulados semelhantes, uma humilhando o passado como
modelo cultural, outra exaltando o ideal perdido, tudo se encontra nas estra-
tgias que servem para mascarar e enfraquecer as tticas concretas da
cultura popular em seu enfrentamento, absoro e reinterpretao das es-
tratgias dominantes usadas.
Essa poltica da linguagem uma forma de sedimentar e representar
a sociedade disciplinadora, visto que a ordem social vista a partir de uma
organizao interpretativa em que todos tm no somente culturas, mas,
especialmente papis. A alteridade idealizada tem seu papel a desempe-
nhar a partir desta opacidade do seu presente e visibilidade do seu passado.
J ustamente a Certeau coloca a questo das tticas, visto que os su-
jeitos no reagem somente a partir deste plano de anlise, interpretao e
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ao. Eles no tm, portanto, somente papis a desempenhar, mas culturas
a construir e fabricar. Se tivessem somente papis, estariam destinados ou a
recuperar passados ideais ou a cumprir as regras prescritas, mas, pelo fato
de terem cultura, fomentam os processos e reinventam os cdigos.
As interpretaes que trabalham com esta tenso opacidade/visibili-
dade tendem a selecionar de forma rgida demais as imagens que melhor se
adaptam ao universo conceitual. A cultura popular e suas tticas usam, po-
rm, muitas outras imagens no seu sistema de referncia, at mesmo ima-
gens que cruzam as linhas demarcatrias da opacidade/visibilidade dos mui-
tos outros existentes na sociedade. Em outras palavras, enquanto os gru-
pos que trabalham com as categorias que expressam uma sociedade disci-
plinadora, seja direcionando as pessoas para as normas frias ou para os
passados ideais congelados, lanam mo de imagens e narrativas que, em
sua opinio, melhor se adaptam a este modelo de comportamento e de pen-
samento, a cultura popular estabelece em seus caminhos as fuses de ima-
gens e narrativas, transformando inimigos em amigos e parceiros em opo-
nentes. O uso que a cultura popular faz das imagens no seu cotidiano no
de cunho linear/instrumental, mas antes de cunho associativo/desregula-
mentador. Da que as invenes religiosas no cotidiano se apresentem aos
olhos de muitas teologias panpticas como confuso, alienao, desagrega-
o, decadncia.
O cotidiano , portanto, algo a ser decifrado e lido constantemente:
Quanto ao nosso mundo cotidiano, parece estar escrito mais num mosaico
de lnguas, como uma parede coberta de grafites, cheia de rabiscos sobre-
postos, como um palimpsesto cujo pergaminho foi raspado e reescrito vrias
vezes.
15
Teologia narrativa e invenes religiosas no cotidiano
A proposta de uma teologia narrativa a forma como vejo o dilogo
teolgico, reflexivo, crtico-amoroso, com as invenes religiosas no cotidi-
ano, da que o tema da narrativa no pode estar dissociado de uma discus-
so sobre o tema da revelao, algo que marca profundamente a identidade
teolgica crist. A ela queremos reservar algumas linhas de nossa reflexo.
Tradicionalmente, a revelao foi vista como um ato dos cus para a terra,
sendo assim, ela foi entendida como um ato puro de Deus. Dessa forma, a
15 CALVINO, . A palavra escrita e no escrita. In: FERREIRA, M. de M.; AMADO, J . Usos e
abusos da histria oral. Rio de J aneiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 145.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
teologia protestante, em especial, teve grande dificuldade para estabelecer
dilogo com a cultura e a sociedade. Partia-se do esquema teolgico protes-
tante pouco dialgico com uma aparente salutar vontade de proteger trans-
cendentalidade e alteridade divinas, que o que est nas Escrituras era algo
praticamente dissociado de histria, estria, testemunho, experincia, vivn-
cia, ambigidade, enfim, de narrativa e de inveno religiosa prpria no co-
tidiano do povo de Deus. Como conseqncia disso, desenvolvemos uma
compreenso de texto bblico que leva em conta quase que to-somente a
ao de Deus e passamos a olhar os personagens humanos como objetos,
receptculos de algo definido e dito de forma eterna. A discusso em torno
da relao entre narrativa e revelao pode nos ajudar a ter uma viso
sistematicamente diferenciada e pastoralmente mais plausvel para o nosso
contexto, nossas prticas e as invenes religiosas no cotidiano. Para olhar-
mos estes dois conceitos moventes da histria da teologia, preciso olhar
para o consenso cognitivo que reina hoje, no nosso contexto de produo
teolgica sobre eles. Hoje temos conscincia mais viva de que a Palavra
de Deus no se identifica nem com a letra da Escritura, nem com a letra dos
enunciados dogmticos.
16
preciso, portanto, colocar uma interpretao
de revelao que leve em conta a prpria natureza dinmica do processo
revelatrio, sendo que dentro desta dinmica a narrativa assume um papel
decisivo.
A revelao no a comunicao, a partir do alto, de um saber fixado vez por
todas. Ela designa, ao mesmo tempo, a ao de Deus na histria e a experin-
cia de f do Povo de Deus, que se traduz em expresso interpretativa dessa
ao. Em outras palavras, o que chamamos de Escritura j interpretao. E
a resposta da f pertence ao prprio contedo da revelao.
17
Chegamos concluso que o processo revelatrio inclui a narrativa
como elemento constitutivo. No existe, portanto, uma f em reao reve-
lao, mas um processo revelatrio do qual a narrativa da f parte consti-
tuinte. Isto porque o processo revelatrio se d sempre numa histria con-
creta (mundo, sociedade) do povo de Deus (realidade eclesial, comunitria
e crist no sentido amplo e no restrito confessional) especfico, a partir de
categorias conceituais de um perodo (academia, reflexo, cultura-interpre-
tao).
A revelao atinge sua plenitude, seu sentido e sua atualidade somente na f
16 GEFFR, C. Como fazer teologia hoj e: Hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas,
1989. p. 18.
17 GEFFR, 1989, p. 18.
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Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 90-106, 2005
que a acolhe. Por isso a revelao, enquanto Palavra de Deus numa palavra
humana ou vestgio de Deus na histria, no se sujeita a mtodo cientfico,
histrico-crtico. A f, em seu aspecto cognitivo, sempre conhecimento
interpretativo marcado pelas condies histricas de uma poca. E a teolo-
gia, enquanto discurso interpretativo, no somente a expresso diferente
de um contedo de f sempre idntico, que escaparia historicidade. Ela
tambm a interpretao atualizante do prprio contedo da f.
18
No podemos, portanto, dissociar ao de Deus de sua prpria reve-
lao, assim como no podemos separar esta de sua acolhida por parte do
povo de Deus, feita, por sua vez, por meio de uma Escritura, dentro de um
processo de transmisso desta experincia, que inclui um passado poliss-
mico e um presente plural. Escritura e transmisso da experincia so, fun-
damentalmente, narrativas da f, e estas so elementos constitutivos do
processo revelatrio da vida divina, que, segundo as narrativas bblicas, op-
tou pela narrativa como forma de seu povo transmitir saber e sabores de
sua f.
Outro aspecto muito importante desta relao preservar uma tradi-
o fundamental do Antigo Testamento em torno do smbolo e da presena
de Yahweh, que no nem uma mera representao, nem um simples nome
de uma divindade, antes uma nomeao daquilo que est para alm de qual-
quer nome particular. a alteridade divina mesclada presena poderosa
do sagrado
19
. Um importante aspecto em torno desta relao tensa entre a
alteridade divina e a presena poderosa do sagrado que s foi possvel a
sua manuteno atravs da narrativa da f, cujo exemplo maior o discurso
proftico em recontar a histria do povo na sua relao direta com Deus. A
sada para a crise religiosa e poltica era vista, antes de tudo, pelas histrias
que eram descortinadas na presente histria do povo. Alm disso, inegvel
constatar que para os profetas Yahweh tinha uma histria com o seu povo,
sempre descrita nas muitas histrias/estrias. Isto porque o tempo da alteri-
dade divina e da presena poderosa do sagrado s se torna humano quando
articulado em modo narrativo e a ao narrativa chega sua plenitude
quando se torna uma condio da existncia humana
20
. Com isso, teologia
narrativa tem o seu aspecto arqueolgico na permanente tentativa de bus-
car o passado, as diferentes formas de histrias em torno da alteridade
divina e da poderosa presena do sagrado, mas s , de fato, teologia narra-
tiva, porque escatolgica, ao contar as histrias presentes no intuito de
18 GEFFR, 1989, p. 18.
19 BALY, D. God and History in the Old Testament. New York: Harper & Row, 1976. p. 11.
20 RICOEUR, P. Time and Narrative. Chicago: University of Chicago Press, 1984. v. 1, p. 6.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
poder contemplar plenitude dos tempos, amanhs melhores, horizontes no-
vos, que se descortinam em meio mesmice, mas para realizar isto de
forma dialgica e amorosa com a vida das pessoas, ela encarnada, cresce
das invenes religiosas no cotidiano de hoje, no se assusta com os gritos
pentecostais nem com as fuses do sincretismo.
Temos heranas para a construo do saber teolgico e de seus m-
todos. Critico duas que so norteadoras de nossa formao: 1) a primeira,
de cunho mais europeu, tem uma certa mania de trabalhar conceitos para
a vida. como se chegssemos verdade das coisas, simplesmente fazen-
do um estudo sobre os diferentes sentidos atribudos ao conceito com o qual
trabalhamos, desde que, naturalmente, uma linearidade nestes sentidos seja
constatada e preservada. A teologia, segundo este modelo, teria o trabalho
de escolher os conceitos, mostrar a linearidade nos sentidos a eles atribu-
dos, para, em seguida, falar ao ser humano moderno de suas aplicaes e
contextualizaes. De tanto buscar a verdade do passado, chegamos can-
sados ao presente. 2) A segunda herana de cunho mais norte-americano,
aquela que trabalha com modelos de prticas para novas prticas na co-
munidade. a teologia do receiturio eclesistico. Algumas prticas bem
sucedidas em determinados contextos eclesiais so rapidamente universali-
zadas. Em geral, essas prticas exemplares expressam um mundo de uma
classe mdia estabelecida. Nenhuma delas d conta das invenes religio-
sas no cotidiano ou reflete amorosa e criticamente sobre nossa especifici-
dade crist em nosso continente.
Creio que estes dois modelos tm limites srios para lidar com o coti-
diano. O primeiro porque est enclausurado num universo conceitual linear-
dogmtico, o segundo porque est encapsulado em receiturios de igrejas
grandes de classe mdia que pouco falam a uma parcela significativa de
nossa realidade eclesistica e religiosa brasileira e latino-americana, alm
de, em termos mais epistemolgicos, confundir prxis com pragmatismo de
sucesso.
H caminhos para a teologia em sua insero no cotidiano? Com
certeza e muitos at. Recuperar aspectos fundamentais da teologia narrati-
va, desenterrar memrias sufocadas e coloc-las na interlocuo dos gru-
pos atuais e das memrias auto-biogrficas dos sujeitos, reler as teologias
auto-biogrficas
21
, vibrar novamente com as belas imagens que temos em
nossas muitas histrias e narrativas, olhar mais amorosa e reflexivamente
para as diferentes invenes religiosas em nosso cotidiano.
21 Um exemplo ainda bastante oportuno o livro Confisses de Santo Agostinho.
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Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 90-106, 2005
Como ilustrao desta possibilidade, tomo aqui o exemplo do Reino
de Deus
22
. A teologia voltada para as invenes religiosas no cotidiano tem
a um bom exemplo. Esta mensagem central de J esus Cristo fascinante
para a teologia, porque ele a retira do meio da cultura e a coloca na sua
pregao. Isto foi um risco, um alto risco, visto que a este termo, Reino de
Deus, muitas associaes eram feitas e engana-se quem pensa que o termo
tem um sentido somente poltico. um termo ao mesmo tempo central, visto
que est no meio da cultura religiosa, e difuso, porque a ele so associados
muitas imagens e muitos desejos. Tomo como exemplo para ilustrar esta
difcil e empolgante tarefa da teologia voltada para as invenes religiosas
no cotidiano: de lidar com palavras moventes da prpria vida, que sejam
centrais, mas ao mesmo tempo difusas, que sejam fortemente catalisadoras,
mas ao mesmo tempo sedutoras de imagens e associaes. No uso este
exemplo para dogmatiz-lo e dizer que ele deve ser o centro da teologia.
Isto seria um contra-senso proposta deste artigo. O poeta afirmou que
cada palavra metade de quem escreve, metade de quem a l. A mensa-
gem do Reino de Deus tinha muitas outras metades nos ouvintes de J esus
de Nazar. Nem por isso ele deixou de preg-la, pelo contrrio. Tambm
por este motivo, creio eu, Paulo deixou de falar do Reino de Deus, visto que
j no havia mais metades de compreenso em seus ouvintes para este
conceito.
A teologia crist voltada para o cotidiano pode aprender desta traje-
tria cristolgico-paulina: usar palavras e interpretaes moventes da cultu-
ra e das pessoas, mas tambm deixar de us-las, ou us-las perifericamen-
te, quando percebermos que j so outras as palavras que constituem a
situao vital dos grupos e das comunidades. Da que as invenes religio-
sas no cotidiano podem se tornar tema desafiador para a teologia, no como
ato segundo, mas como reflexo amoroso-crtica da f concreta das comu-
nidades crists e religiosas de nosso contexto. Tema assim no fcil, pois
aprendemos outra forma de estabelecer os parmetros da reflexo teolgi-
ca, mas uma reflexo teolgica sobre as invenes religiosas no cotidiano
pode nos tirar de um certo marasmo teolgico, marcado ainda ou por anli-
ses de conjuntura sem sujeitos concretos ou por dogmatismos retricos e
montonos. O tema das invenes religiosas, do sincretismo, pode significar
uma nova aprendizagem para a teologia.
Este no significou nem significa hoje uma deturpao do cristianismo au-
22 SEGUNDO, J . L. A histria perdida e recuperada de J esus de Nazar: Dos sinticos a
Paulo. So Paulo: Paulus, 1997. NOLAN, A. J esus antes do Cristianismo. So Paulo:
Paulinas, 1988.
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Invenes religiosas no cotidiano e teologia narrativa
tntico, mas antes um freio hegemnica ideolgica catlica de ento. Esta,
incrustada em binarismos ocidentais (Westhelle) ausentes da cosmoviso
africana, mostrava-se, quase sempre, desumanizadora e antievanglica, num
vistoso desprezo ao corpo e dimenso terrena. Portanto, convm dar novo
enfoque reflexo e prtica pastoral, tendo em vista a viabilidade teolgi-
co-doutrinria do sincretismo.
23
Esta necessidade no mbito catlico a mesma no mbito protestan-
te. Nos aproximamos da realidade cultural e religiosa de nossos povos por
meio da teologia da inculturao e da contextualizao. Um passo a mais
precisa, porm, ser dado, o da reflexo teolgica que inclua as invenes
religiosas no cotidiano, o sincretismo, como forma prpria de estabelecer a
relao entre evangelho e cultura, de reconhecer a nossa autenticidade na
construo de um cristianismo prprio, no somente como extenso de cris-
tianismos de outros contextos. Se evangelizao o anncio da mensagem
em torno dos smbolos cristos a cada poca e cultura, inculturao, no
mbito catlico, contextualizao no mbito protestante, o processo de
transmisso da mensagem, sincretismo o produto das invenes religiosas
do cotidiano das pessoas concretas
24
, um resultado silencioso no cotidiano.
A teologia refletiu sobre a evangelizao e sobre o processo de transmisso
da mensagem a partir do modelo teolgico da encarnao, preciso, porm,
refletir sobre o que as pessoas fazem deste anncio e deste processo pen-
sado nos limites eclesisticos. Uma teologia narrativa, amoroso-crtica, pode
ser uma resposta criativa aos sujeitos concretos na fabricao de seu coti-
diano e da religio no cotidiano.
Referncias
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Press. 1995.
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CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes. 1994. v. 1.
23 SOARES, A. M. L. I nterfaces da Revelao. Pressupostos para uma teologia do sincretismo
religioso no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 23.
24 MAGALHES, A. C. de M. Sincretismo como tema de uma teologia ecumnica. Estudos de
Religio, So Bernardo do Campo, v. 14, p. 49-70, 1998.
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p. 6.
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a Paulo. So Paulo: Paulus, 1997.
SOARES, A. M. L. I nterfaces da Revelao. Pressupostos para uma teologia do
sincretismo religioso no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2003.