REMONTEMOS(1) DE FOUCAULT A SPINOZA(2)

Michel Pcheux (1977)

Lngua, ideologia e discurso: nem Marx, nem Lnin, nem nenhum desses que se
costuma chamar de os clssicos do marxismo produziu qualquer estudo politicamente
organizado sobre esse assunto. De fato, os pensadores polticos do marxismo-leninismo
detiveram-se, nessa questo, em apontamentos de ordem muito geral (por exemplo, naquilo
que podemos encontrar em Gramsci), de sorte que, depois de Voloshnov at os nossos dias,
pode-se dizer que essa questo foi, e permanece sendo, essencialmente, objeto dos
universitrios progressistas (poucos lingistas, e, sobretudo, dos historiadores e dos
filsofos). o caso hoje, na Frana, onde se tem falado de uma escola francesa de anlise
do discurso, como um novo domnio de pesquisa universitria.
Para mim, toda a questo se concentra, aqui, sobre a relao entre prtica poltica e
prtica universitria: o momento de perceber que o termo universidade tem tudo a ver
com o termo universalidade, no sentido de generalidade abstrata inutilizvel. Eu coloco
essa questo, sem me excluir daqueles a quem me dirijo: estamos certos de que, com a
anlise do discurso, ns no estamos, uma vez mais, na presena de alguma coisa que,
sobre o terreno particular da linguagem, assemelha-se a uma dialtica universal que tem a
propriedade, particularmente universitria, de produzir sua prpria matria?
Portanto, as questes abordadas situam-se constantemente no nvel prtico:
restringe-se a pensar no que se passa no trabalho poltico sobre os textos (atravs da sua
redao, sua leitura, sua discusso, etc.): no se v imediatamente aparecerem as
interrogaes sobre o sentido daquilo que dito ou escrito, subjacente s proposies de
retificao, clarificao, simplificao, etc., de maneira que, assenhorando-se do espao de
uma discusso, os militantes adotam a postura de especialistas da linguagem: eles fazem
distines entre a forma e o fundo, entre a palavra e a coisa, eles invocam o esprito do
texto, eles falam de contexto, de ressonncia e de conotao, de propsito da introduo ou
da tomada de tal e tal termo ou expresso, eles se referem s intenes (aquilo que faz
fazer) e de tomadas ( as massas tomam uma posio sobre tal problema; elas
compreendem e no compreendem tal formulao, etc.). Isso explica que os militantes
sejam, em geral, levados a escutar as intervenes daqueles que, sob tal ou tal bandeira, se
apresentam como os especialistas full-time do discurso poltico. Portanto, no se trata de
intervenes puramente tcnicas: uma certa maneira de tratar os textos est
inextricavelmente imbricada em uma certa maneira de fazer poltica. No podemos
pretender falar de discursos polticos sem tomar simultaneamente posio na luta de
classes, j que essa tomada de posio determina, na verdade, a maneira de conceber as
formas materiais concretas sob as quais as idias entram em luta na histria.

1()

NOTA DA TRADUTORA: O verbo remontar tem os seguintes significados: a) ir buscar a origem; volver
ao passado; b) reestabelecer, elevar; c) montar novamente, reequacionar, consertar. H, ainda, o sentido de
aquisio (de cavalos para suprir o exrcito). Acho que Pcheux est brincando tambm com esse sentido,
pois em certo momento diz que sua leitura dos dois filsofos (Spinoza e Foucault) cavalire (brusca ou
cavaleira). Acho que o ttulo, irnico, tem todos esses sentidos.
2()
NOTA DA TRADUTORA: Texto indito em francs. Trata-se da comunicao de Pcheux no Simpsio do
Mxico sobre Discurso Poltico: teoria e anlises, realizado de 07 a 11/11/77. H uma verso deste texto em
espanhol em: Toledo, M. Monforte (ed.). O discurso poltico. Mxico: Nueva Imagem, 1980, p. 181-200.

Esse ponto pode parecer evidente para os militantes marxistas-leninistas. O mesmo

no se pode dizer, forosamente, do ponto de vista dos especialistas da linguagem,
habituados a pensar seu objeto nos quadros das filosofias espontneas da lingstica.
Tocando, aqui, na relao velada e contraditria que as teorias da linguagem
mantm com a histria, eu direi, simplificando muito uma anlise j feita em outro
trabalho(3), que o estado atual da lingstica apresenta uma certa relao com suas origens,
que se exprime persistentemente em vrias correntes.
Uma primeira corrente, que podemos qualificar de lgico-formalista, tem, desde as
origens da lingstica, como preocupao constante, representar a lngua como um sistema
em funcionamento (desde os esticos, que foram os primeiros gramticos, passando por
aqueles que se chamou no sc. XVIII de modistas, a gramtica de Port-Royal e a
gramtica clssica). A palavra de ordem terica dessa primeira corrente poderia se resumir
nos termos de gramtica, de uma parte, e universal de outra parte, o conjunto repousando
sobre uma concepo filosfica segundo a qual a lngua uma estrutura atemporal,
garantida, por sua vez, pela estrutura do ser e do pensamento.
Uma segunda corrente aquela da mudana social na histria, da qual encontramos
os primeiros traos nos estudos teolgicos crticos dos textos sagrados (Talmud, Pais da
Igreja, etc.) e que se funda sobre os trabalhos da filologia, os trabalhos dos neo-gramticos
e os da lingstica comparada: a concepo filosfica subjacente a esta segunda corrente
coloca, contrariamente primeira, que as lnguas se formam, se diferenciam, evoluem e
morrem historicamente, como as espcies vivas: a filologia, pesquisa das filiaes, das
derivaes e desaparecimentos, parece constituir a forma clssica dessa segunda tendncia.
Os trabalhos etno e sociolingsticos atuais so, de certa forma, seu prolongamento
profundamente transformado.
Ao lado dessas duas correntes principais, pode-se discernir uma terceira tendncia,
que eu chamarei de aquela dos riscos da fala: encontram-se suas origens histricas na
sofstica e na eurstica gregas; vemo-la reaparecer na disputatio da Idade Mdia, que se
constitua em uma espcie de esporte verbal no qual os estudantes punham-se a discutir,
principalmente fora do ensino (ex cathedra). Reencontramos aspectos dessa tendncia,
contemporaneamente, nos trabalhos da escola analtica anglo-saxnica. A filosofia
subjacente a essa terceira corrente concerne o uso da fala como uma dialogia onde dois
sujeitos se confrontam sobre o terreno da mscara (4) e do jogo verbal: o homem o lobo do
homem, conforme o escrito na capa da revista Semantikos, que se inscreve largamente
nesta corrente.
Pode-se verificar, a propsito das correntes lingsticas que enumerei, a tese que
avancei anteriormente, a saber, que elas tomam filosoficamente posio na luta de classes
atravs da sua referncia implcita ou explcita histria. Com efeito:
- a tendncia lgico-formalista coloca, filosoficamente, que a histria no existe: o
esprito humano concebido como a-historicamente transparente a si mesmo, sob a
forma de uma teoria universal das idias que aparece, assim, como uma pseudocincia do todo, capaz de dirigir as origens e os fins.A luta ideolgica de classes,
3()

NOTA DA TRADUTORA: M. Pcheux refere-se ao seu livro Les Vrits de La Palice (Semntica e
Discurso). No mesmo ano em que escreveu Remontemos... , Pcheux volta a esta questo das correntes da
lingstica no artigo escrito em co-autoria com F. Gadet, cujo ttulo H uma via para a lingstica fora do
logicismo e do sociologismo?.
4()
NOTA DA TRADUTORA: Pcheux usa aqui a palavra feinte, que tanto pode significar esgrima como
fingimento, mscara

portanto, no existe mais, no sentido forte do termo: ela tomada, na verdade, como
conflitos lgico-ticos e psicolgicos que participam da essncia humana da
sociedade;
a segunda corrente contm uma tese filosfica que eu qualificarei brevemente de
historicista: ao contrrio da precedente, ela coloca a existncia da histria, mas sob
a forma da diferena e das transformaes sociais, sob a modalidade das
heterogeneidades empricas que recobrem a homogeneidade tendencial subjacente
sociedade humana. O filsofo Lucien Seve exprime sua maneira essa concepo
historicista das lutas de classes, quando afirma: A poltica passar, mas a
psicologia no passar. Ele acentua, com efeito, que a heterogeneidade conflitual
que marca a diviso poltica historicamente contingente, de acordo com aquilo que
L. Sve chama de a essncia social do homem(5);
uma palavra somente sobre aquilo que eu denominei a terceira tendncia, aquela do
risco da fala, para dizer que ela no tem a autonomia filosfica das outras duas
primeiras tendncias, de maneira que ela faz alianas tericas tanto com uma quanto
com a outra, sobre a base de uma concepo filosfica do afrontamento dialgico,
que autoriza, por sua vez, uma teoria conflitual da histria como duelo-dual (duel) e
uma dissoluo da histria no dueto-dual (duo)(6).
Eu concluirei esse breve apontamento com algumas constataes:
1) A filosofia espontnea da tendncia lgico-formalista veicula, explicita e
implicitamente, a posio de classe da ideologia burguesa fundada sobre a
eternidade antropolgica jurdico-moral do tringulo sujeito-centro-sentido;
2) A tendncia historicista (e, acessoriamente, certos aspectos da terceira
tendncia), colocando filosoficamente a histria como srie de diferenas,
deslocamentos (dcalages), mudanas, etc. subordina, de fato, a diviso poltica
(que passar) unidade antropolgica (que no passar): essa segunda
posio filosfica, opondo-se diametralmente ao eternitarismo da primeira,
entende a dominao como forma de interiorizao. A posio de classe que
resulta dessa invaso ideolgica constitui a forma terica do reformismo, que
subordina a diviso unidade, e pensa a contradio como resultado do
encontro de contrrios preexistentes, separando, assim, a existncia das classes
e a luta das classes(7)
3) Ao analisar as filosofias espontneas veiculadas pelas principais correntes
lingsticas, no pretendo condenar o conjunto dos trabalhos, os resultados
obtidos, os conceitos e os problemas, mesmo dando-lhes o rtulo de burgus
ou de reformista: as prticas de uma cincia no coincidem jamais totalmente

5()

O materialismo histrico a base da cincia das relaes sociais, essncia concreta do homem. (L. Sve,
Marxismo e teoria da personalidade. Paris: Ed. Sociales, 1969, p. 174).
6()
NOTA DA TRADUTORA: Pcheux faz um jogo de palavras com duel (que significa tanto duelo
quanto dual) e duo (que significa dueto ou dual): une thorie de lhistoire comme duel et une
dissolution de lhistoire dans le duo (1990, p. 248)
7()
Para os reformistas (mesmo que eles se declarem marxistas), no a luta de classes que est no primeiro
plano: so as classes... as classes existem antes da luta de classes, independentemente da luta de classes e a
luta de classes existe somente depois. (L. Althusser. Resposta a John Lewis. Paris: Maspero, 1973, p. 28-29).
Althusser acrescenta: A tese marxista-leninista, ao contrrio, coloca a luta de classes no primeiro plano.
Filosoficamente, isso significa: ela afirma o primado da contradio sobre os contrrios que se afrontam,
que se opem. (idem)

com as filosofias espontneas que elas envolvem (enveloppent) visto que certos
acontecimentos tericos da lingstica (como a revoluo epistemolgica
saussureana) induzem a uma configurao de foras filosficas simultneas
(em presena). Trata-se de acentuar que essas posies filosficas tm fortes
ressonncias concretas nos trabalhos lingsticos de diversas correntes e de
alertar politicamente queles que desejam diretamente aplicar a lingstica ao
materialismo histrico a fim de estudar as ideologias e os discursos polticos:
uma mudana de terreno se impe, se quiser-se evitar que o universitrio no se
sobreponha (domine) ao poltico.
sobre esse ponto que eu gostaria de propor algumas reflexes, sem pretender que
elas realizem a mudana de terreno em questo: j me darei por satisfeito se elas
contriburem para mostrar a sua possibilidade e precisar algumas de suas condies.
Para isso, farei um novo percurso em torno do marxismo, para interrogar aquilo que
podemos chamar o trabalho das origens a propsito da questo que nos ocupa: essa
trajetria passa por dois filsofos no-marxistas, mas nos quais o no-marxismo
um pouco diferente, j que a teoria marxista estava nos limbos da histria no caso
do primeiro, desculpa que no existe no caso do segundo. Trata-se de dois espritos
fortes, apaixonados pela luta material entre as idias, dois herticos obstinados, em
que o primeiro terminou proscrito, banido pelos dirigentes de sua comunidade que
no haviam entendido muito bem aonde ele queria chegar; quanto ao segundo, que
no pra de sonhar(8) com seu banimento, d prosseguimento a sua carreira no
Collge de France em Paris.
Entre Spinoza e Michel Foucault, h, certamente, trs sculos de histria poltica,
marcados pelo desenvolvimento do capitalismo e os incios tericos e prticos do
socialismo. Mas h tambm uma diferena, na maneira do fazer a poltica, quando
se aquilo que se convencionou chamar um intelectual. Eu pretendo mostrar,
confrontando alguns pontos do Tratado das autoridades teolgicas e polticas com
a Arqueologia do Saber, que a relao entre Spinoza e Foucault toca diretamente no
destino terico daquilo que se denomina hoje como o discurso, pela relao
ambgua, que se entrelaa nesse objeto, entre o poltico e o universitrio.
O primeiro ponto concerne a relao com a lingstica ou aquilo que h em seu
lugar. No Tratado, Spinoza aborda a questo da interpretao dos textos sagrados e
procura determinar as condies sob as quais eles foram, ou no, desviados de seu
sentido primitivo, desviados ou no de sua funo primeira pelo aparelho religioso.
Isso o conduz a distinguir lngua e discurso, na terminologia de seu tempo (captulo
XII, Da interpretao das escrituras):
A pessoa no tem jamais proveito em mudar o sentido de uma palavra, ao passo
que tem freqentemente proveito ao mudar o sentido de um texto
Spinoza expe as razes pelas quais a primeira operao , para ele, dificilmente
realizvel: todos os autores que empregaram tal palavra em tal sentido seguiram seu
natural e seu pensamento; ele acrescenta que, como o tesouro da lngua
8()

NOTA DA TRADUTORA: Pcheux utiliza a palavra rver, que significa, tambm, delirar.

propriedade tanto do povo quanto dos eruditos, pouco provvel que os sbios
mudem (isto , corrompam) a significao das palavras; ao contrrio, eles mudam o
sentido de certos textos. Spinoza conclui:
Por todas essas razes ns nos convencemos de que uma pessoa no corrompe
uma lngua, ao passo que possvel corromper o pensamento de um escritor,
mudando o texto ou o interpretando mal.
De sua parte, Michel Foucault comenta a relao entre o estudo lingstico e o
trabalho arqueolgico sobre os conjuntos de textos, afirmando:
Mesmo que ela tenha desaparecido h muito tempo, mesmo que ningum fale
mais e que tenha sido restaurada a partir de raros fragmentos, uma lngua
constitui sempre um sistema para enunciados possveis um conjunto finito de
regras que autoriza um nmero infinito de desempenhos. O campo dos
acontecimentos discursivos, em compensao, o conjunto sempre finito e
efetivamente limitado das nicas seqncias lingsticas que tenham sido
formuladas; elas bem podem ser inumerveis e podem, por sua massa,
ultrapassar toda capacidade de registro, de memria ou de leitura; elas
constituem, entretanto, um conjunto finito. Eis a questo que a anlise da lngua
coloca a propsito de qualquer fato de discurso: segundo que regras um
enunciado foi construdo e, conseqentemente, segundo que regras outros
enunciados semelhantes poderiam ser construdos? A descrio de
acontecimentos do discurso coloca uma outra questo bem diferente: como
pareceu um determinado enunciado, e no outro em seu lugar?(9)
Segundo ponto, concernente quilo que podemos denominar as relaes entre
enunciados.
A propsito da fala de Moiss (Deus um fogo), Spinoza interroga-se sobre o que
exatamente quer significar Moiss, e expe o meio que, para ele, permite sab-lo
(Captulo VII):
Para saber se Moiss cr verdadeiramente que Deus um fogo, ou se ele no o
cr, no suficiente tirar concluses a partir da idia de que isto esteja de acordo
com a razo ou que a contradiz., mas necessrio relacion-la com outras
palavras de Moiss. E j que Moiss, em muitas passagens, ensina muito
claramente que Deus no tem nenhuma semelhana com as coisas visveis que
habitam o cu, a terra e a gua, ns devemos concluir que essa fala em
particular ou todas aquelas do mesmo gnero devem ser compreendidas como
metforas; e, se ele descarta, assim, a possibilidade do sentido literal, necessrio
pesquisar se essa fala em particular - Deus um fogo- admite um sentido outro
que o sentido literal, isto , se a palavra fogo significa outra coisa que o sentido
literal.
E Spinoza chega a esta constatao (captulo V):

9()

FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, pg. 30-31.

Como a palavra fogo se toma tambm por clera e por cime, inveja,
fcil de conciliar entre elas as frases de Moiss e ns chegaremos legitimamente
concluso de que essas duas proposies Deus fogo e Deus invejoso so
uma e s enunciao.
De sua parte, Foucault, considerando as relaes interiores a um conjunto de
enunciados, destacados do espao n-dimensional onde eles se distribuem, prope
como tarefa pesquisar:
Uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua simultaneidade,
posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco,
transformaes ligadas e hierarquizadas. (1990, p. 43)
A anlise dos acontecimentos discursivos atravs do pululamento literal dos
enunciados implica, assim, para Foucault, a localizao do que ele chama de
formas de repartio e de sistemas de disperso que governam as relaes entre
os enunciados. Isso autoriza-o a propor a seguinte definio:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,
semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, uma correlao, posies e funcionamentos,
transformaes) diremos, por conveno, que se trata de uma formao
discursiva. (1990, p. 43)
Terceiro ponto, concernente determinao do discurso pelas relaes de lugar.
Spinoza explica que, quando lemos um livro que narra acontecimentos incrveis, e
que fala de objetos no perceptveis ou que desenvolve narraes obscuras, no adianta
procurarmos compreender o sentido daquilo que dito, se ns no pudermos determinar
quem o autor e em quais circunstncias o livro foi escrito. (cap. VII)
De sua parte, Foucault coloca as modalidades enunciativas enquanto condies da
existncia mesma dos discursos (quem fala? Com que direito aquele que fala toma
palavra? etc.) como questes que determinam as condies de existncia do enunciado em
um conjunto de enunciados. E Foucault acrescenta:
Um indivduo, um s e mesmo indivduo, pode ocupar, a cada vez, em uma
mesma srie de enunciados, diferentes posies e desempenhar o papel de
diferentes sujeitos.
Pode-se comentar dizendo que os deslocamentos do sujeito em um tratado
matemtico nada tem a ver com a maneira como esses deslocamentos se efetuam em um
romance, ou em um discurso poltico.
Quarto e ltimo ponto, sobre aquilo que se pode chamar de regime de
materialidade do imaginrio. Spinoza explica que narrativas muito semelhantes podem

aparecer em livros diferentes, sob formas desfiguradas e irreconhecveis. Sobre a questo

do discurso proftico, ele indica (cap. II, Os profetas):
As diferenas relativas imaginao consistem no fato de que se o profeta
refinado, ele perceber o pensamento de Deus em um estilo igualmente refinado;
se ele est confuso ele o perceber tambm confusamente; da mesma forma,
diante de revelaes representadas por imagens, se o profeta um campons as
imagens sero bois e vacas; se ele for um soldado elas sero chefes e armas;
enfim, se ele um homem da corte, ele as representar atravs do trono de um rei
e de outras coisas semelhantes.
Em outros termos, Deus no tem um estilo prprio: pela boca dos profetas, ele fala
diferentemente a mesma coisa; ele pode tambm designar coisas diferentes por meio das
mesmas palavras.
De sua parte, Foucault aborda essa questo da identidade e da diviso do sentido,
por um caminho completamente diferente:
A afirmao de que a terra redonda e de que as espcies evoluem, no
constituem o mesmo enunciado antes e depois de Coprnico, antes e depois de Darwin, e
no foi no interior dos enunciados que as palavras mudaram de sentido, foi a relao
dessas proposies com outras proposies, foram suas condies de utilizao e de
investimento, foi o campo de experincia, de verificaes possveis de problemas a
resolver ao qual podem se referir.
A dupla leitura, muito brusca(10), que eu venho efetuando, pode levar a pensar (e isso
ser justo) que, no fundo, Spinoza e Foucault procedem, diante dos textos, da mesma
maneira, a despeito das diferenas terminolgicas e dos meios tcnicos evidentemente, e
tambm tendo em conta aquilo que se pode chamar as aderncias antropolgicas de
Spinoza (sobre o sentido literal das palavras, sobre o autor, etc) que constituem, para o
pensamento materialista atual, espcies de ingenuidades.
Mas as ingenuidades de um homem como Spinoza so paradoxais: pois pode-se
dizer que com os meios tericos de seu tempo, Spinoza avana l onde Foucault
permanece, hoje em dia, um pouco bloqueado(11): para alm da identidade relativa dos
procedimentos, o poltico provoca uma diferena de prtica.
Eu me explico, sublinhando que os procedimentos de anlise spinozistas se
inscrevem em uma prtica poltica que se realiza atravs do Tratado: eu direi que o
Tratado trabalha politicamente as condies da luta do atesmo no interior da religio
judaica; tomando como matria primeira a posio teolgica que interpreta a palavra de
Deus e lendo Seu pensamento e Sua vontade, Spinoza transforma essa matria primeira, a

10()

NOTA DA TRADUTORA: Pcheux usa a palavra cavalire, que tem dois sentidos: brusca ou
cavalheira. H ironia, tanto que D. Maldidier (Re-ler...) utiliza essa mesma expresso quando comenta essa
leitura que Pcheux faz de Foucault.
11()
Eu assinalo sobre esse ponto o excelente estudo crtico de Dominique Lecourt sobre a Arqueologia do
Saber, publicado em La Pense, em agosto de 1970, n 152, p. 69-87, republicado em Pour une critique de l
pistmologie, Maspero, Paris, 1972. NOTA DA TRADUTORA: traduo em portugus em FOUCAULT,
M. et al. O Homem e o Discurso. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.

ponto de assinalar religio o estatuto de materialidade imaginria determinada pelas

condies materiais da existncia dos homens.
Assim, o trabalho de Spinoza constitui uma espcie de antecedente de uma teoria
materialista das ideologias, sob uma forma rudimentar que contm, entretanto, o essencial,
a saber, a tese segundo a qual quanto menos se conhecem as causas, mais se submetido a
elas.
Por meio desse trabalho de transformao que parte da teologia para chegar ao
direito e poltica, Spinoza envia a todos os telogos do mundo o mais magnfico recado
que eles jamais haviam recebido: e o que mais extraordinrio que ele o envia em nome
da religio, falando de religio!
Se no h, ento, como j foi abundantemente constatado, uma teoria da contradio
explicitamente formulada em Spinoza, h, entretanto, uma elaborao espontnea da
contradio, que constitui uma extraordinria lio poltica que concerne diretamente nosso
propsito: pois se o primeiro ataque conseqente contra a ideologia religiosa e contra a
religio largamente efetuada em nome da ideologia religiosa , atravs dela e apesar dela,
isso significa que a ideologia religiosa (e o discurso que a realiza) no pode de nenhuma
maneira ser tomada como um bloco homogneo, idntica a si mesma, com seu ncleo, sua
essncia, sua forma tpica.
Esse ponto coloca em causa uma evidncia, segundo a qual, como exprime o lgico
John R. Searle (Os atos de fala):
Se um predicado verdadeiro para um objeto, ele verdadeiro para tudo o que
idntico a esse objeto, independentemente da expresso utilizada para referir a esse
objeto. Chamamos a isso de o axioma de identidade.
No caso particular da religio, o Tratado mostra que o axioma de identidade no
se aplica ao objeto ideologia; e toda a prtica da luta de classes sobre o terreno da ideologia
o confirma: uma ideologia no-idntica a si mesma, ela no existe a no ser sob a
modalidade da diviso, ela no se realiza seno dentro da contradio que organiza nela a
unidade e a luta dos contrrios.
Nessas condies, parece impossvel colocar o discurso da ideologia religiosa, o
discurso da ideologia poltica, etc. como tipos essenciais, ou mesmo de subdividir cada
uma delas em uma tipologia, mesmo que seja uma tipologia das formaes discursivas.
****Este termo, emprestado de Foucault, parece-me que pode ser de grande utilidade, mas
com a condio expressa de reequacionar aquilo que, em Foucault, governa o seu uso, para
tentar retific-lo.
No estudo de Dominique Lecourt que eu mencionei h pouco mostrado que
Foucault permanece, de uma certa maneira, bloqueado, pela impossibilidade de pensar e de
operacionalizar a categoria da contradiodxx.. Esse recalque terico e poltico no produz,
evidentemente, em Foucault, os mesmos efeitos que a sua ausncia literal (que uma
presena subterrnea) desta categoria em Spinoza, pois ningum pode ter impunemente um
discurso paralelo ao materialismo histrico sem encontr-lo no contrafluxo. O pensamento
de Foucault, pretendendo mant-lo distncia, no escapa a essa regra: a ausncia da
categoria da contradio em Foucault responsvel pelo retorno de noes como aquelas
de estatuto, norma, instituio, estratgia, poder, etc. que contornam indefinidamente a
questo do poder do Estado como lugar da luta de classes, como o faz toda a psicosociologia anglo-saxnica na qual todas essas noes so largamente usadas.

Est a o liame poltico do pensamento de Foucault com o que eu chamei de

reformismo terico.(12)
Vejamos o que significa o fato de nem todos os crticos acolherem Foucault como
um universitrio crtico. Isso no ofusca o imenso interesse de seus trabalhos, nos quais o
marxismo-leninismo pode encontrar surpreendentes objetos de reflexo: pela sua maneira
de fazer falarem os textos. Foucault descortina a possibilidade de uma anlise desses
regimes de materialidade do imaginrio de que j falei anteriormente; ele est muito
prximo dos interesses do marxismo-leninismo e nisso constitui, justamente, a
contradio prpria de Foucault, invisvel e sem dvida insupervel para ele.
No se trata, portanto, de se desembaraar de Foucault, acentuando a pecha
reformista qual ele parece conduzir; trata-se mais de desenvolver a categoria marxistaleninista de contradio no sentido da apropriao, para a teoria e a prtica do Movimento
operrio, daquilo que o trabalho de Foucault contm de materialista e de revolucionrio.
Eu posso apenas (nos limites do tempo que aqui possuo) avanar algumas hipteses
nessa perspectiva.
O ponto decisivo me parece ser o de tornar capaz de pensar a unidade dividida das
duas teses seguintes:
1)
Em todo modo de produo regido pela luta de classes, a ideologia
dominante (ideologia da classe dominante) domina as duas classes
antagonistas;
2)
A luta de classes o motor da histria, e produz a histria da luta
ideolgica das classes
Essas duas teses parecem se contradizerem, como, por exemplo, na
coexistncia do estado de fato em contradio com a revoluo: trata-se, portanto,
de uma falsa-contradio, que repousa sobre uma concepo errnea da ideologia
dominada.
Tomemos o exemplo das relaes de produo capitalistas: a burguesia e o
proletariado formam-se juntos dentro do modo de produo capitalista, sob a
dominao da burguesia, e, em particular, da ideologia burguesa. O proletariado no
pertence, ento, a um outro mundo que contm como um germe independente sua
prpria ideologia, portanto uma essncia ideolgica de certa forma entravada,
refutada, dominada, pronta a sair armada como Athena e a dominar, a seu tempo, o
futuro. Esta uma falsa concepo da ideologia dominada: no se trata, em
realidade, somente de uma dominao que se constitui do exterior, se assim
12()

Em um entrevista recente, Foucault desvela parcialmente essa ligao, ao propor uma lgica que se
libertar dos constituintes esterilizantes da dialtica: Para pensar o liame o social, o pensamento poltico
burgus do sc. XVIII estabelece a forma jurdica do contrato. Para pensar a luta, o pensamento
revolucionrio do sc. XIX estabelece a forma lgica da contradio: e aqui, sem dvida, no se faz
melhor do que l. Em conseqncia, os grandes estados do sc. XIX estabelecem um pensamento estratgico,
por isso as lutas revolucionrias pensaram sua estratgia de um maneira muito conjuntural, e ensaiam hoje
inscreverem-se sobre o horizonte da contradio. E Foucault prossegue um pouco mais: Parece-me que
toda essa intimidao que visa ao medo da reforma est ligada insuficincia de uma anlise estratgica
prpria luta poltica luta no campo do poder poltico. Este me parece ser, justamente, o papel da teoria
hoje: no de reformular a sistematicidade global que coloca tudo em causa; mas analisar a especificidade dos
mecanismos de poder, descobrir as ligaes, as extenses, edificando, pouco a pouco, um saber estratgico.
( Poderes e estratgias. Entrevista com Michel Foucault. Revista Revoltes Logiques, n 4, p. 96-97, 1977,
Paris.)

podemos dizer,
como uma tampa burguesa sobre a marmita das idias
revolucionrias, mas tambm, e sobretudo, de uma dominao interna, quer dizer,
de uma dominao que se manifesta na prpria organizao interna da ideologia
dominada. Isso significa simultaneamente que o processo histrico, por meio do
qual a ideologia dominada tende a se organizar sobre sua prpria base enquanto
ideologia proletria, permanece paradoxalmente em contato com a ideologia
burguesa, precisamente na medida em que ela realiza sua destruio.
Trata-se, ento, de pensar, a propsito da ideologia, a contradio de dois
mundos em um s j que, segundo a afirmao de Marx, o novo nasce dentro do
velho, e que Lnin reformulou dizendo: o um se divide em dois.
Isso nos leva a afirmar que o marxismo-leninismo concebe, necessariamente,
a contradio como desigual (ingale)(13), o que, naquilo que concerne a ideologia,
corresponde ao fato de que os Aparelhos ideolgicos do estado so por natureza
plurais: eles no formam um bloco ou uma lista homognea, mas existem dentro de
relaes de contradio-desigualdade-subordinao tais que suas propriedades
regionais (sua especializao dirigente de si [allant de soi] nos domnios da
religio, do conhecimento, da moral, do direito, da poltica, etc.) contribuem
desigualmente para o desenvolvimento da luta ideolgica entre as duas classes
antagonistas, intervindo desigualmente na reproduo ou na transformao das
relaes de produo.
Isso nos conduz a pensar que toda formao ideolgica deve
necessariamente ser analisada de um ponto de vista de classe e de um ponto de vista
regional, e pode ser que isso explique que toda ideologia seja dividida (no
idntica a si mesma). porque as formaes ideolgicas tm um carter regional
que elas se referem s mesmas coisas de modo diferente ( Liberdade, Deus, a
Justia, etc.), e porque as formaes ideolgicas tm um carter de classe que elas
se referem simultaneamente s mesmas coisas (por exemplo, a Liberdade) sob
modalidades contraditrias ligadas aos antagonismos de classes.
Nessas condies, parece que na modalidade pela qual se designam (pela
fala ou pela escrita) essas coisas a cada vez idnticas e divididas, que se
especifica aquilo que se pode, sem inconvenientes, chamar de formao
discursiva, com a condio de se entender bem que a perspectiva regional das
formas de repartio e dos sistemas de disperso de Foucault se encontram
assim reordenados anlise das contradies de classe.
Se essas hipteses tm alguma validade, elas resultam, necessariamente,
numa transformao do conceito de formao discursiva, que afeta
conseqentemente- a prtica mesma da anlise do discurso: caracterizar uma
formao discursiva classificando-a, entre outras, por qualquer tipologia que seja,
estritamente impossvel. necessrio, ao contrrio, definir a relao interna que ela
estabelece com seu exterior discursivo especfico, portanto, determinar as invases,
os atravessamentos constitutivos pelas quais uma pluralidade contraditria, desigual
e interiormente subordinada de formaes discursivas se organiza em funo dos
interesses que colocam em causa a luta ideolgica de classes, em um momento dado
de seu desenvolvimento em uma dada formao social.
13()

Este ponto est desenvolvido em um recente texto de Althusser intitulado Soutenance dAmiens,
publicado na coletnea Positions. Paris: Editions Sociales, 1976, particularmente nas pg. 148-149.

Atendido esse objetivo, ser possvel, verdadeiramente, remontar de

Foucault quilo que eu chamarei, o spinozismo de nosso tempo!
Uma ltima considerao:
Marx e Engels, como disse no incio, no desenvolveram uma teoria das
ideologias, nem, muito menos, uma teoria do discurso. O que no os impediu de
dedicarem boa parte de suas vidas lendo e confrontando politicamente uma massa
enorme de tratados, panfletos, livretos, declaraes, programas e manifestos.
sobre a base desse trabalho de leitura poltica que eles puderam escrever o que
escreveram, sem dispender tempo em explicitar as modalidades de sua leitura...
Deixaram, entretanto, os vestgios dessa leitura.
Eu mencionarei, somente, no final do Manifesto do partido comunista, essa
extraordinria lio, breve mas fulgurante, que Marx e Engels nos deixaram a
propsito do que eles chamam a literatura comunista e socialista, isto , o
conjunto do material de reflexo e de propaganda produzido, na poca na Europa,
sobre a questo poltica da revoluo.
Relendo essas pginas, pode-se ver como eles distinguem, no fusionamento
dessa literatura, o jogo contraditrio das formaes discursivas que, atravs de
uma srie de levantamentos parciais, de importaes e tradues, de retomadas, de
deslocamentos e desfiguraes, determinam as formas historicamente variveis da
relao entre discurso, ideologia e interesses de classes. Simultaneamente, pode-se
ver como se deduzem as formas (do srio, da fraseologia, do pedantismo, etc.) que
se tem a tendncia de automatizar no nvel do retrico: constata-se a que ponto
Marx e Engels se desinteressam deliberadamente das intenes dos autores, e
destacam, de uma maneira spinozista, aquilo que dito e escrito para alm das
normas morais da sinceridade ou da hipocrisia, da veracidade, da fico ou da
dissimulao.
A seu modo, eles, assim, trataram a literatura socialista e comunista como
um fragmento da histria da ideologia poltica enquanto processo sem sujeito, e no
como um afrontamento de sujeitos, falantes e plurais: eles desmancharam, assim, as
evidncias da semntica e da pragmtica (que instauram o sujeito como fonte do
sentido). Saber determinar aquilo que falar quer dizer, sem que isso seja
imediatamente questo de um sujeito fonte de um sentido: tal , definitivamente, o
legado que eles nos deixaram.
(Michel Pcheux, 1977. Traduo: Maria do Rosrio Gregolin)

COMENTRIOS DE MALDIDIER SOBRE ESSE TEXTO (EM:

Re-ler Pcheux hoje)
1977: REMONTMONOS DE FOUCAULT A SPINOZA
O tom desse texto freqentemente detestvel e bem caracterstico de uma posio
de verdade que caracteriza o momento mesmo do tateamento. Ele supe todo um pano-defundo polmico sobre o qual eu quero lanar alguma luz. Remontmonos..(14) o ttulo da
comunicao que MP fez em novembro de 1977, no simpsio do Mxico intitulado O
discurso poltico: teoria e anlises(15).
No Mxico, a anlise do discurso francesa estava bem representada. Alm de
MP(16), l estavam Marcellesi e Guespin, Robin e Guilhaumou. hora de retificar aquilo
que eu, para simplificar, avancei mais acima, e de distinguir trs correntes no seio da
anlise do discurso francesa(17). Vamos histria. Rgine Robin e Jacques Guilhaumou
refletindo sobre as relaes entre ideologia e discurso, mas confrontados, dentro de sua
prtica de historiadores, com a materialidade complexa dos textos, acentuam os
intrincamentos das formaes discursivas. Eles falam de estratgias discursivas, de
afrontamentos, de alianas, tentando, sempre que possvel, despir esses termos de sua
acepo psicolgica. Sua pesquisa constitui uma terceira corrente na anlise do discurso
francesa. Parece que o debate no Mxico se organiza, grandemente, em torno das trs
posies dos marxistas franceses. Dentro de uma grande violncia, que o texto de MP
reflete.
Este ltimo, a bem da verdade, ignora as posies dos historiadores analistas do
discurso, para brandir contra o inimigo principal: o historicismo. Identificava-se, sob
esse termo, a filosofia espontnea de uma das tendncias que, segundo MP, trabalhavam
na lingstica. Ele denominou de tendncia histrica em Les Vrits... e de
sociologismo no texto elaborado com Francoise Gadet. Ela designada, aqui, como
corrente da mudana social na histria. Sem dvida, quem est sendo visado, no Mxico,
so os marxistas que pensam a anlise do discurso dentro da sociolingstica (18). A
14

Em francs, Remontons de Foucault Spinoza.

a primeira interveno de MP na Amrica Latina. Depois, ele foi vrias vezes ao Mxico e ao Brasil,
onde seus trabalhos sobre o discurso so muito conhecidos. Seu modelo de anlise do discurso continua a
inspirar muitas pesquisas no Brasil, no Mxico e na Argentina. Tradues de suas obras tm sido feitas em
espanhol e em portugus.
16
Michel Plon, menos ligado anlise do discurso no sentido disciplinar da expresso do que teoria da
poltica, apresentou um comunicao centrada sobre a questo da contradio. Entre os franceses, o socilogo
Pierre Ansart estava, igualmente, presente.
17
Uma histria da anlise do discurso dita francesa sublinhar o lugar, tomado dentro do campo, pelos
historiadores marxistas. Rgine Robin (abrindo uma problemtica do discurso no terreno da histria) tem
papel essencial. Ver a obra coletiva dirigida e prefaciada por Robin: Guilhaumau, Maldidier, Prost, Robin.
Langage et idologies: le discours comme object de lhistoire. Les ditions ouvrires, 1974. Para uma
descrio das configuraes da anlise do discurso na Frana, pode-se reportar ao artigo que eu escrevi com
Guilhaumou: Courte critique pour une longue histoire. Lanalyse du discours ou les (mal) leurres de l
analogie. Dialectiques, 26, 1979.
18
Pode-se ter uma idia da polmica reportando-se s atas do simpsio do Mxico: El discurso poltico.
Encontra-se l a comunicao de Marcellesi ( A contribuio da sociolingistica ao estudo do discurso
poltico) e seu texto de resposta a MP: Anlise do discurso na Frana: oposies ou contradies?. O
15

referncia ao filsofo marxista Lucien Sve e a seu livro Marxismo e teoria da

personalidade sustenta o ataque contra o reformismo. Ele se coloca aqui sob a
invocao de um althusserianismo implacvel.
Mesmo estando fechado ainda dentro de uma carapaa dogmtica que nada parece
poder transpor, Rmontmonos..., do interior mesmo do marxismo, abre pistas novas para
a teoria do discurso, por meio da reflexo sobre a categoria marxista de contradio.
ela que governa o texto, e compreende, vamos ver, a singular retomada de
Foucault a Spinoza. Volta, dentro do marxismo, para interrogar aquilo que se pode
denominar as origens diz MP que, como vimos, ama os volteios filosficos. Althusser
abriu a via de uma leitura marxista de Spinoza. Isto est no pano-de-fundo da teorizao
do efeito Munchausen e Les Verits... sublinha a dvida ao filsofo para a retomada da
expresso spinozista cause de soi. A novidade, aqui, seu interesse tambm, o face-aface textual organizado entre Spinoza e Foucault. A colocao, em paralelo, de citaes do
Tratado das autoridades teolgicas e polticas e da Arqueologia do Saber se inscreve,
para mim, na ordem do jbilo intelectual. Mas essa leitura cavalheira como afirmou o
prprio MP s adquire sentido na sua concluso: Spinoza avana l onde Foucault
permanece hoje um pouco bloqueado. Em seu tempo, o primeiro props o esboo de
uma teoria materialista das ideologias; o segundo, apesar do imenso interesse de seus
trabalhos, est condenado a elidir a questo da ideologia porque ignora a contradio.
um Foucault bem maltratado que encontramos aqui! Uma expresso utilizada por
Dominique Lecourt em 1970, a propsito da Arqueologia do Saber(19) forneceu a frmula
que toma o lugar de demonstrao. Foucault acusado de ter um discurso paralelo,
compreendamos, um discurso paralelo quele do materialismo histrico. Se MP sempre
teve a sensao de trabalhar no muito longe de Foucault, em 1977 ele acentua sua
diferena. No entanto, estava prximo o tempo de aparecer a necessidade de, enfim, ler
Foucault.
Ele faz vir ao presente a lio de materialismo que nos deu Spinoza. Aos olhos de
MP, que retrabalha aqui as indicaes de Althusser formuladas nos lments d
autocritique, a anlise da ideologia religiosa para Spinoza constitui uma colocao
espontnea da contradio. O primeiro ataque conseqente contra a ideologia religiosa e
a religio efetuada em nome da ideologia religiosa, atravs dela e apesar dela. A
concluso clara: Isto significa que a ideologia religiosa (e o discurso que a realiza) no
pode, de maneira nenhuma, ser compreendida como um bloco homogneo, idntico a si
mesmo, com seu ncleo, sua essncia, sua forma tpica. Est a uma indicao que
permite retomar o famoso conceito de formao discursiva, sempre passvel de se
desenhar em direo s tipologias. Se a expresso foi emprestada de Foucault - como o
precisa MP - a ocasio de marcar um uso diferente, de retificar a noo foucaultiana .
No artigo publicado no nmero 37 de Langages e em Les Verits... aparece a idia de que
as formaes ideolgicas, assim como as formaes discursivas que lhes esto ligadas,
possuem, ao mesmo tempo, um carter regional e um carter de classe. O primeiro trao
designa a evidncia do domnio de especializao: O Direito, a Moral, O Conhecimento,
Deus, etc. O segundo remete s posies dentro das relaes de produo. Assim se
explica, sob a clebre frmula, que as palavras mudam de sentido segundo as posies
ocupadas por aqueles que as empregam ou, dito de outra maneira, de uma formao
essencial das posies de Marcellesi est j definido no seu artigo Analyse de discours entre lexicale,
Langages, 41, 1976.
19
D. Lecourt. Sur l`Archeologie du savoir. propos de M. Foucault. La Pense, 152, 1970.

discursiva a outra. A reflexo sobre a contradio, que est no centro de Remontmonos...

opera um deslocamento em direo questo, nova em sua formulao, de a identidade e
a diviso do sentido. Comentando Spinoza, MP diz belamente: Deus no tem nenhum
estilo prprio: pela boca dos profetas, ele fala diferentemente das mesmas coisas; ele pode,
assim, designar coisas diferentes por meio das mesmas palavras. Mais ainda do que as
formaes ideolgicas, as formaes discursivas no podem ser pensadas como um bloco
homogneo. Elas so divididas, no idnticas a elas mesmas. Toda essa reflexo
permite enxergar sob uma nova luz o problema das ideologias dominadas. Ao contrrio de
uma concepo tradicional, que coloca face a face a ideologia dominante e a ideologia
dominada, pondo-as em uma relao de exterioridade, MP coloca o acento sobre a
dominao interna da ideologia dominante sobre a ideologia dominada. Uma maneira,
abstrata, de dizer que possvel ler no interior mesmo do discurso da ideologia dominada,
na maneira mesmo em que ela se organiza, a dominao da ideologia dominante.
Por meio de um percurso freqentemente irritante, Remontemonos...
incontestavelmente, faz brotar a teoria do discurso. Nos termos da fraseologia marxista,
anuncia-se um tema novo, aquele da heterogeneidade. O encontro com Jacqueline Authier
em uma outra conjuntura permitir reformular as questes de 1977.