Os Grupos Religiosos Hebreus Surgidos No Períoso Pós-Macabaico Relatados No Novo Testamento: "O Dia-Dia Dos Fariseus, Saduceus, Zelotes E Herodianos"

OS GRUPOS RELIGIOSOS HEBREUS SURGIDOS NO PEROSO PS-
MACABAICO RELATADOS NO NOVO TESTAMENTO:

O DIA-DIA DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTES E HERODIANOS

por
Joo Laurindo de Almeida Jnior

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL
2008
2

por

Monografia apresentada ao curso de Bachare-
lado em Teologia do Seminrio Teolgico Batis-
ta do Sul do Brasil, como requisito para obten-
o do grau de bacharel em Teologia.

2008
3


__________________________________________

__________________________________________
Prof. Mestre Valtair Miranda Afonso

__________________________________________
Prof. Mestre Maria Celeste Machado

Aprovada em ___/___/___

Rio de Janeiro - 2008
DEDICATRIA
4

A minha Esposa Celinha, pela pacincia e
por ser grande incentivadora durante todo es-
te processo.
A Minha Famlia, grande alicerce, principal-
mente nos momentos difceis.
Ao casal Fbio e Fabiana, pela amizade e ca-
rinho.
Aos pastores Jos Ferreira e Hilderaldo pela
grande amizade cultivada neste tempo.
A professora Celeste, com toda sua alegria,
pela grande contribuio que teve em minha
formao acadmica.

A Deus, pelo sustento em todos os sentidos,
por ser motivo de minha existncia e razo de
todos meus esforos.

RESUMO
5

O perodo chave em que ocorreram as divergncias doutrinrias e conse-
qentemente o surgimento dos vrios grupos religiosos judeus foi no perodo aps o
exlio babilnico. O exlio, que pode ser visto como castigo ou a recompensa da de-
sobedincia a Deus, fez com que o povo enxergasse seus constantes erros.
Diante do retorno do exlio e da lio aprendida, o povo se encontrava em um
dilema, duvidas surgem. O que fazer para no acontecer novamente tamanho mal?
Este dilema foi culminante para surgir duas tendncias que seriam teses de
como proceder diante de Deus e no errar mais. Delas surgem os Sadoquitas e As-
sideus, que no eram grupos estruturados, mas idias que se ope para defender
qual tese Deus aprovariam e qual no aprovaria.
Com o desenrolar da histria, dos Assideus um racha d fim a este grupo e
deles surgem dois novos grupos que se organizam. Deles surgem os Essnios, uma
ala mais radical e os Fariseus, fruto de nosso estudo, que futuramente seria reco-
nhecido como o maior e mais organizado grupo judeu de seu tempo.
Os Sadoquitas daro inicio ao grupo dos Saduceus, a alta classe sacerdotal,
que usufruir do poder por longo tempo entre os judeus. Diferentemente dos fari-
seus, um grupo bem popular, os Saduceus no faziam questo deste titulo; era um
grupo bem fechado que no fazia questo da popularizao de seu grupo.
Dos Fariseus, aps outra diviso novos grupos surgem, entre eles os zelotes
que eram reconhecidos como um grupo rebelde, de revolucionrios, estes imagina-
vam que o Messias, esperado por todos, viria mediante a uma ao deles de revolu-
o contra os considerados inimigos, romanos e gregos.
Surgem tambm os Herodianos, por muitos, no reconhecidos como um gru-
po religioso organizado, mas uma ala de esquerda saducia. Para ns h diferenas
de seu predecessor, os Saduceus, que os classificam com um grupo.
Tambm em torno desses quatros grupos que gira toda histria narrada nos
quatro evangelhos sinticos, que so fonte de dvida e desconhecimento de muitos
estudantes da bblia e isso que queremos com o trabalho: esclarecer o contexto
dos quatro Evangelhos tornando conhecidos esses grupos.

6
SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................8

2. A NOVA ERA DO JUDAISMO POS-EXILICO E SUA ORGANIZAO RELIGIO-
SA PS-MACABAICA................................................................................11
2.1 FONTES..........................................................................................................11

2.2 PR-HISTRIA DOS PARTIDOS RELIGIOSOS TARDIOS...........................12
2.2.1 Sadoquitas.......................................................................................................13
2.2.2 Assideus..........................................................................................................14
2.2.3 Uma breve histria da revolta dos macabeus.................................................15

2.3 O FIM DA UNIDADE ISRAELITA....................................................................16

3. A HISTRIA E FORMAO DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTAS E HE-
RODIANOS...........................................................................................................18

3.1 FARISEUS............................................................................................................18
3.1.1 Significado da palavra fariseu..........................................................................18
3.1.2 A origem dos fariseus......................................................................................18
3.1.3 A vida poltica: o envolvimento poltico dos fariseus na histria......................19
3.1.4 Dia dia dos fariseus......................................................................................21

3.2 SADUCEUS..........................................................................................................23
3.2.1 Origem do nome e do grupo saduceu.............................................................23
3.2.2 A relao dos sadoquitas com a vida poltica..................................................24
3.2.3 A vida diria dos saduceus..............................................................................26

3.3 ZELOTES.............................................................................................................27
3.3.1 Do significado do nome a origem dos zelotas.................................................27
3.3.2 A viso poltica dos zelotas..............................................................................30
3.3.3 O dia-dia dos zelotas.......................................................................................30

3.4 HERODIANOS.....................................................................................................31

4. OS FARISEUS; SADUCEUS; ZELOTES E HERODIANOS EM SUA EXPRES-
SO DOUTRINARIA...................................................................................34

4.1 TEOLOGIA FARISAICA...................................................................................34
4.1.1 A relao farisaica com a Tor e a necessidade de pureza............................34
4.1.2 Mtodo alegrico.............................................................................................35
4.1.3 Sua viso Messinica......................................................................................36
4.1.4 A relao do fariseu com a pratica do dzimo..................................................37
4.1.5 Fariseus e a poligamia.....................................................................................37
4.1.6 Predestinao e livre arbtrio...........................................................................38
4.1.7 Ressurreio e juzo dos mortos.....................................................................38
7
4.2 A TEOLOGIA DOS SADUCEUS.....................................................................39
4.2.1 A relao com a Tora.......................................................................................39
4.2.2 Teologia da Ressurreio dos mortos.............................................................39
4.2.3 Sua relao com a nova tese da existncia de anjos e demnios..................40
4.2.4 Teologia saduceia do livre arbtrio...................................................................40
4.2.5 Criam eles na vinda do messias?....................................................................41

4.3 TEOLOGIA ZELOTA........................................................................................41
4.3.1 Relao dos zelotas com a Lei, Templo e a influencia helenista....................41
4.3.2 O messias esperado pelos zelotas..................................................................42

4.4 TEOLOGIA HERODIANA................................................................................43

5. CONCLUSO.......44

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................48

8
INTRODUO

O Novo Testamento um livro muito rico em ensinamento, apaixonante es-
tud-lo e descobrir coisas novas no seu contedo, mas a preocupao em saber a
sua real interpretao acompanha todo estudante srio. Temos que levar a srio
saber o que aqueles autores, inspirados por Deus, queriam dizer naquelas linhas.
Ao ler a bblia no podemos ficar com duvidas em nossas concluses nos es-
tudo, exemplo, hoje lemos isso e entendemos de tal maneira, amanh lemos
mesma coisa e j entendemos de outra. Depois do contato com meio acadmico e
com as ferramentas para interpretao desses textos, exegese e hermenutica, isso
ficou mais claro para o estudante, mostrando a importncia de um estudo srio des-
ses textos e a cautela que devemos ter ao ler, pois se trata de escritos de um povo
diferente, numa poca diferente da nossa e com cultura e pensamentos diferentes
do nosso.
Pensar dessa forma muito serio, pois todos que vo para estes textos, vo
com a mente recheada de uma cultura que diferente do meio em que foram escri-
tos os textos do Novo Testamento. A a interpretao no deve sair boa coisa, claro,
ate acreditamos que o tema central sempre bem claro na Bblia, a ponto de qual-
quer leigo ler e entender, mas questes complicadas no podem ser estudadas sem
uma base de conhecimento do meio que foram produzidos esses textos.
Este pensamento nos incentiva a escrever sobre esse tema, sobre a cultura,
teologia e o dia-dia de alguns grupos do povo israelita, pois eles foram importantes
na produo dos textos que temos em mos hoje, foi contra eles que Jesus debateu,
foi contra seus pensamentos, teologias e doutrinas que Jesus e tambm os Apsto-
los pregaram e trouxeram um novo modo de pensar Deus atravs das Boas Novas.
Ao ler os sinticos, por exemplo, no conhecer o pensamento dos Fariseus,
Saduceus, Zelotes e Herodianos, levar o estudante a muitas duvidas e concluses
erradas. Porque Jesus os interpelava daquela maneira? O que esses grupos pensa-
vam de to grave que tirava Jesus do srio, como as questes que sempre envolvi-
am um desses grupos: a mulher adltera, os dzimos, a ressurreio? So perguntas
que devem fazer parte de nosso repertrio ao ler os textos.
Nesse sentido trataremos desses tpicos neste trabalho, tentando fazer os
estudantes mergulharem nessa cultura e olhar para os textos do Novo Testamento
9
com outros olhos, olhos de um fariseu, saduceu, zelote ou de um herodiano, grupos
estes que compem o tema de nosso trabalho.
Outro motivo que nos moveu a trabalhar essa temtica foi por no ser de nos-
so conhecimento que exista um trabalho, em Portugus, focalizado exclusivamente
nesses grupos, principalmente os zelotas ou zelotes e herodianos, o segundo menos
que o primeiro.
Tambm, pelo fato de que os trabalhos existentes em nossa lngua, o Portu-
gus, ou traduzidos, na maioria, no trabalhm enfaticamente o lado teolgico e
doutrinrio, mas apenas os aspectos sociolgicos. Em resposta a isso trabalhare-
mos um capitulo em especial a doutrina desses grupos.
Nosso trabalho, ento, girar em torno do perodo inicial em que foi dada a
diviso religiosa em meio aos judeus, sob domnio grego, em 198 a.C. por Antoco
III. At o final, quando os judeus voltaram a uma unidade religiosa ps-guerra de 70
d.C.
Essa delimitao, tambm, pelo motivo, como veremos, do judasmo que
conhecemos hoje ter sido perpetuado pelos fariseus. Sendo assim estenderamos
muito nosso trabalho, fugindo do propsito, quando os demais grupos, citados em
nosso estudo, sero desfeitos. E por nos interessar somente o perodo anterior e
contemporneo do perodo do Novo Testamento.
Comearemos, ento, contando a historia desses grupos, como eles foram
formados no perodo ps-macabeu. Nossa preocupao s com os grupos que
aparecem no Novo Testamento, pois h possibilidade de muitos outros grupos terem
se formados nesse perodo, o chamado perodo interbblico.
Depois pretendemos fazer uma abordagem de cada um desses grupos: Fari-
seus, Saduceus, Zelotes e Herodianos. Contando a histria de sua origem, falando
de seus fundadores, o momento vivido por Israel na sua fundao, sua viso polti-
ca, o dia-dia desses grupos e a viso teolgica de cada grupo.
Dentro da teologia de cada um queremos trabalhar em cima de um tema em
comum entre esses grupos, que a questo acerca do messias, o conceito de mes-
sias de cada comunidade e os pontos em comum entre eles.
Com isso queremos instigar e incentivar ao estudante aprofundar e ver a im-
portncia de um estudo srio desses grupos e o contexto bblico, mas desde j dar-
mos uma base para o estudante chegar aos textos e entender melhor as questes
obscuras do texto bblico que produzido com a participao desses grupos. Exis-
10
tem outros pblicos que tambm ajudaram na confeco dos livros bblicos, mas
queremos nos ater somente nesses quatro, que tem uma relao com os judeus.
Sendo assim, nosso desejo que esta obra seja realmente til para o estudo dos
textos bblicos.

11
2. A NOVA ERA DO JUDAISMO POS-EXLICO E SUA ORGANIZAO RELI-
GIOSA PS-MACABAICA

No h como iniciarmos um estudo profundo destas comunidades, que tive-
ram vital importncia para estrutura em muitos aspectos da teologia contempornea
que temos hoje, se no estudarmos seu inicio. Temos que entender de fato qual foi
a mola propulsora que fez com que houvesse essa diviso dentro do judasmo.

2.1 FONTES

Para entendermos que se passava entre os judeus e essa diversidade de teo-
logia, com princpios que no eram negados por nenhuma delas, podemos fazer
uma leitura contempornea no Brasil dos evanglicos que tem princpios intocveis,
defendidos por todos, mas com variaes doutrinrias em muitos aspectos.
Segundo SCHUBERT, O grande problema em estudar a pr-histria destes
grupos que no estamos bem informados sobre a poca ps-exlica. Como defen-
de este autor, a histria que nos passada da mesma, so de textos produzidos
posteriormente ao acontecimento narrado, para ele h toda uma linguagem e inter-
pretao em cima desses fatos.
1

Mesmo assim, para SCHUBERT, existem algumas fontes que podem nos a-
judar a remontar essa histria e conhecer esses grupos, alguns destes produzidos
entre os assideus, tendncia partidria entre os judeus.
Uma fonte importante o historiador Flvio Josefo, que escreveu para os
Romanos sobre o povo judeu. Outro grupo de textos, grupos estes que so nossa
inspirao para elaborao deste trabalho, o Novo Testamento, aqui delimitamos
nossa rea de pesquisa nos quatro grupos que aparecem nestes textos, que so
fariseus, saduceus, zelotes ou zelotas e herodianos. Por fim, os livros dos Maca-
beus, livros de grande importncia tambm, que falam do perodo helnico. Com
estas fontes podemos Ter uma idia de como viviam estes grupos.

1
SCHUBERT, Kurt. Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria. 2 ed. So Paulo:
Paulinas, 1979. p 7
12
Entre as obras produzidas em meio a este povo est o livro de Daniel, poden-
do ser datado nesta poca, pois se trata de uma produo do sculo II a.C., e textos
Rabnicos do Talmude e do Midrash, fontes ps-bblicas hebraicas e aramaicas.
2

2.2 PR-HISTRIA DOS PARTIDOS RELIGIOSOS TARDIOS

O judasmo aceitava com facilidade as divergncias doutrinarias contanto que
mantivessem verdades essenciais e aceitassem certas prticas. Temos o exemplo
dos discpulos de Jesus, Pedro e Joo, parece que foram considerados por longo
tempo, como fazendo parte do povo judeu: eram monotestas, mantinham a f no
nico Deus Vivo, tinham como regra de f e prtica as escrituras e continuavam par-
ticipantes das atividades no templo (At 3.1)
3
; sendo assim considerados como uma
nova seita que surgia, os nazoreus
4
(At 24.5).
As seitas e os partidos surgiram nos ltimos sculos antes de nossa era
5
Jo-
sefo nos informa que a origem dos primeiros grupos, saduceus e fariseus, surgiram
em meio epopia dos Macabeus.
Ainda sob domnio grego, em 198 a.C. Antoco III, descendente de Seluco,
um dos quatro generais de Alexandre Magno, faz com que Israel entrasse para seu
imprio, com a inteno de heleniz-lo. Este empreendimento por alguns judeus era
visto com bons olhos, uma iluminao, um convite para sair do gueto ao qual esta-
vam confinados (1 Mc 1.11) para uma progresso no seu modo de vida e para fazer
comrcio com esse imprio grego, eles viam tudo isso, como uma melhora de vida
em muitos sentidos.
Mas pela grande maioria, o povo, receando a perda da f, desaparecendo
junto com os costumes gregos de ser, no acompanha a idia de seus defensores,
portanto no aprovam essa novidade.
6

Dentro deste pensamento, temos um autor, falando da pr-histria dos grupos
rivais religiosos, vai defender a existncia de duas tendncias, que ainda no so

2
SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 11-13
3
A partir de Atos 3.1, todas as citaes bblicas sero colhidas na BBLIA. Portugus. Bblia de Jeru-
salm. So Paulo: Paulus, 2002.
4
SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. A Palestina nos tempos de Jesus. 7 ed. So Paulo:
Paulinas, 1983. p 74
5
BRIGTH, Jonh. Histria de Israel. 7 ed. So Paulo: Paulus, 2003. p 538
6
SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 75
13
grupos formados e estruturados: os sadoquitas, defensores deste intercmbio e os
assideus, contrrios a este intercmbio.

2.2.1 Sadoquitas

Schubert, diz que os partidos religiosos hebraicos tardios, fariseus e sadu-
ceus, so documentados apenas a partir da metade do sculo II a.C., mas que pos-
suem uma pr-histria muito anterior.
Exemplo disso so os saduceus, provenientes da nobreza sumo - sacerdotal,
descendente de Sadoc, sumo-sacerdote que serviu na poca do reinado de Davi e
Salomo, como retratado em Ezequiel 40.46 e 44.15, para exercer legitimamente o
sacerdcio era indispensvel descender da raiz de Sadoc.
A Partir da fundao da comunidade ps-exlica em 539 a.C. o sacerdote foi
sempre sadoquita, este alto cargo significava no s uma preeminente funo cultu-
ral, mas um alto poder poltico. Este era representante da autonomia interna judaica,
sendo assim, poderemos ver, que desta linhagem vo surgir uma tendncia partid-
ria, os sadoquitas, que mais tarde se enraizaro como os saduceus.
Os sadoquitas eram abertos colaborao poltica com os povos vizinhos, o
que poderia significar um sincretismo cultural, com isso, eram abertos influncia
religiosas das populaes vizinhas aos judeus.
De 539 a.C. durante o perodo de domnio persa, at o domnio grego de Ale-
xandre Magno, as famlias sumo - sacerdotais se mostravam abertas a estreitar rela-
es amistosas com povos vizinhos pagos e sincretistas, durante o domnio egpi-
cios-ptolemaico, no sculo III a.C. Eles viviam harmoniosamente com grupos heleni-
zados.
7

7
14
2.2.2 Assideus

Uma outra tendncia partidria eram os hsdm (os piedosos) ou assideus,
oposio s vezes disfarada, outrora forada helenizao. Estes j existiam no
incio da revolta macabaia, por volta de 167 a.C. onde citado no livro de 1Mc 2.42,
sendo assim provvel que este movimento existisse desde o inicio do sculo II ou
podemos acreditar que seja anterior.
Seus integrantes eram "sacerdotes-apocalpticos" dissidentes que olhavam
com ceticismo o culto praticado no templo de Jerusalm e grupos leigos consisten-
tes. Podemos crer que o mesmo eram formados por grupos e grupinhos apocalpti-
cos com base em Isaias 60.21
Para eles o culto em Jerusalm era celebrado em um calendrio errado e
somente eles tinham um calendrio correto de 364 dias, o templo era impuro e espe-
ravam com isso um templo celestial, descido do cu e uma Jerusalm celeste.
O livro de Daniel sofreu fortes influencias do pensamento assideu, tendo sido
produzido neste meio.
Eles colaboraram com os macabeus durante a perseguio religiosa de 168-
164, mas no eram aliados fiis, pois at os consideraram hipcritas, por no alme-
jarem uma independncia completa dos judeus, se contentavam apenas com a li-
berdade religiosa deles.
Segundo o Schubert, fator determinante para o desmembramento e uma ex-
tino dos assideus foi uma falta de estrutura interna, isso aconteceu na metade do
sculo II a.C. Neste processo de desmembramento, surgiram dois grupos, os fari-
seus, uma ala mais liberal em relao ao pensamento assideu e o essnios, que no
objeto de nosso estudo, uma ala mais radical dos assideus.
8

Deixando de lado este foco e passando para outro de vital importncia para
ns, no sentido de entendermos este clima de tenso vivido pela populao judaica,
faremos um corte na histria e nos focalizaremos num momento que vai ser funda-
mental para o desfecho pretendido neste trabalho, a chamada nova era do judasmo,
defendido por John Brigth: a revolta dos Macabeus.

8
15
2.2.3 Uma breve histria da revolta dos macabeus

Antoco III morre, em seu lugar, sobe ao trono Antoco IV ou Antoco Epfane.
Movido por um dio fora do comum (segundo Josefo este dio movido pela sua
frustrao de no conseguir helenizar os judeus) ento persegue os judeus com
bastante violncia
9
. Seu sonho de heleniz-los impe a religio grega, probe a cir-
cunciso e as prticas judaicas.
Esta imposio vai provocar a revolta de Matatias em 167 a.C. Em Modim vi-
via Matatias, com seus filhos, Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. Um emissrio
de Antoco chegou e pediu que Matatias oferecesse sacrifcio primeiro ao deus pa-
go grego, energicamente recusou a tal orientao, outro judeu se ofereceu para
cumprir tal orientao do emissrio, Matatias, ento, o degola ao lado do altar, jun-
tamente com o emissrio do rei.
Tal iniciativa fez com que Matatias fugisse para o alto da montanha, com seus
filhos e outros judeus zelosos. L se reuniu com outros judeus que fugiam da perse-
guio de Antoco, movidos por um sentimento que eles achavam vir de Deus, lide-
rados por Matatias, sentiram que era hora de lutar contra os invasores, sendo assim,
faziam guerrilha contra os selucidas e judeus que tinham bandeado para o lado
deles (1 Mc 2.44-48), perseguindo, matando, destruindo altares ao deus pago e
circuncidando as crianas, mesmo que fora. Devido ao momento que era vivido,
de guerra, um dos pontos vulnerveis dos judeus revolucionrios era o dia de Sba-
do que era guardado, vendo que isso os deixava vulnervel, suspenderam a guarda
do Sbado quando se tratava da prpria defesa (1 Mc 2.29-41).
J idoso, Matatias morreu em 166 a.C. (1 Mc 2.69), assumiu seu filho Judas,
apelidado Macabeu (o martelo). Este era homem corajoso de grande capacidade,
transformou a resistncia judaica em uma luta bem sucedida pela independncia,
que se tornou conhecida como Guerra dos Macabeus. Outras emboscadas contra
os judeus aconteceram, de Apolnio e sob o comando de General Sero, mas Judas
venceu todas, essas vitrias animaram os judeus e muitos se uniram em torno da
bandeira da independncia levantada por Judas.

9
ANDRADE, Claudionor de. Geografia Bblica: a geografia da Terra Santa uma das maneiras mais
emocionantes de se entender a histria sagrada. 13 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. p 76
16
Apesar das lutas prolongadas para conquistar novamente a independncia, o
seu fim trouxe liberdade religiosa e autonomia poltica aos judeus.
10

2.3 O FIM DA UNIDADE ISRAELITA

Em 160 a.C. Jnatas sucede Judas, chefe da resistncia armada, quando
conseguiu em 152 a.C. atravs de Alexandre Balas, pretendente ao trono de Antio-
quia, ser nomeado sumo sacerdote. Jnatas era de linha sacerdotal, mas no sado-
quita, lembremos que desde Davi-Salomo, os sumo sacerdote eram escolhidos da
linhagem de Sadoc (2Sm 8.17; 1Rs 2.35). Devido a isso seu sacerdcio foi conside-
rado ilegtimo pelos fiis a tradio, os hsdm/assideus.
Esse momento, sem dvida, foi culminante para alguns judeus piedosos, os
hsdm/assideus comearam a se separar dos Macabeus.
Assim, os hsdm/assideus que tinham lutado ombro a ombro ao lado dos
asmoneus (famlia dos macabeus) contra o exrcito selucida, se afastaram, por ver
que, o propsito inicial, de libertar do povo judeu da opresso vivida e a restaurao
da teocracia e intuies sagradas, estava tomando outro rumo.
11

J o sadoquitas, que tinham sido afastados de sua influente posio poltica
com o cargo de sumo sacerdote pela famlia asmonia, pois a famlia asmonia ti-
nha assumido este alto cargo, mesmo no sendo da linhagem se Sadoc, foi aceito
futuramente por eles e uniram-se em prol de uma poltica nacional-judaica indepen-
dente.
12

Vemos a duas tendncias nascendo, os fariseus e saduceus, nesse ambien-
te conturbado. De incios, todos os judeus piedosos estavam unidos em torno da
famlia dos Macabeus por um motivo religioso, por no aceitar, rigorosamente, a a-
postasia de Antoco IV e o que ele vinha fazendo com que o povo abandonassem
todo costume judaico.
Havia alguns que se submetiam cirurgia para fazer desaparecer o sinal per-
tencente do povo de Israel, a circunciso (1Mc 1. 13-15). Tal apostasia e o abando-
no a Aliana e do seu sinal, a circunciso, acarretaria a rejeio do povo por Deus.
13

10
BRIGTH, Jonh. op. cit. p 538
11
HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares
no tempo de Jesus. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1995. p 39
12
SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 17
13
SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard op. cit. p 75
17
Sendo assim, no podemos falar de uma data precisa do inicio de tais seitas,
mas mediante ao que vimos, podemos fixar um perodo a partir de 152

a.C. com a
ambio de Jnatas em ser sumo sacerdote, isso feriu o principio que uniu o povo a
esta resistncia: a fidelidade lei e a tradio, desrespeitar a linhagem sacerdotal de
Sadoc foi fatal para a debandada do povo ao apoio famlia macabaica. Da come-
aram a surgir os grupos poltico-religiosos no mundo judeu, cada qual com sua vi-
so legtima de como defender sua f.

18

3. A HISTRIA E FORMAO DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTAS E
HERODIANOS

Este captulo trabalhar a histria e a origem dos grupos fariseus, saduceus,
zelotas e Herodianos, a partir de uma pesquisa, que elaborada sempre cronologi-
camente.

3.1 FARISEUS

3.1.1 Significado da palavra fariseu

Antes de falarmos da origem e do grupo fariseu importante estudarmos o
significado da palavra fariseu, pois atravs dela teremos uma idia de como pensa-
vam os componentes deste grupo.
Segundo Schubert, existem algumas polmicas em torno do significado da
palavra que vem do hebraico persim, este tem um sentido literal de separados,
vindo do ideal de pureza ritual que esta comunidade tinha. Um outro sentido que
eles queriam com essa palavra denominar ao seu grupo, que o modo de vida deles
era diferente, das pessoas comuns que no levavam a srio a observncia da lei.
Outra traduo para persim sugerida pelo nome de hber companheiro, mem-
bros que respeitam de modo particular a pureza ritual.
Jeremias defende que a palavra tinha tambm um significado de os santos
ou o verdadeiro Israel.
14

3.1.2 A origem dos fariseus

Como estudamos, os fariseus tem sua origem nos assideus, como os ess-
nios. Sendo assim, alguns do assideus por no concordarem com o sumo sacerd-

14
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no Tempo de Jesus: pesquisa de histria econmico-social no
perodo neotestamentrio. 4 ed. So Paulo: Paulus, 1983. p 333
19
cio de Jnatas, um grupo radical assideu sai em retiro para o deserto, esse grupo
apocalptico viviam uma expectativa do prximo tempo do fim, com sua sada eles
se estruturam e formam os essnios.
Outro grupo se separa dos assideus, se estrutura e da surgem os fariseus,
entre 160 e 150 a.C. Os fariseus no compartilhavam da mesma expectativa apoca-
lptica eminente dos essnios, que fazia desses dois grupos to diferentes, por isso
foram considerados cticos em relao a este pensamento da linha dos assideus
mais radical, os essnios.
15

Saulnier e Rolland vo mais longe, para eles toda esta linha, alm de vir dos
assideus tambm descenderam de Esdras, o sacerdote. Os assideus ou piedosos,
no tempo da restaurao realizada por Esdras, entendem e assumem essa proposta
para o grupo, que no basta reconstruir templo ou muralhas de Jerusalm, mas an-
tes disso tudo, era preciso reconstruir a vida espiritual do povo e para isso era ne-
cessrio voltar para o estudo da Lei e sobre a orao, pois assim conheceria a von-
tade de Deus.
16

3.1.3 A vida poltica: o envolvimento poltico dos fariseus na histria

Os fariseus unem-se, mesmo sem concordar com o sacerdcio ilegtimo de
Jnatas, a famlia asmonia e formam um tipo de associao poltico-religiosa vi-
sando um modo de aplicar a Lei mosaica em todos os seguimentos da sociedade,
como na vida social, econmica e religiosa. O objetivo maior era ler a Tor, como os
escribas, interpretar e aplicas estas leis no seio da sociedade.
Os fariseus ficaram no poder regendo o modo de vida judaica com a famlia
asmonia at Joo Hircano a partir de 134 a.C. quando ele assume o poder em lu-
gar de seu pai Simo. De fato nesse momento que fundada a dinastia dos As-
moneus da linhagem dos macabeus.
Percebendo que eles estavam caindo nos mesmos erros do passado, onde
os judeus eram divididos por duas massas, a rica aristocracia que se formou em tor-
no de Hircano e de seus sucessores e a massa do povo dominada pela primeira.
Numa atitude de uma reorganizao da sociedade, os fariseus pedem a Joo Hirca-

15
16
20
no que se contente com a realeza e renuncie a funo de sumo sacerdote. Joo Hir-
cano no aceita e simplesmente separa dos fariseus e cancela todas as regras que
eles tinham estabelecido para sociedade e alia-se com os recm formados sadu-
ceus.
Da acontece um novo alinhamento, de um lado, os asmoneus e saduceus
como aristocracia e do outro os fariseus. Este volta-se ao povo para obter apoio, j
que antes suas vidas eram com bases naquilo que os fariseus interpretavam, ouve-
se ento essa facilidade de apoio, surgindo uma forte oposio aos asmoneus e sa-
duceus.
Ainda sobre forte oposio dos fariseus, sobe ao poder Alexandre Janeu em
104 a 76 a.C. este vai experimentar de uma grande manifestao do povo em certo
ano durante a Festa do Tabernculo, atirando cidra no rei - sumo sacerdote, tudo
indica ser uma manifestao apoiada pelos fariseus. Isso vai causar uma revolta
muito grande em Janeu que vai vingar-se de uma forma cruel, matando 800 pessoas
que eram opositoras a ele.
Para Saulnier e Rolland, este momento foi marcante para histria dos fariseus
pela oposio a Janeu. Devido a este ato, vai ser instaurada uma guerra civil de 6
anos onde milhares de judeus morreram.
Mas no final os fariseus saram vencedores subindo ao poder, futuramente,
com a rainha Alexandra.
17
Sobre o comando da viva, rainha Salom Alexandra, os
fariseus voltam ao poder e exercem algum tipo de influencia, pelo menos no conse-
lho do Sindrio.
18

Jeremias completa dizendo que a rainha Salom se une aos fariseus por or-
dem do prprio Janeu, que no seu leito de morte a orienta unir-se a eles. A relao
no tem maiores problemas, pois como Alexandra era mulher e no podia assumir o
sumo sacerdcio, motivo de briga entre os fariseus e a famlia asmonia.
19

Morre a rainha Salom, Roma aparece no cenrio poltico. Com isso, foi tirado
gradativamente o poder das mos dos asmoneus. Mesmo que pudesse parecer o
contrrio, para os fariseus, essa apario dos romanos, proporcionou o aparecimen-
to do Sindrio como autoridade da administrao autnoma hebraica. Os fariseus
aparecem novamente de uma maneira forte no cenrio poltico, pois no reinado da

17
18
HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 40-42
19
JEREMIAS, Joachim. op. cit. p 353
21
rainha Salom, foi dada, aos fariseus, alguma autoridade neste conselho. Mas cer-
to pensarmos que mesmo com passar do tempo, os fariseus nunca mais tiveram o
status que tinha com Jnatas e seu sucessor Simo.
20

3.1.5 Dia dia dos fariseus

Os fariseus so considerados ao mesmo tempo como partido poltico e religi-
oso. So eles defensores do povo. Mesmo saindo do povo, os fariseus procuravam
estar separados do povo, por achar que o mesmo no era fiel a Lei Mosaica.
21

Jeremias defende que este grupo, sociologicamente, no deve ser includo
entre a classe superior, mesmo que eles por algum tempo tenham regido as leis ju-
daicas, como vimos anteriormente, eram na maioria pessoas do povo, sem formao
de escriba, mas certo que havia certo elo entre eles e os escribas.
A comunidade farisaica compunha-se basicamente de plebeus, gente simples
do povo, como comerciantes, pessoas honesta, srias, sempre prontas a dedicarem
ao que fosse necessrio. Muitas vezes se mostravam orgulhosos em relao aos
demais judeus.
bom ressaltarmos que dentre muitos fariseus ilustres, J. Jeremias defende
que o Apostolo Paulo foi um deles. importante ressaltarmos que o ltimo rei ju-
deu, Agripa I (41-44 d.C.) vivia como fariseu.
Para o egresso ao farisasmo eram necessrias algumas regras que no po-
diam ser quebradas. Antes de admitir qualquer pretendente ao farisasmo era ne-
cessrio um perodo de avaliao para a aprovao que durava de um ms a um
ano, durante o qual o pretendente dava provas de sua aptido para seguir as pres-
cries rituais.
Terminado o perodo experimental para aprovao dos candidatos, este com-
prometia-se observncia dos regulamentos do grupo, que era pureza e dzimo,
tudo acompanhado, pelo menos, de um escriba fariseu.
Com uma bela estrutura em associaes, havia em cada uma delas seu che-
fe, era exigncia que estes fossem escribas. Diante dessa estrutura havia suas as-
semblias, essas eram marcadas por uma refeio, especialmente s sextas-feiras

20
21
22
noite para abertura do sbado. Essas associaes eram independentes entre si,
desde que obedecessem aos princpios farisaicos, mas ambas tinham certa auto-
nomia.
Como dito a cima, J. Jeremias deixa bem claro para o perigo de colocarmos
numa mesma classificao escribas e fariseus, o que para ele no existe, apesar de
haver dentre os fariseus alguns escribas. Lucas estabelece essa clara separao no
discurso de Jesus a cerca dos Telogos, os escribas e um discurso de Jesus a cer-
ca dos homens da prtica, os fariseus. Dentre as defesas que Jeremias apresenta
para provar isso, nos chama ateno essa que citaremos a seguir.
Vejamos como feita a censura de Jesus aos escribas, acusaes de que:
impe s pessoas certas leis pesadas, quando eles mesmos no as cumpriram;
construam tmulos aos profetas, enquanto eles mesmo esto prontos a conden-
los; mantinham ocultas suas cincias, fechavam, assim, o acesso do povo de Deus
ao seu Reino; ambio de aparncia, de honrarias e atenes, em particular o dese-
jo do primeiro lugar nas sinagogas.
Vejamos agora a censura de Jesus aos fariseus em Lc 11. 39-42 e 44, acusa
de: hipocrisia no cumprimento das prescries de pureza, quando eles mesmo inte-
riormente so impuros; hipocrisia no pagamento do dzimo para legumes verdes ou
secos, este so isentos segundo a Lei, ao passo que negligenciam as exigncias
religiosas e morais da mesma Lei. Como vemos essa crtica em especial no tem
nada haver com formao teolgica, mas sim com a pratica da vida diria, dos ho-
mens do povo, os leigos fariseus.
J sobre a influncia religiosa e poltica. Segundo Jeremias, os fariseus, em
se tratando de uma influencia poltica (66 d.C.), eram de menor expresso em rela-
o aos saduceus. Mas na rea religiosa, os fariseus levavam mais vantagem sobre
os saduceus. Toda vida religiosa, especialmente a liturgia, era regrada segundo as
prescries farisaicas. Os sumos sacerdotes, que eram saduceus, mesmo contra a
vontade, eram obrigados a realizar a cerimnia segundo as prescries e explica-
es farisaicas da Tor, bem como o calendrio que era obedecido segundo suas
prescries.
22

Na sua estrutura em relao organizao, o grupo farisaico impressiona,
tanto que o nico movimento da poca capaz de suportar a catstrofe de 70 d. C. foi
o dos fariseus e atravs deles que surgiu o judasmo. Aps a catstrofe, faltou a-

22
JEREMIAS, Joachim. op. cit. p 339-355
23
poio ao saduceus, e outros grupos sacerdotais e apocalpticos que tiveram como
centro o templo desapareceram. Com esta situao, somente o farisasmo sobrevi-
veu e tornou-se, futuramente, o nico grupo religioso judeu existente, como foi dito,
o judasmo.
23

3.2 SADUCEUS

Falando dos saduceus este o segundo grupo organizado dos que estamos
estudando. Eles surgem em oposio aos fariseus.

3.2.1 Origem do nome e do grupo saduceu

O nome dos saduceus deriva do hebraico sadoc, que na tradio bblica as-
socia ao sacerdote de Jerusalm, nos tempos do rei Davi e Salomo (1Rs 2, 35)
24

de nome Sadoc, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote. Este pode ter vindo
tambm de outra palavra hebraica zoddikim , que significa os justos.
25

Para apimentar nossa discusso, a proposta de Otzen que existem defenso-
res do nome Sadoc ser de um certo fariseu do sculo II a.C. que teria deixado o fari-
sasmo e fundado, assim, seu prprio partido. Mas segundo este autor, a histria
deste Sadoc lendria, sendo melhor vermos este como o sumo sacerdote dos
tempos de Davi e Salomo.
De Sadoc surgiu o sacerdcio sadoquita, que mais tarde seria uma espcie
de tendncia partidria, sem ser um grupo organizado e estruturado ainda. Como
vimos anteriormente (ver cap2) este existiu at o tempo dos asmoneus, quando J-
natas tornou-se o sumo sacerdcio desta linhagem.
26

Fazendo uma recapitulao para podermos entender de que raiz surgiram os
saduceus, como foi dito no capitulo dois, existiam duas tendncias religiosas, uma
contrria a qualquer contato, fosse ele cultural ou religioso com outros povos vizi-

23
SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard op. cit. p 82
24
SCARDELAI, Donizete. Da religio bblica ao judasmo rabnico: origens da religio de Israel e seus
desdobramentos na histria do povo judeu. So Paulo: Paulus, 2008. p 121
25
HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001. p 19
26
OTZEN, Benedikt. O Judasmo na Antiguidade: a Histria poltica e as correntes religiosas de Ale-
xandre Magno at o Imperador Adriano. So Paulo: Paulinas, 2003. p 148
24
nhos; e outra favorvel ao intercambio com povos vizinhos ou a favor da prpria he-
lenizao dos judeus como uma oportunidade de progresso daquele povo.
Saindo da linhagem de Sadoc, o sumo sacerdote da poca de Davi e Salo-
mo, surgiu a famlia dos sadoquitas, estes que eram favorveis ao intercambio com
povos vizinhos. Exerceram o comando dos judeus a partir do perodo ps-exlico em
539 a.C., esta funo, nesta poca, no significava apenas poder no que rege a reli-
giosidade, mas tambm um poder poltico. O sumo sacerdote era, ento, a autorida-
de mxima em meio ao povo judeu.
27

Otzen, classifica o surgimento dos saduceus, como partido, no mais como
sadoquitas, mas como partido reformulado e estruturado por volta de 110 a.C, du-
rante o reino do monarca asmoneu Joo Hircano e seu fim com a resistncia e a
catstrofe de 70 d.C., portanto cerca de 200 anos de existncia. O monarca se sepa-
rou dos fariseus, seus aliados polticos, nessa poca, e se juntou com os recm for-
mados saduceus
28
, h quem diga que os saduceus nasceram em oposio aos fari-
seus, provvel, pois sabemos desta rivalidade histrica e encantadora de ambos
os grupos.

3.2.2 A relao dos sadoquitas com a vida poltica

Os sadoquitas, agora como saduceus, voltaram ao poder com o monarca Jo-
o Hircano devido separao que ouve com os fariseus.
difcil entendermos essa aliana dos saduceus com Joo Hircano devido ao
fato que acontecera com Jnatas 160 a.C. quando o sucedeu seu irmo Judas. J-
natas, no sendo da linhagem sadoquita, conseguiu ser nomeado sumo sacerdote,
tomando das mos dos sadoquitas este cargo.
Mesmo diante disso seria possvel esta unio? Podemos explicar este ato se-
gundo a proposta que Otzen apresenta. O partido dos saduceus surgiu de uma divi-
so, os que no reconheceram o sumo sacerdcio ilegtimo da famlia asmoneia mi-
graram para Qumr com o nome de os Filhos de Sadoc. Os que permaneceram
fundaram o partido dos saduceus, estes viram vantagens polticas em apoiar a fam-

27
28
OTZEN, Benedikt. op. cit. p 148
25
lia dos asmoneus; assim, com a unio eles voltaram a reger a vida religiosa e polti-
ca do povo judeu, junto com Hircano.
29

Essa unio no significou, como eles eram oposio aos fariseus, que eles
dariam abertura helenizao ou tirariam a Lei do povo. Mas houve uma mudana
significativa em relao ao olhar que os fariseus tinham em relao Lei de Moises,
pois agora os saduceus colocariam, somente a Lei, sem extensa interpretao dos
fariseus, como base da vida da sociedade, eliminou-se a interpretao legal que ha-
via antes.
Ainda sob domnio asmoneu, com Alexandre Janeu (104-76

a.C) e depois
com o reinado da viva, rainha Salom Alexandra, os saduceus mantiveram o privi-
lgio que tinham com Joo Hircano, somente com a rainha, que os saduceus divi-
diram, mesmo que um pouco, o poder com os fariseus no Sindrio.
30

Interessados pelos negcios e por um Estado rico poderoso, fizeram com que
os saduceus deixassem de lado o mal estar que havia entre ambas as famlias e se
unissem a eles. Esta unio teria como base o projeto de se achegarem aos povos
vizinhos, mantendo uma relao estreita, principalmente com os gregos
A viso dos saduceus numa relao com povos vizinhos, pode ser entendida
como uma forma de proteger o Estado de sua auto destruio caso continuasse com
seu pensamento de auto-suficincia devido a seu medo de relacionar-se com no-
judeus. Esta viso totalmente nacionalista e poltica fez com que os saduceus fos-
sem conhecidos com aqueles que queriam a Helenizao do povo judeu. Mas eles
no poderiam ser conhecidos como aqueles judeus helenizadores que gostariam de
perder e perderam sua identidade judaica.
O que os saduceus queriam, era um Estado grande e forte e viram na famlia
dos asmoneus essa possibilidade. Sendo assim, como trataremos mais adiante, os
saduceus s podem ser considerados liberais em sentido poltico, pois no mbito
religioso eram bem conservadores. Outro ponto importante que este partido era
considerado mais poltico que religioso.
31

No I sculo de nossa histria comea sua decadncia. Os saduceus se en-
contravam em m situao sobre o domnio de Roma. Nessa poca que foi perdi-
do tanto o poder poltico como, tambm, parte do poder religioso, pois o sumo sa-

29
30
HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 42
31
26
cerdote j no era mais escolhido por Deus, segundo a descendncia, mas pelo im-
perador mediante seu legado. Os fariseus, ao contrrio, crescem, influenciando, co-
mo j foi dito, no culto.
Em 70 d.C. os saduceus chegaram ao final de sua existncia. Devido revol-
ta que houve, sem apoio, o Templo foi destrudo e com ele o partido dos saduceus.
32

3.2.3 A vida diria dos saduceus

De que consistia a membresia do partido saduceu? equivocado pensar que
o partido compunha-se apenas de membros da linhagem sacerdotal, sabido que
membros de outra classe tambm faziam parte desse grupo, a saber, a nova aristo-
cracia rica, que poderamos incluir membros da famlia asmonia ou a cpula que os
rodeava.
Outro ponto importante do qual devemos tratar em relao a sua expanso,
no sentido de crescimento ou de busca de adeptos. Eles eram diferentes dos fari-
seus que buscavam apoio popular e adeptos em meio ao povo. Os saduceus eram
um grupo fechado que no se preocupava com esse tipo expanso.
33

Como foi dito, os saduceus eram liberais no que referia poltica, visando o
fortalecimento do Estado. No que diz respeito vida religiosa, eram bastante con-
servadores, mais at que os fariseus, que criam numa interpretao contnua das
escrituras Sagradas. Forte testemunha disso que tanto Josefo, quando o Novo
Testamento confirmam que estes aderiram rigorosamente Tor de Moises e no
aceitavam reformulaes.
Os saduceus defendiam com rigor que os ensinos propostos na Tor eram
precisos no havendo a necessidade de novas interpretaes. A Tor representava
um cdigo esttico de leis intocveis.
34

Ao falarmos da alta aristocracia judaica e do poder que ela exercia com os
saduceus, no podemos esquecer de sua grande influncia no Sindrio, este que
era o alto tribunal dos judeus.

32
33
HALE, Broadus David. op. cit. p 19
34
OTZEN, Benedikt. op. cit. p 149 e 151
27
Organizado por Esdras e Neemias em Jerusalm, ainda quando trabalhavam
na reconstruo do Templo, foi proposto por eles que a vida dos judeus fosse regida
por um cdigo externo, de regras baseadas na Lei de Moiss. Criou-se um conselho,
que mais tarde ficou conhecido como Sindrio, para colocar essas leis em prtica.
Este passou por grandes reformulaes na histria de sua existncia at sua
extino em 70d.C.
Originalmente era composto, basicamente, da aristocracia sacerdotal, esma-
gadoramente de saduceus. Com a ascesso da rainha Salom ao trono houve uma
reformulao de sua membresia, abrindo espao, ento para os fariseus em 76-67
a.C.
35
O conselho era composto de setenta membros, tendo como lder ou dirigente
o sumo sacerdote. Mesmo com o espao aberto para os fariseus, a maioria era de
linhagem saduceia.
36

3.3 ZELOTES

Os zelotas so considerados uma ala judaica radical diferente dos saduceus,
fariseus e essnios. Tanto os zelotas como outros grupos existentes, como os sic-
rios, eram considerados como revolucionrio, compostos de rebeldes que lutavam
em prol de uma independncia dos judeus.
Como veremos, um dos problemas que enfrentamos em relao a sua for-
mao e sua raiz, mas haver alguns detalhes que nos daro condies para che-
garmos a uma concluso.

3.3.1 Do significado do nome origem dos zelotas

Para Saulnier e Rolland o termo zelotas vem do grego ser zeloso por esse
termo tem relao prtica da Lei e a Deus.
37
Mas segundo Horsley e Hanson o
zelo por Deus e pela Lei no podem ser caractersticas especificas de nenhum mo-
vimento dos judeus, pois ambos tinham esse principio.
38

35
DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1995. p 134.
36
37
38
28
Sua classificao um pouco confusa, Josefo coloca a origem dos zelotas a
partir da insurreio judaica de 66 d. C, pois, antes havia uma tendncia no povo
judaico que ele apenas denomina como salteadores ou bandidos. Mas ele reconhe-
ce que esse mesmo grupo j existe como seita desde 6 d.C.
39
Para Pixley, existe
uma m vontade de Josefo em relao aos zelotas e seu reconhecimento como sei-
ta a partir do sculo 6 d.C. por no simpatizar com esse grupo. Mas ele reconhece
sua importncia diante dos acontecimentos futuros que levaram toda a nao judai-
ca a uma guerra contra o domnio romano.
bem claro o sentimento de Josefo em relao a esse grupo, os consideran-
do, tanto a seita quanto seus membros, como suicidas.
40

No somente a data nos traz dvidas, mas tambm de que ramo eles surgem.
Schubert defende que tanto os zelotas quanto outro grupo tambm existente na -
poca chamado de sicrios. Aqui bom deixarmos bem claro a diferena entre um e
outro, que estes eram grupos apocalpticos e no ramo do farisasmo.
41

J Pixley afirma que durante o perodo de defesa de Jerusalm, na guerra
contra os romanos, existia uma filosfica, chamada a Quarta Filosofia, para diferen-
ciar dos fariseus, saduceus e essnios. Essa Quarta Filosofia regia os princpios de
cinco faces revolucionrias que rivalizavam para liderar a revoluo contra os ro-
manos, so eles: os sicrios; zelotas ou zelotes; idumeus; seguidores de Joo de
Gscala e seguidores de Simo Bar-Giora.
42

Tambm existe uma defesa de que os zelotas, alm de radicais que eram,
descendiam dos essnios. provvel, pois eles e os fariseus tivessem o pensamen-
to parecido, mas difcil pensar assim, pois os essnios eram um grupo monstico
que se retirou do convvio da sociedade e os zelotas agiam nas regies urbanas.
Tambm existe a defesa de que eles e os sicrios eram um mesmo grupo,
mas no certo pensar assim.
43

Mas para Hale, e o que acreditamos ser, os zelotas representavam o de-
senvolvimento de uma ala farisaica de extrema esquerda que estava interessada na
independncia da Nao e na autonomia dos judeus.
44
Fica mas claro isso, apesar

39
40
PIXLEY, Jorge. A Histria de Israel a partir dos pobres. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p 127
41
42
PIXLEY, Jorge. op. cit. p 127
43
SEITAS poltico-religiosas do Novo Testamento. Disponvel em
<http://www.redemptor.com.br/site/index.php?id_pagina=823>. Acesso em 03/04/2007
44
HALE, Broadus David. op. cit. p 19-20
29
de Josefo no querer colocar esse movimento iniciado por Judas, como um ramo do
farisasmo, pois ele mesmo era um fariseu e isso poderia deix-lo numa situao
ruim com os romanos, pois ele escrevia para eles. Mas parece haver uma contradi-
o em Josefo, pois ao mesmo tempo, afirma que eles concordavam com todos os
aspectos da crena dos fariseus, exceto na sua extraordinria paixo pela liberdade.
Existe uma lgica nessa proposta, pois se no houvesse nenhuma divergncia em
relao crena farisaica, eles seriam fariseus e no zelotas. Ento tentador pen-
sar que os zelotas eram um ramo do farisasmo.
45

Sendo assim, esse movimento iniciado por Judas o Galileu em 6 d.C., esse
era um gaulita de Gamala, ao Oriente do mar da Galilia. Judas da inicio a esse mo-
vimento devido ao recenseamento dos bens dos judeus, com finalidade fiscal, pedi-
do pelo governador Quirino.
Nessa nova empreitada revolucionria, ao lado de Judas estava um certo Sa-
doc, o Fariseu, esta afirmao refora nossa proposta de que os zelotas eram um
ramo esquerdista dos fariseus.
Tudo se passa no momento de transio do governo da Judia, Idumeia e
Samaria quando Herodes Arquelau, filho de Herodes, deposto do trono nesses
territrios pelos romanos. Esse censo o mesmo apresentado em Lucas 2.2 para
datar o nascimento de Jesus e que erroneamente atribui ao tempo de Herodes, pois
o mesmo estava sendo deposto. Foi devido nova proposta de imposto que ocasio-
nou tal revolta.
46

Mas fato que esta tendncia extremista estava enraizada na cultura judaica
num passado remoto, anterior a 6 d.C., lembremos o esprito que conduzia os ideais
da revolta dos Macabeus, que j citamos. Assim os zelotas so descritos como uma
tendncia com as mesmas caracterstica: rigoristas violentos.
47

3.3.2 A viso poltica dos zelotas

45
46
47
30

Para entender a viso poltica dos zelotas, precisamos falar um pouco de seu
contexto, juntamente com os demais grupos revolucionrios que existiam juntos com
os zelotas.
Todos tinham o mesmo ideal, lutar contra Roma, eram contrrios ao domnio
romano, estes aspiravam o ideal de liberdade, de independncia. defendido por
Otzem que, na verdade, o que regia os ideais de liberdade desses grupos eram os
mesmos sentimentos que impulsionaram o Macabeus na sua revolta contra os Gre-
gos. H a possibilidade de Judas ser de descendncia asmonia.
48

Mas enftico de que a nica coisa que os unia era o esprito anti-romano,
para assegurar o absoluto domnio de Deus na sua prpria terra, pois fora isso eram
rivais, cada um queria o poder para si e seguir na direo do povo judeu.
Sendo assim, podemos classificar estes grupos mais como partidrios que
religiosos, apesar de uma est ligada outra.
49

As aspiraes ansiosas de liberdade defendidas pelos zelotas estavam tam-
bm em torno da iseno de impostos, pois se mais tarde no tivessem condies
de pag-los trariam escravido ao povo judeu.
50

3.3.3 O dia-dia dos zelotas

A composio do grupo dos zelotas: se tratava de rebeldes constitudos pelo
sacerdcio inferior judeu, havia tambm, em sua composio, cidados da cidade de
Jerusalm e alguns sicrios que distanciaram de seu grupo original permanecendo
na cidade, pois estes atuavam na zona urbana, mas resolveram se retirar ficando
alguns dissidentes.
Esta unio formou o grupo que conhecemos como zelotas, juntos planejaram
tomar a rea do Templo e conseguiram. No decorrer da histria, a partir de 66 d. C.,
com a ajuda dos idumeus, um outro grupo, mataram o atual sumo sacerdote chama-
do An e por sorteio, decidiram qual seria o novo sumo sacerdote zelota. Era impor-

48
OTZEN, Benedikt. op. cit. p 168-169
49
50
31
tante que isso acontecesse, pois o sumo sacerdcio tinha apoio de parte da socie-
dade. importante citarmos que os zelotas introduziram um reinado de terror onde
muitos foram executados, principalmente os judeus com tendncia herodiana.
Temos alguns nomes conhecidos, membros desse movimento. Dentre eles,
talvez o mais conhecido, e que tem uma identificao grande com este grupo, Bar-
rabs, conhecido personagem citado no Novo Testamento, por ter sido solto da pri-
so no lugar de Jesus, como aparece nos textos de Mc 15.7 e Lc 23.19, Barrabs
descrito como rebelde e Joo 18.40 chamam-no de ladro.
Outro membro ilustre dos zelotas era Simo, que tambm aparece no Novo
Testamento compondo o grupo dos doze apstolos de Jesus como aparece em Lc
6.15 e At 1.13, s que no podemos confundi-lo com Pedro, que anteriormente se
chamava Simo, este Simo, o zelota outro apstolo de Jesus.
Essa empreitada que era considerada por eles como democrtica no serviu
para ningum e no decorrer do ano 68 d.C. o movimento se desfez.
51

3.4 OS HERODIANOS

Um dos grandes desafios desse trabalho falar dos desconhecidos herodia-
nos, sobre o qual trataremos agora, pois se trata de um grupo que no encontrado
em nenhum outro documento e nenhum material fala sobre, s o conhecemos pela
sua breve citao no Novo Testamento em Mt 22.16 e Mc 3.6 e 12.13. Como coloca
certo autor, o Novo Testamento no cita o influente grupo dos essnios, no entanto
fala dos desconhecidos herodianos.
52

Hale com muita tranqilidade data o surgimento dos herodianos no sculo 6
d.C., quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto. Este nome, como
de se imaginar, vem da famlia de Herodes. H quem fale que so partidrios dos
fariseus e saduceus, sua classificao como um grupo independente um acidente.
Mas Hale coloca os herodianos como descendentes de uma ala esquerdista dos sa-
duceus, portanto, por este autor eram considerados como um grupo independente.
53

51
OTZEN, Benedikt. op. cit. p 170-171
52
53
32
Segundo Saulnier e Rolland, a membresia do partido dos herodianos era
composta por partidrios e amigos que provavelmente viviam como seus prncipes
ou tinham alguns privilgios durante o governo de Herodes Magno, Antipas na Gali-
lia e Agripa. Estes governantes no viam possibilidade de reinar sem ajuda de par-
tidrios que estivessem ao seu lado.
54

Politicamente eram um grupo aliado da famlia herodiana. Sua associao
com os fariseus quanto ao debate acerca dos tributos pagos a Csar, relatados no
Novo Testamento, nos textos citados acima, sugere que existe uma concordncia
com eles na questo debatida. Neste debate fica claro que esta em jogo o naciona-
lismo contra a submisso a um domnio estrangeiro.
55

Apesar de parecerem favorveis ao governo romano, o seu fim poltico era a
fundao de um independente imprio judaico, governado por Herodes. Jogavam o
jogo dos romanos at se tornarem fortes o bastante para pr fim a esta odiada situa-
o.
56

Estes partidrios se colocavam como observadores do povo judeu, espies
em meio ao povo, para observar qualquer manifestao que pudessem contestar o
poder de seus governantes. Dentro da preocupao do surgimento de grupos revo-
lucionrios, estavam os movimentos messinicos, que poderiam ser problema para o
bem estar do governo. Lembremos que foram eles, juntamente com os fariseus que
prenderam Jesus, devido a este temor.
57

Por serem um grupo considerado messinico, os herodianos so fortes oposi-
tores dos zelotas, viviam preocupados em capturar agitadores polticos na Galilia.
Estes tambm eram os responsveis pela morte de Joo Batista.
58

Como vimos, apesar de serem um grupo pequeno e por muitos, desconheci-
do, os herodianos sero de vital importncia para o desenvolvimento da teologia
crist, pois eles estaro sempre ao lado das questes mais polmicas no mundo
judeu.

54
55
DOUGLAS, J. D. op. cit. p 712
56
DICIONRIO Bblico. Disponvel em
<http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi?procurar=herodianos&exata=on&link=bol&lang=BR>
. Acesso em 31/03/2008
57
58
NOVO Testamento. Disponvel em
<http://www.parakletos.org.br/html/index.php?option=com_content&task=section&id=36&Itemid=94>.
Acesso em 31/03/2008
33

4. OS FARISEUS; SADUCEUS; ZELOTES E HERODIANOS EM SUA EX-
PRESSO DOUTRINARIA.

Focalizaremos agora, separadamente, a teologia desses grupos. A justificati-
va por ser complicada a diferenciao do que teolgico ou a base de f deste
povo, do lado social, poltico e econmico, por ambos os temas estarem interligados
s suas teologias, estamos propondo ento, um estudo independente, neste mo-
mento, das diversas reas do dia-dia judeu, falando, em foco, de sua teologia.
Outro ponto de suma importncia e propsito de nosso trabalho de familiari-
zarmos com esses grupos conhecendo sua teologia, assim, trabalhar essa rea em
separado, tambm nos dar maior viso.
Por outro lado, no nosso propsito apresentar todas as doutrinas, pois se-
ria impossvel, por no as conhecermos por inteiro. Ento apresentaremos as que
conseguimos catalogar. Tambm faz parte do nosso propsito pegar somente as
significativas.
Sendo assim, como est claro em todo trabalho, iniciaremos este estudo por
ordem cronolgica, sendo os fariseus, desses grupos, o primeiro a ser organizado.

4.1 TEOLOGIA FARISAICA

4.1.1 A relao farisaica com a Tor e a necessidade de pureza:

Segundo este autor, os fariseus eram homens piedosos, que conheciam bem
a lei, sua relao com ela no era apenas de conhec-la, mas de pratic-la. Estes
consideravam de extrema importncia e compromisso de cada um difundi-la a outros
irmos judeus.
Em relao a sua prtica existe outra definio. Segundo Schubert, a posio
dos fariseus em relao Lei Mosaica pode ser definida como democrtica, por se-
34
rem aceitas vrias interpretaes, desde que fossem coerentes. Este autor diz que
os fariseus viviam uma eterna interpretao bblica.
59

J Hale diz que, a interpretao era necessria para ser prtica nesse novo
mundo grego-romano, existia, ento, um ajuste para a situao vivida no momento.
Outro ponto importante para haver essa interpretao o fato do perigo que eles
corriam da entrada de outras teologias de religies intrusas, j que muitas dvidas e
questionamentos eram levantados por elas e a interpretao farisaica tambm servia
para isso.
60

Para os fariseus somente a parte da Lei de Moises foi colocada por escrito,
sendo o resto transmitido oralmente aos profetas e dos profetas para os escribas.
Essa Lei oral para eles tem o mesmo valor ou at mais importante que a Lei escri-
ta.
61

Hale radical e diz que para os fariseus, a tradio oral suplantou a Lei. As
finas distines das tradies orais era para facilitar a compreenso e cumprimento
da Lei sob novas condies de vida, tornando impossvel o ato do pecado.
62

4.1.2 Mtodo alegrico:

Temos informaes que os fariseus tinham como mtodo de interpretao b-
blica o Mtodo Alegrico
63
, iremos, no entanto, fazer uma abordagem desse m-
todo atravs de um de seus membros mais ilustres. Sem dvida, o autor que mais
contribuiu para nosso conhecimento hoje dos fariseus, Flvio Josefo. Fica bem claro,
ento, que essa abordagem de um fariseu.
Flvio Josefo era judeu, havia nascido em uma famlia de sacerdotes, seu
verdadeiro nome era Jos ben Matias. Nasceu em 37 d. C. e morreu 100 d.C. Du-
rante sua vida foi fariseu, mesmo que por algum tempo tenha passado entre os es-
snios, mas esse parece no ser o seu estilo de vida, pois os essnios tinham um
modo de vida monstico no deserto.
Falando da teologia de Josefo, devemos, no entanto, ser cautelosos em falar
do Mtodo Alegrico usado por ele, pois raramente o usa, embora ele acredite ser

59
60
61
SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 81-82
62
63
CONTEXTO Histrico-Social, Poltico, Religioso e Cultural no Livro de Atos. Disponvel em
<http://www.ibnpaz.hpg.ig.com.br/textos/contexto_historico_atos.htm>. Acesso em 31/03/2008
35
um mtodo bblico. Josefo apenas procura ser bastante cauteloso com o mtodo
alegrico para no cair no erro de fantasiar muito os textos bblicos, quanto a isso
ele contrrio. H quem diga que Josefo na verdade est reagindo ao escritor Filo
que usava demasiadamente o mtodo.
Mas Josefo usa alegorias. Vejamos suas interpretaes em um dos escritos
produzidos por ele Antiguidade: O tabernculo simboliza o cu e a terra; os doze
pes da proposio representam os doze meses do ano; o candelabro com sete
lmpadas representa os sete planetas; as vestes do sumo sacerdote representam as
partes do universo.
64

4.1.3 Sua viso Messinica:

Sobre a viso Messinica dos fariseus, vale ressaltar dois momentos distintos
desta viso, antes, da origem do farisasmo at a catstrofe da destruio em 70
d.C. e depois de 70 d.C. com a destruio de Jerusalm.
A viso do messias antes da destruio de Jerusalm era, segundo Hilel, um
fariseu, em um de seus escritos, no tratado de Abot 11.7, que bastava os judeus re-
tornarem para as palavras da Tor, que eles conquistariam para si a vida no mundo
futuro.
65
Saulnier completa dizendo que sua viso a cerca da salvao e envio do
Messias se dar atravs de uma observncia sria, tanto da Lei escrita como a Lei
oral, seria uma espcie de mrito para alcanar tais benefcios. Este messias esta-
belecer enfim o Reino de Deus, expulsando ao mesmo tempo os romanos e todos
os outros ocupantes.
66
Os fariseus queriam que a lei mosaica fosse mais efetiva na
vida dos judeus, eles no estavam to intensamente preocupados com a iminncia
da realizao final do Reino, nesse sentido eram considerados cticos.
67

Aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C o farisasmo torna-se o judasmo
normativo, quer dizer, somente o farisasmo sobreviveu, a a viso acerca do messi-
as mudou. Anteriormente bastava estar em acordo com a Tor, no se via a figura
de um salvador. Depois de 80 d.C. atravs de um lder farisaico Iohanan bem Zak-

64
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So
Paulo: Cultura Crist, 2004. p 97 e 104
65
66
67
36
kai, muda-se o pensamento. No leito da morte ele orientou aos fariseus que prepa-
rassem o trono para Hiskia, aqui um termo convencional para o Filho de Davi mes-
sinico.
68

4.1.4 A relao do fariseu com a pratica do dzimo:

Para os fariseus o dzimo completamente pago era sinal de fidelidade e leal-
dade a Deus. Eles se recusavam tomar alimentos em casa de no-fariseus para no
correr o risco de eles estarem ingerindo alimento que dele no fora tirando o dzimo,
eles encaravam esta questo com muita seriedade, tanto que para entrar no grupo,
era necessrio um juramento de que o candidato seria fiel no dzimo.
69

4.1.5 Fariseus e a poligamia

Para Schubert, os fariseus aceitavam, com ressalva, a poligamia, isso devido
a duas acusaes feitas a eles, por Jesus e pelos essnios.
Em Mc 10. 2-9 ou Mt 19. 3-8, Jesus recorda que em Gn 1.27 Moises teria a-
ceitado o divorcio devido dureza dos coraes do povo.
Em um dos documentos encontrados na comunidade de Qumr, os essnios,
em CD 4.20 dizem que eles so duplamente prisioneiros: por causa da imoralidade
de tomar duas mulheres durante a sua vida, apesar de o fundamento da criao ser:
ele criou homem e mulher (Gn 1.27).
Ao mesmo tempo em que Jesus e os essnios procuravam proibir a prtica
de poligamia em meio ao povo, os fariseus procuravam remedia-las com argumenta-
es. Por isso o termo hipcrita usado por Jesus e pelos essnios venha devido a
isso.
70

4.1.6 Predestinao e livre arbtrio

68
69
70
37

Segundo Schubert, os fariseus eram obrigados a tocar neste assunto devido
necessidade, pois algumas correntes helenistas influenciavam esse raciocnio.
Para os fariseus havia uma relao entre livre arbtrio e predestinao, mas
uma no interferia na ao da outra, veremos em Schubert a citaes de alguns au-
tores e testemunhas da poca que atestam esse esprito farisaico.
Flvio Josefo diz que os fariseus afirmariam que certas coisas, mas nem tudo,
seria obra do destino e outras coisas, diferentemente, aconteciam ou no devido ao
livre arbtrio. Outro autor da poca R. Akiba diz que tudo est previsto, mas d ao
homem a vontade livre. J, Hanina bar Hama diz que tudo est nas mos de Deus,
exceto o temor a Ele.
71

4.1.7 Ressurreio e juzo dos mortos

Desde a separao dos fariseus dos assideus, no sculo II a.C., existe essa
doutrina farisaica de que os mortos ressurgiriam com o corpo. Havia tambm, a es-
perana na ressurreio espera de um juzo final, universal, em que os justos seri-
am separados dos pecadores.
Numa concepo primria, depois da morte do homem toda sua existncia
psicofsica ia para o hades, o pas sem retorno. J na poca veterotestamentria
tardia, foi difundido que havia esperana na ressurreio, era sempre toda a exis-
tncia psicofsica do homem que devia despertar para a nova vida. O hades no era
mais o pas sem retorno.
Essa concepo de imortalidade da alma depois da morte foi uma influncia
greco-filosfica, assim o farisasmo passou a reconhecer no o conceito de um juzo
universal no fim dos tempos, mas tambm o de um juzo individual aps a morte.
72

71
SCHUBERT, Kurt. Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria. 2 ed. So Paulo:
Paulinas, 1979. p 36
72
Ibidem. p 48-50
38
4.2 A TEOLOGIA DOS SADUCEUS

No livro de Atos 23. 8 a doutrina dos saduceus exposta de maneira negativa
pelo seu escritor os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo nem espri-
to. Vejamos, ento, no que eles criam:

4.2.1 A relao com a Tor

Como foi dito, rigorosos em relao a sua f olhavam para as Leis de Moiss
como vivas ainda em sua poca. Para eles s valiam os Livros da Tor e desconfia-
vam dos livros dos Profetas, pois as consideravam como heresias vindas dos povos
vizinhos que os fariseus aceitavam com tranqilidade.
Como vimos, os fariseus defendiam um pureza ilimitada, no somente dos
sacerdotes, mas do povo, esta devia ser cumprida tanto no Templo, como na vida
cotidiana. As prescries dadas aos sacerdotes deveriam ser vistas por todo povo.
Os saduceus viam com outros olhos e foram acusados por Josefo, que era
fariseu, de que quanto mais a Lei precisa e limitada, menor o campo em que se
aplica e maior o campo em que se goza de uma total liberdade. Os princpios de
pureza s deveriam ser aplicados no Templo. Essa viso tinha sua conseqncia,
significava que fora do Templo o povo estava livre.
Preocupaes semelhantes, como aconteciam com interpretaes da Tor,
aconteciam em relao s especulaes apocalpticas que cresciam e fascinavam
muitos judeus. Eles viram que estas tendncias eram um perigo que rondava o povo
judeu, correndo o risco, devido a estas especulaes apocalpticas, do surgimento
de grupos revolucionrios que se levantariam contra as autoridades constitudas.

4.2.2 Teologia da Ressurreio dos mortos

Os saduceus eram contrrios nova teologia de ressurreio dos mortos. S-
chubert informa que Josefo, em um de seus escritos, diz que os saduceus no criam
na existncia da alma depois da morte, bem como o castigo da mesma ou recom-
39
pensas no hades. Fica claro que Josefo expunha para seu pblico que os saduceus
rejeitavam a doutrina dos crculos apocalpticos da ressurreio dos mortos.
Os evangelhos tambm atestam essa teoria, onde um saduceu ridiculariza a
esperana na ressurreio, perguntando a qual dos maridos pertenceria mulher
que se casou sete vezes. Mc 12. 18-27; Mt 22. 23-33 e Lc 20. 27-40
73

Sendo assim apoiavam-se numa concepo tradicional de retribuio imedia-
ta e material, isso devido s riqueza e ao poder que possuam, esse era o motivo de
Deus os abenoarem tanto, representava tambm que Deus os reconheciam como
justo. Sendo assim, seria contraditrio pensar numa retribuio aps a morte devido
aos privilgios que a vida os dava.
4.2.3 Sua relao com a nova tese da existncia de anjos e demnios

Ainda, sobre a teoria, que fluam de crculos apocalpticos, de espritos bons e
maus (anjos e demnios), estas eram contestadas pelos saduceus, que no criam
em hiptese nenhuma.
As especulaes sobre a existncia de anjos e demnios eram tidas como
uma perda de tempo. Para eles, essa discusso s tiraria a ateno do povo em re-
lao a suas obrigaes dirias em torno da Lei de Moiss.
74

4.2.4 Teologia saduceia do livre arbtrio

Diferente dos fariseus, que criam, em certo sentido, na predestinao. Os sa-
duceus eram contrrios a essa teoria. Para eles no havia destino, pois o homem
tem o livre arbtrio de fazer suas escolhas, sendo assim, de escolher entre o bem ou
o mal.
Devido a isso que vem sua crena de que tanto a prosperidade quanto as
advertncias de Deus eram o puro resultado da ao individual de cada um, que po-
deria ser aprovada ou reprovada por Deus.
75

73
74
75
40
4.2.5 Criam eles na vinda do messias?

Segundo Scardelai, por serem to apegados Tor judaica, eles no viam
necessidade de uma ampliao na doutrina dos judeus. Em conseqncia disso,
no criam na vinda de um messias, por no acharem sustentao bblica na Tor
que indique sua vinda.
76

4.3 TEOLOGIA ZELOTA

Falaremos de alguns pontos da teologia zelota, pois por um lado no temos
material suficiente e por outro lado, como eram uma ala do farisasmo, concordavam
quase em tudo com a crena deles.
O que vale ressaltar que esse grupo pensava apocalipticamente, em um fim
escatolgico prximo.

4.3.1 Relao dos zelotas com a Lei, Templo e a influencia helenista.

Otzen defende que os zelotas tinham uma mesma concepo farisaica de
que a Lei deveria determinar todos os aspectos da vida dos judeus e que no h
ningum acima dos judeus, s Deus.
77

Diferentes dos fariseus, apesar do grande respeito que estes tinham pelo
Templo, mas como vimos, no eram apegados como os saduceus. J a relao do
zelotas com o templo era de total respeito, como vimos anteriormente, eles tinham
fortes laos, pois faziam parte de seu grupo dissidentes sacerdotes.
Como os fariseus, os zelotas eram opositores a toda influencia do helenismo
no mundo judeu, aqui, mais no lado religioso e cultural, pois politicamente no exis-
tia qualquer resqucio deste domnio.
78

76
SCARDELAI, Donizete. op. cit. p 121
77
78
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. A Palestina no Sculo I d. C.
Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em 31/03/2008
41

4.3.2 O messias esperado pelos zelotas

O pensamento zelota em relao ao Messias estava no ato de rejeio ao
jugo romano. Este seria o primeiro passo rumo aos ltimos dias.
79

Um sacerdote, chamado Eleazar, filho do sumo sacerdote Ananias, conseguiu
o apoio dos demais sacerdotes de no aceitar sacrifcios dos no judeus, juntamente
com essa proposta, estava a de parar com o sacrifcio em honra ao imperador. Esse
pensamento era originrio dos zelotas, pois para eles a purificao do Templo de
tudo que era impuro e ilegtimo contribuiria para a realizao do Reino de Deus.
Como afirma Schubert, os zelotas tambm compunham de um grupos de sa-
cerdotes que se inspiravam no templo de Jerusalm e que suas expectativas eram
de um fim escatolgico prximo, sendo assim, possvel pensar que eles espera-
vam por um messias sacerdotal.
80

Seu pensamento messinico era radical, acreditavam que s haveria um mo-
do de governar o povo judeu, atravs de um governo teocrtico, ocupado por um
judeu. Eles viam a luta armada como uma forma de acelerar a instaurao do Reino
de Deus.
81

4.4 TEOLOGIA HERODIANA

Falar do dia-dia dos herodianos difcil, mais expor sua teologia, mas como
fizemos na exposio da teologia dos zelotas, poderemos chegar a alguma conclu-
so a cerca da doutrina herodiana.
Por se tratar de um grupo advindo da aristocracia dos saduceus, fica claro
que, tirando as divergncias em relao doutrina dos saduceus, que os fez sepa-
rar, todo seu pensamento estava baseado no pensamento saduceu.
Mas em relao figura do messias, este grupo tinha uma viso bem defini-
da. Para eles suas esperanas nacionais estavam na famlia herodiana. Dela viria o

79
80
81
Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em 31/03/2008
42
messias to esperado. Sendo assim, olhavam para ela com respeito ao cumprimen-
to a profecia a cerca do messias.
82

Como podemos perceber, tanto herodianos como os demais grupos religiosos
que trabalhamos, so difceis consider-los como grupos polticos ou religiosos, pois
uma coisa est ligada outra. Esperei este momento para trabalhar seus princpios
e suas definies como partidos polticos ou religiosos, para mostrar que uma coisa
est ligada a outra, sua viso acerca do messias os movia politicamente, sendo as-
sim uma coisa depende da outra. Tambm, no temos condies para defini-los co-
mo partido poltico ou religioso.

82
43
5. CONCLUSO

De acordo com que foi apresentado neste trabalho, podemos, com tranqili-
dade, chegar a algumas concluses. Pois como vimos, o judasmo vivia em um n-
cleo, em relao a sua f. A desobedincia a Deus os levou ao cativeiro, os judeus
se viram obrigados a tomar uma atitude de fidelidade em relao a Deus para que
isso, o cativeiro, no acontecesse mais.
Essa preocupao fez com que muitas idias surgissem para serem segui-
das, que agradassem a Deus. Dessas idias, suriram duas tendncias, essas ten-
dncias se fortaleceram, estruturaram e se organizaram formando os assideus de
um lado e do outro os sadoquitas. Dessas duas tendncias surgem os grupos que
estudamos: os fariseus, saduceus, zelotas e herodianos.
Sendo assim, como vimos acima, chegamos concluso de que esses gru-
pos no surgem de um vcuo, mas das necessidades que foram surgindo.
Dessas duas tendncias, uma aceita e apia o contato ou intercmbio com
povos vizinhos, outra no.
Diante disso, vemos um farisasmo contrrio ao intercambio com povos vizi-
nhos. De outro lado, com relao vida religiosa, so acusados, pelos saduceus, de
aceitarem com naturalidade as influncias desses povos vizinhos na sua f. Um de-
les em relao ao seu olhar sobre a Tor, que para eles tinha perdido seu valor no
que diz o tempo que eles viviam, assim, procuravam sempre trazer tona, novas
interpretaes, tornando-a atuais.
Dos assideus, com foi dito, saram dois grupos, uma ala radical, os essnios e
outra, que se estrutura e dela surgem os fariseus, entre 160 e 150 a.C. Os fariseus
so considerados ao mesmo tempo como partidos polticos e religiosos. Constitua
de uma ala defensora do povo.
Os fariseus so respeitados pela sua bela estrutura organizada em associa-
es, havia algumas comunidades e em cada uma delas seu chefe, e era exigncia
ser formado como um escriba. Para o egresso ao farisasmo eram necessrias al-
gumas regras que no podiam ser quebradas. Seus futuros membros eram catequi-
zados.
J o partido dos saduceus, no mais como sadoquitas, uma outra tendncia
que havia paralelo e contrario aos Assideus, se estrutura e por volta de 110 a.C.
44
nasce este grupo reformulado que conhecemos como saduceus. Estes nasceram
em oposio aos fariseus.
Conclumos, tambm, em uma viso totalmente poltica, que os saduceus
queriam, era um estado grande e forte. Este desejo os fez se unirem famlia dos
asmoneus que eram aliados dos fariseus.
Os saduceus s podem ser considerados liberais em sentido poltico, pois no
mbito religioso eram bem conservadores. Outro ponto importante que este partido
era considerado mais poltico que religioso. No Sindrio os saduceus tiveram muita
influncia, este que era o alto tribunal dos judeus.
Religiosamente, os saduceus defendiam com rigor que os ensinos propostos
na Tor, eram precisos, no havendo a necessidade de novas interpretaes. A To-
r representava um cdigo esttico de leis intocveis.
De outro lado, ficamos sabendo de outro grupo, os zelotas que so conside-
rados uma ala judaica radical, diferente dos saduceus, fariseus e essnios. O termo
zelotas vem do grego ser zeloso por esse termo tem relao prtica da Lei e a
Deus. Chegamos a concluso tambm, que eles existem desde 6 d.C, com seu pre-
cursor chamado Judas o Galileu e Sadoc o fariseu.
Os zelotas diferenciavam dos sicrios, outro grupo que existia nesta poca,
mesmo que alguns sicrios mais tarde viessem a se unir aos zelotas. Mas um dife-
renciava do outro. O zelotas vem de uma ala farisaica de extrema esquerda que es-
tava interessada na independncia da nao e na autonomia dos judeus.
em 6 d.C.
Seu ideal era lutar contra Roma, eles eram contrrios ao domnio romano,
pois aspiravam ao ideal de liberdade, de independncia de todos os judeus. Sua
classificao mais como partido poltico que religioso, apesar de suas aspiraes
polticas estarem orientadas pela sua f.
Em outro extremo esto os herodianos, que tambm surgem no sculo 6 d.C.
A membresia do partido dos herodianos era composta por partidrios e amigos que
provavelmente viviam como seus prncipes ou tinham alguns privilgios durante o
governo de Herodes Magno, Antipas na Galilia e Agripa.
Estes partidrios se colocavam como observadores do povo judeu, espies
em meio ao povo, para observar qualquer manifestao que pudesse contestar o
poder de seus governantes.
45
Pensando teologicamente chegamos concluso que os fariseus tinham uma
boa relao com a Tor, mas achavam que ao lado dela deveriam estar as tradies
orais, pois a Tor j estava ultrapassada. Para interpretar a bblia, usavam o mtodo
alegrico. Defendiam, tambm, que todo povo devia buscar uma pureza interior, no
somente os sacerdotes, eles queriam uma Lei prtica, estendida a todo povo.
Para os fariseus o dzimo completamente pago era sinal de fidelidade e leal-
dade a Deus. Os fariseus aceitavam, com ressalva, a poligamia. Para eles havia
uma relao entre livre arbtrio e predestinao, mas uma no interferia na ao da
outra
Sua viso a cerca do messias era de que bastava os judeus retornarem para
as palavras da Tora, que eles conquistariam para si a vida no mundo futuro.
Desde a separao dos fariseus com assideus, no sculo II a.C., existe a dou-
trina farisaica de que os mortos ressurgem com o corpo. Havia tambm, a esperana
na ressurreio espera de um juzo final, universal, em que os justos sero sepa-
rados dos pecadores.
Os saduceus eram contrrios nova teologia de ressurreio dos mortos, as
especulaes sobre a existncia de anjos e demnios eram tidas como uma perda
de tempo e eles no criam na vinda de um messias.
Os zelotas tinham uma mesma concepo farisaica de que a Lei deveria de-
terminar todos os aspectos da vida dos judeus e que no h ningum acima dos ju-
deus, s Deus. A relao do zelotas com o templo era de grande respeito.
Sobre a vinda do messias os zelotas pensavam que estava no ato de rejeio
ao jugo romano este acontecimento. Este seria o primeiro passo rumo aos ltimos
dias.
Conclumos tambm que os herodianos tinham uma viso bem definida em
relao figura Messinica. Para eles suas esperanas nacionais estavam na fam-
lia de Herodes. Dela viria o messias to esperado. Sendo assim, olhavam para os
descendentes de Herodes com respeito, esperando o cumprimento da profecia a
cerca do messias.
Sendo assim, como foram classificados no decorrer de nosso trabalho, alguns
grupos foram colocados como polticos e outros religiosos, mas no sabemos at
onde podemos afirmar isso, pois uma coisa estava ligada outra. A atitude destes
grupos em relao ao lado poltico est sustentada pela sua crena, como vemos no
caso dos herodianos, zelotas e fariseus, talvez os saduceus menos, mas os inclu-
46
mos nesse grupo, pois suas aes polticas no passavam por cima das Leis de
Deus.
Chegamos ao final, mas bom ressaltarmos que este trabalho foi prazeroso
em sua elaborao. bem verdade que foi desafiador, como falamos, por haver ca-
rncias de provas arqueolgicas, mas acreditamos ter conseguido alcanar o prop-
sito, de colocar nas mos do estudante do Novo Testamento, um material rico em
argumento e esclarecedor deste mundo fantstico em que Jesus viveu.

47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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k=bol&lang=BR>. Acesso em 31/03/2008.

NOVO Testamento. Disponvel em
<http://www.parakletos.org.br/html/index.php?option=com_content&task=section&id=
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SEITAS poltico-religiosas do Novo Testamento. Disponvel em
<http://www.redemptor.com.br/site/index.php?id_pagina=823>. Acesso em
03/04/2007.

Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em
31/03/2008.

Os Grupos Religiosos Hebreus Surgidos No Períoso Pós-Macabaico Relatados No Novo Testamento: "O Dia-Dia Dos Fariseus, Saduceus, Zelotes E Herodianos"

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MACABAICO RELATADOS NO NOVO TESTAMENTO:

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