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I I f R l l Z .
OBRAS'DE&OJ OODA cR~Z
:Vot..~t
OBRAS
DE S O JOO DA CRUZ
TRADUZIDAS PELAS CARMELI-
TAS DESCALAS DO CONVEN-
TO DE SANTA TERESA DO RIO
DE J ANEIRO.
PREFCIO E INTRODUES DO PADRE
MAURLIO T. L. PENIDO
A SUBIDA DO MONTE CARMELO, NOITE ESCURA,
CAUTELAS.
EDITRA VOZES LIMITADA
PETROPOLIS, RJ
A S UBIDA DO MONTE CARMELO,
NOITE ES CURA,
CAUTELAS
1960
EDITRA VOZES LIMITADA
PETRPOLIS RJ
.:\ "
{,', Esperando que a traduo das Obras de So J oo da
>~~'.>Oruz vfazer grande bems almas; noCarmeloenomundo,
..,rfi p.e desejamnutri r-se comto santa doutri na e aprender
.ftqm to profundo conhecedor ocami nhoestrei to que con-
. . .; ' r ' , u z Vi da, mui to louvamos e de corao abenoamos o
'.empreendi mento de nossas Carmeli tas Descalas doConven-
.to de Santa Teresa.
Ri ode J anei ro, 10 de junho de 1959
tJ AIME CARDEAL CMARA
Arcebi spodoRi ode J anei ro
Casa Generalci ados
Carmeli tas Descalos.
Revma. Madre Pri ora das Carmeli tas Descalas
doConventode Santa Teresa doRi ode J anei ro.
. Nopos~odei xar de celebrar e abenoar vossa i ni ci a-
tIva de publIcar as Obras de N. P. S. J oo da Cruz na
formosa lngua portugusa. O Santo ver combons olhos
ste emp!,"eendi mento, - le que estve emPortugal, onde
tantas vezes foram traduzi dos seus escri tos.
SO,oua hora de N. S. Padre: poetas, li teratos, psi clo-
gos,teologos,etc.,dlesfazemobjetopreferi dodeseusestudos.
O Espri to deDeus passou pelas Obras doSanto, ador-
nando-as debelezae deformosura.
Seus li vros somanual e escola de perfei o. Si ngular
Mestre de espri to foi emvi da; aps a morte conti nua o
mesmomagi stri o atravs de seus tratados espi ri tuai s.
Comesta publi caocontri buemVV. RR. para di fundi r
e dar a conhecer as i mensas ri quezas que Deus encerrou
na alma e na pena doSanto. .
Desejoe esperoa mai s ampla di fusodestas Obras que
se tornaro preci osoi nstrumento de apostolado.
FREI ANASTSIO DO SS. ROSRIO
Prep6si toGeral.
A vida. J ooda Cruz nasceu em1542na Vi la de Fon-
ti veros entre Salamanca.evi la. Seupai , GonzalodeYepes,
era fi dalgo; suame, Catali na Alvarez,belae santa, exerci a
oofci ode tecel.
rfo quase ao nascer, J oo teve a i nfnci a e adoles-
cnci a assombradas peloespectro.da fome. Em Medi na deI
Campo, ondetrabalhava comoenfermei ronumhospi tal, cur-
sou humani dades no colgi odos jesutas. Senti ndo-se cha-
mado vi da contemplati va, entrou em1563noConventodos
Carmeli tas, onderecebeuonomedeFrei J oodeS. Mati as.
Professo,foi mandadoaSalamanca,ondecursoufi losofi ae
toologi a. Aopasso que aprovei tava, e mui to, nos estudos,
progredi a ai nda mai s nocami nhoda santi dade. Tantoassi m
que, no julgando a vi da da sua Ordem bastante obser-
vante e soli tri a, pensou entrar na Cartuxa.
Provi denci al encontro com S. Teresa de J esus embar-
gou-Iheosplanosedeci di udeseufuturo: retornadoaMedi na,
para cantar mi ssa nova, J ooentrevi stou-seali coma Fun-
dadora, entopreocupada de estender aos frades carmeli tas
a Reforma, j feli zmente estabelecida entre as monjas.
Frei J ooempenhou-se: seri a opri mei ro carmeli ta des-
calo. Abre-seoconventonomseroarrai al deDuruelo, a 28
de novembrode 1568. Mudandoonomepara Frei J ooda
Cruz, oSantoi naugura entoas ati vi dades quelheenchero
a exi stnci a: fundador e pri or de conventos, mestre de
novi os,professor, confessor demonjas, superi or da pri mei ra
provnci adescala,e, sobretudo,pai espi ri tual daReforma.
Nenhumaconteci mentoexteri or fora docomumvemsa-
li entar umaexi stnci atorecolhi da,a noser os novemeses
de duro cati vei ro- 1577-1578- no Conventodos frades
mi ti gados, emToledo.
1Resumi mos aqui , em duas palavras, o que explanamos, com
mai or detena, emO It i nerri o Mst i co, deS. J ooda Cruz - Edi tara
Vozes, 2" edi o (1954).
Foi alvo, em1591, de nova persegui o, movi da desta
fei ta por seus i rmos de hbi to: pri vadodos cargos que
exerci a,exi ladonaAndaluzi a,i aser desterradoparaoMxi co.
Mas j Deus ochamavaa si . Aps 3 meses deatrozes
sofri mentos, foi cantar Mati nas no Cu, mei a-noi tede
14 de dezembrode 1591.
.Canoni zadopor BentoXIII em 1726, recebeu de Pi o
XI as honras deDoutor daIgreja, em24 deagstode1926.
A$obras. Sea vi daexteri or deJ ooda Cruz noapre-
senta lances que empolguema i magi nao, a trajetri a to
alta e lumi nosa de sua alma, em compensao,fasci na o
~logo, otelogoeai ndamai s oespi ri tual. E' que'oSanto
Dotl d,ei xouumas poucas obras que traduzem a mai s alta
ex~ri nci a msti ca, aomesmopassoque ensi nam, de ~..
nei fa concretae prti ca, emqueela consi ste, quai s asSQ~
bases, as i luseseperi gos queestoa amea-Ia,como.11PS
PJ :'eparare di spor para receber to subi da graa. >
. Seosescri tos msti cosabundam, por feli ci dade,na Santa'
Igreja, nenhumdlessobrepujaosdeJ oodaCruzpela~areza
COnlpatvelcomoassunto, a frrea lgi cadeargumei l~o,
a profundi dade da anli se, a capaci dadede convencer'e ar-
rastar ai nda os mai s i ndolentes. Nosemmadura PQndl;!ra-
o, Pi oXI, ao decret-IoDoutor da Igreja, apontoq aS
obras domsti coespanhol comocdi go e escola . da ' a. lma
fi el que deseja empreender vi da mai s perfei t a. Oexempl
de S. Teresi nha de Li si eux a est a comprovar o acrto
das palavras ponti fci as. E sabemos comque fervor e fJ ;'e-.
qnci a oextraordi nri o Charles de Foucauld manuseava
as obras doDoutor msti co.
Fora as poesi as, alguns breves opsculose umpunha~
de cartas, os escri tos de J ooda Cruz se reduzema 4':
Subi da do Mont e Carmelo, a Noi t e Escura, oCnt i co Espi ri t ' t JHJ,
e a Chama Vi va de Amor. Todosos quatrorevestema for':'
ma de comentri os a belssi mas canes, compostas pelo'
Santoemabundnci a e luz de amor di vi no. Os smbolos
da poesi ase lhe afi guravammai s aptos a traduzi r to i na...
fvel experi nci a. Mas os di scpulos pedi amque lhes ensi .i .
nasse ocami nho, e oMstre, bondosamente,encerrava em
concei tos- quanto possvel - oquea sua alma vi vera.
Sumopoeta, J ooda Cruz se expri me emprosa comcerto
embaraoe proli xi dade. Em compensao,o ri gor da de-
monstrao, omtodoprogressi vo, a fra depersuasoque
dei xa lugar para escapatri as, suprem abundantemen-
as i mperfei esdoesti lo.
As duas pri mei ras obras descrevema preparao
. Vi da msti ca, sendoque a Subi da trata doesfropessoal
:da alma (puri fi caoati va) eaNoi t e, daobradeDeusnela
>(puri fi caopassi va). OCnt i co eaChama descrevemrespec-
ti vamenteas etapas e oconsumar-seda subli meexperi nci a.
Ni hi l obstat
Ri o, 12-11-1954
Frei Geraldode Santa Teresi nha
Carmeli ta Descalo
CensQr Deput at us.
Ri o, 13 de novembrode 1964
Pode i mpri mi r-se
Mons. Caruso
pro Vi gri o Geral
A Subida do Monte Carmel o. A vi da mst i ca, qual Joo
Cruz nos convi da' . a nos di spormos, le a concebe como
; uni o de amor com Deus. A perfei o dest a vi da ser a
". ~ni o t ransformant e, na qual a vont ade da alma se acha
:t r. (l, nsformada, pelo amor, na vont ade de Deus: duas von-
. t ades num s e mesmo amor. Graa mui t o alt a e rara. Mas
os pri mei ros graus da uni o de amor so mai s encont radi os
ent re os espi ri t uai s. Embora les t ambm sejam dons gra-
t ui t os de Deus, podemos e devemos nos di spor a receb-los
~ fr conforme ao di vi no beneplci t o. Deus no pe sua
, graa na alma seno na medi da da vont ade e do amor dela.
Por, cons. egui nt e, desejando a alma que Deus se d t odo a
ela; deve ent regar-se t da a le. Sem dvi da, Deus que
vem a ns; t odam, devemos nos pr a cami nho, procur-
t o, remover os obst culos.
A Subi da ensi na, de modo concret o, essa ent rega e o
cart er t ot al que deve revest i r. A obra enfei xa, poi s, os
pri ncpi os asct i cos de S. Joo da Cruz. Asce. t i smo i mpla-
cvel. No admi t e complacnci a ou mei a-medi da. Exi ge a
rennci a absolut a. No por calni a foi Jodo da Cruz alcunhado
oDout or do Nada, e fi cou clebre, ent re os espi ri t uai s, est a
sua frase : Nada, nada, nada, at dei xar a prpri a pele e
o rest o, por Cri st o.
~rro palmar, ent ret ant o, seri a consi derar t al ascet i smo
como ani qui lament o do Eu: cegar os olhos, ensurdecer os
ouvi dos, embot ar os demai s sent i dos, parali sar a i nt eli gn-
ci a, reduzi ndo-se assi m a um est ado de mi sri a psi colgi ca
bei raMo o embrut eci ment o.
Joo da Cruz , ant es de t udo, Dout or do Amor, e oseu
negat i vi smo apenas oavsso de um processo emi nent emen-
t e posi t i vo: concent rar . t da a energi a psqui ca em Deus, de
-manei ra que em t udo e por t udo a alma v a Deus sem
se prender cri at ura, passando apenas por ela. Ora, para
i sso i ndi spensvel desapegar a vonfxu1edo amor ao cri ado,
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j ' .
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poi s na medi da em que o corao se prende cri at ura le
se afast a de Deus. Ei s o sent i do e a fi nali dade da negao:
pelo nada chegar ao Tudo.
Trat a-se, poi s, no j de dest rui o psi colgi ca seno
de desapropri ao moral. E t ant o mai s profundo o despren-
di ment o quant o mai or o grau de amor di vi no a ser at i ngi do.
Rennci a li bert ao para o Amor, que t udo nos pede por-
que t udo nos d.
Joo da Cruz no escreve para almas frouxas, nem
mesmo para comeant es de boa' vont ade, mas para almas
j provadas na vi rt ude e deci di das a i r a Deus com t da a
alegri a e t da a energi a de sua vont ade. Ser sant as cust e
o que cust ar; amar com t odo o fervor e a seri edade que
exi ge um profundo amor. Ent regar-se t ot alment e a Deus, sem
conservar apgo a qualquer fraqueza nt i ma que jamai s se
quer vencer.
Joo da Cruz ensi na como uni fi car as t endnci as di s-
pe1' sas e as fras di vi di das, para t udo concent rar num s
objet o: Deus. jgle no nos leva a nos desumani zarmos, se-
no a nos t ransfi gurarmos, para nos di vi ni zarmos. No pros-
creve o uso dos sent i dos, da i magi nao, da memri a, da
i nt eli gnci a, mas o apgo a essas at i vi dades. Exerc-las si m,
mas no vi ver para elas. Pelo cont rri o, andar sempre se-
qui osos de Deus. .
To abrupt o, rude e i mplacvel na formulao dos pri n-
cpi os, o -sant o sabi a dos-los e t emper-los na prt i ca, com
perfei t a di scri o e senso das propores. jgle mesmo, longe
de ser um ascet a frent i co - corao empederni do, espri t o
apoucado - era o mai s afet uoso dos fi lhos e i rmos, o mai s
dedi cado dos ami gos, o mai s pat ernal dos gui as espi ri t uai s,
o mai s prudent e dos prelados. Homem perfei t o, porque ho-
mem di vi no. A graa no dest 1' i a nat ureza, sobreleva-a.
A preparao asct i ca - ou, como le di z, a puri fi -
caoat i va - vi da mst i ca, Joo da Cruz concebe-a como
exerci o const ant e, puro, heri co at , das 3 vi rt udes t eo-
logai s. Se queremos, com efei t o, nos uni r a Deus, o ni co
mei o de encont r-lo ser at ravs da f, da esperana e da
cari dade. Mai s i nt ensas essas vi rt udes, mai s est rei t a a uni o.
Donde a di vi so da Subi da em t rs li vros, para ensi nar-
nos a t rpli ce puri fi cao. Despi da a i nt eli gnci a, pela f,
de pensament os que no so pumment e Deus, poder ser
elevada s coi sas di vi nas; esvazu1a a memri a, pela espe-
mna, de lembranas t errenas, poder. ser enchi da de di vi -
1tCIB not ci as, ' desprendi da a vont ade de qualquer apgo, pela
t ri dade, poder ser li vrement e movi da pelo di vi no amor.
.. . .' . Joo da Cruz no aconselha apenas a depurao e pa-
. . . . (, i fi cao das at i vi dades nat umi s - sensaes, i magens, lem-
lwo,natt, reflexes, desejos, - mas ai nda de t da a at i vi dade
;, ' , eli gi osa menos perfei t a. No se cansa de pedi r a rennci a
, , ), i reli gi o gozadora: devoo sensvel, apegos s graas
/~;t ;t ~t raordi nri as (vi ses et c. ). S assi m vi ver o di scpulo
. pura f, espemna e cari dade. Na Subi da o Sant o por-
nori za, com frrea lgi ca, os mei os prt i cos a empregar
alma no seu esfro de desnudament o.
O lei t-moti v que corre at ravs de t o ardent e di alt i ca
sempre o mesmo: obt er da alma que crei a em vez de
ver, i st o : que renunci e a subst i t ui r pela devoo sen-
t lvel ou o apgo ao maravi lhoso a adeso ao Deus i nvi svel,
em pura f.
Seja generosa, e Deus le mesmo h de perfazer a obra
de preparao. Tomando a i ni ci at i va, le far a alma che-
gar aonde ela, por esfro prpri o, jamai s consegui ri a aport ar.
Ser o t ema da Noi te Escura.
. . "as obras e spli cas dessas almas so sempre efi cazes.
Tai s foram as da glorWsssi ma Vi rgem Nos' 8a Sen1uwa
elevada desde o pri ncpi o a st e subli me est ado; jamai s
t eve i mpressa na alma i magem de alguma cri at ura, nem
se moveu por ela; mas sempre agi u sob a moo do Espft ri t o
Sant o".
O' Vi rgeme Me, subli meOrant e,
modloe mestra das almas de orao,
amparai coma vossa Oni potnci a supli cante estas Obras
de umdos vossosmai s dedi cadose perfei tos fi lhos,
para que si rvamde gui a aos contemplati vosna ascenso
doMonte Carmeloe na trvessi a da
Noi te Escura, levando-osa cantar o
sagrado Epi talmi oe a abrasar-se nas Chamas Vi vas
dodi vi noamor.
I l el l tel l fGB seguinte8 decl aram o modode 8ubir pel a _lUla 80
e di i o fWiBo para MO 8eguir oa t lo~ Caminho8 deavia403.
Modo para chegar ao Tudo
Para chegares aoquenosabes,
Hs dei r por ondenosabes.
Para chegares aoquenogozas
Hs dei r por ondenogozas. '
Para vi res aoque nopossui s,
Hs dei r por ondenopossui s.
Para vi res a ser oquenos,
Hs dei r por ondenos.
Modo de possui r t udo
Para vi res a saber tudo,
r Noquei ras saber coi saalguma.
Para vi res a gozar tudo,
No quei ras gozar coi sa alguma.
Para vi res a possui r tudo,
Noquei ras possui r coi saalguma.
Para vi res a ser tudo,
Noquei ras ser coi saalguma.
Modo para no i mpedi r o t udo
Quandoreparas emalguma coi sa
Dei xasdearrojar-te aotudo. '
Porquepara vi res detodoaotudo
Hs de dei xar detodoaotudo. '
E quandovi eres a tudoter,
Hs det-Iosemnada querer.
Porquesequeres ter algoemtudo,
NotenspuroemDeusteutesouro.
Indci o de que se t em t udo
Nesta desnudezacha oespri to
sua qui etaoedescanso,
porque, nada cobi ando, nada
oi mpelepara ci maenada
oopri mepara bai xo, porque
esta nocentro de sua humi ldade'
poi squandocobi aalgumacoi sa '
ni stomesmosefati ga.
Trata ste li vr,ode comopoder a alma di spor-se para
egar embreve di vi nauni o. Davi sose doutri na, tanto
",a os pri nci pi antes, comopara os mai s adi antados, mui to
vei tosa, para saberemdesembaraar-se de tudo oque
mporal e noseremprejudi cados mesmonoque espi ri -
~u.al,fi candoemsumadesnudezeli berdadedeespri to, como
s e requer para a uni o di vi na.
',:/ Lni < ::';/
1j; , ~' J -I ; ; "' :, ; "' i!
\ jf W J '
1; / , . ' "
:\ !:, . . . . " Encerra-se nas canes segui ntes tda a doutri na que
r ' " desejoexpor na Subi da do Mont e Oarmelo, assi mcomo o
' i :! "" segrdode alcanar omai s alto cumedesta montanha, que
' :, \ :!i' , d' outra coi sa no seno o estadode perfei o - estado
."':;';(. !subli me que chamamos aqui uni o da alma comDeus. E
'.eemo tudoque' tenhoa di zer se api a sbre estas canes,
"' } "J;/~:{ ::, ::;i
:::J i ;F.eu qui s reuni -Ias aqui para apresentar ao lei tor, em con-
'... junto, a substnci a doque devoescrever. Isso, porm, no
'f.\ f i mpedi r que seja depoi s cada uma delas repeti da separa-
":; jii\ ' . damente, assi m comoos versos que as compem, segundo
;,1';\ ' .,as exi gnci as da matri a e a necessi dadeda exposi o.
"' ), ; ", ),
; ; ; ~; )}i:> , :
Em que cant a a alma a di t osa vent ura que t eve
em passar pela noi t e escura da f,
na desnudez e puri fi cao de si mesma,
uni o com o amado.
1. Em uma noi te escura,
De amor em vi vas nsi as i nflamada,
Oh! di tosa ventura!
Sa sem ser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
2. Na escuri do,segura,
Pela secreta escada di sfarada,
Oh! di tosa ventura!
Na escuri do, velada,
J mi nha casa estandosossegada.
3. Em noi te to di tosa,
E numsegrdoemque ni ngumme vi a,
Nemeu olhavacoi sa,
Semoutra luz nemgui a
Almda que no coraome ardi a.
8. Esqueci da, quedei -me,
O rosto recli nandosbre o Amado,
Cessoutudo e dei xei -me,
Largandomeu cui dado
Por entre as aucenasolvi dado.
1. Para expli car e fazer compreender a noi te escura
qual passaa almaantes dechegar di vi naluz da per-
uni odoamo"rde Deus, na medi da dopossvel neste
do, seri a necessri a outra mai or luz de experi nci a e
ci nci a doque a mi nha. As di tosas almas desti nadas a
r a steestadodeperfei odevem,deordi nri o, afron-
,trevas toprofundas, suportar sofri mentos fsi cos e mo-
to dolorosos,quea i nteli gnci a humana i ncapaz de
preend-Iose a palavra de expri mi -Ios. Somente aqule
por i ssopassasabersenti -Io,semtodavi apoder defi ni -Io.
2. Para di zer, portanto, algumacoi sadesta noi te escura,
me fi arei de experi nci a nemde ci nci a, porque uma
{~putra podemfalhar e enganar; todavi a ajudar-me-ei de
11/ ':.: ..::' ,
r:~bas noque me puderemvaler. Para tudo quanto como
,.'.vordi vi nohei de di zer, aomenos para as coi sas de mai s
.ci l compreensoapoi ar-me-ei na Sagrada Escri tura: to-
;J .Dando-apor gui a, noh peri gode engano, poi s nela fala
Y o Espri to Santo. E, se emalgum ponto errar, pelofato
i)de noentender bemoquecoma mesmaEscri tura ou sem
'(da di sser, declarono ser mi nha i ntenoapartar-me da
'~doutri na e senti doda Santa MadreIgreja Catli ca. Sub-
'weto-me e resi gno-me i ntei ramente, no s sua autori -
"dade, mas de todos os que oferecerem melhores razes
'queas mi nhas.
3. Semedeci doastetrabalho, no por crer-mecapaz
.de tratar deassuntotorduo, mas confi andoqueoSenhor
me ajudar a di zer alguma coi sa, para provei tode grande
'nmerode alni as mui tonecessi tadas. Estas i ni ci amocami -
, , 000 da vi rtude e, nomomentoemque NossoSenhor quer
i i ri ntroduzi -Iasna noi te escura, vi sandoelev-Ias uni odi vi -
"'na, detm-se, seja pelorecei ode entrar e dei xar-se i ntro-
. duzi r .nessa vi a, seja por no se entenderema si mesmas,
ou por lhes faltar gui a esclareci doe hbi l que as conduza
at ocume. Causalsti ma ver mui tas almas s quai s Deus
d talento e graas para i rem adi ante e, - se qui sessem
4. Essa luz me gui ava
Commai s clareza que a domei o-di a,
Aonde me esperava
Quemeu bemconheci a,
Emsti oondeni ngumapareci a.
5. Oh! noi te que me gui aste,
Oh! noi te mai s amvel que a alvorada;
Oh! noi te que juntaste
Amadocomamada,
Amada j noAmadotransformada!
6. Em meu pei toflori do
Que i ntei ro s6 para :ele se guardava,
Quedou-seadormeci do...
E eu, terna, O regalava,
E dos cedros olequeO refrescava.
7. Da amei a a bri sa amena,
Quandoeu os seus cabelosafagava,
comsua moserena
Em meu colosoprava,
E meus senti dos todos transportava.
ter ni mo, - chegari ama sse alto estado de perfei o;
e fi camparadas, semprogredi r, noseu mododetratar com
Deus, noquerendoounosabendo, por falta deori entao,
desapegar-se daquelespri ncpi os. E mesmose NossoSenhor
lhes concedeenfi ma grande merc de se adi antarem sem
os mei os adequados, chegammui to mai s tarde, commai or
trabalho e menor mereci mento, por no corresponderem a
Deus nemse dei xaremconduzi r li vremente por ~le nopuro
e certocami nho da uni o. Porque, embora Deus que as
levapossacertamentepresci ndi r destas ajudas, contudo, com
a resi stnci a que tai s almas lhe opem, cami nhammenos e
no merecemtanto, poi s no entregam a vontade ao Se-
ri hor eencontramdstemodomai ores sofri mentos. Aoi nvs
de seabandonarema Deus e secund-loemseus propsi tos,
O entravam por sua resi stnci a ou aoi ndi screta. Asseme-
lham-se s cri anci nhas que, tei mando emcami nhar por si
mesmas, batemop e choramquandosuas mes procuram
lev-Iasnos braos, eassi mounoadi antamou' voa pas-
sos de cri ana.
4. Ensi naremos aqui a alma a dei xar-se conduzi r pelo
Espri to de Deus, quandosua di vi na Majestade qui ser faz-
Ia chegar perfei o. Coma ajuda de sua graa, daremos
aos quecomeam,eaos queestoemvi a deprogresso, dou-
tri na e avi sos para entender a ao di vi na ou, aomenos,
dei xar-se gui ar por ela. Exi stem confessores e di retores
espi ri tuai s faltos deluz eexperi nci anestes cami nhos: longe
de ajudarem as almas, causam-lhes mai or prejuzo. As-
semelham-seaos obrei ros da trre de BabeI: emlugar; de
transportarem os materi ai s conveni entes, levavamoutros di -
ferentes por causa da confusode lnguas e assi mnoera
possvel construi r coi sa alguma. E' dolorosopara a alma
no se compreender e noachar quema-compreendanes-
tes tempos deprovao. Podeacontecer queDeusa levepor
altssi mocami nhode contemplaoobscura e ri da, noqual
lhe parea correr o ri sco de perder-se. Condenada dessa
forma obscuri dade, aosofri mento, s tentaes e angs-
ti as de tda espci e, talvez encontre quemlhe fale na li n-
guagemdos pretensos consoladoresde J ob: vossoestado
resultado da melancoli a, da desolaoou dotemperamento,
ou ai nda conseqnci ade alguma falta secreta empuni o
da qual Deus vos abandnou. Desdelogosses confessores
crem no di rei to de julgar aquela alma gravemente
j que sofre tai s casti gos.
5. 'Haver tambm quemlhe di ga: est recuando no
o da vi rtude, por no mai s conhecer, como antes,
~', tos e conslonoservi ode Deus. Dupli ca~, dessa,fo~,
!i martri o da pobre alma cujo mai or sofrImento e precI-
, ente o conheci mentode sua prpri a mi sri a: v mai s
to quea luz dodi a, comoest. chei adepecados_e faltas.
us assi m lho revela nesta nOItede contemplaao, como
_i S tarde di remos. Seacha quemconcorde~omoseu modo
. de pensar, afi rmando ser seu estadoocasti gode seus ~
}~OS, a afli oe as angsti as da a:lma.crescemdesmedI-
\ ~ente e soem chegar a uma. agoma pIOr que a mortE:.
,Nembasta a tai s confessores: como, a se~ver, es~s afh-
<~ consti tuema puni ode culpas cometi das, obngam. a:s
'almas a revolver a vi da passada, .noc~ssando~e_cruci fI-
,e-Ias novamente, fazendo-as repeti r mUl~asconflssoes g~-
"rAi s. No compreendem j no ser maIs. ~em~de agIr
";~s.si m, mas de dei x-Ias no esta:dode PUrIflca~O emque
,;,,': ;:',,:Peus as ps, consolando-ase. ammando-as a aceItar ~pro-
':;(/ :/ '~o enquantoDeus.qui ser. _Porq~eat,e~to, por maISque
)( ,',, ~lsfaam e les dIgam, nao ha remedIO.
, '!!/ ,,',',' 6. Favorecendo Deus, trataremos desta questo ,mai s
'" ,,:i ~4i ante, i ndi candocomoa alma deveproceder e tambemo
!I);,:~?i !< \ '~nfessor e por quai s i ndci os poder reconhecer se a alma
, } : ' ; j : ( : " :~st, verdadei ramente, na vi a de puri fi cao dos se~ti dos
:H), ip. doespri to (a que chamamos noi te escura). Exphcar?-
,",;'/ 'mosai nda comodi sti ngui r seoestadoproceded.e.melancoha
I !; ' ' o. u dequalquer outra i mperfei o,sensvel ouespIrIt~al. ~eal-
.,:' "mente certas almas ou seus confessores podem Imagmar
',:( "estar 'Deuslevando-as pelocami nhoda noi te escura da pu-
i " Hfi caoi nteri or, quando, na v~r~ade. apenas se t;ata de
li alguma das supradi tas i mperfeIoes. Sucede tambem que
mui tas almas pensamnoter oraoe a tmmui tssi ma; e
outras, julgando ter mui ta orao, quase nenhuma tm.
7. Faz pena ver ai nda outras almas trabalharem e se
fati garem i nuti lmentecomgrande esfro, e emvez depro-
gredi r retrocedem, porque pensam achar provei to naqui lo
que n~es estrvo. Outras fazemprogressos rpi d,?s com
descansoe qui etao. Mui tas, comas mesmas merces e re-
galos concedi dos por Deus, embaraam-see atrasam-se no
I I
cami nho.. Enfi m, as almas notri lhar ocami nhoda perfei --/ \
opassampor di versas alternati vas de alegri a, deafli '
esperana e dor, nascendoumas de espri to' perfei toe o,'
Deus, di zer algumacoi sasbretudoi sto, assi mcada alma~.
Poderconhecer ocami nhoqueseguee oquedevesegui r,",
se pretende alcanar ocumedste Monte. " '.
8. Sendoesta doutri na a da noi te escura pela qual a'.\
almah de i r a Deus, nose surpreenda olei tor por lhe .11.
parecer algoobscura. Crei oassi mserapenasnoi nci odesta '~~
lei tura; emse adi antando, compreendermelhor; nestes as-!','
.untos, umacoi saexpli caa outra. E depoi s,sevi er a reler;~r
_ ,obra, achar mai s luz e lheparecer mai s segura esta f
(, ' ,
doutri na. Se, noentanto, algumas pessoas no seacharem 1'.,
,sati sfei tas, seri a necessri oculpar omeu poucosaber e a
i mperfei odomeu esti lo, poi s oassuntoemsi mesmo
boln, e mui toti l. Parece-me,contudo, quepor mai s cabal
e' perfei tamente se escrevesse,a bempoucosseri a de pro-
:vei to; porquenose trata de matri a mui tomoral1e sa-
borosa, nemde consolaessensvei s, comogostammui tos
espi ri tuai s. Pretendo ensi nar doutri na substanci al e sli da
para aqules que estodetermi nados a passar pelodespo-
J amentoi nteri or aqui exposto.
9. No ali s meu pri nci pal i ntentodi ri gi r-me ato-
ti os, mas a algumas pessoas de Nossa Santa Ordem,dos
Pri mi ti vos doMonteCarmelo', tanto frades comomonjas,
que me pedi ramempreendesseesta obra; stes, aos quai s
D~usconcedeuagraadepr nocami nhodsseMonte,~mo
j se achamdesapegadosdas coi sas domundo, compreen-
deromelhor a doutri na da desnudezdoespri to.
,. E' evi dente que o Santo toma aqui esta palavra emrefernci a
. prti ca das vi rtudes comuns; e quer di zer que a sua doutri na vai
mai s alm, na rennci a de tudo.
, Isto , dos Descalos Reformados da Regra pri mi ti va.
Que Noi te escura; quanto necessri o
atravess1a para alcanar a uni odi vi na.
Noi te escura do senti do e do apeti te.
Danos resultantes alma.
Em uma noi te escura,
Deamor emvi vas nsi as i nflamada,
Oh! di tosa ventura!
Sa semser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
Exposi o da H cano. Trat a das di ferent es
noi t es por que passam os espi ri t uai s, segwn. dQ
as duas part es do homem, i nferi or e superi or,
, e declara a cano segui nt e:
1. A alma, nesta pri mei ra ca.no,canta a di tosa sorte
Ve:ntllraqueteveemsai r das coi sascri adas e'li vrar-sedos
4peti tes e i mperfei esexi stentes na parte sensvel doho-
tnemem vi rtude dodesregramentoda razo. A exata com-
,p~nso desta doutri na, porm, exi gequese sai ba noser
~i vel almaalcanar oestadode perfei osempassar
,O~d.i nri amente por duas espci espri nci pai s denoi tes, deno-
,mi Iladaspelosmestres da vi da espi ri tual vi as purgati vas ou
puri fi caes da alma. Aqui as chamamosnoi tes, porque,
numae noutra, a almacami nhas escuras comodenoi te.
2. A pri mei ranoi teou puri fi caosereali za na regi o
'sensi ti va da alma: ser expli cadanesta canoe na pri -
mei ra parte dsteli vro. A segundanoi te, quevi sa as facul-
dades espi ri tuai s, ser tratada na segundacanoe na se-
gunda e tercei ra partes noque,di z respei to ati vi dade da
alma. Quanto puri fi caopassi va, trataremos de!a na
quarta parte.
3. Esta pri mei ranoi terefere-seaos pri nci pi antes, quan-
doDeus os comeaa pr noestadode contemplao; dela
tambmparti ci pa oespri to, comoa seu tempodi remos. A
,egunda noi teou puri fi cao refere-seaos j aprovei tados,
quandoDeusosquer pr noestadodeuni ocom~le; eesta
' mai s obscura, tenebrosa e terrvel puri fi cao, conforme
expli caremosmai s adi ante.
EXPLICAO DA CANO
4. A almaJ ,"evelasumri amente, nesta cano,quesa_
levadapor Deus, s por amor dlee i nflamadanesteaJ J ldi ,
para procur-loemumanoi te escura. Esta noi te a p~h:
vaoe a puri fi caode todos os seus apeti tes sensi ti v~r
relati vamentea tdas as coi sasexteri ores dstemundo, 80$1' .
prazeres da carne comotambmaos gostos da vontade/ .
I
? "
tste trabalho fei topela puri fi cao dos senti dos; e por(,:,
i ssodi z ter sadoquandosua casa se achava sossegad&:t,,~
i sto, tendopaci fi cadaa parte sensvel,e todos os apeti tes).',;
nela adormeci dos; porque, emverdade, nopodesai r das')~:'
penas e angsti as dos crceres dos apeti tes semstes esta-I::;:'
remmorti fi cados ou adormeci dos. Di tosa ventura foi sai r
semser notada, i sto, semquequalquer apeti te da carne,
ou outra qualquer coi sapudessei mpedi -Ia,por ter sado
denoi te, i sto, quandoDeusa pri vava detodos os ape-
ti tes. A esta pri vao, a alma chamava noi te.
5. Foi verdadei ramente di tosa ventura para ela o
ter-sedei xadolevar por Deusnestanoi tenaqual lucroutan-
tO s bens. Seri a i ncapaz denela entrar comos prpri os es-
foros, poi s bemdi fci l acertar algum a desprender-se
por si mesmodetodososseusapeti tes, para chegar uni o
comDeus.
6. Emresumo,tal aexpli caodacano. Daremos,ago-
ra, a cada versooseu desenvolvi mento,declarandoo que
vema nossopropsi to. Domesmomodofaremos com ~s
demai scanes,comofi coudi tonoprlogo,i sto, pri mei ro
.cada canoe depoi s cada-verso.
Ea;pli caodo que a noi t e escura pela qual
passa a alma para alcanar a uni o di vi na.
EM UMA NOITE ESCURA
}. A puri fi caoque-leva a alma uni ocomDeus
podereceber a denomi naode noi te por trs razes. A
pri mei ra, quantoaopontode parti da, poi s, renunci andoa
tudo o que possua, a alma pri va-se do apeti te de tdas
as coi sas domundo, pelanegaodelas. Ora, i sto, semd-
I " i'
'('consti tui uma noi te para todos os senti dos e todos
i tes dohomem. A segunda razo, quanto vi a a
para ati ngi r oestadoda uni o. Esta vi aa f, noi te
ei ramente escura para oentendi mento.- Enfi m, a ter-
razose refere aotrmoaoqual a alma se desti na,
gtrmoque Deus, (ser i ncompreensvele i nfi ni tamente
,, das nossasfaculdades) 1e que, por i ssomesmo,pode
. aenomi nadouma noi te escura para a alma nesta vi da.
trs noi tes hode passar pela alma, ou melhor, por
trs noi tes"h de passar a alma a fi m de chegar
uni o.
.2. NoLi vro de Tobi as soelas fi guradas pelas trs
ltes que, emobedi nci aaoAnjo, ojovemTobi as dei xou
sar antes de se uni r espsa. O AnjoRafael ordenou-
I) que quei masse,durante a pri mei ra noi te, ocoraodo
. i xe, smbolode umcoraoafei oadoe prso s coi sas
". as. A fi mdecomeara elevar-sea Deusdeve-se,desde
i nci o, puri fi car ocoraonofogodoamor di vi noe a
;~r consumi r-se-tudooque cri atura. Esta puri fi cao
. .'em fuga odemni oque tempoder sbre a alma ape-
, s coi sastemporai s e corporai s.
+, ' ,3. Na segundanoi te oAnjo di ssea Tobi as que seri a
;:;,~i ti do na companhi ados santos Patri arcas, que so os
:J ',~~i sdaf. A alma, domesmomodo,apspassar a pri mei ra
::'~i 'Wi tefi gurada pela pri vaode todos os objetos sensvei s,
"J pgopenetra na segunda noi te. A repousa na soli doda
" fqueexclui ,noa cari dade, mas tdas as notci as doen-
< }tndi mento;poi s, comoadi ante di remos, a f no cai sob
:/ O s senti dos.
4. Afi nal, durante a tercei ra noi te, foi prometi da a
''fobi as a bno. Esta bno oprpri o Deus que, pela
-$egUndanoi te- a da f - se comuni ca alma deforma
.'to secreta e nti ma, que se torna uma outra noi te para
,.. :ela. E, comoveremos depoi s, esta lti ma comuni caose
; reali za numa obscuri dademai s profunda que a das outras
.duas noi tes. Passada esta tercei ra noi te, - que quando
se acaba defazer a comuni caodeDeusaoespri to,. ordi -
'nri amente emgrandetreva para a alma, - logose segue
a uni ocoma espsa, que a Sabedori ade Deus. O Anjo
di sse a Tobi as queaps a tercei ra noi te se uni sse com a
espsa notemor doSenhor, para si gni fi car que quando;.>o
temor perfei to oamor di vi notambmo, e a transf~~
maoda alma emDeus por amor logoseopera. ' i~ ' .
5. Para compreenso,vamos expli car comclareza cad
umadessas noi tes; observamos,porm, queas trs souma
s noi te di vi di da emtrs partes. 2 A pri mei ra noi te - a
dos senti dos - podeser comparadaaocrepsculo: momen~
to emque j nomai s se di sti nguemos objetos entre si .
A segunda noi te - a da f - assemelha-se mei -noi te,
quandoa obscuri dade total. A tercei ra, fi nalmente, com
parada aofi mdanoi te, e quedi ssemosser oprpri oDeus,
precede i medi atamentea luz dodi a.
Declara a pri mei ra causa dest a noi t e, que
consi st e na pri vao do apet i t e em t das as
coi sas, e d a razo por que se denomi na "noi t e".
1. Damosaqui onomedenoi te pri vaodogstono
apeti te detdas as coi sas. Comefei to, sendoa noi tea pri va-
oda luz, e conseqentementedetodos os objetos vi svei s,
fi candoa potnci avi sual s escuras e semnada, assi mpo-
demoschamar noi tepara a alma morti fi caodos apeti -
tes: poi s a pri vaodetodos les a dei xana obscuri dadee
novazi o. A potnci avi sual por mei oda luz se sati sfaz e
emprega nos objetos, que no mai s se vemquandoesta
se exti ngue; de modoanlogoa alma por mei odoapeti te
se delei tae sati sfaz nas coi sassaboreadas pelas suas potn-
ci as; uma vez apagado,.ou por melhor di zer, morti fi cadoo
apeti te; a alma dei xa de sati sfazer-se nogstode tdas as
coi sasefi ca, segundoomesmoapeti te, s' escurasenovazi o.
2. Ponhamos exemploem tdas as potnci as.1Quan-
doa almapri va oseuapeti te nogstodetudoquantopode
delei tar osenti doaudi ti vo, permaneces escuras e nova-
zi oquantoa esta potnci a. Em renunci andoao gstonas
coi sas que podemagradar ao senti doda vi sta, fi ca i gual-
mente, segundoste, s escuras e novazi o. Emnegandoao
Idem.
1O S. Doutor emprega aqui a palavra pot nci a coma si gni fi cao
de sent i do, comose pode deduzi r de todo o pargrafo 2.
senti dodoolfatotda a suavi dadequelheadvmdosolores,
domesmomodose pena obscuri dadee novazi orelati va-
mente a esta potnci a: e se renunci ar ao sabor de todos
os manjares quepodemsati sfazer aopaladar, tambmper-
manece, quantoa ste senti do, s escuras e semnada. Fi -
nalmente morti fi cando-se emtodos os delei tes e contenta-
mentos quepodereceber quantoaosenti dodotato, domes-
momodofi Caa alma, segundoesta potnci a, na obscuri dade
e no vazi o. Por consegui nte, a alma renunci ando e afas-
tando de si ogstode tdas as coi sas, morti fi candonelas
oseu apeti te, est s escuras comode noi te, oque no
outra coi sasenoumvazi oemrelaoa tudo.
3. A razodi sto, segundoos fi lsofos, oassemelhar-
sea alma, nomomentoemqueDeusa uneaocorpo, a uma
t bua rasa, na qual nada sehouvessegravado; nenhummei o
natural tem de adqui ri r qualquer conheci mento,a no ser
atravs dossenti dos. E' semelhanteaopri si onei roreti doem
umcrcereescuro, ondenada di sti ngue, comexceodoque
pode ser entrevi sto pelas janelas da pri so; se no olhar
por elas, nada ver. Dstemodo,sea alma nada percebesse
pelos senti dos- quesoas janelas da pri so- nada po-
deri a perceber por outro mei o.
4. Renunci ar s noesquevmdos senti dos e rejei t-
Ias , evi dentemente, colocar-sena obscuri dadee novazi o,
poi s, repeti mos, segundoas lei s da natureza, a luz nolhe
pode chegar por outro mei o. Porque, embora a alma no
possa dei xar de ouvi r, ver, chei rar, gostar e senti r, toda-
vi a, serecusausar dstesmei os,enoseembaraacomles,
para elaa mesmacoi sadoquese novi sse, noouvi sse,
etc. Assi mquemfecha os olhos fi ca to s escuras como
ocegopri vadoda vi sta. Davi d, a ste respei to, di z: Sou
pobreevi voemtrabalhosdesdeami nhamoci dade(SI 87,15).
Noentanto, est claroqueera ri co; mas di zi a-sepobrepor-
que sua vontade estava li vre das ri quezas, e to absoluto
era oseu desprendi mentocomosefsse, defato, pobre. Ao
contrri o, seofsserealmente semoser pela vontade, no
seri a verdadei ramente pobre, poi s a alma estari a ri ca e
chei a noapeti te. Comrazo, poi s, di zemosser esta desnu-
dez noi tepara a alma. Ora, nopretendemosfalar aqui da
pobrezamateri al quenodespojaocoraovi dodos bens
dste mundo; mas nos ocupamos da desnudez do gstoe
apeti te, quedei xaa almali vree vazi adetudo, mesmo_
8ui ndomui tas ri quezas. Efeti vamente, nosoas coi sas.,
te mundoque ocupama alma nema prejudi cam, poi s.,
soexteri ores, mas' somentea vontadee oapeti te quen4\ :, '
esti o'e a i ncli nampara stes mesmosbens. . , i ,
5. Esta pri mei ra espci edenoi te, comodepoi sdi rem~:/
r,elaci ona-secoma parte sensvel dohomem, e uma das ' . , .
duas de que falamos, pela qual h de passara alma para,;
chegar uni o. . .,.>
6. Vamosexpli car agora comoconvm alma sai r d' :!'
sua morada, na noi teescurados senti dos, a fi mdealcanar<
a uni odi vi na.
Tf' ( } , ta, de quo necessrio se; a. pa.sSal f' dooera.s
a. al mG pel a. noite escuf' ( } , dos sentidos, que ~
a. mortificao dos apetites, paI f' a. chegar
unio divina..
1. Para ati ngi r steestadosubli medeuni o.comDeus,'
i ndi spensvel alma atravessar a noi te escura da mor-
ti fi cao dos apeti tes, e da rennci a a todos os prazeres
dste mundo. As afei es s cri aturas sodi ante de Deus
comoprofundas trevas, detal modoquea alma, quandoa
fi ca mergulhada, torna-se i ncapaz de ser i lumi nada e re-
vesti va da pura e si ngelaclari dade di vi na. A luz i ncom-
patvel comas trevas, comono-loafi rma S. J ooaodi zer
queas trevas nopuderamcompreender a luz (J o 1,5).
2. A razoest emquedoi s contrri os, segundooen-
si namentoda fi losofi a, nopodemsubsi sti r aomesmotem-
ponums sujei to. Ora, as trevas, quecohsi stemnoapgo
s cri aturas, ea luz, queDeus,soopostasedi ssemelhan-
tesoE' opensamentodeSoPauloescrevendoaos Cori nti os:
.;Quepodehaver de comumentre a luz e as trevas?' (2
Cor 6, 14). Portanto, se a alma norejei ta tdas as afei -
es s cri aturas, noest apta a receber a luz da uni o
di vi na.
3. Para dar mai s evi dnci aa esta doutri na, observe-
mos queoafetoe oapgoda alma cri atura a torna se-
melhante a esta mesma cri atura. Quantomai or a afei o,
mai or a i denti dadeesemelhana,porque prpri odoamor
'o queama semelhanteaoamado. Davi d, falandodos
l:1.'Olocavamo amor nos dolos, di sse: Sejamsemelhan-
.;a,les os queos fazem; e todos os que confi amnles
\ 118, 8). Assi m, oque ama a cri atura desceaomesmo
. ,. que ela, e desce, de algummodo, ai nda mai s bai xo,
ueo amor nosomente i guala, mas ai nda submete o
te aoobjetodoseu amor. Dstemodo,quandoa alma
alguma coi sa fora de Deus, torna-se i ncapaz de se
formar nlee dese uni r a ~le. A bai xezada cri atura
i ni tamentemai s afastada da soberani a do Cri ador do
as trevas osoda luz. Tdas as coi sas da terra e do
,.comparadas comDeus, nada so, como.di sseJ eremi as:
ei para a terra, e ei s queestava vazi a, e era nada; e
os cus, e nohavi a nles luz (J er 4, 23). Di zendo
vi stoa terra vazi a, d a entender tdas as cri aturas e
fpri aterra seremnada. Acrescentando: Contemplei o
; $, . novi luz - quer si gni fi car quetodos os astros do
:~mparados comDeus sopuras trevas. Da se conclui
tdas as cri aturas nada so, e as i ncli naesque nos
pender para elas, menos quenada, poi s soumen-
para a alma e a pri vamda mercda transformao
us; assi mcomoas trevas, i gualmente,por seremapri -
da luz, sonada e menos quenada. Quemest nas
nocompreendea luz; da mesmaforma, a alma co-
li dosua afei ona cri atura nocompreenderas coi sas
.. ; porqueat quese puri fi que completamentenopo-
possui r Deusneste mundopelapura transformodo
,nem nooutropela clara vi so. Para esclarecer ai nda
esta doutri na, vejamos algumas parti culari dades.
.4. Todooser das cri aturas comparadas aoSer i nfi ni ~
"de Deus. nada . Resulta da quea alma, di ri gi ndosuas
'Pespara ocri ado, nada para Deus, e at menosque
poi s, conformej di ssemos, o amor a assemelha e
i gual aoobjetoamadoea faz descer ai nda mai s bai -
Esta.almatoapegadas cri aturas nopoderdeforma
. uni r-se ao Ser i nfi ni to de Deus, porque no pode
o,.,),.'' , conveni nci aentre oque e oqueno. Descendo
!;t;J ;;i F~algunsexemplosparti culares, vemosquetda a belezadas
:);~i ;",~1"\ "'turascomparada i nfi ni ta beleza de Deus no passa
'H;l,~i li ;;; , i. . sumafealdade, segundodi z Sa1omonos Provrbi os: A
I''aa enganadora e v a formosura (Prov 31, 30), A
J 'oIodaCruz1-3
alma, prs&pelosencantosdequalquer cri atura, suma.mei l'-
te fei a di ante de Deus,enopodedeforma algumat~
formar-se na verdadei ra beleza, que Deus, poi s a f__
dade de todoi ncompatvel coma beleza. Tdas as ~
as e todos os encantos das cri aturas, comparadoss per
fei es de Deus, sodi sformes e i nspi dos. A alma, subj~'
gada por seus encantos e agrados, torna-se, por si mesma,
desgraci osa e desagradvel aos olhos de Deus, sendo, dste
modo,i ncapaz deuni r-se sua i nfi ni ta graa ebeleza. Por'-
queofei oest separadodoi nfi ni tamente belo, por i mensa
di stnci a. E tda a bondadedas cri aturas posta empa.
lelocoma bondade,i nfi ni ta de Deus mai s parece malci a\ .
Ni ngum bom, senos Deus (Le 18, 19). A alma, pren-
dendoseu coraoaos bens dste mundo, torna-se vi ci osa
aos olhos de Deus; e assi mcomoa malci a nopode en-
trar 'emcomunhocoma bondade, tambmesta'alma no
se poder uni r perfei tamente ao Senhor, que a bondade
pr essnci a. Tdaa sabedori adomundo, tda a habi li dade
,humanacomparadas sabedori ai nfi ni ta de Deus sopura
esupremai gnornci a. SoPaulooensi naaosCornti os:A sa-
bedori adstemundoestultci adi antedeDeus(l Cor3,19).
5. A alma, apoi ando-seemseu saber e habi li dadepara
alcanar a uni ocoma sabedori a di vi na, jamai s a alcan.
ar, permanecendomui toafastada, poi s a i gnornci a no
sabe o que seja a sabedori a, ensi nando S. Paulo que tal
sabedori a'parece a Deus estultci a. Aos olhos de Deus, os
que cremalgosaber soos mai s i gnorantes. O Apstolo,
falandodsses homens, teve razoem di zer aos romanos:
Porquese atri bui ndoonomede sbi os se tornaram estul-
tos (Rom1, 22). S chegama adqui ri r a sabedori adi vi na
aqules que, assemelhando-seaos pequeni nose i gnorantes,
renunci amaoprpri osaber para cami nhar cbmamor noser-
vi ode Deus. S. Paulonos ensi na esta espci ede sabedo-
ri a quandodi z: Se algumdentre vs se tem por sbi o
nestemundo, faa-sei nsensatopara ser sbi o; porquea sa-
bedori a dste mundo uma estultci a di ante de Deus (1
Cor 3, 18, 19). Emconseqnci a,a alma se uni r sabe-
dori a di vi na antes pelonosaber que pelosaber. Todoo
poder e tda a li berdadedomundo, comparadoscoma so-
berani a e a i ndependnci adoespri to de Deus, socom-
pleta servi do, angsti a e cati vei ro.
enamorada das grandezas e di gni dades ou
'ci osa da li berdade de seus apeti tes est di ante de
"(Como escravae pri si onei ra e comotal - e nocomo
';''...... tratada por ~le, porquenoqui s segui r os pre-
de,sua doutri na sagrada quenos ensi na: Quemquer
.~ !O mai or devefazer-se omenor, e oque qui ser ser o
v'seja omai or. A alma nopoder, portanto, chegar
ei ra li berdadede espri toque se~lcana na uni o
; porque sendoa escravi doi ncompatvel coma li "'!
e, nopodeesta permanecer numcoraodeescravo,
_toa seus prpri os capri chos; mas sOmenteno que
i sto, numcoraode fi lho. Neste senti doSara di z
brao, seu espso,queexpulsedecasa a escrava e seu
o:' Expulsaesta,escrava e seu fi lho, porqueofi lhoda
vanoserherdei rocommeufi lhoIsaac (Gn21, 10).
1. Tdas as delci as e douras quea vontade saborei a
eoi sas terrenas, comparadas aos gozose s delci as da
di vi na, sosuma afli o, tormentoe amargura. As-
~o aqulequeprende ocoraoaos prazeres terrenos
.'odi ante doSenhor de suma pena, tormentoe amar-
e jamai s poder gozar os suaves abraos da uni o
", , US. Tda a glri a e tdas as ri quezas das cri aturas,
"J radas i nfi ni ta ri queza que Deus, sosuma p~bre-
".. emi sri a. Logoa alma afei oada posse das 'coi sas
$ profundamente pobre e mi servel aos olhos do
ar, e por i stojamai s alcanar obem-aventuradoes-
da glri a e ri queza, i sto, a transformaoemDeus;
tleh i nfi ni ta di stnci a entre, opobree i ndi gente, e o
mente ri coe glori oso.
. , 8. A Sabedori a di vi na, ao se quei xar das almas que
na vi leza,mi sri ae pobreza, emconseqnci ada afei -
'quededi camaoque elevado, grande e belosegundo
-reci aodomundo,fala assi mnos Provrbi os: A vs,
ens, que eu estou conti nuamenteclamando, aos fi -
dos homens quese di ri ge a mi nhavoz. Aprendei ,
eni nos, a astci a e vs, i nsensatos, prestai -me ateno.
" porquetenhode vos falar acrca de grandes coi sas.
estoas ri quezas e a glri a, a magnfi caopulnci a,
.justi a. Porquemelhor omeufruto queoouroe que
:~ preci osa,eas mi nhas produesmelhoresquea pra-
" escolhi da. Eu andonos cami nhos da justi a, no mei o
.:da veredas dojuzo, para enri quecer aos que me amame
para encher os seus tesouros:. (Prov 8, 4-6e 18-21). A di -
vi na sabedori a se di ri ge aqui a todos os que pemoeoJ :a-
oe a afei o. nas cri aturas. Chama-os de pequeni n< )lb
1?orquese torna~ semelhantes aOAo~jetode seu amor, qUe
e pequeno. Convlda-osa ter prudenCIae a observar que.
trata de grandes coi sas e node pequenas comoles. Com
ela ~nela se ~ncontrama glri a e as verdadei ras ri quezas
desejadas, e naoondeles supem. A magni fi cnci ae ju~
ti a lhe soi nerentes; e exorta os homens a refleti r sbre
~.superi ori dadedeseus bens emrelaoaos domundo. En-
ama-lhes que ofruto nela encontrado prefervel ao ouro
e s pedras preci osl;ls;afi nal, mostra quesua obra na alma
est aci ma da prata mai s pura que les amam. Nestas pa-
la.vrasse compreendetodognerode apgoexi stente nesta
VIda.
Cont i nuao do mesmo assunt o. Pr()' IJas eo;-
t radas de aut ori dades e fi guras da Sagrada
Escri t ura para demonst rar quant o necessri o
alma i r a Deus por est a noi t e escura da
mort i fi cao do apet i t e em t das as coi s' as.
1. Peloque fi cou di toat agora, podemosconhecer,cde
algummodo,qual oabi smoseparandoas cri aturas doCri a-
dor, ecomoas almas, queemalguma destas pemsua afei -
~, se achama essa mesmadi stnci a de Deus; poi s, como
dISSemos,o amor produz i gualdade e semelhana. Santo
Agosti nhocompreendeuesta verdade quandodi sse ao Se-
~or emseus soli lqui os: Mi servel que sou! Em que a
nunha pequenez e mi nha i mperfei opoderose comparar
coma vossareti do? Soi sverdadei ramente,bom, e eu mau'
soi s pi edoso, e eu mpi o; soi s santo, e eu mi servel' so~
justo, eeui njusto; soi sluz,eeucego; soi svi da,eeu~orte
soi s remdi o,e eu enfrmo; soi s suprema verdade e eu ~
somentevai dade.1Tudoi stodi z oSanto. '.
2. AE',portanto, grande i gnornci a da alma ousar aspi -
rar a esseestadotosubli meda uni ocomDeus antes de
haver despojadoa vontadedoapeti te detdas as'coi sasna-
turai s esobrenaturai s quelhepodemservi r dei mpedi mento,
1Mi gne, Patr. Lat., t. XL, p. 866, Capo11.
emsegui daveremos; poi si ncomensurvela di stnci a
teentreelaseodomrecebi donoestadodapuratrans-
emDeus. NossoSenhor J esus Cri sto, ensi nando-
@stecami nho, di z por S. Lucas: Quemno renunci a
" .'doque possui , pela vontade, no pode ser meu di sc-
.. (Lc 14, 33). E' verdade evi dente: poi s a doutri na
peloFi lhode Deus aomundoconsi steneste des-
de tdas as coi sas, a fi m de nostornar capazes de
r a recompensado espri to de Deus. E enquanto a
no se despojar de tudo, no ter capaci dade para
ber sse espri tode Deus empura transformao.
3. Encontramos uma fi gura dessa verdade noli vro do
od0, ondesel que Deus envi ouoman doCuaos fi -
de Israel s quandolhes faltou a fari nha trazi da do
. Qui s assi mdar-nos a entender a necessi dadede pri -
i ramente renunci ar a tdas as coi sas, poi s ste manjar
Anjos noconvmaopaladar que toma sabor noali -
i '"ento dos homens. E nosomentese torna i ncapaz does-
r':.(~f r itbdi vi noa alma deti da e apascentada por gostos estra-
i ,!'i ~$,mas ai ndacausamgrandeenfado MajestadedeDeusos
f;:'~11e~b~candoomanjar doespri to,nosecontentampuramen-
\ \ \ ~' CQ-tn O Senhorequeremconservaraomesmotempooapeti tee
tri odeoutras coi sas.A SagradaEscri tura ai ndanosnarra,
nt~moli vrodo~xodo, queos Israeli tas, poucosati sfei tos
aqulemanjar toleve, apetecerame pedi ramcarne. E
oSenhor fi cou gravemente i rado, por ver que queri am
rar comi datobai xa e grossei ra commanjar to alto
$i J Ilplesqueencerravaemsi osabor esubstnci adetodos
,~ali mentos. Tambm Davi d nos di z que aquelas carnes
./ / " i 'i ~vam ai nda emsua bca, quandoa clera de Deus re-
. "y, ' "q
". . :, i . ' ~1), tou sbre les e ofogodoCu consumi umui tos mi lha-
\ . (1' : j1~ (SI 77, 31), mostrando assi m o Senhor julgar coi sa
, f {; f "i\ , / . . ~i nvel oteremles apeti te de outro ali mento, quando
".llS ~ra dadomanjar doCu.
, } )/i \ . , . ,<
".'; ',4. Oh! se soubessemas almas i nteri ores a abundnci a
,'. ; ..... 4e. graas e debens espi ri tuai s dequesepri vam, recusando
.,,~pegar-se i ntei ramentedodesejodasni nhari as dstemun-
'., ,'i lo!... Comoachari am, nesta si mples ali mentaodoespri to,
t~ .~ detdas as melhores coi sas! Mas, por causa desta
'.rsi stnci a emno querer contentar-se, no podemapre-
;ci ar ~deli cadezadoman celeste, assi mcomoos i sraeli tas
no descobri ramos vari ados sabores doman, porque
concentravamsomentenleoseu apeti te. Noentanto, sei ati
noacharam gsto, conformeos seus desejos, noera p, :
no o ppssui r o man: o verdadei ro moti vofoi buscare
'les' outra coi sa. A alma cujoamor se reparte entre a cri a!-
tura e O ' Cri ador testemunha sua pouca esti ma por ~,
ousandocolocar na mesma balana Deus e umobjetoque
'dle est i nfi ni tamente di stante.
6. Sabe-sebem, por experi nci a, que a vontade, q&n:';
doafei oada a umobjeto, prefere-o a qualquer outro q~
seri a melhor emsi , pormsati sfari a menos 'oseu gsto. se
'qui ser gozar de ume de outroaomesmotempo, i njuri ar
:necessri amenteaoque superi or e i sto porque estabelece
-i gualdadeentre les. Ora, comonoh na terra coi saquese
)J ossai gualar a Deus, a alma lhe faz mui toagravoquando
'juntamente com~leama outra coi sae a ela seprende. Que
acontecer, ento, se vi er a am-Ia mai s que ao prpri o
Deus?
6. Vemos, noli vrodo~xodo, um' exemploconfi rmando
ste ponto. QuandoDeus ordenou a Moi ss que subi sse o
Monte Si nai para conversar com~le, no somenteordenou
fsse sozi nho, dei xandoembai xoos fi lhos de Israel, como
ai nda proi bi u apascentassemos rebanhos nas encostas da
montanha. Qui s ~le dar-nos a entender que a alma dse-
josa de subi r a montanha da perfei opara entrar emco-
n;mnhocomDeus, nos h derenunci ar atdas as coi sas,
IDf'ts tambmaos apeti tes, fi gurados nos ani mai s; no lhes
deve permi ti r que venhamapascentar-se nas encostas da
'montanha, i sto , naqui loque no exclusi vamente Deus,
emquemtodos os apeti tes cessam; oqueacontecenoestado
de perfei o. Durante a ascensodesta mOlltanha, neces-
sri o repri mi r e morti fi car, comcui dadoi ncessante todos
, ,
osapeti tes. E tantomai s depressachegar a seufi m, quanto
mai s rpi damente i stofi zer. Se assi mno fr, jamai s su-
bi r aocume, por mai s vi rtudes que' prati que, poi s noas
exerci ta coma perfei oque consi steemter a alma vazi a,
nua e puri fi cada detodoapeti te. Outra vi va fi gura doque
afi rmamos nos d o Gnesi s: querendoo Patri arca J acob
subi r aomonte Betel, para a edi fi car umaltar a Deus e
lhe oferecer sacri fci os, ordenou pri mei ro trs coi sas s
pessoasdesua casa. A pri mei ra, quearrojassemdesi todos
estranhos; a segunda, quesepuri fi cassem; a ter-
que mudassemsuas vestes (Gn 36, 2).
7~Estas trs coi sasnos i ndi camas di sposi esda alma
'pretende subi r a montanh da perfei oe fazer de si
altar para oferecer a Deus otrpli ce sacri fci o de
amor, louvor e adorao pura. Antes de chegar com
rana aocumedesta montanha, deveter cumpri doper-
ente os trs avi sos ci tados: pri mei .ro, rejei tar todos
eusesestranhos, i sto, os apegose afei esdocorao;
gui r, puri fi car-se na noi te escura dosenti do, dos res-
dei xadospor sses apeti tes, negando-ose arrependen-
dles ordenadamente e, por lti mo, trocar as vestes
, emconseqnci adas duas pri mei ras condi es,mudar
"ns de velhas emnovas, pondona alma,novoconheci men-
de Deus emDeus, e,novoamor de Deus emDeus, des-
jada a vontade de todos os velhos quereres e gostos hu-
nos; enova,notci aedelei teabi smal ser-Ihe-comuni cado,
,i tadas tdas as suas anti gas concepes.Psto de lado
~que havi a novelhohomem- as apti des naturai s
; ~e lJ ubsti tudopor sobrenatural apti doemtdas as suas
\ l~:pei as, ser seu modode agi r transformado de humano
,_di vi no. Tal oresultadodste estadode u?-i onoqual
, alma se torna altar onde somente Deus reSIdee recebe
acri fci o de adorao, louvor e amor. Determi nou o Se-
r que o altar onde devi a estar a arca do Testamento
. copor dentro', a fi mde nos dar a entender quanto
:'~sa ama deveestar despi da detudo, para que seja altar
"i po de servi r de morada di vi na Majestade. Sbre sse
"r, cujofogoprpri ojamai s deveri aexti ngui r-se, noera
'ti do que houvessefogo estranho. E porque Nadab e
ud, fi lhos doSumoSacerdote Aaro, transgredi ram esta
em, oSenhor, i rri tado, lhes deua mortedi ante domesmo
r (Lv 10,1). Mostra-nos esta fi gura como,para ser a
di gnoaltar de Deus, jamai s h de carecer de amor
i no, nemtampoucoh de mescl-l~comqualquer outro
r .
8. NoconsenteDeus que outra coi samore juntamente
~le nomesmoaltar. L-seno pri mei roli vro dos Rei s
os fi li steus colocarama Arca doTestamentonotemplo
~i n seu dolo: cada di a, odoloera jogadopor terra, fei to
\ i:
em pedaos. O ni codesejoque o Senhor admi te conslJ o
numa alma ode guardar a lei di vi na e levar a cruz54e
Cri sto. E assi mnoAnti goTestamento noconsenti a ~
queseconservassenaArca, ondeestavaoman, objetoal~
almdoli vroda lei (Dt 31, 26) e da vara deMoi ss,~
gemda cruz. Porque a alma, cuja ni ca pretenso CUD,\ ;-
pri l"perfei tamentealei doSenhorecarregar acruz deCri s~
tornar-se- arca vi va, que encerrar o verdadei roman,.o
.prpri oDeus,quandochegar ater emsi esta lei .eesta \ l'ara
perfei tamente, semmi stura de outra coi sa.
Dos doi s pri nci pai s danos causados alma
pelos apet i t es: um pri vat i vo e out ro posi t i vo.
1. Ser bom, para mai or esclareci mentodo'quefoi di to,
expli carmosaqui oduploprejuzocausado alma por seus
apeti tes. Pri mei ro, pri vam-na doespri to de Deus. Segundo,
fati gam, atormentam, obscurecem, manchame enfraquecem
a almaemquevi vem,segundoa palavra deJ eremi as: Doi s
males fz omeu povo: dei xaram-mea mi m, fonte de gua
vi va, e cavaram para si ci sternas, ci sternas rtas, que no
podemreter as guas (J er 2, 13). ~stes doi smales- pri -
vati voe posi ti vo- socausados por qualquer ato desor-
denadodoapeti te. Quantoaopri mei ro, evi denteque, afei -
oando-sea alma cri atura, quantomai s tal apeti te oeupar
aalma, tantomenoscapaci dadeter elapara possui r a Deus.
Expli camos no captuloIV que doi s contrri os no podem
exi sti r nummesmosujei toaomesmotempo. Ora, a afei o
a Deus e cri atura sodoi s contrri os: nopodem, dsse
modo, exi sti r emuma s vontade. Quereloexi ste entre
a cri atura eoCri ador, entre omateri al eoespi ri tual, entre
ovi svel e oi nvi svel, entre otemporal e oeterno, entre o
ali mentoceleste, puroeespi ri tual eoali mentogrossei rodos
senti dos,entreadesnudezdeCri stoeoapgoaalgumacoi sa?
2. Assi mcomona ordemnatural, uma forma nopode
ser i ntroduzi da num reci pi ente semser pri mei ramente ex-
peli dadomesmoa forma contrri a, e, enquantoumaperma-
necer, se tornar obstculo outra devi do i ncompati bi li -
dade exi stente, domesmomodoa alma cati va doespri to
. , K .
"vel jamai s poder receber oespri to puramente espi ri -
ooNossoSenhor di z emSoMateus: No bomtomar
dos fi lhos e lan-loaos ci j.es:.(Mt 15, 26); e, num
trecho: Nodei s aos ces oque santo~(Mt 7, 6).
tas palavras, NossoSenhor compara aos fi lhos de Deus
oules que, renunci andoa todos os apeti tes de cri aturas,
di spema receber puramente oespri tode Deus; e com-
aos ces os queprocuramencontrar nas mesmas cri a-
ras ali mento para seus apeti tes. Porque cabe aos fi lhos
'rneremmesadeseupai edosmanjares quelhes soser-
'dos, i sto, nutri rem-se de seu espri to, enquantoos ces
regalam comas mi galhas cadas da mesa.
S. Ora, tdas as cri aturas so na reali dade mi galhas
:Wdas da mesade Deus; portanto os queprocuramali men-
',:i tar .se das coi sas cri adas sojustamente chamados ces. E'
'::tazovelqueselhesti re opodosfi lhos, poi snosequerem
:_~var adma das mi galhas das cri aturas at mesa does-
'.':"pri toi ncri adodeseuPai . Cami nhamsemprefami ntos, como
/ ~,e as mi galhasqueconseguemjuntar servemantes para
o,~~i tar o apeti te que saci ar a fome. Falando dles Davi d
,di Z: Padecerofomecomoces e rodearoa ci dade; e, se
. ~ . s e fartarem, ai nda murmuraro (SI 58, 15, 16). Tal
., o,estadodequemseabandonaaos seusapeti tes: vi vesem-
,',re'.i nqui eto e descontente comoumfami nto. Que compa-
:'~o se podeestabelecer entre a fome causada por tdas
cri aturas eafartura queproporci onaodi vi noespri to? A
. 'jJ bna norecebera fartura i ncri ada de Deus enquantono
'ltver perdi doaquela fome cri ada de seus apeti tes; poi s,
o~mo di ssemos, no cabemnum s sujei to doi s contrri os
oI :~ueneste casosoa fome e a fartura.
.... 4. Podemosentender, peloquefoi di to, comoDeus rea-
'J ~a mai or obra puri fi candoa alma de suas i mperfei es do
' . qu e cri ando-a donada. O desregramentodos apeti tes e das
>i 'ftei esopemai s obstculos aodi vi naqueonada, poi s
\ : nada noresi stea Deuscomoofaz a vontadeda cri atura.
II~'~ i stobaste para declarar opri mei rodanocausado alma
i \ J )i Orseus apeti tes i morti fi cados: a resi stnci a aoespri to de
'(!/ J )eus, poi s j falamos sufi ci entemente a tal respei to.
5. Tratemos agora dosegundodanochamadoposi ti vo,
:queproduz ci ncopri nci pai s efei tos: porqueos apeti tes can-
Sam, atormentam, obscurecem,manchameenfraquecema al-
ma. Expli quemoscadaumdssesefei tos emparti cular.
~,
6. E' mani festoqueos apeti tes fati game cansama .-
ma; assemelham-ses cri anci nhas i nqui etas e descontentM,
que sempre estopedi ndo sua me, ora uma coi sa, oW
outra, ejamai s sesati sfazem. Comoos queprocuramte~
ros secansam e sefati gampelas contnuas escavaesqu'
sobri gadOsa fazer, i gual cansaoexperi menta a a~:
quandoprocuraoobjetodeseusapeti tes. E ai ndaqueafi nal
oconsi ga,sempresecansa,porquenuncasecontenta. E' como
eavar ci sternas rtas, i ncapazesde conter a gua que p0.-
deri a saci ar-lhea sde. E assi m, comodi z lsaas, Fati gado,
ai ndatemsde, e sua almaest vazi a (Is 29, 8). A alma
prsa aosapeti tes efeti vamentesecansa: comoumdoente
febri l, cuja sdeaumentaa cadai nstante, equenosesen-
ti r bemenquantoa febre nohouver passado. Lemosno
li vrodeJ ob: Depoi squese fartar, padecer nsi as, e se
abrasar; etdaasortededoresvi rsbrele(J ob20,22).
Cansa-see fati ga-se a alma comseus apeti tes porque fe-
ri da e perturbada por les, comoa gua agi tada pelosven-
tos quea revolvemsemdei x-Iasossegar: emlugar nenhum,
nememcoi saalgumapodeachar repouso.Delasdi zlsaas: O
coraodompi o comoum mar agi tado (Is 57, 20).
Ora, mpi otodoaqulequenosabe vencer os seus ape-
ti tes. E' comohomemfami nto que abre a bca para se
ali mentar de vento. Bemlongede sati sfazer a fome, defi -
nha, porqueoar no oseu ali mento. Abrasadanoseu
apeti te chamoua si oventodoque ama (J er 2, 24) di z
J eremi as. E, para expli car asecuraaqueseexpeestaalma,
oProfeta, adi ante, acrescenta: Guardaoteu p, i sto, o
teu pensamento, da nudez, e a tua garganta da sde (J er
2, 25), i sto, afasta tua vontadeda sati sfaodoteu ape-
ti te queproduz mai or secura. O homemapai xonadosecansa
e exaure comas prpri as esperanas frustradas; assi m, a
ali na quebusca saci ar osapeti tes nada mai s faz senoau-
mentar afomeeosdesejos. Porque,comosedi zvulgarmente,
o apeti te semelhante ao fogo: lanai -lhe a lenha, le
cresceremproporodela, e di mi nui r na medi daemque
a fr consumi ndo.
7. E ai nda os apeti tes esto, neste caso, emcondi es
mai s deplorvei s: porque ofogo, emfaltando a lenha, se
amortece,mas oapeti tenodi mi nui quandoseacabaaqui lo
queosati sfaz; e longede se exti ngui r comoo fogosem
combustvel,cansa-se em desejos, pela fome aumentada e
o' 'aUmentodi mi nudo. lsaas, a ste respei to, di z: E VIra
.di Nli ta eter fome: ecomeresquerda,enosefartar
S 9, 20). Aqulesque no moI:ti fi camseus apeti tes jus-
ente sotorturados pela fome, quandose desvi amdo
i nhode Deus que' est di rei ta,' poi s nomerecem a
urado espri todesuavi dade. E quando, esquerda, vo
urar ali mento, i sto ~, quandosati sfazemseus apeti tes
cri atura, justo entoquenosejamsaci ados, porque,
'ei tandooquelhespodi asati sfazer, nutrem-sedoquelhes
menta a fome. Claroest, poi s, que os apeti tes cansam
fati gam a alma.
Como os apet i t es at orment am a alma. Pro-
lIa-se t ambm pOT compMaes e t ext og da
Sagrada Escri t ura.
h . 1. Osapeti tes causamna almaosegundoefei tododano
'l5i t~vo,queconsi steematorment-Iaeafli gi -Ia,tornando-a
,e,lhante a uma pessoacarregada degri lhes, pri vada de
,,','.i b.'!uerrepousoat a completali bertao. Dstes tai s di z
. .r V1d: Laosde pecados, i sto, de apeti tes desregrados,
'ci ngi ram por tdas as partes (SI 118,61). Domesmo
O queseatormenta eafli ge quem, despojadodas vestes,
dei ta sbreespi nhose agui lhes, assi ma alma sente os
os tormentos quandosbreos seus apeti tes se recosta
:,rque stes, comoos espi nhos, ferem, magoame dei xa~
; ' i~ . A sse propsi to, di sse tambm. Davi d: Cercaram-
'/ ~' comoabelhas; e se i ncendi aramcomofogo em espi -
#h~s (SI 117, 12). Efeti vamente, ofogoda angsti a e da
;~r seavi vaemmei odos espi nhosdosapeti tes. ComooIa-
> ' or, desejosoda colhei ta, exci ta e atormenta o boi que
:j.ft;sob ojugo, assi ma concupi scnci aafli ge a alma.que
,\ / ~sujei ta aojugodosseusapeti tes paraobter oqueaspi ra.
'desejo queti nha Dali la de conhecer osegrdoda fra
;~Sansoprova esta verdade. A Escri tura di z que, preo-
; ; p~ada e atormentada, desfaleceuquase at morrer: Sua
.:~ cai u nummortal desfaleci mento(J dt 16, 16).
. ."'. 2. Quantomai s i ntenso oapeti te tantomai or tormen-
tbtraz alma, desorte que ela tanto mai s tormentotem
quantomai s os apeti tes a possuem. V-se,ento, desdeesU:
vi da, cumpri r-se nela a sentena doApocali pse: Qu~nto
setemglori fi cadoetemvi vi doemdelei tes,tantolhedal'-
tormentoe pranto> (Apoe18, 7). A alma prsa dos 8e UI !I J I
apeti tes sofre dor e suplci ocomparvei saos da pessoaq~
cai emmos de i ni mi gos. O forte Sansodi ssonos ofereee
exemplo: era J ui z de Israel, clebrepor seu valor, gozava
de grande li berdade. Tendocadoempoder de seus i ni mi ~
gos, pri varam-no de sua fra, vazaram-lhe os olhos, obri --
'garam-noa rodar a m domoi nhoe lhei nfli gi ramas mai f
crui s torturas. Tal a condi oda alma na qual os seus
apeti tes vi veme vencem. Causam-lheumpri mei romal que
,odeenfraquec-lae ceg-Ia,comoexpli caremosmai s adi -
ante. Atormentam-naeafli gem-nadepoi s, atando-a m da
concupi scnci a.E os laoscomqueest prsa soseus pr-
pri os apeti tes.
3. Deus, tocadode compai xopara comas almas que
to penosamenteprocuramsati sfazer nas cri aturas a fome
e a sdede seus apeti tes, di sse-lhespor Isaas: Todosvs
osquetendessde,vi ndes guas: eosquenotendesprata,
i sto, vontadeprpri a, apressai -vos, comprai , e comei ; vi n-
de, comprai semprata, e semcomutaoalguma, comosoi s
obri gadosafazer para vossosapeti tes: comprai vi nhoelei te,
ouseja a paz ea douraespi ri tuai s. Por quemoti voempre-
gai s odi nhei ronoempes, i sto, emcoi sasquenosoo
espri todi vi no, e ovossotrabalho noemfartura? Ouvi -
mecomateno,comei dobomali mento,eavossaalmasede-
lei tar comosuconutri ti vo dle (Is 55, 1, 2).
4. Para chegar a esta fartura, preci soli vrar-se do
gstodetdas as coi sas cri adas, poi s a cri atura atormenta
eoespri todeDeusgeraalegri a. OSenhor nosconvi danesta
passagemdeS. Mateus: Vi ndea mi m, todos os queandai s
emtrabalho, e vos achai s carregados, e u vos ali vi arei :.
(Mt11,28, 29). Comosedi ssesse: Todosvsqueandai sator-
mentados, afli tos e carregados comofardo de vossos cui -
dadose apeti tes, vi ndea mi m, e acharei s orepousoqueos
mesmosapeti tes ti ramsvossasalmas, poi ssopesadacarga.
Comocarga pesada se agravaram sbre mi m (SI 37, 5),
neste senti dodi z Davi d.
Como 08 apet i t e8 obscurecem e cegamt a alma.
Teat em:u:n1wse comparaes do. Sagrado. Es-
cri t ura em apoi o ddst a dout ri na.
1. O tercei ro danoque causamna alma os apeti tes
uri dade e ceguei ra. Assi mcomoos vapres obscurecem
'ar e i nterceptamos rai os solares, ou comooespelhoem-
'. i adonopoderefleti r comni ti dez ai magemque lhe
'resentada; assi m comoa gua turva no pode reprodu-
di sti ntamente os traos dorostoque nela se mi ra; do
smomodoa alma, cujoentendi mento cati vodos ape-
, seachaobscureci daenopermi te aosol da razona-
tal, nemaosol sobrenatural, que a Sabedori ade Deus,
~i berdadede penetr-Ia e i lumi n-Iacomos seus esplen-
res. Sbre i sso di z' Davi d: Senhorearam-meas mi nhas
i qti i dades,e eu nopudever (SI 39, 13).
(\ 2. Quandoo entendi mento sepultadonas trevas, a
.ontade desfalecee a memri a fi ca embotada. Ora, como
.:;, ..f#stas duas potnci as dependem, emsuas operaes, da pri -
i '~i ra; cegando-seo entendi mentoas outras caem neces-
:t~ri amente na prturba~ e na desordem. E' assi m di z
}::J >$vi d: E a mi nhaalmase turbou emextremo (SI 6, 4).
' tJ lJ l outros trmos: as suas potnci as esto desordenadas.
~este estado o entendi mento, comoj di ssemos, no est
i : pi s apto a receber a luz da Sabedori a di vi na do que o
ar carregadodepesadosvapres para receber a luz dosol.
J , . vontade fi ca i mpotentepara abraar emsi a Deus com
amor puro, assi mcomooespelhoembaci adono pode re-
f1~i r claramente a i magemque lhe ofereci da. Menosha-
bi li dade.temai nda a memri a, obscureci dapelas trevas do
apeti te: torna-se i ncapaz de se dei xar penetrar tranqi la-
mente pela i magemde Deus, comoacontece coma gua
turva que noreproduz comni ti dez orosto de quemnela
se mi ra.
3. O apeti te cegae ai nda obscurecea alma porque, en-
quantoapeti te, cegoenecessi tada razocomogui a. Di sto
se depreendeque, tdas as vzes que a alma cedes ten-
dnci as do apeti te, assemelha-se aoque, tendo boa vi sta,
,se dei xa gui ar por quemnoenxerga. Ento, sodoi s ce-
gos. E a palavra de NossoSenhor, segundoS. Mateus, en-
contra aqui a exata apli cao: cE se umcegogui a a outro
cegoambosvm.a cai r nobarranco~(Mt 15, 14). Para .,
servemos olhos mari posa, quando, ofuscada pela fo~
sura da luz, preci pi ta-se dentro da mesma chama? Asa"
podemos comparar quemse entrega aos seus apeti tes ~.
pei xe fasci nado peloarchote cuja luz antes lhe serve d
trevas, i mpedi ndo-odever as rdes armadas pelopescado!;':!
Expli ca-omui tobemoProfeta em um dos seus SalmOf;J ,
qu~ndodi z: Cai ufogodeci mae novi ramosob (SI.5'1.
9). O apeti te verdadei ramenteumfogocujocalor aqu~.
e cuja luz fasci na; i sto , acende a concupi scnci ae des7
lumbra oentendi mentodemodoa esconder a luz quelhe cS'
'prpri a. O deslumbramento oresultadode uma luz estr~,,:,
nha colocadadi ante dos olhos. A vi sta recebeentoa l~
i nterposta e no v mai s a outra. Assi m, oapeti te ci nge
to de perto a alma e se i nterpe a seus olhos to forte-
mente, que ela se detmnesta pri mei ra luz, contentando-se
comela, nomai s percebendoa verdadei ra luz doentendi -
mento. S poder v-Ianovamentequandoodeslumbramen-
to doapeti te desaparecer.
4. A i gnornci a de certas pessoas sbre ste ponto
di gna de mui tas lgri mas: sobrecarregam-sede peni tnci as
excessi vase outras mui tas prti cas extraordi nri as, detodo
arbi trri as, e i magi namquesomentei stobasta para chegar
uni o coma Sabedori a di vi na, sem a morti fi cao dos
seus apeti tes desordenados. O rro mani festo e, a ni ;.o
ser que faam esforos constantes para tri unfar das pr-
pri as i ncli naes,jamai s ati ngi ro oseu fi m. Se qui sessem
esforar-se por empregar, nessa rennci a dos apeti tes, se-
quer a metade dotrabalho quetmnos seus mui tos exerc-
ci os,emummslucrari ammui tomai s doquenestesemmui -
tos anos. Porque, assi mcomo i ndi spensv,ellavrar a terra
para,faz-Iafruti fi car, esemser lavrada s produzi rervas
dani nhas, - tambm alma se faz necessri a a morti fi -
caodos apeti tes, se qui ser progredi r na vi rtude. Tudoo
que empreender fora di ssopara conqui star oconheci mento
deDeusedesi mesma,ousodi zer, ser perdi do, assi mcomo
a sementelanadaemterra semcultura nopodegermi nar.
Por consegui nte, a alma permanecer nas trevas e na i n-
Capaci dadeat seapagaremosapeti tes. ~stes socomoa ca-
tarata ouosarguei ros nosolhos: i mpedema vi sta atserem
eli mi nados.
&. Davi d consi derando, de um lado, qual a ceguei ra
almas cujos apeti tes nomorti fi cados as pri vam de
:1. luz daverdade,e, deoutrolado, quantoDeussei rri ta
elas, lhes di ri ge estas palavras: cAntes que vossos
os, que soos vossos apeti tes, entendamcomovi vos,
~lenasuai ra Osdevorar (SI 57, 10). Deusdestrui r
emsua clera os apeti tes conservados vi vos e que
obstculopara ooonheci mentodeDeus. ~leos destrui r,
ja nesta vi da ou na outra, comcasti goe correo, i sto.
,)~ a puri fi cao. Di z queos absorver emsua i ra, porque
' 1 : / \ 0 sofri mentoque se padecena morti fi caodos apeti tes
; , . :), ' 0 casti godoestragocausadopor les alma.
.,,,6. Oh! seos homenssoubessemdequantos bens deluz
"i 'di vi na os pri va esta ceguei ra causada pelos seus apegos e
(afei es desregradas, e emquantos males e danos os,fazem
'Cai r .cadadi a por nose quereremmorti fi car! Porque no
h quefi ar debomentendi mento,nemdedons recebi dosde
Deus, para julgar quedei xar a alma defi car cega e obs-
cura, ~de i r cai ndodemal a pi or, seti ver alguma afei o
ou ~~~. Poderi &algumacredi tar queumvaroto,per-
fei ~~j'~bi o e dotadodos favores docu, comofoi Salomo,
"v~"de cai r na velhi ceemtal desvari oe endureCi mento
;~'Ol1tade, a pontodelevantar altares a tantos dolose os
';!';;;':* P:rasse? (3 Rs 11, 4). Para i stofoi sufi ci enteaquelaafei -
';:~ que.ti nha s mulheres, e a negli gnci aemrepri mi r os
' i; ti 'te$e delei tesdeseu corao. Falandode si mesmo,no
" i astes, Salomoreconheceque assi mfz, di zendoque
l1p'negouaoseucoraoquantolhepedi u (Ecle 2, 10). E
,~* ,na verdade, a pri ncpi ole se conduzi ucomprudnci a,
(mai s. tarde, por noter renunci adoaos apeti tes e a les se
{.tr entregue semmoderao, tornou-se poucoa poucocego
"':e,obscureci donoentendi mentoa pontodevi r exti ngui r-sea
',' ,Il'andeluz dasabedori acomqueDeusofavorecera, e, assi m,
,\ .~ velhi ce, abandonouoSenhor.
' , ~I,. . "
, 7. Se as pai xes nomorti fi cadas ti veramtal domni o
'~re quemeratoversadona ci nci adobeme domal, que
;';'~ para nossa i gnornci a os apeti tes no morti fi cados?
;'((Nesteponto, podemos ser comparados aos ni ni vi tas, dos
;~,'''i s di zi aoSenhor aoProfeta J onas: Nosabemdi sti n-
[~", au ir entre a modi rei ta ea esquerda~(J on 4, 11). Porque
'~(\ ;'tomamosa cadapassoomal por bemeobempor mal: i sto
o fruto da nossa prpri a colhei ta. Que ser, ento, se. o
'apeti tesejuntar s trevas denossanatural i gnornci a? s.,.
remos comoaqules de quemse quei xa 1saas aodi ri gi r_
aos h~mensqe se di verti amemsati sfazer os prpri os a~
ti tes: Andamos comocegos apalpandoas paredes, e, como
se' no'ti vssemos' olhos, fomos pelotato, e nossa ceguei ra
'th.egouao pontode tropearmos aopi nodomei o-di acomo'
mtrevas (1&59, 10). Tal , comefei to, oestadodequena
Se'dei xoucegar pelos apeti tes: colocadoemface da verdade
e dodever, nada percebe, comose esti vera mergulhadona
tnai s' profunda obscuri dade.
Di t z como os apetites mancham a al ma e
pr01 J acem testemunhos ecemparaes da Sa-
g' T' adaEsc' f' itu' T' a.
1. O quarto danoquefazemos apeti tes alma que
a sujamemancham, segundooensi namentodoEclesi sti co:
'Quemtocar o pi che fi car manchado dle (Ecli 13, 1).
Ora, tocar opi chesati sfazer comqualquer cri atura oapeti te
'4esua vontade. Nessa passagemda Sagrada Escri tura com-
para oSbi oas cri aturas comopi che; porque entre a ex-
'celnci ada alma e oque h de mai s perfei to nas outras
cri aturas ' mai or a di ferena que entre oflgi dodi amante
'oufi noouroe opi che. E assi mcomooouroou di amante
:~casse, aqueci do, no pi che fi cari a di sforme e besuntado,
porquanto o calor derrete e torna mai s aderente o pi che,
'assi ma alma, di ri gi ndooardor de seus apeti tes para qual-
quer cri atura, delarecebe, pelocalor domesmoapeti te, m-
culas e i mpureza. Exi ste ai nda entre a alrnh.e as cri aturas
corpreas di ferena mai or do que h entre o li cor mai s
lmpi doe a gua mai s lodosa; sse li cor, sem dvi da, se
turvari a se fsse mi sturado coma lama; dste modo se
mancha e suja a alma que se apega cri atura, poi s ni sto
se faz semelhante mesma cri atura. Assi m comofi cari a
desfi guradoorostomai s formoso, commanchas de,ti sne, a
alma, i gualmente, que em si mui to perfei ta e acabada
i magemde Deus, fi ca desfi gurada pelos apeti tes desregra-
dos que conserva.
.J ermi as, depl< rando > estrago' que os afetos desor-
",pl'Oduzemna alma, descrevepri mei roa sua formo-
, Vp. r &' em'segui da declarar-lhe a fealdade: O s Seus
"i, : di zi a, eram mai s alvos que' a neve, mai s nti dos
~te, mai s verme~os que omarfi m anti g, mai s for-
' , . , qu e a, safi ra. Denegri da est a face dles mai s do
".rvs, eno~' conheci dosnas praas (Latn4,7:. s )~
'belos.entendemosas,afei ese,ospensamentosdaalma
'maISalvosquea neve, mai s nti dos queolei to, mai s
osqueomarfi manti goemai s formososquea safi ra,
~to deacrdocoma vontade di vi na. Estas quatro
des representam a belezae a excelnci adetdas as
corporai s; mas a alma e as suas aes lhes so
,(,superi ores eei s por quecomparadaaqui aos cabelos
~~, oornamentoda cabea. Quandoas suas aes so
das e di ri gi das a fi ns contrri os lei de Deus, i sto
..()a almasedei xaabsorver pelas cri aturas, J ereIhi as
, ' i . queo' seu rostosetorna mai s negroqueocarvo.
i 'Todos stes,danos, e' outros ai nda mai ores causam
t ' , i nteri or daalma os apeti tes desordenados.'decoi Sas
'1
10
Chegama tal ponto, que se ti vssemos de tratar
,~amente da abomi nvel.esuja fi gura quenela dei xam
,,",..ri ~os coi s~,por mai s manchada e i munda, ou lu~
":,Go,cheIOde,telas de aranha e repti s repelentes, nem
<do decorpomorto, a quepudssemoscompar-Ia. Por-
"em'?ra a alma desordenada permanea, quanto sua
neme natureza, to perfei ta quantono momentoem
,:Deusa ti rou donada, todavi a, na parte taci Onal doseu
tornase fei a, obscura, manchada eexpostaa todos stes
'e ai nda a grande nmero de outros. Uma s destas
J naes desordenadas, ai nda mesllono sendo matri a
",pecadomortal, sufi ci entepara manchar, enfear etornar
'. a&l:nIa, i ncaJ :!8zde chegar uni o. perfei ta comDeus. Qual
. ser, poIS,a fealdade de uma alma completamentedo-
da pelas prpri as pai xes e entregue a todos os seus
ti tes? Quoafastada estar de Deus e. de sua i nfi ni ta
reza!
4.A lngua noPode di zer, nema i nteli gnci a conce-
", , I a multi pli ci dade de i mpurezas que os di versos apeti tes
~ulam na alma. Se fsse possvel dar a entender seri a
.'i
dJ ni r4vel
,di gnadecompai xo,ver cadaapeti teapor ~alma
L, a J olloda CrUz I - 4
C\ ,
j'.,
osi nal doseu carter e a i mpri mi r as suas prpri as ~
chas e fealdades, e comouma s desordemde razo ~
conter i nmeras manchas de i ntensi dades di ferentes. Po~.
assi mcomoa alma dojusto possui emuma s perfei ~
que a reti do da alma, grande nmerode subli mesvi ~'
.dese i numervei s dons preci osos, cada umcomseu encanto
parti cular, segundoonmeroe a di vrsi dade dos i mpul$o8
(i eamor quea levampara Deus, assi ma alma desordeIU1tda
possui emsi lamentvel vari edade de manchas e bai x~
emrelao multi pli ci dadedas i ncli naesquea fazempen,..
der para as cri aturas.
5. Ezequi el nos oferece exata i magem dessa verdade
quandodi z que Deus lhe mostrou, pi ntadas nos muros i n-
teri ores dotemplo, tdas as fi guras dos repti s querastejam
pela terra, assi mcomotdas as abomi naes dos ani mai s
i mpuros (Ez 8, 10). Deus di z aoProfeta: Por certo, fi lho
dohomem, que tu vs oquefazemnas trevas, oque cada
umdlesprati ca nosecretoda sua cmara? E oSenhor lhe
ordenou, emsegui da, que entrasse mai s adentro a fi m de
ver abomi naes ai nda mai ores. Ezequi el, ento, perceDeU
umasmulheresassentadas, chorandoa Adni s, deusdosam-
res (Ez 8, 14). Afi nal oSenhor lhe ordenou que entrasse
ai nda mai s adentro e o Profeta vi u vi nte e ci ncovelhos
que ti nham as costas voltadas para otemplo (Ez 8, 16).
6. ~sses di ferentes repti s e ani mai s i mundos, pi ntados
na pri mei ra parte dotemplo, soos pensamentos e concep-
esqueoentendi mentofaz das coi sas bai xas dste mundo
e, emgeral, de tdas as cri aturas. Ora, estas coi sas, tai s
quai s so, pi ntam-senosanturi o da alma, quandoesta em-
baraa nelas oentendi mento, que oseu pri mei roaposento.
Essas mulheres sentadas mai s adentro, nos~gundoaposento
dotemplo, que choramodeus Adni s, representam os ape-
ti tes locali zadosna segundapotnci ada alma, a vontade. As
suas lgri mas expri memsses desejos aos quai s a vontade
estprsa, i sto, osrepti s j representados noentendi mento.
Enfi m, os homens no tercei ro aposentoso o smbolodas
i magi naes e fantasmas de cri aturas que a memri a, ter-
cei rapotnci ada alma, guarda erevolveemsi . Foi di toque
lesti nhamas costas voltadas para otemploporquea alma,
cujas potnci assovoluntri a eresolptamentedi ri gi das para
algumacri atura, volta, por assi mdi zer, as costas aotemplo
us que a reta razo, a qual noadmi te emsi coi sa
de cri atura.
/ 7. Oqueacabamosde di zer sufi ci entepara dar alguma
. da fei a desordemproduzi da pelos apeti tes na alma.
assunto seri a i ntermi nvel tratssemos parti cularmente
;i tealdadequecausamna mesmaalmaas i mperfei es,bem
.! da queproduzemos pecadosveni ai s, mai s consi dervel,
i mda total deformi dade dos apeti tes de pecados mor-
. Sefssemosenumerar tda a vari edadee multi dodes-
trs espci es de apeti tes, nohaveri a entendi mentoan-
i Coquebastasse para chegar a compreender semelhantes
. Contento-meemdi zer, ei stovemapropsi todonosso
nto, que qualquer apeti te, ai nda mesmode mni ma i m-
rfei o, manchaesuja a alma.
Os apet i t es ent i bi am a alma a enfraquecem
na vi rt ude.
1. Os apeti tes enti bi ame enfraquecema alma, ti rando-
ea fra de progredi r e perseverar na vi rtude: tal o
",i ntoprejuzoque lhe causam. Comefei to, se a fra do
i te reparti da, oseu vi gor se torna menos i ntensodo
esefsseconcentradoi ntei roemumsponto; quantomai s
erosos.soosobjetos emquesereparte, tantomenosi n-
i dade de afeto emprega emcada umdles. Veri fi ca-se,
~i m, ste axi oma da fi losofi a: a fra uni da tem mai s
der quea di vi di da. Por consegui nte, sea vontade gasta a
a energi a em algofora da vi rtude, necessri amente se
rnar mai s fraca na mesmavi rtude. A alma cuja vontade
perde emni nhari as assemelha-se gua que, encontrando
daembai xopara escoar-se,nosobepara as alturas eper-
assi msua uti li dade. O patri arca J acob comparaseu fi lho
ensguaderramadaporquelederacursoaosseusape-
cometendoumpecadosecreto: Derramaste-te comoa
a: nocresas (Gn 49, 4). Istosi gni flta: porque ests
rramado emteus desejos, comoa gua que se escoa, no
ems emvi rtude. Sedescobri mosumvasodegua quen-
esta perde fci lmente ocalor; as essnci as aromti cas,
'~do expostas aoar, seevaporamgradualmente, perdendo
"afragrnci a ea fra doperfume; a alma, domesmomodo,
nO cd~ntl'ndo 8 seus apeti tes s emDeus, perde oal'"
e ovi gor' da vi rtude. Davi d possua perfei ta compree ' <!
desta' verdade quandose di ri gi a ao Senhor nestes trm
.Guardarei para vstdaami nhafortaleza (SI 58, 10), .
"',reeolherei tdaafradasmi nhasafei essomenteparaV'
I j'< - 2; Os apeti tes enfraquecema vi rtude da alma, COm< ) , l"' :~i):
~nteas que, crescendoemtrno,darvore, lhe sugant'i ~'< ':i ,
.i va ea i mpedemde dar frutos emabundnci a. O SenlW:f,'i )?,$'!'
' np :santo'Evangelho, di z: Ai das que esti verem pejdaS, ' . ' \ l, \ ' !
et8s que cri arem naqueles di as (Mt 24, 19). Esta ai "",.
J urados apeti tes no morti fi cados que consomempouco. / , ' !:,
pucoa vi rtude da alma e se desenvolvemem detri ment()'r:"Al
dela, ,comoas vergnteas quetanto prejudi cam rvore{/ \ I'
'"'NossoSenhor tambmnos d ste conselho: Estejamci ngi.:l!'
dos os vossoslombos (Lc 12, 35), que si gni fi camos ape":
'tUes. Tambmse parecemstes comas sanguessugas sem..
pre chupandoosangue das vei as; onome que lhes d o:
sbi o, quandodi z: sanguessugas so as fi lhas, i sto , os"
apeti tes: sempre di zem: d-me, d-me (Prov 30, 15).
3. Evi dentemente, os apeti tes no trazem alma .bem.
algum, mas, aocontrri o,' roubam-lheoquepossui . S.elaoS '
nOmorti fi car, i ro os apeti tes adi ante at fazeremalm
oque, comoalguns di zem, fazem meas vi borazi nhas .~.
. mordeme matam medi da que crescememseu vntte,
< lonservando.a prpri a vi da s expensas da de sua."me:.
Assi m, os apeti tes nomorti fi cados chegama pontode~-
tar na alma a vi da di vi na, porque a mesma alma n()i (l8
matou pri mei ro, mas dei xou-osvi ver emsi . .Di z, comrUI~
6' Eclesi sti co: Afastai de mi ma concupi scnci ada ca~
(Ec1i 23, 6). '
'.. 4. Mesmoquenocheguema tanto, pnde lsti xna
onsi derar emque estadodei xama pobre alma Sapeti ts
qUando'nela vi vem, tornando-a i nfeli z consi gomesma,s-
pera para comoprxi mo, pesadaepregui osa' para s' coi saS
deDeus. Porquenoh humor mali gnoquetodi ffci l e pe..
IladoPonha umenfrmopara cami nhar, causando-lhefastfu.
para todoali me~to, quanto oapeti te de cri aturas toma a
,alma tri ste e pesada para prati car a vi rtude. E assi m, or~
. dtnri amente, sucede mui tas almas no terem di li gnci a. e
vontade para progredi r na perfei o: e a causa di sto ai O
(' )8 apeti tes e afei es conservados e o nO terem aDeUs
puramente por objeto.
N~ de f' eprimi" os 6J P6tites fJ Of'
""ni mos que sejam. po;ra cMgOl l ' a alma.
uni o di vi na.
,':i .;O lei tor parece-meestar h mui to desejoso.de,S{lber
''..-a' ati ngi r ste alto estado de perfei o preci so:'ter
i dototalmente os apeti tes, grandes e pequenos, ou'se
ci ~te. morti fi car alguns semse ocupar dos menos, u nI .
nt.es. Pareceextremamentedi fci l erduoati ngi r aalma
de .desnudez to completa e pureza to grande, no
mai s vontadenemafei oposta emcoi sa alguma.' '.,
. Respondendo pergunta, comeopor di zer 'que, na
, ' e, todos os apeti tes nosoi gualmente prejudi ei ai se
)])erturbam a almadomesmomodo. Refi ro-me.aos '\ 101un:-
'~'. porque'os'apeti tes naturai s poucoou nada'. i mpedem
i o, da alma, quandono soconsenti dos nem pasaa1ll
'i 'i l'nei ros movi mentos. Entendo' aqui por apeti tesnatul.
/ ',epri mei rs movi mentos,todos aqulesemquea vontade
~'t1alno toma parte nemantes nemdepoi s doato.PQt-
' , \ , i mpossvel morti fi c-los i ntei ramente e fa~-l()sdeSal
'I, nesta vi da; ali s, noi mpedema uni odi vi na, 'si nda
'a,oestejamdetodomorti fi cados. Pode.mui tobem'aon"
',qqe subsi stamna parte i nferi or daalma, edles,esteja
'.'.:a parte superi or. Suceder estar a, alma elevada ai 81-
,~~'uni o, emoraode qui etude na.vontade, enquanto
(~U& apeti tes seagi tam na parte sensi ti va semperturbar
'Parte superi or que permanece emorao. Mas, emrela~
"todos os apeti tes voluntri os, a alma devepuri fi car~e
sembaraar-sedlescompletamente; nos6dosmai s.gra;-
que,a' levamaopecadomortal, mas .ai ndado~menor~
ai nduzem aopecadoveni al, e at dos mai s leves quea
111 cai r emi mperfei es. Semi sto, i ni lti lmentepretellde'-
;,,~egar perfei ta uni ocomDeus. Comefei to, esta uni o
i $tenatransformaototal davontadehumanana di vi na,
imodoque nohaja nela coi sa contrri a a essa vontade,
seja sempre movi da, emtudoe por tudo, pela vontade
Deus.
3. Por esta causa di zemos que, neste estado, as' duas
tades fazemumasqueadeDeus,e, portanto, avontade
,;Deustambma daalma. Ora, seesta alma qui sessealIO
!\ ~ i mperfei o,oqueevi dentementeDeusnopodequerer,
~uceri a da di vergnci a, pOi sa alma pori a sua vontade
oIlde noest a deDe u s . Para se uni r pela vontadee ~
amor a se)1sobe11ln~Bem, a alma deverenunci ar p~
a todoo'aPeti te' voluntri o, por mni moque seja, o
si gni fi ca nodever' consenti r complenoconheci mentoe aQ. .
vertnci a, emi mperfei oalguma, e chegar a umestadode
,li brdadee posseto completade si mesma, que possa~,'
pri mi r as i mperfei esassi mqueas perceba. ComadvertJ l...
ci a, di go; porque mui tas vzes cai r de surprsa em.i J r)...
perfei ese faltas veni ai s, bemcomonos apeti tes natu~
4e quefalamos. Dstes pecados,nos quai s a vontadeto~
tofraca parte, est escri toqueojusto cai r sete v~es,e
tornar-se- a levantar (Prov 24, 16). Quantoaos apeti tes
deli beradose voluntri os, e pecadosveni ai s de advertnci a,
.ai ndasendoemcoi samni ma,basta ums dlesqueno' $6
vena, para i mpedi r a uni oda alma comDeus. Refi ro-me
aum tal hbi tonomorti fi cadoe noa alguns atos pas-
.sagei rosdeapeti tes di ferentesquenocausamtantoprejuzo.
Contudo,at mesmosses lti mosho,deser venci dos,poi s
se ori gi namde hbi tode i mperfei o. Quantoa certos h-
bi tos devoluntri as i mperfei es,dosquai s a almanocon-
seguecorri gi r-se, nosomentei mpedema uni o comDeu$,
comodetmos progressos espi ri tuai s.
4. Estas i mperfei eshabi tuai s so: costumede falar
mui to, ap~ozi nhoa alguma coi saque jamai s se acaba de
querer vencer, seja a pessoa, vesti do, li vroou cela; tal es-
pci ede ali mento; algumas coi si nhas de gostos, conversa-
es, querendosaber e ouvi r notci as, e outros pontos se-
melhantes. Qualquer dessas i mperfei es, a que tenha a
almaapgoouhbi to, seopemai s aoadi antamentona vi r-
tudedoquegrandenmerodefaltas, mesmoVeni ai sedi ri as,
noprocedentesdehbi tooumaucostume. Porqueenquanto
houver apgoa alguma coi sa, por mni ma seja, escusado
poder progredi r a alma na perfei o. Poucoi mporta estar
opssaroamarrado por umfi ogrossoou fi no; desdeque
nose1i berte, toprsoestar por umcomopor outro. Ver-
dade quequantomai s tnuefr ofi o, mai s fci l ser de
separti r. Mas, por frgi l queseja, opssaroestar sempre
reti dopor leenquantonooquebrar para alar vo. Assi m
sucede alma cati va por afei oa qualquer coi sa: jamai s
chegara li berdadeda uni odi vi na, por mai s vi rtudes pos-
sua. Os apeti tes tmai nda, comrelao alma, a m8J Da
~edade quetemopei xechamado,rmOraemrelaoo
:vi ooqual seagarra; noobstant oseupequenotama-
detmonavi o, comoalguns di zem,na prpri amrcha,
~di ndo-o de chegar aoprto. E' lamentvel ver certas
, semelhantes a navi os ri camente carregados de boas
ras exercci osespi ri tuai s, vi rtudes efavores celestes,sem
, ' .
ragempara vencer completamentealgumpequenoa~go,
uafei o,ougstonatural (quetudoottl:smo),e, por.e~te
oti vo,nuncavoadi ante,nemchegamaoportodaperfelao;
apenas bastari a umesfrocorajosopara quebrar com-
latamente aqulefi ode apgoque a prende, ou arrancar
quela rmora de apeti te quea detm.
5. Depoi sdeDeuslhes ter dadoa graa dequebrar ou-
os -laosmui tomai s fortes, comoos das afei es ao pe-
does vai dadesdomundo, comotri ste ver almas, que,
r falta degenerosi dadeemdesapegar-sedeumani nhari a,
umsi mplesfi oqueoSenhor lhes dei xapara romper ~or
amor, - dei xamdechegar a to grande bem! O pIOr
quepor aqulepequeni noapgo, nosomenteseatrasam,
, perdemo queti nhamadqui ri doemtantotemp? e com
trabalho poi s ni ngumi gnora que, no cammho da
ei o,no'i r adi ante recuar; enoi r ganhando i r
dendo. NossoSenhor qui s dar-nos a entender esta dou-
na quandodi sse: Quemno comi go contra mi m;
quemcomi gonoajunta espalha (Mt 12, 30). E' bas-
nte novedar a menor fenda de umvasopara quetodo
li cor queleencerra sederrame eperca. Que~despreza:
. menores coi sas cai r poucoa pouconas maIOres (Ech
, 1), di z oEclesi sti co. O mesmoli vro~O SA e~si na qu:
uma centelhapara dar i nci oa ummcendlo (Ech
34); demodoi dnti co,basta umai mperfei opara atrai .r
ra 'e outras ai nda. Raramente haver uma alma negh-
'te' emvencer umapeti te que notenha outros mui tos
dopri mei rose ori gi nam. E assi msemprevocai ndo;
os encontrado, por vri as vzes, pessoas a quelX). Deus
~ra a graa deadi antar-se mui tonocami nhododes-
,.di mentoe da li berdadede espri toe quepor conserva-
a vontadeprsa emalgumpequenoapgo, sobpretxto
" algum bem, conveni nci aou ami zade, da vi erama per-
'gradualmente oespri to da santa soli do, o gstodas
de Deus, a alegri a e a constnci anos exercci oses-
" ' f . "' "' ' ' ~""' \ ' ' ' :~' ' ' ' ' ' -f ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ~~~:' "' ' ~o::' -r ' :' I ' ; ' ' -' ' . ' ' ' ' i' ' ' ' ' ' !' ' ' ' ' ' ' :' ' ' ' ' !' ' ' ' ' ' ' ' ' ' :' ~~. ~~"' """' ~"I ' :, , r y~"""~"' ' ' !:' l"~' ; ~-; -' :~~~=:' ' , :-7' ' ' ' !' ~' ' . -"' . T' :' J l' ' '
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, " A $ubi dodo, Mont e Ct Wm6Io/'
Nri tuai s. ~~jpi ~e, ~nfi m"Utu r u l runa total, dev;.~,a
.. 8e,terem J )J i vado,desdeoi lCi o,dsse apeti teou~~
,~ ,BeU$v,el"ede,nohaveremguardadoocoraoi un~
mente pa~DeUS.i ~V
~. Nessecami nhosempre seh de i r adi ante para ~t
aofi m, i sto , faz-se necessri orepeli r todos os d~j\ +
nuncaali ment-Ios,poi ssenoseacaba deosrep~~< i :
'f~.s seh de chegar. Porque assi mcomoa lenha nqi ~::
i tl1~nsfor1lUJ Lr emfogose lhefaltar umni cograu de~l~":i '
,mesmomodoa alma nose' transformar perfei tame.~!l,'
Deus, por uma ni ca i mperfei oquetenha, embora,e~"::{,,
menos que umapeti te voluntri o. Poi s - comonu U$"li"i<' :,
sedi r na noi te da f -a alma nopossui mai s qq~'"
s vontade e, se a ocupa ou embaraa emalgo, n(). :!
li vre, s e pura, comose requer para a transformao
7. Di stotemos fi gura noli vrodos J uzes, ondeestes--':
,prlto.queoAnjovei ocensurar aos fi lhos de Israel por ni o
, ,teremextermi nado completamente os seus, i ni mi gos,e,ap'
,contrri o,teremfei toali anacomalguns dentre les; por i ~so
J :"eSOlvi a dei xar astesentreopovoelei topara quelhefs~
,QC8si odequedas e perdi o (J ui z 2, 3). Deus procedejus,.
"tarnente assi mcommui tas almas. Ti rou-as 'domundo.",ma~
,touos gi gantes dos seus pecados,extermi nou a multi < i od, os
seus i ni mi gosquesoas ocasi esperi gosas encontradas neste"
'mundo, a fi mde lhes faci li tar oacesso terra da Prom1s..'
'soda uni odi vi na. Mas, aoi nvs deresponderema tant~
favores doSenhor, elas fazemami zadeeali ana coma plebe
das i mperfei es, emlugar de extermi n-Ia sempi edade.'
,~~ de tal i ngrati do, NossoSenhor se enfada, dei xando..
a,scai r nos seus apeti tes demal a pi or.
, 8. O li vrode J osu nos oferecei gualmente outroexem-
"'pi o. Nomomentodetomar posseda terra', prometi da, oS-.
hor ordenou aos i sraeli tas que destrussem todos os' sl'$,
'vi vosda ci dadede J eri c, homens e mulheres, velhose,cri ..
anas" e tambmtodos os ani mai s. Ordenou-Ihesai nda' que
~ levassemdespojos e nada cobi assem(J os 6, 21). ~
ordemnos ensi na que, para entrar na di vi na uni o, dev~
_rrer todososafetos quevi vemna alma, poucosoumui tos,
pequenos ou grandes; e a alma deve estar to desapegada
,~, comose no exi sti ssempara ela, nemela para' le8.
f kPaulo, escrevendoaos cornti os, nos ensi naa mesmacoma.
{.i.. o 1 .CaJ !ftl uJ o_' XI l 51
I
entevO$;di go,i nni os: otempobreve;' resta que
tmmu1her~,sejamcomo se s' noti v~ssem; os
~tam, 'comosenochorassem; os que,folgam,comose
fol8'aSsem; os que compram, comose no possussem;
que"usam'dste'mundo, comose dle nousassem' (1
7,29-31). Estas pala~ do Apstolo nos mostram
"desprendi da detdas as coi sas deveestar nossa alma
!,;qui sennosi r a Deus.
Resposta li segunda pergunta: que apetites
so B' Uficientes paro, , Cl 1 fU8Mli al ma 08, danos
de que fal amos.
1.,,Poderamos estender-nos longamente neste ' as s AA~,
noi te"dos senti dos, poi s teramos mui toque di ~:r sbte
i ,P~J \ zosqueo~apeti tes traze~alma, nos()Il~ente#
'J nnei rasj expli cadas,mas ai nda sobmui tos outros pon~
'de vi sta~,Todavi a, comrelaoaofi mquenos propomm'l,
.envolvemossufi ci entemente oassunto. O lei tor dv~ter
,preen.di do,parece-me,por quedenomi namosnoi te amor-
odos apeti tes, equantoi mporta atravessar esta noi te
.i ra Deus. Noentanto, poderi a surgi r uma dvi da s-
e Q que foi di to; vamos ento responder, antes de tratar
manei ra de penetrar na noi te dos senti dos.
:i (, \ , 2 . , ,Pode-seperguntar, em pri mei ro lugar, se qualquer
)"~i te sufi ci ente para produzi r na alma as duas esPci es
< \ ~:,~es, :a saber: opri vati voqueconsi steempri var a alma
'>,graa de Deus"oposi ti voque produz os ci ncodanos
,teferi dQs. Emsegundolugar, se umapeti te qualquer, por
'mi ,mQ seja, sufi ci ente para trazer alma todos os ci nco
'anos deuma s vez, ouentosecada umdles produz seu
, , ' 0, 0. pIlrti eular; por exemplo, umtraz (, tormento, outroa
'&ci jga e umtercei ro a ceguei ra, etc.
3. Respondendo pri mei ra pergunta: s os apeti tes vo-,
:r;l#i ttri os que somatri a de pecadomortal podemoperar,
! i i )~J na verdade operamde manei ra total, ste danopri vati vo,
}M~nrue',roubamalmaa'graa nestavi daenaoutra, aglri a,
l : 4)~ a possedeDeus. segunda pergunta respondo: cada
:',;"c,:alfEtti te voluntri o, nos emmatri a depecadomoi tal, mas
; v, " * ,-bm emmatri a de pecadoveni al, ou ai nda de faltas,
consi deradascomosi mplesi mperfei es;sufi ci ente~ ~-
sar de um vez todos os danos posi ti vos. Embora sDb< 1e-
termi nadopontodevi sta, possamchamar-sepri vati vos.'"
os denomi namosaqui posi ti vos porquecorrespondem
versoda alma pra a cri atura, comoo pri vati vo coUj
pondeaoseu afastamentode.Deus. Mas observemosa/ i tF
ferena: os apeti tes que levama pecadomortal prod~
ceguei racompleta,tormento, ndoaefraqueza absolutas,_
Mas osquenopassamdepecadoveni al oudei mperfei ~.
voluntri as noproduzemstesdanosemgrau toexces8VO:,
poi snopri vamdagraa; soscausamemparte eem~
menor, proporci onado ti bi ezae aorelaxamentoqei ntro:;.
duzemna alma. Portanto, quantomai or a ti bi eza, mai s au:"
mentaroos tormentos, a ceguei rae as manchas.
4. Deve-senotar: secadaapeti te traz consi gotodos os
males quedenomi namosposi ti vos,h alguns quecausamdi
retamente certos danos, embora produzam, de manei ra i n-
di reta, todos os outros. Por exemplo: conquanto o apeti t~
sensual causetodos os males reuni dos, oseu efei toprpri o
epri nci pal .manchar aalmaeocorpo. O apeti tedeavareza
os produz i gualmente a todos, mas cri a di reta e especi al-
mentea afli o. O apeti te de vanglri a i gualmenteS faz
nascer a todos, mas causapri nci pal e i medi atamenteas 'tre-
vas ea ceguei ra. E seoapeti te da gula gera todos os ma~
les, oseu pri nci pal resultado trazer ti bi eza na vi rtude;.
eassi mpor di ante.
5. Setodosssesefei tosreuni dosredundamna almaem
resultadode umato qualquer de apeti te voluntri o, pela
sua oposi oaos atos da vi rtude, queproduzemna alma os
efei tos contrri os. Comoa vi rtude produz suavi dade, paz,
consolao,luz, pureza e fra, assi moapeti te desordenado
causatormento, cansao,fadi ga, ceguei raef:aqueza.E como
a prti ca de uma s vi rtude aumenta e fortal~~tdas as'
outras, assi m, soba aodeumni covci o,todos os vci os
crescem,e multi pli camna alma as suas conseqnci as.Sem
dvi da, todos sses tri stes resultados nose mani festamno
momentoemquesesati sfaz oapeti te, porqueogstoento
senti dono permi te perceb-los. A sua m i nflunci a, p0-
rm, semani festa antes ou depoi s. Temosexemplodi ssono
Apocali pse,ondesenarra queoAnjomandouS. J oocomer
aquleli vrocujosabor na bcalhe foi doce, e noventre
se lhetomou amargo (Apoc 10, 9). Quemseabandonaaos
E.sabepor experi nci aque, nopri nclpi o, a pai xo
.
'................. .'dQCe agradvel e que, somentemai s ta., rde, se pro-
....... seus efei tos chei osdeamargor. Noentanto, noi g-
... ~ a exi stnci a de pessoas to cegas e endureci das que
... .aolhes si ntam os efei tos; poucoci osas de se i ncli narem
.'ra Deus, nopercebemos obstculosquedleas afastam.
6. Notrato aqui dos apeti tes i rrefleti dos da natureza,
pensamentosquenopassamdepri mei romovi mentoou
tentaes noconsenti das,porquetudoi ssonenhumdos
tos males causa alma. Embora a pessoaque por essas
i sas passa julgue estar manchada e cega, por causa da
rturba epai xoquetai s tentaes lhecausam, nosu-
e dste modo: antes, lhetrazem os provei tos contrri os.
oresi sti r, adqui re fra, pureza, luz, consolaoe outros
ui tosbens,segundoapalavradeNossoSenhoraSoPaulo:
vi rtude se aperfei oana enfermi dade (2 Cor 12, 9).
apeti tes voluntri os, porm,' causam alma todos os
s dequej falamosemai oresai nda. Ei s por queopri n-
aI cui dadodos mestres na vi da espi ri tual deveser mor-
i car logoa seus di scpulosemqualquer apeti te, ensi nan-
lhes a fi car na pri vao do que desejavam, a fi m de
li vrar detanta mi sri a.
Tra, t a, do modo que h de t er a, a, lma, palra
ent rar na noi t e do sent i do.
1. Resta agora dar alguns avi sos sbre a manei ra de
.saber e,poder entrar nesta noi te dosenti do. Para i stodeve-
'#tosobservar quea alma, ordi nri amente, entra nesta noi te
:.i ensi ti va de duas manei ras, ati va e passi va. Aoque pode
'fazer e faz por si mesmapara entrar, denomi namosnoi te
','ati va e dela trataremos nos avi sos segui ntes. Na passi va,
i a alma nada faz e li mi ta-sea consenti r li vrementenotra-
balhode Deus, sob o qual se h comopaci ente. Ser na
:)Toi teEscura, quandonos referi rmos aos pri nci pi antes, que
'trataremos dela. E comoali , comofavor di vi no,darei mui tos
{~ aos pri nci pi antes, a respei to das numerosas i mper-
fei es emquecostumamcai r neste cami nho,nomeesten-
derei agora sbre ste assunto. Ali s, no. aqui o lqgar
,}J r6pri o; paf sses conselhos; agora queremos sme
pli carPPt"rClue: se chama noi te esta passagem, emque
'$J teie,quai s as suas partes. Todavi a, norecei odeser,:
~u u :Udo ' i de prejudi car oprogresso das almas, Ii o'
dando'i medi atamente alguns avi sos, i ndi car-lhes-ei aqu
,mei e!) .breveque as poder i ni ci ar' na prti ca desta
dos,apeti tes. E, nofi mdecada' uma das outras duas
~' noi te, das quai s tratarei mai s tarde comoauxfli
r$enhor" usarei omesmomtodo.
2. Os avi sos queseseguem, sbreomododevenC
!apeti teSi embora poucose breves, soto provei tosos e
,4azesquantoso compendi osos. Portanto, quem'\ Terdad'
',mentequi ser p-los emprti ca, nosenti r falta de ou
:ensi namentos,porquenestes estoencerrados todos. ,,
~,.." 3. :P'i mei ramente: tenha sempre a alma odesejo' ~(i /
'''~ti uode i mi tar a Cri stoemtdas as coi sas, conforman< l~< ,":"!
lS sua vi da que devemedi tar para saberi mi t.la, e agi "?'
'em' tdSas ci rcunstnci as como:t!J leprpri o agi ri a.:';;
!4~Emsegundolugar, para bemse haver ni sto, se,,~','
'tr ofereci da aos senti dos alguma coi sa de agradvelqtl~
',notenda exclusi vamentepara a honra e a glri a de~l1s,
renunci ee pri ve-sedelapeloamor deJ esus Cri sto,que. du:",
rante a vi da, jamai s teve outrogsto, nemoutra coi sa' qui s
senoa fazer a vontadedoPai , a que chamavasua.cori dda
e,manjar. Por exemplo: se acha sati sfao emouvi r coi sas
emque a glri a de Deus noest i nteressada, rejei te,e$ta
sati sfao e morti fi que a vontade de ouvi r. Se tempr~r
emolhar objetos quenoa levama Deus, afaste steprazer
,edesvi e os olhos. Igualmente nas conversaes.e,em,qual.
quer outra ci rcunstnci a, devefazer omesmo. EII1UD'lapa-
:l.vra, procedadstemodo,namedi dadopossvel,em~, as
,oPeraesdos senti dos; no casode no serpossi vel"balri ;a
:q1;lea vontadenoquei ra gozar dsses atos que fuev~ona
:~~ma.Desta manei ra h de dei xar logomorti fi cAdose,va-
. 'zi Q8detodoogsto, ecomos escuras. E com~stecui dado,
'etp'breve aprovei tar mui to.
5. Para morti fi car e paci fi car as quatro pai xes natu-
'rai aquesogzo,esperana, temor e dor, decuja concrda
eharmoni anascemi numervei sbens,trazendoalmagrande
:mereci mentoe mui tas vi rtudes, o remdi o uni versal,' o
se&Pi nte:
!. . > :~", ; ; \ ' ::'
")";Procure sempre i neli Dat-seno' omai s fci l. 'seno
I i a di fi ci l. NoaoDi ai a"saboroso. senoaomai s i nsi -
Noao mai s agradvel.' seno' ao mai s, desagradvel.
ao descanso, senoao trabalho. Noao coIslo,mas
olao. Noaomai s, senoaomenos. Noao' mal~alto
i oso.senoaomai s bai xoedesprezvel. Noa quere;r
e si m, a nada querer. Noa andar buscandoomelhor
cOi sastemporai s, mas o pi or; enfi m. ,desejandoentrar
, pn- all10r de Cri sto na total desnudez, vazi o,e pobreza de
,~do' quantoh nomundo.
7. Abrace de corao essas prti cas, procurandoacos-
r a vontade a elas. Porque se de coraoas exerci tar.
poucotempoachar nelas grande delei tee conslo. pro-
~'do.~m ordeme di scri o.
'.8. Basta observar fi elmente essas mxi mas' pata. entrar
noi te &ensi ti va. Todavi a. a fi m de,dar a esta < loutri na
r desenvolvi mento,proporemos outro ~nero de, exerci -
qtle!'ensi na a morti fi car a concupi scnci ada car~e, a
pjs~:tlci adosolhosea soberbadavi da; sotrs coi sas
qu~, comoafi rma S. J oo, rei nam no mundo, e das
procedemtodos os outros apeti tes desordenados.
>9, O espi ri tual deve: lq Agi r em seu desprzoe de-
,'r qUe , os outros odesprezem. 29 Falar contra si e dese-
,que os outros tambmofaam. 3
q
Esfora~ por con-
r(,AAi xossenti mentos de sua prpri a pessoa e desejar
'IOS putros pensemdomesmomodo.
VoltO. Para conclusodstes conselhos e regras, 'convm
"Npti r aqulesversos escri tos na Subi dadoMontequ.e
ra' no pri ncpi o dste li vro, os quai s contmdoutri na
subi r a le, i sto, para ati ngi r ocumedauni odi vi na.
ravi sem a parte espi rtual e i nteri or da alma. apli -
tambmaoespri toi mperfei toconformeosensi vel e
.or, comose v nas duas veredas que estoaos lados
, s e nda estrei ta de perfei o. E' neste lti mosenti doque
tomaremos aqui ; mai s tarde, quandotratarmos da noi te
,,:SPfri to,apli c-Ios-emos parte espi ri tual.
11. Di zemassi m:
chegares a saborear tudo.
quei ras ter gstoemcoi sa alguma.
Para chegares a possui r tudo,
Ni o quei ~ possui r coi saalguma.
s. PaTachegares, 8 ser tudo, .
Noquei ras ser coi saalguma.
4. Para chegares a saber tudo,
Noquei ras saber coi saalguma.
5. Para chegares aoquenogostas,
Hs dei r por ondenogostas.
6. Para chegares aoquenosabes,
Hs de i r por ondenosabes.
7. Para vi res aoquenopossui s,
Hs dei r por ondenopossui s.
8. Para chegares aoquenos,
Hs de i r por ondenos.
12. Mododenoi mpedi r otudo
1. Quandoreparas emalgumacoi sa,
Dei xas de arrojar-te aotudo.
2. Porque para vi r de todoaotudo,
Hs denegar-te detodoemtudo.
3. E quandovi eres a tudoter,
Hs det-Iosemnada querer.
4. Porqpesequeres ter algumacoi saemtudo
NoFtens puramente emDeus teu tesouro. '
13. Nesta desnudezacha oespri tosua qui etaoe des-
canso,poi snada cobi ando,nada ofati ga para ci maenada
oopri mepara bai xo, por estar nocentrodesua humi ldade.
Porque quandoalgumacoi sacobi a,ni sto mesmose cansa
eatormenta.
Expli cao do segundo versQ da pri mei ra
cano.
1. J comentamoso pri mei ro verso dessa canoque
trata da noi tesensi ti va, demosa entender a natureza desta
noi teepor quelhedamosstenome; i ndi camosi gualmente
omodoe a ordema ser observadapara que a alma nela
possaentrar ati vamente. Vema propsi to, agora, tratar das
propri edades e dos seus admi rvei s efei tos, expressos
'segui ntes versosdadi tacano. Falarei dlesbrevemente,
o prometi no Prlogo. Passarei , a segui r, ao segundo
, queseocupadasegundaparte destanoi te, a saber, da
i tual.
2. A alma di z que, de amor emvi vas nsi as i nfla-
a, atravessou a noi te escura dos senti dos para chegar
i ocomoAmado. Defato, para vencer todos os ape-
esepri var dosgostosdetdas as coi sasemcujoamor
etocostumaa vontadesei nflamar para delasgozar, era
r outromai or i ncndi odemai s excelenteamor, que
ci eseu Espso; a fi m de que, concentrandoneste amor
,a suafra ealegri a, pudesseachar valor econstnci a
a fci lmente desprezar tudo omai s. Entretanto, para
cer a vi olnci ados apeti tes sensvei s, nobastari a ape-
ser cati va doamor doEspso: ai nda necessi tavaestar
da nesse amor emvi vas nsi as. Sendo, como, a
sensi ti vadohomem,atradaearrastada para as coi sas
vei s pelas fortes nsi as doapeti te, se noesti vessea
m.rte espi ri tual i nflamada, de outrolado, por nsi as mui to
"~i s vi vas dosbensespi ri tuai s, seri a a almai mpotentepara
~rtar-se dojugodanatureza e entrar assi mna noi tedos
.'~nti dos; enoteri a coragempara fi car s escuras emre-
Ulo atdasascoi sas,.morti fi cando-senoapeti tedetdaselas.
3. Expli car a vari edadeeomododessasnsi as deamor
queas almas tmna entrada da vi a deuni o, seus esforos
e.di li gnci aspara sai r da sua morada, quea prpri a von-
tade, na noi teda morti fi caodos senti dos, e declarar como
estas veementesnsi as doEspsolhes fazemparecer fcei s,
e at docese saborososos trabalhos e peri gos desta noi te,
nocoi sapara sedi zer aqui , nempossvelexpri mi r como
seja. Bemmelhor experi mentar e consi derar doque es-
crever. E assi mpassaremos a expli car os outros versos no
captulosegui nte.
Oh! di tosa ventura!
Sa semser notada
J mi nha casa estandosossegada.
, 1. A alma, para expres$ar-se, toma por metfora' ' O
",,~r;veI estadodocati vei ro; quemdleconsegueescapar
,,"estarvo denenhumdos carcerei ros tempor di tosaven
V" ~ sua Ii beli ;ao. Porque a alma, depoi s dopecado0ri 8i
'est verdadei ramente comocati va neste corpode morte,
" ":1" jei ta,$ ~i xQes.e apeti tes naturai s; ei s a ra2:odeconsi '.',',
,', ~di wsavelltura oharversadosemser notada, fugi ndo'
' , , , :: . ' \ :' ". ' !, :' ~rco.esuj~i o posmesmos, i sto, semqueles a tenh,'
'~i do i mpe~i r ou deter.
"'.i ,,' . 2. :Parai sto lhe foi provei tososai r na noi te escura~~\ "l, l, '
que,~,a pri vaodetodos os gostos e a morti fi cao,de, ~i .
~os os apeti tes, domodoj i ndi cado. Esta sada Se efet~.
i sua,casaestandosossegada,ou, emoutros tnnos, qu an. .
doa parte sensi ti va, que a casa detodos os apeti tes, ~t~
'eIll repouso, peloadormeci mentoe pela vi tri a alcal1adasa.; ,',".
b~eles. Porque enquantoos apeti tes nose aqui etanl'J )t~
morti fi caf>daparte sensi ti va, fi candoesta sossegadaqUQ.rl~"
.ales, de,modoque nenhuma guerra" faam ao espri t~,~.
alma no pode sai r verdadei ra li berdade para gozar da
uni o comseu Amado.
Trata do mei oprxi mopara alcanar a
uni ocomDeus,que a f, e da segunda
parte da Noi teeseura, i sto, dai Noi tedo
espri toconti dana segui nte cano.
Na escuri do,
Pela secreta escada, di sfarada,
OhI di tosa venturaI
Na escuri do, velada,
J mi nha casa estando sossegada
,'1. A alma canta, nesta segunda cano, a di tosa ven-
dehaver despojadooespri todetdas as i mperfei es
ti tes depropri edadesna coi sasespi ri tuai s. Tantomai or
ventura, quantomai s di fci l estabelecera paz na pr-
peri or a penetrar nesta obscuri dadei nteri or, que con-
na desnudez doespri to, emrelaoa tdas as coi sas
vei s e espi ri tuai s, apoi ando-sea alma uni camente na
a f para se elevar at Deus. A f aqui comparadaa
escadasecreta, porqueos seus di ferentes graus e ar-
soocultosa todosenti doe entendi mento. Obscureci da
nto luz natural e raci onal, a alma sai assi mdos seus
',pri osli mi tes para subi r esta escadadi vi na daf que se
va e penetra at s profundezas 'deDeus. Por ste mo-
o, acrescentaquesai u di sfarada, i sto, durante a sua
ensona f, despojoua veste e manei ra de ser natural
ra se revesti r dodi vi noe, graas a sse di sfarce, 'lsca-
, i li puU aos olhares dodemni o,e a todootemporal e radoRal,
'~i s nada di stopodeprejudi car a alma cami nhandona f.
'l)e tal manei ra vai aqui escondi dae encoberta e to alhei a
".todos os enganos dodemni oqueverdadei ramentevai ca-
nli nhandona escuri dovelada, i sto, semser vi sta pelo
'\ ;;!";d.emni o, para quemos esplendoresda f somai s obscuros
.; ii~ f, ; .. que as trevas.
2. Ei s por quea alma, envolvi dapelovu da f, cami -
nha oculta aodemni o,comoadi ante demonstraremos. Pelo
.J nesmomoti vodi z ter sado na escuri do, segura, poi s
adi anta-se commui ta segurana nos cami nhos de Deus a
al ma venturosaquetomauni camentea f por gui a, li bertan-
dO-se de tdas as concepesnaturai s e razes espi ri tuai s.
1)eclaraai nda haver atravessadoestanoi teespi ri tual j sua
ea.sa estandosossegada,i sto, quandosua parte espi ri tual
e raci onal estava emrepouso. Emverdade, chegandoaoes-
~ dauni odi vi na,aalmagozadegrandesossgoemsuas
potnci as naturai s e temadormeci dosos seus mpetos e n-
si as sensvei sna parte espi ri tual. Nodi z aqui comona pri -
5*
mei ra noi te dosenti do: que sai u cemvi vas nsi as),
para cami nhar na noi te sensi ti va e Sedespojar de
coi sas 'sensvei s,necessi tava das nsi as veementes de
sensvel; mas para paci fi car a casa doespri tos se
a.negao de tdas as potnci as, gostos e apeti tes
.ttlai s em pura f. Executadosse b:abalho, entrega.
~a aoAmadonumauni odesi mpli ci dadeepurezae
~Fsemelhana.
rI 3. Observemosai nda: aofalar na pri mei ra cano,
pa:tesensi ti va, a almadi z ter sadoemuma noi teesc"
.4qui , relati vamente parte espi ri tual, acrescenta: sai u
escuri do:.,por seremas trevas mui tomai s profundas, n
noi te doespri to; assi ma escuri do mai s sombri a qu
noi te, por mai s escura seja a noi te, todavi a nela algo
di sti ngue, enquantona escuri donada sev. Assi m, na ni ,
~do.senti doa alma goza d~certa clari dade, poi s ai nda'll\ i 1',,;'/ ,i '
resta algumaluz doentendunentoe da razoquenoedi '.. / .
CgoS; mas na noi te doespri to, que a f, a alma perm;"".
neeena pri vaodetda luz, seja i ntelectual, sjasensvet'
Por i sso canta, nesta cano, que cami nha na escuri dO,
segura, - segurana possudana pri mei ra noi te. E' certo,
alma quantomenosage emvi rtude da prpri a habi li dade,
mai s seguravai , porqueandamai snaf. E' oquei rei ~li ..
candomai s por extensoneste segundoli vro; aodevtoli -
tor peobenvolaateno, porquemui i mportantescoi S$S'$e
di ro.aqui para overdadei roespri to. Embora pal'ean'~~,
tanto obscuras, de tal modose esclarecemmutuamente' qlet
segundocrei o, serobementendi das. .
EzplwCU} o da. segunda pa, rle da. Noi t e, ou
da. sua. ca. usa. que a. f. Dua.s ro, zes nos
provam ser ela mai s obscura. que a pri mei ra
e a t ercei ra.
1. Trataremos agora da segundaparte da noi te escura,
que a f, -'-- mei oadmi rvel para nos conduzi r aofi m,
i sto, a Deus. Ora, sendoDeuspara a'almaa tercei ra causa
.ouparte desta noi te comoj di ssemos, a f, que () mei o,
pode ser justamente comparada mei a-noi te. Assi mpode-
mos di zer:, a f para a alma mai s escura que a pri mei ra
da noi te e, decertomodo, mai s ai nda quea tercei ra.
ei to, comparamosa pri mei ra parte, ounoi te'dos sen-
, 80 crepsculo,ouseja, hora emqueosobjetos come-
';a se obscurecer aos olhos; e noest to afastado da'
w:!~moa mei a-noi te. A tercei ra parte, ou a aurora, i sto
".parte mai s prxi ma dodi a, no por sua vez to.~-
quanto a mei a-noi te, poi s j est perto da i 1usful.o
OrJ :Ilao da luz dodi a, e esta comparada a Deu,.
fora dedvi daque, naturalmente. falando, Deus para
. 1Qa noi te to escura quanto a f. No entanto, deeot-.
essas trs partes da Noi te, que para a alma MO na-
..... ~ente trevas, comeaDeus a projetar sobrenaturalmen-
~laumrai odesualuz di vi naqueopri ncpi oda uni o
'.ei ta, cuja consumaose reali zar aps a tercei ra noi te,
"4e . claro.ser esta menos obscura.
> ' . ~. ' A pri mei ra noi te dos senti dos se relaci ona com,..
i nferi or dohomeme, por consegui nte,dealgum:modo,
i sexteri or. A segunda noi te, a da f, referi ndo-se"
st1peri orou raci onal, deve, emconseqnci a,ser mai s
,'e ltlai s i nteri or, porque despoja a alma de sua lUz
'., cegando-a. Pode-se, poi s, mui to a propsi to, com
,,~lamei a..;noi tequeotempomai stenebrosoe' demai or
" ..#dade.
." ,,' J i . I
, ,8. Queremosprovar agora comoesta segunda parte da .
r' <. daf, verdadei ramentenoi te para oespri tocomo
. ..ei ra o para osenti do. Falaremos, emsegu'i da, dos
')J 1QS nela encontrados e, afi nal, dotrabalho ati vo da
"par a nela entrar. Quantoaoseu aspectopasSIvo,i sto
}a$o de Deus para met-Ia nesta noi te, expli caremos
t~mpooportuno, i sto , notercei ro li vro.
Como a f noi t e escura para a alma.
Pr01JO. -ocom ro, zes e a. ut ori dades da. Sagrada.
Escri t uro.
\ 1. A f, di zemos telogos, umhbi to da alma certo
uro. Chama-se hbi to obscuroporque faz crer ver
reveladas peloprpri o Deus, e que esto &ci made
,luz natural, excedendo,semproporoalguma, a todo
humanoentendi mento. Portanto, esta excessi valuz, que;\ ~
alma recebeda f, converte-seemespssatreva, porqq~~.
mai or sobrepujaevenceomenor,assi mcomoaluz i rrad~
dosol obscureceobri lho de quai squer luzes, fazendo.~
mai s pareceremluzes aos nossosolhos, quandolebri ~!f\ i ;,
vencenossa potnci a vi sual. Em vez de dar-nos vi sta, ' } ~i , '
seu esplendor nos cega, devi do desproporoentre om~'
ti i osol eapotnci avi sual. Demodoanlogoaluz daf, pI()
seu grande excesso, supera e vencea luz de nossoen~
"di mentoque s alcana por si mesma a ci nci a natu~ll~!}i
emboratenha, para as coi sassobrenaturai s, a potnci a~, ; !:
mada obedi enci al,quandoNossoSenhor a quer pr ema~: "
sobrenatural.
. 2. O entendi mentonopodeconhecer por si mesmQ
coi saalguma, a noser por vi a natural, i sto, s oqle.
alcana pelos senti dos. Por st~moti vo, necessi ta de i ma~
gens para conheceros objetospresentes por si ou por mei o
des'emelhanas,comodi zemos fi lsofos,ab obi ect o et po-
t ent i a pari t ur not i t i a, i sto, doobjetopresente e da.p0-
tnci a nascena alma a notci a. Se falassema alguma pes-
soadecoi sasjamai s conheci dasouvi stas nemmesmoatra-
vsde alguma semelhanaou i magem, nopoderi a evi den-
tementeter nooalgumapreci sa a respei t doquelhe di ~
zi am. Por exemplo: di zei a algumqueemcerta i lha lon-
gnqua exi ste umani mal por le nunca vi sto, se n04~s-
creverdescertos traos desemelhanadsseani mal com~u-
tros, noconceberi di a alguma, apes;:trde tdas as des-
cri es.,Por outroexemplomai s clarose entender melhor.
Se a umcegode nascenaqui sessemdefi ni r a cr branca
ou amarela, por mai s que expli cassem, no o poderi a en-
tender, porquenunca vi u tai s cres, nemcbi saalguma se-
melhantea elas, para ser capaz deformar juzoa sseres-
pei to; apenas guardari a na memri aos seus nomes,percebi -
dos peloouvi do; mas ser-lhes-i ai mpossvel fazer i di as de
cres nunca vi stas.
3. Destamanei raacontece femrelao alma; di z-nos
coi sasjamai svi stasouentendi dasemsi mesmas,nememsuas
semelhanas,poi s noas tm. Sbreas verdades da f no
podemoster luz alguma de ci nci anatural, porquenoso
'proporci onadas aos nossos senti dos. SOmente pelo ouvi do
cremos oque nos ensi nado, submetendocegamentenossa
razo luz daf. Segundodi z S. Paulo, A f peloouvi do>
' . ~, ,
;i .~m 10, 17); ou comose di ssesse: a f no ci nci a
;sepossaadqui ri r pelossenti dos, mas s aqui escnci ada
aoquelhe entra peloouvi do.
4. E ai nda a f transcendemui tomai s os exemplosre-
dos. Porque,almdenoproduzi r notci aeci nci a,pri va
scurecetotalmente quai squer outras notci as e ci nci as
quepossamjulgar bemdela. Comefei to, as outras ci -
i as se adqui remcoma luz doentendi mento; mas aci -
i a da f, sema luz doentendi mento, que se alcana,
unci andoa estapara adqui ri r aquela; poi scoma luz,na-
aI se perde. Por i ssodi sse Isaas: Se nocrerdes, no
nderei s (Is 7, 9). E' evi dente, portanto, ser a f noi te
ra para aalma, eassi ma i lumi na; equantomai s a obs-
e, mai s luz i rradi a. Porque cegandod luz, conforme
oprofeta notextoci tado: senocrerdes, noterei s luz.
i mfoi fi gurada a f naquela nuvemque separava os
os de Israel dos egpci os, na passagemdoMar Verme-
. A Sagrada Escri tura di z: A nuvemera tenebrosae,i lu-
i tlavaa noi te (l1X14, 20).
, !i! 5. Admi rvel coi sa: sendotenebrosa i lumi navaa noi te!
):,'j,ssi ma f, - nuvemtenebrosaeobscurapara a almaque
!~bm noi te, poi s, empresena da f, torna-se cega e
!'~vada da luz natural, - comsua obscuri dade, i lumi na e
n;:li sclarecea treva da alma; porque assi mconvi nhaao di s-
r , : O ser semelhanteaomestre. O homem, segundooen-
entodoSalmi sta, vi vendonas trevas s podeser i lu-
'lJ .i tladopor outras trevas: O di a anunci aaodi a esta ver-
,~de e a noi temostra sabedori a noi te (SI 18, 3). Mai s
,,'i elaramente quer di zer: O di a, que Deus na bem-aventu'-
:'~tla, ondej dedi apara osAnjos eSantosquetambm
I ' $i o di a, anunci a e comuni ca-lhesa palavra eterna que
'.'~u Di vi noFi lho, para queoconheameogozem.E anoi te,
'Ctue a f na Igreja mi li tante, ondeai nda de noi te, co-
J nuni ca a ci nci a Igreja, e por consegui ntea tda alma,
~!',ue, em' si mesma, noi te, porqueai nda nogozada clara
,$i bedori a beatfi ca, e di ante da f fi ca pri vada da sua luz
hatural.
6. Portanto, seja esta a nossa concluso: a f, escura
noi te, i lumi naa alma, quetambm noi teescura, e se' ve-
ri fi cam ento,as palavras de Davi d a ste propsi to: A
noi te se converte emclari dade para me descobri r as mi -
ns, noehegar aomai s elevadoquejustamente nos
a f.
3.0 cegonoi ntei ramente cegonose dei xa gui ar di .
por quemoconduz. Pelofato de enxergar Umpouco,
ver algumcami nhoj lhe parece mai s seguroi r por ali ,
~ue no v outros; e comotem autori dade, pode fazer
ar a quemogui a evmai s doquele. Domesmomodo
alma.apoi ada em qualquer ci nci a, ou gsto, ou senti -
antode Deus, para chegar uni o, - almdeser tudo
t!Sto mui tomenos e mui to di versodoque Deus - fci l..
lJ n.eri tese eXtravi aou pra nocami nho, por no se conser-
''Vi \ rcega na pura f, sua verdadei ra gui a.
'" 4. Tal opensa~ento deSoPaulo: E' necessri oque
"\ )que se chegar a Deus crei a que leexi ste (Heb 11, 6).
lElrl outros trmos: quemaspi ra a uni r-se a Deus,noh de
i r" htehdendonemse apoi andoemseus senti mentos e i ma~
:gfuao,mas h de crer si mplesmentenoi nfi ni to Ser di vi -
:bo- pos.as concepesda i nteli gnci a humana, por mai s
ri 61lbli messejam, fi cam a uma di stnci a i ncomensurvel das
; perfei es de Deus e doquea sua pura possenos .revelarli
; um di a. Isaas e SoPaulo di zem: O lhono vi u, ,nem
o ouvi doouvi u, nemjamai s subi u aocoraohumanoo que
'Deus tempreparado para os que oamam (Is 64 e 1Cor
'2, 9). Se a alma, portanto, pretende uni r-se perfei tamente
;'-pelagraa neste mundoquelea quemse h de uni r pela.
'g16ri a na outra vi da, - na uni oeterna da qual,declra o
,';Apstoloque lhonovi u, nemouvi doouvi u, nemcoro
i ,humano jamai s pde compreender - c1aroest que para
~egar a essa perfei ta uni o de graa e de amor, aqui na
terra, dever permanecer s escuras de tudo quanto pode
,'l%ltrarpelolho, perceber-se pelo ouvi do, i magi nar-se com
.,a fantasi a ou compreender-secomocorao, que neste ca-
.'i tosi gni fi ca a mesma alma. Notvelmente se desvi a doca-
,',>tni nhoda uni o comDeus, quandose apega a algum sen-
;~'i ;~nto, i magi nao,parecer, vontadeoumodoprpri o, enfi m
i / ))'kqualquerobraoucoi sasua, nosabendodesprender-seedes-
(i , :\ ' , W-se detudoi sto. J vi moscomoofi maoqual a~lmaaspi ra
'r,:'r'~pera tudooquepossaconhecer e gostar de maISelevado:
"'\ ~~ti ngi -Io; hde passar a alma emtudoaono saber.
,,":: 5. Entrar, poi s, neste cami nho, sai r doseu prpri o
.ealrQn,OO, ou, para melhor di zer, cami nhar di retamente para
nhas delci as. (SI 138, 11). Isto : nos delei tes de'
pura contemplaoe uni o comDeus, a noi te dai i ?''''
m,jnha,gui a, evi denci ando-sequea alma h deestar enl
va para ter luz neste cami nho.
Deve a alma permaneceT em t Teva8, t ant o
quant o dela dependeT, a fi m de Ser gui ada
com seguTa1t apela f suma. cont emplru;o.
I. Esperoter dadoa entender, aomenosemparte,
a f noi te escura para a alma, e comoh de fi cat;
mesma alma na obscuri dade, pri vada da prpri a luz lUli ,
l,'al, para dei xar-se conduzi r pela f s subli mes alturas:
pni ~o. Todavi a, para ati ngi r ste fi m, convmparti cula .
a natureza desta obscuri dade que deve i ntroduzi r a a((,
noabi smoda f. Falarei ,no presente captulo, dste as J ; ' , ' ",
sunto emgeral e, mai s tarde, como auxli o di vi no, i lldi ~"
ca;rei mi nuci osa:menteomododenoerrar nesta noi te, DeIl1
i mpedi r a aodetal gui a.
2. Para cami nhar comsegurana, luz,da f, aab:na
devefi car s escuras no s quanto parte sensvel e.i ~;"
feri or relati va s cri aturas eao'temporal, mas tambln,q~..
to parte'raci onal esuperi or, dequevamostratando a~~'
- cujoobjeto Deus e tdas as coi sas espi ri tuai s. ,~a'
chegar a alma transformao sobrenatural, evi dentem.~te
h de obscurecer-see transpor-se almdos li mi tes da :vi da
natural, sensi ti va e raci onal. Porque ,sobrenatural si gni fi ca
preci samente passar aci ma donatural; portanto O natQra1
.devefi car abai xo. Co~oatransformaoeauni odi vi na~o
podemcai r emsenti doehabi li dadehumana, a alma para a
chegar tem necessi dade doperfei to desapgode tdasas
coi sas, i nferi ores e superi ores, segundoa afei oe vontade;
empregandoni ssotda a sua di li gnci a. Da parte de Deus,
que nofar ~le numa alma assi m despojada, abnegada
ani qui lada? E' mi ster estar vazi a eli vre, mesmoquantoaos
dons sobrenaturai s recebi dos,permanecendos escuras, como
cega, apOi adana f e tomando-apor gui a, luz e apoi o. No
devefazer casodoque ouve, gosta, sente ou i magi na, poIS
tudo i sso treva que a far errar ocami nho; e a f est
aci ma detdas essas coi sas. Se noqui ser fi car totalmente
otrmo, dei xando seu modo li mi tado a fi m de penetrar em
Deus que notem modo. A alma, chegada a sse, j notem
modos parti culares, nem se apega ou pode apegar-se a les,
i sto , no mai s se prende ao prpri o modo de entender,
gostar e senti r, conquanto tenha em si todos os modos; as-
si m como quem nada tendo possui tudo excelentemente.
Tendo ti do ni mo para transpor os estrei tos li mi tes de sua
natureza, tanto no i nteri or como no exteri or, entra em li -
mi te sobrenatural que no tem modo algum, embora, em
substnci a, encerre todos os modos. Para chegar a i sto,
preci so abandonar tudo aqui lo, apartar-se daqui e dali e
sai r para mui to longe de si , dei xando obai xo para possui r
oaltssi mo.
6. A alma, portanto, ultrapassando tdas as coi sas que
pode, espi ri tual e temporalmente, gozar e compreender, deve
aspi rar ardentemente a alcanar obem que nesta vi da lhe
i mpossvel conhecer ou experi mentar emseu corao. E, dei -
xando aps si todos os gostos temporai s e espi ri tuai s que
encontra ou pode encontrar neste mundo, h de desejar
comardente desejo chegar ao que excede todo gsto e sen-
ti mento. Para fi car li vre e despojada, de modo a poder al-
canar ste fi m, de forma alguma h de apegar-se qui lo que
espi ri tual ou sensi velmente recebe (conforme expli caremos
ao tratar desta matri a), consi derando tdas essas coi sas
comomui to i nferi ores. Porque, quanto mai or valor d a tu-
doquanto entende, goza e i magi na, e quanto mai s oesti ma,
seja coi sas espi ri tuai s ou no, tanto mai s se afasta do
bem i nfi ni to e mai s se retarda em alcan-Io; e pelo con-
trri o, quanto menos pensa que tudo quanto recebe, em
comparao a sse bem supremo, mai s est~ma faz dle, e
conseqentemente mai s depressa chegar a possu-Io. Dste
modo, s escuras vai a alma a passos rpi dos se adi antan-
dono cami nho da uni o, por mei o da f que, sendo tambm
escura, na mesma escuri do admi rvelmente a i lumi na. Cer-
tamente se a alma qui sesse ver, fi cari a, a respei to das coi -
sas di vi nas, mui to mai s cega doque algum a fi xar os olhos
no esplendor do sol.
7. Neste cami nho, cegando-se em suas potnci as que
h de ver a luz, segundo o Salvador di z no Evangelho:
Eu vi m a ste mundo para juzo, a fi m de que os que
no vemvejam, e os que vemse faam cegos (J o 9, 39).
Estas palavras so li teralmente apli cvei s a sse cami nho
espi ri tual, no qual a alma, estando s escuras e cega quan-
to a tdas as suas luzes prpri as e naturai s, ver de modo
sobrenatural. E aquela que qui ser gui ar-se por suas luzes
parti culares permanecer na mai s profunda obscuri dade de-
tendo-se no cami nho da uni o.
8. Ser ti l, para evi tar qualquer confuso, defi ni r no
captulo segui nte o que denomi namos uni o da alma com
Deus. ste ponto, uma vez esclareci do, mui to eluci dar a
nossa exposi o mai s adi ante. Assi m, acho conveni ente tra-
tar di sso aqui , como em lugar oportuno. Embora se corte
o fi o do que vnhamos declarando, no ser fora de pro-
psi to: antes servi r para esclarecer melhor o presente as-
sunto. O captulo segui nte ser, ento, como um parntesi s,
psto entre omesmo enti mema " e logo depoi s comearemos
a tratar, em parti cular, das trs potnci as em relao s
trs vi rtudes teologai s nesta segunda noi te espi ri tual.
Expli ca-se, por uma comparao, o que
a uni o da alma com Deus.
1. Pelo que di ssemos at agora, j se compreende de
algum modooque seja a uni o da alma comDeus; portanto
j no ser to di fci l expli c-Io aqui . Ali s, no mi nha
i nteno tratar neste captulo das di vi ses desta uni o, por-
que seri a i ntermi nvel querer explanar aqui as vri as for-
mas de uni o do entendi mento, da vontade e da memri a,
qual seja a transi tri a e qual a permanente em cada po-
tnci a, depoi s a uni o total transi tri a e permanente se-
gundo tdas as potnci as juntas. Di sso a cada passo i remos
tratando, j de uma, j de outra, conforme se apresentar a
ocasi o. Por ora no necessri o expli car tudo, para dar
a entender o que vamos di zer aqui da uni o; quando che-
gar o momento de tratar dos seus di ferentes graus, vere-
mos essa matri a esclareci da com exemplos vi vos, e assi m
julgar-se- melhor de cada coi sa a seu tempo.
2. Li mi tar-me-ei agora a falar da uni o total e perma-
nente, segundo a substnci a da alma e as suas potnci as,
1 "Enti mema": si logi smo i ncompleto com duas proposi es, cha-
mada uma antecedente e outra conseqente.
quantoaohbi toobscurode uni o. Poi s quantoaoato, ex-
pli caremos depoi s, coma graa di vi na, comono podeha-
ver nesta vi da uni opermanenteemtdas as potnci as, mas
s a uni otransi tri a.
3. Para compreender, poi s, qual seja esta uni ode que
vamos tratando, necessri osaber que Deus faz morada
substanci almenteemtda alma, ai nda que seja a domai or
pecador domundo. Esta espci ede uni oexi ste sempre en-
tre Deus e as suas cri aturas, conservando-lheso ser: sem
essa presena, seri am ani qui ladas e cessari am de exi sti r.
Assi m, quandofalamos de uni o da alma comDeus, no
nos referi mos uni osubstanci al sempre permanente, mas
uni o e transformao da alma emDeus por amor, s
reali zada quandoh semelhana de amor entre o Cri ador
ea cri atura. Por ssemoti vo, dar-lhe-emosonomedeuni o
de semelhana, assi mcomoa outra se chama uni oessen-
ci al ou substanci al. Esta natural: aquela sobrenatural,
e se consumaquandoas duas vontades, a da alma e a de
Deus, de tal modose uneme conformamque nada h em
uma que contrari e a outra. Assi m, quandoa alma ti rar de
si , totalmente, oque repugna e nose i denti fi ca vontade
di vi na, ser transformada emDeus por amor.
4. Trata-se aqui nos doque repugna a Deus segun-
dooato, mas tambmsegundoohbi to. E' necessri o, poi s,
abster-se nosomente dos atos voluntri os de i mperfei es,
comoai nda ani qui lar os hbi tos dessas mesmas i mperfei es.
Tdacri atura etdas as suas aesehabi li dadenopodem
chegar at Deus, nemter com~le proporoalguma; por
esta razo mi ster alma desprender-sede qualquer afei -
oao cri ado, de tudo quanto di z respei to s suas aes
e sua habi li dadenatural, i sto, desua manei ra deenten-
der, gostar e senti r; para que, rejei tando tudoque se ope
a Deus e lhe di ssemelhante,torne-se apta a receber a se-
melhana di vi na. Quandotudo, afi nal, se tornar conforme
vontadedeDeus, j noexi sti r obstculopara a comple-
ta transformao nle. Em verdade, Deus, sempre presente
na alma, lhed e conservaoser natural, comsua assi stn-
ci a. Noentanto, no lhe comuni casempre o ser sobrena-
tural, porquestes secomuni capor amor egraa. Ora, nem
tdas as almas se achamna graa di vi na, e mesmoas que
o esto no a possuememgrau i dnti co, poi s o fogodo
amor aquecemai s a umas quea outras. Desta forma, Deus
~\ ~muni ca mai s al~a mai s adi anta,daAnoamor, i sto ,
f
" i ' . 8 cuja vontade maISse conformaa dele. Sendoa con-
'..... " i dade perfei ta, a uni o e transformao sobrenatural
, , 'i, "~ consumada. Segundoesta doutri na, certo que, quan-
":i j.i mai sseprendea alma cri atura econ~i ~nas suas habi -
i 'fi tladesnaturai s, segundoo afeto e o habIto, menos apta
"'~ para tal uni o, porquenopermi te a Deus transfor-
:i ~-la totalmente no sobrenatural. Assi m necessri oape-
' i, (' 1J , as desembaraar-sedetdas as oposi ese. di sseme!hanas
'ri !:j)Aturai s, para que Deus, almde lhe comUnIcara VIdana-
:'i ,;'~uralpor natureza, venha comuni car-lhea vi da sobrenatu-
,,/ ;:'1"alpor graa. _
, 5. Istoqui s di zer-nosS. J oonestas palavras: Quenao
nasceramdosangue, nemda vontadeda carne, nemda von-
tade dovero, mas deDeus (J o1, 13). E' comosedi ssesse:
opoder de setornarem fi lhos de Deus e de nle se trans-
formarem dadosomenteaos quenosonasci dosnosan-
gue, i sto , das di sposi esnaturai s; nem da vontade da
carne oudoalvedri odahabi li dadeecapaci dadenatural, me-
nos ai nda da vontade dohomem; e ni sto se entende tda
manei ra e modohumano de julgar e conceber segundoa
razo. A nenhumdsses foi dadoopoder de se tornarem
fi lhos deDeus, senoquelesquenasceramde Deus, ou em
outras palavras, aos que, voluntri amente mortos ao velho
homem, soelevadosat vi da sobrenatural, recebendode
Deus a regeneraoea fi li aodi vi na, queaci ma detudo
oque se podepensar. Porque, comodi z omesmoApstolo
noutra passagem: Quemno renascer da gua, e doEs-
pri to Santo, nopodeentrar norei node Deus (J o 3, 5).
Isto,quemnorenascer doEspri toSantojamai sverorei no
de Deus que oestadode perfei o. Ora, renascer doEs-
pri to Santonesta vi da tornar-se semelhantea Deus por
uma pureza quenoadmi te mesclade i mperfei o; somente
assi m reali zada a transformao perfei ta, por parti ci pa-
ode uni o, embora noessenci almente.
6. Faamos uma comparaopara melhor expli car o
nossoassunto. Se o rai o de sol vi er refleti r-se sbre um
vi dro manchadoou embaci ado, no poder faz-Iobri lhar,
nemotransformar emsua luz de modototal, comofari a
se o vi dro esti vesse li mpoe i sento de qualquer mancha;
ste s resplandecer na proporode sua pureza e li mpi -
dez. O defei tono dorai o, mas dovi dro; porque, se o
vi dro esti vesse perfei tamente lmpi do e puro, seri a de tal
modo i lumi nado e transformado pelo rai o que pareceri a o
mesmo rai o, e dari a a mesma luz. Na verdade, ovi dro, em-
bora fi que parecendo rai o de luz, conserva sua natureza
di sti nta; contudo podemos di zer que, assi m transformado, fi -
ca sendo rai o ou luz por parti ci pao. Assemelha-se a sse
vi dro a alma sbre a qual i nveste i ncessantemente, ou
por melhor di zer, nela resi de, - esta di vi na luz do ser de
Deus por natureza, conforme j expli camos.
7. Logoque a alma se di sponha, ti rando de si todo vu
e mancha de cri atura, tendo sua vontade perfei tamente uni -
da de Deus, - porque o amor consi ste em despojar-se e
desapegar-se, por Deus, de tudo que no le, - fi ca trans-
formada naquele que lhe comuni ca o ser sobrenatural, de
tal manei ra que parece omesmo Deus, e tem em si mesma
tudo o que Deus tem. Esta uni o se reali za quando o Se-
nhor faz alma esta sobrenatural merc, por mei o da qual
tdas as coi sas di vi nas e a alma se uni fi cam por transfor-
mao parti ci pante: a alma, ento, mai s parece Deus que
ela mesma, e se torna Deus por parti ci pao, embora con-
serve seu ser natural, to di sti nto de Deus quanto antes,
nessa atual transformao; assi m como o vi dro conti nua
sempre di sti nto do rai o que nle reverbera.
8. Agora podemos compreender mai s claramente como
a di sposi o' requeri da para tal uni o no consi ste em com-
preender, gostar, senti r ou i magi nar a Deus, nem est em
qualquer outra coi sa, seno na pureza e no amor, i sto , na
desnudez e resi gnao perfei ta de tdas essas coi sas uni -
camente por Deus. No poder haver completa transforma-
o se no houver perfei ta pureza. Proporci onada li mpi -
dez da alma, ser a i lumi nao, transformao e uni o com
Deus, emgrau mai or ou menor, e no chegar a ser i ntei -
ramente consumada enquanto no houver total pureza.
9. Expli quemos por esta comparao: suponhamos uma
i magem perfei tssi ma, commui tos e pri morosos adornos, tra-
balhada com deli cados e artsti cos esmaltes, sendo alguns
de tal perfei o, que no possvel anali sar tda a sua be-
leza ~excelnci a. Quem ti ver menos clara a vi sta, olhan-
doa Imagem, no poder admi rar tdas aquelas deli cadezas
da arte. Outra pessoa de melhor vi sta descobri r mai s pri -
mores, e assi m por di ante; enfi m, quem di spuser de mai or
capaci dade vi sual mai ores belezas i r percebendo; poi s h
tantas maravi lhas a serem vi stas na i magem que, por mui to
que se repare, ai nda mai s o que fi ca por contemplar.
10. O mesmo sucede s almas em relao a Deus nessa
i lumi nao ou transformao. Porque, embora seja certo
que uma alma, segundo a sua menor ou mai or capaci dade,
pode ter chegado uni o, no de modo i gual para tdas,
poi s i sto como o Senhor quer dar a cada uma. E' assi m
como acontece aos bem-aventurados no cu: uns vem mai s
a Deus, e outros menos; mas todos o vem e todos esto
feli zes, porque cada um tem sati sfei ta a prpri a capaci dade.
11. Encontramos, nesta vi da, almas que gozam de i gual
paz e tranqi li dade no estado de perfei o e cada uma se
acha contente como est. Todavi a, uma delas poder estar
num grau de uni o mui to mai s elevado que outra, no i m-
pedi ndo esta di ferena estarem tdas sati sfei tas, porquan-
to tm sati sfei ta a sua capaci dade. Mas a alma cuja pureza
no corresponde sua mesma capaci dade jamai s gozar da
verdadei ra paz e sati sfao, porque no h chegado des-
nudez e vazi o em suas potnci as, qual se requer para a
si mples uni o.
Como as t rs vi rt udes t eologai s devem aper-
fei oar as t rs pot nci as da alma, produzi ndo
nelas vazi o e t revas.
1. Devendo falar do modo de i ntroduzi r as trs potn-
ci as da alma - entendi mento, memri a e vontade, - na
noi te espi ri tual, a fi m de alcanar a di vi na uni o, neces-
sri o pri mei ramente demonstrar aqui o segui nte: as trs
vi rtudes teologai s, f, esperana e cari dade, - que se rela-
ci onam s di tas trs potnci as, como prpri os objetos so-
brenaturai s servi ndo de mei o para a alma se uni r comDeus
segundo suas mesmas potnci as, - produzem em cada uma
destas vazi o e obscuri dade. A f age assi m no entendi men ...
to, a esperana na memri a, e a cari dade na vontade. Ve-
remos sucessi vamente como o entendi mento se aperfei oa
nas trevas da f, a memri a no vazi o da esperana e, afi -
nal, como a vontade h de sepultar-se na pri vao .de todo
afeto para chegar uni o di vi na. Isto fei to, ver-se- clara-
mente quanto i mporta alma, desejosa de prossegui r com
segurana no cami nho espi ri tual, apoi ar-se, nesta noi te es-
cu,ra, s trs vi rtudes que a desapegam e obscurecem com
relao a tdas as coi sas cri adas. Ai nda repeti mos: a al-
ma, nesta vi da, no se une com Deus por mei o do que en-
tende, goza ou i magi na, nem por coi sa alguma que os sen-
ti dos ofeream: mas uni camente pela f quanto ao entendi -
mento, pela esperana segundo a memri a, e peloamor quan-
to vontade.
2. Estas trs vi rtudes, dste modo, fazem o vazi o nas
potnci as: a f no entendi mento, obscurecendo-o acrca de
suas luzes naturai s; a esperana na memri a, produzi ndo o
vazi odetda posse; e a cari dade operando na vontade odes-
pojamento de todo afeto e gzode tudo oque no Deus.
Porque a f nos di z, como j vi mos, aqui lo que no po-
demos alcanar com o entendi mento. So Paulo, escrevendo
aos hebreus, nos declara a ste propsi to: E' poi s a f a
substnci a das coi sas que se devem esperar (Heb 11, 1).
Para o nosso caso, si gni fi ca que a f a substnci a das
coi sas que se esperam; poi s, embora o entendi mento receba
com fi rmeza e determi nao as verdades que lhe so pro-
postas, estas no se descobrem a le; do contrri o no se-
ri a mai s f, porque esta, embora d certeza, no i lumi na o
entendi mento claramente, seno obscurece-o.
3. A eSperana tambm pe a memri a no vazi o e nas
trevas emrelao s coi sas da terra e docu. Isto no per-
mi te dvi da, poi s a esperana sempre tem por objeto o que
ai nda no possumos. No mai s esperamos o que j pos-
sumos. Ora, a esperana que se v no esperana; por-
que oque algum v comooespera7 di z S. Paulo aos Ro-
manos (Rom8, 24). Assi m esta vi rtude produz ovazi o, por-
que se basei a sbre oque no se tem, e no sbre oque se
possui .
4. A cari dade opera i gualmente ovazi o e odespojamen-
to na vontade, poi s nos obri ga a amar a Deus sbre tdas
as coi sas; es podemos cumpri r ste mandamento desprenden-
donosso afeto de todos os bens espi ri tuai s e temporai s para
concentr-Io somente em Deus. Nosso Senhor J esus Cri sto
nos di z por S. Lucas: Qualquer de vs que no d de mo
a tudo t> que possui , pela vontade, no pode ser meu di sc-
pulo (Lc 14, 33). Isto, em resumo, mostra que as trs vi r-
tudes teologai s colocama alma nas trevas enovazi oabsoluto.
5. Apli ca-se a ste assunto a parbola, ci tada pelo mes-
mQ Evangeli sta no captulo XI, dohomem que vem mei a-
mMtepedi r trs pes ao ami go (Lc 11, 5). ~sses pes si m-
b61i zamas trs vi rtudes teologai s. Em verdade, no mei o
da noi te que ns as adqui ri mos, ou seja, a perfei o das
trs vi rtudes consegui da quando as potnci as da alma es-
.to na obscuri dade. Lemos, no captulo VI de Isaas, que os
doi s Serafi ns vi stos pelo Profeta de cada lado do trono de
Deus ti nham, cada um, sei s asas. Duas delas servi am para
lhes cobri r os ps, o que si gni fi ca a abnegao e a desnu-
dez da vontade acrca de tdas as coi sas. Comduas outras
~sas cobri am as faces, o que fi gura as trevas do entendi -
mento em presena de Deus. Servi am-se das duas lti mas
para voar (Is 6, 2): ei s a i magem da esperana que deve
voar s coi sas que no se possuem, pai rando aci ma de tudo
o que se pode possui r, na terra ou no cu, fora de Deus.
6. Devemos, poi s, levar as trs potnci as da alma s trs
vi rtudes teologai s, demodoa ser cada potnci a i nformada pela
vi rtude que lhe correspondente, despojando-a e pondo-a
no vazi o de tudo quanto no se refi ra s mesmas trs vi r-
tudes. E' esta a noi te espi ri tual que chamamos ati va, por
causa das di li gnci as empregadas da parte da alma para
nela entrar. E assi m como, na noi te do senti do, i ndi camos
o mei o de pri var as potnci as sensi ti vas de todo o apeti te
de objetos sensvei s a fi m de faci li tar alma a passagem
do estado natural para o sobrenatural, i sto , para a vi da
da f, expli caremos agora, coma ajuda de Deus, a manei ra
de despojar e puri fi car as potnci as espi ri tuai s na noi te do
espri to, dei xando-as permanecer na obscuri dade das trs
menci onadas vi rtudes que consti tuem o mei o e a di sposi o
para a alma uni r-se comDeus.
7. As trevas desta noi te do segurana e garanti a con-
tra as astci as do demni o, e contra a fra do amor-pr-
pri o em tdas as suas mani festaes, que mui suti lmente
enganam e detm os espi ri tuai s que no sabem desapegar-se
de tudo para se reger segundo as trs vi rtudes teologai s;
e assi m jamai s chegam pureza e substnci a dobem espi -
ri tual, nem vo pelo cami nho reto e breve que depressa os
conduzi ri a ao fi m.
8. Note-se agora que me di ri jo especi almente aos que
j comearam a entrar no estado de contemplao. Comos
mos notar a causa: que tambm mui to poucas sabem e
querem entrar nesta suma desnudez e vazi o do espri to. A
senda que leva ao cume domonte da perfei o, por ser es-
trei ta e escarpada, requer vi adores desprovi dos de carga
cujo pso os prenda s coi sas i nferi ores, nem sofram obs-
tculo algum que os perturbe quanto s superi ores; em se
tratando de buscar e alcanar uni camente a Deus, deve ser
~le o ni co objeto de sua procura e aspi rao.
4. Da se v claramente no bastar ter consegui do a li -
berdade emrelao s cri aturas: preci so li bertar-se e des-
pojar-se totalmente do que se refere s coi sas espi ri tuai s.
Nosso Senhor nos i ntroduz, le prpri o, neste cami nho, dan-
do-nos por S. Marcos doutri na admi rvel, que, ouso di z-Io,
tanto menos prati cada, quanto mai s se faz necessri a. E'
to ti l, e vemto a propsi to aqui , que vou relat-Ia e ex-
pli c-Ia no senti do li teral e espi ri tual: Se algum me quer
segui r, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e si ga-me,
porque quem qui ser salvar sua vi da, perd-Ia-; mas quem
perder asua vi da por amor demi m, salv-Ia- (Mc 8, 34, 35).
5. Oh! quem pudera fazer compreender, amar e pra-
ti car tudo o que encerra ste conselho dado pelo Salvador
sbre a rennci a de si mesmo, para os espi ri tuai s apren-
derem como devem andar neste cami nho de modo bem di -
ferente do que mui tos pensam! Segundo a opi ni o de al-
guns sufi ci ente reformar os hbi tos e ter um pouco de
reti ro; outros se contentam em prati car at certo ponto as
vi rtudes, orar e morti fi car-se. Mas nem uns nem outros se
do ao verdadei ro desprendi mento e pobreza, rennci a e
pureza espi ri tual (que tudo o mesmo) aconselhada aqui
pelo Senhor. Bem longe di sso, vi vem a ali mentar e encher
a natureza de consolaes e senti mentos espi ri tuai s em vez
de desapeg-Ia e negar-lhe tda sati sfao por amor de
Deus. Pensam ser bastante morti fi c-Ia nas coi sas do mun-
do, e no querem ani qui l-Ia completamente e puri fi c-Ia em
tda propri edade espi ri tual. Assi m fogem les comoda mor-
te prti ca desta sli d e perfei ta vi rtude que est na re-
nnci a de tdas as suavi dades em Deus, e que abraa tda
a ari dez, desgsto, trabalho, numa palavra, a cruz pura-
mente espi ri tual e o despojamento completo na pobreza de
Cri sto. Buscam somente as suaves comuni caes e douras
di vi nas. Isto, porm, no negao de si mesmos, nem des-
nudez de espri to, mas, si m, gula de espri to. Essas pes-
6*
pri nci pi antes mai s mi nuci osamente falarei no Segundo Li vro,
comoauxli o de Deus, quando tratar das propri edades que
lhes so peculi ares.
Quant o . est rei t a a senda que conduz vi da
et erna, e como devem est ar despojados e desem-
baraados os que ho de cami nhar por ela.
Comea a falar da desnudez do ent endi ment o.
1. ste assunto agora tratado da desnudez e pureza das
trs potnci as da alma exi gi ri a saber mai s profundo e es-
pri to mai s elevado que o meu, para consegui r demonstrar
bem aos espi ri tuai s quanto estrei to o cami nho que nosso
Salvador afi rma conduzi r vi da eterna: a fi m de que, uma
vez convenci dos desta verdade, no se surpreendam do
vazi o e do despojamento em que ho de dei xar tdas as
potnci as da alma nessa noi te.
2. Observemos com cui dado as palavras que Nosso Se-
nhor nos di ri ge por S. Mateus: Quo apertada a porta
e quo estrei to o cami nho, que conduz vi da; e poucos
so os que acertam comle (Mt 7, 14). O pso e encare-
ci mento dste trmo quo mui to di gno de nota; como
se o Senhr qui sesse di zer: em verdade, o cami nho bem
estrei to emui to mai s doquepodei s pensar. Ponderemos ai nda
que o Salvador pri mei ramente di z ser apertada, para nos
mostrar que a alma desejosa de entrar por esta porta de
Cri sto - que ocomodocami nho - deve antes de tudo
reduzi r-se e despojar a vontade emtdas as coi sas sensvei s
e temporai s, amando a Deus aci ma de tdas elas; e i sto se
reali za na noi te do senti do, da qual j falamos.
3. O di vi no Mestre acrescenta: estrei to ocami nho que
conduz vi da, ou seja, o cami nho da perfei o; para nos
ensi nar noser sufi ci ente a alma entrar pela porta apertada,
abandonado todo o sensvel, mas que tambm se h de re-
duzi r e desembaraar, desapropri ando-se puramente emtudo
o que espi ri tual. As palavras porta apertada podem
ser apli cadas parte sensi ti va do homem, comoas de ca-
mi nho estrei to se apli cam parte raci onal e espi ri tual. E
quando di to que to poucas almas acertam comle, deve-
soas se tornam espi ri tualmente i ni mi gas da cruz de Cri sto,
poi s o verdadei ro espri to antes procura em Deus a amar-
gura que as delci as, prefere o sofri mento consolao; a
pri vao, por Deus, de todo obem, ao gzo; a ari dez e as
afli es s doces comuni caes do Cu, sabendo que i sto
segui r a Cri sto e renunci ar-se. Agi r di ferentemente pro-
curar-se a si mesmo em Deus, o que mui to contrri o ao
amor. Comefei to, buscar-se a si mesmo em Deus procu-
rar as mercs e consolaes di vi nas; mas buscar puramente
a Deus consi ste no s em querer pri var-se de todos os
regalos por :i :le,como ai nda em i ncli nar-se a escolher, por
amor de Cri sto, tudo quanto h de mai s spero, seja noser-
vi o di vi no, seja nas coi sas domundo: i sto, si m, amor de
Deus.
6. Oh! quempudera dar a entender at onde quer Nosso
Senhor que chegue esta rennci a! De certo h de ser se-
melhante a uma morte e ani qui lamento da vontade a t-
das as coi sas de ordem temporal, natural e espi ri tual, e
ni sto consi ste tda a negao. Nosso Salvador no-lo prova
por ste ensi namento: quem qui ser salvar sua alma, sse a
perder, i sto , quem qui ser possui r algo e busc-lopara si
perder a prpri a alma. Ao contrri o, quem perder sua al-
ma por mi m, a ganhar, ou di zendo melhor: quem renunci ar
por Cri sto a todos os desejos e gozos da sua vontade, e der
prefernci a. s amarguras da cruz, sse cumpri r oprecei to
do Salvador no Evangelho de S. J oo: e o que aborrece a
sua vi da neste mundo, conqui st-la- (J o 12, 25). A mes-
ma doutri na deu Sua Majestade queles doi s di scpulos, que
pedi am lhes fsse permi ti do sentarem-se sua di rei ta e
sua esquerda; ao i nvs de atender a tal soli ci tao, ofere-
ceu-lhes ocli ce que havi a de beber, comoff1vor mai s certo
e preci oso nesta vi da doque gozar (Mt 11, 30).
7. :i :ssecli ce morrer prpri a natureza, desapegan-
do-a e ani qui lando-a em tudo quanto se refere ao senti do,
como j di ssemos, e ao espri to, como ora expli camos, pri -
vando-a de todo entender, gozar e senti r, para poder ca-
mi nhar nesta senda estrei ta. De tal manei ra deve i r a alma
neste cami nho, que no s esteja desprendi da do sensvel e
do espi ri tual, mas nem com ste lti mo fi que embaraada
em sua ascenso; poi s, como nos ensi na o Salvador, no
cabe nesta senda mai s que a negao e a cruz. Tomando esta
por bculo em que se api e, com grande faci li dade e de-
~i nbarao se eleva a alma. Nosso Senhor, por S. Mateus,
I !
(y di z: O meu jugo suave e omeu pso leve (Mt 20,
'). Comefei to, se a alma se determi nar generosamente a
'Trregar esta cruz, querendo deveras escolher e abraar com
4ni mo resoluto todos os trabalhos por Deus, achar grande
alvi o e suavi dade para subi r neste cami nho, assi m despo-
jada de tudo e sem mai s nada querer. Se pretender, porm,
gUardar para si alguma coi sa, seja temporal, seja espi ri tual,
ter o verdadei ro desapgo e abnegao; portanto no
.poder subi r por esta estrei ta senda at o cume.
8. E, assi m, quereri a eu persuadi r aos espi ri tuai s como
cami nho de Deus no consi ste na multi pli ci dade de con-
de modos ou gostos.embora tudo i sto seja ti l
aos pri nci pi antes. Trata-se de uma s coi sa necessri a: sa-
ber' negar-se deveras no i nteri or e no exteri or, abraando
por Cri sto opadecer e omai s completo ani qui lamento. Aqui
,'est o exercci o por excelnci a, no qual se encerram emi -
nentemente todos os outros. E comoste exercci o a rai z
e o resumo das vi rtudes, se nle h falta, tudo o mai s
perda de tempo sem provei to, tomando-se o acessri o pelo
pri nci pal, ai nda que a alma tenha- to altas comuni caes e
consi deraes comoos Anjos. Porque o provei to est i mi ca-
mente em i mi tar a Cri sto, que o Cami nho, a Verdade e
a Vi da, e ni ngum vem ao Pai seno por ~le, conforme o
mesmo Senhor declara no Evangelho de So J oo. Noutra
passagem di z: Eu sou a porta; se algum entrar por mi m
ser salvo (J o 10, 9). Portanto, todo espri to que qui ser i r
por douras e faci li dade, fugi ndo de i mi tar a Cri sto, no
o teri a eu por bom.
9. Tendo di to que Cri sto o Cami nho, e que para se-
gui -lo preci so morrer mesma natureza tanto. nas coi sas
sensvei s como nas espi ri tuai s, quero, expli car agora como
se reali za i sto a exemplo de Cri sto; porque :i :lenosso mo-
dloe luz.
10. Quanto ao pri mei ro ponto: certo que Nosso Se-
nhor morreu a tudo quanto era sensvel, espi ri tualmente
durante a vi da, e naturalmente em sua morte. Na verdade,
segundo suas prpri as palavras, no teve onde recli nar a
cabea na vi da, e mui to menos na morte.
11. Quanto ao segundo ponto: mani festo ter fi cado
na hora da morte tambm ani qui lado em sua alma, sem
conslonem alvi o algum, no desamparo e abandono doPai ,
que o dei xou em profunda amargura na parte i nferi or da
alma. To grande foi sse desamparo, que o obri gou a cla-
mar na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me desampa-
rastes? (Mt 27, 46). Nessa hora em que sofri a o mai or
abandono sensvel, reali zou a mai or obra que superou os
grandes mi lagres e prodgi os operados em tda a sua vi da:
a reconci li ao do gnero humano com Deus, pela graa.
Foi preci samente na hora do mai or ani qui lamento do Se-
nhor emtudo, que essa obra se fz; ani qui lamento quanto
sua reputao, reduzi da a nada aos olhos dos homens, e s-
tes vendo-o morrer na cruz, longe de esti m-lo, dle zom-
bavam; quanto natureza, poi s nela se ani qui lava, morren-
do; e enfi m quanto ao seu. espri to i gualmente exposto ao
desamparo pela pri vao do conslo i nteri or do Pai que o
abandonava para que pagasse puramente a dvi da da huma-
ni dade culpada, efetuando a obra da redeno nesse ani qui -
lamento completo. Profeti zando sbre i sto, di z Davi d: Tam-
bm eu fui reduzi do a nada, e no o entendi (SI 72, 22).
Compreenda agora o bom espi ri tual o mi stri o desta porta
e dste cami nho - Cri sto, - para uni r-se comDeus. Sai ba
que, quanto mai s se ani qui lar por Deus segundo as duas
partes, sensi ti va e espi ri tual, tanto mai s se uni r a ~le e
mai or obra far. E quando chegar a reduzi r-se a nada, i sto
, suma. humi ldade, se consumar a uni o da alma com
Deus, que o mai s alto estado que se pode alcanar nesta
vi da. No consi ste, poi s, em recreaes, nem gozos, nem sen-
ti mentos espi ri tuai s, e si m numa vi va morte de cruz para o
senti do e para o espri to, no i nteri or e no exteri or.
12. No me quero estender mai s longamente sbre sse
ponto, embora fsse meu desejo no cessar' de falar, vendo
comoJ esus Cri sto pouco conheci do mesmo pelos que se di -
zem seus ami gos. Poi s a stes vemos procurar nle seus
gostos e consolaes, amando a si prpri os e no as amar-
guras e ani qui lamentos da cruz por amor de Cri sto. Dstes
falo que se tm por seus ami gos; quanto aos que esto apar-
tados do Senhor, grandes letrados e poderosos, e quai squer
outros vi vendo engolfados nas pretenses e grandezas do
mundo, podemos di zer que no conhecem a Cri sto; e a morte
dles, por boa que possa parecer, ser angusti osa. Dsses
tai s no trata esta obra, mas a sua meno ser fei ta no di a
do juzo, porque a les convi nha pri mei ro propagara pa-
lavra de Deus, como a quem a Provi dnci a colocou em
testemunho dela, segundo suas di gni dades e saber.
if 13. Queremos falar aqui i nteli gnci a do homem espi -
jtual, e especi almente queles com os quai s vamos tratan-
40 nesta obra, i sto , os que receberam de Deus a graa de
serem postos por ~le no estado de contemplao. Di remos
comodevem di ri gi r-se a Deus pela f, na puri fi cao das coi -
sas contrri as, reduzi ndo-se a fi m de poderem entrar nesta
senda estrei ta de contemplao obscura.
Demonst ra de um modo geral como nenhuma
cri at ura, nem not ci a alguma do ent endi ment o,
pode servi r de mei o pr6xi mo para a di vi na
uni o com Deus.
1. Antes de falar da f, que o mei o proporci onado
para a uni o comDeus, convm provar como nenhuma coi sa
cri ada, nem qualquer concepo natural, pode servi r ao en-
tendi mento de mei o prpri o para a uni o comDeus, e como
todos os conheci mentos dos adqui ri dos consti tuem antes i m-
pedi mento que auxli o, se a les nos apegarmos. Neste ca-
ptulo, provaremos esta verdade de modo geral, dei xando
para depoi s a expli cao mi nuci osa das notci as que o en-
tendi mento pode receber pelos senti dos i nteri ores ou exte-
ri ores. Assi nalaremos i gualmente os danos provocados por
tdas elas, eos obstculos quetrazem aoni comei o, queaf.
2. Segundo as regras da fi losofi a, todos os mei os devem
ser proporci onados ao fi m e ter com le alguma conveni n-
ci a ou semelhana sufi ci ente para alcan-Io. Por exemplo:
pretendendo algum i r a uma ci dade, deve, necessri amente,
tomar o cami nho prpri o para chegar a seu desti no. Outro
exemplo: para quei mar a lenha, i ndi spensvel ser ela pre-
parada para a combusto por mei o do calor, que a torna
semelhante e proporci onada ao mesmo fogo. Se fr empre-
gado ummei ocontrri o a ste, comooar, a gua ou a terra,
jamai s ser obti da a uni o da lenha comofogo, assi m como
no exemplo anteri or, no chegari a ci dade quem no to-
masse ocami nho conveni ente. Da mesma forma, para se con-
sumar a uni o do entendi mento com Deus tanto quanto pos-
svel nesta vi da, absolutamente necessri o empregar omei o
que une a Deus, e tem com ~le mai or semelhana.
3. Ora, entre tdas as cri aturas superi ores ou i nferi e-
res, nenhuma h que se aproxi me de Deus, nem que tenha
semelhana como Ser di vi no. Porque embora tdas tenhatn
certa relao com Deus e possuam alguns vestgi os do seu
Ser, comodi zemos telogos, umas emmai or proporo e ou-
tras em menor, segundo o seu grau de excelnci a, contudo
entre Deus e elas noh semelhana essenci al. H, pelocon-
trri o, uma di stnci a i nfi ni ta entre oser di vi no e oser das
cri aturas. Por i sso, i mpossvel ao entendi mento ati ngi r a
Deus por mei o das cri aturas, sejam elas celesti ai s ou ter-
renas, porque no tm proporo de semelhana comoCri a-
dor. Davi d falando das cri aturas celesti ai s, di z: No h
semelhante a ti entre os deuses, Senhor (SI 25, 8), cha-
mando deuses aos anjos e s almas bem-aventuradas. E
noutro lugar: O teu cami nho, Deus, emsanti dade! Que
Deus h grande comoonosso Deus? (SI 76, 14). E' como
se di ssesse: o cami nho que a Vs conduz, Senhor, cami -
nho santo que se acha na pureza da f. Perguntar se exi ste
umDeus to grande comoonosso, quer di zer: encontrar-se-
santo to exaltado na glri a ou Anjo de hi erarqui a to
elevada, que se possa comparar vossa grandeza e nos ser-
vi r de cami nho para chegar at Vs? O mesmo Profeta
acrescenta,' referi ndo-se s cri aturas da terra e ao mesmo
tempo s do Cu: Porque oSenhor excelso, e olha para
as coi sas humi ldes; e conhece de longe as coi sas altas (SI
137, 6); querendo si gni fi car que Deus, em sua elevao su-
prema, consi dera as coi sas da terra comomui to vi s com-
paradas aoseu ser i nfi ni to; e as coi sas mai s altas, ou sejam,
as cri aturas celestes, ~le as v ai nda i nfi ni tamente afasta-
das de si . Em uma palavra, tdas as cri aturas no podem
servi r de mei o proporci onal ao entendi mento para ati ngi r a
Deus.
4. Nemmai s nemmenos, tudo quanto a i magi nao pode
representar, o entendi mento receber e compreender nesta
vi da, no pode servi r de mei oprxi mo para conduzi r a alma
uni o comDeus. Doponto de vi sta natural, oentendi mento
s percebe os objetos sob forma e espci es sensvei s, as quai s,
repeti mos, no podem servi r de mei o, porque alma no'
aprovei ta a i nteli gnci a natural para chegar uni o di vi na.
Se falamos do ponto de vi sta sobrenatural, na medi da em
que pode exi sti r nesta vi da, no tem oentendi mento as di s-
pQSi esrequeri das nem a capaci dade conveni ente, estando
Plso no crcere do corpo, para a percepo de uma not-
ci J . clara de Deus. Esta lumi nosa notci a no prpri a para
efta terra; faz-se preci so morrer ou renunci ar sua posse.
QtIandoMoi ss pedi u a Deu~essa notci a clara, recebeu como
resposta: Nenhum homemque me ver e depoi s vi ver (~x
33, 20). Ni ngum jamai s vi u a Deus, afi rma So J oo (J o
1, 18). E SoPaulo, comIsaas, acrescenta: Queolhono
vi u, nem o ouvi do ouvi u, nem jamai s vei o ao corao do
homem (l Cor 2, 9; Is 64, 4). E esta a causa por que
Moi ss, comose di z nos Atos dos Apstolos, noousava olhar
a sara ardente onde Deus lhe mani festava a sua presen-
a (At 7, 32), sabedor de que seu entendi mento se achava
i ncapaz de formar uma i di a. di gna de Deus, conforme ao
alt senti mento que le ti nha. Eli as, nosso Pai , cobri u o
rosto quando estava no monte em presena de Deus (3 Rs
19, 13) - oque si gni fi ca. cegar oentendi mento; no ousou
consi derar objeto to elevadopor estar convenci do at evi -
dnci a deas suas concepes parti culares estarem mui di stan-
tes de Deus e completamente fora de proporo com ~le.
5. Em conseqnci a, nenhuma notci a, nenhuma apre-
enso sobrenatural, pode servi r alma, nesta vi da terrena,
de mei o prxi mo para chegar subli me uni o de amor
comDeus. Porque tudo o que oentendi mento pode compre-
ender, a vontade gozar e a fantasi a i magi nar, mui to di s-
semelhante e desproporci onado a Deus. O profeta Isaas no-lo
d a entender admi rvelmente: A quem poi s compararei s
vs Deus, ou que i magem farei s dle? Porventura no foi
um artfi ce que fundi u a esttua? O ouri ves no a formou
de ouro, e o que trabalha em prata no a cobri u com l-
mi nas de prata? (Is 40, 18, 19). Pelo artfi ce que malha
oferro, compreende-se oentendi mento, cujo ofci o parti cular
formar as espci es i nteli gvei s e despoj-Ias do ferro das
i magens e fantasi as. Pelo ouri ves compreende-se a vontade,
que tem a faculdade de receber a i mpresso e osenti mento
dogzo, produzi dos pelo ouro doamor. O ouri ves da prata,
que no pode fi gurar a Deus comlmi nas de prata, repre-
senta aqui a memri a e a i magi nao, cujas notci as podem
ser comparadas s di tas lmi nas. Em suma, oentendi mento
com os seus concei tos poder entender algo semelhante a
le, nem a vontade poder gozar delci as ou suavi dades com-
parvei s s que se acham em Deus, nem a memri a for-
mar na i magi nao qualquer fi gura que o represente. Por-
tanto claro que nenhuma dessas notci as pode encami nhar
o entendi mento i medi atamente a Deus; para chegar, poi s,
a ~le, h de proceder antes no compreendendo do que pro-
curando compreender; deve antes pr-se em trevas do que
abri r os olhos, para receber melhor a i lumi nao do rai o
di vi no.
6. Ei s por que a contemplao, pela qual o entendi men-
to tem mai s alta notci a de Deus, se chama teologi a msti ca,
ou sabedori a secreta de Deus; porque est escondi da para
oprpri o entendi mento que a recebe. Por ste moti vo S. Di o-
nsi o a denomi na: Rai o de treva. E dela di z o profeta
Baruc: No conheceram o cami nho da Sabedori a e no
lhe puderam descobri r as veredas (Bar 3, 23). Para cami -
nhar em suas veredas e se uni r a Deus , poi s, necessri o
cegar-se voluntri amente em relao a todos os outros ca-
mi nhos. Segundo Ari stteles, do mesmo modo que os olhos
do morcgo fi cam cegos luz do sol, assi m nosso entendi -
mento se obscurece e cega di ante domai s lumi noso em Deus,
que para ns pura treva; e quanto mai s elevadas e ma-
ni festas so em si mesmas as coi sas di vi nas, mai s se tor-
nam para RS i ncompreensvei s eobscuras. O mesmo afi rma o
Apstolo di zendo: A grandeza de Deus o que h de mai s
i nacessvel ao homem.
7. No acabaramos, a ste propsi to, de enumerar
tdas as autori dades e razes para provar e dar a conhecer
como no h, entre as concepes da i nteli gnci a humana e
entre tdas as coi sas cri adas, escada que nos possa fazer
subi r at ste Altssi mo Senhor. Longe di sso, se o entendi -
mento qui sesse aprovei tar-se de todos sses auxli os, ou de
qualquer um dentre les usando-o como mei o prxi mo para
a uni o di vi na, no somente lho i mpedi ri a, mas ai nda se-
ri a ocasi o de mui tos erros e i luses na subi da dste Monte.
Como a f para o ent endi ment o o mei o
prxi mo e proporci onado para a alma chegar
di vi na uni o de amor. Provas ext radas das
aut ori dades e exemplos da Sagrada Escri t ura.
1. De tudo quanto foi di to at agora, podemos conclui r
que oentendi mento, para estar di sposto di vi na uni o, tem
.necessi dade de permanecer na pureza e no vazi o de tdas
as coi sas sensvei s, desprendi do e desocupado de todo conhe-
ci mento di sti nto, para assi m tranqi lo e em si lnci o estabe-
lecer-se na f - ni co mei o prxi mo e proporci onado para
a alma chegar uni o com Deus. Com efei to, o objeto da
vi so beatfi ca o mesmo que o da f; tda a di ferena
consi ste emser Deus vi sto ou cri do. Porque assi m comoDeus
i nfi ni to, a f no-lo prope i nfi ni to ; como Tri ndade de
Pessoa em Uni dade de natureza, do mesmo modo a f no-lo
mostra como tal; enfi m, como Deus treva para nosso en-
tendi mento, tambm a f semelhantemente nos cega e des-
lumbra. Portanto, s por ste mei o da f se mani festa Deus
alma, emdi vi na luz que excede todo entendi mento; e quan-
to mai s f tem a alma, mai s uni da est comDeus. So Paulo
expri mi a esta verdade no texto ci tado mai s aci ma: E' ne-
cessri o que oque se chega a Deus crei a (Heb 11, 6). Em
outros trmos: o entendi mento se di ri ge a Deus e a ~le
se une no mei o das trevas de uma f pura, porque o Alts-
si mo est escondi do sob essas trevas mi steri osas, segundo
as palavras do rei Davi d: A obscuri dade est debai xo de
seus ps. E subi u aci ma dos Querubi ns, e voou sbre as asas
dos ventos. E se ocultou nas trevas e na gua tenebrosa
(SI 17, 10).
2. Essa obscuri dade sob os ps, seu esconderi jo nas tre-
vas, e a sua tenda formada por guas tenebrosas denotam
a obscuri dade da f, na qual o Senhor est encerrado. Di -
zendo o Salmi sta que subi u Deus aci ma dos Querubi ns e
voou sbre as asas dos ventos, nos d a entender que pai ra
aci ma de todo entendi mento, poi s Querubi ns quer di zer
i nteli gentes ou contemplantes e as asas dos ventos si gni fi -
cam as notci as e concepes suti s e elevadas dos espri tos;
aci ma de tdas elas est o Ser di vi no i nacessvel a tda
cri atura.
3. A Sagrada Escri tura nos oferece umexemplo quando
nos declara que aotermi nar Salomo a construo do Tem-
plo, Deus desceu numa nuvem e encheu osanto lugar de ~l
obscuri dade que os fi lhos de Israel nada mai s podi am ds-
ti ngui r. Salomodi sse ento assi m: O Senhor prometeu que
habi tari a numa nuvem (3 Rs 8, 12). Apareceu Deus i gual-
mente a Moi ss, na montanha, envoltoemtrevas (~x 19, 9).
Enfi m, tdas as vzes que Deus se comuni cava mui to aos
homens, sempre ofazi a sob trevas, comose pode constatar
noli vro de J ob onde est escri to que oSenhor falou a J o
no mei o do ar tenebroso (J ob 38, 1 e 40, 1). Tdas essas
trevas representam a obscuri dade da f, sob a qual se enco-
bre a Di vi ndade quando se comuni ca alma. Di ssi par-se-o
as trevas quando, nodi zer deS. Paulo, tudo que i mperfei to
- i sto , a obscuri dade da f - fr aboli do, e alcanar-
mos oestado perfei to (l Cor 13, 10), que a di vi na luz.
Ai nda temos fi gura desta verdade, no exrci to de Gedeo,
cujos soldados levavam nas mos vasos de barro encerrando
tochas acesas, e s vi ram as luzes quando quebraram os va-
sos (J dt 7, 16). A f, da qual stes vasos soaqui smbolo,
encerra emsi a clari dade di vi na; nofi m desta vi da mortal o
vaso da f ser quebrado, aparecendo logo a glri a e luz
da Di vi ndade nle encerrada.
4. E' evi dente, poi s, que para se uni r a alma comDeus
nesta vi da e comuni car-se i medi atamente com~le, deve pe-
netrar nas trevas onde oSenhor, segundo di z Salomo, pro-
meteu morar. Temnecessi dade depr-se junto doar tenebro-
so no qual Deus revelou seus segredos a J ob e tomar nas
mos, emtrevas, as urnas de Gedeo, i sto : nas obras da
vontade - aqui si gni fi cadas pelas mos -' deve trazer es-
condi da a luz, que a uni o do amor, embora na obscuri -
dade da f; at que enfi m, quebrado ovaso desta vi da mor-
tal, ni co i mpedi mento luz da f, logoveja e contemple a
Deus face a face na glri a.
5. S nos falta agora di zer, de modo parti cular, tdas
as i nteli gnci as e apreenses que oentendi mento pode rece-
ber, e enumerar os i mpedi mentos e danos que delas lhe po-
demadvi r neste cami nho da f; mostraremos comodevepro-
ceder a alma para ti rar provei to, e no prejuzo, dessas i n-
teli gnci as, tanto sensvei s comoespi ri tuai s.
Enumerao di st i nt a de t das as apreenses
e concepes do ent endi ment o.
1. Para tratar de modo especi al da uti li dade e dano
que causam alma, em relao f - mei o da uni o di -
vi na - as notci as e apreenses do entendi mento, neces-
sri o fazer aqui a di sti no de todos sses conheci mentos,
tanto naturai s comosobrenaturai s, que essa potnci a sus-
cetvel de receber. Poderemos, depoi s, com a mai or ordem
e brevi dade possvel, di ri gi -Ia na noi te e obscuri dade da f
di vi na uni o.
2. E' mi ster saber que exi stem duas vi as por onde O
entendi mento chega ao conheci mento e i nteli gnci a das
coi sas: uma natural e outra sobrenatural. A vi a natural
abrange tudo que o entendi mento pode alcanar, seja por
mei o dos senti dos corporai s, seja por sua prpri a perspi c-
ea. A vi a sobrenatural di z respei to a tudo quanto recebe
o entendi mento de modo superi or sua capaci dade e apti -
do natural.
3. Entre essas notci as sobrenaturai s, umas so corpo-
rai s e outras espi ri tuai s. As corporai s se adqui rem de duas
manei ras: ou soproduzi das noentendi mento pela ajuda dos
senti dos corporai s exteri ores, ou, ento, por mei o dos senti -
dos corporai s i nteri ores, nos quai s se compreende tudo oque
a i magi nao possa conhecer, cri ar e representar.
4. As notci as espi ri tuai s se adqui rem i gualmente de
duas manei ras: umas so di sti ntas e parti culares, a outra
confusa, obscura e geral. As notci as di sti ntas e parti -
culares so comuni cadas de quatro modos di ferentes ao es-
pri to, sem a ajuda de qualquer senti do corporal, e so vi -
ses, revelaes, palavras i nteri ores e senti mentos espi ri tuai s.
A i nteli gnci a obscura e geral ni ca; a contemplao
recebi da pela f. Para esta contemplao devemos conduzi r
a alma, encami nhando-a atravs de tdas as outras notci as,
a" comear das pri mei ras, no desapgo de cada uma delas.
Do i mpedi ment o e prejuzo que podem causar
ao ent endi ment o as apreenses apresent adas
sobrenat uralment e aos sent i dos corporai s ex-
t eri ores. At i t ude da alma nesse caso.
1. As pri mei ras notci as, das quai s j falamos no ca-
ptulo precedente, so as que o entendi mento adqui re por
vi a natural. Aoori entarmos a alma na noi te dosenti do, ex-
pusemos sufi ci entemente sse assunto; seri a, poi s, suprfluo
repeti -Io aqui . Li mi tar-nos-emos a tratar, no presente cap-
tulo, das notci as e apreenses que so dadas ao entendi -
mento sobrenaturalmente, por mei o dos senti dos corporai s
exteri ores, i sto , vi so, audi o, paladar, olfato e tato. As
pessoas espi ri tuai s podem e costumam ter representaes
de objetos sobrenaturalmente percebi dos pelos senti dos: por
exemplo, os olhos di vi sam formas e personagens do outro
mundo, tal ou tal santo, bons ou maus Anjos, luzes e es-
plendores extraordi nri os. O ouvi do escuta palavras mi ste-
ri osas, ora proferi das por essas apari es e outras vzes
semsaber donde vm. O olfato aspi ra perfumes suavssi mos
de ori gem desconheci da. Da mesma forma essas pessoas
sentem no paladar sabores deli ci osos, e no tato um delei te
to grande, que lhes parece penetrar at medula dos ossos
e mergulh-Ias numa torrente de delci as. Esta doura a
un~odo espri to que dle se i rradi a at aos membros das
almas puras e si mples. Os que abraam avi da espi ri tual ex-
peri mentam ordi nri amente sse gzo, que do afeto e de-
voosensvel do espri to procede, em graus di versos, para
cada uma seu modo.
2. Ora, i mporta saber que, no obstante poderem ser
obra de Deus os efei tos extraordi nri os que se produzem
nos senti dos corporai s, necessri o que as almas no os
quei ram admi ti r nem ter segurana nles; antes preci so
fugi r i ntei ramente de tai s coi sas, sem querer exami nar se
so boas ou ms. .Porque quanto mai s exteri ores e corpo-
rai s, menos certo que sode Deus. Comefei to mai s pr-
pri o de Deus comuni car-se ao espri to, - e ni sto h para
a alma mai s segurana e lucro, - doque ao senti do, fonte
de freqentes erros e numerosos peri gos. O senti do corpo-
ral, nessas ci rcunstnci as, faz-se jui z e apreci ador das gra-
as espi ri tuai s julgando-as tai s comosente. No entanto, h
tanta di ferena entre a sensi bi li dade e a razo comoentre
ocorpo e a alma, e, na reali dade, osenti do corporal ~to
i gnorante das coi sas espi ri tuai s como um jumento o e das
'coi sas raci onai s, e mai s ai nda.
3. Quem esti ma sses efei tos extraordi nri os erra mui -
to e corre grande peri go de ser enganado, ou, ao menos,
te~ emsi total 1obstculo para i r aoque espi ri tual. Como
j di ssemos, os objetos corporai s nenhuma proporo tm
comos espi ri tuai s, por i sso deve-se sempre pensar que, nos
pri mei ros, mai s se encontra a ao do mau espri to emlu-
gar da ao di vi na. O demni o, possui ndo mai s domni o s-
bre as coi sas corporai s e exteri ores, pode com mai or fa-
ci li dade nos enganar neste ponto, doque nas mai s i nteri ores
e espi ri tuai s.
4. Quanto mai s exteri ores so sses objetos e' formas
corporai s, menos provei to trazem ao i nteri or e ao espri to,
pela grande di stni a e desproporo que h entre o que
corporal e o que espi ri tual. Embora comuni quem al-
gum espri to, comoacontece sempre que vm de Deus, mes-
mo assi m o provei to ser sempre menor do que se estas
mani festaes houvessem si do mai s espi ri tuai s e i nteri ores.
Sodenatureza a produzi r rro, presuno evai dade; porque
sendo to palpvei s e materi ai s, movem mui to os senti dos.
A alma, levada por essas i mpresses sensvei s, d-Ihes gran-
de i mportnci a, abandonando a luz da f para segui r essa
falsa luz que ento parece a seus olhos omei opara lev-Ia
ao objeti vo de suas aspi raes, i sto , uni o di vi na; en-
tretanto, quanto mai s se i nteressar por essas coi sas, mai s se
afastar do cami nho e se pri var do mei o por excelnci a
que a f.
5. A alma, alm di sso, vendo-se favoreci da por graas
to extraordi nri as, mui tas vzes concebe secretamente boa
opi ni o de si , i magi nando j valer algo di ante de Deus -
o que contrri o humi ldade. Por outro lado, o demni o
sabe sugeri r-lhe oculta sati sfao de si mesma, por vzes
bemmani festa. Comste fi m prope-lhe frequentemente ob-
jetos sobrenaturai s aos senti dos, oferecendo vi sta i magens
de santos e maravi lhosos resplendores; aos ouvi dos, palavras
mi steri osas; ao olfato, perfumes mui to suaves; ao paladar,
deli cadas douras, e ao tato sensaes delei tosas, para que,
atrada a alma comstes gostos, possa le causar-lhe mui -
tos males. E' necessri o, portanto, rejei tar sempre tai s re-
presentaes e senti mentos, porque ai nda quando vi essem de
Deus, a alma no oofenderi a agi ndo assi m, nem dei xari a de
receber oefei toeosfrutos queDeustememvi sta conceder-lhe.
6. Ei s a razo: nas vi ses corporai s e nas i mpresses
sensvei s, ou mesmonas comuni caes mai s i nteri ores, quan-
do so obra de Deus, o seu efei to se produz i nstantnea-
mente no espri to sem dar alma tempo de deli berar para
acei t-Ias ou rejei t-Ias. Como Deus age sobrenaturalmente
sem a di li gnci a e habi li dade da alma, assi m, sem coope-
rao dela, produz oefei to desejado no espri to; no pos-
svel vontade acei tar ou recusar esta operao, nem mes-
mo perturb-Ia, por ser algo que se opera passi vamente no
espri to." Inuti lmente um homem despojado de suas vestes
pretenderi a subtrai r-se dor de uma quei madura, se lhe
chegassem fogo ao corpo; sse elemento produzi ri a forosa-
mente a sua ao. Assi m acontece com as vi ses e repre-
sentaes verdadei ras; antes de agi r no corpo, produzem
pri mei ro e pri nci palmente seu efei to na alma, mesmo sem
a vontade desta. As comuni caes vi ndas do demni o tam-
bm causam na alma, sem o consenti mento dela, desassos-
sgo ou ari dez, vai dade ou presuno de espri to. Na ver-
dade, estas lti mas no tm tanta efi cci a para omal como
as de Deus para o bem, porque as representaes vi ndas
do i ni mi go' apenas produzem pri mei ros movi mentos na von-
tade e no podemmov-Ia a mai s sem oseu consenti mento;
dei xam alguma i nqui etao de pouca durao, a no ser que
o pouco ni mo e recato da alma d ocasi o a que se pro-
longue. Aocontrri o, as comuni caes de Deus penetram i nti -
mamente oespri to e movema vontade a amar, dei xando seu
efei to, aoqual aalma, embora quei ra, nopoderesi sti r mai s do
que ovi dro ao rai o dosol que oatravessa.
7. A alma, portanto, jamai s se h de atrever a querer
admi ti r tai s comuni caes extraordi nri as, mesmo manda-
das por Deus. Porque da resultam sei s i nconveni entes. Pri -
mei ro: a perfei o da f, que a deve reger, vai di mi nui ndo;
poi s tudo o que se experi menta, sensi velmente, mui to pre-
judi ca a f, a qual ultrapassa todo o senti do. E se a alma
no fecha os olhos a essas coi sas, afasta-se domei oque leva
uni o di vi na. Segundo: as i mpresses sensvei s so i m-
pedi ni ento para o espri to, quando no so recusadas: por-
que detendo-se nelas no pode voar o mesmo espri to ao
que i nvi svel. Esta uma das razes pelas quai s declarou
o Senhor a seus di scpulos a necessi dade de sua ausnci a
para que descesse sbre les o Espri to Santo. O mesmo
moti vofz comque ~le nodei xasse Mari a Madalena chegar-
se a seus ps, depoi s de ressusci tado, para fi rm-Ia, assi m,
na f. Tercei ro: a alma se prende com senti mento de pro-
pri edade a essas vi ses e no progri de na desnudez do es-
pri to e na verdadei ra resi gnao. Quarto: o fruto i nteri or
dessas comuni caes vai se perdendo, porque a alma con-
centra a ateno noque elas tm de sensvel, i sto , nome-
nos i mportante. E, assi m, no recebe comtanta abundnci a
o efei to espi ri tual, i mpresso e conservado mai s no i nteri or,
quando h desprendi mento de todo osensvel, que mui to di -
fere dopuro espri to. Qui nto: a alma vai perdendo as mer-
cs di vi nas, porque as recebe comapgo e no se aprovei ta
bemdelas. Receb-Ias com. apgo e no se aprovei tar que-
rer acei t-Ias; e no para i sso que Deus as concede, poi s
oespi ri tual jamai s se h de persuadi r serem les de ori gem
di vi na. Sexto: querendo admi ti r sses favores de Deus, a
alma abre porta ao demni o para engan-Ia comoutros se-
melhantes, poi s, comodi sse oApstolo, pode oi ni mi go trans-
formar-se em anjo de luz (2 Cor 11, 14), e sabe mui to
bem di ssi mular e di sfarar as suas sugestes com aparn-
ci as de boas. Comoauxli o di vi no, voltaremos a sse ponto
no Li vro Tercei ro, no captulo sbre a gula espi ri tual.
8. Convm, poi s, a alma repeli r de olhos fechados essas
representaes, venham de onde vi erem. Se assi m nofi zesse,
dari a tanta entrada s dodemni o, e a ste tanta li berdade,
que no somente teri a vi ses di abli cas a par das di vi nas,
mas aquelas se i ri am multi pli cando e estas cessando, de tal
manei ra que vi ri a tudo a ser do demni o e nada de Deus.
Assi m tem aconteci do a mui tas pessoas i ncautas e i gnoran-
tes: julgavam-se to seguras nessas comuni caes, que gran-
demente lhes custou a volta a Deus na pureza da f. E mui -
tas jamai s puderam voltar, por terem as i luses dodemni o
lanado nelas profundas razes. A est por que conveni en-
te fechar a entrada de nossa alma a essas vi ses, negando-as
tdas. Rejei tando as ms, evi tam-se os erros do demni o e,
quanto s boas, no servi ro de obstculo para a vi da de
f, recolhendo melhor oespri to ofruto delas. Deus vai re-
ti rando suas graas s almas apegadas a essas coi sas com
propri edade e que no as aprovei tam ordenadamente; ao
mesmotempoodemni oaprovei ta-se desta di sposi oe vai
multi pli candoas suas comuni caesporqueencontra ocasi o
e faci li dade. Porm, quandoa alma est desapegada e
contrri a s di tas vi ses,oespri tomali gnovai dei xandode
agi r, por noconsegui r causar prejuzo; e Deusvai aumen-
tando seus favores nessa alma humi lde e desprendi da, ele-
vando-ae consti tui ndo-asbre grandes coi sas, comofz ao
servoquefoi consi deradofi el nas pequenas.
9. Se entre os favores di vi nos a alma perseverar na
fi deli dadee nodesapgo,nodei xar oSenhor de conduzi
Iadegrau emgrauatdi vi nauni oetransformao. Nosso
Senhor gradualmentevai provandoeelevandoaalma, pri mei -
ramente concedendograas exteri ores e sensvei s conforme
sua pequenacapaci dade; eserecebe, comodeve,comsobri e-
dade, ssepri mei roali mentonopropsi todesenutri r efor-
ti fi car, ~le lhe d depoi s outromanjar mai s forte e subs-
tanci al. Deforma que, vencendoaodemni onessepri mei ro
grau da vi da espi ri tual, passar aosegundo, e, tornandoa
tri unfar neste, subi r ao tercei ro. Percorrer assi m suces-
si vamentetdas as sete moradas que soos sete graus do
amor, at queoEspsodi vi noa i ntroduza nocelei roms-
ti coondetememreserva ovi nhodesua perfei ta cari dade.
10. Di tosa a alma que sabe combater contra aquela
bsta doApocali psecujas sete cabeas soopostas a sses
sete graus doamor! Cada uma dessas cabeas faz guerra
a cadaumdles,pelejandocontra a almaemcadaumadas
setemansesondeestelaseexerci tandoesubi ndoemcada
grau de amor de Deus. Semdvi da, comba~ndofi elmente
contra sses ataques e alcanandovi tri a, merecer passar
degrau emgrau edemoradaemmoradaat lti ma, aps
haver cortadoas setecabeasdabsta, quelhefazi amguer-
ra tofuri osa; poi s, comodi z S. J oo, foi -lheconcedi doque
fi zesseguerra aos santos e os vencesseemcada umdsses
graus de amor, arremetendocontra les commui tas armas
e muni es. E' lamentvel consi derar a multi dodos que,
aps seremadmi ti dosa esta batalha da vi da espi ri tual, no
tmcoragemde cortar a pri mei ra cabeada bsta, renun-
ci andoaos prazeres sensvei sdomundo! Mesmoalguns dos
queconseguemesta pri mei ra vi tri a nocortama segunda
cabea, i sto, as vi sesexteri ores de quej falamos. Mai s
lamentvel ai nda ver outras almas que, tendo cortadoa
pri mei ra e a segunda cabea, e ai nda a tercei ra, a respei to
dos senti dos i nteri ores, aps haveremtransposto os li mi tes
damedi taoeos deumaoraomai s elevada, nomomento
deentrarem na pureza deespri to, ssemonstrose levanta
novamentecontra elas e as derri ba. Chegamesmoa ressu~-
ci tar a sua pri mei ra cabeae, tomandooutros sete espri -
tos ai nda mai s perversos, apossa-se dessas almas cujo l-
ti moestadose torna pi or que opri mei ro.
11. Deve,poi s, oespi ri tual renunci ar a todos os conhe-
ci mentose delei testemporai s vi ndos dos senti dosexteri ores,
cortandoa pri mei ra e a segundacabeaa essa bsta, para
assi mentrar nopri mei ro aposentodoamor e no segundo
devi va f. E' preci sonose embaraar comas coi sas sen-
svei s, porquantosoas quemai s di mi nuema pureza daf.
12. Est, portanto, claramenteprovadoqueessas vi ses
e apreenses dos senti dos no tm proporoalguma com
Deus: nopodemservi r de mei opara a uni o com ~le.
Estafoi umadascausaspor quenoqueri aaCri stoqueSanta
Mari a Madalenae S. Tomotocassem. O demni ose re-
gozi ja mui toaover uma alma admi ti r voluntri amente as
revelaese i ncli nar-se a elas; porque encontra nessa di s-
posi omui ta oportuni dade e entrada para i nsi nuar erros
e assi mprejudi car, tanto quanto possvel, a f. Torno a
di zer: a alma prsa s graas sensvei s permanece i gno-
rante e grossei ra na vi da de f, e fi ca sujei ta mui tas v-
zes a tentaes graves e pensamentos i mportunos.
13. Estendi -meumpoucosbre essas apreenses exte-
ri ores, a fi mde dar mai s luz sbre as que devemostratar
emsegui da. Contudoneste assuntoh tantoa di zer, queja-
mai s seacabari a. Recei oai nda ter si domui tobreveemme
li mi tandoa aconselhar cautela nessas comuni caesexteri o-
res e sensvei s sem jamai s as admi ti r - a no ser, em
certas ci rcunstnci as mui toraras esoboparecer dealgum
commui ta autori dade, e exclui ndosempre o desejodelas.
Crei oj estar bemdeclarada esta matri a.
;.brenatural, de que falaremos adi ante. Outra natural, e se
,produz ati vamente, pela prpri a habi li dade do senti do i nte-
ri or, sob forma de fi guras e i magens. Assi m a estas duas
.potnci as cabe exerci tar a medi tao, ato di scursi vo que se
uti li za de i magens, formas e fi guras ofereci das pelos di tos
''',;,senti dos; como, por exemplo, i magi nar J esus Cri sto na cruz
ou atado coluna, ou noutro passo da Pai xo; ou fi gurar
"" a Deus sentado num trono comgrande majestade; ou ai nda
representar a glri a como uma luz deslumbrante; ou afi nal,
formar qualquer outra concepo i magi nri a, seja de ordem
di vi na ou de ordem humana. Nenhuma dessas representa-
es ou i magi naes serve de mei o prxi mo e proporci ona-
dopara a uni o di vi na, portanto deve a alma despojar-se de
tdas elas e fi car na obscuri dade em relao ao senti do i n-
teri or, da mesma forma que j di ssemos a respei to das apre-
enses recebi das pelos ci nco senti dos exteri ores.
4. A razo di sto a segui nte: a i magi nao no pode
fabri car ou i magi nar coi sa alguma que lhe no seja forneci -
da pelos senti dos exteri ores, i sto , que no tenha vi sto ou
ouvi do, etc. Quando mui to, poder formar i nteri ormente
i magens que se assemelham ao j vi sto, ouvi do, ou senti do;
porm tai s semelhanas no podero ser superi ores, nem
i guai s reali dade das coi sas percebi das pelos senti dos ex-
ternos. Com efei to, se algum i magi nar palci os de prolas
e montes de ouro, porque j vi u ouro e prolas, no che-
gar tudo aqui lo a i gualar ovalor verdadei ro de uma prola
ou de um pouco de ouro, mesmo que a i magi nao fi gure,
commui to concrto, grande quanti dade. Comotdas as rea-
li dades nopodemter proporo alguma comoSer de Deus,
segundo j temos di to, podemos deduzi r que tudo quanto se
qui ser i magi nar semelhana delas no pode servi r de mei o
prxi mo para a uni o comftle, antes ser obstculo.
5. Afastam-se mui to de Deus os que O representam
sob qualquer forma, seja como fogo consumi dor, ou luz
esplndi da, ou outros aspectos, i magi nando achar nessas
i magens alguma semelhana do que ftle . Certamente so
necessri as aos pri nci pi antes tai s consi deraes e manei ras
de medi tao, para enamorar-lhes a alma e nutri -Ia pela vi a
dosenti do, comoexpli caremos depoi s. Servem assi m de mei os
remotos para a sua uni o com Deus, e por les passam
ordi nri amente as almas, at chegar ao fi m e estabi li dade
dorepouso espi ri tual. Mas no se entende que seja de modo
Das represent aes i magi nri as nat urai s. Di z
o que so, e prova como no podem servi r de
mei o proporci onado para alcanar a uni o di ~
vi na. Prejudi cam a alma delas no desprendi da.
1. Antes de tratar das Vlsoes i magmanas apresentadas
sobrenaturalmente aos senti dos i nteri ores, que so a i magi -
nao e a fantasi a, convm, para proceder com ordem, fa-
lar aqui das representaes naturai s dsses mesmos senti -
dos i nteri ores. Passaremos, dste modo, do menos ao mai s
i mportante, do exteri or ao i nteri or, at penetrarmos no n-
ti mo recolhi mento onde a alma se une com Deus. E' ste,
afi nal, o mtodo que vi mos segui ndo at aqui . Quando tra-
tamos, no Li vro Pri mei ro, da noi te do senti do, i nduzi mos
a alma a despojar-se dos conheci mentos naturai s proveni -
entes dos objetos exteri ores e, em conseqnci a, das fras
naturai s dos apeti tes. Demos i nci o ao desapgo das apreen-
ses exteri ores sobrenaturai s, que caem sob o domni o dos
senti dos externos (comono captulo precedente acabamos de
fazer), para encami nhar a alma noi te do espri to.
2. Neste Segundo Li vro, pri mei ramente se nos apresen-
ta agora o senti do corporal i nteri or, i sto , a i magi nao
e fantasi a. Devemos i gualmente esvazi -Io de tdas as for-
mas e conheci mentos i magi nri os que nesse senti do i nteri or
possam naturalmente entrar. Provaremos como i mpossvel
alma chegar uni o di vi na enquanto no cessam as ope-
raes i magi nri as, as quai s no podem ser mei o proporci o-
nado e i medi ato para ati ngi r tal uni o.
3. Referi mo-nos aqui aos doi s senti dos corporai s i nte-
ri ores, chamados i magi nao e fantasi a; so conexos e pres-
tam-se mtuo auxli o. O pri mei ro di scorre i 'magi nando, en-
quanto o segundo forma a i magem ou coi sa i magi nada. A
nosso propsi to, o mesmo tratar de um como de outro;
por ste moti vo, quando no nomearmos os doi s juntos, te-
nha-se por entendi do que nos referi mos a um e outro i n-
di ferentemente. Tudo o que se representa a sses senti dos
i nteri ores pode ser chamado i magi nao ou fantasi a, e a
les se apresentam sob formas e fi guras corpreas. Esta
representao i magi nri a pode ser de duas manei ras: uma
sobrenatural, reali zada sem a cooperao dstes senti dos,
passi vamente; tai s so as vi ses i magi nri as de ori gem so-
a se deterem nesses mei os e nles fi carem estaci onri as;
seri a jamai s chegar aofi mque mui todi ferente dosmei os
enada tema ver comles. Assi mos degraus deumaescada
nada tmdecomumcomotrmooualtoda subi da para a
qual soapenas mei os. Se uma pessoaqui sessesubi r a es-
cada, sem i r dei xandoatrs os degraus proporo que
sobe, e fi casse parada emalgum, jamai s chegari a aoapra-
zvel planosuperi or aoqual conduz a mesma escada. Por-
tanto, a alma desejosa de chegar nesta vi da uni o da-
quelesumobeme descanso,h de passar todos sses graus
de consi deraes,formas e notci as, e elevar-seaci ma dles;
poi s notmsemelhanaalguma comDeus, trmo e fi ma
que encami nham. Assi mo declara S. Paulo nos At os dos
Apst olos: Nodevemospensar que a Di vi ndade seme-
lhante aoouro, ou prata, ou pedra lavrada por arte e
i ndstri a dohomem (At 17, 29).
6. Enganam-semui tos espi ri tuai s sbresseponto. Aps
se exerci tarem por mei ode i magens, formas e medi taes
conveni entes aos pri nci pi antes, o Senhor lhes oferece bens
mai s altos, mai s i nteri ores e i nvi svei s, subtrai ndo-Ihes o
gsto e consolaoque encontravam na medi tao di scur-
si va; elesnoquerem,nemousam, nemsabemdesprender-
se i ntei ramente dssesmei os sensvei s aos quai s estoacos-
tumados. Aocontrri o, esforam-sepor conserv-Ios,e con-
ti nuam a querer usar das consi deraes e representaes,
persuadi dos de que devemagi r sempre dsse modo. Esfor-
am-semui to, eachampoucoounenhumfrutoemseus exer-
cci os. Antes, quantomai s trabalham, mai s se lhes aumenta
e cresce a secura commui ta perturbao e fadi ga para a
alma; porquenopodemmai s encontrar oque desejamna-
quelepri mei romodotosensvel. O espri to;nogosta mai s
de saborear aqulemanjar; preci sa de outro mai s deli cado
ei nteri or, aomesmotempomenossensvel,quenoconsi ste
emtrabalhar coma i magi naoe, si m, emdei xar a alma
na qui etao e repouso, o que mai s espi ri tual. Quanto
mai s progredi r neste cami nhodoespri to, mai s di mi nui r a
operaodas suas potnci as comrelaoaos objetos parti -
culares. Ums ato, si mplese geral, substi tui r entootra-
balhodas potnci as porque a alma chega, afi nal, aotr'mo
para ondetendi a anteri ormente. Os ps dovi ajante se de-
tmaotermi nar a jornada; se tudo consti tusse emandar
jamai s sechegari aaodesti no; esetudofssemmei os,quan-
do, poi s, se gozari a dofi m?
7. E' di gno de lsti ma ver mui tos espi ri tuai s, cujas
NInas aspi ram a ste sossgoe repousode qui etaoi nte-
i J or, ondese enchemde paz e fartura di vi na, que, emvez
'I;sso, andememdesassossgo, querendotrazer suas almas
'10 mai s exteri or, para percorrerem o cami nhoj andado,
tem nenhuma razo. Obri gam-nas a dei xar o repousodo
trmo, para retomar os mei os que conduzema le, i sto ,
as consi deraes. Ora, i stonose faz semuma grande re-
.pugnnci a e desgstoda alma, desejosa de estabelecer-se
nesta i ncompreensvel paz comoemseu prpri o centro, do
mesmomodoque senti ri a mui ta pena quemfsse obri gado
a trabalhar depoi s de ter comgrande esfro chegado ao
descanso. Essas pessoas, i gnorando o mi stri o dsse novo
cami nho, pensamestar oci osas semfazer nada, e por esta
causaseagi tameperturbam. Experi mentamemvoformar
consi deraese raci ocni os, mas, longe de exci tarem a de-
voosensvel, procurandoumprovei to que lhes foge, s
encontramari dez e angsti a. Podemos di zer: quanto mai s
i nsi stem, menos aprovei tam, porque, obsti nando-se no em-
prgodssesmei os, perdemtudo, e reti ram a alma da paz
espi ri tual. Dei xamomai s pelomenos; tornam a andar o
cami nhoj p'ercorri doe queremfazer oque j est fei to.
8. A essas pessoas seh dedi zer queaprendama per-
manecer comatenoe advertnci a amorosa emDeus, na-
quelaqui etao, semsepreocuparemcoma i magi naonem
comas i magens que ela forma. Aqui , comodi ssemos, des-
cansamas potnci as e noobramati vamente. Sua ati tude
passi va, recebendoa aodi vi na; se algumas vzes traba-
lham, no comesfronempor vi a di scursi va, mas com
suavi dadedeamor, emai s movi daspor Deusdoquepor sua
prpri a habi li dade. Expli caremos ste pontomai s claramen-
te depoi s. Agora sufi ci enteoquej est di topara os que
pretendemi r adi ante, sbre a necessi dadedototal desap-
goemtodos sses mei os, modose operaes da i magi nao,
notempoconveni entee segundooestadoemque se encon-
tram, a fi mde acharemprovei topara as suas almas.
9. Noi ntui to de mostrar quandoe comodevemproce-
der assi m, i ndi caremos, no captulo segui nte, alguns si nai s
que dever notar em si o espi ri tual, e por mei o dles co-
nhecer o momento em que li vremente possa dei xar a vi a
di scursi va e no mai s se servi r doconcurso da i magi nao.
Si nai s que h de ver em si oespi ri t ual para
conhecer quando deve abandonar as formas
i magi nri as e os di scursos da medi t ao,
passando ao est ado de cont emplao.
1. Para evi tar confuso no desenvolvi mento desta dou-
tri na ti l dar a entender, neste captulo, em que tempo
e ocasi o deve a alma abandonar a medi tao di scursi va
por mei o de i magens, formas e fi guras; para no acontecer
dei x-Ia antes ou depoi s do tempo conveni ente ao seu pro-
gresso espi ri tual. Poi s, assi m comoconvmdei x-Ia emtempo
oportuno, para no i mpedi r a di vi na uni o, assi m tambm
necessri o no abandon-Ia antes dotempo para no vol-
tar atrs; poi s embora no si rvam as apreenses das potn-
ci as i nternas de mei oprxi mo para a uni o aos profi ci entes,
todavi a servemdemei osremotos para ospri nci pi antes; di spem
e habi tuam oespri to a elevar-se, pelosenti do, s reali dades
espi ri tuai s,. e o desembaraam das formas e i magens bai -
xas, terrenas, mundanas e naturai s. Indi caremos alguns si -
nai s que h de ver em si o espi ri tual para saber se ou
no tempo de dei xar a medi tao di scursi va.
2. O pri mei ro si nal no poder medi tar nem di scorrer
com a i magi nao, nem gostar di sso como antes; ao con-
trri o, s acha secura no que at ento o ali mentava e
lhe ocupava o senti do. Enquanto, porm, "ti ver faci li dade
em di scorrer e achar sabor na medi tao, no a deve dei -
xar, salvo quando a alma esti ver na paz e qui etao i ndi -
cadas no tercei ro si nal.
3. O segundo no ter vontade alguma de pr a i ma-
gi nao nem o senti do em outras coi sas parti culares, se-
jam exteri ores ou i nteri ores. No me refi ro s di straes
da i magi nao, poi s esta, mesmo no mai or recolhi mento,
costuma andar vagueando; di go somente que no h de
gostar a alma de fi x-Ia voluntri amente em outros objetos.
4. O tercei ro si nal, e omai s certo, gostar a alma de
estar a ss comatenoamorosa emDeus, semparti cular con-
si derao, em paz i nteri or, qui etao e descanso, sem atos
e exercci os das potnci as, memri a, entendi mento e vonta-
de, ao menos di scursi vos, que consti tuem em passar de um
a outro; mas s coma notci a e advertnci a geral e amo-
rosa j menci onada, sem parti cular i nteli gnci a de qualquer
coi sa determi nada.
5. ~sses trs si nai s reuni dos h de veri fi car em si o
espi ri tual, para ousar com segurana dei xar a vi a da me-
di tao e dosenti do, e entrar na vi a da contemplao e do
espri to.
6. No basta s o pri mei ro si nal sem o segundo, por-
que a i mpossi bi li dade de exerci tar a i magi nao e de me-
di tar nas coi sas de Deus poderi a provi r de di strao e pouco
recolhi mento; ei s por que necessri o o segundo si nal, i sto
, no senti r atrao nem desejo de pensar em coi sas es-
tranhas. Comefei to, quando a di fi culdade de fi xar a i ma-
gi nao e o senti do nas coi sas de Deus procede de di ssi pa-
O e ti bi eza, logo sente_a alma necessi dade e desejo de
apli car-se a outras di ferentes e de abandonar a medi tao.
Semotercei ro si nal, porm, os doi s pri mei ros juntos seri am
i nsufi ci entes: a i ncapaci dade dedi scorrer efi xar opensamen-
to emDeus, semi ncli nao de pensar emoutras coi sas, po-
deri a proceder de melancoli a ou resultar de algum humor
doenti o no crebro ou no corao, que si causar certo en-
torpeci mento e suspenso do senti do. Quando assi m acon-
tece, a alma em nada pensa e no quer trabalhar com as
potnci as nem sente gsto em faz-lo, se no s em fi car
naquele embeveci mento saboroso. Contra i sto se h de ve-
ri fi car o tercei ro si nal, que a notci a e ateno amorosa
em paz, como di ssemos.
7. No pri ncpi o, entretanto, quando comea ste estado,
quase no se percebe esta notci a amorosa, e i sto por duas
causas: pri mei ra, porque no comocostuma ser a contem-
plaomui suti l e deli cada e quase i nsensvel; segunda, por-
que tendo a alma se habi tuado medi tao, cujo exercci o
totalmente sensvel, comdi fi culdade percebe sse novo ali -
mento i nsensvel e j puramente espi ri tual. Mormente acon-
tece i sto quando a alma, por no conhecer seu estado, agi -
ta-se, e se esfora por voltar ao outro exercci o da medi ta-
o. Embora comsse novoali mento seja mai s abundante a
amorosa paz i nteri or, a i nqui etao i mpede a alma de sen-
1. Para entrar na vi a do espri to (que a contempla-
o) deve oespi ri tual dei xar a vi da i magi nri a e de medi -
tao sensvel, quando j no acha gsto nela, nem pode di s-
correr. Ora, tem ste pri mei ro si nal duas razes de ser que
se podem quase resumi r em uma s. Pri mei ra: a alma j
recebeu, de certo modo, todoobemespi ri tual que devi a achar
nas coi sas de Deus por mei o da medi tao e dos raci ocni os:
i ndci o certo j no poder medi tar e di scorrer como an-
tes, e no achar neste exercci o novo ali mento e gsto como
anteri ormente, quando ai nda no ti nha chegado a gozar do
espri to que ali estava escondi do. Ori gi nri amente, cada vez
que a alma recebe algum novo bem espi ri tual, sendo, ao me-
nos com o espri to, sabor correspondente manei ra pela
qual orecebe e lhe traz provei to. De outra "forma, seri a mui -
to di fci l obemespi ri tual ser-lhe ti l, nem poderi a achar na
causa dle o sabor e gsto achado efeti vamente quando o
recebe. Assi m di zem os fi lsofos: O que tem sabor nutre
e engorda. E di z o S. J ob: Poder-se- porventura comer
a vi anda i nsulsa, que no foi temperada de sal? (J ob 6, 6).
A pri mei ra causa, portanto, de no poder medi tar e di scor-
rer comoantes opoucoprovei to e sabor doa encontrado
pelo espri to.
2. A segunda razo : a alma chegada a sse ponto j
possui , quanto substnci a e ao hbi to, oespri to da medi -
tao. Poi s qual ofi m da medi tao e dos atos di scursi vos,
seno consegui r mai s clara notci a de Deus e mai s i ntenso
amor? Cada vez que, pela medi tao, oconsegue, mai s um
ato e comoa repeti o dos atos gera ohbi to, assi m mui -
tos 'atos dessas notci as amorosas chegam, com a prti ca, a
se tornar to contnuos, que se transformam emhbi to para
a alma. Na verdade, costuma o Senhor elevar mui tas almas
l ogo ao estado de contemplao sem ste mei o dos atos di s-
cursi vos ou aomenos semhaver precedi do mui tos. E, assi m,
o que a alma outrora consegui a pela apli cao labori osa de
suas potnci as e pelos conheci mentos di sti ntos, torna-se, pela
repeti o, hbi to e substnci a de notci a amorosa geral, no
di sti nta nem parti cular comoantes. Logo que entra em ora-
o, como quem j est com a bca na fonte, be?e ;on-
tade e com suavi dade, sem o trabalho de conduzIr a agua
pelos aquedutos das passadas consi deraes, formas e fi gu-
ras. E assi m, logo em se pondo na presena de Deus, acha-
se naquela notci a confusa, amorosa, pacfi ca e sossegada
em que vai bebendo sabedori a, amor e sabor.
3. Por esta causa a alma sente extrema repugnnci a
e mui to sofri mento quando querem arranc-Ia dessa qui eta-
o e constrang-Ia ao trabalho da medi tao de assuntos
parti culares. Aconteee-lhe como ao meni no que, estando a
receber, sem trabalho seu, o lei te encontrado no pei to ma-
terno chegado e junto bca, ti ram-lhe o pei to e querem
que torne a procur-lo com seus prpri os esforos. Sucede-
ri a ai nda alma como quele que, tendo descascado o fru-
to, lhe saborei a a substnci a; se o obri gassem a dei x-Ia
para tornar a ti rar a casca, nem provari a osabor da subs-
tnci a, nem achari a mai s a casca; seri a semelhante, ni sto,
a quem dei xa a prsa que tem pela que no tem.
4. E' o rro de mui tos que comeam a entrar nesse
estado: pensam que tudo consi ste em di scorrer e entender
coi sas parti culares por mei o de i magens e formas, que so
a casca do espri to; como no as acham naquela qui etao
amorosa e substanci al desejada pela alma, e no entendem
coi sa clara, julgam perder tempo e voltam a buscar a casca
das i magens e dos di scursos, e em vo o fazem, porque j
foi ti rada. E assi m no gozam da substnci a, nem ti ram
fruto da medi tao e perturbam-se pensando que se atrasam
na vi da espi ri tual eestoperdi dos. Na verdade, estoperdi dos,
embora no comoles supem; poi s se perdem aos prpri os
senti dos e quele pri mei ro modo de senti r e entender, e,
portanto, vo ganhando no espri to recebi do; e quanto me-
ti -Ia e goz-Ia. Mas na medi da em que a alma se fr habi -
tuando a permanecer sossegada, i r crescendo a tranqi li -
dade e aquela notci a amorosa e geral de Deus, nela encon-
trando mai s gsto doque emtdas as outras coi sas, poi s a
enche de paz, descanso, gzoe delei te, semtrabalho.
8. E para mai or clareza do assunto, di remos no cap-
tulo segui nte os moti vos que justi fi cam a necessi dade dos
trs di tos si nai s para entrar a alma na vi a do espri to.
Conveni nci a dos si nai s menci onados. Razes
da necessi dade dles para ent rar na vi a da
cont emplao.
nos forem entendendo, mai s profundamente Irao penetrando
na noi te doespri to - de que neste li vro tratamos - pela
qual ho de passar para chegar uni o com Deus, aci ma
de todo saber.
5. Pouco h que declarar sbre o segundo si nal: evi -
dente que a alma, chegada a sse ponto, necessri amente
no h de apreci ar outras i magi naes di ferentes e munda-
nas; poi s, pelas razes apontadas aci ma, no acha gsto
mesmo nas que so de Deus, bem mai s conformes ao seu
estado atual. Entretanto, no o esqueamos, at no mei o
dsse recolhi mento, a i nconstnci a da i magi nao costuma
fati gar a alma contra ogsto e a vontade desta, que, longe
de aderi r a tai s di vagaes, sente pesar por ver sua paz
e gzo perturbados.
6. A respei to da conveni nci a e necessi dade do tercei ro
si nal para se dei xar a medi tao, i sto , da notci a ou ad-
vertnci a geral e amorosa em Deus, crei o no ser preci so
di zer mai s coi sa alguma aqui ; poi s j o declaramos ao fa-
lar do pri mei ro si nal. Alm di sso, voltaremos a ste assunto
depoi s de tratarmos de tdas as apreenses parti culares do
entendi mento. Li mi tar-nos-emos, no momento, a expor uma
s razo que mostra claramente por que esta notci a amorosa
geral de Deus necessri a para ocontemplati vo poder aban-
donar a vi a da medi tao di scursi va: se a alma no gozasse
dessa notci a ou advertnci a em Deus, conseqentemente na-
da fari a nem receberi a na orao. Comefei to, de um lado,
abandonando a medi tao medi ante a qual trabalhava di s-
correndo comas potnci as sensi ti vas, e de outro lado faltan-
do-lhe a contemplao, - i sto , a notci a geral de que fa-
lamos, na qual a alma tem ocupadas as suas potnci as es-
pi ri tuai s, memri a, entendi mento e vontade, uni das nessa
mesma notci a j operada e recebi da nelas,. - faltar-lhe-i a
necessri amente todo exercci o acrca de Deus; porque a
alma no pode agi r nem receber seno por mei o das potn-
ci as, sensi ti vas ou espi ri tuai s. Comoj di ssemos, medi ante
as potnci as sensi ti vas que pode di scorrer e buscar ati va-
mente as notci as dos objetos; e por mei o das potnci as es-
pi ri tuai s que pode gozar do objeto das notci as j adqui -
ri das, sem mai s o labori oso trabalho di scursi vo.
7. A di ferena entre o exercci o de umas e outras po-
tnci as a mesma que exi ste entre trabalhar e gozar do
trabalho j fei to: ou entre i r recebendo e aprovei tar-se do
b
'do' ou a mesma exi stente entre a fadi ga de uma longa
rece 1 , t~ . . d
cami nhada e o repouso de quem ch~ga ao ermo, ou am.~
tre estar algum gui zando a comIda, ou saboreando-a J a
:i zada e masti gada sem mai s nenhu~ trabalho ~e sua
parte; ou enfi m entre receber e aproveItar ~do. recebId?. Se
a alma, poi s, no exerci tasse ~s .suas I?o~en~Ias_sensI~lVas
na medi tao, ou se as suas potencIas eSPIrI,tUaISnao estIv:s-
sem prsas notci a si mples e geral que e a contemplaao,
mas permanecesse oci osa quanto obl'a de umas .e outras
potnci as, no saberamos di zer cO,m.oe em qu~~oIsa pode-
ri a estar ocupada. Logo necessana essa. no~cIa .amor.osa
para poder oespi ri tual dei xar a vi a da medIt:~O dIscurs,Iv,a.
8. Entretanto, convm saber que esta noti CIa geral e as
vzes to suti l e deli cada, mormente quando mai s pura,
si mples, perfei ta, espi ri tual e i nteri or, que a alma,. embora
esteja empregada nela, no a v nem sen~e: Is~osuce?e, s~-
bretudo, como di ssemos, quando esta noti CIa e em SI maIs
clara, perfei ta e si mples; e assi m o q?ando ~a alma p,e~e-
tra mai s li mpa e segregada de outras mteleco~s e nob~Ias
parti culares em que o entendi mento, ou o senb~o. poderIam
fazer prsa. A alma, ento, carecendo destas ulbma~,. nas
quai s o entendi mento e senti do tm costume e habIlIdade
de se exerci tar, no as sente, porquanto lhes faltam suas
costumadas formas sensvei s. E' esta a causa por que, quan-
to mai s pura, perfei ta e si mples fr a notci a, menos a p~r-
cebe o entendi mento, e mai s obscura lhe parece. E, aSSIm,
pelo contrri o, quando menos pura e si mples, mai s cl~ra
e i mportante aparece ao entendi mento, por estar revestIda
ou mesclada de algumas formas i nteli gvei s em que pode
mai s apoi ar-se o entendi mento ou o senti do.
9. Ei s uma comparao que tornar mai s compreens-
vel nosso pensamento: Se consi derarmos o rai o de sol pe-
netrando num aposento, observaremos que ser mai s per-
centvel vi sta na proporo emque oar esti ver mai s car-
regado de tomos de poei ra, no entanto est o rai o, ness.e
caso, menos puro eli mpo, poi s est chei odetda aquela poe~-
ra. De modo oposto, quanto mai s li vre dsses tomos esti -
ver oar menos aparecer orai o aos nossos olhos. E se es-
ti vesse t~talmente i sento de p e at dos tomos mai s suti s,
fi cari a de todo obscuro e i mperceptvel o di to rai o nossa
vi sta: por falta de objetos vi svei s no achari a o~de fi xar-
se; poi s a luz no propri amente o objeto da VISta, mas,
si m, omei opeloqual os olhos vemoque vi svel. No
havendosses objetos vi svei s sbre os quai s a luz dorai o
se possa refleti r, nada se ver. Por exemplo: se entrasse
orai o por uma janela e sasse por outra sem encontrar
objetoalgumsbreoqual pudesserefleti r-se, noopoderamos
ver; noentanto, estari a orai oemsi mai s puroe li mpodo
quequando,pelapresenadosobjetos,parecessemai slumi noso.
10. O mesmoacontececoma luz espi ri tual relati vamen-
te vi sta da alma queoentendi mento. Essa geral notci a
e luz sobrenatural, de que vamos tratando, i nveste sbre o
entendi mentotopura e si mplesmente,todespi dae alhei a
de tdas as formas i nteli gvei s - objetos prpri os doen-
tendi mento- que ste no a sente, nempode perceb-la;
algumas vzesmesmo,essaluz (quandomai s pura) setor-
na treva para quema recebe, porquepri va oentendi mento
de suas luzes ordi nri as, de i magens e fantasi as, e s o
dei xaentoperceber ever a treva. Quando,porm, essa luz
di vi na noi nveste comtanta fra sbre a alma, esta no
sente treva, nem v luz, nem apreende coi sa alguma que
ela sai ba, de uma parte ou de outra; e, noentanto, entra
a alma s vzes comonumprofundoesqueci mentode tudo,
nosabendoondeest, nemoquesepassa nelae, at, per-
dea noodotempo; podeacontecer, e acontecerealmente,
fi car mui tas horas nesseolvi do,e, aovoltar a si , parea-lhe
ter si doapenas umi nstante, ou mesmonada.
11. A causa de tal olvi do a pureza e si mpli ci dade
dessanotci a que, sendotopura, quandoocupaa alma pu-
ri fi ca-a detdas as apreenses e formas dos senti dos e da
memri a, de que anteri ormente se servi a agi ndonotempo;
e assi ma dei xa olvi dada de tudo e comofora dotempo.
Ei s por queesta orao, emboradure mui to~parece alma
brevssi ma, porquefi caentouni daemi nteli gnci apura, que
noest sujei ta aotempo. Di z-se, dessa oraobreve, que
penetra oscus,porquenodotempoeunea almaa Deus
emuma i nteli gnci a celesti al; e por i sso, quando a alma
volta a si , acha-secomos efei tos nela i mpressos semqueo
perceba. Tai s efei tos so: elevaoda mente i nteli gn-
ci a celesti al, e desprendi mento, comabstrao completa de
todo o cri ado, de formas, i magens e lembranas. Isto di z
Davi dter-lhe aconteci doaovoltar a si dsseolvi do: Vi gi ei ,
eestoufei tocomopssarosoli tri o notelhado (SI 101, 8).
Di z soli tri o, i sto, alhei oeabstradodetdas as coi sas;
notelhado,i sto, coma menteelevadapara oalto. Assi m
fi ca a almacomoi gnorante detudoporques sabedeDeus,
semsaber como. A Espsa, nos Cnti cos, referi ndo-se aos
efei tos daquelesonoe olvi do, fala dste nosaber, quan-
dodi z: Eu nosoube (Cnt 6, 2), i sto, i gnorodeonde
me vemo que experi mento. Neste estado, embora parea
alma nada fazer e no estar apli cada emcoi sa alguma,
porquenoopera comos senti dose as potnci as, crei a, con-
tudo, no estar perdendotempo; poi s, conquanto cesse a
harmoni a das potnci as, a i nteli gnci a se acha nofeli z es-
tado aci ma referi do. Donde a sbi a Espsa dos Cantares
responde, a si mesma, nessa dvi da: Eu durmo, mas meu
coraovela (Cnt 5, 2). Comose di ssera: Embora dur-
ma relati vamente a meu ser natural que cessoude operar,
meu corao sobrenaturalmente vela, elevado em notci a
sobrenatural.
12. Todavi a no se h de entender que essa notci a
amorosa deva, necessri amente, causar ste completoolvi do:
i sto acontecesomentequandoDeus parti cularmente abstrai
a alma doexercci odetdas as potnci as naturai s e espi ri -
tuai s, - oqueraro, poi snemsempreesta noti ci aa ocupa
tda. Ora, neste caso, sufi ci ente estar o entendi mento
.abstrado de quai squer notci as parti culares, temporai s ou
espi ri tuai s, e a vontade no senti r desejode pensar nelas;
porque ento si nal de que a alma est entreti da. :l1lste
i ndci o necessri opara saber se realmente ela est neste
olvi do, quandoa notci a espi ri tual se apli ca e comuni cas
aoentendi mento, poi s neste casoalgumas vzes no per-
cebi da. Quandose comuni catambm vontade, comoquase
sempre sucede, nodei xa a alma de compreender, mai s ou
menos claramente, estar ocupada e absorvi da nesta notci a,
por poucoqueni stopense: sente-seentochei adeumamor
saborososemsaber nementender parti cularmente oqueama.
Por i sso denomi nada notci a amorosa e gera!, porque
assi m comoa recebe o entendi mentoemcomuni caoobs-
cura, do mesmomodosucede vontade na qual i nfunde
amor e sabor confusamente, semcompreender comclareza
oobjetodoseuamor.
13. Sejam sufi ci entes por ora estas expli caes para
dar a entender alma comoh de estar ocupadacomesta
notci a, para poder dei xar a medi taodi scursi va e para ter
segurana de estar ento mui to bemocupada, embora lhe
rando no se tratar de abandonar defi ni ti vamente a medi -
tao, ou de jamai s procur-Ia; porque, no pri ncpi o, as al-
mas que comeam a entrar na notci a amorosa e si mples de
Deus no tm ai nda to perfei tamente adqui ri do ohbi to de
contemplao, a ponto de nela se estabelecerem quando lhes
apraz; por i gual, no se acham to afastadas da medi tao,
que no possam algumas vzes medi tar e di scorrer natural-
mente como costumavam, encontrando neste exercci o al-
gum novo ali mento. Ao contrri o, nesses pri ncpi os, ao re-
conhecerem, pelos si nai s j menci onados, que no est oes-
~ri t~ estabeleci do naquela qui etao e notci a sobrenatural,
e mIster voltarem medi tao di scursi va, at chegarem a
adqui ri r, comcerta perfei o, ohbi to de que falamos. Isto
acontecer quando, em orao, forem ocupadas por esta
suave e pacfi ca notci a, sem a possi bi li dade e nem mesmo
o desejo de se apli carem medi tao. Mas, enquanto as
almas no ti verem chegado a ste ponto - que odos pro-
fi ci entes na contemplao - h alternnci a ora de uma
ora de outra coi sa, em tempos di versos. '
2. Mui tas vzes, portanto, se achar a alma nesta amo-
rosa e pacfi ca advertnci a, sem mai s exerci tar as potnci as,
quanto aos atos parti culares, no obrando ati vamente mas
s recebendo; e outras vzes, ter necessi dade de buscar
auxli o branda e moderadamente, no raci ocni o, para esta-
belecer-se naquela amorosa notci a. Em chegando, porm, a
receb-Ia, a alma no mai s age com as potnci as; na ver-
dad~ a notci a que a ocupa e opera em seu i nteri or, pro-
duzmdo' sabor e conheci mento, enquanto a alma no faz, de
sua parte, seno permanecer recolhi da nessa advertnci a,
amando a Deus, sem querer senti r nem ver nada. Dsse
modo oSenhor se comuni ca passi vamente ao espri to, assi m
como a luz passi vamente se comuni ca a quem no faz mai s
do que abri r os olhos para receb-Ia. Receber a luz sobrena-
tural que se lhe i nfunde para a alma omesmo que enten-
der passi vamente; e quando se di z que, nesse caso ela no
age, no por moti vo de no entender, e si m p~rque en-
tende sem i ndstri a sua; apenas recebe o que lhe dado,
c~~o acontece nas i lumi naes, i lustraes e i nspi raes
dIVmas.
3. Embora a vontade receba li vremente esta notci a
geral e confusa de Deus, todavi a para receber com mai or
abundnci a e si mpli ci dade a luz di vi na, necessri o apenas
s. J oo da Cruz I - 8
parea nada fazer, desde que veja em si os di tos si nai s. A
comparao que fi zemos do rai o deve i gualmente ter dei xa-
doesclareci do ste ponto: se a luz da notci a amorosa se apre-
senta mai s compreensvel e palpvel ao entendi mento, -
como aparece aos nossos olhos o rai o do sol quando mai s
carregado de tomos de poei ra, - no moti vo para a alma
julg-Ia mai s pura, subi da e clara. Poi s, segundo Ari stte-
les e os telogos, quanto mai s alta a luz di vi na, e mai s
subli me, tanto mai s obscura e confusa se torna para nosso
entendi mento.
14. H ai nda mui to a di zer, tanto dessa di vi na notci a
em si mesma, como dos seus efei tos nos contemplati vos.
Expli caremos tudo em seu lugar; ali s, se nos estendemos
tanto at aqui , foi com recei o de dei xar esta doutri na mai s
confusa ai nda; poi s confesso, apesar de tda a declarao,
certo que ai nda o fi cou bastante. Alm de ser matri a
poucas vzes tratada por escri to, ou de vi va voz, por sua
obscuri dade e rara apli cao, acrescenta-se a i nsufi ci nci a de
meu esti lo e pouco saber. E, assi m, pensando fazer-me com-
preender melhor, mui tas vzes estendo-me demai s e sai o
dos li mi tes que comporta o ponto da doutri na em questo.
Entretanto, fao-o s vzes de propsi to, poi s o que no se
entender por umas razes, qui se compreender por ou-
tras; e taI!1bmpara dar mai s luz sbre oque se h de di -
zer mai s adi ante.
15. Para conclui r esta parte, parece-me ti l responder
a uma dvi da que pode surgi r a respei to da conti nui dade
desta notci a; oque farei brevemente no captulo segui nte.
E' conveni ent e aos que comeam a ent rar na
not ci a geral de cont emplao volt ar algumas
vzes ao exercci o da medi t ao e s operaes
das pot nci as nat urai s.
1. Sbre O que acaba de ser expli cado, poderi a surgi r
uma dvi da: se os profi ci entes, aos quai s Deus comea a
pr nessa notci a sobrenatural de contemplao j referi da,
estaro, pelo mesmo fato, na i mpossi bi li dade permanente de
ti rar provei to no exercci o da medi tao e di scursi va e das
formas e i magens naturai s. Respondo a esta objeo decla-
no i nterpor outras luzes mai s sensvei s de fi guras, ou no-
tci as, ou formas de raci ocni o, poi s esto mui to longe de se
assemelhar quela serena e pura luz. Donde se ento qui ser
entender e consi derar coi sas parti culares, por mai s espi ri -
tuai s que sejam, achar nelas i mpedi mento luz doespri to,
clara, si mples e geral, pondo aquelas nuvens nomei o; assi m
comoencontrari a obstculo para ver a luz quem ti vesse di -
ante dos olhos algum objeto a i ntercept-Ia.
4. E' evi dente, portanto, que termi nado o trabalho de
puri fi cao e despojamento da alma em relao a tdas as
formas e i magens apreensvei s, ser ela penetrada por esta
~e~~~~a~~~nn~~&~
fei o. Na verdade, jamai s falta essa luz alma; so os
vus e formas de cri aturas, nos quai s est a alma envolvi da
e embaraada, que lhe i mpedem a li vre di fuso. Ti rados i n-
tei ramente sses obstculos e vus, comodepoi s di remos, logo
a alma, fi cando emtotal desnudez e pobreza de espri to, j
si mples e pura, transformar-se-i a na si mples e pura sabe-
dori a que o Fi lho de Deus. Em faltando alma enamo-
rada tudo quanto natural, logo se lhe i nfunde, natural e
sobrenaturalmente, o que di vi no, porque pode haver vazi o
em a natureza.
5. Aprenda o espi ri tual a fi car em advertnci a amoro-
sa na presena deDeus, comsossgodoentendi mento, mesmo
quando no puder medi tar e lhe parea nada fazer. Assi m,
poucoa poucoe mui rpi damente se i nfundi r na sua alma
celeste paz e tranqi li dade, chei a de admi rvei s e subli mes
notci as de Deus, envoltas em amor di vi no. No mai s se
preocupe em formar i magi naes ou raci ocni os, a fi m de
no i nqui etar oespri to, nem subtra-lo quela alegri a e paz
i nteri or; poi s todos sses mei os s lhe causam desgsto e
repugnnci a. E para bani r o escrpulo de que nada faz,
advi rta que no faz pouco em paci fi car a alma, estabele-
cendo-a no seu repouso, sem agi r e sem apetecer coi sa al-
guma. E' i sto o que Nosso Senhor nos pede por Davi d:
Cessai , e vde que eu sou Deus (SI 45, 11). Comose di s-
sesse: Aprendei a estar vazi os de tdas as coi sas, i sto ,
i nteri or e exteri ormente, e verei s comoeu sou Deus.
Trat a das apreenses i magi nri as produzi das
sobrenat uralment e na fant asi a. Di z como no
podem servi r de mei o pr6xi mo para uni o
di vi na.
1. Aps havermos tratado das apreenses naturai s ofe-
reci das i magi nao e fantasi a, convm falar agora das
que a alma pode receber sobrenaturalmente. Estas so as
vi ses i magi nri as, pertencentes tambm a ste senti do i n-
teri or, por se apresentarem sob i magens, formas e fi guras,
do mesmo modo que as naturai s.
2. Sob esta denomi nao de vi ses i magmarIas, com-
preendemos tdas as espci es, i magens, formas e fi guras
que a i magi nao suscetvel de receber sobrenaturalmen-
te. Tdas as i mpresses que dos ci nco senti dos corporai s se
oferecem alma e se i mpri mem nela, por vi a natural, podem-
se-lhe apresentar por vi a sobrenatural, sem concurso algum
dos senti dos exteri ores. Na verdade a fantasi a, juntamente
coma memri a, comoum arqui vo e receptculo doenten-
di mento, onde se conservam tdas as i magens e formas i n-
teli gvei s. Comoum espelho, reflete-as em si quando as re-
cebe, seja pelos ci nco senti dos externos, seja sobrenatural-
mente comoaqui vamos di zendo; e assi m representa as di -
tas i magens ao entendi mento que as consi dera, e forma seu
juzo sbre elas. E no somente i sto pode a fantasi a fazer,
mas ai nda pode compor e i magi nar outras formas seme-
lhana das j percebi das.
3. Devemos saber que, assi m comoos ci nco senti dos ex-
teri ores representam aos senti dos i nteri ores as i magens e
espci es recebi das, do mesmo modo pode Deus, ou ai nda o
demni o, representar alma sobrenaturalmente, sem o con-
curso dos senti dos exteri ores, as mesmas i magens e fi guras,
commui to mai or beleza e perfei o. Vemos, comefei to, que
sob essas formas, mui tas vzes, Deus representa coi sas
alma, ensi nando-lhe mui ta sabedori a, como nos mostra a
cada passo a Sagrada Escri tura; quando, por exemplo, o
Senhor revelou a lsaas a sua glri a na espssa nuvem que
enchi a otemplo; ou quando se mostrou num trono cercado
de Serafi ns que cobri am orosto e os ps comsuas asas (ls
6, 2 e 4); ou ai nda quando se mani festou a J eremi as no
smbolo da vara que velava (J er 1, 11), e a Dani el por nu-
merosas vi ses (Dan 7, 10), etc. O demni o, de sua parte,
tambm procura seduzi r a alma com vi ses aparentemente
boas. Podemos ver, noLi vro dos Rei s, comoenganou a todos
os profetas de Acab, representando-lhes i magi nao os
cornos de ferro com os quai s o Rei havi a de vencer os
assri os, segundo sua di abli ca predi o que foi menti ra (3
Rs 22, 11). Tal foi ai nda osonho da mulher de Pi latos vi -
sando i mpedi r a condenao de Cri sto; e outras mui tas pas-
sagens onde se pode observar como, neste espelho da fan-
tasi a e i magi nao, se apresentam as vi ses i magi nri as
aos aprovei tados, mui to mai s freqentemente do que as
corporai s exteri ores. Umas e outras no di ferem quanto
forma sensvel, - mas, si m, e grandemente, quanto
sua perfei o e efei to. As pri mei ras, que so ao mesmo
tempo sobrenaturai s e i nteri ores, penetram mai s profunda-
mente na alma e nela produzem mai s fruto. No se deve di -
zer, entretanto, que certas vi ses corporai s e exteri ores no
possam operar mai ores efei tos que as i magi nri as porque,
enfi m, a sua ao est subordi nada ao beneplci to di vi no.
Baseamo-nos, aqui , apenas sbre a sua i ntrnseca propri e-
dade que a de serem mai s espi ri tuai s.
4. O senti do da i magi nao e fantasi a onde mai s f-
ci lmente pode entrar o demni o, comos seus ardi s, ora na-
turai s, ora sobrenaturai s, poi s esta a porta e entrada da
alma, comodi ssemos; aqui vem o entendi mento, comoa um
prto ou praa tomar e pr em reserva as suas provi ses.
Por i sto, Deus (e tambm o demni o) traz a ste senti do
i nteri or suas i magens e formas sobrenaturai s para ofere-
cer suas ji as ao entendi mento; suposto, porm, que Deus
no tem s ste mei o para ensi nar a alma, 'poi s habi tando
nela substanci almente pode agi r por si mesmo ou usar de
outros mei os.
5. O meu fi m no i ndi car as provas pelas quai s se
conhecer se as vi ses procedem dobomou mau espri to, ou
declarar suas di versas manei ras. Quero to somente i nstrui r
o entendi mento para, nas vi ses verdadei ras, no encontrar
obstculo uni o da di vi na Sabedori a, e nas falsas no se
enganar.
6. Di go, portanto, que em tdas as apreenses e vi ses
i magi nri as, ou quai squer outras formas e espci es seme-
lhantes, quer se trate das que tenham Deus por autor, quer
das produzi das pelo demni o, no se h de ocupar nem nu-
tri r com elas o entendi mento. A alma no as deve querer
admi ti r, para que fi que desapegada, despojada, pura e si m-
ples, semmanei ra nem modo algum, comose requer para a
uni o di vi na.
7. A razo que tdas estas formas se representam
sempre debai xo de modos li mi tados; e a Sabedori a de Deus,
i nfi ni tamente pura e si mples - qual se deve uni r oenten-
di mento - no admi te modo nem forma alguma, no po-
dendo ser encerrada nos estrei tos li mi tes de um conheci -
mento di sti nto e parti cular. Ora, para uni r doi s extremos -
a alma humana e a di vi na Sabedori a - cumpre estabelecer
entre les certo modo de proporo e de semelhana. Tor-
na-se i ndi spensvel, em conseqnci a, que a alma se revi sta
de pureza e si mpli ci dade, dei xando de prender-se s concep-
es parti culares e aos li mi tes de formas, espci es e i ma-
gens. Assi m como Deus no pode ser li mi tado nem encer-
rado sob i magem nem fi gura, nem i nteli gnci a alguma par-
ti cular, do mesmo modo a alma para uni r-se com ~le, no
h de estar prsa a forma alguma ou i nteli gnci a di sti nta.
8. Realmente o Espri to Santo nos d a entender' -no
Deut eronmi o no haver em Deus fi gura, nem semelhana,
quando di z: Vs ouvi stes a voz das suas palavras, mas no
vi stes fi gura alguma (Dt 4, 12). As trevas, a nuvem e a
obscuri dade, que ~le menci ona no mesmo lugar, si gni fi cam
a notci a obscura e confusa de que falamos e na qual a alma
se une com Deus. E mai s adi ante acrescenta: Vs no
vi stes fi gura alguma nodi a que oSenhor vos falou nomonte
Horeb domei o do fogo (Dt 4, 15).
9. O mesmo Espri to Santo nos revela, nos Nmeros,
ser i mpossvel alma chegar nesta vi da subli mi dade de
Deus por mei o das espci es sensvei s. Deus, repreendendo
Aaro e Mari a por terem murmurado contra Moi ss, seu i r-
mo, e querendo mani festar-lhe oalto estado emque ohavi a
elevado na uni o e i nti mi dade comle, di sse: Se entre vs
se achar algum profeta do Senhor eu lhe aparecerei em vi -
so, ou lhe falarei em sonhos. Mas no assi m a respei to
de meu servo Moi ss, que o mai s fi el em tda a mi nha
casa, porque eu lhe falo face a face: e le v oSenhor cla-
ramente, e no debai xo de eni gmas ou de fi guras (Nm 12,
7, 8). Estas palavras nos ensi nam que no alto estado de
\
\
uni o de que vamos falando, Deus no mai s se comuni ca
alma medi ante algum di sfarce de vi so i magi nri a, ou se-
melhana, ou fi guras. Fala-lhe de bca a bca, i sto , a
Sua essnci a pura e si mples, que na efuso do seu amor
como a prpri a bca de Deus, une-se essnci a pura e
si mples da alma, por mei o da vontade, que a bca da
alma, em amor di vi no.
10. Para chegar, portanto, a essa uni o de amor de
Deus, essenci al alma no se apoi ar em vi ses i magi n-
ri as nem formas, nem fi guras, nem i nteli gnci as parti cula-
res que no podem servi r de mei o proporci onado e prxi mo
para tal fi m; ao contrri o, lhe seri am estrvo. Por sse
moti vo h de renunci ar a elas e procurar no t-Ias. Se em
algum caso as admi ti sse e apreci asse, seri a somente por
causa do fruto e bom efei to que as vi ses verdadei ras pro-
duzem na alma; mas para i sto no necessri o admi ti -Ias;
antes convm, para aprovei tar-se melhor, neg-Ias sempre.
Porque o benefci o que as di tas vi ses i magi nri as, assi m
comoas vi ses corporai s exteri ores, j referi das, podem tra-
zer alma, comuni car-lhe i nteli gnci a, ou amor ou sua-
vi dade; e para tal, no mi ster querer admi ti -Ias, poi s como
di ssemos, no mesmo i nstante em que se apresentam i ma-
gi nao, se- produzem juntamente na alma i nfundi ndo-lhe
i nteli gnci a, amor ou suavi dade, ou outro efei to que Deus
tem em vi sta. E no s juntamente, mas pri nci palmente,
dei xam seu efei to de modo passi vo na alma, sem que ela
de sua parte possa fazer coi sa alguma para oi mpedi r, mes-
mo querendo, assi m comono dependeu de sua vontade ad-
qui ri -Io, embora tenha antes podi do di spor-se. a receb-Io. A
ste propsi to voltemos comparao da vi draa que no
pode dei xar de ser i lumi nada passi vamente pelos rai os do
sol, na proporo de sua li mpi dez. Assi m acontece alma:
sem depender de sua vontade, no pode dei xar de receber
em si as i nflunci as e comuni caes daquelas fi guras, mes-
mo querendo resi sti r-Ihes; porque s i nfuses sobrenaturai s
no pode resi sti r a vontade negati va, comresi gnao humi l-
de e amorosa; s a i mpureza e as i mperfei es da alma po-
dem ser obstculos, assi m como as manchas da vi draa se
opem transmi sso da luz.
11. Podemos conclui r: quanto mai s a alma se despojar,
pela vontade e afeto, das manchas daquelas formas, i ma-
gens e fi guras que envolvem as comuni caes espi ri tuai s aci -
m~referi das, longe de fi car pri vada dsses bens, melhor se
di $e para receb-Ios com mai s abundnci a, luz, li berdade
de\ espri to e si mpli ci dade, dei xando de lado todos aqules co-
nheci mentos que so apenas corti nas e vus a encobri r a
substnci a espi ri tual ali encerrada. Ao contrl'i .ri o, quando
nles se sati sfaz, ocupam o espri to e o senti do, i mpedi ndo
a li vre e pura comuni cao espi ri tual, porque o entendi -
mento, prso quelas aparnci as, j no tem li berdade para
receber a substnci a do espri to. 1 Se a alma ento qui sesse
admi ti r e fazer caso das apreenses parti culares, fi cari a
embaraada sati sfazendo-se com o menos i mportante nelas,
i sto , com aquelas formas, i magens, e i nteli gnci as di sti n-
tas que sotudo quanto pode alcanar e conhecer. Comefei -
to, o mai s i mportante, ou seja, obem espi ri tual que lhe
i nfundi do, no opode a alma conhecer, nem saber como ,
e jamai s consegui ri a expli c-Io, porque puramente espi ri -
tual. S pode conhecer nessas comuni caes, como di ssemos,
omenos essenci al e que conforme ao seu prpri o modo de
entender, i sto, aquelas formas por mei odosenti do; por i sto
di go que passi vamente, e semque ela aja comoentendi men-
to, e at mesmosemsaber agi r, Deus lhe comuni ca, daquelas
vi ses, o que ela jamai s soubera entender ou i magi nar.
12. E' necessri o, poi s, alma, apartar sempre oolhar
de tdas as apreenses que pode ver e entender di sti nta-
mente - as quai s sendo comuni cadas por vi a dos senti dos
no estabelecem o fundamento da f. Ponha antes os olhos
no que no v nem pertence ao senti do seno ao espri to,
e no tem forma alguma sensvel. E' i sto que a conduzi r
uni o na f, ni co mei o prpri o, como j di ssemos. A
substnci a dessas vi ses ser ento de grande fruto para a
mesma f, quando a alma souber negar perfei tamente tudo
oque h nelas de sensvel e i nteli gvel, usando bem dofi m
que Deus tem emvi sta ao conceder tai s graas; efeti vamen-
te, como di ssemos das vi ses corporai s, ftle no as concede
para a alma admi ti -Ias nem lhes ter apgo.
13. Surge, porm, uma dvi da: se verdade que Deus,
quando favorece a alma com vi ses sobrenaturai s, no as
d para admi ti -Ias, nem apoi ar-se a tai s coi sas, nem fazer
caso delas, por que ento as concede? No podem ser oca-
1 o ori gi nal di z: "aquelas formas", mas refere-se evi dentemente
"substnci a do espri to", conforme demonstra todo o contexto.
si o de tantos erros e peri gos para a alma, ou, pelomen~s,
no a expem aos i nconveni entes j assi nalados que i mpe-
dem o seu progresso na perfei o? E mormente se o Se-
nhor as pode conceder espi ri tualmente emsubstnci a, emvez
de comuni car-se alma medi ante o senti do nessas vi ses e
formas sensvei s?
14. Responderemos a essa dvi da no captulo segui nte.
A meu ver, doutri na mui to i mportante e bem necessri ~
tanto para os espi ri tuai s como para os seus di retores. DI-
remos, ento, omodo usado por Deus nessas vi ses e ofi m
que se prope. Por i gnorarem ste ponto, mui tos no se sa-
bem reger, nem gui ar com segurana a si e a outros na
vi a de uni o. Reconhecendo Deus como o verdadei ro autor
dsses favores, pensam ser ti l admi ti -Ios com segurana;
no reparam que a alma pode achar nessas graas grande
estrvo, apgo e embarao, tanto comonas coi sas domundo,
se no souber renunci -Ias. Assi m, julgando sses di retores
ser bom admi ti r umas e reprovar outras, expem no s a
si mesmos mas tambm as almas suas di ri gi das, aos peri gos
e trabalhos que traz consi go odi scerni mento entre overda-
dei ro e o falso nessas vi ses. No entanto, Deus no quer
ste modo de proceder, nem que i nqui etem almas si ngelas
e si mples, envolvendo-as nessas questes; poi s tm doutri na
s e segura na f, pela qual ho de cami nhar adi ante.
15. Para i sso i mpresci ndvel fechar os olhos a todo
o senti do e a qualquer i nteli gnci a clara e parti cular. Es-
tando S. Pedro to certo da glori osa transfi gurao de
Cri sto contemplada no Tabor e referi ndo-a em sua 2'!- eps-
tola, no qui s dei xar esta vi so como pri nci pal testemunho
de fi rmeza; mas, encami nhando os cri stos f, lhes di sse:
E ai nda temos mai s fi rme testemunho, que esta vi so do
Tabor, nas palavras dos profetas a que fazei s bem de aten-
der, comoa uma tocha que alumi a em lugar tenebroso (2
Ped 1, 19). Se qui sermos reparar neste texto, veremos
comoexpri me bema doutri na que vamos ensi nando. Quando
manda consi derar a f, na qual falaram os Profetas, como
lmpada a bri lhar nas trevas, quer si gni fi car que fi quemos
s escuras, fechados os olhos a quai squer outras luzes, a
fi m de que, nessas trevas, somente a f, ela tambm obs-
cura, seja nossa luz e apoi o. Prender-se s luzes d~s conhe-
ci mentos claros e di sti ntos afastar-se da obscurIdade da
f que dei xa de i lumi nar com os seus esplendores o enten-
\ di meri to, i sto , olugar tenebroso ~e que ~ala S. Pedro.. ~n-
quanto no amanhecer na outra VIda o dI~da clara. ;Isao,
enquanto no se reali zar a transformaao e a umao da
nossa alnfa com Deus nesta vi da, o nosso entendi mento,
que o candelabro em que se assenta a lmpada da f,
- h de permanecer na obscuri dade.
Declarao do fi m que Deus t em em vi st a e
e do modo que usa ao comuni car alm~ os
bens espi ri t uai s por i nt ermdi o dos sent i dos.
Respost a dvi da surgi da no precedent e ca-
pt ulo.
1. Mui to poderi a di scorrer sbre a manei ra e sbre o
fi m vi sado por Deus ao conceder essas vi ses, para levan-
tar uma alma de sua prpri a bai xeza s alturas da uni o
di vi na. Todos os li vros espi ri tuai s tratam dsse assunto, e
tambm nesta obra o expli camos; por i sso di rei neste cap-
tulo o sufi ci ente para responder objeo j proposta.
Deus, emsua i nfi ni ta sabedori a e provi dnci a, procura sem-
pre li vrar as almas de todos os laos e quedas, por. que ~n-
to lhes oferece e comuni ca essas vi ses sobrenaturaIs cheIaS
de peri go e i mpedi mento para i r adi ante?
2. A fi m de responder a esta di fi culdade, bom esta-
belecer trs fundamentos. O pri mei ro de S. Paulo, quan-
do di z aos romanos: As coi sas que exi stem, essas foram
por Deus ordenadas (Rom 13, 1). O segundo nos ensi -
nado peloEspri to Santo noli vro da Sabedori a: A sabedori a
de Deus, ai nda que ati nja de uma a outra extremi dade,
di spe tudo com doura (Sab 8, 1). Enfi m o tercei ro nos
forneci do pelos telogos: Deus move tdas as coi sas, se-
gundo o modo natural de cada uma.
1
3. E' conseqnci a evi dente dsses fundamentos que,
para mover a alma e elev-Ia dofi m e extremo de sua pr-
pri a bai xeza aosoberano fi m e extremo da i nfi ni ta grandeza
em uni o di vi na, Deus h de proceder com ordem e sua-
vi dade e de modo adequado condi o da mesma alma.
Ora, como o modo e ordem da alma, para adqui ri r conhe-
ci mentos, odas formas e i magens de coi sas cri adas, e como
como ofazi a antes de haver cresci do no espri to. E' o en-
si namento de S. Paulo aos cornti os: Quando eu era me-
ni no, falava como meni no, julgava como meni no, di scorri a
como meni no; mas depoi s que cheguei a ser homem fei to,
dei de mos s coi sas que eram de meni no (1 Cor 13, 11).
J demonstramos que a ao do senti do e os conheci mentos
dela resultantes soexercci os de meni no. Se a alma qui sesse,
poi s, sujei tar-se sempre s coi sas sensvei s fi cari a no esta-
do i nfanti l, falari a de Deus como meni no e dle pensari a
comomeni no. Prendendo-se casca do senti do, que nesse
caso o meni no, jamai s alcanari a a substnci a do espri to,
que ovaro perfei to. Ei s por que a alma noh de querer
admi ti r as di tas revelaes mesmo ofereci das por Deus, a
fi m de poder i r crescendo, assi m comoomeni no tem neces-
si dade de dei xar opei to materno para acostumar o paladar
a uma nutri o mai s forte e substanci al.
7. Mas di rei s: no ser ento mi ster a alma querer
receber tai s comuni caes sensvei s quando ai nda pri nci -
pi ante, para dei x-Ias quando crescer, da mesma forma que
preci sa o meni no querer tomar o lei te materno at crescer
para poder abandon-lo? Respondo: a respei to da medi tao
di scursi va, quando a alma comea a buscar a Deus, certo,
no deve dei xar opei to do senti do, porque tem necessi dade
de sustentar-se at chegar a ocasi o e tempo oportuno de
abandonar sse mei o sensvel, e quando Deus eleva a alma
a um grau mai s espi ri tual, dando-lhe a contemplao, da
qual falamos no capoII dste li vro. Quanto s vi ses i magi -
nri as, porm, e outras apreenses que se apresentam ao
senti do sem a cooperao humana, di go que em -qualquer
tempo ou ocasi o, seja no estado j perfei to, ou ai nda me-
nos perfei to, e mesmo vi ndo essas vi ses de Deus, a alma
no as h de querer admi ti r, por doi s moti vos: pri mei ro,
tai s comuni caes, como di ssemos, produzem passi vamente
seu efei to na alma semque esta possa obstar, embora possa
i mpedi r a vi so, como sucede mui tas vzes; e nesse caso o
efei to ser mui to mai or, porque comuni cado substanci al-
mente, conquanto seja de manei ra di versa. Na verdade, a
alma no pode i mpedi r os bens que Deus lhe quer conceder,
seno pela sua i mperfei o e apgo a les; quando os re-
cusa comhumi ldade e temor, no h i mperfei o ou apgo
algum. Segundo moti vo: li vra-se a alma do peri go e traba-
lho de di sti ngui r as vi ses verdadei ras das falsas, e conhe-
cer se vm do Anjo da luz ou das trevas. Neste di scerni -
mento no h provei to algum, e si m perda de tempo, fi can-
do a alma embaraada ni sso, e em ocasi o de mui tas i m-
perfei es, alm de no progredi r no essenci al. E' preci so
abandonar tdas essas parti culari dades de apreenses e i n-
teli gnci as di sti ntas, segundo di ssemos a respei to das vi ses
corporai s, e destas havemos de falar mai s adi ante.
8. E i sto se tenha por certo: se Nosso Senhor no ti -
vesse que se colocar ao nvel da alma, como di ssemos, ja-
mai s lhe comuni cari a a abundnci a doseu espri to por sses
canai s to estrei tos das formas, das fi guras e i nteli gnci as
di sti ntas, coma ajuda das quai s ~le a sustenta por mei o de
pequenas mi galhas. Por i sso di sse Davi d: Envi a a sua sa-
bedori a s almas comoaos bocadi nhos (SI 147, 17). Causa
pena ver a alma, cuja capaci dade i nfi ni ta " reduzi r-se, pela
sua fraqueza e i nabi li dade sensvel, a tomar seu ali mento
apenas por mi galhas atravs do senti do. Esta falta de di s-
posi o e esta pequenez para receber o espri to de Deus,
fazi a gemer S. Paulo quando escrevi a aos cornti os: E eu,
i rmos, no vos pude falar como a espi ri tuai s, seno como
a carnai s, como a pequeni nos em Cri sto. Lei te vos dei a
beber, no comi da, porque ai nda no podei s nem ai nda
agora podei s; porque ai nda soi s carnai s (l Cor 3, 1).
9. Est, poi s, bem averi guado agora, a alma no deve
pr os olhos nesta casca ou envlucro sensvel de fi guras
e objetos ofereci dos sobrenaturalmente pelos senti dos exte-
ri ores, nas palavras e locues que ressoam aos ouvi dos, nas
apari es dos santos, nos formosos esplendores aos olhos,
nos perfumes que i nebri am oolfato, nas suavi dades que de-
li ci am o gsto e outros delei tes do tato, enfi m em tdas
estas i mpresses mui to ordi nri as aos espi ri tuai s. Igualmen-
te no se h de deter nas vi ses i magi nri as dos senti dos i n-
teri ores, mas deve renunci ar a tdas, e s vi sar o bem es-
pi ri tual que sses favores lhe trazem, procurando conserv-
10 nas suas obras e no exercci o de tudo oque do servi o
de Deus, ordenadamente, sem adverti r naquelas representa-
es, nem querer gsto algum sensvel. Dste modo, rece-
ber nessas graas s o que Deus pretende e quer, i sto ,
o espri to de devoo, poi s no as concede ~le para outro
fi m; a alma dei xa assi m o que Deus no dari a se pudesse
comuni car-se a ela puramente no espri to, como havemos
di to, sem o exercci o e apreenso do senti do.
Trat a do preJut zo que caus' am s almas
cert os mest res espi ri t uai s, no as di ri gi ndo
conveni ent ement e nas di t as vi ses. Declara
t ambm como pode haver engano, mesmo
quando as vi ses procedem de Deus.
1. Nesta matri a de vi ses no podemos ser to breves
comodesejaramos, pelo mui to ai nda a di zer a tal respei to.
Embora, em substnci a, j tenhamos exposto o necessri o
para ori entar o espi ri tual acrca dessas vi ses, e tambm
para i ndi car ao mestre omodo de gui ar seu di scpulo, no
ser suprfluo parti culari zar aqui mai s um pouco esta dou-
tri na. Poderemos, assi m, dar mai or luz sbre oprejuzo que
pode resultar tanto para as almas comopara seus di retores,
se commui ta faci li dade acredi tam nas vi ses mesmo de ori -
gem di vi na.
2. O moti vo de estender-me sbre sse ponto a pouca
descri o que crei o reconhecer na manei ra de agi r de al-
guns di retores espi ri tuai s. Com efei to, por haverem dado
mui to crdi to boa aparnci a e veraci dade dessas apre-
enses sobrenaturai s, chegaram les e seus di scpulos a er-
rar mui to e cai r emconfuso. Apli ca-se-Ihes bem a sentena
de nosso Salvador: Se um cego conduz a outro, ambos
caemnofsso (Mt 15, 14). O texto sagrado no di z cai ro,
mas si m roem porque, mesmo sem queda posi ti va, o si m-
ples fato de se arri scarem a conduzi r-se uml>elooutro , na
verdade, umrro e pode-se di zer que caempelomenos ni sto.
Pri mei ramente, alguns dsses di retores agem de tal modo
em relao s pessoas favoreci das pelas di tas vi ses, que
as fazem errar, ou as embaraam e perturbam, desvi ando-as
do cami nho da humi ldade; consentem que as almas ponham
os olhos de algum modonesses favores extraordi nri os e no
cami nhem no verdadei ro espri to de f, i mpedi ndo-as de se
fi rmarem na mesma f. Isto acontece especi almente quando
os di retores gostam de entreter-se mui to com as almas s-
bre essas Vlsoes, mostrando assi m que fazem mui to caso de
tai s coi sas, e conseqentemente i ncli nando seus di scpulos a
procederem do mesmo modo. Fi cam, poi s, as almas ocupa-
das comaquelas apreenses, e no se edi fi cam em f; no
permanecem desapegadas, vazi as e despi das de tudo para
voarem s alturas dessa f obscura. Todosse mal se ori gi -
na da ati tude e li nguagem que a alma v no seu mestre:
no sei como, comgrandssi ma faci li dade e sem querer, da
lhe nasce uma secreta esti ma e apro daquelas graas so-
brenaturai s, ti rando os olhos do abi smo da f.
3. A razo dessa faci li dade em se comprazer nessas
vi ses deve ser a segui nte: estando o senti do j di sposto e
ali mentado pelas di tas apreenses di sti ntas e sensvei s, para
as quai s naturalmente propenso, se a alma encontra no
seu confessor ou em algum qualquer esti ma e apro por
aquelas graas, logo se conforma e une a les; e, mai s ai n-
da, sem que o perceba, vai se nutri ndo com mai or avi dez
nessas coi sas sensvei s, fazendo, de certo modo, prsa, e as-
sento nelas. Resulta da, no mni mo, uma sri e de i mper-
fei es; a alma j no fi ca to humi lde, crendo possui r um
bem de certo valor e i magi nando que Deus faz caso dela;
anda contente e um tanto sati sfei ta de si mesma - o que
contra a humi ldade. Logo o demni o vai aumentando se-
cretamente esta di sposi o, e comea di sfaradamente a su-
geri r-lhe pensamentos acrca do prxi mo, se os outros tm
ou no essas coi sas extraordi nri as, se so ou no levados
por sse cami nho; pensamentos contrri os santa si mpli ci -
dade e soli do espi ri tual.
4. Dei xemos, porm, de tratar agora dstes danos, e da
i mpossi bi li dade de a alma crescer na f, se no se desapega
das vi ses; e tambm de mui tos outros males que, embora
menos palpvei s e sensvei s, so mai s suti s e mai s odi osos
aos olhos di vi nos porque i mpedem a total desnudez. Tra-
taremos de tudo i sso quando falarmos da gula espi ri tual e
dos outros sei s vci os; ento, medi ante o favor di vi no, di -
remos mui to a respei to das pequenas manchas, secretas e
deli cadas, que se pegam ao espri to quando no gui ado em
desnudez.
5. Di gamos agora algo sbre omodo i mperfei to de cer-
tos confessores na di reo das almas, no as i nstrui ndo bas-
tante. E, de certo, bem desejari a saber expli c-Io conveni -
entemente; poi s, a meu ver, bastante di fci l demonstrar at
que ponto se forma oespri to do di scpulo, conforme ao do
mestre, oculta e secretamente. Cansa-me esta matri a to
proli xa; mas julgo no ser possvel declarar bem uma coi sa
sem dar a entender a outra, tanto mai s que, sendo espi ri -
tuai s, correspondem-se entre si .
6. Parece-me, e no sem razo, que senti ndo o pai es-
pi ri tual i ncli nao s revelaes, comprazendo-se nelas e
dando-Ihes alguma i mportnci a, no dei xar de i mpri mi r i n-
voluntri amente a mesma esti ma no espri to do di scpulo,
exceto se ste esti ver mai s adi antado do que le. At neste
mesmo caso, seri a gravemente prejudi ci al ao progresso do
di scpulo oconti nuar comtal di reo. Realmente, dessa forte
i ncli nao do pai espi ri tual para as vi ses resultar neste
certa esti ma da qual dar si nai s mani festos se no ti ver
bastante di scri o para di ssi mular os senti mentos. Admi -
ti ndo que o di scpulo si nta a mesma propenso, podemos
julgar que, de parte a parte, haver, sem dvi da, freqen-
tes comuni caes sbre a apreci ao e a esti ma que ambos
fazem dsses favores.
7. Mas no fi emos agora to fi no; suponhamos somente
que oconfessor, i ncli nado ou no para i sso, no tenha pru-
dnci a necessri a para desembaraar a alma e desapegar
oapeti te de' seu di scpulo. E assi m comea a falar com le
sbre sse assunto pondo pri nci palmente sua conversa es-
pi ri tual nas vi ses, dando i ndci os para di scerni r entre as
boas e as ms. Na verdade, ao di retor i mportante sab-Io,
mas no aconselhvel ocupar o di scpulo nesse trabalho,
cui dado e peri go. No dando i mportnci a a tai s vi ses, evi -
ta-se tudo i sso, e se faz oque convm. Outras; vzes sses di -
retores, vendo as almas chei as de favores di vi nos, i nsi stem
emobter por seu i ntermdi o a revelao de tal ou tal coi sa
que i nteressa a si ou a outros; e essas almas bbas obede-
cem, pensando ser permi ti do faz-Io por esta vi a. Pelo fato
de Deus di gnar-se, s vzes, revelar - quando bem lhe pa-
rece e por moti vos que lhe so conheci dos, - alguma ver-
dade sobrenaturalmente, julgam elas ser lci to desejar esta
revelao e mesmo soli ci t-Ia.
8. Se Deus, atendendo sua spli ca, lhes revela algo,
tornam-se mai s audaci osas, i magi nando ser agradvel a
Deus sse modo de comuni cao, poi s lhes responde; na ver-
dade, porm, Deus no o quer, nem gosta. Freqentemente
crem e obram segundo aquelas revelaes porque, comoes-
to afei oadas a i sso, acham-se bem com essa manei ra de
trato com Deus e a ela se apegam. Naturalmente gostam,
e naturalmente se contentam, segui ndo ni sso o prpri o pa-
recer; entretanto, no que di zem, mui tas vzes erram, e,
quando percebem que as coi sas no se reali zam conforme ha-
vi am previ sto, admi ram-se mui to; da lhes nascem dvi das
sbre a ori gem di vi na das revelaes, vendo que no su-
ced.eramsegundo seu juzo. Ti nham duas convi ces: a pri -
meIra, que a revelao vi nha de Deus, poi s to fortemente
se asseguravam nela; no entanto, esta segurana podi a pro-
ceder apenas da sua natural i ncli nao para aquelas coi sas
ext~aordi n~ri as. A segunda, que, sendo di vi na a revelao,
deVi a realIzar-se tal comohavi am suposto.
9. H, neste ponto, uma grande i luso: porque as pala-
vras ou revelaes deDeus nem sempre se reali zam conforme
os homens as entendem, e nem mesmo segundo o seu sen-
ti do ordi nri o. E em conseqnci a, ai nda havendo certeza
de serem as revelaes, palavras ou respostas vi ndas de
Deus, no devem as almas admi ti -Ias commui ta segurana,
nem crer de olhos fechados. Embora certas e verdadei ras
emsi mesmas, nem sempre osoquanto s suas causas, ou
quanto ao nossomodo de entender. E' oque provaremos no
captu~o segui nte. Di remos, logo depoi s, como tai s pergun-
tas feItas a Deus pelas almas sempre O desagradam e mui to
O aborrecem, mesmo ai nda quando le se di gna responder.
As V1, Soes e palavras de Deus, embora ver-
dadei ras, podem ser para ns ocasi es de
erros. Provas t i radas da Sagrada Escri t ura.
1. J di ssemos como as palavras e as vi ses di vi nas
embora sejam verdadei ras e certas emsi mesmas, nem sem~
pr~o,so :elat,i vamente a ns, por doi s moti vos: o pri -
meIro e deVIdoa nossa manei ra i mperfei ta de as entender'
o segu?do pr~~~ das suas causas ou fundamentos algu~
mas vezes varlavelS. Quanto pri mei ra razo, evi dente
que Deus sendo i nfi ni to e i mprescrutvel encerra ordi nri a-
mente em suas profeci as e em suas revelaes alguns pen-
samentos e concepes mui to di ferentes do senti do que co-
mumente lhes podemos atri bui r; e so ai nda tanto mai s
s . J oo da Cruz I - 9
verdadei ras e certas quanto menos assi m nos parecem. Ve-
mos bem esta verdade a cada passo, na Sagrada Escri tura;
nela lemos que mui tos daqueles homens da anti gui dade no
vi am a reali zao das profeci as e palavras de Deus confor-
me esperavam; porque as tomavam segundo sua i nterpreta-
opessoal, e mui to aop da letra. Isto aparecer claramen-
te pelos textos segui ntes.
2. No Gnesi s, depoi s de conduzi r Abrao terra de
Cana, Deus lhe di z: Eu te darei esta terra (Gn 15, 7).
Mas Abrao, j velho, no vi a cumpri r-se esta promessa
tantas vzes renovada. Certa ocasi o emque oSenhor ai nda
a repeti a, o Santo Patri arca O i nterrogou: Senhor Deus,
por onde poderei conhecer que hei de possu-Ia? (Gn 15, 8).
Deus, ento, revelou-lhe como tal promessa no se reali za-
ri a em sua pessoa, mas na de seus fi lhos, que possui ri am
a terra de Cana 400 anos mai s tarde. Compreendeu dste
modo Abrao o si gni fi cado em si mesmo to verdadei ro:
porque sendo dada a terra de Cana aos seus fi lhos por
amor dle, era o mesmo que lha dar pessoalmente. Estava,
poi s, Abrao enganado no seu pri mei ro modo de entender:
se agi sse ento segundo seu juzo, poderi a errar mui to, poi s
a profeci a ,no era para cumpri r-se durante a sua vi da. E
aqules que conheci am a promessa di vi na, e vi ram a Abrao
morrer sem v-Ia reali zada, fi caram confusos pensando ter
si do falsa.
3. Outra prova temos na hi stri a de J acob, seu neto.
No tempo da desoladora fome que afli gi u opas de Cana,
.J os fz vi r seu pai ao Egi to, e, durante a vi agem; Deus
apareceu a ste lhe di sse: J acob, J acob, notemas, vai para o
Egi to: eu i rei para l conti go, e eu te tornarei a trazer,
quando de l voltares (Gn 46, 3-4). A profeci a no se
reali zou conforme osenti do li teral, poi s sabemos que osanto
velho J acob morreu no Egi to e de l no sai u com vi da.
A profeci a devi a apli car-se aos seus fi lhos, os quai s ti rou o
Senhor dali mui tos anos depoi s, sendo le prpri o o seu
gui a. Donde, se algum soubesse desta promessa di vi na a
J acob, pudera ter por certo que o mesmo J acob, entrando
vi voe empessoa no Egi to por ordem e proteo do Senhor,
assi m tambm vi voe empessoa devi a sai r dali . No empre-
gara Deus as mesmas expresses para lhe prometer sua as-
si stnci a quando ti vesse que sai r? Quem assi m julgasse te-
ri a decepo e espanto vendo J acob morrer no Egi to, antes
de se reali zar a promessa di vi na. Dste modo, as palavras de
Deus, veracssi mas em si mesmas, podem, no entanto, ser
ocasi o de engano.
4. Ei s um tercei ro exemplo, do Li vro dos J uzes. Tdas
as tri bos de Israel se reuni ram para puni r certo cri me co-
meti do pela tri bo de Benjami m. O prpri o Deus lhes i ndi -
cara um chefe guerrei o e os i sraeli tas certos estavam da
vi tri a; ao se verem venci dos e com vi nte e doi s mi l dos
seus jazendo nocampo de batalha, mui to admi rados fi caram.
Puseram-se todo o di a chorando em presena de Deus, no
sabendo a causa de sua derrota, poi s havi am entendi do a
vi tri a por certa. Como perguntassem ao Senhor se devi am
ou no voltar ao combate, respondeu-lhes que fssem pele-
jar. Seguros da vi tri a, saram comgrande ousadi a, mas no-
vamente foram venci dos, perdendo dezoi to mi l homens. Ca-
ram em grandssi ma confuso, no sabendo mai s o que fa-
zer, poi s, mandando-lhes o Senhor que pelejassem, sempre
saam venci dos; mormente excedendo les aos seus contr-
ri os em nmero e fortaleza, porque os homens da tri bo de
Benjami m no eram mai s de vi nte ci nco mi l e setecentos,
enquanto les formavam um exrci to de quatrocentos mi l.
No entanto, no os enganara a palavra de Deus; les, si m,
se enganavam em seu modo de entend-Ia. Porque no lhes
havi a di to oSenhor que venceri am, seno que combatessem.
E nessas derrotas qui s casti gar certo descui do e presuno
que havi a nles, e por sse mei o humi lh-los. Mas quando
fi nalmente lhes respondeu que venceri am, alcanaram de
fato a vi tri a, embora com mui ta astci a e trabalho (J ui z
20, 11 ss.).
5. Df::ltemodo e de outros mui tos, sobrevm vri os en-
ganos s almas, emrelao s palavras e revelaes da parte
de Deus, pelo moti vo de se prenderem letra e forma
exteri or; porque, comoj demos a entender, opri nci pal de-
sgni o de Deus nessas coi sas declarar e comuni car o es-
pri to ali encerrado e, sem dvi da, di fci l de entender. Tal
esp~ri to mui to mai s abundante que a letra, mui to extra-
ordmri o e fora dos li mi tes dela. Assi m, oque se prender
expresso li teral ou fi gura ou forma aparente da vi so
no poder dei xar de errar mui to, achando-se depoi s bem
confuso e desprovi do, por se haver mui to gui ado em tal
assunto, segundo osenti do, em vez de dar lugar ao espri to
em desnudez dos senti dos. A letra mata e o espri to vi vi -
9*
fi ca (2 Cor 3, 6), como di z S. Paulo. Havemos, porta~to,
de renunci ar letra que neste ponto so os senti dos, e fIcar
s escuras na f, queoespri to, i ncompreensvel aos senti dos.
6. A est por que a mai or parte dos fi lhos de Israel,
entendendo mui to li teralmente as palavras e sentenas dos
profetas, ao ver que no se reali zavam conforme suas es-
peranas, desprezavam as profeci as n~lhes da~do f. C~e-
gou sse desprzo a tal ponto, que havIa entre eles um dIto
popular, quase como provrbi o, escarnecendo dos pro~etas:
Di sto se lamenta Isaas nestes trmos: A quem ensmara
Deus a ci nci a1E a quemdar a i nteli gnci a da sua palavra?
Aos que j se lhes ti rou olei te, aos que acabam de ser des-
mamados. Ei s que todos di zem, por escrni o dos profetas:
Porque manda, torna a mandar; manda, torna a mandar;
espera, torna a esparar; espera, torna a espe:rar; um pouco
aqui , um pouco a. Porquanto com outros lablOs e em outra
li nguagem le falar a ste povo (Is 28, 9-11). O~de cla-
ramente d a entender o Profeta como o povo fazIa bur-
la das profeci as e di zi a por escrni o o provrbi o: esper~,
torna a esperar, comose as predi es de Isaas nunc~maIS
se devessem cumpri r. Estavam apegados letra, que e como
lei te de cri anci nhas, e aos senti dos, que so os pei tos, con-
tradi zendo grandeza da ci nci a doespri to. E assi m excla-
mava Isaas: A quem dar le a i nteli gnci a da sua dou-
tri na seno aos pri vados do lei te da letra e dsses pei tos
dos ~eus senti dos 1 Por i sto que no as entendem seno
conforme sse lei te da aparnci a exteri or e segundo os pei -
tos dos senti dos, aqules que di zem: Manda, torna a mandar,
espera, torna a esperar, etc. Poi s na ?outri na da bc~ de
Deus e no ao modo dles, e noutra hngua que lhes e es-
tranha, que o Senhor lhes quer falar. .
7. No havemos de reparar, portanto, em nosso senti do
e li nguagem quanto s revelaes di vi nas, sabendo que o
senti do e li nguagem de Deus mui to di ferente do que pen-
samos, e di fci l para onosso modo de entender. De tal m~-
nei ra assi m que J eremi as, sendo profeta de Deus, pareCIa
no compreender a si gni fi cao das palavras do Oni poten-
te to di versas docomum senti r dos homens, e pondo-se ao
lado dopovo, exclama: Ai , ai , ai , Senhor Deus. E' possvel
teres enganado a ste povoe a J erusalm, di zendo-lhes: Vs
terei s a paz, e ei s agora lhe chega a espada at a alma1
(J er 4, 10). Ora, a paz prometi da pelo Senhor ao seu povo
era a ali ana entre le e o gnero humano por i ntermdi o
do prometi do Messi as; e os i sraeli tas a entendi am no senti -
dode uma paz temporal. Por i sto, quando ti nham guerras e
trabalhos, logo lhes pareci a Deus engan-los, poi s sucedi a
ocontrri o doque esperavam. E ento di zi am por J eremi as :
Esperamos a paz, e ste bemnochegou (Ibi d. 8, 15). Era
i mpossvel dei xarem de cai r no rro, porque se gui avam
uni camente pelo senti do li teral. Quem, com efei to, no fi ca-
ri a confundi do, entendendo ao p da letra esta profeci a de
Davi d sbre Cri sto em todo o Salmo 71, e, parti cularmente,
por estas palavras: E domi nar de mar a mar, e desde
ori o at aos confi ns da redondeza da terra (SI 71, 8). E
mai s adi ante: Por que li vrar ao pobre do poderoso; e
ao pobre, para quem no havi a favorecedor? (Ibi d. - 12).
E, a par destas palavras, vendo Nosso Senl:lOrnascer na obs-
curi dade, vi ver em pobreza e no somente no rei nar como
domi nador na terra, mas se submeter aos capri chos da po-
pulaa mai s vi l, at ser condenado morte sob ogovrno de
Pnci o Pi latos 1 E, ao i nvs de li vrar seus di scpulos da
opresso dos poderosos da terra, permi ti r que fssem mor-
tos e persegui dos por seu nome1
8. E' que essas profeci as devi am ser compreendi das es-
pi ri tualmente de Cri sto, e dste modo eram absolutamente
verdadei ras. De fato, Cri sto no apenas Rei da terra, mas
do Cu, porque Deus; e aos pobres que ohavi am segui do,
no somente havi a de remi r e li vrar do poder do demni o
(o mai s forte i ni mi go, contra o qual no ti nham at ento
defesa), mas fari a, dsses pobres, herdei ros do rei no celeste.
E assi m falava Deus segundo o si gni fi cado pri nci pal, i sto
, de Cri sto e seus sequazes, de rei no eterno e li berdade
eterna. Mas os judeus no entendi am assi m as profeci as;
vi savam nelas o menos pri nci pal, do qual Deus faz pouco
caso: pensavam em rei no temporal e li berdade temporal,
que aos olhos de Deus nada valem. Cegos pela bai xeza da
letra e no compreendendo o espri to e verdade nela encer-
rados, ti raram a vi da a seu Deus e Senhor segundo di sse
S. Paulo: Os que habi tavam em J erusalm, e os prnci pes
dela, no conhecendo a ste, nem as vozes dos profetas, que
cada sbado se lem, sentenci ando-o, as cumpri ram (At
13, 27).
9. Esta di fi culdade de i nterpretar conveni entemente as
palavras de Deus era to grande que at os prpri os di sc-
pulos de J esus, aps haverem convi vi do com le, ai nda an-
davam enganados, como, por exemplo, os doi s di scpulos que
i ampara Emas e, nocami nho, tri stes edesconfi ados, di zi am:
Ns espervamos que le fsse o que resgatasse a Israel
(Lc 24, 21). Esperavam uma redeno e senhori o temporal;
e Cri sto Nosso Senhor, aparecendo-Ihes, os repreendeu, cha-
mando-os de estultos e tardos de corao para crer nas coi -
sas predi tas pelos Profetas (Ibi d. 25). Mai s tarde, no mo-
mento mesmo em que oSenhor i a subi r ao cu, alguns di s-
cpulos, submersos ai nda nesta rudeza, perguntaram-lhe:
Senhor, dar-se- acaso que resti tuas neste tempo orei no a
Israel? (At 1, 6). O Espri to Santo por vzes i nspi ra aos
homens mui tas palavras cujo senti do oculto no entendi do
por les: Assi m aconteceu quando fz di zer a Cai fs a res-
pei to de Cri sto: convi nha morresse um homem pelo povo,
para no perecer tda a nao. Ora, le no di sse i sto de
si mesmo (J o 11, 50), mas dava a essas palavras um si gni -
fi cadobemdi versodaquele queoEspri to Santoti nha emvi sta.
10. Todos sses exemplos nos provam, comevi dnci a, a
necessi dade de no nos prendermos s revelaes e palavras,
mesmo de Deus; porque a nossa manei ra de compreender
nos fari a cai r mui to fci lmente no engano. Tdas so abi s-
mos e profundi dade de espri to; restri ngi -Ias, poi s, a nosso
senti do li mi tado querer apanhar com a mo o ar e os
tomos de que est carregado; o ar nos escapa, e na mo
nada fi ca.
11. O mestre espi ri tual, portanto, h de procurar que o
espri to doseu di scpulo no se detenha emquerer fazer caso
de tdas essas apreenses sobrenaturai s, que so apenas
tomos de espri to, poi s dsse modo fi car somente comles
sem espri to algum; mas, afastando a alma de tdas as vi -
ses e palavras, obri gue-a a saber fi car na li berdade e nas
trevas da f, onde se recebe a li berdade e abundnci a de
espri to, e, conseqentemente, a sabedori a e a i nteli gnci a
verdadei ra das palavras di vi nas. Porque i mpossvel ao ho-
mem no espi ri tual julgar as coi sas de Deus ou mesmo i n-
terpret-Ias segundo a justa razo; e no espi ri tual quem
as julga segundo o senti do. E assi m, embora as veja, sob
o senti do, no as entende. Isto qui s di zer S. Paulo: Mas
ohomem ani mal no percebe as coi sas que so do Espri to
de Deus; porque lhe parecem estultci a, e no as pode en-
tender; porquanto elas soespi ri tuai s. Mas oespi ri tual julga
tdas as coi sas (l Cor 2, 14-15). O homem ani mal api a-
se sbre otestemunho do senti do, e ohomem espi ri tual no
se prende nem se dei xa gui ar pelo senti do. E' temeri dade,
poi s, atrever-se a tratar com Deus ou dar li cena a algum
para faz-Io por essa vi a de apreenso sobrenatural pelo
senti do.
12. E para melhor se ver esta doutri na, ci temos alguns
exemplos. Suponhamos o caso de um santo mui to afli to de-
vi do s persegui es dos seus i ni mi gos; ouve a voz de Deus
a di zer-lhe: Li vrar-te-ei de todos os teus i ni mi gos. Esta
profeci a pode ser mui to verdadei ra, e, contudo, vi rem os ad-
versri os a prevalecer contra o santo fazendo-o morrer s
mos dles. E, assi m, quem a i nterpretasse segundo o sen-
ti do temporal das di tas palavras, enganar-se-i a. Porque Deus
pode ter falado da verdadei ra li berdade e vi tri a que a
salvao, na qual de mui to melhor modo' est a alma li vre
e vi tori osa de todos os i ni mi gos, do que se fsse li bertada
de todos aqui na terra. Era, poi s, a profeci a mui to mai s real
e de si gni fi cao mui to mai s ampla do que se poderi a pen-
sar i nterpretando-a somente em relao a esta vi da. Deus,
quando fala, sempre vi sa em suas palavras o senti do pri n-
ci pal e mai s provei toso; e ohomem pode compreender a seu
modo e segundo ofi m menos i mportante, e assi m enganar-
se. Vemos o mesmo na profeci a que fz Davi d de Cri sto,
no Salmo Segundo, di zendo: Tu os governars com vara
de ferro, e quebr-Ios-s como vaso de olei ro (SI 2, 9).
Na qual se refere Deus perfei ta e pri nci pal soberani a do
seu Fi lho, que eterna e se reali zou; e no ao seu rei nado
temporal, no mani festado durante a vi da terrestre de J esus
Cri sto. Ci temos outro exemplo.
13. Uma alma i nflamada em grandes desejos de sofrer
omartri o talvez oua a voz de Deus responder s suas as-
pi raes di zendo-lhe: Tu sers mrti r. Esta promessa en-
che-a i nteri ormente de i mensa consolao, e lhe d confi au-
a de que assi m acontecer. Contudo essa pessoa no sofre-
r o martri o, e a palavra di vi na ser verdadei ra. Mas
como expli c-Io, se no se reali za? Porque se cumpre e po-
der cumpri r segundo a parte essenci al e pri nci pal da profe-
ci a, i sto , Deus dar alma o amor e a recompensa do
martri o, e assi m verdadei ra a sua promessa sati sfazendo-
lhe os desejos; poi s a aspi rao formal da mesma alma no
era sofrer tal ou qual gnero de morte, mas servi r a Deus
nos trabalhos e exerci tar o seu amor por le, como mr-
ti r. Comefei to, sem oamor de nada vale omartri o por si
mesmo; e oamor juntamente comoato e omri to domar-
tri o so plenamente dados alma por outros mei os. Assi m,
ai nda no morrendo mrti r, fi car mui to sati sfei ta em re-
ceber oque desejava. stes desejos e outros semelhantes, que
nascem de amor ardente, embora nem sempre se cumpra
comoas almas os entendem, reali zam-se de outro modo mui -
to melhor e de mai or glri a para Deus, doque poderi am ja-
mai s pedi r. Neste senti do di z Davi d: O Senhor ouvi u o
desejo dos pobres (SI 9, 17). Nos Provrbi os, di z-nos
i gualmente a Sabedori a di vi na: Aos justos se lhes conce-
der o seu desejo (Prov 10, 24). Grande nmero de san-
tos, bem osabemos, desejaram mui tas coi sas si ngulares para
oservi o de Deus; se o seu desejo, justo e verdadei ro, no
foi reali zado aqui na terra, de f que teve perfei to cum-
pri mento na outra vi da. Sendo i negvel esta verdade, no
sero menos verdadei ras as palavras do Senhor quando pro-
mete a reali zao dos desejos de alguma alma neste mundo,
ea promessa cumpri da de mododi verso doque se esperava.
14. As palavras e vi ses di vi nas podem, ento, por essa
e mui tas outras manei ras, ser verdadei ras e certas e, no
obstante i sso, acontecer que nos enganemos a seu respei to;
porque no'sabemos penetrar nos altos fi ns e profundos sen-
ti dos que Deus nelas tem em vi sta. Assi m, mai s seguro
e acertado exortar as almas a fugi r com prudnci a de tai s
coi sas sobrenaturai s, acostumando-as, como di ssemos, pu-
reza de espri to na obscuri dade da f - ni co mei o para
alcanar a uni o di vi na.
Aut ori dades da Sagrada Escri t ura que pro-
vam como as profeci as e as palavras di vi nas,
embora sempre verdadei ras em si mesmas,
nem sempre so cert as em suas causas.
1. Convm agora expli car o segundo moti vo pelo qual
as vi ses e palavras di vi nas, em si mesmas verdadei ras, nem
sempre so certas em relao a ns. ste segundo moti vo
devi do s causas, servi ndo de fundamento ao que Deus quer
mostrar oudi zer. Mui tas vzes revela oSenhor algodependente,
quanto suareali zao, decri aturas eefei tos naturai s vari vei s
e falvei s; e, assi m,' as palavras di vi nas podem tornar-se
i gualmente falvei s e vari vei s; poi s, quando uma coi sa de-
pende de outra, faltando uma, faltar tambm a que lhe est
sujei ta. Por exemplo, Deus di z: Daqui a um ano envi arei
tal casti go a ste rei no. A causa e fundamento desta ameaa
uma ofensa fei ta a le nesse rei no. Ora, se cessasse ope-
cado ou as ci rcunstnci as o mudassem, poderi a cessar ou
mudar-se o casti go, todavi a a ameaa permaneceri a verda-
dei ra, porque i a fundada sbre a culpa atual; se esta culpa
persi sti sse, certamente o casti go se executari a.
2. Semelhante fato se deu na ci dade de Nni ve. Orde-
nara Deus ao profeta J onas que da sua parte fi zesse esta
predi o: Daqui a quarenta di as, ser Nni ve destruda
(J on 3, 4). Entretanto, no se reali zou a predi o di vi na,
r porque lhe cessou a causa, que eram o's pecados cometi dos,
dos quai s os ni ni vi tas fi zeram peni tnci a; se no a ti ves~
sem fei to, a ameaa de Deus se haveri a cumpri do. Lemos
tambm no l U Li vro dos Rei s que, tendo o Rei Acab co-
meti do grande pecado, o Senhor envi ou nosso Pai Eli as a
profeti zar-lhe grande casti go sbre sua pessoa, sua casa e
seu rei no (3 Rs 21, 21). E porque Acab compungi do ras-
gou os vesti dos, cobri u-se de ci lci o, e jejuou, dormi u sbre
um saco, e andou tri ste e humi lhado, logo Deus mandou-lhe
di zer, pelo mesmo profeta, as segui ntes palavras: Porque
se humi lhou por mi nha causa, no farei cai r omal enquan-
tolevi ver, mas notempo deseu fi lho (3Rs 21, 29). Aqui ve-
mos comoaameaa easentena deDeus foram comutadas, por
causa da mudana de ni mo e afeto emque se achava Acab.
3. Podemos conclui r, poi s, que se Deus ti ver revelado
afi rmati vamente a uma pessoa tal coi sa agradvel ou peno-
sa, relati va a ela mesma ou a outra, esta promessa poder
sofrer mudanas mai s ou menos consi dervei s, ou cessar por
completo de exi sti r, conforme as modi fi caes sobrevi ndas
nas di sposi es da pessoa ou causas sbre as quai s se funda-
va a revelao. Assi m acontece mui tas vzes no se cumpri r
oque foi di to alma, conforme sua esperana, e sem que
ela possa saber o moti vo, - conheci do s de Deus. Mui -
tas coi sas costuma oSenhor di zer e ensi nar ou prometer no
para que sejam compreendi das ou concedi das na mesma oca-
si o, mas comofi m de mani fest-Ias no futuro, quando fr
conveni ente ter a alma a necessri a luz sbre elas, ou conse-_______________________ ...~.CJ ~ &Z_- . : m. : : : : : . o _ . . _ . - - - - - _ - - . . . . - . _ _ .
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gui r efeti vamente a sua reali zao. Tal foi o modo de agi r
de Nosso Senhor com seus di scpulos, di zendo-Ihes mui tas
parbolas e mxi mas cuja di vi na sabedori a no compreen-
deram seno no tempo em que houveram de pregar a sua
doutri na, i sto , s depoi s de ter desci do sbre les o Es-
pri to Santo, que - segundo J esus Cri sto lhes di ssera -
havi a de declarar-Ihes tudo que o mesmo Fi lho de Deus en-
si nara durante a vi da. Referi ndo-se entrada tri unfal de
Cri sto em J erusalm, S. J oo escreve: No fi zeram seus
di scpulos ao pri ncpi o reflexo nestas coi sas, mas quando
J esus foi glori fi cado, ento se lembraram de que assi m estava
escri to dle (J o 12, 16). A alma, dsse modo, pode receber
mui tas revelaes di vi nas sem que ela ou seu di retor as com-
preendam at o tempo oportuno.
4. Vemos no pri mei ro Li vro dos Rei s que Deus se i r-
ri tou contra Reli , sacerdote de Israel, por causa dos pecados
dos seus fi lhos que le pusi lni memente no casti gava. Man-
dou-lhe di zer por Samuel as segui ntes palavras: Eu ti nha
declarado prometendo que a tua casa, e a casa de teu pai ,
servi ri a para sempre no sacerdci o di ante da mi nha face.
Mas agora di z o Senhor: Longe de mi m tal coi sa (1 Rs
2, 30). O Senhor prometera que osacerdci o se perpetuari a,
de i dade l?mi dade, na famli a de Reli , caso le perseve-
rasse em seu zlo pela glri a de Deus e na fi deli dade em
seu servi o. Mas, em faltando a Reli sse zlo no cumpri -
mento dos seus deveres sacerdotai s, - como Deus mesmo
se quei xou por Samuel - por causa da prefernci a dada
aos fi lhos em detri mento doAltssi mo, com di ssi mulao dos
seus pecados, para no os afrontar, faltou tambm a pro-
messa, a qual seri a permanente se durasse sempre o zlo
do servi co di vi no. No se deve, poi s, acredi tar que as pala-
vras ea; revelaes da parte de Deus sejam sempre i nfalvei s
segundo o senti do li teral de sua si gni fi cao, pri nci palmente
quando esti verem essas predi es li gadas a causas humanas,
sujei tas por sua natureza a se modi fi carem e alterarem.
5. Na verdade, s Deus possui o segrdo desta depen-
dnci a que nem sempre explci ta: s vzes, faz a revela-
o, di ssi mulando as ci rcunstnci as condi ci onai s, como fz
com os ni ni vi tas quando lhes anunci ou em trmos absolutos
a destrui o de sua ci dade aps quarenta di as (J o 3, 4).
Outras vzes, declara expressamente a condi o, como fz
a Roboo, di zendo-lhe: Se andares pelos meus cami nhos,
guardando as mi nhas ordenaes e os meus precei tos, como
Davi d meu servo, serei conti go, e te edi fi carei uma. casa que
seja estvel, bem como a que fi z a meu servo Davi d (3
Rs 11, 38). Todavi a, quer Deus nos declare ou no a con-
di o de suas revelaes, jamai s devemos ter a segurana
quanto nossa i nterpretao pessoal; porque no podemos
compreender as verdades ocultas sob as palavras de Deus,
nem a multi pli ci dade de senti dos que encerram. le mora
aci ma dos cus e fala a li nguagem da eterni dade, enquanto
ns, cegos sbre a terra, s entendemos o temporal e hu-
mano. Sem dvi da, por esta razo, o Sbi o exclama. Deus
est no Cu, e tu sbre a terra; portanto, sejam poucas as
tuas palavras (Ecle 5, 1).
6. Porventura di r-me-ei s: se no podemos compreender
essas coi sas, nem nos i ntrometermos nelas, por que razo
o Senhor no-Ias comuni ca? J respondi : cada uma se com-
preender no tempo prescri to pela vontade daquele que fa-
lou. Deus dar i nteli gnci a quando e a quem lhe aprouver,
no momento oportuno. Ento se reconhecer que tudo suce-
deu como era conveni ente, poi s Deus nada faz sem justa e
verdadei ra causa. Portanto, crede que jamai s se h de en-
tender osenti do completo das palavras e obras di vi nas, nem
determi n-Ias segundo suas aparnci as: i sto seri a expor-se
a mui tos erros e, enfi m a gande confuso. Sabi am-no mui to
bem os profetas em cujas mos andava a palavra de Deus.
Mui tos dentre les no vi am cumpri r-se ao p da letra as
profeci as, - o que consti tua moti vo de grande sofri mento
ter de anunci -Ias aos judeus, poi s eram expostos zom-
bari a e aos ri sos do povo, a tal ponto que J eremi as chegou
a quei xar-se, di zendo: Tornei -me um objeto de escrni o
todo odi a, todos me i nsultam, porque j h tempo que falo,
gri tando contra a i ni qi dade, e anunci ando com repeti dos
clamores a runa; e tornou-se-me a palavra do Senhor em
oprbri o e em ludbri o todo o di a. E di sse: No me lem-
brarei d'le, nem falarei mai s em seu nome (J er 20, 7-8).
Mostram-nos essas quei xas do profeta o abati mento do ho-
mem fraco e resi gnado, no podendo, porm, suportar opso
dos segredos de Deus. Por elas, compreendemos ai nda como
as palavras di vi nas di ferem na sua reali zao do senti do
vulgar que se lhes atri bui ; poi s os profetas de Deus passa-
vam por embustei ros, e sofri am tanto por causa das profe-
ci as, que o mesmo J eremi as declara noutra parte: A pro-
feci a, assi m comoa contri o doespri to, vei oa ser onosso
temor e o nosso lao (Lam 3, 47).
7. O mo~i :voque i nduzi u J onas a fugi r, quando Deus o
mandou vatIcmar a destrui o de Nni ve, foi justamente
conhecer o profeta quo vari vei s so as palavras di vi nas
em .suas causas e no entender dos homens. E, assi m, com
r.ecelO~e ser. zombado, quando vi ssem a profeci a no rea-
lIzada, Ia f.ugmdo para ~o profeti zar; permaneceu durante
quare~ta dIas fora da cIdade, esperando o cumpri mento da
profecIa e, como no se reali zou, afli gi u-se mui to, quei xan-
do-se a Deus ne~tes trmos: Senhor, no i sto o que
receava, quando amda estava na mi nha terra? Por i sso
que me preveni com o expedi ente de fugi r para Tharsi s
(J on 4, 2). E se enfadou oSanto a ponto de rogar a Deus
lhe ti rasse a vi da.
8. Como, p< :i s,nos havemos de admi rar, se algumas pa-
lavras e revelaoes de Deus s almas no se reali zam da
manei ra pela qual foram entendi das? Dado o caso que o
Senhor afi rme ou revele a uma alma algo de bom ou mau,
para ela. m:,sma ou para outra, no ser sempre certa a
sua realIzaao; porque se a promessa depender de algum
afeto, ou servIo, ou ofensa fei ta a Deus pela alma qual
a mesma pre~i o se refere, cumpri r-se- somente se per-
severar omoti vo emque se fundou. No h razo, portanto,
para assegurar-se no prpri o entendi mento, mas si m na f.
Declara-se como Deus no gost a de que lhe
sejam fei t as pergunt as, embora algumas; vzes
responda. Prova-se como se aborrece, mesmo
quando condescende em responder.
1: ~lguns espi ri tuai s julgam-se seguros, tendo por boa
a curIOSIdade que s vzes mostram, procurando conhecer o
futuro por vi a sobrenatural: pensam ser justo e agradvel
a Deus usar dste mei o, porque algumas vzes o Senhor se
di gna responder-lhes. Embora seja verdade que Deus assi m
faa, longe de se contentar comsse modo de agi r, mui to se
aborrece, e se tem por grandemente ofendi do. A razo di sso
:. a nenhuma cri atura lci to sai r dos li mi tes naturai s pres-
CrItospor Deus eordenados para seu govrno. Ora, Deus sub-
meteu o homem s lei s naturai s e raci onai s: pretender i n-
fri ngi -Ias, querendo chegar ao conheci mento por mei o so-
brenatural, sai r dsses li mi tes: no permi ti do faz-lo sem
a Deus desgostar, poi s as coi sas i lci tas ofendem-no. Esta
verdade era bem conheci da ao rei Acab, quando, ordenando-
lhe Deus pelo profeta Isaas que pedi sse um si nal do Cu,
no o qui s pedi r, di zendo: No pedi rei e no tentarei o
Senhor (Is 7, 12). Porque tentar a Deus querer comu-
ni car-se com le por vi as extraordi nri as, como so as
sobrenaturai s.
2. Mas, di r-me-ei s: por que responde o Senhor algumas
vzes s perguntas que Lhe so di ri gi das, se Lhe desagra-
dam? Afi rmo que algumas vzes responde o demni o ou, se
as respostas vm realmente de Deus, sem dvi da em
consi derao fraqueza da alma obsti nada em segui r essa
vi a, e para que nose entri stea evolte atrs: ou ai nda para
no pensar que Deus est descontente comela, e por sse mo-
ti vo fi que demasi adamente afli ta. Enfi m, por outros moti vos
s dle conheci dos, fundados na fraque.za daquela alma,
e pelos quai s sabe que convm responder, e assi m condes-
cende ni sso. O mesmo faz com mui tas almas fracas e ten-
ras, dando-lhes gostos e consolaes sensvei s, no porque
lhe agrade tratar com elas por esta vi a, mas porque pro-
porci ona suas graas, como havemos di to, conforme o modo
de cada alma. Deus comoa fonte da qual cada um ti ra se-
gundo a capaci dade do reci pi ente que leva, e s vzes per-
mi te o Senhor hauri rem a gua da sua graa por sses ca-
nai s extraordi nri os; todavi a no razo sufi ci ente para
ser lci to servi r-se dsses mei os e recolher por les a gua.
Somente a Deus compete di stri bu-Ia quando, como, e a quem
desejar, e conforme lhe aprouver, sem a cri atura a i sso ter
pretenso alguma. Quando, poi s, o Senhor condescende ao
apeti te e spli ca de certas almas si mples e boas, para no
as entri stecer comuma recusa, mas no porque goste de agi r
dsse modo. Melhor se compreender tudo i sso por uma
comparao.
3. Um pai de famli a tem na sua mesa numerosos e va-
ri ados ali mentos, uns melhores que outros; um fi lho peque-
ni no pede-lhe msi stentemente um daqueles manjares, no
da melhor quali dade, mas do pri mei ro que v e que lhe pa-
rece mai s gostoso. O pai sabe que omeni no recusar qual-
quer outro prato, ai nda mesmo omelhor de todos; s se con-
tenta com aqule de seu agrado. Para o fi lho no fi car
tri ste e sem comer, o pai aqui esce, embora a contragsto,
emsati sfazer-lhe opedi do. Deus assi m fz comos fi lhos de
Israel, quando lhe pedi ram rei . Acedeu de m vontade, por-
que i ssono lhes seri a bom. Ouve a voz dsse povo- di sse
a Samuel - concede-lhe o rei que pede, porque no a ti
que les rejei taram, mas a mi m, para eu no rei nar sbre
les (l Rs 8, 7). Do mesmo modo, Deus condescende com
algumas almas, dando-Ihes noaqui lodemai or provei to, porque
no querem ou no sabem i r adi ante, a no ser por aquela
vi a. E se outras recebem douras e suavi dades espi ri tuai s ou
sensvei s dadas por Deus, assi m lhes sucede porque no tm
capaci dade para oali mento mai s forte e sli do dos trabalhos
da cruz de seu Di vi no Fi lho, - poi s sse manjar qui sera
Deus buscassem as almas de prefernci a a qualquer outro.
4. Querer conhecer coi sas sobrenaturalmente pi or ai n-
da do que desejar gostos espi ri tuai s pelo senti do; no sei
como a alma com essa pretenso poder dei xar de pecar,
aomenos veni almente, por melhores que sejam seus fi ns e por
mai s perfei o que tenha. O mesmodi gode quema mandasse,
ou consenti sse em usar daquele mei o sobrenatural. No h
moti vo algum para recorrer a tai s mei os extraordi nri os:
temos a nossa razo natural, a lei e doutri na evangli ca,
pelas quai s. mui sufi ci entemente nos podemos reger; no
exi ste di fi culdade ou necessi dade que no se possa resolver
ou remedi ar por sses mei os comuns, mai s agradvei s a Deus
e provei tosos s almas. To grande a i mportnci a de nos
servi rmos da razo e doutri na evangli ca, que, mesmo no
caso de recebermos algo por vi a sobrenatural - quei ramos
ou no, - s devemos admi ti -Io quando onforme ra-
zo e aos ensi namentos do Evangelho. Ai nda assi m, pre-
ci so receb-Io, no por ser revelao, mas por ser segundo
a razo, dei xando de lado todo o seu aspecto sobrenatural;
mai s ai nda: convm consi derar e exami nar aquela razo
com ateno mai or do que se no houvesse revelao par-
ti cular, poi s mui tas vzes o demni o di z coi sas verdadei ras
e futuras, mui to razovei s, para enganar as almas.
5. Em tdas as nossas afli es, tri bulaes e di fi culda-
des, no exi ste para ns outro apoi o mai or e mai s seguro do
que a orao e a esperana de que oSenhor prover a tudo
pelos mei os que lhe aprouver. ~sse conselho, ali s, nos
dadona Sagrada Escri tura, quando orei J osaf, mui to afli to,
e cercado de i ni mi gos, pondo-se em orao exclamou: Na
falta de mei os e no chegando a razo o prover s nossas
necessi dades, s nos resta olhar para Ti , a fi m de que nos
provejas segundo teu beneplci to (2 Par 20, 12).
6. J est bem provado o quanto desagradam a Deus
as perguntas por vi a sobrenatural, embora s vzes respon-
da. No entanto, ser bom trazer aqui o testemunho da Sa-
grada Escri tura. O I Li vro dos Rei s narra que o rei Saul,
desejando ouvi r oprofeta Samuel ento j morto, ste apa-
receu-lhe. Mas o Senhor se i rri tou com tal desejo, segundo
a repreenso fei ta ao rei pelo mesmo profeta, por ter usado
daquele mei o extraordi nri o: Por que me i nqui etastes fa-
zendo-me ressusci tar? (1 Rs 28, 15). Sabemos, i gualmente,
que Deus, quando concedeu aos fi lhos de Israel o ali mento
pedi do, ofendeu-se mui to contra les, e logo fz descer o
fogo do Cu para casti g-Ios, como lemos no Pent at euco e
nos Salmos: Ai nda estavam as i guari as nas suas bcas,
quando a i ra de Deus se elevou sbre les (SI 77, 30-31).
Lemos tambm, nos Nmeros, que i ndo o profeta Balao
para o mei o dos madi ani tas, para atender ao chamado do
Rei Balac, atrai u sbre si a clera do Senhor, no obstante
a permi sso dada por Deus para anui r ao seu desejo. No
cami nho, apareceu-lhe i mprevi stamente um Anjo, de espada
na mo, e oameaou de morte, di zendo-lhe: O teu cami nho
perverso, e contrri o a mi m (Nm 22, 32). E por ste
moti vo queri a mat-Ia.
7. Desta manei ra e de mui tas outras condescende Deus,
embora enfadado, em sati sfazer os apeti tes das almas. Te-
mos di sto mui tos exemplos e testemunhos da Sagrada Es-
cri tura que poderamos ci tar; mas no so necessri os em
matri a to evi dente. Acrescento apenas ser peri gosssi mo
- mui to mai s do que saberi a expri mi r - querer algum
tratar comDeus por vi as sobrenaturai s; no dei xar de er-
rar mui to, achando-se extremamente confundi do todo aqule
que se afei oar a tai s mei os. Ali s, a prpri a experi nci a
obri g-Io- a reconhecer esta verdade. Alm da di fi culdade
para no cai r em rro, nessas palavras e vi ses de Deus
h, ordi nri amente, entre as verdadei ras, mui tas dodemni o.
Costuma o espri to mali gno di sfarar-se sob o mesmo as-
pecto em que Deus se mani festa alma, mi sturando coi sas
mui to verossmei s s comuni cadas pelo Senhor. Dste modo
vai o i ni mi go se metendo qual lbo entre o rebanho, di s-
farado em pele de ovelha, e di fi ci lmente se dei xa perceber.
Como di z palavras mui to verdadei ras, conformes razo e
certas quando se reali zam, nelas fci l enganar-se a alma,
atri bui ndo-as a Deus somente porque os fatos demonstra-
ram a sua veraci dade. Mui tos no sabem quanto fci l a
quem grandemente dotado de luz natural conhecer os su-
cessos passados ou futuros, em suas causas. Ora, o demni o
possui esta luz natural em grau mui to elevado: pode, por-
tanto, mui to fci lmente conhecer tal efei to produzi do por tal
causa, embora as suas previ ses nem sempre se reali zem,
porque tdas as causas dependem da vontade de Deus. Ci te-
mos alguns exemplos.
8. O demni o conhece a di sposi o da atmosfera e as
i nflunci as do sol, prev que emtal poca, necessri amente,
a combi nao dos elementos trar a peste em certo pas, e
que sse flagelo provocar mai ores danos em algumas re-
gi es e menores em outras. Ei s aqui conheci da a peste em
sua causa. Ser para admi rar se di sser a uma alma: da-
qui a sei s meses ou um ano haver peste? Efeti vamente,
assi m acontecer; mas, apesar de verdadei ra a profeci a, no
dei xar de ser do demni o. Do mesmo modo, pode le co-
nhecer e prenunci ar algum terremoto, por ver os vapres
encherem as entranhas da terra; no entanto, trata-se ape-
nas de conheci mento puramente natural. Para i sto basta
ter oni mo li vre de pai xes, como di z Boci opor estas pa-
lavras: Se queres com clareza natural conhecer as verda-
des, lana de ti ogzoe otemor, a esperana e a dor.
9. Certos casos e aconteci mentos sobrenaturai s podem
ser i gualmente previ stos segundo suas causa:s, i sto , pelos
justos e certos moti vos comque a Provi dnci a di vi na atende
s causas boas ou ms dos fi lhos dos homens. Por exemplo,
possvel saber, por uma si mples deduo, que o estado de
tal ou tal pessoa, tal ou tal ci dade, chega a tal ou tal ne-
cessi dade ou a tal ou tal ponto, que Deus, segundo sua pro-
vi dnci a e justi a, i ntervi r, i nfli gi ndo um casti go, ou ofe-
recendo uma recompensa; ento, poder-se- di zer que, em
tal poca, Deus far i sto ou aqui lo ou, certamente, tai s
aconteci mentos se ho de reali zar. Dste modo falou J udi te
a Holofernes quando, para convenc-Ioda reali dade da runa
que ameaava os fi lhos de Israel, desvendou-lhe pri mei ra-
mente os pecados e maldades dles, acrescentando : J que
se conduzem dsse modo, perecero i nfali velmente (J dt
11, 12). A puni o, poi s, pode ser previ sta em sua causa,
ou, di zendo de outro modo: tai s pecados atrai ro tai s cas-
ti gos de Deus - que a prpri a justi a. Assegura-nos a
Sabedori a di vi na: Cada qual puni do pelo seu pecado
(Sab 11, 17).
10. O demni o conhece essas coi sas no somente por
sua i nteli gnci a natural, mas pela sua experi nci a da ao
do Senhor em semelhante ci rcunstnci a. Pode, poi s, predi -
z-Ias e acertar. Tambm o santo Tobi as previ u o casti go
de Nni ve emsua causa e adverti u seu fi lho nestes trmos:
Ouve, fi lho, na hora em que eu e tua me morrermos, sai
desta ci dade porque j no exi sti r mai s. Vejo claramente
que sua i ni qi dade h de ser a causa de seu casti go ou da
sua complea runa (Tob 14, 12-13). Tobi as conheceu a
destrui o de Nni ve por revelao doEspri to di vi no, e, no
obstante, le e odemni o poderi am i gualmente prev-Ia, no
s por causa da depravao da ci dade, como pela experi n-
ci a do casti go de Deus sbre os pecados do mundo, quando
o destrui u pelo di lvi o, ou quando puni u os cri mes dos So-
domi tas comofogo.
11. Pode ai nda o demni o conhecer a fraqueza e as
di sposi es corporai s de um i ndi vduo, anunci ando, assi m,
comantecednci a, a durao ou a brevi dade da sua vi da.
Fatos dsse gnero so numerosos e ao mesmo tempo to
compli cados e de tal modo chei os de suti lezas e i nsi nuaes
menti rosas que dles nonos podemos esqui var seno fugi ndo
de tdas as revelaes, vi ses e palavras sobrenaturai s. E'
ste omoti vo deDeus se desgostar contra os que as admi tem,
porque para stes temeri dade, presuno e curi osi dade ex-
por-se ao peri go que da resulta. E' dei xar crescer o orgu-
lho, rai z e fundamento de vanglri a, desprzo das coi sas di -
vi nas, e pri ncpi o de numerosos males em que caram mui -
tas almas. Exci tam a tal ponto a i ndi gnao do Senhor es-
sas almas, que le proposi tadamente as dei xa cai r no rro
e ceguei ra e na obscuri dade do espri to: abandonam, assi m,
os cami nhos ordi nri os da vi da espi ri tual, para sati sfazerem
suas vai dades e fantasi as, segundo Isaas di z: O Senhor
di fundi u entre les um espri to de verti gem (Is 19, 14), i sto
, espri to de revolta e confuso, ou para falar claramente:
espri to que entende tudo ao revs. Vai ali o profeta decla-
rando as palavras bem a nosso propsi to, referi ndo-se aos
que procuram conhecer os mi stri os do futuro por vi a so-
brenatural. Deus, di sse le, lhes envi a um espri to de ver-
ti gem, no porque quei ra efeti vamente lan-Ios no rro,
mas porque les qui seram i ntrometer-se em coi sas aci ma
de seu alcance. Por ste moti vo que o Senhor, desgostado,
dei xou-os errar, no lhes dando luz nesses cami nhos i mpe-
netrvei s onde no devi am entrar. E assi m, di z Isaas, Deus
envi ou-Ihes aqule espri to pri vati vamente, i sto , daquele
dano tornou-se Deus a causa pri vati va que consi ste em ti -
rar, to deveras, sua luz e graa que necessri amente as al-
mas venham a cai r no rro.
12. O Senhor, dste modo, concede ao demni o permi s-
so para enganar e cegar grande nmero de pessoas mere-
cedoras dsse casti go por seus pecados e atrevi mentos. For-
taleci do por sse poder, o i ni mi go leva a melhor: essas al-
mas assi m oacei tam comobom espri to e do crena s su-
gestes dle comtanta convi co que, ao ser-Ihes apresenta-
da mai s tarde a verdade, j no possvel desi ludi -Ias, poi s
j as domi nou, por permi sso di vi na, aqule espri to de en-
tender tudo ao revs. Assi m aconteceu aos profetas do rei
Acab. Deus abandonou-os ao espri to de menti ra, dando li -
cena ao demni o para engan-Ios, di zndo: Tu o engana-
rs, e prevalecers: vai e faze-o assi m (3 Rs 22, 22). Efe-
ti vamente, foi to poderosa a ao di abli ca sbre orei e os
profetas que recusaram dar crdi to predi o de Mi qui as,
anunci ando-Ihes a verdade mui to ao contrri o doque os ou-
tros a havi am profeti zado. Deus dei xou-os cai r na ceguei -
ra por causa da presuno e doapeti te comque desejari am
receber uma resposta emharmoni a comas suas i ncli naes;
s i sto era di sposi o e mei o certssi mo para preci pi t-Ios
proposi tadamente na ceguei ra e na i luso.
13. O mesmo profeti zou Ezequi el emnome de Deus, con-
tra aqule que ousou querer conhecer por vi a sobrenatural,
e sati sfazer a vai dade e a curi osi dade do espri to, di zendo:
Se vi er buscar a algum profeta para saber por le a mi -
nha resposta, eu, o Senhor, lhe responderei por mi m mes-
mo, e porei o meu rosto i rri tado contra o tal homem. E
quando algum profeta errar na sua resposta, eu, o Senhor,
sou o que enganei sse profeta (Ez 14, 7-9). Esta pas-
sagemdeveser tomada nosenti do dequeF.':lenoapoi ar opro-
feta comoseu favor para noser enganado, i sto, F.':leprpri o,
o Senhor, responder, mas responder em sua clera. Ora,
da recusa da graa e proteo di vi na resulta para ohomem
necessri amente o ser enganado, por causa do abandono de
Deus. Ento, odemni oseapressa emresponder segundo oape-
ti te egsto dsse homemque, comprazendo-se voluntri amente
nessas respostas e comuni caes, mui to se dei xa enganar.
14. Parecemos ter sado do assunto prometi do no ttulo
dste captulo: provar como Deus se quei xa algumas vzes
das almas que lhe pedem revelaes, embora responda. Mas,
se refleti rmos atentamente, veremos como tda a exposi o
vem apoi ar o nosso propsi to. Com efei to, tudo demonstra
como o Senhor se desgosta com as almas desejosas de tai s
vi ses, poi s permi te sejam enganadas de tantas manei ras.
Soluo de uma dvi da. Declara-se por que
no lci t o, sob a lei da graa, i nt errogar a
Deus por vi a sobrenat ural, como o era na lei
ant i ga. Prova-se com uma ci t ao de S. Paulo.
1. As dvi das se nos multi pli cam entre as mos, e assi m
no podemos i r adi ante to depressa quanto desejamos. Por-
que, pelo mesmo moti vo de as susci tarmos, somos necess-
ri amente obri gados a resolv-Ias, para dar tda clareza e
fra verdade da doutri na. Todavi a h sempre vantagem
nessas dvi das: embora nos detenham um pouco os passos,
servem para ensi nar e eluci dar o nosso i ntento, como vere-
mos pela segui nte objeo.
2. No captulo anteri or di ssemos comono vontade de
Deus que as almas quei ram receber por vi a sobrenatural
graas extraordi nri as de vi ses, palavras i nteri ores, etc. Por
outra parte vi mos nesse mesmo captulo, e o provamos com
testemunhos da Sagrada Escri tura, como na anti ga lei ste
modo de tratar comDeus era usado e lci to; e no somente
era lci to, mas ai nda o prpri o Deus o mandava, repreen-
dendoopovoescolhi doquando onofazi a. EmIsaas, podemos
observar comoDeus admoestou os fi lhos de Israel porque de-
sejavam descer ao Egi to sem pri mei ramente consultar o Se-
nhor: E no tendes consultado o meu orculo (Is 30, 2).
Tambm lemos em J osu que, sendo enganados os mesmos
fi lhos de Israel pelos gabaoni tas, censurou-os oEspri to San-
to nestes trmos: Tomaram os i sraeli tas dos seus vveres,
10"
e no consultaram oorculo do Senhor (J os 9, 14). Igual-
mente vemos, na Sagrada Escri tura, que Moi ss sempre con-
sultava o Senhor, e omesmo fazi a o rei Davi d, e todos os
outros rei s de Israel em suas guerras e necessi dades, bem
como os sacerdotes e anti gos profetas. Deus lhes respondi a
falando-Ihes sem se desgostar. Assi m era conveni ente e se
les no i nterrogassem seri a mal fei to. Qual omoti vo, poi s,
denoser agora, na novaLei dagraa, comoera anti gamente?
3. Respondo: se essas perguntas fei tas a Deus eram
lci tas na anti ga Lei , e se convi nha aos profetas e sacerdo-
tes desejarem vi ses e revelaes di vi nas, a causa pri nci pal
era no estarem bem assentados os fundamentos da f, nem
estabeleci da a Lei evangli ca. Assi m era mi ster i nterrogar a
Deus ~receber as suas respostas, fsse verbalmente, ou por
mei o de vi ses ou revelaes, fsse em fi guras ou smbolos,
ou afi nal por si nai s de qualquer outra espci e. Porque tdas
essas palavras e revelaes di vi nas eram mi stri os da nossa
f, referentes ou relaci onadas a ela. Ora, no sendo as rea-
li dades da f prpri as da cri atura humana, mas de Deus,
reveladas por sua prpri a bca, era necessri o que os ho-
mens fssem conhec-Ias em sua mesma fonte. Ei s por que
o Senhor os repreendi a quando no O consultavam; e com
as suas respostas os encami nhava, atravs dos aconteci men-
tos e sucessos, para a f, por les ai nda desconheci da por
noestar ai nda fundada. Agora, j estabeleci da a f emCri s-
to, e a Lei evangli ca promulgada na era da graa, no h
mai s razo para perguntar daquele modo nem aguardar as
respostas e os orculos de Deus, como anti gamente. Porque
emdar-nos, comonos deu, oseu Fi lho, que ~a sua Palavra
ni ca (e outra no h), tudo nos falou de uma vez nessa
Palavra, e nada mai s tem para falar.
4. ste osenti do dotexto em que So Paulo quer i n-
duzi r os hebreus a se apartarem daqueles pri mi ti vos modos
de tratar comDeus conforme a lei de Moi ss, e os convi da
a fi xar os olhos uni camente em Cri sto, di zendo: Tudo
quanto falou Deus anti gamente pelos Profetas a nossos Pai s,
de mui tas formas e manei ras, agora, por lti mo, em nossos
di as, nos falou emseu Fi lho, tudo de uma vez (Heb 1, 1).
O Apstolod-nos aentender queDeus emudeceu por assi m di -
zer, e nada mai s tem para falar, poi s o que antes falava
por partes aos Profetas, agora nos revelou i ntei ramente, dan-
do-nos o Tudo que seu Fi lho.
5. ~e atualmente, portanto, algum qui sesse i nterrogar
ao Senhor, pedi ndo-lhe alguma vi so ou revelao, no s
cai ri a numa i nsensatez, mas agravari a mui to a Deus em
nopr os olhos totalmente emCri sto semquerer outra coi sa
ou novi dade alguma. Deus poderi a responder-lhe dste modo
di zendo: Se eu te falei j tdas as coi sas emmi nha Palavra
que meu Fi lho, e notenho outra palavra a revelar ou res-
ponder que seja mai s doque le, pe os olhos s nle; por-
que nle tenho di to e revelado tudo, e nle achars ai nda
mai s do que pedes e desejas. Porque pedes palavras e re-
velaes parci ai s; se olhares omeu Fi lho achars nle a ple-
ni tude; poi s le tda a mi nha palavra e resposta, tda a
mi nha vi so, e tda a mi nha revelao. Aodar-vos le como
i rmo, mestre, companhei ro, preo e recompensa, j respon-
di a tdas as perguntas e tudo di sse, revelei e mani festei .
Quando no Tabor desci commeu espri to sbre le di zendo:
~ste meu Fi lho amado em quem pus tdas as mi nhas
complacnci as, ouvi -o (Mt 17, 5), desde ento aboli tdas
as anti gas manei ras de ensi namentos e respostas, entregan-
do tudo nas suas mos. Procurai , portanto, ouvi -Io; porque
no tenho mai s outra f para revelar, e nada mai s a ma-
ni festar. Se dantes falava, era para prometer omeu Cri sto;
se os meus servos me i nterrogavam, eram as suas pergun-
tas relaci onadas coma esperana de Cri sto, no qual havi am
de achar todo obem (comoodemonstra tda a doutri na dos
Evangelhos e dos Apstolos). Mas i nterrogar-me agora e
querer receber mi nhas respostas comonoAnti go Testamento,
seri a de algum modo pedi r novamente Cri sto e mai s f;
tal pedi do mostrari a, portanto, falta desta mesma f j dada
em Cri sto. E assi m seri a grande agravo a meu Amado Fi -
lho, poi s, alm da falta de f, seri a obri g-Io a encarnar-se
novamente, vi vendo e morrendo outra vez na terra. No
achars, de mi nha parte, oque pedi r-me nemdesejar, quanto
a revelao ou vi ses; consi dera-O bem e achars nle, j
fei to e concedi do tudo i sto e mui to mai s ai nda.
6. Queres alguma palavra de consolao? Olha meu Fi lho,
submi sso a mi m, to humi lhado e afli to por meu amor, e
vers quantas palavras te responde. Queres saber algumas
coi sas ou aconteci mentos ocultos? Pe os olhos s em Cri sto
e achars mi stri os ocultssi mos e tesouros de sabedori a e
grandezas di vi nas nle encerrados, segundo otestemunho do
Apstolo: Nle esto encerrados os tesouros da sabedori a
e da cIenci a (Col 2, 3). sses tesouros da sabedori a ser-
te-o mui to mai s admi rvei s, saborosos e tei s que tudo
quanto desejari as conhecer. Assi m glori fi cava-se o mesmo
Apstolo quando di zi a: Porque julguei no saber coi sa algu-
ma entre vs, seno a J esus Cri sto, e ste cruci fi cado (l
Cor 2, 2). Enfi m, se fr de teu desejo ter outras vi ses
ou revelaes di vi nas, ou corporai s, contempla meu Fi lho
humano e achars mai s do que pensas, conforme di sse tam-
bm S. Paulo: Porque nle habi ta tda a pleni tude da di -
vi ndade corporalmente (Cal 2, 9).
7. No convm, poi s, i nterrogar a Deus por vi a sobre-
natural, nem necessri o falar-nos dsse modo; tendo ma-
ni festado tda a f emCri sto, no h mai s f a revelar nem
jamai s haver. Querer receber conheci mentos por vi a extra-
ordi nri a , conforme di ssemos, notar falta emDeus, achan-
dono nos ter dado bastante em seu Fi lho. Mesmo quando
se deseja essa vi a sobrenatural dentro da f, no dei xa de
ser curi osi dade proveni ente de f di mi nuta. Assi m no ha-
vemos de querer nem buscar doutri na ou outra coi sa qual-
quer por mei o extraordi nri o. Quando J esus expi rando na
cruz exclamou: Tudo est consumado (J o 19, 30), qui s
di zer terem-se acabado todos sses mei os, e tambm tdas
as ceri mni as e ri tos da Lei anti ga. Gui emo-nos, poi s, agora
pela doutri na de Cri sto-homem, de sua Igreja e seus Mi -
ni stros, e por ste cami nho, humano e vi svel, encontrare-
mos remdi os para nossas i gnornci as e fraquezas espi ri tuai s,
poi s para tdas as necessi dades a seacha abundante remdi o.
Sai r dsse cami nho no s curi osi dade, mas mui ta aud-
ci a; no havemos de crer, por vi a sobrenatural, seno uni -
camente o que nos ensi nado por Cri sto, 'Deus e Homem,
e seus mi ni stros, homens tambm. E' i sto oque nos di z So
Paulo nestas palavras: se algum anjo do Cu vos ensi nar
outra coi sa fora do que ns, homens, vos pregamos, seja
maldi to e excomungado (Gl 1, 8).
8. Sendo, portanto, verdade, que sempre havemos de
prati car agora oque Cri sto nos ensi nou, e tudo omai s fora
di sso nada, nem se h de crer seno em conformi dade
coma doutri na evangli ca, perde seu tempo quem quer tra-
tar com Deus como na anti ga Lei . Alm do mai s, naquela
poca, no era permi ti do a todos i nterrogar o Senhor, e
Deus no respondi a semdi sti no de pessoas. Dava seus or-
culos somente aos pontfi ces e profetas, homens que ti nham
a mi sso de transmi ti r ao povo a lei e a doutri na. Quem
desejasse consultar a Deus, fazi a-o por i ntermdi o do pro-
feta e dosacerdote e no por si mesmo. Se Davi d i nterrogou
algumas vzes o Senhor, era por ser profeta; ai nda assi m,
nunca ofazi a sem as vestes sacerdotai s, comose v no pri -
mei ro Li vro dos Rei s, quando di sse ao Sacerdote Abi melech:
Traze-me o efod (1 Rs 30, 7), que era uma das pri nci -
pai s vestes dos sacerdotes e com ela consultou ao Senhor.
Outras vzes, di ri gi a-se a Nat ou a outros profetas, para
consultar a Deus. Pela palavra dos sacerdotes e dos profe-
tas, no segundo oprpri o parecer, cada um se assegurava
do que lhe era di to da parte de Deus.
9. E, assi m, os orculos di vi nos no ti nham fra nem
autori dade alguma, para que lhes fsse dado i ntei ro crdi to
se no esti vessem sanci onados pelos profetas e pontfi ces.
Deus gosta tanto de ver ohomem governado e di ri gi do por
outro homem seu semelhante, regi do e gui ado pela razo na-
tural, que quer de modo absoluto no se crei a nas comuni -
caes sobrenaturai s, nem se confi rmem estas com seguran-
a, seno quando hajam passado por ste canal humano da
bca dohomem. Dste modo, quando Deus di z ou revela algo
a uma alma, i nspi ra-lhe ao mesmo tempo a i ncli nao de
comuni c-Io a quem convm di zer; e at que i sto se faa,
no costumale dar plena sati sfao, porque no a tomou
o homem de outro que lhe semelhante. Est escri to no
li vro dos J uzes que Gedeo, no obstante ter recebi do doSe-
nhor a segurana da vi tri a, duvi dava e temi a ai nda. Deus o
dei xou nessa dvi da e pusi lani mi dade at o momento em
que recebeu da bca dos homens a confi rmao da promessa
di vi na. Vendo-o to abati do, di sse-lhe oSenhor: Levanta-te
e desce ao campo. .. e tendo ouvi do oque les falam, ento
se confortaro as tuas mos, e descers com segurana ao
campo dos i ni mi gos (J ui z 7, 11). E assi m foi . Estando Ge-
deo no campo, ouvi u um madi ani ta contar a outro um so-
nho que ti vera, no qual vi ra que omesmo Gedeo os havi a
de vencer; e, comi sto, ani mou-se a comear a batalha com
grande alegri a. Por ste fato vemos como Deus no qui s
que Gedeo se assegurasse s por vi a sobrenatural, mas
fsse confi rmado naturalmente.
10. Mui to mai s admi rvel o exemplo de Moi ss. Orde-
nara-lhe o Senhor, commui tas razes, confi rmando sua or-
dem com os prodgi os da vara transformada em serpente
e da mo leprosa, que fsse li bertar os fi lhos de Israel. No
entanto, Moi ss permaneci a to fraco e i rresoluto para obe-
decer que, apesar do descontentamento de Deus, jamai s se
determi nava a i r. S teve coragem quando o Senhor o ani -
mou di zendo: Eu sei que Aaro, teu i rmo, fi lho de Levi ,
eloqente: v, le te sai ao encontro, e vendo-te se ale-
grar no seu corao. Fala-lhe, e pe as mi nhas palavras
na sua bca; e eu serei na tua bca e na dle para que cada
um receba a confi rmao da bca do outro (x 4, 14-15).
11. A estas palavras se confortou Moi ss, com a espe-
rana doconslo que doconselho de seu i rmo havi a de re-
ceber. Dste modo procede a alma humi lde: no ousa tra-
tar s com Deus nem se contenta e assegura enquanto no
se submete ao govrno e conselho humano. E Deus assi m
o quer; quando alguns se juntam a conferi r uma verdade,
le est presente no mei o dles para esclarec-Ia e confi r-
m-Ia em seus espri tos, por mei o da razo natural, como
aconteceu a Moi ss e Aaro, aos quai s prometeu o Senhor
falar pela bca de um e outro, quando agi ssem conjunta-
mente. Tambm di z o mesmo Senhor no Evangelho: Onde
se acham doi s ou trs congregados em meu nome, para
exami nar oque mai s vantajoso mi nha honra e glri a a
estou eu nQmei o dles (Mt 18, 20), para fazer bri lhar em
seus coraes o esplendor das verdades di vi nas. Notvel
no ter di to que onde esti ver um s, ali estar le - mas
estar onde esti verem ao menos doi s. Com i sso nos ensi na
no ser permi ti do ao homem julgar sozi nho as coi sas di vi -
nas e nelas se apoi ar, sem oconselho e a di reo da Igreja
e dos seus mi ni stros. Deus no se faz presente quele que
est s; no oesclarece na verdade, nem a confi rma no seu
i nteri or, dei xando-o dste modo tbi o e fraco em relao
mesma verdade.
12. Exclama o Eclesi astes, encarecendo mui to ste pon-
to: Ai do que est s, porque quando cai r no tem quem
olevante. E se dormi rem doi s juntos, aquecer-se-o mutua-
mente (i sto , pelo fogo da cari dade que est entre les);
mas um s como se h de aquentar? Isto , comono ser
fri o nas coi sas de Deus? E se algum mai s forte prevale-
cer contra um dles (e sse odemni o que prevalece dsse
modo contra os que querem conduzi r-se ss), doi s lhe re-
si sti ro, a saber, omestre e odi scpulo que se renem para
conhecer a verdade e prati c-Ia (Ecle 4, 10-12). O ho-
mem i solado geralmente se sente fraco, fri o na i nterpreta-
o da verdade, mesmo quando a recebe da bca de Deus.
S. Paulo, depoi s de haver pregado mui to o Evangelho, di -
zendo t-Io recebi do de Deus e no dos homens, no descan-
sou at i r conferi -Io comS. Pedro e os outros Apstolos. E
com ste recei o, di zi a: Por temor de correr ou de haver
corri do em vo (Gl 2, 2). No se ti nha por seguro, en-
quanto no recebeu a confi rmao humana. Coi sa di gna de
ponderao, Paulo! Aqule que vos revelou o Evangelho
no poderi a tambm revelar-vos a segurana de no errar
na pregao de sua verdade?
13. Ni sto compreendemos claramente como no h cer-
teza nas coi sas reveladas por Deus, seno segundo esta or-
dem aqui expli cada. Porque, embora a pessoa que recebe
a comuni cao di vi na esteja convi cta, como estava S. Paulo
a respei to do Evangelho que comeara a pregar, pode errar
noconheci mento da revelao e a seu respei to; nemoSenhor,
por di zer uma coi sa, nem sempre di z a outra, e mui tas v-
zes no i ndi ca omodode executar odeclarado na revelao.
Ordi nri amente tudo o que se pode fazer por i ndstri a ou
conselho humano, Deus no ofaz nem o di z por si mesmo.
ai nda tratando mui to freqentemente, e com mui ta i nti mi -
dade comalguma alma. Comoj di ssemos, mui to bem sabi a
di sso S. Paulo, quando foi conferi r o seu Evangelho, mes-
mo estando convenci do de que o recebera por revelao di -
vi na. Ei s ai nda outra clara prova ti rada do xodo. Deus,
embora ti vesse relaes to nti mas com Moi ss, nunca lhe
havi a dado oconselhoto salutar que lhe deu J etro, seu so-
gro, i nduzi ndo-o a escolher outros juzes para ajud-Io nos
seus afazeres, para o povo no fi car esperando da manh
noi te (x 18, 21-22). Deus aprovou esta sbi a medi da,
que no qui sera aconselhar di retamente a Moi ss; porque
era conselho ao alcance do raci ocni o e juzo humano. Do
mesmo modo tudo o que nas vi ses e palavras i nteri ores
pode ser resolvi do por mei o humano, no o costuma Deus
revelar; sua i nteno que os homens recorram a sse mei o,
a no ser nas coi sas da f, superi ores a todojuzo e tda i n-
teli gnci a cri ada, sem, todavi a, lhes serem contrri as.
14. Ni ngum i magi ne que, pelo fato de tratar fami li ar-
mente com Deus e seus Santos, h de saber por modo so-
brenatural os prpri os defei tos, podendoconhec-Ios por outra
vi a. No exi ste moti vo para ter segurana em agi r assi m;
comefei to, lemos nos At os dos Apst olos que S. Pedro, chefe
da Igreja, i nstrui ndo di retamente pelo Senhor, errou man-
tendo entre os genti os o uso de certa ceri mni a judai ca.
Todavi a guardava Deus osi lnci o a tal ponto que S. Paulo
foi obri gado a censurar S. Pedro, como le prpri o o afi r-
ma: Mas quando vi que no andavam di rei to segundo a
verdade doEvangelho, di sse a Pedro, di ante de todos: Se tu,
sendo judeu, vi ves como os genti os, e no como os judeus,
por que obri gas tu os genti os a judai zar? (Gl 2, 14). E
o Senhor no adverti a di retamente a S. Pedro de sua fal-
ta; porque aquela si mulao era coi sa que podi a saber por
vi a ordi nri a e raci onal.
15. Ver-se-, no di a do jui zo, o Senhor casti gar faltas
e pecados de almas honradas na terra com suas relaes
nti mas e favoreci das commui tos dons e luzes: porque, de-
masi adamente confi antes naquele trato fami li ar com Deus,
descui daram-se de mui tas coi sas que sabi am dever fazer.
E, como di sse Cri sto no Evangelho, chei as de espanto ex-
clamaro: Senhor, Senhor, no assi m que profeti zamos
emteu nome, e em teu nome expeli mos os demni os, e em
teu nome obramos mui tos prodgi os? E o Senhor lhes res-
ponder: Poi s eu nunca vos conheci ; aparta i -vos de mi m,
os que obrai s a i ni qi dade (Mt 7, 22-23). Nesse nmero
esto o profeta Balao e outros semelhantes que, embora
lhes ti vesse Deus falado, e concedi do graas, eram pecado-
res. Repreender tambm o Senhor, de modo relati vo, aos
seus escolhi dos e ami gos, com os quai s na terra se comu-
ni cou mui fami li armente, censurando ento as faltas e des-
cui dos que hajam ti do; porque nessas faltas no era mi s-
ter serem admoestados di retamente pelo Senhor, vi sto como
pela lei e razo naturai s j le os adverti a.
16. Termi nando ste assunto, chegamos segui nte con-
cluso: a alma deve confi ar logo a seu di retor espi ri tual
comclareza, exati do, verdade e si mpli ci dade, tdas as gra-
as sobrenaturai s recebi das. Parecer talvez i nti l dar con-
ta di sso ou gastar tempo emfalar nessas coi sas, poi s, como
havemos di to, basta rejei t-Ias, no fazendo caso delas nem
as querendo, para fi car a alma segura, mormente em se
tratando de vi ses, revelaes ou outras comuni caes so-
brenaturai s que ou so di sti ntas ou pouco i mporta no o
serem. No entanto, mui to necessri o di zer tudo (embora
alma parea que no), por trs razes. Pri mei ra: como
j di ssemos, a fra, luz, segurana e efei to pri nci pal dos
dons di vi nos no se confi rmam plenamente na alma, seno
quando d conta dles a quem Deus h estabeleci do como
jui z espi ri tual dela. Cumpre a ste li gar ou desli gar-lhe a
consci nci a, aprovar ou desaprovar as suas di sposi es. Os
exemplos da Sagrada Escri tura aci ma referi dos no-lo de-
monstram evi dentemente. Todos os di as ai nda provamos, por
experi nci a, vendo comoas almas humi ldes, favoreci das com
tai s dons, depoi s de terem falado com quem devem, sentem
aumento de sati sfao, fra, luz e segurana; em algumas
chega a tanto sse efei to que lhes parece no haver recebi do
as graas, nem se asseguram, at falarem com o di retor, e
ento como se novamente recebessem tudo.
17. Segunda razo: ordi nri amente, a alma sente ne-
cessi dade de ser esclareci da sbre oque nela se passa, para
ser encami nhada por aquela vi a desnudez e pobreza es-
pi ri tual, que a noi te escura. Porque se esta doutri na lhe
vai faltando, embora no deseje essas graas extraordi n-
ri as, sem o perceber i r se embotando nas vi as espi ri tuai s,
amoldando-se ao senti do, pelo qual em parte recebe aquelas
apreenses di sti ntas.
18. Tercei ra razo: conveni ente dar parte de tdas
as comuni caes sobrenaturai s mesmo que a alma no faa
caso delas, e as tenha emnenhuma conta, a fi m de manter-
se na humi ldade, submi sso e morti fi cao. Certas almas tm
extrema repugnnci a em di zer essas coi sas, por lhes pare-
cerem pouco i mportantes e no saberem como as acolher
a pessoa com quem devem falar; si nal de pouca humi l-
dade, e, por i sto mesmo, ho de sujei tar-se a faz-Io. Outras
sentem mui ta confuso emas di zer, pelorecei o de parecerem
receber favores semelhantes aos dos santos, alm de vri as
repugnnci as que costumam senti r; por i sto acham melhor
no falar, poi s no h razo para referi -Io, uma vez que no
fazem caso di sso. Mas, justamente por causa dessas di fi cul-
dades, necessri o se morti fi quem e o di gam at se tor-
narem humi ldes, dcei s, si mples e prontas para di zer tudo,
e depoi s sempre o di ro com faci li dade.
19. Devemos adverti r aqui : se i nsi sti mos tanto sbre
a necessi dade de rejei tar essas vi ses e revelaes, e reco-
mendamos encareci damente aos confessores que no dei xem
as almas ocupadas nessas graas extraordi nri as, no para
os mestres espi ri tuai s lhes mostrarem aspereza; nem de tal
modotestemunharem oseu desprzoquedemocasi os almas
de se retrarem, sem coragem de mani festar oque recebem.
Mui tos i nconveni entes h em i mpedi r-Ihes a expanso nesse
ponto. Porque essas graas soomei oe modopor onde Deus
conduz tai s almas; no convm, portanto, mostrar-Ihes de-
sagrado, nem espantar-se ou escandali zar-se com i sso an-
tes, i r commui ta beni gni dade e sossgo, ani mando-as e' dan-
do-lhes faci li dade de se expri mi rem abertamente' e se pre-
ci so fr, dando-Ihes precei to neste senti do, porq~e algumas
almas tm di fi culdade to grande emfazer essas declaraes,
que. mi ster agi r o di retor assi m. Encami nhem-nas, na f,
ensmando-lhes a desvi ar os olhos de todos sses dons sobre-
naturai s; dem-lhes doutri na para que sai bam desapegar o
apeti te e o espri to dessas graas, a fi m de prossegui rem'
enfi m, expli quem como mui to mai s preci osa aos olhos d~
Deus uma obra ou ato da vontade fei to em cari dade, que
tdas as vi ses ou revelaes celestes; poi s estas nem m-
ri to so, nem demri to; e comomui tas almas, no favoreci -
das com semelhantes mercs, esto sem comparao mui to
mai s adi ante do que outras que as recebem em abundnci a.
Comea a t rat ar das apreenses do ent endi -
ment o comuni cadas por vi a purament e espi ri -
t ual. Di z em que consi st em.
1. A doutri na sbre as apreenses do entendi mento
recebi das por vi a dosenti do foi umtanto abrevi ada, emcom-
parao ao mui to que haveri a a di zer; no qui s estender-
me mai s no assunto porque para chegar ao fi m que pre-
tendo, - que desembaraar oentendi mento dessas apreen-
ses e gui -Iona noi te da f, - j di sse bastante, eat mes-
modemai s. Comearemos, portanto, agora, a tratar das qua-
tro apreenses do entendi mento, menci onadas no Captulo
X como puramente espi ri tuai s, a saber: vi ses, revelaes,
locues ou palavras i nteri ores, e senti mentos espi ri tuai s. A
elas chamamos puramente espi ri tuai s porque no so comu-
ni cadas ao entendi mento por mei o dos senti dos corporai s,
como acontece nas apreenses corporai s i magi nri as; mas,
sem mei o algum sensvel, exteri or ou i nteri or, se oferecem
ao entendi mento clara e di sti ntamente por vi a sobrenatural,
de modo passi vo, i sto , sem que a alma coopere com al-
gum ato ou obra de sua parte, ao menos ati vamente.
2. E' necessri o di zer que, geralmente falando, tdas
estas quatro apreenses podem ser denomi nadas vi ses da
alma, poi s ao entender da alma aqui chamamos ver. Como
tdas essas apreenses so i nteli gvei s para o entendi mento,
so chamadas vi svei s para o espri to, e, em conseqnci a,
as percepes formadas por elas no entendi mento podem
ser chamadas vi ses i ntelectuai s. Tudo quanto se apresenta
aos senti dos, e se pode ver, ouvi r, chei rar, gostar e tocar,
torna-se tambm objeto do entendi mento enquanto ste ne-
las di sti ngue overdadei ro dofalso. Donde, comotudo oque
vi svel aos olhos corporai s, a les apresenta vi so corpo-
ral, de modo anlogo tda apreenso i nteli gvel causa vi so
espi ri tual aos olhos espi ri tuai s da alma que so o entendi -
mento; porque, como di ssemos, para a alma, compreender
o mesmo que ver. Assi m, estas quatro apreenses podem
ser, de modo geral, chamados vi ses, oque no se pode di -
zer emrelao aos senti dos, porque nenhum dstes pode per-
ceber por si mesmo o que objeto dos outros.
3. Como, entretanto, tai s apreenses se representam
alma sob uma forma semelhante que i mpressi ona os sen-
ti dos, podemos denomi n-Ias com vocbulos prpri os e es-
pecfi cos. A tudo quanto recebe o entendi mento por uma
espci e de vi sta ou i ntui o i nteri or (porque assi m comoos
olhos vem os objetos corporai s, assi m o entendi mento pode
ver as reali dades espi ri tuai s), chamamos vi ses. Ao que lhe
comuni cado como por um conheci mento de coi sas novas
at ento i gnoradas (como oouvi do ao perceber algo nunca
dantes ouvi do), damos o nome de revelaes. As comuni ca-
es recebi das peloentendi mento manei ra deaudi o socha-
madas locues ou palavras i nteri ores. E, enfi m, s apreenses
quelhesodadas aomododos outros senti dos, como, por exem-
plo, a percepo de suaves perfumes, sabores e delei tes es-
pi ri tuai s, de que a alma goza por vi a sobrenatural, deno-
mi namos senti mentos espi ri tuai s. Tudo i sto i lustra o esp-
ri to sem mei o algum de forma, i magem, fi gura ou fantasi a
da i magi nao; so graas comuni cadas i medi atamente
alma por operao e mei o sobrenaturai s.
4. Destas apreenses tambm conveni ente li bertar o
entendi mento (como j fi zemos a propsi to das corporai s
i magi nri as), encami nhando-o e di ri gi ndo-o atravs de t-
das elas, na noi te espi ri tual da f di vi na e substanci al
uni o comDeus; para que no fi que o espri to embaraado
nem se torne grossei ro (por causa de tai s apreenses), e
dste modo venha a ser i mpedi do no cami nho da soledade
e desnudez espi ri tual de tdas as coi sas, qual se requer para
a di ta uni o. E' verdade, as apreenses menci onadas agora
so mai s nobres, mai s provei tosas, e mui to mai s seguras
do que as corporai s i magi nri as, por serem j i nteri ores e
puramente espi ri tuai s, e, em conseqnci a, menos acessvei s
ao demni o; porquanto so comuni cadas alma de modo
mai s puro e suti l, sem nenhuma cooperao dela, nem tra-
balho da i magi nao, ao menos ati vamente. Todavi a, se hou-
ver pouca vi gi lnci a, poder o entendi mento no s emba-
raar-se, mas ai nda ser mui to enganado.
5. Poderamos, de certa manei r&, juntar essas quatro
espci es de apreenses, e conclui r apli cando-Ihes o conse-
lho geral at aqui dado para tdas: no as pretender nem
desejar. Entretanto, teremos mai s luz entrando emsuas par-
ti culari dades e dando doutri na especi al a respei to delas; por
ste moti vo ser bom tratar de cada uma separadamente,
e assi m comearemos pelas pri mei ras, que so as vi ses es-
pi ri tuai s ou i ntelectuai s.
Trat a das duas espci es de vi ses espi ri t uai s
que a alma pode receber por vi a sobrenat ural.
1. Falando agora das vi ses espi ri tuai s propri amente
di tas, que o entendi mento percebe sem mei oalgum de sen-
ti do corporal, podemos di sti ngui r duas espci es: as vi ses de
substnci as corpreas, e as vi ses de substnci as i materi ai s
ou i ncorpreas. As pri mei ras so acrca de tdas as reali -
dades materi ai s, celestes e terrestres, que a alma pode ver
estando no corpo, medi ante certa luz sobrenatural emanada
de Deus; nessa luz pode ver todos os sres di stantes, no
cu ou na terra. Dessa manei ra foi a vi so narrada por
S. J oo no Captulo 21 do Apocali pse, quando descreve a
excelnci a e beleza da J erusalm Celeste que contemplou no
Cu. Lemos tambm de So Bento que numa vi so espi ri tual
lhe foi mostrado todo o mundo. E essa Vlsao, segundo de-
clara S. Toms no pri mei ro de seus Quodli betos, foi per-
cebi da nessa luz, de que falamos, emanada doalto.
2. As vi ses de substnci as i ncorpreas no se podem
ver comessll luz sobrenatural j referi da; exi gem outra mai s
subli me que chamada lume de glri a. Tai s vi ses, portan-
to, de substnci as i ncorpreas, como as de Anjos ou almas,
no so dste mundo, nem podem ser vi stas em corpo mor-
tal; se Deus as qui sesse comuni car alma como so essen-
ci almente, no mesmo i nstante ela abandonari a ocorpo e se-
ri a arrebatada da terra. Por ste moti vo di sse o Senhor a
Moi ss quando ste lhe soli ci tava a graa de contemplar a
Essnci a di vi na: O homem no pode ver-me e vi ver (x
33, 20). Era esta a razo por que os fi lhos de Israel se en-
chi am de temor quando pensavam que havi am de ver a
Deus ou que oti nham vi sto ou a algum Anjo do cu: logo
se lhes afi gurava que depoi s di sso morreri am. Domi nados
por sse temor, di zi am oque lemos noxodo: No nos fale
o Senhor, no nos suceda morrermos (x 20, 19). No Li-
vro dos Juzes tambm se conta comoManu, pai de Sanso,
julgando ter vi sto essenci almente oAnjo que sob oaspecto de
um jovem formosssi mo havi a falado comle e sua mulher,
di sse a esta: Certamente morremos porque vi mos a Deus
(J ui z 13, 22).
3. As vi ses de substnci as i ncorpreas no so, poi s,
da vi da presente, a no ser em caso mui to raro e de modo
transi tri o; nestas ci rcunstnci as excepci onai s, Deus di spen-
sa ou salva a condi o desta vi da mortal, abstrai ndo total-
mente oespri to, e pela sua di vi na graa supri ndo as fras
naturai s que a alma ento dei xa de dar ao corpo. Assi m
que S. Paulo deve ter vi sto as substnci as i materi ai s no
tercei ro Cu, conforme as suas palavras: foi arrebatado a
v-Ias, mas no sabe declarar se a alma estava no corpo ou
no (2 Cor 12, 2): prova evi dente de que ultrapassou os
li mi tes da vi da natural, por uma operao di vi na. Quando
Deus, segundo cremos, qui s revelar sua Essnci a a Moi ss,
di sse-lhe que ometeri a na entrada da caverna, amparando-o
e cobri ndo-o comsua destra, a fi m de que no morresse
quando passasse a glri a di vi na. Esta passagem da glri a do
Altssi mo era a mani festao transi tri a doseu Ser, durante
a qual protegi a coma sua di rei ta a vi da natural de Moi ss
(~x 33, 22). Mas estas vi ses to substanci ai s, comoas de
So Paulo, Moi ss e nosso Pai Eli as (quando ste cobri u
orosto suave bri sa emque Deus se mani festava), mesmo
sendo transi tri as, raramente acontecem, ou melhor di zen-
do, quase nunca, e a bempoucos. Porque Deus as concedeaos
que somui to fortes doespri to da Igreja e de sua Lei , como
o foram os trs grandes santos menci onados.
4. Essas vi ses de substnci as espi ri tuai s, embora no
possam ser percebi das na terra de modo claro e evi dente
pelo entendi mento, todavi a se podem senti r na substnci a
da alma medi ante suavssi mos toques e graas de uni o.
Isso, porm, j pertence aos senti mentos espi ri tuai s de que
trataremos depoi s, com a ajuda de Deus; porque a les se
enderea e encami nha nossa pena, i sto , ao di vi no abrao
e uni o da alma com a Substnci a di vi na. E ser quando
falarmos da i nteli gnci a, msti ca, confusa e obscura, que ai n-
da nos falta expli car, mostrando como, medi ante esta not-
ci a amorosa e obscura, Deus se une alma em grau i nef-
vel e subli me. De certo modo podemos di zer que esta not-
ci a, que a f, serve na vi da presente, para a uni o di vi na,
assi m comona outra vi da, o lume de glri a clara vi so
de Deus.
5. Ocupemo-nos agora das vi ses de substnci as cor-
preas percebi das espi ri tualmente manei ra das vi ses cor-
porai s. Comoos olhos vem os objetos materi ai s como au-
xli o da luz natural, assi m a alma, peloentendi mento, v i n-
ri ormente sses mesmos objetos naturai s ou outros ai nda,
segundo a vontade de Deus, por mei o da luz sobrenatural
j referi da. O modo de ver, porm, di ferente; porque as
vi ses espi ri tuai s ou i ntelectuai s so percebi das com mui to
mai s clari dade e suti leza doque as vi ses corporai s. Quando
o Senhor quer conceder a uma alma essa merc, comuni ca-
lhe a di ta luz sobrenatural e, nessa luz, ela di sti ngue fci l-
mente e de modo mui to claro oque Deus lhe quer mostrar
docu ou da terra, sem que a ausnci a ou a presena ds-
ses objetos tenha qualquer i nflunci a. Sucede como se uma
porta se abri sse dei xando passar uma bri lhante clari dade,
manei ra de relmpago i lumi nando repenti namente os ob-
jetos numa noi te escura, fazendo-os aparecer comoempleno
di a; depoi s, desaparecendo i medi atamente a luz, desapare-
cem os objetos, mas as suas formas e i magens se gravam
na fantasi a. As vi ses i ntelectuai s reali zam na alma efei to
mui to mai s excelente; o que percebe ao claro desta di vi na
luz fi ca to profundamente i mpresso noespri to, que sufi -
ci ente lembrar-se di sso para v-lo como da pri mei ra vez'
bem assi m comono espelho se refletem sempre as fi gura~
quelhe soapresentadas. Isto acontece detal modo, queaque-
las formas de coi sas nunca vi stas jamai s se apagam i ntei ra-
mente da alma, embora, comoandar dotempo, se vo des-
vanecendo algum tanto.
6. Os efei tos dessas vi ses na alma so: paz, luz, alegri a
que se pode comparar glri a, pureza, suavi dade, amor, hu-
mi ldade, e i ncli nao ou elevao doespri to em Deus mai s
ou menos i ntensa, segundo o espri to em que so redebi das
as graas, e conforme o beneplci to di vi no.
7. Pode tambm o demni o produzi r essas vi ses me-
di ante alguma luz natural apresentada fantasi a, po~su-
gesto espi ri tual i lumi nando os objetos presentes ou ausen-
tes. Comentando alguns doutres aquela passagem de S.
Mateus, onde se di z que o demni o mostrou a Cri sto todos
os rei nos domundo e sua glri a (Mt 4, 8), afi rmam t-lo
fei to por sugesto espi ri tual porque, comos olhos do corpo,
no teri a si do possvel faz-lo ver de uma s vez todos os
rei nos do mundo e suas magni fi cnci as. Todavi a h grande
di ferena entre as vi ses apresentadas pelo demni o e as de
ori gem di vi na, poi s os efei tos de umas no tm comparao
alguma com os efei tos das outras. As pri mei ras levam a
alma a i ncli nar-se esti ma de si mesma e a admi ti r com
complacnci a essas vi ses. Ao contrri o das vi ses di vi nas,
longe de causarem suave humi ldade e verdadei ro amor di -
vi no, produzem secura deespri to notrato comDeus. As suas
formas no se i mpri mem na alma coma doce clari dade das
outras vi ses; desvanecem-se prontamente salvo se a alma
as esti ma emmui to; - nesse casoa pr~ri a esti ma desper-
1;a.naturalmente a lembrana delas, mas lembrana sca e
arIda, i ncapaz de produzi r os frutos de humi ldade e cari -
dade causados pelas verdadei ras vi ses, tdas as vzes que so
lembradas.
8. Essas VIsoes, tendo por objeto as cri aturas com as
quai ~Deus no tem proporo alguma nem conveni nci a es-
sencIal, n~_podem servi r ao entendi mento de mei o prxi mo
para a umao com Deus. A ati tude da alma em relao a
elas deve ser:,.portanto, puramente negati va, comoj o di s-
semos para todas as outras vi ses; s assi m poder progre-
s. J oo da Cruz 1- 11
di r, gui ando-se pelo mei o prOXlmoque a f. Por conse-
gui nte, a alma no se h de apoi ar nas formas que de tai s
vi ses lhe fi cam i mpressas, fazendo delas arqui vo e tesouro;
proceder assi m seri a deter-se, embaraa da naquelas formas,
fi guras e personagens que ali resi dem no seu i nteri or, e ja-
mai s chegari a a Deus medi ante a rennci a de tdas as coi sas.
Mesmo que se representem sempre as di tas formas dentro
da alma, no sero obstculo, se ela as desprezar. E' ver-
dade que a lembrana dessas vi ses i nci ta a alma a algum
amor de Deus e contemplao, mas a pura f, na desnudez
e obscuri dade de tudo, a i nci ta e eleva mui to mai s, sem
saber comonem de onde lhe provm aqule transporte. As-
si m acontecer achar-se i nflamada em nsi as de purssi mo
amor de Deus, sem entender de onde procedem nem que
fundamento ti veram. E a razo foi que a f se i nfundi u
e arrai gou mai s profundamente na alma pela desnudez, vazi o
e obscuri dade de tdas as coi sas, ou pobreza espi ri tual, que
tudo omesmo; e juntamente coma f mai s se lhe i nfun-
di u e arrai gou a cari dade di vi na. Quanto mai s consenti r
a alma em obscurecer-se e ani qui lar-se em relao a tdas
as coi sas exteri ores e i nteri ores que pode receber, tanto
mai s f lhe ser i nfundi da, e, conseqentemente, mai s ca-
ri dade e esperana; porque estas trs vi rtudes teologai s
andam juntas.
9. ste amor, porm, algumas vzes no compreendi -
do nem perebi do pela pessoa a quem dado; no tem seu
fundamento no senti do com ternura, e si m na alma com
fortaleza, tornando-a mai s ani mosa e ousada do que antes;
pode, todavi a, redundar s vzes no senti do, com ternura e
suavi dade. Para alcanar sse amor, alegri a e gzo causa-
dos pelas vi ses, convm alma ter fra, morti fi cao e
amor para querer permanecer no vazi o e na obscuri dade
de tudo. Cumpre estabelecer o amor e o gzo justamente
no que no v nem sente, porque no possvel nesta vi da
ver ou senti r a Deus, i ncompreensvel e i nefvel; por i sto,
. o cami nho para le o da rennci a total. De outro modo,
ai nda que a alma seja to prudente, humi lde e forte que
no possa odemni o engan-Ia nessas vi ses, ou faz-Ia cai r
emalguma presuno comosi fazer, no a dei xar contudo
i r adi ante; porque ele pe obstculo desnudez espi ri tual
e pobreza de espri to e ao vazi o da f, requeri dos para a
uni o com Deus.
10. A respei to de tdas essas vi ses pode ser apli cada
a doutri na desenvolvi da nos Captulos 19 e 20, quando tra-
tamos das vi ses e apreenses sobrenaturai s do senti do: por
ste moti vo no gastaremos aqui mai s tempo no assunto.
Trat a das revelaes e declara o que so.
Como se di st i n, quem.
1. Pela ordem segui da, convm tratar agora da segun-
da espci e de apreenses espi ri tuai s aci ma denomi nadas
revelaes, algumas das quai s pertencem propri amente ao
espri to de profeci a. Observemos antes de tudo que revelao
nada senoodescobri mento deuma verdade oculta, ouamani -
festao de algum segrdo ou mi stri o, assi m como se Deus
i lumi nasse o entendi mento mostrando-lhe a verdade sbre
alguma coi sa, ou descobri sse alma algumas das suas obras
ou desgni os, presentes ou futuros.
2. Conforme esta observao, podemos di sti ngui r duas
espci es de revelaes: umas desvendam verdades ao enten-
di mento e propri amente so denomi nadas notci as i ntelectuai s
ou i nteli gnci as; outras consi stem na mani festao de cer-
tos segredos, e o nome de revelao se lhes ajusta melhor.
Em ri gor mesmo, esta lti ma denomi nao no cabe s pri -
mei ras, poi s so i nteli gnci a clara e mani festa que Deus d
alma, deverdades si mples epuras, nos a respei to dereali -
dades temporai s, mas tambm espi ri tuai s. No entanto, qui s
dar aqui a tdas o nome genri co de revelaes; pri mei ro,
em razo da proxi mi dade e estrei ta ali ana entre umas e
outras e, depoi s, para no multi pli car os nomes e di sti nes.
3. Poderemos agora estabelecer, nas revelaes, doi s g-
neros de apreenses: a um chamaremos notci as i ntelectuai s;
a outro, mani festao de segredos emi stri os ocultos de Deus.
Trataremos desta matri a em doi s captulos, o mai s breve
possvel; comeando a falar, neste, do pri mei ro gnero.
J UIZOSdoSenhor, i sto , as vi rtudes e os atri butos em Deus
conheci dos, so verdadei ros, chei os de justi a emsi mesmos;
so mai s para desejar doque omui to ouro e as mui tas pe-
dras preci osas; e so mai s doces do que o mel e o favo
(SI 18, 1?-1l). Lemos tambm que Moi ss, quando Deus
lhe comUnICOUaltssi ma notci a de si mesmo, ao passar di -
ante dle, prostrou-se i medi atamente por terra, exclamando:
Domi nador, Se.,nhor Deus mi seri cordi oso e clemente, sofre-
dor e de mui ta compai xo e verdadei ro, que guardas mi se-
ri crdi a em mi lhares de geraes (x 34, 6-7). Por estas
palavras multi pli cadas, e em trmos comuns, Moi ss tentou
declarar a compreenso subli me das perfei es di vi nas numa
s not.ci a. ~e a
A
alma favoreci da de semelhantes graas pro-
cura dIzer as vezes algumas palavras, bem v nada ter di to
do que na reali dade senti u; reconhece que jamai s achar
trmo adequado sua verdadei ra expresso. Dste modo So
Paulo, arrebatado ao tercei ro Cu, naquela subli me notci a
de Deus, contentou-se em di zer somente no ser lci to ao
homem falar emtal (2 Cor 12, 4).
. 5. Estas notci as .di vi nas, tendo omesmo Deus por ob-
J eto,. nunca se referem a sres parti culares, porquanto so
relat~v~s ao Sumo Pri ncpi o e por i sto nada se pode di zer
de dIstmto, exceto se comuni cassem ao mesmo tempo o co-
nheci mento de alguma verdade, ou de algum objeto abai xo
de Deus; porque, quando so puramente di vi nas, de nenhum
modo Se podem expri mi r. Essas notci as to subli mes so
prpri as do estado de uni o, ou, por melhor di zer so a
prpri a uni o. Consi stem num mi steri oso contaeto da alma
com a ~i vi ndade de modo que o prpri o Deus ali por
ela sentIdo e gozado, embora, certamente, no com a ple-
ni tude e a evi dnci a da clara vi so beatfi ca; todavi a, to
elev~do. e subli me sse toque de notci a e sabor, que pene-
tra mtImamente a substnci a da alma. No pode o demni o
se i ntrometer ni sso, nem fazer coi sa alguma que seja com-
parvel a to alta merc, ou i nfundi r gsto e delei te se-
melhante; poi s essas notci as de Deus sabem essnci a di -
vi na e vi da eterna; e o demni o no pode fi ngi r reali dade
to elevada.
6. Poderi a, entretanto, atravs de falsas aparnci as,
procurar macaquear a Deus, apresentando alma grandezas
e farturas mui to sensvei s e, ao mesmo tempo, persuadi ndo-
a de sua ori gem di vi na. J amai s, porm, teri a poder para
Trat a das i nt eli gnci as, comuni cadas ao en-
t endi ment o, de verdades despi das de t da
forma. So de duas espci es. At i t ude da alma
em relao a elas.
1. Para escrever conveni entemente sbre essa i nteli gn-
ci a de verdades si mples e puras, dada aoentendi mento, seri a
necessri o se di gnasse Deus gui ar-me a mo e a pena. Por-
que hs de saber, amado lei tor, que excede tda palavra o
que so em si mesmas essas verdades para a alma. No
pretendo, ali s, falar aqui di retamente delas, mas somente
i ndustri al' e encami nhar a alma no mei o dessas i nteli gn-
ci as di vi na uni o; ser-me-, poi s, permi ti do di zer de modo
breve e suci nto, quanto baste para odi to i ntento.
2. sse gnero de vi ses, ou melhor di zendo, notci as
de verdade em si mesmas e na si mpli ci dade de sua essn-
ci a, mui to di ferente das vi ses a que nos referi mos no ca-
ptulo XXIV. Efeti vamente, no mai s se cogi ta de ver rea-
li dades corporai s com o entendi mento, mas de di sti ngui r e
ver o mesmo entendi mento, verdades referentes a Deus, ou
a fatos presentes, passados e futuros, coi sa mui conforme ao
espri to de profeci a, comodemonstraremos talvez mai s tarde.
3. Essas notci as di vi dem-se em duas espci es: as da
pri mei ra tm por objeto oCri ador, e as da segunda, as cri a-
turas. Embora umas e outras causem alma grande gzo, as
pri mei ras causam delei te to excessi vo e i ncomparvel, que
no h palavras nem expresses capazes de traduzi -Io; por-
que so notci as do mesmo Deus, e delei te do mesmo Deus
de quem di z Davi d: No h quem te seja semelhante
(SI 39, 6). So notci as di retas da Di vi ndade, mani festando
de manei ra subli me algum atri buto de Deus, seja sua oni -
potnci a, seja sua fortaleza, ou sua bondade e doura, etc.
E tdas as vzes que essas notci as so dadas, i mpri mem
fortemente na alma aqui lo que mani festam. Comosograas
de pura contemplao, claramente v a alma ser-lhe i mpos-
svel referi r algo do que nela se passou, a no ser em tr-
mos gerai s, nos quai s prorrompe movi da pela abundnci a
do delei te e amor, ento senti dos; mas no de modo a tra-
duzi r o que naquela notci a gozou e experi mentou.
4. Davi d, tendo provado algo dsses efei tos, s os soube
descrever com expresses comuns e gerai s, di zendo: Os
i nfundi r sses senti mentos na substnci a da alma, transfor-
mando-a e enamorando-a subi tamente, comoo fazem as no-
tci as di vi nas. Algumas dessas notci as e toques, pelos quai s
se comuni ca Deus substnci a da alma, de tal modo a en-
ri quecem, que bastari a apenas um dles, no s para ti rar
de vez tdas as i mperfei es que no havi a podi do vencer
em tda a vi da, mas tambm para dei x-Ia chei a de vi rtu-
des e bens de Deus.
7. So to saborosos e de to nti mo delei te sses to-
ques di vi nos que, comum dles, se dari a a alma por bem
paga de todos os trabalhos, fssem mesmo i numervei s, pa-
deci dos durante a vi da. Sente-se ani mada de tal coragem, e
comtanto ardor para sofrer mui to por Deus, que lhe par-
ti cular tormento ver que no padece mui to.
8. Nenhuma comparao ou i magi nao natural poderi a
levar a alma a essas notci as subli mes, ultrapassando tda
concepo: s Deus pode comuni c-Ias, semnenhum trabalho
da prpri a alma. Quando menos pensa e pretende, apraz ao
Senhor produzi r nela sses toques di vi nos, causando-lhe si n-
gular memri a do seu Ser. s vzes, se produz~m sub~t~-
mente na alma, s ao lembrar-se de algumas COIsas,mmI-
mas em si mesmas. Chegam a ser to sensvei s e efi cazes,
que nos alma, comotambm aocorpo, fazem estremecer.
Em outros momentos, comuni cam-se ao espri to com gran-
de sossgo e paz sem nenhum estremeci mento sensvel, e
com sbi to senti mento de delei te e refri gri o espi ri tual.
9. Outras vzes, ai nda, basta uma palavra pronunci a-
da ou ouvi da seja da Sagrada Escri tura ou outra, para
produzi r sem~lhantes favores. No entanto, nem todos tm a
mesma efi cci a e i ntensi dade, porque freqentemente sses
toques somui tofracos. Mas, por mui to fracos que sejam, um
s dles mai s preci oso que outras mui tas notci as e con-
si deraes das cri aturas e obras de Deus. E como sses ~o-
ques sodados alma i mprevi stamente e semoseu alvedrlO,
no adi anta querer ou no querer; portanto procure perma-
necer humi lde e resi gnada, e Deus far sua obra quando
e comoqui ser.
10. Aqui nesses toques, no di go que a ati tude da a!ma
deva ser negati va, como a respei to das demai s apreensoes;
poi s j consti tuem parte da uni o, para a qual vamos. en-
cami nhando a alma. Foi para ati ngi r sse fi m que ensma-
mos o desapgo e desnudez de tdas as graas precedentes.
Ora, o mei o para Deus conceder alma os toques de sua
di vi na uni o h de ser a humi ldade, e padecer por amor
dle, com rennci a de tda retri bui o: porque essas mer-
cs to elevadas no so concedi das alma propri etri a;
somani festaes de mui parti cular amor de Deus para com
aquela alma j desprendi da de tudo e at dos dons di vi nos.
. Esta verdade qui s declarar o Fi lho de Deus quando di sse
por So J o: Quemme amar ser amado por meu Pai , e
eu o amarei e me mani festarei a le (J o 14, 21). Nessas
palavras se i ncluem as notci as etoques a que nos referi mos,
pelos quai s Deus se mani festa alma que deveras O ama.
11. A segunda espci e denotci as ouvi ses deverdades i n-
teri ores mui di ferente da queacabamos deexpli car. Tempor
objeto oque est abai xo de Deus eencerra oconheci mento da
verdade essenci al das cri aturas, e de fatos e casos sucedi -
dos entre os homens. No i nstante em que so mostradas
alma tai s verdades, gravam-se to fortemente no seu i nte-
ri or - embora nenhuma palavra lhe seja di ta, - que ja-
mai s poder concordar i nteri ormente com o contrri o, por
. mai s fra quei ra fazer a si mesma para assenti r. Est o
espri to to convenci do do que lhe foi revelado, como se o
esti vesse vendo claramente. Esta graa pertence ao espri to
deprofeci a, eS. Paulo chama-a domdedi scerni mento dos es-
pri tos (l Cor 12, 10). Embora aalma tenha aquela revelao
por tocerta everdadei ra, enopossa i mpedi r oconsenti mento
i nteri or passi vo experi mentado emsi mesma, todavi a noser
i sso moti vo sufi ci ente para dei xar de crer e dar o consen-
ti mento da razo ao que lhe di sser e mandar o di retor es-
pi ri tual, e a conformar-se comtodos os seus conselhos mes-
mo quando sejam opostos verdade a ela revelada. Assi m
procedendo, encami nha-se, pela f, uni o di vi na, qual
chegar antes crendo que entendendo.
12. Dstes doi s modos de conheci mento temos na Sa-
grada Escri tura testemunhos admi rvei s. A propsi to da
ci nci a parti cular dos sres cri ados, di z o Sbi o~Deu-me
Deus a verdadei ra ci nci a das coi sas; fz-me ver a di spo-
si o do uni verso, as vi rtudes dos elementos, o como, o
fi m e omei o dos tempos, as mudanas que causam oafas-
tamento e a volta do sol, a vi ci ssi tude das estaes, as re-
volues dos anos, as di sposi es das estrlas, a natureza
dos ani mai s, os i nsti ntos das ali mri as, a fra dos ventos,
os pensamentos dos homens, a vari edade das plantas e as
vi rtudes das razes; e tudo o que exi ste de oculto e des-
conheci do, eu o aprendi porque a prpri a sabedori a que
tudo cri ou mo ensi nou (Sab 7, 17-21). A clenci a que o
Sbi o afi rma ter recebi do de tdas as coi sas era i nfu-
sa e geral. Esta ci tao, porm, prova sufi ci entemente a
exi stnci a de outras notci as parti culares i nfundi das por
Deus nas almas por vi a sobrenatural, quando le quer. E'
verdade que nolhes concedeci nci a uni versal e i nfusa, como
a de Salomo; todavi a lhes revela, s vzes, algumas verda-
des enumeradas pelo Sbi o. sses hbi tos i nfusos vari am
segundo a di versi dade dos dons di vi nos di sti ngui dos por
S. Paulo, entre os quai s pe: sabedori a, ci nci a, f, profeci a,
di scerni mento dos espri tos, i nteli gnci a das lnguas e i nter-
pretao das palavras (1 Cor 12, 8). Todos sses dons so
hbi tos i nfusos concedi dos por Deus gratui tamente a quemlhe
apraz, ora por vi a natural, como o espri to de profeci a a
Balao ea outros profetas i dlatras emui tas Si bi las; ora por
vi a sobrenatural, comoaos santos Apstolos e Profetas e a
outros santos.
13. Mas, alm dsses hbi tos ou graas grat i s dat ae,
as almas perfei tas - ou as profi ci entes - costumam rece-
ber com freqnci a i lustraes e notci as de coi sas presen-
tes ou ausntes, medi ante uma luz comuni cada ao espri to
j puri fi cado e esclareci do. Podemos apli car aqui a passa-
gemdos Provrbi os: Comona gua resplandece orosto dos
que nela se mi ram, assi m os coraes dos homens so des-
cobertos aos prudentes (Prov 27, 19), i sto , aos que pos-
suem a sabedori a dos santos, denomi nada, pela Sagrada
Escri tura, prudnci a. stes espri tos conhecem mui tas vzes
outras coi sas desta manei ra, embora no possam conhec-
Ias sempre que o desejem; i sto s acontece aos que tm j
o hbi to i nfuso; e, ai nda assi m, nem stes conhecem tudo
perfei tamente, poi s dependem da vontade di vi na.
14. Devemos, contudo, fazer aqui uma observao: os
espri tos bastante puri fi cados podem, naturalmente, desco-
bri r com mui ta faci li dade, - umas pessoas mai s que ou-
tras, - o i nteri or do corao e do espri to, as i ncli naes
e quali dades dos outros, por i ndci os exteri ores, mesmo bem
pequenos, comouma palavra, um movi mento, ou algo seme-
lhante. Seodemni o, por ser espri to, pode perceber por sses
si nai s oquese passa noi nteri or, tambm opodeohomemes-
pi ri tual, segundo a palavra doApstolo: O espi ri tual julga
tdas as coi sas (1 Cor 2, 15). E noutro lugar: O esp-
ri to tudo penetra, ai nda o que h de mai s oculto nas pro-
fundezas de Deus (lbi d. 2, 10). Donde, embora no possam
os espi ri tuai s conhecer naturalmente os pensamentos ou o
i nteri or dos homens, podem todavi a conhec-Io por i lustra-
o sobrenatural, ou por amostras exteri ores. Sem dvi da,
no conheci mento baseado sbre i ndci os exteri ores freqen-
temente se podem enganar; mas a mai or parte das vzes
acertam. Em qualquer QOscasos, no h que fi ar-se, porque
o demni o se i ntromete aqui grandemente e com mui ta su-
ti leza, comoalgo di remos. E', portanto, i ndi spensvel a re-
nnci a a tdas essas espci es de i nteli gnci as.
15. A hi stri a de Gi ezi , servo de Eli seu, no IV Li vro
dos Rei s, prova-nos como os homens espi ri tuai s podem,
mesmo de longe, conhecer tambm os fatos e sucessos hu-
manos. Querendo Gi ezi ocultar a seu senhor o di nhei ro que
recebera de Naam, o sri o, repreendeu-o Eli seu nestes tr-
mos: No estava porventura presente omeu espri to, quan-
doaqule homem desceu do cche e vei o ao teu encontro?
(4 Rs 5, 26). O profeta vi ra, em espri to, o que ento se
passara, comose esti vesse presente. Lemos no mesmo Li vro
dos Rei s a confi rmao do que asseveramos. Sabi a Eli seu,
e revelava ao rei de Israel, todos os projetos que oRei da
Sri a, em segrdo, tratava com seus prnci pes, frustrando
dsse modo oque deli beravam em conselho. E, vendo di vul-
gados todos os seus segredos, di sse oRei da Sri a aos cor-
tesos: Por que me no descobri s quem dentre vs me
atrai oa junto ao rei de Israel? E um dos servos respon-
deu: No assi m, Rei , meu Senhor, mas oprofeta Eli seu,
que est em Israel, descobre ao seu Rei tudo o que secre-
tamente di zes na tua cmara (4 Rs 6, 11-12).
16. Estas duas espci es de notci as, como tambm as
de que falamos no pri ncpi o, se transmi tem alma passi va-
mente sem a sua cooperao. Poder acontecer que, estan-
do mai s alhei a e descui dada, subi tamente o espri to seja
tocado por vi va i nteli gnci a do que l ou ouve, percebendo
mai s claramente doque soam as palavras; outras vzes, em-
bora no entenda o seu si gni fi cado, se, por exemplo, so
em lati m e no as sabe traduzi r, receber i nteli gnci a bas-
tante clara do senti do, mesmo no entendendo as palavras.
17. Haveri a mui to a di zer, se enumerssemos todos os
arti fci os usados pelo demni o, e dos quai s efeti vamente se
serve r :
esta
espci : de notci as e i nteli gnci as, poi s, em ver-
?ade, saograndes esses enganos emui suti s. Poqe representar
a_alma, por suges~o, mui tas notci as i ntelectuai s e grav-Ias
tao fortemente, at parecer nohaver outra coi sa. Se a alma
no humi lde e receosa, sem dvi da lhe far crer mi l men-
ti ras. A sugesto, comefei to, faz s vzes mui ta i nflunci a
na fraqueza dos senti dos, e por mei o dstes se fi rma a i m-
~resso ?~a~ma comtanta fra, persuaso e assento, que
e_necessano a alma, para desembaraar-se dela, mui ta ora-
ao e fort~leza. Costuma tambm o demni o descobri r pe-
cados alheIOS, maldade de consci nci a, almas culpadas, fal-
samente, com grande luz. Sua tti ca di famar e descobri r
aquelas coi sas, para que se cometam pecados, exci tando na
alma o falso zlo de que para encomendar tai s coi sas a
Deus. E' verdade que oSenhor s vzes mostra s almas san-
tas as necessi dades dos prxi mos, para i nduzi -Ias a rezar
por les ou remedi ar as mesmas necessi dades. Assi m ~Se-
nhor mostrou a J eremi as a fraqueza do profeta Baruc para
q~e o i ?strus~e co~ seus c,?~selhos (J er 45, 3). 'Toda-
VIa, mUltas v~zes,. e o demolllo quem o faz, com fi ngi -
me~~os, pa.ra mduzIr os espri tos em i nfmi as, pecados e
afhoes; dISto temos mui tssi ma experi nci a. Outras vzes
i mpri me di ferentes notci as comgrande fi rmeza e consegu~
que lhe dem crdi to. '
, ~8. Tdas .essas notci as, venham ou no de Deus, pou-
qmssImo proveIto trazem alma para uni r-se a ~le se ne-
las se qui ser apoi ar. Antes, se no ti vesse o cui dad~de re-
cus~-las, no somente a estorvari am, mas prejudi cari am
~UltO, e. chegari a a cai r emmui tos erros, p'oi s todos os pe-
rIg~s e mconveni en~es j assi nalados a propsi to das apre-
ensoes sobrenaturaIs podem ser aqui encontrados e i nda
mui to mai s. Ei s por que me abstenho de desenv~lver ste
assunto, sbre oqual j demos bastante doutri na. Di rei so-
mente que haja grande ateno em renunci ar a tudo a fi m
de cami nhar para Deus pelo no saber. D a alm'a sem-
pre conta a seu padre espi ri tual, submetendo-se sempre ao
que le di sser. O confessor, por sua vez, faa com que a
alma passe atravs de tudo, mui rpi do sem se deter nem
fazer caso, poi s no i mporta para a uni o. J sabem~s que
as .graas da.das passi vamente alma produzem sempre o
efeIto r~quendo por Deus, sem cooperao da alma. Parece-
me superfluo declarar aqui os bons efei tos das verdadei ras
comuni caes, bem como os maus causados pelas falsas: se-
ri a cansati vo e i ntermi nvel, vi sto como no se pode resu-
mi r brevemente doutri na to extensa. Efeti vamente, sen-
do essas notci as mui numerosas e vari adas, tambm o so
seus respecti vos efei tos, i sto , os bons nas verdadei ras, e
os maus nas falsas. Di zendo que a alma deve renunci ar a
tdas, fi ca sufi ci entemente declarado o necessri o para no
errar.
Segundo gnero de revelaes ou mani fest a-
o de segredos ocult os. Como podem servi r
uni o di vi na, e em que podem est orv-i a.
Quant o pode o demni o enganar as almas
nest e pont o.
1. O segundo gnero de revelaes a mani festao de
segredos e de mi stri os ocultos; pode ser de duas espci es.
Pri mei ro, acrca do que Deus em Si mesmo; aqui se
encerra a revelao do mi stri o da Santssi ma Tri ndade e
Uni dade de Deus. Segundo, acrca do que Deus consi -
derado em suas obras; nesta segunda espci e se i ncluem
todos os outros arti gos da nossa santa F Catli ca e t-
das as proposi es que dles decorrem expli ci tamente; nestas
proposi es se encerram numerosssi mas revelaes, promes-
sas e ameaas di vi nas, passadas ou futuras, relaci onadas
com a F. Podem ser tambm i ncludos nesta mesma esp-
ci eos fatos parti culares que apraz a Deus revelar, seja a res-
pei to do uni verso em geral, seja em parti cular, de rei nos,
provnci as, estados, famli as e i ndi vduos. A Sagrada Escri -
tura nos fornece exemplos em grande nmero, desta dupla
espci e de revelao, sobretudo nos profetas. No desejo
deter-me para ci t-Ias aqui por serem to conheci das e ma-
ni festas. Di go, apenas, que Deus se serve de mui tos mei os
para transmi ti -Ias: ora emprega palavras, si nai s, fi guras,
i magens e semelhanas, ora usa, conjuntamente, de palavras
e smbolos. Tudo i sso vemos nos profetas, especi almente no
Apocali pse, onde no s se encontram essas duas espci es
de revelaes, mas tambm os di versos modos que aqui va-
mos expondo.
2. Estas revelaes i ncludas na segunda espci e, Deus
as concede ai nda emnossos di as a quem le quer; costuma
revelar a certas pessoas quantos di as lhes restam de vi da, os
trabalhos a sofrer, o que deve acontecer comtal ou tal i n-
di vduo, tal ou tal rei no, etc. Comosi tambm descobri r ao
espri to as verdades doutri nri as encerradas nos mi stri os
de nossa f; no entanto, no podemos propri amente dar o
nome de revelao a essas luzes i nteri ores, poi s se trata de
verdades j conheci das; antes, so declarao ou mani fes-
tao do que j est revelado.
3. Neste gnero de revelao pode o demni o i ntrome-
ter-se mui to. Porque comose apresentam sob forma de pala-
vras, fi guras e smbolos, etc., sabe mui to bem oi ni mi go con-
trafaz-Ias, commai or faci li dade aqui do que nas comuni ca-
es fei tas em puro espri to. Portanto, se em qualquer dos
doi s gneros, recebssemos alguma revelao tocante nos-
sa f, de qualquer modo di ferente ou estranha ao que pro-
fessamos, absolutamente no havemos de dar nosso assen-
ti ment.o, mesmo se ti vssemos a certeza de que a revelao
era feIta por umAnjo doCu. E' oensi namento de S. Paulo,
quando di z: Mas ai nda quando ns mesmos ou umanjo do
cu vos anunci e um evangelho di ferente do que ns vos te-
mos anunci ado, seja antema (Gl 1, 8).
4. Quanto substnci a de nossa f, no h mai s arti -
gos a revelar alm dos j revelados na doutri na da Igreja
- '
por essa razao necessri o alma no s rejei tar qual-
quer coi sa nova, mas tambm ter cautela para no admi ti r
outras vari edades suti lmente mi sturadas substnci a dos
dogmas. E para manter a pureza da alma que se deve con-
servar em F, mesmo quando lhe forem comuni cadas no-
vamente verdades j reveladas, no lhes deve dar crdi to
por ste moti vo de serem reveladas de novo, mas s porque
fazem parte do ensi namento da Igreja; e, assi m, fechando
os olhos doentendi mento a tdas as revelaes, si mplesmente
se api e na doutri na da Igreja e na sua f, que, comodi z
So Paulo, entra pelo ouvi do (Rom 10, 17). E no lhes d
fci lmente crdi to nem submeta oentendi mento a estas ver-
dades da f reveladas novamente, por mai s conforme e ver-
dadei ras que paream, se no qui ser ser enganada. Porque
odemni o, a fi m de i ludi r a alma pela i nsi nuao de men-
ti ras, comea por atra-Ia comverdades e coi sas verossmei s
para i nfundi r-lhe segurana, e logodepoi s a vai enganando:
faz comoquem cose ocouro, que pri mei ro i ntroduz a cerda
ri ja e logo atrs vem o fi o frouxo que no poderi a entrar
se no fsse precedi do pela cerda.
5. Reparemos bem neste ponto: mesmo no havendo
peri go algum de cai r na i luso, sempre prefer;el. n~d~-
sejar a i nteli gnci a de verdades claras comreferencIas a fe,
a fi m de conservar-lhe o mri to em sua pureza e i ntegri -
dade, e tambm para chegar atravs desta noi te do enten-
di mento subli me luz da uni o di vi na. E' de tanta i mpor-
tnci a fi rmar-se de olhos fechados nas profeci as anti gas, em
qualquer nova revelao, que oApstolo S. Pedro, apesar de
ter contemplado de algum modo, noTabor, a glri a doFi lho
de Deus, todavi a, em sua segli nda epstola, afi rma que, em-
bora estejamos certos da vi so de Cri sto no Monte, mai s
certa e fi rme a palavra da profeci a que nos revelada,
qual fazei s bem de apoi ar vossas almas (2 Ped 1, 19).
6. Se verdade, pelas razes j enumeradas, que se
devem fechar os olhos s revelaes novas acrca das pro-
posi es da f, quo mai s necessri o ai nda ser no ad-
mi ti r nem dar crdi to a outras revelaes de coi sas di feren-
tes! O demni o nestas se i ntromete tanto, que tenho por
i mpossvel dei xar de enganar mui to alma que no as des-
preza, - to grande a aparnci a de verdade e segurana
nelas posta peloi ni mi go. Porque rene tamanhas semelhanas e
conveni nci as para acredi t-Ias, i mpri mi ndo-as to fi xamente
nosenti doena i magi nao, quedei xa aalma certssi ma deque
se ho de reali zar. Ese no fr humi lde, se apegar efi r-
mar tanto naquelas falsas revelaes, que com di fi culda-
de podero arranc-Ia de sua obsti nao e consegui r que
acei te a verdade contrri a. Assi m, a alma pura, si mples, cau-
ta e humi lde, comtanta fra e cui dado h de resi sti r s
revelaes e outras vi ses, comos mai s peri gosas tentaes;
porque para chegar uni o de amor, no h necessi dade de
as admi ti r, mas, si m, de no as acei tar. Esta ati tude nos
qui s ensi nar Salomo quando di sse: Que necessi dade tem
o homem de buscar o que aci ma de sua capaci dade na-
tural? (Ecle 7, 1). Isto , a alma para ser perfei ta, nenhu-
ma necessi dade tem de querer algo sobrenatural por vi a ex-
traordi nri a, superi or sua capaci dade.
7. Tendo j respondi do nos Captulos 19 e 20 dste li -
vro s objees que contra esta doutri na poderi am ser fei -
tas, a les remeto o.lei tor. Di gosomente: a alma deve acau-
telar-se de tdas as revelaes, para cami nhar pura e sem
rro na noi te da f uni o di vi na.
Das palavras i nt eri ores que podem sobrenat u-
ralment e apresent ar-se ao espri t o. De quant os
gneros so.
1. O di screto lei tor dever sempre lembrar-se do fi m
que me propus neste li vro: encami nhar a alma atravs de
~d~s as apreenses naturai s e sobrenaturai s, sem peri go de
Ilusao nem embarao, na pureza da f, at chegar di vi na
uni o com Deus. S assi m compreender como, embora no
me tenha estendi do sbre o assunto to longamente como
porventura requer a sua compreenso, nem tenha desci do a
tdas as mi nudnci as na exposi o da doutri na todavi a no
fui demasi ado breve. Est declarada a matri a' combastan-
tes avi sos, luz e documentos para que a alma, em todos os
ca~os, exteri ore~ e i nteri ores, possa com prudnci a prosse-
gUIr noseu cammho. Esta a causa detrmos concludocom
tanta brevi d~de a exposi o das apreenses das profeci as,
b~m como a ~e tdas ~s demai s. Haveri a ai nda mui to que
dIzer, a respeIto dos dIferentes modos e manei ras de cada
uma delas; mas declarar tudo seri a negci o i ntermi nvel.
~ontento-me,. poi s, em ter apresentado, a meu ver, substn-
CIa da doutrma, e a cautela necessri a alma emtdas es-
sas apreenses e outras semelhantes que lhes. sejam dadas.
_2. O mesmo farei a_respei to dotercei ro gnero de apre-
ensoes, chamadas locuoes ou palavras i nteri ores sobrena-
t~r~i s, ordi n~i amente percebi das pelas almas, de' modo es-
pIrItual, sem mtermdi o de senti do algum corporal. So nu-
merosas e vari adas; noentanto, crei o poder reduzi -Ias a trs
gneros: palavras sucessi vas, formai s e substanci ai s. Deno-
mi no pala:~as sucess~vas .certos raci ocni os ou proposi es
que o espIrIto, recolhIdo, mteri ormente, vai formando. Dou
o nome de formai s s palavras di sti ntas e preci sas recebi -
das pelo espri to, no de si mesmo, mas como de tercei ra
pessoa, ~s~n?o ou no recolhi do. Enfi m, chamo palavras
substancIaIs as que tambm formalmente se i mpri mem no
espri to, umas vzes estando recolhi do, outras no; estas se
produzem na substnci a da alma, operando nela oque si gni -
fi cam. Trataremos aqui sucessi vamente destas trs espci es
de palavras i nteri ores.
Trat a do pri mei ro gnero de palavras que
algumas vzes o espri t o recolhi do forma em
si . Di z a sua causa, e o provei t o e dano que
nelas podem haver.
1. As palavras sucessi vas sempre se apresentam ao es-
pri to quando est recolhi do e profundamente embebi do em
alguma consi derao; e nesta matri a ocupado, di scorre de
uma i di a a outra ti rando conseqnci as mui a propsi to;
raci oci na com tanta faci li dade e preci so, e tai s verdades
at ento i gnoradas vai descobri ndo, que no lhe parece ser
trabalho seu, mas de outra pessoa a ensi nar-lhe i nteri or-
mente por mei o daqueles raci ocni os ou respostas. H, na
verdade, fortes moti vos para assi m pensar, poi s o prpri o
espri to raci oci na e responde a si mesmo, como se fssem
duas pessoas, e de certo modo assi m ; embora seja o es-
pri to humano o que desenvolve aquelas razes como i ns-
trumento, mui tas vzes o Espri to Santo o ajuda a formar
aqules concei tos, palavras e raci ocni os verdadei ros. E as-
si m fala a si mesmo oespri to, como se fsse tercei ra pes-
soa. Porque, como est recolhi do e uni do verdade que o
ocupa, e o Espri to di vi no tambm lhe est uni do naquela
verdade, - comosempre oest comtda verdade - por mei o
dessa comuni cao do entendi mento com o Espri to Santo,
vose formando no i nteri or e sucessi vamente as demai s ver-
dades relaci onadas pri mei ra, abri ndo para i sto a porta e
dando luzes o Espri to de Deus, supremo Mestre; poi s esta
uma das manei ras usadas peloEspri to Santo para ensi nar.
2. Assi m i lumi nado e ensi nado por sse supremo Mes-
tre, o entendi mento, ao compreender aquelas verdades, vai
formando as suas concepes sbre o que lhe comuni cado
da parte de Deus. Podemos di zer, portanto, a voz de
J acob e as mos de Esa (Gn 27, 22). A alma di fi ci lmen-
te poder acredi tar ni sso; est convenci da de serem palavras
e sentenas de tercei ra pessoa. No sabe com que faci li da-
de pode o entendi mento formar para si , como de tercei ra
pessoa, palavras sbre concei tos e verdades que lhe vmtam-
bm de tercei ra pessoa.
3. De certo, em si , esta comuni cao e i lustrao do
entendi mento no oferece moti vo para engano. No en-
tanto, pode haver rro, e freqentemente o h, nas pala-
vras e concluses formadas pelo entendi mento sbre aqui lo.
Esta. luz doalto s vzes to espi ri tual e suti l, que oen-
tendImento no alcana i nformar-se bem dela e, em conse-
qnci a, suas dedues so mui tas vzes falsas outras veros-
, . '
SImeIS,ou ai nda defei tuosas. Embora no comosi ga a ver-
da~e, logo depoi s pe a sua habi li dade prpri a ou a gros-
serIa das suas mesqui nhas concepes; da vem a faci li dade
de vari ar conforme a sua capaci dade; e em tudo i sso fala
oespri to a si mesmo comose falasse uma tercei ra p~ssoa.
4. Conheci algum mui to habi tuado a formar essas lo-
cues sucessi vas, e entre mui tas verdadei ras e substanci ai s
sbre o Santssi mo Sacramento da Eucari sti a, formava al-
gumas bastante herti cas. Admi ra-me mui to o que se passa
emnossos tempos, i sto , qualquer alma por a, comquatro
maravedi s 1de consi derao, quando sente, em um pouco de
recolhi mento, algumas locuesdessas, logoas bati za comovi n-
das de peus. E convenci da de assi m ser, afi rma: Di sse-me
Deus, respondeu-me Deus. E no assi m: na mai or parte
das vzes, a prpri a alma falando a si mesma.
5. Alm di sto, a esti ma e o desejo de tai s favores fa-
zem essas pessoas responderem a si mesmas, i magi nando
ser Deus que lhes fala ou responde. Se ni sto no pemmui to
frei o, e se quem as di ri ge no as forma ;na negao dsses
di scursos i nteri ores, vi ro a cai r em grandes desati nos. Cos-
tumam ti rar da mui to mai s loquaci dade e i mpureza espi ri -
tual, do que humi ldade e morti fi cao i nteri or. Crem ter
si dogrande coi sa, e que lhes falou Deus; e haver si do pou-
comai s que nada, ou nada, ou menos que nada. Tudo oque
no produz humi ldade e cari dade, morti fi cao, santa si m-
pli ci dade e si lnci o, etc., que pode ser? Logo tdas essas lo-
cues podem estorvar grandemente ocami nho para a di vi -
na uni o; porque apartam a alma, que se lhes apega, do
abi smo da f, onde o entendi mento deve permanecer obs-
curo, e na obscuri dade gui ar-se pelo amor e pela f, e no
por mui tos raci ocni os.
6. Poderei s, aqui , fazer-me uma pergunta: se o Es-
pri to de Deus quem revela essas verdades, no podem ser
prejudi ci ai s; por que ento o entendi mento h de pri var-se
delas? Respondo: o Espri to Santo esclarece o i ntelecto re-
colhi do, e na proporo de seu recolhi mento. Ora, essa po-
tnci a nopode achar melhor recolhi mento doque na f; por-
tanto, somente na f receber a i lumi nao do Espri to de
Deus. Quanto mai s pura e perfei ta est a alma na f, mai s
cari dade i nfusa de Deus possui ; e quanto mai s cari dade ti -
ver, mai s a i lustrar o Espri to Di vi no concedendo-lhe seus
dons; porque a cari dade causa e,mei opara a comuni cao
dos dons di vi nos. De certo, naquele conheci mento de verda-
des aci ma referi do, a alma recebe alguma luz. No entanto,
entre esta e a que recebe na obscuri dade da f, h to gran-
de di ferena quanto quali dade, como entre o ouro preci o-
sssi mo e omai s vi l metal; e quanto quanti dade, to gran-
de desproporo como excede o mar a uma gta de gua.
Porque a luz doconheci mento parti cular comuni ca sabedori a
de uma, duas ou trs verdades, etc., e a luz da f comuni ca
alma tda a sabedori a de Deus em geral, i sto , o pr-
pri o Fi lho de Deus que se comuni ca alma na pura f.
7. Se me di sserdes ser tudo bom, e uma luz no i m:'
pedi r a outra, responderei que i mpede mui to, se a alma faz
caso dela poi s ocupa-se em coi sas di sti ntas e de pouco valor
que bastam para i mpedi r a comuni cao do abi smo da f.
Neste abi smo, sobrenatural e secretamente se compraz Deus
em i nstrui r a alma, elevando-a em graas e vi rtudes, sem
saber como. Dessas comuni caes sucessi vas no ti ra a al-
ma provei to ocupando de propsi to nelas; antes as afastari a
de si , conforme di z a Sabedori a alma no li vro dos Can-
tares: Aparta de mi m teus olhos, porque so os que me
fazem voar (Cnt 6, 4), i sto , voar para longe de ti , a
uma altura que no podes ati ngi r. Portanto, com si mpli ci -
dade epureza apli que a vontade uni camente aoamor deDeus,
sem concentrar o entendi mento no que sobrenaturalmente
recebe; poi s por amor que aqules bens lhe vo sendo co-
muni cados, e assi m dles parti ci par commui to mai or abun-
dnci a. Ao contrri o, se nessas comuni caes passi vas e so-
brenaturai s, o entendi mento, ou outra potnci a, se i ntrome-
ter com sua ati vi dade prpri a, no chegar, em seu modo
canhestro, a to altas mercs; por fra as modi fi car a seu
modo e, conseqentemente, i ntroduzi r mui tas alteraes; e
assi m i r necessri amente errando, e formando raci ocni os
prpri os, no j sobrenaturai s, comonopri ncpi o, nema les
semelhantes, mas tudo vi r a ser mui natural, errneo ebai xo.
8. Exi stem entendi mentos to vi vos, e penetrantes, que
apenas recolhi dos em alguma consi derao di scorrem natu-
ralmente com extrema faci li dade, expri mi ndo os pensamen-
tos compalavras i nteri ores e raci ocni os mui to agudos, atri -
bui ndo, semmai s nem menos, tudo a Deus; e apenas se tra-
ta de trabalho do entendi mento, algo li vre da operao dos
senti dos e favoreci dos pela prpri a luz natural; consegue i s-
to e mai s ai nda, sem qualquer auxli o sobrenatural. Isto
mui to comum: vri as pessoas se enganam pensando ser i sso
mui ta orao e comuni cao de Deus e por ste moti vo es-
crevem ou fazem escrever oque se passa comelas. E, por-
ventura, nada ser tudo aqui lo, sem substnci a de nenhuma
vi rtude, servi ndo apenas para ali mentar a vai dade.
9. Aprendam antes a cui dar de fi rmar sua vontade em
amor humi lde e generoso, na prti ca sli da das boas obras
e da morti fi cao, i mi tando a vi da do Fi lho de Deus. E'
por ste cami nho, e no pela multi pli ci dade dos di scursos
i nteri ores, que se chega a todo o bem espi ri tual.
~10. O demni o se i ntromete mui to neste gnero de pa-
lavras i nteri ores sucessi vas, pri nci palmente com as almas
a elas i ncli nadas ou afei oadas. Quando comeam a recolher-
se costuma o i ni mi go lhes oferecer numerosa matri a de
di gresses, formando-lhes na i nteli gnci a palavras ou con-
cei tos para dste modo preci pi t-Ias mui suti lmente no en-
gano, com coi sas verossmei s. Esta uma das manei ras de
comuni car-se o demni o com os que com le fi zeram pacto
tci to ou formal, e assi m procede com alguns hereges e,
sobretudo, com alguns heresi arcas, enchendo-lhes o enten-
di mento de concepes e raci ocni os mui suti s, chei os de fal-
si dades e erros.
11. Segundo a doutri na dada neste captulo, fi ca bem
provado que as palavras sucessi vas procedem, no entendi -
mento, de trs causas: do di vi no Espri to movendo e escla-
recendo o entendi mento; da luz natural do mesmo entendi -
mento; enfi m, das i nsi nuaes do demni o, falando por su-
gesto. Di zer agora por que si nai s se reconhecer a ori gem
dessas palavras, quando procedem de uma causa ou de ou-
tra e dar provas certas seri a bastante di fci l. Podemos,
entretanto, assi nalar alguns i ndci os gerai s, e so os segui n-
tes: Quando nas palavras e nos concei tos, a alma si mult-
neamente vai amando e senti ndo amor comhumi ldade e re-
vernci a para com Deus, si nal da presena do Espri to
Santo, poi s suas mercs se revestem sempre dste carter.
Quando procedem da vi vaci dade e luz doentendi mento, est
somente ste agi ndo, sem aqule efei to dos atos de vi rtudes
(embora o conheci mento daquelas verdades possa levar a
vontade a certo amor natural) ; mas termi nada a medi tao,
fi ca a vontade ri da, conquanto no i ncli nada ao mal, nem
vai dade, salvo se odemni o ni sto vi er tent-Ia novamente;
o que no acontece nas locues nasci das de bom espri to,
porque, depoi s destas, fi ca a vontade, ordi nri amente afei -
oada a Deus e i ncli nada ao bem. Todavi a pode acontecer
fi car a vontade ri da, embora a comuni cao tenha si do
de bomespri to, permi ti ndo assi m Deus para obemda alma;
como tambm, s vzes, s fracamente senti r estas opera-
es e os movi mentos daquelas vi rtudes, e contudo ser bom
o que teve. Por i sto, algumas vzes, di fci l conhecer a di -
ferena entre umas e outras, em conseqnci a da di versi da-
de dos seus efei tos. Enumeramos, si mplesmente, os si nai s
mai s comuns, podendoser mai s oumenos abundantes. As pala-
vras dodemni o sotambm di fcei s de entender e conhecer.
Ordi nri amente dei xam a vontade sca para tudo quanto se
relaci ona com o amor di vi no, e o espri to i ncli nado vai -
dade, esti ma e complacnci a de si mesmo. Algumas vzes, po-
rm, o demni o i nsi nua falsa humi ldade e fervorosa afei -
o da vontade fundada no amor-prpri o, e preci so ser
a alma mui to esclareci da nas vi as espi ri tuai s para desco-
bri r a i luso. O mau espri to assi m procede para melhor
se di sfarar. s vzes, sabe mui to bem provocar lgri mas
pelos senti mentos que exci ta, para i r pondo na alma as afei -
es que le quer. Procura sempre o demni o mover a von-
tade a esti mar essas comuni caes i nteri ores, a fazer mui -
to caso delas e a se ocupar, no no exercci o das vi rtudes,
mas no que lhe ocasi o de perder as j adqui ri das.
12. Para no sermos embaraados nem enganados em
tdas essas palavras, tenhamos a necessri a cautela, tanto
numas comonoutras, de no fazer caso delas; tratemos uni -
camente de di ri gi r para Deus tda a fra de nossa vontade
pelo perfei to cumpri mento de sua lei e dos seus santos con-
selhos, que a sabedori a dos santos. Contentemo-nos com
saber os mi stri os e os dogmas na si ngeleza e verdade em
que sopropostos pela santa Igreja. Temos aqui osufi ci ente
para i nflamar mui to a vontade, sem necessi dade de nos me-
termos em outras profundi dades e curi osi dades nas quai s
bem raro no haver peri go. Vm a ste propsi to as pala-
vras de S. Paulo: No convm saber mai s do que convm
saber (Rom 12, 3). Isto basta para dei xar expli cada a ma-
tri a das palavras sucessi vas.
3. Quando estas palavras soapenas formai s, oseu efei -
to no mui to forte na alma. Porque se desti nam geral-
mente a i nstru-Ia ou dar-lhe luz sbre tal ou tal ponto;
ora para produzi r ste resultado, no mi ster causarem
efei to mai s efi caz do que o seu prpri o fi m. E ste fi m,
quando as palavras so de Deus, sempre reali zado na al-
ma, di spondo-a comclareza e determi nao para fazer oque
lhe ensi nado ou prescri to. No entanto, essas palavras nem
sempre ti ram a repugnnci a ou di fi culdade da alma para exe-
cutar essas ordens, antes, algumas vzes lha aumentam, por
permi sso de Deus, para mai or ensi no, humi ldade e bem da
alma. Essa repugnnci a se acentua quando o Senhor lhe
manda coi sas de i mportnci a nas quai s pode haver alguma
honra e preemi nnci a para si mesma; quando so coi sas bai -
xas e humi ldes, sente ela mai s faci li dade e pronti do para
execut-Ias. Assi m no :xodo, Moi ss, ao receber de Deus a
ordem de se di ri gi r a Fara para li vrar o povo de Israel,
senti u tal repugnnci a em obedecer que o Senhor se vi u
constrangi do a mand-lo trs vzes, dando-lhe evi dentes si -
nai s da sua vontade. E tudo i sto no sati sfez a Moi ss at
Deus deci di r dar-lhe Aaro por companhei ro, com o qual
parti lhasse a honra do empreendi mento (x 3 e 4).
4. Acontece ocontrri o, quando as palavras e as comu-
ni caes vm do demni o. Infunde le pronti do e faci li dade
para as coi sas elevadas, e desgsto para as humi ldes. Certa-
mente, Deus sente tanto o ver as almas i ncli nadas s di g-
ni dades e mai ori as que, mesmo lhes ordenando acei tar as
honras, ou lhas conferi ndo, no quer as acei tem prontamen-
te, nem tenham vontade de mandar. As palavras formai s
di ferem das sucessi vas nesse efei to de pronti do e faci li da-
de que Deus costuma pr na alma. De fato, aquelas movem
mui to mai s oespri to doque estas, porque somai s formai s,
tomando nelas menos parte o entendi mento. Todavi a pode
suceder algumas vzes as palavras sucessi vas produzi rem
mai s efei to na alma por causa da nti ma comuni cao entre
oEspri to de Deus e oespri to dohomem; omodo, porm,
mui to di ferente. Quanto s palavras formai s, a alma no
duvi da se ela que as profere; est bem convenci da do con-
trri o, sobretudo quando no estava pensando no que lhe foi
di to; e se oestava, sente comclareza e evi dnci a que as pa-
lavras lhe vm de outra parte.
Palavras i nt eri ores que se produzem for-
malment e no espri t o por vi a sobrenat ural.
Advert nci a do dano que podem causar, e da
caut ela que deve t er a alma para no ser
nelas enganada.
1. As palavras formai s consti tuem o segundo gnero de
palavras i nteri ores; produzem-se sobrenaturalmente no esp-
ri to, recolhi do ou no, sem a i nterveno de senti do algum.
So di tas formalmente no espri to, sem nenhuma cooperao
dle, por tercei ra pessoa: da, o nome de palavras formai s.
Di ferem .mui to das que acabamos de tratar, no s porque
se formam semtrabalho algum doespri to, mas tambm por-
que ao contrri o das palavras sucessi vas - que sempre se
referem verdade consi derada em recolhi mento, - podem
se mani festar ao espri to recolhi do ou no, e mesmo quan-
doest mui to longe de pensar no que ento lhe di to.
2. As palavras tratadas neste captulo so, ora mai s,
ora menos, di sti ntas e preci sas: mui tas vzes consi stem em
si mples concei tos sugeri dos ao espri to sob forma de respos-
ta ou de qualquer outro modo. s vzes so uma s pala.
vra; ora duas ou mai s; ora se sucedem comoas precedentes
e transmi tem alma longa i nstruo. Tdas recebe o esp-
ri to sem nada fazer de sua parte, como quando uma pessoa
fala com outra. Assi m lemos ter aconteci do com Dani el
quando di z ter falado nle o Anjo; era i sto de modo for-
mal e por raci ocni os sucessi vos ao seu espri to, i nstrui ndo-
ocomoexpli cou omesmo Anjo: que vi era para lhe ensi nar
(Dan 9, 22, etc.).
5. A alma deve fazer to pouco caso das palavras for-
mai s como das sucessi vas. Poi s, alm de ocupar o espri to
noquenomei oprxi mo elegti mo para a uni o comDeus
comoo a f, poderi a ser mui fci lmente enganada pelode-
mni o. s vzes di fi ci lmente se poder di sti ngui r quai s as
palavras di tas pelo espri to bom e quai s as proveni entes do
mau. Comoessas palavras formai s no dei xam mui to efei to,
mal se pode conhecer a sua procednci a; porque no rara-
mente acontece produzi rem mai or efi cci a as palavras do
demni o nas pessoas i mperfei tas do que as dobom espri to
nos espi ri tuai s. E' necessri o, portanto, no se ocupar a alma
de tai s palavras - venham de onde vi erem, - nem fazer
o que prescrevem. Dever, antes de tudo, mani fest-Ias a
umconfessor prudente, ou a alguma pessoa di screta e douta
para que lhe d doutri na e veja o que convm fazer, com
seu c.onselho; permanea. a alma na rennci a e negao a
r~spelto delas. Se no encontrar um di retor bastante expe-
ri mentado, ser melhor no parti ci p-Ias a pessoa alguma,
sem fazer caso de tai s palavras. De outro modo arri scar-
se- a encontrar algumas pessoas que, aoi nvs de edi fi carem
a alma, antes venham a destru-Ia. Porque as almas no
ho de ser di ri gi das por qualquer um, poi s em to grave
negci o, o rro ou acrto de mxi ma i mportnci a.
6. Tenhamos mui ta advertnci a neste ponto: jamai s a
alma, de sua prpri a i ni ci ati va, admi ta ou execute coi sa
alguma d que lhe di zem aquelas palavras i nteri ores
sem mui ta ponderao e conselho de outrem. Porque nes~
matri a sobrevm enganos estranhos e suti s; i sto acontece
tanto, que tenho para mi mesta convi co: a alma nosendo
i ni mi ga de receber tai s comuni caes no poder dei xar de
ser enganada, em mui tas delas.
7. E comonos captulos XVII, XVIII,; XIX, XX dste
li vro j tratamos dsses enganos e peri gos, e tambm da
cautela a tomar para evi t-Ios, nome estenderei mai s agora,
remetendo os lei tores ao que ali foi expli cado. Di rei apenas
a pri nci pal doutri na para essas coi sas sobrenaturai s: no
fazer caso delas de modo algum.
Palavras subst anci ai s que se form. am i nt eri or-
ment e no espri t o. Di ferenga ent re est as e as
formai s. Provei t o que nelas encont ra a alm. a e
quant a resi gnao e revernci a deve nelas t er.
1. Otercei ro gnerodepalavras i nteri ores odas palavras
substanci ai s. Por se i mpri mi rem mui to di sti ntamente na alma,
soaomesmotempoformai s. A di ferena, porm, entre as pa-
lavras formai s e estas substnci as esto no efei to vi vo e
substanci al que estas lti mas produzem na alma - efei to
no observado naquelas. Sendo tda palavra substanci al
tambm formal, nempor i sto tda palavra formal substan-
ci al, seno somente aquela que, segundo declaramos aci ma,
i mpri me substanci almente na alma oque si gni fi ca. Por exem-
plo, se Nosso Senhor di ssesse formalmente a alguma alma:
S boa, logo substanci almente seri a :boa. Ou se di ssesse:
Ama-me; no mesmo i nstante teri a e experi mentari a em
si mesma substnci a de amor di vi no. Ou ai nda, se a alma
estando comgrande temor, Deus lhe di ssesse: No temas
_ subi tamente teri a grande fortaleza e tranqi li dade. A pa-
lavra de Deus chei a de poder (Ecle 8, 4), di z-nos oSbi o;
obra substanci almente na alma o que expri me. Isto mesmo
qui s di zer Davi d quando exclamou: O Senhor dar a sua
voz, voz de vi rtude (SI 67, 34). E assi m o fz Deus com
Abrao ao di zer-lhe: Anda em mi nha presena e s perfei to
(Gn 17, 1) e na mesma hora Abrao foi perfei to e andou
sempre reverente na presena de Deus. No Evangelho vemos
o poder dessa palavra di vi na com a qual o mesmo Senhor
sarava os enfermos e ressusci tava os mortos si mplesmente
por di z-Ia. Assi m so as palavras substanci ai s com que le
favorece a certas almas; so de to grande valor e i mpor-
tnci a que lhes comuni cam vi da, vi rtude e dons i ncompa-
rvei s; porque uma s palavra dessas faz mai s bem alma
doque tudo quanto haja fei to emtda a sua vi da.
2. Acrca de tai s palavras, a alma nada tem a fazer,
nem querer nem no querer; no deve rejei tar nem deve
temer. Notem deexecutar oque di zemessas palavras subs-
tanci ai s, poi s jamai s Deus as di z para que a alma as ponha
por obra; seno para le mesmo as reali zar nela; ni sto di -
ferem das formai s e sucessi vas. Porque no necessri a a
vontade da alma para Deus.,agi r, nem a falta de cooperao
obstculo para a ao di vi na; portanto, permanea humi l-
de e resi gnada a respei to delas. No tem que rejei tar, poi s
oseu efei to fi ca i mpresso na alma, penetrando-a plenamen-
te daquele bem recebi do de modo passi vo. No deve temer
engano algum; porque nem oentendi mento, nem o demni o
podem i ntrometer-se a. O i ni mi go no pode causar passi va-
mente aquela operaosubstanci al na alma demodoai mpri mi r
o efei to e hbi to de sua palavra, a no ser a mesma alma
estando entregue a le por pacto voluntri o, ento domi nan-
do-a como senhor, i mpri me nela os seus efei tos, mas de
malci a e no de bem. Comoessa alma se une a le por i ni -
qi dade voluntri a, pode assi m fci lmente o demni o nela
i mpri mi r os efei tos de seus di tos e palavras em malci a. A
experi nci a nos demonstra quelei mportuna mesmoas almas
boas, por mei ode poderosas e freqentes sugestes; commui -
to mai s fra poder consumar no mal as perversas. Toda-
vi a, efei tos semelhantes aos bons, no os pode o i ni mi go
i mpri mi r; por no haver palavras que se possam comparar
s de Deus. Tdas so como puro nada di ante da palavra
di vi na, e oefei to delas nulo emcomparao comode uma
s vi nda de Deus. Donde, pelo profeta J eremi as, exclama o
Senhor: Que comparao h entre a palha e otri go? No
so as mi nhas palavras comofogo, e comomartelo que par-
te a pedra-? (J er 23, 28-29). Assi m, estas palavras subs-
tanci ai s concorrem mui to efi cazmente para a uni o da alma
comDeus. Quanto mai s i nteri ores, mai s substanci ai s e mai s
provei tosas sopara os queas recebem. Di tosa a alma a quem
Deus as di ri ge! Fala, Senhor, porque o teu servo ouve
(l Rs 3, 10).
Apreenses que o ent endi ment o recebe so-
brenat uralment e por sent i ment os i nt eri ores.
Qual a sua causa. At i t ude da alma em relao
a elas, para que no a est orvem no cami nho
da uni o com Deus.
1. Vamos tratar agora do quarto e lti mo gnero de
apreenses i ntelectuai s que, como di ssemos, o entendi men-
to pode receber por senti mentos espi ri tuai s e se mani fes-
tam, mui tas vzes, de modo sobrenatural na alma das pes-
soas espi ri tuai s. Classi fi camo-Ias entre as apreenses di sti n-
tas do entendi mento.
2. l!::stessenti mentos espi ri tuai s di sti ntos podem ser de
duas espci es. A pri mei ra, a dos senti mentos no afeto da
vontade; a segunda, a dos senti mentos na substnci a da
alma. Uns e outros vari am grandemente emsuas formas. Os
pri mei ros, quando provm de Deus, so mui to elevados: os
segundos, porm, soaltssi mos e trazem alma i menso bem
e provei to; nem ela nem seu di retor podem saber ou enten-
der a causa de onde procedem ou que obras mereceram
tai s favores. Na reali dade, sses toques di vi nos no depen-
dem das obras da alma, nem de suas consi deraes, embora
essas consti tuam boas di sposi es para receb-Ios. Deus gra-
ti fi ca a quem lhe apraz e por moti vos que l!::lequer. Pode
acontecer que uma pessoa se exerci te em mui tas obras, e
Deus nolhe conceda sses toques; a uma outra, menos exer-
ci tada emtai s obras, lhos conceder oSenhor, elevadssi mos
e em grande abundnci a. No necessri o, portanto, estar
a alma atualmente ocupada e apli cada s coi sas espi ri tuai s
para Deus lhe conceder sses toques que produzem no nti mo
os di tos senti mentos, embora naqueles exercci os esteja em
melhor di sposi o para receb-Ios; porque na mai or parte das
vzes, sucedem quando menos se esperam. Uns so di sti ntos
e breves; outros, menos di sti ntos e duram mai s.
3. l!::ssessenti mentos espi ri tuai s, tomados na si gni fi ca-
o que lhes damos aqui , no pertencem ao entendi mento,
mas vontade. Por ste moti vo, no quero agora tratar
dles de propsi to; dei xo-os para quando ti ver de falar da
noi te e puri fi cao da vontade em suas afei es - o que
farei no Li vro Tercei ro. Como, porm, mui tas e as mai s
vzes, dsses senti mentos espi ri tuai s refluem noentendi mento
apreenso, notci a e i nteli gnci a, convm aqui menci on-Ios,
s para ste fi m. Ora, todos les, quer seja na vontade,
quer na substnci a da alma, quer seja sbi tos, duradou-
ros ou sucessi vos, produzem, comoj di sse, no entendi men-
to, uma apreenso de notci a ou i nteli gnci a que costuma ser
uma subi dssi ma e saborosssi ma ci nci a experi mental de
Deus, qual no se pode dar denomi nao alguma, como
ai nda menos ao senti mento donde provm. So essas notci as
de grande vari edade, sendo mai s ou menos elevadas e lumi -
nosas, conforme os toques di vi nos causam os senti mentos de
que procedem, e segundo as propri edades dstes.
4. Para encami nhar o entendi mento nessas notci as
uni o com Deus pela f, ensi nando a devi da cautela, no
preci so gastar aqui mui tas palavras. Como os senti mentos
de que falamos so produzi dos na alma sem trabalho efe-
ti vo de sua parte, da resulta que as notci as dles soi gual-
mente recebi das de modo passi vo no entendi mento, i sto ,
no i ntelecto que os fi lsofos denomi nam passvel, oqual no
pode nada de sua parte para receber a notci a. Para no
errar, poi s, nem i mpedi r o provei to, causados alma por
sses senti mentos, a ati tude do entendi mento deve ser pas-
si va sem i ntrometer a sua prpri a capaci dade natural. Por-
que comodi ssemos nas palavras sucessi vas, tambm aqui a
ati vi dade do entendi mento pode mui fci lmente perturbar e
desfazer essas deli cadas notci as que so uma saborosa i n-
teli gnci a sobrenatural que onatural no alcana, nem pode
compreender agi ndo, mas s passi vamente recebendo. Por
consegui nte, no h de procurar nem ter vontade de admi ti r
tai s notci as, para que oentendi mento no v forjando ou-
tras de si mesmo, e o demni o de sua parte no tenha en-
trada com outras numerosas e falsas. O i ni mi go pode efe-
ti vamente agi r dsse modo, pelos di tos senti mentos, ou i n-
troduzi r os.quelhes sopeculi ares, na alma queseprende a es-
sas notci as. Permanea a alma bemhumi lde, resi gnada epas-
si va a respei to delas; uma vez que lhe so dadas passi va-
mente por Deus, ::leas conceder quando fr servi do, ven-
do-a humi lde e desprendi da. Assi m no i mpedi r em si o
grande provei to que trazem para a uni o di vi na estas no-
tci as ou toques de uni o, a qual se opera ento passi va-
mente na alma. .
5. Para qualquer coi sa que suceda alma em relao
ao entendi mento, encontrar-se- doutri na e avi so nas clas-
si fi caes j fei tas. E ai nda quando algum conheci mento pa-
rea di ferente e i mpossvel de compreender-se nas di tas di -
vi ses, nenhum h que no se possa reduzi r a alguma delas,
ti rando da doutri na conveni ente.
A puri fi cao ou noi t e at i va na memri a e
da vont ade. Como deve proceder a alma em
relao s apreenses dest as duas pot nci as,
a fi m de chegar uni o com Deus em
perfei t a esperana e cari dade.
1. At aqui ori entamos a pri mei ra potnci a da alma, o
entendi mento, i nformando-o na pri mei ra vi rtude teologal que
a f, atravs de tdas as apreenses i ntelectuai s; assi m
poder a alma chegar uni o comDeus, segundo essa mes-
ma potnci a, por mei o da pureza da f. Resta-nos agora fa-
zer outro tanto a respei to das outras duas potnci as, i sto ,
memri a e vontade, puri fi cando-as tambm em tdas as
suas apreenses para que, por elas, venha a a'lma a uni r-se
com Deus em perfei ta esperana e cari dade. Ser a mat-
ri a desenvolvi da brevemente neste Tercei ro Li vro. Estando
j declarada tda a doutri na sbre o entendi mento, - re-
ceptculo de todos os objetos apresentados s outras duas
potnci as, - mui to se faci li ta o que temos a di zer daqui
por di ante, e assi m no h necessi dade de nos estendermos
mui to acrca da memri a e da vontade. No possvel, efe-
ti vamente, ao espi ri tual, ori entar bem oentendi mento na f,
segundo a doutri na j exposta, sem i nstrui r si multnea-
mente, de passagem, as outras duas potnci as nas vi rtudes
correspondentes, poi s as operaes de umas dependem das
operaes das outras.
2. Para conti nuar, porm, comoplano comeado e para
mai or clareza, cumpre expli car cada matri a parti cular e de-
termi nadamente. Falaremos, poi s, das apreenses prpri as de
cada potnci a, pri mei ramente as da memri a. Faremos delas
a di sti no sufi ci ente ao nosso i ntento, tomando por nor-
ma a mesma di vi so de seus objetos: naturai s, i magi nri os
e espi ri tuai s. A stes objetos correspondem as trs espci es
de notci as da memri a, naturai s e sobrenaturai s, i magi n-
ri as e espi ri tuai s. 1
3. Destas notci as trataremos agora, com o favor di vi -
no, comeando pelas naturai s que se referem aos objetos ex-
teri ores. Mai s adi ante, expli caremos as afei es da vontade,
comque se conclui r ste li vro da noi te ati va espi ri tual.
Trat a das apreenses nat urai s da memri a.
Como a alma h de renunci ar a elas para
poder uni r-se com DeUE1, segundo est a pot nci a.
1. E' necessri o ter o lei tor em vi sta, em cada um
dstes li vros, o fi m que nos propomos. De outro modo, po-
dero surgi r em seu espri to mui tas dvi das, tanto sbre o
que j di ssemos do entendi mento como oque di remos agora
da memri a e mai s tarde da vontade. Di ante do ani qui la-
mento exi gi do das potnci as em suas operaes, talvez lhe
parea que destrumos ocami nho do exercci o espi ri tual, em
vez de constru-lo. Isso seri a verdade se qui sssemos i nstrui r
aqui apenas aos pri nci pi antes, aos quai s convmdi spor-se gra-
dati vamente por mei odas apreenses di scursi vas eperceptvei s.
2. Aqui , porm, vamos dando doutri na para a alma adi an-
tar-se na contemplao at chegar uni o com Deus. Para
i ssoho de fi car atrs e emsi lnci o, todos sses mei os e exer-
cci os sensi ti vos das potnci as, para Deus de sua parte ope-
rar na alma a di vi na uni o. Ei s por que conveni ente con-
ti nuarmos com o nosso esti lo, desembaraado e esvazi ando
as potnci as, pri vando-as de sua juri sdi o natural e opera-
es prpri as; s assi m poder o Senhor i lustr-Ias e nelas
i nfundi r o sobrenatural, poi s sua capaci dade natural no lo-
gra c~egar to alto, e, enquanto no fr posta de lado, s
podera estorvar.
3. E' verdade i negvel que a alma chega ao conheci men-
to de Deus, antes pelo que le no do que pelo que le .
Necessri amente, poi s, a alma, a fi m de uni r-se com Deus,
h de i r no admi ti ndo e si m negando de modo total e ab-
soluto tudo quanto puder negar em suas apreenses, natu-
rai s ou sobrenaturai s. Assi m faremos agora a respei to da
memri a, ti rando-a de seus li mi tes e modos naturai s para
o Santo nos captulos segui ntes, na di vi so no entram mai s do que
trs esp~i es de notci as: n! ! t urai s, i magi nri as e espi ri t uai s. As so-
brenat urms se referem a todas as partes da trpli ce di vi so fei ta.
elev-Ia aci ma de si mesma, i sto , aci ma de tda concepo
di sti nta e de tda posse apreensvel, em suma esperana
de Deus i ncompreensvel.
4. Comecemos pelas notci as naturai s: so tdas as que
a memri a pode formar dos objetos dos ci nco senti dos cor-
porai s, a saber: audi o, vi so, olfato, paladar e tato; e t-
das as que, coma ajuda dles, pode formar e conceber. De
tdas essas notci as e formas se h de desprender e esva-
zi ar a memri a, esforando-se por esquecer a apreenso i ma-
gi nri a que dei xam; de tal modo que no lhe fi que i mpressa
notci a ou lembrana alguma, mas permanea vazi a e pura,
comose jamai s houvesse passado por ela, emcompleto olvi do
e separao de tudo. Porque a memri a jamai s chegar
uni o com Deus, sem sse ani qui lamento acrca de tdas as
formas sensvei s. Deus no cai sob forma ou notci a alguma
di sti nta, como havemos di to na noi te do entendi mento; por-
tanto para uni r-se a le a memri a h de desprender-se de
tdas as formas que no so Deus. Ni ngum pode servi r
a doi s senhores, di sse Cri sto (Mt 6, 24). Ora, a memri a
no pode estar ao mesmo tempo uni da a Deus e s formas
e conheci mentos parti culares. Como Deus no tem i magem
nemforma que possa ser compreendi da pela memri a, mostra
a experi nci a que esta potnci a, quando a Deus se une, fi ca
como sem forma ou i magem, perdi da e embebi da num bem
i nfi ni to, com grande olvi do, sem lembrana de coi sa algu-
ma. Porque aquela di vi na uni o ti ra tdas as i magens da
fantasi a, varrendo tdas as fomas e notci as, enquanto a eleva
ao sobrenatural.
5. E' notvel o que s vzes sucede: ao operar Deus
sses toques de uni o na memri a, sente-se de sbi to uma
espci e de verti gem no crebro - sede da memri a - to
sensvel que parece esvai r-se a cabea e perder-se o juzo e
os senti dos: i sto, ora mai s, ora menos, conforme fr mai s
ou menos i ntenso otoque. Esta uni o, poi s, puri fi ca e separa
a memri a de todo ocri ado, e a pe to alhei a a tudo e s
vzes to esqueci das de si , que preci sa de grandes esforos
para se lembrar do que quer que seja.
6. De tal manei ra algumas vzes ste olvi do da me-
mri a e suspenso da i magi nao - estando a memri a uni -
da com Deus, - que decorre mui to tempo sem a alma per-
ceber nem saber o que ento se passou. Fi ca to suspensa
a i magi nao, que no pode a pessoa senti r dor alguma
fsi ca, mesmo havendo causa para i sso: porque sem i magi -
nao no pode haver senti mento, nem por pensamento, poi s
ste, ento, no exi ste. Para Deus operar stes di vi nos to-
ques de uni o, deve a alma desprender a memri a de tdas
as notci as apreensvei s. Devemos observar, contudo, que
nas almas perfei tas noh mai s suspenses; estas soapenas
pri ncpi o da uni o em que tai s almas j esto consumadas.
7. Tudo i sso, di r-me- algum, parece bom; mas da re-
sulta a' necessi dade de destrui r as funes e o uso natural
das potnci as; ora, atravs desta supresso, o homem desce
categori a dos ani mai s e mesmo mai s bai xo ai nda, poi s
no mai s exerci ta nem mesmo recorda as necessi dades e ope-
raes naturai s. Deus no destri a natureza, antes aper-
fei oa-a; a doutri na exposta aci ma pelo contrri o tende i n-
fali velmente destrui o; poi s ensi na o esqueci mento dos
pri ncpi os morai s e raci onai s e de tda operao natural,
pri vando a memri a de todos os conheci mentos que so, para
ela, o mei o de remi ni scnci a.
8. A essa objeo, respondo: quanto mai s se vai uni n-
do a memri a com Deus, mai s vai se aperfei oando quan-
to s notci as di sti ntas - at perd-Ias completamente,
quando chega a consumar-se no estado de uni o. Por con-
segui nte, no como desta transformao, quando a lem-
brana das formas e dos conheci mentos se desvanece pouco
a pouco na alma, i mpossvel esta no ser i ri vadi da por
grande abstrao de todo o cri ado. Donde cai em mui tas
faltas a respei to dousoe trato das coi sas exteri ores. Coma
memri a totalmente abi smada emDeus, noselembra decomer,
ebeber, nemsabe sevi u oufz i stoouaqui lo, selhefalaram ou
no. Mas, uma vez chegada ao hbi to da uni o - que
um sumo bem, - no mai s est sujei ta a esqueci mentos
dstes, quanto razo moral e natural. Pelo contrri o,
nas aes conveni entes e necessri as tem mui to mai or per-
fei o, embora no as faa comoauxli o das formas e dos
conheci mentos da memri a; chegada uni o, estado j so-
brenatural, desfalecem de todo as operaes da memri a e
das demai s potnci as, quanto ao seu modo natural, passan-
do estas do li mi te da natureza ao trmo de Deus que so-
brenatural. A memri a, assi m transformada em Deus, no
pode, poi s, receber i mpresso de formas ou notci as de rea-
li dades cri adas; as suas operaes, como as das outras po-
tnci as, neste estado tdas so di vi nas. Por essa transforma-
odas potnci as emsi , Deus as possui comoSenhor soberano:
11emesmo que as move e governa di vi namente, segundo
oseu di vi no espri to e a sua vontade. Desde ento, as ope-
raes da alma no so di sti ntas, porque so de Deus; ope-
raes di vi nas conforme di z So Paulo, quem se une com
Deus torna-se um mesmo espri to com le (1Cor 6, 17).
9. Donde as operaes das almas uni das a Deus so do
Espri to di vi noe, por i ssomesmo, di vi nas. Desde logoas suas
obras so marcadas pelo cunho da razo, e da conveni nci a
perfei ta. O Espri to de Deus lhes faz saber ou i gnorar o
que convm conhecer ou i gnorar; recordar com formas ou
sem elas, ou esquecer, oque devem; dar afei o ao que me-
rece amor, e no amar oque no em Deus. E assi m, no
de admi rar que, nessas almas, todos os pri mei ros movi -
mentos e operaes das potnci as sejam di vi nos, poi s se
acham transformados em ser di vi no.
10. Quero trazer alguns exemplos emapoi o doque di go.
Pede uma pessoa a outra, posta neste estado de uni o, que
a recomende a Deus; esta lti ma no se lembrar de fa-
z-lo, poi s nenhum vestgi o desta recomendao lhe fi car
na memri a. Entretanto, se convm orar por essa i nteno,
i sto , querendo Deus receber oraes pela tal pessoa, i ncli -
nar sua vontade e lhe dar odesejo de i nterceder por ela.
Ao contrri o, se Deus no qui ser mostrar-se favorvel a
essa orao, sero i ntei s seus esforos: no poder nem
ter vontade de orar, enquanto o Senhor far comque reze
por outras pessoas a quem jamai s vi u ou conheceu. S Deus
quem move as potnci as dessas almas, como j expli quei ,
para aquelas obras conforme sua santa vontade e di vi nos
decretos, sem que possam agi r de outro modo; e assi m as
obras e spli cas dessas almas so sempre efi cazes. Tai s fo-
ram as da glori osssi ma Vi rgem Nossa Senhora, elevada
desde o pri ncpi o a ste subli me estado; jamai s teve i m-
pressa na alma forma de alguma cri atura, nemse moveu por
ela; mas sempre agi u sob a moo do Espri to Santo.
11. Outro exemplo: uma pessoa deve atender, a tal tem-
po, a certo negci o necessri o, de que no se lembrar de
manei ra alguma; sem saber como, porm, senti r na alma
um i mpulso i nteri or que lhe mostrar quando e como deve
agi r, sem que haja falta.
12. Assi m o Espri to Santo i lumi na as almas, no so-
mente em ocorrnci as semelhantes, mas em mui tos outros
aconteci mentos, embora a les estejam ausentes; age s v-
zes por formas i ntelectuai s, outras mui tas, sem nenhuma
forma apreensvel, no sabendo as almas de onde lhes vem
aqule conheci mento. Quem as i nstrui a Sabedori a di vi na;
como essas almas se exerci tam em nada saber ou conhecer
pelas potnci as, vm a saber tudo, conforme di ssemos no
Monte, veri fi cando-se a palavra do Sbi o: A prpri a sa-
bedori a, que tudo cri ou, mo ensi nou (Sab 7, 21).
13. Di r-me-o, talvez, que quase i mpossvel alma
pri var edespojar tanto a memri a detdas as formas e i ma-
gens, segundo as exi gnci as requeri das para ati ngi r grau
to subli me. Porque h aqui duas di fi culdades que superam
as fras e a habi li dade humana: a pri mei ra a de des-
fazer-se da prpri a natureza, medi ante o trabalho natural;
a segunda a de elevar-se e uni r-se ao sobrenatural, -
coi sa ai nda mai s di fci l e mesmo, para di zer a verdade, i m-
possvel s fras naturai s. Respondo que, realmente, s
Deus pode colocar a alma neste estado sobrenatural; mas
de sua parte ela deve di spor-se e cooperar coma ao di vi na,
medi da das suas prpri as fras: e i sto pode fazer natu-
ralmente, sobretudo, comoauxli o dado por Deus. Na razo
di reta de seus progressos no desprendi mento de tdas as
formas e espci es sensvei s, vai oSenhor estabelecendo-a na
posse da uni o, agi ndo na alma passi vamente. Desenvolve-
remos ste assunto na noi te passi va doespri to. Assi m, quan-
doaprouver a Deus, e segundo as di sposi es da alma, aca-
bar ~le de, dar-lhe o hbi to da di vi na uni o perfei ta.
14. Sbre os di vi nos efei tos que produz na alma essa
uni o perfei ta, - seja no entendi mento, ou na memri a e
vontade - no falaremos nesta noi te e puri fi cao ati va,
porque no se consuma aqui a di vi na uni o. Trataremos
dles na noi te passi va medi ante aqual sereali za auni o daal-
macomDeus. Agora di remos apenas omodonecessri o para en-
trar a memri a ati vamente, tanto quanto possvel sua pr-
pri a habi li dade, nessa noi te e puri fi cao. Tenha sempre o
espi ri tual esta cautela: em tudo que vi r, ouvi r, gostar e
chei rar e tocar, no procure fazer arqui vo ou prsa na me-
mri a, antes esquea depressa; e i sso, faa com o mesmo
empenho comque outras pessoas procuram lembrar; de ma-
nei ra que no lhe fi que i mpressa na memri a notci a ou
fi gura alguma daquelas coi sas, como se jamai s houvessem
exi sti do no mundo; dei xe a memri a li vre e desembaraada,
sem prend-Ia a qualquer consi derao, do cu ou da terra,
perdi da num total olvi do, como se no ti vesse memri a, e
como sendo obstculo para a uni o; poi s tudo o que na-
tural, antes estorva que ajuda quando se quer usar dle para
osobrenatural.
15. Se as dvi das surgi das a respei to do entendi mento
ai nda se apresentassem aqui , - i sto : a alma nada faz,
perde tempo e se pri va dos bens espi ri tuai s provi dos do
exercci o da memri a, - j hei respondi do a tudo, quando
tratei da pri mei ra potnci a, e voltarei matri a mai s adi -
ante, na noi te passi va; no h, portanto, razo para nos
determos aqui . Queremos somente adverti r que, pelo fato de
no senti r logo a alma o provei to dessa suspenso de no-
tci as e formas, no h de desani mar; Deus no dei xar de
acudi r em seu tempo. E para alcanar to grande bem,
mui to conveni ente esperar e sofrer compaci nci a e confi ana.
16. Na verdade, raro encontrar alma movi da em
tudo e em todo tempo por Deus, e to i nseparvelmente
uni da ao Senhor que, sem nenhuma forma apreensvel, este-
jam suas potnci as sempre sob a ao do Espri to Santo.
Todavi a algumas h mui to ordi nri amente movi das por Deus
em suas operaes, e no so elas que se movem, segundo
a expresso de S. Paulo: Os fi lhos de Deus, i sto , os trans-
formados em Deus e a ~le uni dos, so movi dos pelo Esp-
ri to de Deus (Rom 8, 14), i sto , movi dos a di vi nas obras
em suas potnci as. No de admi rar que, sendo di vi na a
uni o da alma, suas operaes tambm o sejam.
Trs espect es de danos aos quai s se expe
a alma no fechando os olhos s not ci as e
di scursos da memri a. Fala do pri mei ro dano.
1. A trs espci es de danos ou i nconveni entes se expe
o espi ri tual querendo usar dos conheci mentos da memona
para se aproxi mar de Deus ou para qualquer outro fi m.
Doi s dsses danos so posi ti vos e o tercei ro pri vati vo. O
pri mei ro resulta do contacto com as coi sas dste mundo, o
segundo procede do demni o e, afi nal, o lti mo - que
pri vati vo - resulta do i mpedi mento e estrvo que as di tas
notci as causam uni o di vi na.
2. O pri mei ro dano, que da parte do mundo, consi ste
em fi car a alma exposta a mui tos peri gos proveni entes das
notci as e di scursos da memri a. stes peri gos so: i luses,
i mperfei es, apeti tes, juzos, perda de tempo e mui tas outras
coi sas que trazem alma grande nmero de i mpurezas.
A~ri r a porta a essas notci as e di scursos , evi dentemente,
CaIr emnumerosos erros, expondo-se a tomar freqentemen-
te o verdadei ro pelo falso e o certo pelo duvi doso e vi ce-
versa; poi s mal podemos conhecer profundamente uma s
verdade. O preservati vo contra todos sses peri gos obs-
curecer a memri a quanto ao exercci o natural dos seus
conheci mentos.
3. A memri a tambm traz alma, a cada passo, i m-
perfei es, tudo quanto recebe por mei o dos senti dos exte-
ri ores que exci tam nela di versas i mpresses de dor mdo
di o, v esperana, alegri a ou gzo, e vanglri a, et~. sse~
di ferentes movi mentos so, no mni mo, i mperfei es e, al-
gumas vzes, pecados veni ai s mani festos, que mui suti lmente
mancham a alma, mesmo quando as notci as e raci ocni os
so acrca de Deus. Tai s notci as, claro tambm, geram
na alma apeti tes, poi s nascem stes naturalmente daque-
Ias; ali s, s o desejo de as ter, j um apeti te. Mui tos
juzos tambm h de formar; poi s no pode dei xar de tro-
pear coma memri a em bens e males alhei os, em que s
vzes o mal parece bem e o bem parece mal. Ni ngum, a
meu ver, poder li vrar-se perfei tamente dsses danos, se-
no cegando e obscurecendo a memri a em tudo.
4. Se me objetarem que bem poder o espi ri tual tri -
unfar dessas di fi culdades medi da que se apresentarem,
respondo ser absolutamente i mpossvel venc-Ias tdas en-
quanto qui ser ali mentar a memri a com notci as. Delas
decorrem mi l i mperfei es e i mperti nnci as, algumas to
suti s e deli cadas que por si mesmas, sem que a alma oper-
ceba, a ela se pegam, comoopi che a quem otoca. O mei o
mai s seguro vencer o mal pela rai z, e esvazi ar a mem-
ri a de tdas as coi sas sensvei s. Mas, repli caro, a alma se
pri va assi m de mui tos bons pensamentos e pi edosas consi de-
raes que lhe seri am de grande uti li dade para di sp-Ia a
receber os favores di vi nos. Respondo: para tal, mui to mai s
aprovei ta a pureza da alma, i sto , estar li vre de qualquer
afei o de cri atura ou coi sa temporal, ou lembrana volun-
tri a delas; do contrri o, no dei xar de fi car manchada,
pela i mperfei o natural aoexercci o das potnci as. O melhor,
portanto, aprender a conservar em si lnci o as di tas po-
tnci as, fazendo-as calar para que Deus fale. Para che-
gar ao estado de uni o, necessri o perder de vi sta as
operaes naturai s; e s poder consegui -Ioquando, conforme
a palavra do Profeta, entrar a alma na soli do, segundo
suas potnci as, e lhe falar Deus ao corao (Os 2, 14).
5. Talvez ai nda me di gam: se a memri a no consi de-
rar e di scorrer sbre Deus, a alma no adqui ri r bem
algum espi ri tual, e i ro logo penetrando nela mui tas di stra-
es e ti bi ezas. A i sso respondo: se a memri a rejei tar si -
multneamente as coi sas espi ri tuai s e as temporai s, i m-
possvel ter di straes ou lembranas i mportunas, ou ai nda
pecados e vci os, poi s tudo i sso sempre entra por vagueao
da memri a; donde, na rennci a de tudo, no tem comonem
por onde entrar. Expor-se-i a s di straes se, fechando a
porta s consi deraes e di scursos espi ri tuai s, a abri sse aos
pensamentos terrestres; mas aqui a memri a se cerra a tudo
que poderi a trazer tai s pensamentos, permanecendo calada
e muda; s oouvi do doespri to, emsi lnci o, escuta a Deus,
di zendo com o profeta: Fala, Senhor, porque o teu servo
ouve (l Rs 3, 10). O Espso dos Cantares declarou que
assi m seri a a sua Espsa: Mi nha i rm umjardi m fechado
e uma fonte selada (Cnt 4, 12), i sto, nada doque cri a-
do nela pode penetrar.
6. Portanto, permanea a alma recolhi da sem cui dado
e sem pena. Aqule que entrou corporalmente no Cenculo,
fechadas as portas, a vi si tar os di scpulos e dar-Ihes a paz,
semque soubessem nem i magi nassem comotal pudesse acon-
tecer, entrar tambm espi ri tualmente nessa alma, sem que
ela sai ba como, nem coopere para i sso; basta-lhe ter fecha-
das as portas das potnci as, memri a, entendi mento e von-
tade, a tdas as apreenses; e o Senhor tudo encher com
sua paz di vi na, decli nando sbre ela, no di zer de Isaas, como
um ri o de paz, ti rando-lhe todos os recei os, dvi das, per-
turbaes e trevas que antes a fazi am temer se estava ou
i a perdi da (Is 48, 18). No perca o cui dado de orar e es-
pere, em desnudez e vazi o, que no tardar seu bem.
Do segundo dano que o demni o pode causar
alma por mei o dos conheci ment os nat urai s
da memri a.
Tercei ro dano que as not ci as di st i nt as 6
nat urai s da memri a causam alma.
1. O segundo dano posi ti vo que a alma pode encontrar
nas notci as da memri a vem da parte do demni o; e neste
ponto tem o i ni mi go grande entrada: pode acumular, nessa
potnci a, formas, notci as e di scursos i magi nri os; e por
tai s mei os provocar movi mentos de orgulho, avareza, i nve-
ja, clera, etc. e tambm di o i njusto, amor vo e, enfi m,
de mui tas manei ras enganar a alma. Alm di sso, costuma
le fi xar to fortemente os objetos na fantasi a, que falso
parece verdadei ro, e vi ce-versa. Em uma palavra, tdas as
i luses e todos os males causados pelo demni o entram na
alma pela porta das notci as e formas apreendi das pela me-
mri a. Se esta potnci a, poi s, se obscurece emtdas as apre-
enses, e se ani qui la em completo esqueci mento, fecha com-
pletamente a porta aos enganos do i ni mi go, li vrando-se de
todos os i nconveni entes, o que grande bem. O demni o
nada pode fazer na alma seno por i ntermdi o das opera-
es das potnci as, pri nci palmente com o auxli o das not-
ci as das quai s dependem quase todos os atos da i nteli gnci a
e da vontade. Se a memri a renunci a sua ati vi dade na-
tural, nada mai s possvel ao demni o; poi s no acha le
por onde entrar, e assi m nada poder fazer.
2. Qui sera eu reconhecessem as pessoas espi ri tuai s quan-
tos danos lhes causa oi ni mi go por mei o da memri a quando
querem usar dela: quantas afli es, tri stezas e vs alegri as
pe emsuas relaes comDeus ou comomundo, e quantas
i mpurezas lhes arraga noespri to. O demni Qas afasta e di s-
trai do sumo recolhi mento que consi ste em ocupar tda a
alma segundo as suas potnci as, no ni co Bem supremo e
i ncompreensvel, ti rando-a de tdas as coi sas apreensvei s
que no so ste sumo Bem. E mesmo quando no fsse
to grande o lucro dste despojamento e vazi o, como o
para a alma recolher-se em Deus, j lhe seri a de i menso
provei to li vrar-se de numerosas afli es, tri stezas e penas,
e mai s ai nda, de i mperfei es e pecados.
1. As apreenses naturai s da memri a causam ai nda
alma um tercei ro dano, pri vati vo: estorvam nela o .be~
moral e pri vam-na do espi ri tual. Para compreender p:ImeI-
ro comotai s apreenses so obstculos aobem moral, e pre-
ci so di zer que ste consi ste no domni o das pai xes, e frei o
dos apeti tes desordenados, trazendo, em ~onseqnci a,. ao es-
pri to tranqi li dade, paz, sossgo, e as vIrtudes moraIS. Or~,
essas rdeas e frei o no podem ser manti dos, se a alma nao
esquece e aparta de si todos os objetos que produzem as
afei es; e as perturbaes que nelas encontra sempr~nas~
cem das apreenses da memri a. Olvi dando tudo, nao ha
mai s moti vo para perder a paz, nem ter apeti tes; poi s, como
di zem, oque os olhos no vem, o corao no sente.
2. Temos a cada momento experi nci a di sto. Cada vez
que a alma se pe a i magi nar, fi ca alterada ou movi da, ma}s
ou menos, acrca daqui lo que pensa e conforme a apreensao
que tem; se coi sa tri ste e penosa, fi car. tri ste, se agra-
dvel, ti rar dali apeti te e gzo, etc. AssIm forosamente
h de achar a alma perturbao na mundana daquelas
apreenses passando por alternati vas de alegri as, pezares,
di o, amor; no pode permanecer estvel num s senti men-
to, - que o efei to da tranqi li dade moral - enquanto
no procura olvi dar tudo. Logo, as notci as i mpedem mui to
na alma o bem das vi rtudes morai s.
3. Claramente se prova pelo que estamos di zendo, como
as apreenses' que embaraam a memri a, estorvam o bem
espi ri tual. Poi s a alma agi tada, no estando soli damente es-
tabeleci da no bem moral, no tem capaci dade para o bem
espi ri tual que s se i mpri me no espri to ~oderado e ~s~o
em paz. Mai s ai nda: se ela faz caso de COIsasapreensIveIs,
_ comoso as notci as da memri a, - apegando-se a elas,
no est li vre para Deus que i ncompreensvel; poi s cer-
to no poder a alma ocupar-se em mai s de uma coi sa ao
mesmotempo. Para chegar a Deus, h de i r antes no com-
preendendo que compreendendo, i sto , h de trocar o co-
mutvel e compreensvel pelo i ncomutvel e i ncompreensvel.
Provei t os proporci onados alma pelo olvi do
e vazi o de t odos os pensament os e not ci as
nat urai s da memri a.
1. Pelos danos que, segundo declaramos, recebe a alma
nas apreenses da memri a, podemos coli gi r os provei tos
contrri os que oesqueci mento e vazi o dessas apreenses cos-
tumam trazer; poi s, comodi zem os fi lsofos, a mesma dou-
tri na sbre um contrri o serve para o conheci mento do ou-
tro. Em oposi oaopri mei ro dano, opri mei ro dsses provei -
tos consi ste na tranqi li dade e paz i nteri or de que goza oes-
pri to, pela carnci a de agi tao e perturbao ori unda das
i di as e notci as da memri a, e, conseqentemente, experi -
menta tambm oprovei to ai nda mai or da pureza de consci -
nci a e de alma. i ste estado di spe admi rvelmente para a
aqui si o da sabedori a humana e di vi na, e para a prti ca
das vi rtudes.
2. Contrri amente ao segundo dano, o provei to ver-
se a alma li vre de mui tas sugestes, tentaes e movi mentos
que oi ni mi go i nsi nua por mei o dos pensamentos e i magens,
fazendo-a cai r emnumerosas i mperfei es e at pecados, se-
gundo as palavras de Davi d: Cogi taram e falaram malda-
de (SI 72, 8). Portanto, rejei tados todos sses pensamentos,
o demni o no tem mei os para atacar o espri to por vi a
natural.
3. Evi tando otercei ro dano, oprovei to consi ste na di s-
posi oemque a alma se pe, medi ante ste olvi doe recolhi -
mento de tudo, para ser movi da e ensi nada pelo Espri to
Santo. Di z oSbi oque oEspri to deDeus se aparta dos pen-
samentos afastados da razo (Sab 1, 5). Ai nda mesmo que
no houvesse para ohomem outro provei to seno de li vrar-
se de penas e afli es neste esqueci mento e vazi o da me-
mri a, j lhe seri a ste de grande benefci o e vantagem.
Efeti vamente, os sofri mentos e as agi taes que as coi sas e
sucessos produzem na alma de nada servem, nem melhoram
essas mesmas coi sas e sucessos; ao contrri o, agravam-nos
e prejudi cam a prpri a alma. Davi d di z, nesse senti do: Todo
homem em vo se perturba (SI 38, 7). De certo sempre
i nti l a perturbao, poi s nunca traz provei to. Ai nda que
tudo se acabe e se desmorone, e os fatos aconteam adver-
samente e ao contrri o do que esperamos, de nada adi anta
a nossa i nqui etao; antes, comoi sso, se avultam os males,
em vez de serem remedi ados. A i gualdade de ni mo, com
paz etranqi li dade, nos enri quece a alma de i mensos bens,
comotambm ajuda mui to a julgar com melhor acrto nas
adversi dades, dando-Ihes o remdi o conveni ente.
4. Ti nha Salomo a experi nci a dessas vantagens e
dsses danos quando di sse: E eu reconheci que nada havi a
melhor do que alegrar-se o homem, e fazer bem enquanto
lhe dura a vi da (Ecle 3, 12). Por a nos faz compreen-
der que, emtdas as ci rcunstnci as, por mai s adversas quese-
jam, devemos antes nos alegrar que nos perturbar, para
no perdermos o mai or dos bens, i sto , a tranqi li dade e
o sossgo do espri to, tanto nos reveses como nas prospe-
ri dades, conservando i gualdade de ni mo. J amai s o homem
perderi a essa paz i nteri or se de uma parte se apli casse a
esquecer tdas as notci as e a dei xar tdas as suas i di as
parti culares; e se, de outra, se apartasse, quanto possvel, de
ouvi r e ver etratar comomundo. A nossa natureza humana
to fci lmente i ncli nada a cai r que, embora bem exer-
ci tada na vi rtude, mal poder dei xar de tropear com a
memri a na perturbao e agi tao de ni mo, perdendo a
paz e tranqi li dade de que gozara no olvi do de tudo. Isso
qui s di zer J eremi as: Commemri a me lembrarei , e a mi -
nha alma desfalecer de dor (Lam 3, 20).
Do segundo gnero de apreenses da memri a,
i st o , i magi nri as, e not ci as sobrenat urai s.
1. A doutri na sbre as apreenses naturai s apli ca-se
tambm s i magi nri as da mesma ordem. No entanto, con-
vm estabelecer aqui esta di vi so por causa de outras for-
mas e notci as que a memri a guarda em si , de coi sas so-
brenaturai s, tai s como vi ses, revelaes, palavras e senti -
mentos, recebi dos por vi a sobrenatural. Quando comuni ca-
dos alma, dei xam, de ordi nri o, i mpressas na memri a,
ou na i magi nao formas, i magens e fi guras, s vzes mui -
to vi vas e efi cazes. E' bom precaver-se a sse respei to, a
fi m de que a memri a no encontre aqui obstculos capa~es
de i mpedi r a uni o comDeus emesperan~ pu::a e perfeIta.
2. Ora, para obter sse bem, a alma J amaIs deve refl~-
ti r sbre as coi sas claras e di sti ntas j recebi das por VI~
sobrenatural, com ofi m de conservar em si ~s fo~: .fI:
guras e notci as. Tenhamos sempre pre~en.te este prInCIpIO.
quanto mai s a alma se prende a uma dIstIn~a e clara. apr~-
enso natural ou sobrenatural, menos capaCIdade e dISpOSI-
otempara entrar noabi smo da f~,. onde tudo ab~orvi do.
Comefei to nenhuma forma ou notIcIa sobrenatural Impres-
sa na memri a Deus; e a alma para i r a Deus h de re-
nunci ar a tudo quanto no !:le. A memri a, poi s, preci ~a
desfazer-se de tdas essas formas e notci as para se umr
com Deus na esperana. Tda posse contra a esperana,
porque, comodi z S. Paulo, a esperana do. que n? se pos-
sui (Heb 11, 1). Assi m a alma, quanto. maI~despoJ a a me-
mri a, tanto mai s espera; e quanto maIOr e sua_esperana,
tanto mai or sua uni o comDeus, porque emrelaao a Deus,
quanto mai s espera, tanto mai s alcana. E mai s es~ra,
quanto mai s despojada est; quando t~!alm~n~e o ;stIver,
possui r perfei tamente a Deus, na umao dIVIna. Nao. obs,-
tante essa verdade, h mui tos que no querem ren~ncIar _a
doura e sati sfao das lembranas di sti ntas, e por ISSOnao
chegam suma posse e total suavi dade do Senhor; porq~e
quemno renunci a a tudo que possui no pode ser seu dIS-
cpulo (Lc 14, 33).
Darws causados alma que se det m nas apre-
enses sobrenat urai s. - Quant os so.
1. O espi ri tual se expe a ci nco gneros de d?,nos ao
fi xar a ateno sbre as notci as e i magens, recebIdas so-
brenaturalmente, e que se lhe i mpri mem na memri a.
2. O pri mei ro enganar-se mui tas vzes tomando um?
coi sa por outra. O segundo expor-se presuno ou a
vai dade. O tercei ro vemda faci li dade que odemni ote~. de
enganar a alma por mei o dessas apreenses. ~quarto e.Im-
pedi r a uni o com Deus pela esperana. AfInal, o qUInto
faz comque freqentemente se julgue a Deus de um modo
bai xo e i mperfei to.
3. Quanto ao pri mei ro dano, evi dente que oespi ri tual
se expe a formar mui tas vzes juzos errneos quando se
detm comreflexo nessas formas e notci as. Ni ngum pode
saber a fundo tudo que se passa naturalmente em sua i ma-
gi nao, nem di ssoformar juzo seguro e completo; e mui to
menos, dar justo valor aos fatos sobrenaturai s, mui to mai s
raros e aci ma de nossa capaci dade. A est por que ami de
pensar que tai s ou tai s coi sas vmde Deus, e sero apenas
obras da prpri a fantasi a. Outras vzes, i mputar ao de-
mni o oque dado por Deus ou vi ce-versa. Commai s fre-
qnci a ai nda, acontecer que certas formas, ou notci as, se
lhe gravaro profundamente na memri a, de males ou bens,
alhei os ou prpri os, e outras fi guras que se lhe represen-
tam; t-Ias- em conta de verdadei ras, quando na reali dade
so mui falsas. Ai nda lhe acontecer julgar as verdadei ras
comofalsas; porm i sto mai s seguro, porque costuma pro-
ceder de humi ldade.
4. Enfi m, mesmono se enganando sbre a verdade das
coi sas, a alma poder enganar-se quanto quali dade e i mpor-
tnci a delas, tendoemmui toopouco,eempoucoomui to; oues-
ti mando ser tal ou tal oque temna i magi nao, quando nada
; e dando, comodi sse Isaas, s trevas onome de luz e
luz o nome de trevas; tomando o amargo pelo doce, e o
doce pelo amargo (Is 5, 20). Em uma palavra, se acertar
num ponto, ser di fci l no se enganar emoutro. Ai nda que
noquei ra ajui z-Io bastar esti m-Io e dar-lhe ateno para,
aomenos passi vamente, cai r emalgum dano, seno dste g-
nero, aomenos deumdosoutros quatro quebreve declararemos.
5. Para evi tar os erros do prpri o juzo, convm ao
espi ri tual no querer refleti r no que recebe em si , para sa-
ber qual foi tal ou tal vi so, notci a ou senti mento, nem fa-
zer caso dessas comuni caes. S se ocupe delas para dar
conta ao di retor espi ri tual, a fi m de que ste lhe ensi ne a
esvazi ar a memri a de tdas aquelas apreenses. Porque tu-
do quanto so em si mesmas no contri bui tanto para au-
mentar oamor de Deus na alma, comoo menor ato de f
vi va e esperana, fei to na desnudez e rennci a total.
Do segundo gnero de danos, i st o , do pe-
ri go de se dei xar levar pela est i ma prpri a
e v presuno.
1. As apreenses sobrenaturai s recebi das pela memri a
so tambm para os espi ri tuai s peri gosa ocasi o de carem
em alguma presuno ou vai dade, quando a elas se apegam
e as esti mam. Est li vre dsse vci o quem no as recebeu,
poi s no v emsi moti vo de presuno; mas quemas recebe
fci lmente ser levadoa pensar que alguma coi sa, pelofato
de ter aquelas comuni caes sobrenaturai s. Embora, na ver-
dade, possam atri bu-Ias a Deus, e dar-lhe fervorosas aes
de graas, reconhecendo-se i ndi gnos dessas mercs; contu-
do, costuma fi car noespri to certa sati sfao e esti ma oculta
e, da, i mpercepti velmente, nasce mui ta soberba espi ri tual.
2. Esta soberba se mani festa. pelo desgsto e afasta-
mento emrelao a quemnolhes louva oespri to, nemtem
emgrande apro as graas extraordi nri as; e tambm, pelo
pesar que sentem, quando i magi nam ou sabem que outras
pessoas recebem comuni caes semelhantes ou mai s eleva-
das. Tudo i sto procede da secreta esti ma e v complacnci a,
e aquelas almas no acabam de entender comoesto meti das
na soberba at os olhos. Pensam ser sufi ci ente certo conheci -
mento da sua mi sri a, e juntamente com i sto, esto chei as
de secreta sati sfao e esti ma de si mesmas; julgam-se me-
lhores e mai s favoreci das de bens espi ri tuai s do que os ou-
tros, comoo Fari seu que dava graas a Deus por no ser
comoos demai s homens, e por ter tai s e tai s vi rtudes, es-
tando na verdade chei o de presuno e ~; complacnci a
(Lc 18, 11-12). Embora no se expri mam de modoto for-
mal comoste Fari seu, conservam, comumente, boa opi ni o
de si . Algumas se tornam, emconseqnci a dsse excesso de
orgulho, pi ores que odemni o. Comodescobrem em si algu-
mas apreenses e senti mentos suaves e devotos, que jul-
gam vi ndos de Deus, fi cam por i sto sati sfei tos, e acredi tan-
do-se mui to uni das a :le; e desprezam as outras almas que
no tm aqules senti mentos, formando delas bai xa opi ni o,
a exemplo doFari seu.
3. Para evi tar dano to pesti lenci al e abomi nvel aos
olhos do Senhor, duas consi deraes so necessri as. Pri -
mei ra: a vi rtude no consi ste nas apreenses e senti mentos
deDeus, por subli mes que sejam, nememnada desemelhante
que se possa experi mentar i nteri ormente. Ao contrri o, a
vi rtude est no que no se sente, i sto , emhumi ldade pro-
funda e grande desprzo de si mesmo e de tudo quanto
nosso, bem arrai gado na alma; e em gostar de que todos a
tenham em nenhuma conta, no querendo valer coi sa algu-
ma em corao alhei o.
4. Segunda: o espi ri tual deve adverti r que as Vlsoes,
revelaes, senti mentos celestes e tudo quanto pode i magi nar
de mai s elevado, no valem tanto comoomenor ato de hu-
mi ldade. Esta vi rtude produz efei tos i dnti cos aos da cari -
dade, que no esti ma seus i ntersses, nem os procura, nem
julga mal seno de si ; no esti ma suas prpri as obras, mas
s as do prxi mo. Convenci das, poi s, di sso, no quei ram as
almas encher os olhos dessas apreenses sobrenaturai s, mas
procurem olvi d-Ias para adqui ri r a verdadei ra li berdade.
Do t ercei ro dano ocasi onado alma da part e
do demni o pelas apreenses i magi nri as da
memri a.
1. Pela doutri na aci ma dada, pode-se avali ar e com-
preender bem os prejuzos que resultaro alma nestas
apreenses sobrenaturai s por parte do demni o. Com efei to
pode o i ni mi go representar na memri a e na i magi nao
mui tas i magens e notci as falsas, de aparnci a boa e ver-
dadei ra; e as i mpri me comtanta efi cci a e fra por suges-
to, no espri to e no senti do, que a alma no pode seno
pensar que aqui lo assi m como lhe mostrado. Transfor-
mado em anjo de luz, f-Ia crer que est na luz. At nas
comuni caes verdadei ras da parte de Deus, pode odemni o
i ntrometer-se, tentando a alma de mui tas manei ras, e mo-
vendo desordenadamente os apeti tes e os afetos, quer espi -
ri tuai s, quer sensvei s, a respei to daquelas apreenses. Se a
alma gostar dessas coi sas, mui to fci l ao i ni mi go aumen-
tar os apeti tes e afetos, preci pi tando-a na gula espi ri tual e
em mui tos outros males.
2. Para melhor reali zar seus maus i ntentos, costuma
le envolver as comuni caes di vi nas em doura, delei te e
sabor sensvei s, a fi m de que a alma, melosa e fasci nada com
esta suavi dade, fi que cega e repare mai s no sabor do que
noamor; ou ao menos no tanto no amor. O demni o a i n-
cli na a preferi r as comuni caes sobrenaturai s desnudez
e vazi o da f, esperana e amor de Deus. Assi m, pouco a
pouco, vai le enganando-a e comgrande faci li dade lhe faz
,crer emsuas menti ras. Cega, ofalso no mai s se lhe afi gura
falso; o mal j no lhe parece mal, as trevas se lhe afi -
guram como sendo luz, e a luz trevas. Da vem a cai r em
mi l absurdos notrpli ce ponto devi sta da vi da natural, moral
e espi ri tual. E o que era vi nho transforma-se em vi nagre.
Tudo vei o da sua negli gnci a em renunci ar desde o como
ao gsto das comun'i caes sobrenaturai s. Comono pri ncpi o
era coi sa pouca, ou no era to m, notomou cui dado e dei -
xou crescer sse pouco, como o gro de mostarda que, r-
pi damente, se torna grande rvore. Comose di z, um rro, a
pri ncpi o leve, torna-se mui to grande no fi m.
3. Para fugi r dste grande dano causado pelo demni o,
i mporta mui to alma no se comprazer nos bens sobrena-
turai s, poi s do contrri o i r certi ssi mamente fi cando cega
e cai ndo. E' prpri o do prazer e do delei te cegar, por si
mesmo, a alma, sem ajuda do demni o. E' o senti mento de
Davi d quando di z emum dos seus salmos: Porventura, nas
mi nhas delci as, me cegaro as trevas; e para mi nha luz,
abraarei a noi te (SI 138, 11).
Do quart o dano que as apreenses di st i nt as
e sobrenat urai s da memona podem causar
alma: consi st e em i mpedi r a uni o di vi na.
1. No h mui to a di zer sbre oquarto dano, porquan-
to tem si do esta questo declarada a cada passo, neste
tercei ro li vro, onde provamos como a alma, para se uni r
com Deus em esperana, deve renunci ar a tda posse da
memri a. A esperana de Deus s pode ser perfei ta sob con-
di o de bani r-se da memri a tudo que no seja Deus. Como
di ssemos tambm nenhuma forma ou fi gura, nem i magem
alguma natural ou sobrenatural, ou qualquer apreenso da
memorIa, seja celeste ou terrestre, Deus ou semelhante a
Deus. Assi m nos ensi na Davi d nestas palavras: No h
semelhante a ti entre os deuses, Senhor (SI 85, 8).
2. Por consegui nte, querer a memri a conservar alg~-
ma apreenso dessas, obstculo para a uni o comDeus: prI-
mei ro, porque seembaraa, e depoi s porque quanto mai s posse
ti ver, menos esperana ter. Logo, necessri o que a alma
fi que completamente olvi dada e desprendi da das formas e
notci as di sti ntas de coi sas sobrenaturai s, para no i mpedi r
a uni o da memri a com Deus, em perfei ta esperana.
Do qui nt o dano causado alma pelas formas
e apreenses i magi nri as sobrenat urai s, que
julgar bai xa e i mpropri ament e a Deus.
1. No dos menores o qui nto dano a que se expe
a alma ao querer reter na memri a e i magi nao as formas
e fi guras das coi sas que lhe so comuni cadas sobrenatural-
mente, sobretudo se as quer tomar comomei o para a uni o
di vi na. E' mui to fci l julgar o Ser e a Majestade de Deus
de modomenos di gno e elevado doque convm sua i ncom-
preensi bi li dade. Embora a alma, coma razo e ojuzo, no
faa concei to expresso de que Deus seja semelhante a al-
guma dessas representaes, todavi a, quando as tem emalta
conta, a mesma esti ma i mpede de julgar e apreci ar a Deus
to elevadamente como ensi na a f, a qual nos di z ser :le
i ncomparvel, i ncompreensvel, etc. De fato, alm de ti rar
de Deus tudo o que pe nas cri aturas, a alma, por causa
da esti ma daquelas coi sas apreensvei s, estabelece i nteri or-
mente uma certa comparao entre Deus e elas, que no
a dei xa julgar nem esti mar a :leto altamente como deve.
Tdas as cri aturas, celestes ou terrestres, e tdas as not~
ci as e i magens di sti ntas, naturai s e sobrenaturai s, apreendi -
das pelas potnci as daalma, por mai s elevadas quesejam neste
mundo, no tm proporo alguma nem podem ser compa-
radas com o ser di vi no; porquanto Deus no est conti do
sob gnero ou espci e, como as cri aturas, segundo ensi nam
os telogos. Ora, a alma, nesta vi da terrena, i ncapaz de pos-
sui r conheci mento claro e di sti nto a no ser doque se com-
preende sob gnero ou espci e. Nesse senti do afi rma So
J oo: Ni ngum jamai s vi u a Deus (J o 1, 18). E o pro-
feta Isaas declara que ocorao humano jamai s compreen-
deu comoseja Deus (Is 64, 4). O prpri o Deus di sse a Moi ss
que no o poderi a ver nesta vi da (:x 33, 20). Portanto,
quem embaraa a memri a e as demai s potnci as com as
coi sas compreensvei s no pode ter de Deus osenti mento e a
esti ma conveni entes.
. 2. Estabeleamos esta si mples comparao: uma pes-
soa que, na presena doRei , prestasse ateno aos servos, o
esti mari a em pouco, e quanto mai s reparasse nles, menos
i mportnci a dari a aomesmo rei . E embora noti vesse i nten-
o formal e determi nada de faltar devi da consi derao
para comle, faltari a comas obras, poi s a honra prestada
aos servos seri a ti rada ao rei : no teri a em mui alta conta
a majestade real, poi s na sua presena fazi a caso dos ser-
vos. Assi m faz a alma comseu Deus quando presta ateno
s cri aturas. Esta comparao ai nda mui to i mperfei ta,
porque i ncomensurvel di stnci a separa o ser i nfi ni to de
Deus do ser fi ni to das cri aturas. Tdas estas, portanto, ho
de fi car perdi das de vi sta, e em nenhuma lembrana deve
a alma pr os olhos, para poder fi x-Ios em Deus pela f e
esperana.
3. Caem em grave rro os que, alm de fazer caso dos
conheci mentos i magi nri os, pensam que Deus semelhante a
qualquer dles e ai nda julgam poder chegar por les uni o
di vi na. :stes tai s sempre i ro perdendo a luz da f - ni -
co mei o para o entendi mento se uni r com Deus; dei xaro
i gualmente de crescer na esperana, que , por sua vez, tam-
bmomei opara a memri a se uni r comDeus pelodespoja-
mento de tudo que i magi nri o.
Dos provei t os que a alma t i ra em apart ar de
si as apreenses da i magi nao. Respost a a
uma objeo. Di ferena ent re as apreenses
i magi nri as, nat urai s e sobrenat urai s.
1. Os provei tos proveni entes do despojar a i magi nao
das formas i magi nri as fci lmente podem ser deduzi dos dos
ci nco danos j menci onados, produzi dos na alma quando as
quer conservar, conforme j expli camos a propsi to das for-
mas naturai s. Alm dsses provei tos, h outros de sumo des-
canso e qui etao para oespri to. Sem falar da paz que na-
turalmente aalma gozaestandovazi a dei magens eformas, ade-
mai s fi ca li vre docui dado de exami nar se so boas ou ms,
ou qual deve ser a sua ati tude em relao a umas e outras;
no preci sa trabalho e perder tempo comos mestres espi ri -
tuai s para di scerni r a quali dade ou gnero delas. Tudo i sto
desnecessri o querer saber, poi s de nenhuma i magem ou
forma h de fazer caso. Assi m,' os esforos e o tempo que
deveri a gastar em tai s i nqui ri es, pode mui to bem empre-
gar em outro melhor e mai s provei toso exercci o: o de or-
denar a vontade para Deus, procurando cui dadosamente a
desnudez e pobreza doespri to e dosenti do, que consi ste em
querer deveras carecer de todo apoi o e consolao apreens-
vel, tanto i nteri or como exteri or. Neste desapgo se exerci -
ta mui to a alma quando se determi na e procura desprender-
se de tdas essas formas, e da ti rar oi menso provei to de
aproxi mar-se de Deus - que no tem i magem, fi gura ou
forma. E tanto mai s dle se aproxi mar, quanto mai s se
alhear de tdas as formas, i magens e fi guras da fantasi a.
2. Mas, objetar-me- talvez algum: por que ento mui -
tos mestres espi ri tuai s aconselham s almas que procurem
aprovei tar-se das comuni caes e senti mentos de Deus, e as
i nduzem a desejar tai s coi sas, a fi m de ter o que dar-lhe
emtroca? poi s, afi nal, se Deus no nos der pri mei ro, nada
teremos para oferecer-lhe de nossa parte? E no di sse S.
Paulo: No exti ngai s o Espri to? (l Tess 5, 19). E o
Espso Espsa: Pe-me a mi m como slo sbre o teu
corao, como slo sbre o teu brao? (Cnt 8, 5). Tudo
i sto, a doutri na aci ma nos ensi na a no procurar, e at a re-
jei tar, mesmoquando Deus no-loenvi a. Noentanto, est fora
de dvi da que, seno-lod, para bemda alma que oconcede,
e bom resultado trar. No havemos de jogar fora prolas;
e no seri a ai nda uma espci e de orgulho no querer admi -
ti r as graas de Deus, comose nos pudssemos valer semelas
e por ns mesmos?
3. Em grande parte j foi esta objeo resolvi da nos
Captulos XV e XVI do II Li vro. 1 Demonstramos ali como
obem que resulta na alma, dessas apreenses sobrenaturai s
quando vm de Deus, passi vamente se opera no mesmo i ns-
tante em que se representam ao senti do, sem cooperao al-
guma das potnci as. Conseqentemente, no preci so que a
vontade consi nta em admi ti r; ao contrri o, se qui ser agi r
com as potnci as, longe de ti rar provei to do seu exercci o,
com a sua operao natural e grossei ra i mpedi r o efei to
sobrenatural que por mei o dessas apreenses opera Deus nela.
A substnci a das apreenses i magi nri as lhe comuni cada
de manei ra passi va; e assi m passi vamente deve a alma rece-
b-Ia, sem nenhuma i nterveno i nteri or ou exteri or de sua
parte. Isto, si m, conservar os senti mentos de Deus, no
os perdendo pela i mperfei o e grosseri a da operao pes-
soal; tambm no exti ngui r o espri to; porque, em ver-
dade, o exti ngui ri a se qui sesse proceder de modo di ferente
do que Deus quer. Assi m fari a a alma, se, ao dar-lhe o Se-
nhor passi vamente oespri to - como faz nessas apreenses
- pretendesse ela i ntervi r com a ao pessoal do entendi -
mento e vontade. E' evi dente: se a alma qui ser por fr-
a agi r, sua obra no passar alm do natural, poi s i n-
capaz de se elevar por si mesma a mai or altura. No sobre-
natural, j no a alma que se move, nem se pode mover,
mas somente Deus com sua di vi na moo quem a a pe.
Querer ento agi r a mesma alma, de sua parte, i mpedi r com
sua obra ati va a comuni cao passi va de Deus, i sto , o
espri to; deter-se no prpri o trabalho, de outro gnero e
bem i nferi or obra di vi na; poi s esta passi va e sobrenatu-
ral, e aquela~ati va e natural. Isto seri a exti ngui r oespri to.
4. E' evi dente tambm que a ao prpri a da alma ai n-
da mai s bai xa, poi s a capaci dade ordi nri a e natural das
potnci as no se pode exercer seno sbre formas, fi guras ou
i magens, que so apenas como a casca e aci dente sob os
quai s esto ocultos a substnci a e espri to. E,sta substnci a
e espri to no se comuni ca s potnci as da alma, por ver-
dadei ra i nteli gnci a e amor, seno quando cessa a operao
delas. O fi m e objeto de tal operao preci samente tornar
a alma capaz de receber em si a substnci a conheci da e
amada das coi sas encobertas sob aquelas formas. Ora, entre
a operao ati va e a passi va exi ste a mesma di ferena e van-
tagem que entre o que atualmente se faz e o j fei to, ou
entre o fi m por ati ngi r e o j alcanado. Querer a alma
empregar ati vamente as potnci as nas apreenses sobrena-
turai s em que Deus comuni ca passi vamente oespri to nelas
conti do como recomear um trabalho j termi nado; no
gozari a da obra j fei ta nem consegui ri a tornar a faz-Ia,
i mpedi ndo com ste i nti l esfro o provei to a encontrar na
obra acabada. Porque, repeti mos, no podem as operaes
das potnci as chegar por si mesmas ao espri to que Deus i n-
funde na alma sem oexercci o delas. Seri a, portanto, exti n-
gui r oespri to comuni cado por essas apreenses i magi nri as,
se delas a alma fi zesse caso; deve, poi s, renunci ar a elas
e manter-se emati tude passi va. Deus ento mover a alma a
mui to mai s doque ela seri a capaz de i magi nar ou de alcanar.
Por i sto di sse o Profeta: Estarei de p no lugar da mi -
nha senti nela, e permanecerei fi rme sbre as forti fi caes,
e pr-me-ei alerta para ver o que se me di ga (Hab 2, 1).
Como se di ssesse: conservar-me-ei de p e i mvel sbre a
fortaleza das mi nhas potnci as; no darei passo algum
frente por mi nhas prpri as operaes, e assi m poderei con-
templar e saborear tudo o que me fr comuni cado sobre-
naturalmente.
5. Quanto passagem dos Cnti cos, alegada na obje-
o precedente, refere-se ao amor do Espso pela Espsa;
ora, prpri o do amor assi mi lar entre si os que se amam
no que les tm de mai s substanci al; por i sso, lhe di z le:
Pe-me a mi m como um slo sbre o teu corao (Cnt
8, 6), onde tdas as setas da aljava do amor venham ar-
rojar-se, i sto , as i ntenes e os atos de amor; para que
tdas O ati njam, estando ali o Espso por alvo delas; e
assi m tdas sejam s para le, e se assemelhe a espsa ao
Espso pelas aes e movi mentos de amor, at completa
transformao. Di z-lhe tambm que O ponha como slo em
seu brao, por si mboli zar ste o exercci o do amor, com que
se sustenta e regala o Amado.
6. Portanto, a alma deve s buscar, em tdas as apre-
enses sobrenaturai s - quer i magi nri as ou de qualquer
outro gnero, pouco i mporta serem vi ses, locues, revela-
es ou senti mentos, - no se deter na aparnci a e no
exteri or, i sto , no que si gni fi cam, representam ou fazem
compreender - mas adverti r uni camente no amor di vi no
que essas comuni caes despertam i nteri ormente. H de fa-
zer caso, no de suavi dade ou sabor ou fi guras, mas dos
senti mentos de amor por. elas causado. S para ste efei to,
bem poder lembrar-se algumas vzes da i magem ou apre-
enso que lhe causou amor, para pr no espri to um mo-
ti vo de amor. Embora no produza depoi s, pela lembrana,
to vi vo efei to como da pri mei ra vez que se comuni cou, to-
davi a renova o amor, eleva o espri to a Deus, sobretudo
quando recordao de certas i magens, fi guras ou senti men-
tos sobrenaturai s que soem gravar-se e i mpri mi r-se na alma
de modo durvel e, algumas vzes, i ndelvel. E estas assi m
gravadas, quase a cada vez que a alma adverte nelas, pro-
duzem di vi nos efei tos de amor, suavi dade, luz, etc., ora mai s
ora menos; poi s para i sso nela se i mpri mi ram. E assi m
grande merc de Deus uma dessas graas, poi s ter em si
uma mi na de bens.
7. Estas representaes que produzem tai s efei tos gra-
vam-se vi vamente na alma; no so como as outras formas
e fi guras conservadas na fantasi a. Assi m, quando se quer
lembrar delas, no h mi ster a alma de recorrer a esta po-
tnci a, poi s v que as tem dentro de si mesma, como se v
a i magem no espelho. Quando acontecer a uma alma ter
emsi as di tas fi guras formalmente, bempode recordar-se de-
las para o menci onado efei to de amor, poi s longe de es-
torvarem a uni o na f, antes a ajudaro, desde que no
quei ra embeber-se na forma i magi nri a, mas s aprovei tar-
se do amor, dei xando logo a fi gura.
8. E' mui to di fci l, todavi a, di sti ngui r quando essas
i magens esto i mpressas na alma, ou quando si mplesmente
na i magi nao; poi s as da fantasi a costumam ser mui to fre-
qentes. Algumas pessoas costumam trazer na i magi nao e
fantasi a vi ses i magi nri as, e mui ami de se lhes tornam
a representar sob a mesma forma, seja devi do penetra-
o da i magi nao que, por pouco que pensem, i medi atamen-
te lhes representa e debuxa aquela fi gura ordi nri a na fan-
tasi a, seja ai nda porque lhes represente o demni o ou que
lhas represente Deus - sem, entretanto, essas i magens nela
se i mpri mi rem formalmente. Podem ser reconheci das, po-
rm, pelos efei tos. As naturai s ou dodemni o, por mai s que
se recordem, no causam efei to algum benfi co na alma,
nem trazem renovao espi ri tual: uma lembrana ri da.
Ao contrri o as boas, quando lembradas, produzem algum
bom efei to, semelhante ao que se produzi u na alma da pri -
mei ra vez; mas as representaes formai s, gravadas na
substnci a da alma, produzem algum efei to, quase sempre
que a lembrana delas se renova.
9. O espi ri tual, tendo experi nci a destas lti mas, fci l-
mente di sti ngui r umas das outras porque a di ferena
mui to evi dente. Advi rto apenas osegui nte: as que se i mpri -
memna alma de ummodoformal e durvel somui to raras.
Seja, entretanto, estas ou aquelas, sempre bom para a
alma no querer compreender coi sa alguma, procurando an-
tes i r a Deus pela f e na esperana. Quanto objeo
de parecer orgulho rejei tar essas coi sas, em si boas, respon-
do ser antes prudente humi ldade o aprovei tar-se delas do
melhor modo, comoj expli camos, egui ar-se pelomai s seguro.
Das not ci as espi ri t uai s enquant o podem ser
percebi das pela memri a.
1. Colocamos as notci as espi ri tuai s no tercei ro gnero
das apreenses, da memri a. No porque pertenam, como
as outras, ao senti do corporal da fantasi a, poi s no tm i ma-
gem ou forma corporal; mas porque so tambm objeto da
remi ni scnci a ou memri a espi ri tual. Comefei to, se a alma,
aps haver recebi do alguma destas notci as, pode recordar-
se dela quando qui ser, no o faz por mei o de forma ou
i magem gravada no senti do corporal, poi s ste no tem ca-
paci dade para formas espi ri tuai s. Lembra-se i ntelectual e
espi ri tualmente, ou pela forma que na alma de si dei xou i m-
pressa, que tambm forma ou notci a ou i magem espi ri tual
ou formal, ou ai nda pelo efei to produzi do. Por i sso, clas-
~i fi co-as entre as apreenses da memri a embora no per-
tenam s da i magi nao.
2. Quai s sejam estas notci as e como nelas h de pro-
ceder a alma para chegar uni o di vi na, j o di ssemos no
captulo XXIV do 11 Li vro" onde tratamos delas como
apreenses do entendi mento. Veja-se ali serem de duas ma-
nei ras; umas, notci as i ncri adas; outras, s de cri aturas.
Para i ndi car comodeve nelas haver-se a memri a para ati n-
gi r ofi m da uni o, repi to oque acabo de expli car, no cap-
tulo precedente, sbre as formai s. Essas de coi sas cri adas
so domesmo gnero e, quando produzi rem bom efei to, pode
a alma record-Ias, no para querer ret-Ias em si , mas sO-
mente para avi var oamor e notci a de Deus. Se a sua lem-
brana, aocontrri o, no causar provei to algum, jamai s deve
ocupar-se delas. Quanto s i ncri adas, procure record-Ias o
mai s freqentemente possvel e ti rar grande fruto; sses
so toques e senti mentos de uni o com Deus, para a qual
vamos encami nhando a alma. E dstes no se recorda a
memri a por alguma forma, fi gura ou i magem i mpri mi dos
na alma - porque nada di sto produzem sses toques e sen-
.ti mentos de uni o do Cri ador - mas somente pelos efei tos
de luz, amor, delei te e renovao espi ri tual, etc., que nela
operaram, e que se renovam algum tanto a cada recordao.
Modo geral que a alma h de t er para reger-se
em relao memri a.
1. Para encerrar ste assunto da memri a, ser bom
dar aqui ao lei tor uma exposi o suci nta da ati tude a tomar
uni versalmente para chegar uni o com Deus segundo esta
potnci a. Embora j tenhamos expli cado tudo de modo bem
claro, convm todavi a fazer agora um resumo de tda a
doutri na, poi s assi m ser mai s fci lmente assi mi lada. Tenha-
mos em vi sta o nosso objeti vo: uni r a alma com Deus se-
gundo a memri a, pela vi rtude da esperana. Ora, s se
espera aqui lo que no se possui ; e quanto menos se possui ,
mai s se tem capaci dade para esperar o objeto desejado;
conseqentemente, mai s se aumenta a esperana. Ao con-
trri o, quanto mai s a alma possui , menos apta est para es-
perar, e, portanto, menos esperana ter. Segundo esta
argumentao, quanto mai s a alma desapropri ar a memri a
de formas e objetos de que possa guardar )embrana, e que
no so Deus, tanto mai s ocupar em Deus essa potnci a, e
mai s vazi a a ter para esperar que le a encha totalmente.
Portanto, para vi ver em i ntei ra e pura esperana de Deus,
mi ster, tdas as vzes que ocorrerem notci as, formas ou
i magens di sti ntas, no se deter nelas, mas elevar-se a Deus
no vazi o de tdas essas lembranas, com afeto amoroso,
sem reparar em tai s coi sas seno para entender e cumpri r
o que de obri gao, no caso de serem relati vas a seus
deveres. Mesmo assi m necessri o no pr o afeto e gsto
naqui lo que lhe vem memri a, para no fi car efei to na
alma. Dste modo, no deve dei xar de ocupar o pensamento
emlembrar-se do que obri gada a saber e a fazer, poi s no
tendo nelas propri edades nem apgo, no lhe ser prejudi -
ci al. As sentenas encontradas no fi m do captulo XIII do
pri mei ro Li vro, e escri tas no Monte, podero ser-lhe tei s
nesse trabalho de despojamento.
2. Advi rta-se, porm, que, nesta nossa doutri na, jamai s
queremos concordar com a daqueles perni ci osos homens, que,
obcecados pelo orgulho e i nveja de Satans, qui seram sub-
trai r aos olhos dos fi i s osanto e necessri o uso das i magens
de Deus e dos santos, de modo a desvi ar os coraes do
culto que a elas devi do. Ao contrri o, o que ensi namos
mui to di ferente: no tratamos de aboli r as i magens e i m-
pedi r as almas de vener-Ias, como fazem les. Nosso pro-
psi to assi nalar a i nfi ni ta di stnci a exi stente entre essas
i magens e Deus. De tal manei ra deve a alma usar delas,
que lhe si rvam de mei o para passar da i magem reali dade'
- '
e nao se tornem obstculo para i mpedi r alma o acesso ao
espi ri tual, como sucederi a se qui sesse deter-se em tai s repre-
sentaes mai s do que necessri o. Assi m como bom e
i mpresci ndvel o mei o para chegar ao fi m, e, no nosso caso,
as i magens para trazerem a lembrana de Deus e dos san-
tos, assi m tambm i mpedi mento e estrvo o mesmo mei o,
quando a le nos apegamos. Se nos demorarmos no mei o
mai s do que o necessri o, acharemos tanto obstculo nle
para o fi m, como em outra qualquer coi sa di ferente. Com
mui to mai s forte razo, i nsi sto no desapgo das i magens e
vi qes sobrenaturai s, donde podem nascer mui tos enganos e
peri gos. Quanto lembrana, venerao e esti ma das i ma-
gens apresentadas aos nossos olhos pela Igreja Catli ca no
pode haver peri go nem engano, porque a alma nelas esti ma
s o que representam; e por ste moti vo s podero trazer-
lhe provei to. Efeti vamente, a lembrana dessas sagradas
i magens produz na alma oamor daqui lo mesmo que fi guram;
e se a alma no se demorar nelas mai s do que necessri o
para ste fi m, sempre a ajudaro para a uni o di vi na, dei -
xando o espri to li vre para que Deus o eleve quando lhe
aprouver, da i magem ao Deus vi vo, no olvi do de tda cri a-
tura e objeto cri ado.
Comea a t rat ar da noi t e escura da vont ade.
Di vi so das afei es da vont ade.
1. Seri a i nti l trmos puri fi cado o entendi mento fun-
dando-o na f e a memri a fi rmando-a na esperana, se no
procurssemos puri fi car tambm a vontade em relao .
tercei ra vi rtude ou cari dade. E' esta vi rtude que d vi da
e valor s obras prati cadas sob a luz da f, sem a cari dade
de nada servi ri am, poi s como di sse So Ti ago: Sem as
obras da cari dade a f morta (Tgo 2, 20). Aotratar do
despojamento e da noi te ati va da vontade para estabelec-
Ia nesta di vi na vi rtude da cari dade, no encontro autori da-
de mai s conveni ente do que esta passagem do Deut eron-
mi o, capoVI, onde di z Moi ss: Amars ao 'Senhor Teu
Deus detodooteu corao, e de tda a tua alma, e de tdas
as tuas fras (Dt 6, 5). Encerram estas palavras tudo
oque oespi ri tual deve fazer, e tudo oque tenho a ensi nar-
lhe aqui , para chegar verdadei ramente a Deus pela uni o de
vontade, por mei o da cari dade. :ssemandamento i mpe ao
homem o dever de empregar tdas as suas potnci as, fr-
as, operaes e afetos de sua alma no servi o do Senhor,
de modo que tda a habi li dade e fra da alma sejam di ri -
gi das a le somente, segundo o pensamento de Davi d:
Guardarei mi nha fra para Vs (SI 58, 10).
2. A fra da alma resi de nas suas potnci as, palxoes
e apeti tes, governados pela vontade. Quando esta os di ri ge
para Deus e os afasta de tudo o que no :le, guarda a
fortaleza da alma para o Senhor, e na verdade ama-O com
tda a sua fra. A fi m de ajudar a alma a agi r dste modo,
vamos tratar aqui da puri fi cao da vontade emtdas as suas
afei es desordenadas, donde nascem os apeti tes, afetos e
operaes tambm desordenados, i mpedi ndo-a de conservar
tda sua fra para Deus. Quatro so as pai xes: gzo, es-
perana, dor e temor. Quando a alma as di ri ge para Deus
por um exercci o raci onal, i sto , no se goza seno pura-
mente no que se refere honra e glri a di vi na, e no pe
sua esperana emcoi sa alguma fora de Deus, no se entri s-
tece seno somente com o que desagrada ao Senhor, no
teme seno uni camente a le, ento evi dente que as pai -
xes guardam a fortaleza e habi li dade da alma s para Deus.
E pelo contrri o, quanto mai s a alma qui ser delei tar-se em
outra coi sa fora de Deus, tanto menos concentrar seu gzo
nle; quanto mai s esperar outra coi sa, menos esperar em
Deus e assi m quanto s outras pai xes.
3. Para mai s completa doutri na, falaremos separada-
mente, segundo o nosso costume, destas quatro pai xes da
alma e dos apeti tes da vontade. Para chegar uni o com
Deus tudo est preci samente em puri fi car a vontade dos
seus afetos e apeti tes, transformando assi m essa vontade
grossei ra e humana em vontade di vi na, i denti fi cada von-
tade de Deus.
4. Estas quatro pai xes tanto mai s rei nam na alma e
a combatem, quanto menos fi rme a vontade est em Deus
e mai s pendente das cri aturas. Ento, com mui ta faci li da-
de, pe ogzo em sres que no o merecem; espera o que
no lhe traz provei to; afli ge-se com o que talvez deveri a
regozi j-Ia e teme, afi nal, onde no h que temer.
5. As pai xes, quando desordenadas, produzem na al-
ma todos os vci os e i mperfei es, e, quando ordenadas e
bem di ri gi das, geram tdas as vi rtudes. medi da que uma
delas se vai submetendo ao jugo da razo, tdas as outras
vo i gualmente, poi s essas quatro pai xes esto de tal modo
uni das e i rmanadas entre si que aonde vai uma atualmente,
acompanham-na as outras vi rtualmente; repri mi r uma
enfraquecer as outras na mesma medi da. De certo se a von-
tade se compraz num objeto, conseqentemente e na mesma
medi da, espera a sua posse, e sofre, com temor de perd-
10. Na medi da em que renunci ar a sse gzo, desaparecero
o temor e .a dor, desvanecendo-se tambm a esperana. A
vontade com estas quatro pai xes pode ser fi gurada pelos
quatro ani mai s que o profeta Ezequi el vi u reuni dos num
s corpo, comquatro faces; as asas de cada um dos ani mai s
estavam uni das s de outro, e no se voltavam quando i am
cami nhando, mas cada qual andava di ante de sua face (Ez
1, 8-9). De modo semelhante, as asas das quatro pai xes
esto uni das umas s outras; se uma volta a sua face, i sto
, a sua operao, para um objeto, as outras fazem vi rtual-
mente omesmo. Assi m, quando uma pai xo se abai xar (con-
forme di z otexto ci tado, a respei to das asas), as outras se
abai xaro, e, quando se elevar, elevar-se-o tdas. Para onde
fr a esperana, subi ndo ou descendo, i ro o gzo, otemor
e a dor, no mesmo movi mento; e assi m sucede a cada uma
das quatro pai xes em relao s outras.
6. Daqui se pode ti rar esta advertnci a: para onde quer
que se di ri ja uma pai xo, i r tambm tda a alma com a
vontade e as demai s potnci as; tdas vi vero cati vas de tal
pai xo: ~s outras pai xes, por sua vez, estaro vi vas naque-
la, aflIgmdo e prendendo a alma nas suas cadei as de modo
a no permi ti rem que voe li berdade e ao repous~da suave
contemplao e uni o. Ei s por que di z Boci o: Se queres ter
um conheci mento claro da verdade, afasta de ti o gzo, a
esperana, otemor e a dor. 1Porque enquanto rei nam estas
pai xes, n~o dei xam a alma permanecer na tranqi li dade e
paz requerI das para alcanar a sabedori a que natural ou so-
brenaturalmente pode receber.
Comea a t rat ar da pri mei ra afei o da
vont ade. Declara o que gzo e faz a di st i n-
o dos objet os de que a vont ade pode gozar.
1. A, pri m:i ra das pai xes da alma, e das afei es da
vontade, e o gozo. Como o entendemos aqui , certa sati s-
fao produzi da na vontade pela esti ma de algo que lhe
par:ce vantajoso. A vontade, comefei to, jamai s se regozi ja
senao no que apreci a ou lhe proporci ona prazer. Refi ro-me
ao gzoati vo, i sto , quando a alma entende clara e di sti n-
t~mente .aqui lo de,que goza, e tem li berdade para goz-Ioou
nao. EXIste tambem gzo passi vo, em que pode a vontade
se acharAgozando sem compreender claramente (embora al-
gumas vezes entendendo) a causa dle, e sem que ento de-
pe~da de seu arbtri o ter ou no gzo.' Dste falaremos
maIS,~arde. No. momento, queremos tratar dogzoati vo vo-
luntarIo, de COIsasclaras e di sti ntas.
. 2. O g~Opode, n~scer de sei s gneros de bens: tempo-
raIS, naturaIS, senslVeIs, morai s, sobrenaturai s e espi ri tuai s
Est~ldemo-Ios por ordem, submetendo nles a vontade razo
a fIm de que a alma, li vre de todo embarao, possa pr so-
mente emDeus a fra doseu gzo. E' necessri o pressupor
um fundamento que seja como o basto do vi ajor sbre o
1Boci o, Li b. l I, capo XXI.
qual i remos sempre nos apoi ando; e convm lev-lo enten-
di do, por ser a luz que nos dever gui ar e esclarecer nesta
doutri na e di ri gi r, emtodos stes bens, ogzoa Deus. :ste
fundamento osegui nte: a vontade deve colocar oseu gzo
uni camente no que se refere honra e glri a de Deus, e
a mai or honra que lhe podemos dar servi -l o segundo a
perfei o evangli ca. Fora di sso, tudo o mai s nenhum valor
tem nem aprovei ta ao homem.
Trat a do gzo proveni ent e dos bens t em-
porai s. Di z como nles se h de di ri gi r o
gzo para Deus.
1. No pri mei ro gnero de bens classi fi camos os tem-
porai s, que so: ri quezas, posi es, ofci os, e outras honras
exteri ores; como tambm casamentos, parentes, fi lhos, etc.
Tudo i sso pode oferecer gzo vontade; mas evi dente-
mente gzo vo, ste produzi do por semelhantes bens, i sto
, pelas ri quezas, ttulos, posi es, e outras coi sas, geral-
mente ambi ci onadas pelos homens. Se na proporo das
suas ri quezas fsse o homem mai or servo de Deus, teri a
nelas moti vo para gozar; mas, mui to ao contrri o, ordi n-
ri amente as ri quezas so causa de ofensas di vi na Majes-
tade, segundo oensi namento doSbi o: Fi lho, se fores ri co,
no estars li vre do pecado (Ecli 11, 10). Na verdade,
os bens temporai s em si mesmos no levam necessri amen-
te ao pecado; todavi a, a fragi li dade humana to gran-
de que o corao a les se apega, dei xando a Deus. ste
abandono de Deus que consti tui o pecado, e por i sto o
Sbi o di sse ao ri co: no estars li vre de pecado. Pelo mes-
mo moti vo, Nosso Senhor, no Evangelho, chama as ri que-
zas de espi nhos, dando a entender que no dei xaro de ser
feri dos de algum pecado os que usarem delas com espri to
de propri edade (Mt 13, 22, e Lc 8, 14). E aquela excla-
mao do mesmo Senhor em S. Mateus, di zendo: Em ver-
dade vos di go que um ri co, i sto , o que pe seu gzo nas
ri quezas, di fi cultosamente entrar no rei no dos Cus (Mt
19, 23 e Lc 18, 24), bem d a entender que o homem no
se deve comprazer nas suas posses, porquanto se expe a
tanto peri go. Davi d tambm nos exorta a fugi r delas por
ste conselho~Se abundardes em ri quezas, no ponhai s
nelas o coraao (SI 61, 11). No ci tarei outras autori da-
des em apoi o de verdade to mani festa.
2. J .amai s acabari a, ali s, de alegar tdas as passagens
d~Escri tura Sagrada e enumerar os males atri budos s
ri quezas por Salomo no Eclesi ast es. 1!::sserei como homem
que havi a ti do tantas ri quezas, e conhecend~bem o valor
delas, di sse que tudo quanto havi a debai xo do sol era vai -
dade das vai dades, afli o de espri to e v soli ci tude da al-
ma (Ecle 1, 14). E quem ama as ri quezas no ti rar delas
fruto (Ibi d. 5, 9). E mai s adi ante: As ri quezas se con-
servam pa,ra i nfeli ci dade de quem as possui (Ibi d. 5, 12).
Isto tambem se v no Evangelho pela parbola do homem
que: comprazendo:se em guardar abundante colhei ta para
mUItos anos, oUVIUuma voz do cu a di zer-lhe: Nsci o
esta noi te te vi ~o demandar a tua alma; e oque ajuntaste:
par~ quem sera? (Lc 12, 20). E fi nalmente Davi d nos
ensma o ~~smo ao di ~er que no tenhamos i nveja quando
o nosso vIzmho se enrIquecer, poi s de nada lhe aprovei tar
para a outra vi da; dando a entender que antes o devera-
mos lasti mar (SI 48, 17-18).
. 3.. Segue-se que no deve o homem alegrar-se de pos-
SUIr ri quezas nem de que as possua o prxi mo, a no ser
quando com elas servem a Deus. Porque se exi ste razo
~el~qual permi ti do ao homem comprazer-se nas ri quezas,
e somente quando se despendem e empregam no servi o de
Deus; de outra manei ra no se pode ti rar delas provei to.
~:n
esmo
se apli ca aos outros bens temporai s: ttulos, po-
sIoes~emprego!, etc. E' pura vai dade colocar o gzo em
tud.o ISSO,se nao sente a alma que serve mai s a Deus por
meIO delas e segue cami nho mai s seguro para a vi da eter-
~a. Ora, como di sto ni ngum pode estar certo, nem de que
esses bens produzem tai s efei tos ajudando a melhor servi r
a .Deu_s, seri a vo comprazer-se determi nadamente nles;
pOIS nao pode ser razovel sse gzo. Com efei to, nos di z
o Senhor: De que aprovei ta ohomem ganhar todo o mun-
do~se vi er a perder a sua alma? (Mt 16, 26). No h,
pOIS, nesses bens, moti vos para se alegrar a no ser de
que por les se si rva melhor a Deus.
4. Nem tampouco nos fi lhos h moti vo para algum se
comprazer, por serem mui tos ou ri cos ou favoreci dos de
graas naturai s e de bens da fortuna, mas smente por se-
rem fi i s servos do Senhor. A Absalo, fi lho de Davi d, de
nada lhe aprovei tou sua beleza, nem sua ri queza e li nhagem
i lustre, poi s no servi u a Deus (2 Rs 14, 25) . Foi , portan-
to, v a complacnci a posta em tal fi lho. Daqui vem a ser
tambm vo querer fi lhos, como certas pessoas que revol-
vem e alvoraam o mundo com o desejo de os ter; e no
sabem se sero bons e devotados a Deus, e se o contenta-
mento que dles esperam se transformar em dor, o re-
pouso e consolao em trabalhos e desolaes, a honra em
desonra e ocasi o de ofenderem mai s a Deus, como acon-
tece a mui tos. De tai s pessoas di sse Cri sto que percorrem
mar e terra para enri quecer os fi lhos e faz-los duas vzes
mai s di gnos do i nferno que elas (Mt 23, 15).
5. Embora, poi s, tudo sorri a ao homem e lhe suceda
favorvelmente, deve antes temer que gozar, poi s est em
ocasi o peri gosa de esquecer a Deus. Dste peri go se pre-
cavi a Salomo, di zendo no Eclesi ast es: Reputei o ri so por
um rro e di sse ao gzo: Por que te enganas tu assi m v-
mente? (Ecle 2, 2). Isto : quando tudo me sorri a con-
si derei como rro e engano comprazer-me ni sso. Sem dvi -
da, rro grossei ro e grande i nsensatez entregar-se o ho-
mem ao gzoquando tudo lhe propci o, poi s no est cer-
to de auferi r dessa prosperi dade algum bem eterno. O co-
rao dos i nsensatos est onde se acha a alegri a; mas o
dosbi o se acha na tri steza, di z Salomo (Ibi d. 7, 5). Por-
que a alegri a cega o corao e no o dei xa consi derar e
apreci ar as coi sas; aocontrri o, a tri steza faz abri r os olhos
e exami nar odano ou provei to que encerram. Melhor a i ra
do que o ri so (Ibi d., 7, 4), di z ai nda o Sbi o; melhor i r
casa emluto, doque casa emfesta, poi s naquela se mos-
tra o fi m de todos os homens (Ibi d. 7, 3).
6. Vai dade semelhante a da mulher, ou a do mari do,
que se compraz no seu estado sem saber claramente se com
sua uni o serve cada um melhor a Deus. Antes deveri am
confundi r-se, poi s o matri mni o, segundo S. Paulo, causa
de que se di vi dam os coraes, i mpedi ndo-os de pertence-
rem i ntei ramente a Deus. E assi m di z le: se esti veres li vre
de mulher, no busques mulher. Mas o que a tem, convm
seja com to grande li berdade de corao, como se no a
ti vesse (1 Cor 12, 27). 1!::steponto, e tudo o mai s que di s-
semos a respei to dos bens temporai s, nos ensi na le por es-
tas palavras: Isto fi nalmente vos di go, i rmos. O tempo
breve; resta que os que tm mulheres sejam como se as
no ti vessem; os que choram, como se no chorassem, e os
que folgam, como se no folgassem; e os que compram,
como se no possussem; e os que usam dste mundo, como
se dle no usassem (l Cor 7, 30-31). Faz o Apstolo
esta advertnci a para ensi nar que vo e sem provei to pr
o gzo em coi sa fora do servi o de Deus, poi s o gzo que
?o segundo Deus no pode fazer bem alma.
Dos danos que provm alma quando pe
o seu [Jzo nos bens t emporai s.
1. Se ti vssemos de enumerar aqui todos os danos que
provm alma quando pe o afeto da vontade nos bens
temporai s, no haveri a ti nta, nem papel, nem tempo, b.as-
tantes para i sso. Porque uma coi sa de nada pode ser ori -
gem de grandes males e a destrui o de consi dervei s bens,
assi m como a centelha no apagada pode atear labaredas
capazes de i ncendi ar todo o mundo. Todos sses danos tm
sua ori gem e rai z num dano pri vati vo pri nci pal, produzi do
por ste gzo, a saber: o afastamento de Deus. Assi m co-
mo, aproxi mando-se de Deus com afeto da vontade, alcan-
a a alma todos os bens, assi m tambm, ao se afastar dle,
por esta a:fei o s cri aturas, torna-se prsa de todos os
males, na medi da do gzo e afeto com que a elas se une;
porque i sto separar-se de Deus. Em conseqnci a, con-
forme se afastar mai s ou menos de Deus, cada alma po-
der entender que sero seus danos mai ores ou menores,
em nmero ou em i ntensi dade, e como acontece mai s fre-
qente, de ambos os modos ao mesmo tempo.
2. sse dano pri vati vo, donde nascem todos os outros,
pri vati vos e posi ti vos, encerra quatro graus, cada qual pi or.
Quando a alma chegar ao quarto, ter chegado a todos os
males e mi sri as que se possam referi r neste caso. Moi ss
assi nala perfei tamente sses di versos graus no Deut eron-
mi o, quando di z: Mas o Amado, enfartado, recalci trou;
enfartado, engordou, di latou-se, abandonou a Deus, seu
Cri ador, e se apartou de Deus, seu Salvador (Dt 32, 15).
3. Enfartar-se a alma, dantes amada de Deus, engol-
far-se no gzo das cri aturas. Da provm o pri mei ro grau
do menci onado dano: voltar atrs; nada seno o embo-
tamento do espri to em relao a Deus, de modo a obscu-
recer os bens di vi nos, assi m como o nevoei ro obscurece o
ar, i mpedi ndo-o de ser i lumi nado pelos rai os do sol. Porque,
pelo mesmo fato de pr oespi ri tual seu gzo em algum ob-
jeto cri ado, e soltar as rdeas ao apeti te, para nutri r-se de
coi sas vs, logo fi ca obscureci do a respei to de Deus, anuvi -
ando-se-Ihe a clara i nteli gnci a do prpri o juzo, segundo
ensi na o Espri to Di vi no no li vro da Sabedori a: A fasci -
nao da bagatela obscurece o bem; e as pai xes volvei s
da concupi scnci a corrompem o espri to puro e si mples
(Sab 4, 12). Nestas palavras o Espri to Santo nos d a
entender que, embora no haja i ntenci onada malci a no en-
tendi mento, basta a concupi scnci a e gzo dos objetos cri a-
dos para produzi r na alma o pri mei ro grau do j ci tado
dano, i sto , o embotamento da mente com a obscuri dade
do juzo para entender a verdade e julgar bem de cada
coi sa.
4. Por mai or santi dade e acertado juzo que tenha o
homem, no consegui r li vrar-se dsse dano, se puser ogzo
e apeti te nos bens temporai s. Di sso nos avi sa o Senhor, di -
zendo por Moi ss: No acei tars ddi vas porque cegam at
aos mai s prudentes (Sab 4, 12). Referi a-se Deus especi al-
mente aos que havi am de ser juzes e por sse moti vo ti -
nham mai s necessi dade de di scerni mento claro e seguro -
o que i ncompatvel com a cobi a e o gsto dos presentes.
Por i sso mesmo Deus ordenou a Moi ss que estabelecesse
como juzes aos que aborrecessem a avareza, a fi m de no
se lhes embotar ojuzo comogzodas pai xes (x 23, 8).
E assi m no di z apenas que no sejam dados avareza, mas
que a aborream; porque, para defender-se algum perfei -
tamente da pai xo de amor, h de opor-lhe o aborreci men-
to, vencendo assi m um contrri o com outro. O moti vo de
ter si do sempre oprofeta Samuel jui z to reto e esclareci do
foi justamente nunca haver recebi do presentes de pessoa al-
guma, como le prpri o o assegura no Li vro dos Rei s.
5. O segundo grau do dano pri vati vo deri va do pri -
mei ro e expresso pelas palavras segui ntes do referi do tex-
to: enfartado, di latou-se e engordou. E' uma di latao da
vontade que, no gzo mai s li vre dos bens temporai s, j no
faz tanto caso nem tem escrpulos de comprazer-se nles
com mai or gsto. Isto acontece alma, porque no pri nc-
pi ~soltou as rdeas ao prazer dei xando domi nar o gzo,
velO a engordar nle,. segundo di z o texto: e aquela gor-
dura de prazer e .apetIte produzi u mai or avi dez e di latao
da vontade nas cnaturas. Da resultam grandes males: ste
segundo grau aparta a alma dos exercci os devotos e do
t~ato com Deus, ti rando-lhe o sabor que antes encontrava
m~so, pelo mesmo fato de comprazer-se agora nos bens
cr~a~os; .e con~e~e~temente, vai cai ndo em mui tas i mper-
feloes, Impertmenclas e gozos vos.
6. Quando o h?me~ chega a consumar-se neste segun-
dograu, aban~ona mtelramente as prti cas habi tuai s de pi e-
dade, pondo toda a sua mente e cobi a nas coi sas do s-
~ulo.. ~s .almas, nes~e grau, no somente tm o juzo e a
I~tehgenCla obscurecIdos para di sti ngui r a verdade e a jus-
tIa~comoas que se acham no pri mei ro grau, mas so aco-
metIdas, de grande ti bi eza, frouxi do e descui do para saber
o ~ue e bom e reto, e mai s ai nda para prati c-lo. As se-
gumtes palavras ,d: Isaas traduzem bem ste estado: To-
dos a~am. as da?IV~S, andam atrs de recompensas. No
fazem J usti a ao or~ao, e a causa da vi va no lhes i nteres-
sa (Is 1, 23). TaIS al.mas no so li vres de pecado, mor-
mente se odeve:: ~s obnga a atender justi a; e, assi m, no
carecem. de mahcIa, como acontece no pri mei ro grau. Cada
:rez . maIS se apartam da justi a e da vi rtude, porque vo
mc~lmandoa vontade para as cri aturas, sempre com mai or
a~ego. A~almas chegadas a sse segundo grau se caracte-
rIzam .pela grande ti bi eza nas coi sas espi ri tuai s, cumpri n-
do mU1to~maIos de.veres de pi edade, mai s por desencargo,
ou por fora ~u rotma, do que por moti vo de amor.
7. O terceIro grau dodano pri vati vo ocompleto aban-
do~o de_Deus e da sua lei , para no se pri var da melhor
sabsfaao m.undana. A cobi a, ento, chega a preci pi tar a
al~a nos ab.lsmos do pecado mortal. ste tercei ro grau est
aSSIm descnto no texto menci onado: Abandonou a D
C . d ~ eus
seu_ na 01'. A este grau pertencem todos os homens que
estao com as potnci as de tal modo engolfadas nos pra-
zeres, .bens e ~eg~i os mundanos, que nada se lhes d de
cumpri r as obr.lgaoeS da lei di vi na. Tanto esto submersos
em g~ande OlVIdoe torpor acrca do que concerne sua
sa~vaao, quanto tm mai s ati vi dade e esperteza para as
cOI~as do mundo. De manei ra que, no Evangelho lhes d
Cri sto o nome de fi lhos dste sculo e dles di z:' so mai s
prudentes e ati lados em seus negoclOs, que os fi lhos da luz
nos seus (Lc 16, 8). Do tudo para o mundo e nada para
Deus; so propri amente. os avarentos cujo apeti te e gzo
se derramam nos bens da terra e a les se apegam comtanta
avi dez, que jamai s se vem fartos. A sua fome e sde, ao
contrri o, aumentam medi da que se afastam da ni ca
fonte capaz de saci -Ios, que Deus. O Senhor lhes di z pela
bca de J eremi as: Dei xaram-me a mi m fonte de gua vi va,
e cavaram para si ci sternas, ci sternas rtas,. que no podem
conter gua (J er 2, 13). E i sto se d porque as cri aturas,
longe de aplacarem a sde do avaro, s podem aument-
Ia. So stes os que caem numa i nfi ni dade de pecados por
amor dos bens temporai s, e cujos males no tm nmero,
segundo a expresso de Davi d: Entregaram-se s pai -
xes de seu corao - Transi erunt i naffect um cordi s (SI
72, 7).
8. O quarto grau do dano pri vati vo expresso pelas
lti mas palavras da nossa ci tao: Afastou-se de Deus seu
SJ tlvadoY. E' conseqnci a dotercei ro. Comefei to, no mai s
ori entando o seu corao para a lei di vi na, por causa dos
bens temporai s, a alma do avarento afasta-se mui to do Se-
nhor segundo a memri a, entendi mento e vontade. Dle se
olvi da comose no fsse oseu Deus, porque h fei to dodi -
nhei ro e dos bens temporai s deuses para si , conforme a
palavra de S. Paulo: A avareza servi do de dolos (Col
3, 5). ste quarto grau conduz o homem ao total esqueci -
mento de Deus, a ponto de pr ocorao, - que devi a per-
tencer de modo exclusi vo ao Senhor, - formalmente no di -
nhei ro, como se no ti vesse outro Deus.
9. Neste grau se i ncluem os que no hesi tam em orde-
nar as coi sas di vi nas e sobrenaturai s a servi o dos i nters-
ses temporai s como a seus deuses, quando devi am fazer o
contrri o, ordenando-as a Deus, se O ti vessem por seu Deus
como o exi ge a razo. Dste nmero foi o i nquo Balao,
que vendeu odomde profeci a recebi do de Deus (Nm 22, 7) ;
e tambm Si mo Mago que queri a comprar a preo de di -
nhei ro a graa de Deus (At 8, 18-19). Ni sto bem mos-
trou esti mar mai s o di nhei ro, poi s supunha haver quem o
avali asse em mai s, dando a graa pelo di nhei ro. Mui tas
pessoas chegam hoje, de outras manei ras, a sse extremo
grau. A razo se lhes obscurece pela cobi a dos bens terre-
nos, mesmo nas coi sas espi ri tuai s; e assi m servem ao di -
nhei ro e no a Deus, vi sando a paga materi al e no o di -
vi no valor e prmi o. Dsse modo fazem do di nhei ro seu
pri nci pal Deus e fi m, antepondo-o ao fi m supremo, que
Deus.
10. So dste lti mo grau todos aqules mi servei s que,
to apai xonados pelos bens terrenos, no duvi dam sacri fi -
car-Ihes a prpri a exi stnci a, quando vem qualquer mn-
gua neste seu deus temporal, desesperam e se matam por
'lamentvei s fi ns, mostrando por suas prpri as mos otri ste
galardo que de tal deus se recebe. Como no h que es-
perar dste dolo, da vem, conseqentemente, desesperao
e morte. Aos que no persegue at ste funesto extremo,
faz com que vi vam morrendo nas nsi as de mui tas i nqui e-
taes e outras tantas mi sri as; jamai s lhes dei xa entrar a
alegri a no corao, e no lhes permi te auferi r bem algum
na terra. E, assi m, sempre ocupados em pagar otri buto do
amor ao di nhei ro - enquanto penam por causa dle, -
acumulam ri quezas para sua lti ma calami dade e justa per-
di o, como adverte o Sbi o di zendo: As ri quezas esto
guardadas para a i nfeli ci dade dequemas possui (Ecle 5, 12).
11. A sse quarto grau pertencem aqules d quem di z
So Paulo aos romanos: Entregou-os Deus a um senti -
mento depravado (Rom 1, 28). Porque at a ste abi smo
a pai xo do gzo arrasta o homem que prende o corao
s ri quezas,. como a seu lti mo fi m. Ai nda que no chegue
a tal ponto, ser sempre di gno de grande lsti ma, po-i s,
como di ssemos, esta pai xo faz a alma retroceder mui to no
cami nho de Deus. Assi m di z Davi d: No temas quando se
enri quecer ohomem, i sto , no lhe tenhas i nveja, pensando
que te leva vantagem, poi s, em morrendo, nada levar con-
si go, nem a sua glri a descer com le (SI, 48, 17-18).
Dos provei t os encont rados pela alma na re-
nnci a ao gzo das coi sas t emporai s.
1. Deve o espi ri tual estar mui to atento para o seu co-
rao no comear a apegar-se ao gzo dos bens temporai s,
pelo temor de ver o pequeno i r crescendo de grau em grau,
at chegar a ser grande. E' do pouco que se vai ao mui to;
e um leve i nconveni ente, ao pri ncpi o, torna-se no fi m grave
dano como uma centelha basta para i ncendi ar um monte
e m~smo o mundo i ntei ro. Nunca se fi e em ser pequeno o
apgo, pensando que, se no o quebrar agora, mai s ~rde o
far. Se no i nci o, quando ai nda to pequeno, nao tem
coragem de o vencer, como pensa e pr~sume poder con~e- .
gui -Io quando esti ver grande e bem arraIgado? T~~to. maIS,
tendo Nosso Senhor di to no Evangelho: Quem e mflel no
pouco tambm o ser no mui to (Lc 16, 10). Certamente
quem evi ta as pequenas faltas no cometer mai ores; mas
at nas pequenas h grande peri go, porque por elas se abre
a porta do corao e, como di z o provrbi o: obra cO?1eada,
metade acabada. A sse respei to nos adverte Davld: Se
abundardes em ri quezas, no ponhai s nelas o corao (SI
61, 11).
2. Efeti vamente, se o homem no desprendesse o cora-
o de todo o gzo de bens temporai s puramente por amor
de Deus e dos deveres da perfei o cri st, dev-Io-i a fazer
.pelas vantagens temporai s e mai s ai nda espi ri tuai s que di sto
lhe advm. Porque no somente se li vra dos males desas-
trosos, di tos no captulo precedente, como tambm adqui re
a vi rtude da li berali dade, um dos pri nci pai s atri butos de
Deus totalmente i ncompatvel com a cobi a. Alm de tudo,
na r~nnci a ao gzo dos bens temporai s, adqui re o homem
li berdade de espri to, juzo lci do, calma, tranqi li dade e
confi ana pacfi ca em Deus, verdadei ro culto e submi sso da
vontade ao Senhor. Desprendendo-se das cri aturas, encon-
tra nelas mai s gzo e sati sfao do que se as amasse com
apgo e propri edade. Porque o apgo uma soli ci tude que,
como lao, prende o espri to terra, e i mpede a li berda~e
do corao. Pela rennci a a tudo, adqui re o homem maIS
clari vi dnci a para penetrar bem na verdade, tanto natural
comosobrenaturalmente. Por ste moti vo, mui di ferentemente
goza, e com mai s vantagens e lucros, do que o homem ape-
gado: porquanto goza segundo a verdade, e o outro segun-
do a menti ra; um penetra a substnci a, o outro fi ca no
aci dente; o pri mei ro, conforme o melhor, e o segundo con-
forme o pi or. Com efei to, o senti do no pode apreender
nem chegar a mai s que s formas aci dentai s; mas o esp-
ri to puri fi cado de nuvens e espci es de aci dente.. penetra na
verdade e valor das coi sas, poi s ste seu objeto. O gzo
obscurece ojuzo, como nuvem; porque no pode haver gzo
voluntri o de cri atura sem ato voluntri o de propri edade.
assi m como no pode exi sti r gzo de pai xo sem que haja
tambm propri edade atual no corao. Uma vez negado e
puri fi cado otal gzo, fi ca ojuzo claro, domesmo modoque
se torna lmpi do oar, quando se desfazem os vapres.
3. O espi ri tual, desprendendo totalmente oseu gzo das
coi sas temporai s, goza em tdas elas como se as possusse
tdas; e quem a elas se apli ca, comapgo parti cular, perde
o gsto de tdas em geral. O pri mei ro, no tendo o cora-
. o prso a nada, possui tudo com grande li berdade, con-
forme a palavra de S. Paulo (2 Cor 6, 10). O segundo, es-
tando apegado pela vontade, nada possui , antes de tdas as
coi sas possudo, e oseu corao comocati vo sofre. E as-
si m, quantos gozos qui ser ter o homem nas cri aturas, tan-
tas afli es e angsti as ter em seu apegado e possudo co-
rao. Ao que est desprendi do, no lhe pesam cui dados, na
hora da orao, ou fora dela; sem perda de tempo e com
faci li dade adqui re mui tas ri quezas espi ri tuai s. O homem, po-
rm, que noest li vre, passa a vi da a volver-se e revolver-se
sbre olao a que est prso; mal poder, comtda a sua
di li gnci a, li bertar-se um i nstante sequer dsse lao, que
lhe prende opensamento e ocorao ao objeto do seu gzo.
Deve, portanto, oespi ri tual repri mi r, desde o pri mei ro mo-
vi mento, qualquer sati sfao que o leve s cri aturas, lem-
brando-se daquele pri ncpi o que pusemos como fundamen-
to de tda esta doutri na: s se deve alegrar o homem no
{lue contri bui para o servi o, honra e glri a de Deus, di ri -
gi ndo tudo a ste fi m ni co, e fugi ndo de tdas as vai dades,
sem buscar gsto ou consolao.
4. Outro pri nci pal e grandssi mo provei to, resultante do
desapgo dos bens temporai s, dei xar o corao li vre para
Deus - di sposi o pri mei ra e essenci al para atrai r as di -
vi nas mercs. E so tai s estas, que mesm0 temporalmente,
'por um gzoque a alma dei xe por amor do Senhor e pela
-perfei o doEvangelho, receber j nesta vi da cempor um,
conforme a promessa de Sua Majestade no mesmo Evange-
lho (Mt 19, 29). Alm di sso, sem contar ste i ntersse, s
pelo desgsto que d a complacnci a nas cri aturas, deveri a
o espi ri tual bani -Ia do corao. Lembremo-nos daquele ri co
do Evangelho que, s por se alegrar de ter acumulado bens
para longos anos, desgostou tanto a Deus, que lhe declarou
o Senhor chamari a a contas sua alma, naquela mesma noi -
te (Lc 12, 20). Donde tdas as vzes que nos gozarmos v-
mente em algo, podemos temer esteja Deus vendo e prepa-
rando algum casti go e provao amarga segundo merece-
mos. E mui tas vzes a puni o cem vzes mai or do que
o gzo i nti l. Embora S. J oo, no Apocal ipse, falando da
Babi lni a, tenha di to: Quanto havi a gozado e vi vi do em de-
lei tes, tanto lhe dessem de tormento e pranto (Apoc 18, 7),
no si gni fi cam estas palavras que a afli o no exceder o
gzo; poi s, por prazeres passagei ros, sofrem-se tormentos
i mensos e eternos. O texto ci tado quer dar apenas a enten-
der que nenhuma falta fi car sem receber o seu casti go
parti cular, poi s Aqule que pedi r conta de uma palavra
i nti l no dei xar i mpune o vo prazer.
Declara-se como vo colocar o gzo da
vont ade nos bens nat urai s e. como nos deve-
mos di ri gi r a Deus por mei o dles.
1. Compreendemos aqui por bens naturai s a beleza, a
graa, a boa complei o, e todos os outros dotes corporai s;
tambm quanto alma: obom entendi mento, a di scri o, e
tdas as demai s quali dades pertencentes razo. Compra-
zer-se ohomem ni sso por possu-Io em si ou nos seus, sem
dar as devi das graas a Deus que lhoconcedeu para ser mai s
conheci do e amado, gozando s por ste moti vo, vai dade
e engano. Assi m oatesta Salomo di zendo: A graa en-
ganadora e a formosura v; a que teme oSenhor essa ser
louvada (Prov 31, 30). Comestas palavras nos ensi na que
tai s dons devem ser para ohomem antes moti vo de temor,
porque podem fci lmente lev-lo a enti bi ar-se no amor de
Deus, e, atrado por Ies, pode cai r na vai dade e ser en-
ganado. Por i sto di z o Sbi o ser a graa corporal engana-
dora; com efei to, arma ci ladas ao homem no seu cami nho,
atrai ndo-o ao que no convm, por vanglri a e complacnci a
de si mesmo ou dos que sses dons possuem. Di z tambm
ser a beleza do corpo v, porque faz pecar de mui tos mo-
dos quemnela se compraz e pe a esti ma; porquanto s de-
veri a alegrar-se no caso de servi r mai s ao Senhor por mei o
daqueles bens, ou levar outras almas a le. Mai s justo,
porm, temer no sejam seus dons e graas causa de
ofensas a Deus, ou por v presuno, ou pelo afeto desor-
denado olhando-as. Aqule, portanto, que ti ver tai s dons deve
andar commui to recato, e vi ver comcautela, a fi m de no
ser causa, por v ostentao, de algum apartar o corao
de Deus no mni mo ponto. ~sses dotes naturai s so to
atraentes e provocantes, seja para quemos possui , seja para
quem nles repara, que no se achar pessoa cujo corao
no esteja prso a les, ao menos por algum pequeni no lao
ou apgo. Foi temendo i sto que mui tas almas, agraci adas
'com sses dons, alcanaram de Deus, por mei o de oraes,
que as desfi gurasse, para no darem ocasi o a si e a outros,
de alguma complacnci a ou vanglri a.
2. Deve, poi s, o espi ri tual puri fi car e obscurecer sua
vontade quanto ao gzovo nos bens naturai s. Advi rta que
a beleza e as outras quali dades exteri ores so terra; da
terra vm e terra ho de voltar; a graa e os encantos
naturai s no passam de fumo e vapor desta mesma terra,
e como tai s os deve consi derar e esti mar, para no cai r
em vai dade. Em tudo i sso eleve o corao a Deus, gozan-
do-se e alegrando-se de que nle estejam encerradas emi -
nentemente tdas essas belezas e graas, num grau i nfi ni -
tamente superi or s perfei es das cri aturas. E, segundo di z
Davi d, tdas elas envelhecero como as vestes, e passaro,
enquanto Deus permanece para sempre i mutvel (SI 101, 27).
Senodi ri gi r, poi s, puramente aDeus ogzodosbens naturai s,
ste ser s~mpre falsoe i lusri o. Isto qui s si ngi fi car Salomo,
quando exclamou referi ndo-se ao gzo das cri aturas: Ao
gzodi sse: Por que te enganas assi m emvo? (Ecle 2, 2).
Assi macontece aocoraoquese dei xa atrai r pelas cri aturas.
do em tdas. Mi nha i nteno pri nci pal expli car os males
e provei tos parti culares que traz alma a acei tao ou ~
recusa do gzo em cada coi sa. Dou-lhes o nome de partI-
culares, porque so causados pri mri a e i medi atamente por
tal gnero de gzo, e no podem ser produzi dos por outro
gnero seno de modo secundri o e medi ato. Por exemplo:
o dano da ti bi eza espi ri tual resultado di reto de todo e
qualquer gnero de gzo, e assi m dano geral, comum s
sei s di vi ses j di tas; o da sensuali dade, porm, dano
parti cular nasci do di retamente do gzo dos bens naturai s.
2. Portanto, os danos espi ri tuai s e corporai s que di re-
ta e efeti vamente provm alma que pe o seu gzo nos
bens naturai s, podem ser reduzi dos a sei s pri nci pai s: opri -
mei ro vanglri a, presuno, soberba e desprzo do pr-
xi mo. Comefei to, se algum pea sua esti ma exclusi vamente
num objeto, no pode dei xar de ti r-Ia dos outros. Da se
segue, no mni mo, verdadei ra desesti ma dos demai s. Quando
se concentra a esti ma emalgo, reti ra-se ocorao doresto,
por causa daquele apro parti cular; e dessa real desesti ma
mui to fci l cai r no desprzo i ntenci onal de algumas coi sas,
emparti cular ou em geral, no s no corao, mas tambm
expresso pela lngua, di zendo: tal ou tal pessoa coi sa no
comotal ou tal outra. O segundo dano consi ste em mo-
ver o senti do complacnci a e delei te na sensuali dade e
luxri a. O tercei ro cai r em adulao e li sonja, onde h
engano e vai dade, conforme di z Isaas: Povo meu, os que
te louvam, sses mesmos te enganam (ls 3, 12). E a razo
esta: se algumas vzes se pode louvar com verdade as
graas e os encantos exteri ores, todavi a seri a di fci l no
resultar da algum prejuzo, seja expondo o prxi mo v
complacnci a e gzo i nti l, seja envolvendo ni sso afetos e
i ntenes i mperfei tas. O quarto dano, que geral, faz a
razo e osenti do i nteri or perderem a sua luci dez, comosu-
cede tambm no gzo dos bens temporai s, e de certo modo
com mui to mai or i ntensi dade nos bens de que tratamos.
Porque stes bens naturai s so mai s conjuntos ao homem
que os temporai s, e assi m ogzodei xa sua i mpresso, ves-
tgi o e assento com mai s efi cci a e presteza, fasci nando o
senti do mai s profundamente. A razo e o juzo, ento, obs-
cureci dos por esta nuvem to prxi ma de afei o e gzo,
perdem a li berdade. Da nasce o qui nto dano: a di strao
Danos causados alma que pe o gzo da
vont ade nos bens nat urai s.
1. Entre os danos e provei tos dos di versos gneros de
gzo j menci onados, h mui tos que so comuns a todos.
Entretanto, como provm di retamente da acei tao ou da
rennci a dogzoou seja le de qualquer gnero, aponto aqui ,
em cada uma das sei s di vi ses de que vou tratando, alguns
danos e provei tos determi nados, embora tambm se achem
nas outras, por serem, comodi go, anexos ao gzoencontra-
da mente nas cri aturas. sse, por sua vez, produz o sexto,
a fri eza e frouxi do de espri to: dano que provm geral-
mente de tdas as espci es de gzo e costuma chegar s
vzes ao ponto de causar na alma grande tdi o e tri steza
nas coi sas de Deus, at vi r a aborrec-Ias. Neste gzoperde-
se i nfali velmente a pureza de espri to, ao menos no pri nc-
pi o; porque, se alguma devoo se experi menta, ser mui to
'sensvel e grossei ra, pouco espi ri tual, ai nda menos i nteri or
e recolhi da, consi sti ndo mai s no gsto sensi ti vo do que na
fra do espri to. ste, na verdade, est to i mperfei to, que
i ncapaz por i sso mesmo de destrui r ohbi to de tal gzo.
Ora, sufi ci ente um hbi to desordenado para i mpedi r a
pureza doespri to, embora a alma no consi nta de modopo-
si ti vo nos atos dsse gzo. Perceber-se- ter ste fervor sua
sede, de certo modo, mui to mai s na fraqueza do senti do do
que na fra do espri to. Isto ser bem comprovado nas
ocasi es, vendo-se qual a perfei o e fortaleza da alma, con-
quanto mui tas vi rtudes possam exi sti r, no o nego, junta-
mente com numerosas i mperfei es. Mas afi rmo o que a
suavi dade e a pureza do espri to i nteri or no permanecem
conjuntamente aos gzos no repri mi dos; porque rei na a car-
ne mi li tando contra o espri to, - e embora ste no per-
ceba o dano, padece, pelo menos, oculta di strao.
3. Voltando, porm, ao segundo dano, - que encerra
i nmeros males, os quai s no se podem descrever com a
pena ou expri mi r com as palavras, - no nos desconhe-
ci donem oculto at onde le vai , e quo grande seja a des-
ventura nasci da no gzocolocadona formosura e graas na-
turai s. Por ste moti vo, se contam cada di a tantas mortes
de homens, tantas honras perdi das, tantas fortunas di ssi pa-
das, tantas emulaes e contendas, tantos adultri os, forni -
caes e pecados de luxri a, enfi m, tantos santos preci pi -
tados no abi smo, cujo nmero pode ser comparado tra
parte das estrlas do fi rmamento que foram derri badas na
terra pela cauda da serpente (Apoc 12, 4). Vemos o ouro
fi no, despojado doseu bri lho e esplendor - esqueci do na la-
ma; os ncli tos e nobres de Si o que se vesti am de ouro fi no,
reputados como vasos de barro e fei tos em pedaos (Lam
4, 1-2). At onde no penetra o veneno dsse mal?
4. E quem no bebe pouco ou mui to dste cli ce dou-
rado que oferece a mulher babi lni ca do Apocali pse? Sen-
tando-se ela sbre aquela grande bsta que ti nha sete ca-
beas e dez cornos, d a entender no haver alto nem bai -
xo, nem justo ou pecador, a quem no tenha apresentado o
seu vi nho, cati vando mai s ou menos o corao; poi s, como
est ali escri to dela, todos os rei s da terra beberam do vi -
nho de sua prosti tui o (Apoc 17, 3-4). A todos os esta-
dos e condi es abraa e at mesmo osupremo e nobi lssi mo
santuri o do sacerdci o di vi no, colocando, como di sse Da-
ni el, a sua abomi nvel taa no lugar santo (Dan 9, 27).
Di fi ci lmente se encontra homem bastante forte que no seja
levado a beber pouco ou mui to dovi nho dsse cli ce, i sto ,
dste gsto vo a que nos referi mos agora. Esta a razo
de se di zer que todos os rei s da terra foram embri agados
por sse vi nho; porque bem poucos se acharo, por santos
hajam si do, que no se tenham dei xado seduzi r e i nebri ar,
mai s ou menos, por essa bebi da de gzoe prazer da formo-
sura e das graas naturai s.
5. Esta expresso - les se embri agaram - di gna
de nota; com efei to, o vi nho dos prazeres, por pouco que
dle se prove, encanta e obscurece a razo, como acontece
aos que esto embri agados. E to vi olento o seu veneno,
que corre peri go a vi da da alma se esta no toma i medi ata-
mente poderoso antdoto que o lance fora o mai s depressa
possvel. Porque a fraqueza espi ri tual, crescendo sempre, re-
duzi r a mesma alma a estado to mi servel que pode ser
comparado ao de Sanso, a quem foram arrancados os olhos
e cortados os cabelos onde resi di a sua fortaleza; como le
ver-se- obri gado a moer nas atafonas, cati vo entre os seus
i ni mi gos. E, aps todos sses males, talvez ai nda encontre a
morte eterna, assi m como le encontrou a morte temporal
no mei o dos que lhe eram adversos; a causa de todos sses
danos a bebi da dsse gzo que a faz morrer espi ri tual-
mente, domesmo modo que aconteceu corporalmente a San-
so, e acontece a mui tos hoje em di a. E, no fi m de tudo,
vi ro a di zer-lhe seus i ni mi gos, para sua grande confuso:
No eras tu que rompi as os laos, dobrados, e despedaa-
vas as quei xadas dos lees, matando os mi l fi li steus? No
arrancavas as portas ete li vravas detodos os teus i ni mi gos?
6. Concluamos, enfi m, dando o remdi o necessri o con-
tra ste veneno: quando o corao se sente movi do pelo
gzo vo dos bens naturai s, deve lembrar-se quanto i n-
ti l, peri goso e prejudi ci al alegrar-se em outra coi sa que no
seja servi r a Deus. Deve consi derar ocasti go dos anjos de-
cados, preci pi tados nos abi smos pavorosos, s por causa de
um olhar de complacnci a sbre a prpri a beleza e dotes
naturai s; e de quantos males esta vai dade no fonte cada
di a para s homens! Ani mem-se, portanto, a segui r emtem-
pooconselho doPoeta os que comeama ter afei o a ste
gzo: Apressai -vos desde o pri ncpi o a apli car o remdi o,
porque, se o mal ti ver tempo de crescer no corao, tarde
vi r a medi ci na.l No olhes para o vi nho, di z o Sbi o,
quando te comea a parecer louro, quando bri lhar no vi dro
a sua cr; le entra suavemente, mas no fi m morder como
uma serpente, e di fundi r o seu veneno como o basi li sco
(Prov 23, 31-32).
Dos provei t os que a alma t i ra no colocando
seu gzo nos bens nat urai s.
1. Mui tos so os provei tos recebi dos pela alma quando
aparta o corao do gzo dos bens naturai s. Esta abnega-
o, alm de di sp-Ia para o amor di vi no e para tdas as
vi rtudes, p'roduz di retamente a humi ldade consi go mesma e
a cari dade geral para comoprxi mo. Realmente, se a alma
a ni ngum se apega em parti cular, em vi sta das quali dades
naturai s e aparentes que so i lusri as, conserva-se li vre e
pura para amar raci onal e espi ri tualmente todos os homens,
comoDeus quer que sejam amados. Cri atura alguma merece
amor seno pela vi rtude que nela h. Amar dsse modo
amar segundo a vontade de Deus e alm ni sso com gran-
de li berdade; e se ste amor nos li ga cri atura, mai s for-
te~ente ai nda nos prende ao Cri ador. Porque, ento, quanto
maIS cresce a cari dade para com o prxi mo, mai s tambm
se di lata o amor de Deus; reci procamente, quanto mai or
oamor de Deus, mai s aumenta o do prxi mo. Assi m acon-
tece, porque tem esta cari dade a mesma ori gem e a mes-
ma razo, que Deus.
2. Outro excelente provei to resulta alma dsse des-
prendi mento: a de cumpri r e observar com perfei o o
conselho dado por Nosso Salvador em So Mateus: Se al-
1Encontra-se esta ci tao de Ovdi ona Imi t ao de Cri st o, Li vro
I, capo XIII. "Pri nci pi i s obst a: sero medi ci na parat ur".
gumquer vi r aps mi m, negue-se a si mesmo (Mt 16, 24).
Seri a i mpossvel alma reali z-Io se colocasse o gzo em
seus dons naturai s, porquanto fazer algum caso de si mesmo
no negar-se, nem segui r a Cri sto.
3. A rennci a a sse gnero de gzotraz ai nda alma
um i menso provei to: estabelece-a numa grande tranqi li da-
de, e afasta as di straes, recolhendo os senti dos, mormente
os olhos. A alma, longe de aspi rar a sati sfazer-se nesses
bens, no os quer olhar nem apli car a les os outros sen-
ti dos, a fi m de no ser atrada ou fi car prsa a tai s atra-
ti vos; no se detm ememperder tempo nem ocupar open-
samento nles, tornando-se semelhante cautelosa serpente
que fecha os ouvi dos para no ouvi r a voz dos encantadores,
comrecei o de que venham a seduzi -Ia (SI 57, 5-6). Porque
guardando as portas da alma, i sto , os senti dos, i gualmente
s~guarda e aumenta a tranqi li dade e pureza dela.
4. As almas j adi antadas na morti fi cao desta esp-
ci e de gzoa encontram outro lucro que no dos meno-
res: os objetos sensuai s e os maus pensamentos no lhes
causam a mesma i mpresso produzi da nas almas que ai nda
se contentam nessas coi sas. Assi m, pela negao e morti -
fi cao dste gzo, o espi ri tual adqui re grande pureza de
alma e de corpo, i sto , de espri to e senti do, vi ndo a ter
uma conformi dade angli ca com Deus e tornando-se verda-
dei ramente, na alma e no corpo, di gno templo do Espri to
Santo. No poder reali zar-se i sto se o corao der acesso
ao gzo dos bens e dos naturai s. No necessri o haver
consenti mento ou lembranas de coi sas i mpuras: basta o
delei te produzi do pela si mples notci a delas para manchar a
alma e os senti dos. Di z-nos o Sbi o, a sse respei to: o Es-
pri to Santo se afastar dos pensamentos sem i nteli gnci a,
i sto , daqueles que no so esclareci dos pela reta razo e
por ela ordenados a Deus (Sab 1, 5).
5. Outro provei to geral li vrar-se a alma no somente
dos prejuzos e dos males enumerados aci ma, mas ai nda ser
preservada de i nmeras vai dades e de mui tos outros i ncon-
veni entes de ordem espi ri tual ou temporal. Evi ta, sobretudo,
cai r na pouca esti ma emque soconsi deradas as pessoas mui -
to convenci das do seu mri to e dos dons naturai s percebi -
dos em si mesmas ou no prxi mo. Ao contrri o, so con-
si deradas como sbi as e prudentes, e na reali dade o so,
- tdas aquelas exclusi vamente prsas ao que agrada a
Deus, sem fazer caso de outros bens.
6. Dos di tos provei tos, afi nal, resulta olti mo bem i na-
p~eci vel e ti l alma: a li berdade de espri to, to necess-
rIa para o servi o de Deus, e com a qual se vencem f-
,ci lmente as tentaes, sofrendo com coragem os trabalhos
e aumentando os progressos nas vi rtudes.
Tercei ro gnero de bens em que a vont ade
pode pr a afei o do gzo: os bens sensvei s.
Sua nat ureza e vari edade. Como a vont ade
se deve di ri gi r a Deus, renunci ando aos at ra-
t i vos dles.
1. E' tempo de falar do gzo dos bens sensvei s: o
tercei ro gnero de bens nos quai s a vontade pode compr-
zer-se. Ora entendemos por sses bens tudo o que cai sob
odomni o dos senti dos, vi so, audi o, olfato, paladar e tato,
e. que serve para formar os raci ocni os i nteri ores i magi n-
rIOS. Em uma palavra, tudo o que pertence aos senti dos
corporai s i nteri ores e exteri ores.
2. Para puri fi car a vontade e obscurec-Ia em relao
ao gzo dos objetos sensvei s, encami nhando-a a Deus nesses
bens, necessri o pressupor uma verdade j mui tas vzes
declarada: o senti do da parte i nferi or do homem, de que
tratamos neste momento, no nem pode ser capaz de co-
nhecer e compreender a Deus tal qual . Assi m no pode
o lho v-Io, nem a le nem a qualquer objeto semelhante
sua di vi na Essnci a; no pode o ouvi do escutar sua voz
nem qualquer som que se lhe possa comparar; o olfato
i ncapaz de senti r perfume to suave; o gsto, de saborear
doura to elevada e deli ci osa; o tato, de senti r toque to
deli cado e delei tvel; enfi m no cabe na i magi nao e mente
humana sua forma, nem fi gura alguma que O represente.
Isaas, a propsi to, di z: Que nem lho O vi u, nem ouvi do
O ouvi u, nem jamai s coube em corao humano (Is 64, 4;
1 Cor 2, 9).
3. Duas causas podem proporci onar o gzo e as del-
ci as dos senti dos: a i mpresso recebi da das coi sas exteri o-
res ou alguma comuni cao i nteri or de Deus. Ora, a parte
sensi ti va no pode, de forma alguma, conhecer a Deus, nem
por vi a do espri to, nem pela dos senti dos, poi s no tendo
habi li dade para tanto, recebe sensi velmente o espi ri tual e
o sensi ti vo. Conseqentemente, deter a vontade nas sati s-
faes causadas por essas apreenses exteri ores seri a, no
mni mo, vai dade e certamente um obstculo a i mpedi r a
fra da vontade de empregar em Deus todo o seu gzo.
No pode a vontade chegar a ste fi m de modo perfei to,
seno quando se puri fi ca e renunci a ao gzo nesse gnero
de bens, como em todos os outros.
4. Di sse eu adverti damente: deter a vontade nesse gzo
vai dade; porque se a alma no se demora nle e, logo ao
experi mentar na vontade certo delei te no que v, ouve ou
trata, apressa-se em elevar-se para Deus, ti ma coi sa. E
quando tai s i mpresses servem demoti vo e auxli o efi caz para
despertar ofervor na orao, no somente no h de rejei t-
Ias, mas pode e deve valer-se delas para to santo exercci o.
Algumas almas so encami nhadas para Deus pela i nflun-
ci a dos bens sensvei s; todavi a, devem ter ni sto mui ta di s-
cri o vi sando os frutos que da recolhem. Mui tas vzes
usam os espi ri tuai s dos di tos bens sob pretxto de orao
e aproxi mao de Deus; mas fazem-no de tal modo, que mai s
se pode chamar recreao que orao, dando mai s gsto a si
mesmo que a Deus. Embora sua i nteno parea ter Deus
por fi m, o efei to recrear os senti dos; e ti ram da mai s
fraqueza de i mperfei o do que fervor da vontade para en-
tregar-se a Deus.
5. Por esta razo, darei aqui uma regra para se conhe-
cer quando as sati sfaes sensvei s so ltei s ou no ao pro-
gresso espi ri tual: se assi m que oouvi do percebe msi cas ou
quai squer sons agradvei s, o olfato aspi ra suaves perfu-
mes, o paladar se delei ta com alguns sabores ou sente o
tato deli cados toques, i medi atamente, ao pri mei ro movi men-
to, a notci a e a afei o da vontade se encami nham para
Deus, dando-lhe mai s gsto a sua ascenso para le, do que
a i mpresso sensvel que a moti vou, prova de haver con-
segui do real provei to. Os objetos sensvei s, assi m, podem
ser usados sem recei o, porque favorecem o fervor do esp-
ri to e servem ao fi m para o qual foram por Deus cri ados
e dados ao homem, i sto , elevar o espri to a melhor co-
nhec-Io e am-Ia. Todavi a, devemos observar bem: a alma
que ti ra dsses gostos sensvei s opuro efei to espi ri tual nem
por i sso os deseja e bem pouco caso faz dles, embora 'quan-
do se apresentam, si nta mui to gsto devi do ao senti mento
de Deus que lhe causam; assi m nunca se move a busc-los
e, quando se lhe oferecem, a vontade logo os dei xa e se
eleva para Deus.
6. O moti vo por que a alma se preocupa to pouco com
essas i mpresses, embora lhe sejam auxli o para a uni o
'o segui nte: o espri to, com esta pronti do de i r para D;us
em tdas as coi sas, por tdas as vi as, sente-se to ali men-
tado e sati sfei to comoespri to de Deus, que se torna i ndi -
ferente a tudo o mai s e nada deseja; e se deseja essas i m-
presses pelo moti vo espi ri tual logo passa adi ante, as esque-
ce e no faz caso. Aqule, porm, cuja vontade pra e se
nutre nesses prazeres e no possui li berdade de espri to deve
. pri var-se dles, porque lhe so prejudi ci ai s. Embora com a
razo procure nles apoi o para i r a Deus, todavi a C6mo
gosta dles a parte sensvel - e conforme ogsto sempre
oefei to - certo ser sse apoi o antes obstculo e prejuzo
que auxli o e vantagem. Apenas a alma note em si tendn-
ci a para tai s recreaes, deve morti fi c-Ia, poi s, quanto mai s
a dei xar crescer, mai s se multi pli caro as i mperfei es e
fraquezas.
7. Portanto, o espi ri tual, em qualquer gsto que se lhe
of~rec~r ~os, se.nti dos, seja fortui to ou proposi tado, apro-
veItara dele unIcamente para i r a Deus, levantando para o
S:nhor o gzo de sua alma, para ser ti l e provei toso. Ad-
VIrta que todo prazer, mesmo sendo de coi sa mui to elevada
se no fr com ani qui lamento e morti fi cao de outro qual~
quer gzo, vo, sem provei to e estorva a uni o da von-
tade com Deus.
Exposi o dos danos que a alma recebe em que-
rer pr o gzo da vont ade nos bens sensvei s.
1. Antes de tudo observemos que, se a alma no obs-
curecer e morti fi car ogzoproduzi do pelos objetos sensvei s
e ~o oenderear a Deus, expor-se- a todos os danos gera~
aCIma e~umerados, nasci dos dos outros gneros de gzo:
obscureclmento da razo, ti bi eza, tdi o espi ri tual, etc. Mas,
em parti cular, exi stem mui tos danos tanto espi ri tuai s como
corporai s, di retamente ori gi nados dsse gzo das coi sas
sensvei s.
2. Pri mei ramente, se a alma no tem coragem de re-
nunci ar por amor a Deus aos gozos que lhe vm pela vi sta,
cai na vai dade de espri to e na di strao da mente, cobi a
desordenada, concupi scnci a, desregramento i nteri or e exteri or
e, afi nal, em pensamentos i mpuros e i nveja.
3. Em segundo lugar, quem se compraz em ouvi r coi -
sas i ntei s no dei xa de i ncorrer em mui tas di straes, em
superflui dade das palavras, i nveja, juzos temerri os, volu-
bi li dade de pensamentos e, da, em outros numerosos males
no menos perni ci osos.
4. O gzo de aspi rar suaves perfumes produz repug-
nnci a pelos pobres - senti mento oposto doutri na de Cri sto,
- i ni mi zade dependnci a, dureza de corao para as coi -
.sas humi ldes, e i nsensi bi li dade espi ri tual, ao menos em pro-
poro do apeti te naquele gzo.
5. Os sabores que deli ci am o paladar ocasi onam di reta-
mente gula e embri aguez, clera, di scrdi a, falta de cari dade
para comoprxi mo e os pobres, comoteve para comLzaro
aqule mau ri co, que se banqueteava cada di a esplndi da-
mente (Lc 16, 19). Da nascem ai nda as i ndi sposi es cor-
porai s e as doenas, e tambm os movi mentos desregrados,
porque se aumentam os i ncenti vos da luxri a. Por sua vez,
fi ca o espri to como submerso em grande torpor; o desejo
e o gsto dos bens espi ri tuai s di mi nui de tal sorte que j
no as pode suportar, nem mesmo se deter ou se ocupar ne-
las. ~sse gzo produz ai nda o descontentamento de mui tas
coi sas, di strao dos demai s senti dos e do corao.
6. Do gzo encontrado pelo tacto nas coi sas suaveS e
agradvei s, nascem mui tos outros danos ai nda mai s funes-
tos, que, empoucotempo, pervertem sensi velmente oespri to,
roubando-lhe a fra e o vi gor. Daqui nasce o abomi nvel
vci o da volpi a ou i ncenti vos para ela, na proporo dsse
prazer. ~ste gzo nutre a luxri a, torna o espri to efemi -
nado e tmi do, o senti do lngui do e melfluo, di sposto ao
pecado e aomal. Infunde v alegri a e prazer no corao, de-
senfrei a a lngua, d mui ta li berdade aos olhos; embota e
entorpece os outros senti dos segundo o grau do tal apeti te.
Ti ra ao juzo a sua reti do, mergulha-o na i gnornci a e na
i ncapaci dade espi ri tuai s, tornando-o moralmente pusi lni me e
i nconstante; as trevas obscurecem a alma; a fraqueza se
apodera do corao, fazendo-o recear mesmo onde no h
que temer. Outras vzes, o espri to de confuso, a i nsensi -
bi li dade de consci nci a e de espri to soos frutos dste gzo,
porquanto debi li ta de tal modo a razo, que fi ca i ncapaz de
dar ou tomar um bom conselho, de receber os bens de or-
demespi ri tual e moral, enfi m i nti l comoumvaso quebrado.
7. Assi m, dsse gnero de gzo se ori gi nam todos os
males, aqui enumerados, em mai or ou menor i ntensi dade,
segundo a fra do gzo e conforme o carter, a fraqueza
e a i nconstnci a da cri atura a le entregue. Certas nature-
zas, efeti vamente, em pequenas ocasi es recebero mai s de-
tri mento do que outras em mui to grandes.
8. Fi nalmente, ogzoproduzi do pelotato expe a alma
a todos os males e danos apontados acrca dos bens natu-
rai s. E, assi m, abstenho-me de menci on-los novamente, co-
mo tambm dei xo de falar em outros mui tos prejuzos que
traz sse gzo, como, por exemplo, a negli gnci a nos exerc-
ci os espi ri tuai s e nas peni tnci as corporai s, a ti bi eza e falta
de devoo na freqnci a dos Sacramentos da Peni tnci a e
da Eucari sti a.
Provei t os espi ri t uai s e t emporai s que result am
alma da rennci a ao gzo nas coi sas sensvei s.
1. Admi rvei s os provei tos encontrados na pri vao
dste gzo, uns espi ri tuai s e outros temporai s.
2. O pri mei ro a reparao das fras enfraqueci das
pelas di straes nas quai s o exercci o exagerado dos senti -
dos fz cai r. Ento, a alma recolhi da em Deus conserva o
espri to i nteri or, e as vi rtudes j adqui ri das tomam novo
cresci mento.
3. No menos excelente o segundo provei to. A abne-
gao dsse gzo sensvel transforma o homem sensual em
homem espi ri tual e do estado ani mal eleva-o ao estado ra-
ci onal. Mesmopermanecendo homem, a sua vi da se aproxi ma
da vi da angli ca - e de terrestre e humano, torna-se celes-
te e di vi no. Na reali dade, quem fr vi do dsses bens sens-
vei s e fi zer dles oobjeto doseu gzo, no merecer outras
quali fi caes seno as de sensual, ani mal, terrestre, etc.
Mas, quando se pri va do gzo, pode com mui ta razo ser
chamado espi ri tual, celeste e di vi no.
4. Essa verdade confi rmada pelo Apstolo quando di z
que oexercci o dos senti dos e a fra da sensuali dade con-
tradi zem fra e exercci o do espri to (Gl 5, 17). Por-
tanto, se uma dessas fras vem a faltar e enfraquecer-se,
a que lhe oposta necessri amente crescer e se desenvol-
ver, desapareci do oobstculo que i mpedi a o seu progresso.
Assi m, quando se aperfei oa o espri to - esta parte supe-
ri or da alma que tem refernci a e comuni cao com Deus,
- merece todos os menci onados atri butos, porque se aper-
fei oa embens e dons de Deus espi ri tuai s e celesti ai s. Esta
dupla verdade se prova por So Paulo que chama de ho-
mem ani mal quele cuja afei o da vontade se i ncli na para
osensvel, porque no percebe oque doespri to de Deus.
E quele que eleva a Deus a afei o da sua vontade d o
nome de homem espi ri tual, que julga tudo e tudo penetra,
ai nda oque h de mai s oculto na profundi dade de Deus (1
Cor 2, 14-15. 10). A alma, poi s, encontra aqui o admi rvel
provei to de uma grande di sposi o para receber os favores
di vi nos e os dons espi ri tuai s.
5. O tercei ro provei to consi ste em excessi vo aumento
das delci as e dogzona vontade - mesmo sob oponto de
vi sta temporal - segundo a promessa de nosso di vi no Salva-
dor: Receber o cntuplo (Mt 19, 29). Se renunci ares a
uma sati sfao, o Senhor te dar cem vzes mai s aqui na
terra, na ordem espi ri tual e temporal. Mas, se te dei xas
seduzi r pelo prazer sensvel, recolhers o cntuplo em afli -
es e amarguras. Por exemplo: quando o senti do da vi so
j est puri fi cado e desprendi do do gzo que sente em ver,
a alma experi menta alegri a espi ri tual emtudo quanto v, seja
da terra ou do cu, encami nhando-se a Deus atravs de t-
das as coi sas. Quando puri fi ca osenti do da audi o, a alma
recebe o mesmo modo o cntuplo em gozos espi ri tuai s pelo
hbi to que tem de oferecer a Deus tudo oque ouve de di vi no
o~.humano. E, assi m por di ante, nos demai s senti dos j pu-
rIfIcados. No paraso terreste, nossos pri mei ros pai s vi vi am
n~estado de i nocnci a; nada vi am, di zi am, ou fazi am, que
nao l~es servi sse de mai or sabor para a contemplao, por-
quetmham bemordenada eperfei tamente sujei ta a parte sen-
si ti va razo. De manei ra semelhante, aqules que tm os
s. J oo da Cruz I - 16
senti dos submi ssos ao espri to em todos os bens sensvei s
desde os pri mei ros movi mentos recebemodelei te de uma amo-
rosa advertnci a e contemplao de Deus.
6. alma pura, tdas as reali dades superi ores ou i n-
feri ores trazem benefci o ajudando-a a adqui ri r mai or pure-
za, enquanto que a alma i mpura de umas e outras costuma
ti rar prejuzo, por causa de sua prpri a i mpureza. O ho-
mem que no vence ogzodoapeti te no experi mentar or-
di nri amente essa alegri a serena emDeus, por mei odas cri a-
turas e obras da cri ao. Ao contrri o, o que renunci ou
vi da dos senti dos di ri ge tdas as operaes dstes e de suas
potnci as di vi na contemplao. E' reconheci do, em boa fi -
losofi a, que cada coi sa age segundo a quali dade do seu ser.
Assi m, ohomem vi vendo espi ri tualmente, tendo morti fi cado
a sua vi da ani mal, claro est que, semcontradi o, emtdas
as suas aes e movi mentos espi ri tuai s, h de di ri gi r-se em
tudo para Deus. Em conseqnci a, a sse homem puro de
corao, tudo proporci ona uma notci a di vi na, mui to chei a
de gzo e prazer, casta, pura, espi ri tual, alegre e amorosa.
7. Daqui posso i nferi r a segui nte doutri na: at o ho-
mem ter o senti do to habi tuado na puri fi cao dste gzo
sensvel, de modoa ti rar, logoaopri mei ro movi mento, opro-
vei to j menci onado, i sto , encami nhar-se di retamente a
Deus emtudo, tem necessi dade de negar o seu gzo e pra-
zer emtudo, a fi m de reti rar a alma da vi da sensi ti va. Se
assi m no fi zer para recear que, no sendo le ai nda es-
pi ri tual, ti re porventura mai s fras para os senti dos que para
oespri to; predomi nar, ento, em suas aes essa fra do
senti do que produz, sustenta e cri a mai or sensuali dade. Por-
que, como di z nosso Salvador, o que nasci do da carne
carne; eoquenasci dodoespri to espri to;>(J o3, 6). Ni sto
se repare mui to, porque esta a verdade. Aqule cujo gzo
nos bens sensvei s no est ai nda morti fi cado, no se atreva
a aprovei tar-se mui to da fra e operao dos senti dos, pen-
sando achar ni sso auxli o para progredi r na vi a espi ri tual:
pelo contrri o, as fras da alma ho de crescer mai s pela
negao do gzo e apeti te em tdas as coi sas sensvei s, do
que pelouso delas.
8. Quanto aos bens da glri a, mereci dos na outra vi da
pela negao dste gzo, no h necessi dade de enumer-Ios
aqui . Porque os dotes glori osos do corpo, comoa agi li dade e
a clari dade, nos que se morti fi caram, sero de uma excelnci a
mui to superi or daqueles que no renunci aram aos prazeres;
alm di sto, o aumento da glri a essenci al da alma. corres-
ponder ao seu amor por Deus, por quem negou as coi sas
sensvei s; e na proporo da rennci a a cada gzomoment-
neoe passagei ro, receber eternamente, comodi z So Paulo,
um pso i menso de glri a (2 Cor 4, 17). No quero ago-
ra referi r os demai s provei tos, tanto morai s, como tempo-
rai s e espi ri tuai s, que so conseqnci a desta noi te do gzo
sensvel; poi s soos mesmos j expostos a propsi to dos ou-
tros gneros de gzo, e aqui se produzem num grau mai s
emi nente. Com efei to, o prazer renunci ado nos bens natu-
rai s toca mai s de perto a natureza dohomem donde ste ad-
qui re mai s nti ma pureza na negao dles.
Comea a declUlf' ar o quart o gnero de bens,
que so os morai s. Di z quai s sejam, e de que
modo lci t o pr nles o gzo da vont ade.
1. Os bens morai s consti tuem o quarto gnero de bens
nos quai s a vontade pode encontrar oseu gzo. Por les en-
tendemos as vi rtudes morai s e os hbi tos resultantes dos
seus atos, oexercci o das obras de mi seri crdi a, a observao
das lei s di vi nas e humanas. Em resumo, tudo o que ordi -
nri amente ocupa a ati vi dade de um carter i ncli nado
vi rtude.
2. A posse dsses bens, e o hbi to que a alma tem
dessas boas obras, concede mai s di rei to para gozar-se nles
do que qualquer dos trs outros menci onados at aqui . Por
duas razes, - cada uma em parti cular ou ambas em con-
junto, - pode ohomemgozar-se nesses bens: pri mei ramente,
por causa do que so em si mesmos e, depoi s, em consi de-
rao uti li dade que trazem, como mei o e i nstrumento de
perfei o. E, assi m, a posse dos trs outros gneros de bens
no merece gzoalgum da vontade, poi s, como pudemos re-
conhec-lo, nenhum valor i ntrnseco possuem, e no podem,
em sua natureza, trazer provei to algum ao homem. So
cadutos e transi tri os, e, longe de serem tei s, geram e acar-
retam sofri mentos, dores e afli es de ni mo. O homem pode,
na verdade, gozar-se nles pelo segundo moti vo, i sto ,
quando lhe servem de i ntermedi ri os para i r a Deus. Mas
sse resultado mui to i ncerto e a experi nci a demonstra
que a alma dles recebe, de ordi nri o, mai s perdas que ga-
nhos. Sucede o contrri o com os bens morai s que so, j
pelopri mei ro moti vo, i sto , pela sua natureza e seu prpri o
valor, di gnos de atrai r a esti ma de quem os possui , porque
. consi go trazem tranqi li dade, paz, reto e ordenado uso da
razo, e acrto nas obras. Nada pode ohomemnaturalmente
possui r de melhor nesta vi da.
3. E, assi m, porque as vi rtudes merecem por si mesmas
ser amadas e esti madas, humanamente falando, bem se pode
ohomem gozar de possu-Ias e exerci t-Ias, no s pelo que
valem, comopelos bens naturai s e temporai s que proporci o-
nam. Dste modoe por esta razo, os fi lsofos, sbi os e prn-
ci pes da anti gi dade as esti maram e louvaram, esforando-
se por adqui ri -Ias e prati c-Ias. Sendo genti os, s ti nham
emvi sta os provei tos temporai s, corporai s e naturai s da vi da
presente; contudo obti veram por ste mei o mai s do que as
vantagens e a passagei ra fama ambi ci onada; poi s Deus, que
ama todo obem (mesmonobrbaro e nogenti o) e nenhuma
coi sa boa i mpede que se faa, segundo di z o Sbi o (Sab
7, 22), aumentava-lhes a vi da, honra, e senhori o, dando-lhes
tambm a paz. Assi m fz aos romanos, porque usavam de
justas lei s: sujei tou-lhes quase todo o mundo, pagando-lhes
temporalmente os bons costumes, j que por sua i nfi deli da-
de eram i ncapazes de prmi o eterno. Comefei to, Deus ama
tanto stes bens morai s, quespor Salomolheter pedi doasa-
bedori a, a fi m de i nstrui r o seu povo, govern-lo em eqi -
dade e i nstru-lo nos bons costumes, agradou-se tanto, que lhe
respondeu: Porque me pedi ste a sabedori a para di scerni res
oque justo. .. ei s poi s fi z oque me pedi ste. Mas dei tam-
bm o que tu no me pedi ste, a saber, ri quezas e glri a,
em tal grau que no se achar um semelhante a ti entre
os rei s passados e futuros (3 Rs 3, 11-13).
4. O cri sto pode ter gzo em possui r as vi rtudes mo-
rai s e naturai s, e emprati car as boas obras que lhe propor-
ci onam as vantagens temporai s j enumeradas. No entan-
to, ste pri mei ro moti vo no deve ser oni co mvel do seu
gzo (como o fra para os pagos, cuja vi so no trans-
cendi a os li mi tes da vi da presente). O homemi lumi nado pela
luz da f, que lhe faz esperar a bem-aventurana eterna
- sem a qual o uni verso i ntei ro de nada lhe servi ri a, -
deve reger-se, noexercci o das vi rtudes morai s, pelosegundo
moti vo mai s nobre de gzo que prati c-Ias por amor de
Deus e para adqui ri r a vi da eterna. S deve pr os olhos
e todo oseu gzoem servi r e honrar ao Senhor, comseus
bons costumes e vi rtudes. Sem i sto, de nada valem estas
perante Deus, comose deduz da parbola das dez vi rgens do
Evangelho. Tdas ti nham conservado a vi rgi ndade e prati -
cado boas obras; ci nco dentre elas, porm, no souberam
pr oseu gzonesSa segunda manei ra, i sto , no o di ri gi -
ram para Deus; em vez di sso, alegraram-se vmente, s
em possui r aqules bens. Dsse modo foram excludas do
cu, semnenhum agradeci mento ou galardo de seu Espso.
Exi sti ram, na anti gui dade, mui tos homens vi rtuosos cuja vi da
foi chei a de boas aes, e i nmeros cri stos dos nossos di as
reali zam grandes obras: mas de nada lhes servi ro para a
vi da eterna, porque no pretenderam nelas a glri a e a
honra devi das uni camente a Deus. Em vez de se alegrar
coma bondade das suas obras e coma honesti dade dos seus
costumes, o cri sto somente deve gozar-se quando age por
amor de Deus, sem nenhum outro moti vo. Porque, assi m
como merecem mai or prmi o de glri a as aes fei tas uni -
camente para servi r a Deus, do mesmo modo aquelas que
forem desvi adas para outros fi ns. sero causa de mai or con-
fuso sua di ante do Senhor.
5. Para di ri gi r, poi s, a Deus o gzo dos bens morai s,
necessri o ao cri sto adverti r que o valor das suas boas
obras, jejuns, esmolas, peni tnci as, etc., no se funda tanto
na quanti dade e quali dade, como na i ntensi dade do amor
de Deus comque as prati ca. Sero mai s vali osas na medi da
em que forem fei tas com mai s pureza e perfei o de amor
di vi no- e com menos preocupao de gzo, prazer, conslo
ou louvor nesta vi da ou na outra. Portanto, o homem no
h de apoi ar ocorao no gsto, consolao ou sabor e de-
mai s vantagens que mui tas vzes costumam trazer sses exer-
cci os e boas obras; deve antes recolher seu gzo s em
Deus, desejando servi -Io. E' necessri o puri fi car-se e perma-
necer s escuras em relao a sse gzo querendo em suas
aes, fei tas em segrdo, que somente Deus se regozi je e
compraza, a fi m de ser dada a ~le tda a honra e glri a
sem nenhum outro i ntersse ou i nteno. Assi m a alma re-
colher emDeus tda a fra de sua vontade nousodos bens
morai s.
ra~ s com o trabalho em suas aes, e confusas sem ne-
nhunw. paga. E' to profunda a mi sri a que sse dano traz
aos i J ).hos dos homens, que tenho para mi m esta certeza: a
mai or' parte das obras fei tas em pbli co so, ou vi ci osas, ou
sem nenhum valor, ou i mperfei tas di ante de Deus, por no
se terem desprendi do aqules, que as fazem, dos i ntersses do
egosmo e respei to humano. Pode-se pensar outra coi sa de
certas obras e i nsti tui es fei tas por alguns que as no que-
rem fazer a no ser quando vo acompanhadas de honras,
respei tos humanos e vai dades do mundo, ou com o fi m de
perpetuar, por tal mei o, o nome da famli a, da li nhagem e
senhori os? Chegam a ponto de colocar suas armas e bra-
ses nos templos, como se qui sessem tomar o lugar das
i magens, di ante das quai s todos dobram os joelhos! Pode-
mos di zer que nessas obras mai s adoram a si mesmas que
a Deus. E na verdade assi m fazem, quando tm em vi sta
um fi m to bai xo, e sem sse fi m no reali zari am aquelas
aes. Mas, dei xando deladosses homens - soos pi ores, -
quantos h que de mui tas manei ras caem em suas obras,
neste dano! Alguns querem louvor para suas aes; outros
desejam receber agradeci mentos; outros ai nda procuram tor-
nar suas obras conheci das de tai s e tai s pessoas, e mesmo
do mundo i ntei ro. Se do esmola, tm o cui dado de faz-Ia
passar pelas mos de tercei ros, a fi m de mai s aumentar a
sua publi ci dade. Enfi m, alguns querem tudo i sso junto. Isso
tocar a trombeta como fazem os vai dosos (Mt 6, 2), di z-
nos o Salvador no Evangelho. Donde no recebero recom-
pensa alguma de Deus pelas suas obras.
6. Se querem evi tar ste dano, devem ocultar as boas
aes, de modo que somente Deus lhes seja testemunha, sem
desejar aprovao de ni ngum. No somente ho de escon-
d-Ias a todos os olhares, mas ai nda aos seus prpri os olhos,
no se comprazendo nelas como se algo fssemo Talo sen-
ti do espi ri tual da palavra de Nosso Senhor. No sai ba a
tua esquerda o que faz a tua di rei ta (Mt 6, 3). Em ou-
tros trmos: no consi deres com olhos temporai s e carnai s
as obras espi ri tuai s que fazes. Dste modo se concentra em
Deus a fra da vontade e os atos fruti fi cam na presena
dle; e longe de perder ofruto das boas obras ter-se- nelas
grande mereci mento. Assi m seentende a sentena de J ob: Se
o meu corao senti u algum oculto contentamento, e bei jei
a mi nha mo coma mi nha bca, eu cometi uma grande i ni -
Set e danos aos quai s se expe a alma quando
pe o gzo da vont ade nos bens morai s.
1. Os pri nci pai s danos em que pode cai r ohomem, pela
v complacnci a nas boas obras e costumes, so sete, e mui to
perni ci osos por serem espi ri tuai s.
2. O pri mei ro dano vai dade, orgulho, vanglri a, e pre-
suno. Porque no possvel gozar das prpri as obras sem
esti m-Ias. Da resultam a jactnci a e os outros vci os que
a acompanham, como vemos no Fari seu do Evangelho (Lc
18, 12) quando orava' e dava graas a Deus, orgulhando-se
porque jejuava e fazi a outras boas obras.
3. O segundo dano em geral se encadei a com o proce-
dente: consi ste em julgar os prxi mos como maus e i mper-
fei tos emcomparao prpri a conduta e s prpri as aes.
Vem ento a desesti ma i nteri or para comles, que s vzes
se mani festa por palavras. E' a li nguagem do Fari seu quan-
do em sua orao di zi a: Graas te dou, meu Deus, porque
no sou como os mai s homens, que so ladres, i njustos,
adlteros (Lc 18, 11). Dsse modo, num s ato caa em du-
pla falta: esti mar a si mesmo e desprezar os outros. Quan-
tos cri stos emnossos di as assi m fazem di zendo: nosou como
fulano, no procedo como ste ou aqule, nem fao i sto
ou aqui lo. E mui tos se mostram pi ores do que o Fari seu.
ste desprezava, em verdade, todo o mundo em geral, e o
Publi cano em parti cular: no sou, di zi a le, comoste publi -
cano. Mas aqules a que nos referi mos vo mai s longe ai nda,
e chegam a i rri tar-se com os louvores di ri gi dos ao prxi mo
e a i nvejar os que, nas aes equali dades, lhes sosuperi ores.
4. O tercei ro dano que estas pessoas; procurando em
suas obras o que mai s lhes causa gsto, ordi nri amente s
as fazem quando esperam receber por elas algum prazer ou
louvor. E assi m, conforme di sse J esus Cri sto, tudo fazem para
que ovejam os homens (Mt 23, 5), e no agem puramente
. por amor de Deus.
5. O quarto dano resulta dsse lti mo: a pri vao da
recompensa di vi na por terem procurado ogalardo nesta vi da,
em gzo e conslo, i ntersse de honra ou de outra manei ra,
nas suas obras. Afi rma-nos o Senhor que essas pessoas j
receberam a sua recompensa (Mt 6, 2). Dsse modo, fi ca-
qi dade (J ob 31, 25, 27, 28). A mo, aqui , osmbol< j da
ao, e a bca si gni fi ca a vontade que nela se compraz/ Por
haver a complacnci a em si mesmo, declara J ob: sff' meu
corao se alegrou ocultamente, obrou grande i ni qi dade e
negao contra Deus. Comose qui sesse di zer que no teve
. complacnci a, nemsedelei tou secretamente noprpri o corao.
7. O qui nto dano no progredi rem as almas no cami -
nho da perfei o. Com efei to, estando apegadas em suas
aes ao gsto e conslo, quando stes lhes faltam em suas
obras e exercci os, desani mam e perdem a perseverana por
no achar nles sabor. Isto acontece ordi nri amente quan-
doDeus, querendo levar essas almas adi ante, lhes d opo
duro dos fortes e lhes ti ra o lei te dos meni nos, provando-
lhes as fras e puri fi cando-Ihes o apeti te terno para que
possam ali mentar-se comomanjar dos adultos. A tai s pes-
soas se apli ca espi ri tualmente a sentena do Sbi o: As
mscas que morrem perdem a suavi dade doungento (Ecle
10, 1); porque, em se lhes oferecendo alguma morti fi cao,
desfalecem em suas obras dei xando de faz-Ias, i sto , per-
dem a perseverana na qual se encontra a suavi dade do
espri to e a colaborao i nteri or.
8. O sexto dano uma tendnci a habi tual ao engano na
apreci ao das coi sas e das obras. Basei am o valor destas
sbre o gsto encontrado, julgando as agradvei s melhores
do que as desagradvei s. Assi m louvam e esti mam as pri -
mei ras desesti mando as segundas. No entanto as obras mai s
comumente morti fi cantes natureza, sobretudo pri nci pi an-
tes, so mai s preci osas aos olhos do Senhor, por causa da
negao prpri a ento prati cada. Naquelas em que se bus-
ca oconslo, mai s fci l buscar-se a si mesmo. A ste pro-
psi to, di sse oprofeta Mi qui as: les chamam bem ao mal
que obram as suas mos (Mi q 7, 3). Assi m acontece porque
pemoseu gzonas obras, e no em dar gsto uni camente
a Deus. Seri a demasi ado longo descrever odomni o que sse
mal exerce tanto sbre as pessoas dadas espi ri tuali dade,
comosbre ocomumdos homens. Encontrar-se- di fi ci lmente
algum, cujos atos tenham por mvel opuro amor de Deus,
semseapoi ar emalgumi ntersse humano desati sfao, gsto
ou outro respei to.
9. Se ohomem no exti ngue a complacnci a v senti da
nas obras morai s, experi menta ento o sti mo dano que o
torna i ncapaz de receber um conselho sbi o e segui r di re-
\
\ .
O~" ci onal no que deve fazer. Porque a fraqueza habi tual
que. emprocurar a prpri a sati sfao em suas aes o
enca 'a de modo a no reconhecer o conselho alhei o como
melho '; ou se o esti ma como tal, no tem coragem para
~i -Io. Estas pessoa se enti bi am mui to no amor de Deus e
d.tprxi mo: oamor prpri o mesclado a tdas as suas obras
d; moti vo a que se resfri e a cari dade.
Dos provei t os auferi dos pela alma na renn-
ci a ao gzo dos bens morai s.
1. Imensos provei tos resultam para a alma quando re-
cusa apli car vmente o gzo da sua vontade a sse gnero
.de bens. O pri mei ro li vrar-se de mui tas tentaes e en-
ganos dodemni o, ocultos sob a sati sfao proporci onada pe-
las boas obras. E' a i sto que se referem as palavras de J ob:
Dorme sombra, no esconderi jo dos cani os, e em luga-
res mi dos (J ob 40, 16). Pode ser apli cado sse texto ao
demni o que se serve, para enganar a alma, dessa sati sfa-
o e dessas obras vs, fi guradas pelos lugares mi dos e
pela fragi li dade do cani o. Ora, no de admi rar que o
i ni mi go nos engane secretamente sob o vu dste gzo, j
por si mesmo i lusri o, sobretudo se h uma certa tendn-
ci a jactnci a no corao. Bem di sse o profeta J eremi as:
A tua arrognci a te enganou (J er 49, 16). Com efei to,
haver i luso mai or que a jactnci a? O mei o para a alma
li vrar-se dsteenganorenunci ar defi ni ti vamente aogzovo.
2. O segundo provei to fazer as obras commai or ma-
dureza e perfei o - o que no aconteceri a, havendo nelas
a pai xo dogzo. Esta pai xo exci ta de tal modo oapeti te
i rascvel e o concupi scvel, que a razo perde tda a sua
ori entao. Anda assi m o homem, mudando e vari ando nos
seus projetos e aes, abandonando umas e tomando outras,
comeandoe dei xando semacabar coi sa alguma. Comoom-
vel das obras ogzo, e sendo ste emsi mesmo mui to va-
ri vel, e emalgumas naturezas ai nda mai s, sucede que, uma
vez desapareci do sse gzo, desvanecem-se tambm as obras
e os propsi tos, mesmo os mai s i mportantes. Para tai s
pessoas, o prazer a alma e a fra dos seus empreendi -
mentos; no mai s exi sti ndo ogzo, desaparece a persev:eran-
a e a obra se reduz a nada, como naqueles de que! di sse
Cri sto: Que ouvem a palavra comalegri a; mas depoi s vem
o demni o e lhes ti ra a palavra do corao para que no
perseverem (Lc 8, 12). Isto provm de que a semente di -
vi na no possua outra fra nem outra rai z emseu corao,
seno o gzo. E', poi s, excelente di sposi o para se conse-
gui r xi to e perseverar no bem, morti fi car a vontade nesse
gzo. Grande ste provei to da abnegao, como tambm
grande odanooposto. O homem prudente fi xa os seus olhos
na substnci a e fruto da obra sem consi derar o sabor e o
gsto dela. No d golpes no ar, como se costuma di zer,
mas encontra em sua ao gzo estvel, sem nenhum des-
contentamento.
3. O tercei ro provei to totalmente di vi no: repri mi ndo
a v sati sfao experi mentada nas suas obras, o homem se
faz pobre de espri to e parti ci pa de uma das bem-aventu-
ranas proclamadas peloFi lho de Deus: Bem-aventurados os
pobres deespri to, porque dles orei no dos cus (Mt 5, 3).
4. O quarto provei to proporci onado a quem renunci a ao
gzodos bens morai s que ser manso, humi lde e prudente
em suas obras; no se dei xar domi nar pel i mpetuosi dade
e preci pi tao, arrastado pelo apeti te concupi scvel e i ras-
cvel do gzo. No mai s haver para le moti vo de presun-
o nessas obras, poi s no mai s as esti ma com v compla-
cnci a, enfi m no agi r i ncautamente comose fari a se esti -
vesse cego pelo gzo.
5. O qui nto provei to consi ste em tornar a pessoa agra-
dvel a Deus e aos homens li vrando-a da avareza, da gula,
da pregui a, da i nveja espi ri tual e de mi l outros vci os.
Comea a t rat ar do qui nt o gnero de bens,
que so os sobrenat urai s, nos quai s a vont ade
se pode comprazer. Di z em que consi st em, e
como se di st i nguem dos bens espi ri t uai s. De
que modo se deve di ri gi r a Deus o gzo que
nleEJse encont ra.
1. Agora conveni ente tratar do qui nto gnero de bens
nos quai s pode a alma gozar-se: os bens sobrenaturai s. Por
les entendemos as graas e dons concedi dos pelo Senhor,
superi ores habi li dade e poder natural, chamados grat i s
dat ae, dons gratui tos. Tai s so os dons de sabedori a e ci n-
ci a conferi dos a Salomo, e tambm as graas enumeradas
por So Paulo: A f, a graa de curar as doenas, o dom
dos mi lagres, o espri to de profeci a, o di scerni mento dos
espri tos, a i nterpretao das palavras, enfi m odomde falar
di versas lnguas (l Cor 12, 9-10).
2. Sem dvi da, todos sses bens so espi ri tuai s, como
os dosextognero, doqual nos ocuparemos mai s tarde: toda-
vi a, exi ste entre les di ferena notvel, moti vo para di sti n-
gui -Ios uns dos outros. O exercci o dos bens sobrenaturai s
tem por fi m i medi ato a uti li dade do prxi mo e para sse
provei to e fi m que Deus os concede, conforme di z S. Paulo:
E a cada um dada a mani festao do Espri to para pro-
vei to dos demai s (Ibi d 5, 7). Isto se apli ca a essas graas.
Os bens espi ri tuai s, porm, tm por objeti vo somente as re-
laes recprocas entre Deus e a alma, pela uni o do enten-
di mento e da vontade, conforme expli caremos mai s adi ante.
Assi m, poi s, h di ferena entre oobjeto de uns e outros; os
bens espi ri tuai s vi sam s o Cri ador e a alma, enquanto os
sobrenaturai s se apli cam s cri aturas; di ferem tambm quan-
to substnci a e, por consegui nte, quanto operao, sendo,
portanto, necessri o estabelecer certa di vi so na doutri na.
3. Falemos agora das graas e dos dons sobrenaturai s,
no senti do aqui dado. Para puri fi car a v complacnci a que
a alma nles pode achar, vema propsi to assi nalar doi s pro-
vei tos dsse gnero de bens; umtemporal e outro' espi ri tual.
O pri mei ro curar doentes, dar a vi sta a cegos, ressusci tar
mortos, expulsar demni os, anunci ar ofuturo aos homens, e
outros semelhantes benefci os. O segundo eterno, e consi ste
em tornar Deus mai s conheci do e servi do, seja por quem
opera sses prodgi os, seja pelos que dles so objetos ou
testemunhas.
4. Quanto ao provei to temporal pode-se di zer que as
obras sobrenaturai s e os mi lagres pouca ou nenhuma com-
placnci a merecem da alma; porque, excludo o provei to es-
pi ri tual, pouca ou nenhuma i mportnci a tm para ohomem,
poi s em si mesmos no so mei o para uni r a alma com
Deus, como somente a cari dade. Comefei to, essas obras e
maravi lhas sobrenaturai s no dependem da graa santi fi -
cante e da cari dade naqueles que as exerci tam; seja Deus
as conceda verdadei ramente, apesar da maldade humana,
comofz ao mpi o Balao, e a Salomo, seja quando exer-
ci dos falsamente pelos homens, com a ajuda do demni o,
como sucedi a a Si mo Mago; ou ai nda pelas fras ocul-
tas da natureza. Ora, se entre tai s graas extraordi nri as,
algumas houvesse de provei to para quem as prati ca, evi den-
temente seri am as verdadei ras, concedi das por Deus. E estas,
- exclui ndo oseu provei to espi ri tual, - claramente .ensi na
So Paulo oseu valor di zendo: Se eu falar as lnguas dos
homens e dos anjos, e no ti ver cari dade, sou comoometal
que soa, ou comoosi no que ti ne. E se eu ti ver o dom da
profeci a, e conhecer todos os mi stri os, e quanto se pode
saber; e se ti ver tda a f, at aoponto detransportar mon-
tes, e no ti ver cari dade nada sou (3 Cor 13, 1-2). Mui -
tas almas que receberam sses dons extraordi nri os e n-
les puseram sua esti ma. pedi ro ao Senhor, no lti mo di a,
a recompensa que julgam ter mereci do por les, di zendo:
Senhor, no profeti zamos em teu nome, e em teu nome
obramos mui tos prodgi os? E a resposta ser: Apartai -vos
de mi m, os que obrai s a i ni qi dade (Mt 7, 22-23).
5. Portanto, jamai s deve o homem comprazer-se em
possui r tai s dons a no ser pelo lucro espi ri tual que dles
pode ti rar, i sto , em servi r a Deus com cari dade verda-
dei ra, poi s a est o fruto da vi da eterna. Por essa- razo
nosso Salvador repreendeu seus di scpulos quando mostra-
vam mui ta alegri a por terem expulsado os demni os: En-
tretanto, no vos alegrei s de que os espri tos se vos sub-
metam; mas alegrai -vos de que os vossos nomes estejam es-
cri tos no cu (Lc 10, 20). O que, em boa teologi a, si gni -
fi ca: gozai -vos somente de que estejam vossos nomes escri tos
no li vro da vi da. Seja esta a concluso: a ni ca coi sa na
qual pode o homem comprazer-se a de estar no cami nho
da vi da eterna fazendo tdas as suas obras em cari dade.
Tudo, poi s, quenoamor deDeus, queprovei totraz equeva-
lor temdi ante dle? E oamor noperfei to quandonobas-
tante forte edi screto empuri fi car a alma nogzodetdas as
coi sas, concentrando-o uni camente nocumpri mento da Vontade
de Deus. Dste modose une a vontade humana coma di vi na
por mei o dstes bens sobrenaturai s.
Dos prejuzos causados alma quando pe
o gzo da vont ade nest e gnero de bens.
1. A meu parecer, trs so os danos pri nci pai s em < I,ue
a alma pode cai r colocandoseu gzonos. bens sobren~turaIs.:
enganar-se e ser enganada, sofrer detrIme~to na fe e deI-
xar-se levar pela vanglri a ou alguma vaIdade.
2. Quanto ao pri mei ro dano, mui t~f~ci l enganar aos
outros e a si mesmo quando h complacencI~na~obras so-
brenaturai s. Ei s a razo: para di sti ngui r quaIs sejam as fal-
sas das verdadei ras, e saber comoe a que tempo se devem
exerci tar, necessri o grande di scerni mento .eabunda~te luz
de Deus: ora, o gzo e a esti mao de taIS o~ras I~pede
mui to estas duas coi sas. Isto acontece por dOIS moti vos:
porque o prazer embota e obscurece o !uzoj e porque. o
homem movi do pelo desejo de gozar, nao somente CO,?Ia
aqule; bens commui ta sofregui do, mas ai nda se e::c
poe
a
agi r fora de tempo. Mesmono caso. de ser~mverdadeIras as
vi rtudes e as obras, bastam os defeItos assmalados para ~ro-
duzi r mui tos enganos, quer por no serem elas entendIdas
no seu senti do real, quer por no se reali za~em nem traze~
rem provei to s almas no tempo e modo maIS oportuno. ~
verdade que Deus, di stri bui dor dessas graas sobrenatu;aIs,
as concede juntamente coma luz e oi mpulso para obra-Ias
na ocasi o e manei ra mai s conveni ente; todavi a, o ho~~m
ai nda pode errar mui to, devi do i mperfei o e ao eSpIrIto
de propri edade que nelas tem, no as usando com a per-
fei o exi gi da peloSenhor e conforme a. vontade de Deus~A
hi stri a de Balao confi rma o que dIzemos; quando este
falso profeta se determi nou, - contra as orde~s .de Deus,
_ a i r maldi zer o povo de Israel, o Senhor, mdIgnado, o
queri a matar (Nm 22, 22-23). Tambm. So Ti a
g
? e So
J oo levados por umzloi ndi screto, queri am que caIsse fogo
do du (Lc 9, 54) sbre os samari tanos, pelo fato de re-
cusarem a hospi tali dade a nosso Salvador; mas foram logo
repreendi dos por ~le.
3. Da se v claramente como stes espri tos de que
vamos falando determi nam-se a fazer tai s obras fora dotem-
po conveni ente, movi dos por secreta pai x~de, i mperfei o,
envlta em gzoe esti ma delas. Quando nao ha semelhante
i mperfei o, as almas esperam oi mpulso di vi no para reali zar
essas obras, e s as fazem segundo o modo e o momento
requeri do peloSenhor; poi s, at ento, noconvmagi r. Deus,
por i sso, quei xava-se de certos profetas, por J eremi as, di -
zendo: Eu no envi ava stes profetas e les corri am, no
lhes falava nada e les profeti zavam (J er 23, 21). Acres-
centando: Enganaram ao meu povo com a sua menti ra e
comos seus mi lagres, no os havendo eu envi ado, nem dado
ordem alguma (J er 23, 32). Em outro trecho di z ai nda
que les ti nham vi ses apropri adas tendnci a do seu es-
pri to e que eram essas preci samente as que di vulgavam
(Ibi d. 26). ~sses abusos no se dari am se os tai s profetas
no ti vessem mi sturado o abomi nvel afeto de propri edade
a estas obras sobrenaturai s.
4. Pelas ci taes fei tas, podemos reconhecer que o dano
dste gzoleva ohomem a usar de modo i nquo e perverso
dessas graas di vi nas, comoBalao e os que fazi am mi lagres
para enganar o povo; e, alm di sso, i nduz temeri dade de
usar delas sem as haver recebi do de Deus. Dste nmero
foram os que profeti zavam e publi cavam as vi ses da sua
fantasi a, ou aquelas que ti nham por autor o demni o. ~ste,
com efei to, explora i medi atamente a di sposi o dsses ho-
mens afei oados aos favores extraordi nri os; fornece-Ihes
abundante matri a neste vasto campo exercendo as suas ma-
li gnas i nflunci as sbre tdas as suas aes; e les assi m
enfunam as velas para vogar li vremente com desaforada
ousadi a nestas prodi gi osas obras.
5. O mal no pra a: o gzo e a cobi a dsses bens
levam essas pessoas a tai s excessos que, se antes ti nham
fei to pacto oculto comodemni o (porque mui tos fazem coi -
sas extraordi nri as por sse mei o), chegam ao atrevi mento
de se entregar ento a le por pacto expresso e mani festo,
tornando-se seus di scpulos e ali ados. Da saem os fei ti cei ros,
encantadores, mgi cos, advi nhos e bruxos. Para cmulo do
mal, esta pai xo de gzonos prodgi os extraordi nri os leva
a ponto de se querer comprar a pso de di nhei ro as graas
e os dons de Deus, a modo de Si mo Mago, para faz-Ios
servi r ao demni o. ~sses homens procuram ai nda apoderar-
se das coi sas sagradas, e, - no se pode di z-Io sem tre-
mer! - ousam tomar at os di vi nos mi stri os, comoj tem
sucedi do, sacri legamente usurpando oadorvel corpo de Nos-
soSenhor J esus Cri sto para uso de suas prpri as maldades
e abomi naes. Di gne-se Deus mostrar e estender at les a
sua i nfi ni ta mi seri crdi a.
6. Cada um de ns bem pode compreender quo perni -
ci osas para si mesmas e quo prejudi ci ai s cri standade so
estas pessoas. Observemos de passagem que todos aqules
magos e advi nhos dopovo de Israel, aos quai s Saul mandou
extermi nar, caram emtantas abomi naes e enganos porque
qui seram i mi tar os verdadei ros profetas de Deus.
7. O cri sto, poi s, dotado de alguma graa sobrenatu-
ral, deve acautelar-se de pr a oseu gzoe esti mao, no
buscando obrar por sse mei o; porque Deus que lha concedeu
sobrenaturalmente para uti li dade da sua Igreja, ou dos seus
membros, mov-Io- tambm sobrenaturalmente quando e co-
mo lhe convi er. O Senhor que mandava aos seus di scpulos
no se preocupassem do que nem como havi am de falar,
quando se tratasse de coi sa sobrenatural da f, quer tambm
que nestas obras sobrenaturai s ohomem espere a moo i n-
teri or de Deus para agi r, poi s na vi rtude do Espri to Santo
que se opera tda vi rtude. Embora os di scpulos houvessem
recebi do de modo i nfuso as graas e os dons celestes, con-
forme se l nos At os dos Apst olos, ai nda assi m fi zeram
orao a Deus rogando-lhe que fsse servi do de estender
sua mo para obrar por mei o dles prodgi os e curas de
doentes, a fi m de i ntroduzi r nos coraes a f de Nosso
Senhor J esus Cri sto (At 4, 29-30).
8. O segundo dano que pode provi r do pri mei ro de-
tri mento a respei to da f, de duas manei ras. A pri mei ra,
quanto aoprxi mo; como, por exemplo, se uma pessoa se di s-
pe a fazer mi lagres ou maravi lhas sem tempo ou necessi -
dade, no somente tenta a Deus, oque grave pecado, como
ai nda poder fazer comque o efei to no corresponda sua
expectati va. Os coraes, desde logo, sero expostos a cai r no
descrdi to ou nodesprzo da f. Porque embora omi lagre se
reali ze, e Deus assi m o permi ta por moti vos s dle conhe-
ci dos, comofz coma Pi toni sa de Saul (l Rs 28, 12) (se
verdade que foi Samuel que ali apareceu), nem sempre acon-
tecer assi m. E quando acontecer reali zar-se oprodgi o, no
dei xam de errar os que o fazem, e de terem culpa, poi s
usam dessas graas quando no conveni ente. A segunda
manei ra que ohomem pode senti r emsi mesmo detri mento
em relao ao mri to da f. A esti ma exagerada dos mi la-
gres, cujo poder lhe foi dado, desvi a-o mui to dohbi to subs-
tanci al da f que por si mesma hbi to obscuro; e assi m,
onde abundam os prodgi os e os fatos sobrenaturai s, h me-
nos mereci mento em crer. A sse propsi to, di z-nos S. Gre-
gri o: A f sem mri to quando a razo humana e a ex-
peri nci a lhe servem de provas. Por ste moti vo, Deu,s. s
opera tai s maravi lhas quando so absolutamente necessarIaS
para crer. A fi m de que os seus di scpul?s no perdessem .0
mri to da f quando ti vessem experi nci a da sua RessurreI-
o, NossoSenhor, antes deselhes mostrar, fz vri as coi sas,
para i nduzi -Ios a crer sem O verem. A Mari a Madalena
pri mei ramente mostrou vazi o os~pulcro e depoi s lhe fz ou-
vi r dos Anjos a notci a dsse mi stri o; porque a f vempelo
ouvi do, comodi z S. Paulo, eassi mesta santa deveri a acredi tar
antes ouvi ndo do que vendo. Mesmo quando O vi u, foi sob
o aspecto de um homem comum. Nosso Senhor qui s dsse
modo acabar de i nstru-Ia na f que lhe faltava por causa
de sua presena sensvel. Aos seus di scpulos, pri mei ramente,
envi ou as santas mulheres a dar-lhes a nova da Ressur-
rei o, e les depoi s foram olhar o sepulcro. Aos doi s que
i ama Emas (Lc 24, 15) juntou-se nocami nho di ssi mulada-
mente; e i nflamava-lhes os coraes na f, antes de se ma-
ni festar aos seus olhos. Enfi m, repreendeu ~todos os seus
Apstolos reuni dos, por no acredi tarem na palavra dos que
lhes ti nham anunci ado a sua Ressurrei o. E a S. Tom,
porque qui s ter experi nci a tocando nas suas chagas, censu-
rou o Senhor quando lhe di sse: Bem-aventurados os que
no vi ram, e creram (J o 20, 29).
9. Vemos, portanto, que no condi o de Deus fazer
mi lagres, antes le os faz quando no pode agi r de outro
modo. Foi por i sso que censurou aos Fari seus: Vs, se no
vdes mi lagres e prodgi os, no credes (lbi d. 4, 48). As
almas cuja afei o se empregam nessas obras sobrenaturai s
sofrem grande prejuzo quanto f. .
10. O tercei ro dano cai r ordi nri amente a alma na
vanglri a ou emalguma vai dade, quando quer gozar emtai s
obras extraordi nri as. O pr6pri o prazer por essas maravi lhas
j vai dade, no sendo proporci onado puramente em Deus
e para Deus. Ei s por que Nosso Senhor repreendeu seus di s-
cpulos quando mani festaram alegri a por terem subjugado os
demni os (Lc 10, 20); jamai s lhes di ri gi ri a esta repri men-
da, se no fsse votal gzo.
Dos provei t os result ant es da abnegao do gzo
nas graas sobrenat urai s.
1. A alma, alm das vantagens encontradas li vrando-
se dos trs danos assi nalados, adqui re, pela pri vao de gzo
nas graas sobrenaturai s, doi s provei tos mui to preci osos. O
pri mei ro glori fi car e exaltar a Deus; o segundo, exaltar-
se a si mesma. Efeti vamente, de doi s modos Deus exaltado
na alma. Pri mei ramente, desvi ando o corao e a afei o
da vontade de tudo o que no Deus, para fi x-l os uni -
camente nle. Chegar-se- o homem ao ci mo do corao,
e Deus ser exaltado (SI 63, 7). O senti do destas pala-
vras de Davi d j foi referi do no como do tratado sbre
a noi te da vontade. Quando ocorao pai ra aci ma de tdas
as coi sas, a alma se eleva aci ma de tdas elas.
2. Quandoa alma concentra todooseu gzos emDeus,
mui to glori fi ca e engrandece ao Senhor que ento lhe ma-
ni festa sua excelnci a e grandeza; porque nesta elevao de
gzo, a alma recebe de Deus o testemunho de quem 1!:le.
Isso, porm, no acontece sem a vontade estar vazi a e pura
quanto s alegri as e s consolaes a respei to de tdas as
coi sas, comooSenhor ai nda oensi na por Davi d: Cessai , e
vde que eu sou Deus (SI 45, 11). E outra vez di z: Em
. terra deserta, e semcami nho, e semgua; nela me apresen-
tei a ti comono santuri o para ver o teu poder e a tua
glri a (SI 42, 3). Se verdade que Deus glori fi cado pela
completa rennci a sati sfao de tdas as coi sas, mui to
mai s exaltado ser no desprendi mento dessas outras coi sas
mai s prodi gi osas, quandoa alma pesomente nle oseu gzo;
porque so graas de mai or enti dade, sendo sobrenaturai s;
e dei x-Ias para estabelecer uni camente emDeus sua alegri a
ser atri bui r a 1!:lemai or glri a e mai or excelnci a do que
a elas. Quanto mai s nobres e preci osas so as coi sas des-
prezadas por outro objeto, mai s se mostra esti ma e rende-se
homenagem a ste lti mo.
3. Alm di sto, no desapgo da vontade nas obras so-
brenaturai s, consi ste o segundo modo de exaltar a Deus.
Poi s, quanto mai s Deus cri do e servi do sem testemunhos
e si nai s, tanto mai s exaltado pela alma; porque ela cr de
Deus mai s do que os si nai s e os mi lagres lhe poderi am dar
a entender.
4. O segundo provei to, comodi ssemos, faz a alma exal-
tar-se a si mesma. Afastando a vontade de todos os teste-
munhos e de todos os si nai s aparentes, eleva-se emf mui to
mai s pura, a qual Deus lhe i nfunde e aumenta com mai or
i ntensi dade. Aomesmotempo, oSenhor faz crescer na alma
as duas outras vi rtudes teologai s, a esperana e a cari dade.
A alma goza, ento, de subli mes e di vi nas notci as, por mei o
dste hbi to obscuro da f em total desapgo. Experi menta
grande delei te de amor pela cari dade que lhe faz gozar
uni camente de Deus vi vo; e medi ante a esperana perma-
nece sati sfei ta quanto memri a. Tudo i sto consti tui ad-
mi rvel provei to, essenci al e di retamente necessri o per-
fei ta uni o da alma comDeus.
Comea a t rat ar do sext o gnero de bens
nos quai s pode a vont ade se comprazer. Di z
quai s so, e faz a pri met ra classi fi cao dles.
1. Sendo o i ntui to de nossa obra encami nhar a alma
pelos ben~espi ri tuai s at a di vi na uni o com Deus, agora
tratando do sexto gnero de bens, i sto , dos bens espi ri -
tuai s que melhor contri buem para sse fi m, {necessri o
tanto eu como o lei tor os consi derarmos com mui ta adver-
tnci a. E' mui to certo e comum algumas pessoas, por falta
de ci nci a, servi rem-se dos bens espi ri tuai s s para sati s-
fao do senti do, permanecendo o espri tp vazi o. Di fi ci l-
mente se encontrar quem no tenha o espri to em grande
parte prejudi cado por sse domni o do senti do que toma
para si as reali dades espi ri tuai s e as absorve antes de che-
garem ao mesmo espri to, dei xando-o, dsse modo, vazi o
e ri do.
2. Voltando ao nosso assunto, entendo por bens espi ri -
tuai s todos aqules cuja moonos ajuda e di ri ge s coi sas
di vi nas, ou favorecem otrato da alma comDeus e as comu-
ni caes de Deus alma.
3. Comeoa fazer a di vi so dles, pelos gneros supre-
mos; classi fi co os bens espi ri tuai s em duas manei ras: uns
agradvei s, e outros penosos. Cada gnero dstes s.e. su~-
di vi de tambm em duas espci es. Entre os bens eSpIrItuaIS
agradvei s, uns revelam coi sas claras e di sti ntas, outros obs-
curas e confusas; e entre os penosos, i gualmente, alguns so
de coi sas claras e di sti ntas e outros confusas e obscuras.
4. Todos sses bens podem ser di vi di dos segundo as po-
tnci as da alma: uns, relaci onados-com os conheci mentos i nte-
lectuai s, pertencem ao entendi mento; outros, por serem afei -
es, pertencem vontade; e outros, afi nal, por serem i ma-
gi nri os, entram no domni o da memri a.
5. Dei xemos para depoi s a expli cao dos bens peno-
sos poi s fazem parte da noi te passi va, onde falaremos dles.
Po~hamos tambm de lado aqules bens agradvei s cujo ob-
jeto so as coi sas confusas e obscuras, poi s encontraro seu
lugar mai s alm, quandoti vermos que tratar da notci a ge-
ral confusa e amorosa na qual se consuma a uni o da alma
co~ Deus. No segundo li vro, quando estabelecemos as di -
vi ses entre os conheci mentos doentendi mento, fi zemos men-
o dessa notci a geral, adi ando i ntenci onalmente sse as-
sunto para estud-Io no fi m de tudo. Trataremos agora dos
bens agradvei s que so de coi sas claras e di sti ntas.
Dos bens espi ri t uai s que podem di st i nt amen-
t e cai r no ent endi ment o e memri a. Como
deve a vont ade proceder no gzo que a en-
cont ra.
1. No pouco teramos que fazer aqui com o grande
nmero das apreenses da memri a e do entendi mento, en-
si nando vontade como proceder acrca do gzo nelas en-
contrado, se nohouvramos tratado largamente de tudo i sso
no segundo e tercei ro li vro. Efeti vamente j i ndi camos a
omodo de di ri gi r essas duas potnci as para a uni o di vi na,
atravs dessas apreenses; da mesma forma deve proceder
a vontade. Por ste moti vo, no necessri o repeti r aqui
tudo quanto j foi di to. Basta ensi nar que, assi m como a
memri a e o entendi me~a devem renunci ar a tdas as di -
tas apreenses, a vontade por sua vez se h de despojar do
gzo ofereci do por elas. A mesma ati tude das duas pri mei -
ras potnci as a respei to de tdas as apreenses di sti ntas
deve ser a da vontade, porque o entendi mento e as outras
potnci as nada podemadmi ti r ou negar semoconsenti mento
da vontade; e assi m a mesma doutri na que serve para um
caso servi r tambm para ooutro.
2. Veja-se, portanto, nos lugares referi dos tudo quanto
aqui se requer, observando que a alma i ncorrer em todos
os danos e peri gos ali declarados se no souber encami -
nhar o gzo da vontade para Deus, no mei o de tdas as
apreenses.
confeco materi al daquela i magem que deveri am esquecer,
poi s ' apenas moti vo para a alma se afervorar; e apli cam
ao objeto exteri or o amor e gzo da vontade com delei te e
sati sfao do senti do. Comste modo de agi r, i mpedem to-
talmente o verdadei ro espri to que requer o ani qui lamento
do afeto em tdas as coi sas parti culares.
4. Ver-se- bemoque afi rmamos, nousodetestvel ado-
tado em nossos tempos por certas pessoas que, no tendo
ai nda aborreci do otraje vo domundo, adornam as i magens
segundo os costumes modernos i nventados cada di a pelos
mundanos para seus passatempos evai dades, ecomssetraje
frvolo e repreensvel vestem as di tas i magens. Isto aos san-
tos sempre foi e sumamente odi oso. Parece que tai s pes-
soas, por sugesto di abli ca, querem canoni zar as suas pr-
pri as vai dades, ornando comestas as sagradas i magens, no
semgrave i njri a aos mesmos santos. Dsse modo, a honesta
e sri a devoo da alma, que lana e arroja de si at a
sombra de qualquer vai dade, substi tuda por uma espci e
de ornato de bonecas; e alguns chegam a servi r-se das i ma-
gens como se fssem dolos em que pemtda a sua com-
placnci a. Verei s ai nda outras pessoas que no se fartam de
acrescentar i magens a i magens, e querem que sejam de tal
ou qual fei ti o e espci e, colocadas de determi nada manei ra,
para delei tarem ao senti do, enquanto a devoo do corao
bem di mi nuta. Tm tanto apgo a essas i magens, como
Mi cas ou Labo aos seus dolos: o pri mei ro sai u de casa
bradando emaltas vozes porque lhos roubavam, e osegundo,
aps ter percorri do longo cami nho para os recuperar, mui to
encoleri zado, revolveu tda a tenda deJ acob para encontr-Ios
(J Ui z 18, 24, eGn 31, 34).
5. A pessoa verdadei ramente devota faz do i nvi svel o
objeto pri nci pal de sua devoo; nonecessi ta demui tas i ma-
gens, antes usa de poucas, escolhendo as mai s ajustadas ao
di vi no, que ao humano; procura conformar as i magens e a
si mesma aoestado e condi o da outra vi da, e no segundo
otraje e mododste sculo. Tmemvi sta, no somente li -
vrar oapeti te de ser movi do pela fi gura dste mundo, mas
ai nda no dar ocasi o a que essas i magens lhe tragam a
lembrana dle como aconteceri a se oferecessem aos olhos
alguma coi sa semelhante s do sculo. Longe de apegar o
corao s que usa, bempoucose afli ge se lhas ti ram: por-
que busca dentro de si mesma a vi va i magem de Cri sto Cru-
Dos bens espi ri t uai s agradvei s que podem
ser objet o claro e di st i nt o da vont ade. De
quant as espci es so.
1. Podemos reduzi r a quatro gneros todos os bens nos
quai s a vontade pode di sti ntamente comprazer-se: os que
nos movem devoo, os que nos i nci tam a servi r a Deus,
os que nos di ri gem a :le-eos que nos levam perfei o.
Trataremos de cada umsegundoesta ordem, comeandopelos
pri mei ros, a saber: as i magens e retratos dos santos, os ora-
tri os e ceri mni as reli gi osas.
2. Pode haver, quanto a essas i magens e quadros, mui ta
vai dade e gzo i nti l. Sendo to i mportantes para o culto
di vi no e to necessri os para mover a vontade devoo
comoodemonstra ousoe aprovao da Santa Igreja, - e,
portanto, convmnos aprovei tarmos dssemei opara despertar
nossa ti bi eza, - todavi a mui tas pessoas pemmui to mai s o
gzona pi ntura e ornato exteri or doque no seu si gni fi cado.
3. A Santa Igreja ordenou ouso das i magens para doi s
fi ns pri nci pai s: reverenci ar nelas os santos, e mover a von-
tade despertando a devoo dos fi i s, por mei o delas, para
comos mesmos santos. Quando sses doi s efei tos se produ-
zem, as i magens so mui to provei tosas, e o seu uso neces-
sri o. E, assi m, devem ser preferi das aquelas que retratam
os santos mai s ao vi vo e ao natural, movendo a mai or de"'-
voo; s ste moti vo justi fi ca a prefernci a, e no opreo
e curi osi dade dofei ti o ou ornato exteri or. H quem repare
mai s na arte e valor da i magem, do que no santo nela re-
presentado. Em vez de di ri gi rem a sua devoo espi ri tual
e i nteri or ao mesmo santo i nvi svel, pem-na no ornato e
ci fi cado, e nle se goza por tudo lhe ser ti rado e tudo lhe
faltar. At quando lhe subtraem os moti vos e mei os mai s
prpri os para a sua uni o com Deus, fi ca sossegada. Efe-
ti vamente, mai or perfei o conservar-se a alma comtran-
qi li dade e sati sfao i nteri or na pri vao de todos sses
mei os, do que possu-Ios com apgo e apeti te. Embora seja
bom recorrer s i magens que ajudam devoo, escolhendo
por ste moti vo as que mai s movem a alma todavi a no
p~rfei to apegar-se a elas com propri edade, ~ponto de en-
tri stecer-se quando lhas ti ram.
6. Tenha por certo a alma osegui nte: quanto mai s es-
ti ver prsa a qualquer i magem ou moti vo sensvel menos su-
bi r a sua orao e devoo at Deus. Sem d~i da podem
ser. preferi das algumas i magens a outras, por retratarem
maIS expressamente os santos, exci tando assi m mai or devo-
o; mas, uni camente por esta causa, permi ti do afei oar-
se a elas, sem aqule apgo e propri edade a que nos refe-
ri mos. De outro modo, todo oprovei to e fruto que havi a de
ti rar o espri to em elevar-se a Deus por sses moti vos de
devoo, absorv-Io-i a o senti do, estando engolfado no gzo
dsses mesmos i nstrumentos; e aqui lo que me deveri a aju-
dar a alma, por mi nha i mperfei o me serve de obstculo,
tanto comooapgo e afei o desordenada a qualquer outra
coi sa.
7.. Sb~e ste ponto das i magens, talvez alguma objeo
me seJ a feIta, por quem no haja compreendi do bastante a
desnudez e pobreza de espri to requeri da para a perfei o.
Mas nada se pode opor, certamente, ao reconhecer a i mper-
fei o mui to comum i nsi nuada na escolha dos rosri os. E'
raro encontrar pessoa que notenha alguma fraqueza a sse
respei to, desejando que sejam de tal forma e no de outra
de cr determi nada, preferi ndo um metal a outro, com tai
ou tal ornamento, etc. No entanto, Deus no ouve mai s fa-
vorvelmente as oraes fei tas com ste ou aqule, poi s a
mat.ri a do objeto no tem i mportnci a alguma. As oraes
OUVIdaspor Deus so de prefernci a as que saem de um
corao si mples e verdadei ro, cuja ni ca pretenso agra-
dar ao Senhor, sem cui dar dste ou daquele rosri o, a no
ser por causa das i ndulgnci as.
8. Tal o modo e condi o de nossa v cobi a, que em
t~do quer fazer prsa; comobi cho roedor, come as partes
sas, e nas coi sas boas e ms faz oseu ofci o. Comefei to, que
si gni fi ca a tua predi leo por um rosri o curi osamente tra-
balhado? E por que preferes seja desta matri a e no de
outra, seno para assi m sati sfazer o teu gsto? Por que
escolhes esta i magem de prefernci a quela, pelo moti vo do
seu preo e da sua arte, sem reparar se te i nflamar mai s
no amor di vi no? Certamente, se empregasses teu apeti te e
.g~ somente em amar a Deus, seri as i ndi ferente a i sto ou
qui lo. Causa grande aborreci mento ver algumas pessoas
espi ri tuai s to apegadas ao modo e fei ti o dsses objetos, e
curi osi dade e v complacnci a no uso dles, jamai s se sa-
ti sfazendo; andam sempre a trocar uns por outros, mudan-
doe olvi dando a devoodoespri to por sses mei os vi svei s.
Mui tas vzes a les se apegam com afeto desordenado, bem
semelhante ao que tm a outros objetos temporai s; e dste
modo de proceder resulta-Ihes no pouco dano.
Cont i nua a falM das i magens. Ignornci a de
cert as pessoas a st e respei t o.
1. Mui to haveri a que escrever sbre a pouca i nteli gn-
ci a de mui tas pessoas a propsi to das i magens. s vzes,
chega a tanto a sua i npci a, que confi am mai s numa i magem
do que em outra, na persuaso de serem mai s ouvi das por
Deus por aquela do que por esta, embora ambas represen-
tem a mesma reali dade, como, por exemplo, duas de J esus
Cri sto ou duas de Nossa Senhora. Isto acontece porque pem
a sua afei o na fi gura exteri or, preferi ndo uma outra;
mostrando assi m grande i gnornci a no modo de tratar com
Deus e de prestar-lhe a devi da honra e cultotendo emvi sta,
antes de tudo, a f e pureza do corao que ora. Se Deus
concede mai s graas por mei ode determi nada i magem doque
por outra domesmognero, no porque haja na pri mei ra
algo especi al para sse efei to (embora haja di ferena no
exteri or) ; mas somente porque as pessoas se sentem movi das
a mai s devoopor mei o daquela. Se ti vessem a mesma de-
voopara comambas as i magens (e ai nda semsses mei os),
receberi am os mesmos favores di vi nos.
2. A di ferena das formas, ou a beleza materi al da
i magem no so moti vo para Deus fazer mi lagres e mercs;
serve-se oSenhor daquelas di ferenas, no para as i magens
serem esti madas comprefernci a de umas e outras, mas Ulll-
camente para despertar nas almas a devoo adormeci da, e
oafeto dos fi i s orao. Ora, comopor mei o daquela i ma-
gem ste resultado produzi do, i sto , se acende a devoo
nas almas, movendo-as mai s orao (porque uma e outra
so mei os para Deus atender o que lhe pedi do), ento
costuma oSenhor conceder suas graas por aquela determi -
nada i magem, operando mi lagres. No procede Deus assi m
por causa da i magem, em si mesma apenas uma pi ntura;
mas por causa da devooe f que as almas tm para com
o santo representado. Se ti vesses, poi s, a mesma devoo e
f em Nossa Senhora, di ante de uma como de outra i ma-
gem (poi s ambas representam a mesma Senhora), recebe-
ri as as mesmas graas, e ai nda sem i magem alguma. Vemos
por experi nci a comoDeus faz os seus prodgi os egraas por
i ntermdi o de certas i magens cuja escultura ou pi ntura dei xa
mui to a desejar, no oferecendo i ntersse algum curi osi -
dade; assi m ofaz para i mpedi r os fi i s de atri burem qual-
quer coi sa nesses prodgi os, escultura ou pi ntura da
i magem.
3. Mui tas vzes Nosso Senhor escolhe as i magens co-
locadas nos lugares soli tri os e apartados para conceder suas
mercs. De umlado, porque a devoodos fi i s aumenta com
osacri fci o de se transportarem at onde elas esto, e torna
mai s meri tri o o seu ato; de outro, porque se afastam do
barulho e da tumulto da multi do para orar, comofazi a o
di vi no Mestre. Por i sto, quem faz alguma peregri nao,
bom faz-Ia quando no vo outros peregri nos, embora seja
em tempo extraordi nri o. Quando h grande concurso de
gente, jamai s aconselhari a que se fi zesse, poi s ordi nri amen-
te se volta mai s di strado do que quando se foi . Mui tos fa-
zemessas romari as mai s por recreao do que por devoo.
Havendo pi edade e f, qualquer i magem produz efei tos bons
nas almas; mas, fora di sso, nenhuma i magem trar provei to.
Bem vi va i magem era Nosso Salvador em sua vi da mortal;
e, todavi a, no aprovei tava queles que no ti nham f, por
mai s queesti vessem emsua di vi na companhi a, epresenci assem
as suas obras maravi lhosas. Era esta falta de f a causa
de no serem operados mui tos mi lagres pelo mesmo Senhor
em sua terra, como di z oEvangeli sta (Lc 4, 23-24). .
4. Quero declarar tambm aqui alguns efei tos sobrena-
turai s produzi dos pelas i magens em certas pessoas. Deus s
vZeIJ i nfunde nessas i magens vi rtude parti cular, de .modo
&.fi ear i mpressa com mui ta fra na mente aquela fIgura,
6' , \ \ &0 memo tempo, a devoo causada na alma, como se
_vesse sempre presente; e assi m, cada vez que a pess~a
se.'lembra da i magem, sente despertar a mesma devoao
experi mentada a pri mei ra vez que a vi u, e sse efei to se
produz com mai or ou menor i ntensi dade. Suceder que em
outra i magem, embora mai s pri morosa, no achar a mesma
pessoa aqule espri to.
5. Mui tas almas tambm sentem mai or devoo di anb~
dealgumas i magens doque de outras, enoser aqule efei -
to sobrenatural; tratar-se- apenas de gsto ou afei o da
natureza. Assi m comoentre as pessoas, pode haver si mpati a
e i ncli nao para uma que talvez seja menos formosa, e
que, entretanto, contentar mai s a algum, ocupando-lhe a
i magi nao e prendendo-lhe oafeto, porque lhe agrada aque-
la forma e fi gura; do mesmo modo acontece com as i ma-
gens. J ulgaro aquelas almas ser devooosenti mento deafe-
tonasci do detal ou qual i magem, e no ser talvez mai s que
afei o e gsto natural. Outras vzes, olhando uma i magem,
parece-Ihes v-Ia mover-se ou fazer si nai s e se lhes mani -
festar por qualquer modo, ou lhe falar. Tudo i sto, bem como
os efei tos sobrenaturai s a que j nos referi mos, pode vi r da
parte de Deus, produzi ndo bons e verdadei ros frutos, seja
para aumentar a devoo, seja para proporci onar alma
alguma ajuda a que se possa apoi ar emsua prpri a fraqueza,
evi tando as di straes; mas mui tas vzes so astci as do
demni o, comofi m de prejudi car e i ludi r as almas. Portan-
to, daremos doutri na sbre esta matri a nocaptulo segui nte.
Como se deve di ri gi r para Deus o gzo en-
cont rado pela vont ade nas i magens, de modo
a no const i t urem est as mot i vos de rro ou
obst culo.
1. Assi m comoas i magens so de grande provei to tra-
zendo-nos a lembrana de Deus e dos seus santos, movendo
a nossa vontade devooquando as usamos de forma con-
veni ente, assi m tambm podem ser fonte de i nmeros erros
,quando a alma no sabe di ri gi r-se por elas a Deus nos efei -
tos sobrenaturai s que produzem. Um dos pri nci pai s mei os
empregados pelodemni opara surpreender as almas i ncautas
e afast-Ias doverdadei ro cami nho da vi da espi ri tual pre-
ci samente ste de coi sas sobrenaturai s e extraordi nri as que
mani festa nas i magens, tanto nas corporai s e materi ai s apro-
vadas pela Igreja, como nas representaes i nteri ores que
costuma i mpri mi r na i magi nao, sob a aparnci a de tal ou
tal santo ou da sua i magem. Transfi gura-se assi m o de-
mni oemanjo de luz, di ssi mulando-se sob os mesmos mei os
que nos sodados para ajuda e remdi o de nossas fraquezas,
para dste modo surpreender a nossa i nexperi nci a. Uma
alma boa deve ter mai or cui dado e recei o naqui lo que lhe
parece bem, poi s omal traz consi gooprpri o testemunho desi .
2. 1!:stesso os danos encontradi os nesta matri a: ser
i mpedi da no seu vo para Deus, servi r-se das i magens de
modogrossei ro e i gnorante, ser enganada natural ou sobre-
naturalmente por mei o delas. Para evi t-Ios, e tambm para
puri fi car ogzo da vontade no uso das i magens, di ri gi ndo-
se por elas a Deus conforme a i nteno da Igreja, s uma
advertnci a basta alma: j que as i magens nos servem de
moti vo para oi nvi svel, necessri o que a afei o e ogzo
da vontade se encami nhem. exclusi vamente reali dade por
essas i magens representadas. Portanto, tenha ofi el ste cui -
dado: vendo a i magem, no quei ra embeber o senti do na-
quela fi gura, seja corporal ou i magi nri a, bemlavrada ou ri -
camente ornada; quer lhe i nspi re devoosensvel, ou espi ri -
tual, quer lhe mani feste si nai s extraordi nri os. Nofaa caso
dsses aci dentes, nemse detenha na i magem; mas eleveoes-
pri to para oi nvi svel que ela representa, apli cando osabor
e gzoda vontade em Deus com orao e devoo i nteri or
a :le,ou ao santo que ali i nvocado. No dei xe o senti do
fi car prso pi ntura, i mpedi ndo oespri to de voar reali -
dade vi va. Desta manei ra, a alma no ser enganada, porque
no se prender ao que lhe di sser a i magem; elevar-se-,
pelo contrri o, aci ma do senti do, e pelo espri to, comgran-
de li berdade, at Deus; e tambm no ter mai s confi ana
numa i magem do que em outra. Quando encontrar em al-
guma delas sobrenaturalmente mai or devoo, elevando-se
logocomoafeto para Deus, receber mai s copi osas graas.
Na verdade, quando o Senhor concede essas e outras se-
melhantes mercs, i ncli na o gzo e a afei o da vontade
para oi nvi svel, e assi m quer sempre que ofaamos, emto-
tal rennci a da fra e sabor de nossas potnci as em rela-
oa todo ovi svel e sensvel.
Cont i nua a expli car os bens que movem a
alma lidevoo: orat 6ri os e lugares consagra-
dos li orao.
1. Parece-m~ter j demonstrado quanta i mperfei o pode
ter oespi ri tual quando se detm nos acessri os das i magens,
e comoa i mperfei o talvez mai s peri gosa; porque sob o
pretxto de serem coi sas santas, as almas se acredi tam em
segurana, refreando menos o atrati vo natural de propri e-
dade. Enganam-se assi m freqentemente, no gsto experi -
mentado nousodsses objetos pi edosos, i magi nando-se chei os
de devoo; quando porventura apenas se trata de tendn-
ci a e apeti te natural, que se apli ca a sses objetos poderi a
apli car-se a outros.
2. Comecemos a falar dos oratri os. Certas pessoas
acrescentam i magens sbre i magens noseu oratri o, compra-
zendo-se na ordem e ornamentao com que di spem tudo,
para fi car omesmooratri o bemadornado e atraente. Quan-
to a Deus, no pensam em reverenci -Io mai s, e pelo con-
trri o, cui dam menos di sso, porque empregam todo gzo e
complacnci a naquelas pi nturas e ornatos, desvi ando-o da
reali dade i nvi svel, como di ssemos. Sem dvi da todo orna-
mento e decorao, e tda revernci a para comas i magens
sempre pouca; por i sso, aqules que as tratam com pouco
respei to e venerao so di gnos de censura, bem como os
pi ntores e escultores que as fazem to grossei ras e i mper-
fei tas, que antes ti ram a devoo do que a aumentam. Por
ste moti vo deveri am vedar a fabri cao de i magens aos que
nesta arte no so peri tos. No obstante, que relao exi ste
entre o culto ofereci do s i magens e o espri to de propri e-
dade, apgo e apeti te nesses ornamentos e atavi os exteri o-
res que de tal manei ra cati vam o teu senti do a ponto de
i mpedi rem tanto oteu corao de uni r-se a Deus, e am-Io
esquecendotudo por seu amor? Se faltares a ste dever por
causa daqueles objetos sensvei s, no somente o Senhor dei -
xar de agradecer tudo quanto fazes, mas dar-te- ocasti go
mereci do, por no teres buscado em tudo seu di vi no bene-
plci to, de prefernci a aoteu gsto. A festa da entrada tri -
unfal de Nosso Senhor em J erusalm (Mt 21) api a oque
afi rmamos. Enquanto opovoO recebi a compalmas e cantos,
Sua Majestade chorava. A causa de suas lgri mas era ver
os coraes to afastados dle acredi tando pagar a dvi da de
reconheci mento, por aqules si nai s e mani festaes exte-
ri ores. Mai s fazi am festa a si mesmos doque a Deus. Assi m
acontece a mui tos emnossos di as quando h alguma soleni -
dade em qualquer lugar: costumam alegrar-se mui to nos
festejos e folguedos, gostando de ver e de serem vi stos, ou
comprazendo-se em comer ou ai nda buscando outros moti vos
humanos, bemlonge de procurarem oagradvel a Deus. Nes-
sas tendnci as e i ntenes to bai xas, nenhum gsto do ao
Senhor, sobretudo se os promotores de tai s festas mi sturam
coi sas profanas e ri dculas, prpri as para exci tar o ri so e
a di strao dos assi stentes, ou procurando atrai r a ateno
do povo em vez de despertar a devoo nas almas.
3. E que di zer de outras i ntenes de algumas pessoas
nessas festas, ou quando as celebram por i ntersse de lucro?
E:stes tm o lho da cobi a mai s aberto sbre o prpri o
ganho que sbre o servi o do_Senhor. No i gnoram a i n-
sensatez da sua conduta, e Deus, que os v, ai nda melhor
o sabe. Sai bam que se no tm reta i nteno, fazem mai s
festa a si doque a Deus. Tudo quanto fei to para a pr-
pri a sati sfao, ou para agradar aos homens, Deus noacei ta
comofei to a Si . Antes sucede mui tas vzes estarem os ho-
mens folgando de tomar parte nas festas reli gi osas, e Deus
estar se i rri tando contra les, como aconteceu aos fi lhos
de Israel cantando e danando emtrno do seu dolo (:E:x
32, 7, 28), i magi nando honrar a Deus, quando mui tos mi -
lhares dentre les foram extermi nados peloSenhor. Ou ai nda
poder suceder como aos sacerdotes Nadab e Abi u, fi lhos
de Aaro, que foram mortos comos turbulos nas mos por-
que ofereci am fogo estranho (Lv 10, 1-2). De i gual modo,
o que penetrou na sala do festi m sem estar revesti do da
tni ca nupci al foi , por ordem dorei , lanado, de ps e mos
atados, nas trevas exteri ores (Mt 22, 12). Mostram-nos sses
di versos casti gos at que ponto desagradam a Deus as i r-
revernci as cometi das nas reuni es fei tas emsua honra. Oh!
Senhor, meu Deus, quantas festas vos fazem os fi lhos dos
homens, nas quai s odemni otem a sua parte mai or doque
a vossa! O i ni mi go se alegra nessas festas porque, a, co~o
tratante faz a sua fri a. Quantas vzes, Senhor, poderels
vs di zer nessas ocasi es: :E:stepovohonra-me comos lbi os,
mas o seu corao est longe de mi m (Mt 15, 8), i sto ,
oseu cultodesti tudo defundamento. Deus deveser servi do
uni camente pelo que :E:le, sem que se i nterponham outros
fi ns: no O servi r, poi s, por sse moti vo, no O reconhe-
cer comocausa fi nal de nosso culto.
4. Voltando a falar dos oratri os: h pessoas que pro-
curam ornament-Ios mai s para sati sfazer o prpri o gsto,
que para honrar a Deus. Outras fazem to pouco caso da
devoo dsses lugares comose fssem sales mundanos; e.
ai nda outras pessoas os esti mam to pouco, a ponto de terem
mai s gsto nas coi sas humanas de que nas di vi nas.
5. Mas, dei xando i sto de parte, di ri jamo-nos aos que
fi am mai s fi no, comose costuma di zer; queremos falar da-
queles que se tm em conta de gente devota. Essas pessoas
se preocupam de tal modo em contentar as prpri as i ncli -
naes naturai s para decorar seus oratri os, que ni sso gas-
tam todo o tempo que deveri am dar a Deus pela orao e
recolhi mento i nteri or. Nocompreendem que nesta desordem,
sem recolhi mento e paz para a alma, encontram tanta di s-
. trao comonos outros cui dados temporai s; a cada passo se
i nqui etam nos seus apeti tes, mormente se algum tentasse
ti rar-Ihes aqule gzo.
Corrw se deve usar dos orat ri os e t emplos,
encami nhando o espri t o para Deus.
1. Para di ri gi r a Deus oespri to nesse gnero de bens
que movem devoo, convm adverti r que permi ti do e
mesmo ti l aos pri nci pi antes algum prazer e gsto sens-
vel nas i magens, oratri os e outros objetos vi svei s de pi e-
dade. Comono perderam ai nda o gsto das coi sas tempo-
rai s, e no estando ai nda a sua alma morti fi cada, ste gsto
sensvel nos moti vos de devoo lhes i ndi spensvel para
afast-Ios dos prazeres terrestres. Assi m acontece cri ana
a quem se apresenta um objeto antes de reti rar o que ela
tem na mo a fi m de di stra-Ia e i mpedi r que chore vendo-
se comas mos vazi as. Para progredi r, porm, na perfei o,
preci sodesprender-se at dos gostos eapeti tes emquea von-
tade pode comprazer-se; porque opuro espri to no se pren-
de a objeto algum, estabelecendo-se uni camente no recolhi -
mento e trato nti mo com Deus. Se faz uso de i magens e
oratri os, de modopassagei ro, e logo se eleva a Deus, es-
quecendo tudo o que sensvel.
2. E' bomescolher para a orao os lugares mai s aptos
para tal exercci o; contudo, deve-se escolher de prefernci a
aqules que menos embaraam os senti dos e oespri to para
a uni o com Deus. Pode-se apli car, a sse respei to, a pa-
lavra de Nosso Senhor Samari tana, quando esta lhe per-
guntou qual era o lugar mai s adequado para a orao, se
o templo ou o monte. J esus respondeu que a quali dade da
verdadei ra orao no estava dependendo de um ou de ou-
tro lugar, mas que o Pai se agradava daqueles que O ado-
ravam em espri to e em verdade. Podemos conclui r dessas
palavras que, embora as i grejas e os oratri os se desti nem,
semdvi da, exclusi vamente prece e sejam apropri ados para
a orao, todavi a para onti motrato da alma comDeus, deve
ser dada a prefernci a aos lugares que menos possam ocu-
par e prender o senti do. No exi ste razo para certas pes-
soas escolherem sti os agradvei s e amenos; em vez de
recolherem o espri to de Deus, antes o detm em recreao
e gsto sensvel. Um lugar soli tri o e mesmo agreste faci -
li ta mai s a orao, poi s oespri to, no sendo reti do e li mi -
tado pelas reali dades vi svei s, sobe em vo seguro e di reto
para Deus. Enfi m, se os lugares exteri ores algumas vzes
ajudam o espri to a se elevar, sempre sob a condi o de
serem logo olvi dados quando a alma se une a Deus. Nosso
Salvador, para nos dar exemplo, escolhi a habi tualmente para
orar os lugares soli tri os, no favorecendo mui to aos senti -
dos, mas antes levantando o espri to ao Cu, tai s comoas
montanhas que se levantam da terra e ordi nri amente so
desti tudas de vegetao, no oferecendo recreao sensvel.
3. Dsse modo, o verdadei ro espi ri tual no cui da seno
em procurar o recolhi mento i nteri or, sem se prender a tal
ou tal lugar, nem a esta ou quela comodi dade, porque i sso
seri a estar atado ao senti do; busca, porm, esquecer tudo
escolhendo para i sto o lugar mai s desprovi do de objetos e
encantos sensvei s, para poder gozar de seu Deus, na soli do
de tda cri atura. E' notvel ver algumas pessoas espi ri tuai s
uni camente preocupadas emcompor os seus oratri os edi spor
os lugares de orao, segundo os prpri os gostos e i ncli na-
es. No se preocupam com o recolhi mento i nteri or, que
o mai s i mportante; bem pouco espri to possuem, poi s, se o
possussem, no poderi am achar gsto nesses modos e ma-
nei ras; antes, achari am cansao.
Prossegue, encami nhando o espri t o ao reco-
lhi ment o i nt eri or nas coi sas j di t as.
1. Exi stem almas que nunca chegam a entrar nas ver-
dadei ras alegri as doespri to, porque jamai s supri mem defi -
ni ti vamente o apeti te do gzo i moderado dos objetos exte-
ri ores e sensvei s. Observem bem essas almas que, se os
templos e os oratri os materi ai s so lugares consagrados
especi almente orao, e se a i magem o objeto que rea-
vi va ofervor, i stonoquer di zer que se deva empregar todo
ogsto e sabor nesses mei os vi svei s, esquecendode orar no
templo vi vo, i sto , no recolhi mento i nteri or. Para chamar
nossa ateno para ste ponto, o Apstolo S. Paulo di sse:
No sabei s vs que soi s templo de Deus, e que o espri to
de Deus mora emvs? (l Cor 3, 16). A esta consi derao
nos convi da a palavra, j ci tada, de Nosso Senhor Sama-
ri tana: Aos verdadei ros adoradores, emespri to e verdade,
que convm adorar (J o 4, 24). Mui to pouco caso faz
Deus de teus oratri os e lugares de orao bem di spostos e
acomodados, se por empregares nles teu gzoe apeti te, tens
menos desnudez i nteri or que a pobreza de espri to na
rennci a a tudo que podes possui r.
2. Se queres puri fi car a vontade do apeti te e gzo e
v complacnci a nos objetos exteri ores elevando-a li vremente
para Deus na orao, deves ter o cui dado de conservar a
consci nci a pura e de guardar tda a tua vontade para Deus
e a tua mente verdadei ramente fi xa n'~le. E, como di sse,
preci so escolheres o lugar mai s afastado e soli tri o que
puderes encontrar, apli cando ento todoogzoda vontade em
i i i ~~oc~re glori fi car a Deus. Quanto a essas pequenas sati s-
faes exteri ores, no faas caso delas, procurando antes
neg-Ias. A alma, acostumada a saborear a devoosensvel,
jamai s consegui r chegar fra dodelei te espi ri tual achado
na desnudez do espri to medi ante o recolhi mento i nteri or.
De alguns danos ern que caern as almas en-
t regues ao gzo sensvel dos objet os e lugares
de devoo.
1. A procura das douras sensvei s causa ao espi ri tual
mui tos prejuzos, i nteri ores e exteri ores. Comefei to, quanto
aoespri to, jamai s chegar aorecolhi mento i nteri or, que con-
si ste empri var-se e esquecer-se de todos os gozos sensvei s,
entrando no profundo centro de si mesmo, para a adqui ri r
com efi cci a as vi rtudes. Quanto ao exteri or, o homem en-
contra o i nconveni ente de no se acomodar emtodos os lu-
gares para orar, no se di spondo a faz-Io seno naqueles
que lhe causam gsto. E assi m, mui tas vzes, faltar ora-
o, poi s, comose di z vulgarmente, s sabe ler na carti lha
da sua aldei a. -
2. Alm di sso, esta tendnci a natural torna-se causa de
grande i nconstnci a, porque a alma i ncapaz de permanecer
mui to tempo nomesmolugar e de perseverar nomesmoes-
tado. V-Ia-ei s hoje aqui , e amanh ali ; ora se reti ra numa
ermi da, ora emoutra; orna umdi a umoratri o, enosegui nte
ornar outro. Pomos nesse nmero as pessoas i nconstantes
que passam a exi stnci a mudando de estado e de manei ra
de vi ver. Comono se sustm nos exercci os espi ri tuai s se-
no pelo fervor e gzo sensvel, jamai s f~zem sri os esfor-
os para recolher-se no seu i nteri or pela abnegao da von-
tade e pela paci nci a em suportar as menores contrari eda-
des. Apenas descobrem um sti o favorvel sua devoo,
ou um gnero de vi da adaptado ao seu gsto e ao seu hu-
mor, logoobuscam, abandonando o que anteri ormente ocu-
pavam. Mas como foram i mpeli das por aqule gsto sens-
vel, depressa procuram outra coi sa, porque a sensi bi li dade
por sua natureza i nconstante e vari vel.
Trs espci es de lugares devot os. Como a
vont ade deve proceder. a respei t o dles.
1. Encontro trs espci es de lugares prpri os para mo-
ver a vontade devoco. A pri mei ra seacha emcertos sti os,
certas di sposi es de~terreno que, pela agradvel vari edade
dos seus aspectos, despertam naturalmente a devoo, pondo
sob os nossos olhos vales ou montanhas, rvores ou uma
pacfi ca soli do. ~sses mei os so vantajosos, desde que a
vontade i medi atamente se transporte para Deus, esquecendo-
os; poi s, comose sabe, para alcanar ofi mno se deve usar
domei o mai s do que sufi ci ente. Se algum procura, com
efei to, recrear oapeti te e sati sfazer os senti dos, experi men-
tar antes secura e di strao para o espri to; porque so-
mente o recolhi mento i nteri or capaz de produzi r gzo e
fruto espi ri tual.
2. Portanto, chegadas a sses lugares, as pessoas de-
vem esquec-Ios, procurando permanecer uni das a Deus no
i nteri or. Se fi cam prsas ao sabor e gsto do sti o, mudan-
do daqui para ali , mai s buscam recreao semti va e i ns-
tabi li dade de ni mo, doque sossgoespi ri tual. Sabemos como
os anacoretas e outros santos eremi tas, nos vastssi mos e
amenssi mos desertos, escolheram o menor lugar sufi ci ente
para habi tarem, edi fi cando estrei tssi mas celas e covas onde
se encerravam. Em uma dessas S. Bento vi veu trs anos.
Umoutro soli tri o, que foi S. Si mo, atou-se comuma corda
a fi m de no transpor os li mi tes fi xados por sse lao vo-
luntri o; e, assi m, grande nmero de outros, cuja enumer~-
o seri a demasi ado longa. ~sses santos estavam persuadI-
dos de que, senoexti ngui ssem a cobi aeoapeti te de achar
gsto e sabor espi ri tual, jamai s chegari am a ser espi ri tuai s.
3. A segunda espci e mai s parti cular: so alguns lu-
gares onde Deus se di gna conceder a certas pessoas favo-
res espi ri tuai s excelentes emui to saborosos. Seja nomei odos
desertos ou fora dles, pouco i mporta. As almas favoreci das
por essas graas i ncli nam-se i nsti nti vamente para o lugar
onde as receberam, senti ndo, mui tas vzes, grandes desejos
de a voltar. Todavi a, i sso no si gni fi ca que tornem a en-
contrar as mesmas graas, j uma vez recebi das, poi s no
dependemde sua prpri a vontade. Deus concedesses favores
quando, como e onde lhe apraz, sem prender-se a lugar, ou
tempo, nem ao arbtri o daquele a quem os concede. Se oco-
rao esti ver despojado de todo apgo, poder ser-lhe ti l i r
orar algumas vzes nesses lugares, e i sto por trs razes.
Pri mei ramente, ai nda que Deus no se prenda a um lugar
parti cular, para conceder suas graas, parece desejar receber
nesse mesmo lugar os louvores da alma, tendo-lhe ali ou-
torgado os favores. A segunda razo senti r a alma mai or
necessi dade de testemunhar o seu reconheci mento pelos be-
nefci os recebi dos quando se encontra naquele sti o. A ter-
cei ra razo consi ste em despertar-se mai s a devoo com a
lembrana do que ali recebeu.
4. Por essas razes, o desejo de rever sses lugares
sempre louvvel; mas, ai nda uma vez, no se deve i magi -
nar que Deus esteja obri gado, por um pri mei ro benefci o, a
renovar os seus dons sempre no mesmo lugar, sem poder
faz-Io em outros; ali s, a prpri a alma centro mai s con-
veni ente e mai s apto para as graas de Deus do que qual-
quer lugar exteri or. Lemos na Sagrada Escri t ura que Abrao
eri gi u um altar no prpri o sti o onde Deus lhe aparecera,
e i nvocou ali seu santo Nome. Mai s tarde, na sua volta do
Egi to, o Patri arca se deteve no mesmo local para oferecer
as suas preces sbre oaltar j edi fi cado (Gn 12, 8 e 13, 4).
Tambm J acob marcou olugar onde oSenhor a le se mos-
trara, no alto da escada mi steri osa, colocando uma pedra
ungi da com leo (lbi d. 28, 13-18). Agar, em si nal de ve-
nerao, deu nome ao lugar onde o Anjo lhe aparecera, e
com grande esti mao por sse mesmo lugar di sse: Eu vi
aqui as costas daquele que me v a mi m .(Gn 16, 13).
5. A tercei ra espci e refere-se a alguns lugares parti -
culares que oSenhor desi gnou para ali ser i nvocado e servi do.
Tai s foram oMonte Si nai onde Deus deu a lei a Moi ss (f:x
24, 12); a montanha i ndi cada a Abrao para i molar o seu
fi lho (Gn 22, 2) ; e tambm omonte Horeb onde Deus qui s
mani festar-se a nosso Pai Eli as (3 Rs 19, 9).
6. A causa por que Deus escolhe stes lugares, de pre-
fernci a a outros, para a ser louvado, s f:le a conhece.
Quanto a ns, sufi ci ente saber que tudo est ordenado
para nosso provei to e para serem ouvi das as nossas pre-
ces fei tas em qualquer lugar, comsi ncera f. No entanto, os
santuri os especi almente dedi cados a seu di vi no servi o ofe-
recem mai s segurana s nossas oraes, tendo si do consa-
grados pela Igreja a sse fi m.
De out ros mei os de que mui t as pessoas se
servem para orar e que consi st em em grande
vari edade de ceri mni as.
1. Os gozos i ntei s e a propri edade de i mperfei o que
mui tas pessoas tm nas coi sas de devoo j menci onadas
soai nda umpoucotolervei s, por nohaver malci a noseu mo-
dodeagi r. Mas i nsuportvel oapgomani festado por algumas
almas a respei to decertas manei ras deceri mni as i ntroduzi das
por pessoas poucoi lustradas edesti tudas desi mpli ci dade na f.
Dei xemos agora de lado as prti cas que consi stem no uso de
palavras estranhas ou expresses sem si gni fi cao, bem como
outras coi sas profanas que pessoas supersti ci osas, de consci -
nci a grossei ra e suspei ta, ordi nri amente entremei am em
suas oraes. Tudo i sto evi dentemente mau e pecami noso
parque, nessas ceri mni as, algumas vzes exi ste pacto oculto
como demni o, provocando a i ra de Deus, e no a sua mi -
seri crdi a; no preci so, portanto, falar aqui sbre i sso.
2. Li mi to-me a tratar de certas ceri mni as que, no sen-
do mani festamente suspei tas, so adotadas em nossos di as
por mui ta gente, comdevoo i ndi screta. Essas pessoas pres-
tam tanta i mportnci a e crdi to s mi nuci osi dades que acom-
panham as suas preces e todos os seus exercci os espi ri tuai s,
que se o mni mo lhes falta ou sai dos li mi tes daqueles mo-
dos e manei ras, logo i magi nam tudo perdi do, parecendo-Ihes
que Deus no ouvi r suas oraes. A sua confi ana, em vez
de se apoi ar na reali dade vi va da prece, basei a-se nas ceri -
mni as suprfluas, no sem grande desacato e agravo ao Se-
nhor. Querem, por exemplo, a mi ssa celebrada comcerto n-
mero de velas, nem mai s nem menos; ofereci da por ste ou
aqule sacerdote, em determi nado di a, a tal ou tal hora,
nem antes nem depoi s. Tratando-se de outro ato reli gi oso,
deve-se execut-Io empoca preci sa, juntar-lhe tal nmero de
oraes, reali z-Ias de certo modo, com ceri mni as determi -
nadas, nada podendo ser mudado. Ai nda necessri o que a
pessoa i ndi cada para sse mi ster goze de certas prerrogati -
vas ou determi nadas quali dades; se, por acaso, vem a faltar
uma ni ca ci rcunstnci a no que est previ amente marcado,
nada se faz.
3. Mas o pi or e i ntolervel a pretenso dessas pes-
soas querendo senti r os efei tos das oraes fei tas comaque-
las ~eri mni as, ou desejando saber se alcanaro os fi ns
nelas coli mados. Proceder dste modo no menos do que
tentar a Deus e i njuri -lo gravemente; e oSenhor, sendoto
ofendi do, permi te algumas vzes ao demni o enganar essas
almas, por mei o de senti mentos e apreenses m~i to alhei as
aoprovei to espi ri tual. Elas bemmerecem que aSSImlhes su-
ceda, por causa da propri edad~ ~apgo s suas ora5e~,
desejando que se faa a sua proprIa vontade, de preferenCla
aobeneplci to di vi no. E assi m, porque no querem pr tda
a sua confi ana em Deus, jamai s ti raro provei to com as
suas ceri mni as.
2. Esta aos olhos di vi nos a prece mai s perfei ta; e
para sati sfazer as peti es nti mas do cora~o, no ~ me-
lhor mei o doque pr a fra de nossas oraoes naqUIloqu:
mai s agrada a Deus. Ento, no somente o,~enh?r nos dara
oque lhe pedi mos, i sto , as graas necessar.las a nos~a sal-
vao, mas ai nda nos conceder os bens ~ue J ulgar maIS con-
veni entes e melhores s nossas almas, amda mesmo quando
omi ti mos de lhos soli ci tar. Davi d no-lo faz compreender ei n
um salmo: Perto est oSenhor de todos os que oi nvocam;
detodos os que oi nvocam emverdade (SI 144, 18). Ora, os
que O i nvocam em verdade so preci samente sses que pe-
demos dons mai s elevados ou, emoutras palavras, as graas
da salvao. Referi ndo-se a estas, o mesmo Davi d acres-
centa: ':lecumpri r a vontade dos que o temem, e aten-
der sua orao, e os salvar. O Senhor guardar a todos
os que oamam (SI 144, 19-20). Esta expresso - Perto
est o Senhor - si gni fi ca a sua di sposi o em ouvi r as
spli cas e sati sfazer naqui lo mesmo que nem pensaram em
pedi r. Lemos a respei to de Salomo, que tendo soli ci tado uma
graa mui to do agrado do Senhor, i sto , a sabedori a para
governar seu povo segui ndo as lei s da eq~dade, ouvi u e~ta
resposta: Poi s que a sabedori a agradou maIS aoteu coraao,
e no me pedi ste ri quezas, nem bens, nem glri a, nem a
morte dos teus i ni mi gos, e nem ai nda mui tos di as de vi da;
poi s me pedi ste sabedori a e ci nci a, para poderes governar
omeu povo, sbre oqual eu te consti tu rei ; a sabedori a e
a ci nci a te so dadas e de mai s te darei ri quezas e bens e
glri a, de modoque ne~hum rei , nemantes de ti , nem d~poi ~
de ti , te seja semelhante (2 Par 1, 11-12). Deus, fIel a
sua promessa, fz comque os i ni mi gos de Salomo lhe pa-
gassem tri buto, e todos os povos vi zi nhos vi vessem em paz
comle. Semelhante fato lemos no Gnesi s. Abrao pedi ra a
Deus para multi pli car a posteri dade de Isaac, seu legti mo
fi lho. Essa prece foi ouvi da pelo Senhor, que prometeu rea-
li z-Ia, dando a Isaac uma gerao to numerosa quanto as
estrlas dofi rmamento. E acrescentou: E quanto aofi lho da
tua escrava, eu ofarei tambm pai de umgrande povo, por
ser teu sangue (Gn 21, 13).
3. Dste modo, poi s, as almas devem di ri gi r para Deus
as fras e o gzo da vontade nas suas ora~s, n~. se
apoi ando em i nvenes de ceri mni as que a IgreJ a CatolIca
desaprova e das quai s no usa. Dei xem osacerdote celebrar
Como se deve di ri gi r para Deus o gzo e
fort aleza da vont ade nesses exercci os de
devoo.
1. Quanto mai s as almas confi am nessas vs ceri mni as,
tanto menos confi ana pememDeus, e no alcanaro dle
o que desejam. H alguns que oram mai s pelas suas pre-
tenses pessoai s do que para honrar a Deus; e, embora
persuadi dos de estar a reali zao de suas peti es sempre
subordi nada vontade di vi na, oespri to de propri edade e o
gzovoqueosani mam levam-nos amulti pli car as preces pa.ra
obter oefei to dos pedi dos. Fari am melhor dando outro fIm
s suas spli cas, ocupando-se em coi sas mai s i mportantes
comoempuri fi car deveras a consci nci a, eocupar-se, de fato,
nonegci odesua salvao eterna. Tdas as outras di li gnci as,
fora destas, devemser relegadas a segundo plano. Obtendo de
Deus oquemai s essenci al, obtm-se i gualmente todooresto,
desde que seja para omai or bem da alma, mai s depressa e
de modo mui to melhor do que se fsse empregada roda a
fra para alcanar essas graas. Assi m prometeu o Senhor
di zendo pelo Evangeli sta: Buscai , poi s, pri mei ramente o
rei no de Deus e a sua justi a, e tdas estas coi sas se vos
acrescentaro (Mt 6, 33).
3; Sa~ta Mi ssa. do modo e manei ra conveni ente, segundo a
hturgIa determmada pela Igreja. No quei ram usar de no-
vi dades, comose ti vessem mai s luz do que oEspri to Santo
e a sua Igreja. Se no soatendi das por Deus numa forma
si mples de orao, crei am que mui to menos as ouvi r oSe-
nhor por mei o de tdas as suas mlti plas i nvenes. De tal
modo a condi o de Deus, que, se O sabem levar bem e a
seu. modo, alcanaro dle quanto qui serem; mas se as almas
O mvocam por i ntersse, de nada adi anta falar-lhe.
4. Quanto s outras ceri mni as de vri as oraes e de-
voes ou prti cas de pi edade, no se deve apli car a vontade
emmodos e ri tos di ferentes dos ensi nados por Cri sto. Quan-
do os di scpulos supli caram ao Senhor que lhes ensi nasse a
rezar, F::leque to perfei tamente conheci a a vontade do Pai
Eterno sem a menor dvi da, lhes i ndi cou todo o neces-
sri o para omesmo Pai nos ouvi r. Para i sto contentou-se em
ensi nar-Ihes as sete peti es doPat er Nost er, onde esto i n-
cludas tdas as nossas necessi dades espi ri tuai s e temporai s.
No acrescentou a essa i nstruo outras frmulas ou ceri m-
ni as; longe di sso, em outra ci rcunstnci a, ensi nou-Ihes o se-
gui nte: Quando orassem, no fi zessem questo de mui tas
palavras, porque o Pai Celeste bem sabi a tudo quanto con-
vi nha a seus fi lhos (Mt 6, 7-8). S lhes recomendou com
i nsi stnci a, que perseverassem na orao, i sto , nessa' mes-
ma orao do Pat er Nost er. E noutra passagem, di z: E'
preci so orar sempre, e no cessar de o fazer (Lc 18, 1).
Mas .no enBi ~ou gr~nde vari edade de peti es, seno que
repetIssem mUltas vezes com fervor e cui dado aquelas da
orao domi ni cal que encerram tudo o que a vontade de
Deus, e conseqentemente tudo o que nos convm. Quando
no hrto de Getsmani , Nosso Senhor recorreu por trs v~
zes ao Pai Eterno, repeti .u de cada vez as mesmas palavras,
como. ref:rem ?s. Evangehstas: Pai meu, se ; possvel, passe
de mImeste cahce; todavi a, no se faa ni sto a mi nha von-
tade, mas si m a tua (Mt 26, 39). Quanto s ceri mni as
que nos ensi nou para a orao, so apenas de doi s modos:
seja nosegrdo de nossoaposento, onde, afastados dotumulto
e de qualquer olhar humano, podemos orar com o corao
mai s puro edesprendi do, conforme aquelas palavras doEvan-
,.gelho: Mas tu quando orares, entra no teu aposento e, fe-
chada a. porta, ora ateu Pai emsecreto (Mt 6, 6) seja, ento,
nos retIrando a orar nos desertos soli tri os, como F::lepr-
pri o fazi a nas horas melhores e mai s si lenci osas da noi te.
esta forma, no ser preci so assi nalar tempo li mi tado s
ossas oraes, nem di as marcados, preferi ndo uns aos ou-
s, para nossos exercci os devotos; no haver tambm ra-
para usar de modos si ngulares expresses estranhas, em
sas preces. Si gamos emtudo a ori entao da Igreja, con-
f . ndo-nos ao que ela usa; porque tdas as oraes se
r~umem nas menci onadas peti es do Pat er Nost er.
5. No quero condenar algumas pessoas que escolhem
certos di as para as suas devoes, ou para jejuar e fazer
outras coi sas semelhantes; pelo contrri o, antes aprovo essas
prti cas devotas. Merece repreenso somente o modo e as
ceri mni as comque as fazem, pondo li mi tes e formali dades
nessas devoes. Foi i sto que reprovou J udi te aos habi tantes
de Betli a, quando os censurou por terem fi xado a Deus o
tempo em que esperavam receber o efei to da sua mi seri -
crdi a; e assi m lhes di sse: E quem soi s vs para li mi tar
otempo da mi seri crdi a deDeus? Nosse omei odeatrai r
a sua mi seri crdi a, mas antes de exci tar a sua clera (J dt
8, 11-12).
Trat a do segundo gnero de bens espi ri t uai s
di st i nt os em que a vont ade pode comprazer-
se vment e.
1. H uma segunda espci e de bens di sti ntos agrad-
vei s, nos quai s a vontade pode achar gzoi nti l. So os que
provocam ou persuadem a servi r o Senhor, e por i sso os
chamamos provocati vos: referi mo-nos aos pregadores. Pode-
mos consi der-Ios sob duplo aspecto; i sto , no que di z res-
pei to aos mesmos pregadores, e no que se relaci ona com os
ouvi ntes. A uns e outros h mui to que adverti r i ndi cando-
lhes o modo de ori entar para Deus o gzo da vontade nos
sermes.
2. Em pri mei ro lugar, se o pregador quer ser ti l ao
povo e no se expor ao peri go de vai dosa complacnci a em
si mesmo, bomlembrar-lhe que a pregao um exercci o
mai s espi ri tual que vocal. Sem nenhuma dvi da, a palavra
exteri or omei o i ndi spensvel; todavi a, a sua fra e efi -
cci a dependem i ntei ramente do espri to i nteri or. Por su-
bli me que seja a sua retri ca e a doutri na daquele que prega,
por elevado que seja oesti lo como qual apresenta os seus
pensamentos, o fruto ser proporci onal, ordi nri amente, ao
espri to que oani ma. Embora a palavra de Deus seja emsi
mesma efi caz, e Davi d pde di zer que oSenhor dar a sua
voz de vi rtude (SI 67, 34), todavi a o fogo tambm tem
a vi rtude de quei mar e, no entanto, no i nflama a um ob-
jeto ao qual falte a di sposi o necessri a.
3. Ora, para assegurar os frutos da doutri na, ou da
palavra de Deus, duas di sposi es so requeri das: uma no
pregador e outra no ouvi nte. Habi tualmente, o resultado do
sermo depende da di sposi o do que prega. Di z-se comra-
zo: tal mestre, tal di scpulo. Lemos nos At os dos Apst olos
que os sete fi lhos daquele prnci pe dos sacerdotes judeus
ti nham o costume de esconjurar os demni os coma mesma
frmula de que se servi a S. Paulo; um dsses mali gnos es-
pri tos se ps em furor contra les e gri tou-lhes: Eu co-
nheo a J esus, e sei quem Paulo, mas vs quem soi s'?
e apoderando-se dles, arrancou-lhes as roupas e os dei xou
feri dos (At 19, 15). Assi m aconteceu porque sses homens
no possuam as di sposi es necessri as para semelhante
mi sso, e no porque Cri sto proi bi sse que os demni os fs-
sem expulsos em seu nome. Uma vez, os Apstolos, vendo
umhomem, que no pertenci a ao nmero dos di scpulos, ex-
pulsar o demni o em nome de Cri sto, qui seram opor-se a
le; logooSenhor os repreendeu, di zendo: No oestorvei s,
porque no exi ste ni ngum que, tendo em meu nome fei to
um mi lagre, possa no mesmo i nstante se pr a falar mal de
mi m (Mc 9, 38). Deus tem ojeri za dos que, ensi nando a
sua lei , no a guardam, e pregando obem, no oprati cam.
A sse respei to, So Paulo exclama: Tu, poi s, que a outro
ensi nas, no te ensi nas a ti mesmo? Tu que pregas que se
no deve furtar, furtas? (Rom 2, 21). E oEspri to Santo,
pela voz de Davi d, di z ao pecador: Por que falas tu dos
meus mandamentos, e tomas omeu testamento na tua bca?
Psto que tu tens aborreci do a di sci pli na, e postergaste as
mi nhas palavras (SI 49, 16-17). Faz-nos compreender,
por a, que o Senhor recusar a tai s homens oespri to ne-
cessri o para produzi r fruto nas almas.
4. Ordi nri amente estamos vendo: quanto mai s a vi da
do pregador santa e perfei ta, mai s a sua palavra fe-
cunda, produzi ndo mai or fruto nos ouvi ntes, mesmo sendo
\
v1\ lgar oseu esti lo, di mi nuta a sua retri ca e comum a sua
do~tri na, porque doespri to vi vo se lhe comuni ca ocalor. E
o[. u . tro, de vi da i mperfei ta, pouco provei to far nas almas,
n ..obstante a subli mi dade do esti lo e a elevao da dou-
tri ..' Certamente obom esti lo e modo de pregar, a doutri -
na levada, so de natureza a i mpressi onar os ouvi ntes, pro-
duzi ndo ti mos resultados, quando tudo i sto vem acompa-
nhado de bom espri to; mas, sem sse espri to i nteri or, em-
bora possam ter certo gzo, e a i nteli gnci a fi car sati sfei ta,
a vontade receber pouco ou mesmo nada dsses sermes.
E assi m costuma permanecer frouxa eremi ssa para agi r, como
estava antes, apesar das mai s belas palavras maravi lhosamente
di tas pelo orador. No servem essas frases seno para en-
cantar os ouvi dos, comoum concrto musi cal ou osomhar-
moni oso dos si nos. Mas o espri to, como di go, no sai dos
seus li mi tes mai s do que antes, porque no tem a voz do
pregador vi rtude para ressusci tar o morto ti rando-o de sua
sepultura.
Ni hi l obstat
D. Estvo Bettencourt O. S. B.
Ri o de J anei ro, 15 de maro de 1956.
Pode i mpri mi r-se
Ri o, 7 de agsto de 1956
Mons. Caruso
Vi gri o Geral.
INTR ODUO
A vi da mst i ca result a do encont ro de doi s amres: o amor
da alma que procura seu Deus, o amor de Deus que persegue a
alma. Na Subi da doMonte Carmelo, S. Joo da Cruz descrevera
o esfro generoso pert i naz, t ot al da alma em busca do Amado.
Vem agora most rar na Noi te Escura que t al esfro, por mai s
heri co que seja, no logra at i ngi r o fi m almejado: a ascese, em-
bora sust ent ada pela graa, no chega a puri fi car t ot alment e a
alma, a uni fi c-la e si mpli fi c-la quant o necessri o para
abri -la perfei t ament e ao Amor. Servi ndo-se do esquema c-
modo dos set e pecados capi t ai s, o Sant o descreve, com ri -
queza de . experi nci a e agudeza de observao, os defei t os
dos comeant es. Defei t os dos quai s, por mai s se esforcem,
jamai s lograro desvenci lhar-se por i nt ei ro: i ndi spensvel
que o mesmo Deus mt a mos obra pelas graas mst i cas.
Necessi dade da Noi t e passi va. Em conseqnci a, desejo de
ent rar nelJa.
Ensi nament o capi t al. Di st i ngue a mst i ca de S. Joo da
Cruz de qualquer out ra mst i ca nat urali st a, como a neo-
plat ni ca ou a hi ndu. No. O encont ro com Deus no con-
qui st a nossa, puro dom di vi no. O homem poder - e de-
ver - preparar-se, di spor-se, cert o; mas nunca alcan-
ar, por si , a uni o t ransformant e de amor. Sempre h de
repont ar qualquer i mperfei o que i mpede o convvi o perene.
Ademai s, pat ent ei a-se qu, segundo o Dout or mst i co, no
possvel at i ngi r a perfei o cri st - logo a sant i dade
- sem a i nt erveno de graas mst i cas. No j no sent i do
de vi ses ou revelaes, mas no sent i do das Noi t es ou
puri fi caes1J que Deus le mesmo opera na alma, e por i sso
so chamadas passi vas, para di st i ngui -las das noi t es ou
puri fi caes at i vas, frut o da i ni ci at i va humana, descri t as
na Subi da.
Todavi a, bom observar que as duas Noi t es - at i va
e passi va - no so duas et apas sucessi vas da ascen-
so mst i ca, mas ant es a noi t e at i va perdura at ravs da
Noi t e passi va: a alma deve sust ent ar o seu esfro de
ascese enquant o Deus a depura. Ni ngum, mai s do que Joo
da Cruz, uni u est rei t ament e ascese e mst i ca. Por i sso mesmo
a sua dout ri na foge a t da i luso qui et i st a.
Como na Subi da foram di st i ngui das dUXLs Noi t es at i -
vas, paralelament e, a Noi te Escura di scri mi na duas Noi t es
passi vas: dos sent i dos e do espri t o. Na pri mei ra, Deus pu-
ri fi caa sensi bi li dade por mei o do t orment o da ari dez, secura,
i mpossi bi li dade de medi t ar, desconslo, desamparo, penas, t en-
t aes pesadas . . . A sse propsi t o, S. Joo da Cruz apresen-
t a t rs preci osos si nai s que permi t em de di scerni r a ari dez
mst i ca da secura, frut o da t i bi eza e medi ocri dade espi ri t ual,
e da secura pat olgi ca i nduzi da pela psi cast eni a.
Por ent re o puro sofrer da pri mei ra Noi t e, despont a
a cont emplao i nfusa, ai nda encobert a, secret a, i ndi scer-
nvel, porm present e. E' o i nci o da i nvaso da alma por Deus,
e est a deve dei xar-se i nvadi r: no resi st i r, no mult i pli car
at os, mas cont ent ar-se com um olhar amoroso descansado
em Deus. E, ao passo que lhe mort i fi ca e depura as pai xes,
li bert a da devoo sensvel e vi da de consolaes, Deus lhe
i nfunde ' um grande conheci ment o e amor.
A durao dest a noi t e da sensi bi li dade - bast ant e co-
mum - depende da vont ade de Deus, das i mperfei es a cor-
ri gi r, da generosi dade da alma em relao s graas recebi das.
Suport ada galhardament e a pri mei ra Noi t e, a alma
ult rapassa o est di o dos pri nci pi ant es e vem se junt ar ao
rol dos aprovei t ados.
Se Deus a chamar a fazer part e do pugi lo dos perfei -
t os - e se ela fr bast ant e generosa para t ant o - haver
de passar pela segunda e i ncomparvelment e mai s t errvel
Noi t e. Nest a, a sensi bi li dade se depura profunda e radi -
calment e das i mperfei es que resi st i ram, ai nda pri mei -
ra Noi t e. Sobret udo, o espri t o, a saber, a memri a, a
i nt eli gnci a e a vont ade no s se li bert am das i mperfei es
de ordem moral como ai nda se renovam psi cologi cament e,
despi ndo-se, enquant o possvel, sob a ao di vi na, do seu modo
de agi r humano para at emperar-se ao pesar e ao querer di -
vi nos. Assi m a graa mst i ca da puri fi cao passi va pre-
para a alma a se t ransformar em Deus pelo amor.
A descrever essa renovao i nt eri or, consagrou S. Joo
da Cruz o segundo li vro da Noi te Escura, i nfeli zment e i n-
complet o. O que di z bast ant e para vi slumbrarmos o excru-
ci ant e sofri ment o - semelhant e ao Purgat ri o - causado
por est a t errvel Noi t e, e que provm do radi cal cont rast e
ent re o di vi no e o humano que se embat em na mesma alma.
Todavi a, no sei o dsse i ndi z' vel sofrer, a cont emplao i n-
t usa se fi rma e desenvolve. A alma sent e-se i nvadi da, fe-
ri da, por um amor que a faz procurar o Amado com nsi a
semelhant e da leoa ou da ursa em busca dos fi lhot es que
lhes foram roubados. E o Sant o, em admi rvel snt ese,
enumera os dez graus ascendent es dsse amor mst i co.
Termi na abrupt ament e a obra, aps a descri o da t r-
pli ce vest e - f, esperana e cari dade - do cont emplat i -
vo, e dos esforos do demni o para prejudi c-lo no decurso
da Noi t e. A falt a do fi nal da Noi te Escura no , ent re-
t ant o, i rremedi vel. Rest am-nos - para pi nt ar as galas da
uni o de amor que aguarda a alma di t osa alm da Noi t e
- o Cnti co Espi ri tual e a Chama Vi va de Amor.
Expli cao das Canes que descrevem omodo que tem
a alma no cami nho espi ri tual, para chegar perfei ta uni o
de amor comDeus, tanto quanto possvel nesta vi da. Tam-
bm so declaradas as propri edades caractel"sti cas de que
h chegado di ta perfei o, conforme se acham conti das
nas mesmas Canes.
Neste li vro, pri mei ramente se pem tdas as Canes
que se ho de expli car; depoi s ser fei ta a declarao de
cada uma em parti cular, precedendo sempre a Cano
declarao. E, de modoi dnti co, proceder-se- comcada ver-
so de per si . Nas duas pri mei ras Canes, descrevem-se os
efei tos das duas puri fi caes espi ri tuai s: a que se opera na
parte sensi ti va e a que se reali za na parte espi ri tual, doho-
mem. Nas outras sei s Canes, declaram-se vri os e admi -
rvei s efei tos da i lumi nao espi ri tual, e da uni o de amor
com Deus.
1. Em uma noi te escura,
De amor em vi vas nsi as i nflamada,
Oh! di tosa ventura!
Sa sem ser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
2. Na escuri do, segura,
Pela secreta escada, di sfarada,
Oh! di tosa ventura!
Na escuri do, velada,
J mi nha casa estando sossegada.
3. Em noi te to di tosa,
E num segrdo em que ni ngum me vi a,
Nem eu olhava coi sa,
Sem outra luz nem gui a
Alm da que no corao me ardi a.
4. Essa luz me gui ava,
Com mai s clareza que a do mei o-di a
Aonde me esperava
Quem eu bem conheci a,
Em sti o onde ni ngum apareci a.
5. Oh! noi te que me gui aste,
Oh! noi te mai s amvel que a alvorada;
Oh! noi te que juntaste
Amado com amada,
Amada j no Amado transformada!
6. Em meu pei to flori do
Que, i ntei ro, para 1!:les guardava,
Quedou-se adormeci do,
E eu, terna, O regalava,
E dos cedros o leque O refrescava.
7. Da amei a a bri sa amena,
Quando eu os seus cabelos afagava,
Com sua mo serena
Em meu colo soprava,
E meus senti dos todos transportava.
8. Esqueci da, quedei -me,
O rosto recli nado sbre o Amado;
Tudo cessou. Dei xei -me,
Largando meu cui dado
Por entre as aucenas olvi dado.
Comea a declarao das Canes que tratam do modo
e manei ra que tem a alma no cami nho da uni o de amor
com Deus.
Antes que entremos na declarao destas Canes, con-
vm aqui saber que a alma as di z estando j na perfei o,
i sto , na uni o de amor com Deus. J passou, portanto,
por apertados trabalhos e angsti as, medi ante o exercci o
espi ri tual do cami nho estrei to da vi da eterna de que fala
Nosso Salvador no Evangelho, e pelo qual ordi nri amente
passa a alma, para chegar a esta alta e di tosa uni o com
Deus. Sendo sse cami nho to estrei to, e to poucos os que
nle entra, (comotambm odi z NossoSenhor), tem a alma
por grande di ta e ventura hav-lo atravessado at chegar
perfei o de amor, e asi m o canta nesta pri mei ra Cano.
Commui to acrto d o nome de noi te escura a esta vi a
estrei ta, como ser expli cado mai s adi ante nos versos da
mesma Cano. Gozosa de haver passado por ste apertado
cami nho donde lhe vei o tanto bem, a alma di z, poi s:
Em uma noi te escura,
De amor em vi vas nsi as i nflamada
Oh! di tosa ventura!
Sa, sem ser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
DECLARAO
1. A alma conta, nesta pri mei ra Cano, omodoe ma-
nei ra que teve emsai r, - quanto ao apgo, - de si e de
tdas as coi sas, morrendo por verdadei ra morti fi cao a ro-
das elas e a si mesma, para assi m chegar a vi ver vi da doce
e saborosa, comDeus. E di z comoste sai r de si e de t-
das as coi sas se reali zou em uma noi te escura - o que
aqui si gni fi ca a contemplao puri fi cadora, conforme se di r
mai s adi ante. Tal puri fi cao produz passi vamente na alma
a negao de si mesma e de tdas as coi sas.
2. Esta sada, di z ai nda a alma, foi possvel efetu-Ia
graas fra e calor que para i sto lhe deu oamor de seu
Espso nessa mesma contemplao obscura. Assi m encarece
a ventura que teve em cami nhar para Deus atravs desta
noi te, com to prspero sucesso que nenhum dos trs i ni -
mi gos, - mundo, demni o e carne, que so os que sempre
se opem a ste cami nho, - a pudessem i mpedi r. Com
efei to, a di ta noi te de contemplao puri fi cati va fz comque
adormecessem e amortecessem, na casa de sua sensuali dade,
tdas as pai xes e apeti tes, quanto a seus desejos e movi -
mentos contrri os.
Pe-se Q pri mei ro verso, comeando a t rat ar
das i mperfei es dos pri nci pi antes.
1. Nesta noi te escura comeama entrar as almas quan-
doDeus as vai ti rando doestado depri nci pi antes - ou seja,
o estado dos que medi tam, - e as comea a pr no dos
aprovei tados ou profi ci entes - que j o dos contempla-
ti vos - a fi m de que, passando pela noi te, cheguem ao
estado dos perfei tos - oda di vi na uni o da alma comDeus.
Para entender e declarar melhor que noi te seja esta pela
qual a alma passa, e por que razo Deus nela a pe, ser
conveni ente tocar aqui algumas parti culari dades dos pri n-
ci pi antes. Trataremos di sto com a brevi dade possvel; mes-
mo assi m, ser provei toso para sses pri nci pi antes, e far
comque, vendo a fraqueza do seu estado, se ani mem e de-
sejem que Deus os ponha nesta noi te onde se fortalecem e
confi rmam nas vi rtudes e se di spem para os i nesti mvei s
delei tes doAmor de Deus. Embora nos detenhamos umpou-
co, no ser mai s do que o necessri o. Depoi s trataremos
logo desta noi te escura.
2. Convmsaber que a alma, quando determi nadamente
se converte a servi r a Deus, de ordi nri o cri ada e rega-
lada pelo Senhor, com o mesmo procedi mento que tem
a me amorosa com a cri ana pequeni na. Ao calor de seus
pei tos a acalenta; com lei te saboroso e manjar deli cado a
vai nutri ndo, e em seus braos a carrega e acari ci a.
medi da, porm, que a cri ana vai crescendo, a me lhe vai
ti rando o regalo; e, escondendo oterno amor que lhe tem,
pe sucode alos amargo nodocepei to; desce ofi lhi nho dos
braos e ofaz andar por seus prpri os ps,; para que, per-
dendo os modos de cri ana, se habi tue a coi sas mai ores e
mai s substanci ai s. Qual amorosa me, procede a graa de
Deus, quando, por novo calor e fervor no servi o do AI-
tssi mo, torna, por assi m di zer, a gerar a alma. Pri mei ra-
mente lhe concede doce e saboroso lei te espi ri tual, sem ne-
nhum trabalho da alma, em tdas as coi sas di vi nas, e com
grande gsto para ela nos exercci os espi ri tuai s, dando-lhe
Deus ento Seu pei to de amor terno, como cri anci nha
terna.
3. A alma acha seus delei tes em passar mui to tempo
a fazer orao, e porventura at noi tes i ntei ras gasta neste
exercci o; seus gostos so as peni tnci as; seus contentamen-
tos, os jejuns; suas consolaes esto em receber os Sacra-
mentos e comungar s coi sas di vi nas. E embora ofaa com
mui to fervor e assi dui dade, prati cando sses exercci os com
sumocui dado todavi a no dei xa de proceder, emtdas essas
, .
coi sas, commui ta fraqueza e i mperfei o, sob oponto de ~IS-
ta espi ri tual. So movi das as almas a estas mesmas COi sas
e exercci os espi ri tuai s pela consolao e gsto que ni sso
acham. E, no estando ai nda habi li tadas por exercci os de
forte luta nas vi rtudes, da lhes vm, emtdas as suas obras
espi ri tuai s, mui tas faltas e i mperfei es. Com efei to, cada
qual age conforme o hbi to de perfei o que possui . Ora,
como stes pri nci pi antes no puderam ai nda adqui ri r h-
bi tos fortes necessri amente ho de obrar fracamente, quai s
meni nos fr~cos. E para que com mai s clareza aparea esta
verdade, e se veja quo faltos esto os pri nci pi antes em
matri a de vi rtudes, nas coi sas que fazem comfaci li dade, le-
vados pelo gsto, i remos notando, pelos sete vci os capi tai s,
algumas das mui tas i mperfei es em que caem. Conhecer-
se- ento claramente como as suas obras so de pequeni -
nos. Tambm se h de ver quantos bens traz consi go a noi te
escura, de que embreve trataremos, poi s li mpa e puri fi ca a
alma de tdas essas i mperfei es.
Trat a de algumas i mperfei es que t m os
pri nci pi ant es acrca do hbi t o da soberba.
1. Nesta prosperi dade, sentem-se stes pri nci pi antes to
fervorosos e di li gentes nas coi sas espi ri tuai s e exercci os de-
votos, que, - embora as coi sas santas de si humi lhem, -
devi do i mperfei o dles, mui tas vzes lhes nasce certo
ramo de soberba oculta, de onde vm a ter alguma sati s-
fao de suas obras e de si mesmos. Nasce-Ihes tambm
certa vontade algo v, e s vzes mui to v, de falar sbre
assuntos espi ri tuai s di ante de outras pessoas, e ai nda, s
vzes, de ensi n-Ios mai s do que de aprend-Ios. Condenam
em seu corao a outros quando no os vem com o modo
de devoo que les queri am, e chegam at a di z-Io cla-
ramente. Ternam-se semelhantes ao fari seu que, louvando a
Deus, se gabava das obras que fazi a, enquanto desprezava
o publi cano.
2. A stes mesmos pri nci pi antes, freqentemente o de-
mni o aumenta o fervor e desejo de fazer estas e outras
obras, para que juntamente lhes v crescendo a soberba e
presuno. Sabe mui to bem oi ni mi go que tdas estas obras
e vi rtudes, assi m prati cadas, no somente de nada valem,
mas se tornam prejudi ci ai s a les. E a tanto mal costumam
chegar alguns, que a ni ngum quereri am parecesse bom se-
no les mesmos. Assi m, com obras e palavras, aprovei tam
tda ocasi o de condenar e de di famar o prxi mo; em vez
de consi derarem a trave que tm nos seus olhos, fi cam a
observar o arguei ro nos olhos do seu i rmo; coam o mos-
qui to alhei o, e engolem o seu prpri o camelo.
3. s vzes, tambm, quando seus mestres espi ri tuai s
- confessores e prelados, - no lhes aprovam o espri to
e modo de proceder, stes pri nci pi antes, desejosos de ver
sli as coi sas esti madas e louvadas, julgam no ser compre-
endi dos, ou que os mestres no so espi ri tuai s, porque no
aprovam ou no condescendem comoque les querem. Con-
seqentemente, logo desejam e procuram tratar com outros
que lhes quadrem aogsto; poi s ordi nri amente desejam tra-
tar de seu espri to com quem i magi nam h de louv-los e
esti m-los. Fogem como da morte queles que os desfazem
a fi m de os pr em cami nho seguro. Chegam at a tomar
ojeri za dles. Comgrande presuno, costumam propor mui -
to, e fazer pouco. Tm, por vzes, mui ta vontade de serem
notados pelos outros, quanto ao seu espri to e devoo; para
i sto do mostras exteri ores de movi mentos, suspi ros e ou-
tras ceri mni as, e at alguns arroubamentos - em pbli co
mai s do que em segrdo, - nos quai s os aj uda o demni o.
Tmcomplacnci a e mui tas vzes desejo de que se veja aqui -
lo. Mui tos querem ter precednci a e pri vao com os con-
fessores, donde lhes nascem mi l i nvejas e i nqui etaes. Tm
vergonha de di zer seus pecados claramente, para que os con-
fessores no os tenham em menos conta; e na acusao de
suas culpas, vo colori ndo e di sfarando, de modo a dar-
lhes aparnci a de menos graves, - e i sto, na verdade, mai s
escusar do que acusar. s vzes buscam outro confessor
para a le di zerem as culpas mai s graves, a fi m de que
o pri mei ro no pense que les tm defei tos, mas somente
vi rtudes. Para tal i nsi stem em di zer s o bem que h n-
les, e com trmos encareci dos, no desejo de que tudo pa-
rea melhor. No entanto, fra mui to mai s humi lde, como
di remos, no encarecer, e ter antes vontade de que nem o
confessor nem pessoa alguma os ti vessem em boa conta.
5. Tambm alguns dstes tm em pouco suas faltas;
outros se entri stecem em demasi a quando vem suas que-
das, pensando que j havi am de ser santos; e, assi m, abor-
recem-se contra si mesmos, com i mpaci nci a, o que outra
i mperfei o. Costumam ter grandes nsi as de que Deus lhes
ti re as i mperfei es e faltas, mai s pelo moti vo de se verem
sem a i mportunao delas, e em paz, do que por amor de
Deus. No reparam que, se :leas ti rasse, se tornari am bor-
ventura mai s soberbos e presunosos. So i ni mi gos de lou-
var a outros, e mui to ami gos de que outros os louvem, pre-
tendendo por vzes alcanar sses louvores; no que se as-
semelham s vi rgens loucas que, tendo as lmpadas apa-
gadas, buscavam leo por fora.
6. Destas i mperfei es, alguns chegam a cai r em mui -
tas outras comgrande i ntensi dade, e a proceder mui to mal.
Outros, porm, no chegam a tanto; alguns tm mai s, e al-
guns menos; ai nda h outros que tm somente pri mei ros
movi mentos, ou pouco mai s. Todavi a, mui to poucos, entre
stes pri nci pi antes, so os que, no tempo dos seus fervores,
no caem em alguns dsses defei tos. Ao contrri o, as al-
mas que, nesses pri ncpi os, cami nham com perfei o, pro-
cedem de modo mui to di verso, e com outra tmpera de es-
pri to. Mui to aprovei tam e se edi fi cam na humi ldade; no
s tm em nada as suas prpri as coi sas, mas pouco sati s-
fei tas esto de si mesmas. A todos os mai s consi deram como
mui to melhores, e costumam ter dles uma santa i nveja,
comvontade de servi r a Deus comostes O servem. Quanto
mai s fervorosos andam, e quanto mai s obras fazem e se
apli cam com gsto a elas, como cami nham na humi ldade,
tanto melhor conhecem omui to que Deus merece, e opouco
que tudo quanto por :lefazem. Assi m, quanto mai s fa-
zem, tanto menos se sati sfazem. Tograndes obras, emamor
e cari dade, quereri am fazer por Deus, que lhes parece nada
tudo quanto obram; e to solci to ste cui dado de amor que
os ocupa e embebe, que nunca reparam se os outros fazem
mui to ou pouco por Deus. Quando ni sso reparam, sempre,
como di go, crem que todos os outros so mui to melhores
do que les mesmos. Dste senti r de si , bai xo e humi lde,
nasce-Ihes odesejo de que os outros os tenham tambm em
pouca conta, e desfaam e desesti mem suas coi sas. Voai nda
mai s alm: quando os outros querem louvar e esti mar-Ihes
.as obras, de modo algum o podem crer, poi s lhes parece
estranho que dles se di ga aqule bem.
7. Estas almas, commui ta tranqi li dade ehumi ldade, tm
grande desejo de serem ensi nadas por qualquer pessoa que
lhes possa causar provei to. Mui to ao contrri o, os pri mei -
ros, de que falamos aci ma, querem ensi nar tudo; e at quan-
do parece que algum lhes ensi na, les mesmos lhes tomam
a palavra da bca, comoquem j osabe mui to bem. Osque
vo com humi ldade esto mui to longe do desejo de serem
mestres de ni ngum; esto sempre prontos para cami nhar,
ou mudar de cami nho, se lhes mandarem assi m. J amai s
pensam acertar por si mesmos em coi sa alguma. Ao ver o
prxi mo louvado, alegram-se; e todo oseu pesar no ser-
v.i rema Deus como os outros O servem. No tm vontade
de di zer suas coi sas, porque as tm em to bai xa conta,
que mesmo aos seus mestres espi ri tuai s lhes custa falar,
pensando que no merecem ser di tas. Mai s vontade tm de
di zer suas faltas e pecados, ou que di sso os ouam, do que
suas vi rtudes; e por i sto se i ncli nam mai s a tratar de sua
alma com quem menos i mportnci a d s suas coi sas e ao
seu espri t'. E' esta di sposi o prpri a do espri to si mples,
puro e verdadei ro, e mui to agradvel a Deus. Como per-
manece nessas almas humi ldes o espri to da sabedori a de
Deus, logo as move e i ncli na a guardar escondi dos os seus
tesouros no nti mo, e a lanar fora seus males. Porque aos
humi ldes o Senhor d, juntamente com as outras vi rtudes,
esta graa, assi m como a nega aos soberbps.
8. Daro sses humi ldes osangue de seu corao a quem
serve a Deus, e ajudaro, quanto lhes fr possvel, a que
~le seja servi do. Nas i mperfei es em que se vem cai r,
sofrem a si mesmos com humi ldade e mansi do de esp-
ri to, em amoroso temor de Deus, pondo n'~le a sua con-
fi ana. Almas, porm, que no pri ncpi o cami nham comesta
manei ra de perfei o, exi stem - conforme fi cou di to e as-
si m oentendo, - em pequeno nmero, e mui to poucas so
as que no caem nos defei tos contrri os, como que j nos
contentari a,mos. Por ste moti vo Deus pe na noi te escura,
como depoi s di remos, aqules que quer puri fi car de tdas
essas i mperfei es, e levar adi ante.
Trat a de algumas i mperfeges que cost umam
t er alguns dst es pri nci pi ant es acrca do se-
gundo vci o capi t al, a avareza, espi ri t ualment e
falando.
1. Mui tos dstes pri nci pi antes tms vzes tambm gran-
de avareza espi ri tual. Mal se contentam como espri to que
Deus lhes d; andam mui to desconsolados e quei xosos por
no acharem, nas coi sas espi ri tuai s, oconslo desejado. Mui -
tos nunca se fartam de ouvi r conselhos e de aprender re-
gras de vi da espi ri tual; querem ter sempre grande cpi a
de li vros sbre ste assunto. Vai -se-lhes otempo na lei tura,
mai s que em se exerci tarem na morti fi cao e perfei o da
pobreza i nteri or doespri to, comodeveri am. Alm di sto, car-
regam-se de i magens e rosri os bem curi osos; ora dei xam
uns, ora tomam outros; vi vem a troc-los e destroc-Ios;
querem-nos, j desta manei ra, j daquela outra, afei oando-se
mai s a esta cruz doque quela, por lhes parecer mai s i nteres-
sante. Tambm verei s a outros bem muni dos de Agnus Dei ,
relqui as e santi nhos, comoas cri anas combri nquedos. Con-
deno, emtudo i sto, a propri edade do corao e o apgo ao
modo, nmero e curi osi dades destas coi sas; poi s esta manei ra
de agi r mui to contrri a , pobreza de espri to, que s pe
os olhos na substnci a da devoo, e se aprovei ta somente
do que lhe serve para tal fi m, cansando-se de tudo omai s.
A verdadei ra pi edade h de brotar do corao, fi rmando-se
na verdade e soli dez, si gni fi cadas nestas coi sas espi ri tuai s;
o resto apgo e propri edade de i mperfei o, que neces-
sri o cortar, a fi m de ati ngi r algo da perfei o.
2. Conheci uma pessoa que durante mai s de dez anos
usou com provei to uma cruz tscamente fei ta de um ramo
bento pregado com um alfi nte retorci do em volta; jamai s
havi a dei xado de traz-Ia consi go, at que eu a tomei . E no
era pessoa de pouca razo e entendi mento. Vi uma outra que
rezava emcontas fei tas comossos de es-pi nha de pei xe; cer-
tamente a sua devoo no era menos preci osa aos olhos de
Deus, por sse moti vo. V-se claramente que tai s pessoas no
baseavam a sua pi edade nofei ti o e valor dos objetos. As al-
mas bemencami nhadas desde opri ncpi o no se apegam aos
i nstrumentos vi svei s, nem se prendem a les; s lhes i m-
porta saber o que convm para obrar, e nada mai s. Pem
os olhos uni camente em agradar a Deus e andar bem com
~le, poi s ste todo o seu desejo. Assi m, com grande ge-
nerosi dade, doquanto possuem, tendo por gstopri var-se de
tudo por amor de Deus e do prxi mo, tanto no espi ri tual
comono temporal. Porque, comodi go, s tm em mi ra as
veras da perfei o i nteri or: dar gstoa Deus emtudo, e no
a si mesmos em coi sa alguma.
3. Destas i mperfei es, porm, como das demai s, no
pode a alma puri fi car-se perfei tamente at que Deus a po-
nha na puri fi cao passi va daquela noi te escura que logo
di remos. Convm, entretanto, alma fazer de sua parte
quanto lhe fr possvel, para puri fi car-se e aperfei oar-se,
a fi m de merecer que Deus a ponha naquela di vi na cura,
onde fi ca sarada de tudo o que no podi a remedi ar por si
mesma. Por mai s que procure ajudar-se, no pode, comsua
i ndstri a, puri fi car-se ati vamente, de modo a fi car d~spos-
ta, no mni mo ponto, para a di vi na uni o da perfei o do
amor, se Deus no a toma pela mo e a puri fi ca ~le pr-
pri o naquele fogoobscuro para a alma, comoe nomodoque
havemos de di zer.
De out ras i mperfei es que cost umam t er st es
pri nci pi ant es acrca do t ercei ro vci o que
a luxri a.
1. Outras mui tas i mperfei es tm os pri nci pi antes acr-
ca de cada vci ocapi tal; mas, para evi tar proli xi dade, dei xo-
as de parte, tocando smente as mai s i mportantes, que so
comoori gem e causa das demai s. Assi m, a respei to dste v-
ci ode luxri a (sem referi r-me aos pecados dste gnero nos
espi ri tuai s, poi s meu i ntento s tratar das i mperfei es que
se ho de puri fi car na noi te escura), tm stes pri nci pi antes
mui tas i mperfei es que se poderi am chamar de luxri a es-
pi ri tual; no porque de fato assi m osejam, mas por proce-
derem de coi sas espi ri tuai s. Acontece mui tas vzes, nos mes-
mos exercci os espi ri tuai s, sem cooperao alguma da von-
tade, despertarem e se levantarem, na sensuali dade, movi -
mentos e atos bai xos, mesmo estando a alma emmui ta ora-
o, ou recebendo os Sacramentos da Peni tnci a e Eucari sti a.
Estas coi sas, que so, comodi go, i nvoluntri as, procedem de
trs causas.
2. Pri mei ramente, dogstoquemui tas vzes experi menta
a natureza nas coi sas espi ri tuai s. Comogozam o espri to e
senti do por aquela recreao, cada parte dohomem se move
a delei tar-se segundo sua capaci dade e propri edade. Enquan-
to oespri to - ou a parte superi or - movi do ao delei te
e gsto de Deus, a sensuali dade - ou a parte i nferi or -
tambm movi da aodelei te egstosensual, poi s nosabe ter
nem achar outro, e toma assi m o que lhe mai s conjunto,
a saber, o sensual mai s bai xo. Acontece, portanto, alma
estar emmui ta orao, uni da a Deus segundo oespri to, e,
por outra parte, senti r, na parte i nferi or, rebeli es e movi -
mentos sensuai s, de modo passi vo, no sem mui to desgsto
seu. Isto mui tas vzes sucede na Comunho; como a alma,
neste ato de amor, recebe alegri a e regalo do Senhor (poi s
para regular a alma que Deus se d a ela), a sensuali dade
tambm parti ci pa, a seu modo. Formando estas duas partes
uma s pessoa, parti ci pam, de ordi nri o, uma outra doque
recebem, cada qual sua manei ra; poi s, comodi z ofi lsofo,
qualquer coi sa que se recebe, manei ra doreci pi ente se re-
cebe. Assi m, nestes pri ncpi os, e mesmo at quando a alma
j est mai s adi ante, por ter a sensuali dade i mperfei ta, re-
cebe oespri to de Deus, mui tas vzes, coma mesma i mper-
fei o. .Quando, porm, essa parte sensi ti va est reformada
pela puri fi cao na noi te escura, comodepoi s di remos, j no
tem estas fraquezas; porque ento no ela que recebe, mas
antes j est absorvi da no espri to. E assi m tudo recebe ao
modo doespri to.
3. A segunda causa de onde procedem, s vzes, estas
revoltas, o demni o que, - para i nqui etar e perturbar a
alma, no tempo da orao, ou quando a esta se di spe, -
procura despertar na natureza tai s movi mentos torpes. E se,
ento, a alma se preocupa comles, prejudi cam-na bastante.
Efeti vamente, s com o temor de senti r sses movi mentos,
e ocupando-se emcombat-Ios, comea a afrouxar na orao;
e i sto o que pretende o demni o. E o prejuzo vai mai s
alm: algumas almas chegam a abandonar de uma vez a
orao, parecendo-Ihes que neste exercci o tm mai s traba-
lhocomos movi mentos da sensuali dade doque emqualquer
outro tempo. Na verdade, assi m acontece, poi s oi ni mi go pro-
cura aumentar essas i mpresses justamente na orao, a fi m
de que as almas dei xemsse exercci o espi ri tual. E no pra
a o demni o: vai a ponto de representar-Ihes com grande
vi vaci dade coi sas mui to fei as e bai xas, s vzes em relao
a outras coi sas espi ri tuai s ou pessoas que espi ri tualmente lhes
fazem bem; no i ntui to de i ncuti r-Ihes temor e covardi a. As-
si m, os que fazem caso de tai s i mpresses, no se atrevem
sequer a olhar ou consi derar coi sa alguma, poi s logo en-
contram a i mpresso. As pessoas que sofrem de melancoli a
se?tem-no comtanta efi cci a, quecausa d, poi s padecemvi da
tri ste. Chegam mesmo a penar tanto, quando atacadas dsse
mal, que se l~es afi gura claramente ter consi go o demni o,
e faltar-Ihes lIberdade para o poder evi tar, a no ser que
empreguem grande fra e trabalho. Quando estas coi sas tor-
pes lhes sucedem por causa da melancoli a, ordi nri amente
no possvel li vrar-se, at que se curem do seu mal' ou
e~to, quando entram na noi te escura que os pri va s~ces~
SIvamente de tudo.
4. A tercei ra ori gem donde semproceder e fazer guerra
stes torpes movi mentos o temor que les mesmos i ncu-
tem n~s .pessoas que lhes so sujei tas. O mdo que desper-
ta a sublta lembrana de tai s coi sas emtudo oque pensam
ou fazem provoca sses movi mentos sem culpa sua.
5. H tambm algumas pessoas de natural to sensvel
e i mpressi onvel, que, em experi mentando qualquer doura
de espri to, ou de orao, logosentem oespri to da luxri a'
esta, de tal manei ra as embri aga, regalando a sensuali dade:
q?e se acham comoengolfados naquele sucoe gsto de lux-
ri a; e ambas as coi sas duram juntas passi vamente e elas
. '
experi mentam algumas vzes certos atos rebeldes razo e
t?rp~s.. A causa ~serem tai s naturezas sensvei s e i mp;es-
SlOnavelS,comodi gO,e assi m, comqualquer alterao, se lhes
revolvem os humores e osangue. Da procedem sses movi -
mento.s, nos nestas ocasi es, mas emoutras di versas, quan-
do taIs pessoas se encoleri zam, ou tm alguma perturbao
ou sofri mento.
6. Outras vzes tambm surge nestes espi ri tuai s, tanto no
falar como no agi r espi ri tualmente, certo bri o e galhardi a
com a lembrana das pessoas que tm di ante de si , e as
tratam comalgum modo de gzovo. Isto nasce tambm de
luxr~a,e~pi ri tual - da manei ra que a entendemos aqui , -
e ordmarIamente acompanha-se de complacnci a da vontade.
7. Alguns, sob pretxto de espi ri tuali dade cobram afei -
- '
oes comcertas pessoas, que mui tas vzes nascem de lux-
ri a e no de espri to. Isso d-se a conhecer quando, junta-
mente com a lembrana daquela afei o, no cresce a lem-
brana amor de Deus, mas antes remorso na consci nci a.
Quando a afei o puramente espi ri tual, medi da que
cresce, aumenta tambm a de Deus; e quanto mai or a
sua lembrana, mai or i gualmente a de Deus, e i nfunde de-
sejos d'~le; e, em crescendo uma, cresce a outra. Esta ca-
ractersti ca tem o espri to de Deus: obom aumenta com o
bom, por causa da semelhana e conformi dade. Se o amor,
porm, nasce do ci tado vci o sensual, produz os efei tos con-
trri os; quanto mai s cresce um, tanto mai s di mi nui ooutro,
e a lembrana domesmomodo. Comefei to, crescendo oamor
sensual, logover a alma comose vai resfri ando noamor de
Deus, e esquecendo-se d'~le e por causa daquela lembrana,
senti ndo algum remorso de consci nci a. Pelo contrri o, se
cresce o amor de Deus na alma, vai ela se resfri ando no
outro e esquecendo-o. Como so amres contrri os, no so-
mente i mpossvel que se ajudem mutuamente, mas o que
predomi na, apaga e confunde o outro, e se fortalece em si
mesmo, conforme ensi nam os fi lsofos; pelo que di sse nosso
Salvador no Evangelho: O que nasce da carne carne,
e oque nasce do Espri to espri to. (J o 3, 6). Isto : o
amor que nasce da sensuali dade permanece na sensuali dade,
e oque procede do espri to permanece no Espri to de Deus
"eofaz crescer. Tal a di ferena entre os doi s amres para
os conhecer.
8. Quando a alma entra na noi te escura, todos stes
amres fi cam ordenados. Ao que conforme a Deus, forta-
lece e puri fi ca; e ao outro, acaba e ti ra-o, e, no pri ncpi o,
ambos se perdem de vi sta, como depoi s se di r.
lmpe rfei o em que caem os pri nci pi ant es acr-
ca do vci o da i ra.
1. Por causa da concupi scnci a nos gostos espi ri tuai s,
mui tos pri nci pi antes, ordi nri amente, os possuem commui tas
i mperfei es quanto ao vci o da i ra. Ao se lhes acabar o
sabor e gsto nas coi sas espi ri tuai s, acham-se naturalmente
d:sabri dos, e, com aquela falta de gsto que tm na alma,
fi cam mal-humorados; por i sto, se encoleri zam com mui ta
faci li dade por qualquer ni nhari a e chegam a ponto de se
tornarem i ntratvei s. Isto sucede, mui tas vzes, aps terem
gozadode mui to recolhi mento sensvel na orao; emse lhes
acabando aqule gsto e sabor, fi ca-Ihes ohumor mui to des-
gostoso e contrari ado, comoa cri ana quando a apartam do
pei to emque estava gozando sua vontade. Nesse senti men-
to da natureza, - contanto que as almas no se dei xem do-
mi nar por le, - no h culpa, mas somente i mperfei o, e
esta seh depuri fi car pela secura eangsti a da noi te escura.
2. H tambm outros, dstes espi ri tuai s, que caem em
outra manei ra de i ra espi ri tual. E' quando se i rri tam contra
os vci os comcerto zloi nqui eto, mostrando-os ao prxi mo;
chegam a ter mpetos de repreender os outros com mui to
mau modo, e algumas vzes assi m ofazem, comose somente
les fssem senhores da vi rtude. Faltam assi m mansi do
espi ri tual.
3. H tambm di versos que, vendo-se i mperfei tos, zan-
gam-se consi go mesmos, com i mpaci nci a pouco humi lde; e
chega a ser to grande essa i mpaci nci a contra suas i mper-
fei es, que quereri am ser santos nums di a. Desta quali dade
h mui tas almas que prometem mui to e fazem grandes pro-
psi tos; mas, comono sohumi ldes, nem desconfi am de si ,
quanto mai s propem, tanto mai s vo faltando, e na mesma
proporo se aborrecem. Notm paci nci a para esperar que
Deus lhes. d a graa quando ~le fr servi do. ~ste modode
proceder tambm contrri o mansi do espi ri tual; mas s
poder ser totalmente remedi ado, pela puri fi cao da noi te
escura. Exi stem, no entanto, pessoas que, em seu desejo de
progresso espi ri tual, andam commui to mai s paci nci a doque
Deus quereri a ver nelas.
1. Acrca do VICIO, que a gula espi ri tual, h mui to
que di zer. Comdi fi culdade se acha um dstes pri nci pi antes
que, mesmoprocedendo bem, no cai a emalguma das mui tas
i mperfei es, geralmente nasci das, nesta espci e de vci o, do
sabor encontrado, a pri ncpi o, nos exercci os espi ri tuai s. Mui -
tas pessoas, enlevadas comste sabor e gsto, procuram mai s
o delei te do que a pureza e di scri o de espri to vi sada e
acei ta por Deus emtodo ocami nho espi ri tual. Almdas i m-
perfei es em pretender stes delei tes, a gula dsses pri nci -
pi antes lhes faz exceder os li mi tes conveni entes, afastando-
sedojusto mei onoqual as vi rtudes seadqui rem efortalecem.
Atrados pelogsto experi mentado em suas devoes, alguns
se matam de peni tnci as; outros se enfraquecem comjejuns,
i ndo alm do que a sua debi li dade natural pode suportar.
Agem sem ordem nem conselho de outrem; furtam o corpo
obedi nci a, qual se devi am sujei tar; chegamat aoponto
de agi r contrri amente ao que lhes foi mandado.
2. Tai s almas so i mperfei tssi mas, e parecem ter per-
di doa razo. Colocama sujei o e obedi nci a, i sto , a pe-
ni tnci a raci onal e di screta, acei ta por Deus comoomelhor
e mai s agradvel sacri fci o, abai xo da peni tnci a fsi ca, que,
separada da pri mei ra, apenas sacri fci o ani mal a que, como
ani mai s, se movem, pelo apeti te e gsto ali ofereci dos. E,
comotodos os extremos sovi ci osos, comste modode agi r,
vo os pri nci pi antes crescendo mai s nos vci os do que nas
vi rtudes; porque procuram sati sfazer a sua prpri a vontade.
A gula espi ri tual, juntamente coma soberba, vai nles se fi r-
mando, uma vez quenovopelocami nhodaobedi nci a. O de-
mni o procura, de sua parte, perd-Ios mai s ai nda, ati ando
a gula espi ri tual, e, para i sto, aumenta-Ihes os gostos e ape-
. ti tes. E les, embora no quei ram abertamente desobedecer,
tratam de modi fi car, ou acrescentar ao que lhes mandado,
porque tda obedi nci a, nesse ponto, para les desagradvel.
Chegam alguns a tanto extremo, que, s pelo fato de lhes
serem dados aqules exercci os espi ri tuai s por mei o d obe-
di nci a, perdem o gsto e devoo de faz-Ios; querem ser
movi dos uni camente pela prpri a vontade e i ncli nao; e por-
ventura seri a melhor nada fazer, poi s perdem assi m as pe-
ni tnci as todo o valor.
3. Verei s a mui tos dstes espi ri tuai s porfi ando comseus
di retores para que lhes concedam oque les querem; obtm
as li cenas quase comopor fra; e, se lhes negado ope-
di do, fi cam tri stes e andam amuados, comocri anas. Parece-
lhes que no servem a Deus quando no lhes dei xam fazer
oque queri am. Comoandam arri mados ao seu prpri o gsto
e vontade a que tm por seu Deus, apenas so contrari ados
pelas pessoas s quai s compete mostrar-Ihes a vontade di vi -
na, fi cam aborreci dos, e, perdendo ofervor, se relaxam. Pen-
samque, estando sati sfei tos e contentes, esto servi ndo e con-
tentando a Deus.
4. H tambm outros que, comesta gula, mal reconhe-
cemsua prpri a bai xeza e mi sri a; afastam-se tanto doamo-
roso temor e respei to devi do grandeza di vi na, que no
duvi dam emporfi ar mui to comseus confessores para que os
dei xem comungar mui tas vzes. Sucede-Ihes coi sa ai nda pi or:
atrevem-se a comungar sem a li cena e parecer domi ni stro
e di spensador dos mi stri os de Cri sto, a le procurando en-
cobri r a verdade. Para sse fi m, comodesejo de comungar,
fazem as confi sses de qualquer jei to, tendo mai s cobi a em
comer, doque"emcomer comperfei o e pureza de consci n-
ci a. Seri a mui to mai s perfei to e santo ter i ncli nao con-
trri a, rogando aos confessores que no lhes permi ti ssem co-
mungar to freqentemente; embora, na verdade, o melhor
"detudo seja a resi gnao humi lde. sses atrevi mentos so
mui to reprovvei s, e podem temer o casti go aqules que se
dei xam levar por to grande temeri dade.
5. Essas pessoas de que falamos aqui , quando comun-
gam, empregam tdas as di li gnci as emprocurar algum sen-
ti mento ou gsto, mai s doque em reverenci ar e louvar com
humi ldade a seu Deus. De tal manei ra buscam consolaes
que, emno as tendo, julgam nada terem fei to nem aprovei -
tado; ni sto tm a Deus emmui to bai xa conta, poi s no en-
tendem que sse provei to de gsto sensvel o menor que
produz o Santssi mo Sacramento. O mai or o provei to i n-
vi svel da graa que dei xa na alma; e para que ponhamos
nle os olhos da f, mui tas vzes ti ra o Senhor os gostos
e sabores sensvei s. Os pri nci pi antes, dos quai s vamos tra-
tando, querem senti r e gozar de Deus como se le fsse
compreensvel e acessvel aos senti dos; procedem assi m, no
s na comunho, comoemtodos os seus exercci os espi ri tuai s.
E, emtudoi sto, procedemcomgrande i mperfei o, emui tocon-
trri amente aomododeDeus, poi s agemcomi mpureza na f.
6. Do mesmo modo procedem no exercci o da orao.
Pensam que tudo est em achar gsto e devoo sensvel, e
procuram obt-Io, comose di z, fra de braos, cansando
e fati gando as potnci as e a cabea; e quando no conse-
guem sses gostos, fi cam mui to desconsolados, pensando que
nada fi zeram. Por esta pretenso perdem a verdadei ra de-
voo e espri to que consi ste em perseverar na orao com
paci nci a e humi ldade, desconfi ando de si mesmos, e bus-
cando somente agradar a Deus. Quando essas pessoas no
acham, alguma vez, consolao sensvel, - seja no exerc-
ci o da orao ou em qualquer outro, - perdem a vontade
defaz-Ios, ou sentem repugnnci a emconti nu-Ios, chegando
mesmo a abandonar tai s exercci os. Enfi m, como havamos
di to, so semelhantes s cri anas, movendo-se e agi ndo, no
pela parte raci onal, mas pelo gsto sensvel. Gastam todo o
tempo em procurar sse gsto e conslo de espri to, e para
i sto, nunca se fartam de ler li vros; ora tomam uma medi -
tao, ora outra, dando caa ao delei te nas coi sas de Deus.
A stes, commui ta justi a, di scri o e amor, o Senhor nega
as consolaes, porque, a no agi r assi m, cresceri am les
sempre, por esta gula e apeti te espi ri tual, em males sem
conta. Convmmui to, portanto, que entrem na noi te escura,
deque vamos falar, para serem puri fi cados detai s ni nhari as.
7. Os que assi m esto i ncli nados a sses gostos tambm
caem noutra i mperfei o mui to grande: so mui to frouxos
e remi ssos em segui r pelo cami nho spero da Cruz; poi s a
alma que se dei xa levar pelo saboroso e agradvel natural-
mente h de senti r repugnnci a da falta de sabor e gsto que
encerra. a negao prpri a.
8. Tm stes ai nda outras mui tas i mperfei es proveni -
entes das j menci onadas; vai o Senhor curando-as a seu
tempo, comtentaes, securas e outros trabalhos, que fazem
parte da noi te escura. No quero tratar aqui dessas faltas,
para no me alargar mai s. Di rei somente que a sobri edade
e temperana espi ri tual produzem na alma outra di sposi o
bem di versa, i ncli nando-a para a morti fi cao, temor e su-
jei o em tdas as coi sas, e mostrando-lhe que a perfei o
e valor das coi sas n.oconsi stem na sua multi pli ci dade nem
no gsto sensvel que proporci onam, mas si m em saber ne-
gar-se a si mesma emtudo. E i sso, ho de procurar os es-
pi ri tuai s, quanto lhes fr possvel de sua parte, at que Deus
os quei ra puri fi car de fato, i ntroduzi ndo-os na noi te escura.
Para passar a expli car esta noi te, apresso-me em termi nar
a matri a das i mperfei es.
Imperfei es que provm da i nveja e pregui a
espi ri t ual.
1. A respei to dos doi s outros vci os, que so i nveja e
pregui a espi ri tual, no dei xam os pri nci pi antes de cometer
mui tas i mperfei es. Quanto i nveja, mui tos costumam sen-
ti r movi mentos de pesar com o provei to espi ri tual dos ou-
tros' experi mentam uma pena sensvel quando vem outras
alm~s passar-lhes frente no cami nho espi ri tual, e no. que-
rem que, por sse moti vo, sejam louvadas. Sentem tnsteza
com as vi rtudes alhei as, e s vzes no podem mesmo su-
portar sses louvores ao prxi mo sem que procurem desfaz-
los omai s possvel. Fi cam comolhogrande, como se cos-
tuma di zer, por no receberem os mesmos elogi os, porque
todo oseu desejo de serem preferi dos em tudo. Tai s sen-
ti mentos so mui to opostos cari dade que, como di z So
Paulo, se alegra coma bondade (1 Cor 13, 6). E, se a ca-
ri dade alguma i nveja tem, i nveja santa; poi s todo o seu
pesar no possui r as vi rtudes dos outros, folgando-se de
que todos si rvam a Deus commai s perfei o, enquanto ela se
v to longe de servi -l' como deve.
2. A respei to da pregui a espi ri tual, os pri nci pi antes so
tomados mui tas vzes de tdi o nas coi sas que so mai s es-
" ,
pi ri tuai s, e delas procuram fugi r, por noAencontra,rem aI
consolaes sensvei s. Comoesto presos aogosto senslVel nos
exercci os espi ri tuai s, emlhes faltando sse gsto, tudo lh:s
causa fasti o. Quando alguma vez no encontram na oraao
aqule sabor que o seu apeti te desejava, - porque, en~i m,
convmsejam pri vados detai s consolaes por Deus, quedeste
modoos quer provar, - no querem mai s voltar a ela; che-
gam mesmo a abandonar a orao, ou a faz-Ia de m von-
tade. Esta pregui a leva os pri nci pi antes a dei xarem atrs o
cami nho de perfei o, - que consi ste na abnegao da pr-
pri a vontade e gsto por amor de Deus, - para buscarem o
gsto e sabor do que lhe agrada; e assi m procuram sati s-
fazer mai s a sua vontade que a de Deus. ;
3. Mui tos dstes pri nci pi antes desejam somente que
Deus quei ra o que les querem; sentem tri steza em con-
formar sua vontade vontade di vi na, e com repugnn-
ci a que o fazem. Imagi nam que tudo quanto no contenta
seus desejos e gostos no vontade de Deus; e, pelo con-
trri o, quando acham sati sfao, pensa~ que ~le tambm
est sati sfei to. Dste modo querem medIr a Deus por sua
medi da pessoal, em vez de se medi rem a si pela medi d~~e
Deus. Nosso Senhor em pessoa ensi nou, mui to ao contrarIo,
no Evangelho que se algum perdesse 1 a sua alma por
amor d'~le a ganhari a, e quem a qui sesse ganhar, perd-
Ia-i a (Mt 16, 25).
4. Ai nda costumam essas almas senti r tdi o quando lhes
ordenada alguma coi sa que no lhes agrada. Comoandam
sempre gui adas pelo sabor e regalo nas coi sas espi ri tuai s,
so mui to remi ssas para a fortaleza e trabalho da perfei -
o. Semelhantes aos que so cri ados no mei o dos prazeres,
fogem com desgsto de tudo quanto spero, e se ofen-
dem com a Cruz na qual se acham os delei tes do espri to.
Na3 coi sas mai s espi ri tuai s sentem mai or fasti o; como pro-
curam nelas suas li berdades, e a sati sfao de sua vontade,
causa-lhes grande desgsto e repugnnci a entrar no cami nho
estrei to que, segundo di sse Cri sto, conduz Vi da (Mt 7, 14).
5. Das mui tas i mperfei es emque vi vem os pri nci pi an-
tes neste pri mei ro estado, o que at aqui referi mos su-
fi ci ente para mostrar quo grande seja a necessi dade de
que Deus os ponha em vi a de progresso. Reali za-se i sto
na noi te escura de que entramos a falar. A, desmamando-
os Deus de todos os sabores e gostos, por mei o de fortes
securas e trevas i nteri ores, ti ra-lhes tdas estas i mperti nn-
ci as e ni nhari as; ao mesmo tempo, faz com que ganhem
vi rtudes por mei os mui to di ferentes. Por mai s que a alma
pri nci pi ante se exerci te na morti fi cao de tdas as suas
aes e pai xes, jamai s chegar a consegui -lo totalmente,
por mai ores esforos que empregue, at que Deus opere pas-
si vamente nela por mei o da puri fi cao da noi te. Para que
eu possa falar com provei to sbre ste assunto, seja Deus
servi do de dar-me Sua di vi na luz, to verdadei ramente ne-
cessri a em noi te to escura, e em matri a to di fci l de
ser tratada e desenvolvi da.
E' ste, poi s, o verso:
Em uma noi te escura.
Exposi o do pri mei ro verso da cano pri -
mei ra, e i nci o da expli cao dest a noi t e escura.
1. Nesta noi te que chamamos contemplao, os espIn-
tuai s passam por duas espci es de trevas ou puri fi caes,
conforme as duas partes da natureza humana, a saber: a
sensi ti va e a espi ri tual. Assi m, a pri mei ra noi te, ou puri fi -
cao, a sensi ti va, na qual a alma se puri fi ca segundoo
senti do, submetendo-oaoespri to. A segunda noi te, ou pu-
ri fi cao, aespi ri tual, emquesepuri fi ca edespojaa alma
segundooespri to, acomodando-oe di spondo-opara a uni o
de amor comDeus. A noi te sensi ti va comum, e acontece
a mui tos dos que sopri nci pi antes; dela falaremos pri mei -
ro. A espi ri tual sucedea mui topoucasalmas, j exerci tadas
eadi antadas naperfei o; ea dei xaremospara tratar depoi s.
2. A pri mei ra noi te, ou puri fi cao, amarga e ter-
rvel para o senti do, comopassamos a di zer. A segunda,
porm, nose lhe podecomparar, porque horrenda e es-
pantosa para oespri to, conformedi remosdepoi s. Como,por
ordem, costuma suceder pri mei ro a noi te sensi ti va, falare-
mos dela empri mei ro lugar, di zendoalguma coi sa a sse
respei to, porm brevemente; porque sbre essa noi te do
senti do, sendomai s comum,h mai s coi sas escri tas. Passa-
remos a tratar mai s de propsi toda noi te espi ri tual, por
haver delamui topoucali nguagem, falada ou escri ta, e mui
raro quema declare por experi nci a.
3. Comooprocedi mentodstes pri nci pi antes no cami -
nho espi ri tual mui to i mperfei to, e se api a bastante no
prpri ogstoe i ncli nao,conformej di ssemos,quer Deus
lev-losmi s adi ante. Para i sto, levanta-os, dsseamor i m-
perfei to, a umgrau mai s elevadode Seu di vi noamor; li -
berta-os dobai xo exercci odo senti doe dIscursoemque
to li mi tadamente e comtantos i nconveni entesandambus-
.candoa ftle, para conduzi -losao exercci odoespri to em
que commai or abundnci a de graa e mai s li vres de i m-
perfei es podemcomuni car-secomoSenhor. J percorre-
ram, durante algumtempo, o cami nhoda vi rtude, perse-
verandoemmedi taoe orao; pelosabor e gstoque a
achavam, aos poucos se foram desapegandodas coi sas do
mundoe adqui ri ram algumas fras espi ri tuai s em Deus.
Dste modo, consegui ramrefrear algumtanto os apeti tes
naturai s, e estodi spostosa sofrer por Deus umpoucode
trabalho e.secura semvolver atrs, para otempomai s fe-
li z. Estando, poi s, stes pri nci pi antes no mei odas melho-
res consolaesemseus exercci osespi ri tuai s, e quandolhes
parece que osol dos di versos favores os i lumi na mai s bri -
lhantemente, Deus lhes obscurecetda esta luz i nteri or. Fe-
cha-lhes a porta, vedando-lhesa fonte vi va da docegua
espi ri tual queandavambebendon'ftletdas as vzese todo
otempoquedesejavam; poi s,comoeramfracos epequeni nos
no havi a para les porta cerrada, segundodi z SoJ o~
noApocali pse (Apoc 3, 8). Ei s que de repente os mergu-
lhaNossoSenhoremtanta escuri doquefi camsemsaber por
ondea;ndar, nemcomoagi r pelosenti do, coma i magi nao
e o dIscurso. No podemmai s dar um passona medi ta-
o, comofazi amat agora. Submergi doosenti doi nteri or
nesta noi te, dei xa-os Deus emtal ari dez que no somente
lhes ti rado todoogstoe sabor nas coi ;as espi ri tuai s,
bemcomonosexercci ospi edososdantes todelei tosos,mas,
emvez de tudo i sto, s encontram amargura e desgsto.
Vendo-osDeus umpouqui nhomai s cresci dos, quer que se
fortaleame sai ?mdas fai xas da i nfnci a - ti ra-lhes, por-
tanto, odocepeItoe os descedos di vi nosbraos, ensi nando-
os a andar comseus prpri os ps. Em tudo i sto sentem
grande novi dadetotalmente contrri a aoque estavamacos-
tumados.
4. Esta mudana veri fi ca-se, ordi nri amente, mai s de-
pressa nas pessoasrecolhi das, quandopri nci pi amocami nho
espi ri tual, doquenas outras. As pri mei ras estomai s li vres
das ocasi esde voltar atrs, e assi mmorti fi camcommai s
di li gnci li os apeti tes nas coi sas mundanas. E' justamente
esta a condi orequeri da para comear a entrar nesta di -
tosa noi te dosenti do. Geralmentenose passa mui totem-
po, acontar doi nci odavi daespi ri tual, semqueentremtai s
almas nesta noi tedosenti do; ali s, quasetdas passampor
ela, poi s mui tocomumsenti r ari dez.
. 5. Para comprovar esta manei ra de puri fi cao sensi -
tIva, que to encontradi a, poderamos ci tar grande n-
merodeautori dades dadi vi naEscri tura, especi almenteabun-
dantenos Salmose nos Profetas. Noquero, portanto, gas-
tar tempoemexpli car mai s ste assunto. A quemnosou-
ber achar nos Li vros Santos essas passagens de que falo
bastar a experi nci acomuma todos. '
nhfr, a secura, procedente da puri fi cao, traz consi go o
cUIdadosolci to que afli ge a alma por pensar que no serve
a Deus. Esta ari dez, algumas vzes, acompanhada por me-
lancoli a ou outro qualquer di strbi o; mas nempor i sto dei xa
de produzi r seu efei to, puri fi cando o apeti te, porque pri va
a alma de tda consolao e a leva a buscar s a Deus.
Quando tem somente uma causa fsi ca, tudo pra s emdes-
gsto e abati mento da natureza, sem sses desejos de ser-
vi r a Deus que a alma sente na secura da puri fi cao sen-
si ti va. Neste lti mo caso, porm, se o natural fi ca abati do
sem fras nem coragem para agi r, por no achar gst~
em nada, o espri to est pronto e forte.
4. O moti vo desta secura a mudana operada por
Deus na alma, elevando todos os bens e fras do senti do
ao espri to; e comoosenti do no tem capaci dade para sses
bens do espri to, fi ca pri vado de tudo, na secura e no va-
zi o. A parte sensi ti va no tem habi li dade para receber o
que puramente espi ri tual, e assi m, quando oespri to goza,
a carne se descontenta e relaxa para agi r. Todavi a a parte
espi ri tual, que vai recebendo o ali mento, cri a novas fras,
commai or ateno e vi gi lnci a do que antes ti nha na sua
soli ci tude em no faltar a Deus. Se no experi men'ta desde
o pri ncpi o sabor e delei te de espri to, mas, ao contrri o,
secura e desgsto, uni camente pela novi dade da mudan-
a. Acostumado aos gostos sensvei s, o paladar espi ri tual
ai nda os deseja; no se acha sufi ci entemente adaptado e
puri fi cado para to fi nos delei tes. At que se v di spondo
poucoa pouco, por mei o desta ri da e escura noi te, a sen-
ti r gsto e provei to espi ri tual, no pode experi mentar seno
secura e desabri mento, coma falta do sabor que antes en-
contrava comtanta faci li dade.
5. Os que Deus comea a levar por estas soli des dode-
serto assemelham-se aos fi lhos de Israel quando recebi am,
ali mesmo no deserto, omanjar celeste dado pelo Senhor, e
no qual cada um achava o sabor apeteci do, conforme di z
a Escri tura (Sab 16, 20-21). Contudo, no se contentavam,
e era-lhes mai s sensvel a falta dos gostos e temperos das
vi andas e cebolas do Egi to, - s quai s j estava acostu-
mado e sati sfei to o seu paladar, - do que a deli cada do-
ura do man celeste. Donde, gemi am e suspi ravam pelas
vi andas da terra, tendo os manjares do Cu. A tanto chega,
Si nai s para reconhecer quando o espi ri t ual
cami nha nest a noi t e e puri fi cao sensi t i va.
1. As securas de que falamos podem proceder mui tas
vzes de outra causa que no seja esta noi te e puri fi cao
doapeti te sensi ti vo; como, por exemplo, de pecados e i mper-
fei es, ou de frouxi do e ti bi eza, ou ai nda de algum mau
humor ou i ndi sposi o corporal. Por ste moti vo, quero i n-
di car aqui alguns si nai s para se reconhecer se a ari dez pro-
vm da puri fi cao sensi ti va, ou se nasce de algum dos v-
ci os menci onados. A meu ver, h trs si nai s pri nci pai s.
2. O pri mei ro a falta de gsto ou conslo, no so-
mente nas coi sas di vi nas, mas tambm em coi sa alguma
cri ada. Quando Deus, de fato, pe a alma nesta noi te es-
cura a fi m de puri fi car-lhe oapeti te sensi ti vo por mei o da
ari dez, no a dei xa encontrar gsto ou sabor em coi sa al-
guma. Ni sto se conhece com mui ta probabi li dade que esta
secura e ari dez no provm de pecados, nem de i mperfei -
es recentemente cometi das. Se assi m fsse, a natureza sen-
ti ri a certa i ncli nao ou desejo de contentar-se em coi sas
di ferentes das de Deus; poi s quando se relaxa oapeti te em
alguma i mperfei o, logovema i ncli nao natural para essa
mesma i mperfei o, com mai or ou menor i ntensi dade, na
medi da emque se achou ali gzoe apgo. Como, no entan-
to, esta repugnnci a para saborear as coi sas do Cu, ou da
terra, pode provi r de qualquer i ndi sposi o fsi ca ou me-
lancoli a, que mui tas vzes no dei xa achar sati sfao em
coi sa alguma, necessri o o segundo si nal e condi o.
3. O segundo si nal para que se crei a t:r;atar-se, de fato,
de puri fi cao sensi ti va, ter a alma lembrana mui to con-
tnua de Deus, com soli ci tude e cui dado afli to, i magi nando
que no O serve, mas antes volve atrs no di vi no servi o.
Assi m pensa, por causa do desgsto que sente nas coi sas
espi ri tuai s. Por esta di sposi o i nteri or, bem se v que tal
ari dez e secura no procede de relaxamento e ti bi eza. O
prpri o da ti bi eza, com efei to, no fazer mui to caso nem
ter soli ci tude, no nti mo, pelas coi sas de Deus. Na reali dade,
bem grande a di ferena entre secura e ti bi eza. Enquanto
esta lti ma causa na vontade e no ni mo mui to relaxamento
e descui do, ti rando-lhe a di li gnci a em servi r bem ao Se-
poi s, a bai xezadenossoapeti te, quenos levaa desejar Js-
sas mi sri as e ter fasti o dos bens i nefvei s do Cu. ;,'
6. Quando, porm, estas securas so causadas por es-
tar oapeti te sensvel na vi a de puri fi cao, mesmoque. 0
espri to no si nta gstoalgumno como,pelas causas j
declaradas, sente, noentanto, corageme bri opara agi r, ro-
busteci docoma substnci a domanjar i nteri or que o sus-
tenta. ~ste ali mentosubstanci oso pri ncpi o de contempla-
oobscura e ri da para osenti do; porqueesta contempla-
o oculta e secreta quele mesmoque a recebe. J unto
coma secura e vazi ona parte sensi ti va, a alma geralmente
experi menta desejoe i ncli naopara fi car sozi nhae qui eta,
sempoder, - enemmesmoquerer, ~ pensar emcoi sadi s-
ti nta. Se, ento, os que se acham neste estado soubessem
permanecer emsossgo, descui dadosde qualquer movi mento
i nteri or e exteri or, semnenhuma preocupaode agi r, logo,
naquela calma e ci o, perceberi ama deli cadezadaquela re-
fei onti ma. E' tosuave sseali mentoque, de ordi nri o,
se a alma procura ou deseja sabore-lo, nolhe sente o
gsto; porque, torno a di zer, produz seu efei to na mai or
qui etaoe ci oda alma. E' semelhanteaoar: seoqui ser-
mos. colhr na mo, le nos foge.
7. Vmao casoas palavras doEspso Espsa dos
Cantares: f\ parta demi mosteus olhosporquesoles que
mefazemvoar (Cnt 6, 4). Detal manei ra peoSenhor
a almanesteestado, ea conduzpor todi versa vi a, que, se
elaqui ser agi r comsuas potnci as, emvez deajudar obra
deDeus emseu i nteri or, antes a estorvar, poi s agora tudo
lhe sucedeaocontrri o doque anteri ormente. Ei s a causa
desta mudana: noestadode contemplao,guandoa alma
passa da vi a di scursi va a outra mai s adi antada, Deus
quemnela age di retamente, e parece prender as potnci as
i nteri ores ti rando oapoi odoentendi mento, ogstoda von-
tade e otrabalho da memri a. Tudoquanto a alma, neste
tempo, podefazer por si mesma, noserve, comoj odi s-
semos, senopara perturbar a paz i nteri or e a obra que
Deusfaz noespri tomedi anteaquelasecura nosenti do. Por
ser espi ri tual e deli cada, esta obra di vi na , emsua reali -
zao, tranqi la, suave, soli tri a, sati sfatri a e pacfi ca, e
mui toalhei a a todos aqules gostos dopri ncpi o, mui pal-
pvei s esensvei s. Comefei to, esta a paz emque, segundo
di z\ .Davi d (SI 84, 9), Deus fala alma para torn-Ia es-
pi ri ~l. Daqui procede a tercei ra condi o.
8. O tercei ro si nal queh para di scerni r a puri fi cao
dosenti do a i mpossi bi li dade,para a alma, por mai s esfor-
os que empregueni sso, de medi tar e di scorrer comoen-
tendi mentoe coma ajuda da i magi nao, comocostumava
fazer anteri ormente. Deus aqui comeaa comuni car-seno
mai s por mei odosenti do, comoofazi a at ento, quandoa
alma O encontrava pelotrabalho doraci ocni o, li gandoou
di vi di ndoos conheci mentos; agora ~le ofaz puramente no
espri to, ondenomai s possvel haver di scursossucessi vos.
A comuni caofei ta comumatodesi mples contemplao,
aquenochegamossenti dosi nteri ores eexteri ores daparte
i nferi or. Por i sto, a i magi naoefantasi a nopodemapoi ar-
seemconsi deraoalguma, nemdoravante achar a arri mo.
9. Por ste tercei ro si nal percebemosque oi mpedi men-
toe desgstodas potnci as noprovmde qualquer humor
mali gno. Quandoprocededesta lti ma causa, emse acaban-
doessa m di sposi ofsi ca, que mui tovari vel, logoa
alma, comalgumcui dado, conseguevoltar aoquedantes po-
di a fazer, e as potnci as achamseus apoi os habi tuai s. Na
puri fi caodoapeti te, porm, nosucedeassi m; porqueco-
meandoa almaa entrar nesta noi te, sempreselhevai au-
mentandoa i mpossi bi li dadede di scorrer comas potnci as.
Semdvi da, para algumaspessoas, a noi tenosei ni ci acom
tanta conti nui dade; assi m, algumas vzespodemtomar seus
gostosefazer consi deraessensvei s. Devi dotalvez gran-
defraqueza destas almas, nofsse conveni enteti rar-lhes o
lei tedas consolaesdeums golpe. Vo, entretanto, sempre
entrandomai s nesta noi te, e a puri fi caosensi ti va faz en-
fi msua obra, se realmenteforemchamadas vi a mai s ele-
vada. Quanto s almas que no seguempelocami nhoda
contemplao, solevadas por mui di ferente manei ra, e a
noi techei adesecuras nocostumaser tocontnuana parte
sensi ti va; ora experi mentamari dez, ora no; sealgumas v-
zesnopodemdi scorrer, outras podem. Deus, comefei to, s
as penesta noi te a fi mde exerci t-Ias, humi lh-Ias, refor-
mando-lhesoapeti te para quenoadqui ramgulavi ci osanas
coi sas espi ri tuai s; mas notemofi to de lev-Ias vi a do
espri to que a contemplao. Nemtodos os que se exer-
ci tamdeli beradamente no cami nhoespi ri tual, conduz o Se-
nhor contemplao,enemmesmoa metadedosespi ri tuai s;
omoti vodi ssos Deussabe. Osquenosochamados9On-
templaojamai s sevemdetodopri vados,quantoaoseJ tti do
dsses pei tost, das consi deraese di scursos, mas soment~
por alguns perodos i ntercalados, comoj di ssemos.
e pecados. Tudoquantofazemlhes i nti l, porqueDeus j
as conduz por outro cami nho, - o da contemplao, di fe-
rentssi modopri mei ro, poi s um de medi taoe di scurso,
e outronocai sob i magi naoou raci ocni o.
3. As pessoas que se encontram neste estado, convm
consolar-seempaci enteperseverana, semseafli gi rem. Con-
fi ememDeus,poi s~lenoabandonaaos queObuscamcom
si mpleseretocorao. Nolhes dei xar dedar onecessri o
para ocami nhoat conduzi -Ios clara e pura luz doAmor.
Esta lhes ser dadapor mei odaoutra noi te escura, - a do
espri to, - semereceremque Deus nela os i ntroduza.
4. O modocomosehodeconduzi r os espi ri tuai s nesta
noi te dosenti doconsi steemnose preocuparemcomora-
ci ocni oea medi tao,poi s j no mai s tempodi sso. Dei -
xem,pelocontrri o, aalmafi car emsossgoequi etude,mes-
mose lhes parece claramente que nada fazem, e perdem
tempo, ou se lhes afi gure ser a ti bi eza a causa de note-
remvontadedepensar emcoi saalguma. Mui tofaroemter
paci nci ae emperseverar na oraosempoder agi r por si
mesmos. A ni cacoi saquea almah defazer aqui per-
manecer li vre e desembaraada, despreocupada de tdas as
notci as e pensamentos, semcui dadodoque devepensar ou
medi tar. Contente-secomuma amorosa e tranqi la adver-
tnci a emDeus, semoutra soli ci tudenemesfro, e at sem
desejode achar n'~le gstoou consolao. Tdas estas di -
li gnci as, comefei to, i nqui etame di straem a alma da sos-
segada qui etude e suave repouso de contemplaoque do
Senhor aqui recebe.
5. Por mai s escrpulos que venham alma, de perder
tempoou achar queseri a bomagi r de outromodo,- poi s
na oraonada podefazer nempensar, - convmsuportar
efi car qui eta, comosefsse oraopara estar sua von-
tade, emli berdade de espri to. Se qui ser fazer algocomas
potnci as i nteri ores, perturbar a aodi vi na, e perder os
bens queDeusest i mpri mi ndoe assentandonoseu nti mo,
por mei odaquelapaz eci oda alma. E' comoseumpi ntor
esti vessea pi ntar e colori r umrosto, este qui sessemover-
se para ajudar emalguma coi sa: comi sto, nodei xari a o
pi ntor trabalhar, perturbando-lhe a obra. Assi m, quandoa
alma sente i ncli naopara fi car empaz e qui etudei nteri or,
qualquer operao,ouafeto, ouadvertnci a, queentoquei ra
admi ti r, s serve para di stra-Ia e i nqui et-Ia, causandose-
Como devem proceder os pri nci pi ant es nest a
noi t e escura.
1. Notempodas securas destanoi tesensi ti va, DeusOpe-
ra a mudanaj referi da: elevaa alma, da vi da dosenti do
doespri to, i sto, da medi tao contemplaoquando
., -, . , . '
J a naoe maISposslvel agIr comas potnci as ou di scorrer
sbreas coi sasdi vi nas. Nesteperodo,padecemosespi ri tuai s
grandes penas. Seu mai or sofri mentono o de senti rem
ari dez, mas orecei odehaveremerradoocami nho,pensando
ter perdi do todos os bens sobrenaturai s, e estar aban-
donadospor Deus,porquenemmesmonas coi sasboaspodem
achar arri moougsto. Mui toseafanamento, e procuram,
segundooanti gohbi to, apli car as potnci ascomcertogsto
emalgumraci ocni o; julgamque,anofazer assi m, ouano
perceber queestoagi ndo, nada fazem. Mas, quandoseapli -
cama steesfro, sentemmui todesgstoe repugnnci a no
i nteri or da- alma, poi s esta se comprazi a emquedar-se na-
quelesossgoeci o,semobrar comas potnci as. Dstemodo,
perdendo-sede umlado, nada aprovei tam dooutro; e, em
procurar seuprpri oespri to, perdemaqule, queti nham, de
tanqi li dade e paz. Soni sto semelhantes a quemdei xasse
a obra j fei ta para recomear a faz-Ia, ou a quemsasse
da ci dade, para denovoentrar nela; ouai nda, aoquelarga
a prsa a fi mdetornar a ca-Ia. Bemsevqueescusado
qu~re~i nsi sti r: a alma nada mai s consegui r por aqule
prImeIromodode proceder, conformej di ssemos.
2. Tai s almas, nestetempo, senoachamquemas com-
preenda, arrepi am cami nho, abandonando-o,ou se afrouxan-
do. Pelomenos,achami mpedi mentopara prossegui r comas
repeti das di li gnci asquefazememquerer conti nua~na me-
di tao di scursi va; cansam-see afli gem-se demasi adamente
i magi nandoqueseachamnesseestadopor suas negli gnci a~
cura e vazi onosenti do. Quantomai s pretende apoi ar-seem
afetos ounotci as, tantomai or a falta quedlessente, poi s
doravante noos poderachar nesta vi a.
6. Convm,portanto, a esta alma, nose i mpressi onar
comaperda das potnci as; deveat gostar dequesepercam
logo,a fi mdenoperturbarem a operaoda contemplao
i nfusa queDeuslhevai concedendo.Dstemodoa almapo-
der receber essa graa commai or abundnci a de paz, che-
gandoa arder e i nflamar-se noespri to de amor que esta
obscuraesecreta contemplaotraz consi goeatei a. Defato,
a contemplaonomai s queumai nfusosecreta, pacfi ca
eamorosadeDeus; e, seaalmaconsente,logoabrasada em
espri todeamor,comoelamesmaodaentender noversose-
gui nte queassi m:
Deamor emvi vas nsi as i nflamada.
1. Esta i nflamaode amor de modoordi nri o no
senti da logonopri ncpi oda noi te, seja por causa da i mpu-
reza donatural quelhe nopermi te mani festar-se, ou seja
porque a lma, no compreendendosse novoestado, no
lhe d pacfi ca entrada. Entretanto, s vzes, - exi sta ou
nosse obstculo, - logocomeaa alma a senti r-se com
desejodeDeus; e quantomai s vai adi ante, mai s sevai au-
mentandonelaestaafei oei nflamaodeamor di vi no,sem
que a prpri a alma entenda nemsai ba comoou dondelhe
nasce oamor e afeto. Chegapor vzes a crescer tanto, no
seu nti mo, essa chama e i nflamao, que o espri to com
nsi as deamor deseja a Deus. Reali za-sena alma, ento, o
queDavi d, estandonesta noi te, di ssedesi mesmo,comestas
palavras: Porquese i nflamou omeu corao (SI 72, 21),
- a saber, emamor de contemplao- meusri ns foram
tambmmudados, i sto , meus gostos e apeti tes sensvei s
foram transformados, transportando-se da vi a sensi ti va
espi ri tual, nesta secura e desapareci mentode todos les, de
que vamos falando. E fui reduzi doa nada, e ani qui lado,
enada mai s soube: porque, comoj di ssemos,a alma, sem
saber por ondevai , sevani qui ladaacrcadetdas as coi sas
docu e da terra nas quai s costumava delei tar-se; apenas
sesenteenamorada,semsaber como.Algumasvzes,por cres-
cer mui toa i nflamaode amor noespri to, tornam-se to
veementesas nsi as daalmapor Deus, queos ossosparecem
sacar-se comesta sde. A natureza desfaleceper~endos~u
calor e fra, pela vi vaci dade de to amoroAsasede; POIS;
na verdade a alma experi menta comoesta sedede amor e
chei a devi da. Era a mesmasde queDavi d senti a e ti nha
dentrodesi , quandodi sse: Mi nhaalma teve sdedoDeus
vi vo (SI 41, 3), i sto, vi va~oi a sdequemi :maalmasen:
ti u. E sendovi va, pode-sedIzer qu: ~sta sedeAmata:E,
preci so, porm, adverti r quea veemenCIade.ta~~edenaoe
contnua, senoi ntermi tente, embora de ordmarlO a alma
sempre a si nta algumtanto.
2. Deve-senotar bem, conformej fi cou di to, que no
se experi menta desdeoi nci oste amor, mas.si ma s:cura
e vazi oj referi dos. Nestetempo, emvez da mflamaao~e
amor que i r depoi s aumentando, sente a alma, em.meIo
quelass~curasevazi osdas potnci as, u~constant.,?cUlda?o
e soli ci tudepor Deus, compena e receIOde O nao servIr.
Nem poucoacei tvel aos olhos de Deus ste sacri fci oem
< 1ueoespri toest atri buladoe solci topor Seu Amor. E~ta
soli ci tudee cui dado provmdaquela secreta contemplaao,
que, depoi sdeter por algumtempopu~i fi cadoa ~arte sen-
si ti va nas suas fras e apegos naturaIs, por meIOdas se-
curas' vemenfi ma i nflamar noespri tooamor di vi no. En-
quantono chega a ste ponto, est a alma comodoente,
submeti da a tratamento: tudo se resume empadecer nesta
obscuraeri da puri fi caodoapeti te, emquesevai curando
denumerosasi mperfei es,eaomesmotemposeexerci tando
emgrandes vi rtudes, para tornar-se capaz doamor. deDeus,
conformedi remos agora aocomentar oversosegumte:
Oh! di tosa ventura!
3. Deuspea almanesta noi te sensi ti vaa fi mdepuri -
fi c-Ianosenti do, i sto, na sua parte i nferi or; e assi mo
acomoda submetee une aoespri to, obscurecendoomesmo
senti do~mtodotrabalho dodi scursoquelhe entoi mpe-
di do. Depoi s,procedeDeus i gualmentena puri fi ca~odo.e~-
pri to, para olevar uni odi vi na, pondo-ona nOItee~p.IrI-
tual de que falaremos emtempooportuno. Destas pUrIfIca-
es vm alma to grandes provei tos, - embora a seus
olhos noparea assi m, - quejulga ser grande ventura
haver sadodolaoeaprtodosenti dodaparte i nferi or, me-
di anteestanoi te. E entocantaopresenteverso,dstemodo:
Oh! di tosa ventura! E' bomassi nalarmos agora quai s os
provei tos encontrados pelaalmanesta noi te escura, poi sles
a levama consi derar grandeventura passar por tudoi sso.
Tai s provei tos soresumi dos pela alma no segui nte verso,
a saber: Sa semser notada. Esta sada se refere su-
jei oquea alma ti nha parte sensi ti va, buscandoa Deus
por exercci ostofracos, li mi tados e conti ngentes, comoso
os desta parte i nferi or. A cada passo tropeava commi l
i mperfei es e i gnornci as, comoj mostramos a propsi to
dos sete vci oscapi tai s. Detudoa alma se li berta, poi s na
noi te escura voarrefecendotodos os gostos, temporai s ou
espi ri tuai s, e obscurecendo-setodos os raci ocni os, almde
lucrar outros i numervei s bens na aqui si o das vi rtudes,
comoagora vamosdi zer. Ser degrande sati sfaoe cons-
10 para quemlevadopor stecami nhover oquepareceto
spero e adverso, e to contrri o aosabor espi ri tual, pro-
duzi r tograndes benefci osnoespri to. ~stes provei tos so
consegui dos,jfoi di to,quandoaalmasai , segundoaafei oe
operaomedi anteanoi te,detdasascoi sascri adas, elevando-
ses eternas. A estagrandeventura edi ta: deumaparte,
ograndebemquemorti fi car oapeti te eapgoemtdas as
coi sas; deoutra parte, por serempouqussi masas almas que
suportam e perseveramentrando por esta porta apertada
e ste cami nhoestrei to que conduz vi da, conf~rme di z
NossoSenhor (Mt 7, 14). A porta apertada esta noi te
dosenti dodoqual a alma despi dae despojadapara poder
entrar fi rmando-se na f, que alhei a a todoosenti do, a
fi m de cami nhar depoi s pelo cami nhoestrei to que a
outra noi te, a doespri to. Tambmnesta, conti nua a adi an-
tar-se para Deus empura f, ni comei opeloqual se une
a ~le. ~ste cami nho, por ser to estrei to, escuroe terrvel,
- poi snoh comparaoentre a noi tedosenti doea obs-
curi dade e trabalhos da noi te doespri to, - percorri do
por mui topoucasalmas; mas emcompensao,seusprovei tos
soi ncomparvelmentemai ores. Comearemosagora a di zer
algosbre osbenefci osdanoi tedosenti do, coma brevi dade
quefr possvel,a fi mde passar depoi s outra noi te.
1. Esta noi teepuri fi caodossenti dos,embora.aosolhos
daalmapareapri v-Iadetodos osbens, traz con~Igo~nto.s
provei tosevantagens, quepara ela, na verdade, e mUItodI-
tosa. Assi mcomoAbraofz grande festa q~andodesma~ou
a seu fi lho Isaac, assi mtambmh noCeu grande gozo
quandoDeusti ra umaalmadas fai xas dai nf,nci a,descendo-
a dos braos e fazendo-aandar comseus pes;. quan?olhe
ti ra opei toemque at entoela achava oleIte, al~mento
brandoesuavedecri anci nhas, para dar-lhea comer paocom
casca, comeandoa faz-Iaprovar omanjar dos forte~. ~s:
te manjar, - que nestas securas e t:r:,evasdo sentIdo e
dadoaoespri to vazi oe ri do emrelaao.~os sabores. sen-
svei s, - a contemplaoi nfusa a que J a nos referImos.
2. O pri mei roe pri nci pal provei tocausadona al~ por
esta scae escura noi te de contemplao oconhecImento
de si mesma e de sua mi sri a. De certo, tdas as graas
de Deus s almas ordi nri amente soconcedi dasde e?-vlta
comoconheci mentoprpri o; mas estas securas e vazIOdas
potnci as, emcomparaoda abundnci a.anteri or, bemcomo
a di fi culdadeda alma para tdas as COIsasboas, fazem-na
melhor .conhecera prpri a bai xeza e mi sri a que notemI>?
da prosperi dade nochegava a ver. Yerdade es.tabemfI-
gurada no~xodo: querendoDeushumIlhar aos fIlho~de I~-
rael a fi m de que se conhecessem,mandou-os despIr. e, ~I-
rar o traje e ornamento de festa comque.de ordI!1arIO
andavam vesti dos no deserto, di zendo: DaqUI por dIante,
despojai -vosdos ornatos festi vos, e vesti as roupas com~ns
de trabalho, para que sai bai s otratamento que. mereceIS
(~x 33, 5). 1E' comosedi ssesse: Vi sto.queotraje de~est:a
ealegri a quevesti s novosdei xasentIr ~astante aproprIa
bai xeza, ti rai -o; doravante, quando~os v~rde~com ves~s
grossei ras, havei s de conhecer que?-aoSOISdIgnOSde COIsa
melhor e saberei s ento quemSOIS.De modosemelhante
v a ~lma a reali dade de sua mi sri a, antes desconheci da;
poi s notempoemque andava c?moe~. festa, acha;ndo~m
Deus mui togsto, consloe arrImo, VIVIabemmaIS satIs-
1Ci tao aproxi mada. "Dei xa agora as tuas galas, para eu sa-
ber comote hei de tratar" (1J lx33, 5).
fei ta e contente, parecendo-lhe que de algum modo O. ser-
vi a. Na verdade, assi m : embora a alma no tenha ex-
pli ci tamente tes senti meI:J ,tosde sati sfao, de modo i mpl-
ci to sempre os abri ga um pouco. Quando se v depoi s com
esta outra veste de trabalho, na secura e no desamparo,
comtdas as anteri ores luzes obscureci das, ento verdadei -
ramente esclareci da sbre esta vi rtude to excelente e ne-
cessri a do conheci mento prpri o. J se tem em nenhuma
conta, e no acha sati sfao alguma em si ; v agora como,
de si , nada faz enada pode. Esta falta de gstoconsi gomes-
ma, e o. desconslo que sente por no servi r a Deus, agra-
dam maIS a Elledoque tdas as obras e gostos que a alma
ti nha dantes, fssem os mai ores, poi s tudo aqui lo ocasi onou
mui tas i mperfei es e i gnornci as. Na veste de ari dez que
envolve a alma, no se encerra apenas ste provei to a que
no~referi mos; h tambm outros de que vamos falar agora,
deIxando de parte grande nmero que ai nda fi ca por di zer;
mas todos procedem, comode sua fonte e ori gem, doconhe-
ci mento prpri o.
3. O pri mei ro dstes provei tos tomar a alma uma
ati tude mai s comedi da e respei tosa em suas relaes com
Deus, como sempre se requer no trato com o Altssi mo.
Quando a alma nadava na abundnci a de seus gostos e de-
lei tes no procedi a assi m; poi s aquela graa to saborosa
que a consolava aumentava-lhe os desejos de Deus, tor-
nando-os algo mai s ousados do que era conveni ente, e at
chegavam a ser poucodeli cados e no mui to respei tosos. Foi
oque sucedeu a Moi ss quando senti u que Deus lhe falava:
ceg? por aqule gsto e apeti te, sem mai s consi derao, j
se Ia atrevendo a aproxi mar-se, e oteri a fei to, se Deus no
o mandasse parar e descalar-se. Aqui se mostra com que
r~spei to e di scri o, e comque desapgo de todo apeti te, se
ha de tratar com Deus. Apenas Moi ss obedeceu, tornou-
se to prudente e to precavi do que, como di z a Sagrada
Escri tura, no somente perdeu aqule atrevi mento de aproxi -
mar-se de Deus, mas nem mesmo ousava consi der-l'O (Elx
3, 6). Ti rados os sapatos dos apeti tes e gostos, conheci a pro-
fundamente sua mi sri a di ante do Senhor, como lhe convi -
nha, para ser di gno de ouvi r a palavra di vi na. Semelhante
foi a di sposi o que Deus deu a J ob quando lhe qui s falar:
no foi no mei o dos delei tes e glri as que omesmo J ob -
como le nos refere, - costumava ter em seu Deus, mas
quando o ps despojado no monturo, desamparado, e, alm
di sso, persegui do por seus ami gos, chei ode angsti a e amar-
gura, comos vermes a cobri rem osolo. S ento oDeus Al-
tssi mo, que levanta o pobre do estrco, di gnou-se descer e
falar com le face a face, descobri ndo-lhe as profundas
grandezas de Sua Sabedori a, comojamai s ohavi a fei to an-
tes, no tempo da prosperi dade.
, 4. E' bom assi nalar aqui , uma vez que vi emos a dar
neste ponto, outro excelente provei to desta noi te e secura do
apeti te sensi ti vo. E' que na noi te escura, - veri fi cando-se a
palavra doProfeta: Luzi r tua luz nas trevas (ls 63, 10),
- Deus i lumi nar a alma, dando-lhe a conhecer, no so-
mente a prpri a mi sri a e vi leza, mas tambm Sua di vi na
grandeza e excelnci a. Uma vez amorteci dos os apeti tes, gos-
tos e apoi os sensvei s, fi ca o entendi mento li vre para apre-
ender a verdade, poi s certo que sses gostos e apeti tes do
senti do, mesmo sendo emcoi sas espi ri tuai s, sempre ofuscam
e embaraam oespri to. Almdi sto, aquela angsti a e secura
da parte sensi ti va vem i lustrar e vi vi fi car o entendi mento,
segundo declara Isaas: A vexao nos leva a conhecer a
Deus (Is 28, 19).2 Assi m vemos que alma vazi a e de-
sembaraada, bem di sposta a receber oi nfluxo di vi no, oSe-
nh?r: por. mei o desta noi te escura e sca de contemplao,
vaI mstrumdo sobrenaturalmente em sua di vi na Sabedori a,
comoono fi zera at ento pelos gostos e sabores sensvei s.
5. Isto d mui to bema entender omesmoprofeta Isaas
di zendo: A quemensi nar Deus sua ci nci a, e a quemfar
entender sua audi o? E prossegue: aos desmamados do
lei te, e aos ti rados dos pei tos (ls 28, 9). Por estas pala-
vras se compreende como, para receber esta di vi na i nflu-
nci a, a di sposi o adequada no olei te dos pri nci pi antes,
chei ode suavi dade espi ri tual, nem oaconchego ao pei to dos
sab~rosos di scursos das potnci as sensi ti vas, que consti tuam
ogozoda alma, mas si m a carnci a do pri mei ro e o desa-
pgo do segundo. Com efei to, para ouvi r a voz de Deus,
convm alma estar mui to fi rme emp, semnenhum apoi o,
afeti vo ou sensvel, comode si mesmo di z o profeta: Es-
tarei em p sbre mi nha custdi a; quer di zer, estarei de-
sapegado dos meus afetos sensvei s; e fi rmarei o passo,
i sto, noali mentarei os di scursos da parte sensi ti va; para
Ci tao aproxi mada. O texto di z: "S a vexao vos far en-
tender o que se ouvi u".
s. .J oo da Cruz I - 21
contemplar (Hab 2, 1), ou seja, para entender o que me
fr di to da parte de Deus.
3
Temos agora por averi guado
comoesta noi te escura produz pri mei ramente oconheci mento
prpri o, e da, comode seu fundamento, procede o conheci -
mento de Deus. Ei s por que Santo Agosti nho di zi a a Deus:
Senhor, conhea-me eu a mi m, e conhecer-te-ei a Ti " poi s,
como declaram os fi lsofos, por um extremo se conhece o
outro.
6. A fi m de provar mai s perfei tamente a efi cci a des-
ta noi te em seus desamparos e securas para proporci onar
commai or abundnci a aluz queDeus concedeentoalma, ale-
garemos uma autori dade de Davi d, em que d a entender
mui to bem a grande fra desta noi t para to elevado co-
nheci mento deDeus. Assi mdi z: Na terra deserta, semgua,
sca e sem cami nho, apareci di ante de ti para poder ver
tua vi rtude e tua glri a (SI 62, 3). Ni sto se encerra uma
coi sa admi rvel: no quer aqui di zer o profeta Davi d que
os delei tes espi ri tuai s e os numerosos gostos recebi dos an-
teri ormente lhe servi ssem de di sposi o e mei o para conhe-
cer a glri a de Deus; ao contrri o, foram as securas e de-
samparos da parte sensi ti va, desi gnada pela terra sca e
deserta. E' tambm admi rvel que no lhe ti vessem aber-
to cami nho para senti r e ver a Deus aqules seus habi tuai s
concei tos e di scursos di vi nos; mas, si m, ono consegui r fi -
xar o raci oni o em Deus, e o no poder cami nhar com o
di scurso da consi derao i magi nri a, - si gni fi cados aqui
pela terra sca sem cami nho. Assi m, para oconheci mento
de Deus e desi prpri o, omei o esta noi te escura, comsuas
securas e vazi os, embora no o seja ai nda na pleni tude e
abundnci a da outra noi te do espri to, poi s o conheci mento
recebi do nesta pri mei ra noi te como o pri ncpi o do que
receber mai s tarde. .
7. A alma, nas securas e vazi os desta noi te do apeti te,
lucra humi ldade espi ri tual - vi rtude contrri a ao pri mei ro
vci ocapi tal que di ssemos ser a soberba espi ri tual. Por mei o
da humi ldade proporci onada pelo conheci mento prpri o, pu-
ri fi ca-se de tdas as i mperfei es, acrca da soberba emque
costumava cai r notempo de sua prosperi dade. Vendo-se ago-
3 Ci tao aproxi mada. O texto di z: "Estarei psto no lugar da
mi nha senti nela e fi rmarei o p sbre as forti fi caes,... para ver
o que se me di ga".
') S. Agost. Soli loq. c. 2.
ra to ri da e mi servel, nem mesmo por pri mei ro movi -
mento lhe ocorre a i di a - como outrora aconteci a - de
estar -mai s adi antada doque os outros, ou de lhes levar van-
tagem. Mui toaocontrri o, conhece que os outros vomelhor.
8. Daqui nasce o amor do prxi mo, poi s a todos esti -
ma, e no os julga como dantes, quando se achava com
mui to fervor e no vi a os outros assi m. Agora conhece so-
mente a sua mi sri a e a tem di ante dos olhos, to presente
que esta no a dei xa, nem lhe permi te olhar pessoa alguma.
E' o que Davi d, estando nesta noi te, mani festa admi rvel-
mente, di zendo: Emudeci e fui humi lhado e ti ve em si -
lnci o os bens e renovou-se-me a dor (Si 38, 3). Assi m
se expri me, porque lhe pareci a estarem acabados todos os
bens da sua alma, de tal modo que no achava li nguagem
para falar dles; e mai s ai nda, acrca dos bens alhei os
i gualmente se calava, tomado de dor pelo conheci mento d~
sua prpri a mi sri a.
9. Esta noi te torna tambm as almas submi ssas e obe-
di entes no cami nho elpi ri tual, poi s, vendo-se to mi servei s
no somente ouvem o que lhes ensi nado, mas ai nda dese~
jam que qualquer pessoa o encami nhe e di ga como devem
proceder. Perdem a presuno afeti va que s vzes ti nham
na prosperi dade. Fi nalmente, lhes vo sendo ti radas tdas
as .outr~s. i mperf;i es j referi das ao tratarmos do pri -
meIro VICIOque e a soberba espi ri tual.
Out ros provei t os causados na alm por est a
noi t e do sent i do.
1. Acrca das i mperfei es que a alma ti nha emmatri a
de avareza espi ri tual, - poi s vi vi a a cobi ar ora uma ora
outra coi sa de devoo, semjamai s fi car sati sfei ta com~uai s-
q~er exercci os espi ri tuai s, devi do ao desejo e gsto que
neles achava, - agora, nesta noi te escura e ri da, j an-
da be~reformada. No mai s acha, nessas coi sas espi ri tuai s,
o deleIte e sabor que costumava; pelo contrri o, s encon-
tra trabalho e desgsto. Por i sto, usa de tai s coi sas com
tanta temperana que at poderi a pecar por defei to onde
pecava por excesso. Contudo, s almas que Deus pe nesta
noi te, de ordi nri o concede humi ldade e pronti do para fa-
21'"
zerem somente por le, embora semgsto, oque lhes man-
dado; e assi m dei xam de buscar seu prpri o provei to em
mui tas coi sas, por no acharem nelas consolao.
2. Quanto luxri a espi ri tual, tambm se v claramen-
te que, por mei odessa secura e desgsto dosenti do nos exer-
Cci osespi ri tuai s, li berta-se a alma das i mpurezas j decla-
radas, as quai s procedi am, conforme fi cou di to, daquele
gsto do espri to redundando no senti do.
3. Pode-se ver, tambm no mesmo lugar, quando tra-
tamos das i mperfei es dos pri nci pi antes, as que ti nha a al-
ma a respei to doquarto vci o- a gula espi ri tual. Sem d-
vi da, no di ssemos ali tudo, poi s essas i mperfei es so
i numervei s, e, assi m, tambm no vou referi -Ias aqui . Mi -
nha vontade de conclui r depressa esta noi te do senti do, a
fi m de passar outra, doespri to. Para compreender os de-
mai s provei tos i ncontvei s que recebe a alma nesta noi te,
relati vos a ste vci oda gula espi ri tual, basta di zer que fi ca
li vre de tdas as i mperfei es j referi das, e de mui tos ma-
les ai nda bemmai ores, e de horrvei s abomi naes no men-
ci onadas. Nestas lti mas, comosabemos por experi nci a, vi e-
ram a cai r mui tas almas, por no terem reformado o ape-
ti te na gula espi ri tual. Quando Deus pe a alma nesta noi te
escura e sca, mantm i gualmente refreados a concupi scn-
ci a eoapeti te, detal modoque no possvel mesma alma
ali mentar-se comqualquer gsto ou sabor sensvel, seja es-
pi ri tual ou temporal. Assi m vai le conti nuando a puri fi -
cao comtanta i ntensi dade, que a alma fi ca submi ssa, re-
formada e domada segundo a concupi scnci a e o apeti te.
Perde a fra das pai xes e da mesma concupi scnci a, sem
que possa produzi r coi sa alguma, por falta de gsto, assi m
comoseca olei te no pei to quando no trado. Domi nados
os apeti tes da alma, medi ante essa sobri edade espi ri tual,
do entrada a novos e admi rvei s provei tos, porque, apaga-
dos os apeti tes e concupi scnci as, vi ve a alma empaz etran-
qi li dade espi ri tual. Com efei to, onde no rei nam apeti tes
e concupi scnci as, no h perturbao, mas, si m, paz e con-
solao de Deus.
4. Daqui se ori gi na outro segundo provei to: a alma se
ocupa ordi nri amente com a lembrana de Deus, em temor
e recei o de volver atrs no cami nho espi ri tual, conforme j
di ssemos. Grande provei to ste nomei odesta secura e pu-
ri fi cao sensvel, poi s puri fi ca e li mpa a alma das i mper-
fei es que aderi am a ela para embot-Ia e ofusc-Ia.
5. H outro grandssi mo provei to, nesta noi te, que
exerci tar-se a alma nas vi rtudes emconjunto, - por exemplo,
na paci nci a e na beni gni dade, - para cuja prti ca h mui -
ta ocasi o, no mei o das securas e vazi os, perseverando nos
exercci os espi ri tuai s sem achar conslo nem gsto. Exer-
ci ta-se na cari dade para comDeus, poi s no mai s movi da,
emsuas obras, pelo sabor da consolao que a atraa, mas
uni camente por le. Na vi rtude da fortaleza tambm seexer-
ci ta: em mei o a estas di fi culdades e repugnnci as que en-
contra em tudo quanto faz, ti ra fras da fraqueza, tor-
nando-se forte. E fi nalmente, em tdas as vi rtudes, tanto
teologai s, comocardeai s e morai s, corporal e espi ri tualmen-
te se exerci ta a alma nestas securas.
6. Nesta noi te, a alma consegue os quatro provei tos que
assi nalamos, a saber: delei tao de paz, ordi nri a lembran-
a de Deus, li mpi dez e pureza de espri to e exercci o de vi r-
tudes. Prova-o Davi d, com a experi nci a que teve dentro
desta noi te, di zendo: Mi nha alma dei xou as consolaes, ti -
ve memri a de Deus, achei conslo e exerci tei -me, e desfa-
leceu-me o espri to (SI 76, 4). E logo acrescenta: e me-
di tei de noi te commeu corao, e exerci tava-me e varri a e
puri fi cava meu espri to (i d.), i sto , de todos os apegos.
7. Quanto s i mperfei es dos outros trs vci os espi ri -
tuai s - i ra, i nveja e pregui a - tambm nesta secura do
apeti te a alma puri fi cada, adqui ri ndo as vi rtudes contr-
ri as. Na verdade, abrandada e humi lhada por estas securas
e di fi culdades, bem como por outras tentaes e trabalhos
em que, por vzes, Deus a exerci ta nesta noi te, torna-se
mansa para com le, para consi go mesma e para com o
prxi mo. J no se aborrece comalterao contra si mesma
por causa de faltas prpri as, nem contra o prxi mo vendo
as faltas alhei as, e at emrelao a Deus notem mai s des-
gostos e quei xas descomedi das quando ~le no a atende
depressa. .
8. Acrca da i nveja, tambm se exerci ta a alma na cari -
dade para comoprxi mo. Se ai nda tem i nveja, no mai s
i mperfei ta comodantes, quando senti a pesar ao ver que os
outros lhe eram preferi dos e lhe levavam vantagem; agora,
pelocontrri o, de boa vontade lhes cede a di antei ra, vendo
J
se to mi servel. E, se vem a ter i nveja, esta vi rtuosa,
desejando i mi tar oprxi mo, oque si nal de mui ta perfei o.
9. Os langores e tdi os, que aqui tem das coi sas espi ri -
tuai s, no so mai s vi ci osos comono passado, porque sses
senti mentos provi nham dos gostos espi ri tuai s, por vzes ex-
peri mentados, os quai s a alma pretendi a ter novamente
quando no lhe eram concedi dos. Agora, no mai s proce-
dem da fraqueza em querer consolaes, uma vez que Deus
lha ti rou em tdas as coi sas, nesta puri fi cao do apeti te.
10. Alm dos provei tos ci tados, h outros i numervei s
que se alcanam por mei o desta sca contemplao. Acon-
tece alma, mui tas vzes, estar nomei o de securas e aper-
tos, e, quando menos pensa, comuni ca-lhe o Senhor suavi -
dade espi ri tual e amor purssi mo comluzes espi ri tuai s mui -
to deli cadas, cada qual de mai s provei to e valor doque r0-
das as anteri ores. Contudo, a alma no julga assi m, no
pri ncpi o, poi s a i nflunci a espi ri tual, que agora lhe i n-
fundi da, deli cadssi ma, e no a percebe o senti do.
11. Fi nalmente, puri fi cando-se das afei es e apeti tes
sensi ti vos, consegue a li berdade do espri to, em que se vo
granjeando os doze frutos do Espri to Santo. De modo ad-
mi rvel, tambm se li vra das mos dos trs i ni mi gos -
demni o, mundo e carne. Comose desvanece osabor e gsto
sensi ti vo emtdas as coi sas, no tem mai s o demni o, nem
'o mundo, -nema sensuali dade, armas ou fras contra o
espri to.
12. Estas securas fazem, poi s, a alma cami nhar pura-
mente noamor de Deus. J no se move a obrar por causa
dogsto ou sabor da obra, - comoporventura fazi a quando
experi mentava consolao, - mas age s para dar gsto a
Deus. No mai s se torna presumi da ou sati sfei ta comolhe
aconteci a no tempo da prosperi dade, mas si m receosa e te-
merosa de si , sem ter sati sfao alguma consi go mesma;
e ni sto est o santo temor que conserva e aumenta as vi r-
tudes. As concupi scnci as e bri os naturai s so tambm mor-
ti fi cados nesta secura; poi s, a no ser o gsto que Deus
lhe i nfunde di retamente algumas vzes, maravi lha encon-
trar a alma, por di li gnci a sua, consolao e delei te sens-
vel em alguma obra ou exercci o espi ri tual.
13. Nesta noi te ri da, cresce a soli ci tude de Deus e as
nsi as para servi -l'O. Comoaqui se vosecando os pei tos da
sensuali dade, com os quai s sustentava e cri ava os apeti tes
que a arrastavam, permanece somente na alma, .- em se-
cura e desnudez - sse desejo ardente de servIr a Deus,
aos olhos dle ~lUi toagradvel. De fato, como di z Davi d,
o espri to atri bulado sacri fci o para Deus (SI 50, 19).
14. Conhecendo, portanto, a alma, comesta ri da puri -
fi cao por onde passou, lhe servi u de. mei o para ~bte: e
consegui r tantos e to preci osos lucros, conforme J a fIca-
ram declarados no faz mui to em di zer ste verso da can-
, I '
o que vamos comentando: Oh!d~tosa ventura. --:-. S~I
sem ser notada. Querendo di zer: sal dos laos e sUJ elao
dos apeti tes sensi ti vos e seus apegos, semser notada: i sto
sem que os trs i ni mi gos j ci tados mo pudessem Impe-
< r. ~stes i ni mi gos se servem dos apeti tes e gostos, co~o
de laos para prender a alma, detendo-a para que no sala
de si li berdade doamor de Deus. Pri vados de tai s mei os,
no podem fazer guerra alma.
15. A contnua morti fi cao sossegou, poi s, as quatro
pai xes da alma, que so gzo, dor, esperana e temor; as
freqentes securas adormeceram os apeti tes naturai s da sen-
suali dade' os senti dos e as potnci as i nteri ores se estabele-
ceram e~ perfei ta harmoni a, cessando as operaes di scur-
si vas; tudo i sto, conforme di ssemos, consti tua a gente mo-
radora na parte i nferi or da alma a que chama sua casa,
e por i sto di z: < d mi nha casa estando sossegada.
1. Uma vez esta casa da sensuali dade sossegada, i sto ,
morti fi cada, as pai xes acalmadas, os apeti tes qui etos eado~-
meci dos por mei o desta di tosa noi te da puri fi cao doapetI-
te sensi ti vo, sai u a alma a comear ocami nho e vi a does-
pri to, que odos profi ci entes e adi antados, e ao qual por
outro nome chamam tambm vi a i lumi nati va ou de contem-
plao i nfusa. Neste cami nho, Deus vai por Si mes~o apas-
centando e nutri ndo a alma, semque ela coopere atIvamente
com qualquer i ndstri a ou raci ocni o. Tal , como jA di s-
semos, a noi te e puri fi cao do senti do, den~ro da. alma.
Naqueles que devementrar depoi s na out;a ~o~tema~~pro-
funda do espri to, a fi m de chegarem a dlvma umao de
amor comDeus (a que nem todos, seno pouqUlsslmos cos-
tumam chegar), esta noi te, de ordi nri o, acompanhada de
graves tri bulaes e tentaes sensi ti vas, mui to prolonga-
das, embora durem mai s emalguns, e menos emoutros. Com
efei to, a certas pessoas se lhes manda o espri to de Sata-
ns, i sto , oespri to de forni cao, para que lhes aoi te os
senti dos comabomi nvei s e fortes tentaes, e lhes atri bule
o espri to com fei as advertnci as, e torpes pensamentos,
vi svei s i magi nao, e i sto por vzes' lhes causa mai or
pena do que a morte.
2. Outras vzes, se lhes acrescenta ai nda, nesta noi te,
o espri to de blasfmi a, que anda atravessando todos os
pensamentos e concei tos com blasfmi as i ntolervei s, suge-
ri das s vzes comtanta fra, na i magi nao, a ponto de
quase serempronunci adas, causando s almas grave tormento.
3. Em outras ocasi es, dadotambm outro abomi nvel
espri to, a que Isaas chama 8pi ri t us vert i gi ni s (Is 19,
14), nopara os fazer cai r, mas para exerci t-Ios. Detal ma-
nei ra sse espri to lhes obscurece o senti do enchendo-os de
mi l escrpulos e perplexi dades, to i ntri ncadas a seu juzo,
quejamai s sesati sfazem comcoi saalguma, nempodemapoi ar
oraci ocni o emqualquer conselhoou razo. E' ste um dos
mai s sri os agui lhes e horrores da noi te do senti do, mui to
em afi ni dade. como o que experi mentam as almas na noi te
doespri to.
4. Estas tempestades e trabalhos so ordi nri amente en-
vi ados por Deus, na noi te e puri fi cao sensi ti vas, aos espi -
ri tuai s que ho de passar depoi s outra noi te, embora nem
todos passem adi ante; so mei os para que, casti gados e es-
bofeteados, se vo dste modo exerci tando, di ~pondoe enri -
jando os senti dos e potnci as para a uni o da Sabedori a que
hodereceber depoi s. Porque, seaalma nofr tentada, exer-
ci tada e provada comtrabalhos e tentaes, no pode des-
pertar seu senti do para a Sabedori a. Por i sto di sse o Ecle-
si sti co: Quemno tentado que sabe1 E quemno pro-
vado quai s as coi sas que conhece1 (Ecli 34, 9-10). Desta
verdade d J eremi as bom testemunho quando di z: Casti -
gastes-me, Senhor, e fui ensi nado (J er 31 18). E a manei -
ra mai s adequada dste casti go, para entrar na Sabedori a,
so os trabalhos i nteri ores de que falamos, poi s so os que
commai or efi cci a puri fi cam o senti do a respei to de todos
os gostos e consolos a que comfraqueza natural estava ape-
. t
gado; aqui a alma humi lhada deveras para a sua futura
exaltao.
5. O tempo, porm, emquemanti da a alma neste jejum
e peni tnci a do senti do, no se pode di zer ao certo quanto
dura; no acontece emtodos domesmomodo, nem so para
todos as mesmas tentaes, porque vai tudo medi do pela
vontade de Deus, e conforme mai or ou menor i mperfei o
a puri fi car em cada pessoa; depende tambm do grau de
amor uni ti vo a que Deus quer levantar a alma, e assi m le
a humi lhar mai s ou menos i ntensamente, por mai or ou me-
nor tempo. Aqules que tm capaci dade e mai s fra para
sofrer sopuri fi cados commai s i ntensi da< ;lee presteza. Aos
que so mui to fracos, puri fi ca Deus mui remi ssamente e
comleves tentaes, levando-os por mui to tempo pela noi te,
dando-Ihes de ordi nri o ali mento ao senti do para que no
voltematrs. Tarde chegam pureza deperfei o nesta vi da,
e alguns, jamai s. Porque nem bem esto na noi te, nem bem
fora dela. Embora no passem adi ante, exerci ta-os Deus em
alguns perodos e di as naquelas tentaes e securas, para que
se conservem emhumi ldade e conheci mento prpri o; outras
vzes ete~poradas, Deus osajuda comoconslo,para queno
cheguema desfalecere voltema buscar ogsto domundo. A
outras almas mai s fracas anda oSenhor, ora semani festando,
ora se escondendo, para exerci t-Ias em seu amor, poi s sem
desvi os no aprenderi am a chegar-se a Deus.
6. As'almas, porm, que ho de passar a to di toso e
alto estado como a uni o de amor, por mai or pressa com
que Deus as leve, ordi nri amente costumam permanecer mui -
totempo nestas securas e tentaes, comoa experi nci a com-
prova. Tempo, poi s, de comear a tratar da segunda noi te.
Comea--sea t rat ar da noi t e escura do espri t o.
Di z-se a que t empo comea.
1. A alma que Deus h de levar adi ante no i ntroduzi -
da por Sua Majestade na noi te do espri to logo ao sai r das
securas e trabalhos da pri mei ra puri fi cao e noi te do sen-
ti do; aocontrri o, costuma passar longotempo, e memoanos
emque, ultrapassando oestado dos pri nci pi antes, exerci ta-se
na vi a dos adi antados. Comoescapada de um estrei to crce-
re, anda nas coi sas de Deus com mui to mai or li berdade e
nti ma sati sfao, gozando de mai s abundante delei te i nteri or
do que sucedi a no pri ncpi o, antes de entrar naquela noi te
sensi ti va. J no traz a i magi nao, nem as potnci as, ata-
das aoraci ocni o, compreocupao espi ri tual, comoanteri or-
mente; mas comgrande faci li dade acha logoemseu espri to
mui serena e amorosa contemplao, e sabor espi ri tual, sem
trabalho di scursi vo. Contudo, no est ai nda acabada a pu-
ri fi cao da alma; falta a parte pri nci pal que a do esp-
ri to; sem esta, pela nti ma conexo que h entre o senti do
e o espri to que uni dos formam uma s pessoa, a puri fi ca-
o sensi ti va, por mai s forte que haja si do, no est ai nda
acabada e perfei ta. Por ste moti vo, nunca faltam alma,
de vez em quando, algumas pri vaes e securas, trevas e
angsti as, s vzes mui to mai s i ntensas que as passadas. So
comopressgi os e mensagei ros da prxi ma noi te doespri to,
embora no permaneam por mui to tempo, como h de su-
ceder na noi te emque a alma est para entrar; porque, ha-
vendo passado certo tempo, ou perodos, ou di as, nesta es-
curi do e tempestade, volta em breve sereni dade do cos-
tume. Assi m puri fi ca Deus algumas almas que no so cha-
madas a subi r a to alto grau de amor comoas outras. Por
perodos i nterpolados, ~le as pe nesta noi te de contempla-
co e puri fi cao espi ri tual, fazendo anoi tecer e amanhecer
~omfreqnci a, e ni sto se reali za o que di z Davi d: envi a
seu glo, i sto , a contemplao, comoaos bocados (SI 147,
17). Contudo stes pedaos de contemplao obscura nunca
chegam a ser to i ntensos comoo aquela horrenda noi te
de contemplao de que vamos falar, e na qual pe Deus
a alma proposi tadamente a fi m de lev-Ia di vi na uni o.
2. O delei te e gsto i nteri or j referi dos, que estas al-
mas j adi antadas acham e gozam com abundnci a e faci -
li dade noseu nti mo, agora lhes so comuni cados commui to
mai or prodi gali dade doque antes; e doespri to redunda o
mesmo sabor no senti do, commui to mai s fra do que ex-
peri mentava a alma quandonohavi a passado ai nda pela pu-
ri fi cao sensi ti va. A razo di sso que, por estar omesmo
senti do agora mai s puro, mai s fci lmente pode provar os gos-
tos do espri to a seu modo. E enfi m, comoesta parte sen-
si ti va da alma fraca e i ncapaz de suportar as i mpresses
fortes doespri to, acontece que stes mai s adi antados p.ade-
cem - nesta comuni cao espi ri tual reflui ndo nos sentIdos,
- ~lUi tos abati mentos, i ncmodos e fraquezas de estmago,
e, conseqentemente, desfaleci mentos tambm noespri to. Con-
forme di z oSbi o, ocorpoque se corrompe agrava a alma
(Sab 9, 15~. Portanto, essas comuni caes exteri ores no
podem ser mui to fortes, nem mui to i ntensas, nem mui to es-
pi ri tuai s, - comosoexi gi das para a di vi na uni o~omDeus,
- por causa da fraqueza e corrupo da sensualIdade que
nelas toma sua parte. Daqui procedem os arroubamentos, os
transportes, os desconjuntamentos de ossos, que costum~J ?
suceder quando as comuni caes no so pu;ramente espIrI-
tuai s; i sto, quandonosodadas s aoespri to, comoacon-
tece aos perfei tos. Nestes, - j puri fi cados pela segunda
noi te espi ri tual, - cessamos arroubamentos e tormentos do
corpo, porque gozam da li berdade doespri to sem que haja
mai s, por parte dosenti do, prejuzo ou perturbao alguma.
3. E para que se entenda quo necessri o , aos adi ~n-
tados, entrar na noi te doespri to, notemos aqui algumas Im-
perfei es e peri gos que lhes so prpri os.
1. Duas espci es de i mperfei es tm os aprovei tados:
umas habi tuai s outras atuai s. As habi tuai s so os apegos e
, ,
costumes i mperfei tos que ai nda permanecem, como raIzes,
noespri to, onde no pde ati ngi r a puri fi cao sensvel. En-
tre oque foi fei to e oque h a fazer exi ste tanta di ferena
comoentre os ramos eas razes, ou comoemti rar uma man-
cha fresca e outra mui to entranhada e velha. Conforme j
di ssemos, a puri fi cao dosenti do apenas a porta e opri n-
cpi o de contemplao que conduz puri fi cao doespri to;
serve mai s, comotambm referi mos, para acomodar o sen-
ti do ao espri to, do que propri amente para uni r o espri to
a Deus: As manchas dohomemvelhopermanecem ai nda no
espri to, embora a alma no as perceba, nem as veja. Ei s
por que, seelas nodesaparecem comosaboeaforte li xvi a
da puri fi cao desta noi te, no poder o espri to chegar
pureza da uni o di vi na.
2. Tm ai nda stes espi ri tuai s a hebet udo ment i s, e a
dureza natural que todo homem contrai pelo pecado, bem
comoa di strao e derramamento doespri to. Convm, por-
tanto, que seja i lustrado, esclareci do e recolhi do por mei o
do sofri mento e angsti a daquela noi te. Estas i mperfei es
habi tuai s, todos aqules que no passaram alm dste estado
de progresso costumam t-Ias; e no condi zem, conforme
di ssemos, comoestado perfei to de uni o por amor.
3. Nas i mperfei es atuai s, no caem todos do mesmo
modo. Alguns, emrazo de trazerem os bens espi ri tuai s to
manejvei s ao senti do, caem em mai ores i nconveni entes e
peri gos doque declaramos dos pri nci pi antes. Acham, s mos
chei as, grande quanti dade de comuni caes e apreenses es-
pi ri tuai s, juntamente para osenti do e oespri to, e commui -
ta freqnci a tm vi ses i magi nri as e espi ri tuai s. Tudoi sto,
defato, acontece, comoutros senti mentos saborosos, a mui tas
almas neste estado, no qual odemni oe a prpri a fantasi a,
mui to de ordi nri o, causam representaes enganosas. Com
tanto gsto costuma oi ni mi go i mpri mi r e sugeri r alma es-
sas apreenses e senti mentos, que com grande faci li da:de a
encanta e engana, se ela no ti ver cui dado de renunCIar e
defender-se fortemente na f, contra tdas estas vi ses e sen-
ti mentos. Aprovei ta-se aqui odemni o para fazer mui tas al-
mas darem crdi to a i lusri as vi ses e falsas profeci as. Pro-
cura faz-los presumi r de que Deus e os Santos lhes falam,
quando mui tas vzes a prpri a fantasi a; costuma ench-
los tambm de presuno e soberba, e atrados pela vai dade
e arrognci a, mostram-se em atos exteri ores que parecem
santi dade, como so arroubamentos e outras mani festaes
externas. Tornam-se atrevi dos para com Deus, perdendo o
santo temor que chave e custdi a de tdas as vi rtudes. Es-
tas falsi dades e enganos chegam a multi pli car-se tanto em
algumas destas almas, eelas tanto seendurecem comotempo
emtai s coi sas, que se torna mui to duvi dosa a sua volta ao
cami nho puro da vi rtude e verdadei ro espri to. Nestas mi s-
ri as vm a dar, por terem comeadoa se entregar comde-
masi ada segurana s apreenses e senti mentos espi ri tuai s,
quando pri nci pi avam a aprovei tar no cami nho.
4. Haveri a tanto adi zer sbre as i mperfei es dstes apro-
vei tados, e mostrar comoso mai s i ncurvei s por as terem
les comomai s espi ri tuai s doque as pri mei ras, que dei xode
falar. Di go somente o segui nte, para fundamentar a neces-
si dade desta noi te espi ri tual, - i sto , a puri fi cao, - para
a alma que h de passar adi ante: nenhum, s, dstes apro-
vei tados, por melhor que haja procedi do, dei xa de ter mui -
tos daqueles apegos naturai s e hbi tos i mperfei tos, neces-
si tados de prvi a puri fi cao para poder passar a alma
uni o di vi na.
5. Almdi sto, comoa parte i nferi or ai nda parti ci pa nes-
tas comuni caes espi ri tuai s, nopodemelas ser to i ntensas,
puras e fortes, segundo exi ge a uni o com Deus. Portanto,
para chegar a esta uni o de amor, convm alma entrar na
segunda noi te, doespri to. Ento, despojado o' senti do e oes-
pri to perfei tamente de tdas estas apreenses e sabores, ca-
mi nha emobscura e pura f, mei o prpri o e adequado para
uni r-se com Deus, segundo ~le di z porOsi as, com estas
palavras: Eu te desposarei na f (Os 2, 20) " a saber, uni r-
te-ei comi go pela f.
1. :tstes espi ri tuai s vo, poi s, por certo tempo, nutri ndo
os senti dos com suaves comuni caes. Atrada e deli ci ada
comogstoespi ri tual que di mana da parte superi or, a parte
sensi ti va une-se e pe-se em harmoni a com o espri to. Ali -
mentam-se, senti do e espri to juntos, cada um a seu modo,
do mesmo manjar espi ri tual e no mesmo prato que nutre
a ambos comoa uma s pessoa. E assi m, de certo modoi r-
manados econformes emuni dade, esto di spostos agora para,
juntos, sofrer a spera e dura puri fi cao do espri to, que
os espera. E' a que se ho de puri fi car perfei tamente estas
duas partes da alma, - espi ri tual e sensi ti va, - poi s nunca
se puri fi ca bemuma sema outra. De fato, a verdadei ra pu-
ri fi cao dosenti do s se reali za quando comea deli berada-
mente a do espri to. Por i sto, a noi te do senti do que des-
crevemos, mai s propri amente se pode e deve chamar certa
reforma e enfreamento doapeti te, doque puri fi cao. A ra-
zo que tdas as i mperfei es e desordens da parte sen-
si ti va deri vam sua fra e rai z doespri to, onde se formam
todos os hbi tos, bons e maus; e assi m, enquanto ste no
puri fi cado, as revoltas e desmandos dosenti do no opodem
ser sufi ci entemente.
2. Nesta noi te de que vamos falar, puri fi cam-se con-
juntamente as duas partes. Para consegui r ste fi m, era ne-
cessri o passar o senti do pela reforma da pri mei ra noi te, e
chegar bonana que dela resultou; e, uni ndo agora como
espri to, podero os doi s, de certo modo, sofrer a puri fi ca-
o commai s fortaleza nesta segunda noi te. Com efei to,
mi ster to grande ni mo para suportar to dura e forte pu-
ri fi cao que, se no houvesse a anteri or reforma da fra-
queza i nerente parte i nferi or, e se depoi s no ti vesse co-
brado fra emDeus pela saborosa e doce comuni cao com
~le, a natureza no senti ri a coragem nem di sposi o para
sofrer tal prova.
3. ~stes adi antados na vi a espi ri tual agem de modo
mui tobai xoenatural emseus exercci os erelaes comDeus,
pelo moti vo de no terem ai nda puri fi cado e acri solado o
ouro doespri to. E assi m, compreendem as coi sas de Deus
como pequeni nos; falam de Deus como pequeni nos; sabo-
rei am e sentem a Deus como pequeni nos, segundo di z S.
Paulo (1 Cor 13, 11). Isto sucede por no haverem chega-
do perfei o, que a uni o da alma com Deus. Em che-
gando a ela, tornam-se grandes, operando coi sas magnfi -
cas emseu espri to, sendoento suas obras e potnci as mai s
di vi nas do que humanas, conforme ser di to depoi s. Deus,
em reali dade, querendo despoj-Ios agora do velho homem
e vesti -Ios donovo, cri ado segundo Deus na novi dade dosen-
ti do, de que fala o Apstolo (Ef 4, 23-24), despoja-lhes,
de fato, as potnci as, afei es e senti dos, tanto espi ri tuai s
comosensvei s, exteri ores e i nteri ores. Dei xa-os comoenten-
di mento na escuri do, a vontade na secura, a memri a no
vazi o; as afei es da. alma em suma afli o, amargura e
angsti a. Pri va a mesma alma do senti do e gsto que antes
experi mentava nos bens espi ri tuai s, a fi m de que esta pri -
vao seja um dos pri ncpi os requeri dos no espri to para a
i ntroduo nle, da forma espi ri tual, que a uni o de amor.
Tudo i sto opera o Senhor na alma' por mei o de uma pura
e tenebr0sa contemplao, conforme ela o d a entender na
pri mei ra cano. E, embora esta cano esteja expli cada a
respei to da pri mei ra noi te do senti do, a alma a entende
pri nci palmente em relao a esta segunda noi te do espri to,
que a parte mai s i mportante da puri fi cao. E assi m,
a ste propsi to queremos coloc-Iae declar-Ia uma vez mai s.
Em uma noi te escura,
De amor em vi vas nsi as i nfla~ada,
Oh! di tosa ventura!
Sa sem ser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
1. Interpretemos agora esta cano, quanto puri fi ca-
o, contemplao, desnudez ou pobreza de espri to - que
tudo i sto aqui quase a mesma coi sa. Podemos ento decla-
rar como segue, em que a alma di z: em pobreza, desam-
paro e desarri mo de tdas as mi nhas apreenses, i sto , em
obscuri dade do meu entendi mento, angsti a de mi nha von-
tade, e em afli o e agoni a quanto mi nha memri a, per-
manecendo na obscuri dade da pura f, - que na verda-
de noi te escura para as mesmas potnci as naturai s - s com
a vontade tocada de dor e afli es, chei a de nsi as amorosas
por Deus, sa de mi mmesma. Sa, quero di zer, domeu bai xo
modo de entender, de mi nha fraca manei ra de amar, e de
meu ~bre e escasso modo de gozar de Deus, sem que a
sensualIdade nem o demni o me tenham podi do estorvar.
2. Esta sada foi grande sorte e feli z ventura para mi m,
porque, em acabando de ani qui lar e sossegar as potn-
ci as, pai xes e apeti tes, nos quai s senti a e gozava to bai xa-
mente de Deus, passei dotrato e operao humana que me
eram prpri os, . operao e trato di vi no. A saber: meu
entendi mento sai u de si , mudando-se, de humano e natural
em di vi no. Uni ndo-se a Deus nesta puri fi cao, j no com~
preende pelo seu vi gor e luz natural, mas pela di vi na Sa-
bedori a qual se uni u. Mi nha vontade sai u tambm de si
tornando-se di vi na; uni da agora como di vi no amor j n~
ama bai xamente comsua fra natural, e si m com' a fra
e pureza do Espri to Santo, no mai s agi ndo de modo hu-
mano nas coi sas de Deus. E a memri a i gualmente h tro-
c?do suas lembranas em apreenses eternas de glri a. En-
fIm, tdas as fras e afei es da alma, passando por esta
noi te e puri fi cao dovelhohomem, se renovam emvi gor e
sabores di vi nos.
Segue-se o verso:
Em uma noi te escura.
Pe-se o pri mei ro verso, comeando a expli car
como est a cont emplao obscura para a
alma no sment e noi t e mas t ambm pena
e t orment o.
1. Esta noi te escura umi nfluxo de Deus na alma, que
a puri fi ca de suas i gnornci as e i mperfei es habi tuai s, tan-
to naturai s como espi ri tuai s. Chamam-na os contemplati vos
contemplao i nfusa, ou teologi a msti ca. Nela vai Deus em
segrdo 6'1si nando a alma e i nstrui ndo-a na perfei o do
amor, semque a mesma alma nada faa, nem entenda como
esta contemplao i nfusa. Por ser ela amorosa sabedori a
di vi na, Deus produz notvei s efei tos na alma, e a di spe,
puri fi cando e i lumi nando, para a uni o de amor com~le. As-
si m, a mesma amorosa Sabedori a que puri fi ca os espri tos
bem-aventurados, i lustrando-os, que nesta noi te puri fi ca e
i lumi na a alma.
2. Surge, porm, a dvi da: por que luz di vi na (que,
conforme di ssemos, i lumi na e puri fi ca a alma de suas i g-
nornci as) chama a alma agora noi te escura? A i sto se
responde: por doi s moti vos esta di vi na Sabedori a no sO-
mente noi te e trevas para a alma, mas ai nda pena e tor-
mento.. Pri mei ro, por causa da elevao da Sabedori a de
Deus, que excede a capaci dade da alma, e, portanto, lhe fi ca
sendo treva; segundo, devi do bai xeza e i mpureza da alma,
e por i sto lhe penosa e afli ti va, e tambm obscura.
3. Para provar a pri mei ra afi rmao, eonvm supor
certa doutri na do Fi lsofo: quanto mai s as coi sas di vi nas
so em si claras e mani festas, tanto mai s so para a
alma naturalmente obscuras e escondi das. Assi m comoa luz,
quanto mai s clara, tanto mai s cega e ofusca a pupi la da
coruja; e quanto mai s se quer fi xar os olhos di retamente
no sol, mai s trevas le produz na potnci a vi sual, parali -
sando-a, porque lhe excede a fraqueza. Do mesmo modo
quando esta di vi na luz de contemplao i nveste a alma que
ai nda no st totalmente i lumi nada, enche-a de trevas es-
pi ri tuai s; porque, no somente a excede, comotambm para-
li sa e obscurece a sua ao natural. Por ste moti vo, So
Di onsi o e outros msti cos telogos chamam a esta contem-
plao i nfusa rai o de treva. Isto se entende quanto al-
ma no i lumi nada e puri fi cada, poi s a grande luz sobrena-
tural desta contemplao vence a fra naturl da i nteli gn-
ci a, pri vando-a do seu exercci o. Por sua vez di sse Davi d:
Nuvens e escuri do esto em redor d'~le (SI 96, 2); no
porque i sto seja realmente, mas por ser assi m para os nossos
fracos entendi mentos, os quai s, em to i mensa luz, cegam-
se e se ofuscam, no podendo elevar-se tanto. Esta verdade
omesmo Davi d odeclarou emsegui da, di zendo: Pelo gran-
de resplendor de sua presena, as nuvens se i nterpuseram
(SI 17, 13), 1 i sto , entre Deus e nosso entendi mento. Da
procede que ste resplandecente rai o de secreta Sabedori a,
deri vando de Deus alma ai nda no transformada, produz
escuras trevas no entendi mento.
4. Est claro que esta obscura contemplao tambm
penosa para a alma, nos pri ncpi os. Com efei to, tendo esta
di vi na contemplao i nfusa tantas excelnci as, extremamen-
te boas, e a alma, ao i nvs, ai nda estando chei a de tantas
mi sri as emextremo ms, - por noestar puri fi cada, - no
podemcaber doi s contrri os num s sujei to que alma. Logo,
necessri amente esta h de penar e padecer, sendo ocampo
onde se combatem os doi s contrri os que lutam dentro dela.
Tal combate resulta da puri fi cao das i mperfei es, que se
opera por mei o desta contemplao. E' o que vamos provar
por i nduo, da segui nte manei ra.
5. Pri mei ramente, como mui to clara e pura a luz
e sabedori a desta contemplao, e a alma, por ela i nvesti da,
est tenebrosa e i mpura, sente mui to sofri mento ao receber
essa luz, do mesmo modo que aos olhos i ndi spostos, i mpu-
ros e doentes, causa dor o dardejar de uma luz resplande-
cente. Esta pena que padece a alma, por estar ai nda i mpura,
i mensa, quando deveras tal di vi na luz a i nveste. Quando,
de fato, a pura luz i nveste a alma, a fi m de lhe expulsar
a i mpureza, sente-se to i mpura e mi servel, que Deus lhe
parece estar contra ela, e ela contra Deus. Donde, tanto
o senti mento e penar da alma, i magi nando-se ento rejei ta-
da por Deus, que J ob consi derava comoum dos mai ores tra-
balhos estar psto por Deus neste exercci o, e assi m o ex-
pri mi a: Porque me hs psto contrri o a ti , e sou grave e
pesado a mi m mesmo1 (J ob 7, 20). Vendo aqui a alma
claramente, por mei o desta pura luz, - embora nas trevas,
- sua prpri a i mpureza, conhece com evi dnci a que no
di gna de Deus nem de cri atura alguma. Aumenta-se-lhe a
afli o ao pensar que jamai s o ser, e que j se acabaram
os seus bens. Esta i mpresso provm da i merso profunda
de sua mente no conheci mento e senti mento de seus males
e mi sri as. Todos les lhe so postos di ante dos olhos, por
esta di vi na e obscura luz, dando-lhe a consci nci a clara de
que em si mesma jamai s poder ter outra coi sa. Podemos
entender neste senti do aquela palavra de Davi d que di z: Pela
i ni qi dade corri gi ste aohomem, e fi zeste comque a sua alma
se desfi zesse comoa aranha (SI 38, 12).
6. Em '~egundolugar, sofre a alma por causa de sua
fraqueza natural, moral e espi ri tual; quando esta di vi na con-
di geri da: assi m padece as angsti as que J onas sofreu no
ventre daquele monstro mari nho. De fato, necessri o al-
ma permanecer neste sepulcro de obscura morte, para che-
gar ressurrei o espi ri tual que espera.
2. ~ste gnero de tormento e pena, verdadei ramente i n-
di zvel, descreve-o Davi d, ao di zer: Cercaram-me os gemi -
dos da morte... as dores doi nferno me rodearam; emmi -
nha tri bulao clamei (SI 17, 5-7). O que, porm, mai s faz
penar esta alma angusti ada, o claro conheci mento, a seu
parecer, de que Deus a abandonou, e que, detestando-a, ar-
rojou-a nas trevas. Na verdade, grave e lasti moso sofri -
mentopara a alma crer que est abandonada por Deus. Isto
senti u Davi d extremamente em si mesmo, quando di sse:
Do mesmo modo que os chagados que dormem nos sepul-
cros, de quem j te no mai s lembras: e les so desam-
paradQs da tua mo. Assi m puseram-me em um fsso pro-
fundo, em lugar tenebroso, e na sombra da morte; sbre
mi m pesou oteu furor, e tdas as tuas ondas descarregaste
sbre mi m (SI 87, 6-8). Com efei to, quando verdadei ra-
mente a contemplao puri fi cadora aperta a alma, esta sen-
te as sombras e gemi dos da morte, e as dores do i nferno,
de modo vi vssi mo, poi s sente-se sem Deus, casti gada e
abandonada, e i ndi gna dle que dela est enfadado. Todo
ste sofri mento experi menta aqui a alma, e ai nda mai s,
porque lhe'parece que assi m ser para sempre.
3. O mesmo desamparo e desprzo sente a alma, da
parte de tdas as cri aturas, e especi almente dos ami gos.
Ei s por que prossegue logo Davi d, di zendo: Afastaste de
mi mtodos os meus conheci dos; ti veram-me por objeto de sua
abomi nao (SI 87, 9). De tai s sofri mentos d bom teste-
munho o profeta J onas, como quem os experi mentou cor-
poral e espi ri tualmente, estando no ventre da balei a, e as-
si m oexpri me: Arrojaste-me ao mai s profundo domar, a
corrente das guas me cercou; todos os teus pegos e tdas
as tuas ondas passaram por ci ma de mi m. E eu di sse: fui
rejei tado de di ante de teus olhos; eu, contudo, verei ai nda
oteu santo Templo. (Isto di z, porque aqui puri fi ca Deus a
alma para que O veja). Cercaram-me as guas at alma;
oabi smo me encerrou emsi , as ondas domar me cobri ram
a cabea. Eu desci at s extremi dades dos montes; os fer-
rolhos da terra me encerram para sempre (J on 2, 4-7).
templao a i nveste com alguma fra, a fi m de fortalec-
Ia e dom-Ia, de tal manei ra a faz sofrer em sua fraqueza,
que por um pouco desfalecer, - o que parti cularmente se
veri fi ca algumas vzes, quando i nveste comfra um pouco
mai or. Ento o senti do e oespri to, comose esti vessem de-
bai xo de i mensa e obscura carga, penam e agoni zam tanto,
que a alma tomari a por alvi o e favor a morte. Ao experi -
mentar J ob esta pena, di zi a: No quero que contenda co-
mi go commui ta fortaleza, nem que me opri ma como pso
de sua grandeza (J ob 23, 6).
7. Sob a fra desta operao e pso, sente-se a alma
tolonge deser favoreci da, a ponto delhe parecer que aqui lo
mesmo que antes a ajudava, se acabou comodemai s, e no
h quem se compadea dela. A ste propsi to di sse tambm
J ob: Compadecei -vos de mi m, compadecei -vos de mi m, ao
menos vs, meus ami gos, porque a mo doSenhor me tocou
(J ob 19, 21). Causa grande espanto e lsti ma ser tanta a
fraqueza e i mpureza da alma, que, embora a mo de Deus
seja por si mesma to branda e suave, a prpri a alma a
si nta agora to pesada e contrri a; ora, esta mo di vi na no
pesa nem faz carga, mas apenas toca, e i sto o faz mi seri -
cordi osamente, comofi m de conceder graas alma, e no
de casti g-Ia.
Out ras manei ras de sofri ment o que a alma
padece nest a noi t e.
1. A tercei ra espeClede sofri mento e pena que a alma
agora padece provm de outros doi s extremos que aqui se
encontram: o di vi no e o humano. O di vi no esta contem-
plaopuri fi cadora, eohumano a prpri a alma que a recebe.
O di vi no a i nveste a fi m de renov-Ia, para que se torne
di vi na; despoja-a de suas afei es habi tuai s e das propri e-
dades do homem velho, s quai s est a mesma alma mui to
uni da, congluti nada e conformada. E de tal manei ra tri -
turada e di ssolvi da em sua substnci a espi ri tual, absorvi da
numa profunda e penetrante treva, que se sente di lui r e
derreter na presena e na vi sta de suas mi sri as, sofrendo
o espri to como uma morte cruel. Parece-lhe estar como
tragada por um bi cho no seu ventre tenebroso, e ali ser
Por ferrolhos se entendem, nesta passagem, as i mperfei -
es da alma, que a i mpedem de gozar esta saborosa con-
templao.
4. O quarto gnero de padeci mento da alma causado
por outra excelnci a desta obscura contemplao, a saber,
sua majestade e grandeza; da nasce osenti mento doextre-
mo oposto, de nti ma pobreza e mi sri a, que h na alma;
e ste um dos pri nci pai s tormentos que sofre nesta puri -
fi cao. Sente ento, emsi mesma, umprofundo vazi o e po-
breza, quanto s trs espci es de bens que se ordenam ao
s:.u gsto, i sto , os bens temporai s, naturai s e espi ri tuai s;
ve-se cercada dos males contrri os, que so mi sri as de i m-
perfei es, securas e vazi os no exercci o de suas potnci as,
e desamparo doespri to emtreva. ComoDeus puri fi ca, nesta
noi te, a alma, segundo a substnci a sensi ti va e espi ri tual, e,
segundo as potnci as i nteri ores e exteri ores, convm..seja a
alma posta emvazi o, pobreza e desamparo de tdas as par-
tes, e dei xada sca, vazi a, e em trevas. A parte sensi ti va
poi s puri fi cada na secura; as potnci as, no vazi o de suas
apreenses, e o espri to, em escura treva.
5. Tudo i sto opera Deus por. mei o desta obscura con-
templao. Nela, no somente padece a alma o vazi o e sus-
penso de tdas as percepes e apoi os naturai s - padecer
na verdade mui to afli ti vo, como se a algum enforcassem
ou deti vessem ematmosfera i rrespi rvel, - mas tambm so~
fre a puri fi cao di vi na que, semelhana do fogo nas es-
cri as e ferrugem do metal, vai ani qui lando, esvazi ando e
consumi ndo nela tdas as afei es e hbi tos i mpefei tos con-
trados emtda a vi da. Comoestas i mperfei es esto mui to
arrai gadas na substnci a da alma,- costuma ento sofrer
grave destrui o e tormento i nteri or, alIh da pobreza e
vazi o, natural e espi ri tual, de que j falamos. Dste modo
se reali za aqui a palavra i nspi rada de Ezequi el quando di s-
se: .J unta os ossos uns sbre os outros, para que eu os faa
queImar no fogo; as carnes consumi r-se-o, e tda esta mi s-
tura fi car cozi da, e os ossos quei mados (Ez 24, 10). Assi m
dada a entender a pena que padece a alma no vazi o e po-
breza de sua nti ma substnci a sensi ti va e espi ri tual. O
mesmo Ezequi el conti nua, di zendo, a ste propsi to: Ponde-
a tambm assi m sbre as brasas para que ela aquea, e o
seu cobre se derreta; e se funda no mei o dela a sua i mun-
dci e, e se consuma a sua ferrugem (Ez 24, 11). E' si g-
ni fi cado nestas palavras o grave tormento da alma na pu-
ri fi cao do fogo desta contemplao. Quer di zer o profeta
oquanto necessri o - para que emverdade se puri fi quem
e desfaam as escri as dos apegos, agarrados alma, - o
ani qui lamento e destrui o dela mesma, de tal forma se tor-
naram nela como uma segunda natureza estas pai xes e
hbi tos i mperfei tos.
6. Nesta fornalha se puri fi ca a alma como o ouro no
cri sol, conforme di z o Sbi o (Sab 3, 6), e, assi m, parece
que se lhe desfaz a sua mesma substnci a, com extremada
pdbreza, na qual est se consumi ndo. Isto se pode ver no
que di z Davi d dle prpri o, comrespei to a essa puri fi cao,
quando clama a Deus por estas palavras: Salvai -me, Senhor,
porque entraram as guas at a mi nha alma, - estou ato-
lado num ldoprofundo, e no encontro onde pr op. Che-
guei ao alto mar e a tempestade me submergi u. Estou can-
sado de gri tar, enrouqueceram as mi nhas fauces; desfale-
ceram meus olhos, enquanto espero no meu Deus (SI 68,
2-4): Aqui Deus humi lha sobremodo a alma, para sobre-
modoelev-Ia depoi s. E, se ~le no ordenasse que stes sen-
ti mentos, quando se avi vam na alma, depressa sossegassem,
ela morreri a em mui breves di as; mas so i nterpolados os
perodos em que lhes experi menta a nti ma acui dade. Algu-
mas vzes, no entanto, chega a alma a senti r to ao vi vo,
que lhe parece ver aberto o i nferno e certa a sua perdi o.
Estas almas verdadei ramente so as que descem vi vas ao
i nferno, porque se puri fi cam aqui na terra como se ali es-
ti vessem; e esta puri fi cao a que havi a de fazer l. E,
assi m, a alma sofrendo tal puri fi cao, ou no entrar no
fogo da outra vi da, ou nle se h de deter mui to pouco,
porque de mai or provei to uma hora dste sofri mento aqui
na terra, doque mui tas depoi s da morte.
Cont i nuao do mesmo assunt o: out ras afli -
es e angst i as da vont ade.
1. As afli es e angsti as da vontade nesta noi te so
tambm i mensas. Algumas vzes chegam mesmo a traspas-
sar a alma coma sbi ta lembrana dos males em que se v
meti da, e coma i ncerteza de seu remdi o. Ajunta-se a i sto
a memri a das prosperi dades passadas; porque, ordi nri a-
mente, as almas que entram nesta noi te. j ti veram mui tas
consolaes de Deus e prestaram-lhe grandes servi os. Sen-
tem, portanto, mai or dor, vendo-se to alhei as queles fa-
vores, sem poder mai s recuper-los. E' a experi nci a que
J ob expri me por essas palavras: Eu, aqule emoutro tem-
po to opulento, de repente encontro-me reduzi do a nada
e esmagado; tomou-me pelo pescoo, quebrantou-me e ps-
me comoalvo para feri r-me. Cercou-me com suas lanas,
chagou-me os ri ns, no me perdoou e espalhou pela terra as
mi nhas entranhas. Despedaou-me, com feri das sbre fe'ri -
das; i nvesti u contra mi m comoforte gi gante. Levoum saco
cozi dosbre a mi nha pele, e cobri de ci nza a mi nha carne.
fra de chorar, i nchou-se-me o rosto, e cegaram-me os
olhos (J ob 16,13-17).
2. Tantas e to graves so as penas desta noi te, e tan-
tas ci taes h na Escri tura Sagrada que se poderi am ale-
gar a ste propsi to, que nos faltari a tempo e fras para
escrev-lo. Ali s, tudo oque se pode expressar certamente
mui to abai xo da reali dade. Pelos textos j ci tados, poder-se-
vi slumbrar o que seja. Para i r conclui ndo a expli cao
dste verso, e para dar a entender melhor oque reali za na
alma esta noi te, di rei oque dela sente J eremi as. To extre-
mo o seu sofri mento, que le se lamenta e chora com
mui tas palavras: Eu sou o vero que vejo mi nha mi sri a
debai xo da vara da i ndi gnao do Senhor. Ameaou-me e
levou-me s trevas e no luz. No fz seno vi rar e re-
vi rar contra mi m a sua mo o di a todo! Fz envelhecer a
mi nha pele e a mi nha carne, e quebrantou os meus ossos.
Edi fi cou (uma crca) ao redor de mi m e cercou-me de fel
e trabalho. Colocou-menas trevas, comoos que esto mortos
para sempre. Cercou-me de um muro para que no possa
sai r; tornou pesados os meus gri lhes. E ai nda que eu cla-
me e rogue, rejei ta mi nha orao. Fechou-me ocami nhocom
pedras de si lhari a; subverteu as mi nhas veredas. Ps con-
tra mi m esprei tadores; tornou-se para mi m qual leo de
emboscada. Subverteu meus passos, e quebrantou-me; ps-
me na desolao. Armou o seu arco e ps-me comoalvo
seta. Cravou-me nas entranhas as setas da sua aljava. Tor-
nei -me oescrni o de todoomeu povo, objeto de ri so e mofa
todo o di a. Encheu-me de amargura, embri agou-me com
absi nto. Quebrou-me os dentes e ali mentou-me de ci nza. De.
mi nha alma est desterrada a paz; j no sei oque feli -
ci dade. E eu di sse: frustrado e acabado est meu fi m, mi -
nha pretenso e esperana no Senhor. Lembra-te de mi nha
pobreza e de mi nha afli o, doabsi nto e dofel. Eu repas-
sarei estas coi sas no meu corao, e mi nha alma defi nhar
dentro de mi m (Lam 3, 1-20).
3. Tdas estas lamentaes so fei tas por J eremi as s-
bre tai s penas e trabalhos, pi ntando mui to ao vi vo os pa-
deci mentos da alma nesta puri fi cao e noi te espi ri tual. Con-
vm, portanto, ter grande compai xo desta alma que Deus
pe nesta tempestuosa e horrenda noi te. Sem dvi da, para
ela mui to boa sorte sofrer assi m, pelos grandes bens que
da lhe ho de provi r; porque Deus h de ti rar das trevas
profundos bens, e fazer jorrar luz das sombras da morte,
comodi z J ob (J ob 12, 22). E, comodeclara Davi d, vi r a
ser sua luz to grande como o foram as trevas (SI 138,
12). E' i menso, contudo, o sofrer em que anda a alma pe-
nando, e grande a i ncerteza que tem de seu remdi o. Cr,
comoafi rma ai nda o mesmo profeta Davi d, que jamai s se
h de fi ndar sua desventura. Parece-lhe ter si do colocada
por Peus nas obscuri dades, comoaos mortos de h sculos,
angusti ando-se por i sto no seu espri to, e turbando-se em
seu corao, conforme di z ai nda o Salmi sta (SI 142, 3).
E' justo, poi s, que tenhamos mui ta pena e compai xo desta
alma; tanto mai s que, em razo da soledade e desamparo
causados por esta tenebrosa noi te, se lhe acrescenta o so-
fri mento de no achar consloou arri mo emnenhuma dou-
tri na, nem em di retor espi ri tual algum. Por mai s que, de
mui tas manei ras, sejam mostrados os moti vos de consola-
o que pode a alma ter nestas penas, pelos bens que elas
encerram, no opode crer. Comoest to embebi da e i mer-
sa no senti mento dos males emque conhece commui ta evi -
dnci a suas prpri as mi sri as, parece-lhe que os outros no
vemoque ela v e sente, e assi m, por no a compreende-
rem, falam daquele modo. Da brota novo sofri mento: i ma-
gi na que no aqule oremdi o para oseu mal, e na ver-
dade assi m . At que oSenhor acabe, efeti vamente, de pu-
ri fi c-Ia, domodoque ~le o quer, nenhum remdi o ou mei o
serve nemaprovei ta para ste seu penar. Tanto mai s ver-
dade, quanto a alma menos podeagi r neste estado. Est como
pri si onei ra emobscura masmorra, atada de ps e mos, sem
poder mover-se, nem ver coi sa alguma, longe de senti r qual-
quer favor do cu, ou da terra. Assi m h de permanecer,
at que se humi lhe, abrande e puri fi que oespri to, tornando-
se le to si mples e fi no, que possa fazer um com o esp-
ri to de Deus, segundo ograu de uni o de amor que ~le, na
Sua mi seri crdi a, qui ser conceder-lhe. Em conseqnci a, a
puri fi cao ser mai s ou menos forte, e durar mai s ou me-
nos tempo.
4. Se h de ser, porm, verdadei ra puri fi cao, durar
alguns anos, por forte que seja. Contudo, no mei o dles, h
alternati vas de consolao, nas quai s, por di spensao de
Deus, esta contemplao obscura cessa de i nvesti rem forma
e modo de puri fi cao, para faz-lo de modo i lumi nati vo e
amoroso. A alma, ento, comosada daquelas pri ses, pos-
ta em recreao de desafgo e li berdade, gozando esen-
ti ndo mui suave paz, na i nti mi dade amorosa de Deus, com
faci li dade e abundnci a de comuni cao espi ri tual. Isto i n-
dci o da sade que a alma vai cobrando nesta puri fi cao;
bem comoprennci o da fartura que espera. As vzes chega
a ser to grande a consolao, que lhe parece estarem ter-
mi nadas as suas provaes. Tal a natureza das coi sas es-
pi ri tuai s para a alma, sobretudo quando somai s puramente
espi ri tuai s: se sotrabalhos, parece quejamai s h desai r d-
les, e esto acabados os bens, conforme vi mos nos textos j
ci tados; e se sobens doespri to, i gualmente parece alma
que se acabaram de uma vez os seus males, e permanece-
ro sempre os bens, conforme confessou Davi d ao ver-se
chei o de consolaes, di zendo: Eu di sse em mi nha abun-
dnci a, no me moverei para sempre (SI 29, 7).
5. Assi m acontece porque a atual posse de um contr-
ri o, no espri to, por si mesma remove a posse atual e sen-
ti mento dooutro contrri o, - no se d o' mesmo na parte
sensi ti va da alma, por ser fraca a sua capaci dade de apre-
enso. Comooespri to, nesta altura da puri fi cao~no est
ai nda de todo puri fi cado e li mpo das afei es contradas na
parte i nferi or, - embora como espri to no se mude, -
poder ai nda voltar aos sofri mentos anteri ores, por estar
prso quelas afei es. Vemos que assi m sucedeu a Davi d,
quando tornou a senti r mui tas dores e penas, embora, no
tempo da abundnci a de consolaes, lhe parecesse que le
no mai s se demoveri a, e por i sto di zi a que nose moveri a
jamai s. A alma, de modoanlogo, ao ver-se chei a daquela
profuso de consolaes espi ri tuai s, no percebendo a rai z
de i mperfei o e i mpureza que ai nda lhe resta, julga seus
trabalhos para sempre acabados.
6. ~ste pensamento, contudo, vem alma poucas vzes;
poi s, at que esteja termi nada a puri fi cao espi ri tual, or-
di nri amente no costumam ser essas suaves comuni caes
i nteri ores comtanta abundnci a, a ponto de encobri r a rai z
que ai nda resta dos seus males. Conseqentemente, a alma
no dei xa de senti r, l noseu nti mo, umno sei qu a lhe
faltar, ou ai nda por fazer, e i sto no lhe permi te gozar ple-
namente daqueles alvi os; percebe no i nteri or de si mesma
como um i ni mi go que, embora adormeci do e sossegado, lhe
d sempre recei odequevenha a despertar ea fazer das suas.
E, de fato, assi m acontece. Quando mai s segura se sente a
alma, e por i sto mesmo, menos se acautela, volve a ser tra-
gada e absorvi da em outro grau pi or da noi te, mai s duro,
tenebroso e afli ti vo doque oprecedente, o qual durar ou-
tro perodo, porventura mai s longo do que o anteri or. No-
vamente, ento, vem a crer que todos os bens esto acaba-
dos para sempre. No lhe basta a experi ni ca da prosperi -
dade passada, da qual gozou aps a pri mei ra tri bulao,
julgando, nesse tempo, que no haveri a mai s penas: conti -
nua a pensar, nesta segunda fase de sofri mento, que todos
os bens se acabaram e no mai s voltaro, como sucedeu da
pri mei ra vez. Esta convi coto fi rme se estabelece na alma,
comotenho di to, por causa da atual apreenso do espri to,
que ani qui la nle tda outra i di a contrri a.
7. Est a a razo pela qual as almas deti das nopurga-
tri o padecem grandes dvi das sbre se ho de sai r jamai s
daquele lugar, e se as suas penas tero fi m. Embora tenham
de modohabi tual as trs vi rtudes teologai s, f, esperana e
cari dade, todavi a o senti mento atual das penas que sofrem,
e da pri vao de Deus, no lhes permi te gozar ento do
benefci o e conslodessas vi rtudes. Evi dentemente conhecem
que amam a Deus: mas i sto nolhes traz consolao, porque
no lhes parece serem amadas por ~le, nem se julgam di g-
nas di sso. Antes, comose vempri vadas de Deus, e mergu-
lhadas em suas prpri as mi sri as, i magi nam que h nelas
mui to moti vo para serem aborreci das e desprezadas por ~le,
commui ta razo, e para sempre. E assi m a alma, aqui nes-
ta puri fi cao, v que quer bem a Deus, e dari a mi l vi das
por ~le (o que bem verdade, porque no mei o dstes tra-
balhos as almas amam a Deus comtdas as suas fras);
contudo, no sente alvi o algum, e si m ai nda mai s sofri -
mento. Poi s, amando-O tanto, e no pondo em outra coi sa
a sua soli ci tude seno em Deus, v-se ao mesmo tempo to
mi servel, que no se pode persuadi r doamor de Deus por
ela, nem de moti vo algum, presente ou futuro, para ser
d'le amada. Ao contrri o, v, nela prpri a, razes de ser
aborreci da, no somente de Deus, mas tambm de tda cri a-
tura para sempre. E' i stooque mai s lhe di : ver emsi mes-
ma moti vos para ser rejei tada por Aqule a quemela tanto
ama e deseja.
1. H ai nda aqui outra coi sa que atormenta e descon-
sola mui to a alma: comoesta obscura noi te mantm as suas
potnci as e afei es i mpedi das, no pode levantar o afeto e
a mente para Deus, nem consegue rezar; parece-lhe que o
Senhor ps uma nuvem di ante dela a fi m de no chegar a
le a sua orao, comodi z de si J eremi as. E' esta, comefei -
to, a si gni fi cao do referi do texto em que di z o profeta:
Trancou-me e fechou-me os cami nhos com pedras quadra-
das (Lam 3, 44). Se algumas vzes a alma reza, to sem
gsto e sem fra, que lhe parece no a ouvi r Deus nem
fazer caso. O profeta d a entender i sto na mesma passa-
gem, di zendo: Quando clamar e rogar, h excludo mi nha
orao (Id. 8). Na verdade, no ste o tempo propci o
de falar comDeus, e si m de pr a bca no p, comodi z
J eremi as (Id. 29), esperando que porventura lhe venha al-
gum moti vo de esperana, e sofrendo compaci nci a a sua
puri fi cao. E' o prpri o Deus que est agora fazendo sua
obra passi vamente na alma; por i sto, ela nada pode por en-
to. Nem ao menos rezar ou assi sti r atentamente aos exer-
cci os di vi nos lhe possvel, nem to poucotratar de coi sas
ou negci os temporai s. E no somente i sto: tem mui tas
vzes tai s alheamentos e to profundos esqueci mentos na
memri a, que chega a passar largo tempo sem saber o que
fz nem pensou, ou o que faz, ou ai nda o que vai fazer;
no lhe possvel nessas ocasi es prestar ateno, embora
o quei ra, em coi sa alguma de que se ocupa.
2. Aqui nesta noi te, no apenas puri fi cado o entendi -
mento emsua luz natural, e a vontade emsuas afei es, mas
tambm a memri a, em suas ati vi dades e conheci mentos.
Convm, portanto, que se ani qui le a respei to de tudo i sso,
reali zando aqui lo que di z Davi d, falando de si mesmo nesta
puri fi cao: Fui ani qui lado e no o soube (SI 72, 22). 1
ste no saber refere-se s i gnornci as e esqueci mentos
da memri a, - alheamentos e olvi dos causados pelo reco-
lhi mento i nteri or noqual esta contemplao absorve a alma.
Comefei to, para que a alma fi que di sposta e bem adapta-
da ao di vi no, comas potnci as preparadas para a uni o de
amor com Deus, convi nha pri mei ro ser absorvi da com t-
das elas_nesta di vi na e obscura luz espi ri tual de contempla-
o, e assi m fi car abstrada de tdas as afei es e apreen-
ses cri adas. Isto se faz, emcada caso, na medi da da i nten-
si dade da contemplao. Quando, poi s, esta di vi na luz i n-
veste a alma com mai or si mpli ci dade e pureza, tanto mai s
a obscurece, esvazi a e ani qui la em todos os seus conheci -
mentos e afei es parti culares, seja se refi ram a coi sas ce-
lestes ou a coi sas terrestres. E quando essa luz menos
pura e si mples, a pri vao da alma menor e menos obs-
cura. Parece i ncrvel di zer que a luz sobrenatural e di vi na
tanto mai s obscurece a alma, quanto mai s tem de clari dade
e pureza; e que menor seja a obscuri dade quando a luz
menos clara e pura. Entenderemos bemesta verdade se con-
si derarmos o que j fi cou provado mai s aci ma, coma sen-
tena do Fi lsofo: as coi sas sobrenaturai s so tanto mai s
obscuras ao nosso entendi mento quanto mai s lumi nosas e
mani festas em si mesmas.
3. A fi m de dar a entender mai s claramente, vamos
pr aqui uma comparao ti rada da luz natural e comum.
Olhemos o rai o de sol entrando pela janela: quanto mai s
puro e li mpo est de tomos e poei ras, tanto menos di sti n-
tamente vi sto; e, pelo contrri o, quanto mai s tomos e
poei ras e detri tos tem a atmosfera, tanto mai s vi svel apa-
rece aos nossos olhos. A causa a segui nte: a luz no
vi sta di retamente emsi mesma, mas omei o pelo qual ve-
mos tdas as coi sas que ela i lumi na. E pela sua re-
verberao nos objetos, percebem-na nossos olhos: no fra
sse reflexo, no seri am vi stos os objetos, nem a luz. E
1 Ci tao aproxi mada. Di z o texto: "Tambm eu fui reduzi do a
nada, e no o entendi ".
assi m, se orai o de sol entrasse pela janela de um aposento .
atravessando-o pelo mei o, de lado a lado, e no encontrasse
objeto algum, nem houvesse tomos de poei ra noespao, em
que pudesse refleti r-se, no haveri a mai s luz noaposento do
que antes, e no se veri a orai o. Aocontrri o, se olhssemos
com ateno, observaramos comoestari a mai s escuro o lu-
gar atravessado pela luz; porque ti rari a algo da outra luz
j exi stente no aposento, uma vez que no se v o rai o lu-
mi noso quando no h objetos vi svei s sbre os quai s le se
possa refleti r.
4. Ei s a o que, sem mai s nem menos, faz ste di vi no
rai o de contemplao na alma. Investi ndo-a comsua luz di -
vi na, ultrapassa a luz natural da alma, e comi sto a obscu-
rece, pri vando-a de todos os conheci mentos e afei es natu-
rai s que recebi a medi ante a sua prpri a luz. Por conse-
qnci a, dei xa-a no somente s escuras, mas tambm va-
zi a em suas potnci as e apeti tes, tanto espi ri tuai s comona-
turai s. Dei xando-a assi m vazi a e na escuri do, puri fi ca-a e
i lumi na-a com di vi na luz espi ri tual, sem que a alma possa
pensar que esteja i lumi nada, e si m nas trevas. E', confor-
me di ssemos, comoo rai o, que embora estando no mei o do
aposento, se est li vre e puro sem refleti r-se em coi sa al-
guma, no vi sto. Quando, porm, esta luz espi ri tual, i nves-
ti ndo a alm;;t,encontra algo emque refleti r-se, i sto , quan-
do se oferece algo de perfei o ou i mperfei o espi ri tual
para ser entendi do, seja mesmo um tomo pequenssi mo, ou
um juzo a fazer doque falso ou verdadei ro, logoa alma
o percebe, e entende ento mui to mai s claramente do que
antes de haver si do mergulhada nestas trevas. Do mesmo
modo, a luz espi ri tual que recebe, ajuda-a a conhecer com
faci li dade a i mperfei o que se apresenta. Assi m o rai o de
sol, que est no aposento sem ser vi sto, conforme j di s-
semos: embora no seja vi sto, se passarmos a mo ou al-
gum objeto atravs dle, logo se ver a mo ou o objeto,
ou perceber-se- haver ali a luz do sol.
5. Por ser esta luz espi ri tual to si mples, pura e geral,
no se prendendo nem parti culari zando a coi sa alguma es-
peci almente i nteli gvel, - poi s mantm as potnci as da al-
ma vazi as e ani qui ladas a respei to de todos os seus conhe-
ci mentos, - com mui ta faci li dade e generali dade leva a
alma a conhecer e penetrar qualquer coi sa do cu ou da
terra, que se apresente. Por i sto di sse o Apstolo: O es-
pi ri tual tdas as coi sas penetra, at as profundezas de Deus
(1 Cor 2, 12). E' desta sabedori a si mples e geral que se
entende a palavra do Espri to Santo pela bca do Sbi o:
Ati nge tudo, por causa de sua pureza (Sab 7, 24), i sto ,
porque no se parti culari za a algum conheci mento i nteli g-
vel, ou afei o determi nada. Esta a propri edade do esp-
ri to puri fi cado e ani qui lado em tdas as suas afei es e i n-
teli gnci as parti culares: no gozando nem entendendo coi sa
alguma determi nada, permanecendo em seu vazi o, em obs-
curi dade e trevas, est mui to di sposto a abraar tudo. E
assi m se veri fi ca nle a palavra de So Paulo: Nada tendo,
tudo possumos (2 Cor 6, 10). Porque tal bem-aventurana
devi da a tal pobreza de espri to.
Expli ca-se como est a noi t e dest i nada a escla-
recer e dar luz ao espri t o, embora o obscurea.
1. Falta-nos agora di zer, poi s, como esta di tosa noi te,
embora produza trevas noespri to, s ofaz para dar-lhe luz
em tdas as coi sas. Se ela o humi lha e torna mi servel,
apenas comofi m de exalt-Ia e levant-Io; e quando oem-
pobrece e despoja de tda posse e apgo natural, vi sa di -
lat-Io nogzoe gsto de tdas as coi sas docu e da terra,
com li berdade de espri to extensi va a tudo em geral. Os
elementos da natureza, para que se combi nem em todos os
seus compostos e sres naturai s, devemestar li vres de qual-
quer parti culari dade de cr, chei ro ou sabor, a fi m de po-
derem adaptar-se a todos os sabores, chei ros e cres. De
modo anlogo, convm ao espri to estar si mples, puro e de-
sapegado de tdas as espci es de afei es naturai s, tanto
atuai s como habi tuai s, para poder comuni car-se li vremente,
em di latao espi ri tual, coma di vi na Sabedori a, na qual le
goza, por sua pureza, de tdas as coi sas com certa emi nn-
ci a de perfei o. Sem esta puri fi cao, porm, de modo al-
gum poder oespri to senti r nem gozar a sati sfao de t-
da esta abundnci a de sabores espi ri tuai s. Basta um s ap-
goou parti culari dade a que oespri to esteja prso, seja por
hbi to ou por ato, para no senti r nem gozar dessa deli ca-
deza e nti mo sabor do espri to de amor, que contm em
si emi nentemente todos os sabores.
2. Os fi lhos de Israel, uni camente porque conservavam
um s apgo e lembrana das carnes e manjares saborea-
dos no Egi to, no podi am gostar do deli cado po dos an-
jos no deserto, - o man, que, no di zer da Sagrada Es-
cri tura, encerrava a doura de todos os sabores e se adapta-
va ao gsto de cada pessoa (Sab 16, 21). O mesmo se d
comoespri to: enquanto esti ver ai nda apegado a alguma
afei o, seja atual ou habi tual, ou se deti ver emconheci men-
tos parti culares e quai squer outras apreenses, no poder
chegar a gozar os delei tes doespri to de li berdade conforme
a vontade odeseja. A razo di sto a segui nte: As afei es,
senti mentos e apreenses doespri to perfei to, sendode certo
mododi vi nos, so, pela sua emi nnci a, de outra espci e e g-
nero to di ferente das naturai s, que para possui r aquelaE?
preci soexpulsar eani qui lar estas; porque doi s contrri os no
podemsubsi sti r aomesmotemponums sujei to. E', portanto,
mui toconveni ente enecessri o, para chegar aessas grandezas,
que esta noi te escura de contemplao pri mei ro ani qui le a
alma e a desfaa emsuas bai xezas, dei xando-a na escuri do,
na secura, na angsti a enovazi o; porque a luz que lhe ser
dada uma altssi ma luz di vi na, excedente a tda luz na-
tural, e, portanto, i ncompreensvel naturalmente ao enten-
di mento.
3. Para que, poi s, oentendi mento possa chegar a uni r-
se comessa altssi ma luz, e ser di vi ni zado noestado de per-
fei o, convm seja pri mei ramente puri fi cado e ani qui lado
quanto sua luz natural, fi cando noestado atual de trevas,
por mei o desta obscura contemplao. Estas trevas ho de
permanecer tanto quanto fr mi ster para expeli r e ani qui -
lar o hbi to contrado desde mui to tempo em sua manei ra
natural de entender; a sse hbi to, ento, substi tui r-se- a
i lustrao e luz di vi na. Comooespri to entendi a antes com
a fra de sua luz natural, da resulta serem as trevas, que
padece, profundas, horrvei s e mui to penosas; le as sente
em sua mai s nti ma substnci a, e por i sto parecem trevas
substanci ai s. De modosemelhante, oamor, que lhe ser dado
na di vi na uni o de amor, di vi no, e, portanto, mui to espi -
ri tual, suti l e deli cado, excedendo a todo afeto e senti mento
da vontade, bem comoa tdas as suas tendnci as; por esta
razo conveni ente tambm que a vontade, para poder che-
gar experi nci a e gzo desta di vi na afei o e altssi mo
delei te na umao de amor, - a que no pode chegar natu-
ralmente, - seja antes puri fi cada e ani qui lada emtdas as
suas afei es e senti mentos. E' necessri o que permanea
na secura e na angsti a todo o tempo conveni ente, confor-
me ohbi to precedente de suas afei es naturai s, seja em
relao s coi sas di vi nas ou humanas; e assi m, extenuada,
sca e bem puri fi cada, no fogo desta obscura contemplao,
de todo ognero de demni os, (comoocorao dopei xe de
Tobi as sbre as brasas) tenha di sposi o. pura e si mples, e
paladar puri fi cado e so, para perceber os altssi mos e pe-
regri nos toques do di vi no amor. Nesse amor ver-se- ento
transformada di vi namente, desapareci das de uma vez tdas
as contrari edades atuai s e habi tuai s que, segundo j di sse-
mos, ti nha anteri ormen~.
4. E' para essa di vi na uni o de amor que se di spe e
encami nha a alma, medi ante esta noi te escura. Para ati ngi r
to alto fi m, h de estar a mesma alma dotada e chei a
de certa magni fi cnci a glori osa em sua comuni cao com
Deus, a qual encerra em Si i numervei s bens, e cujos de-
lei tes ultrapassam tda a abundnci a de que a alma natu-
ralmente capaz; poi s i mpossvel sua condi o natural,
fraca e i mpura, receber tanto. Isaas testi fi ca esta verda-
de, di zendo: O lhono vi u, nemoouvi doouvi u, nemcai u
emcorao humano oque Deus reservou aos que oamam
(Is 64, 4).' Convm, portanto, alma fi car pri mei ro no
vazi oena pobreza doespri to, puri fi cada detodoapoi o, con-
sloou percepo natural, a respei to de tdas as coi sas di -
vi nas e humanas; e assi m vazi a, seja verdadei ramentepo-
bre de espri to, bemcomodespojada dohomemvelho, a fi m
de vi ver aquela nova e bem-aventurada vi da que por mei o
desta noi te se alcana, e que oestado de uni o comDeus.
5. Alm de tudo i sto, a alma vi r a ter um novo senc
so e conheci mento di vi no, mui to abundante e saboroso, em
tdas as coi sas di vi nas e humanas, que no pode ser en-
cerrado no senti r comume no modode saber natural; por-
que ento tudo ver com olhos bem di ferentes de outrora,
- di ferena essa to grande, comoa que vai dosenti do ao
espri to. Para i sto necessri o que oespri to se afi ne e seja
curti do, quanto ao seu modonatural e comum de conhecer;
1Ci tao aproxi mada. O texto di z: "Desde o sculo os homen.
no ouvi ram, nem comos ouvi dos perceberam: o lhono vi u, exeeto
tu, 6 Deus, o que tens preparado aos que te esperam".
S. J oo da Cruz I - 23
e psto, ento, medi ante a noi te de contemplao puri ca-
dora, em grande angsti a e aprto. Ao mesmo tempo a me-
mri a tambm afastada de todo o conheci mento amor-
vel e pacfi co, experi mentando i nteri ormente uma espci e de
estranheza e alheamento em tdas as coi sas, como se tudo
lhe fsse di ferente e de outra manei ra do que costumava
ser. Assi m, pouco a pouco, vai esta noi te ti rando o espri to
do seu modo ordi nri o e vulgar de senti r, e ao mesmo tem-
po elevando-o ao senti r di vi no, o qual estranho e alhei o
de tda a manei ra humana. A alma julga ento vi ver fora
de si , no mei o destas penas; outras vzes pe-se a pensar se
ser encantamento aqui lo que experi menta, ou algum fei -
ti o; anda maravi lhada com as coi sas que v e ouve, pare-
cendo-Ihes estranhas e peregri nas, e, no entanto, so as
mesmas de sempre. A razo di sso estar se afastando e se
alheando do modo comum de senti r e entender tudo; e as-
si m ani qui lada quanto a sse modo natural, vai sendo trans-
formada no di vi no, que mai s prpri o da outra vi da do
que desta.
6. Tdas estas afli ti vas puri fi caes do espri to sofre a
alma para nascer de novo vi da do espri to, que se reali -
za por mei o desta di vi na i nflunci a. Com estas dores vem
a dar luz o espri to de salvao, cumpri ndo-se a senten-
a de Isaas que di z: Assi m somos ns, Senhor, di ante de
tua face; concebemos, e sofremos as dores do parto, e de-
mos luz o espri to (Is 26, 17-18).2 Alm do mai s, por
mei o desta noi te contemplati va, a alma se di spe para che-
gar tranqi li dade e paz i nteri or que ultrapassa todo o
senti do, como di z a Gloss (Fi li p 4, 7); por i sto necessri o
ser a alma despojada de tda paz anteri or que, envlta
comoestava emtantas i mperfei es, na verdade no era paz.
Podi a a alma estar persuadi da de que oera, porque lhe agra-
dava ao gsto, e duplamente a sati sfazi a, i sto , ao senti do
e espri to, enchendo-a de abundantes delci as espi ri tuai s;
mas, de fato, torno a di zer, era uma paz i mperfei ta. Con-
vm, portanto, ser puri fi ca da, e assi m tem que ser despoja-
da e perturbada em sua pri mei ra paz. Isto experi mentava
comlamentaes oprofeta J eremi as, - no texto j dle ci -
tado para a declarao das provaes da noi te passada, -
quando di zi a: E est desterrada de mi nha alma a paz
(Lam 3, 17).
7. Mui to penosa esta perturbao, chei a de recei os,
i magi naes e combates, que abri ga a alma em si ; com a
i mpresso e senti mento das mi sri as em que se v, suspei ta
que est perdi da, e i gualmente perdi dos para sempre todos
os seus bens. Donde traz no espri to to profunda dor e ge-
mi do que lhe provoca fortes rugi dos e brami dos espi ri tuai s,
s vzes pronunci ados mesmo com a bca, desatando em
lgri mas, quando h fra e vi rtude para assi m fazer, sen-
do, porm, raro achar ste alvi o. Davi d, com bastante ex-
peri nci a prpri a dste estado, o declarou em um salmo, di -
zendo: Estou mui to afli gi do e grandemente humi lhado; o
gemi do de meu corao arranca-me rugi do (SI 37, 9). Tal
rugi do dolorosssi mo, porque, algumas vzes, com a sbi ta
e aguda lembrana das mi sri as em que se 'v meti da, a
alma chega a senti r to vi vamente tanto sofri mento e dor,
a levantar-se nela e cerc-Ia, que no sei como seri a pos-
svel expri mi r. S a comparao do santo J ob, estando le
prpri o nesta provao, poderi a dar a entender como . So
estas as suas palavras: Assemelha-se meu rugi do s guas
que transbordam (J ob 3, 24). Do mesmo modo, poi s, que
as guas, por vzes, transbordam, enchendo e i nundando
tudo, assi m ste rugi do e senti mento da alma chega a cres-
cer tanto em algumas ocasi es, que a i nunda e transpassa
tda, enchendo-a de angsti as e dores espi ri tuai s em tdas
as suas afei es profundas e nas suas fras mai s nti mas,
aci ma de tudo o que se pode encarecer.
8. Tal a obra fei ta na alma por esta noi te que escon-
de as esperanas da luz do di a. Falando a ste propsi to,
di sse tambm o profeta J ob: Na noi te traspassada mi -
nha bca comdores, e os que me comem no dormem (J ob
30, 17).' Pela bca se entende aqui a vontade, a qual
traspassada com estas dores, que no dormem nem cessam
de despedaar a alma; poi s as dvi das e recei os, que assi m
a atormentam, nunca cessam.
9. Profunda esta guerra e combate, porque h de ser
tambm mui to profunda a paz que a alma espera. E se a
dor espi ri tual nti ma e penetrante, oamor que h de pos-
sui r a mesma alma ser i gualmente nti mo e apurado. Com
Ci tao adaptada ao pensamento de N. P. So J oo da Cruz.
Di z o texto: "... e o que demos luz foi vento".
pondoa alma para a uni o perfei ta de amor, age manei ra
dofogo materi al sbre a madei ra para transform-Ia em si
mesmo. Vemos que ste fogo materi al, ateando-se na ma-
dei ra, comea por sec-Ia; ti ra-lhe a umi dade, e lhe faz ex-
peli r tda a sei va. Logo conti nua a sua ao, enegrecendo
a madei ra, tornando-a escura e fei a, e at com mau odor;
assi m a vai secando poucoa pouco, e pondo ;vi sta, a fi m
de consumi -Ios, todos os elementos grossei ros e escondi dos
que a madei ra encerra, contrri os ao mesmo fogo. Fi nal-
mente, pe-se a i nflam-Ia e aquec-Ia por fora, at pene-
tr-Ia tda e transform-Ia em fogo, to formosa comole
prpri o. Emchegandoaste fi m, j noexi ste na madei ra ne-
nhuma propri edade nem ati vi dade prpri a, salvo o pso e
a quanti dade, mai ores que os dofogo; poi s adqui ri u as pro-
pri edades e aes do prpri o fogo. Assi m, agora est sca,
e seca; est quente, e aquece; est lumi nosa, e i lumi na; est
mui to mai s leve doque era antes; e tudo i sto obra dofogo
na madei ra, produzi ndo nela estas propri edades e efei tos.
2. Domesmo modo havemos de raci oci nar acrca dste
di vi no fogode amor de contemplao: antes de uni r etrans-
formar a alma nle, pri mei ro a puri fi ca de tdas as pro-
pri edades contrri as. Faz sai r fora tdas as suas deformi -
dades e, por i sto, a pe negra e obscura, dando-lhe aparn-
ci a mui to pi or do que anteri ormente, mai s fei a e abomi n-
vel doque costumava ser. Esta di vi na puri fi cao anda re-
movendo todos os humores maus e vi ci osos; de to profun-
damente arrai gados e assentados, a alma no os podi a ver,
nem entendi a que fssem tamanhos; mas agora, que ne-
cessri o expuls-Ios e ani qui l-Ios, sopostos bem sua vi sta.
A alma os v mui to claramente, i lumi nada por esta obscura
luz de di vi na contemplao; e, embora no seja por i sto pi or
do que antes, nem em si mesma, nem para Deus, contudo,
ao ver dentro de si o que anteri ormente no vi a, parece-
lhe evi dente que assi m o. E ai nda mai s, julga-se no so-
mente i ndi gna do olhar de Deus, mas merecedora de que
1!'.:lea aborrea, e na verdade pensa estar em seu desagrado.
Desta comparao podemos agora deduzi r mui tas coi sas s-
bre o que vamos di zendo e tenci onamos ai nda di zer.
3. Em pri mei ro lugar, podemos entender comoesta luz
e sabedori a amorosa de Deus, que deve uni r-se alma e
transform-Ia, a mesma que no i nci o a puri fi ca e di spe.
efei to, quanto mai s nti ma, esmerada e pura h de ser e
fi car a obra, tanto mai s nti mo, esmerado e puro h de ser
tambm o lavor; e o edi fci o ser tanto mai s fi rme quan-
to mai s forte o fundamento. Por i sto, como di z J ob, est
murchando emsi mesma a alma, e suas entranhas esto fer-
vendo, sem esperana alguma (J ob 30, 16 e 27). Assi m
acontece, nem mai s nem menos, alma que h de chegar
a possui r e gozar, noestado de perfei o, i numervei s bens
de vi rtude e dons di vi nos, e a i sto se encami nha por mei o
desta noi te de puri fi cao: preci so que ela seja de um
modo geral, tanto na sua nti ma substnci a como em suas
potnci as, pri mei ramente pri vada de seus bens, e se si nta
afastada, vazi a e pobre de todos les; e que tambm lhe
parea estar to longe dles, a ponto de no consegui r per-
suadi r-se de que poder jamai s possu-Ios, mas, ao contrri o,
s podepensar quetodobemseacabou para ela. Esta verdade
tambm dada a entender por J eremi as, notexto j ci tado,
quando di z: Perdi a memri a de todo obem (Lam 3, 17).
10. Respondamos agora a uma dvi da: Essa luz de
contemplao em si mesma to suave e aprazvel alma,
que para ela no h coi sa mai s desejvel; e, como aci ma
di ssemos, essa luz a mesma emque a alma chega uni o,
achando nela todos os bens, no estado de perfei o a que
aspi ra. Por que moti vo, poi s, produz, nestes pri mei ros tem-
pos, efei tos topenosos eestranhos, comoosquej referi mos?
11. A essa dvi da fci lmente se responde, repeti ndo o
que em parte j foi di to: no que haja, na contemplao
e i nfuso di vi na, algo que possa em si mesmo produzi r so-
fri mento, poi s, ao contrri o, s produz mui ta suavi dade e
delei te. Mas a razo est na atual fraqueza e i mperfei o
da alma, bem comonas suas di sposi es conti 'ri as recep-
oda luz. Por ste moti vo, a luz di vi na, aoi nvesti r a alma,
a faz padecer domodoque havemos di to.
Por uma oomparao, expli cOrse em seu fun-
dament o est a puri fi cao da alma.
1. Para mai or clareza doque foi di to e se h de di zer
ai nda, preci so observar aqui como esta puri fi cadora e
amorosa notci a ou luz di vi na, quando vai preparando e di s-
Assi m ofogo que transforma em si a madei ra, i ncorporan-
do-se a ela, o mesmo que no pri ncpi o a' estve di spondo
para ste efei to.
4. Em segundo lugar, veremos claramente como estas
penas que a alma sente no lhe vm da di vi na Sabedori a,
poi s, comodi sse oSbi o, todos os bens vi eram alma jun-
tamente comela (Sab 7, 11). Provm, aocontrri o, da fra-
queza e i mperfei o da prpri a alma que, sem esta puri -
fi cao, i ncapaz de receber Sua di vi na luz, suavi dade e
delei te. E' conforme acontece madei ra, que no pode ser
transformada no fogo logo ao ser posta nle, mas tem de
ser aos poucos preparada: assi m, a alma padece tanto. D
bom testemunho desta verdade o Eclasi sti co, narrando o
que sofreu para chegar uni o e frui o da Sabedori a: Lu~
tou a mi nha alma por ela; mi nhas entranhas se comoveram,
buscando-a; por i stopossui rei grande bem (Ecli 51, 25e29).
5. Em tercei ro lugar, podemos, de passagem, fazer uma
i di a dosofri mento das almas dopurgatri o. O fogo, embo-
ra lhes fsse apli cado, no teri a sbre elas ao, se no ti -
vessem i mperfei es para expi ar; porque so estas i mper-
fei es a matri a em que se atei a o fogo, e uma vez con-
sumi da, no h mai s o que quei mar. Aqui nesta noi te, de
modo semelhante, consumi das as i mperfei es, cessa o pa-
decer da alma, e fi ca-lhe o gzo.
6. Em quarto lugar, compreenderemos comoa alma, na
proporo emque vai sendopuri fi cada e preparada por mei o
dste fogodeamor, vai tambm se i nflamando mai s noamor.
Assi m observamos na madei ra posta no fogo: do mesmo
modo e andamento em que se vai di spondo, vai i gualmente
se aquecendo. Quando a chama cessa de atacar a madei ra,
que se pode ver ograu emque a i nflamou.' De modoan-
logo, a i nflamao de amor no sempre senti da pela alma;
s algumas vzes a percebe, quando a contemplao dei xa
de i nvesti r commui ta fra. Ento a alma pode ver, e mes-'
mo saborear, a obra que nela se reali za, porque lhe mos-
trada. Parece-lhe, nessas ocasi es, que a mo que a puri fi ca
i nterrompe o trabalho e ti ra o ferro da fornalha para lhe
proporci onar, de certo modo, a vi sta dsse labor que se vai
reali zando. Tem agora oportuni dade de ver em si mesma o
provei to que no percebi a quando estava sendo puri fi cada.
7. Em qui nto lugar, deduzi remos tambm, desta com-
parao dofogo, como certo que a alma, depoi s dstes i n-
tervalos de alvi os, volta a sofrer mai s i ntensa e deli cada-
mente doque antes. Porque, havendo ofogo doamor mani -
festado alma o seu trabalho de puri fi cao, em que con-
sumi u as i mperfei es mai s exteri ores, recomea a feri -Ia,
a fi m de consumi r e puri fi car mai s adentro. Nesta puri fi -
caomai s i nteri or, osofri mento daalma tanto mai s nti mo,
suti l eespi ri tual, quanto mai s fi namente vai puri fi cando essas
i mperfei es tonti mas, deli cadas eespi ri tuai s, etoarrai ga-
das na substnci a de seu ser. Assi m observamos na madei ra
quando ofogovai penetrando mai s adentro: age ento com
mai or fra e vi olnci a, di spondo a parte mai s i nteri or da
madei ra para apropri ar-se dela.
8. Em sexto lugar, descobri r-se- agora donde provm
a i mpresso de estarem acabados todos os bens da alma, e
de estar chei a de males; poi s, neste tempo, outra coi sa no
lhe vem seno amarguras em tudo. E' omesmo que sucede
madei ra quando est arlndo: o ar, e tudo o mai s que
lhe chega, s serve para ati ar o fogo que a consome. A
alma, porm, h de gozar depoi s de outros alvi os, como
gozou dos pri mei ros; e stes de agora sero mui to mai s n-
ti mos, porque a puri fi cao j penetrou mai s adentro.
9. Em sti mo lugar, ti raremos esta concluso: certo
que a alma, nestes i ntervalos, goza com mui ta li berdade;
tal o seu conslo, algumas vzes, que, lhe parece, no vol-
taro mai s os sofri mentos. Contudo, no dei xa de pressenti r
quando ho de volver, notando em si mesma uma rai z m
que ai nda persi ste, e que s vzes se mostra evi dente e no
a dei xa gozar de alegri a completa; tem a i mpresso de que
est ameaando, para tornar a i nvesti r; e, ento, depressa
volta a puri fi cao. Enfi m, o que ai nda resta a ser puri fi -
cado e i lumi nado em seu mai s recndi to nti mo, no pode
permanecer escondi do vi sta do j puri fi cado. Assi m su-
cede madei ra, em que h sensvel di ferena entre a parte
que est ardendo nofogo, e a que vai ser ai nda i nflamada.
Quando, portanto, a puri fi cao volta a i nvesti r mai s i n-
ti mamente, no para admi rar que a alma venha a i magi -
nar outra vez que todos os seus bens acabaram e jamai s
ho de ser readqui ri dos. Mergulhada como est em sofri -
mento~mai s nti mos, todos os bens mai s exteri ores desa-
parecem sua vi sta.
10. Tendo, poi s, di ante dos olhos esta comparao, com
a expli cao que j foi dada sbre opri mei ro verso da pri -
mei ra cano, referente a esta noi te escura e suas terrvei s
propri edades, ser bom sai r destas coi sas tri stes da alma,
ecomear agora atratar dofruto desuas lgri mas, bemcomo
das suas di tosas caractersti cas, que comeam a ser canta-
das a parti r dste segundo verso:
De amor em vi vas nsi as i nflamada.
Comearse a expli car o segundo verso da
cano pri mei ra. Di z-se como a alma, por frut o
dst es ri gorosos padeci ment os, acharse i nflar
mada em veement e pai xo de amor di vi no.
1. Neste verso a alma d a entender ofogode amor do
qual falamos, que se vai ateando nela por mei o desta noi te
de contemplao dolorosa, cuja ao se compara do fogo
materi al na madei ra. A i nflamao dste fogo, de certo modo,
assemelha-se que aci ma referi mos, ao descrever a puri fi -
cao da parte sensi ti va; contudo a di ferena entre uma e
outra to grande, comoa alma di fere docorpo, ou a parte
espi ri tual da sensi ti va. Esta i nflamao de amor est agora
no espri to, onde, em mei o de obscuras angsti as, a alma
se sente feri da, vi va e agudamente, comcerto senti mento e
conjetura de que Deus ali est, embora no compreenda coi -
sa determi nada; porque, conforme di ssemos, o entendi men-
to est s escuras.
2. O espri to sesente, ento, apai xonado commui toamor,
poi s e~ta i nflamao espi ri tual produz pai xo de amor. Como
ste amor i nfuso, por i sto mai s passi vo ,queati vo, e as-
si m gera na alma forte pai xo de amor. Vai tambm le
encerrando j algum tanto de uni o comDeus, e, por con-
segui nte, parti ci pando algo de suas propri edades que so
mai s aes de Deus do que da alma, e se adaptam a ela
passi vamente. Quanto mesma alma, o que faz apenas
dar seu consenti mento. O calor, porm, e fra, a tmpera
e pai xo de amor, - ou i nflamao, comoa alma di z neste
verso - provm uni camente do amor de Deus que se vai
ateando nela, enquanto a vai uni ndo a Si . Quanto mai or di s-
posi o e capaci dade acha na alma ste amor, para uni r-
se a ela e feri -Ia, tanto mai s aperta, i mpede e i nabi li ta os
seus apeti tes para que ela no possa achar gsto em coi sa
alguma do cu ou da terra.
3. Isto acontece de modo admi rvel nesta obscura pu-
ri fi cao, comoj di ssemos; porque Deus mantm os gostos
da alma pri vados de ali mento, e to recolhi dos, que lhes
i mpossvel comprazer-se naqui lo que lhes agrada. O fi m que
Deus tem emvi sta comesta pri vao e recolhi mento de to-
dos os apeti tes n']':le dar alma mai or fortaleza e capa-
ci dade para receber esta forte uni o de amor di vi no, que
j comea a ser reali zada por mei o desta puri fi cao. A
alma, ento, h de amar a Deus comgrande energi a de t-
das as suas fras e apeti tes, sensi ti vos e espi ri tuai s, o que
no poderi a fazer, se les se derramassem no gsto de ou-
.tras coi sas. Ei s por que Davi d, a fi m de poder receber a
fortaleza doamor desta di vi na uni o, di zi a a Deus: Depo-
si tarei em ti mi nha fortaleza (SI 58, 10). Como se di s-
sesse: porei emti tda a capaci dade, apeti te e fra de mi -
nhas potnci as; poi s no quero empregar sua ati vi dade nem
gsto fora de ti em coi sa alguma.
4. Pelo que fi cou di to, podemos de algum modo consi -
derar como i ntensa e forte esta i nflamao de amor no
espri to, onde Deus concentra tdas as energi as, potnci as
e apeti tes da alma, tanto espi ri tuai s comosensi ti vos, a fi m
de que, em perfei ta harmoni a, todos les se apli quem, com
tdas as suas fras e vi rtudes, a ste amor, vi ndo a cum-
pri r-se emverdade opri mei ro mandamento, oqual, semnada
desdenhar ou exclui r no homem, dste amor, di z: Amars
a teu Deus de todo oteu corao, de tda a tua mente, de
tda a tua alma, e comtda a tua fra (Dt 6, 5).
5. Concentrados, portanto, aqui , nesta i nflamao de
amor, todos os apeti tes e fras da alma, e ela, feri da e
ati ngi da emtodos les, pela pai xo dste amor, comopode-
remos compreender quai s sejam os movi mentos e transpor-
tes de tdas estas fras e afei es, vendo-se i nflamadas e
feri das dste poderoso amor, sem, contudo, terem a sua pos-
se e sati sfao, e achando-se, ao contrri o, na obscuri dade
e na dvi da? Decerto padecem fome comoos ces que ron-
davam a ci dade, segundo di z Davi d, e os quai s, no poden-
dofartar-se dste amor, se pema ui var e gemer. Efeti va-
mente, otoque dste amor e fogodi vi no chega a secar tanto
oespri to e a abrasar de tal modo os apeti tes na nsi a de
sati sfazerem a sua sde dste di vi no amor, que o espri to
d mi l voltas em si mesmo, suspi rando por Deus de mi l
modos e manei ras, coma cobi a e odesejo doapeti te. Davi d
expri me mui to bem i sto num salmo di zendo: Mi nha alma
teve sde de ti : de mui tas manei ras ser por ti atormen-
tada dste ardor a mi nha carne (SI 62, 2), i sto , emdese-
jos. E outra verso di z assi m: Mi nha alma teve sde de ti :
mi nha alma se perde, ou perece por ti .
6. ~ste o moti vo pelo qual a alma di z no verso da
cano: De amor em vi vas nsi as i nflamada. Porque em
tdas as coi sas, e pensamentos que tem dentro de si , e em
todos os negci os e aconteci mentos que se lhe apresentam,
ama de mui tas manei ras, ansi ando e padecendo, i gualmente,
emdesejo, de mui tas manei ras, por todo tempo e lugar, sem
trguas, poi s conti nuamente experi menta esta pena, na sua
feri da i nflamada. O profeta J ob d bem a entender o
que se passa na alma, quando assi m se expri me: Assi m
como o escravo deseja a sombra e o mercenri o o fi m do
trabalho, assi m tambm eu ti ve em meses vazi os e contei
noi tes trabalhosas. Se durmo, di go: quando me levantarei
eu? E de novoesperarei a tarde, e fartar-me-ei de dores at
a noi te (J ob 7, 2-4). Tudo se torna apertado para a
alma em tal estado; no cabe em si mesma, no cabe
no cu nem na terra; enche-se de dores at fi car chei a,
conforme as referi das palavras de J ob que espi ri tualmen-
te se apli cam ao nosso assunto, e do a entender o so-
fri mento e pena, sem consloalgum da mni ma esperana
de luz ou bem espi ri tual. Tornam-se, dste modo, mai ores
as nsi as e padeci mentos da alma, nesta i nflamao de amor,
poi s se multi pli cam de doi s lados: por parte das trevas es-
pi ri tuai s emque se v afli gi da comdvi das ,e recei os; e por
parte do amor de Deus que a i nflama e ati a, e, com sua
amorosa feri da, maravi lhosamente a atemori za. Estas duas
manei ras de padecer em semelhante estado so mui to bem
expressas por Isaas que di z: A mi nha alma te desejou na
noi te (Is 26, 9), i sto , na mi sri a.
7. Tal o pri mei ro modo de padecer, proveni ente des-
ta noi te escura. Mas commeu espri to, conti nua oprofeta
a di zer, em mi nhas entranhas, desde a manh velarei a
ti (Id.) - ei s osegundo modopelo qual sofre a alma, em
nsi as e desejos, produzi dos pelo amor nas entranhas do
espri to, que so as afei es espi ri tuai s. No mei o destas pe-
nas obscuras e amorosas, todavi a a alma sente certa pre-
sena ami ga e certa fra em seu i nteri or, acompanhando-a
e dando-lhe tanta coragem que, ao suspender-se ste pso de
trevas desoladoras, mui tas vzes se sente sOzi nha, vazi a e
fraca. O moti vo que a fra e efi cci a ento presentes na
alma, eram produzi das e comuni cadas passi vamente pelo
fogo tenebroso de amor que a i nvesti a; cessando le de i n-
flam-Ia, cessa i gualmente a treva, bem assi m a fra e
calor dsse amor.
Declararse conw est a horrvel noi t e purgar
t ri o, e como, por mei o dela, a Di vi na Sabe-
dori a i lumi na os homens na t erra com a mes-
ma luz com que puri fi ca e i lumi na os anjos
do cu.
1. Pelo que j foi di to, vemos claramente que esta obs-
cura noi te de fogo amoroso, como vai puri fi cando a alma
nas trevas, assi m tambm nas trevas a vai i nflamando. Ob-
servamos i gualmente que, assi m comose puri fi cam os esp-
ri tos na outra vi da por mei o de um tenebroso fogo ma-
teri al, de manei ra semelhante so puri fi cadas e acri soladas
as almas nesta vi da presente, por umfogoamoroso, tenebro-
so e espi ri tual. E est a a di ferena: l no outro mundo,
a expi ao fei ta pelo fogo, e aqui na terra a puri fi cao
e i lustrao se opera to s medi ante oamor. Tal oamor
que pedi u Davi d ao di zer: Cri a em mi m, Deus, um co-
rao puro (SI 50, 12): que a pureza de corao no
outra coi sa seno oamor e graa de Deus. Nosso Salvador
chama bem-aventurados aos puros de corao, o que tan-
to comocham-los enamorados, poi s a bem-aventurana no
se d por menos que por amor.
2. Que a alma se puri fi que luz dste fogo de sabe-
dori a amorosa - e Deus nunca d sabedori a msti ca sem
amor, porquanto o prpri o amor que a i nfunde, - bem
o prova o profeta J eremi as ao exclamar: Envi ou fogo em
meus ossos, e ensi nou-me (Lam 1, 13). Davi d di z que a
Sabedori a de Deus prata puri fi cada emfogo (SI 11, 7) "
1Ci tao aproxi mada. O texto di z: UAs palavras do Senhor so
prata exami nada em fogo".
i sto , emfogo de amor que puri fi ca. Comefei to, esta obs-
cura contemplao i nfunde a um tempo amor e sabedori a
na alma, segundo a capaci dade e necessi dade de cada uma,
i lumi nando-a e puri fi cando-a de suas i gnornci as, conforme
di z oSbi o haver aconteci do consi go (Ecli 51, 26).
3. Conclui remos tambm daqui que estas almas so pu-
ri fi cadas e i lumi nadas pela mesma Sabedori a de Deus que
puri fi ca os Anjos de suas i gnornci as, i nstrui ndo-os e es-
clarecendo-os sbre as coi sas desconheci das, deri vando-se de
Deus pelas jerarqui as, desde as pri mei ras at s lti mas, e
descendodestas lti mas aos homens. Por esta razo, tdas as
obras e i nspi raes vi ndas dos Anjos, di z a Sagrada Escri -
tura, com verdade e propri edade, vm dles e de Deus ao
mesmo tempo. O Senhor, efeti vamente, costuma comuni car
suas vontades aos anjos, e les vopor sua vez comuni cando-
as uns aos outros sem di lao alguma, como um rai o de
sol que atravessasse vri os vi dros colocados na mesma li nha.
O rai o, embora atravesse todos, todavi a atravessa-os um por
um, e cada vi dro transmi te a luz ao outro, modi fi cada na
proporo em que a recebe, com mai or ou menor esplen-
dor e fra, quanto mai s ou menos cada vi dro est perto
do sol.
4. Por consegui nte: os espri tos superi ores, bem como
os que esto abai xo, quanto mai s perto se encontram de Deus,
tanto mai s' esto puri fi cados, e mai s totalmente esclareci -
dos; e os que esto por lti mo recebem esta i lumi nao
mui to mai s fraca e remota. Segue-se ai nda que o homem,
sendo o lti mo ao qual chega esta amorosa contemplao
- quando Deus a quer dar - h de receb-Ia, por certo, a
seu modo, mui li mi tada e penosamente. A luz de Deus,
quando i lumi na o Anjo, esclarece-o e comuni ca-lhe a suavi -
dade do amor; porque o encontra di sposto, como puro es-
pri to, para receber tal i nfuso. Quando se trata, porm, do
homem, que i mpuro e fraco, natural que Deus oi lumi ne
causando trevas, sofri mentos e angsti as, assi m comofaz o
sol, dardejando na pupi la doente. Esta luz di vi na o enamo-
ra apai xonada e afli ti vamente, at que ste mesmo fogo de
amor venha a espi ri tuali zar e suti li zar o espri to humano.
Assi m o vai puri fi cando para torn-lo apto a receber com
suavi dade, comorecebem os Anjos, a uni o desta di vi na i n-
flunci a, oque se reali zar quando esti ver j de todo puri -
fi cado, conforme di remos depoi s, se Deus qui ser. Enquanto,
porm, no chega a i sto, a contemplao e notci a amorosa
recebi da pelo espri to nas afli es e nsi as do amor de
que falamos.
5. Esta i nflamao e nsi a amorosa no sempre sen-
ti da pela alma. Nos pri mei ros tempos, ao comear a puri -
fi cao espi ri tual, tda a ati vi dade dste fogo mai s se apli -
ca em dessecar e preparar a madei ra da alma, do que em
abras-Ia. J mai s adi ante, quando ste fogo vai aquecendo
a alma, mui to comumque ela si nta esta i nflamao e ste
calor de amor. Ento, comoo entendi mento vai sendo mai s
puri fi cado por mei o destas trevas, acontece algumas vzes
que esta msti ca e amorosa teologi a vai i nflamando a von-
tade, e, juntamente, feri ndo e i lustrando a potnci a do en-
tendi mento; i nfunde certo conheci mento e luz di vi na, com
tanta suavi dade e deli cadeza que, comesta ajuda, a vontade
se afervora maravi lhosamente. Semnada fazer de sua parte,
sente arder em si ste di vi no fogo de amor, em vi vas cha-
mas, de manei ra que parece alma fogo vi vo, por causa da
vi va i nteli gnci a que recebe. Esta verdade expri me Davi d
em um salmo di zendo: Abrasou-se-me o corao dentro de
mi m, e no decorrer na mi nha reflexo um fogo se ateou
(SI 38, 4).
6. ~ste abrasamento de amor, com uni o das duas po-
tnci as, entendi mento e vontade, graa preci osssi ma e de
grande delei te para a alma; porque certo toque da di vi n-
dade, e pri ncpi o da perfei o na uni o de amor que est a
esperar. E assi m, no se chega a sse toque de to alto sen-
ti mento e amor de Deus, sem haver passado mui tos traba-
lhos e grande parte da puri fi cao. Para outros toques me-
nos elevados, que sucedemordi nri amente alma, no pre-
ci so tanta puri fi cao.
7. De quanto di ssemos, se coli ge como, nestes bens es-
pi ri tuai s, passi vamente i nfundi dos por Deus na alma, a von-
tade pode mui to bem amar, sem o entendi mento compreen-
der; comopode oentendi mento compreender, semque a von-
tade ame. Esta noi te escura de contemplao consta de luz
di vi na e amor, assi m comoofogo possui tambm luz e ca-
Ior; portanto, no h i nconveni ente em que, na comuni ca-
odesta luz amorosa, por vzes seja mai s feri da a vontade, e
a i nflame oamor, dei xando s escuras oentendi mento, sem
receber luz parti cular; e outras vzes suceda i lumi nar-se o
entendi mento para conhecer, e fi car a vontade fri a, como
pode algum receber calor do fogo sem lhe ver a luz, ou,
pelocontrri o, ver a luz sem receber calor. E' i sto obra do
Senhor, que i nfunde como lhe aprazo
Out ros saborosos efei t os produzi dos na alma
por est a noi t e escura de cont emplao.
1. Pelo modo de i nflamao j descri to, podemos com-
preender alguns dos saborosos efei tos que vai produzi ndo na
alma esta obscura noi te de contemplao. s vzes, confor-
me di ssemos, no mei o destas obscuri dades a alma i lus-
trada, bri lhando a luz nas trevas (J ob 1, 5). Deri va-se esta
i nteli gnci a msti ca ao entendi mento, enquanto a vontade
permanece na secura, a saber, sem uni o atual de amor; e
causa uma paz e si mpli ci dade to fi na e delei tosa mesma
alma que no possvel expressar, ora em uma, ora em
outra experi nci a de Deus.
2. Algumas vzes fere tambm ao mesmotempo a von-
tade, comoj declaramos, e oamor se atei a nela de manei ra
elevada, terna e forte; poi s, conforme di ssemos aci ma, unem-
se por vzes, estas duas potnci as, entendi mento e vontade.
Quanto mai s vai prossegui ndo a puri fi cao doentendi mento,
tanto mai s perfei ta e deli cadamente se unem. Antes, porm,
de chegar a ste ponto, mai s comum senti r-se na vontade
otoque da i nflamao, do que no entendi mento o toque da
i nteli gnci a.
3. Surge aqui , no entanto, uma dvi da: se estas duas
potnci as vo sendo puri fi cadas conjuntamente, por que en-
to a alma sente, ao pri ncpi o, mai s de ordi nri o na von-
tade a i nflamao e amor que a puri fi ca, doque no enten-
di mento a i lustrao dsse amor? Responde-se: ste amor
passi vo no fere di retamente a vontade, poi s a vontade
li vre, eesta i nflamao deamor antes mai s pai xo deamor
doque ato li vre da vontade; ste calor de amor se atei a na
substnci a da alma, movendo passi vamente as afei es. Por
i sto, defi ne-se melhor como pai xo de amor, do que como
atoli vre da vontade, poi s para haver ato de vontade, preci sa
ser li vre. Como, porm, estas pai xes e afei es dependem
da vontade, di zemos que, se a alma est apai xonada comal-
guma afei o, a vontade tambm oest. Na verdade, assi m
; porque pela pai xo, a vontade fi ca prsa e perde sua li -
berdade, sendoarrastada pelompeto e fra da. pai xo. Po-
demos, portanto, di zer que esta i nflamao de amor est na
vontade, i sto , abrasa oapeti te da vontade; e assi m,repe-
ti mos, deve ser chamada, de prefernci a, pai xo de amor,
doque ato li vre da vontade. A capaci dade recepti va doen-
tendi mento s pode receber o conheci mento, de modo puro
e passi vo, o que no pode fazer sem estar puri fi cado; da
podemos conclui r que, enquanto no chega a sse ponto, a
alma sente menos otoque da i nteli gnci a doque a pai xo do
amor. No preci so, ali s, estar a vontade to puri fi cada
nas suas pai xes para receber ste toque, poi s as prpri as
pai xes ajudam a senti r amor apai xonado.
4. Essa i nflamao e sde de amor, por exi sti r agora no
espri to, di ferentssi ma daquela que referi mos a prop-
si to da noi te dosenti do. Sem dvi da, nesta altura, tambm
osenti do tem sua parte, poi s no dei xa de parti ci par notra.,.
balho do espri to; mas a rai z e fra desta sde de amor
est si tuada na parte superi or da alma, i sto , no espri to.
~ste sente e entende de tal modooque experi menta, e sofre
tanto a falta daqui lo que deseja, que todo o penar do sen-
ti do lhe parece nada, embora seja aqui i ncomparvelmente
mai or do que na pri mei ra noi te sensi ti va; porque o esp-
ri to conhece agora, em seu i nteri or, faltar-lhe um grande
bem, ao qual coi sa alguma poderi a comparar-se.
5. E' bomfazer agora uma observao. Se logoaopri n-
cpi o desta noi te espi ri tual no se sente esta i nflamao de
amor, por no haver ai nda o fogo de amor comeadoa la-
vrar, no entanto, emlugar di sto, Deus d a alma to gran-
de amor esti mati vo para comSua Majestade, que, conforme
di ssemos, todo opadecer e sofrer da alma no mei o dos tra-
balhos desta noi te consi ste na nsi a de pensar que O perdeu
e est abandonada por 1!:le.Assi m podemos sempre afi rmar
que a alma, desde o i nci o desta noi te, anda chei a de n-
si as de amor, seja oamor de esti mao, seja de i nflamao.
Vemos que a mai or pai xo a afli gi -Ia, nos trabalhos que
padece, esta dvi da. Se pudesse ento ter a certeza de que
no est tudo perdi do e acabado, mas que ste sofri mento
para seu mai or bem, - comode fato o, - e Deus no
a aborrece, nada se lhe dari a de padecer tdas aquelas pe-
nas. Antes folgari a, sabendo que por elas Deus servi do. Na
verdade, to grande oamor de esti mao que a alma tem
a Deus, embora s escuras e sem o senti r, - que no so-
mente tudo aqui lo, mas at a morte seri a feli z desofrer mui -
tas vzes para content-l'O. Quando, porm, a ste amor es-
ti mati vo de Deus que a alma j possui , vem ajuntar-se a
i nflamao da chama de amor, costuma cobrar tal fra e
bri o, e to vi vas nsi as por Deus, que, pela comuni cao do
calor de amor, ani ma-se com grande ousadi a; e, sem olhar
coi sa alguma, sem ter respei to a nada, movi da pela fra e
embri aguez do amor e do desejo, sem reparar no que est
fazendo, seri a capaz de reali zar fei tos estranhos e desusa-
dos, de qualquer manei ra ou por qualquer mei oque lhe fsse
apresentado, contanto que pudesse encontrar Aqule que ama.
6. Por i sso Mari a Madalena, sendo to esti mada em sua
pessoa, comoantes oera, no se i mportou coma turba de
homens, consi dervei s ou no, que assi sti am como convi da-
dos ao banquete; nem reparou que no lhe fi cava bem i r
chorar e derramar lgri mas entre essas pessoas; tudo i sto
fz, a trco de poder chegar junto d'Aqule por quem sua
alma estava feri da e i nflamada. E' ai nda embri aguez e ou-
sadi a prpri a doamor: saber que seu Amado estava encer-
rado no sepulcro comuma grande pedra selada, cercado de
soldados guardando-O para seus di scpulos no O furtarem
(J o 20, 1), e, todavi a, no ponderar qualquer dstes obs-
tculos, mas i r, antes do romper do di a, comungentos a
fi m de ungi -l'O.
7. E, fi nalmente, essa embri aguez e nsi a de amor fz
comque ela perguntasse quele que lhe pareci a ser o hor-
telo, se havi a furtado o corpo do sepulcro. Pedi u-lhe ai n-
da, se tal fsse ocaso, que di ssesse onde ohavi a psto, para
ela i r busc-l'O (J ob 20, 15). No reparou ,que tal pergun-
ta, emli vre juzo e razo, era di sparate; poi s, claro, se o
homem o havi a furtado, no havi a de confessar, e, menos
ai nda, de odei xar tomar. Tal a condi o doamor emsua
fra e veemnci a: tudo lhe parece possvel, e i magi na que
todos andam ocupados naqui lo mesmo que oocupa. No ad-
mi te que haja outra coi sa em que pessoa alguma possa cui -
dar, ou procurar, seno oobjeto a quemle ama e procura.
Parece-lhe no haver mai s nada que buscar, nem emque se
empregar, a no ser ni sso, e julga que todos oandam bus-
cando. Por esta razo, quando a Espsa sai u a procurar seu
Amado, pelas praas e arrabaldes, i a pensando que todo o
mundo tambm O procurava, e assi m di zi a a todos que, se
O achassem, di ssessem a ~le oquanto penava por seu amor
(Cnt 5, 8). De semelhante condi o era oamor desta Ma-
ri a; julgava ela que, se o hortelo lhe di ssesse onde havi a
escondi do o corpo de seu Amado, ela mesma o i ri a buscar
e o carregari a, por mai s que lhe fsse proi bi do.
. 8. Desta sorte, so, poi s, as nsi as de amor que a alma
v~i . senti ndo, quando se adi anta mai s nesta puri fi cao es-
pIrItual. Levanta-se de noi te, - i sto , nas trevas que a
puri fi cam, - e age segundo as afei es da vontade. Com
as mesmas nsi as e fras de uma leoa ou ursa buscando
seus fi lhotes que lhe ho ti rado, e semos achar, assi m anda
esta alma chagada a buscar seu Deus. Como se encontra
em treva, sente-se sem ~le, e est morrendo de amor por
~le: E' ste o amor i mpaci ente que no pode permanecer
mUlto tempo na alma sem receber o que deseja, ou ento
morrer; comoera o de Raquel aos fi lhos, quando di sse a
J acob: D-me fi lhos, seno morrerei (Gn 30, 1).
9. Vale i ndagar, aqui , comoa alma, embora se si nta to
~i servel e to i ndi gna de Deus, nestas trevas de puri fi ca-
~o, ~emao mesmotempo to ousada e atrevi da fra para
Ir umr-se a ~le. A razo que oamor j lhe vai dando fr-
as para amar deveras; ora, prpri o do amor tender
uni o, juno, i gualdade e assi mi lao aoobjeto amado
p~ra ~perfei oar-~e no bem domesmoamor. Por conseqn~
Cla, nao tendo amda a alma chegado perfei o do amor
poi s noaati ngi u a uni o, sente fome esde doque lhefalta'
i s~o, da uni o; e essa fome e sde, junto com as fra~
que o amor ps na vontade, apai xonando-a, tornam a alma
ousada e atrevi da, pela i nflamao que sente na vontade.
~or parte doentendi mento que est s escuras semser ai nda
Ilustrado, todavi a sente-se i ndi gna e se conhece mi servel.
10. No quero dei xar de i ndi car agora o moti vo pelo
qual a luz di vi na, embora sendo sempre luz para a alma
no a i l~mi ~a logo que a i nveste, como far depoi s, ma~
causa prImeIramente as trevas e sofri mentos j descri tos.
~ste assunto j foi expli cado um pouco; contudo quero res-
ponder a ste pontoparti cular. As trevas e demai s penas que
a alma sente quando esta di vi na luz i nveste no so trevas
e penas proveni entes da luz, e si m da prpri a alma; a luz
apenas esclarece para que sejam vi stas. Desde o pri ncpi o,
portanto, esta di vi na luz i lumi na; mas a alma tem de ver
s. .Too da Cruz I - 24
pri mei ro oque lhe est mai s prOXImo,ou por melhor di zer,
o que tem em si mesma, i sto , suas trevas e mi sri as, as
quai s v agora pela mi seri crdi a de Deus. Antes no as vi a,
porque no lhe era i nfundi da essa luz sobrenatural. Aqui
se mostra a razo de senti r, no pri ncpi o, somente trevas e
males. Depoi s, porm, de puri fi cada por ste conheci mento
e senti mento, ento ter olhos para ver, luz di vi na, os
bens- da mesma luz. Expeli das, enfi m, tdas as trevas e i m-
perfei es da alma, parece que aos poucos se revelam os pro-.
vei tos e grandes bens que a mesma alma vai . consegui ndo
nesta di tosa noi te de contemplao.
11. Pelo que j di ssemos, fi ca entendi do quo grande
merc faz Deus alma emli mp-Ia e cur-Ia comesta forte
li xvi a e ste amargo remdi o; puri fi cao essa que se faz
na parte sensi ti va e espi ri tual, de tdas as afei es e h-
bi tos i mperfei tos arrai gados na alma, tanto a respei to do
temporal e natural, como do sensi ti vo e espi ri tual. Para
i sto, Deus pe a alma na obscuri dade, quanto s suas po-
tnci as i nteri ores, esvazi ando-as de tudo que as ocupava;
faz passar pela afli o e ari dez s afei es sensi ti vas e es-
pi ri tuai s; debi li ta e afi na as fras naturai s da alma acr-
ca de tdas as coi sas que a prendi am, e das quai s nunca
poderi a li bertar-se por si mesma, conforme vamos di zer.
Dste modo, leva-a Deus a desfalecer para tudo o que na-
turalmente 'no ~le, a fi m de revesti -Ia de novo, depoi s
de a ter despojado e desfei to de sua anti ga veste. E assi m
a alma renovada, comoa gui a; emsua juventude, e ves-
ti da do homem novo, cri ado segundo Deus, como di z o
Apstolo (Ef 4, 24). Esta transformao nada mai s do
que a i lumi nao de entendi mento pela luz sobrenatural, de
manei ra que le se una como di vi no, tornahdo-se, por sua
vez, di vi no. E' i gualmente a penetrao da vontade pelo
amor di vi no, de modo a tornar-se nada menos que vontade
di vi na, no amando seno di vi namente, transformada e
uni da coma di vi na vontade e odi vi no amor. Enfi m, omes-
mose d coma memri a, e tambm comas afei es e ape-
ti tes, que sotodos transformados e renovados segundoDeus,
di vi namente. Esta alma ser agora, poi s, alma do Cu, ver-
dadei ramente celesti al, mai s di vi na do que humana. Tdas
estas transformaes at agora referi das, da manei ra que
havemos descri to, vai Deus reali zando e operando na alma
por mei odesta noi te, i lustrando-a e i nflamando-a di vi namen-
te, comnsi as de Deus s e nada mai s. E', portanto, mui to
justo e razovel que ela acrescente logootercei ro verso da
cano, di zendo:
Oh! di tosa ventura!
Sai sem ser notada.
So expost os e expli cados os t rs lt i rrws
verSQS da pri mei ra cano.
1. Esta di tosa ventura vei o alma pelo moti vo que
ela declara logo nos versos segui ntes, di zendo:
Sai sem ser notada,
J mi nha casa estando sossegada.
Serve-se aqui de uma metfora. Compara-se a uma pes-
soa que, para melhor reali zar oque pretende, ~ai de su~casa
de noi te s escuras, j estando todos recolhIdos, a fIm de
no ser i mpedi da por ni ngum. Na verdade, aoto heri ca
e to rara, como uni r-se ao di vi no Amado, s fora da ca-
sa esta alma havi a de reali z-Ia. Comefei to, uni camente na
soli do que se acha o Amado, conforme desejava encon-
tr-lo a Espsa sozi nho di zendo: Quemme dera, i rmo meu,
achar-te fora e se co~uni casse conti go meu amor! (Cnt
8, 1). 1Por i sto, convm alma enamorada, para alcanar
seu desejado fi m, agi r de modo semelhante, sai ndo de noi te,
j adormeci dos e sossegados todos os domsti cos de sua cas~,
i sto , quando, medi ante esta noi te, j se acham adormecI-
dos e morti fi cados os seus apeti tes e pai xes, bem comot-
das as operaes bai xas e vulgares. Soles a gente da casa,
e estando acordados, sempre se opem a que ela se li berte
dles, i mpedi ndo assi m os bens da alma. Dstes domsti cos,
NossoSalvador di z noEvangelho que soos i ni mi gos doho-
mem (Mt 11, 36). Convm, portanto, que as oper~es dl~s,
comsuas agi taes, estejam adormeci das nesta nOIte, e aSSIm
no i mpeam alma os bens sobrenaturai s da uni o de amor
1A ci tao aproxi mada. O texto di z: "Quem me de~ ter-te
por i rmo... para que, encontrando-te fora, eu te pudesse beIJ ar sem
que ni ngum me desprezasse!" (Cnt 8, 1).
24*
comDeus, a que ela no pode chegar enquanto dles per-
dura a vi vaci dade e operao. Esta natural ati vi dade e agi -
taoantes estorva doqueajuda a alma a receber os bens e!'l-
pi ri tuai s, porquanto tda habi li dade natural fi ca aqum ds-
ses bens sobrenaturai s que Deus, uni camente por sua i nfu-
so, pe na alma de modopassi vo e secreto, e em si lnci o.
Assi m, torna-se necessri o que tdas as potnci as da alma
se mantenham si lenci osas, e permaneam passi vas para re-
ceber essa i nfuso di vi na, sem i ntrometer a sua bai xa ati -
vi dade e sua vi l i ncli nao.
2. Foi , poi s, para esta alma uma di tosa ventura ador-
mecer-lhe Deus, nesta noi te, tda a gente dom~ti ca de sua
casa, i sto , tdas as potnci as, pai xes, afei es e apeti tes
que nela vi vem, tanto emsua parte sensi ti va como em sua
parte espi ri tual. Dste modo, ela pde sai r semser notada,
a saber, sem ser deti da por tdas estas afei es, etc. Fi ca-
ram adormeci das e morti fi cadas nesta noi te, onde foram dei -
xadas na escuri do, para que nada pudessem notar ou senti r,
conforme sua condi obai xa e natural; e assi m, no vi essem
estorvar a alma emsua sada de si mesma e da casa de sua
sensuali dade; e ela, enfi m, consegui sse chegar uni o es-
pi ri tual do perfei to amor. Oh! quo di tosa ventura poder
a alma li vrar-se da casa de sua sensuali dade! No pode bem
compreender i sto, a meu ver, seno a alma que oexperi men-
tou. S assi m, ver claramente comoera mi servel ocati vei -
roemque estava, ea quantas mi sri as estava sujei ta quando
se submeti a ao de suas potnci as e apeti tes. Conhecer
comoa vi da doespri to verdadei ra li berdade e ri queza, que
traz consi go bens i nesti mvei s, conforme i remos mostrando
nas segui ntes canes, aofalar emalguns dles. Ver-se- en-
to commai or evi dnci a at que ponto a alma tem razo de
cantar, dando o nome de di tosa ventura ; sua passagem
por esta horrenda noi te, que acaba de ser relatada.
A alma canta ai nda, nesta cano, algumas parti cula'-
ri dades da escuri do desta noi te, tornando a di zer a boa
sorte que comelas lhe vei o. Repete, a fi m de responder a
certa objeotci ta a querefuta, di zendo: ni ngum pense que,
por haver nesta noi te passado por tantos tormentos de an-
gsti as, dvi das, recei os e horrores, correu mai or peri go de
perder-se. Pelocontrri o, na obscuri dade desta noi te s achou
lucro; por mei odela, se li bertou eescapou suti lmente de seus
i ni mi gos, que sempre lhe i mpedi am o passo. Na ecuri do
desta noi te, mudou de traje, di sfarando-se com vestes de
trs cres, conforme descreveremos depoi s. E, por uma es-
cada mui secreta, que ni ngum de casa conheci a, a qual si g-
ni fi ca a f vi va, - comohavemos de di zer tambm emseu
lugar - sai u to encoberta e emsegrdo, para melhor rea-
li zar sua faanha, que no podi a dei xar de i r mui to. segura.
Tanto mai s quanto, nesta noi te de puri fi cao, j os apeti -
tes, afei es e pai xes da alma estavam adormeci dos, mor-
ti fi cados e exti ntos; poi s, se esti vessem ai nda vi vos e des-
pertos, no oteri am consenti do. Segue-se, portanto, overso,
que di z assi m:
s escuras, segura.
Expli ca-se como a alma, cami nhando nas
t revas, vai segura.
1. A obscuri dade, de que fala aqui a alma, refere-se,
comoj di ssemos, aos apeti tes e potnci as, tanto sensi ti vas,
como i nteri ores e espi ri tuai s. Nesta noi te, efeti vamente, t-
das se obscurecem perdendo sua luz natural, a fi m de que,
por mei o da puri fi cao desta luz, possam ser i lustradas so-
brenaturalmente. Os apeti tes sensi ti vos e espi ri tuai s perma-
necem, ento, adormeci dos. e morti fi cados, sem poder sabo-
rear coi sa alguma, nem di vi na nem humana. As afei es
da alma, opri mi das e angusti adas, no conseguem mover-se
As escuras, segura
Pela secreta escada di sfarada,
Oh! di tosa ventura!
s escuras, velada"
J mi nha casa estando sossegada.
1O ori gi nal di z: "en celada". A palavra "celada" si gni fi ca, em
portugus, elmo, armadura anti ga que cobre a cabea (Di ci onri o de
Aulete).
para ela, nemachar arri mo emnada. A i magi naofi ca
atada, na i mpossi bi li dadede di scorrer sbre qualquer coi sa
boa; a memri a, acabada; oentendi mentonas trevas, nada
compreende; enfi m, a vontade, tambmsca na afei o, e
tdas as potnci asvazi asei ntei s. Aci madetudoi sto, sente
a alma sbresi uma espssae pesada nuvem, quea man-
tmangusti ada e comoafastada de Deus. Cami nhandoas-
si ms escuras, que declara i r segura.
2. A causa de assi mdi zer est bemexpli cada. Ordi -
nri amente, defato, a almanuncaerra senopor seus ape-
ti tes, ou seus gostos, seus raci ocni os, seus conheci mentos,
ousuasafei es; ni stoqueelacostumafaltar, ouexceder-se,
por buscar vari aes, ou cai r em desati nos, i ncli nando-se,
conseqentemente,aoque noconvm. Uma vez i mpedi das
tdas estas operaese movi mentos,claroest que a alma
seencontrasegura, para nlesnoerrar. E nosomentese
li vradesi mesma,mastambmdosoutros i ni mi gos,queso
o mundoe o demni o, os quai s, encontrandoadormeci das
as afei eseati vi dadesdaalma, nolhepodemfazer guerra
por outromei onempor outra parte.
3. Da se colheosegui nte: quantomai s a alma vai s
escuras e pri vada de suas operaes naturai s, tanto mai s
segura vai . Emconfi rmaodeclara oProfeta que a per-
di oda alma s vemdelamesma (Os 13, 9), i sto, de
suas ati vi dades e apeti tes, i nteri ores e sensvei s; e obem,
- afi rma Deus pelomesmoProfeta, - est somenteem
mi m. Ei s por quealma, i mpedi daemseusmales,s resta
quelhevenhamlogoos bens da uni ocomDeus, pela qual
suas potnci ase i ncli naesserotransformadas emdi vi nas
e celesti ai s. Notempo, poi s, destas trevas, se a alma pres-
tar ateno, ver mui tobemquoraramente; sedi vertemos
seus apeti tes e potnci asemcoi sasi ntei s e prejudi ci ai s, e
oquantoest garanti da contra a vanglri a, soberbae pre-
suno, ougzofalsoe i nti l, emui tas outras coi sas. Logo,
podemosconclui r mui tobemcomesta afi rmao: a alma,
i ndos escuras,nosomentenovai perdi da, massi mmui to
avantajada, poi s assi mvai ganhandoas vi rtudes.
4. Daqui nasce, porm, uma dvi da: se as coi sas di -
vi nas por si mesmas fazembem alma, e lhetrazempro-
vei toe segurana, por que moti vo, nesta noi te, Deus obs-
cureceas potnci aseapeti tes emrelao ela, demanei ra
a nopoder a mesmaalmagozar nemtratar dessas coi sas
di vi nas comodas demai scoi sas, e decertomodoai nda me-
nos? A resposta que, neste tempo, ai nda quanto s coi -
sas espi ri tuai s convmalmafi car pri vadadegstoeao,
porquetemas potnci ase apeti tes i mpuros, bai xos e mui to
naturai s. Emboralhesfssedadoosabor ecomuni caodas
coi sas sobrenaturai s e di vi nas, noopoderi amreceber se-
no da manei ra bai xa e natural que lhes prpri a. Con-
forme di z oFi lsofo,oquese recebeest noreci pi enteao
mododaqueleque recebe. E comoestas potnci as naturai s
notmpurezanemfra, nemcapaci dadepara receber e
saborear as coi sassobrenaturai s segundoomododi vi noque
a elas convm,mas s podemreceb-Iasa seu modohu-
manoe bai xo, assi m necessri oque sejam obscureci das
tambmemrelaos coi sas di vi nas. Pri vadas, puri fi cadas
e ani qui ladas essas potnci as e afei es, emsuas pri mei ras
di sposi es,hodeperder aqulemodobai xoe humanode
agi r eobrar, para chegarema estar di spostas e preparadas
comuni cao,senti mentoegstodascoi sasdi vi nas esobre-
naturai s, demodoelevadoesubli me; ei stonopoderi area-
li zar-se semque pri mei ro morresse o homemvelho.
.5. - Comotodooespi ri tual, vemdeci ma, comuni cado
peloPai das luzesaoli vre alvedri oe vontadehumana, por
mai s queseexerci temas potnci aseogstodohomemnas
coi sasdi vi nas e lheparea gozar mui todelas, noas pode-
r saborear di vi na e espi ri tualmente, mas apenas de modo
humanoe natural, comocostumagozar das demai s coi sas.
Comefei to, os bens nosobemdohomema Deus; aocon-
trri o, descemde Deus aohomem. Acrca dste ponto, se
agora fsseocasi odetrat-Io, poderamosdi zer aqui como
h grandenmerodepessoasquesentemmui tos gostos,afe-
i tos e operaesde suas potnci as notrato comDeus, ou
nos exercci os espi ri tuai s. Pensaro, porventura, que tudo
aqui lo sobrenatural; e, noentanto, talvez no seja mai s
do que atos e apeti tes naturai s e humanos. Comocostu-
mamter sses apeti tes e gostos emoutras coi sas, tambm
os experi mentamnas coi sas espi ri tuai s de modosemelhan-
te, por causadecerta faci li dadequetmpara di ri gi r oape-
ti te e potnci as a qualquer objeto.
6. Seencontrarmosmai s tarde algumaocasi opara fa-
lar neste assunto, havemosde desenvolv-Io.Daremos ento
alguns si nai s para conhecer quando, nas relaescomDeus,
os movi mentosi nferi ores da alma soapenas naturai s, ou
quando sosomente espi ri tuai s, ou ai nda quando soaomes-
motempo espi ri tuai s e naturai s. E' sufi ci ente sabermos por
ora osegui nte: para que os atos e movi mentos da alma pos-
sam vi r a ser movi dos por Deus di vi namente, ho de ser
pri mei ro obscureci dos, sossegados e adormeci dos emseu mo-
donatural, quanto sua habi li dade e operao prpri a, at
perderem tda a sua fra.
7. Ei a, poi s, alma espi ri tual! Quando vi res teu ape-
ti te obscureci do, tuas afei es na ari dez e angsti a, e tuas
potnci as i ncapazes de qualquer exercci o i nteri or, no te
afli jas por i sso; consi dera, pelocontrri o, comodi tosa sorte
estares assi m. E' Deus que te vai li vrando de ti mesma, e
ti rando-te das mos tdas as coi sas que possui s. Por mai s
prsperas que te corressem essas tuas coi sas, - devi do
sua i mpureza e bai xeza, - jamai s obrari as nelas to perfei ,.
ta, cabal e seguramente, comoagora, quando Deus te toma
pela mo. ~le te gui a, comoa pessoa cega; leva-te para onde
e por onde no sabes; e jamai s, por teus prpri os olhos e
ps, ati nari as com ste cami nho e lugar, por melhor que
andasses.
8. Por um outro moti vo, tambm, a alma cami nha nes-
tas trevas, no somente segura, mas ai nda commai or lucro
e provei to. E' que, de ordi nri o, seu progresso e adi anta-
mento lhe vmda parte que ela menos espera, e at de onde
pensa encontrar sua perda. J amai s, com efei to, experi men-
tar aquela novi dade que a faz sai r, deslumbrada e desa-
ti nada, de si mesma edoseu anti go modode proceder; e, as-
si m, antes i magi na i r perdendo, doque acertando eganhando.
V como, na verdade, lhe vai faltando tudo aqui lo que co-
nheci a e gozava, e levada por onde no sabe o que seja
gzo. Assemelha-se a alma ao vi ajante que, para chegar a
novas terras no sabi das, vai por cami nhos i gualmente no
sabi dos e desacostumados; no se ori enta pelos seus conhe-
ci mentos precedentes, mas cami nha com i ncertezas, gui ando-
se por i nformaes alhei as. Evi dentemente no poderi a che-
gar a estas novas terras, nem saber o que dantes i gnorava,
se no andasse agora por novos cami nhos at ento desco-
nheci dos, dei xando os cami nhos que sabi a. A mesma coi sa
acontece a quemaprende as parti culari dades de umofci o, ou
de uma arte, que sempre vai s escuras, i sto , no segue
seus pri mei ros conheci mentos; porque, se no abandonasse
o que aprendeu no pri ncpi o, jamai s sai ri a da, nem fari a
novos progressos no ofci o ou arte em que se exerci ta. De
manei ra anloga, o progresso da alma mai or quando ca-
mi nha s escuras e sem saber. Deus aqui , portanto, o
mestre e gui a dste cegoque a alma, comotemos di to. E
agora,que ela chegou compreenso di sto, pode commui ta
verdade alegrar-se e di zer: s escuras, segura.
9. Ai nda h outra razo para que a alma tenha i do se-
gura no mei o destas trevas: porque foi padecendo. O ca-
mi nho dopadecer mai s seguro, e at mai s provei toso, do
que o do gzo' e ati vi dade. Pri mei ramente, porque no pa-
decer a alma recebe fras de Deus, enquanto no agi r e
gozar, exerci ta suas prpri as fraquezas e i mperfei es; de-
poi s, porque no padecer h exercci o e aqui si o de vi rtu-
des, e a alma puri fi cada, tornando-se mai s prudente e
avi sada.
10. Exi ste, porm, uma outra razo mai s i mportante,
p'ara que a alma na escuri do v segura. Ela provm da
prpri a luz e sabedori a tenebrosa: de tal manei ra esta noi te
escura de contemplao absorve e embebe em si a alma,
pondo-a aomesmotempo to junto de Deus, que i sto a am-
para e li berta de tudo quanto no Deus.. Comoa alma est
aqui submeti da a tratamento, para consegui r sua sade que
omesmo Deus, Sua Majestade a mantm em di eta e abs-
ti nnci a detdas as coi sas, eti ra-lhe oapeti te para tudo. As-
si m fazem para curar um doente mui to esti mado em sua
casa: recolhem-no emum aposento bem reti rado, comgran-
de resguardo dos golpes de ar e mesmo da luz; e at no
consentem que oua passos nem rudo algum dos de casa.
Do-lhe comi da mui to leve empequenas pores, e mai s subs-
tanci al do que saborosa.
11. Tai s so as propri edades que esta obscura noi te de
contemplao traz alma, comofi m de guard-Ia 'segura e
protegi da, porque j est agora mai s prxi ma de Deus. Quan-
to mai s a alma se aproxi ma d'~le, mai s profundas so as
trevas que sente, e mai or a escuri do, por causa de sua
prpri a fraqueza. Assi m, quem mai s se acercou do sol, ha-
veri a de senti r, com o grande resplendor dle, mai or obs-
curi dade e sofri mento, em razo da fraqueza e i ncapaci dade
de seus olhos. To i mensa a luz espi ri tual de Deus, exce-
dendo tanto ao entendi mento natural, que, ao chegar mai s
perto d'~le, oobscurece e cega. Esta a causa por que no
Salmo 17 di z Davi d, referi ndo-se a Deus: ps seu escon-
deri jo nas trevas como emseu tabernculo: guas tene-
brosas nas nuvens doar (SI 17, 12). As guastenebrosas
nas nuvens doar si gni fi cama obscura contemplaoe di -
vi na Sabedori anas almas, conformevamos di zendo. Isto, as
mesmas almas vosenti ndoaos poucos, comoalgoque est
prxi moa Deus, epercebemstetabernculoonde~lemora,
nomomentoemqueDeusas vai uni ndoa Si mai s deperto.
E, assi m, oque emDeus luz e clari dade mai s subli me,
para ohomemtreva mai s escura, segundoa palavra de S.
Paulo, e otestemunhode Davi d nomesmoSalmo17: Por
causadoresplendor queest emsua presena sedesfi zeram
as nuvens emchuvas depedra (SI 17, 13), i sto, para o
entendi mentonatural, cuja luz, nodi zer deIsaas nocapo5,
desaparecer nesta profunda escuri do (Is 5, 30).
12. Oh! mi servel sortea denossavi da, ondecomtanto
peri gose vi ve e comtanta di fi culdade se conhecea verda-
de! poi s oque mai s claroe verdadei ro, para ns mai s
escuroe duvi doso. Por i sso, fugi mos daqui loque mai s nos
convm, e corremos atrs doque mai s resplandecee sati s-
faz aos nossosolhos,eoabraamos; quando, pelocontrri o,
pi or para ns, e a cada passonos faz cai r! Em quanto
peri goe temor vi ve ohomem, se a prpri a luz natural de
seus olhos, que oh degui ar, a pri mei ra queoofusca e
engana emsua busca de Deus! E, se para acertar ocami -
nhopor ondevai , temnecessi dadedefechar osolhosei r s
escuras, a fi m de andar emsegurana contra os i ni mi gos
domsti cos, que so seus senti dos e potnci as!
13. Bemseguraest, poi s, aalma, amparada eescondi da
aqui , nesta gua tenebrosa que se acha junto de Deus. Na
verdade, assi mcomoesta gua serve aomesmoDeus deta-
bernculoe morada, assi mtambm servi r alma, nem
mai s nemmenos, de perfei to amparo e segurana, embora
esta permaneanas trevas, escondi dae guardada desi mes-
ma, e detodos os males decri aturas, conformej di ssemos.
Detai s almas se entendemas palavras de Davi d emoutro
Salmo: Tu os esconders nosegrdode tua face contra a
turbao dos homens. Tu os defenders noteu tabernculo,
dacontradi odas lnguas (SI 30, 21). NesteversodoSal-
moest compreendi da tda a espci e de amparo. Estar
escondi dona face de Deus, da turbao dos homens:. si g-
ni fi ca estar fortaleci docomesta obscura contemplaocon-
tra tdas as ocasi esque podemsobrevi r da parte dos ho-
mens. Ser defendi do, em Seu tabernculo, da contradi o
das lnguas, estar a alma engolfadanesta gua tenebrosa,
que otabernculode que fala Davi d, conformedi ssemos.
Tendo, dste modo, a alma, todos os seus apeti tes e afetos
morti fi cados, e as potnci as obscureci das, est li vre de r0-
das as i mperfei es que contradi zemao espri to, tanto da
parte de sua carne comoda parte de qualquer outra cri a-
tura. Donde, portanto, podeesta alma mui tobemdi zer que
vai s escuras, segura.
14. H tambmoutra causa no menos efi caz doque
a anteri or, para acabarmos de entender perfei tamente como
esta almacami nhaemseguranana escuri do. E' afortaleza
que, desdeoi nci o, lhei nfunde esta obscura, penosa etene-
brosa gua de Deus; poi s, enfi m, sempre gua, embora
tenebrosa, epor i stonopodedei xar derefrescar e forti fi -
car a almanoquemai s lheconvm,emboraofaa demodo
obscuroe penoso. Efeti vamente, a alma v, desde logo, em
si mesma, umaverdadei ra determi naoe efi cci a para no
fazer coi sa alguma que entenda ser ofensa de Deus, como,
tambm, de no omi ti r coi sa emque lhe parea servi -l'O.
Aqule obscuroamor i nflama-se na alma commui to vi gi -
lante cui dadoesoli ci tudei nteri or doquefar oudei xar de
fazer para contentar a Deus, reparando e dandomi l voltas
para ver seh si docausa de desgstopara oSeu Amado.
Tudoi stofaz agora commui tomai or cui dadoe desvlodo
que anteri ormente nas nsi as de amor j referi das. Aqui
todos os apeti tes, fras e potnci as da alma j estodesa-
pegados de tdas as demai s coi sas, empregando sua ener-
gi a e fra uni camente aoservi ode seu Deus. Desta ma-
nei ra sai a alma desi mesma, e detdas as coi sas cri adas,
aO encontroda suavssi ma e delei tosa uni o de amor com
Deus, s escuras, segura.
Pela secreta escada di sfarada.
Expli car-se oomo est a cont emplao obscura
secret a.
1. E' conveni enteexpli car trs propri edades referentes
a trs palavras conti das nopresente verso. As duas pri mei -
ras - secreta e escada - pertencem noi te escura
de contemplao que vamos expondo; a tercei ra - di sfar-
ada - di z respei to alma, si gni fi cando seu modode pro-
ceder nesta noi te. Antes detudo, preci so saber que a alma,
aqui neste verso, d onome de secreta escada contem-
plao obscura em que vai cami nhando para a uni o de
amor, por causa de duas propri edades desta noi te, a saber:
ser secreta e ser escada. Trataremos de cada uma de-
las de per si .
2. Pri mei ramente chama secreta a esta contemplao
tenebrosa; porque, comoj di ssemos, esta a teologi a ms-
ti ca denomi nada pelos telogos sabedori a secreta, a qual,
no di zer de Santo Toms, comuni cada e i nfundi da na al-
ma pelo amor. Esta operao fei ta secretamente, na obs-
curi dade, sem ao doentendi mento e das outras potnci as.
E comoestas no chegam a perceber aqui lo que o Espri to
Santo i nfunde e ordena na alma, conforme di z a Espsa nos
Cantares, sem ela saber nem compreender como seja, por
esta razo lhe d o nome de secreta. Na reali dade no
somente a alma que no o entende; ni ngum mai s o en-
tende, nem o prpri o demni o. O Mestre, que ensi na esta
sabedori a secreta, est substanci almente presente alma, .e
a no pode penetrar o demni o, nem tampouco o senti do
natural, ou o entendi mento.
3. No apenas por tal moti vo que podemos cham-Ia
secreta, ms tambm pelos efei tos que produz na alma. De
fato, no -to somente nas trevas e angsti as da puri fi ca-
o, quando a alma sofre a ao puri fi cadora desta sabe-
dori a de amor, que ela secreta, no sabendo ento a lnes-
ma alma di zer coi sa alguma a respei to dela; ai nda mai s
tarde, na i lumi nao, quando mai s claramente lhe comu-
ni cada esta sabedori a, to secreta, que se'torna i mpossvel
alma express-Ia, ou encontrar palavra para defi ni -Ia.
Almde no senti r vontade de odi zer, no acha modo, ma-
nei ra ou semelhana que quadre para poder si gni fi car co-
nheci mento to subi do, e to deli cado senti mento espi ri tual.
Mesmo se ti vesse desejo de descrev-Io, por mai s compara-
es que fi zesse, sempre permaneceri a secreto e por di zer.
Na verdade, tal sabedori a por demai s si mples, geral e es-
pi ri tual para penetrar no entendi mento ep.vlta e revesti da
de qualquer espci e ou i magem dependente dosenti do. Como
no penetrou no senti do e i magi nao esta sabedori a secre-
ta, nem les perceberam sua cr e traje, no podem, por-
tanto, di scorrer sbre ela, e mui to menos formar alguma
i magem para expri mi -Ia. A alma, contudo, v claramente que
entende e goza aquela saborosa e peregri na sabedori a. Quem
v uma coi sa pela pri mei ra vez, e que nunca vi u outra se-
melhante, embora a compreenda e goze, no pode, entretan-
to, dar-lhe um nome, ou di zer o que ela , por mai s que o
quei ra, e embora seja sse objeto percebi do pelos senti dos.
Quanto mai s di fci l ser mani festar aqui loque noentrou pe-
los mesmos senti dos! Esta parti culari dade tem a li nguagem
de Deus: por ser comuni cado alma de modo mui to nti mo
e espi ri tual, aci ma de todo osenti do, logofaz cessar e emu-
decer tda a harmoni a e habi li dade dos senti dos exteri ores
e i nteri ores.
4. Di sto encontramos provas com exemplos na di vi na
Escri tura. J eremi as nos mostra essa i ncapaci dade de mani -
festar e expri mi r a li nguagem di vi na, quando, di ante de
Deus que lhe havi a falado, soube apenas balbuci ar: a, a, a
(J er 1, 6). Esta mesma i mpotnci a do senti do i nteri or da
i magi nao, e tambm a exteri or, para expri mi r a comu-
ni cao di vi na; foi mani festada outrossi m por Moi ss quan-
do se achou em presena de Deus na sara ardente. No
se li mi tou a di zer ao Senhor que no sabi a nem acertava a
falar depoi s que ~le lhe havi a falado: chegou a ponto de
no poder sequer consi derar coma i magi nao, conforme se
di z nos At os dos Apst olos (At 7, 32); porque at mesmo
a i magi nao lhe pareci a, no s desti tuda de expresso, e
mui to longe de poder traduzi r algo daqUi loque entendi a de
Deus, mas ai nda de todo i ncapaz para receber alguma par-
ti ci pao noquelhe era dado. A sabedori a desta contemplao
li nguagem de Deus alma, comuni cada de puro espri to
a espri to puro; tudo, portanto, que i nferi or ao espri to,
- como so os senti dos, - no a pode perceber, e assi m
permanece secreta para les sem que a conheam ou possam
traduzi -Ia, e mesmo, faltando-lhes vontade para i sso, uma
vez que no a percebem.
5. Podemos compreender agora omoti vo por que algu-
mas pessoas que vo por ste cami nho, sendo boas e ti mo-
ratas, quereri am dar conta a seus gui as espi ri tuai s do que
se passa em suas almas, e, contudo, no sabem nem podem
faz-Io. Da lhes vem grande repugnnci a para falar do que
experi mentam, mormente quando a contemplao algo mai s
si mples, e a alma apenas a sente. S sabem di zer que a alma
est sati sfei ta, tranqi la e contente, e que gozam de Deus,
parecendo-lhes que esto em bom cami nho. Aqui lo, porm,
que se passa no nti mo, i mpossvel expri mi r, nem con-
segui ro, a no ser emtrmos gerai s, semelhantes aos que
empregamos. E' mui to di ferente quando as almas recebem
graas parti culares de vi ses, senti mentos, etc. Tai s graas,
ordi nri amente, so concedi das sob alguma forma sensvel,
da qual parti ci pa osenti do; assi m possvel, segundo essa
forma, ou outra semelhante, mani festarem as almas o que
recebem. A faci li dade deexpresso, neste caso, j nomai s
emrazo de pura contemplao, poi s esta i ndi zvel, e por
ste moti vo se chama secreta.
6. No ste o ni co moti vo de chamar-se, e ser, se-
creta, a sabedori a msti ca; ai nda porque tem a propri e-
dade de esconder as almas em si . Por vzes, com efei to,
alm do que costuma produzi r, de tal modo absorve e en-
golfa a alma emseu abi smo secreto, que esta v claramente
quanto est longe e separada de tda cri atura. Parece-lhe,
ento, que a colocamnuma profundssi ma e vastssi ma so-
li do, onde i mpossvel penetrar qualquer cri atura huma-
na. E' como se fsse um i menso deserto, sem li mi te por
parte alguma, e tanto mai s deli ci oso, saboroso e amoroso,
quanto mai s profundo, vasto e soli tri o. E a alma a se
acha to.escondi da, quanto se v elevada sbre tda cri a-
tura da terra. t:ste abi smo de sabedori a levanta, ento, a
mesma alma, e a engrandece sobremanei ra, fazendo-a beber
nas fontes da ci nci a doamor. No s lhe d pleno conhe-
ci mento de que tda condi ode cri atura fi ca mui to aqum
dste supremo saber e senti r di vi no, mas ai nda lhe faz ver
comoso bai xos, li mi tados, e de certo modoi mprpri os, to-
dos os trmos e vocbulos usados nesta vi da para expri mi r
as coi sas di vi nas. A alma entende tambm comoi mpossvel,
por modoe vi a natural, chegar ao conheci mento e compre-
enso das coi sas de Deus, conforme elas so na reali dade,
por mai s que se fale comelevaoe saber; poi s somente com
a i lumi nao desta msti ca teologi a se poder penetr-Ias.
Conhecendo, portanto, pela i lumi nao da mesma teologi a
msti ca, essa verdade, que no se pode alcanar e mui to me-
nos declarar em trmos humanos e vulgares, com razo a
chama secreta.
7. O ser esta contemplao di vi na secreta e fi car aci -
ma da capaci dade natural no uni camente devi doa sua n-
dole sobrenatural; , i gualmente, por ser cami nho que con-
duz e leva a alma s perfei es da uni o comDeus. E no
sendo tai s perfei es humanamente conheci das, se h de ca-
mi nhar a elas humanamente no sabendo, e di vi namente i g-
norando. Falando, comofazemos agora mi sti camente, as coi -
sas e perfei es di vi nas no so conheci das e entendi das
quando vo sendo procuradas e exerci tadas; mui to ao con-
trri o, s oso, quandoj se acham possudas e exerci tadas.
A ste propsi to di z o profeta Baruc, referi ndo-se sabe-
dori a di vi na: No h quem possa conhecer os seus cami -
nhos, nem quem descubra as suas veredas (Bar 3, 31).
Tambm oProfeta Rei se expri me sbre ste cami nho da al-
ma, nestes trmos, di zendoa Deus: Fulguraram os teus re-
lmpagos pela redondeza da terra; estremeceu e tremeu a
terra. No mar abri ste oteu cami nho, e os teus atalhos no
mei o das mui tas guas; e os teus vestgi os no sero co-
nheci dos (SI 76, 19-20).
8. Tudoi sto, falando espi ri tualmente, se compreende em
relao aoassunto de que tratamos. Comefei to, fulgurarem
os relmpagos de Deus pela redondeza da terra si gni fi ca
a i lustrao que produz a contemplao di vi na nas potn-
ci as da alma; estremecer e tremer a terra a puri fi cao
penosa que nela causa; e di zer que os atalhos e ocami nho
de Deus, por ondea alma vai para le, - estonomar,
e seus vestgi os em mui tas guas, e que por ste moti -
vo no sero conheci dos declarar ste cami nho para i r
a Deus to secreto e oculto ao senti do da alma, comoo
para ocorpoocami nho sbre omar, cujas sendas e pi sadas
no se conhecem. Os passos e pi sadas que Deus vai dando
nas almas, quando as quer uni r a Si , engrandecendo-as na
uni o de Sua Sabedori a, tm a propri edade de no serem
conheci dos. Pelo que no li vro de J ob se lem as palavras
segui ntes, encarecendo esta verdade: Porventura hs tu co-
nheci do os grandes cami nhos das nuvens, ou a perfei ta ci -
nci a? (J ob 37, 16). Compreendem-se aqui as vi as e cami -
nhos por onde Deus vai eng"andecendo e aperfei oando em
sua Sabedori a as almas, si gni fi cadas pelas nuvens. Est, por-
tanto, provado comoesta contemplao, que gui a a alma a
Deus, sabedori a secreta.
Declara-se como est a sabedori a secret a t am-
bm escada.
1. Resta-nos agora expli car osegundo trmo, i sto, como
esta sabedori a secreta tambm escada. Devemos saber, a
ste respei to, que h mui tas razes para chamar a esta se-
creta contemplao escada. Pri mei ramente porque, assi m
comopela escada se sobe a escalar os bens, tesouros e ri que-
zas que se acham nas fortalezas, assi m tambm, por esta
secreta contemplao, sem saber como, a alma sobe a es-
calar, conhecer e possui r os bens e tesouros doCu. Isto nos
mostrado pelo real profeta Davi d quando di z: Bem-aven-
turado ohomem que de Ti recebe auxli o, que di sps eleva-
es em seu corao, neste vale de lgri mas, no lugar que
Deus desti nou para Si ; porque o Legi slador lhe dar sua
bno, e i ro de vi rtude em vi rtude (como de grau em
grau), e ser vi sto oDeus dos deuses emSi o (SI 83, 6-8).
A est si gni fi cado que Deus o tesouro da fortaleza de
Si o, i sto , da bem-aventurana.
2. Podemos ai nda chamar escada a esta contemplao,
por outro moti vo. Na escada, os mesmos degraus servem
para subi r' e descer. Assi m tambm, nesta secreta contem-
plao, as mesmas comuni caes por ela fei tas alma, ao
passo que a elevam em Deus, humi lham-na em si mesma.
Com efei to, as comuni caes verdadei ramente di vi nas tm
esta propri edade de, ao mesmo tempo, elevar e humi lhar
a alma. Neste cami nho, descer subi r, e subi r descer,
poi s quem se humi lha ser exaltado, e quem se exalta ser
humi lhado (Lc 18, 14). Almde a vi rtude da humi ldade ser
grandeza para a alma que nela se exerci ta, Deus ordi nri a-
mente faz subi r por esta escada para que desa, e faz des-
cer para que suba, a fi m de se reali zar esta palavra do S-
bi o: O corao dohomemelev.a-seantes de ser quebrantado
e humi lha-se antes de ser glori fi cado (Prov 18, 12).
3. Falemos agora sob o.ponto de vi sta natural, dei xando
departe oladoespi ri tual quenosesente. A alma podemui to
bem ver, se qui ser atentar, como neste cami nho h tantos
altos e bai xos a padecer, e comodepoi s da prosperi dade que
goza, logo vem alguma tempestade e trabalho. Tanto assi m,
que parece ter si do dada alma aquela bonana comofi m
de preveni -Ia e esfor-Ia para a segui nte penri a. Aps a
mi sri a e tormenta, tambm segue-se a abundnci a e tran-
qi li dade; di r-se-i a que para preparar aquela festa, deram-
lhe pri mei ro aquela vi gli a. E' ste oordi nri o esti lo e exer-
cci o do estado de contemplao, at alcanar o repouso de-
fi ni ti vo: a alma jamai s permanece. nomesmoplano, mas est
sempre a subi r e descer.
4. Esta alternnci a resulta de que o estado de perfei -
oconsi ste noperfei to amor de Deus e desprzo de si mes-
mo; e, assi m, no pode dei xar de ter estas duas partes que
so oconheci mento de Deus e oconheci mento prpri o; por-
tanto, necessri amente, a alma h de ser pri mei ro exerci -
tada num e outro. Ora goza de um, sendo engrandeci da por
Deus; ora prova dooutro, sendo por ~le humi lhada, at con-
segui r hbi to perfei to destas duas espci es de conheci mento.
Vi r ento a cessar esta subi da e desci da, chegando enfi m
a uni r-se comDeus, que est no alto cume desta escada, a
qual n'~le se api a. e se fi rma. Verdadei ramente esta escada
de contemplao que, comodi ssemos, se deri va de Deus, fi -
gurada por aquela escada que J acob vi u emsonho, epela qual
desci am e subi am os Anjos, de Deus ao homem e dohomem
a. Deus, e omesmoDeus estava assentado noci moda escada
(Gn 23, 12). Esta cena, a Escri tura di vi na di z que sucedi a
denoi te, enquanto J acoh estava dormi ndo, para mostrar como
secreto e di ferente do saber humano ste cami nho e su-
bi da para Deus. E' i sto mui to evi dente: de ordi nri o, oque
mai s provei toso alma, como seja perder-se e ani qui lar-
se a si mesma, pensa ela ser opi or; e avali a ser omelhor
o que menos vale, i sto , achar em tudo conslo e gsto,
- poi s comumente encontra a mai s prejuzo do que lucro.
5. Falando um pouco mai s substanci al e propri amente
desta escada de contemplao secreta, di remos que a pri n-
ci pal propri edade para chamar-se secreta por ser a con-
templao ci nci a de amor, a qual, comoj di ssemos, co-
nheci mento amoroso e i nfuso de Deus. ~ste conheci mento
vai ao mesmo tempo i lustrando e enamorando a alma, at
elev-Ia, de grau em grau, a Deus, seu Cri ador; poi s, uni -
camente oAmor que une e junta a alma com Deus. Para
mai or clareza, portanto, i remos apontando agora os degraus
desta di vi na escada; di remos combrevi dade os si nai s e efei -
tos de cada um, para que a alma possa conjeturar em qual
dles se acha. E, assi m, vamos di sti ngui -los por seus efei tos,
conforme os descrevem S. Bernardo e Santo Toms. Conhe-
cer sses graus de amor comona verdade so, no possvel
por vi a natural; poi s esta escada de amor to secreta, que
s Deus pode conhecer-lhe o pso e a medi da.
2. O segundo degrau faz com que a alma busque sem
cessar a Deus. Da a palavra da Espsa, quando di z que bus-
cando-O de noi te em seu lei to, no O achou (Cnt 3, 1).
Estava ela ento ai nda no pri mei ro degrau de amor, desfa-
leci da. E no O encontrando, conti nua a exclamar: Le-
vantar-me-ei e buscarei Aqule a quem ama a mi nha alma
(Cnt 3, 2). Isto, comoj di ssemos, oque faz aqui a alma
sem cessar, conforme aconselha Davi d nestes trmos: Bus-
cai sempre a face de Deus, e, buscando-O emtdas as coi sas,
em nenhuma reparai , at ach-l'O (SI 104, 4). 1Assi m fz
tambm a Espsa: perguntando pelo Amado aos guardas,
logo passou adi ante e os dei xou. Mari a Madalena, quando
estava no sepulcro, nem mesmo nos Anjos reparou. Aqui
neste degrau, anda a alma to solci ta, que em tdas as
coi sas busca o Amado; em tudo que pensa, logo pensa no
Amado; seja nofalar, seja notratar dos negci os que se lhe
apresentam, logofala etrata doAmado; quando come, quando
dorme, quando vela, ou quando faz qualquer coi sa, todo oseu
cui dadoest noseuAmado, conforme fi cou di toaci ma, aprop-
si to das nsi as de amor. Nesta altura, j oamor vai convales-
cendoecobrando fras, que lhe sodadas nosegundo degrau;
bem cedo comea a subi r para o tercei ro, por mei o de al-
guma nova puri fi cao na noi te, conforme di remos depoi s,
e q~e opera na alma os efei tos segui ntes.
3. O tercei ro degrau desta amorosa escada faz a alma
agi r e lhe d calor para no desfalecer. Dle di z o real
Profeta: Bem-aventurado o varo que teme ao Senhor,
porque emseus mandamentos se comprazer mui to (SI 111,
1). Ora, se otemor, por ser fi lho doamor, produz ste efei to
de desejo ardente, que far ento omesmoamor? Aqui neste
degrau, a alma tem na conta de pequenas as mai ores obra~
que possa fazer pelo Amado; as mui to numerosas, consi de-
ra-as escassas; e olongotempo emque O serve, achava bre-
ve. Tudo i sto, por causa do i ncndi o de amor em que vai
ardendo. Ao Patri arca J acob, a quem fi zeram servi r sete
anos mai s, alm dos sete pri mei ros, pareci am-lhe todos
mui to poucos, pela grandeza doamor que senti a (Gn 29, 20).
Se, poi s, oamor de J acob,sendo por uma cri atura, era to
poderoso, que no poder o do Cri ador, quando, neste ter-
Comea a Expli cao dos dez degraus da
escada . mst i ca do A mar Di vi no, segundo S.
Bernardo e S. Toms: So expost os os ci nco
pri mei ros.
1. Di zemos, poi s, que os degraus desta escada msti ca
de amor, por onde a alma sobe, passando de um a outro,
at chegar a Deus, so dez. O pri mei ro degrau de amor faz
a alma enfermar salutarmente. Dle fala a Espsa, quan-
dodi z: Conjuro-vos, fi lhas de J erusalm, que se encontrar-
des o meu Amado, lhe di gai s que estou enfrma de amor.
(Cnt 5, 8). Esta enfermi dade, porm, no para morrer,
seno para glori fi car a Deus; porque, nela, a alma por amor
de Deus desfalece para opecado e para tdas as coi sas que
no so Deus, como testi fi ca Davi d di zendo: Desfaleceu o
meu espri to (SI 142, 7), i sto , acrca de tdas as coi sas,
para esperar de Vs a salvao. Assi m comooenfrmo per-
de o apeti te e gsto de todos os manjares, e se lhe desva-
nece a boa cr de outrora, assi m tambm, neste degrau de
amor, a alma perde o gsto e apeti te de tdas as coi sas, e
troca, como apai xonada, as cres e aci dentes da vi da an-
teri or. No pode, entretanto, a mesma alma cai r nesta do-
ena, se doalto no lhe envi ado um fogo ardente, segundo
se d a entender por ste verso de Davi d que di z: Envi a-
rs, Deus, uma chuva abundante sbre a tua herana, a
qual tem estado debi li tada, mas tu a aperfei oaste (SI 67,
10). Esta enfermi dade e desfaleci mento a tdas as coi sas
o pri ncpi o e pri mei ro degrau da escada, em que a alma
ascende at Deus; j o expli camos aci ma, quando falamos
doani qui lamento em que se v a alma ao comear a subi r
esta escada de contemplao em que puri fi cada; porque,
ento, em nada pode achar gsto, apoi o ou conslo, nem
coi sa emque possa afi rmar-se. Assi m, dste pri mei ro degrau
vai logo comeando a subi r ao segundo.
1Ci tao aproxi mada: "Buscai ao Senhor e forti fi cai -vos; bus-
cai sempre a sua face" (SI 104, 4).
25*
cei ro degrau, se apodera da alma? Comsse grande amor a
Deus em que se sente abrasada, tem aqui a alma grandes
pesares e penas, por causa dopoucoque faz por ~le; se lhe
fsse lci to ani qui lar-se mi l vzes por Deus, fi cari a consola-
da. Por i sto, se tem na conta de i nti l, em tdas as suas
obras, e lhe parece vi ver em vo. Produz tambm o amo:,
neste tempo, outro efei to admi rvel: a alma est verdadeI-
ramente convenci da, no seu nti mo, de ser a pi or de tdas
as cri aturas, pri mei ramente porque oamor lhe ensi na quan-
to Deus merece; de outra parte, porque julga suas prpri as
obras, embora sejam mui tas, como chei as de faltas e i m-
perfei es, eda lhe vemgrande confuso e dor, por ver como
oque faz to bai xo, para to alto Senhor. Neste tercei ro
degrau, a alma est mui to longe de ter vanglri a ou presun-
o, ou ai nda de condenar a outrem. Tal soli ci tude, junta-
mente com outros mui tos efei tos do mesmo gnero, produz
na alma ste tercei ro degrau de amor; da, o tomar cora-
gem e fras para subi r at oquarto, que osegui nte.
4. O quarto degrau da escada de amor causa na al-
ma uma di sposi o para sofrer, sem se fati gar, pelo seu
Amado. Porque, como di z Sto. Agosti nho, tdas as coi sas
grandes, graves e pesadas, tornam-se nada, havendo amor.
Dste degrau falou a Espsa quando di sse ao Espso, dese-
jando ver-se j no lti mo degrau: Pe-me como um slo
sbre teu corao, comoum slo sbre teu brao; porque o
amor forte comoa morte, e ozlodoamor tenaz como
oi nferno (Cnt 8, 6). O espri to tem aqui tanta fra, e
mantm a carne sob tal domni o, que no faz mai s casodela
doquea rvore deuma desuas flhas. Demodoalgumbusca
a alma, neste degrau, sua consolao ou gsto, seja emDeus
ou emqualquer outra coi sa; no anda tambm a desejar ou
pretender pedi r mercs a Deus, poi s v claramente j ha-
ver recebi do grandssi mas. Todoseu cui dado confli steemve-
ri fi car comopoder dar algum gsto a Deus, e servi -l'O pe-
loque ~le merece e emagradeci mento das mi seri crdi as re-
cebi das d'~le ai nda que i ssocustasse mui to. Exclama em seu
corao e em seu espri to: Ah! Deus e Senhor meu! quan-
tas almas esto sempre a buscar em Ti seu consloe gsto,
e a pedi r que lhes concedas mercs e dons! Aquelas, porm,
que pretendem agradar-te e oferecer-te algo prpri a custa,
dei xando de lado seu i ntersse, so pouqussi mas. No est
a falta, Deus meu, em no quereres Tu fazer-nos sempre
mercs, mas, si m, emno nos apli rarmos, de nossa parte, a
empregar s em teu servi o as graas recebi das, a fi m de
obri gar-te a favorecer-nos conti nuamente. Mui to elevado
ste degrau de amor. E como a alma, abrasada em amor
to si ncero, anda sempre embusca de seu Deus, com desejo
de padecer por ~le, Sua Majestade lhe concede mui tas v-
zes, e commui ta freqnci a, ogozar, vi si tando-a noespri to,
saborosa e deli ci osamente; porque o i menso amor do Ver-
bo Cri sto no pode sofrer penas de sua amada sem acudi r-
lhe. E' oque nos di z ~le por J eremi as, comestas palavras:
Lembrei -me de ti , compadecendo-me de tua moci dade, e do
Amor de teus desposri os, quando me segui ste no deserto
(J er 2, 2). O qual, espi ri tualmente falando, si gni fi ca o de-
sarri mo de tda cri atura, em que a alma permanece agora,
sem se deter nem descansar em coi sa alguma. ~ste quarto
degrau i nflama de tal modo a alma, e a i ncendei a em to
grande desejo de Deus, que a faz subi r ao qui nto, o qual
comosegue.
5. O qui nto degrau da escada de amor faz a alma ape-
tecer ecobi ar a Deus i mpaci entemente. Neste degrau, tanta
a veemnci a da alma amante em seu desejo de compreender
a Deus, e uni r-se com~le, que tda di lao, seja embora
mni ma, se lhe torna mui to longa, molesta e pesada. Est
sempre pensando emachar oAmado; e quando v frustrado
seu desejo, - oque acontece quase a cada passo, - desfa-
lece emsua nsi a, conforme di z oSalmi sta falando dste de-
grau: Suspi ra edesfalece mi nha alma, desejando os tri os do
Senhor (SI 83,2). Neste degrau, a.alma queama, ouvoAma-
do, oumorre. Raquel, estando nle, pelonmi odesejoqueti nha
de ter fi lhos, di sse a seu espso J acob: D-me fi lhos, seno
morrerei (Gn 30, 1). Padecem as almas aqui fome, como
ces cercando e rodeando a ci dade de Deus (SI 58, 7). Neste
fami nto degrau senutre a alma deamor: porque, conforme a
fome, a fartura. E assi m pode agora subi r ao sexto de-
grau, que produz os segui ntes efei tos.
graus que at ento j subi u, nos quai s sempre se h de
manter com humi ldade. Depoi s desta ousadi a e confi ana,
concedi das por Deus alma, neste sti mo degrau, para atre-
ver-~ a chegar a ~le com tda a veemnci a de seu amor,
pass ela ao oi tavo degrau que apoderar-se do Amado e
uni r-se com ~le, conforme vai ser di to.
3. O oi tavo degrau de amor faz a alma agarrar e segu-
r~r sem largar o seu Amado, conforme di z a Espsa nestes
ter~os: Achei oque ama a mi nha alma, agarrei -me a le
e nao O largarei mai s (Cnt 3, 4) . Neste degrau de uni o
a alma sati sfaz seu desejo, mas no ai nda de modo cont~
nuo. Algu~a~, apenas chegam a pr op neste degrau, logo
v?lvem a tIra-lo. Se durasse sempre a uni o, seri a, j nesta
vIda, uma espci e de glri a para a alma; e assi m, no pode
permanec:r neste degrau seno por breves tempos. Ao pro-
feta Damel, por ser varo de desejos, foi mandado da par-
t~de Deus que permanecesse neste degrau, quando lhe foi
dItO: Dani el, est em teu degrau, porque s varo de de-
~ejo (Dan .10, 11).2 Aps ste degrau vem o nono, que j
e dos perfeItos, conforme vamos di zer.
4. O nono degrau de amor faz a alma arder suavemente.
ste degrau dos perfei tos, que ardem no amor de Deus
co~mui ta suav~d~de: Ardor chei o de doura e delei te, pro-
duzIdo :peloEspIrIto Santo, em razo da uni o que les tem
com Deus. Por i sto di z S. Gregri o, referi ndo-se aos Aps-
tolos, que, aodescer vi si velmente sbre les oEspri to Santo
arderam i nteri ormente emsuavssi mo amor. Quanto aos ben~
e,ri quezas di vi nas de que a alma goza neste degrau, i mpos-
sIvel falar. Mesmo se fssem escri tos mui tos li vros sbre o
assunto, a mai or parte fi cari a ai nda por di zer. Por esta ra-
z?, e !ambAmporque depoi s pretendemos di zer mai s alguma
COIsasobre este degrau, aqui no me estendo. Di go somente
quealesesegue odci moelti mo degrau da escada deamor
o qual j no da vi da presente. '
5. O dci mo e lti mo degrau desta escada secreta de
amor faz a alma assi mi lar-se totalmente a Deus em vi rtude
da clara vi so de Deus que a alma possui i m'edi atamente
qu~ndo, depoi s de ter subi do nesta vi da ao nono degrau:
SaI da carne. De fato os que chegam at a, - e so poucos,
1. O sexto degrau leva a alma a correr para Deus com
grande li gei reza, e mui tas vzes consegue n'~le tocar. Sem
desfalecer, corre pela esperana, poi s aqui o amor j deu
fras alma, fazendo-a voar commui ta rapi dez. Dste de-
grau tambm fala oProfeta Isaas: Os Santos que esperam
em Deus adqui ri ro sempre novas fras, tero asas como
as da gui a. Voaro e no desfalecero (Is 40, 31), como
desfaleci am noqui nto degrau. Refere-se i gualmente a lea pa-
lavra do Salmo: Assi m como o cervo suspi ra pelas fontes
das guas, assi m mi nha alma suspi ra por Ti , Deus (SI
41, 2). Comefei to, ocervo, quando tem sde, corre comgran-
de li gei reza para as guas. A causa desta li gei reza no amor,
que a alma sente neste degrau, vem de estar nela mui to di -
latada a cari dade, e a puri fi cao quase de todo acabada.
Neste senti do di z tambm o Salmo: Sem i ni qi dade corri
(SI 58, 5). E outro Salmo di z: Corri pelocami nho dos teus
mandamentos, quando di lataste meu corao (SI 118, 32).
E, assi m, dste sexto degrau sobe logo para osti mo, que
osegui nte.
2. O sti mo degrau da escada msti ca torna a alma ou-
sada comveemnci a. J no se vale mai s doamor do raci o-
cni o para esperar, nem doconselho para reti rar-se, nem do
recato para refrear-se, porque ami seri crdi a a ela fei ta, ento,
por Deus, leva-a aatrever-se i mpetuosamente. Cumpre-se oque
di z o Apstolo: A cari dade tudo cr, tudo espera e tudo
pode (1 Cor 13, 7). 1 Dste degrau falou Moi ss, quando
pedi u a Deus que, ou perdoasse ao povo, ou lhe ri scasse o
nome doli vro da vi da, onde ohavi a escri to (x 32, 31-32).
Tai s almas alcanam de Deus tudo quanto lhes apraz pedi r.
Por i sto, exclama Davi d: Delei ta-te no Senhor e dar-te-
le as peti es doteu corao (SI 36, 4). Neste degrau atre-
veu-se a Espsa a di zer: Bei je-me com um bei jo de sua
bca (Cnt 1, 1). No seri a, contudo, lci to alma ousar
tanto, emquerer subi r a ste degrau, se no senti sse, no seu
nti mo, ocetro doRei i ncli nar-se favorvelmente para ela; a
fi m de que no lhe suceda porventura cai r dos outros de-
1Ci tao aproxi mada, di zendo o texto: "A cari dade tudo cr,
tudo espera, tudo sofre".
Ci tao aproxi mada. Di z o texto: "Dani el, varo de desejos...
levanta-te em p".
- comoesto perfei tamente puri fi cados peloamor, no pas-
samnopurgatri o. Da odi zer S. Mateus: Bem-aventurados
os li mpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5, 8). E,
comodi ssemos, esta vi so a causa da total semelhan~. da
alma com Deus. Assi m o declara So J oo: Sabemos que
seremos semelhantes a ~le (l J o 3, 2). No si gni fi ca que a
alma ter a mesma capaci dade deDeus, poi s i stoi mpossvel;
mas que todo o seu ser se far semelhante a Deus, e dste
modo poder chamar-se, e na reali dade ser, Deus por par-
ti ci pao. '
6. Tal a escada secreta de que a alma fala aqui , embo-
ra, nestes degraus superi ores, j no lhe seja to secreta,
poi s o amor se descobre mui to alma, pelos grandes efei -
tos que nela produz. Neste lti mo degrau, porm, de clara
vi so, - o lti mo da escada onde Deus se assenta - no
mai s exi ste para ela coi sa alguma encoberta, em razo da
assi mi lao total. Assi m o di sse Nosso Salvador: Naquele
di a j no me perguntarei s coi sa alguma (J o 16, 23). At
quechegue, entretanto, aquele di a, por mai s elevada queesteja
a alma, h sempre para ela algo escondi do, na proporo do
que lhe falta para chegar total assi mi lao com a di vi na
essnci a. Ei s comoa alma, por mei o desta teologi a msti ca
e amor secreto, vai sai ndo de tdas as coi sas e de si mesma
e subi ndo at Deus; porque o amor semelhante ao fogo:
sempre sobe' para as alturas, comapeti te de -engolfr-se no
centro de sua esfera.
Expli ca-se a palavra "di sfarada" e di zem-se
as cres do di sfarce da alma nest a noi t e.
1. Depoi s de ter i ndi cado os moti vos da alma chamar
secreta escada a esta contemplao, falta agora expli car
tambm a tercei ra palavra do verso, i sto , di sfarada,
di zendoi gualmente a razo por que a alma canta haver sado
por esta secreta escada, di sfarada.
2. Para entend-Io, preci so saber que di sfarar-se no
outra coi sa seno di ssi mular-se e encobri r-se, sob outro
traje e fi gura, di ferentes dos de costume; seja para esconder,
comaquela nova forma de vesti r, o desejo e pretenso do
corao, comofi mdeconqui star a vontade eagrado dequem
se ama, seja para ocultar-se aos seus mulos, e assi m po-
der melhor reali zar seu i ntento. Tomar ento algum os
trajes e vestes que melhor i nterpretem e si gni fi quem oafe-
to de seu corao, e graas aos quai s possa mai s vantajosa-
mente esconder-se dos seus i ni mi gos.
3. A alma, poi s, tocada aqui peloamor doEspso Cri sto,
pretendendo cai r-Lhe em graa e conqui star-Lhe a vontade,
sai agora comaqule di sfarce que mai s ao vi vo expri me as
afei es de seu espri to, e comoqual vai mai s a coberto dos
adversri os e i ni mi gos, a saber, mundo, demni o e carne.
Assi m, a li br que veste compe-se de trs cres pri nci pai s:
branca, verde e vermelha. Nestas cres so si gni fi cadas as
trs vi rtudes teologai s, f, esperana e cari dade, comas quai s
no s ganhar a graa e a vontade de seu Amado, mas i r,
alm di sso, mui to amparada e segura quanto aos seus trs
i ni mi gos. A f uma tni ca i nteri or deto excelsa brancura
que ofusca a vi sta detodo entendi mento. Quando a alma ca-
mi nha vesti da de f, odemni o no a v, nem ati na a pre-
judi c-Ia, porque coma f, mui to mai s doque comtdas as
outras vi rtudes, vai bemamparada, contra odemni o, que
omai s forte e astuto i ni mi go.
4. Por i sto, SoPedronoachou outromelhor escudopara
li vrar-se dle, ao di zer: Ao qual resi sti permanecendo fi r-
mes na f. (l Ped 5, 9). Para consegui r a graa e uni o do
Amado, a alma nopode vesti r melhor tni ca e cami sa como
fundamento e pri ncpi o das demai s vestes de vi rtude, doque
esta brancura da f, poi s sem ela, conforme di z o Aps-
tolo, i mpossvel agradar a Deus (Heb 11, 6). Com a
f, porm, no pode dei xar de agradar, segundo testi fi ca o
prpri o Deus pela bca de um profeta: Desposar-te-ei na
f (Os 2, 20).' E' como se di ssesse: se queres, alma,
uni r-te e desposar-te comi go, hs de vi r i nteri ormente ves-
ti da de f.
5. Esta brancura daf revesti a a alma na sada desta noi -
te escura, quando cami nhava em mei o s trevas e angs-
ti as i nteri oreS', comoj di ssemos. No havi a em seu enten-
di mento luz alguma que a consolasse: nem do Cu, - poi s
ste pareci a estar fechado para ela, e Deus escondi do, -
nem de terra, - poi s os que a ori entavam, no a sati sfa-
zi am. A alma, no entanto, sofreu tudo com perseverana
e constnci a, passando aqules trabalhos sem desfalecer e
sem faltar ao Amado. E' ~le que, por mei o dos sofri men-
tos e tri bulaes, prova a f de sua Espsa, a fi m de que
ela possa depoi s apropri ar-se daquele di to de Davi d: Por
amor s palavras de teus lbi os, guardei cami nhos penosos
(SI 16, 46).
6. Logo aci ma desta tni ca branca da f, sobrepe a
alma uma segunda veste que uma almi lha verde. 2 Por
esta cr si gni fi cada a vi rtude da esperana, comoj di s-
semos aci ma. Por mei o dela, em pri mei ro lugar a alma se
li berta e defende do segundo i ni mi go, que o mundo. Na
verdade, ste verdor de esperana vi va em Deus confere
alma tanta vi vaci dade e ni mo, e tanta elevao s coi sas
da vi da eterna, que tda coi sa da terra, em comparao a
tudo quanto espera alcanar no Cu, lhe parece murcha, sca
e morta, como na verdade , e de nenhum valor. Aqui se
despe e despoja, ento, a alma, de tdas essas vestes e tra-
jes do mundo, ti rando o seu corao de tdas elas, sem
prend-l oa nada. No mai s espera coi sa alguma que exi sta
ou haja de exi sti r neste mundo, poi s vi ve vesti da uni ca-
mente de esperana da vi da eterna. Assi m, a tal ponto se
lhe eleva o corao aci ma dste mundo, que no somente
lhe i mpossvel apegar-se ou apoi ar-se nle, mas nem mes-
mo pode.olh-Io de longe.
7. A alma vai , portanto, comesta verde li br e di sfarce,
mui to segura contra seu segundo i ni mi go que o mundo.
A esperana chama S. Paulo elmo de salvao (1Tess
5, 8). 1i :stecapacete armadura que protege tda a cabea,
cobri ndo-a de modo a fi car descoberta apenas uma vi sei ra,
por onde se pode olhar. Ei s a propri edade da esperana:
cobri r todos os senti dos da cabea da alma, para que no
se engolfem emcoi sa alguma dste mundo, e no haja lugar
por onde os possa feri r alguma seta dste sculo. S dei xa
alma uma vi sei ra, a fi m de poder levantar os olhos para
ci ma, e nada mai s. Tal , ordi nri amente, o ofci o da es-
perana dentro da alma, - levantar os seus olh,ospara olhar
somente a Deus, como di z Davi d: Meus olhos esto sem-
pre voltados para oSenhor (SI 24, 15). No esperava bem
algum de outra parte, conforme le mesmo di z em outro
Salmo: Assi m como os olhos da escrava esto postos nas
mos da sua senhora, assi m os nossos esto fi xados sbre
o Senhor nosso Deus, at que tenha mi seri crdi a de ns
(SI 122, 2).
8. Assi m, quando a alma se reveste da verde li br .da
esperana, - sempre olhando para Deus, semve..routra, c~Isa
nem querer outra paga para o seu amor a nao ser umca-
mente 1i :le,- oAmado de tal forma nela se compraz, que,
na verdade, se pode di zer que a alma d'~le alcana tant.o
quanto espera. Assi m se expri me oEspso nos Cantares, dI-
zendo Espsa: Chagaste meu corao comum s de teus
olhos (Cnt 4, 9). Sem essa li br verde de pura esperana
em Deus, no convi nha a alma sai r a pretender o amor di -
vi no; nada teri a ento. alcanado, poi s o que move e vence
a Deus, a esperana porfi ada.
9. Com a li br da esperana, a alma cami nha di sfar-
ada, por esta secreta e escura noi te de que j falamos; vai
agora to vazi a de tda posse e apoi o, que no pe os olhos,
nem a soli ci tude, em outra coi sa a no ser Deus; mantm
mesmo a sua bca no p, se porventura a houver esperan-
a, conforme di z J eremi as notrecho j ci tado (Lam 3, 29).
10. Em ci ma do branco e verde, para remate e per-
fei o do di sfarce, traz a alma a~or.a. a tercei ra cr: que.
uma pri morosa toga vermelha, sIgmfICando a terceIra vIr-
tude a cari dade. Esta no somente reala as outras duas
cre~, mas eleva a alma a to grande altuJ B que a pe junto
de Deus, formosa eagradvel, aopontodeela mesma atrever-
se a di zer: Embora seja morena, fi lhas de J erusalm, sou
formosa; e por i sto me h amado oRei , e me h psto em
seu lei to (Cnt 1, 4). 3 Com esta li br da cari dade, que
j a li br do amor, e faz crescer o amor do Amado, a
alma fi ca amparada e escondi da dotercei ro i ni mi go, a car-
ne; poi s, onde exi ste verdadei ro amor de Deus,. no entra
amor de si nem de seus i ntersses. E mai s amda, a ca-
ri dade d valor s outras vi rtudes, fortalecendo-as e avi go-
rando-as para proteger a alma; d tambm graa e genti leza,
para comelas agradar aoAmado, poi s sema cari dade nenhu-
ma vi rtude agradvel a Deus. E' esta a prpura de que
fala o li vro dos Cantares, sbre a qual Deus se recosta
Ci tao aproxi mada uni ndo doi s trechos di versos. 1 "Eu sou
tri guei ra mas formosa, fi lhas de J erusalm" (Cnt 1, 4). 2 "O Rei
i ntroduzi ~-me nos seus aposentos" (Cnt 1, 3).
Almi lha: pea de vesturi o justa ao corpo e com mangas (Di -
ci onri o de F. J . Caldas Aulete).
(Cnt 3, 10). Comesta li br vermelha vai a alma vesti da,
quando, na noi te escura, - comoaci ma di ssemos na expli -
caoda Cano pri mei ra, -'- sai de si mesma e de tdas as
coi sas cri adas, de amor emvi vas nsi as i nflamada, subi n-
doesta secreta escada de contemplao, at a perfei ta uni o
do amor de Deus, sua salvao to desejada.
11. Tal odi sfarce usado pela alma na noi te da f, su-
bi ndo pela escada secreta, e tai s so as trs cres de sua
li br. So elas conveni entssi ma di sposi o para se uni r
com Deus segundo suas trs potnci as, entendi mento, me-
mri a e vontade. A f esvazi a e obscurece o entendi mento
de todos os seus conheci mentos naturai s, di spondo-o assi m
uni o coma sabedori a di vi na; a esperana esvazi a' e afasta
a memri a de tda posse de cri atura, porque, comoS. Paulo
di z, a esperana tende ao que no se possui (Rom 8, 24),
e por i sto aparta a memri a de tudo quanto pode possui r,
a fi m de a colocar no que espera. Dste modo, a esperana
emDeus s di spe puramente a memri a para a uni o di vi -
na. E, enfi m, a cari dade, de manei ra semelhante, esvazi a e
ani qui la as afei es e apeti tes da vontade em qualquer coi -
sa que no seja Deus, e os pe s n'~le. Assi m, tambm,
esta vi rtude di spe essa potnci a, e a une com Deus por
amor. Como, poi s, estas vi rtudes tm ofci o de apartar a al-
ma de tudo que menos do que Deus, conseqentemente
tm o de uni -Ia ~om Deus.
12. Se, portanto, a alma no cami nha verdadei ramente
vesti da comotraje destas trs' vi rtudes, i mpossvel chegar
perfei ta uni o com Deus por amor. Logo, para alcanar
o que pretendi a, i sto , a amorosa e delei tosa uni o com
seu Amado, foi mui to necessri o e conveni e~te ste traje' e
di sfarce que tomou. Foi , do mesmo modo, grande ventura'
o consegui r vesti -Io, e perseverar com le at alcanar to
desejada pretenso efi m, qual era a uni o de amor. por i sto,
apressa-se em di zer overso:
Oh! di tosa ventura.
1. Bem claro est quo di tosa ventura foi , para a al-
ma, sai r com tal emprsa, como foi esta. Pela sua sada,
li vrou-se do demni o, do mundo, e de sua prpri a sensua-
li dade, conforme fi cou di to. Alcanando a li berdade de es-
pri to, to preci osa e desejada por todos, passou a alma
das coi sas bai xas para as elevadas. Transformou-se de ter-
restre emcelesti al, e, de humana que era, fz-se di vi na, ten-
do agora sua moradi a nos Cus, comosucede alma neste
estado de perfei o. E' o que daqui por di ante i remos des-
crevendo, embora com mai or brevi dade.
2. O que havi a de mai s i mportante no assunto j foi
sufi ci entemente esclareci do, poi s procurei dar a entender, -
embora mui to menos do que na verdade , - como esta
noi te escura traz alma i numervei s bens, e quo di tosa
ventura lhe foi passar por ela. O moti vo pri nci pal que me
levou a tratar di sto foi expli car esta noi te a mui tas almas,
que, estando dentro dela, contudo a i gnoravam, comoj di s-
semos noprlogo. Assi m, quando se espantarem comohorror
de tantos trabalhos, ani mem-se com a esperana certa de
tantos e to avantajados bens de Deus, que alcanaro por
mei o desta noi te. Alm de todos sses provei tos, ai nda
di tosa ventura para a alma esta noi te, pela razo que ela
expe logo no verso segui nte di zendo:
s escuras, velada.
Expli cao do quart o verso. Descreve-se o
admi rvel esconderi jo em que post a a alma
nest a noi t e, e como o demni o, embora pene-
t re em out ros lugares t nui t o elevados, no pode
ent rar nest e.
1. Velada1 tanto como di zer: escondi damente, s
ocultas. Por consegui nte, quando di z a alma aqui qlle sai u,
s escuras, velada, d a entender com mai s preci so a
1o ori gi nal di z en celada. A palavra celada si gni fi ca, em por-
tugus, elmo, armadura anti ga que cobre a cabea (Di ci onri o de
Aulete).
grande segurana, j referi da no pri mei ro verso desta can-
o, e pela qual cami nha uni o de amor com Deus, nesta
contemplao obscura.
2. Di zendo, poi s, a alma: s escuras, velada, quer
si gni fi car que, i ndo assi m s escuras, cami nhava encober-
ta e escondi da ao demni o, s suas ci ladas e embustes. O
moti vo de i r a alma li vre e escondi da dstes embustes do
i ni mi go, na obscuri dade da contemplao, por ser a mesma
contemplao i nfundi da na alma de modo passi v e secre-
to e s ocultas dos senti dos e potnci as, i nteri ores e exteri o-
res, da parte sensi ti va. Da procede andar a alma escondi da
e li vre, no s das suas potnci as, que no mai s podem i m-
pedi -Ia comsua fraqueza natural, mas tambm do demni o;
porque ste i ni mi go, s por mei o dessas potnci as sensi ti -
vas, pode alcanar e conhecer o que h na alma, ou o que
nela se passa. Assi m, quanto mai s espi ri tual, i nteri or e re-
mota dos senti dos a comuni cao, tanto menos o demni o
consegue entend-Ia.
3. E', poi s, mui to i mportante para a segurana da alma
que suas relaes nti mas comDeus sejam de tal modo, que
se~s mesmos senti dos da parte i nferi or fi quem s escuras,
pnvados dles, e no as percebam; pri mei ramente, para que
a comuni cao possa ser mai s abundante, no i mpedi ndo a
fraqueza da. parte sensi ti va li berdade do espri to; depoi s,
para que, conforme di ssemos, v a alma com mai s segu-
rana, no a alcanando o demni o, em to nti mo recesso.
A ste propsi to podemos tomar, sob o ponto de vi sta es-
pi ri tual, aqule texto de nosso Salvador que di z: No sai -
ba a tua moesquerda oque faz a di rei ta (Mt 6, 3). Como
se di ssesse: O que se passa na parte di rei ta, que a su-
peri or e espi ri tual da alma, no o sai ba a ;esquerda, i sto
, seja de tal manei ra que a parte i nferi or da alma, ou a
parte sensi ti va, no o alcance, e seja tudo em segrdo en-
tre o espri to e Deus.
4. Semdvi da, mui tas vzes acontece alma receber es-
tas comuni caes espi ri tuai s, sobremanei ra nti mas e secre-
tas, semque odemni o chegue a conhecer quai s so e como
se passam; contudo pela grande pausa e si lnci o causador
nos senti dos e potnci as da parte sensi ti va por algumas
dessas comuni caes, bem pode o i ni mi go perceber que exi s-
tem, e que a alma recebe alguma graa de escol. Como le
v que no consegue contradi z-Ia, poi s tai s coi sas se pas-
sam no fundo da alma, procura por todos os mei os alvoro-
ar e perturbar a parte sensi ti va que est a seu alcance.
Provoca, ento, a, dores, ou afli ge com sustos e recei os, a
fi m de causar i nqui etao e desassossgo na parte superi or
da alma, onde ela est recebendo e gozando aqules bens.
Mui tas vzes, porm, quando a comuni cao de tal contem-
plao i nfundi da puramente no espri to, agi ndo sbre le
com mui ta fra, de nada servem as astci as do demni o
para perturbar a alma. Ao contrri o, ela recebe ento novo
provei to e tambm mai s segura e profunda paz; porque, ao
pressenti r a perturbadora presena do i ni mi go, - oh! coi sa
admi rvel! - semnada fazer de sua parte, e semque sai ba
como i sto se reali za, a alma penetra no mai s recndi to do
seu nti mo centro, senti ndo mui to bem que se refugi a em
lugar seguro, onde se v mai s di stante e escondi da do i ni -
mi go. Recebe, ento, um aumento daquela paz e gzo que o
demni o pretendi a ti rar-lhe. E, assi m, todos os temores que
antes sofrera na parte exteri or desaparecem, e a alma cla-
ramente o percebe, folgando agora por se ver to a salvo,
no gzo daquela qui eta paz e delei te do Espso escondi do.
Essa paz, nem o mundo nem o demni o lhe podem dar ou
ti rar; e a alma sente ento a verdade doque di z a Espsa,
a ste propsi to, nos Cantares: Ei s aqui o lei to de Sa-
lomo ao qual cercam sessenta valentes dos mai s fortes de
Israel. .. por causa dos temores noturnos (Cnt 3, 7-8).
Tal a fortaleza e paz de que goza, embora mui tas vzes
si nta exteri ormente tormentos na carne e nos ossos.
5. Em outras ocasi es, quando a comuni cao espi ri tual
no i nfundi da profundamente no espri to, mas dela par-
ti ci pa tambm o senti do, com mai or faci li dade o demni o
consegue perturbar oespri to, i nqui etando-o por mei o dosen-
ti do, com os horrores j referi dos. E' grande, ento, o tor-
mento e pena que causa no espri to; chega s vzes a ser
mui to mai s do que se pode expri mi r. Comovai di retamente
de espri to a espri to, i ntolervel sse horror que causa
o mau ao bom, di go, o demni o alma, quando consegue
penetr-Ia comsua perturbao. A Espsa nos Cantares ex-
pri me bem essa reali dade, quando conta o que lhe sucedeu,
no tempo em que qui s descer ao seu i nteri or recolhi mento
para gozar dstes bens, di zendo assi m: Desci ao jardi m
das noguei ras, para ver os pomos dos vales e para exami nar
se a vi nha ti nha lanado flor. No soube; conturbou-se-me
a alma tda por causa dos carros de Ami nadab (Cnt 6,
10), que o demni o.
6. Outras vzes acontece, quando as comuni caes vm
por mei o do anjo bom, chegar o demni o, nessas ci rcuns-
tnci as, a ver algumas mercs que Deus quer fazer alrn:a;
porque as graas concedi das por i ntermdi o do bom anJ o,
ordi nri amente permi te oSenhor que as entenda oadvers-
ri o. Assi m o permi te, para que o demni o faa contra elas
o que puder, segundo a proporo da justi a, e. no possa
depoi s alegar seus di rei tos, di zendo que no lhe dada opor-
tuni dade para conqui star a alma, como di sse no caso de
J ob (J ob 1, 9). Isto se dari a se Deus no permi ti sse certa
i gualdade entre os doi s guerrei ros, i sto , entre oanjo bom
e o anjo mau, em relao alma; conseqentemente, ter
mai or valor a vi tri a de um ou de outro, e a mesma alma,
sendo fi el e vencedora na tentao, ser mai s recompensada.
7. Por ste moti vo, - convm observ-Io, - Deus, na
mesma medi da e manei ra em que vai conduzi ndo a alma e
tratando comela, permi te tambm ao demni o i r agi ndo. Se
a alma tem vi ses verdadei ras por mei o dobom anjo, como
ordi nri amente acontece, - poi s, embora aparea Cri sto,
quase nunca o faz em sua prpri a pessoa, e si m por ste
mei o, - de modo semelhante, com permi sso de Deus, o
anjo mau lhe representa outras vi ses falsas no mesmo g-
nero. E assi m, julgando pela aparnci a, pode a alma, se no
ti ver cautela, fci lmente ser enganada, como j aconteceu
a mui tas. H di sto uma fi gura no1i :xodo,onde se conta que
todos os prodgi os verdadei ros que fazi a Moi ss, eram re-
produzi dos falsamente pelos mgi cos de Fara. Se Moi ss ti -
rava rs, tambm les ti ravam; se fazi a a gua tornar-se
sangue, les tambmfazi am omesmo (1i :x7, 11, 20, 22, e8, 7).
8. No somente ste gnero de vi ses corporai s que
o demni o i mi ta; mete-se tambm nas comuni caes espi ri -
tuai s. Comoso concedi das por mei o doanjo bom, consegue
o i ni mi go perceb-Ias, porque, segundo di z J ob, le v tudo
o que h de subli me (J ob 41, 25). E assi m procura i mi -
t-Ias. Estas graas, todavi a, por serem i nfundi das no esp-
ri to, no tendo, portanto, forma ou fi gura, o demni o no
as pode i mi tar ou representar, como acontece s que so
concedi das debai xo de alguma fi gura. Por i sto, quando a
alma daquele modo vi si tada, le, para combat-Ia, procura
ao mesmo tempo i ncuti r-lhe seu espri to de temor, para i m-
pugnar e destrui r um espri to com outro. Quando as.si m
acontece, notempo emque oanjo bomcomea a comumcar
alma a espi ri tual contemplao, ela no pode recolher-se
noesconderi jo secreto da contemplao to depressa que no
seja vi sta pelo demni o; e, ento, le a acomete com i m-
presses de horror e perturbao espi ri tual, s vzes peno-
sssi mas. Em outras ocasi es, entretanto, sobra alma tem-
popara fugi r depressa, antes que oespri to mau possa cau-
sar-lhe aquelas i mpresses de horror; consegue recolher-se
dentro de si , favoreci da ni sto pela efi caz merc espi ri tual,
recebi da, nessa hora, doanjo bom.
9. Por vzes prevalece odemni o, prendendo a alma na
perturbao e horror, coi sa mai s afli ti va do que qualquer
tormento desta vi da. Como esta horrenda comuni cao vai
de espri to a espri to, mui to s claras, e de certo modo des-
pojada de todo ocorporal, penosa sbre todo senti do. Per-
manece algum tempo no espri to tal i nvesti da do demni o,
mas no pode durar mui to, porque sai ri a docorpo oespri to
humano, devi do veemente comuni cao do outro espri to.
Fi ca, depoi s, somente a lembrana do sucedi do, o que basta
para causar grande sofri mento.
10. Tudo o que acabamos de descrever sucede alma
passi vamente, sem que ela contri bua de modo algum para
acontecer-lhe ou no. Torna-se preci sa, contudo, uma obser-
vao: quando oanjo bom permi te ao demni o a vantagem
de ati ngi r a alma comste espi ri tual terror, vi sa puri fi c-
Ia e di sp-Ia, comesta vi gli a espi ri tual, para alguma festa
e merc sobrenatural que lhe quer conceder Aqule que nun-
ca morti fi ca seno para dar vi da, e jamai s humi lha seno
para exaltar. E i sto se reali za poucodepoi s; a alma, na me-
di da em que sofreu aquela puri fi cao tenebrosa e horrvel,
goza, a segui r, de admi rvel e saborosa contemplao espi -
ri tual, por vzes to subli me que no h li nguagem para
traduzi -Ia. Como antecedente horror do espri to mau, sub-
ti li zou-se mui tooespri to para ser capaz dereceber ste bem;
porque estas vi ses espi ri tuai s so mai s prpri as da outra
vi da do que desta, e quando a alma recebe uma delas, di s-
pe-se para outra.
11. Tudoquanto foi di to agora deve ser entendi do a res-
pei to da vi si ta de Deus alma por mei o doanjo bom, du-
rante a qual ela no cami nha totalmente s escuras, nem
to velada, que nopossa alcan-Ia oi ni mi go. Quando Deus,
porm, vi si ta por Si mesmo alma, entose reali za plena-
menteoversoj ci tado; porquedemodototal, s escuras,
velada, semque a veja odemni o,recebeas mercs espi -
ri tuai s de Deus. A razo di sto a morada substanci al de
Sua Majestade na alma, ondenemoAnjonemodemni o
podemchegar a entender oquese passa. Conseqentemente,.
nopodemconhecer as nti mas e secretas comuni caesque
h entre ela e Deus. Estas mercs, por seremfei tas di reta-
mente peloSenhor, sototalmente di vi nas e soberanas; so
tdas, na verdade, toques substanci ai s de di vi na uni oen-
tre a almae Deus. Nums dssestoques, queconsti tuemo
mai s altograu possvel deorao, recebea almamai or bem
doque emtudo omai s.
12. Sostes, comefei to, os toques quea Espsacome-
oupor pedi r nos Cantares, di zendo: Bei je-mecomumbei jo
de sua bca (Cnt 1, 1). Por ser coi sa que se passa em
tonti ma uni ocomDeus, ondea alma comtantas nsi as
deseja chegar, por i stoesti ma e cobi amai s umdstes to-
ques da Di vi ndade, doquetdas as demai s mercs fei tas a
ela por Deus. E assi m, tendodi to a Espsa nos Cantares
que~le lhas havi a fei tomui tas, conformehavi a ali cantado,
nose deu, contudo, por sati sfei ta; pedi u-Lhesses toques
di vi nos, comestas palavras: Quemme dera que Te tenha
a Ti por i rmo meu, mamandonos pei tos de mi nha me,
e queeu Te ache fora, para quete bei je, e assi mnome
deprezeni ngum! (Cnt 8, 1). Nestas palavras d a en-
tender quedesejavafsseacomuni caodeDeusdi reta, como
vamos di zendo,e quefsse fora, e s escondi dasdetda
cri atura. E' o que si gni fi ca: fora, mamando, i sto , en-
freandoe morti fi candoos pei tos dos apeti tes e afei es da
parte sensi ti va. Isto se reali za quandoa alma, j na li ber-
dadedoespri to, gozadstes bens comi ntei ra paz e delei te,
semquea parte sensi ti va possaservi r-lhe deobstculo,nem
odemni o,por mei odossenti dos,consi gacontradi z-Ia.Ento
nose atreveri a mai s oi ni mi goa perturb-Ia, poi s no o
consegui ri a; nempoderi a tampoucochegar a entender stes
di vi nos toques, dados na substnci a da alma, pela amorosa
substnci a de Deus.
13. A to elevada graa ni ngumpodechegar semn-
ti ma puri fi cao e despojamento, no esconderi joespi ri tual
de tudoquanto cri atura; e i sto, na obscuri dade, comoj
expli camos longamente mai s aci ma, e conti nuamos a faz-
10 neste verso. Veladamentee noescondi do: neste escon-
deri jo, repeti mos, que se vai confi rmandoa alma na uni o
comDeus por amor, epor ste moti voelacanta noreferi do
verso, di zendo: s escuras, velada.
14. Quandoaquelasmercs sofei tas alma escondi da-
mente, i sto, somentenoespri to, conformej expli camos,
acontece, emalgumas dessas graas, achar-se a alma, sem
que ela osai ba compreender, de tal modoapartada e se-
parada, segundoa parte espi ri tual e superi or, da parte i n-
feri or esensi ti va, queconhecehaver emsi mesmaduas par-
tes bemdi sti ntas. Afi gura-se-lheat que soi ndependentes,
e nada tema ver uma coma outra, to separadas e lon-
gnquas estoentre si . Na verdade, assi mo, de certa ma-
nei ra; porquea operaotda espi ri tual, que ento se rea-
li zana alma, nosecomuni ca parte sensi ti va. Desta sorte,
a alma se vai tornando tda espi ri tual; e neste esconde-
ri jodecontemplaouni ti va, as pai xeseapeti tes espi ri tuai s
vosendoafi nal morti fi cados emgrau mui to i ntenso. As-
si m, a alma, falando da parte superi or, di z logoneste l-
ti mo verso:
J mi nha casa estando sossegada.
1. As lti mas palavras si gni fi camo segui nte: estando
a parte superi or demi nha alma, - comoi gualmente a i n-
feri or, - j sossegada em seus apeti tes e potnci as, sa
di vi na uni odeamor comDeus.
2. Deduas manei ras, por mei odaquelaguerra da noi te
escura j descri ta, combati da e puri fi cada a alma, a sa-
ber: segundoa parte sensi ti va, e segundoa parte espi ri tual,
emtodos os seus senti dos, potnci as e pai xes. Assi mtam-
bmde duas manei ras, i sto , segundoessas duas partes,
sensi ti vae espi ri tual, emtdas as suas potnci as e apeti tes,
conseguea almapaz e sossgo. Por stemoti vo, tornoa di -
zer, ela repete, duas vzes, o verso: uma, na canopas-
sada, e outra na presente. Dste modoofaz, emrazodas
duas partes daalma, a espi ri tual ea sensi ti va. E' necessri o
queambas, afi mdechegarem di vi nauni odeamor, sejam
pri mei ro reformadas, ordenadas e paci fi cadas, em relao a
tudo quanto sensi ti vo e espi ri tual, semelhana doestado
de i nocnci a que havi a em Ado. Neste verso, portanto, -
que na cano pri mei ra foi entendi do a respei to do sossgo
da parte i nferi or e sensi ti va, - agora, na cano segunda,
se entende especi almente da parte superi or e espi ri tual. Por
esta razo foi di to duas vzes overso.
3. O sossgo e qui etao desta casa espi ri tual alcan-
ado pela alma de modo habi tual e perfei to, tanto quanto
possvel em condi o mortal, por mei o daqueles toques subs-
tanci ai s de di vi na uni o de que acabamos de falar. Velada-
mente e de manei ra oculta s perturbaes do demni o, dos
senti dos e das pai xes, foi a alma recebendo da Di vi ndade
sses toques, e por les se foi puri fi cando, como di go, sos-
segando e fortalecendo, aomesmotempo que se tornava apta
a poder receber plenamente a di vi na uni o, - odi vi no des-
posri o entre a alma e o Fi lho de Deus. E assi m, logoque
estas duas casas da alma se paci fi cam de todo, e se forta-
lecem uni das, com todos os seus domsti cos, i sto , as po-
tnci as e apeti tes, sossegados no sono e no si lnci o em
relao s coi sas do cu e da terra, i medi atamente essa di -
vi na Sabedori a se une alma com um novo lao de amo-
rosa posse. Reali za-se, ento, oque essa mesma Sabedori a nos
di z: Quando tudo repousava num profundo si lnci o, e a
noi te estava no mei o do seu curso, a tua palavra tda po-
derosa, bai xando l do Cu, dos teus reai s assentos, de i m-
provi so saltou no mei o da terra (Sab 18, 14-15). Isto mes-
mo nos mostrado pela Espsa, nos Cantares, quando nos
di z que, s depoi s dehaver passado almdos guardas que lhe
ti raram omanto, de noi te, e a chagaram, encontrou oBem
Amado de sua alma (Cnt 3, 4).
4. No se pode chegar a tal uni o sem grande pureza,
e esta pureza no se alcana sem grande desapgo de tda
coi sa cri ada, e semvi va morti fi cao. Tudo i sto si gni fi cado
pelo despi r do manto Espsa, e pelas chagas que lhe fo-
ram fei tas na noi te, quando buscava e pretendi a o Espso;
poi s o novo manto do desposri o ao qual aspi rava, no o
podi a a Espsa vesti r, sem despi r pri mei ro o velho. Quem
recusar, portanto, sai r na noi te j referi da, para buscar o
Amado, e no qui ser ser despi do de sua vontade nem mor-
ti fi car-se, mas pretender ach-l'O no seu prpri o lei to e co-
modi dade, comofazi a antes a Espsa, jamai s chegar a en-
contr-l'O. Efeti vamente, a alma aqui declara s O ter en-
contrado quando sai u s escuras, e comnsi as de amor.
Em noi te to di tosa,
E num segrdo em que ni ngum me vi a,
Nem eu olhava coi sa,
Sem outra luz nem gui a
Alm da que no corao me ardi a.
1. Conti nuando ai nda a metfora e semelhana da noi te
natural nesta sua noi te espi ri tual, a alma prossegue cantan-
doe exaltando as boas propri edades que nela h, e di z como
por mei o dessa noi te as alcanou e adqui ri u, chegando com
rapi dez e segurana ao fi m almejado. Destas propri edades,
a alma desi gna aqui trs.
2. A pri mei ra, di z ela, que, nesta di tosa noi te con-
templati va, Deus conduz a alma por to soli tri o e secreto
modo de contemplao, to alhei o e remoto do senti do, que
coi sa alguma sensvel ou toque algum de cri atura consegue
ati ngi -Ia de manei ra a poder jamai s perturb-Ia ou det-Ia
no cami nho da uni o do amor.
3. A segunda propri edade expressa pela alma esta:
por causa das trevas da noi te, emque tdas as potnci as da
parte superi or esto s escuras, a mesma alma no repara,
nem pode reparar, em coi sa alguma; e, em conseqnci a
di sso, em nada se detm fora de Deus, em sua i da para
le; assi m cami nha li vre dos obstculos de formas e fi gu-
ras, bem como das apreenses naturai s que costumam i m-
pedi r a alma de uni r-se constantemente a Deus.
4. A tercei ra a segui nte: embora a alma no se pos-
sa apoi ar emqualquer luz parti cular doentendi mento, nem a
gui a alguma exteri or, de modo a receber sati sfao neste
cami nho elevado, - por moti vo de ser pri vada de tudo em
mei o a estas escuras trevas, - contudo o ni co amor que
nela arde soli ci ta-lheconti nuamente ocoraopara oAma-
do. E' ste amor que movee gui a ento a alma, fazendo-
a voar para seuDeus pelocami nhoda soli do, semelasaber
comonemde que manei ra.
Assi mtermi nam quase todos os manuscri tos, i nterrompendo-se,
semcausa conheci da, o Trat ado da Noi t e Escura. A falta de comen-
tri o s ci ncolti mas canes no se deve morte de SoJ oo da
Cruz, porque, depoi s de escri toocomentri odas anteri ores, vi veu le
ai nda mui to tempo. .
Em fi ns de out ubro de 1578, Joo da Cruz, escapado
do crcere de Toledo, onde t ant o sofrera por Cri st o, che-
gou Andaluzi a, como Superi or do Convent o do Calvri o, nos
confi ns da Si erra Morena.
No longe, encont rava-se a pequena ci dade de Beas, do-
t ada de um Convent o de Carmeli t as Descalas, cujo, pri ora
era a Venervel Ana de Jesus (151,.5-1621). Di scpula di let a
de S. Teresa que a chamava mi nha fi lha e mi nha corro,
Madre Ana ser a dest i nat ri a do Cnti coEspi ri tual de S.
Joo da Cruz. Mai s t arde, foi chamada glri a de espalhar
a Reforma Teresi arva fora das front ei ras da Espanha.
Por ora, a Pri ora de Beas quei xava-se a St a. Teresa do
abandono espi ri t ual em que se encont ravam ela e as suas
fi lhas. Respondeu-lhe a Fundadora que sem objet o era a quei -
xa, poi s que t endmJ convosco a meu Padre Joo da Cruz,
homem celest e e di vi no. . . Asseguro-vos que seri a para mi m
i nsi gne favor t er aqu, i o meu Padre Joo da Cruz. ~le
verdadei rament e o Pai de mi nha alma, e um dos que mai s
bem lhe fi zeram por 8' l UL8 palavras. Recorrei a le, fi lhas mi -
nhas, com t da si mpli ci dade. Podei s t er nle, asseguro-vos,
a mesma confi ana do que em mi m, e serei s cont ent adas.
Est mui elevado nos cami nhos da vi dJa i nt eri or, e alm di s-
so, une a mai or experi nci a a uma grande ci nci a . . . Agra-
decei a Deus, cujo, vont ade foi que o t i vssei s t o pert o de
vs. Vou escrever-lhe, pedi ndo que vos ajude. Sei quant o
. cari doso. Ir ver-vos t ant as vzes quant as t i verdes ne~
cessi dade.
De fat o, cada Sbado, i a-se Joo da Cruz a Beas. Di ri gi a
as reli gi osas com ent ranhas de Pai e perci a de Mest re con-
sumado. Ensi nava-lhes a subst anci osa dout ri na que, mai s
t arde, compendi ar nas suas obras. Desde ent o esboa aqule
desenho que hoje fi gura no i nci o das edi es da Subi da, e
d-lo a cada monja para que o t enha em seu brevi ri o. Che-
gou a ns um dsses debuxos, com a subscri o: Para mi
hi ja Madalena.
A essas fi lhas espi ri t uai s - que le afi rmava amar
sbre t das as out ras - dest i nou o o' PSculodas Cautelas
cujo, t raduo vai aqui est ampada.
E' como uma sntese de t odo o ascet i smo de S. Joo da
Cruz.
Para no as ent ender mal, i ndi spensvel t er em men-
t e o fi m que se propem essas Cautelas.
Elas t m por dest i nat ri as, no pessoas do mundo, mas
almas consagradas a Deus, na vi da reli gi osa. So almas que
j possuem um mni mo de vi rt ude e de vi da i nt eri or. O
Sant o no se det m em ensi nar rudi ment os.
Ent re essas almas, vi sa as que desejam ser verdadei -
ras reli gi osas e, em conseqnci a, chegar perfei o ou
seja sant i &ule, no apenas por palavras e velei dades, mas
por obras e em verdade.
Enfi m, essas almas querem chegar em breve. Sem di -
laes, cust e o que cust ar. No so almas medocres; so
almas generosas, deci di das a i r a Deus com t da a energi a
da sua vont ade.
Dado o fi m, Joo da Cruz deli nei a, com mo de Mest re,
os mei os adequados obt eno dle.
As Cautelas i ndi cam poi s nove mei os de chegar rpi -
dament e sant i dade. Para bem fri sar o cart er enrgi co e
combat i vo' dsse ascet i smo, oSant o apresent a sses nove mei os
como t rs grupos de t rs armas cont ra os t rs i ni mi gos da
alma: mundo, carne e demni o.
Percebe-se logo o valor do opsculo. Em vez de um pon-
deroso t rat ado, brevssi mas li nhas, mas que do todo o ne-
cessri o para se di spor sant i dade.
Como pri mei ra arma cont ra o mundo, aconselha o com-
plet o desapgo dos parent es. Escarulali zam-se alguns, como
se Joo da Cruz olvi dasse o quart o Ma:ndo, ment o, le que
amava profundament e a sua Me Cat ali na, e o seu i rmo
Franci sco; que os fazi a vi r junt o de si , e confi ou a st e -
e s a st e - a gmnde graa que pedi ra e obt i vera do Cri st o
de Segvi a. Mas j se v que le pede o sacri fci o do amor
purament e nat ural, humano, egost a. ~le quer depurar, es-
pi ri t uali zar as nossas afei es, e por i sso m&mO aperfei o-
las, t ornando-as mai s profundas e verdadei ras. Amar em
Deus e por Deus amar mai s e mai s perfei t ament e. Assi m
amou uma di scpula de Joo da Cruz, St a. Teresi nha, que
escrevi a : No ent endo os Sant os que no querem bem
sua fo, mli Ja. S. Joo da Cruz no i numano. E' sbre.
humano.
Quant o aos bens t emporai s, no s desprender-se dles,
seno o, borrec-los. No t er cui dado de comi da, vest i do, nem
do di a de amanh (2'" Caut ela).
Escrevendo para reli gi osos, claro que o Sant o i nsi s-
t i ri Ja sbre a vi da em comum que, segundo S. Bernardo,
a grande peni t nci a dos Convent uai s. Os conselhos que d,
so frut o da experi nci a e de consumada sabedori a. Obser-
va, por exemplo, que o demni o enreda as almas reli gi osas
sob a aparnci a do bem e no do mal. E' o que acont ece
ao reli gi oso que, sob pret xt o do mai s puro zlo, se envolve
nas coi sas do Convent o, most ra-se curi oso da vi da alhei a,
censura os seus i rmos de hbi t o, est sempre a reparar
ni st o ou naqui lo, para remedi Jar coi sas que no so de sua
alada. No. Nem mesmo volt ar a cabea, . vi ver como se
apenas exi st i ssem a alma e Deus (S' ! - Caut ela).
No que se refere ao Superi or, obedi nci Ja perfei t a. As
aes do reli gi oso no so suas seno da obedi nci a, . t udo
quant o lhe subt rado, perdi do est (4'!- Caut ela). Olhar o
Superi or com os olhos da f, para nle ver s a Deus, e no
as quali dades ou defei t os humanos, a fi m de no t rocar a
obedi nci a de di vi na em humana, fazendo-lhe perder t odo
o frut o sobrenat ural (51! Caut ela).
Em relao aos out ros reli gi osos, humi lhar-se por pala-
vras e obras, sobret udo, ern relao aos que menos agra-
dam (6" Caut ela). Para acei t ar as provaes da' vi da em
comum, t er sempre present e que o reli gi oso vei o ao Convent o
a fi m de ser t rabalhado e exerci t ado por t odos. Longe de
se ressent i r, deve se prest ar, como se fra uma est t ua, a
a ser lavrado, pi nt ado, dourado por t odos ( rI ! Caut ela).
Os doi s lt i mos conselhos, enfi m, resumem o que Joo
, da Cruz de t al modo desenvolve e encarece na Subi da: re-
nunci ar, uma vez por t das, a procurar, na vi da espi ri t ual,
o saboroso e fugi r o amargo. Mas, ant es, buscar de prefe-
rnci a o t rabalhoso e i nspi do.
O Dout or do Nada d a seus conselhos asct i cos um
cunho volunt ri Jament e negat i vi st a, mas mui t o i mport a en-
t ender que sse negat i vi smo apenas aparent e.
~sse ascet i smo t em fi nali dades emi nent ement e posi t i -
vas. Para di sso se convencer, bast a ler as pri mei ras li nhas
do nosso opsculo. Se Joo da Cruz faz o vazi o na alma,
para ench-la de Deus; se le a coloca na mai s complet a
soli do, para que ela est eja a ss com o Amado; 8~ le
quei ma as mai s escondi das fi bras do amor-prpri o, para
ensi nar a amar o Amor.
Em lt i ma anli se, o ascet i smo so-joani no t em por fi -
nali dade ajudar-nos a no falt ar a Deus. Porque Deus est
pront ssi mo e desejosssi mo de elevar a alma reli gi osa san-
t i dade; s lhe pede a cooperao. Se o reli gi oso no sant o,
por no t er sabi do corresponder ao Amor que o chama.
Aprenda, em S. Joo da Cruz, a no falt ar a Deus.
que h mi ster trazer sempre di ante de si oque qui ser
ser verdadei ro reli gi osoe chegar embreve perfei o. Di -
ri gi das s Carmeli tas descalas de Beas.
1. O reli gi osoque qui ser chegar embreve aosanto re-
colhi mento, si lnci o, desnudez espi ri tual e pobreza de esp-
ri to, onde se goza opacfi corefri gri o doEspri to Santo e
chegaa uni r-se aalma comDeus, - li vrando-se dos i mpedi -
mentos detda cri atura dstemundo, defendendo-sedas ast-
ci as eenganos dodemni o,edesembaraando-sedesi mesma,
- tem necessi dade de exerci tar os segui ntes documentos.
2. Comordi nri o cui dadoe semoutrotrabalho nemou-
tro gnero de exercci o, no faltando quanto de sua par-
te s obri gaes doseu estado, cami nhar a grande perfei -
omui rpi damente, ganhandotdas as vi rtudes por junto,
e chegando santa paz.
3. Para i sto preci so adverti r, pri mei ramente, que
todos os danos provm alma dos i ni mi gos j ci tados, que
so: mundo, demni oe carne. O mundo i ni mi go menos
custosode vencer. O demni o mai s di fci l de entender. A
carne mai s tenaz detodos, e seus acometi mentos persi stem
enquanto dura ohomemvelho.
4. Para vencer qualquer dstes i ni mi gos, necessri o
vencer todostrs. Enfraqueci doum, enfraquecem-seos outros
doi s; e venci dos os trs, no h mai s guerra para a alma.
5. Para te li vrares perfei tamente do preJ UlZOque te
podecausar omundo, hs deusar detrs cautelas.
6. A pri mei ra que acrca de tdas as pessoas tenhas
i gual amor e i gual olvi do, quer sejam parentes, quer no
osejam, desprendendoocoraotanto de uns comode ou-
tros; e, de certo modo, mai s ai nda dos pri mei ros, por te-
mor dequea carne e osangue se avi vemcomoamor na-
tural que entre parentes costuma exi sti r; amor sse que,
para a perfei oespi ri tual, convmi r sempre morti fi cando.
Olha-osa todos comosefssemestranhos, e, desta manei ra,
melhor cumpri rs tua obri gaopara comles doquepon-
donles a afei odevi da a Deus. Noames a uma pessoa
mai s quea outra, queerrars; poi s di gno demai or amor
aqule a quemDeus mai s ama, e no sabes tu qual de
Deus mai s amado. Esquecendo, porm, i gualmente a todos,
segundote convmpara o santo recolhi mento, li vrar-te-s
dorrodefazeres demai s oudemenospor les. Nopenses
a seu respei tocoi saalguma, nemdebemnemdemal; foge
dles quantoemboa consci nci ate for possvel. E se i sto
noguardares, nosabers ser reli gi oso,nempoders chega'r
aosantorecolhi mento; note li vrars das i mperfei esque
tai s coi sastrazem consi go; e se a ste respei toqui seres to-
mar alguma li berdade, ora numponto, ora noutro, te enga-
nar odemni o, ou tu a ti mesmo, comalgutna aparnci a
debemoudemal. Emfazer oqueest di to, h segurana;
porque de outra manei ra note poders li vrar das i mper-
fei ese danos quea alma encontra notrato das cri aturas.
Segunda cautela
7. A segundacautelacontra omundo acrca dosbens
temporai s. Aqui mi ster, - para te li vrares deveras dos
danos dstegnero, emoderar a demasi adoapeti te - abor-
recer tda manei ra de possui r. Nenhum cui dado ter nesta
matri a: nemda comi da,nemdovesti do, nemdeoutra coi sa
cri ada, nemdodi a deamanh, empregando,ste cui dadoem
outroobjeti vomai s alto, quebuscar orei node Deus, i sto
, emnofaltar a Deus. O resto, comodi z Sua Majestade,
ser-nos- dadopor acrsci mo, poi s no se h de esquecer
de ti Aqule que dos ani mai s tem cui dado. Comi sto ad-
qui ri rs si lnci oe paz nos senti dos.
8. A tercei ra cautela mui to necessri a para que no
conventote sai bas guardar de todo dano acrca dos reli -
gi osos. Mui tos,por noaterem, nosomenteperderama paz
e bemde sua alma, mas vi eram e vma dar ordi nri a-
mente emmui tos males e pecados. E' a segui nte: guarda-
te comtodoorecato de empregar opensamento, e ai nda
mai s a palavra, no que se passa na Comuni dade: no que
h ou tenha havi docomalgumreli gi osoemparti cular; no
seu gni o, noseu trato, ou emoutras coi sas suas, por mai s
graves quesejam. Nemcomopretxto dezloou dedar re-
mdi o, fales ni ssoa noser a quemde di rei to convmdi -
z-Io,a seu tempo; e jamai s te escandali zes ou maravi lhes
decoi saquevejas ououas. Procura antes manter tua alma
emcompletoolvi dodoque se passa.
9. Porquesequi seres reparar seja l noquefr, mui tas
coi sas note pareceroboas mesmoque vi vas entre anjos,
por no entenderes tu a substnci a delas. Para i sto toma
exemploda mulher de Lot: porque se alterou na perdi o
dos Sodomi tas e voltou a cabea para trs a olhar o que
se passava, casti gou-aDeus, transformando-a emesttua de
sal (Gn 19, 26). Por a entenders como vontade de Deus
que, ai nda no casode vi veres entre demni os, de tal ma-
nei ra hs devi ver, quenemmesmovoltesa cabea, i sto, o
pensamento, a observar suas obras, antes as dei xes total-
mente. Detua parte procura trazer a alma pura e i ntei ra
em Deus, semadmi ti r alguma lembrana que te si rva de
empeci lho. E, para i sso, tempor averi guadoquenos conven-
tos e comuni dades nunca h de faltar algumtropo, poi s
nunca faltam demni os que procurem derri bar os santos;
e Deus assi mpermi te, para os provar e exerci tar. E, se-
gundofi cou di to, se note recatares, comose noesti veras
emcasa, no poders ser verdadei ramente reli gi oso, por
mai s que faas, nemchegars santa desnudez e recolhi -
mento, nemte li vrars dos danos queda resultam. Porque,
noagi ndodste modo, por melhor fi m e zloque tenhas,
ni sto ou naqui lote enganar o demni o: ali s j bemen-
ganadoests, quandods entrada emtua alma a tai s di s-
traes. Lembra-te doque di z oApstoloS. Ti ago: Se al-
gumpensaquereli gi osoenorefrei a a sua lngua, a re-
li gi odste v (Tgo 1, 26). Isto se entende no menos
da lngua i nteri or que da. exteri or.
De trs cautelas deve usar oque aspi ra perfei o, para
se li vrar do demni o, seu segundo i ni mi go. Para i sto con-
vm adverti r que, entre as mui tas i ndstri as de que usa o
demni o para enganar os espi ri tuai s, a mai s ordi nri a en-
gan-Ios sob aparnci a de bem, e no de mal: poi s j sabe
que o mal conheci do di fi ci lmente achar entrada. E, por
consegui nte sempre te hs de recear doque parece bom, mor-
mente quando no i ntervm a obedi nci a. O modo de andar
com segurana e acrto ni sto segui r o conselho de quem
o deves tomar.
Seja, poi s, a pri mei ra cautela que, fora daqui lo a que
por precei to ests obri gado, jamai s te movas a coi sa alguma,
por boa e chei a de cari dade que parea, - quer seja para
ti , quer para outro, de dentro ou fora de casa, - sem or-
dem da obedi nci a. Ni sto ganhars mri to e segurana, es-
cusando-te de propri edade; e fugi rs do demni o e de mui -
tos danos que nem sabes, dos quai s te pedi r Deus conta
a seu tempo. E se esta cautela no guardares no pouco e
no mui to, ou por mai s que te parea acertar, no poders
dei xar de ser enganado pelo demni o - em pouco ou em
mui to. E ai nda que no seja mai s do que em no te regeres
em tudo pela obedi nci a, j erras culposamente, porquanto
mai s quer Deus obedi nci a que sacri fci o (1 Rs 15, 22). As
aes do reli gi oso no so suas, seno da obedi nci a, e se
dela as ti rares, no di a das contas sero consi deradas como
perdi das.
Segunda cautela
A segunda cautela que ao Prelado jamai s olhes com
menos revernci a que a Deus, seja o Prelado quem for, poi s
est em seu lugar. E adverte que o demni o, i ni mi go da
humi ldade, mete mui to aqui a mo. Em olhar ao Prelado do
modo sobredi to, h mui to lucro e aprovei tamento; e sem
i sto, grande perda e dano. E assi m, com grande vi gi lnci a,
guarda-te de pr os olhos em seu gni o, em seus modos, em
seus i ntui tos e em sua manei ra de ser, porque te fars tanto
mal que vi rs a trocar a obedi nci a de di vi na em humana,
movendo-te ou dei xando-te de mover somente pelos modos
e aparnci as vi svei s no Prelado, e no por Deus i nvi svel a
quem nle serves. E ser tua obedi nci a v, ou tanto mai s
i nfrutuosa, quanto mai s te aborreceres comohumor desagra-
dvel do Prelado, ou te alegrares com seu bom e aprazvel
humor. Asseguro-te que odemni o, com fazer reparar nesses
modos, tem arrui nado na perfei o a grande multi do de re-
li gi osos, cujos atos de sujei o mui to pouco valem na pre-
sena de Deus, por haverem les psto os olhos nestas coi sas
acrca da obedi nci a. Se aqui no te fi zeres vi olnci a, a
ponto de te ser i ndi ferente seja Prelado ste ou aqule -
enquanto a teu parti cular senti mento toca, - absolutamente
no poders ser espi ri tual nem guardar bem teus votos.
A tercei ra cautela di retamente oposta ao demni o que
de corao te procures sempre humi lhar por palavra e por
obra, folgando-te do bem dos outros como se fra teu pr-
pri o, e querendo que sejam preferi dos a ti em tdas as coi -
sas, e i sto verdadei ramente e de corao. Desta manei ra
vencers no bem o mal, expulsars para longe o demni o e
consegui rs alegri a de corao. E i sto procura exerci tar mai s
com os que menos te caem em graa. E fi ca sabendo que se
assi m no oexerci tares, no chegars verdadei ra cari dade,
nem fars progresso nela. E sempre s mai s ami go de ser
ensi nado de todos, do que de querer ensi nar ai nda o menor
de todos.
De outras trs cautelas h de usar quem qui ser vencer
a si mesmo e prpri a sensuali dade, que seu tercei ro
i ni mi go.
A pri mei ra cautela entenderes que no vi este ao con-
vento seno para que todos te lavrem e exerci tem. Por conse-
gui nte, para te li vrares das i mperfei es e perturbaes que
se te podem oferecer acrca do gni o e trato dos reli gi osos,
e ti rar provei to de todo aconteci mento, convm pensares que
todos os membros da Comuni dade so ofi ci ai s, encarrega-
dos de te exerci tar, como na verdade o so: e uns te ho
de poli r com palavras, outros com obras, outros com pen-
samentos contra ti ; e a tudo te hs de estar sujei to como a
i magemoest aoquea lavra, e aoque a pi nta e aoque
a doura. E se i sto no guardares no sabers vencer tua
sensuali dadee teus senti mentos i mperfei tos; nosers ca-
paz devi ver bemnoConventocomos reli gi osos, noalcan-
ars asanta paz, nemteli vrars demui tostropeosemales.
Segunda cautela
A segundacautela: jamai s dei xes defazer as obras por
falta de gstoou sabor que nelas achares, se soconveni -
entes para oservi ode NossoSenhor; nema faas s por
sabor ou gstoquete derem, se noconvmtanto comoas
que desagradam. A noser assi m, i mpossvel ser ganhares
constnci a e venceres tua fraqueza.
Seja a tercei ra cautela que emtodos os exercci os ja-
mai s h depr ovaroespi ri tual os olhosnosaborosopara
apegar-se a les e s por i stoos fazer; nemh defugi r o
amargo; antes devebuscar deprefernci a otrabalhosoe i n-
spi do. Comste modode proceder se pe frei o sensua-
li dade; porque a noagi r assi m, no perders oamor-pr-
pri onemganhars vi rtudes, nemalcanars oAmor deDeus.
Aprovaode D. J ai me Cardeal Cmara o o o o o o
AprovaodoPrepsi toGeral .
Ao Lei tor (do P. Peni do) ., o o o o
Inh'oduodoP. Peni do .
Sentenas . . ... o o o
Argumento. Canes . o o o o
Prlogo . . .... o
LIVRO PRIMEIRO
CaptuloI. - Exposi oda 1.' cano. Trata das di ferentes
noi tes por que passamos espi ri tuai s, segun< !oas d~as partes do
homemi nferi or e superi or, e declara a canaosegumte: 27
Ca'ptulo11. - Expli caodoque a noi te escura pela qual
passa a alma para alcanar a uni odi vi na. 28
Captulo111. - Declaraa pri mei ra caus.adesta 1!0i te,q~econ-
si ste na pri vaodoapeti te emtdas as COIsas,e da a razaopor
que se denomi na"noi te". . o o 30
CaptuloIV. - Trata dequonecessri oseja pas.s~r d..everas
a alma pela noi te escura dos senti dos, que a mortlflcaaodos
apeti tes, para chegar uni odi vi na. . o ,. 32
CaptuloV. - Conti nuaodomesmoassunto. Provas extral-
das deautori dades efi guras daSagrada Escri tura para demonstrar
quantonecessri oalmai r a Deuspor esta noi teescuradamor-
ti fi cao doapeti te emtdas aa coi sas. . o 36
CaptuloVI. - Dosdoi spri nci pai s danoscausados almapelos
apeti tes: umpri vati vo e outro posi ti vo. 40
CaptuloVII. - Comoosapeti tes atormentama. alma. Prova-se
tambmpor comparaese textos da Sagrada ESCrItura. 43
CaptuloVIII. - Comoosapeti tes obscurecemecegama alma.
Testemunhose comparaesda Sagrada Escri tura emapoi odesta
doutri na. . . o o 45
CaptuloIX. - Di zcomoos apeti tes manchama alma eprova
comtestemunhos e comparaesda Sagrada Escri tura. 48
CaptuloX. - Os apeti tes enti bi ama alma e a enfraquecem
na vi rtude. o o o o o 51
CaptuloXI. - Necessi dadesderepri mi r osapeti tes por mni mos
que sejam, para chegar a a1mB:. uni o di vi na. . :.. 53
CaptuloXII. - Resposta a segunda pergunta: que apeti tes
sosufi ci entes para causar alma os danos dequefalamos. 57
CaptuloXIII. - Trata domodoque h deter a alma para
entrar na noi te do senti do. . o : 0 59
Captulo XIV. - Expli cao do segundoverso da prImei ra
cano. . o o o o o '.0 62
CaptuloXV. - Expli caodosoutros versosdamesmacanao. 64
67
I ; ' g~~~:l~ ~i .o~ 'E~pli ~~o" 'ci ~'~~~~d~' 'p~rt~O' d~' N~~t~: 'o'~' d~
suacausaquea f. Duas razesnosprovamser elamai s obscura 68
que a pri mei ra e a tercei ra. . ..... o o o o o o o
Captulo III. - Comoa f noi te escura para a alma. Prova-o
com razes e autori dades da Sagrada Escri tura. 69
Captulo IV. - Deve a alma permanecer emtrevas, tanto quan-
to dela depender, a fi m de ser gui ada comsegurana pela f suma
contemplao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Captulo V. - Expli ca-se, por uma comparao, oque a uni o
da alma com Deus. 75
Captulo VI. - Como as trs vi rtudes teologai s devem aper-
fei oar as trs potnci as da alma, produzi ndo nelas vazi o e trevas. 79
Captulo VII. - Quanto estrei ta a senda que conduz vi da
eterna, .ecomodevem estar despojados e desembaraados os que ho
de cammhar por ela. Comea a falar da desnudez doentendi mento. 82
Captulo VIII. - Demonstra de um modo geral comonenhuma
cri atura, nem notci a alguma do entendi mento, pode servi r de mei o
prxi mo para a di vi na uni o com Deus. 87
Captulo IX. - Como a f para o entendi mento o mei o
prxi mo e proporci onado para a alma chegar di vi na uni o de
amor. Provas extradas das autori dades e exemplos da Sagrada
Escri tura. . 91
Captulo X. - Enumerao di sti nta de tdas as apreenses e
concepes do entendi mento. . 93
Captulo XI. - Doi mpedi mento eprejuzos que podemcausar ao
entendi mento as apreenses apresentadas sobrenaturalmente aos
senti dos corporai s exteri ores. Ati tude da alma nesse caso. 94
Captulo XII. - Das representaes i magi nri as naturai s. Di z
oque so, e prova comono podemservi r de mei oproporci onado pa-
ra alcanar a uni o di vi na. Prejudi cam a alma delas no desprendi da 100
Captulo XIII. - Si nai s que h de ver em si oespi ri tual para
conhecer quando deve abandonar as formas i magi nri as e os di s-
cursos da medi tao, passando ao estado de contemplao. 104
Captulo XIV. - Conveni nci a dos si nai s menci onados. Razes
da necessi dade dles para entrar na vi a da contemplao. 106
Captulo XV. - E' conveni ente aos que comeam a entrar na
notci a geral de contemplao voltar algumas vzes ao exercci o
da medi tao e s operaes das potnci as naturai s. 112
Captulo XVI. - Trata das apreenses i magi nri as produzi das
sobrenaturalmente na fantasi a. Di z comono podem servi r de mei o
prxi mo para uni o di vi na. 115
Captulo XVII. - Declarao do fi m que Deus tem em vi sta
e do modo que usa ao comuni car alma os bens espi ri tuai s por
i ntermdi o dos senti dos. Resposta dvi da surgi da no precedente
captulo. . :. . . . . . . . . . . . . .. 121
Captulo XVIII. - Trata do prejuzo que causam s almas
certos mestres espi ri tuai s, no as di ri gi ndo conveni entemente nas di -
tas vi ses. Declara tambm comopode haver engano, mesmo quando
as vi ses procedem de Deus. 126
Captulo XIX. - As vi ses e palavras de Deus, embora verda-
dei ras, podem ser para ns ocasi es de erros. Provas ti radas da
Sagrada Escri tura. 129
Captulo XX. - Autori dades da Sagrada Escri tura que pro-
vam como as profeci as e as palavras di vi nas, embora sempre
verdadei ras em si mesmas, nem sempre so certas em suas causas. 136
Captulo XXI. - Declara-se como Deus no gosta de que lhe
sejam fei tas perguntas, embora algumas vzes responda. Prova-se
como se aborrece, mesmo quando condescende em responder. . ... 140
Captulo XXII. - Soluo de uma dvi da. Declara-se por que
no lci to, sob a lei da graa, i nterrogar a Deus por vi a sobre-
natural, como o era na lei anti ga. Prova-se com uma ci tao de
S. Paulo 147
Captulo XXIII. - Comea a tratar das apreenses do enten-
di mento comuni cadas por vi a puramente espi ri tual. Di z em que
consi ste. . 156
Captulo XXIV. - Trata das duas espci es de vi ses espi ri -
tuai s que a alma pode receber por vi a sobrenatural. 158
Captulo XXV. - Trata das revelaes e declara o que so.
Como se di sti nguem. . 163
Captulo XXVI. - Trata das i nteli gnci as, comuni cadas ao en-
tendi mento, de verdades despi das de. tda forma. So de duas esp-
ci es. Ati tude da alma emrelao a elas. 164
Captulo XXVII. - Segundo gnero de revelaes ou mani fes-
tao de segredos ocultos. Comopodem servi r uni o di vi na, e em
que podem estorv-Ia. Quanto pode o demni o enganar as almas
neste ponto. 171
Captulo XXVIII. - Das palavras i nteri ores que podem sobre-
naturalmente apresentar-se aoespri to. De quantos gneros so. 174
Captulo XXIX. ~ Trata do pri mei ro gnero de palavras que
algumas vzes oespri to recolhi do forma em si . Di z a sua causa, e
o provei to e dano que nelas pode haver. 175
Captulo XXX. - Palavras i nteri ores que se produzem for-
malmente no espri to por vi a sobrenatural. Advertnci a dodano que
podem causar, e da cautela que deve ter a alma para no ser
nelas enganada. 180
Captulo XXXI. - Palavras substanci ai s que seformam i nteri or-
mente no espri to. Di ferena entre estas e as formai s. Provei to que
nelas encontra a alma equanta resi gnao erevernci a deve nelas ter. 183
Captulo XXXII. - Apreenses que o entendi mento recebe so-
brenaturalmente por senti mentos i nteri ores. Qual a sua causa. Ati -
tude da alma em relao a elas, para que no a estorvem no ca-
mi nho da uni o com Deus. 184
LIVRO TERCEIRO
Captulo I. - A puri fi cao ou noi te ati va na memri a e da
vontade. Como deve proceder a alma em relao s apreenses
destas duas potnci as, a fi m de chegar uni o com Deus em
perfei ta esperana e cari dade. 189
Captulo lI. - Trata das apreenses naturai s da memri a.
Comoa alma h de renunci ar a elas para poder uni r-se com Deus,
segundo esta potnci a. 190
Captulo III. - Trs espci es de danos aos quai s se expe a alma
no fechando os olhos s notci as e di scursos da memri a. Fala
do pri mei ro dano. 195
Captulo IV. - Do segundo dano que o demni o pode causar
alma por mei o dos conheci mentos naturai s da memri a. 198
~aptulo V" -:- Tercei ro ,dano que as notci as di sti ntas e na-
turaIS da memorIa causam a alma. 199
Captulo VI. - Provei tos proporci onados alma pelo olvi do e
vazi ode todos os pensamentos e notci as naturai s da memri a. ..... 200
Captulo VII. - Dosegundo gnero de apreenses da memri a,
i sto , i magi nri as, e notci as sobrenaturai s. 201
Captulo VIII. - Danos causados alma que se detm nas
apreenses sobrenaturai s. -- Quantos so. 202
Captulo IX. - Dosegundo gnero de danos, i sto , do peri go
de se dei xar levar pela esti ma prpri a e v presuno. 204
Captulo X. - Do tercei ro dano ocasi onado alma da parte
do demni o pelas apreenses i magi nri as da memri a. 205
CaptuloXI. - Doquarto danoque as apreenses di sti ntas
e sobrenaturai s da memri a podemcausar alma: consi ste em
i mpedi r a uni o di vi na. ................................. . . .. 206
CaptuloXII. - Doqui ntodanocausado alma pelas formas
e apreenses i magi nri as sobrenaturai s, que julgar bai xa e i m-
propri amente a Deus. 207
CaptuloXIII. - Dos provei tos que a alma ti ra emapartar
desi as apreenses da i magi nao. Respostaa uma objeo. Di fe-
renaentre as apreensesi magi nri as, naturai s esobrenaturai s. ... 208
CaptuloXIV. - Das notci as espi ri tuai s enquantopodemser
percebi das pela memri a. 213
Captulo_XV:- Mod?geral quea almah deter para reger-
se em relaao a memrIa. 214
CaptuloXVI. - Comeaa tratar da noi teescura da vontade.
Di vi sodas afei es da vontade. 216
CaptuloXVII. - Comeaa tratar da -pri mei ra afei o da
vontade. Declara o que gzoe faz a di sti no dos objetos de
que a vontade pode gozar. 218
CaptuloXVIII. - Trata dogzoproveni ente dos bens tem-
porai s. Di z comonles se h de di ri gi r ogzopara Deus. 219
CaptuloXIX. - Dos danos que provm alma quandope
o seu gzonos bens temporai s. . 222
CaptuloXX. - Dos provei tos encontrados pela alma na re-
nnci a ao gzodas coi sas temporai s. 226
CaptuloXXI. - Declara-se como vo colocar o gzoda
vontade nos bens naturai s e, comonos devemos di ri gi r a Deus
por mei odles. 229
CaptuloXXII. - Danos causados alma que peogzoda
vontadenos bens naturai s. .230
CaptuloXXIII. - Dosprovei tosquea almati ra nocolocando
seu gzonos bens naturai s. 234
CaptuloXXIV. - Tercei rognerodebens emquea vontade
pode pr a afei o dogzo: os bens sensvei s. Sua natureza e
vari edade. Comoa vontade se deve di ri gi r a Deus, renunci ando
aos atrati vos dles. ........................................... 236
CaptuloXXV. - Exposi odos danos que a alma recebeem
querer pr ogzoda vontadenos bens sensvei s. 238
CaptuloXXVI. - Provei tos espi ri tuai s e temporai s queresul-
tam alma da rennci a ao gzonas coi sas sei svei s. 240
CaptuloXXVII. - Comeaa declarar o quarto gnero de
bens, que soos morai s. Di z quai s sejam, e de que modo lci to
pr nles o gzoda vontade. 243
CaptuloXXVIII. - Sete danos aos quai s se' expe a alma
quandope ogzoda vontade nos bens morai s. 246
CaptuloXXIX. - Dos provei tos auferi dos pela alma na re-
nnci a ao gzodos bens morai s. 249
CaptuloXXX. - Comeaa tratar doqui ntognerodebens,
que so os sobrenaturai s, nos quai s a vontade se pode com-
prazer. Di z emque consi stem, e comose di sti nguemdos bens es-
pi ri tuai s. De que modose deve di ri gi r a Deus o gzoque nles
se encontra. 250
CaptuloXXXI. - Dosprejuzos causados alma quandope
ogzoda vontadeneste gnerodebens. 253
CaptuloXXXII. - Dosprovrbi osresultantes daabnegaodo
gzonas graas sobrenaturai s. 257
CaptuloXXXIII. - Comeaa tratar dosextognerodebens
nos quai s podea vontade se comprazer. Di z quai s so, e faz a
pri mei ra classi fi cao dles. 258
CaptuloXXXIV. - Dosbens espi ri tuai s que podemdi sti nta-
mentecai r noentendi mentoe memri a. Comodevea vontade pro-
ceder nogzoque a encontra. ............................... 259
CaptuloXXXV. - Dosbens espi ri tuai s agradvei s quepodem
ser objetoclaroedi sti ntodavontade. Dequantas espci esso. ..... 260
CaptuloXXXVI. - Conti nuaa falar das i magens. Ignornci a
de certas pessoas a ste respei to. 263
CaptuloXXXVII. - Comose devedi ri gi r para Deus ogzo
encontradopela vontadenas i magens, de modoa noconsti turem
estas moti vos de rro ou obstculo. 265
CaptuloXXXVIII. - Conti nuaa expli car os bens quemovem
a alma devoo:oratri os e lugares consagrados orao. ..... 267
CaptuloXXXIX. - Comose deve usar dos oratri os e tem-
plos, encami nhandooespri to para Deus. 269
. CaptuloXL. - Prossegue, encami nhandoo espri to ao reco-
lhi mentoi nteri or nas coi sas j di tas. 271
CaptuloXLI. -. Dealguns danos emque caemas almas en
tregues aogzosensvel dos objetos e lugares de devoo. 272
CaptuloXLII. - Trs espci es de lugares devotos. Comoa
vontade deve proceder a respei to dles. 273
Captulo XLIII. - De outros mei os de que mui tas pessoas
se servem para orar e que consi stemem grande vari edade de
ceri mni as. . 275
CaptuloXLIV. - Comose devedi ri gi r para Deus ogzoe
a fortaleza da vontade nesses exercci os de devoo............ 276
CaptuloXLV. - Trata dosegundognerodebens espi ri tuai s
di sti ntos emque a vontadepodecomprazer-sevmente. 279
NOITE ESCURA
Introduo doPe. Peni do. 285
Prlogoe Canes. 289
LIVRO PRIMEIRO
Captulo I. - Pe-se o pri mei ro verso, comeandoa tratar
das i mperfei es dos pri nci pi antes. 292
Captulo lI. - Trata de algumas i mperfei es que tm 08
pri nci pi antes acrca dohbi to da soberba. 293
CaptuloIII. - Trata dealgumasi mperfei esquecostumamter
alguns dstes pri nci pi antes acrca dosegundovci ocapi tal, a ava-
reza, espi ri tualmente falando. 297
CaptuloIV. - Deoutras i mperfei esquecostumamter stes
pri nci pi antes acrca dotercei rovci oque a luxri a. 298
CaptuloV. - Imperfei oemquecaemos pri nci pi antes acr-
ca dovci oda i ra. 301
CaptuloVI. - Das i mperfei esna gula espi ri tual. 302
CaptuloVII. - Imperfei esque provmda i nveja e pregui -
a espi ri tual. 305
CaptuloVIII. - Exposi odopri mei roversoda canopri -
mei ra, e i nci oda expli caodesta noi te escura. 307
Captulo IX. - Si nai s para reconhecer quandoo espi ri tual
cami nha nesta noi te e puri fi caosensi ti va. 310
Captulo X. - Comodevemproceder os pri nci pi antes nesta
noi te escura. 314
CaptuloXI. - Expli caodostrs versos dacano. 316
CaptuloXII. - Provei tostrazi dos alma por esta noi te. 319
CaptuloXIII. - Outros provei tos causados na alma por esta
noi te do senti do. 323
CaptuloXIV. - Declara-sestelti moversodapri mei racano. 327
CaptuloI. - Comea-sea tratar da noi te escura doespri to.
Di z-sea que tempocomea. 331
CaptulolI. - Outras i mperfei es prpri as aos adi antados. 333
CaptuloIII. - Anotaopara oque se segue. 335
CaptuloIV. - Pe-sea pri mei ra canoe sua declarao 336
CaptuloV. - Pe-seopri mei roverso, comeandoa expli car
comoesta contemplaoobscura para a alma nosOmentenoi te
mas tambmpena e tormento. 337
CaptuloVI. - Outras manei ras desofri mentoquea almapa-
decenesta noi te. .............................................. 340
CaptuloVII. - Conti nuaodomesmoassunto: outras afli -
es e angsti as da vontade. 343
CaptuloVIII. - Outras penas queafli gemaalmanesteestado. 348
CaptuloIX. - Expli ca-secomoesta noi te desti nada a escla-
receceredar luzaoespri to, emboraoobscurea. .................. 351
CaptuloX. - Por uma comparao, expli ca-se emseu fun-
damentoesta puri fi caoda alma. .., .-:................... 356
Captulo XI. - Comea-sea expli car o segundo verso da
canopri mei ra. Di z-secomoa alma, por fruto dstes ri gorosos
padeci mentos,acha-sei nflamadaemveementepai xodeamor di vi no. 360
CaptuloXII. - Declara-se comoesta horrvel noi te purga-
tri o, e como,por mei odela, a Di vi na Sabedori a i lumi na os ho-
me,nsna te;ra coma mesma luz comque puri fi ca e i lumi na os
anJ os do ceu. . 363
CaptuloXIII. - Outros saborososefei tos pr"duzi dos na alma
por esta noi te escura de~ontemplao. 366
CaptuloXIV~- So expostos e expli cados os trs lti mos
versos da pri mei ra cano. . o 371
CaptuloXV. - Pe-se a canosegunda e sua declarao. 372
CaptuloXVI. - Expli ca-secomoa alma, cami nhandonas tre-
vas, vai segura. . o o , 373
CaptuloXVII. - Expli ca-se comoesta contemplaoobscura
secreta. . o o o o , 379
CaptuloXVIII. - Declara-se comoesta sabedori a secreta
tambm escada. . o o , 384
Captulo XIX. - Comea a Expli cao dos dez degraus
da escada msti ca do Amor Di vi no, segundd S. Bernardo e S.
Toms: Soexpostosos ci ncopri mei ros o, o 386
CaptuloXX. - Soexpostosos outros ci ncodegraus deamor. 390
CaptuloXXI. - Expli ca-sea palavra "di sfarada" e di zem-se
as cres dodi sfarce da alma nesta noi te. 392
CaptuloXXII. - Expli ca-seotercei roversodacanosegunda. 397
CaptuloXXIII. - Expli caodoquarto verso. Descreve-seo
admi rvel esconderi joemque posta a alma nesta noi te, e como
odemni o,embora penetre emoutros lugares mui toelevados, no
podeentrar neste. . o o o o o o '. 397
CaptuloXXIV. - Termi na a expli caoda canosegunda. 403'
CaptuloXXV. - Expli ca-se a canotercei ra. 405
Prefci o do Pe. Peni do. . o o o o
Cautelas. . o o o : '
Cautelas contra omundo. . o o
Cautelas contra odemni o. . .
Cautelas contra a carne .
409
413
413
416
417
~lIi elli elli e~lIi elli e~LIVROSPARA INTELECTUAIS1.lIi e~~!~~~
I A,ompanhan""o;nt""'''' atual p,Ias d,,;., ~1";"H'''.'
i.e mesmo procurando desenvolv-Ia, a Edi tra Vozes Ltda. trouxe
ao mei o i ntelectual brasi lei ro i nmeros lanamentos, em traduo
alguns outros ori gi nai s, de assuntos ci entfi cos com base na
Reli gi o.
Obras brotadas da profi ci nci a do emi nente telogo' brasi lei ro
Mons. M. Tei xei ra Lei te Peni do, ex-professor da Uni versi dade
de Fri burgo (Sua) e da Uni versi dade do Brasi l, vi eram honrar
nosso empreendi mento e i ncenti var o apareci mento de outros au-
tores e a necessi dade de lanar obras si mi lares traduzi das de ou-
tras lnguas.
Temos que mui to favorecemos nossos i ntelectuai s: pelos as-
suntos tratados, pela lngua empregada e, last but not leas' t ,
pela modi ci dade do preo.
o Cardeal Newman
O It i nerri o Mst i co de S. Joo da Cruz
O Corpo Mst i co
Mi st ri o da Igreja
Mi st ri o dos Sacrament os
Psi qui at ri a Past oTal
O Pensament o ' Franci scano
O Franci scani smo (do Pe. Gemelli )
O Posi t i vi smo no Brasi l
A Maonari a no Brasi l
Di ci onri o Li t rgi co
Problemas do Cat oli ci smo Cont emporneo
Ci nci a e Reli gi o (2 vols.)
Obras de Sant a Teresa (6 vols.)
A essnci a do Cat oli ci smo (de Karl Adam)
Jesus Cri st o (K. Adam)
Jesus de Nazar (Mons. Hi lari no Felder)
Pi o XII por um Mundo Melhor
B, i bli ot eca de Cu~t ura Cat li ca (31 vols.)
,
1, -