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ARTIGO
PS-MODERNIDADE, CRISE CULTURAL E
EMERGNCIAS COGNITIVAS.
Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Neste artigo, buscou-se localizar a origem do debate sobre ps-
modernidade, na prpria gnese da modernidade ocidental e capitalista,
que ope a tese da singularidade weberiana de um ethos central cultura
ocidental (crise de fechamento do sistema sobre si mesmo), tese de
modernidades mltiplas(segundo Eisenstadt e outros), pontuadas por
diversas crises e com possibilidades de criao de alternatividades. Uma
dessas crises aqui analisadas a crise representacional, na qual a idia de
cincia sofre uma crtica fundamental, tanto nas suas bases epistemolgicas,
como nas prticas metodolgicas de sua produo. A possibilidade dessa
superao est diretamente ligada ressignificao do conhecimento que
deve estar profundamente comprometido com os limites e as possibilidades
de uma vida razovel para a sobrevivncia de nosso Planeta e das socieda-
des humanas que nele habitam e interagem.
Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: Palavras-chave: ps-modernidade; crise cultural; emergncias cognitivas;
modernidades mltiplas
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: In this paper, we attempted to locate the source of the debate on
post-modernity, the very genesis of western modernity and capitalism, which
opposes the Weberian thesis of the uniqueness of an ethos central to Western
culture (crisis of closure of the system on itself), the thesis of multiple
modernities (according to Eisenstadt and others), punctuated by several
crises and possibilities of creating alternate. One of these crises reviewed
here is the crisis of representation, in which the idea of science undergoes
a fundamental critique of both its epistemological foundations, as in the
methodological practices of its production. The possibility of such excess is
directly linked to the redefinition of knowledge that must be deeply committed
to the limits and possibilities of a reasonable life for the survival of our
planet and human societies that inhabit it and interact.
Key-words: Key-words: Key-words: Key-words: Key-words: post-modernity; cultural crisis; emergence of knowledge; multiple
modernities
Dimas Floriani
*
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V. 13 - n

1 - p. 181-200
1 1 1 1 1 sem. 201 1 sem. 201 1 sem. 201 1 sem. 201 1 sem. 201 1
ARTIGOS DE DEMANDA CONTNUA

*Doutor em Sociologia pela UCL (Blgica). Pos-doutorado no El

Colegio de Mxico. Professor Titular da UFPR (Depto. de Ci-
ncias Sociais e Programa de Ps-Graduao em Meio Ambi-
ente e Desenvolvimento. Lder do grupo de pesquisa no CNPq
(Epistemologia e Sociologia Ambiental). floriani@ufpr.br
Ideao
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A ps-modernidade a modernidade chegando a um acordo com a
sua prpria impossibilidade, uma modernidade que se auto-monito-
ra, que conscientemente descarta o que outrora fazia inconsciente-
mente (BAUMAN, 1999, p. 288).
1. Introduo: capitalismo, modernidade e ps-
modernidade.
Partimos aqui da idia de que a ps-modernidade emer-
ge da crise da prpria modernidade. Esta crise, podemos dizer,
pode ser localizada em distintos momentos da constituio do
capitalismo europeu e do seu projeto colonialista, bem como
da formao de uma periferia capitalista. Crise esta que pode
ser lida tanto como afirmao de uma racionalidade capitalis-
ta, como de sua destituio. Afirmao, atravs da constituio
de seu ethos, como das contradies que dele emergem, tanto
no plano dos valores que cimentam as bases da subjetividade
humana como dos desgarramentos sistmicos, entre apropria-
o da matria com fins produtivos, apropriao social desi-
gual da riqueza produzida, distintos controles polticos e soci-
ais monopolizados pelo Estado moderno e a crescente depleo
dos recursos naturais e humanos. Para chegarmos no mago da
racionalidade (ao mesmo tempo racional e irracional) moder-
na, teramos que visitar alguns dos seus pensadores mais signi-
ficativos, tais como Karl Marx, Max Weber, Friedrich Nietzsche
e Sigmund Freud. Nenhum desses autores era otimista em rela-
o s sociedades de seu tempo e quase nenhum deles em rela-
o ao futuro da humanidade, salvo Karl Marx. Por coincidn-
cia ou no, todos de cultura alem, da qual Marx no cansava
de lhe imputar um dficit de modernidade quando comparava
o grau de desenvolvimento da economia, da poltica e da orga-
nizao social de seu pas com o da Inglaterra e da Frana. No
sem conseqncias para a histria da cincia moderna, a filo-
sofia e o mtodo do pensamento alcanam com os filsofos
alemes, em especial Kant e Hegel, uma referncia central para
Marx. A nica virtude que Marx resgatou de suas origens cultu-
rais foi a do pensamento filosfico, o que lhe permitiu trilhar
caminho metodolgico inverso aos economistas ingleses e dos
tericos do socialismo e da poltica franceses, mantendo a con-
tradio dialtica no centro de suas construes intelectuais.
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Nosso propsito no fazer uma genealogia dos sentidos
dessa modernidade reclusa, incompleta e em certo
sentido,trgica, embora sejamos herdeiros tanto de seus espli-
os, como de suas conquistas tambm.
Se porventura nos apoissemos no mtodo weberiano
para indagar sobre o significado de modernidade e ps-
modernidade, partindo, por analogia, de sua indagao sobre
o sentido de esprito do capitalismo, aquele autor nos diria
que modernidade um conceito histrico que no poderia
abarcar a realidade histrica por frmulas gerais abstratas; para
evitar esta estratgia metodolgica, a soluo seria considerar
esta realidade por meio de conjuntos genticos de relaes,
que so inevitavelmente de carter individual e especificamen-
te nico. Para tanto, sua definio conceitual de modernidade
seria o momento de chegada e no de partida; por enquanto
ele deveria contentar-se com uma descrio provisria do que
se entende por aquela noo. No lugar da clebre citao de
Benjamin Franklin sobre as sanes psicolgicas derivadas da
atitude diante do trabalho, do dinheiro, do lazer e do tempo,
para representar hoje esta modernidade tardia, talvez Weber
elegesse uma frmula mais prxima da racionalidade instru-
mental do sistema de mercado, da cincia, da tcnica, da ges-
to dos meios de administrao, da separao das diversas es-
feras da vida e de sua colonizao pela engrenagem do prprio
sistema; este irracional de hoje seria a exacerbao do racional
de ontem.
A anlise weberiana passou de momentos fortes de cons-
truo de uma lgica cultural de um capitalismo tpico-ideal,
localizado em poucas regies da Europa do norte, e no leste
norte-americano em suas origens, para diluir-se posteriormen-
te em procedimentos diversificados e rotinizados da vida; pos-
teriormente, a tica econmica da religio j no estava mais
presente, como em suas origens. A dificuldade de entender o
sistema capitalista como tendo um mesmo carter cultural a
partir daquilo que legitima a ao dos agentes, constitui uma
das maiores dificuldades para a explicao da prpria ao social
nas sociedades contemporneas, fragmentadas e destitudas de
centralidades culturais uniformes.
Ousaria dizer que a atualidade de Weber, no domnio
dos valores culturais do capitalismo tardio que estes ocorrem
no interior de constelaes habitadas por um politesmo de
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184
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valores, antecipadas por Weber em seu clssico A Cincia como
Vocao. Esse politesmo de valores pode ser entendido como
conflito, tenso entre as diversas esferas autnomas dos siste-
mas sociais, confinados em suas diversas racionalidades, colo-
nizadoras do mundo da vida. A contradio do sistema capita-
lista para Weber consistia em uma crise de fechamento do sis-
tema sobre si mesmo, do qual no se poderia sair; para Marx,
essas comportas seriam abertas pela ruptura produzida pelos
novos sujeitos histricos, oriundos da prpria contradio fun-
damental do sistema. Porm, as estruturas burocrticas do Esta-
do, to logo ocorre a ruptura com o regime scio-poltico an-
terior, se encarregam de controlar e impor uma nova
racionalidade a esse regime de gesto
Diante dessa restrio de um modelo generalizante para
definir culturalmente o capitalismo, coerente com um ncleo
fixo, que gira sempre sobre seus valores intrnsecos, deriva ou-
tra dificuldade metodolgica, qual seja, de entend-lo como
uma constante na modernidade, ao invs de emergir de
modernidades mltiplas, conforme pretende Eisenstadt (2003)
e reportado at ns por Whimster (2009).
Eisenstadt afirma que embora uma tendncia geral em
direo diferenciao estrutural desenvolve-se por meio de
uma ampla gama de instituies na maioria dessas sociedades
na vida familiar, nas estruturas econmicas e polticas, na
urbanizao, na educao moderna, na comunicao de mas-
sa e nas orientaes individualistas... isso deu lugar a padres
institucionais e ideolgicos mltiplos (apud Whimster, 2009:
280).
So duas as principais perguntas que se pode lanar so-
bre a gnese dessa modernidade: 1) H uma singularidade que
d origem a esse complexo chamado modernidade e que se
desenrola ento segundo uma centralidade por vezes difusa de
valores embora fechada em si mesma? Isto, evidentemente, se
for correta a leitura que fazemos de Weber; ou 2) se a
modernidade um fenmeno de nascimento mltiplo e de
mltiplas racionalidades abertas? Estas questes so cruciais,
tanto para a lgica weberiana, mais prxima da primeira per-
gunta, como para os autores atuais, considerados como ps-
modernos (Bauman, Giddens, Touraine, Stuart Hall, Boaventura
de Sousa Santos, Canclini e o prprio Eisenstadt, dentre inme-
ros autores), mais inclinados para a segunda questo.
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Assim, para Eisenstadt, a histria da modernidade a
histria de uma constituio e reconstituio de uma
multiplicidade de programas culturais. Essas reconstrues con-
tnuas de mltiplos padres institucionais e ideolgicos so le-
vadas adiante por atores sociais particulares em ntima cone-
xo com ativistas sociais, polticos e intelectuais e tambm por
movimentos sociais, perseguindo diferentes programas de
modernidade, tendo pontos de vistas muito diferentes sobre o
que faz uma sociedade ser moderna (apud Whimster, 2009:
282).
2. Ps-modernidade: uma modernidade radicalizada,
errtica e anmica?
Se aceitamos a posio de que a ps-modernidade emer-
ge da radicalizao de modernidades mltiplas, temos que
considerar a ocorrncia de fenmenos scio-culturais em dis-
tintas escalas espao-temporais, mas articulados globalmente.
Como emergem dessas circunstncias as mltiplas identidades
locais? Como se pode combinar um plano de anlise que privi-
legia a contradio na dimenso das estruturas econmicas,
polticas, tecnolgicas, culturais, com outro que destaca a tra-
ma das relaes sociais, a partir das aes, motivaes e senti-
dos estabelecidos pelas racionalidades dos atores em presena
e/ou em conflito? Em termos epistemolgicos, podemos consi-
derar que se trata de procedimentos complementares, simult-
neos ou paralelos?
Por sua vez, podemos representar a ps-modernidade
como sinnimo de crise civilizacional, em diversos aspectos,
uma vez que h temas que podem ser associados como signos
negativos dessa contemporaneidade (GIDDENS, 1997): inse-
gurana, risco socioambiental, desemprego, dogradio, pro-
cessos migratrios, de governana, crises de sentido e de ori-
entao, destituio das subjetividades, etc., todos eles com
fortes incidncias institucionais (estado, famlia, escola, mdia,
negcios lcitos e ilcitos, etc.), em termos nacionais e interna-
cionais.
3. Crise representacional e emergncias cognitivas
Da mesma maneira, essa crise de modernidades mlti-
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plas da ordem representacional do mundo, crise
epistemolgica, em que se inscrevem os saberes cientficos e
no cientficos; os primeiros, como signos represados pela ra-
zo indolente e metonmica (de Souza Santos, 2005) incapazes
de conhecer o que desconhecem da realidade e de seus mist-
rios, traduzidos pelos atalhos monopolizadores das
tecnocincias; os segundos, saberes no cientficos, desvalori-
zados e subjugados naquilo que apresentam de alternativo e de
potencial crtico racionalidade produtiva e instrumental, tais
como os saberes tradicionais camponeses e indgenas.
A exemplo da problemtica socioambiental, que exige
um pensamento complexo e uma metodologia de pesquisa al-
ternativa, outras formas de produo do conhecimento exi-
gem estratgias cognitivas e institucionais que ultrapassem os
limites de compreenso e explicao limitados sobre a nature-
za, a sociedade, a condio humana e suas mltiplas inter-rela-
es (FLORIANI & KNECHTEL, 2003: 30-31). No caso do sa-
ber ambiental, o suporte epistemolgico e reflexivo que lhe
brinda o pensamento da complexidade, foram a transforma-
o de um conjunto de paradigmas do conhecimento terico
e dos saberes prticos.
O carter limitado e parcial do conhecimento disciplinar
restringiu-se a internalizar normas ecolgicas e tecnolgicas,
por no apreender as conexes entre o social e o natural e
desconsiderar a anlise do conflito social, enquanto espao de
lutas concretas e de disputas simblicas sobre os novos sentidos
de natureza e de sociedade que emergem desses novos padres
de realidade e de sua ressignificao, atravs desses novos me-
canismos representacionais do mundo e de suas direes
(FLORIANI & KNECHTEL, idem; LEFF, 2001).
Neste caso, a complexidade ambiental est convocada a
refletir sobre a natureza do ser, do saber e do conhecer; sobre a
fertilizao de conhecimentos na interdisciplinaridade e na
transdisciplinaridade; sobre o dilogo de saberes, a subjetivi-
dade, o confronto entre o racional e o tico, o formal e o subs-
tantivo. Ainda, esta nova forma de articular conhecimento e
ao, oriunda de uma prxis cognitiva e poltica, necessita de
uma pedagogia do ambiente e de um ambiente da pedagogia,
para afirmar e reafirmar seu engajamento com a sustentabilidade
da vida e com a eqidade social.
Produz-se assim um deslocamento prtico-terico na pro-
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duo de significados sobre natureza e sociedade, co-emergin-
do sistemas de valores da ecosofia, da filosofia da natureza e da
tica ambiental, como insumos para o pensamento complexo.
A emergncia do saber ambiental aparece como efeito
dos processos de mudana social, podendo ser interpretada sob
a tica das formaes discursivas do saber ambiental e como
efeito do poder no conhecimento. Por outro lado, esse saber
ambiental abre caminho para ampliar os sentidos internos de
cada saber disciplinar das cincias, obrigando-os a se abrirem
s novas racionalidades socioambientais emergentes.
Nas formas ocidentais de enquadramento constitutivo dos
conhecimentos legitimados e socialmente sancionados, as no-
vas caractersticas que emergem dos embates entre diferentes
concepes de mundo tendem a ocorrer no interior de siste-
mas de pensamento filosoficamente ordenados e institudos;
na modernidade ps-renascentista, e com a crescente especia-
lizao dos conhecimentos disciplinares, as crises e contesta-
es paradigmticas tendem a surgir no interior de campos dis-
ciplinarmente demarcados, mas com conseqncias
epistemolgicas para as demais disciplinas.
Os sculos XIX e XX vivenciaram sucessivas crises neste
sentido, seja do ponto de vista da afirmao constitutiva de
novos objetos disciplinares (como foi o caso das cincias natu-
rais e sociais), como de contestaes sobre a unicidade e uni-
versalidade da relao sujeito-objeto, no caso da fsica qntica,
cujo eco se faz sentir nas diversas reas de conhecimento cien-
tfico e no-cientfico at hoje.
No caso da teoria da complexidade, o termo aparece no
decorrer do sculo XX (em campos como a ecologia, a etologia
ciberntica, as redes, a sistmica...) e, novas caractersticas de-
correram progressivamente disso, enriquecendo o conceito.
Mas, antes de mais nada, so posies filosficas que se afir-
mam. Trata-se de uma tomada de posio epistemolgica
(ARDOINO, 2005: 550).
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Jol de Rosnay tem razo ao fazer de seu macroscpio uma nova tica, enquanto
que para Edgar Morin o postulado do pensamento complexo corresponde essen-
cialmente a uma reforma, se no mesmo a uma revoluo, do procedimento de
conhecimento que quer de agora em diante manter juntas perspectivas tradicio-
nalmente consideradas como antagnicas (universalidade e singularidade). Jean-
Louis Le Moigne evidencia a dimenso teleolgica dos sistemas que vem questi-
onar o modelo mais simples do determinismo de Laplace, ao mesmo tempo em
que recusa a hegemonia da anlise cartesiana ou a da filosofia positivista herdada
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A relao entre simples e complexo da ordem
representacional, mas isso significa tambm que para repre-
sentar o mundo desde um princpio de ordem e de organiza-
o, ou seja, de maneira simples, a realidade deve ser vista
dessa maneira. O mundo se complexifica a partir do momen-
to em que uma inteligncia da desordem se elabora para refi-
nar, enriquecer e tornar mais sutil o olhar que se dirige aos
fenmenos. Estes no so mais ento supostamente divisveis,
suscetveis de ser reduzidos em elementos mais simples, ao sa-
bor de uma anlise-decomposio, mas so, ao contrrio, pos-
tulados como no suscetveis de ser decompostos, devido
prpria natureza do tecido que os constitui, em funo da inte-
ligncia que quer apreend-los. O conjunto interativo (sistema
que funciona como uma rede) deixar entrever, mais profun-
damente, hierarquias entrelaadas a partir das quais sero re-
presentados efeitos contrariantes, at mesmo antagnicos, que,
entretanto, no probem a manuteno da coerncia do dis-
curso cientfico( ARDOINO, 2005 : 551) .
J desde Thomas Kuhn (2000, 5. edio ) ouvimos que
h uma tentao de supor que o mundo muda pela razo de
que passamos a entend-lo diferentemente: Ao olhar uma car-
ta topogrfica, o estudante v linhas sobre o papel; o
cartogrfico v a representao de um terreno(...). Contudo,
este mundo no qual o estudante penetra no est fixado de
uma vez por todas, seja pela natureza do meio ambiente, seja
pela cincia. Em vez disso, ele determinado conjuntamente
pelo meio ambiente e pela tradio especfica de cincia nor-
mal na qual o estudante foi treinado. Conseqentemente, em
perodos de revoluo, quando a tradio cientfica normal
muda, a percepo que o cientista tem de seu meio ambiente
deve ser reeducada deve aprender a ver uma nova forma
(Gestalt) em algumas situaes com as quais j est familiariza-
do. Depois de faz-lo, o mundo de suas pesquisas parecer,
aqui e ali, incomensurvel com o que habitava anteriormente.
de Auguste Comte. Georges Lerbet retoma, a propsito da transdisciplinaridade,
o tema bachelardiano de uma potica da cincia. O conjungo torna-se, assim,
para nossa inteligncia, uma unidade relativamente autnoma, superior ou no
organizao anterior de que provm (por exemplo, o fenmeno biolgico, o ser
vivo, em relao sua materialidade fsico-qumica), mas conservando tambm
em sua memria os traos de sua heterogeneidade constitutiva. este salto
qualitativo, e apenas ele, que vai atestar a passagem de um paradigma a
outro(ARDOINO, 2005: 550-1).
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Esta uma outra razo pela qual escolas guiadas por paradigmas
diferentes esto sempre em ligeiro desacordo (KUHN, 2000 :
146).
Dessa maneira, podemos presumir que no h no uni-
verso, de maneira absoluta, uma dicotomia possvel entre ob-
jetos simples, por um lado, e objetos complexos, por outro. O
que mais razovel afirmar que h, sim, dados e idias que
elaboramos a propsito dos objetos (ARDOINO, 2005: 551).
Pode ocorrer aqui, um dilema entre uma razo que busca ex-
plicar a realidade de maneira simplificada, em nome de uma
explicao operacional sobre fenmenos complexos, e uma
complexificao da razo, e de seus modelos e instrumentos.
Esta seria a estratgia bachelardiana, segundo Maria Manuel
Arajo Jorge (2006).
No interior do debate epistemolgico das cincias da
natureza, haveria este dilema (que no chega a ser uma
dicotomia, uma vez que no se descartam estratgias de com-
posio entre ambas posies) a saber, entre uma traduo
para cima do operacional da cincia no mecanicista (no caso
da fsica quntica, representada neste caso, por dEspagnat e
uma traduo para baixo ou cultural, do operacional, segun-
do Ilya Prigogine). Bernard dEspagnat busca a construo em
comum de uma inteligibilidade mais global e satisfatria para
a cincia, por meio de um realismo aberto, na direo de
outros territrios da cultura (filosofia, religio, tica, arte...), uma
vez que, a fsica, embora veja muito, no pode ver tudo. O
mesmo se aplicar religio, teologia, filosofia...). Se esta
ponderao de dEspagnat permite o exerccio do operacional,
crucial na concepo moderna de cincia, por outro lado no
o salva de severas crticas quando reivindica
epistemologicamente uma dimenso simblica e filosfica para
a mesma cincia, em nome de uma sade mental da fsica (JOR-
GE, 2006:39).
Por outro lado, ao esperar quase tudo da cincia, ao in-
dicar no apenas como as coisas so mas como devemos agir,
Prigogine precipita a idia prtica da cincia na direo da
traduo para baixo, isto , de um operacional cultural. Jorge
(2006) nos alerta sobre algumas dificuldades desta posio quan-
do as tradues para a linguagem comum, como metforas do
discurso cientfico, tais como caos, catstrofe, criatividade
da natureza, e outras, podem inspirar narrativas as mais diver-
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sas.
Prigogine um homem preocupado com o destino da
cincia e compreende como a imagem epistemolgica e filo-
sfica que dela passa para o pblico tem uma influncia decisi-
va nesse futuro (JORGE, 2006: 40).
Dentre os diversos pontos, todos importantes desse de-
bate, oportuno e necessrio fazer a seguinte comparao com
a idia de Thomas Kuhn, apresentada anteriormente, sobre as
mudanas de concepes de mundo produzidas por novas te-
orias: se, com a emergncia da concepo de complexidade,
a cincia se tornou, em si mesma, uma sabedoria, um saber
mais qualitativo, menos causalista, mais holista e filosfico (JOR-
GE, 2006: 41).
Quem j leu Um Discurso sobre as Cincias (2005) de
Boaventura de Sousa Santos, encontrar a as bases
epistemolgicas dessa ltima concepo, cujos princpios de
um paradigma emergente, aparecem assim enunciados: 1. Todo
o conhecimento cientfico-natural cientfico-social; 2. Todo
o conhecimento local e total; 3. Todo o conhecimento
autoconhecimento; 4. Todo o conhecimento cientfico visa
constituir-se em senso comum.
Creio que estamos no olho do furaco da ps-
modernidade, com estas ltimas concepes, para o bem e para
o mal.
No se trata de postergar balanos sobre as implicaes
epistemolgicas e polticas da cincia. Mas sim, analisar com
cuidado como esse debate ressoa nas prticas da produo do
conhecimento em curso (STENGERS, 2002). Este um captulo
ainda em aberto para acompanhar e intervir, segundo as dife-
rentes concepes e usos em presena.
Vejamos na seqncia as bases do entendimento de uma
teoria da complexidade que pode inspirar reas e prticas de
conhecimento de fronteira, tais como a multi, inter e a trans-
disciplinaridade.
4. A teoria da complexidade para Edgar Morin
2
:
A complexidade um problema, um desafio e no uma resposta
2
Parte desta seo se remete a Floriani, D. & Knechtel, M. do R. (2003: 24-27).
Dimas Floriani
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(MORIN, 2005: 559).
O objeto deve vir unido ao sujeito e ao ambiente. No
lugar de ser designado pela sua exterioridade e independncia
em relao ao sujeito, o objeto deve ser entendido como siste-
ma/organizao .
Um paradigma da complexidade exige uma comunica-
o crescente e duradoura entre cincias sociais e exatas, entre
reflexo filosfica e teoria cientfica. Para Morin, a difinio de
paradigma da complexidade deve compreender certos princ-
pios de inteligibilidade articulados entre si e que se aborde o
fsico, o biolgico e o antropo-social. A idia de complexidade
deve vir aliada compreenso do sentido de conhecimento
cientfico nos seguintes aspectos: a) ao progredir por elimina-
o dos erros, o conhecimento cientfico no garante o au-
mento de verdades; b) nem o conhecimento cientfico, nem o
esprito humano conseguem esgotar o sentido completo do real;
c) eliminar a ignorncia no sinnimo de progresso cientfi-
co; os progressos do conhecimento devem unir-se ao progres-
so da ignorncia; d) so as regras de jogo entre a verdade e o
erro que definem o que a verdade cientfica, uma vez que
esta no est contida nas suas teorias.
Esse paradigma exige uma reforma do pensamento, in-
corporando e reconhecendo as incertezas e as contradies.
Deve ser uma cincia dos sistemas complexos auto-
organizadores, cincia da evoluo e cincia das condies da
criao. Uma cincia capaz de corrigir desvios provocados por
equvocos dos sistemas scio-culturais que podem comprome-
ter a continuidade da espcie humana e da prpria vida plane-
tria.
O enraizamento da esfera antropo-social na esfera biol-
gica e desta na matria no pode significar a reduo de uma
outra. Trata-se de reconhecer os nveis de emergncia. A cin-
cia fsica no puro reflexo do mundo fsico, mas uma produ-
o cultural (MORIN, 1984:315)
A noo de complexidade liberou-se de seu sentido ba-
nal ao reunir em si o uno e o diverso, a ordem, desordem e
organizao. Deve aspirar a um saber no segmentado e no
reducionista, reconhecendo que todo conhecimento incom-
pleto e inacabado.
Historicamente, a modernidade na cincia foi represen-
tada por 4 princpios gerais: 1) o princpio da ordem. A idia
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de ordem engloba a idia de determinismo. Laplace via o mundo
como uma mquina determinista perfeita e que representava o
ideal do conhecimento; 2) o princpio da separao, bem for-
mulado por Descartes: separa as matrias umas das outras e o
objeto conhecido do sujeito conhecedor; 3) o princpio da re-
duo: o conhecimento das unidades elementares permite co-
nhecer os conjuntos dos quais elas so os componentes; 4) a
validade da lgica dedutivo-indutiva-identitria: abolir a con-
tradio, colocando no seu lugar o valor de verdade quase ab-
soluta induo e um valor absoluto deduo.
A humanidade, alm de biolgica meta-biolgica: ao
aparecermos como produto de uma evoluo biolgica, o sen-
tido que atribumos a essa evoluo dada pela evoluo s-
cio-cultural.
Uma nova concepo sistmica sobre histria, evento e
evoluo condicionar a emergncia de formas alternativas de
produo do conhecimento cientfico. Assim sendo, no faz
sentido opor uma evoluo biolgica a um fisicismo esttico,
uma vez que a matria tambm tem uma histria. A historicidade
profunda de vida, de sociedade e de homem est enraizada no
sistema e no evento.
3
com a evoluo humana que emerge a histria, ao in-
corporar na cultura eventos e experincias de diversas ordens:
tcnicas, descobertas cientficas, encontro de civilizaes, con-
flitos e guerras.
3
Para buscar um dilogo entre as disciplinas humanas e naturais, na perspectiva da
temporalidade histrica, importante verificar como alguns historiadores, soci-
logos e filsofos da cincia (com formao cientfica) buscam intercambiar con-
ceitos oriundos dos diversos campos do conhecimento cientfico e meta-cient-
fico. Paul Ricoeur (2005) chama ateno para as categorias temporais de acon-
tecimento, srie repetitiva, poca e estrutura: Isso me parece uma maneira
interessante de distinguir entre o tempo da histria e o tempo da literatura ou
entre o tempo da vida quotidiana e o da narrativa(RICOEUR, 2005:370). Refle-
tindo sobre o acidente e o aleatriona histria das sociedades humanas, Serge
Gruzinski (2005) afirma: Estima-se comumente que todo acontecimento deve
ser o resultado de um feixe de causas e fonte de um conjunto de conseqncias.
De fato, ainda que sabendo que o tempo irreversvel, continuamos a acreditar
intuitivamente que a histria tem leis e que as mesmas causas acarretam os
mesmos efeitos. Essa maneira de injetar uma ordem nos fatos do passado postula
uma reversibilidade do tempo histrico anloga reversibilidade do tempo da
fsica que era defendido pelo positivismo do sculo XIX. Alm do que essa
racionalizao se fundamenta, explicitamente ou no, sobre a crena ou a exis-
tncia de uma ordem subjacente, de uma estrutura, de uma dialtica, de uma
causa primordial, de uma funo, etc., que o historiador teria, to-somente, que
exumar (GRUZINSKI, 2005:391).
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Morin (2005:567) arremata: Hoje podemos dizer: so-
mos filhos do cosmos, trazemos em ns o mundo fsico, traze-
mos em ns o mundo biolgico...mas com e em nossa singula-
ridade prpria. Em outras palavras: para enfrentarmos o desa-
fio da complexidade, precisamos de princpios organizadores
do conhecimento.
5. O social pensado de maneira complexa, como objeto
interdisciplinar
5.1. Canclini, Bauman, Hall, Burke, Eagleton interpre-
tam cultura e identidade na ps-modernidade globalizada
4
.
Canclini (1997) privilegia as dimenses culturais e
comunicacionais, e tambm polticas da globalizao. A
internacionalizao da cultura e da economia, e a
transnacionalizao de empresas e organismos intensificaram
as dependncias recprocas entre as naes. Novos fluxos
comunicacionais informatizados geraram processos globais, com
a flexibilizao e eliminao de restries e controles nacionais
que limitavam as transaes internacionais. Somando-se a isso,
fluxos migratrios e tursticos favorecem a aquisio de lnguas
e imaginrios culturais.
A dimenso cultural essencial da globalizao o papel
das pessoas. Na poca globalizada, alm de nos relacionarmos
efetivamente com muitas sociedades, podemos situar nossa fan-
tasia em mltiplos cenrios ao mesmo tempo. Assim desenvol-
vemos vidas imaginadas e com a expanso global dos imagi-
nrios, incorporam-se ao nosso horizonte culturas dos outros,
ou identidades, que, at h poucas dcadas, sentamos estra-
nhas nossa existncia.
Os movimentos de globalizao coexistem com a
interculturalidade. O global se modula nas fronteiras, na
multiculturalidade das cidades e na segmentao de pblicos
miditicos. As cidades contemporneas induzem a sociabilida-
de hbrida que nos leva a participar de forma intermitente de
4
Estes autores foram resenhados na monografia de Daniela SantAna, Prticas
espirituais em uma comunidade budista de Curitiba: estratgias emancipatrias ou
resistncias ao desencantamento do mundo? Apresentada e aprovada no Curso de
Cincias Sociais, da UFPR, 2009, sob a orientao do Prof. Dr. Dimas Floriani.
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grupos cultos e populares, tradicionais e modernos, em meio a
cruzamentos e intercmbios. A globalizao o resultado de
movimentos mltiplos e abertos, em parte contraditrios com
vrios modos possveis de desenvolvimento, que implicam di-
versas conexes local-global e global-local.
O processo de hibridizao, de que fala Peter Burke
(2003), o produto de encontros entre culturas distintas que
marcam-se umas nas outras, independente das intenes dos
indivduos ou grupos, como conseqncia do processo de
globalizao e de migraes. A discusso de hibridizao cul-
tural tem como pano de fundo as inter-relaes possibilitadas
pela globalizao. Tendo como pressuposto que no cabe falar
de culturas insuladas, as tradies culturais mantm inevitavel-
mente contato com tradies alternativas.
Terry Eagleton (2005) tambm defende a idia de que as
culturas esto inevitavelmente envolvidas umas com as outras,
que nenhuma isolada ou pura j que so hbridas, heterog-
neas e diferenciadas. O exemplo mais ilustrativo disso seria que
nenhuma cultura humana mais heterognea e plural do que
o modo de vida capitalista.
Bauman (1998, 1999, 2001) e Hall (2005) propem que
o processo de globalizao coloca novas caractersticas tempo-
rais e espaciais no mundo cultural. Enquanto na modernidade
o tempo e o espao eram um dos fatores de dinamismo, agora
passam a resultar na diminuio de distncias e de escalas tem-
porais, o que acaba refletindo nas identidades culturais da atu-
alidade. Os espaos se encontram mais hbridos, mesclados,
ambivalentes, sem, contudo, perder antigas caractersticas. A
globalizao no s de espao e tempo, mas tambm de pes-
soas, de idias e valores.
Por sua vez, Hall (2005) enfatiza os efeitos da globalizao
para as identidades culturais, atravs de transformao que vm
ocorrendo nas sociedades modernas desde o final do sculo
XX, cujo efeito mais expressivo a fragmentao das paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e naciona-
lidade, que no passado nos forneciam slidas localizaes como
indivduos sociais.
5.2. A emergncia de novas racionalidades cognitivas e
epistemolgicas ocorrem em contextos fortemente marcados
por assimetrias de poder na produo global da cincia, o que
gera uma injustia cognitiva global, apoiada na hierarquia en-
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tre cincia moderna e conhecimentos locais ou tradicionais,
traduzindo a hierarquia entre o Norte e o Sul, entre desenvolvi-
dos e subdesenvolvidos.
O cenrio , portanto, transnacional. Os espaos sociais
j no devem ser reduzidos aos estados nacionais ou a institui-
es privadas, mas referidos a instncias reguladoras internaci-
onais, capazes de legislar sobre os grandes problemas globais,
no domnio do risco e das catstrofes, sejam naturais ou soci-
ais; e aqui se confundem as fronteiras entre o natural e o social.
Por sua vez, e concomitantemente aos mecanismos de
regulao, ocorre a emergncia de estratgias sociais de resis-
tncia, em escala mundial, pela contestao de atores locais,
reintroduzindo uma dimenso emancipatria, de alargamento
do presente e encurtamento do futuro, conforme palavras de
Boaventura de Sousa Santos (2004; 2005).
5.3. Finalmente, para abordar estratgias, do ponto de
vista da produo do conhecimento, estamos diante de fen-
menos complexos e conexos que merecem uma abordagem
mltipla (multi-inter-transdisciplinar), atravs de uma atitude
metodolgica deliberada, e no apenas espontnea, o que im-
plicaria reunir diversos saberes disciplinares (multi e inter-
disciplinaridade) ou ento um dilogo entre saberes cientficos
e no-cientficos (transdisciplinaridade).
Nada impede que faamos essa aproximao de manei-
ra individual ou coletiva; a diferena que, do ponto de vista
terico-metodolgico, uma abordagem interdisciplinar exige
procedimentos de trocas observacionais (experincias compar-
tilhadas na vivncia dos objetos de pesquisa) na perspectiva da
intersubjetividade (sujeitos observadores/intrpretes que
intercambiam os momentos da pesquisa) e das teorias, e que
por definio devem aproximar diferentes percepes deriva-
das da histria mesma de cada disciplina, alm, evidentemen-
te, dos prprios mtodos disciplinares. Ora, uma pesquisa
interdisciplinar um processo dinmico em que as prprias
disciplinas em presena se colocam na condio de se abrirem
para outros domnios da realidade e assim influenciarem e se-
rem influenciadas pelas demais (hibridismo terico-
metodolgico).
5.4. Cabe indicar, ainda, algumas caractersticas prpri-
as do exerccio interdisciplinar e do contexto histrico e social
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ARTIGO
do qual emerge este exerccio
5
:
A) A interdisciplinaridade uma categoria de anlise que
j tem uma certa histria, embora recente, a partir de meados
do sculo XX, discutida internacionalmente por alguns autores
considerados j como referncia (Piaget, 1967; Garca, 1985).
A aplicao dessa metodologia alternativa, juntamente com a
multi e a transdisciplinaridade vem merecendo uma ampliao
de interesse e de experincias na rea do ensino, da pesquisa e
da extenso, embora no exista uma nica viso sobre esses
diferentes processos de reunio, organizao e produo de
conhecimentos. O que, alis, salutar para a construo crti-
ca do conhecimento, uma vez que o que est em jogo no a
antiga idia de legitimidade apenas de um grupo dominante
de cincias (por exemplo as tecnocincias, as matemticas, as
fsico-qumicas ou as biolgicas, em detrimento das demais),
mas a incluso das demais cincias-narrativas como as ditas
cincias humanas.
Alm desses aspectos, cabe a seguinte pergunta: pode-se
considerar como sendo multi-inter-transdiciplinar qualquer
exerccio de reunio entre diferentes formas de organizao
do conhecimento, acadmica ou socialmente estabelecidas, nas
prticas voltadas para o ensino, pesquisa e extenso?
B) Por sua vez, a interdisciplinaridade est associada com
a organizao do conhecimento acadmico-cientfico decor-
rente da evoluo das estruturas scio-organizacionais ou
institucionais das sociedades.
C) A Histria da Educao e a Sociologia do Conheci-
mento permitem mapear o desenvolvimento da histria social
do conhecimento e dos diferentes sistemas educacionais e, atra-
vs destes, buscar compreender os processos cognitivos dife-
renciados, as polticas educacionais, bem como os mecanis-
mos econmicos com os quais se ajustam ou conflitam ditos
sistemas.
D) A constituio das formas de produo do conheci-
mento responde a um longo caminho de consolidao das l-
gicas e da prpria organizao de um sistema institucional,
constitutivos da formao de um campo, no sentido dado por
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Alguns destes tpicos sobre a interdisciplinaridade tem sido abordados, com
diferentes nfases, ao longo dos trabalhos publicados pelo autor.
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Bourdieu, do qual emergem tanto as estruturas das formaes
discursivas como as disputas simblicas de sentidos e de poder
sobre os conhecimentos e saberes estabelecidos (FOUCAULT,
1969; BOURDIEU, 2004).
E) As formas alternativas de produo do conhecimento
emergem como resposta representacional, em oposio aos
mecanismos tradicionais e hegemnicos de classificao e in-
terpretao da realidade, assentados na matriz epistemolgica
e positivista institucionalizada nas agncias de produo do
conhecimento.
6. Algumas consideraes finais
Vimos que o debate em torno da idia de ps-
modernidade emerge de questes lanadas gnese da
modernidade, cujos limites, contradies e possibilidades de
ruptura dependem do ponto de vista do prprio sentido ende-
reado ao processo de sua emergncia e desdobramento hist-
ricos.
Neste sentido, a idia de modernidades mltiplas pare-
ce ser mais frtil daquela que pretende nuclear a modernidade
culturalmente representada por uma racionalidade fortemente
marcada pela instrumentalidade de meios e fins, fechada em si
mesma. Contudo, sabemos que a singularidade em Weber no
sinnimo de reduo a um nico fenmeno, nem referncia
a uma mono-causalidade religiosa ou cultural como motor das
mudanas histricas, mesmo porque seu entendimento sobre
as tenses que movem a modernidade est assentado sobre um
politesmo de valores, que j no mantm a mesma identidade
inicial com o ethos capitalista, no contexto de sua emergncia
do perodo posterior Reforma.
De todas maneiras, desde as modernidades mltiplas
emergem crises as mais diversas, articuladas com uma
multiplicidade de fatores e fenmenos sociais, dentre os quais
esto os processos de produo de conhecimentos, especial-
mente os cientficos, que desde o ponto de vista representacional,
sofrem um conjunto de crticas e ressignificaes, tanto em suas
bases epistemolgicas como metodolgicas. Objeto de dispu-
tas filosficas e polticas no interior das diversas comunidades
acadmico-cientficas, a organizao institucional das univer-
sidades e das agncias de fomento e controle cientfico-
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tecnolgico acabam internalizando esses conflitos e dos quais
emergem novos desenhos e programas de institucionalizao
da prpria cincia, como por exemplo, novos programas
multidisciplinares e interdisciplinares.
Considerando que a ps-modernidade um processo
aberto e criativo, no isento de contradies e tenses radicais,
apontadas ao longo do texto; legtimo supor, pensar e propor,
portanto, que uma boa parte daquilo que conseguimos tradu-
zir como decorrente da inteligibilidade humana, pode traba-
lhar a nosso favor, mesmo que esta razoabilidade possa conter
componentes no-racionais e at irracionais. Mas entender os
fenmenos dessa maneira j resultado da aquisio de um
pensamento complexo que pode estar na base no s de um
novo entendimento que tenhamos da realidade, luz de novas
teorias e metodologias, mas sobretudo de como estaremos agin-
do em sociedade e com a natureza, a partir dessa nova consci-
ncia.
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