08 - Problemas Do Futuro - Pietro Ubaldi

PROBLEMAS DO FUTURO
INTRODUO ........................................................................................................................................................... 1
I. A VERDADE ........................................................................................................................................................... 8
II. A PERSONALIDADE OSCILANTE E A VISO DE OUTRAS VERDADES ............................................ 12
III. EXPERINCIAS EM BIOLOGIA TRANSCENDENTAL............................................................................ 15
IV. UM CASO VIVIDO ............................................................................................................................................ 19
V. A ECONOMIA SUPERNORMAL ..................................................................................................................... 22
VI. LUTA E SELEO ........................................................................................................................................... 26
VII. O MAIS FORTE ............................................................................................................................................... 29
VIII. A METAMORFOSE ....................................................................................................................................... 32
IX. A TCNICA DA EVOLUO ......................................................................................................................... 37
X. O PENSAMENTO CRIADOR............................................................................................................................ 40
XI. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO ....................................................................................................... 41
XII. EQUILBRIOS .................................................................................................................................................. 45
XIII. EVASES ........................................................................................................................................................ 49
XIV. INFERNO E PARAISO .................................................................................................................................. 52
XV. DEUS E UNIVERSO (I Parte) ......................................................................................................................... 56
XVI. DEUS E UNIVERSO (II Parte) ...................................................................................................................... 62
XVII. AS LTIMAS ORIENTAES DA CINCIA .......................................................................................... 67
XVIII. O CONTNUO ESPAO-TEMPO E A EVOLUO DAS DIMENSES ........................................ 72
XIX. O ESPAO-CURVO E A SUA EXPANSO ................................................................................................ 76
XX. COM A CINCIA PARA O INCONCEBVEL ............................................................................................. 80
XXI. A CINCIA NA DESCOBERTA DE DEUS ................................................................................................. 83
XXII. O DRAMA DE QUEM CR ......................................................................................................................... 86

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)....................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi PROBLEMAS DO FUTURO 1
PROBLEMAS DO FUTURO

INTRODUO

Iniciando o presente volume, que se abre no limiar da tercei-
ra trilogia, necessria uma pausa para nossa orientao. Cada
um desses livros uma jornada, cada trilogia representa uma
volta na maturao do destino daquele que escreve e no desen-
volvimento do seu pensamento, traado nesta obra, em paralelo
com o desenvolver do pensamento da prpria vida, conforme es-
ta se expressa pela ao, na fase histrica que estamos atraves-
sando. Faamos isso, portanto, para que nos possamos orientar
nesses aspectos, os quais se acham intimamente entrelaados e
se desenvolvem em ressonncia, formando uma perfeita sinfo-
nia, no mais unitrio sentido da vida. Isto no somente afirma-
do em cada palavra, mas tambm vivido profundamente.
O enquadramento formal dos seis volumes, que compem a
primeira e segunda trilogias, j se encontra no prefcio do tra-
balho precedente: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Vamos repeti-lo, entretanto, para o leitor novo, que ainda no
conhece o argumento. A primeira trilogia compreende: 1) Men-
sagens
1
e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A
segunda trilogia formada de: 1) Histria de um Homem; 2)
Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao
do Terceiro Milnio. A terceira trilogia inicia-se com Proble-
mas do Futuro. No captulo XVIII, do volume precedente,
acha-se sumariamente explanada a significao dessas etapas.
O autor um viandante da vida, de uma vida em ascenso,
na qual ele se eleva penosamente, degrau por degrau. Nessa su-
bida, realiza uma srie apocalptica de experincias espirituais,
que se lhe mostram muito graves e decisivas no mundo biolgi-
co e que, por transcenderem a vida comum, o deixam to es-
pantado, que no pode furtar-se necessidade de analis-las. As
palavras que escreve foram por ele vividas com luta e sofrimen-
to, portanto compreender-se- que, atrs do desenvolvimento
do pensamento racional, encontra-se o desenvolvimento de um
destino e que a batalha de conceitos foi primeiramente batalha
de paixo. Pode-se dizer, pois, que cada palavra aqui escrita
ainda est sangrando de dor, vibrando em consequncia da luta
travada. No fundo, trata-se propriamente de uma biografia, vis-
ta em sua profundidade; de um caso real, em que a vida que
fala e se revela, com a experincia de um para proveito de to-
dos. natural que, assim sendo, o pensamento explanado nes-
tas pginas tem de estar estreitamente unido manifestao his-
trica da prpria vida, porque ela sempre una e indivisvel.
Foi afirmado j, na concluso da precedente segunda trilogia,
que o ciclo da primeira explosivo e o da segunda, reflexivo. a
assimilao que se segue inspirao. uma espcie de recuo
sobre a primeira impetuosa revelao, para que ela possa ser dis-
ciplinada e melhor compreendida racionalmente por todos.
uma assimilao necessria para se poder subir ainda mais, de-
pois de terem sido racionalmente consideradas e consolidadas as
posies alcanadas por inspirao. Foi muito forte e muito rpi-
do o passo at Ascese Mstica. Aps atingir as alturas msticas,
havia necessidade de tudo disciplinar e enquadrar. O filsofo no
achar nesse caminho exposio sistemtica, onde se busca a
construo de sistemas com um cerebralismo artificioso. Isto foi
evitado, para que a prpria vida falasse com o seu dinamismo. A
organicidade, mais do que nos esquemas conceptuais da exposi-
o, est inserida na sempre presente substncia do argumento: a
eloquente estrutura orgnica do universo. Fundamentalmente, o
mesmo processo evolutivo que falou em muitos, como a Beetho-
ven, na Nona Sinfonia, ou a Wagner, no Parsifal.

1
Traduzidas em portugus como Grandes Mensagens. (N. do T.)
Esse processo evolutivo implica a retomada dos motivos da
primeira exploso, onde foram apenas sinteticamente expres-
sos, para se proceder depois ao seu desenvolvimento analtico.
por isso que, no volume precedente, A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio, encontra-se o subttulo: Anlise e Desen-
volvimento de A Grande Sntese. Esta, como escrito inspira-
do, permanece fundamental, mas sempre parece mais um es-
quema do que um verdadeiro e exaustivo tratado. Dai a neces-
sidade de desenvolv-lo, de ultrapassar sua vastido sinttica,
descendo-se profundeza analtica.
As caractersticas da terceira trilogia no se tornaro comple-
tamente evidentes seno quando o processo for completado. No
podemos prever, seno no conjunto, aquilo que a vida poder
dizer em uma determinada fase de sua manifestao. O certo
que este primeiro volume da terceira trilogia se inicia com um
retorno obra A Grande Sntese, com um desdobramento refle-
xivo sobre a sua parte mais difcil, que a inicial, cientfica. O
alforje do autor, caminhante da vida, tem se tornado sempre
mais cheio de experincias. Ele est cansado de palavreado in-
til e tem pressa em concluir a demonstrao da doutrina de A
Grande Sntese com provas resolutivas. Ele sente toda a vacui-
dade e a corroso das polmicas filosficas e religiosas. Preocu-
pa-o apenas o que consistente para provocar no involudo o
abalo decisivo na hora histrica crucial. Por isso ele se dirige
cincia, procurando o motivo da vida na origem e na psicologia
do homem, para ento desenvolver o presente volume.
Mas, tambm aqui, o caminho continua sempre, assim como
a vida segue da matria para o esprito. Deste modo o presente
livro, tal como os outros, nada mais seno uma diversa sinfo-
nia da ascenso. Mesmo retomado de baixo, o traado sempre
o mesmo, portanto, embora no se possa exatamente prever o
contedo desta terceira trilogia, porque a vida fala com os fatos
e se expressa em formas concretas, reais e vividas, a lgica do
desenvolvimento e o pressentimento de intuio dizem que,
como a nota dominante da primeira trilogia foi exploso e a da
segunda, assimilao, ento a da terceira ser sublimao.
Dados esses graus de desenvolvimento, natural que a nota
inspiradora tenha dominado no primeiro tempo (primeira trilo-
gia). Da, os qualificativos de mdium, ultrafano
2
, inspirado e
mstico, aplicados ao autor. De fato, ele falou em nome de ou-
tra personalidade, em forma ultrafnica, em Grandes Mensa-
gens e A Grande Sntese. No seu segundo volume, As Nores,
ele se ps logo a observar a si mesmo, para poder compreender
o fenmeno da inspirao e suas consequncias, a fim de que
tudo viesse a ser controlado com responsabilidade e plena
conscincia. Porm o mpeto da exploso no pde deixar de
lev-lo at altura do terceiro volume: Ascese Mstica. No se-
gundo tempo (segunda trilogia) a nota inspirativa, tratando-se
de um perodo reflexo, se atenua e, com o primeiro livro, apa-
rece um retorno autobiogrfico: Histria de um Homem, no
qual o autor procura a si mesmo. O segundo volume uma co-
letnea de artigos que expunham de forma dispersa o seu pen-
samento e que foram publicados em revistas. O terceiro , co-
mo foi dito antes, uma retomada e um desenvolvimento dos
problemas mais humanos de A Grande Sntese, decisivamente
apontando para a meta de toda a obra, que a nova civilizao
do esprito, o grande motivo, apenas assinalado anteriormente.
Retornos necessrios, sem os quais o desenvolvimento no
possvel, mtodo que, embora ao leitor menos avisado possa
parecer apenas repetio, conscientemente adotado.
Assim, cada volume, significando uma etapa do caminho e
exprimindo uma fase de vida, qual adere, tem sua caracterstica
prpria, que o distingue, como se d, por exemplo, com as sinfo-
nias de Beethoven. Assim, o terceiro tempo (terceira trilogia),

2
O que pratica a ultrafania, quer que dizer: luz do alm. Ultrafano cor-
responde ao mdium espiritista. (N. do T.)
2 PROBLEMAS DO FUTURO Pietro Ubaldi
que podemos chamar de sublimao, inicia-se com este primeiro
volume, no qual feito primeiramente um profundo exame da
personalidade humana, j iniciado no livro anterior; abarca-se
depois a cincia da matria, a fim de finalmente lev-la at f e
ao esprito, seguindo um mtodo ultramoderno de renovao, em
que, alcanando uma viso mais profunda do universo, no mais
materialista, a cincia se torna um grande motivo de sublimao,
que no poder deixar de constituir o final mstico de toda a obra
nos ulteriores volumes. Este final, para o autor, significa a ltima
sublimao do seu destino e, para o mundo, o despontar da auro-
ra da nova civilizao do esprito. Nestas trs formas estreitamen-
te ligadas: exposio conceptual, caso individual de evoluo es-
piritual e ascenso coletiva do homem, a vida fala, exprimindo o
mesmo pensamento. H, na tempestade dos conceitos, nos dra-
mas de paixo e de dor de quem escreve e nas lutas do mundo, a
mesma elevao, a purificao criadora que da matria leva ao
esprito, a sublimao na dor que redime.

Nesta curva da vida do autor, da exposio que constitui sua
obra e do prprio destino do mundo, trs fatos sintonizados no
mesmo ritmo ascensional, necessrio aprofundar os conceitos
acima expostos, com coragem e sinceridade, para proveito de
todos. Que significa, nesses seus trs aspectos, essa sublimao
que caracteriza a terceira trilogia? Comecemos pelo primeiro.
Para o autor, isto significa aprofundar sempre mais a consci-
ncia do prprio destino, quer dizer, manter sempre mais estreito
contato com o infinito; significa completar a purificao. H
muitos anos, o misterioso processo biolgico da maturao vem-
se realizando, sem ser visto exteriormente nem compreendido,
atravs de uma profunda e dilacerante macerao, sob mltiplas
formas. Trabalho intenso, dor, renncia, pobreza. Um contnuo
afastamento de si mesmo, de tudo o que humano, arrancando a
prpria carne viva pedao por pedao, lentamente, para no aca-
bar morto. Sim, e tudo isto endossado pela vestimenta exterior do
imbecil que no sabe conduzir seus negcios, pela mscara do
homem educado que deve sorrir para no incomodar, mas, inti-
mamente, acompanhando o progressivo esclarecimento da cons-
cincia do seu prprio destino, num crescente senso da misso
que deve desempenhar, numa afirmao no plano do esprito. A
grande experimentao evanglica da qual nasceram os volumes
precedentes no foi para o autor literatura, mas um fato vivido,
carregado de frutos vivos. Ele, tendo em vo procurado livrar-se
do peso da riqueza, que constitua um embarao marcha ence-
tada, acabou por enfrentar o dilema: ou cuidar de seus prprios
negcios ou renunciar sua misso. Conciliar duas coisas, onde
cada uma exigia totalmente o homem, era impossvel. E o senso
da misso a cumprir, cada dia que passava, mais se acentuava em
seu ntimo e mais forte gritava. Precisava ento abandonar os in-
teresses materiais, deixando-os merc do assalto de todos.
Eis o dilema: salvar os valores do esprito ou os da mat-
ria? Ora, uma vez que, neste nosso mundo, sempre se encontra
aquele que est pronto a levar o que no guardado nem de-
fendido, alm do que impossvel confiar em outros, pois
quem sabe desincumbir-se de seus negcios, em geral, s o sa-
be para si mesmo, ento ocupar-se dos valores do esprito sig-
nificava pobreza. Precisava escolher. Vivemos em um mundo
no qual os involudos so ativssimos em realizar sua vida com
seu prprio mtodo, a qualquer preo. O homem de esprito,
que nesse campo inepto, facilmente eliminado. Ento, a es-
colha foi feita, e foi iniciada a experimentao evanglica. O
autor pde descrev-la nos volumes anteriores, porque a estu-
dou de perto, porque a viveu. Evangelho experimental. S as-
sim essas coisas podem ser verdadeiramente compreendidas;
s assim se pode faz-las compreendidas, quando as pregamos;
de outro modo, no passaria de retrica. Trata-se de experi-
mentao que verdadeiramente inverte os valores e refaz o
homem; catarse que penetra at aos ossos. um avano que
parece de loucos, nas trevas rasgadas pelo lampejar de uma
alucinante luminosidade interior, em meio da qual o Evange-
lho, como sentinela ao longe, grita: Ocupai-vos das coisas do
esprito e tudo o mais vos ser dado.
Se soubermos, pois, inverter os valores correntes e realmen-
te viver a utopia do Evangelho, entraremos no mundo dos pro-
dgios, tornando atual a j descrita economia do evoludo, base-
ada na Providncia. O milagre consiste em que sua vida, pare-
cendo humanamente ter que findar no desespero da misria e da
fome, desgua, ao contrrio, num confiante abandono em Deus,
porm no s confiante pela f, mas tambm atravs da prova
experimental, onde os fatos demonstram que o apoio nunca fal-
ta a quem verdadeiramente cr no Evangelho, praticando-o.
Quando superada a grande barreira que nos separa da in-
verso dos valores correntes, desenvolve-se a srie dos milagres.
A percepo do mundo que nos circunda dada pela nossa natu-
reza; se ns mudamos, tudo muda. Assim, com a nossa elevao
no esprito, tudo tende a sublimar-se; o que antes era dor, trans-
forma-se em regozijo. Ento, o trabalho, hoje transformado em
condenao pela mquina e pela avidez humana, torna-se um li-
vre e alegre ato da criao, no qual o homem chamado a cola-
borar no funcionamento do universo e operar, semelhana de
Deus, imitando-o em Sua perene ao criadora. Toda renncia
na matria aparece no lado positivo, como construo do eu, isto
, como conquista e afirmao no esprito. A solido se povoa
de foras amigas que nos estendem os braos e nos ajudam; as
provaes se suavizam e se tornam criadoras de ns mesmos.
Eis as maravilhas da ascenso, o milagre experimentado pelo
autor. O valor destes escritos no se baseia na novidade de con-
ceitos, que so velhos como a vida, mas sobre o fato de que eles
foram experimentalmente vividos, e no apenas repetidos, ainda
que em perfeita ortodoxia de forma. certo que, antes de Co-
lombo descobri-la, a Amrica j existia, contudo ela foi no seu
tempo a maior descoberta do sculo. Desta forma, se hoje, assim
como Colombo fez com a Amrica, o homem descobrisse verda-
deiramente o Evangelho, vivendo-o experimentalmente, tocando-
o com as mos, esta tambm seria a maior descoberta do sculo.
Atingindo pela evoluo o plano do esprito, tem-se a sen-
sao de que emergimos de um ftido mar de lama. Liberdade
no infinito. Entre tantas imperfeies dolorosas, se percebe,
de outro lado, a harmoniosa perfeio da obra de Deus. No
plano do universo, percebe-se a lgica do prprio destino, que
assim aceito, porque se verifica que ele nos conduz sem-
pre ao encontro daquilo que representa o nosso bem. Com-
preende-se a maravilhosa trama da vida, admira-se tudo e
bendiz-se a Deus. verdade que h as provaes, mas, depois
de super-las, compreende-se o respectivo sentido e o seu va-
lor criador; adquire-se ento uma viso profunda, que v o
porqu de cada uma das vicissitudes humanas. Tudo se vai re-
velando completamente, a dor se faz instrumento de redeno,
e cada acontecimento de nossa vida se torna um amigo, por-
que para ns, sempre, o melhor possvel. O grande milagre
da ascenso a nossa progressiva libertao da dor e do mal.
Todo assalto destruidor se transforma em meio de criao. E a
fora de cada ocorrncia nos far sempre sentir perto de ns a
mo operante de Deus, imanente em ns!
Ento, o caminhante da vida, carregado de recordaes, em
que o futuro, antes um tanto vago, se transformou em passado,
v e compreende. Compreende como cada golpe da adversidade
provocou como reao uma nova luz, como cada obstculo o es-
timulou, como cada provao o instruiu e como toda vicissitude
se transformou em fora criadora. Ento ama-se tudo o que antes
desagradava e pesava, porque j se sabe que tudo serve para edi-
ficar o esprito. A catarse de todo o ser, de suas qualidades, de
suas necessidades e desejos, assim como de sua dor. Tudo se su-
blima nele e, nele e com ele, destila-se e transmuda-se. E isto o
faz verdadeiramente rei da vida. o superamento de todo um
mundo, para entrar em outro mais alto. O ser levantado para o
cu por esta sua sublimao acima de todos os males e dores
humanas. Eis o conceito dominante na terceira trilogia.

Com relao a este conceito, observemos agora a obra es-
crita, a srie de volumes que dele so consequncia. O proces-
so evolutivo do autor no pde deixar de produzir nele um re-
lampejar da mente, um claro de conceitos que, regularmente
registrados e depois publicados, tm dado lugar a vrias inter-
pretaes. No princpio, no perodo explosivo da primeira tri-
logia, esse claro foi to forte, misterioso e imprevisto, que
tomou o aspecto de verdadeira mediunidade. O autor foi, pela
necessidade bem humana do enquadramento, catalogado logo
no campo medinico (primeiro perodo das Grandes Mensa-
gens e de A Grande Sntese). Mas, saberemos ns o que, ver-
dadeiramente, seja a mediunidade?
O autor passou, pois, a procurar por si mesmo, tentando
aprofundar a viso nesse abismo que o mistrio da personali-
dade humana, fenmeno at hoje bem longe de ser plenamente
conhecido. Assim, comeou a compreender o seu caso e procu-
rou defini-lo (segundo volume: As Nores). Pde, ento, preci-
sar que se tratava de mediunidade inspirada, ativa e consciente.
Nenhum transe, inconscincia ou cesso passiva de seu prprio
eu a qualquer entidade incorprea ou foras estranhas. Ele,
permanecendo consciente, captava a onda (nore) e registrava,
escolhendo com pleno conhecimento, como uma antena que
captasse a frequncia transmissora porque a conhece e quer
sintoniz-la, recebendo-a por relao voluntria de ressonn-
cia, livremente. A mediunidade torna-se assim inspirativa, isto
, no mediunidade de efeitos fsicos nunca praticada e sem-
pre evitada pelo autor como barntica
3
mas ultrafania ativa e
consciente, sem transe. E assim foi ele tido por ultrafano.
vista disto, os seus escritos foram considerados suspeitos pela
Igreja e aceitos no campo esprita.
Mas, eis que no fim do primeiro perodo, com o seu terceiro
volume, Ascese Mstica, o autor supera tambm o campo ultra-
fnico e, deixando atrs o espiritismo, que o havia catalogado
entre os seus, se transforma em inspirado e, enfim, em mstico,
entrando num campo apropriado sobretudo s religies.
Os trabalhos que compem a segunda trilogia perderam a
vestimenta medinica, ultrafnica ou inspirativa e falam a lin-
guagem normal. Assim o presente volume. Ora, muitos per-
guntam se esses novos livros que se expressam como falam to-
dos, e no com tonalidade extra ou sobrenatural, so ou no
inspirados. Os leitores, em geral, esto habituados, como os
demais, a tratar com o homem normal de tipo nico e constante,
de enquadramento estvel, e no com o tipo mltiplo, em con-
tnua evoluo, como o nosso caso, que, por isso mesmo, no
pode ser enquadrado em esquemas fixos.
Em se tratando desta trilogia, era necessrio responder a es-
ta pergunta, esclarecendo dvidas. O autor, agora, acha-se
cnscio de haver completado seu misticismo na forma ativa de
sua misso e o tem estudado em si mesmo, com auxilio de ou-
tros msticos, embora ainda esteja longe de tocar o fundo deste
mistrio (que alis no pode findar), de tal maneira que, em seu
caso, atravs de um contnuo controle racional do fenmeno de
sua intuio e dos seus produtos por ele registrados, transfor-
mou a sua prpria inspirao em tcnica regular de pesquisa,
que ele chama o mtodo da intuio, no tendo nada a ver com
a ultrafania em transe e muito menos com o mediunismo de
efeitos fsicos. A finalidade da vida do autor, como acima ficou
dito, no de nenhuma maneira o estudo dos fenmenos medi-
nicos, e o espiritismo lhe interessa relativamente. Sua vida
misso, e seu escopo no a experimentao espiritista, mas
sim a evanglica; no a indagao do alm-tmulo, mas a as-

3
De natureza densa, inferior. (N. do T )
censo espiritual. O grande problema a conquista da felicida-
de, e o que transforma tudo em ns, para o bem e a alegria, no
o alm-tmulo, mas sim a evoluo, a catarse da vida, ele-
vando-nos do plano animal humano ao super-humano. O que
importa a sublimao, sem o que tudo permanece cego, infe-
rior, doloroso, seja aqui ou acol. E o mediunismo de efeitos f-
sicos ocupa-se bem pouco da sublimao; visa problemas parti-
culares, realmente secundrios em relao ao problema de apre-
sentar, na atual e tremenda hora histrica, cada vez melhor con-
tribuio para a salvao do mundo.
Se o misticismo para o autor o vrtice da ascenso, o m-
todo da intuio (a inspirao reduzida a mtodo) a sua disci-
plina, que organiza e racionaliza a inspirao, dirigindo-a meto-
dicamente conquista do conhecimento, para resolver os mais
variados problemas, inclusive os da cincia, com o objetivo de
melhorar o homem, para seu prprio bem. A sublimao atua
ento em dois campos: no sentimento, levando ao misticismo, e
na mente, levando disciplina orgnica e racional da inspirao
disciplina da tcnica receptiva aps analis-la, e organizao
de uma doutrina racional com os dados obtidos pela inspirao.
Nesse trabalho mltiplo e complexo cumpre-se a misso do au-
tor. Com o progresso da sua maturao, enquanto por um lado
sublima-se como paixo no misticismo, por outro assenhoreia-se
cada vez mais da tcnica receptiva e da sistematizao orgnica
e racional dos resultados, de modo a poder exp-los em lingua-
gem normal. Tudo isto, ainda que possa desagradar aos espiritis-
tas, era necessrio dizer, para que estes escritos fossem aceitos
pela cincia, pela cultura sria, pelos que tm prevenes antiul-
trafnicas, para os quais todas as coisas expressas em tais roupa-
gens inspirativas no so srias nem aceitveis.
Certo que a inspirao subsiste ainda na segunda e tercei-
ra trilogias, mas normalizada em veste comum. A mesma ca-
racterstica, no mais explosiva (primeira trilogia), e sim refle-
xiva, de assimilao e anlise (segunda trilogia), leva a esta
concluso. Mas, nem por isto, o autor perde o contato com a
fonte da inspirao. Ao contrrio, na sua ascenso mstica, o
contato normalizado, a sintonia estabilizada, a distino no
unssono das vozes se torna, assim, sempre menos sensvel. A
catarse de fato uma sublimao tambm neste sentido: uma
unio sempre mais estreita com a fonte. A recepo, em geral
salteada e inconsciente no ultrafano, aqui contnua e consci-
ente, um colquio, um contato, uma comunho que tende
unificao; torna-se prece, religio, misticismo, amor de Deus.
A terceira trilogia, que representa a fase da sublimao, no
pode acabar seno em pleno misticismo. Assim, sempre pro-
gredindo, fecha-se o caminho iniciado com manifestaes que
foram chamadas medinicas, alcanando resultados que, como
tcnica receptiva, so bem diversos e, como contedo, esto
muito longe da mensagem ultrafnica usual em funo de certa
entidade. Aqui, a mensagem uma obra orgnica racional, que
j atinge o oitavo volume; a mediunidade uma misso que se
apossa de uma dada hora histrica e de toda a vida de um ho-
mem. Como se v, os conceitos espritas comuns no so mais
suficientes para conter estes resultados.
Chegamos aqui a uma disciplina consciente e racional, que
analisa e pe em ordem, organicamente, os produtos da intui-
o. Em geral, todos, mais ou menos, possuem intuio, mas de
um modo vago e sumrio, sem a crtica e a preciso de um m-
todo. Em nosso caso, a intuio no s se faz mtodo de inves-
tigao cientificamente exata, vasta a ponto de permitir com-
preender e orientar todos os problemas do conhecimento, mas
tambm traduzida do seu natural funcionamento por clares
sintticos e intermitentes para os termos da exposio contnua
e da anlise racional. Se tudo antes sentido por via intuitiva,
como sntese, concluso e soluo dos problemas, deve ser, de-
pois, analiticamente demonstrado pela fora da lgica, para uso
da forma mental corrente, no intuitiva. Trabalho de reflexo e
coordenao, til e necessrio para permitir a compreenso; de
preciso analtica e cultural, sem o que, a mensagem inspirativa
ficaria confusa e distante. A mensagem provm de superiores
dimenses conceptuais, sendo necessrio reduzi-la nossa di-
menso racional. Trabalho inicialmente de audio e compre-
enso, posteriormente de elaborao dos dados da inspirao,
desconhecido portanto do ultrafano comum.
Em nosso caso, a inspirao, embora se possa dizer que di-
rige como um guia a mente do sujeito, todavia por este con-
trolada. Mais do que de recepo, pode-se neste caso falar de
colaborao consciente de ambas as partes, sem com isto deixar
de reconhecer quo mais sbia e potente a fonte transmissora.
Por outro lado, uma vez que o j conhecido fenmeno da unio
mstica, atravs da progressiva catarse do sujeito, torna-se sem-
pre mais intenso, compreende-se como vem a ser cada vez mais
difcil distinguir o receptor do transmissor fundidos que esto
num mesmo ritmo de pensamento e isol-lo de uma fonte em
que a sua personalidade, distinta no sentido humano, sente-se
como que diluir em sublime alegria. De fato, uma das mais per-
turbadoras sensaes que a elevao mstica produz a da disso-
luo do prprio eu como unidade egocntrica. Na alta psicolo-
gia, como na alta matemtica, os conceitos comuns no tm
mais sentido. Tudo isto transforma o fenmeno neste nosso ca-
so, distanciando-o cada vez mais da ultrafania e aproximando-o
da inspirao do artista, do sbio, do mstico, enfim daquele que,
em todo campo, cria no esprito. Em nosso caso, a sensibilidade
ultrafnica veio tornar-se um mtodo preciso de pesquisa, que
encara os problemas com o velho sistema experimental analtico
apenas num segundo tempo, como controle, enquanto, num pri-
meiro tempo, perlustra-os por vias intuitivas, sintticas, somente
alcanveis por um hipersensitivo, tornado tal pela evoluo do
instrumento humano. Este ser o mtodo de indagao do ama-
nh, que s um tipo humano mais evoludo saber empregar.
Mas no h s este trabalho de controle da recepo, de co-
ordenao e organizao dos resultados, de preciso analtica ra-
cional e cultural. Em geral, os leitores creem que a inspirao
representa qualquer coisa concedida gratuitamente, no entanto
ela conquistada com trabalho e fadiga. necessrio procurar
ardentemente, porque Deus no se revela seno quele que o
procura e o chama. preciso subir com o prprio esforo para
chegar a escutar, preciso duramente maturar-se e merecer para
ter resposta. necessria uma f positiva, que saiba vencer to-
dos os obstculos. E quando a inspirao chega, preciso segui-
la a todo custo e em qualquer condio, no seu arremesso impe-
tuoso, ainda que estejamos atordoados por tantas exigncias de
um mundo que pretende andar por estrada bem diferente.
Ainda que haja sofrimento, preciso escrever; extenuado
ou doente, mesmo assim preciso escrever. Pode faltar de tu-
do, mas escreve-se; se os interesses materiais esto a caminho
da derrocada e os involudos roubam tudo no importa, escre-
ve-se; se a casa cai e o mundo explode ou est perto do fim
no importa, escreve-se at ao ltimo suspiro. necessria
uma vida concentrada toda em um ponto: registrar esse pen-
samento que nasce dentro de clares, de turbilhes, como um
furaco que grita, canta, arrebata e atordoa. Registrar tudo,
nos mnimos detalhes, quer na potencialidade como na dou-
ra, seja como conceito seja como paixo. Abandonando-se ao
irresistvel, deve-se muitas vezes exprimir o inexprimvel,
sem contudo deixar de permanecer na forma. preciso viver
as teorias expostas, fazer-se campo experimental e, com as
provaes trazidas por elas, confirmar a exposio. Com uma
vida elevada de sacrifcio, necessrio manter-se em perma-
nente sintonizao, fazendo de tudo isto uma misso para o
bem dos outros, vivida em abrasamento, como cumprimento
de um destino. Levar tudo isto adiante, ardendo sempre mais e
no ceder nunca, fiel a Deus at morte.

Agora, que vimos o significado da terceira trilogia relativa-
mente maturao do autor e natureza de sua produo inte-
lectual, observemos a conexo que tudo isto pode ter com a
atual hora histrica, como contribuio e como misso.
Em nosso caso, no h s a catarse do autor e a criao efe-
tuada pelo fenmeno inspirativo, mas h tambm o fato da com-
preenso sempre maior por parte do pblico. De que deriva isto?
Nota-se que, no leitor que l estes volumes, nasce um senso n-
timo de convico que no apenas racional. Muito mais do que
pelos processos lgicos, geralmente quem l fica persuadido pe-
la ressonncia ntima, pela convico segura de quem escreve,
pela sua sincera paixo, pela misteriosa formao daquela sinto-
nia que constitui base e condio necessria para a compreen-
so. Mas o que, ento, determina o aparecimento dessa sintonia?
De onde desponta essa vibrao que une leitor e escritor?
O fenmeno inspirativo a que se deve a gnese primeira
destes escritos coloca o autor em uma posio especial, diferen-
te daquela assumida pelo escritor comum, que exprime apenas
a si mesmo, quando no faz coisa menos sincera e verdadeira,
como uma criao de fantasia. Em nosso caso, a inspirao
permite ao autor colquios diretos com a vida, com o pensa-
mento de Deus, ouvindo a voz de todos os seres, em todas as
suas formas, da pedra ao gnio e sempre mais alto, at s di-
menses do superconcebvel, pelas sendas do misticismo.
Aquele que aqui escreve no inventa nada, simplesmente l no
grande livro da vida universal; um espectador da infinita sa-
bedoria de Deus, que ele contempla em vises e exprime em li-
vros. Assim, quando quem fala no o indivduo, mas sim a
prpria vida, o pensamento no envelhece. O mundo est reple-
to de ideias cansadas, que tm exaurido seu dinamismo e sua
funo. L onde a vida que fala, a ideia sempre jovem e vi-
va. Se o autor simplesmente revela aquilo que j est escrito no
ntimo de todos e que instintivamente sentido, ainda que de
modo impreciso, natural que o fundo comum, o elemento ba-
se da sintonia, j preexista com grande potncia. Ento o leitor,
em seu instinto, onde fala a vida, sente e reconhece aquela voz
como sendo a voz da verdade e, mesmo sem poder ainda com-
preender o porqu, aprova com um irresistvel senso de ntima
convico. Eis a sintonia e o consentimento pleno. O leitor,
mais do que isso, sente alegria ao encontrar um intrprete exato
de seus vagos sentimentos, que ele mesmo tentava precisar,
mas que no conseguia levar plena luz de sua conscincia;
sente-se feliz em encontrar feito o esforo que a vida lhe pedia,
de levantar o vu do mistrio; regozija-se ao encontrar pronta
uma resposta a tantos porqus que o torturavam e ver assim re-
solvidos os seus mais tormentosos problemas.
Parece ento ao leitor tornar a ouvir a sua prpria voz, clara
e engrandecida, to perfeita a sintonia dada pela mesma lei da
vida que a todos anima. H uma aproximao com aquele que
l, um retorno de alma para alma, que pela sintonia e convico
que se seguem, refora-se em admirao, gratido, simpatia e
amizade. Estes livros terminam assim em afetuoso liame, em
vnculo no s de compreenso, mas de ao e de misso. No
campo social, esse o resultado, no terceiro tempo, da trilogia
com a qual a obra se concluir, e essa a estrada pela qual o au-
tor, pelo caminho da livre e espontnea convico, quer dar a
sua contribuio para o advento da nova civilizao do esprito.
Porm h mais. A expresso da voz da vida, captada pelo
autor por via inspirativa, no vaga e genrica, e sim precisa,
na forma do atual momento histrico, falando aos homens do
amanh prximo, em funo de acontecimentos iminentes. Eis
ento que todos os sensitivos que j verificam o fermento da
hora prestes a soar, se incendeiam na leitura como diante de
uma revelao. O fato que estes livros so estreitamente li-
gados ao nosso tempo, so expresses da vida, que tem de di-
zer alguma coisa de muito grave e se apressa a diz-lo aos que
tm ouvidos para ouvir. Estes escritos esto ligados histria e
evoluo biolgica, delas exprimem o atual drama e a elas
desejam dar uma contribuio efetiva. Mais exatamente, eles
revelam as correntes biopsquicas que dominaro no dia de
amanh, anunciando-as e preparando-as. Realizando a funo
de antena biolgica, quem os escreve capta a antecipao do
futuro. Muitos j o pressentem, embora no consigam precisar
tudo, porm j esto aptos a reconhecer qual a voz da vida,
porque esta fala neles, e aguardam ansiosamente quem se le-
vante para exprimi-la, prontos para abra-la com paixo,
quando se encontrarem com a sua revelao. Os homens so-
mente respondem a um apelo quando este j se encontra no in-
terior deles, de onde a vida j lhes est bradando. De outro
modo, ficam mudos, sem compreender. Somente ento se for-
ma a corrente coletiva, constituda pela corrente das foras da
vida, que quer atingir assim os seus objetivos, corrente que
pertence a todos e a todos vai arrastando. O revelador da ideia,
que parece o seu criador, to-somente um expoente exterior;
apenas o representante de um pensamento que no seu e
que ele tem a funo de sentir antes, para depois exprimi-lo e
divulg-lo. Trata-se apenas disso, e no de outra coisa. Na vi-
da, mais que o indivduo, importa a sua funo.
Se muitos no ouvem o chamamento da vida, se esto fora
desta corrente que impele a evoluir, se no podem sintonizar-se
com ela e se, enfim, so surdos a ela, no importa. grande
massa dos involudos, daqueles que, podemos dizer, servem
como lastro, a vida no tem confiado funes de antecipao e
criao. Esses tm que ser impelidos para depois chegar por l-
timo. Os inferiores so os que mais opem resistncia e, no en-
tanto, so os que mais precisam ser ajudados para evoluir.
Se compreendermos a estrutura e a gravidade da atual hora
histrica, justamente porque involuda, veremos que tal contri-
buio hoje necessria. Os valores do domnio autoritrio, da
vitria baseada somente na fora, se que ainda h quem pense
ter domnio prprio, j caram substancialmente, porque, depois
do desastre geral para vencedores e vencidos na ltima guerra,
diminui sempre o numero dos que neles acreditam. Os valores
da riqueza subsistem ainda, mas sob a ameaa de tamanhos
golpes, que j vacilam, inspirando sempre menor confiana. A
que valores se prender ento o mundo assim abalado, seno
aos nicos que restam, os do esprito? Onde se poder de outra
maneira achar aquela solidez e invulnerabilidade que a huma-
nidade demonstrou no possuir? O mundo est desiludido e tem
fome de uma f, porque no se pode viver sem esperar alguma
coisa e sem crer no amanh. As filosofias no servem, e as reli-
gies devem adaptar-se s massas involudas e supersticiosas.
Mas o motivo do esprito j desponta nas concluses dos gran-
des intelectuais da cincia, que comea a emergir de seu velho
materialismo. Eis a alguns sintomas, que no so os nicos.
A vida uma viagem. Parar morrer. Mas no se pode con-
ceber caminho sem meta. A vida tem, portanto, absoluta neces-
sidade de possuir uma tbua de valores e subir para planos mais
elevados, a fim de realizar a evoluo, que o imperativo abso-
luto. A culpa mais grave, aquela que se paga mais caro, a de
furtar-se ascenso, a de no atender lei da evoluo.
A nova aristocracia no poder ser, por certo, a da fora ou
a da riqueza, porque de tais aristocracias, at hoje, o mundo j
teve superabundncia. Tais formas exauriram a sua experincia
e deram o seu rendimento biolgico. A vida no alimenta seno
aquelas formas que tm uma funo e um objetivo definidos,
por isto liquidar esses tipos de classes dirigentes. Ela tem ne-
cessidade de outras formas, para outro trabalho. O tipo dos no-
vos condutores no ser o blico, poltico ou econmico, mas
um tipo completo, que, mais do que religioso, seja sbio e justo.
Depois da falncia dos chefes armados, dar-se- o advento dos
chefes espirituais, dos profetas desarmados. A vida tem neces-
sidade tambm dos valores mais desprezados hoje, que so os
da vida interior. Deles tem necessidade para reequilibrar-se,
justamente porque deles hoje h extrema carncia. O homem
tem fome destes valores. As novas classes dirigentes no pode-
ro, portanto, formar-se segundo o nascimento, o poder ou ape-
nas a inteligncia, mas devero basear-se nos valores espirituais,
que superam a animalidade, valores constitudos por sensibili-
dade psquica e moral, sabedoria, sensatez, altrusmo, caridade e
amor, bondade, desprendimento das riquezas, renncia a toda
forma de excesso. A vida pede ao homem muitas vitrias, prin-
cipalmente sobre o dio e a cobia, que hoje envenenam a vida.
Deve aparecer um novo tipo de lutador, evanglico, desprendido
e desarmado, mas inteligente e consciente, muito mais poderoso
que o rude e violento de hoje. H bem maiores revolues para
se fazer do que aquelas que o homem atual concebe.
Tudo isto, hoje, pode parecer muito longnquo e, portanto,
de escasso interesse. Mas todo amanh feito para tornar-se
depressa o hoje. Quando o homem tiver realizado as suas ne-
cessidades e desejos de hoje, que far? Quando o homem, com
a mquina e a tcnica, com suas novas teorias econmicas e
distributivas, tiver resolvido o problema do bem-estar material
para todos, quais os problemas que encontrar pela frente?
Quando o progresso cientfico e social tiver reduzido, para to-
dos, o dia de trabalho a poucas horas e resolvido as dificulda-
des da vida material para todos, ao menos quanto a um mnimo
necessrio, como ocupar o homem o suprfluo de seu tempo e
de suas energias? certo que ele se aproveitar disto para
abandonar a luta e, em vez de continu-la em um plano superi-
or para conquistas mais altas, deixar-se- quedar no cio, em
busca de prazeres e vcios, chegando assim ao destino de todas
as aristocracias e dos povos ricos e preguiosos, que o esfa-
celamento. A vida fere quem dorme sobre as conquistas feitas.
Ela hoje caminha com rapidez, e essas conquistas esto mais
perto do que possa parecer. Todo futuro feito para tornar-se
presente; assim a utopia se transforma em realidade. Nenhuma
utopia maior que a do Evangelho; entretanto, se ele foi pre-
gado, no o foi, decerto, para permanecer como utopia, mas
para se transformar em realidade.
A atual hora apocalptica, atravs de grandes lutas e crises,
prepara novas condies de vida. Entre tantos homens que pen-
sam somente no presente, necessrio que haja algum que en-
xergue mais longe no futuro e tenha a intuio desse futuro, o
anuncie, o prepare. Os problemas existem para serem soluciona-
dos, mas h decerto, alm dos atuais relacionados ao dinheiro e
ao estmago, outros problemas, que tambm devem ser resolvi-
dos. Nas grandes voltas da histria, como a verificada hoje, no
bastam os homens de ao, administradores, que seguem pers-
pectivas imediatas e realizaes vizinhas, necessrio que haja
tambm homens de pensamento, capazes de se orientar segundo
ticas mais amplas, em relao no s ao que contingente, mas
a todo o funcionamento orgnico da histria e da vida. Da com-
preenso da extrema gravidade da hora, da necessidade de pre-
parar um amanh que se avizinha rpido, da conscincia do de-
ver de dar a contribuio necessria, nasce ento, em alguns pi-
oneiros de sensibilidade apurada e aptos para esse fim, o senso
de misso, confiada a eles pela vida, que neles escolhe seus
meios para fazer ouvir a sua voz. Estes pioneiros, por serem
evoludos, j superaram o egocentrismo animal e somente sa-
bem viver fundidos no amor ao prximo, misso inevitvel para
eles, que no sabem dar outro contedo vida seno esse.
Eis em particular o significado deste volume, Problemas do
Futuro, e da terceira trilogia que ele inicia, bem como de toda
a Obra. Com o novo milnio, o homem entra em um novo ci-
clo histrico e biolgico. preciso fazer que ele compreenda
essa imensa realidade que o espera. necessrio incendi-lo,
enfim, com uma f e com um impulso proporcionado ao esfor-
o que hoje a vida lhe pede, para que ele saiba conquistar essa
realidade. A vida nunca d presentes, mas nos convida e nos
ajuda a merecermos tudo. H perigos, mas h tambm ilimita-
dos horizontes. preciso orientar o homem. Ele hoje procura
sua realizao e alegria fora de seu verdadeiro lugar e fica de-
siludido. preciso transform-lo de involudo em evoludo.
Quem escreve deve ter vivido antes, pessoalmente, a sublima-
o da vida, para depois ensin-la aos outros, oferecendo-lhes
gratuitamente a sua conquista biolgica, um precioso produto
experimental, fruto de tremendas lutas.
O nosso mundo atual est em estado de colapso espiritual.
O homem moderno, enfunado de descobertas, tornou-se um va-
zio espiritual. A fase da onda atual representa a inrcia das qua-
lidades mais nobres da alma. A imprensa gosta de destacar os
delitos e todas as piores baixezas humanas. A arte se est dege-
nerando em todos os seus aspectos. Mesmo debaixo das apa-
rncias mais intelectuais, respira-se sempre um ar de deprava-
o. Parece mesmo que tudo h de ter hoje esse sabor funda-
mental. Mas preciso reagir e salvar-se. H uma quantidade
aprecivel de valores superiores que nos podem tornar muito
poderosos e ricos. Mas preciso descobrir esses novos conti-
nentes do esprito, para desfrut-los. preciso aprender a subs-
tituir por esses valores superiores os inferiores da riqueza mate-
rial, para nos tornarmos, o mais que pudermos, independentes
dela e de todos os dissabores que dela se originam. D-se tanto
valor ao dinheiro, que no se pode resolver o problema espiri-
tual se no for antes resolvido o material. verdade, mas o
grande erro consiste em se considerar as coisas do esprito co-
mo artigo de luxo, suprfluo, a que se recorre somente quando
se est saciado de tudo e no se sabe mais desejar outra coisa,
no entanto so elas as coisas de primeira necessidade. O bem-
estar econmico por si s no basta. O problema da vida no
de soluo assim to simples, como o cr a moderna psicologia
utilitria e materialista. Nada est isolado na vida, nenhum pro-
blema pode ser resolvido isoladamente e, portanto, tambm o
material e o espiritual, tanto que se pode dizer o contrrio do
que todos dizem, isto , que o problema material no pode ser
resolvido se antes no foi resolvido o espiritual.
A riqueza pode ser nociva para quem dela no sabe fazer
bom uso. Hoje no se cr seno nela e se tem horror da pobre-
za. No se compreende hoje uma pobreza que no misria,
mas um estado de poucas necessidades materiais e de grandes
riquezas espirituais, a ponto de poder tornar aquele que as pos-
sui mais rico do que os ricos. Essa pobreza de vastos horizon-
tes, bem diversa daquela que tambm misria de alma, pode
transformar-se em terreno de grandes conquistas espirituais,
que so afastadas pela riqueza, porque esta nos adormece nas
comodidades. necessrio que falte alguma coisa em baixo pa-
ra sermos induzidos a procur-las mais no alto. Quem est saci-
ado no procura. Para progredir, preciso viver com o nimo
vibrante e no satisfeito. Para poder superar a matria e enri-
quecer-se mais elevadamente, preciso no gozar-lhe os enle-
vos; para formar desejos e exigncias mais espirituais, preciso
que a alma encontre fechada a porta para os gozos materiais.
Essa pobreza pode ser um estmulo para alcanar intuies ina-
tingveis de outra forma, ela nos ensina a caducidade do nosso
apego s coisas terrenas. A riqueza um resultado vitorioso,
mas efmero. A pobreza a vence neste seu ponto fraco, que a
falta de segurana e de paz. E assim o nosso mundo: sem se-
gurana e sem paz. preciso vencer e superar esses pontos fra-
cos. Hoje nada se compreende disto, vivendo-se desesperada-
mente numa luta feroz. Este o tormento que nos impe a nos-
sa cobia. preciso compreender o lado que conquista e valor
positivo dentro da renncia e do desprendimento. Porm, infe-
lizmente, o conceito tradicional de virtude nos mostra a o lado
negativo, de perda e pobreza material, em vez de conquista e
riqueza espiritual. a nossa vacuidade interior que despreza a
vida simples e pobre, enquanto esta pode ser, ao contrrio, um
meio de superao e libertao, criando formas de vida superio-
res, mais ricas e mais poderosas.
preciso fazer com que o homem suba da matria ao espri-
to. S ali h salvao. O materialismo centralizou a nossa men-
te nos bens materiais. A cincia, conquistando e desfrutando as
foras naturais, criou uma psicologia de prazer e de poder em
vez de sacrifcio e renncia, roupagem para os tolos e os venci-
dos. Da resultou um homem moralmente fraco, sem resistncia
nas adversidades, um homem que se sente sempre mais pobre.
Uma artificial multiplicao de necessidades inteis e nocivas
est anulando a elevao do nvel econmico, o que significa
empobrecimento, porque a riqueza no absoluta, mas sim uma
relao entre meios e necessidades. Em meio a um bem-estar
crescente, adveio uma sensao de misria, uma vida mais dif-
cil, um estado de angstia pela falta de espao vital, enfim um
abandono das necessidades superiores, nica sada para a alma,
que fica assim comprimida, restringindo-se satisfao de ne-
cessidades inferiores, insuficientes para nos satisfazerem, por-
que se multiplicam a expensas daquele outro estado de alma
muito mais vital. Isto patolgico, antivital. H uma descida
para as necessidades mais elementares, que invadiram todo o
campo dos desejos humanos. H uma riqueza econmica que
no compensa a carncia dos bens espirituais. H uma capaci-
dade de saber procurar os primeiros e uma incapacidade de sa-
ber usufruir os segundos, ainda que vizinhos e gratuitos.
E, assim, vai tudo por gua abaixo. A indstria, com a pu-
blicidade, faz do homem um consumidor e das naes um
mercado a ser desfrutado. preciso produzir e depois vender,
fazer consumir. Mas preciso pagar tudo isto, ainda que seja
intil ou suprfluo, com o nosso tempo e o nosso fadigoso es-
foro, com a nossa paz. Cultiva-se assim o consumidor, cria-
se e educa-se ele com a propaganda, e h sempre novas neces-
sidades, a escravido das necessidades artificiais. Isto se cha-
ma bem-estar e civilizao.
Atrai-se com prazeres fictcios o consumidor, para que ele,
estando viciado e persuadido de que vai ao encontro de sua
alegria e seu bem, submeta-se explorao. Assim, novos h-
bitos sociais vo nascendo, uma determinada moda para cada
coisa, sempre mutvel, para encher tantos crebros vazios. Na
medicina, essa moda e essa psicologia de explorao do con-
sumidor chegam ao ponto de representar um atentado sade e
um perigo para a raa. A nossa civilizao, que to sbia no
particular (hoje tambm a cincia especializao), est deso-
rientada nas grandes linhas; falta-lhe diretriz geral, falta-lhe
um guia inteligente. Por ora, o progresso, apesar das conquis-
tas materiais, ainda no atingiu a alma, onde est o verdadeiro
homem, e limita-se a um espantoso excitamento das cobias
animais, com todas as suas consequncias.
preciso ensinar ao involudo atual que as alegrias que ele
procura no fumo, no lcool, na cocana, no vicio ou at mesmo
no furto e no delito, ele as encontrar, mais belas e mais pode-
rosas, mais no alto, em realizaes novas, que o moderno caa-
dor de xitos, sempre ansioso e agitado, perseguido pelo tempo,
no conhece. O crescimento do ser em direo da alegria di-
reito sagrado, mas deve ser dirigido para outro tipo de volpias,
vitais, e no precrias, em sentido ascendente, e no descenden-
te. preciso analisar e demolir esses prazeres que intoxicam e
desfazem o homem, para ir em busca dos grandes prazeres do
esprito. preciso substituir os gozos destrutivos pelas grandes
alegrias construtivas, substituir o sucesso exterior, vo e fict-
cio, em que hoje se cr, por aquele outro, vindo do prprio va-
lor ntimo e substancial. O evoludo no renega a vida, mas a
enaltece muito mais. Os tempos so maduros e necessrio
aprender novos modos de viver. necessrio comear a prepa-
rao do terreno para uma nova civilizao, fazendo o homem
compreender que ele muito mais do que um simples animal,
o dono de um destino radioso; faz-lo compreender que o uni-
verso no somente um campo a ser explorado, mas um sbio
organismo de pensamento e de matria, fundidos entre si.
O homem, hoje, no se realiza, dispersa-se. A felicidade
da posse, que ele tanto procura, primitiva e traidora. Ela
prpria de uma dada fase do desenvolvimento, e no das fases
sucessivas, mais elevadas. Hoje, preciso aprender a conhe-
cer a felicidade superior que est na criao. Muda, desta sor-
te, a atual concepo da vida. Assim como o conceito de ma-
terialismo, uma vez tido por definitivo, perdeu todo o valor no
seu velho significado sensrio, tambm mudar o conceito de
trabalho. Este, em nosso mundo de hoje, condenao e, por
isto, exige um salrio. Da as maiores lutas do nosso tempo,
da capitalismo e comunismo, guerras e destruies. O traba-
lho cada vez maior condenao, porque o temos privado do
esprito animador, cujo sopro alegria. A mquina, a inds-
tria, a organizao e a cobia levam ao clculo do dinheiro e
do tempo, ao horrio e escravizao. A descida na matria
sufoca na limitao, que seu elemento; a elevao no espri-
to d liberdade, fora da limitao. A involuo humana redu-
ziu o trabalho a uma condenao oprimente, embora ele seja
o mais alegre recurso do ser e, realizando e nos desenvolven-
do, esteja entre os mais ativos instrumentos de evoluo, isto
, de libertao para a felicidade. Transformou-se assim nessa
opressora misria aquilo que acima tnhamos chamado de li-
vre e alegre ato da criao, no qual o homem no s se realiza
e se desenvolve, mas tambm chamado a colaborar e operar
no funcionamento orgnico do universo, semelhana de
Deus, imitando-O na sua perene ao criadora.
A evoluo lei de vida, e o mundo dever percorr-la, co-
mo teve de percorr-la quem aqui escreve. Chegar-se-, com a
ascenso, a uma grande transformao de valores. Compreen-
der-se- ento que o bem-estar material, embora seja um grande
passo, por si s no basta para dar felicidade. Na vida h neces-
sidade de muitas outras coisas, que hoje matamos, como a f, o
belo, a poesia, a paz interior, o amor elevado, a esperana. O
mundo de hoje cresceu no plano fsico, como corpo; urge um
paralelo desenvolvimento no esprito, pois extremamente pe-
rigoso que um to grande corpo fique em poder de uma mente
to limitada e primitiva, sem a direo de uma alma adequada.
exatamente a hipertrofia tcnica e cientfica que exige, para
equilibrar-se, um proporcional desenvolvimento espiritual que
assuma a direo, sem o que tudo ameaa acabar em desastre.
A ditadura da cincia materialista e da sua psicologia uma fa-
se superada, e o mundo invoca desesperadamente uma sistema-
tizao diversa, espiritual e moral.
Entre tantas revolues que o homem moderno deseja, h
tambm aquela contra a asfixia espiritual, contra o nivelamen-
to numa animalidade universal, contra o embrutecimento ge-
ral, prprio tanto do capitalismo como do comunismo, nos
problemas do ventre.
Bem outras revolues ho de realizar-se, no para a con-
quista dos bens materiais, mas sim dos bens espirituais, conti-
nente inexplorado de riquezas infindveis, lugar ao sol tambm
este, sol que o homem tem extrema necessidade para a mente e
o corao. preciso rebelar-se contra a imerso na massa nive-
lada, opondo-se aos gostos podres das maiorias. A verdadeira
revoluo ser feita chegando-se compreenso dos valores de
substncia e substituindo por eles, na prpria vida, os atuais de
superfcie e de forma, dados pela abastana ou sucesso, hoje to
em moda. preciso conquistar uma potncia superior de dom-
nio espiritual e lan-la face do mundo como um desafio. Po-
tncia de uma riqueza que no de dinheiro ou de poder, uma
riqueza que permite ter piedade dos ricos e dos poderosos. De-
ve-se contrapor riqueza econmica, hoje supremo ideal, a ri-
queza da inteligncia e do corao, que hoje falta. preciso
mostrar tanto aos ricos do capitalismo como aos pobres do co-
munismo a sua vacuidade espiritual, que os iguala e os torna os
mesmos homens em luta no mesmo terreno, com os mesmos
fins egostas e os mesmos instintos de avidez.
preciso ser o pioneiro de um ideal diverso, de destaque e
de libertao, para subtrair-se obsesso econmica que o
tormento moderno; preciso ensinar a desfazer as falsas mira-
gens dos prazeres oferecidos por traio pela nossa chamada
civilizao, rebelando-se contra a prostituio e o sufocamento
do esprito que ela nos quer impor. necessrio enriquecer-se
bem diversamente da maneira como hoje se anseia. preciso
saber colocar-se nesse terreno utilitrio to diverso e compre-
ender-lhe as vantagens superiores. preciso ensinar a gozar em
planos mais altos, a possuir alegrias mais refinadas e gratuitas,
que provm do ntimo, e no do exterior. preciso alijar o peso
do trabalho-pena para amar o trabalho-funo e misso, que
no fadiga para uma paga, mas livre e espontnea realizao.
preciso conquistar a riqueza da tranquilidade e a riqueza do
tempo, hoje perdidas, especialmente pelos ricos. No tenho
tempo a frase moderna, e tambm a sua pobreza. E no h
obras de beneficncia que permitam doar essa mercadoria, aju-
dando em sua misria esses desgraados pobres de tempo! Essa
carncia de tempo uma vingana da matria, que escolhemos
como padro, enquanto o esprito se mantm fora do tempo.
Somente no alto h liberdade, que se deve conquistar elevando-
se, e no roubando de outros escravos os seus grilhes de ricos.
A grande luta social hodierna se reduz a esse desejo intenso
de roubar esses grilhes, isto , de roubar aos ricos o tormento
imposto pelo medo de perder os prprios bens, pela paixo de
aument-los, pela necessidade de conserv-los. O mundo atual
anseia por essa priso dourada, crcere que cerca e prende entre
seus muros e do qual, depois, to difcil e penoso sair. Mesmo
a dentro tambm se est rodo pelo tdio e pela saciedade de
tudo, rodo pela fome do esprito privado de alimento. Pouco
dinheiro valoriza tudo; quanto mais as alegrias so moderadas,
tanto mais so prelibadas. Muito dinheiro desvaloriza tudo, ale-
grias abundantes e repetidas terminam em nusea. Sbias com-
pensaes, justas vinganas da vida.
A atual mquina social funciona, em grande parte, pela for-
a. Precisamos ser os pioneiros de um ideal diverso, de amor,
convico e colaborao. S assim ser possvel alcanar a or-
dem necessria, subtraindo-se ao peso da coao. Cada forma de
poder, hoje, mais ou menos uma forma de coao contra a pre-
cedente, somente para se impor; a autoridade, mais que uma
funo social a servio da coletividade, uma vantagem pessoal
a servio de quem a conquistou. O egosmo foi at ontem um
elemento til e necessrio para as conquistas materiais e o pro-
gresso humano, que lhe tm sido devidos, porm hoje, quando a
vida humana entra na fase social orgnica, aquele egosmo cons-
titui um elemento antivital, porque antissocial, tornando-se
destrutivo e inaceitvel na nova coletividade. Hoje, que a tcnica
tanto progrediu, a caridade se encontra em pleno retrocesso. O
progresso no consiste, como hoje se cr e se quer, em uma v
multiplicao de necessidades a que, depois, se oferece satisfa-
o, pois disto resulta uma custosa dependncia, pela qual ne-
cessrio, logo aps, pagar o custo com trabalho forado.
O atual desenvolvimento dos valores mais baixos no
progresso, mas sim atraso, no vitria, mas sim derrota que o
mundo est pagando caro. Qual o uso que o homem sabe fazer
hoje dos melhoramentos econmicos? E se no sabe empreg-
los no bem, mas s no mal, ento no melhor para ele a po-
breza? Quando o homem, com a cincia, a mquina e a justia
social, chegar ao bem-estar material, que uso dele saber fazer
com sua psicologia? Certo que, se no for educado a tempo,
no far mais do que multiplicar e estender a sua atividade abu-
siva. E se a finalidade da vida bem outra, o alcance desse to
desejado bem-estar no pode representar, para uma humanidade
como a de hoje, um dos maiores perigos?
Este um quadro sumrio das condies do nosso tempo. A
finalidade destes livros demonstrar atravs da razo a realida-
de e a utilidade de uma vida superior no esprito, mais rica e
mais feliz, e o escopo da vida do autor demonstr-la com o
exemplo. Se, depois disto, outros quiserem compreender com a
sua razo e proceder com o seu exemplo, ento a ideia de uma
nova civilizao no ser mais utopia.
J foi afirmado que estes livros no representam nada de
novo e que no so mais do que repeties de coisas que j fo-
ram ditas. Certamente, no pretendemos oferecer descobertas
no sentido moderno, particular e analtico, como inveno tc-
nica e utilitria para soluo de casos isolados. Se isto aconte-
cer, ser apenas incidentalmente, como consequncia da reali-
zao fundamental, que bem outra. Esta encontra-se nos ant-
podas da atual forma mentis humana e tende no ao resultado
utilitrio no particular, mas sntese, orientao, a uma utili-
dade de conjunto, a uma nova compreenso da organicidade da
vida. H uma descoberta, porm em sentido diferente do corri-
queiro: a verificao da onipresena de uma lei que tudo guia.
Embora essas verdades sejam repetidas muitas vezes, isto se faz
mecanicamente, por tradio, por quem no as vive, o que aca-
ba por mat-las em vez de vivific-las. Dizendo-as e repetindo-
as assim, por hbito e sem senti-las, chega-se ao resultado de
torn-las fastidiosas, falsas, inaplicveis. Aqui, no entanto, elas
so ditas por quem as vive e, por isso, as faz viver tambm em
quem as escuta, e no por quem no as vive e, por isso, as faz
morrer em quem as ouve. Esta a novidade e a descoberta que
tentamos fazer. Elas consistem em superar aquela mentira que
acabou por invadir toda a nossa vida.
H aqui mais uma coisa nova: o mtodo de comando e de
governo. Aqui, samos fora do plano humano e de seus siste-
mas tradicionais; trata-se, portanto, no mais das habituais re-
volues de forma, mas de uma revoluo de substncia. Ho-
je, a sociedade em geral regida por emerso, com o sistema
representativo ou totalitrio de um chefe que trabalha antes de
tudo para si; outrossim regida por um grupo de homens que
se coligam em torno dele, por fora de seus prprios interes-
ses, prontos a se desembaraarem dele to logo no satisfaa
mais queles interesses. O princpio do comando hoje , no
fundo, mais ou menos como aquele caracterstico da alcateia
de lobos ou da associao blica, em que um guia aceito
porque serve como coordenador, tornando-se til na luta, pois
a unio faz a fora. Baseando-se nisto, a lei humana que nasce
de tais associaes naturalmente fruto de partido e est, por
isto, contra quem est fora do grupo; por essa razo essa lei,
logicamente, fraudada por quem est do lado de fora, quase
com um sentido de justa defesa.
A novidade, pois, dos princpios aqui expostos consiste
num mtodo todo diverso. O indivduo se pe sozinho em face
da lei do ser e deve fazer a sua descoberta, chegando a senti-la
como atividade prpria e em tudo sua volta. A sociedade no
vem a ser regida por nenhum chefe fsico e muito menos por
suas leis, que temos visto o que so, tampouco pela fora de
que ele dispe. Em face da Lei, que tudo sabe e tudo pode, es-
ses menores poderes humanos no conservam mais do que um
valor relativo e subordinado. Se o esprito de grupo subsiste,
ele baseado nas afinidades, com finalidade orgnica de cola-
borao criadora, segundo as normas da Lei, sem interesses
materiais para defender, sem fins utilitrios que excluam os
que esto fora do grupo. No se baseando na coao, a fora
no serve mais, mas somente a convico. A liberdade que an-
tes havia somente para quem comandava, agora de quantos
so capazes de compreend-la. Ningum pensa em fraudar a
Lei. Aqui, o chefe no tem corpo, mas uma lei onipotente e
onipresente, situada no impondervel, que, portanto, no se
pode liquidar quando mais no sirva, no se pode coagir ou
fraudar, porque ela a alma das coisas e at mesmo o rebelde
formado por ela. No se pode matar esse chefe por revolues
ou por atentados. Ele no precisa de polcia, porque imaterial
e indestrutvel: o prprio princpio da vida. A justia desse
governo perfeita porque, em face desse chefe-Lei, cada um
deve responder e pagar pessoalmente, caso tenha violado as
suas normas. Essa uma responsabilidade da qual no poss-
vel eximir-se. O indivduo, ainda que agindo em coletividade,
se acha sempre s e despido diante da Lei, sem poder descar-
tar-se de nenhum modo das suas aes. Cada um, sem hierar-
quia, est sempre em contato direto com o chefe-Lei, que nele
sempre funciona. Aqui, o proselitismo com o fim de engrossar
a fila e, com isto, a fora do prprio poder contra os contrrios
no tem sentido, porque os seres no se podem unir seno fra-
ternizando-se para o bem de todos. Esse bem, qualquer que se-
ja a sua forma humana, que aparecer como coisa secundria,
ser o verdadeiro governo do homem evoludo do futuro.
Concluamos. Dissemos que a ideia dominante desta tercei-
ra trilogia, que aqui se inicia, sublimao. Ela se encontra
aqui projetada em relao maturao do autor, ao desenvol-
vimento da exposio e ao cumprimento do destino do mun-
do. Sob este aspecto trplice, continuaremos o seu desenvol-
vimento no presente volume. Esta sublimao que o autor vi-
veu e que tenta exprimir nesta terceira trilogia, est, pela fata-
lidade da hora histrica, segundo a intuio que tem, para ser
projetada no destino do mundo. uma sublimao da vida
que entra em uma de suas mais altas fases de evoluo e ar-
rasta primeiramente os mais sensveis. o ingresso do homem
em um novo plano de vida, o plano evanglico do Reino de
Deus; a aproximao da nova civilizao do esprito. Este
o significado da sublimao no campo social. Este o coroa-
mento desta obra, bem como da vida do autor.
Ter compreendido a hora histrica e explicar o seu signifi-
cado como sublimao, lendo os seus traos escritos nas leis da
vida; viver essa sublimao e projet-la nos outros, fazendo-os
participar da maravilhosa nova realidade alcanada; oferecer
assim, gratuitamente, uma contribuio para o advento da nova
civilizao do esprito; realizar essa sublimao no prprio des-
tino e tambm no destino do mundo eis a significao de toda
esta obra em volumes, eis o cumprimento do destino do autor, a
realizao da sua misso.

I. A VERDADE

No! Nada verdade! Com este brado de desespero, abre-se
este volume. O ideal que dos escritos precedentes perseguimos
at aqui uma iluso, a verdade sonhada utopia, as nobres
afirmaes so falsas e, j que no correspondem em nada re-
alidade da vida, constituem uma traio. O leitor foi enganado.
preciso ter a coragem de confess-lo e mudar de rota a tem-
po! Os fatos desmentem em cheio as concluses destiladas pe-
los trabalhosos raciocnios! Esses fatos repetem a cada passo,
em quotidiana evidncia, que no o bem, mas sim o mal que
vence e domina em nosso mundo, que o mais forte e o mais as-
tuto que triunfam, e no o mais justo; e quem cr de outro
modo um nscio que sonha e pagar caro o seu sonho, porque
ser subjugado e eliminado. Mas preciso ser cego para no
ver que a realidade biolgica zomba de todos os ideais e de to-
dos os idealistas, para no compreender que, enquanto estes l-
timos intentam construir com palavras as suas belas teorias, a
vida os circunda e assalta com os fatos, para os esmagar e su-
primir! Mas quem que no sabe que, enquanto eles sonham
bondade e justia, a realidade biolgica, na prtica, premia com
alegrias imediatas o mais ousado e egosta, que, livre dos lia-
mes do dever, sabe procur-las com todos os meios? Mas o
prprio instinto da vida, que fala e se revela na mulher, naquele
momento decisivo para a seleo e para a raa, da escolha se-
xual, ri-se do homem honesto e sbio, escravo do dever, aplau-
dindo o audacioso, para o qual tudo se faz licito quando de-
monstre saber vencer. Isto prova que a vida marcha para a bes-
tialidade, e no para a espiritualidade.
Mas que evoluo! Na Terra h que pensar em no se deixar
subjugar. E quem esquece disso morre. A vida nos quer fortes,
audazes, egostas, sem escrpulos, sem moral, e pune como fra-
cos os que no o so; o ideal biolgico terrestre, que a mulher
adora e o homem respeita, o delinquente, aquele naturalmente
astuto, esperto, que vence, e no aquele que perde. Hoje caiu
tambm a medieval tentativa do Cavaleiro, que procurava dis-
ciplinar e nobilitar o furto e o assassnio; aqueles que saibam
perpetr-los legalmente e com xito so admirados, dando pro-
va de engenho. Estes so os valores da vida real; os outros,
aqueles to declamados do esprito, so falsos. De fato, na pr-
tica, quem neles cr, quem os usa? So usados como uma bela
mentira, com a qual os astutos, que so aqueles que mais va-
lem, sabem cobrir o seu jogo, para sua vantagem e dano dos
que acreditam em tais fantasias. Mas que ideal! Enquanto so-
nhas bondade e justia, o prximo te espia e estuda como te
possa despedaar e, apenas te distraias da luta para seguir o
ideal, salta sobre ti para acabar contigo. O mundo no est sob
um controle moral de sabedoria, mas sob um controle brutal de
fora. O Evangelho se apresenta inerme. E quem hoje pode to-
mar a srio algum que est sem armas? A vida de ferro, e
quem no forte deve perecer. intil querer dar-nos a enten-
der outras verdades. Esta a nica verdadeira. As outras so as-
tcias para esconder a luta pela vida, so uma das tantas armas
sutis para subjugar e vencer os ingnuos e os fracos.
A realidade que o indivduo quer egoisticamente viver e
crescer; que a fmea prmio ao esforo do macho, que a quer
possuir para goz-la e multiplicar-se; que as alegrias da vida se
exaurem na Terra e que, s aqui, ho de ser procuradas; que as
superaes, as evases, o cu so utopias para loucos; que o
homem so lana-se pelo mundo, contra todos, para robustecer-
se na luta e colher, com qualquer meio, todas as alegrias que
quer. No importa se o heri um semeador de carnificinas,
basta que vena. No importa quantos vm a ser prejudicados
por ele. A grandeza humana consiste justamente em saber pisar
nos outros e elevar-se sobre as runas; ela deve ser fabricada
sobre o sangue. Oh! quanta ingenuidade para proceder por per-
suaso e por f em um mundo onde no existem seno vence-
dores e vencidos! Para o forte, tudo. Para o honesto no restam
seno belas e estreis palavras, que lhe so jogadas pelo filan-
tropo por compaixo simulada, extremo insulto da hipocrisia
humana. Assim que o justo defendido com belas palavras
por todos os paladinos do bem, que se regozijam do seu ato
magnnimo, distribudo gratuitamente. Isto chega a dar-lhes
tima aparncia e no oferece perigo, pois quem o recebe no
sabe e no pode defender-se, o que lhes fornece enfim a iluso
de ter feito alguma coisa em desagravo da prpria conscincia.
Como renunciar a tantas vantagens? Florescem, assim, os teri-
cos do amor fraterno e os idealismos confortantes que hipote-
cam o futuro e o outro lado da vida, em que acham, para os ou-
tros, compensao para a derrota e a escravido terrena, do que,
no entanto, se aproveitam e gozam. Para melhor e mais longa-
mente aproveitar-se delas, as vtimas so adormecidas com o
narctico do ideal. Assim, os bons so preciosos, porque mais
desfrutveis; os sinceros so preferidos e amados, porque, com
astcia, so enganados, tornando-se teis e poupando a fadiga
da luta. A explorao do honesto organiza-se, ento, como uma
indstria; este homem procurado (a caa ao simplrio); que-
rer-se-ia cri-lo em uma cultura intensiva se a prpria explora-
o no tivesse, ao contrrio, a tendncia de elimin-lo; chegar-
se-ia a cur-lo e a proteg-lo, como se faz com os animais do-
msticos, para melhor utiliz-lo. desse modo que se formam
as religies e as respectivas castas sacerdotais; dessa maneira se
formam o estado, os governos e respectivos grupos dominantes,
bem como o poder, a autoridade, as instituies, as leis, tudo. E
todas essas coisas com a finalidade de dominar, sempre a ex-
pensas de algum, um ente mais fraco a ser dominado. Cada um
desses grupos tem o seu tipo-modelo e outros tantos campees
para explorarem, tornando-os estandartes, e tudo isto para man-
ter e multiplicar o tipo do simplrio, que acredita neles e, as-
sim, obedece e serve. Mas o povo-rebanho comea a despertar
e a inquirir das razes mais verdadeiras que lhe impunham
obedincia, que no aquelas que at hoje bastaram para domi-
nar; e os dominadores no as sabem dar. Novas astcias eles te-
ro que estudar para que no se descubra o seu jogo.
Outro significado no pode ter a pregao de honestidade e
bondade num mundo em que o esmagamento ao prximo
prova de valor e a culpa do furto no atribuda ao ladro, que
considerado esperto, mas ao imbecil que se deixa roubar.
Que iluminar e melhorar! A ignorncia deve ser mantida nos
outros, a fim de que se possa explor-la. Que sanear o mal de
tanta algazarra humana! preciso pisar os outros e triunfar,
embora semeando lgrimas e sangue. Que importa? Tudo isto
para os outros. A vida nos quer vencedores, isto , heris da
destruio, mestres da esperteza. Mas certo que a bondade
til na Terra e, por isso, tanto a proclamam e apregoam, justa-
mente porque desarma, domestica e serviliza, e, inculcando-a,
melhor se comanda. De outro modo, para que serviria? Diante
do caminho tortuoso das mentiras humanas, no bela a pura
simplicidade dessas palavras?
Assim a vida. Cada um h de trazer a sua mscara de men-
tira. O vencido mais que o vencedor. Este, quando triunfa, joga-
a e mostra-se admirao de todos como o belo campeo que a
luta pela seleo criou. Mas o vencido nunca a joga. Sob a ms-
cara, o seu rosto est em chagas. Na Terra, ai dos vencidos e ai
deles caso se mostrem! A mscara lhes imposta; a dor uma
derrota e deve pudicamente ser escondida. A dor no conheci-
da como um instrumento de redeno, isto , como uma fora e
uma glria. No, ela uma derrota. Ai, pois, de quem a revela.
O vizinho a goza e est pronto para dela aproveitar-se; se perce-
be que s um vencido, salta-te logo ao pescoo. A verdadeira fa-
ce, quanto mais chagada e sangrenta est, tanto mais h de ser
cuidadosamente coberta com sorrisos floridos. Quantas msca-
ras macabras andam assim desconsoladas pelo mundo! A dor
que no pode expandir-se escava sempre mais por dentro. Tudo
isto para o triunfo do tipo biolgico do vencedor, para faz-lo
grande, para que a vida seja sua, toda sua e de nenhum outro.
Mas sabe ela sobre quais runas avana esse macho triunfador?
Parece que nada lhe importa mais do que ele. Os vencidos so-
frem e morrem; eles no pesam na balana. A grande aventura
da vida est aberta para todos; se tantos no conseguem vencer,
pior para eles! Se ao menos morressem! Ao contrrio, a luta pela
vida, ao lado de poucos selecionados, a quantos no deixa quase
como mortos, estropiados fisicamente e, ainda mais, moralmen-
te! que nem no vencido a vida quer morrer e a tudo se adapta,
deformando-se at monstruosidade, e assim, estropiada, conti-
nua, seja mesmo na sombra, traio, por despeito, nutrindo-se
de dio e de veneno, mas continua, subterrnea e em espasmos,
para vingar-se um dia, quem sabe quando, do vencedor. Assim,
a vida oculta a reao por sculos, adiando-a por geraes, es-
pera da desforra; assim, o impulso do mal fixa-se no sangue e
nos coraes e torna-se instinto, um automatismo do subconsci-
ente. Tudo grava-se em ns e a ns retorna, at que os longn-
quos descendentes do vencedor sejam um dia esganados pelos
descendentes do vencido. Na realidade, no se chega assim se-
leo do melhor, mas a uma multiplicao de adaptados, de mu-
tilados, de feridos, de malvados, de monstros. O resultado no
um nmero de selecionados, mas de estropiados na luta. E o
prprio vencedor no o mais forte, mas sim o mais astuto e
traidor. A vida, pois, segue para o mal, e no para o bem. Abala-
se o edifcio da evoluo. Essa luta no , ento, instrumento de
seleo, mas um atentado vida, um esforo para subjug-la,
deform-la, pelo que ela se dirige para o pior, em vez de para o
melhor. Os poucos vencedores triunfam, enquanto h uma mul-
tido de vencidos que os sustm no alto, de cuja derrota eles se
fazem grandes. O heri sempre, mais ou menos, um carrasco,
que tem sua alegria extorquida de um desgraado que paga o seu
quinho por conhec-lo; um carro triunfal que avana por cima
de todos os outros que ficam abatidos ao longo de um caminho
de dores. A luta no representa mais que um assalto das foras
negativas da vida, a que ela mesma frequentemente fica submis-
sa; representa a sua negao, que culmina na morte. A vida, as-
sim, decai em vez de se elevar. Isto prova como todo ideal de
ascenso humana seja falso e absurdo.
Evoluo! E quem paga o seu custo? Onde est, na econo-
mia da vida, a compensao para um esforo similar? Apenas
longnqua e hipottica miragem! O problema da evoluo um
problema de energia. Quando, para o dever e a virtude, nos im-
pomos limites, sacrifcios e obrigaes, onde e como achamos
compensao? A vida no se lana para tentativas de novas cri-
aes seno quando h margem de superabundncia de energias
e de meios. E deveramos arriscar um capital biolgico precioso
e duramente conseguido em semelhantes aventuras, com o risco
de tudo perder? Evoluir a mais ousada experincia da vida, na
qual se investem e se arriscam todos os capitais acumulados,
assumindo o perigo de estrag-los; alm disso, sabemos que,
para quem estiver assim enfraquecido, no h piedade. Se per-
dermos a fora, nossa nica defesa, a vida nos pune sem per-
guntar se gastamos aquela fora por um ideal. No. A luta para
viver um trabalho mais que suficiente para tudo absorver, sem
que haja necessidade de lhe acrescentar nada mais. No h
margem de energia suprflua para isto, e, nos raros casos em
que possa haver, ns preferimos aproveit-la para gozar, mais
do que para evoluir. O sbio se recusa a lanar-se nas aventuras
da evoluo. Por que se h de encontrar fadiga para o que cons-
titui uma incgnita? Nenhum homem, at agora, experimentou
o futuro, e o que est fora da experincia no merece crdito. A
vida prudente, e a sua prudncia ensina a no conceder ante-
cipaes de confiana. Quem garante que o seu resultado valha
a fadiga que custa? A dura experincia ensinou ao homem a
desconfiana. Ele no possui reservas e recursos que possa dis-
sipar em especulaes espirituais. melhor no tentar o ignoto.
Tudo em torno no seno mistrio, que pode conter infinitos
perigos. melhor no sair das velhas sendas, que, embora pe-
quenas, so conhecidas e seguras; melhor desinteressar-se das
grandes coisas, pois sabe-se que no so feitas para o homem
comum, que no est preparado nem encaminhado para elas.
Embora esta seja a psicologia do involudo, que se fecha no seu
egosmo, a nica que oferece segurana.
Mas que liberdade! O homem est adaptado e apto para es-
ta vida terrena, que a sua, com suas alegrias e dores, e outra
coisa no quer. Para que voar, quando no se sabe voar, quan-
do tent-lo perigoso e, para tanto, no se tem nenhum dese-
jo? O involudo no sabe o que fazer do paraso dos msticos,
das glrias do heri, dos triunfos do gnio. Essas ascenses
vertiginosas perturbariam a sua conscincia. Ele sabe conten-
tar-se com alegrias bem menores, seguras e ao alcance de sua
mo, sem necessidade de grandes fadigas Ele diz: H um li-
mite para o conhecimento e a conquista. Respeitemos o limite,
no nos arrisquemos, no dissipemos esforo em pompas e
grandezas de super-homens, contentemo-nos, permaneamos
no certo, nunca antecipemos nada por simples confiana. No
so belas estas palavras cheias de bom senso?
Que evoludos e super-homens! Loucuras. A humanidade
feita de almas pequenas, mopes, fracas, apegadas a coisas pe-
quenas. Cada um tem o que lhe basta para o seu pequeno drama
da vida, da sua dor a suportar, do seu problema a resolver, do
seu destino a cumprir. Ningum sente a necessidade de trazer
para casa o supernormal, o mistrio, os enfados e os perigos das
ascenses espirituais. Est fora de propsito propor um esforo
evolutivo, um aumento de fadiga, o peso dos ideais, do dever,
da virtude. Para evoluir, preciso sofrer, e j se sofre demais!
Qual sofrer! A vida, ao contrrio, quer gozar. Por que se deve-
ria ir contra isto, que o seu instinto fundamental? Quando a
vida alcanou os seus fins, ela se recusa a tentar novos cami-
nhos e a cumprir novos esforos. O normal est satisfeito no
seu mundo, acha nele tudo o que deseja e no faz caso da evo-
luo. Alis, que faria ele num mundo sbio, em que fosse eli-
minada a sua principal ocupao de subjugar na luta o prximo
para submet-lo, onde encontra a sua alegria! Que faria ele num
mundo melhor, no sabendo fazer nada melhor? A sua misria
e baixeza, as rivalidades dos atritos j se tornaram ingredientes
naturais da sua vida, fazem parte do equilbrio desta, certas re-
sistncias estpidas lhe so necessrias. A libertao alteraria
aquela certa ordem que, de qualquer modo, se formou entre as
foras da sua existncia no seu plano. Muitas vezes houve po-
bres que, tirados da misria a que estavam habituados, sucum-
biram por isso. Alm disso, para evoluir, h de se ter muita
vontade, audcia, tenacidade, esforo, inteligncia, e quem d
ao homem tudo isto? Mas como pretender que estes escritos in-
cendirios possam sacudir o animal humano que, por hbito mi-
lenrio, est curvado na terra, onde est o seu pasto? natural
que ele no compreenda e jogue para longe essas fastidiosas
questes, tornando a olhar para a terra, onde esto todas as suas
alegrias, das quais no pretende abrir mo. O mundo do evolu-
do para ele um superconcebvel que no lhe desperta nenhu-
ma ressonncia, nenhum desejo. intil mostrar a um jumento
os quadros de Rafael. Estes no lhe dizem respeito, esto fora
da sua rbita, e ele voltaria para a sua cocheira. E mais, para
ressurgir no esprito, coisa longnqua e incompreensvel, teria o
homem de enfrentar a consumao do corpo at morte, daque-
le corpo que para ele toda a vida? Loucuras!
Mas, quando o evoludo pretende escapar da dor, escapar
de verdade? Como escapar, se a sua vida a mais espinhosa,
se toda feita de renncias e de dores? Que vida a sua, se es-
t baseada na destruio de tudo o que humano? Comea-se
no com um abrandamento, mas com um redobrado peso de
sacrifcio. A dor fica, aumenta at; a evaso um sonho, nin-
gum foge. Comea-se mal, e a coisa ameaa acabar pior. Co-
mo se pode pretender que gente de bom senso siga semelhante
caminho? natural que ningum pense assim. As iluses da
Terra podem ser iluses, mas tambm o so as do cu, ento
tudo d na mesma e uma coisa vale a outra. O evoludo diz que
vence. Mas vence verdadeiramente? A vitria vem depois da
morte, no mistrio, em um mundo muito problemtico. E se,
ao contrrio, ele perde? Quem controla tudo e nos assegura al-
go? Quem nos indeniza dos danos? Que lstima ento haver-se
sacrificado por nada! Ao menos quem gozou, gozou, e isto,
conquanto seja pouco, ningum lhe pode tirar, seja o que for
que depois acontea no futuro. to intrincado o problema da
vida! Nada h de seguro. Tem razo ento o epicurista em ar-
rancar os maiores prazeres que possa desta vida avara e amar-
ga, em querer gozar logo, haja o que houver depois. H uma
lgica, e que lgica, na sua filosofia! E depois, tanto para o
evoludo como para o involudo, tudo tende a resolver-se na
dor. O gozo ser uma alegria roubada, mas dado que outra coi-
sa no possvel obter e que uma felicidade completa e eterna
no alcanvel, faz-se o que se pode. Enfim, tudo iluso
para todos. Se a evoluo, em lugar de uma alegria longnqua e
hipottica do lado de l, com uma barreira de dor maior, ofere-
cesse logo uma alegria vizinha e segura, acima de tudo segura
e sem aquela barreira, naturalmente todos correriam para ela.
Mas essa evoluo se ope natureza humana e aos seus ins-
tintos fundamentais. Lgico que, assim, seja evitada, pois
no oferece seno fadiga e dor. Dessa mercadoria temos supe-
rabundncia. A natureza humana formou-se para ser levada
alegria. Como se pode pretender que v para uma alegria que,
ao menos nos seus primeiros graus, feita de dor? Esse um
contrassenso inaceitvel. natural que o homem ache que a
evoluo extremamente repugnante. Nem sua a culpa se o
mundo e ele prprio foram construdos assim.
Mas, enfim, somos feitos de estmago. Para que neg-lo?
As nossas principais funes so animais, e no espirituais. Se
temos o corpo, para goz-lo, e no para atorment-lo ou su-
foc-lo. verdade que, fora de experimentar com esses
meios e nessa linha, um dia nos cansaremos, e a humana insa-
tisfao procurar algo alm. Mas que importa o amanh! So-
mos positivos e atentamos no que hoje, e hoje assim. Que
nos importa se, num dia longnquo, vir um reino do cu, onde
impere o bem? Hoje vivemos no reino da Terra, onde impera o
mal. J que aqui estamos e no escolhemos vir para aqui, de-
vemos aprender a saber viver neste reino do mal. Mas que he-
rosmo haveis de pretender desses homens que no so mais
que ventres ambulantes! A maior parte das pessoas, a parte s
e equilibrada da sociedade, nem cogita desses problemas. Ela
como Deus a fez: carne que vegeta. s vezes, aparece aqui ou
ali uma pequena chamazinha de esprito, mas logo utilizada
com bom senso, para fins prticos e utilitrios! Sim! H os
ideais, mas justamente porque se tornam utilssimos para en-
ganar a gente. Quantos no se fazem seus intrpretes e divul-
gadores com esse fim! to lgico isto, to justificado em um
mundo utilitrio como o o nosso! Tudo deve servir para do-
minar, e, para tanto, os ideais so utilssimos. Assim natural
que cada um sustente s aquele ideal com que se pode enalte-
cer, condenando os outros, desde que tudo deve servir para si,
e no para os outros. Tambm natural que dos princpios do
bem se haja de fazer estrita observncia da execuo sobretudo
nos outros; que a aplicao da virtude comece sempre neles,
para serem, assim, facilmente subjugados. H as religies, d-
divas do cu, para guiar os homens para a salvao. Mas, nesta
baixa atmosfera terrena, se querem sobreviver, tambm elas
tm que se adaptar baixeza humana, que aqui embaixo, quei-
ra-se ou no, a mistura de todas as coisas. No conveniente
destruir essa acomodao, que resultado de um trabalho mi-
lenrio de tantas geraes e corresponde ao fim, que, alis, no
facilmente alcanado, de tornar suportveis na Terra as uto-
pias do cu. No falemos destes tantos espiritualismos, reduzi-
dos hoje a um aristocrtico esporte de moda, a um substituto
ertico, para distrao de sales.
Dizeis vs, idealistas, que possus a verdade e a anunciais
ao mundo. Mas que verdade? Ela bem diversa nos fatos. O
mundo possui uma verdade sua, e bem diferente. Na Terra, ela
simplssima: destri-se quem a contraria e dela discorda. A
verdade est em que o vencedor tem razo e quem perde est
errado; ele possui a razo s pelo fato de ter sabido, com a for-
a, fazer calar o mais fraco. Este no tem mais voz, no pode
mais falar, intil enfim que ele tenha um pensamento prprio.
A vida discute, despedaando; faz calar, estrangulando. Lgica
estridente. As proposies do raciocnio constituem outros tan-
tos golpes e alcanam as concluses esmagando o antagonista.
Mtodo persuasivo. O direito de ditar a lei e fazer as normas
compete ao vencedor; dele o direito de fazer a verdade a seu
modo e a vantagem de imp-la. A nica verdade dominante na
Terra a do vencedor. No existem verdades absolutas e uni-
versais, mas s particulares, relativas aos interesses de quem
possu os meios para imp-las; so feitas por ele e para ele. Po-
de ser esta a lgica da besta, mas o vencedor com qualquer
meio, aquele que h demonstrado ser o mais forte, o que ver-
dadeiramente tem razo na vida. Ele representa a verdade, e por
qu? Somente porque venceu. A obedincia lhe devida, per-
tence-lhe de direito. Segundo a lgica animal do plano biolgi-
co humano, compete-lhe a determinao dos valores. A vida
procura o vencedor e tudo lhe concede, porque dele espera tu-
do. Biologicamente, a verdade a afirmao egosta do prprio
eu. Por que se deve condenar e combater o egosmo num uni-
verso egocntrico por sua prpria natureza, no qual tudo vai ter
a Deus? No o homem feito sua imagem e semelhana?
Pois bem, na sua pequenez, ele o imita. O homem que, com
qualquer meio, triunfar sobre todos, ser o heri e vir a ser
deificado. Os vencidos beijaro seus ps. Esta a lei da Terra.
A ele pertence o direito de ter razo e de fazer a verdade, de
modo egosta e exclusivista, deus da luta e da vitria, intransi-
gente e ciumento como o antigo Deus da Bblia. Uma vez, tam-
bm, o Deus nico era feito assim. Pois bem, igualmente, o
homem pode ser feito assim, conforme as mesmas leis. Diante
dele, a vida prostra-se e adora pelo mesmo princpio nico do
mais forte; princpio que, na fase involuda, o homem aplicou a
si como a Deus, a quem o homem faz prpria imagem e se-
melhana. Os mais fracos, os vencidos, ficam verdadeiramente
persuadidos que, nesse mundo, o mais forte, o vencedor, o
melhor e pode, enfim, representar a verdade. Mesmo ainda em
nossos tempos, igualmente involudos, o vencedor, com o poder
da imprensa, do rdio e de todos os meios de divulgao do
pensamento, tem razo pelo simples fato de ter sabido fazer a
coisa e por ter demonstrado, assim, ser o mais forte e o mais
esperto. Basta isto para que ele adquira o direito de lanar as
ideias que mais lhe convm, no interessando se tm ou no
qualquer valor ou significao, e de incutir nas massas as ver-
dades que quer, no importando se redundam em proveito ou
em malefcio. As massas no possuem ideias prprias, no
compreendem por si mesmas, nem distinguem qualquer verda-
de, esto indiferentemente prontas a aceitar tudo; mas aceitar
enquanto debaixo delas haja a verdade do vencedor, a real,
aquela que as massas bem compreendem por instinto e pelo que
lhe do razo, aquela que est debaixo de todas as verdades e
que as sustenta, isto , o fato de que aquela a voz do mais for-
te, daquele que venceu. Eis a verdade.
Esse o mundo real, slido e resistente, e querer refaz-lo
constitui verdadeira loucura. Se est feito assim, sinal que as-
sim deve ser. Uma das provas est em que no se deixa mudar.
No pode dar-nos altrusmo, porque est construdo sobre o
egosmo; nem paz, porque se baseia na luta; nem verdade, por-
que feito de mentira. No peamos a esse mundo justia, por-
que nele reina a fora, nem uma economia de justia, porque
nele os bens vo naturalmente s mos dos maiores ladres.
Como pretender ordem e disciplina se, nesse lugar, o maior me-
recimento est em rebelar-se e estar na oposio? Esse pode ser
o reino do mal, mas onde est o reino do bem? Sim! Consumir-
se- o justo no caminho do dever, no obstante tudo acabar em
destruio. Intil. Tenta-se o voo, para recair na terra. Procu-
ram-se vitrias, libertao, quer-se sair da priso da vida, e
sempre se recai nela. A vida esta. Intil debater-se. Alm dos
seus limites no se pode ir. Ela tudo para ns. No se sabe vi-
ver seno dela. Idealismos piedosos e ridculos! As grandes
verdades no servem para nada. A vida esconde o seu mistrio.
Ela age sem falar, sem nos dar explicaes. Quando quer, fere-
nos como quiser, sem nos dizer o porqu. intil pensar, no
se subtrai nada. O pensamento uma doena do esprito, o psi-
quismo do evoludo uma hipertrofia patolgica, um desequil-
brio. preciso matar o esprito, suprimir o olho da conscincia,
que nos enfada com as exigncias morais e revela tantos males
humanos, to-s para assim torn-los mais sensveis, sem, po-
rm, saber oferecer remdio. intil pretender poder e saber in-
tervir num mundo de leis fatais. Tem razo a nossa civilizao,
que tende a nos estupidificar com a mecanizao da vida e a
nos barbarizar completamente, cientificamente, com todos os
meios da tcnica e da razo. O pensamento desenvolve-se para
acabar providencialmente suicida. A inteligncia superior, que
nos conduz para fora da realidade terrestre, no s no serve,
mas tambm um perigo para a vida. preciso vencer no plano
material, onde hoje est toda a vida. Vencer de maneira mais
elevada no tem sentido; intil para quem deve viver na Ter-
ra. Importa resolver primeiramente os nossos problemas imedi-
atos e s depois os do universo, que esto longe. Este deve estar
em funo nossa, e no ns em funo dele. melhor, ento,
no pensar, no revelar, no descobrir. Tanto assim, que os
resultados da cincia no servem seno para destruir. Melhor
gozar. Tudo o que existe vale to-s enquanto serve ao nosso
prazer. As grandes coisas do esprito esto afastadas, as peque-
nas, da Terra, esto perto. Na prtica, estas so as maiores, por-
que esto vizinhas. preciso nutrir-se, viver e gozar. H tantos
meios para gozar e olvidar! Quando tu, que queres subir, tiveres
gasto todas as tuas energias pelo ideal e ficares abatido na Ter-
ra, o ideal abandonar-te-, a vida rir-se- de ti, como natural
para com os vencidos, e esmagar-te-. Besta s, e a besta torna
Terra. O brado da tua alma vo. A vida escarnece das tuas
exploses. E, na luta entre a besta e o anjo, pode acontecer que,
em vez de o anjo matar a besta, a besta mate o anjo.
Era tempo de abandonar os sonhos e de no enganar mais o
leitor com utopias. Era tempo de dizer esta verdade, mais ver-
dadeira, que est alm das palavras, nos fatos. As religies, a
cultura, a poltica, toda atividade material e espiritual, indivi-
dual e social, tudo uma mentira, um pretexto, um modo de
camuflar a luta pela vida em procura do nico fim, o prprio
bem-estar. Todas essas coisas so astcias para, com um jogo
simulado, mascarar o jogo verdadeiro. E os ideais fazem parte
do jogo. Forma-se, assim, um consenso universal no desejo de
faz-los entendidos como reais, sem que sejam de fato. Forma-
se um consenso na mentira, para a vantagem prpria que da
deriva, e isto basta para constituir a base de tantas instituies.
Assim, a autoridade e o poder que, em teoria, deveriam ser
funo e misso, na realidade no passam de meios de explo-
rao. No se explicaria de outro modo como as posies de
comando so to cobiadas e se travem to speras lutas para
conquist-las. Isto, certamente, no se faz por amor ao prxi-
mo. assim que autoridade e poder, muitas vezes, so parasi-
trios, no obstante aqueles que os detm procurarem dar a en-
tender que so teis, protetores e produtores insubstituveis,
justamente porque s assim podem, aparentando funo e mis-
so, justificar suas posies. Se, depois, os ocupantes do poder
caem, fica-se deveras surpreendido pela verificao de que as
coisas prosseguem igualmente, mesmo depois de desapareci-
dos os tidos como insubstituveis.
Assim se prega f, honestidade, ordem, confiana, sacrif-
cio, altrusmo, porque so teis para o domnio. O ideal verda-
deiro o rebanho a mugir, rebanho passivo, que se comanda
com menor esforo. O prximo no um irmo, mas um inimi-
go. O prximo que mais se ama o mais imbecil, aquele que
mais facilmente vencido. Qual fraternidade e amor! A vida
rivalidade desapiedada. Para alcanarmos um posto, devemos
tir-lo do vizinho. Ao menos confessamo-lo, no mentimos,
temos a coragem de jogar com cartas abertas. Se Deus existe,
Ele est no cu; por certo no est na Terra. A sua ordem, har-
monia e bondade no esto aqui embaixo Ele est longe de ns
e ns d'Ele. preciso saber viver sem Ele. Somos chamados de
involudos? Pois bem, este o nosso orgulho. Somos feras, mas
fortes e audazes como as feras. com a fora que o homem
conquistou o mundo, e no com a piedade. Seremos demnios,
mas tambm grande a nossa fora e belo este nosso poder sel-
vagem. Esta a vida do nosso nvel, e como tal a aceitamos.
Com nosso calcanhar, alegremente pisamos sobre a cabea do
idealista, que, trado por seus sonhos, cai na terra desfalecido...
Temos esse direito, porque, em nosso mundo, onde vive, ele
um vencido. Esta a verdade. Hoje estamos na poca da liqui-
dao dos idealistas, liquidao dos que creem em qualquer
coisa que no seja o prprio desapiedado egosmo. intil ser
forte no esprito. Quem fraco no plano animal, na Terra, onde
est a vida, h de ser esmagado e suprimido. A destruio mate-
rial pela guerra nada comparvel destruio maior, das al-
mas. Se h loucos que seguem em sentido contrrio, pior para
eles; to logo estejam cansados, acabaremos com eles. Quem
pretende sair dos limites biologicamente assinalados de ataque
e defesa para sua vantagem, submetendo-se ao peso intil do
ideal, biologicamente passivo, luxo inadmissvel, vai contra a
vida, ento justo que esta o elimine.
A verdade destas afirmaes evidente, muito mais do que
as elevadas construes dos volumes precedentes. Muitos leito-
res iro regozijar-se agora, ao verificar o arrependimento do au-
tor, e diro: finalmente ele compreendeu tambm ter errado.
No um espetculo comum de um autor, ru confesso, reco-
nhecer o seu erro. E, assim, tudo caiu de chofre; do grande so-
nho nada resta; a realidade da vida retomou as rdeas e fez va-
ler os seus direitos, nivelou e devorou a superconstruo tenta-
da. Foi uma iluso, uma mentira. Enfim, a loucura no grande
culpa. A iluso lubrifica a vida; a Terra lugar de traies. O
homem pode encontrar-se em quatro posies: do vencedor que
acredita vencer, do desgraado que se perde, do imbecil que se
contenta ou do evoludo que se sacrifica. Pois bem, cada posi-
o se resolve igualmente em uma traio. Tambm o autor foi
trado; natural. Mas, assim, desceu do cu e compreendeu
uma realidade que antes lhe escapava, sobre a qual ele hoje ba-
seia a sua novssima concepo da vida.

II. A PERSONALIDADE OSCILANTE E
A VISO DE OUTRAS VERDADES

Qual a significao do captulo precedente? Que que
aconteceu? Arrependimento, evoluo, contradio? Ser outro
o autor que fala? Que significa, no lgico desenvolvimento
construtivo resultante dos volumes precedentes, essa to diver-
sa voz destruidora, que lembra Nietzsche e se parece com a do
mal? Ela exprime uma mentalidade que se encontra nos antpo-
das daquela dos escritos anteriores, uma psicologia no de
quem se eleva, mas do homem que se encerra no seu egosmo e
tudo encara em posio egocntrica. Como, depois de tanto
caminhar, encontramos aqui, aceita e levada a primeiro plano,
como verdade, a filosofia do involudo?
Observemos o fenmeno. No podemos, por ora, demorar-
nos na refutao das observaes precedentes. Somente o lei-
tor superficial pode vir a ser persuadido. Basta aprofundar um
pouco a questo, para obter pontos de vista e solues diversas
e mais satisfatrias. Essas so dadas a cada passo nos volumes
precedentes, dos quais este a continuao. O problema que
nos defrontamos agora explicar como o autor possa ter pos-
sudo, seja mesmo naquele breve tempo, uma verdade to di-
versa da sua habitual; como lhe puderam parecer verdadeiras,
por um pouco, as vias da descida, em vez daquelas da ascen-
so, em que geralmente se move. Assim, bom esclarec-lo,
as pginas do captulo precedente no constituem fico liter-
ria, mas foram verdadeiramente sentidas como verdade por
quem aqui escreve. Devo tambm explicar que falo de mim
mesmo na terceira pessoa, pois separo-me completamente do
meu caso, que observo, destacando-o de mim e tornando-o in-
dependente, como se o fenmeno se passasse com outra pes-
soa. Para compreend-lo, necessrio saber mudar a posio
psicolgica, observando as coisas sob diversos pontos de vista.
Agora, o problema est em conhecer como uma mesma perso-
nalidade possa existir sucessivamente em diversos planos do
concebvel, tomar deles exata conscincia e chegar, enfim,
viso de outras verdades. Para chegar a isto, necessrio, pri-
meiro, compreender o fenmeno da personalidade oscilante.
Os fenmenos biolgicos so rtmicos. A onda, segundo a
qual a trajetria do seu desenvolvimento caminha, desenvolve-
se por vrtices e depresses, por mximos e mnimos de inten-
sidade, por perodos de atividade e de repouso. Essa uma lei
de oscilao que j observamos no desenvolvimento e decadn-
cia das civilizaes, no nascimento, juventude e senilidade-
morte do indivduo etc. Tratando-se de um sistema de foras
equilibrado, deve haver proporo entre as duas fases, que, se
so opostas, so tambm complementares. natural, enfim,
que, quanto maior a altura atingida pelo vrtice da onda, tanto
maior a profundidade da sua descida. Ora, no se atingem as
superiores realidades do esprito seno nas horas de graa, em
que a vida oscila de tenso e potencial at alcanar o ponto
mais alto da evoluo conquistada, isto , no perodo de mxi-
ma intensidade psquica, no vrtice da onda, depois do qual de-
ve seguir um perodo de descida da luz nas trevas, uma precipi-
tao da conscincia, um desabamento de um mundo. O ciclo
completo resulta de dois perodos evolutivos: um elevado, de
afirmao, e outro baixo, de negao. De resto, a conscincia
no fenmeno constante e, segundo o princpio da dualidade
que rege todos os fenmenos, compe-se da sua fase lcida e
da sua fase obscura, que se completam reciprocamente, com
funes opostas: a primeira de intuio sinttica, a segunda de
elaborao analtica e de controle.
Assim, as grandes verdades e os ideais representam uma
alta meta longnqua, uma antecipao da evoluo, ainda a ser
atingida, acima da realidade biolgica atual; representam mais
o futuro que o presente, e o cntico do futuro um som dbil
no presente. Para ouvi-lo, preciso aguar a audio psquica,
preciso levar a prpria conscincia at ao alto potencial e s
altas frequncias de onda, somente nas quais se pode perceber
as grandes vozes longnquas. Para antecipar o futuro biolgi-
co, registrando a viso do mundo espiritual do futuro, preci-
so atingir a alta tenso nervosa que abrasa e esgota. S quem
vive esses fenmenos pode compreender que dinamismo bio-
lgico e que mpeto de sensaes eles representam; porm, se
eles enchem de entusiasmo quem os alcana, dando-lhe na ho-
ra inspirativa o senso de uma inusitada plenitude de vida, dei-
xam-no depois desfeito, como que incinerado pelo incndio
vivido. No o esprito que se cansa, a parte do ser que est
no pice da zona evolutiva, mas a parte orgnica, inferior,
que est situada no fundo dessa zona evolutiva. Cansao pelo
trabalho da catarse, que mais sensvel onde a vida vem a ser
abandonada, embaixo, correspondente que paralelamente
conquistada no alto. Mas o equilibrado dualismo do fenmeno
no se faz sentir s nessa direo. Pela mesma lei de equil-
brio e dualidade, esse estado de hipertenso, perodo de alto
potencial, deve depois compensar-se em um estado de hipo-
funo, isto , num perodo de baixo potencial. Assim, alta
tenso que, se prolongada, queimaria o organismo fsico, se-
gue um perodo de relaxamento e de repouso. Tudo isto l-
gico e de acordo com as leis da vida.
Um tipo normal, em geral, evolutivamente inerte e estti-
co, portanto estavelmente equilibrado na sua fase animal, e no
na fase de transformao intensa; no lanado para formas de
vida mais elevadas. Ele no se ressente, enfim, de oscilaes e
desequilbrios que, se podem parecer anormais, na verdade so
criadores. O tipo corrente, que no toca as alturas do esprito,
no pode de fato cair nesses estados de depresso, que so coi-
sa bem diferente daqueles patolgicos, e somente quem no
compreendeu o fenmeno pode fazer esta afirmao. Para o
homem comum, as oscilaes da onda so levssimas, a sua
conscincia se mantm mais ou menos esttica no mesmo n-
vel, portanto a sua viso constante, de uma realidade que as-
sim lhe aparece nica e sem contradies. A sua inteligncia,
no tendo oscilaes entre o supernormal e o subnormal, pa-
ra ele quase exclusivamente um instrumento de luta pela vida e
esgota a sua funo na defesa do corpo. para isto que ele est
armado, e no para as conquistas biolgicas; construdo mais
para conservar-se tal qual , do que para se arriscar nas gran-
des aventuras da evoluo. Ele mediocremente inteligente,
porm mais ou menos constante o tempo todo. Ele no encon-
tra na experincia das suas sensaes esse fenmeno da oscila-
o resultante de posies de transio e de tenses criadoras,
que esto fora do seu campo biolgico.
A verdade do captulo precedente , tambm ela, uma ver-
dade, mas exclusiva do mundo inferior da Terra. O autor a sen-
tiu verdadeira numa hora de baixa tenso, na qual ele viveu na-
quele plano evolutivo. Isto nos antpodas das horas inspirativas,
em que ele pde, ao contrrio, sentir e registrar as verdades su-
periores do esprito, que fazem parte do futuro da evoluo, ex-
postas em A Grande Sntese. Ora, se essas oscilaes de poten-
cial nervoso e psquico no esto corretamente adaptadas para
ajudar na luta pela vida, todavia so condio necessria para
atingir planos evolutivos mais altos, de onde os normais, equi-
librados no seu plano, so excludos, ao menos at alcanarem
superaes biolgicas no futuro. Se essa oscilao pode ser
tambm dolorosa pelo permanente sentido de tempestade que
d vida, pelo contnuo acmulo de criaes e de runas, num
estado de elaborao ascensional que queima as etapas da evo-
luo bem como a vida orgnica, todavia somente assim, por
esse excepcional esforo, que pode nascer a possibilidade, de
outro modo muito afastada, de atingir diversos aspectos da
conscincia em diversos planos evolutivos e, assim, a viso de
outras verdades e o seu confronto. L, onde o homem comum
est fechado na concepo de uma s verdade, limitada ao seu
plano de vida, com poucos elementos de apreciao, podemos
obter em nosso caso uma vastssima escala.
Com o avano da evoluo, essas ondas em que se acumu-
lam os perodos de luz e de treva, embora conservando a sua
amplitude, elevam-se sempre mais, o que lhes permite atingir
vrtices sempre mais altos, avanando assim de conquista em
conquista para verdades sempre mais vastas e profundas. Ar-
quejando, o pobre organismo fsico segue esse vertiginoso
curso de ascenso, que se faz cada vez mais acentuado, e tam-
bm ele, dessa forma, para adaptar-se s novas exigncias de
vida impostas pelo esprito, deve sofrer a sua catarse. Esta,
por sua vez, permite ao esprito, que deve arrastar consigo o
corpo ao qual est ligado, avanar sempre mais, porque, trans-
formando o organismo pela adaptao, torna-o sempre menos
inapto para a respirao nas altas atmosferas rarefeitas e vi-
da de alta potencialidade. Quem escreve fala de experincias
vividas, controladas por ele experimentalmente, a cada dia,
pois que esta a grande aventura biolgica que forma o con-
tedo da sua vida. Trata-se, todavia, de sensaes e experin-
cias intransferveis de homem para homem, e quem no se en-
contra nessa posio evolutiva no pode experiment-las. Por
isto elas fogem cincia positiva de hoje.
Assim se explica a contradio entre a verdade exposta no
captulo precedente e as que foram anteriormente expostas nos
outros volumes ou ainda o sero depois. A contradio dada
pelo contraste entre posies diversas, tratando-se de coisa to
natural, que normalmente constitui a base da percepo. S as-
sim se podem perceber verdades evolutivamente futuras, s
quais a maioria chegar somente mais tarde. Porm, justamente
porque o autor no esttico em nenhum plano, nem mesmo no
alto, a sua conscincia pde completar a oscilao que o levou
ao mximo de depresso da onda, isto , ao plano da conscin-
cia terrena daquele homem que ainda, em grande parte, ani-
mal. Porm, no sendo este para o autor seno o ponto mais
baixo da sua oscilao, o prprio fenmeno o leva logo a re-
montar aos planos mais altos e a sentir e afirmar verdades supe-
riores. Ao leitor oferecemos justamente, junto anlise do fe-
nmeno, a possibilidade de assistir a essa retomada ascensional
de conscincia. Veremos, assim, no desenvolvimento conceptu-
al que segue, reconstituir-se lentamente a tenso e reaparecerem
sempre mais ntidas e vizinhas as verdades do esprito, de que
se afastou apenas por um momentneo colapso. O exame de tal
desenvolvimento constitui o esqueleto deste volume, cujo an-
damento, por isso, ascensional. Assim, sero expostos ngu-
los visuais progressivamente mais salientes, embora depois,
uma vez terminado o estudo do fenmeno psicolgico, no nos
ocupemos mais de tratar da causa que o determina, mas somen-
te de pr em evidncia o seu resultado conceptual.
Veremos, dessa maneira, uma verdade continuamente pro-
gressiva, que se eleva aos poucos, at ao vrtice, onde contem-
plaremos, no seu conjunto, o Criador e a Sua criao, para des-
cer depois aos problemas particulares, da sntese e anlise. Isto
porque a conscincia no pode se manter longamente na alta
tenso da sntese mxima e deve, depois, relaxar-se, para re-
pousar nas menores vises da anlise. Na ascenso, o esprito
aponta para a unidade, o absoluto, com concepes sintticas;
na descida, ele v, mais que o conjunto, o particular, o relativo,
com concepo analtica. No fundo, ele no faz mais que per-
correr, ao longo da escala da evoluo, o caminho de ida ou de
retorno que o ser percorre, ascendendo para Deus ou descendo
d'Ele. Nesse caso particular que agora observamos neste volu-
me, vemos refletido o esquema da estrutura do universo, con-
firmando que ele, como j o dissemos muitas vezes, est cons-
trudo por esquemas nicos, de modo que, em cada caso menor
e em todas alturas, vemos reaparecer reproduzido o esquema
mximo Deus-universo. Assim o crescendo conceptual que se
seguir no seno a expresso da maior lei da vida, que a
ascenso de todos os seres para Deus.
Mas, se esta a meta para a qual se caminha, pela prpria
transformao das vises que se obtm na ascenso, poderemos
dar-nos conta da relatividade da nossa verdade. No dizemos,
com isso, que no exista uma verdade absoluta ou que ela mude
medida que progredimos. A verdade absoluta existe, o que
muda somente a nossa percepo dela, o aspecto subjetivo
daquele fato objetivo. Assim que, para cada plano evolutivo
que atravessamos, achamos para ns uma verdade relativa diver-
sa, dependente do nosso ponto de vista e sua variao. Essas
verdades relativas parecem contradizer-se, entretanto comple-
tam-se. preciso compreender esse conceito da relatividade das
nossas verdades, que esto em funo do ponto de vista dado pe-
la nossa posio ao longo da escala da evoluo. A verdade ab-
soluta, total, completa, nos escapa. Ela est em Deus, no no
homem. a viso simultnea de todos os pontos e posies ao
longo da escala da ascenso. O homem, situado no relativo, no
pode perceber mais que uma verdade particular e relativa, apro-
ximada e progressiva, que, justamente por isto, est em movi-
mento e relacionada com a outra, absoluta e imvel. Dessa for-
ma, o homem no pode compreender seno por sucessivas apro-
ximaes a mesma e nica verdade, que est somente em Deus.
Dessa maneira, todo plano tem a sua verdade, que, na sua
forma relativa, continuamente se retifica e aperfeioa. Assim,
uma forma que, em dado nvel, vem a ser justa, pode tornar-se
injusta em outro mais elevado. Os valores e, portanto, os juzos
so diversos nos vrios planos. Quem sbio no plano da mat-
ria pode ser tolo no do esprito, e ao contrrio. Dessarte, um
no-valor pode se tornar um valor mximo e ao contrrio, se-
gundo a altura evolutiva da qual observado e o mundo ao qual
ele se aplica. assim que se explica a inverso evanglica dos
valores. O que na Terra dor e derrota, mais no alto pode signi-
ficar redeno e salvao. Evoluindo, o valor das coisas muda,
como muda a verdade da qual ele depende. O corpo pertence ao
mundo, e o esprito a outro plano de vida. Eles tm duas verda-
des e leis diversas. O antagonismo que est em ns, quando o
esprito forte, pode assumir violncia tremenda. So duas vi-
das em luta, na qual a mais poderosa vence. Na maior parte dos
casos, o esprito dorme e, se acorda, para o servio do corpo.
Mas, no caso contrrio, em que o esprito domina, nascem tem-
pestades apocalpticas que o homem comum no imagina.
A psicologia do captulo precedente a terrena, a do invo-
ludo, ignorante das leis da vida, cego diante da grande harmo-
nia do universo, incapaz de agarrar as maiores foras, que lhe
fogem, fechado em uma pequena verdade limitada ao plano ter-
restre animal da evoluo. Para poder fazer confrontos e dar-se
conta de uma parte maior da verdade universal, o autor devia
conhecer tambm aquela psicologia, atravessando-a toda, mes-
mo que fosse por um momento. Somente essa sua possibilidade
de ter conscincia em planos evolutivos diversos lhe pode per-
mitir coligar as diversas verdades e levar para o plano humano
verdades prprias de planos superiores, que, naquele momento,
parecem erradas ou utpicas; com isso, pode-se ajudar a evolu-
o, antecipando verdades que hoje esto ainda evolutivamente
longnquas, prprias de um futuro biolgico ainda no alcana-
do. O produto da vidncia de alta potencialidade pode ser imita-
do nas concepes mais turvas e menos ativas do plano de baixa
potencialidade ou de cegueira em relao quela vidncia.
natural que a verdade mais baixa se revele feroz e infer-
nal quando vista de um plano mais alto, enquanto pode pare-
cer justa para quem, por evoluo e sensibilidade, est pro-
porcionado quela ferocidade. Assim se explica como a Terra
pode se assemelhar a um inferno aos mais evoludos e o cu,
visto da Terra, pode parecer utopia; explica-se tambm como
a verdade inferior, que parece to verdadeira no seu plano,
caia para o absurdo to logo fique em contato com realidades
superiores. E que faria a primeira por si s? Permaneceria sem
esperana, sem futuro. E esse futuro est fatalmente implcito
na instintiva insatisfao humana, que exprime o impulso da
evoluo, fazendo que, cedo ou tarde, tudo seja superado. A
vantagem est em saber achar a passagem da verdade inferior
para a superior, e essa a funo e misso dos mais evolu-
dos, condenados a viver no inferno terrestre. Trata-se de pas-
sar para mais elevadas formas mentais, e s nisto pode consis-
tir o progresso para mais altas civilizaes.
medida que se evolui, a vida torna-se mais vasta e poten-
te, ampliam-se os horizontes do conhecimento e, portanto, do
domnio. O involudo vive, dia a dia, das pequenas coisas ime-
diatas, imprevidente, impulsivo, sem sabedoria e sem senso. O
evoludo domina a vida, sabe e calcula causas e efeitos longn-
quos, previdente, reflexivo, sbio e sensato. O campo do seu
conhecimento, portanto de seu domnio, muito mais vasto.
Ele sente, enfrenta e resolve problemas dos quais o involudo
no cogita. Este nem mesmo suspeita da presena do imenso
mundo que est alm da sua pequena conscincia, do qual h
nele algum germe, apenas assinalado, mas ainda no conquista-
do, perdido no inconcebvel. Se bem que ele no compreenda
tudo o que o evoludo faz e diz, ainda assim este tem muitas
coisas a dizer-lhe, porque ele v onde o outro ainda no v e es-
t mais adiantado no caminho da evoluo, que todos devemos
percorrer. Ainda que estranha, incompreendida e desprezada, a
palavra do evoludo tem o valor e a potncia de uma revelao,
porque manifesta novas zonas do pensamento do universo, traz
para a luz o que est recndito e descobre o mistrio. E o saber
nos guia ao poder. Conhecer os porqus da vida, possuir a solu-
o dos problemas, agir com ordem, em vez de ao acaso, orien-
tado, e no desorientado, representa uma posio de grande
vantagem tambm para os fins prticos da defesa e da conquis-
ta. O involudo, que se apoia na fora, no sabe que o pensa-
mento o maior poder, capaz de vencer a prpria fora. Esta
obtusa por si mesma, um desencadeamento brutal sem rendi-
mento, perdendo-se em erros e atritos. E a inteligncia vence. O
pensamento criador e, pertencendo a planos mais altos, domi-
na tudo o que lhe est abaixo, porque evolutivamente inferior.
O poder que procuramos com tanta fadiga na Terra vem a ns
espontaneamente, assim que saibamos subir.
Assim, o evoludo pode representar, em favor dos involu-
dos, uma verdadeira funo biolgica, antecipadora e criadora
de valores. A vida o produz para esse fim e lhe confia a corres-
pondente misso. Desse modo, ainda que o seu sacrifcio pela
utopia possa parecer tolice, sempre um testemunho necessrio
para dar impulso vida. E, se esta o deixa morrer, somente
para faz-lo frutificar. Assim, a vida salva a melhor parte e, pa-
ra seus fins universais, consegue o rendimento maior. Desse seu
mtodo de agir se conclui qual a importncia dada evoluo.
Se nenhuma posio mais criadora do que a do macho, nin-
gum mais do que ele se arrisca a ser esmagado. E ningum
mais macho do que o evoludo, que representa a potncia ultra-
viril do pensamento, a funo criadora e diretriz, colocada na
direo da ascenso, sem a qual as outras duas grandes funes
da vida, a conservao e a reproduo, tornar-se-iam estreis.
A evoluo tem os seus arautos, que ela manda frente, ar-
mando-os mais do que os normais, a fim de que tentem o ignoto
com risco e perigo seus. A natureza no os protege exterior-
mente, modificando o ambiente para eles, mas os mune interi-
ormente pela premunio. A vida faz deles especialistas em
funes evolutivas, como antenas investigadoras e antecipado-
ras. Para esse fim, ela produz poucos exemplares de exceo,
enquanto a maioria, prudentemente, mantm-se em posies
mais recuadas e mais seguras. Ela, depois, os lana para a luta,
no aquela da competio recproca entre os homens para a
formao de qualidades humanas, mas uma luta direta contra o
mistrio e as foras biolgicas, para avanar, conquistando
campos inexplorados. Assim que o progresso avana com a
colaborao entre os mais e os menos evoludos. A vastido e a
profundidade dos problemas que o homem se prope e resolve,
a elevao dos mundos com que ele chega a se pr em contato e
a viver, so ndice de seu grau de evoluo, o que significa
tambm o grau de autonomia, poder, segurana e felicidade que
o homem alcanou. A vida sempre utilitria, e o progresso,
que tambm custa fadigas e riscos, deve trazer uma melhoria. A
sabedoria e a sensatez no constituem um fim em si mesmas,
mas um meio para constituir um modelo, dado que o poder e o
domnio no podem ser concedidos seno a quem deles fizer
bom uso. dessa forma que a Lei quer que a vida floresa.
Com a evoluo, o jogo da vida, de curto e mope, qual
para o involudo, limitado aos planos inferiores, se transforma
em um jogo sempre mais amplo e complexo de longas e amplas
realizaes. O homem, ento, passa a viver em funo de um
sempre maior crculo de seres. A sua esfera de ao se expande
no espao e no tempo, descendo sempre mais profundo na es-
sncia das coisas. O involudo impotente para viver uma vida
assim vasta; no sabe usar seno dos poucos elementos de que
dispe e nada mais. Enquanto ele, pela assimilao das to ne-
cessrias experincias, no estiver amadurecido para novas
formas de vida, delas estar excludo. Desconhecendo o com-
plexo jogo das foras do seu destino e a tcnica do seu funcio-
namento, ele dever aceit-lo como fado inexorvel, sem com-
preend-lo nem assimil-lo, enquanto quem as conhece torna-se
senhor dele. Ignorando os fios que ligam causas e efeitos, ele
no sabe estabelecer aquelas conexes que explicam tantos fa-
tos e que, para outros, permitem a previso. O homem de hoje
ignora a soluo dos problemas fundamentais da vida, de modo
que possui bem poucos meios para defender-se dos dolorosos
efeitos de seus contnuos erros, que, dessa maneira, no so re-
solvidos e eliminados, ensejando que venham a ser continua-
mente semeadas novas causas. Estas o homem de hoje vai pro-
curando em tudo, nos outros e at mesmo em Deus, que chama
de injusto, sem saber que elas esto nele prprio. Ele cria sua
volta um caos, perde toda a confiana na ordem do universo, na
bondade e sabedoria das leis da vida, e procura a salvao na
psicologia da vantagem imediata. Ento resultam posies ins-
tveis, porque usurpadas, desequilbrios e runas, iluses e do-
res. A vantagem imediata, o sucesso rpido que no foi ganho
antes, no pode ser seno traio. Assim, em baixo h sempre
mais o estridor da luta, enquanto, no alto, a Lei exprime as
grandes harmonias da criao.
III. EXPERINCIAS EM BIOLOGIA
TRANSCENDENTAL

Depois de haver sumariamente traado no precedente captu-
lo a direo do nosso caminho pela via ascendente que, seme-
lhana do grande caminho evolutivo do ser, nos propomos se-
guir neste livro, necessrio, antes de continuar, completar com
uma viso psicolgica mais exata aquilo que j acenamos no
comeo a respeito do fenmeno da personalidade oscilante entre
vrios planos de evoluo e de conscincia, com a respectiva vi-
so das vrias verdades. Esse salto do eu, do vrtice da onda pa-
ra a profundidade das suas depresses e ao contrrio, essa preci-
pitao da alta baixa potencialidade e a subida em sentido in-
verso, quais as sensaes que, alm da viso dos diversos planos
da verdade, produz em quem vive o fenmeno, como acontece
esse fato, como se explica, qual o seu significado biolgico na
economia da vida? Quem escreve procura documentar aqui,
atravs da prpria experincia, o estranho fenmeno por ele vi-
vido, aprofundando assim o complexo problema j tratado da
personalidade humana, para o qual enviamos os leitores, indi-
cando-lhes o final do precedente volume, A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio
4
. Tornar-se- assim mais aclarado o fenmeno
inspirativo, j examinado no volume As Nores.
O mundo ideal, que o evoludo antecipa nas suas vises, no
uma realidade que haja alcanado sua manifestao em nosso
ambiente terrestre. Aqui, aquele mundo superior no existe seno
como miragem, utopia, no estado potencial de futuras realiza-
es, como o da rvore na semente, isto , o estado de uma coi-
sa que poder ser, mas que ainda no . No existindo em nosso
mundo como realidade concreta e objetiva, essas verdades supe-
riores no so suscetveis de exata percepo e de experimenta-
o, o que as torna irreais, fantasias, iluso. De fato, na Terra,
elas so uma miragem, uma projeo de uma realidade longn-
qua, porm plenamente objetiva para planos evolutivamente su-
periores ou para quem saiba conscientemente encontr-las. Essas
realidades espirituais, portanto, podem ser exatamente percebidas
e experimentadas em estados de conscincia de alta potencialida-
de. Ento, enquanto o observador fica nessas condies, poss-
vel explorar aquele mundo ignorado, da mesma forma como se
explora a realidade concreta do nosso mundo terreno atravs dos
sentidos comuns. Isto pode ser bem compreensvel para todos,
pois sabido que tudo o que nos circunda toma uma certa apa-
rncia somente em funo dos nossos meios sensrios e que,
quando estes mudam, essa aparncia pode mudar completamente.
O mtodo inspirativo ou intuitivo aqui usado por quem es-
creve, meio de pesquisa que ele atingiu pela evoluo de suas
qualidades de sensibilidade, justamente o que lhe permite
atingir conscientemente planos superiores de vida e, num esta-
do supernormal de percepo, levar a cabo observaes, experi-
ncias, crtica e registro das solues dos problemas focaliza-
dos. As melhores pginas de toda a obra, da qual este volume
faz parte, foram obtidas com esse mtodo. verdade que ele
no pode ser usado por todos, como os comuns meios de pes-
quisa. No entanto compreensvel a contribuio que pode tra-
zer para o conhecimento esse inusitado instrumento, que me-
todicamente usado desde alguns anos, numa produo orgnica
conceptual que haver de ser compreendida somente quando a
obra for completada. Tratando-se de um caso de exceo e no
tendo a cincia resolvido tais problemas, esse mtodo veio a ser
confundido com a mediunidade, com a ultrafania em transe,
com o espiritismo etc. Mas, aqui, no existem fenmenos fsi-
cos nem transe. O transmissor se funde em colaborao com o
receptor numa obra orgnica em que, cientificamente, enfren-
tado, inclusive como sntese, o campo do saber humano, para
dar orientao e soluo aos problemas mais rduos e vitais.

4
Cap. XXVII e XXVIII. (N. do T.)
Nada h de estranho que, nessas condies especiais e com
esses meios, seja possvel alcanar o conhecimento de outros
planos de vida, onde o real e objetivo no a matria, mas sim o
esprito, e obter a expresso daquela realidade imaterial por trs
de todas as formas, que so regidas por ela e no passam de uma
sua manifestao exterior. desta forma que o impondervel
emerge do mistrio e, visto com os olhos do esprito, assume a
mesma solidez que a realidade concreta apresenta aos olhos co-
muns. Assim a vida, percebida com outros meios, revela-se di-
versa, e o significado e o aspecto das coisas mudam completa-
mente. Ento o nosso mundo, que se apresenta a ns como rea-
lidade em face do esprito, torna-se iluso, enquanto o mundo do
esprito, que nos parece sonho, aparece como realidade.
Ns nos movemos de fato entre duas realidades, cada uma
das quais parece iluso se observada do ponto de vista da outra.
No final do volume precedente, A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, descrevemos os dois caminhos que levam para as duas
realidades, a primeira, por percepo direta exterior, a segunda,
por percepo inversa interior. As chamadas criaes do espri-
to no so mais do que percepes de realidades evolutivamen-
te mais elevadas, registradas por meio dessa percepo interior.
Dessa maneira, tanto no campo cientfico como no artstico, o
gnio nos mostra, sem transe e com potncia de resultados que
superam aqueles da comum ultrafania, haver tido contato com
realidades que no so da Terra, sendo que at estas, que sem-
pre tocamos com a mo, desfazem-se no impondervel quando
observadas com a anlise penetrante da cincia moderna,. Ve-
remos isto melhor no captulo As ltimas orientaes da cin-
cia. Desse modo, a estabilidade da matria se reduz, em ltima
anlise, simples constncia dos princpios diretores abstratos
que a regulam. Isto confirma o conceito acima exposto da com-
pleta relatividade do nosso conhecimento, visto ser bvio que
os axiomas que colocamos como base de seu edifcio esto em
funo dos nossos meios sensrios e so dados por um consen-
so derivado da semelhana entre esses meios. A compreenso
entre os seres se d enquanto e porque so feitos do mesmo
modo, de outra forma eles no se compreendem mais. Certo
que deve haver uma realidade ltima que seja objetiva em si e
por si. Mas o que ela seja na sua absoluta objetividade, alm de
todas as formas, ignoramos. Esta ltima realidade verdadeira,
que est alm de todas as aparncias relativas, deve ao menos
possuir, relativamente aos meios de observao, tantos aspec-
tos objetivos quantas so as reaes e reflexes que podem
produzir em todas as possveis formas de conscincia. No
vemos que o nosso estado fsico e psquico, assim que muda,
produz em ns sensaes diferentes? E no o julgamos, ento,
como uma realidade diversa? A absoluta realidade nos escapa
completamente. No somos seno caminheiros do relativo, pa-
ra nele caminhar sem parada, sem nunca poder exauri-lo. E,
mesmo avanando em nosso caminho evolutivo, enquanto o
campo do nosso relativo no muda, no possumos nele seno
alguma oscilao, que serve para experimentarmos a nossa vi-
da. Verdades definitivas e estticas, pois so impossveis na
Terra, onde h somente progressivas aproximaes do incon-
cebvel absoluto, que no nos pode aparecer seno como um
ponto de referncia, porm dele, caminhando no relativo, pro-
curamos sempre mais avizinhar-nos.
As duas realidades, exterior da matria e interior do esprito,
so os dois extremos que confinam o atual concebvel humano,
entre os quais, em ascenso e descida, move-se a observao da
personalidade oscilante aqui estudada. Embora, por razes sen-
srias, a primeira realidade da matria venha a ser considerada
a mais verdadeira, perguntamo-nos a que ficaria reduzida a so-
ciedade humana se fossem suprimidas as realidades imateriais
do mundo moral e ideal, onde esto o bem e o mal, o sentimen-
to, a f, o pensamento, a arte e a prpria cincia, produtos per-
tencentes a um outro mundo, que, mesmo perdendo-se no im-
pondervel, inegavelmente se projeta em manifestaes bem
slidas e tangveis tambm em nosso mundo material. Os sm-
bolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do
impondervel, no so criaes ou convenes arbitrrias, mas
sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma realidade in-
terior, outro tanto verdadeira. Se o consenso no se houvesse
formado antes, em torno de uma substncia interior, ele no se-
ria possvel depois, em torno da forma exterior que a represen-
ta. Certas afirmaes de f coletiva no so artificiais; elas es-
to alm de todo poder humano de cri-las e mant-las e tm
uma resistncia que, muitas vezes, falta na realidade concreta.
Podemos at perguntar-nos se no ser essa prpria realidade
interior, relegada entre as iluses, que plasma o mundo humano
e, atravs desse, tambm o fsico. No est, talvez, nesse ntimo
impondervel eu, que tudo deseja plasmar e marcar sem limites,
a maior fora do ser? Se pudesse, no quereria dar uma expres-
so prpria em todo o universo?
Era necessrio, com tudo isso, explicar como as afirma-
es ideais que iremos expondo respondem, ainda que pare-
am utopias, a uma potente e objetiva realidade interior. es-
ta que, em qualquer caso, sustm tudo. Sem esta realidade in-
terior, que a alma das coisas, a forma cai como coisa morta.
A instintiva necessidade de evoluir faz com que tambm o in-
voludo procure essa realidade interior nas coisas, cuja exis-
tncia somente ela justifica. Em todos est radicado esse ins-
tinto de procurar em tudo uma substncia espiritual, repelin-
do-se tudo o que no se torna vivo e vital por essa substncia.
Somente nisto que est a potncia destes escritos. A base do
consenso que se forma e sempre mais se formar em torno de-
les dada pelo regozijo de tantas almas ao se encontrarem
nesse mundo interior de onde surge a vida. Uma fantasia ou
criao individual, no mantida por uma completa aderncia e
mais potente realidade interior, no acharia eco nem corres-
pondncia nas almas e ficaria incompreendida, sem ser ouvi-
da. O consenso, alm de todo raciocnio, dado pelo instinto
que, super-racionalmente, sente que aqui no apenas um
homem falando, mas sim a vida universal respondendo. nes-
te mundo interior que o escritor se colocou e para l que
conduz os seus leitores. E estes, inconscientemente, vibram,
reconhecendo em si mesmos estas afirmaes, em que a pr-
pria vida fala. Eles percebem ter encontrado quem soube ex-
primir a voz que sentem vagamente ressoar tambm neles.
O organismo que opera tais percepes e registros o esp-
rito, situado no plano da realidade interior, no polo oposto ao
corpo, situado na realidade sensria exterior. Sendo o esprito
um organismo impondervel, a sua anatomia ainda nos foge.
Todavia podemos sumariamente conceb-lo como uma unidade
dinmica radiante, existente em uma dimenso superior nossa
de espao-tempo. Trata-se de um organismo de foras equili-
bradas e hierarquicamente coordenadas, segundo leis que po-
demos analogicamente deduzir do funcionamento dos outros in-
finitos organismos do universo, inclusive do fsico humano. O
ignoto pode sempre ser explorado, assumindo como segura a
hiptese de trabalho indicada pelo princpio de analogia, porque
o universo unitrio, regido por esquemas nicos, reconduz-
veis a um tipo central nico, que se repete em todas as alturas
evolutivas e em todas as formas e combinaes possveis.
J explicamos em A Grande Sntese a evoluo das dimen-
ses. Podemos assim dar-nos conta de qual seja o plano de
existncia em que devemos procurar o esprito. A sua caracte-
rstica principal o dinamismo. E isto natural, j que a po-
tncia aumenta com a elevao do grau evolutivo. Esta unida-
de vibrante; nisto est a sua vida, o seu modo de existir; nisto
est o elemento fundamental da sua individualizao. O espri-
to, por sua natureza, teletransmissor e telereceptor, sendo de-
finvel no por uma sua forma fsica, mas por uma frequncia
de vibraes e por um tipo e comprimento de onda. No futuro,
a personalidade humana no ser individualizada por caracte-
res somticos, mas psquicos. A identidade de cada um ser
expressa por um diagrama, definindo o tipo pela trajetria e
frequncia da onda individual. Um novo mundo de radiaes,
que hoje no imaginamos, invadir a nossa vida quotidiana. A
posio do indivduo ser determinada pelo prprio tipo de vi-
brao, resultante dos pensamentos e atos dominantes, e a
convivncia social ser, em grande parte, um problema de sin-
tonia. Esses so os primeiros passos da futura evoluo huma-
na. A nossa existncia tornar-se- sempre menos fsica e sem-
pre mais psquica, nervosa, espiritual. Trata-se de uma expan-
so imensa da personalidade humana, que lembra aquela atin-
gida pelo ser quando, da imobilidade da planta, alcanou a
mobilidade do animal, realizando assim a possibilidade de in-
finitas novas experincias, base de novas e amplssimas ascen-
ses. O ser existe at onde alcanam os seus meios de percep-
o e, tornando-se sempre mais esprito, amplia este campo,
alcanando assim uma imensa expanso da personalidade, que
agiganta o seu campo de ao e o seu poder de domnio. Quan-
tas realidades, quantas experincias e, com isto, quantos novos
meios de elevao poder amanh realizar um ser que, alm
das atuais escassas possibilidades sensrias, poder alcanar
uma telepercepo e uma telecomunicao radiante! Ento, os
atuais limites do concebvel se ampliaro para dar lugar a for-
mas de existncias hoje insuspeitas. Os evoludos, que j se
encaminham por esse lado, sentem o corpo no como um meio
de expanso e de experimentao, mas sim como um limite
vida, uma priso da qual se deve fugir. A evoluo representa
para todos, em todos nveis, uma expanso vital.
Procuremos observar sempre mais a fundo essa biologia
transcendental, na qual a prpria vida do corpo, gradativamen-
te, evolui para a do esprito, que dela o resultado e a meta.
Podemos fazer isto dispondo dos princpios, dos meios e dos
mtodos acima expostos. Certo que essa catarse biolgica po-
de implicar, como efeito colateral e secundrio, um turvamento
do equilbrio da normal e medocre mens sana in corpore sa-
no
5
. Isto porque a transformao se d com dano do corpo
(atrofia), em proveito do esprito (hipertrofia). Desequilbrio,
porm, que se reequilibra gradativamente em outros equilbrios,
para atingir o superior equilbrio de uma nova fase evolutiva.
Procuramos dar a documentao experimental de tais fenme-
nos de biologia transcendental vividos pelo autor. No homem
de tipo mdio, funcionamento orgnico e psquico se equili-
bram e, assim, o diagrama do tipo da onda psquica individual
exprime uma trajetria e frequncia medianas e quase constan-
tes. A psique esgota a maior parte das suas funes em ativida-
des relativas vida fsica do corpo. A personalidade esttica,
sem saltos evolutivos. Os planos superiores da vida esto, por
isto, fora do concebvel e da experincia.
Mas, logo que, por maturao, ao trmino de longos perodos
experimentais, o registro e assimilao dos seus resultados esto
completados e h saturao do dinamismo da resultante, inicia-
se ento, no campo dado pelo organismo de foras constitudo
pelo esprito, que se atinge somente atravs do amadurecimento,
um deslocamento no equilbrio daquelas foras, tendendo a des-
locar o baricentro evolutivamente para mais alto. Esses conceitos
espaciais constituem pura imagem, dado que o fenmeno se veri-
fica em dimenses superiores. Substancialmente, trata-se de des-
locamentos cinticos da substncia, onde se efetuam os registros
daquelas experincias que, depois, formam as qualidades instin-
tivas adquiridas, ideias inatas posteriormente inseridas na perso-
nalidade, como suas caractersticas, que a individualizam. No
entramos aqui no problema de sermos, assim, filhos dos nossos
pensamentos e aes no passado, nem naquele outro, de que j
tratamos, do nosso destino, que a sua consequncia.

5
Esprito so num corpo so. (N. do T.)
assim que se inicia de fato a hipertrofia psquica, encabe-
ando a evoluo para aquele determinado tipo. Hipertrofia
porque a vida uma contnua experimentao, que nutre o ser
em sentido evolutivo, e tudo que se nutre armazena dinamismo
e deve, por isto, desenvolver-se. Mas, pelo dualismo e equil-
brio universais, no polo oposto, isto , na cauda da evoluo,
deve ocorrer um correspondente afrouxamento no metabolismo
vital, um hipofuncionamento, tendente atrofia de qualidades e
rgos correspondentes, que o exprimem. Tudo isto ficar
abandonado no passado, do qual no sobrevivem seno runas
no organismo fsico e no subconsciente. Veremos mais adiante
que a matria, em seu ltimo elemento, no mais do que um
pequeno feixe de ondas e se reduz, assim, a uma frequncia on-
dulatria ou vibrao, o que a torna capaz de formar a vida e os
vrios tipos biolgicos. Ento, a todo salto da personalidade pa-
ra diante, em direo a futuras formas, sempre mais psquicas, a
onda individual conquista uma frequncia, um potencial (inten-
sificao cintica e potncia dinmica) e, com isto, um vrtice
evolutivo sempre mais altos. maior tenso biolgica nesse
plano corresponde uma paralela depresso no plano fsico. O
organismo fsico sofre ento agonia e morte, gasta-se ardendo,
para ressuscitar como organismo psquico, num processo que
lembra a histlise do inseto. O fenmeno foi vivido por muitos
pensadores, artistas, msticos e santos, os quais, porm, no se
deram ao trabalho propositado de observ-lo introspectivamen-
te, com psicologia analtica e orientao cientfica moderna. O
conceito de morte e ressurreio, de sacrifcio da vida fsica pa-
ra o triunfo da espiritual, fundamental nas religies e, especi-
almente, no cristianismo. Se a humanidade o sentiu, fica prova-
do que ele tem um significado biolgico universal.
Ora, se, nesse processo, a vida no plano fsico vem a ser su-
focada, no plano espiritual ela cresce em triunfo. Isto total-
mente lgico para quem conhece os mtodos e a economia da
vida, de compensao e equilbrio: sempre criar e jamais procu-
rar uma renncia seno para compens-la com uma conquista.
E justamente nos momentos de graa, em que se alcana nes-
se processo a fase de hipertenso, de mxima frequncia, que o
sujeito pode perceber, por intuio, o que ao equilibrado normal
est impedido. Mas, pelas mesmas leis mencionadas, a vida de-
ve retrair-se das posies demasiado avanadas, que, se persis-
tissem, ameaariam definitivamente a estrutura, somente sendo
possvel a retomada depois do reequilbrio das posies mais
embaixo. Assim, a tenso deve voltar a descer, mas isto para
novamente se elevar mais tarde. Nessas oscilaes, as novas
posies instveis devem estabilizar-se gradualmente, depois de
haver assimilado experimentalmente todos os elementos consti-
tutivos. Entretanto, por compensao, deve se dar uma queda,
que ignorada pelo tipo normal; deve haver uma descida pro-
porcional subida, para um nvel inferior ao normal, uma cada
em hipotenso, depresso ou colapso, em que o sujeito menos
inteligente do que o tipo mdio. Ele, ento, aparecer como um
vencido na luta, e o seu caso ser tido como patolgico. Mas
ele no o perante a vida, que o retomar num lance ainda mais
potente, sempre mais para o alto, enquanto o normal ficar
adormecido na sua mediocridade. Dos dois tipos, somente o
primeiro o verdadeiro vencedor.
Assim, a evoluo avana para uma progressiva expanso
da personalidade, por contnuos ensaios e estabilizaes em
mais altos nveis espirituais. A oscilao entre mximos e
mnimos do concebvel no estril, porque ela nunca se re-
pete idntica, mas cada vez toca um vrtice mais alto e desce
a uma depresso menos baixa. Desse modo, todo o sistema
caminha para formas de vida mais elevadas. Se, de um lado,
essa oscilao significa conquistas sempre mais vertiginosas,
, de outro lado, constituda de quedas pavorosas. Se temos
os momentos de expanso paradisaca, temos igualmente os
de desnimo e agonia. Quem vive o fenmeno sente esse res-
piro evolutivo da personalidade nas duas inversas fases de
expanso e contrao de conscincia. Primeiro, um dilatar-se,
quase um explodir do eu alm dos limites comuns da vida,
com uma triunfal expanso de alegria; depois, um abismar-
se, um precipitar-se, retraindo-se nas formas comuns da vida.
Esse retroceder involutivo terrificante. A superconscincia
atingida inicialmente parece desfazer-se em cinzas, o que d
ao eu uma angstia sem nome, uma sentida saudade do gran-
de bem perdido, como conhecimento, poder e liberdade, num
choro salutar, porque nele se aninha o desejo criador de no-
vos mpetos e a necessidade de realiz-los a todo custo.
Ento, purificado por essa dor necessria, transformado,
livre das escrias, tornado digno de novas ascenses, o eu res-
surge de suas cinzas para se lanar sempre mais para o alto. A
elaborao evolutiva consiste exatamente nessas anulaes e
reconstrues do eu. H como que uma desintegrao e rein-
tegrao da personalidade. Definir tudo isto como patolgico
extremamente fcil, mas nada explica. Embora muito estra-
nho, um estado do qual resultam potenciais criadores de ta-
manho porte desejvel, e consider-lo patolgico seria como
definir patolgicas as dores do parto. Permanece o fato de que
a reintegrao da personalidade se processa regularmente e
sempre para um nvel mais elevado. Para bem compreender,
seria necessrio introduzir, em biologia, o conceito de evolu-
o das dimenses. Parece que, alm dessa destrutibilidade de
superfcie, haja uma mais profunda indestrutibilidade de subs-
tncia, isto , que o fenmeno obedea a uma ntima e inesgo-
tvel potncia criadora das coisas, que est em Deus. Essa po-
tncia no pode absolutamente ser detida, pois mais forte
que toda destruio, da qual ela se serve para transformar o
ser, destruindo a cada passo o velho para reconstruir o novo
sobre suas cinzas. No fundo desse respiro destrutivo-criador
sente-se a imanncia de Deus, continuamente presente e cria-
dor, e chega-se ao contato sensvel com o Seu poder, pois
este que nos plasma diretamente. S quem o experimentou
pode dizer quanto tudo isto seja tremendo.
Assim, a alma caminha entre os extremos da alegria e da
dor. No fim de cada volume pode-se dizer que, para o autor, ve-
rifica-se uma dessas destruies e que cada novo volume ex-
prime uma sua nova ressurreio e elevao para mais altos
planos. Atrs da exposio conceptual dos mais diversos temas,
esconde-se esse fenmeno de sua evoluo espiritual, com a
qual seus escritos esto estreitamente ligados e da qual so con-
sequncia. De modo que, na apresentao dos mais variados
problemas gerais, existe o fenmeno real da sua particular me-
tamorfose, que o leva de um plano biolgico para outro, mais
alto. Aqui, a vida est realmente trabalhando, aplicando as suas
leis a um caso particular, para produzir um tipo biolgico con-
forme os seus fins. Desse modo, nos encontramos em face de
um fenmeno que a vontade humana de terceiros no pode des-
locar, por isso qualquer dificuldade interposta para a divulgao
destes livros ou mesmo a sua completa destruio consumaria
um dano para os leitores, mas no para o autor, que trabalha
sobretudo em contato com as leis da vida. Quando ele pode di-
zer a Deus que fez todo o possvel para cumprir a sua misso,
no pode ser considerado responsvel pelo restante. Ningum
pode desfazer o fato de haver sacrificado a sua vida para esse
escopo e, com isto, ter cumprido a sua tarefa, o que significa
realizar a sua transformao biolgica e alcanar, independen-
temente de todo ser humano, a mais alta finalidade da vida. No
importa se isto, mais do que a transformao do ambiente,
constitui a evoluo do eu, pois o que realmente vale, mais do
que a realizao alcanada, o esforo levado a efeito. O su-
cesso exterior, pode-se dizer, ser um produto secundrio.
No haja estranheza com esses desfazimentos de conscin-
cia. Ela nunca um estado fixo, estvel, definitivo, mas sim
uma flutuao contnua de formaes em evoluo. Geralmen-
te, chamamos conscincia somente o seu lado afirmativo, isto ,
a sua metade positiva, esquecendo que cada individualidade o
resultado composto de duas metades inversas e complementa-
res. A conscincia completa tem dois polos, dplice por lei de
dualidade, e cada unidade formada no s do consciente mas
tambm do inconsciente. Assim, se uma parte do eu funciona
como conscincia, a outra parte deve existir e funcionar como
inconscincia, coisa bem diversa de um estado de nada, pois
constitui um funcionamento inverso e complementar, subterr-
neo, de maturao e preparao, condio do outro. Na primeira
posio, o eu trabalha ativamente, projetando-se para o exterior,
vivendo no ambiente e o sentindo segundo as suas reaes; na
segunda posio, o eu trabalha passivamente, projetando-se pa-
ra o interior, assimilando as experincias e com elas se elevan-
do. Essa elaborao advm de um estado que de inconscincia
com relao conscincia exteriormente ativa, mas que no
seno uma conscincia diversa, que s parece assim porque
vista de seu outro polo e ao contrrio. Quanto de nossa vida
transcorre e do nosso eu funciona, como corpo e como esprito,
sem interveno de vontade e de conscincia! Parte de nosso
tempo passa no sono, outra parte de nossa existncia est sub-
mersa no olvido. Quanto da nossa conscincia se aprofunda nas
trevas! Ela se apaga toda noite, no fim de cada dia, no entanto
sempre ressurge e se reconstitui das suas prprias cinzas com
os sepultados elementos do passado. Toda noite, nos anulamos
no sono e, cada manh, nos reencontramos como ramos tar-
de. Assim, a cada morte, temos nossa conscincia terrena anu-
lada num sono que no seno uma conscincia diversa, seu
lado negativo, e a reencontramos em cada renascimento, tal
como a tnhamos antes de morrer. Sempre o mesmo ritmo. As-
sim, a conscincia emerge e se aprofunda, dos cus aos abismos
e ao contrrio, oscilando entre dois mundos opostos para reali-
zar trabalhos complementares. Nada pode anular-se em subs-
tncia. Tudo continua sempre a viver e a funcionar, a trabalhar
e a amadurecer. No a memria o nico ndice de uma ativi-
dade cumprida no passado. Quando a possumos, ela to im-
perfeita, que bem pouco prova com fatos. Como se pode pre-
tender, ento, que a falta de uma lembrana exata constitua uma
prova contra a nossa existncia em vidas precedentes? Como se
pode pretender que, alm de uma lembrana intuitiva, que per-
manece mesmo para quem no saiba perceb-la no esprito,
tambm se conserve uma lembrana cerebral e sensria, quando
crebro e rgos sensrios foram destrudos?
surpreendente observar que enorme trabalho feito nos
perodos de sono e de repouso, na fase negativa, na inconscin-
cia, e como desta ressurgimos mudados. Deve haver, tambm
nisto, um outro ritmo de duas atividades opostas. Enquanto o eu
fica imerso no esforo de lutar e experimentar, a Lei o guia de
longe, deixando-o com o seu cansao. Mas, quando percorreu
essa primeira fase do fenmeno criador, ento ele que se
abandona Lei, que automaticamente realiza nele, por sua vez,
o trabalho de assimilao e maturao. Assim, ritmicamente,
agem, em posies inversas e com funes complementares, a
livre iniciativa de cada um e o sistema de princpios e foras da
Lei. A atividade consciente do primeiro d livremente um im-
pulso inicial, que deve ser seu, como suas sero as consequn-
cias. A Lei recolhe depois esse impulso e automaticamente o
desenvolve, fazendo que o indivduo, ao despertar, reencontre-o
purificado das escrias e do suprfluo, destilado no essencial, e
possa retomar, com esse novo material, feito seu e elaborado
para ele pela Lei, o seu novo caminho, sobre essas novas bases
e com esses novos meios. Assim, progredimos em parte pelo
nosso impulso, e em parte arrastados pelas suas consequncias.
Na fase de inconscincia, continua-se e caminha-se do mesmo
modo, porque a Lei que ento intervm para maturar os ger-
mes e as causas que ns mesmos provocamos. O ofuscamento,
pois, faz parte do fenmeno da conscincia e do seu desenvol-
vimento, como a sombra faz parte do fenmeno da luz. Isto
porque o ser composto do ser e no-ser, e no ser enquanto
no-ser, e ao contrrio. O existir dado justamente por essas
oscilaes entre as duas fases opostas do existir. O nada no
mais que uma posio reversa, e as duas posies se condicio-
nam uma outra. Sem o ser, no pode existir o no-ser, assim
como, sem o no-ser, no pode existir o ser.
Com isto, temos orientado o nosso caso em relao feno-
menologia universal, explicando assim, sobre bases amplas, o
fenmeno acima exposto de expanso e contrao de conscin-
cia e o seu andamento ondulatrio, que estamos estudando. Es-
sa oscilao da personalidade se enquadra e se liga com o fun-
cionamento universal e nele encontra o seu significado e a sua
justificao. Esse exame nos prova que as quedas de conscin-
cia so aparentes e que, na realidade, na profundeza do esface-
lamento, depois da destruio do estado de graa, a conscincia
fica igualmente viva e operante, mas em uma posio diversa.
Trata-se de um fenmeno evolutivo progressivo, com uma res-
pirao rtmica, oscilando entre expanso e contrao, do alto
ao baixo potencial e ao contrrio. O que esforo e atividade
de elevao se equilibra, compensando-se com um correspon-
dente repouso ou inrcia. No devemos atemorizar-nos com es-
sas quedas de conscincia, pois sabemos que, depois, ela se re-
constitui sempre mais no alto. O eu no pode morrer seno em
sentido relativo, como dada forma de conscincia, e isto somen-
te para ressurgir em uma outra. As noites do eu so os dias de
uma outra sua vida subterrnea, que tambm faz parte da sua
vida maior, que compreende essas oscilaes do consciente ao
inconsciente. No temamos. Reencontraremos sempre em ns o
fruto do nosso passado. Quando um trabalho nos deixa desfale-
cidos, abandonemo-nos confiantes Lei. Ela ento trabalhar
por ns. a sua vez. Ela sbia e boa, a expresso de Deus.

IV. UM CASO VIVIDO

Depois de haver completado a crtica polidrica do fenme-
no, concluamos com a descrio das sensaes que produz no
sujeito. Quando se avizinha a fase da retomada de alta potencia-
lidade, ele advertido como por um longnquo ribombar de
trovo no meio de uma calmaria que prenuncia tempestade.
Aquele ribombar lhe diz que iniciou-se um trabalho interior,
passando da fase latente no inconsciente para sua fase atual no
consciente H

nisto qualquer coisa que se assemelha ao desper-
tar da vida na primavera, depois do seu sono de inverno, isto ,
um quid de apocalptico, que se sente surgir no relativo, vin-
do do absoluto. Percebe-se, ento, que alguma coisa age pro-
fundamente em ns, proveniente das fontes do ser. uma gne-
se, uma criao, uma nova manifestao divina que vem luz.
Sente-se, ento, que a vida, e nela o nosso pobre ser, um canal
atravs do qual o pensamento divino abre o caminho para a sua
expresso, e que o nosso pobre eu um instrumento de algo
vertiginoso, que o transcende e quer operar atravs dele. E eis
que a mente se torna trgida de conceitos. uma florao inte-
rior, intuitiva, irresistvel, no preparada, no buscada. Acumu-
la-se assim, pouco a pouco, um punhado de pensamentos, em
que navegam vises, problemas, solues e conexes com o to-
do, em uma orquestrao sempre mais vasta e complexa. As-
sim, os simples motivos iniciais se dilatam, entrelaando-se em
uma completa organicidade. Os germes conceptuais se esboam
e vm a desabrochar quais gemas e flores. O pensamento se di-
ferencia e se desenvolve como na multiplicao celular do em-
brio e assim, crescendo, faz presso de dentro para manifestar-
se luz, como feto maduro que quer nascer. Esse o perodo de
mais intenso e cansativo trabalho. A conscincia lana-se vida
sobre todos estes conceitos para registr-los, mas eles ainda lhe
fogem na sua integridade. As vises so ainda fragmentrias e
evanescentes. A mente no tem ainda o poder da penetrao,
dado pela alta frequncia, e persegue como em corrida laborio-
sa esse primeiro vertiginoso turbilhonar do pensamento. Essa
ascendncia conceptual no assume a mesma forma; algumas
vezes racional e cientfica, outras vezes mstica. Assim
emergem as solues dos mais variados problemas de qualquer
gnero, conforme o que foi proposto ao esprito nos ciclos pre-
cedentes. Influem ainda as estaes. O outono, em nosso caso,
est mais adaptado aos trabalhos racionais, como a primavera o
para a inspirao mstica, culminando no perodo pascal. O
vero ardente de sol negativo para esses estados de alma, que,
similarmente, refogem de dia para florir tarde, at alta noite.
Dessa maneira, a presso interior se faz sempre mais inten-
sa. Ela quer explodir, tomando a forma de uma exposio org-
nica completa no seu campo. Cada conceito tem uma face e
uma voz. O leitor pode imaginar uma mar subindo de um oce-
ano feito pelas imensas massas de vultos e pelo estrpito das in-
finitas vozes da vida. Estas comeam a falar submissas como o
murmrio da floresta, formado pelo sussurro de infinitos seres
que despertam ao sol da primavera. E, verdadeiramente, o esp-
rito tem a sensao de ser tocado por uma radiao que ilumina,
aquece e vivifica. Mas, gradualmente, aquele murmrio se tor-
na voz possante, e a radiao que aquece se faz abrasadora. Tu-
do, pouco a pouco, se agiganta, se levanta, se pe adiante, im-
ponente e ameaador. A nsia para seguir, para tudo agarrar,
para estreit-lo e mant-lo em seu poder, se torna tenso, em
que o esprito parece despedaar-se. Esse o momento crtico
da ascenso e da transformao de potencialidade. O ser o su-
pera com angstia, sentindo-se preso e envolvido por um turbi-
lho de foras, como por um furaco que tudo abala. A consci-
ncia perturbadora, porque o centro vital se desloca para um
plano mais alto. Ela sente-se presa no turbilho de uma vida
sempre mais intensa. uma sensao de vertigem e de ame-
drontamento, como cair em um abismo de fogo.
Superado esse ponto crtico, o eu reencontra-se em um pla-
no mais alto, onde no h mais a agitao das mutaes, e sim
apenas a grande alma da alta potencialidade. Ento, o eu toma
plena posse do seu novo estado e se reconhece qual era no cu-
me do ciclo precedente, reencontrando a sua potncia e lanan-
do-se com mpeto e alegria no vrtice da criao. A vertigem
do estado de transio superada, e todo problema encarado e
resolvido por viso, com um novo sentido da verdade, que d a
orientao na organicidade universal e em cada problema parti-
cular. A conscincia encara, sem mais tremer, o abismo do infi-
nito, que agora o seu elemento natural, com o qual est em
plena sintonia. Sente-se senhora dele e, lanando-se em voo nes-
sa nova atmosfera, como um ser areo destacado da terra, en-
contra a calma potente das altas velocidades. Surge ento a ex-
posio conceptual, calma e alegre, lmpida e vibrante, por es-
crito, nos profundos silncios da noite. Estando tudo j completo
na elaborao interior, a redao torna-se simples fato mecnico.
Tudo se reduz a um registro de vises conceptuais. Para estas, a
preparao cultural no serve, nem os livros humanos, porque se
l somente no grande livro da vida, onde est escrito o pensa-
mento de Deus. Trata-se de um trabalho absolutamente livre, ao
qual so inaplicveis as normas dos trabalhos comuns, obrigat-
rios e com pagamento. A maior obra criadora no se pode fazer
seno indo alm dos meios e das leis humanas.
Enquanto, assim, o organismo espiritual se inflama, o orga-
nismo fsico diminui o seu metabolismo e estaciona em calma,
num regime de vida reduzido, fugindo do alimento. Ento o so-
no, mais do que uma continuao da maturao do pensamento,
representa para ele a preparao do pensamento que registra-
do no estado de viglia. Uma vez formado tal estado de alma
em plena atividade, as distraes exteriores no tm o poder de
paralis-lo; ainda que tormentosas, elas podem, quando muito,
retardar o parto espiritual, mas no impedi-lo. Assim nascem os
volumes, um depois do outro. O esprito arde, mas no se
queima. Sabe que o instante precioso e foge ao corpo; sabe
que, se produzir, obedecendo os fins da vida como prpria
me, ento cumpre a sua misso, que o valoriza, embora o seu
organismo fsico, no incndio,

naturalmente se gaste. Mas no
importa. Esse torna-se para ele sempre mais uma escria a ser
abandonada. O corpo no segue completamente essas tenses, e
as exigncias materiais da vida aumentam o seu quotidiano
tormento. Enquanto o principal ator desse drama se sente enle-
vado em um trabalho conceptual que se torna prece e mstica
unio com Deus, o homem comum, sem nada compreender, en-
frenta-o com a sua psicologia, exercendo presso, conforme as
leis do seu plano biolgico, no sentido de faz-lo agir na forma
de luta pela vida. Exerccio til somente para as finalidades de
uma seleo animal. Pode-se imaginar como essa atividade se
torna sem sentido para ele, enquanto bem necessria para fa-
zer evoluir quem vive no plano normal. No entanto o sujeito
deve pensar em se defender de todos, deve escutar os ociosos,
no se deixar roubar, vigiar as astcias dos outros, trabalhar pa-
ra viver, consumir as suas energias para opor resistncia a quem
est cheio de foras porque no tem nada para fazer, deve lutar
na vida banal de todos. Mas, nem por isto, pode apagar-se
aquela atmosfera de incndio. Enquanto algum novo motivo se
movimenta em turbilho, arrastando a conscincia aturdida, di-
ante de improvisos, abismais rasgos do infinito, escancarados e
cegantes, tambm a pequena ofensa do vizinho, que arranha a
epiderme, pode tomar, naquele estado de hipersensibilidade, a
potncia de um cataclismo. O centro da vida, para o sujeito, es-
t deslocado, e o normal acha que se encontra em frente de um
fraco inepto, fcil de se vencer Como no se aproveitar desse
grato convite para dele tirar vantagem? Para quem est nesses
estados especiais, o esprito est no cu, o corpo ainda na Terra,
com os ps no lodo. A posio cheia de riscos, e o contraste
pode tornar-se sofrimento agudo. Mas no h outro caminho
para quem quer verdadeiramente progredir na Terra.
Da descrio acima exposta compreende-se que o fenmeno
inspirativo no to simples como si ser considerado. J o ha-
via enfrentado e descrito, em meu caso vivido, no volume As
Nores. E, longe de crer haver conseguido com isto esgotar a
complexa questo, quis agora voltar a ela com uma diversa ma-
turidade, para redescobrir novos aspectos. Era necessrio, por
isto, ter antes separado o problema da personalidade humana e
muitos outros com ele conexos. Como se v, estamos longe da-
quele fenmeno que se chama ultrafania, com que se cr poder
simplesmente reduzi-lo a uma receptividade passiva do sujeito
em transe, recebendo o pensamento de uma entidade transmis-
sora. Em nosso caso, no h nenhum transe ou passividade, mas
sim um estado de hiperconscincia e hiperatividade espiritual,
exclusivamente ao qual se deve a capacidade do sujeito para
elevar-se a mais altos planos de conscincia e pr-se em comu-
nicao com correntes de pensamento situadas em dimenses
superiores normal humana. No se trata, pois, de um contato
espordico, limitado a poucos conceitos morais, mas de um
contato com retorno peridico, para registrar sistematicamente
uma viso orgnica do universo, que abraa e orienta todo o sa-
ber humano. O fenmeno ultrafnico, que alguns querem en-
contrar neste caso, no mais que uma particularidade. Na rea-
lidade, trata-se de coisa bem diferente, que escapa das rbitas
do campo esprita das comunicaes medinicas. Trata-se de
catarse biolgica, fenmeno imenso que toca toda a vida, do
seu polo fsico ao seu polo esprito, fenmeno do qual mdiuns
e ultrafanos pouco se ocupam e que, pelos seus resultados, inte-
ressa mais cincia, religio e filosofia do que ultrafania.
Para o sujeito, ele no termina na mediunidade, mas no misti-
cismo, no caminho da unio com Deus. O que pretende, de fato,
a vida alcanar atravs desse fenmeno? Parece que o esprito,
esse novo impondervel organismo, centelha de Deus, na qual
Ele se manifesta atravs da evoluo humana, quer continu-la
da sua fase orgnica psquica. Parece que, em certo grau de
maturidade biolgica, o resultado do funcionamento do orga-
nismo fsico e da sua experimentao registrada na psique vem
a tornar-se um filho adulto, avanado demais para poder ainda
exprimir-se nas formas da animalidade. Ento, o esprito, sen-
tindo no corpo mais uma priso do que uma casa, tenta trans-
cend-lo com suas manifestaes supernormais, transbordando
das limitadas vias de percepo sensria, at ao ponto de quase
libertar-se dele, destacando-se do seu velho suporte corpreo.
Eis o que acontece quando o ser, percorrida toda a fase terrena
da animalidade humana, se apresenta no limiar de mais altos
planos de existncia. As oscilaes observadas na personalida-
de no so mais que peridicas, rtmicas e graduais oscilaes
de adaptao a novas posies biolgicas. Assim se explica o
andamento ondulatrio e progressivo do transformismo evolu-
tivo que examinamos. Dessa maneira, compreende-se como a
vida se retrai dos vrtices alcanados, porm descendo a mni-
mos cada vez menos baixos, para se lanar em busca de vrtices
sempre mais altos, depois de se ter apoderado, atravs desses
percursos, das posies atravessadas. Tais so as leis da vida, e
cada um as encontra a seu tempo, quando atinge esta fase. Nos
grandes momentos da vida, nas passagens crticas, o ritmo da
Lei que nos aferra, sem que nada possamos fazer, seno segui-
la. Assim, o nascimento e a morte, a fome e o amor, o cresci-
mento fsico e a ascenso espiritual tm o seu ritmo e seus ciclos
fatais, nos quais no se pode mandar. O nosso livre arbtrio
uma pequena liberdade enquadrada em uma lei absoluta porm
boa, que nos comanda somente para nos impor o nosso bem,
pois somos ignorantes e no sabemos encontr-lo. Por sermos
livres, devemos sempre viver todos no mbito da lei de Deus.
O que acontece ao corpo nessas transformaes biolgicas
fcil imaginar. Mas, pela lei de equilbrio e justia, preciso
pagar a alegria da nova ressurreio no esprito com a dor de
uma agonia de morte no corpo. Porm, se o corpo, embaixo,
grita desesperado a sua lenta consumao, no alto o esprito
canta triunfante a sua maior vida. A transformao deve alcan-
ar o ponto em que se tornar secundrio o que hoje, para o es-
prito humano, o principal meio de sua expresso, isto o
corpo. Os atuais meios sensrios devem ser superados por uma
sensibilizao que abrir novos canais perceptivos e, com ela, a
via para novos contatos. Mas as leis da vida so benignas tam-
bm para o corpo, por isto nunca foram o fenmeno, amadure-
cem sem romper, pois que o fim transformar para criar, e no
para matar. As foras da vida sabem operar essas profundas
elaboraes, que do esprito penetram at no metabolismo celu-
lar e transformam a composio qumica e atmica, atuando
harmonicamente em todo o complexo orgnico, do polo-
esprito ao polo-matria, estreitamente conexos e comunicantes.
Se o esprito, na sua mais profunda substncia, redutvel a
uma estrutura cintica, como tambm o so o organismo fsico
e a matria que o compe, encontramos naquela fundamental
estrutura, que o denominador comum ao qual se pode reduzir
o ser de um polo a outro, a possibilidade do mencionado trans-
formismo evolutivo. Assim se concebe como, atravs dessas
oscilaes progressivas, possa formar-se o organismo espiritu-
al, at ao ponto de, no fim, poder reger-se com vida autnoma,
independente de uma sua expresso fsica. Entretanto o corpo
veculo necessrio aos fins dessa elaborao, qual instrumento
de experimentao no denso ambiente terrestre. Todavia a sua
energia vital absorvida em favor do esprito. Em outros ter-
mos, a ntima atividade cintica constitutiva se desloca do cor-
po para o esprito, abrandando-se no primeiro polo e tornando-
se mais ardente no segundo. necessrio que a reconstituio
vital venha a ser simultnea e paralela, de modo que, no con-
junto, no haja nenhuma destruio de vida, mas somente um
deslocamento de centro para o polo-esprito, ao qual pertence o
porvir, uma vez que essa a direo da evoluo.
Esta ntima anlise do fenmeno explica o verdadeiro sig-
nificado da experincia no s do mstico que, na renncia ao
mundo, sobe para Deus, mas tambm do gnio que, na alta
tenso do esprito, revela os mistrios do ser. Neste sentido, a
virtude verdadeiramente a morte do eu inferior e, por isto,
repugna; o erro est em conceb-la somente neste seu aspecto
negativo, enquanto o seu valor e sua alegria esto no seu as-
pecto positivo e criador de expanso vital. justo que o eu se
revolte contra uma virtude somente negativa, que destri em-
baixo, sem construir no alto; tudo o que destri sem criar
contra a lei de Deus. Jamais lcito matar, nem mesmo o eu
inferior, seno como condio para a construo do eu superi-
or; a morte no admitida pela Lei seno como condio de
um paralelo renascimento. Nenhuma dor admitida seno para
conquistar uma alegria, nenhum limite seno para alcanar
uma expanso. A virtude apenas negativa, que destri sem cri-
ar, transformada em perseguio e dio vida, um erro bio-
lgico que se deve pagar. Sadia e salutar somente a virtude
que, enquanto sufoca uma parte do ser, desenvolve-lhe uma
outra, melhor e mais alta. A vida utilitria e econmica; tudo
deve produzir um valor no bem, que uma alegria, e no uma
demolio no mal e na dor. Ai de quem se mata com a renn-
cia sem saber ressuscitar! A virtude sadia e positiva constru-
tiva e se inflama no esprito, deixando cair em esquecimento
os instintos inferiores, ao invs de se encarniar contra eles e
provocar, assim, uma reao cujo resultado refor-los. Pri-
meiro construir e, depois, deixar cair o resto, pois que os cons-
trutores nunca so destruidores. Tudo o que toma o aspecto de
perseguio, ainda que sob a veste de dio ao mal, mal. A
vida deve ser incitada a elevar-se, e nunca agredida para ser
suprimida. Caso contrrio, ela se revolta, se adapta fora por
meio da mentira, mutila-se, mas no cede, porque ela no pode
abandonar uma sua forma enquanto no possuir outra melhor.
um erro muito difundido esse de ver sempre o lado-morte
no polo inferior, e nunca o lado-vida no superior. Da os escas-
sos resultados espirituais de tanta prtica de virtudes e renn-
cias. Ao contrrio, o homem que se reconstri no esprito v
tudo positivo, no fala de renncia, mas sempre de conquista.
Assim, por exemplo, os trs votos franciscanos: pobreza, cas-
tidade e obedincia, perdem o sentido negativo para adquirir o
positivo. No so mais: no-riqueza, no-amor e no-poder,
mas riqueza em Deus, amor em Deus e poder em Deus. Tudo
depende do fato de encararmos as coisas mais do ponto de vis-
ta humano que do super-humano, sentindo na virtude a perda
dos bens e alegrias terrenas, s quais a nossa mente continua
sempre a volver, em vez de olhar mais no alto, para sentir a
posse dos bens e alegrias super-humanas, no esprito. A nossa
alma fica sempre na Terra, e ns devemos sair dela. preciso
cuidar de se firmar no mais alto, antes de se mutilar embaixo.
Esse comportamento nos tira a vida sem no-la devolver, quan-
do ela deve expandir-se, e no se contrair. No devemos decla-
rar-nos pobres, olhando sempre para a riqueza do mundo, mas
sim ricos, olhando para a riqueza de Deus. preciso ir ao en-
contro da vida, e no contra ela; viver em sentido positivo, e
no retirar-se em sentido negativo. A verdadeira virtude, antes
de ser renuncia, conquista; se dela fazemos uma renncia
sem conquista, uma privao que empobrece em vez de uma
aquisio que enriquece, ento a tornamos uma fora malfica
antivital. De tudo isso se compreendera o carter ativo e posi-
tivo de quem evolui. A ao negativa da perseguio e destrui-
o do eu inferior lhe interessa muito menos do que a ao po-
sitiva da criao do eu superior. Quem evolui, se expande. A
renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude.
certo que o negativo condio do positivo, que a conquista
comea onde acaba a renncia e a alegria inicia onde termina a
dor. Mas, nem por isto, deve-se fazer do meio o fim.
Concluamos o exame do nosso caso vivido, observando as
sensaes do sujeito no perodo da descida. Quando o estado de
graa se prolongou o bastante para permitir um registro orgnico,
como a produo de um volume ou parte dele, conforme o traba-
lho a cumprir e o grau de resistncia do indivduo, ento a natu-
reza, econmica e prudente, retrocede para os planos evolutivos
inferiores, o potencial desce, a frequncia diminui e a vida se re-
equilibra mais embaixo. Extingue-se ento a centelha do pensa-
mento; tudo enlanguesce e se precipita, numa agonia lenta, em
um abatimento de morte. A vida se retrai, caminhando para trs.
Reaviva-se a obtusa razo, mope e analtica. A base da descida
involutiva dolorosa para o esprito, porque um regresso ao li-
mite, um novo encarceramento no contingente de que antes tinha
se evadido, que volta a ser senhor. uma descida de todo o ser
na dura realidade da matria. Fibra por fibra, vibraes mais
grosseiras, mais desarmnicas e violentas, o penetram, ferem-no,
sufocam-no. Se to alegre foi a sensao da subida, muito dolo-
rosa aquela de descer. Tais so, no ser, as sensaes, os resulta-
dos experimentais do movimento vertical ao longo das dimen-
ses dos vrios planos evolutivos, seja em direo evolutiva, su-
bindo, seja em direo involutiva, descendo. Domina sempre um
sentido de imensa tempestade em que turbilhonam, levantadas
desde as profundezas, as foras da vida.
Este o Getsmani de quem aqui escreve. Na tempestade,
subir. Cada volume um degrau, uma das sries salientes das
vises que parecem querer dar a escalada ao cu, mundo do
qual , depois, dolorosamente necessrio precipitar-se na Terra.
No fim de cada sondagem no mistrio, a personalidade cai e se
desfaz, a fim de reconstruir-se para a seguinte, e assim por di-
ante. Andando como as ondas do mar, como quer a Lei; fatal-
mente, como quer a maturidade, quem sabe h quanto tempo
preparada no tempo pelo prprio destino. A personalidade cai e
se desfaz. No entanto preciso saber ficar senhor do fenmeno
e no ser arrastado por ele; necessrio no perder-se na queda
e permanecer impassvel externamente, para que os outros no
vejam; indispensvel saber continuar a vida normal de traba-
lho e de relaes sociais com todos, pois que bem se sabe que
eles no podem ter piedade para com o que no podem compre-
ender. Tudo isto implica uma fora de esprito mais que nor-
mal, contudo se est adestrado para bem mais. Ao despertar na
Terra, imediatamente reencontrada a sua infernal e desapie-
dada realidade e, sem um nico conforto em tanto esforo,
apresenta-se a dura face do contingente, a preocupao das ne-
cessidades materiais, o desprezo de quem reina em seu plano,
onde senhor. preciso, ento, ouvir o apelido de louco e sen-
tir repercutir no corao, em cada pensamento e ato do homem,
o grito: No verdade, porque somente a sua suja realidade
na matria, como ele quer, passa por verdadeira. Ento, com o
olhar invocador, ainda ofuscado pelas vises do esprito, pre-
ciso olhar para as pequenas coisas terrenas, que quereriam para
elas toda a alma. Sente-se redobrado o peso da luta pela vida, a
sua estupidez para quem, superados os seus fins de seleo, no
sente mais o seu significado. Sofre-se, ento, cego e mudo, sem
a grande compensao do esprito, que antes fugia da Terra, vi-
torioso na sua evaso. Ele, agora, agoniza sozinho, num mundo
que lhe estranho. As portas do cu esto fechadas. As pontes
para o retorno l em cima parecem cortadas para sempre, sem
esperana. O fenmeno est cansado; o ciclo est ligado sua
descida, que agora sua lei; os impulsos ascensionais esto es-
gotados. No h mais fora para subir. A hora da graa passou,
e o cu ficou l em cima, no alto, longe, apagado, inatingvel.
Tudo parece acabado para sempre. No entanto deixou-se l
em cima, no cu, um farrapo sanguinolento de si mesmo e sen-
tiu-se a voz de outros mundos, dos quais, por um pouco, se go-
zou a cidadania. Isto uma ponte, um liame, uma chamada.
Despontar a ascenso. Tudo ser rduo, mas o ser est deses-
peradamente ligado batalha em que se tempera e se revela,
onde est a vida. Mastiga-se ento, com raiva, a glria que o
mundo queria dar como compensao. O destino sopra tremen-
do sobre os cumes, e, entre as tempestades, sente-se a morte.
Mas que importa a dor, quando ela criao e nos leva ao cu?
Que importa sofrer? preciso criar, e a vida vale s enquanto
se cria. Urge lanar a semente. A vida d a cada um o que deve
cumprir, e ai de quem trai uma misso! Semear na tempestade,
para aqueles que viro! Se a dor bate s nossas portas, para
que o esprito expea suas centelhas. Este o drama. Quem
chegou l em cima, no cu, deve dar tudo. Para ele, no h pie-
dade, porque a piedade o faria fraco e vil; no h ajuda, porque
esta o tornaria indolente e inepto. Que ele siga para a frente, ta-
citurno, solitrio, desesperado. necessrio que ele sofra para
que a sua alma cante. O trabalho deve ser o seu nico refgio; a
bondade, a sua nica vingana; a criao, a sua libertao.

V. A ECONOMIA SUPERNORMAL

As diversas verdades do autor, sucessivamente apercebidas
nas suas oscilaes de conscincia, no so um produto subjeti-
vo, pois tm uma sua existncia prpria objetiva, independente
dele, que mais no faz seno v-las segundo suas mutveis ca-
pacidades. Tais realidades pertencem simplesmente a planos
evolutivos diversos, e cada um v aquela que pode, conforme
as condies de sua receptividade. Qual , ento, a verdade
verdadeira? Cada uma verdadeira apenas relativamente a cada
um. A verdade absoluta outra coisa e, mais que a soma, deve
ser a fuso orgnica de todas as possveis verdades relativas aos
infinitos pontos de vista, dados pelas infinitas posies do ser.
Naturalmente, o absoluto est alm do concebvel humano, onde
no podem permanecer seno os fragmentos e aproximaes
progressivas dados pelo grau relativo da evoluo. Que os ho-
mens pertenam a verdades diversas, segundo a natureza de ca-
da um, um fato demonstrado todos os dias pelos seus conflitos,
que sucedem todas as vezes que um homem, com a sua verdade,
se pe em confronto com o homem de uma outra verdade. E, se
h formao de grupos humanos, deve-se isto identidade e fi-
nalidade de verdades, o que significa natureza e plano evolutivo
iguais ou afins. Cada um se reagrupa sempre com os seus seme-
lhantes e, dessa maneira, revela o seu tipo biolgico. O indiv-
duo comum no tem de fato as possibilidades dadas pela perso-
nalidade oscilante e se mantm, com escassas variantes, mais ou
menos na mesma verdade, sem mudar de tipo biolgico.
Uma boa parte dos homens atuais representa uma verdade
que no aquela humana involuda, inferior e de completa ani-
malidade, nem a do evoludo do porvir. Muitos se encontram
numa posio mediana, em que os dois extremos aparecem co-
mo que margem, um embaixo e o outro no alto. Assim, o ho-
mem se debate em uma fase de transio, na qual, lentamente,
vai sendo realizada por evoluo a passagem de um tipo biol-
gico e relativa verdade para outro tipo biolgico e verdades su-
periores, tendendo a modelos mais elevados. A caracterstica da
hora atual encontrar-se a cavaleiro de duas civilizaes, uma
que morre e outra que nasce. Disto deriva um contraste entre
elementos em esfacelamento e outros em formao, efeito da
presena de uma verdade que est para submergir no subconsci-
ente e da viso de uma outra verdade, que alvorece no super-
consciente e representa a formao da nova conscincia do por-
vir. Hora de grande fervor na obra criadora da vida. As duas po-
sies esto se defrontando e se desafiam. A velha verdade luta
para no morrer, forte na posio j conquistada, mas corroda
pelos sculos, correspondendo cada vez menos s novas e sem-
pre mais exigentes necessidades do esprito, portanto biologica-
mente condenada a desaparecer. A jovem verdade luta para con-
quistar a vida na conscincia; jovem e nua, mas forte e com
todos os recursos de sua juventude, fresca e plena de mpetos,
destinada pela lei da vida a vencer, pelo seu direito de existir.
Temos assim, como sempre, mas nunca viva como hoje, a luta
entre o novo e o velho: uma quantidade de formas petrificadas,
somente explicveis historicamente, e um contnuo trabalho de
desgaste operado, como sempre, pelas ideias novas, constituindo
um estado de formao de novas concepes da vida.
Observemos o choque entre as duas foras antagnicas em
seu campo de batalha, que a conscincia humana em evolu-
o; observemos o dinamismo da sua transformao de uma na
outra, esse estranho paralelismo de impulsos ativos e recalci-
trantes, que, mesmo lutando, se abraam, porque uma filha e a
outra me. Quem tem ouvidos ouve o potente martelar da vi-
da, que pulsa para explodir das incrustaes do passado que a
envolvem, sente o frmito da gnese na superao. Ainda que
uma dada civilizao caia em runas, a civilizao nunca
morre, porque, como a vida, ela renasce sempre alhures e mai-
or. E, se hoje triunfa a destruio em todo campo material e es-
piritual, porque a vida est lanando os fundamentos de mais
altas construes. Aos olhos superficiais, tudo parece caos,
porque produtos de desfazimento e germes vitais esto materi-
almente misturados. Mas cada um desses tem a sua lei e a se-
gue, sem que possa haver confuso. Se, na superfcie, a maio-
ria, tremendo, enxerga runa, quem sente profundamente v res-
surreio e regozija-se, pois, em seu corao. A sua psicologia
a priori, enquanto a comum a posteriori e treme depois,
e no antes do desastre. Antes da ltima guerra poucos temiam,
e temem hoje por psicose de consequncia. Tremer depois
trabalho intil. Quem, ao contrrio, sente e sabe que esta a ho-
ra decisiva para os futuros milnios, em vez de ensandecer para
esquecer ou perder-se no pessimismo, colabora com as foras
da vida, que querem a salvao de todos. Ele bem sabe que no
se pode parar a vida e que ela sempre venceu todas as guerras.
O homem comum, aturdido pela voz de mil verdades diversas,
em que tantos exprimem a si mesmos, se confunde. Ele sens-
rio e, para ele, a verdade o que faz mais barulho, atingindo
principalmente os seus sentidos. O verdadeiro, ento, lhe parece
inatingvel, porque ele percebe somente um redemoinho catico
de contradies e, assim, vive de imitaes, sem saber pensar
por si mesmo. Mas a substncia do vrtice dada por leis s-
bias, pelas quais cada um bem sabe alcanar organicamente a
sua meta. Que viso titnica representa, ao contrrio, o destino
humano, assim marcado na evoluo das leis da vida! As ver-
dades, que parecem utopia para as conscincias ainda no ama-
durecidas para isso, existem e, amanh, sero de todos.
Para fazer compreender o que hoje parece utopia, isto , as
formas de vida mais elevadas, comeamos por descrever sua
economia, que a regula a distribuio dos meios e foras e pre-
side ao abastecimento para a vida material sentida por todos.
Confrontaremos essa nova economia, completamente diferente,
com a nossa atual. Observando as duas economias, veremos
como possa advir a passagem de uma para a outra. Presumimos
o conhecimento do captulo sobre a Divina Providncia, desen-
volvido no volume precedente, A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, argumento que aqui retomaremos para lev-lo mais
adiante. Subindo evolutivamente, aparece conscincia uma
verdade mais alta, na qual a economia se revela completamente
diversa da normal. Na Terra, os bens, segundo a verdade inferi-
or, aparecem limitados, de modo a tornar necessria e justificar
uma luta contnua, sem piedade, para procur-los. Subindo, v-
se, ao contrrio, que, na realidade, a limitao no existe para o
homem, seno no ambiente da sua forma mental e modo de
agir. No universo, os bens so infinitos e sempre mais livre-
mente acessveis medida que o homem progride. Na sabedo-
ria da Lei, que tudo rege, necessrio que, antes, o homem
evolua e d prova, com o conhecimento e sabedoria consequen-
te, de ser capaz de fazer bom uso das coisas e do poder, sem o
que ele no admitido sua livre disponibilidade, o que pode-
ria no ser-lhe til, mas sim prejudic-lo. A um selvagem, uma
lei previdente no pode conceder seno os meios mnimos pro-
porcionados sua inconscincia, se no se quiser que ele, com
a sua psicologia, destrua tudo, inclusive a si mesmo. E o perigo
da nossa atual fase de transio justamente este, dado por uma
crescente disponibilidade dos meios proporcionados pela cin-
cia, porm colocados nas mos de um homem que ainda no
sensato o bastante para saber us-los bem. Quanto mais o ho-
mem involudo, tanto mais todo poder deve permanecer se-
pultado pela sua ignorncia; quanto mais for feroz, tanto mais
ser pobre de meios. Tudo, sade ou doena, assim como a mi-
sria, antes que efeito externo, causa situada dentro de ns.
Dessa forma, quanto mais se evolui, tanto menos se faz sentir o
perigo do mau uso e maiores podem ser os poderes concedidos.
Ento a riqueza se faz sempre menos egosta e exclusivista,
mais universal e gratuita. O limite para to cobiadas posses,
pelas quais o mundo tanto se atormenta hoje, dado exatamen-
te por ns. Somos ns que, com o nosso egosmo, fazemos a
nossa pobreza. Quem compreendeu isto, compreendeu tambm
a verdade superior, que ao involudo parece um absurdo, isto ,
que a riqueza se conquista no fazendo ricos a si mesmos e po-
bres aos outros, mas fazendo ricos aos outros e pobres a si
mesmos. Comportando-nos segundo o primeiro caso, adquiri-
mos para ns, em vez de riqueza, pobreza.
Essa nova e estranha economia bem outra que a comum
e resolve de fato o problema econmico. Mas ela pertence a
um mundo que o homem atual no pode ainda compreender.
Trata-se da mesma lei pela qual quem faz o mal aos outros o
faz a si mesmo, e quem faz o bem aos outros o faz a si mes-
mo. A grande descoberta que a cincia ainda no imagina po-
der fazer esta: da presena de uma lei universal que tudo re-
ge. Lei boa e justa. completamente estpido e contrrio fi-
nalidade de alcanar a nova felicidade o sistema de querer
forar as portas. Essa lei a alma de todas as coisas, o divi-
no pensamento que as rege todas em um admirvel funciona-
mento orgnico. necessria uma quantidade enorme de ig-
norncia para crer que aquele grozinho de areia, o homem,
possa tomar o comando dessa lei. Eis a grande verdade que se
descobre, evoluindo-se. Para alcan-la, no h outro caminho
seno a ascenso; o resto no vem ao caso. necessria uma
inteligncia muito mais ampla que a racional; uma intelign-
cia equilibrada no ponto de partida, feita no somente de co-
nhecimento, mas de sabedoria, no s de saber, mas da arte de
saber us-la bem; uma inteligncia regida pelo senso moral
das coisas. O homem atual, que parte do apriorismo dogmti-
co absoluto do eu, que se faz centro do universo, inverteu sua
posio j no incio e, assim, no pode alcanar seno resulta-
dos invertidos. Desse modo, ele no pode compreender o pon-
to fundamental e elementar, isto , que para entrar no se deve
tentar arrombar as portas, porque ento elas se nos fecham
sempre mais solidamente, mas preciso nos tornarmos aptos e
conformados, para que possamos entrar. Em outros termos,
sendo impossvel transformar a Lei, nada mais resta seno nos
transformarmos. Ento, as portas se abrem e nos convidam a
entrar, como de nosso direito, espontaneamente, e, somente
assim, o justo desejo, que no podia cumprir-se por erro de
mtodo, pode ser plenamente satisfeito. No entanto, perante
um problema de to simples compreenso e resultado, deve-
mos presenciar o homem moderno partindo a cabea contra
uma muralha, fazendo um inferno da Terra, que poderia ser um
paraso. De tudo isto se deduz a importncia do trabalho de
dissipar a sua ignorncia e de induzi-lo a civilizar-se.
Diante do quadro terrificante de tantos seres reduzidos ao
desespero pela avidez da disputa de meios e recursos, dos
quais a Terra est cheia para todos, que maravilha representa a
viso dessa lei, que tudo sabe, que justa e boa e, como tal,
ainda quando tentamos fazer o mal, rebelando-nos, nos prote-
ge e nos salva! Para conseguirmos isso, bastaria harmonizar-
nos com ela, pois sua vontade nos quer salvos, livres e felizes.
Como nos ama Deus, que tudo criou, atravs dela! Como se
atingiria a perfeio, se o homem, com suas inauditas loucu-
ras, retrocedendo ao mal e dor, embora no consiga substan-
cialmente destruir nada, no fosse constrangido por foras in-
visveis a avanar para o bem e a alegria? Que mpeto sente
quem compreendeu a sabedoria e a bondade dessa lei, e que
paixo de se harmonizar com os seus ditames. Isto tambm se
pode exprimir na frase: Fazer a vontade de Deus!. Quantos
cuidados maternos nos vm prodigalizados a cada momento,
sem que os vejamos nem os compreendamos! Quantas cats-
trofes nos so poupadas a cada passo; com que ritmo de com-
pensao, com que harmonia de equilbrios so musicalmente
coordenados para mais altos e alegres fins, todas as dissonn-
cias e os conflitos da vida! Quantos auxlios no notados, que
economia para ns, poupando-nos as foras para trabalho
mais til! Se h um esbanjamento para a reproduo, que
chama os seres para o banquete nupcial, ou para a luta, que
quer selecionar o melhor, digno do seu mundo animal, por-
que isto representa as vias mestras nas quais a vida caminha,
onde se atira com uma exuberncia de meios, justificada pela
importncia do fim. Ela bem sabe ser rica, mas nem por isto
loucamente prdiga, a no ser quando o fim a ser atingido o
merece e requer. Mas quanta economia, ao contrrio, por
exemplo, no fato que deixa ao consciente somente a fadiga
das novas construes, enquanto confia aos automatismos do
subconsciente a funo de conservar para cada necessidade,
sem a fadiga de conscientes elaboraes, em forma de instin-
to, o resultado do trabalho cumprido e j assimilado! No en-
tanto uma exemplificao nos levaria demasiado longe.
Como se v, a viso de verdades mais elevadas, prprias de
mais altos planos de existncia, no coisa que se encontre
longe de nossa realidade quotidiana, que, pelo contrrio, delas
recolhe apoio e salvao. O homem de hoje no compreendeu
que ele foi criado para ser senhor, e no servo, e que basta sa-
ber ser senhor para o vir a ser. Mas ele, com a sua ignorncia,
coloca-se, ao contrrio, na posio de servo, que pertence ao
inconsciente. No h outro remdio seno faz-lo compreender
como funciona a vida. preciso mostrar-lhe que o mesmo po-
der criador que Deus usou na criao do universo e que est no
pensamento, est tambm no homem, que foi feito Sua ima-
gem e semelhana. Como Deus a causa perene de tudo, assim
o homem causa do seu pequeno mundo, que ele faz para si,
em si e ao redor de si, como inferno ou paraso, sua vontade.
A habitual inverso de todas as coisas leva, tambm aqui, a ver
a causa onde est o efeito, e ao contrrio. intil encarniar-se
contra os efeitos quando no se sabe manejar e remover as
causas. Isto vemos em nossa medicina, que no consegue curar
seno aparente e momentaneamente, pelo que as doenas,
quanto mais so tratadas, tanto mais se renovam. A razo est
em que se curam os efeitos exteriores do mal e se deixam in-
tactas as causas, que so profundas, dependentes da psicologia,
direo e regime de toda uma vida, sobre a qual o mdico, en-
contrando tudo j consumado, ainda que penetrasse naquele
campo, bem pouco poderia fazer, sobretudo como resultado es-
tvel. A sade no se improvisa com intervenes imediatas,
com guerra antimicrobiana, pois exige uma preparao a longo
prazo. O que pode curar a fundo uma medicina materialista
que ignora o esprito, quando as causas esto todas exatamente
no esprito, isto , num campo que lhe escapa? Do esprito e da
sua estrutura falamos alhures. A causa ele, que constri o seu
corpo como sua expresso, como Deus construiu o universo
como sua expresso. Tudo isto que advm ao corpo , pois, o
efeito do que antes j esteve preparado no esprito, e o sanea-
mento duradouro no se pode obter seno saneando primeira-
mente aquele. E sanear o esprito significa harmoniz-lo com a
ordem da Lei, perante a qual o homem, ao contrrio, com o seu
egocentrismo rebelde, representa impulso de desordem, origem
de todos os males. E estes ele semeia em seu caminho a mos
cheias. Que se pode pretender quando ele, vido de prazeres,
em vez de aderir s sbias leis da vida, procura dobr-las ao
seu desejo? Assim como quem monopoliza os bens semeia mi-
sria para si mesmo e quem, para seu benefcio, faz o mal aos
outros o faz a si mesmo, tambm quem vive em desordem de
esprito deve arcar com as doenas fsicas dela decorrentes,
que atormentam igualmente o esprito. A sade do corpo, as-
sim como tudo, depende de saber harmonizarmo-nos com a
sabedoria da Lei, que nos rege e nos guia.
A sade do corpo dada pela harmonia. Esta a vontade
da Lei. Ento, quando nos revoltamos, negamos a ns esta
harmonia, isto , a sade. Eis uma outra porta fechada por ns
contra a alegria de viver, alegria que a natureza bem quereria
nos dar como pacto da nossa compreenso e obedincia. Rebe-
lio, aquela de Lcifer, o grande destruidor, a nossa culpa e a
causa de nossas dores. O homem feito para mandar, e tudo
que lhe inferior feito para obedecer-lhe. Ao contrrio, a
nossa grande infelicidade consiste justamente nisto, que as coi-
sas muito raramente correm conforme os nossos desejos. Mas
por que acontece assim? porque desejamos o mal, contra a
Lei, que representa o nosso bem. justo e til, portanto, que
no sejamos atendidos. Para nos salvarmos, constrangendo-nos
a compreender nosso erro e como devemos proceder, a Lei nos
faz sofrer. E como fazer de outro modo, para um ser que deve
permanecer livre? A dor o nico raciocnio que todos com-
preendem. Ento, na perfeio do sistema, justo e lgico que
tudo corra s avessas no mundo de hoje.
Qual hoje a nossa vontade? Que desejos este impulso
construtor proveniente do esprito transmite e faz chegar quele
operrio, que o subconsciente? Este o animal que vive no
homem e deve ser usado como uma besta domesticada pela fa-
diga, qual servo, obediente executor das ordens do esprito ilu-
minado e consciente. Mas o esprito que, no homem de hoje,
dirige com conhecimento e sabedoria, ou aquele animal que
comanda e serviliza o esprito? Tambm aqui, tudo est inverti-
do, como em qualquer parte. Que capacidade diretriz pode ter a
parte animal? Que pode desejar seno coisas materiais, portanto
ilusrias, transitrias e mortais? Que pode um tal chefe transmi-
tir ao operrio, como motivos construtivos? Somente motivos
de iluso, decadncia e morte. Eis as doenas fsicas e tambm
as dores morais. Estando isto contra a Lei e, portanto, sendo
danoso para ns, ela sabiamente se apressa em destruir e liqui-
dar tudo, negando toda nutrio vital. Para o nosso prprio
bem, ela no pode proceder de outro modo. fora de gerar-
mos o que mortal, deveremos, sem desfalecimento, suportar
as consequncias da destruio, at que o esprito imortal com-
preenda um dia ter errado o caminho e saiba encontrar de novo
a melhor e nica via do bem.
Quando, ao contrrio, o esprito que guia, ento os seus
impulsos criadores se dirigem todos para as coisas imortais,
reais, eternas. Assim, quando quele operrio, que o sub-
consciente, forem transmitidos motivos de trabalho desse g-
nero, a sua construo se dar em correspondncia, com um
efeito similar causa. Ento a Lei no nos opor mais obstcu-
lo. Pelo contrrio, ela mesma nos tomar sobre suas asas para
nos levar ao alto, como seu desejo. Dessa forma, a morte no
ser mais o fim do ser, o eu, isto , de tudo, mas somente o fim
de um servo que nos deixa, cansado do servio cumprido. As-
sim, no somente desaparecero doenas, dores, misrias e es-
cravido, mas tambm nos encontraremos repletos da alegria
de viver, que no consiste na posse, como a louca psicologia
hodierna acha, mas sim no equilbrio de todo o ser em todo as-
pecto e atividade, no mais pleno acordo com o desejo indestru-
tvel da Lei. Ento, tudo nos vir ao encontro festivamente, ri-
queza, sade, amor, afetos, conhecimento, xito. E pensar que
os mtodos modernos creem resolver a vida com uma justia
econmica poluda na origem, pelo mtodo da extorso violen-
ta, com uma total inverso do Evangelho! Mas o que no est
invertido hoje, na poca de Satans?
Essa a realidade slida da vida, a filosofia que exaure e
convence, sem abstrusas elucubraes acerca de particularida-
des e sem intelectualismos inteis, filosofia feita para viver.
verdadeiramente piedoso o espetculo desta pobre humanidade,
vtima da sua ignorncia das mais elementares leis da vida. No
se trata de compreender o funcionamento de um mecanismo.
natural que um primitivo procure abrir as portas, arrombando-
as. Porm um sistema desastroso, sobretudo para ele. Quem
viu verdades mais elevadas, isto , o mecanismo segundo o
qual aquelas portas funcionam, com um ligeiro e hbil movi-
mento de dedos, gira a chave, abre e entra. No entanto o ho-
mem, to justamente vido de domar e dirigir para tornar-se se-
nhor de tudo, em vez de comear a saber comandar a si mesmo,
como a Lei impe, procura comandar os outros, incitando a re-
sistncia e a revolta. Ele segue assim o nico caminho para no
se tornar senhor de nada. Desse modo, com pobre domnio e
contrariados, mal seguros e sempre prontos a cair, tiveram de se
contentar tristemente todos os imperadores do mundo, porque a
quem ignora e viola a Lei nada pode ser concedido, seno o pi-
or. Os imprios duradouros no podem ser seno os do esprito.
Diz-se que o espao esteja fechado, conforme uma trans-
misso curvilnea da luz, como energia que retorna ciclicamen-
te sobre si mesma. Essa hiptese fsica nos pode dar a imagem
do sistema de retorno das foras lanadas pelo eu, centro gen-
tico, fonte, de modo que cada eu, semelhana de Deus,
constitui centro de um seu universo, em que todo efeito retorna
sua causa. Trata-se do mesmo princpio, repetido do plano f-
sico ao espiritual, por universal lei de analogia. Tambm em
Deus e Seu universo, toda criatura retorna ao Criador, tudo vol-
ta para Ele. Assim ns, qual centro irradiante, somos os cons-
trutores de ns mesmos e de nosso ambiente, nossa imagem e
semelhana, e fazemos a nossa atmosfera como queremos. Esta,
portanto, est ligada a ns como nosso inevitvel destino. O
pensamento tem verdadeira potncia criadora. Todo o universo
baseado sobre esse princpio. Mas potncia criadora somente
enquanto e at aonde se vai conforme a Lei, e no contra ela.
De outro modo, tem-se uma potncia destrutiva. O princpio de
destruio no representa seno o caminho percorrido por Sata-
ns, inverso do percorrido por Deus. Que o pensamento no bem
ou no mal plasma as coisas o bem, para o belo e a vida, e o
mal, para o feio e a morte vemos em nosso organismo, no
qual evidente a construo ideoplstica, por exemplo nas im-
presses maternas, que se podem imprimir no feto. Que seja o
esprito que modela o seu corpo, o vemos no fato de que uma
ideia, fortemente sentida e constantemente vivida, se imprime
em nosso rosto, que assim acaba por revel-la debaixo de qual-
quer mscara. Deste modo, a ideia dominante se torna um car-
ter somtico. Atrs de um impulso enrgico e tenaz do esprito,
tambm os ossos e os tecidos se plasmam.
Eis, em breves traos, o que aparece quando se alcana a
viso de verdades mais elevadas. Desponta, ento, uma eco-
nomia universal supernormal, que sabiamente regula a vida em
todo campo. De tudo isso, v-se quanto est fora do caminho o
mundo moderno na procura da felicidade, e quanto esteja lon-
ge de poder alcan-la. Assim se compreendem as suas infini-
tas desgraas, que, como dissemos, constituem fenmeno lgi-
co e justo num organismo universal sempre perfeito, onde quer
que seja. Para entrar no reino da felicidade existe apenas uma
frmula, que dada pelo Evangelho: Ama o prximo como a
ti mesmo. Ela representa a retificao divina da inverso sa-
tnica. Mas que pode compreender de tudo isso nosso mundo
de hoje, se nada sabe do funcionamento orgnico do universo e
no s ignora a estrutura da Lei mas tambm a sua prpria
existncia? Que podemos pretender quando o homem moder-
no, com o seu materialismo, nega francamente o esprito e, em
lugar de partir deste, que o princpio gentico, causa de tudo,
parte inversamente do mundo fsico e do corpo, que so sim-
ples efeitos? Que concluso pode tirar uma cincia assim in-
vertida, seno a universal destruio? Entretanto tudo isso j
foi dito h tempo pela filosofia hindu, que a mais antiga e
profunda que o homem conhece. A moral est em que nosso
sculo um perodo de transio, que tem a funo de liquidar,
numa destruio geral, a atual pseudocivilizao, construda s
avessas, isto , baseada sobre a matria em vez de s-lo sobre o
esprito, a fim de desembaraar o campo para uma civilizao
nova, corrigida, construda sobre o esprito, em vez de o ser
sobre a matria. Perante essa nova grande civilizao do tercei-
ro milnio, a atual tem apenas a funo de preparar a parte me-
cnica que possa depois prover automaticamente a execuo
dos servios materiais, de modo que o homem se dedique a al-
go mais importante. Resolvidos os dois maiores problemas que
hoje nos atormentam, quais so a paz universal sob um gover-
no nico e a justia econmica e social, problemas que a hist-
ria nos prope para uma iminente soluo, o novo mundo po-
der comear a utilizar os resultados da cincia atual, porm
no mais para destruio da guerra, e sim para o prprio bem-
estar. Ento, por estes servido, ele poder superar a luta pelas
necessidades materiais, primeiro problema de hoje, para en-
frentar lutas e problemas superiores, prprios de um mais ele-
vado nvel biolgico, hoje no compreendido, onde domine
no a matria, mas a grande potncia do esprito.
O mundo de hoje escolheu o caminho na direo descen-
dente, para o relativo e o particular, em vez de escolh-lo para a
unidade. Por essa razo, o saber divergente, a cincia anal-
tica, a concepo da vida materialista e no se exaltam os va-
lores centrais genticos do ser, mas sim os perifricos da forma,
por isto o conhecimento perambula penosamente por entre uma
mirade de efeitos, sem ser capaz de penetrar as causas. Assim,
tudo se constri ao reverso, o trabalho se torna contraproducen-
te, a construo vem a ser destruio e tudo se pulveriza nas
mos de pseudoconstrutores. verdade que, no fundo da obra
do homem, est a obra da Lei, preparando a correo salvadora.
Mas o mundo caminha de cabea para baixo. Vive-se em uma
atmosfera de esmagamento. O tempo, isto , o limite, tornou-se
o senhor, o tirano. Tudo secciona-se, fraciona-se, subdivide-se.
A ideia de superar o tempo com a velocidade um delrio. Do
tempo no se foge; no se pode super-lo acelerando o passo,
mas apenas vivendo fora dele, sem qualquer movimento no es-
pao. So bem escassos os lucros de tempo dados pela veloci-
dade; trata-se de pequenos deslocamentos de correlaes, mas o
tempo fica, e com ele o limite; configura um certo alargamento
de horizontes, mas o esprito permanece sempre fechado numa
priso, que somente um pouco mais ampla. Pequenas expan-
ses que no podem saciar a nsia do infinito que est na alma.
Nunca houve tanta falta de tempo como agora, quando se dis-
pe de to rpidos meios de comunicao! A nossa ansiosa cor-
rida sem paz, que chamamos dinamismo, no uma vitria,
mas uma derrota; no a nossa fora, mas a nossa fraqueza.
Exaltamo-la como uma nossa nova virtude e potncia, mas
uma nossa deficincia e inferioridade. Estamos fechados em um
sistema virado s avessas, no qual quanto mais se corre tanto
menos se chega, que, em vez de nos ajudar, nos esmaga. E o
preciosssimo tempo fica esmagado e pulverizado em mil coi-
sas, sem nada nos trazer de concludente. Que felicidade cons-
truiu essa corrida contnua? A nossa era foge das ideias centrais
sintticas, unitrias. Quem se coloca na circunferncia est
obrigado, pela sua prpria posio, a uma afanosa corrida con-
tnua, para dominar apenas uma parte daquilo que dominado
por quem est situado no centro, sem se mover absolutamente.
Da a nossa necessidade de correr. Mas sempre um correr pe-
rifrico, que no alcana a meta. Os imveis sbios orientais,
reclusos nos conventos do Tibete, podem bem olhar com pie-
dade para a nossa vertiginosa sociedade, que, em cima do edif-
cio das suas conquistas, v apresentar-se o suicdio atmico. No
entanto a corrida do tempo dinheiro a sua punio. A pre-
sena do nosso erro revelada pela nossa ansiedade. Quem en-
controu no procura. O tormento e a pressa so ndices de v-
cuo interior, de fome de esprito, de ameaadoras carncias. As
mais altas verdades satisfazem a fundo, a sua compreenso d
calma, que ndice seguro para reconhec-las. Encontramo-
nos, ao contrrio, num redemoinho de filosofias, de relativas in-
terpretaes da vida, entretanto seus princpios fundamentais
no mudam e so sempre idnticos na v procura de solues.
A contnua necessidade de novidades a primeira caracterstica
da nossa posio perifrica e relativa. Todavia o homem atual
deve viver e percorrer a sua fase biolgica. Que outra coisa po-
demos hoje esperar dele? Chegar no tempo prprio. Cada coi-
sa est sempre perfeitamente em seu lugar.
Neste ponto, surge espontnea em nossa mente a pergunta
de como seja possvel, por evoluo, a passagem da nossa
mente para uma fase mais elevada, e tambm a correo do
nosso mundo pervertido num mundo melhor, para cur-lo de
seus erros. No possvel negar que mesmo a nossa economia
normal no tenha as suas leis e equilbrios. Como se pode de-
molir a premissa axiomtica do egocentrismo, que, se existe,
porque tem a sua funo? Como se pode passar da economia
egosta do do ut des
6
economia altrusta do ama o prxi-
mo como a ti mesmo? Certo que, primeira vista, parece
bem estranho, tanto est fora da nossa psicologia, esse sistema
de obter as coisas no enfrentando-as para agarr-las, mas dei-
xando-as vir espontaneamente a ns. O que nos parece muito
estranho , entretanto, uma realidade experimental que se veri-
fica com todos aqueles que se encontram alm do limite do
nosso plano de evoluo, em outros superiores. Como se pode
negar uma realidade experimental, fatos aos quais tambm a
cincia se faz escrava, s porque no se chegou at l, no se
v nada e no se pode compreend-la? Se posso falar longa-
mente dessa economia supernormal, porque vou largamente
experimentando-a. Limito-me a indicar aos meus semelhantes
as observaes objetivas, por mim controladas racionalmente,
feitas explorando a sua realidade pouco acessvel. Mas certo
que, para quem as alcana, elas possuem a potncia das coisas
mais vizinhas, atuais e concretas, tanto que se pode fazer de-
pender delas tambm o contingente da prpria vida.
A passagem da economia normal supernormal torna-se
possvel e compreensvel quando se chegou a sentir que a essn-
cia da vida e do criado amor. Ele a maior fora do universo,
que o rege e, no fim, tudo vence (v. Deus e Universo Cap. 15 e
16). Por isto lgico que o amor abra todas as portas, e que, ao
contrrio, o egosmo as feche. uma verificao de fato, para
quem v, que essa a mecnica do sistema. Para poder, pois,
atingir as infinitas riquezas das quais o criado extravasa, ne-
cessrio passar pelo caminho do amor. Eis que o Evangelho po-
de ser tambm o mais seguro mtodo para enriquecer, e com que
riquezas! No se quer com isto dizer que, somente num mundo
de justos, todos estariam bem como consequncia da honestida-
de de todos. O fenmeno pessoal, e os resultados so acess-
veis em qualquer mundo. A riqueza no nos vem somente pelos
efeitos que o sistema produziria se coletivamente aplicado, mas
nos vem porque o indivduo pe ento em movimento algumas
recnditas foras da vida, que o compensam e o premiam, por-
que ele caminha conforme a Lei, que amor. Em suma, o clcu-
lo econmico no o resultado de trocas de meios entre ho-
mens, mas de foras entre o indivduo e a vida. O prprio seme-
lhante, aqui, no pode interferir e, quando aparece, como meio,

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Dou para que ds. (N. do T.)
frequentemente inconsciente, manobrado pelas referidas foras.
A conversa no se faz com o homem, mas com Deus, com base
nas prprias aes e no real mrito prprio.
Trata-se de uma economia superior, que dista da normal co-
mo o clculo infinitesimal da aritmtica elementar. A vida fun-
ciona com os princpios das vrias economias, conforme os pla-
nos de evoluo. Quanto mais alto se sobe, tanto mais ela opera
segundo a divina lei da criao, que o amor. Quanto mais se
sobe, tanto mais o rudimentar princpio de equilbrio do ut des
se torna completo, passando da lei do talio para a lei do altru-
smo, dois graus de justia diversos. O universo est regido por
princpios definidos e fixos. Estes representam a estrada sobre a
qual os seres podem caminhar como querem, mas a estrada est
traada. Somos livres, porm teremos em proporo do que ti-
vermos dado. Se usarmos com egosmo quanto nos vem dado
pelas fontes da vida, ou seja, contra a lei do amor, que tudo rege,
maior ser a contrao das foras que regulam a distribuio dos
bens. Quanto mais egosta for o indivduo, tanto mais se restrin-
gir o canal, que tende a se fechar, at que a fonte no flua mais
e todo auxilio seja negado. Nesse sistema, os bens vm a ns,
no mais em proporo nossa capacidade de extorso, mas na
medida dada por aquilo que merecemos. difcil experimentar
isto em nosso mundo apressado, porque o mrito no se con-
quista em um instante, e sim com longa preparao. Este depen-
de, como a sade, do tipo biolgico e do regime constante de
ao. Por essa mesma lei do amor, um trabalho feito somente
com a finalidade do pagamento, isto , egoisticamente, muito
menos criador e vital do que o trabalho fecundado pelo amor,
que aumenta a sua potncia gentica e diminui a fadiga, at que,
nos planos mais altos, se torna livre e alegre ato criador, que re-
flete o divino ato da criao. a nossa involuo que faz do tra-
balho uma condenao, uma fadiga, uma escravido. Subindo,
tudo se liberta, alivia-se na alegria, torna-se a um s tempo po-
tncia e rendimento. E a ascenso se cumpre no amor.
A dificuldade para iniciar tal novo mtodo dada por um
agravamento da fadiga, que j muita em um baixo plano de
evoluo. Quanto mais se est embaixo, tanto mais se pobre e
onerado, sendo ento muito mais necessrio e maior o esforo
para se tornar livre. S resta ento iniciar o trabalho com paz e
tenacidade. A evoluo no se fora e no se precipita. Ela
uma lenta marcha de resistncia. No princpio, teme-se uma no-
va limitao, e o egosmo se revolta. Acaso ser possvel se de-
satarem os ns, continuando-se a apert-los, ou, pelo contrrio,
necessrio afroux-los pelo caminho inverso? Somente inver-
tendo-se o caminho da involuo que se pode evoluir. A prin-
cpio somos desviados pela iluso, que nos faz temer uma piora
de condies. Mas, se fosse possvel ver claramente, saber-se-ia
que o egosmo em nada sofreria, porque a vida sempre utilit-
ria e quer o nosso bem. O sistema verdadeiramente vantajoso.
Os obtusos respondero que no se deixam lograr por esses es-
peciosos e capciosos raciocnios e permanecero pobres e can-
sados servos do que puderam agarrar. Naquele plano, muito
difcil compreender o Evangelho, quando diz: Pensai nas coisas
do esprito, e o resto vos ser acrescentado. Entretanto essa coi-
sa que parece to absurda, posso testemunhar que para mim foi
experimentalmente verdadeira. Somos filhos de Deus, Pai amo-
roso. Ele, infinitamente rico, nos prover de tudo, se ns esti-
vermos com Ele. Os seus escrnios no tm limites e esto sem-
pre cheios; a chave para abri-los o amor, e tudo se pode deles
tirar em proporo. Quanto mais se ama e se d, tanto mais os
escrnios se abrem e tanto mais recebemos. Quanto menos se
ama e se d, tanto menos eles se abrem e tanto menos recebe-
mos. Com a avidez e a fora, ao invs de se abrirem, eles se fe-
cham, e nada mais pode ser tomado, porque a vida, em face do
egosmo e da violncia, se contrai, defende e nega.
O nico caminho para sair de toda limitao iniciar pro-
gressivamente uma srie de aes positivas em direo altru-
sta, isto , expansionista. o caminho dos santos. Contudo a
maioria se retrai amedrontada. Assim aconteceu ao jovem que
perguntou a Cristo o que deveria fazer para tornar-se perfeito.
Quando ouviu a resposta: Si vis perfectus esse, vade, vende
universa
7
, ele se retirou triste, sem aceitar o conselho. E, as-
sim, os caminhos das maiores riquezas se fecham. bem dif-
cil despedaar o circuito dos vnculos terrenos em corrente, e
necessria para isso uma energia pouco comum. Estamos
embaixo e, somente se tivermos a fora de subir por ns
mesmos, poderemos ver a luz e provar a felicidade. Estamos
embaixo, e o mundo procura o conforto descendo ainda mais
para baixo, criando assim nova dor e, desse modo, fechando-
se sempre mais nos limites da involuo e na priso do ego-
smo. Mas a sada est no lado oposto. Para encontr-la, o
homem deve tentar e sofrer muito ainda. da Lei que no se
possa subir para a felicidade seno atravs do sacrifcio e do
amor, os grandes princpios sobre os quais se apoia o univer-
so. Infelizmente,

isto no se faz ou no se quer fazer. E ento,
na expectativa de saber subir, ficam na Terra a dor e a mis-
ria, herana prpria desse plano de vida. No h remdio se-
no em saber e querer fazer o esforo para sair dele. Esta a
estrutura do sistema. Se no quisermos subir, ficaremos na dor
e na misria, como justo em um universo perfeito.

VI. LUTA E SELEO

J dissemos que as diversas verdades vistas pelo autor atra-
vs do fenmeno da personalidade oscilante no constituem um
produto subjetivo a ele limitado, mas que elas tm uma existn-
cia prpria objetiva, dele independente, isto , correspondem
aos vrios planos evolutivos da vida, representando assim uma
universal realidade biolgica. O caso pessoal ficou, dessa ma-
neira, dilatado numa significao muito mais vasta, que interes-
sa toda a vida. As diversas verdades nos aparecem como ex-
presses de diversas fases evolutivas ou planos de existncia.
Destes vimos alguns aspectos gerais no captulo precedente,
descrevendo-lhes as caractersticas, as condies do nosso
mundo atual e a tcnica da passagem para fases superiores. Ob-
servemo-los, agora, mais de perto, de um ponto de vista mais
particularmente biolgico, em referncia s teorias que hoje vi-
goram nesse campo. Em substncia, nada mais fazemos do que
aprofundar sempre em maior escala o grande problema da as-
censo humana, aquele que contm as solues de todos os
problemas. Com isto, j se delineia o ritmo ascensional deste
volume, que, partindo do inferno humano e subumano, nos quer
levar, fazendo sentir todo o contraste, ao paraso super-humano
e divino. O estudo psicolgico particular onde iniciamos nosso
movimento no serviu seno de motivo inicial para a descrio
dessa ascenso universal. natural que, para poder falar com
conhecimento desse fenmeno, o autor deva antes t-lo experi-
mentado no seu caso particular, um momento da universal lei
da vida, que tambm de todos. Vejamos como penetrar o pen-
samento diretivo que guia a nossa evoluo.
A interpretao que hoje domina nesse campo nos provm
do materialismo ainda dominante, que viu as coisas a seu mo-
do, de um ponto de vista relativo a um dado plano de evoluo.
Trata-se, portanto, de uma ideia destinada a ser superada, mas
que hoje aceita na psicologia corrente como verdadeira e de-
finitiva. bom observar at que ponto ela corresponde ao ver-
dadeiro pensamento diretivo da vida. Comecemos por observar
que, enquanto a forma mental dominante continua a mover-se
por inrcia na direo materialista, proveniente da orientao
cientfica do ltimo sculo, e isto at suas ltimas consequn-
cias prticas, o mais recente pensamento diretivo da cincia le-
vou to alm, nas profundezas, a viso da matria com a nova

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Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens Mateus, 19:21.
qumica atmica e fsica quntica, que aquela concepo mate-
rialista fica sendo primitiva e superficial. Ela foi levada pela ci-
ncia mais moderna, segundo as mais recentes orientaes, to
perto do espiritualismo, que, no final, aquela concepo quase
no pde mais ser distinguida deste. Mas disto nos ocuparemos
mais adiante. Portanto o materialismo representa o tipo de co-
nhecimento cientfico do nosso tempo e nada mais. Mas a dire-
o, ainda que embaixo, nas massas, continue imperturbvel, j
se inverteu no alto, no elevado pensamento diretivo. Assim, por
lei biolgica, lanado o impulso que, prolongando-se depois,
como sempre, inverter a rota do pensamento moderno, levan-
do-o para uma nova civilizao, de tipo oposto. No se tratar
por certo do espiritualismo de hoje, vago e no demonstrado,
mas de um espiritualismo que provar e aplicar o que agora
somente f ou teoria filosfica.
Na biologia, o materialismo de Darwin viu a evoluo das
formas fsicas ou efeito, sem imaginar a presena de uma evo-
luo do esprito ou causa das formas. Acima, falamos dessa
tendncia inverso de tudo em nossa fase atual. Assim viu-se
exatamente s avessas: a causa naquilo que somente o efeito,
isto , na forma. Segundo essa orientao, a evoluo se pro-
cessa atravs da tcnica da luta pela vida e a seleo do mais
forte, tipo que, em filosofia, vemos reaparecer no super-
homem de Nietzsche. Tudo isto verdade, mas somente no
plano biolgico animal, num mundo inferior, ao qual ningum
pode impedir que o homem pertena. Mas, assim que se haja
subido evolutivamente, isto no mais verdadeiro. Em suma,
quando se fala dessa coisa imensa que a vida, preciso dis-
tinguir e precisar a que biologia nos referimos, porque cada
plano evolutivo tem a sua, com leis prprias, que no so as
dos outros planos. Ora, a biologia normal humana, se olhada
do ponto de vista de uma biologia supernormal, pode aparecer
toda como um erro de perspectiva, e ao contrrio. E, aqui, po-
demos aplicar o conceito das verdades relativas, pelo qual as
teorias do materialismo servem e valem apenas para a sua bio-
logia, e no alm. No se pode compreender o pensamento di-
retivo da vida observando-a num s de seus momentos, relati-
vo a uma s fase, tanto mais que aquela, evolutivamente supe-
rior, nos aguarda, o nosso amanh e ns justamente percor-
remos a atual para nos preparar sucessiva.
Como se comporta a vida no plano animal e humano? Ela
escancara as portas para a reproduo e lana fora indivduos
em grande abundncia. Estes, no plano animal, no esto in-
tegrados juntos na fase orgnica coletiva e, portanto, no sa-
bem fraternizar-se em organismos coletivos e colaborar em
unidades superiores. Isto est muito alto para eles e representa
o futuro. Eles se devem preparar atravs de infinitos contatos
recprocos, que, no princpio, so choques sanguinolentos.
To logo nascem, eles se tornam rivais e inimigos, e os moti-
vos psicolgicos dados por sua forma mental no faltam: o
espao vital, a exuberncia de energia, o instinto de invadir e
submeter para se expandirem, a natural insaciabilidade do de-
sejo, a conquista dos bens para viver, da mulher para se re-
produzir. Eis subitamente a luta. a mecnica do sistema.
Basta olhar em torno para ver funcionar automaticamente, em
pequena e em grande escala, como num grupinho de rapazes
que, de repente, litigam entre si, como povos sempre em guer-
ra. Esta, antes que no comando dos governos, est no instinto
dos homens, sem o que ningum poderia imp-la.
O primeiro passo a produo dos seres, o segundo a luta,
o terceiro a seleo. O resultado final a evoluo; a finalida-
de a elevao para o bem e a felicidade. uma sucesso de
escopos, de proposies num raciocnio. Eis porque, como ttu-
lo deste captulo, ligamos as duas palavras: luta e seleo. A
primeira condio da segunda. Sendo pacfico que a vida tra-
balha sempre com inteligncia e com um fim a atingir, ela en-
to oferece a esses seres, para o fim evolutivo a que tende e
porque este leva ao bem deles, um trabalho proporcionado sua
capacidade e sensibilidade; gnero de trabalho que seria intil,
absurdo, destruidor e insuportvel em planos de vida superio-
res. Assim, a vida d imediatamente a esses seres do plano
animal e humano uma ocupao digna de si, manobrando-os
atravs de seus instintos, a que eles obedecem, crendo obedecer
a si mesmos. A vida nos faz sempre trabalhar para nos fazer su-
bir. A quem est mais alto, aquela seleo animal pode parecer
um trabalho bestial. Mas uma atividade mais refinada e com-
plexa o ser daquele plano no saberia cumprir e no seria pro-
porcional sua capacidade. Trata-se verdadeiramente da sele-
o do mais forte, como hoje compreendida, uma seleo
animal em que preciso, todavia, usar e desenvolver os senti-
dos e a inteligncia. Neste plano, o trabalho coletivo orgnico e
as conquistas espirituais so inconcebveis. Porm, em nosso
mundo, a luta j se est transformando de muscular e fsica em
nervosa, conquanto esta ainda seja feroz. O progresso j vis-
vel. A forma de luta ndice do prprio plano evolutivo. Diz-
me como e por que coisa lutas e te direi quem s. A luta, condi-
o de conquista, no se extingue nunca na vida, mas, com o
evoluir, mudam sua forma, seus fins e suas realizaes.
Hoje, em nosso mundo, se comea a compreender, como
no acontecia no passado, o disparate desse gnero de luta
animal, que no sabe atingir os seus fins seno lanando os
homens uns contra os outros, para se matarem e para destru-
rem tudo o que mais til e custoso, e isto, para a seleo. A
hodierna impopularidade da guerra demonstra que o homem
hoje caminha para a superao da fase animal. Um estado de
coisas, de fato, no se pode perceber quando se est fundido
nele como num todo homogneo, mas somente quando se co-
mea a emergir dele, diferenciando-se. Hoje, na realidade,
comea-se vagamente a compreender, sem ainda saber atuar,
as suas consequncias lgicas, o disparate desse perene odiar-
se uns aos outros, quanto seja antivital esse nunca acabar de
punir-se reciprocamente, que o que faz verdadeiramente da
vida uma punio. Esta criada e imposta pelo homem, e no
por um deus vingativo. O homem est hoje bastante sensibili-
zado para comear a sentir quanto se h tornado inaceitvel
esse tipo de luta e seleo animal. Formas mais civis de exis-
tncia fatalmente o esperam. O mais desenvolve-se do menos.
Assim como, no comeo, a propriedade era filha do furto e a
primeira forma de organizao social foi dada pelo imprio do
senhor sobre o servo; assim como, para se chegar sociedade
dos estados, deu-se incio aos imperialismos escravistas, do-
minadores dos povos; assim como se chegou ao conhecimen-
to, partindo-se do terror do prprio dano, e cincia atravs
da necessidade utilitria, no para se maravilhar que tam-
bm se possa chegar a um novo tipo de seleo, partindo do
atual, embora este seja bestial. No devemos, pois, nos escan-
dalizar se a vida sabe atingir os seus fins evolutivos mesmo
atravs de todas as velhacarias humanas.
Procuremos compreender o verdadeiro significado desse
mtodo para nos fazer evoluir, usado pela vida com a luta e a
seleo. A que tende verdadeiramente esse triunfo do mais
forte? Trata-se aqui de uma lei vlida para todas as fases bio-
lgicas, ou ser ela limitada somente a um dado plano inferi-
or? Quais so os fins da maior biologia universal? Prope-se
ela verdadeiramente a fazer triunfar esse tipo do mais forte,
que pode ser ainda o mais prepotente ou injusto, ou ser esta
uma fase de transio admissvel somente em planos inferio-
res, enquanto a finalidade da vida criar um tipo biolgico
completamente diverso?
A lei da maior biologia universal que a luta, em todo pla-
no, um meio de construo da conscincia, uma forma de ati-
vidade imposta aos seres pelos seus instintos, pelo ambiente e
pela Lei, que domina tudo isso, para chegar, atravs da experi-
mentao, ao desenvolvimento de qualidades sempre mais espi-
rituais. natural que, nos planos inferiores, o trabalho e as qua-
lidades sejam de carter inferior. Mas tudo tende a atingir traba-
lhos e qualidades superiores. Nos animais e no homem inferior,
a luta servir para o refinamento dos sentidos e para o desen-
volvimento egosta da inteligncia utilitria. Mas, no homem
superior, ela servir para o triunfo de uma ideia e se transfor-
mar numa colaborao qual instrumento consciente da Lei.
ainda lgico que, no plano animal, as experimentaes, os con-
tatos e as reaes do ambiente devam assumir uma forma brutal
e violenta, porque, com modalidades mais refinadas, o ser ainda
no sensibilizado por evoluo nada perceberia. A luta parece
brutal e violenta para quem est mais no alto, mas no para
quem est naquele nvel. Tudo proporcionado pela divina sa-
bedoria da Lei. Assim, o animal e o homem inferior no so fe-
rozes seno para o evoludo. Para si mesmo, ele est equilibra-
do no seu nvel; v somente o fim a atingir, e no a ferocidade
do meio, que somente se revela ofensivo de um ponto de vista
mais alto, com outras leis, ignoradas no plano inferior. Assim o
selvagem no se sente selvagem, do mesmo modo que o verda-
deiro delinquente no se considera delinquente. No entanto eles
tambm devem evoluir. Ento so necessrias para eles experi-
ncias bem duras, que para o evoludo seriam cataclismos mor-
tais. Assim, as grandes dores que dominam na Terra so pro-
porcionais insensibilidade humana, e isto se prova pelo fato
de que a maioria ama esta vida to miservel. Quem est mais
adiante no pode aceit-la como prazer, mas somente em outro
sentido, isto , como expiao, dever ou misso.
A vida, portanto, definitivamente no se prope, como lti-
mo desgnio, o triunfo dos mais baixos campees da raa. So-
mente o materialismo e a sua filosofia podem pensar assim. A
supremacia do mais forte, neste sentido, pode dar-se durante os
primeiros degraus da estrada ascensional, mas a via dos triunfos
longa e vai longe. A luta, no alto, assume outras formas e ou-
tros fins, isto , a formao de um ser no mais forte porque
dominador e mais violento, porm mais potente porque mais in-
teligente e sbio, portanto justo e bom. Ele, ento, como vere-
mos, penetrar no funcionamento da Lei, como conhecimento e
como atividade, pondo em movimento novas foras e podendo
atingir riquezas imensas, antes ignoradas. Ele ser potente, bem
diferente daquele fraco e falido como o julga o homem inferior,
que sempre toma a bondade por fraqueza. Sua luta e experi-
mentao assumem um carter de todo diverso. A forma de luta
dos planos inferiores, aquela do tormento da fome, do ataque e
da defesa, lhe poupada, porque superada. Ento a vida se
harmoniza e a prpria Lei trata de defender o homem que adere
a ela, poupando-lhe esse duro trabalho, para ele j intil, mas
que, para os inferiores, ainda fundamental e necessria ocupa-
o. lgico que o trabalho til, imposto a tipos biolgicos to
diversos, deva ser diferente. lgico que, quando se h supera-
do o nvel de vida visto pelo materialismo, o campeo visto por
Nietzsche no seu super-homem torna-se um delinquente, um
selvagem rei de selvagens, um ser antissocial, destruidor da
unidade, desagregador e antivital.
O Evangelho, que construtivo, nos indica, ao contrrio,
bem outro tipo biolgico. A sua inverso de valores no signifi-
ca nada mais que a passagem de um nvel biolgico inferior a
um plano superior. Nisto consiste a grande boa nova, isto , o
anncio de que hoje, para o mundo, chegou a hora da grande
transformao evolutiva, que o levar para uma nova civiliza-
o, com um novo tipo humano. O Evangelho enfrentou dire-
tamente a lei do plano animal, contrapondo-lhe uma outra lei,
de um plano superior, em que, pela evoluo, a primeira dever
fatalmente inverter-se. Afirmou isto com o Sermo da Monta-
nha, que a inverso dos valores humanos em outros opostos,
em que os vencidos aparecem vencedores e os fracos, fortes.
Eis a maior biologia que o materialismo no viu. Assim, da fase
onde o arbtrio da absoluta vontade do vencedor, que pode
permitir-se tudo porque vencedor e, como tal, lhe cabe fazer a
lei, chega-se l onde isto, ao contrrio, injustia condenada
pela Lei, nica senhora, em cuja harmonia somente, viver lci-
to. No primeiro caso, o ser deixado apenas s suas foras, pa-
ra sofrer os erros que perpetrar e, dessa forma, chegar a com-
preender e aprender. Mas, conquistada com esse trabalho a
conscincia, ele percebe que vive em um todo orgnico, bom e
sbio, e que a violncia no serve para mais nada, somente para
perder, e no para vencer. Ento, a vida, harmonizada na ordem
divina, torna-se de inferno em paraso.
Interroguemos ainda o pensamento diretivo da vida, como
ele funciona na realidade biolgica. fato que a natureza no
se ope gerao dos fracos e doentes. Procura remediar os
seus defeitos para salv-los, reforando-os como pode, mas
no se ope ao seu nascimento. Deixa assim vir ao mundo uma
quantidade de infelizes, doentes da mente e do corpo. Ela os
deixa lutar e sofrer. Por que? Nesses casos, se a finalidade
principal da vida fosse a seleo do mais forte, aquele desgnio
seria completamente frustrado e a natureza seria a prpria con-
tradio. Entretanto vemos quanto ela sbia e benvola prote-
tora. Por que os deixa, ento, se debaterem na dor? Se a vida se
comporta assim, dado que nunca age loucamente e no est
acostumada a errar, isto significa que o seu objetivo bem ou-
tro, e no a seleo do mais forte, com o abandono dos outros.
A natureza no partidria e nunca abandona algum. A fina-
lidade a formao da conscincia, enriquecendo-a de todas as
possveis qualidades, atravs de todas as possveis experin-
cias. O insucesso do fraco e do doente, dos vencidos na vida,
no pode ento ser interpretado como uma derrota, mas sim
como uma til posio de trabalho para a aquisio de precio-
sas qualidades novas, das quais o vencedor, ao contrrio, dada
a sua diversa posio, est excludo. A finalidade da vida no
, pois, seno em casos particulares, a formao de um mais
forte e prepotente. Nas grandes linhas, a vida quer criar um ser
sempre mais ativo, mais complexo, mais orgnico, mais sbio,
e tudo isto mesmo atravs da fraqueza, da derrota e da dor.
Eles no constituem, por isto, uma falncia e uma perda da vi-
da, como cr o materialismo, mas uma das tantas vias de expe-
rimentao e um meio de conquista. Se no fosse assim, a vi-
da, que mesmo to forte, sbia e boa, seria vencida, estulta e
cruel ao permitir a gerao dos fracassados. Ela, ao contrrio,
absolutamente no se ope a isto, e so muitos os que deixa
nascer. Portanto no a natureza que no alcana os seus fins,
mas somos ns que no compreendemos a natureza. Quanto
mais formos capazes de compreender, tanto mais encontrare-
mos no universo um organismo perfeito. Dizer o contrrio sig-
nifica nada haver compreendido.
Todo plano de existncia tem as suas leis. No se pode
compreender e julgar o plano superior permanecendo no inferi-
or, enquanto, nos planos mais altos, possvel compreender os
mais baixos, julgados ferozes e selvagens. Temos assim uma
srie de nveis evolutivos, dos quais cada um possui uma sua
verdade relativa, que com eles evolui sempre mais para o alto.
Planos, pois, e verdades em evoluo. Esse o movimento das
formas e do concebvel no relativo para ascender, sempre mais
se acercando do absoluto. O mais pode compreender e julgar o
menos, mas no possvel a recproca. Sobre todos os planos,
impera a Lei, nica, atravs dos infinitos aspectos da verdade,
relativa a cada determinado grau de desenvolvimento ou fase
evolutiva, em contnua transformao progressiva. Todos os
meios so usados sempre em proporo natureza do ser. O
mtodo da seleo do mais forte no representa seno um caso,
um grau, uma lei, uma verdade relativa. Depois, a fase supe-
rada, passando-se a uma ordem de formaes e aquisies di-
versas, com outros mtodos mais evoludos, com caracterstica
diferente, proporcionais a um diverso tipo de vida. Os experi-
mentos so de variaes incontveis. A natureza no tem limi-
tes de meios e de ambientes, e a aquisio de qualidades no de-
senvolvimento da conscincia deve ser infinitamente mltipla.
Desse modo, o ser, guiado pela Lei, move-se ao longo de
canais assinalados por uma rede de princpios em todos os n-
veis; ele encontra sempre, a cada passo, o trabalho que lhe
adaptado. Como poderia orientar-se e guiar-se no universo, ig-
norante de tudo? Ele nunca est s, nem abandonado. Sem essa
imanncia de Deus, o ser estaria perdido. Tambm os golpes
adversos tm um significado til e construtivo; h sempre a
proteo, mesmo no total abandono aparente, como h salva-
o no fundo de qualquer derrota. Em cada ser h a vida, que
nele se defende a si mesma. Tudo, tambm o mal e a dor, nas
suas mos instrumento para a ascenso. A vida fora positi-
va, sempre construtiva, ainda que atravs da destruio. Ela
nos quer educar sempre, para nos fazer subir, embora atravs
do fracasso. Tudo salutar, proveitoso; tudo sempre perfeito
e tende ao melhor pelo caminho do mnimo meio, obtendo m-
ximo resultado com o mnimo esforo. O nosso ponto de vista
humano muito limitado para nos permitir compreender e jul-
gar. A vida sabe salvar-nos tambm atravs da morte. Quera-
mos impor-lhe os nossos pequenos fins imediatos, e ela traba-
lha para fins longnquos, que no vemos, com uma sbia hie-
rarquia de finalidades, das quais ns, mopes, no enxergamos
seno as prximas. Mas ela justa. Cada dor paga, cada es-
foro compensado, cada experincia nos enriquece, cada fa-
diga premiada. Se somos alguma coisa hoje, porque a vida
nos imps primeiro o trabalho de ganh-la. Ela quer e deve
formar o ser. E, ainda quando aoita, o faz para o nosso bem.
Com isto, Deus est presente em cada coisa e em ns. A pro-
funda conscincia da Sua constante presena em cada coisa e
em ns ser o nosso conforto e a nossa fora.
A palavra vida no exprime um conceito genrico e abstra-
to, mas uma realidade que vive, goza e sofre atravs de ns.
Toda nossa vibrao nos transcende e pertence a alguma coisa
maior do que ns, com a qual estamos em contnua comunica-
o e que um organismo imenso e perfeito, complexo e s-
bio. A vida, autopunindo-se, corrige-se atravs de ns e, assim,
nos protege. Suas tambm so as nossas alegrias e as nossas
dores. Em nosso plano e ambiente, ns somos a vida, como to-
do ser tambm o em seu nvel: um caso particular, do infinito
existir. Somos a sua expresso particular, concretizada em uma
dada forma, expresso de princpios e foras universais. Que
profundas razes, pois, tem cada ser no infinito! Somos a ex-
presso exterior de uma fonte inexaurvel que est no ntimo e
que tudo alimenta e rege. Se, na periferia, onde estamos como
forma, h caducidade e morte, no ntimo do ser os poderes ge-
nticos de renovao so infinitos e inexaurveis. Evoluindo,
ele se avizinha sempre mais da riqueza dessa fonte e dela pode
gozar. Assim se explica como a economia supernormal seja
muito mais rica que a normal, como vimos. O segredo para en-
riquecer , pois, saber tornar-se sempre mais vivo em profun-
didade, sempre mais perto da fonte, Deus. Eis que potente sig-
nificado vital pode assumir esta palavra para quem est mais
avanado no caminho da evoluo. nessas profundezas que,
com estes escritos, aqui procuramos despertar a vida por isto
que aqui sempre se insiste sobre o evoluir, sobre a ascenso
para Deus, e com tanta paixo dela se fala, pois que, verdadei-
ramente, este o problema dos problemas e com ele tudo se
resolve. Entretanto, para eliminar a dor, conquistar conheci-
mento e sabedoria, riqueza e potncia, existe um meio: cami-
nhar para Deus. Se o mundo compreendesse o significado des-
sas palavras e as soubesse aproveitar! No entanto ele passa
perto de tudo sem compreender nada, agindo como um selva-
gem que, ao olhar um precioso instrumento cientfico sem co-
nhecer-lhe o valor, no saberia o que fazer dele e terminaria
por destru-lo. A ignorncia a muralha mais difcil de superar
para se alcanar a felicidade.
Dessa maneira, a vida funciona por impulsos interiores, lan-
ando as suas foras do ntimo do ser. Deus no age do exteri-
or, mas de dentro do ser, atravs dele, que o instrumento da
Sua manifestao. Assim, a vida no nos defende externamente,
mas do interior, partindo do centro e atingindo a periferia atra-
vs de ns, no modificando o ambiente, mas munindo-nos
com recursos interiores, fazendo-nos adquirir qualidades e de-
fendendo-nos com a outorga de poderes de resistncia. A nossa
vida devemos conhec-la, e as nossas foras, conquist-las. As
fontes so inesgotveis, mas devemos atingi-las com meios que
devemos conquistar. Com isto, a Lei nos quer instruir. Ela exi-
ge a nossa colaborao, ainda que seja fadiga, mas nos ajuda,
orientando-nos, reagindo contra o nosso erro por meio da dor,
indicando-nos a verdadeira estrada. A Lei no nos arrasta gra-
tuitamente, mas nos obriga a fortalecer as pernas para no fi-
carmos preguiosos e tornarmo-nos inbeis com a supresso
dos obstculos, que esto ali justamente para que aprendamos a
super-los. Eis a razo da dura luta pela vida, eis porque o ven-
cedor premiado. Mais no alto do plano animal-humano, diver-
sa ser a luta, mas o tipo vencedor sempre premiado, seja ele
o conquistador com o domnio terreno, o gnio com o domnio
do pensamento, ou o santo com o amor de Deus.

VII. O MAIS FORTE

Se mais no alto h leis superiores, isto no impede que a lu-
ta pela seleo do mais forte seja a verdadeira lei vigente no
plano animal-humano. Limitada a esse campo inferior e relati-
vamente a ele, a formao desse tipo biolgico pode represen-
tar a a finalidade da vida, porque nada de melhor se pode pre-
tender de um ser que est imaturo para mais altas expresses.
Para melhor poder examinar depois a ascenso para planos
mais elevados, procuramos pr em foco a nossa observao
sobre o animal-humano, que est mais perto de ns. Podemos
assim delinear o fenmeno da ascenso espiritual tambm de
um ponto de vista biolgico e ver a que tipo diversamente forte
a vida quer chegar nos nveis mais altos. Todo plano evolutivo
produz o seu modelo ou obra-prima. O reino mineral produz os
cristais geometricamente perfeitos, o reino vegetal produz a
flor maravilhosa e a rvore soberba, o reino animal produz a
besta gil e forte, o reino humano produz o heri condutor de
povos, o reino super-humano produz o gnio e o santo. Assim,
cada fase alcana a sua finalidade, para depois ingressar na fa-
se sucessiva e alcanar outra meta, ainda mais elevada, subin-
do assim, aos poucos, os degraus da evoluo, que no repre-
senta seno a gradual exterior manifestao de Deus, a pro-
gressiva realizao do Seu pensamento no Seu universo. Todo
novo impulso ascensional s pode ser tomado sobre uma base
anteriormente alcanada e consolidada. Toda forma o resul-
tado do passado e das conquistas precedentes que resume, e
no se pode subir para a sucessiva sem haver cumprido, elabo-
rado e assimilado as precedentes. Dessa maneira, a construo
continua alm do gnio e do santo, limites mximos da nossa
atual concepo e perfeio. sempre a vida que se enriquece
atravs de mirades de experincias nas individuaes que a
personificam. O que da vida nosso, e somos feitos de tudo
aquilo que vivemos. Como de outro modo se pode conquistar
conscincia, seno atravs das prprias experincias?
Que imensa dilatao de horizontes viver nesta maior vida,
sem limites de tempo e de formas! Que profundo sentido lhe d
esse conceito de um desenvolvimento guiado por uma lei sbia,
para uma meta radiosa, ainda que ela esteja alm do nosso con-
cebvel! Que conquistas faz assim conosco a vida; que indestru-
tvel patrimnio ela constri! Que alegria pensar que, em
qualquer posio, de vitria ou de derrota, cada um de ns nun-
ca perde nada, mas trabalha sempre utilmente para a construo
de si mesmo! Que gigantesco edifcio uma alma! Nada mais
de intil acontece; tudo fica indestrutvel, tem o seu peso, as
suas consequncias, sempre til para alguma coisa; cada dor
nos enriquece de uma conscincia maior. medida que subi-
mos, mudamos e a vida muda para ns. Que nos pode roubar a
velhice e a morte, quando somos uma alma imortal em ascen-
so? Que importa a crucificao lacerante, se depois a ascenso
nos torna gloriosos? Muitos deliram acerca do fim da humani-
dade. A Terra poder ser o fretro do seu corpo, mas no do seu
esprito. Apagando-se o Sol, o nosso planeta no poder mais
hospedar a nossa vida de hoje. Mas esta no ter mais necessi-
dade daquele suporte fsico, porque a humanidade ter alcana-
do uma outra vida, mais elevada, fruto da presente, e viver em
um novo ambiente, mais adaptado. Ento, todos os restos terre-
nos da nossa civilizao humana sero somente produtos de re-
fugo, deixados para mundos inferiores, para que eles os utili-
zem no seu plano, como acontece com todo cadver em desfa-
zimento. E a nossa humanidade ser sempre viva e jovem, ex-
pressa em formas mais elevadas e mais felizes.
Como fica, diante de uma viso assim to vasta, a nossa
pequena biologia, com os seus fins limitados sua fase e rela-
tivos modelos? Como fica na biologia universal o nosso mais
forte, obtido por luta e seleo? Nessa biologia maior, o mais
forte adquire um sentido completamente diferente, formando-
se atravs de uma luta e uma seleo bem diversas. A grande
luta no para submeter o semelhante servido, numa pobre
emerso de um bruto entre brutos, mas para conquistar qua-
lidades superiores de sabedoria, numa decisiva emerso fora
da animalidade e da ignorncia. O mais forte nessa biologia
universal o mais evoludo, que verdadeiramente melhor do-
tado, porque mais rico em qualidades para vencer as batalhas
da luta pela vida. Ele vence sempre melhor que o involudo, de
mente obtusa, embora materialmente forte. Os grandes mons-
tros paleontolgicos, quais os brontossauros etc., bem gigan-
tescos, pereceram por sua estupidez, enquanto sobreviveram
animais menores e menos fortes, porm mais inteligentes. O
homem os est chefiando. lgico que a vida d a vitria ao
mais evoludo, que representa o seu melhor produto. E ele me-
rece, porque h mais tempo provou o seu valor e sofreu, sendo
assim o mais rico de experincias e qualidades. A vida sem-
pre econmica e justa. Mais no alto vence no o homem de
corpo mais forte, mas aquele de esprito mais potente. Defron-
te ao seu dinamismo de alto potencial, a brutalidade somente
estpida destruio. Que pode a ferocidade contra um explosi-
vo? belo observar a luta apocalptica entre o anjo e o bruto.
Ela no seno um momento da maior luta entre a luz e a tre-
va, entre Deus e Satans. E Deus e a luz vencem.
Em qualquer nvel, a vida exalta e faz triunfar aquele que
o melhor em relao ao seu ambiente. Assim ela obedece ao
seu campeo, vencedor do prprio plano. Dessa maneira, den-
tro destes limites e relativamente s prprias capacidades, ele
admitido colaborao com a Lei na direo de fenmenos,
porque, como campeo, ele merece confiana; o tipo fsico
domina s a matria, o dinmico domina a energia, e o tipo
espiritual domina o esprito. Hierarquia de potencialidade e de
domnio, pois que, no fundo, o mais forte quem est mais no
alto na evoluo, porque aquele que mais manda. Ele opera
nas causas profundas, de onde tudo deriva depois; opera com
o esprito, que dirige a energia, e, atravs desta, atinge a mat-
ria, atuando sobre ela. O primitivo, crendo somente na fora,
no pode compreender que a justia, se vence mais tarde,
vence mais profundamente do que a astcia; no consegue en-
tender que a inteligncia e a bondade vencem afinal toda vio-
lncia e que uma ideia, quando responde a uma funo biol-
gica, mais potente do que um explosivo. O mais forte, no
sentido materialista, deve compreender que somente pode s-
lo no seu campo animal-humano, fora do qual ele se torna um
fraco e inepto. Passando de um plano a outro, as posies se
invertem. O Evangelho demonstra ser tambm uma escola de
fortes, mas de uma fora diversa. Por isto os vencedores pela
violncia a esta se apegam desesperadamente, porque sabem
que, despojados desse meio, esto perdidos. Subindo, os ven-
cedores tornam-se vencidos, como se tornam sempre os juzes
perante os mrtires por eles condenados. Em um plano mais
alto, os inferiores tremem ao aventurar-se, porque se sentem
desarmados. E, ento, desafogam-se sobre os mais evoludos,
golpeando-os pelo lado material. Mas estes so invulnerveis
no seu plano espiritual, onde triunfam. Esta a histria de to-
dos os mrtires, at ao maior: Cristo.
Tudo isto obedece leis que permanecem iguais distncia de
milnios e de uma ponta a outra do mundo. Elas tornam a apli-
car-se todas as vezes que o ser se encontra em um dado grau de
evoluo. A ascenso apresenta-se livre para todos, mas, quando
se quer percorr-la, a rota inaltervel. Toda nossa atitude, seja
ela qual for, nos prende sempre a um sistema, do qual precisa,
depois, exaurir e absorver todos os elementos componentes, at
ultima consequncia. Desse modo, quem se empenha no plano
da fora, tem no comeo, de fato, a vantagem de ver tudo permi-
tido: o lcito e o ilcito, o justo e o injusto. Assim, ele pode es-
carnecer de todas as leis morais do plano evolutivo superior. E
tudo vai bem enquanto ele tem na fora seu nico apoio. Porm,
uma vez colocado sobre este terreno, quando perde este seu ni-
co apoio, para ele no pode existir piedade. Ento, a justia, que
ele violou, far que ele pague tudo aquilo que injustamente to-
mou com a fora. A queda de tantos grandes da Terra nos mos-
tra quo seja perigoso usar esse mtodo, que est sempre pronto
a nos trair. A astcia fora de carter psquico e, igualmente,
tenta subjugar, por isto est sujeita s mesmas leis. Quando,
aps muito tempo, a mentira aparece, no h mais piedade para
o astuto e, ento, ele paga por tudo. Cada um est ligado ao seu
sistema. Porm o mais slido o da sinceridade e da bondade,
nico para construir estavelmente, sem antecipaes e dbitos,
que depois se ho de pagar. Ento suporta-se a violncia e a as-
tcia, deixando simplesmente que o mundo saiba. Este, ento, v
no justo condenado o mrtir, pois a Lei est escrita na alma hu-
mana, que, queiram ou no, tem o senso do bem e do mal. Prin-
cpios verdadeiros em ponto pequeno ou grande, do indivduo
mais humilde aos povos e naes.
H uma invisvel hierarquia de seres e valores, uma ordem
que ningum pode subverter. Conquanto inerme e condenado
ao martrio possa parecer o evoludo na Terra, ele pertence
sempre a um plano de vida superior, do qual nenhuma conde-
nao terrena poder jamais arranc-lo. Cada um ligado s
leis do seu sistema, e tambm o evoludo, que por ele finalmen-
te exaltado. A hierarquia inviolvel. Os vrios reinos, mine-
ral, vegetal, animal, humano, super-humano, esto sobrepostos
como os planos de um edifcio, e cada um se eleva sobre o ou-
tro, dominando-o. Este o equilbrio da imensa construo do
universo. Direito, pois, obedincia dos inferiores, assim como
dever de obedincia aos superiores. Ao comando esto ligados
os pesos e a responsabilidade da direo; nele, pois, nunca arb-
trio e abuso, mas sempre funo e misso. A Lei um regime
de justia. Cada um gravita segundo o prprio peso especfico,
no prprio plano evolutivo, isto , encontra-se a viver na posi-
o que merece, conforme as prprias qualidades e real valor,
permanecendo, enfim, no sistema de fora proporcionado e
adaptado a ele como vantagem e dever.
Para ascender a um plano biolgico superior, necessrio
haver antes percorrido e assimilado as experincias dos planos
inferiores, ter resolvido os problemas que neles nos atormen-
tam. A este propsito, muitos economistas afirmam que no
possvel educar os povos para um mais evoludo nvel de vida
sem antes ter resolvido o problema das necessidades materiais.
Afirma-se, como acima j indicamos (Introduo), que, com
essas preocupaes, no se pode pensar no esprito. O fato de o
homem moderno haver situado a questo nesses termos, revela
a sua miopia, isto , significa no ter compreendido qual o
fim da vida, ou seja, a evoluo. O erro est em exagerar a im-
portncia do problema econmico e crer que a sua soluo sig-
nifique resolver todo o problema da vida, que bem mais am-
plo que o do estmago. E, ento, perguntamos a ns mesmos:
que saber fazer do seu bem-estar um homem que, havendo re-
solvido o problema econmico e achando-se satisfeito em to-
das as necessidades materiais, por haver pensado sempre e so-
mente nisto, sem saber pensar em outra coisa, no possui ne-
nhuma preparao para um gnero de vida superior? Eis, en-
to, o perigo j alhures notado. No lcito ignorar os fins da
vida e limitar-se aos do estmago. A vida no pode parar ali e,
se aceita essa meta, isto s se d para subordin-la a um fim
mais alto. O nosso mundo materialista se detm nessa etapa,
ignorando o resto, sacrificando tudo por ela. Ai de quem trair
os grandes fins evolutivos da vida! Esta quer ascender, no
quer por nada criar um gordo involudo, mas sim um evoludo,
no importa se magro. Em suma, para a vida, o problema do
nosso bem-estar secundrio frente nossa ascenso, enquan-
to o homem inverteu os termos, tornando principal o secund-
rio e secundrio o principal. Assim acontecer que, se o ho-
mem no for preventivamente educado a saber fazer bom uso,
para atividades mais elevadas, da abundncia dos bens, do tem-
po livre e das energias disponveis, dadas pela reduzida neces-
sidade de trabalho, ento o mais alto nvel de vida se reduzir
somente a multiplicar os seus defeitos, excitando a cobia de
gozar, a avidez de possuir, o cio fatal. O novo poder do bem-
estar, se obtido por um tipo no preparado, em vez de ser uma
vantagem, pode resultar em prejuzo. No pueril crer que se
possa satisfazer insaciabilidade humana somente com uma
mais equitativa distribuio de bens? No fundo da alma de
quem mais grita hoje contra a injustia social no est o desejo
de alcanar uma equidade, mas sim de substituir aos atuais ri-
cos, para lhes imitar os feitos e de maneira mais desastrada.
H, porm, um outro perigo. O bem-estar material adorme-
ce o esprito, amortece a luta, o que faz parar a evoluo e nos
distancia da salutar fadiga, que o meio para alcanar os mais
elevados fins da vida. Que fizeram, historicamente, todas as
classes sociais que asseguraram para si o bem-estar, seno apo-
drecerem at runa? Para evoluir, portanto, no basta por si s
a soluo do problema econmico, como sustentam as moder-
nas teorias igualitrias. Ningum lhes nega a importncia, mas
necessrio compreender que isto por si s alcana uma bem
pobre soluo, se ela no se faz acompanhar por uma paralela
educao e preparao espiritual para saber viver em condies
melhores, fazendo de tudo bom uso. Que venha, pois, tambm a
justia social e a elevao econmica das classes menos abasta-
das, mas tome-se em conta que, se tal crescimento no for
compensado por um paralelo progresso moral e intelectual, tu-
do isto pode levar a uma runa maior que a misria atual, quan-
do tantas coisas que se podem perdoar agora, seriam depois, em
condies melhores, imperdoveis. E, hoje, exatamente esta
sabedoria que falta, quando os bens no so meios para fins
mais altos, mas somente fins em si mesmos e, com isto, motivo
de dios e destruies. Que real vantagem evolutiva o bem-
estar econmico pode levar a esse tipo humano? De que serve
melhorar economicamente, quando se imaturo para fazer disto
um meio de progresso para planos de vida mais elevados?
As finalidades da vida esto acima das teorias humanas.
Elas querem levar a humanidade para o esprito, onde h maior
poder e felicidade, e no fazer dela um rebanho de animais que
pastam. Todas as leis humanas, em qualquer campo, devem
existir somente em funo dos escopos da vida. preciso com-
preender os seus planos e segui-los, se no se quer ficar derro-
tado. Enquanto, na Terra, os homens lutam para monopolizar
egoisticamente tudo, a vida sempre universal. Nenhuma clas-
se ou indivduo pode vencer isoladamente. A vida j coletivis-
ta h muito tempo. Se os mais evoludos podem tirar da fonte,
porque devem irradiar para os outros. A justia social que hoje
tanto se procura, j existe na vida. Tudo nela est proporciona-
do: fadiga, mritos, poderes. Quem no digno, usurpa ou abu-
sa, recai nos planos inferiores, onde mais se serve, e excludo
dos planos superiores, onde mais se comanda. O vencedor deve
pagar a sua vitria em favor do vencido, que deve ser pago pela
sua derrota. Depois de ter cumprido, naquele plano, a justia de
fazer triunfar o mais forte, a vida cumpre a justia de ajudar o
mais fraco. Tudo harmonia no conjunto, tudo equilibrado
com justia. As derrotas so compensadas e as vitrias so uti-
lizadas, a fora estrangulada e a fraqueza fortalecida; cada
um exposto conforme a posio dada pela sua natureza, pois
que esta que estabelece e atrai os assaltos. A natureza, nunca
madrasta, compensar o servo custa do dono e o dbil custa
do forte. Este, mais dotado, crendo dominar, prestar ao outro o
servio de gui-lo; o fraco servir o senhor, mas este ser o
educador do servo. As barreiras sociais so artifcios humanos
passageiros, j que a vida tende unidade e, alm dos antago-
nismos, propende simbiose. Na realidade, o senhor no co-
manda e o servo no se sujeita seno formalmente, eles convi-
vem, influenciando-se reciprocamente e adaptando-se um ao
outro; vencedor e vencido nada mais fazem do que executar
funes complementares, das quais cada uma tem a sua com-
pensao. O dominador, com o bem-estar, se desfaz, e o servo,
na sua dura posio, torna-se astuto e aprende a tra-lo. Assim,
alguns povos so mais inteligentes porque se tornaram astutos
em milnios de servido. Dessa maneira, em qualquer posio
em que estejamos, a vida nos faz mestres e alunos um do outro.
No fundo de todas as dissenses e competies sociais, a vida
j estabeleceu as suas harmonias e as faz funcionar, colocando-
as em atividade. Cada elemento tira do outro e cada um acaba
por dar o que tem. Quem cr comandar serve aos servos, e
quem cr servir se faz servir pelos senhores. O mais forte no
pode deixar de irradiar e se expandir nos outros; o mais fraco,
porque mais pobre, absorve. Assim o mais forte, ligando-se
ao mais fraco, lhe permite viver. Tudo se reduz a uma universal
convivncia, na qual cada um, conforme sua natureza, atende a
fins diversos, com objetivos complementares, formando a nica
grande orquestrao da vida. No h posio que no se com-
pense de alguma forma do peso que a grava. Assim, o explora-
do explora como pode o explorador, numa rede de desforras, e
tudo se reduz a trocas fraternais. A vida utiliza todas as suas c-
lulas, e, quer queiramos ou no, a convivncia no mesmo ambi-
ente torna irmos todos os seres.
Qual a sorte e a funo dos fracos na sua economia? O
nmero a sua fora. Assim, a natureza os protege. Por isto
eles se renem em grupos para se apoiarem uns aos outros.
Sentem-se seguros somente entre as filas dos iguais; isolados,
esto perdidos. No sabem pensar e agir sozinhos, mas pensam
e agem coletivamente, como se fossem construdos em srie,
vibrando em paralelo. Desprovidos de qualquer autonomia, eles
no sabem funcionar seno por imitao. Para saber pensar e
agir por si prprio, preciso ter uma personalidade. As massas
vo assim, como rebanhos, procura de pastores. E a sociedade
j tem os seus homens-guias e normas-guias: instituio e che-
fes, leis e costumes, civis e religiosos, em todo campo. O forte
no vive na grei; ele emerge e se isola. A massa dos fracos
necessria para fornecer ao forte o material com que trabalhar,
mas um trabalho que serve para todos cumprirem os fins da vi-
da. Tudo se reduz a uma distribuio de funes. Deste modo, o
povo tem necessidade de chefes, assim como os chefes preci-
sam do povo; os inteligentes tm necessidade dos ignorantes
para ensin-los, e estes precisam daqueles para que possam
aprender; os bons tm necessidade dos malvados para ajud-
los, e estes precisam daqueles para evoluir.
Esses seres se combatem, no entanto no podem viver sozi-
nhos; lutam para se conhecerem, chocam-se para se combina-
rem, para encontrar a frmula de sua simbiose. Se no poss-
vel encontr-la, ento a adaptao sabe em geral alcanar a so-
luo: o mais forte destri o mais fraco e o substitui na vida. Se
isto parece cruel e desapiedado, a esse sistema que a natureza
deve a sua fora nos planos inferiores. Assim cada ser tem o
seu natural inimigo, segundo sua natureza e, nele, o seu conti-
nuo exame de prova. Diz-me com quem lutas e te direi quem
s. Os grandes so solitrios. Eles no aceitam a luta pelas pe-
quenas coisas terrenas e no com esta que se ligam aos seus
semelhantes, mas somente por misso de bem. Eles no agri-
dem os fracos, mas deles sentem piedade. O fraco tem sempre a
vantagem de ser menos odiado, pois no se odeia o inferior, que
obedece sem oferecer obstculos e pode, assim, ser dominado.
Odeia-se, ao contrrio, quem, sendo mais forte, representa uma
ameaa e, por isto, temido. Cada assalto, na natureza, no
fundo uma defesa. Todo ser levado a agredir quem para ele
representa um perigo. Quando a simbiose no possvel, ento
um dos dois deve perecer: o menos dotado. Dessa maneira, a
vida alcana os seus fins seletivos no plano animal-humano.
Ela elimina os ineptos. Se isto parece ferocidade nos planos
mais altos, no o em relao ao prprio nvel onde se verifica
e sensibilidade dos seres que toca. O que justifica a vida a
funo. Se esta cai, aquela intil. As clulas imperfeitas dos
grandes organismos so sacrificadas para vantagem e perfeio
das outras. Esta a condio do triunfo final.
Assim a sabedoria da vida. O que destrutivo, no fundo,
criador, e o que negativo assume um valor positivo. E a
harmonia do conjunto, no caso particular do indivduo inepto,
no destruda seno na forma, pois ele eliminado do ambi-
ente que lhe menos profcuo, enquanto o princpio espiritual
reencontra a vida em uma forma mais adaptada. A vida segue
aqui um mtodo geral e lgico para a eliminao dos valores
fictcios e das passividades, permitindo que, na desordem das
revolues, na decomposio dos enquadramentos sociais,
aflorem os extratos inferiores. Assim, a histria, momento da
biologia social, entra em crise. Ento, a vida procura super-la,
para dela sair mais forte e imunizada, como acontece nas do-
enas. So esses os momentos em que os micrbios patogni-
cos compostos, tanto na patologia orgnica como na social,
pelos involudos dos planos inferiores prosperam, s porque
encontram o ambiente adaptado para demolio. Micrbios so-
ciais, que no afloram seno nas horas patolgicas das revolu-
es. Depois, eles so repelidos para os planos biolgicos infe-
riores, seu ambiente natural, porque cada ser acaba sempre re-
caindo no prprio plano de vida, por peso especifico, equil-
brio e sintonia. Assim, os filhos da desordem so depois reto-
mados no ciclo de foras do seu mundo, pois que ningum po-
de resistir longamente fora do seu elemento. As posies fict-
cias, no correspondentes aos valores reais, logo caem. Desse
modo, os vencedores das revolues raramente so os que as
fizeram, e depois se restabelece uma ordem diversa, da qual
eles so expulsos. Inicialmente, as revolues so destrutivas e
a vida, ento, mobiliza a ral incumbida dessa destruio. Po-
rm depois, quando esses elementos exauriram sua funo,
tornando-se inteis, a vida se desembaraa deles, para chamar
ao os mais evoludos. D-se, assim, como que um processo
de decantao ou depsito, pelo qual as unidades mais grossei-
ras e de maior peso especfico, gravitando para baixo, a retor-
nam para se encarregarem de funes inferiores.
Semelhantemente, a guerra o grande catalisador, isto , re-
presenta a ao decisiva na qumica dos povos. Tudo isto a vida
faz para voltar aos valores reais e, assim, garantir a eficincia da
funo de cada um. Exame peridico de tudo, indivduos, castas,
povos, leis, instituies, para reformar, desfolhar, liquidar, dei-
xando somente o til e o bom. Com esses meios, a vida trabalha
para se livrar das escrias, das incrustaes, das superestruturas,
que lhe impedem o caminho. Poda-se a rvore social, obra essa
em que todos colaboram a seu turno. O pensador lana a ideia, o
homem de ao a apanha e a aplica, as massas a fixam. Elas no
sentem analtica e racionalmente, mas intuem por instinto, no
fundo do qual a vida que fala; so guiadas pela psique de seu
ncleo vital. Os fracos, reunidos em grupo, sentem qual a ver-
dade que pode executar a funo biolgica de ajudar e salvar e a
ela se apegam. Tal , por exemplo, a materna e protetora funo
biolgica das religies, a que se agarram, mais do que todos, os
fracos, os deserdados, os vencidos, procura de ajuda para supe-
rar a dor, esperando e crendo. Eis o rebanho reunido e sectrio.
Poucos so os fortes capazes de dar, em vez de pedir. Os demais
procuram apoio, uma defesa da vida, e os meios que os auxiliam
cumprem uma funo biolgica.
O que observamos numa rpida viso no seno um dos
aspectos da infinita sabedoria da vida. Dilatar os princpios aci-
ma expostos em ulteriores consequncias nos levaria agora mui-
to longe no caminho at aqui trilhado das ascenses humanas.

VIII. A METAMORFOSE

Depois de examinada a seleo no plano animal humano,
observemo-la nos planos mais altos. Defrontamos agora o pro-
blema que mais de perto interessa ao nascente tipo biolgico do
futuro, isto , o problema daquela profunda transformao que
leva o ser humano do seu atual nvel biolgico para um evoluti-
vamente superior. Procuremos observar o fenmeno da meta-
morfose do involudo em evoludo, explorando os desusados
caminhos da futura biologia supernormal. Daremos assim um
novo passo para diante, sempre mais progredindo no caminho
da ascenso do ser. Poderemos ento, paralelamente, ascender
para verdades sempre mais vastas e profundas. Aqui, a particu-
lar experincia de um caso vivido, j exposta, torna-se viso
das leis gerais do fenmeno. Completaremos, ento, as normas
que regulam o desenvolvimento do ser nessa nova fase da sua
evoluo, distanciando-nos sempre mais do plano humano atu-
al. Mundo supernormal, que no se pode explorar experimen-
talmente com o mtodo objetivo, mas somente por viso interi-
or, com o mtodo da intuio. necessrio apegar-se a esta, j
que o campo inacessvel investigao racional. O mundo do
esprito no se pode explorar com instrumentos materiais, mas
somente com meios espirituais. Para o ser no sensibilizado, in-
capaz de conceber os conceitos que seguem, bem como de ob-
ter sua viso por intuio, no podemos seno expor-lhe o re-
sultado racional, sem outra possibilidade de controle. Como
prova, podemos oferecer a concordncia de todos os fenmenos
observados nestes volumes e que convergem para as concluses
neles expostas. Quando tudo se enquadra e, logicamente, tudo
se explica, a razo pode ficar satisfeita.
O problema da evoluo do ser humano nos leva para fora
do campo dominado pela biologia normal, ao seio de uma ou-
tra biologia, que domina um campo mais elevado. Temos dito
que ela muda com o ascender evolutivo de grau em grau. No
de se admirar, ento, que, em um universo em contnua as-
censo, a utopia de hoje representa a realidade do amanh. O
fato comum na histria da vida. Vejamos se compreendemos
a estrutura do tipo humano do futuro e as leis da nova biologia
supernormal na qual ele se move. Enquanto o homem atual ,
com prevalncia, assinalado pelos seus caracteres fsicos, o bi-
tipo do futuro o ser por caracteres psquicos. Confrontando
as duas biologias, que evolutivamente so contguas e comuni-
cantes, podemos dizer que aquilo que, hoje, psquico tomar
amanh o valor e a preciso anatmica do que, hoje, somti-
co. Enquanto, hoje, o homem considerado pela cincia como
organismo prevalentemente animal, amanh ele ser conside-
rado como organismo espiritual.
Como se d a criao de novas formas de vida? A existn-
cia se deve a uma contnua restituio por trocas, isto , a um
movimento que, tendo uma direo natural, significa caminho
evolutivo. No ntimo de cada forma, est a perene imanncia
do pensamento de Deus, que impele o ser a percorrer aquele
caminho. A forma define precisamente toda sua posio su-
cessiva e, para no se imobilizar, torna-se destrutvel, portanto
suscetvel de contnua renovao. Esse perptuo morrer e re-
nascer de todas as coisas o que torna possvel o transfor-
mismo evolutivo, de outro modo impossvel. Assim, o existir
um tornar-se, mas ascensional; um relativo, mas sempre em
evoluo. O pensamento de Deus, ao movimentar-se progres-
sivamente, faz presso do interior para se manifestar na for-
ma, sua expresso. evidente, e a vida assim nos diz, que a
expresso que d forma a ns e a tudo que existe vai do mate-
rial ao espiritual e alm. De modo que, com a evoluo, aque-
la forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tor-
nando-se assim expresso sempre mais clara do ntimo pen-
samento criador, portanto mais semelhante a ele. Temos visto,
nos precedentes escritos, como se d o desenvolvimento da
personalidade por expanso de conscincia, por fora da con-
tnua experimentao que o fruto da vida. Esta a parte ex-
pressa pela colaborao humana, que segue com a sua fadiga
o ntimo divino impulso criador.
A cincia pergunta se a funo cria o rgo ou o rgo cria
a funo. Recordemos que o rgo forma transitria, forma-
da, sustentada e transformada continuamente pela funo, que
a atividade na qual, gradativamente, se exprime o ntimo
pensamento criador. O que real na vida no a forma, mas a
trajetria do seu tornar-se. neste tornar-se que se manifesta
o ntimo impulso do pensamento criador, em que o ser, com o
desejo, repete em ponto menor o gesto de Deus, tentando o
primeiro esboo do rgo. Cada ato, expresso daquele pen-
samento, vem logo experimentado pelas resistncias do ambi-
ente; repetido se houver xito e, com isto, fixado e desen-
volvido no crescimento do rgo, seu meio. Toda formao
atual da vida no seno repetio de atos iniciais bem suce-
didos, confirmados na prtica, consolidados em rgos estabi-
lizados, que permanecem at que haja evoluo ulterior para a
formao de novos. Se, assim, a funo que cria o rgo,
no se pode negar que seja depois o rgo que permite fun-
o fixar-se e agir sobre ele para o transformar, aperfeioar e
desenvolver at ao ponto de conseguir um meio superior
quela expresso, utilizando seu funcionamento para fazer
uma nova forma para si. Ento de novo a funo que cria um
rgo sempre mais perfeito, e assim por diante. Mas a este
ponto ela no pde chegar seno porque pde primeiro mani-
festar-se e agir por meio do rgo j formado. Dessa maneira,
tudo est concatenado em continuao, num lento transfor-
mismo, e os dois meios de expresso, o rgo e a funo, se
escoram reciprocamente para chegar ao mesmo fim de evolu-
ir. Pois que toda funo tende a formar um rgo sempre mais
complexo e perfeito e todo rgo permite que haja expresso
de uma funo sempre mais complexa e perfeita. Reciproca-
mente, causa e efeito, rgo e funo, so como duas pernas
sobre as quais caminha a evoluo.
Se esta, agora, se encaminha para o esprito (que sabemos
representar um grau maior de liberdade, conhecimento, potn-
cia e expanso), lgico que o ntimo impulso criador tenda,
atravs da mencionada mecnica evolutiva, a transformar o
organismo fsico em organismo espiritual, atravs de um fun-
cionamento que, de fsico, expresso por rgos materiais, ten-
de a fazer-se sempre mais espiritual, expresso por rgos ima-
teriais. J no atual grau de evoluo, o homem comea a re-
presentar um funcionamento que se faz sempre mais nervoso
e psquico. Eis a fase de transformao do velho organismo f-
sico, com a formao de um novo organismo espiritual, e isto
por graus, at que este ltimo, fixado em novas formas, ter
construdo os meios e os rgos para uma atividade superior.
A palavra alma genrica, e o esprito no uma quantidade
constante, mas um edifcio em construo. O tipo biolgico
do porvir pode representar, em face do atual, uma hipertrofia
psquica, uma elefantase espiritual, uma hipersensibilidade,
uma dilatao de conscincia e de conhecimento hoje incon-
cebveis. Se confrontarmos o crescido funcionamento cerebral
e intelectual moderno com o do homem pr-histrico, pode-
mos bem imaginar o que ele poder vir a ser no futuro, conti-
nuando esse caminho. Ningum pode negar as novas condi-
es de vida do homem moderno em um ambiente de veloci-
dade e de mquina. E ningum poder impedir que essas con-
dies de vida, que so um desenvolvimento do passado, con-
tinuem a se desenvolver no futuro e a influir sempre mais so-
bre o gnero de experincias e, pois, de funes que comple-
taro a nossa vida de amanh. Essas funes, tenazmente apli-
cadas por longa repetio ao organismo atual, s podem resul-
tar na transformao desse gnero, para criar um organismo
novo, mais adaptado sua atuao. Com a mecnica evoluti-
va, dada pela oscilao entre rgo e funo, chegar-se- ao
novo tipo biolgico, com caractersticas predominantemente
espirituais, e no mais fsicas.
Aqui nos propomos observar esse fenmeno, concebendo-o
no pelo lado ideal, mas biologicamente. Queremos ver o esp-
rito no como vaga aspirao, mas enquadrado na biologia su-
pernormal do futuro. Trata-se de uma nova biologia do esprito,
com suas respectivas leis, na qual o homem se prepara para in-
gressar. J dissemos alhures que a humanidade atual, em face
desse novo plano evolutivo, se encontra psiquicamente na sua
fase paleontolgica de incertas formaes e precipitados esbo-
os. a fase dos ensaios e das tentativas. Construes espiritu-
almente monstruosas, que aguardam, para fixar-se, a verifica-
o na experincia. Elas representam um primeiro funciona-
mento desordenado, que est plasmando o seu rgo, a consci-
ncia, hoje rudimentar. O fenmeno originado pelo ntimo
impulso criador, amadurecido por todas as construes prece-
dentemente completadas, potenciado por todas as conquistas j
feitas. As experincias de hoje, sociais, artsticas, blicas, inte-
lectuais etc., representam tambm um exerccio de novas fun-
es psquicas, que tendem a formar rgos espirituais novos,
derivando-os daqueles rudimentares hoje existentes.
Trata-se de uma verdadeira grande volta da evoluo, que
quer levar a humanidade para um mais elevado plano de vida,
deslocando assim o seu centro de gravidade. Nenhum perodo
histrico foi mais intenso e ativo nesta transformao, o que
explica assim a destruio dominante e o universal dinamismo
do nosso tempo. A maioria tem somente o sentido da runa,
mas no fundo dela, por lei da vida, est sempre a ressurreio.
Se a civilizao europeia est morrendo, ela deixa no entanto,
como tudo que morre, uma semente, e cada filiao repete a
vida precedente em um grau mais elevado. A cada novo re-
bento seu, h um imperceptvel deslocamento para um ciclo
maior. Tal como o fruto cai da rvore quando est maduro e o
filho se solta da me to logo esteja crescido processo em
que o novo se destaca do velho, abandonando-o assim tam-
bm, apenas a funo esteja amadurecida e fixada, a nova ci-
vilizao do esprito se destacar da velha civilizao materia-
lista, que cair abandonada como intil. Toda vida um ciclo
que se renova e se dilata no ciclo seguinte. E, assim como a
vida percorreu e superou o ciclo mineral, vegetal, depois ani-
mal e, enfim, humano, agora, pela mesma lei que a lanou por
esse caminho, ela deve percorrer o ciclo sucessivo, o super-
humano do esprito. Assim como, no desenvolvimento, o ciclo
mineral est para o vegetal, o vegetal para o animal e este pa-
ra o humano, o humano est para o super-humano, que dele se
distancia em um ciclo mais alto, progredindo com o mesmo
ritmo de ascenso e desenvolvimento. O esprito, fruto da ex-
perimentao por meio do organismo material, tender a des-
tacar-se sempre mais da matria, em cujo seio elaborado,
para formar rgos de expresso mais adaptados sua nova
estrutura, mais refinados para suas novas funes. Esta a
grande metamorfose dos futuros milnios.
Sendo tal metamorfose uma revoluo biolgica, natural
que ela se verifique numa atmosfera de destruio e de renova-
o. sua testa esto os ideais e quem os professa; na sua cau-
da esto os instintos animais e os involudos, que os vivem.
Tais so as foras biolgicas em contraste. As atividades que
fazem a nossa vida representam as vrias funes formadoras
de rgos. A matria, forte na sua formao do passado, resiste,
mas o esprito j est em ao, e isto significa que est em ato o
processo de formao dos novos rgos de sua expresso. A
permuta da vida e a assimilao dos frutos da sua contnua ex-
perimentao no pode parar. O mineral chegou construo
do seu edifcio geometricamente orientado, a planta conquistou
a sensibilidade e a permuta, o animal alcanou o movimento e o
instinto, o homem atingiu a inteligncia e o domnio. Assim, o
super-homem alcanar, com a intuio, o conhecimento e a
sabedoria. A progresso em potncia e libertao evidente, e
o futuro no pode ser seno a continuao do passado na mes-
ma linha de desenvolvimento.
Na metamorfose evolutiva, o novo homem espiritual deve
substituir o atual homem animal. As experincias da sua vida se
tornam sempre mais psquicas e sempre menos fsicas. A nova
funo j est comeada, e as suas experincias no novo campo
no podem deixar de desenvolver o meio apto que as exprima e
as fixe. Esse novo gnero de atividade se faz sempre mais di-
fundido e profundo na raa humana; resulta disto que se desti-
lam sempre novas qualidades no impondervel, que assim,
amanh, tornar-se- de pleno domnio humano. Dessa forma, os
novos organismos imateriais se desenvolvem e se potenciam
at se elevar forma autnoma e, atravs de sua coordenao,
constituir um organismo para o qual, do plano material, ser
transferido o centro do sistema de foras da vida humana. As-
sim, a funo psquica, derivada da atividade gerada pelo fun-
cionamento orgnico animal atravs da luta pela vida, torna-se
dominante e determinante de um diverso organismo dele deri-
vado. De modo que o organismo fsico, antes principal, em fun-
o do qual existia a psique, torna-se secundrio e acaba por
viver em funo do psquico, tornado dominante. Enquanto ho-
je, para a maioria, o esprito uma antecipao rudimentar da
evoluo e o corpo toda a sua vida, amanh a vida estar toda
no esprito e o corpo no representar seno um apndice aban-
donado na cauda pela evoluo, resduo do passado, em proces-
so de lenta atrofia. Um dia, como hoje se d com alguns rgos,
todo o atual organismo ser uma sobrevivncia atvica, um re-
sduo de formas vividas e superadas, que o ser se prepara para
abandonar definitivamente nos mais baixos degraus da evolu-
o. Ento, o homem viver em plena biologia supernormal. A
esta concluso nos leva toda a lgica do sistema.
No estado atual, o homem est em fase de transio entre as
duas biologias: a animal e a espiritual. Isto corresponde ao uni-
versal transformismo fsico-dinmico-psquico. Em um primei-
ro tempo, a psique, produto do funcionamento orgnico, est a
servio deste; em um segundo tempo, quando aquele produto
elaborado pela vida orgnica se tornou adulto, o equilbrio do
sistema de foras constitutivas do ser se desloca e tudo comea
a gravitar para outra extremidade. Ento, o corpo torna-se de
senhor em servo, de fim em meio, e a sua atividade, em vez de
subordinar a si o esprito, como no tipo corrente, subordina-se
ao esprito, como nos mais evoludos. Isto desloca todos os va-
lores da sade e da doena, do bem-estar, da vida e da morte.
As velhas formas de vida ficam esvaziadas do contedo normal
e com significado de todo diverso. Ento, elas devem ceder o
passo a novas formas; da um contraste penoso, mas criador.
Devem dar-se, ento, profundas transformaes na ntima estru-
tura cintica da substncia orgnica, para registrar e fixar os re-
sultados de um metabolismo diversamente orientado, para no-
vas formas biolgicas: as espirituais. Todas as energias e os re-
cursos da vida fsica devem ser cedidos outra forma que sur-
ge; todas as qualidades j adquiridas devem ser postas a servio
e orientadas para o seu crescimento, pois que, sem morte, no
pode existir ressurreio; sem renncia no h conquista.
uma estranha sensao sentir-se renascer em outro pla-
no de vida, com recursos e poderes diversos. Cai ento o
conceito da pequena e breve vida humana, e nos sentimos vi-
ver em uma imensa vida eterna. O senso fundamental de ale-
gre expanso, prprio de todo desenvolvimento, nos diz que
estamos no caminho mestre da evoluo. O senso de felicida-
de crescente nos diz que no erramos. O novo senso de orien-
tao, que nos d conscincia e sabedoria, nos diz que sem-
pre mais nos avizinhamos de Deus. estranho e maravilhoso
sentir-se mudar, morrer para reviver em novas dimenses,
alm do espao e do tempo, sentir que a prpria vida fsica se
atrofia, se contrai, para ceder a sua potncia a qualquer outra
parte do eu, que ainda no se conhece e que foge no impon-
dervel. Parece que a vida fsica se esvai, absorvida pela vo-
racidade do esprito. Se o corpo passa para segundo plano e
parece agonizar, ele todavia sustentado, porm no mais
por fontes orgnicas, e sim espirituais. Profundas alteraes
devem advir na permuta e na assimilao, para passar da
normal, do alimento, da energia csmica, devendo a ntima
estrutura do metabolismo celular transformar-se toda. Mas as
leis da vida sabem conduzir-nos a bom termo.
Ento, comea-se a ver o mundo com olhos diversos, tor-
nando-se de natureza diversa o contato com o ambiente; apare-
cem, ento, novos aspectos, mais psquicos do que fsicos. As-
sim, os contatos e as experimentaes se espiritualizam, as tro-
cas e abastecimentos dinmicos seguem novos caminhos radi-
antes, que no so mais os do alimento. A sensibilidade, que
exprime o grau de expanso vital e fornece os seus meios, ini-
ciada com o ingresso do reino mineral no vegetal e acentuada
no mundo animal e humano, se desenvolve at transformar o
organismo em uma unidade vibrante. O evoludo um sensibi-
lizado. Nele abrem-se novas portas, com a queda de diafrag-
mas, permitindo comunicar e receber. Ento, alm do limite do
espao e do tempo, o mundo se torna imenso. Entra-se, depois,
no domnio de novas leis, com um funcionamento orgnico e
uma qumica cujos elementos componentes so foras-
pensamentos, um mundo dcil e plstico, em que a concepo
tem potncia criadora. , por certo, uma grande revoluo pas-
sar da biologia normal supernormal. A qumica do metabo-
lismo de alta potencialidade, prpria do extremo superior, dito
esprito, deve gradativamente introduzir-se, substituindo a
qumica do metabolismo de baixa potencialidade, prpria do
extremo evolutivo inferior, dado pelo organismo fsico, que ,
assim, como queimado pela lenta combusto de uma potncia
e um ritmo de vida demasiado fortes para os seus meios e es-
trutura. O corpo, assim, emagrece, torna-se em feixe de nervos,
mas com um dinamismo e resistncia ao trabalho e doenas
superiores ao normal. Parece que a vida trata agora o organis-
mo fsico como uma intil sobrevivncia atvica, produto de
refugo a ser eliminado em cinzas. Certamente a qumica do es-
prito no s dever basear-se em leis anlogas s da qumica
inorgnica e orgnica, mas tambm, assim como a qumica
atmica recorda a dinmica astronmica, dever lembrar a es-
trutura dos sistemas de foras segundo os quais a energia se
organiza por frequncias. Um primeiro contato entre o extremo
psquico e aquele fsico humano, o encontramos na influncia
que tem na assimilao e permuta um estado psquico do sujei-
to, tanto que, se prolongado, ele pode incidir na estrutura org-
nica e alter-la. Isto prova que possvel, por parte da psique,
uma influncia transformadora na estrutura da clula.
Como se v, a catarse espiritual no somente fenmeno da
alma, mas, para ser completa, deve conter todo o ser humano at
o seu outro polo, o fsico, com que se comunica. As duas biolo-
gias esto em contato, representam dois planos evolutivos cont-
guos e trocam entre si os seus produtos. Na prtica, podemos ter
metamorfoses muito diversas, seja pelo grau de evoluo, seja
pelo particular tipo biolgico que as vive e, portanto, pelas res-
pectivas qualidades a serem adquiridas. Que diverso contedo
pode, pois, adquirir para os vrios indivduos a metamorfose!
Em todo caso, porm, como velocidade, o transformismo sem-
pre gradual, diludo no tempo, de modo a permitir os ntimos
deslocamentos cinticos necessrios para a substituio das ve-
lhas trajetrias pelas novas. Mas tudo sempre proporcionado
aos recursos disponveis e maturidade atingida. Tudo se realiza
com ordem, de modo que os equilbrios so deslocados, e no
destrudos. Trata-se de instituir novos circuitos de foras, lanar
pontes e suprimir outras, abrir ou fechar passagens, dissecando
ou alimentando, atrofiando ou desenvolvendo este ou aquele
ponto, ou vibrao, ou corrente. Trabalho complexo, onde nada
mais h seno confiar-se sbia direo da Lei. A vida, que sa-
be, protege nesses profundos trabalhos evolutivos a criatura que,
inexperiente, se aventura no inexplorado.
Velocidade de transformismo significa intensidade de ela-
borao, que no pode superar um dado limite relativo. A evo-
luo tem um ritmo que no se pode forar. Pode, assim, haver
necessidade tambm de pausas e repousos, ainda de moment-
neos retrocessos, para que a evoluo no se torne destruio.
Problema vasto e complexo o da ascenso espiritual, porque diz
respeito a uma biologia na qual o impondervel psicolgico e
moral se torna fora dominante. Certas concepes absolutistas
de um ascetismo no iluminado podem, em vez de ajudar, cau-
sar dano ao processo evolutivo. Este representa uma maturao
de todo o ser, por isto tambm do corpo, que no deve ser inu-
tilmente perseguido e esmagado como um inimigo, mas tratado
como um aliado colaborador na rdua obra construtiva. Os dois
polos so comunicantes, e cada impulso desconsiderado pode
gerar reaes prejudiciais. Nenhum dos dois extremos pode tra-
balhar sozinho, mas sempre em funo do outro. Trata-se de
uma sbia distribuio de trabalho. necessrio haver propor-
o e equilbrio a cada passo, porque o desequilbrio que o
transformismo implica deve ser enquadrado no equilbrio geral
do sistema. necessrio saber dosar o esforo evolutivo em re-
lao aos recursos que a vida dispe no caso particular. Que a
ascenso seja uma metdica e consciente conquista, e no uma
louca aventura. Evoluir significa revolucionar os equilbrios da
vida, o que, se mal feito, pode resultar, em vez de progresso,
em retrocesso. Para se fixar na alma necessrio haver mais
perseverana e disciplina do que mpetos precipitados e desor-
denados. preciso ter em conta que a evoluo espiritual um
fenmeno que se desenvolve entre duas biologias, portanto no
somente um fato moral, mas penetra todo o organismo, tam-
bm o fsico, com o qual precisa fazer as contas.
muito difcil formar um conceito exato e so de virtude,
especialmente no caso particular das aplicaes prticas. De to-
da maneira, ela deve ser sempre um auxlio, e no uma ofensa
vida, uma atividade positiva e construtiva, e no de prevalncia
negativa e destrutiva. Lembremos que Deus sempre construti-
vo, e que o trabalho de destruio foi deixado a Satans, que o
executa. Tudo o que destruidor no pode, pois, vir de Deus e
exprime o princpio satnico do mal. No faamos da virtude,
na luta pela vida, um meio para oprimir e vencer o prximo.
Por outro lado, ministrar ideais muito elevados e absolutos sig-
nificaria oferecer um alimento no assimilvel. Desta despro-
poro entre ideal e homem que nascem as degradaes dos
princpios por adaptao, como observamos to frequentemen-
te. Ento, em vez de elevar o homem ao nvel do esprito, abai-
xa-se o esprito ao nvel do homem. Em vez de efetiva colabo-
rao entre os dois, nasce luta e atrito, destruio e deformao.
da forosa imposio da virtude que nasceram em tantos ima-
turos os arranjos e as mentiras.
A evoluo mudana profunda, que requer infinitas expe-
rincias, mesmo do mal, do erro e da dor, operadas tanto no
esprito como no corpo. Para que a vida, que deve viver, no se
rebele com razo, preciso, antes de destru-la embaixo, de-
senvolv-la no alto. Antes de ser sufocamento no corpo, a as-
censo espiritual deve ser expanso no esprito. Somente ento
a vida se lanar deste lado, e o resto, tornado intil, cair por
si. Ai de ns se dermos prtica da virtude um contedo nega-
tivo, em vez de positivo. A vida no pode destruir-se, o que se-
ria contra a lei de Deus, alm de ser um suicdio. Ento, se qui-
sermos tirar antes de dar, ela reagir, reforando-se embaixo
para no morrer, e obteremos por reao o efeito contrrio, isto
, a involuo. preciso sempre ter em conta a que tipo biol-
gico um ideal aplicado. Assim que se explica como, na pr-
tica, todo ideal representa uma afirmao terica que pede
cem, sabendo que recolher apenas um. a natureza das mas-
sas que estabelece a dosagem para a assimilao dos princpios
pregados, aos quais, por isto, no se pode lanar a culpa de
uma aplicao falha, porque esta depende do terreno no qual a
semente cai. preciso recordar que a evoluo uma grande
transformao e que a vida sabe o esforo e o risco que isto re-
presenta para ela. Ela caminha lenta e prudentemente, explo-
rando o ignoto futuro com desconfiana; das energias acumu-
ladas, no arrisca o necessrio vida, mas somente o supr-
fluo; expe aos perigos do novo somente alguns pioneiros da
evoluo, deixando o grosso atrs, em mais segurana, para
aprovar ou seguir os pioneiros somente quando eles tiverem
experimentado sozinhos, com risco e dor prpria, a forma futu-
ra. Ento, esta pode ser seguida pelos outros, porque somente
a ela d segurana. Assim, os pioneiros ficam glorificados,
porque utilizveis para a vida.
Podemos, pois, encontrar-nos com diversssima velocidade
de transformismo evolutivo: desde a rapidssima do super-
homem, que j se lanou e percorre a grandes passos o seu ca-
minho, at s mais limitadas e lentas dos normais, que funcio-
nam em srie, como massas. A vida no pode ingressar nos
planos superiores da evoluo sem ter antes percorrido os pre-
cedentes e haver se consolidado neles. a vida, e com ela o
pensamento de Deus, que aperfeioa a sua manifestao, dando
evoluo forma pela qual se manifesta.
Mas tambm as massas conhecem as crises evolutivas, as
quedas e as reconstrues; tambm para elas a histria tem
voltas e metamorfoses. Eis como tudo isto acontece. A fecun-
didade da vida tal que produz em exuberncia, alm das ne-
cessidades para sua continuao. Logo que, nos perodos de
paz, h trgua na luta viril, destruidora e construtora, o ele-
mento negativo ou feminino, produtor, protetor e conservador
da vida, trabalha e produz no seu campo, que o da acumula-
o de material. Ento se verifica, assim, uma superproduo
que no somente repara todas as perdas passadas, mas tambm
acumula material biolgico em abundncia. Logo que se haja
formado uma suficiente reserva, elaborada at um dado grau
de evoluo, ento a vida, tal como j fez no mundo mineral
para chegar ao vegetal, em seguida no vegetal para chegar ao
animal e depois no animal para alcanar o plano humano, pode
arriscar em sua economia o sacrifcio desse material excedente
ao necessrio, para fins no mais de conservao, mas de evo-
luo. Ento, a vida queima esse seu combustvel e o consome
em revolues, usando-o para alimentar um esforo excepcio-
nal de ascenso, destruindo com as revolues as suas constru-
es biolgicas menos eleitas e, ao mesmo tempo, deixando
sobreviver das cinzas do incndio os mais selecionados tipos
biolgicos, aptos para mais altas formas de vida. Completado o
ciclo da paz com a construo dos seus produtos, entra em
campo o princpio positivo, msculo, destruidor e criador, cuja
funo utilizar o combustvel acumulado, queimando-o para
renovar e fazer evoluir as formas da vida. Assim, nas revolu-
es, cumprem-se as metamorfoses dos povos. Mas essas no
podem vir seno depois de perodos de preparao, de paz, e
requerem outro tanto depois para elaborar e fixar os resultados
atingidos com as revolues. No entanto se acumula novo ma-
terial de reserva ou combustvel para as queimas, para novos
deslocamentos evolutivos, e assim por diante! Dessarte, de me-
tamorfose em metamorfose, tambm os povos progridem.
Esse processo faz parte do sistema criador, em que Deus
perpetuamente est presente e opera, manifestando-se na for-
ma. Assim, a produo exuberante como quantidade, mas de
qualidades inferiores, destila-se no seu equivalente, menor
como quantidade, mas de qualidade superior, em um plano
biolgico mais elevado. Dessa maneira, aumenta a potenciali-
dade da expresso, porque o valor passa de um grande nmero
de exemplares de escasso valor, a um mais exguo, mas de
maior potncia e mais elevado grau evolutivo. Esse o ritmo
da ascenso dos povos e civilizaes. Primeiro paz, trabalho,
desenvolvimento demogrfico, construo material e espiritu-
al, isto , expanso em sentido horizontal sobre a superfcie do
prprio plano evolutivo, depois aquela formao horizontal
utilizada para o nico fim possvel, isto , para crescer na ver-
tical. Ento, a primeira se desfaz e, do que resta, porque mais
resistente e vital, faz-se um edifcio em altura, isto , em dire-
o evolutiva, em potncia. Utilizando os resultados do ciclo
precedente, toma-se o impulso para um novo, podendo assim
chegar bem mais alto, ao utilizar somente o valor intrnseco e a
potncia das conquistas feitas, sem trazer consigo o peso dos
particulares elementos determinantes. Assim, de revoluo em
revoluo, caminha a histria e evolui a vida. Dessa maneira,
por alternada vicissitude entre paz e guerra, entre perodos de
legalidade, representando a fase de estabilizao e assimilao,
e perodos de ilegalidade, representando a transformao, ca-
minham os povos. Estas fases, ambas necessrias e comple-
mentares, so como uma respirao a dois tempos, a respirao
da histria. Elas no so seno duas posies inversas, uma no
positivo e outra no negativo, da mesma perene atividade cria-
dora de Deus na humanidade.
No seio desses movimentos de massa, os indivduos seguem
ciclos pessoais. Aquele para, aquele caminha, aquele retrocede,
aquele procede lentamente, cada um segundo sua natureza e
condio. Mas sempre por revolues ou metamorfoses que
se ingressa em formas de vida mais altas, sempre pelo mesmo
incndio que se ascende, tanto para o indivduo como para as
massas. Quando, num plano, experimentou-se suficientemente,
tendo absorvido todos os recursos, ento o ser, saturado daquela
ordem de foras, transforma-se e aporta a um plano mais eleva-
do, para experimentar outras formas de vida e, dessa forma, po-
der continuar, com novos elementos, a sua construo, e assim
por diante. Observando o processo das metamorfoses do huma-
no ao super-humano, temos delineado a trajetria dos grandes
ritmos da evoluo, isto , das oscilaes peridicas dessa
grande respirao criadora de Deus. Podemos, assim, ver um
aspecto da tcnica da criao, que contnua. Parece que esta-
mos contemplando uma ascenso ao longo de uma escada, da
qual todo degrau um plano de evoluo. O p do ser que sobe
pousa sobre um deles, ajeita-se e, somente depois de consolida-
da a sua posio, pode tomar impulso para subir ao degrau se-
guinte. A ascenso de um degrau representa uma revoluo, a
formao de uma nova civilizao para os povos, a metamorfo-
se para o indivduo. Mas assim como, feito o esforo e realiza-
da a ascenso, os povos se acomodam nas novas posies para
fix-las, tambm o indivduo repousa nelas, para retomar de-
pois, tal como faz o p ao subir, um novo impulso para um de-
grau mais alto. Os superados so abandonados embaixo, como
formas de vida j inteis, mas os superiores, pelo fato de domi-
n-los, resumem em sntese e contm todo valor j adquirido.
Assim, nada se perde e a conquista continua.
Nesse movimento vivem dois processos paralelos: um de
destruio na cauda e outro de construo na cabea, seme-
lhana de vermes que caminham desintegrando-se de um lado
para reintegrar-se no outro. Assim este, mesmo enquanto se
transforma ao progredir, fica inteiro, pois que readquire em no-
va forma aquilo que perde. Na substncia nada se cria e nada se
destri, mas tudo se elabora. No homem que ascende, h sem-
pre qualquer coisa que se deixa e qualquer coisa que se adquire,
em um movimento paralelo e proporcional que o desloca para o
alto. Essa tcnica igual para todos, em todo nvel, relativa ao
passo de cada um, seja ele involudo ou evoludo, caminhe in-
conscientemente, somente como clula em funo de uma mas-
sa, ou como autnomo e consciente, autodirigindo-se.
Evoluir o motivo dominante neste e nos outros volumes,
observado em todos as aspectos e nveis do nosso concebvel.
Vimos isto alhures, como fenmeno inspirativo, psicolgico,
mstico e filosfico. Aqui, quisemos observar como fenme-
no biolgico. Quando um primitivo resolveu o problema da
fome e da reproduo, est satisfeito com suas conquistas.
Outros querem alguma coisa a mais: honras, poder, riquezas.
Outros ainda mais: a cultura e o bem coletivo. Outros, enfim,
um pouco mais: a viso do universo e o amor de Deus. Mas
todos apressam o passo para alcanar qualquer coisa, e nisto
cada um se revela quem , pois que no se sabe desejar e no
se conquista seno conforme a prpria natureza. Assim, h
trabalhos e conquistas fundamentais para alguns, que para
outros esto no inconcebvel. H coisas tremendas, para as
quais o inferior no tem a mnima ressonncia. H necessida-
des espirituais, como as do conhecimento, que para uns so
fundamentais, mas que para o primitivo no tm sentido, pois
fundamentais para ele so as do corpo. Ele surdo e cego em
face das grandes alegrias, tempestades e criaes do esprito.
Cada um est fechado no prprio concebvel, nas dimenses
do prprio plano evolutivo, limitado pela prpria forma men-
tal, que lhe define a natureza. O que est alm do prprio n-
vel, latente, ainda no desenvolvido, representa o nada. a
estrutura da nossa conscincia que estabelece os confins do
eu. A verdadeira servido dada por esses limites, a verda-
deira liberdade consiste somente em super-los. Todo ser est
fechado nos limites constitudos por seu prprio tipo biolgi-
co. intil indicar-lhe portas: se no est amadurecido, no
sabe passar por elas. intil mostrar-lhe novos mundos: no
tem olhos para v-los. intil oferecer-lhe novo alimento:
no sabe nutrir-se dele. intil dizer-lhe tudo nos livros: no
o sabe ler neles. Ele est integralmente preso s experincias
do seu plano. At que tenha percorrido toda a estrada neces-
sria, um passo depois do outro, no poder chegar quele
dado grau de evoluo, de liberdade e de potncia.
Na atual fase evolutiva humana, hora histrica de grandes
transformaes, os dois tipos biolgicos pertencentes s duas
biologias, normal e supernormal, esto-se defrontando. O se-
gundo, se bem que raro, j existe para se multiplicar e se
afirmar, e eles se podem medir na luta pela vida. primeira
vista, pode parecer que o primitivo, mais simples e menos
sensibilizado, seja o menos vulnervel, o que tem maiores
probabilidades de salvao. Mas no assim. Ele se move por
tentativas, nas trevas da sua ignorncia e, fora dos imediatos
problemas, nada mais sabe resolver. O evoludo autnomo,
autodirigindo-se em relao ao funcionamento orgnico do
universo, que ele conhece. Suas previses e defesas alcanam
muito mais longe. A inteligncia uma grande fora na luta
pela vida, a sabedoria uma fora ainda maior. O primitivo
estpido. A sua violncia pode triunfar no momento, mas per-
de no jogo mais longo e complexo que a vida constitui. Ele
deve suportar as reaes de leis que no conhece e que, lou-
camente, viola em seu dano, coisa que o evoludo, que sabe,
nem pensa fazer. Quem sabe proceder em harmonia com o to-
do arrisca-se muito menos a errar e a sofrer. As vitrias do
primitivo so imediatas, mas efmeras. Afirmaes, defesas e
conquistas, nada pode superar os limites do prprio plano, que
so sempre tanto mais acanhados quanto mais em baixo se
desce, e sempre tanto mais vastos quanto mais se sobe. As
mos do ser evoludo alcanam muito mais longe. Est-se
inexoravelmente ligado prpria natureza, resultado do nosso
passado, e se recai sempre no prejuzo dos prprio limites.
Nenhuma liberdade humana pode dar a verdadeira liberdade,
que no se pode conquistar seno atravs da prpria transfor-
mao. As verdadeiras prises que encarceram os homens, as
cadeias que os mantm escravos, ligados a dados pontos fixos,
so os seus instintos, que os prendem a. Os verdadeiros mu-
ros de contorno que limitam a cidade do eu so imponderveis
e, no entanto, inviolveis; todos esto inexoravelmente fecha-
dos dentro deles e no os veem. No suspeitam sequer que de-
les se possa sair e vo gritando liberdade, uma liberdade que
quer dizer direito de obedecer aos prprios instintos, isto , de
ficar nas cadeias da prpria escravido. Assim todos obede-
cem, mesmo quem cr ser um rebelde Lei, que mantm to-
dos, no importa que o saibam ou no, enquadrados na sua
ordem. Para se moverem livres e autnomos basta conhec-la
e, depois, segui-la. Para se tornar sempre mais livre e autno-
mo, para derrubar os invisveis muros que cingem a cidade do
eu e arrombar as portas que os fecham, mais no h que ape-
nas compreender a Lei e harmonizar-se com o seu funciona-
mento, vivendo-a; mais no h seno subir evolutivamente,
operando a prpria metamorfose.

IX. A TCNICA DA EVOLUO

Iniciamos este volume partindo da psicologia do involudo
Desse ponto que se iniciou a nossa ascenso, estudada ante-
riormente em um simples caso vivido, experimentalmente ob-
servado. Depois, para tomar o impulso a uma ascenso mais
vasta, dilatamos a observao a todo o plano inferior da ani-
malidade, para ver suas leis de luta e seleo para a produo
do seu tipo mais forte, de acordo com a biologia daquele pla-
no. Enfim, no precedente captulo, para passar ao plano mais
alto e sua biologia, pusemos em foco a observao do fen-
meno da metamorfose do humano em super-humano, porm
no mais como antes, numa particularidade, mas estendendo o
estudo at viso das leis gerais do fenmeno, que o regulam
para todos. Alcanado esse ponto, podemos estender o nosso
exame ntima tcnica do mais vasto fenmeno de toda a
evoluo. maravilhoso observar o mtodo pelo qual ele fun-
ciona e se cumpre, pois que exprime a tcnica do processo da
criao, sistema com o qual se realiza a perene ao criadora
de Deus. Este, pois, alm de transcendente, tambm imanen-
te e presente, qual pensamento que sempre mais perfeitamente
se exprime na forma evolvente, em que ele se manifesta.
Tambm este fato aqui relatado por meio de vises percebi-
das por intuio. Elas, assim, fazem-se sempre mais vastas e
profundas medida que o argumento se desenvolve, fazendo-
nos ascender de plano em plano, o que nos levar a compre-
ender o esprito e a sua estrutura. Do fato de tais concepes
serem obtidas no por anlise, atravs do mtodo racional ob-
jetivo, mas sim por sntese, com o mtodo da intuio, deriva
a sua potncia, com a qual elas so aqui apresentadas. En-
quanto a mente moderna se demora na investigao do parti-
cular e na infinita casustica, aqui se concebe por grandes li-
nhas de orientao, indo, assim, diretamente s solues dos
problemas e s razes dos fenmenos, mostrando seu funcio-
namento substancial. Assim sendo, a nossa exposio no po-
de assumir, conforme a hodierna mentalidade objetiva, a for-
ma perifrica aderente aos efeitos, pois central, aderente s
causas. As dedues, as aplicaes ao caso particular, o nti-
mo e incomunicvel controle experimental que o autor fez por
si mesmo, qualquer um poder depois faz-lo em si e por si.
O precedente exame da metamorfose humana ou catarse f-
sico-espiritual nos tem levado plenamente ao fenmeno da
evoluo, de cuja tcnica nos propomos agora aprofundar a
observao. Devemos aqui presumir o conhecimento do pro-
blema da personalidade humana, tratado no precedente volu-
me: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Trata-se aqui de
desenvolver aqueles conceitos, especialmente com relao
evoluo. Vimos que esprito e corpo so os dois extremos de
um mesmo organismo, os polos inversos de uma mesma uni-
dade. As caractersticas do corpo so fsicas; as do esprito,
psquicas. De um lado, qualidades materiais sensorialmente
ponderveis; de outro lado, qualidades imateriais, imponder-
veis. Assim pelo princpio universal de dualidade e por lei
geral de equilbrio, simetria e complementaridade, segundo o
que toda individualidade uma unidade equilibrada e simtri-
ca, feita de duas unidades inversas complementares. Essas du-
as partes do organismo nico dividem entre si, conforme sua
natureza, o trabalho e a funo da vida, sendo opostas e ambas
necessrias. Assim, o dinamismo biolgico, base da evoluo,
se divide em dois. O corpo trabalha no exterior, em uma forma
de atividade perifrica e sensria; ocupa-se, pois, do registro
das experincias e da transmisso ao centro, que est no outro
polo do ser. O esprito, que ntimo, central e sensitivo, o
ponto de chegada daquela atividade. Ele trabalha no interior,
em forma inversa, complementar da primeira, que, sozinha,
no teria finalidade. Ele elabora e fixa os registros que lhe so
transmitidos, assimila-os e os transforma assim em material
construtivo da personalidade. Somente dessa maneira, a vida
fsica assume um significado e uma meta; e esta meta a evo-
luo, que significa contnua conquista da vida.
Os dois termos so necessrios um ao outro; o corpo como
instrumento do esprito, e o esprito enquanto d significado,
valor e direo vida do corpo. A colaborao possvel,
porquanto os dois termos e os seus trabalhos so opostos e,
ainda que rivais, no valem seno enquanto ficam ligados pa-
ra se completarem. Esses princpios gerais definem logo a es-
trutura do complexo humano, no seio da qual j podemos ver
assim como funciona o dinamismo biolgico de onde se des-
prende a ascenso evolutiva. Temos ento dois campos de
fora opostos que, assim como no amor e no dio (o negativo
do amor), se abraam para se sobrepujarem, logo que um dos
dois seja menos forte. Tambm, como nos dois sexos, nenhum
pode operar isolado. O esprito, sozinho, no teria expresso e
contatos no plano fsico, que, embora sendo ilusrio, tem de
transmitir conscincia, atravs da iluso dos sentidos, expe-
rincias que, no seu campo, lhe so bem reais e necessrias
para a sua formao. Sem o esprito, faltaria o dinamismo
animador ao corpo, que ento seria apenas um cadver. Como
sempre, todo trabalho gentico no se pode verificar seno
por juno dos dois termos contrrios.
Qual a relao entre os dois termos? Na correlao de
causa e efeito, eles, se bem que contrrios, esto em ntima co-
laborao. O motor, o princpio centralizador, o eu sempre uno
ao longo das suas contnuas transformaes, o esprito, intui-
tivo e sinttico. O seu meio e expresso o corpo, sensorial-
mente analtico, imerso no mltiplo, relativo e contingente,
constrangido a uma contnua troca e renovao para suprir a
sua caducidade, feito de um contnuo tornar-se. justamente
essa contradio que os obriga a se unirem e se completarem.
erro, pois, considerar o homem somente como esprito, igno-
rando e desprezando o corpo, como fazem alguns espiritualis-
tas e msticos, ou considerar o homem s como corpo, igno-
rando e desprezando o esprito, como fazem os materialistas. A
vida nunca unilateral, desequilibrada, assimtrica. E, se h
contraste entre os dois termos, assim para um escopo cons-
trutivo, uma luta que se deve resolver com a evoluo. Se, para
o normal, vigora a norma urea da mens sana in corpore sa-
no, para quem vive a metamorfose biolgica necessria a
luta entre esprito e corpo, a fim de chegar vitria do primei-
ro e passar alm da vida do segundo.
A atual biologia se detm no corpo, isto , no efeito, dei-
xando de penetrar as causas, que esto em outra biologia, de
tipo transcendental, ou seja, espiritual. Desta, ento, a cincia
v somente a sua expresso no mundo fsico, que a forma
material. Todavia, sendo o corpo uma projeo do esprito, a
cincia, adiantando-se sempre mais na observao da ntima
estrutura das coisas, no poder encontrar outra coisa seno o
esprito. O corpo existe enquanto h uma causa em si, que ele
exprime e revela, como o universo fsico exprime e revela o
divino pensamento que o anima. O corpo manifestao do
esprito, como o criado a manifestao de Deus. Ora, se, no
homem, o esprito, que causa, precede a forma, que efeito,
plasmando-a sua imagem e semelhana, por sua vez o efeito
reage e se torna causa, cujos efeitos, depois, estaro no espri-
to, tornando-se ento uma nova causa e assim por diante. J
vimos isto a propsito do rgo e da funo. A vida do corpo
um meio de experimentao que elabora o esprito, mas po-
demos tambm dizer que a potncia do esprito elabora para si
o seu corpo. Se verdade que o esprito serve-se do corpo pa-
ra armazenar os resultados experimentais de um exterior feito
de tenazes resistncias, ele tambm os transcende, transfor-
mando-os dentro de si em qualidades do eu e em valores espi-
rituais. Estes modificam, ento, a estrutura do campo de for-
as da personalidade e do dinamismo causal, que lanar cor-
rentes sempre diversamente plasmadoras da forma, fazendo
assim evoluir tambm esta como consequncia da sua prpria
evoluo. Desse modo, passando-se da causa ao efeito, este
depois, como nova causa, volta origem, que, assim modifi-
cada, passa de novo ao efeito, para modific-lo ainda mais,
como acontece por ao e reao entre rgo e funo e ao
contrrio, processo pelo qual, lentamente, opera-se a trans-
formao evolutiva. Os dois impulsos contrrios continuam
assim a se moverem um para o outro, invertendo as suas posi-
es a cada passo, porm sempre enlaados numa corrente
contnua, que forma um mesmo caminho evolutivo. Se, no seu
ntimo, a estrutura do fenmeno oscila entre dois polos opos-
tos, num constante vaivm, no seu conjunto representa uma
ascenso contnua, em que o ritmo interior desaparece.
Assim, o dinamismo da vida parte do polo positivo, que
o esprito, princpio ativo, e vai, como corrente positiva, para
o polo negativo, que o corpo, de natureza passiva. Daqui,
aquela corrente animadora retorna em forma negativa ao polo
positivo, fechando o circuito e prosseguindo assim. A carne
quer conservar-se e engordar. fmea e quer a gnese na car-
ne. O esprito quer renovar e subir. macho e quer a gnese
no esprito. A primeira representa uma expanso horizontal, a
segunda, uma vertical. No topo da escada, testa do caminho
evolutivo, est sempre o esprito, enquanto no fundo da esca-
da, na cauda do caminho, est a massa indolente dos corpos.
O mundo fsico est subordinado ao espiritual e, como inferi-
or, deve ser o servo, arrastado por aquele e seguindo por lti-
mo na sua ascenso. Sozinho, apodreceria na abundncia.
Desse modo, a iniciativa de todo movimento est no esprito,
no entanto ele uma consequncia da resposta que o corpo
deu sua precedente ao, consolidada pelo meio fsico, sen-
do assim formado por este contato com o ambiente. J vimos
como rgo e funo colaboram sem que se possa dizer qual
dos dois precede o outro no respectivo desenvolvimento. O
rgo est no corpo, a funo est no esprito, e eles cooperam
para o mesmo fim de fazer o homem. Atravs dessa alternada
vicissitude, do-se as mutaes, as variaes tanto do indiv-
duo como da espcie, fixando-se, primeiro, no impondervel
e, depois, na forma fsica que o exprime. A adaptao ps-
quica e orgnica a um tempo, sendo as duas formas conexas.
Iniciando-se a evoluo no esprito, o corpo depois deve se-
gui-la, ainda que ele esteja sempre no final desse caminho.
Esta a tcnica da evoluo. Ela resulta de dois movimen-
tos em duas direes opostas. O dinamismo do esprito gravita
para o interior, abre caminho para a substncia, o infinito, o
eterno, o absoluto, a essncia de Deus; a atividade do corpo
dirige-se para o exterior e explora a forma, o finito, o transit-
rio, o relativo, a manifestao de Deus. Quem compreendeu
qual a estrutura do universo sabe que este constitudo por
um esquema nico, repetido em todas alturas e em todas as
dimenses da evoluo, portanto acha lgico que, no comple-
xo humano esprito-corpo, seja repetido o modelo do comple-
xo universal, onde a unidade dada por uma dupla de opostos
complementares, em que Deus e universo, transcendncia e
imanncia, equilibram-se. A vida e a sua elaborao evolutiva
so dadas pela contnua troca dinmica entre os dois campos
de foras. Cada uma das duas por sua vez agente e reagente.
O dinamismo circulante entre eles inverte o seu sinal a cada
passagem. Assim, fecha-se o ciclo, e o dualismo reencontra a
unidade em um nico circuito. Por perodos inversos, o traba-
lho contnuo, porque, quando ele ativo na sua forma posi-
tiva, de vida exterior diurna, ento est inativo na sua forma
negativa, de vida interior noturna, condies que se invertem
no perodo oposto. Positivo e negativo so duas posies rela-
tivas, que se invertem, tornando-se negativo e positivo, de
modo que h sempre um positivo em ao. Assim, trabalhan-
do alternativamente e exercendo funes inversas, esprito e
corpo realizam uma atividade contnua.
Um primeiro estmulo, provindo do campo oposto, desloca
os equilbrios no outro campo, com todas as suas consequn-
cias. Os choques do ambiente, atravs dos meios sensrios,
continuamente bombardeiam o esprito, isto significa que os
impulsos do ambiente tentam penetrar e se unir ao sistema di-
nmico do esprito, que, mesmo oferecendo resistncia s de-
formaes, registra e se adapta e, assim, fixa na sua estrutura
cintica novas trajetrias, isto , assimila novas qualidades. Por
sua vez, o sistema dinmico que constitui o esprito bombar-
deia, com o seu feixe de foras, o sistema atmico-molecular-
celular que constitui o corpo, o qual, resistindo s deformaes,
registra e se adapta e, assim, fixa na sua estrutura cintica novas
trajetrias e assume, no mundo da iluso sensria, novas formas
orgnicas. Veremos mais adiante, no Captulo XVII, As lti-
mas orientaes da cincia, que a matria se reduz a uma onda
sem substrato material, isto , quele mesmo dinamismo a que
se pode reduzir tambm o esprito. Encontrado esse denomina-
dor comum entre esprito e matria, esta interao entre esprito
e corpo tambm cientificamente possvel e aceitvel. Assim,
trabalhando em dois campos diversos, o esprito constri o cor-
po e o corpo serve para construir o esprito.
Ora, como podem os impulsos provenientes do sistema di-
nmico-esprito agir sobre as foras do sistema dinmico-
corpo? Para que os dois campos se possam comunicar, ne-
cessrio que eles possam estar em contato, o que, no mundo
dinmico, significa vibrao em unssono, sintonia. Se as for-
as devem unir-se uma outra e se fundirem, isto no pode
acontecer seno onde elas encontrem a mesma frequncia, um
igual nmero de perodos, semelhana de duas centrais el-
tricas que se quisessem pr em paralelo. Ora, a escala evoluti-
va se poderia exprimir dinamicamente com uma passagem da
onda longa curta, da baixa alta frequncia e potencialida-
de. Ento os dois sistemas dinmicos esprito e corpo no po-
dem comunicar-se seno onde estejam contguos na escala
evolutiva, possuindo a mesma frequncia, a mesma potencia-
lidade, perodos e comprimento de onda, ou seja, no limiar en-
tre as mais baixas zonas do esprito, seus extratos mais invo-
ludos, e as mximas alturas do organismo fsico, seus extra-
tos mais evoludos. Isto significa que o contato no pode dar-
se seno no sistema nervoso e cerebral, que representa as c-
lulas mais evoludas, ou seja, a zona organicamente mais ele-
vada e, ao mesmo tempo, espiritualmente mais baixa, por-
quanto ela a primeira materializao daquele organismo i m-
pondervel radiante e receptor, que o esprito.
Tudo isto possvel quando se sabe que o universo, tal
como aparece aos nossos meios sensrios com a sua solidez f-
sica, no seno uma aparncia. Tudo que acima expusemos
torna-se concebvel quando se sabe que a substncia da mat-
ria no representada por algum substrato em sentido fsico
concreto, mas somente por trajetrias e relaes reduzveis a
energia, e que esta se resume a conceitos abstratos. Desse mo-
do, fica demonstrvel a equivalncia matria-energia-esprito,
afirmada nestes escritos. Assim como a matria pode reduzir-
se a energia e a pensamento, lgico que, inversamente, o
pensamento possa reduzir-se a energia e matria e que ele seja
criador de todas as formas, primeiro dinmicas e depois fsi-
cas. Dessa maneira, compreende-se como o pensamento de
Deus unicamente tenha podido construir um universo cuja ver-
dadeira solidez no est na matria, mas est toda na constn-
cia e inviolabilidade das leis que o governam, isso , em prin-
cpios abstratos. Se a cincia j pode fornecer muitos elemen-
tos para demonstrar a equivalncia do mundo fsico, dinmico
e psquico, em direo ascendente, quem conhece os grandes
esquemas do universo concorda certamente que o ciclo deve
cumprir-se, equilibrando-se na sua segunda metade, e que, por-
tanto, o caminho oposto, em direo descendente, tambm de-
ve ser percorrido. Este dado pela equivalncia inversa, isto ,
pensamento, energia e matria, movimento trifsico que sinte-
tiza a tcnica construtiva do nosso universo.
Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada
disposio cintica, redutvel a um movimento puro, denomi-
nador comum de todas as coisas, dado pela energia, que
pensamento em ao. Certo que, para compreender-lhe a
substncia, preciso penetrar alm da iluso sensria. Somen-
te assim, reduzindo o fenmeno do ser ao seu funcionamento
cintico, possvel compreender como as experincias obti-
das no ambiente por meio dos canais sensrios podem modifi-
car e enriquecer de qualidades o esprito, modificando e enri-
quecendo as trajetrias do seu sistema cintico; s assim tam-
bm possvel conceber como essas qualidades, ou ntimas
trajetrias, podem depois modificar o sistema cintico que
constitui a substncia da qual o organismo corpreo no se-
no a resultante perceptvel aos nossos meios sensrios. A
mecnica da evoluo se baseia sobre essa troca e assimilao
de foras, isto , no registro e conservao de trajetrias na
estrutura dos dois sistemas dinmicos que so o corpo e o es-
prito. Na escala evolutiva, eles representam os dois extremos,
o mnimo e o mximo, da zona ocupada pelo homem, que se
comunica com todas as vibraes de tudo o que existe nesta
zona, entrando em contato com a zona superior atravs do ex-
tremo mximo e com a zona inferior atravs do extremo m-
nimo. No circuito de foras entram, portanto, as experincias
e registros provenientes do contato tanto com o mundo inferi-
or como com o mundo superior. Assim, conforme a sua capa-
cidade, o ser pode representar os mundos inferiores da matria
ou antecipar os superiores planos do esprito.
Para poder fazer a anlise do fenmeno evolutivo em cada
caso particular, seria preciso conhecer a trajetria de todas
foras que, entre as tantas em movimento no ambiente, vm
penetrar e juntar-se ao sistema dinmico do esprito. Seria
preciso, depois, conhecer de que trajetrias constitudo esse
sistema, a resistncia que suas foras opem, a afinidade que
apresentam com os novos impulsos sobrevindos, as reaes
que oferecem, para chegar, assim, a calcular qual ser a resul-
tante de tal encontro, o ltimo termo residual da batalha, que
representar o novo impulso assimilado no eu, isto , a nova
qualidade por este adquirida.
Certo que a nossa personalidade representa um organis-
mo dinmico j constitudo, que resulta do mencionado traba-
lho de experimentao e assimilao levado a termo no passa-
do e exprime a sua atual fase de maturao e grau evolutivo.
Ela constitui a atual natureza do ser, efeito de tudo o que por
ele foi vivido e j est fixado no sistema de foras, que ten-
dem fatalmente, por inrcia, a continuar o caminho na direo
estabelecida pela trajetria j iniciada. Ela tambm representa
o destino do indivduo, como uma sua vontade de se realizar
da forma que ele quis. Estamos na fase em que as precedentes
causas se coagularam em efeitos e estes, por sua vez, torna-
ram-se causas tendentes a novos efeitos. Tudo isto forma as
qualidades fixadas no eu, constitui a estrutura do seu sistema
de foras, resultado de todas as trajetrias transmitidas e as-
similadas no passado. O circuito, porm, est sempre aberto, e
cada nova experincia ou contato, por meio do corpo e dos
sentidos, com o mundo exterior, representa a possibilidade de
imisso e assimilao de impulsos e trajetrias novas. Esta-
mos aqui em uma outra fase, de livre escolha e de formao
do eu, com que se pode corrigir o passado, iniciando novas di-
rees. preciso, porm, ligar tudo isto ao passado, s velhas
causas tornadas efeitos fatais e, como tais, agentes de novas
causas. Em outros termos, na imisso de novos impulsos e tra-
jetrias, preciso ter em conta a natureza dos precedentes im-
pulsos e a resistncia das trajetrias j estabelecidas no eu,
aos quais se devem sobrepor aqueles, para se fundirem. Pode-
se, em suma, semear no prprio ser o que se quiser, mas
preciso atentar-se para a natureza do terreno em que se se-
meia, estrutura completa, porque disto, e no to-s da se-
mente, depender o que h de nascer depois.
Assim, a evoluo gradual, ao mesmo tempo livre e liga-
da, num jogo de foras reguladas a cada passo por reaes e
equilbrios, segundo princpios estabelecidos pela Lei. Aqui,
no possvel dizer mais alm destes princpios gerais, sufici-
entes, porm, para orientar o problema e as pesquisas neste
campo. A questo est em saber conhecer a estrutura desses sis-
temas. Eles podem ser considerados como dinmicos, por isto
falamos de foras; ou como cinticos, da termos falado de tra-
jetrias. Aprofundar demais o argumento nos faria perder o fio
da exposio, alm disso o mtodo da intuio aqui usado no
apto para a investigao analtica, que qualquer um pode racio-
nalmente realizar com base nesta orientao. Postos esses prin-
cpios gerais, fcil tirar deles muitas consequncias e contro-
lar a sua aderncia realidade.
muito provvel que, por analogia, o organismo fsico-
espiritual do homem seja constitudo, semelhana do siste-
ma atmico ou do sistema solar planetrio, por um campo
central de foras, positivo e ativo, em torno do qual funciona
em dependncia um campo de foras perifrico, negativo e
passivo, isto , de natureza, posio e sinal oposto. Os dois
campos se influenciam reciprocamente. inegvel que o ser
esteja em contnuo contato com o ambiente, do qual recebe in-
finitas impresses, que tendem a penetrar na conscincia e a
form-la com a experincia das coisas. A nossa mente se sa-
tisfaz ao pensar que, assim, nada de quanto se vive perdido,
mas tudo se registra em ns e sobrevive runa do contingen-
te na forma de nossas qualidades, adquiridas como ns quise-
mos. Somente assim a vida tem, em cada caso, um significado
e um valor til, num quadro em que tudo, tambm a dor e as
derrotas, tem o seu significado e rendimento. Est satisfeito
desse modo o nosso instinto e o da vida, que de sempre
crescer e se expandir, porque o esprito se torna uma unidade
em contnuo desenvolvimento, sem limites. Tudo ento, e so-
mente ento, torna-se satisfatrio, lgico e justo, porque sa-
bemos que efeito do que fizemos e pode ser remediado no
futuro. Ento compreende-se que necessria a prova da vida
terrena na matria, para que o esprito possa evoluir.
Essa transformao de foras e trajetrias no esprito deve
produzir um aceleramento de frequncia e uma proporcional
diminuio de comprimento de onda e, com isto, uma elevao
de potencial, o que significa uma potenciao do esprito, uma
harmonizao que leva a um rendimento maior. Isto se alcana
por uma troca e luta, que so sempre elementos genticos. Pa-
rece que o esprito possa, assim, armazenar em sntese os resul-
tados da experimentao, os valores, os totais das operaes
feitas por anlise, no particular, pelo seu organismo exterior.
Parece que esse sistema perifrico, com a funo de tentculo,
deve alcanar, a um certo ponto, uma saturao de vibraes
que o fora a extravasar tudo que ele no pode mais conter para
o sistema complementar de foras interiores, que teria justa-
mente a funo de transportar a um plano evolutivo mais alto,
sem sensveis embaraos de forma, somente a substncia desti-
lada do que se adquiriu. Parece que o sistema de foras de mais
baixa potencialidade constitudo pelo corpo, conquanto mais
adaptado para dominar as foras do ambiente e estar em contato
com o mundo inferior externo, eleva aquele potencial at ao
ponto em que o seu sistema, no podendo suport-lo mais,
transmite-o ao sistema superior do esprito. Isto bem admiss-
vel, quando se compreendeu a ntima substncia cintica de to-
das as formas e, portanto, sabe-se que nenhuma delas pode iso-
lar-se das outras, pois, num universo dinmico que irradia e re-
cebe em qualquer ponto, todas as partes so comunicantes. As-
sim, tambm o corpo necessrio, porquanto funciona como
transformador de potencial entre o externo e o interno, que dire-
tamente, sem este intermdio, no poderia comunicar-se. O or-
ganismo fsico , pois, uma ponte entre o esprito e o mundo,
para que os dois possam ficar em contato, e os seus meios sen-
srios so os canais de comunicao. Sem esses canais, nenhu-
ma relao poderia haver. Somente assim as variaes e cho-
ques de ambiente podem chegar da periferia ao centro.
A que se reduz, enfim, a evoluo? A uma diversa disposi-
o cintica da mesma substncia, que, em ltima anlise, no
seno o pensamento de Deus. essa diversa disposio ci-
ntica que constri todas as formas, que so realidades como
substncia feita de pensamento, mas iluses como forma sen-
sorialmente concebida. H somente uma verdadeira realidade,
qual tudo no universo se reduz por ltimo: o pensamento de
Deus. Esprito e corpo so simplesmente pensamento mais ou
menos evoludo, isto , mais ou menos puro e livre das for-
mas! A evoluo consiste justamente na purificao desse
pensamento, isto , no retorno de todas as mutveis formas-
efeitos imutvel causa de todas as coisas. Isto significa a
gradual libertao de todas as formas, vestes do pensamento,
para que fique somente o puro pensamento de Deus, e no
possvel para o esprito livrar-se delas, seno atravs da elabo-
rao da forma corprea em que ele existe. A ele compete o
esforo de fazer evoluir consigo aquela matria que ele despo-
sou. O universo unitariamente compacto, e nada se pode
destruir nele, portanto no possvel livrar-se da forma des-
truindo-a, mas somente fazendo-a progredir para o alto.
O grande respiro do universo, assim, composto de dois
tempos: 1
o
) criao, fase de ida, na qual o puro pensamento di-
vino se manifesta, vestindo-se de forma e quebrando a sua uni-
dade no transitrio, mltiplo e relativo, isto , involuo; 2
o
)
evoluo, fase de retorno, em que aquele pensamento se livra
da forma e reconstitui a sua unidade no eterno e no absoluto.
X. O PENSAMENTO CRIADOR

Quanto dissemos at agora no representa seno uma fenda
que em minha mente se vai abrindo para o infinito em forma de
vises progressivas, que vou registrando por escrito, para que
elas no fiquem somente para mim. Dou-me conta que, perante o
nosso tempo racionalista, este um modo estranho de enfrentar o
ignoto, com um to desusado mtodo de investigao: a intuio.
Questionei a mim mesmo se ele seria pura fantasia, perguntei a
que ignorado mistrio da personalidade humana ele poderia cor-
responder. Contudo, por mais que tenha procurado analis-lo
com a crtica mais demolidora, esse mtodo permanece como um
fato, seja pelos seus produtos racionalmente orgnicos, seja pela
progressiva profundidade das vises que dele resultam. Sem que
eu conhea cincia, elas correspondem aos seus ltimos resulta-
dos. Por falta de pontos de referncia pelos quais se pudesse en-
quadrar esse caso, ele foi entendido como ultrafania (V. In-
troduo, neste volume, e o livro As Nores). Mas v-se o quan-
to estamos longe da habitual mensagem de contedo moral, que
nunca at agora, mesmo nos melhores casos, assumiu o encargo,
tanto em vastido como em profundidade, de produzir um traba-
lho orgnico que abranja e oriente todo o saber humano.
A atual gerao se tornou muito audaz ao enfrentar o igno-
to, que se v assediado de todos os lados e com todos os meios.
Entretanto a ignorncia no ficou destruda, somente foi impe-
lida mais para trs. Porm deu-se algum passo para a unificao
de todas as cincias, para uma s lei e um s pensamento: o
pensamento de Deus. Esse ataque cerrado deve levar grande
descoberta do terceiro milnio: os poderes do esprito, poderes
verdadeiramente criadores. Agora me pergunto porque, ao lado
do assalto movido ao ignoto pelos cientistas, armados de ultra-
microscpios, cmaras de condensao de Wilson e tubos de
bombardeamentos eletrnicos de alta potncia, no deva ser
admissvel um paralelo ataque movido por outra via, super-
racional e supersensria, utilizando indivduos sensibilizados,
nos quais parece que a misteriosa personalidade humana haja
encontrado meios de percepes ainda mais penetrantes e de
ordem diversa? Por que se deve recusar a priori esse novo m-
todo de investigao? Os seus resultados so aqui oferecidos ao
pblico, fixados em volumes; no so de carter analtico, mas
sinttico; parecem complementares daqueles racionais da cin-
cia, uma vez que, muito mais do que para aprofundar um singu-
lar e particular argumento, servem para a orientao de conjun-
to; parecem feitos para oferecer um produto paralelo ao ofere-
cido pela cincia e apto a complet-lo. Se a anlise sensria da
fsica mecnica de uma poca passada est se tornando hoje,
atravs da teoria da relatividade e da mecnica quntica, ondu-
latria e estatstica, sempre mais abstrata, a ponto de se fundir
com o transcendental, quem poder dizer que a cincia de ama-
nh no se tornar atingvel seno por meio de uma matemtica
transcendental intuitiva? Tudo se espiritualiza hoje, sem que
disso nos apercebamos, enquanto o materialismo, em runas,
parece triunfante porque nos aturde com o fragor de sua queda.
No nos apercebemos que, no fundo de tudo, mesmo da mat-
ria, h o esprito, e inevitvel que, com o progredir da cincia,
chegue-se descoberta dele. Se o progresso fatal e se a estru-
tura da matria em substncia espiritual, ento no possvel
impedir que a cincia alcance a conjuno entre os campos da
matria e do esprito, que a unidade fundamental de tudo que
existe e tem de ser finalmente compreendido pelo homem.
J vimos outros nveis evolutivos de existncia e sabemos
que a cada um deles corresponde uma lei diversa, uma diversa
expresso da nica lei universal. O universo est, assim, cons-
trudo hierarquicamente, como um edifcio em que cada plano
de existncia se apoia sobre o inferior, dominando-o. E, de um
plano ao outro, o ser passa por aquela metamorfose ou catarse
evolutiva, cuja mecnica temos observado. A cada plano cor-
responde uma verdade diversa, que a sua lei, e o ser, evoluin-
do, sobe de uma verdade inferior para uma superior, adquirindo
conceitos e valores mais elevados. Assim, vimos que da biolo-
gia animal se passa biologia transcendental do esprito, e da
economia da justia mecnica do do ut des se passa econo-
mia supernormal baseada no princpio evanglico do ama o
prximo como a ti mesmo, segundo o qual rouba a si mesmo
quem rouba, e a si mesmo d quem d aos outros. assim que
a cincia, penetrando agora no mundo submicroscpico, passa
da mecnica clssica gravitacional para uma mecnica atmica,
em que as leis da primeira no valem mais e so ultrapassadas
por uma diversa ordem de leis, supergravitacionais. Que mara-
vilha ser ento se, por evoluo da personalidade humana,
primeiro instrumento de observao, passarmos do mtodo sen-
srio racional, experimentalmente indutivo, a uma tcnica
transcendental do pensamento, em que funciona o superconsci-
ente, com resultados no mais de anlise, e sim de sntese? No
significa isso, assim como acontece para a cincia, uma pene-
trao mais profunda no mundo das causas determinantes dos
efeitos ilusrios, um maior avizinhamento do plano da realida-
de e da substncia? E no ser possvel, assim, resolver pro-
blemas insolveis com outros mtodos e alcanar conceitos de
outro modo inatingveis? Assim como hoje, evoluindo, vai-se
ao encontro de novas verdades, de uma nova biologia e econo-
mia, de novas concepes sociais e formas de organizao cole-
tiva, a novas formas mentais em todo campo, lgico que tam-
bm se v ao encontro de novos mtodos de investigao, filhos
da diversa estrutura psicolgica do novo tipo biolgico que a
evoluo, hoje, se apresta a produzir. Estes so os grandiosos
resultados daquele fenmeno de elevao humana que aqui es-
tamos estudando. Pode-se, assim, compreender a sua importn-
cia e verificar o quanto ele interessa hoje vida do mundo.
Somente poucos comeam hoje a se dar conta da grande re-
voluo incruenta e silenciosa que est sendo realizada no mun-
do, por obra dos vigorosos impulsos da evoluo criadora, que
hoje impele a vida para um plano mais alto. As revolues polti-
cas, demogrficas e econmicas esto na superfcie, muito rumo-
rosas e visveis, mas de mnimas consequncias em face dessa
outra revoluo, cujos efeitos sero bem maiores, porque ela
muito mais profunda. A cincia, tendo chegado ao eltron, ao
prton e ao nutron, pergunta se eles so corpsculos ou pura vi-
brao. A um certo ponto, no se sabe mais se o que observamos
matria ou energia. Amanh, nos encontraremos diante do caso
em que no mais saberemos se aquilo que observamos energia
ou pensamento, e este ser individualizvel por seu comprimento
de onda e sua frequncia. Ento acharemos que, no fundo, h
uma equivalncia de substncia, em que matria, energia e espri-
to podem fundir-se e comunicar-se. E compreenderemos como
tudo pode ser formado pela potncia criadora do pensamento: o
pensamento de Deus. No princpio era o Verbo e o Verbo estava
junto a Deus, e o Verbo era Deus. Tudo foi feito por seu interm-
dio, e sem Ele nada foi feito de tudo o que existe
8
. Assim, ao ze-
ro absoluto, isto , a 273
0
C abaixo da temperatura do gelo, todos
os movimentos da molcula cessariam e a prpria matria, com
isto, perderia todo o volume e seria reduzida a nada. Deste nada,
somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que
tem pontes de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento,
que concebvel, neste sentido, uma criao partindo do nada,
derivada de um puro pensamento. O mtodo da intuio nos avi-
zinha da soluo dos maiores mistrios.
Assim, atravs de rasgos progressivos, vou percorrendo,
junto com o leitor que me segue, a descrio da estrutura do
universo. Eu mesmo, sem investigao racional, assisto viso
que se abre diante de mim. Vejo-me suspenso entre os planos
de existncias superiores, que irradiam bondade, poder e co-

8
Joo, 1:1 e 3. (N. do T.)
nhecimento, e os planos inferiores, em que tudo vai involuindo,
precipitando-se no negativo: a bondade em maldade, a potncia
em impotncia, o conhecimento em ignorncia. Existe em mim,
como nos meus semelhantes, um sistema de organismos cone-
xos em cadeia, que vo do reino mineral (sistema sseo), ao
reino vegetal (sistema vegetativo), ao reino animal (sistema
muscular-nervoso), ao reino humano (sistema crebro-
psquico), ao reino super-humano (sistema impondervel do es-
prito, em dimenses hiperespaciais). Cada um desses organis-
mos emite a voz do seu reino, e isto me d o sentido da hierar-
quia vigente nos planos do ser, dentro de limites alm dos quais
tudo se perde no inconcebvel. Com o fenmeno da personali-
dade oscilante, o eu pode perceber, desde o extremo-matria at
ao extremo-esprito, as verdades relativas a cada plano. Delas
se deduz, pelo sentido estabelecido na hierarquia, o domnio de
cada plano sobre o inferior e, portanto, o poder criador do pen-
samento e das grandes consequncias do prprio tipo de ativi-
dade espiritual em cada plano.
No Satapathabrahama est dito: Do desejo depende a
natureza do homem. Conforme o seu desejo, tal ser a sua von-
tade, tal ser a sua obra; conforme a sua obra, tal ser a sua
existncia que lhe diz respeito. O pensamento criador no
homem e em todos os planos inferiores ao esprito, como o foi
o pensamento de Deus ao criar o universo. com este pensa-
mento, em princpio livre e fluido, que definimos em ns a ma-
tria, isto , as formas orgnicas e depois, mais no alto, o nos-
so fatal destino. No pensamento est a causa de tudo, sade ou
doena, riqueza ou pobreza, alegria ou dor. Sempre somos
herdeiros somente de ns mesmos, isto , daquilo que fomos,
quisemos ou fizemos. O micrbio no nos assalta seno quan-
do encontra debilidade e, pois, vulnerabilidade orgnica; a po-
breza se estabelece quando encontra incapacidade e preguia,
porque os capazes e ativos nunca so pobres; a dor nos assalta
quando encontra erros morais a sanar. Qualquer pensamento
nosso escrito na estrutura do sistema de nossos organismos,
conexos em corrente, gerando assim, em cada plano, posies
munidas e potentes ou pontos fracos e, com isto, predisposio
a todo ataque. Eles so o ponto vulnervel onde a vida sempre
ataca. Quem se tornou tarado deve pagar, no porque a Lei se
vingue, mas sim porque ela cura e fortalece. Tudo espiritual
antes de ser material. E o universal princpio de causa e efeito
nos diz que tudo aparece por derivao e filiao.
Compreende-se assim porque Cristo, depois de ter curado
um doente, disse a ele: Vai e no peques mais. Isto significa
que no devemos mais violar a Lei, se no quisermos mais
sentir suas consequncias no fsico. Matria e esprito so
mundos comunicantes e conexos, e tudo se escreve nos arqui-
vos da alma, mas o que nela est escrito deve, cedo ou tarde,
alcanar o corpo e a manifestar-se. Assim, tudo se paga e tudo
se recolhe. Ensinou Buda aos seus discpulos: Assim como as
rvores so diversas segundo a variedade das suas sementes,
tambm o destino dos homens diverso segundo a diversidade
das obras de que suportam os efeitos. E ainda: O que somos
a consequncia do que havemos pensado. Mais tarde So
Paulo dizia: O que o homem semeou, isto mesmo ceifar. E
J disse: Deus d ao homem segundo a sua obra e faz encon-
trar a cada um conforme o seu caminho.

XI. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO

Quem chega-se a penetrar no mundo das causas e nele se
descobre a substncia das coisas, fica-se atordoado pela maravi-
lhosa perfeio com a qual tudo harmonicamente funciona,

do
plano da matria (equilbrio) ao do esprito (justia). Todavia o
homem comum pode levantar muitas dvidas a respeito da li-
berdade da semeadura por parte do esprito, da qual tudo de-
pende depois, at ltima consequncia. A filosofia se debate
entre os dois pontos, determinismo e livre-arbtrio, sem saber se
decidir exclusivamente por nenhum dos dois. O problema so-
lvel somente tendo-se em conta que a evoluo desloca a vida
ao longo de vrios planos de existncia, e que h leis imperan-
tes em cada um deles, segundo as quais o determinismo, pr-
prio da matria, evolui para a liberdade, prpria do esprito, ou
ao contrrio no caso de involuo. A liberdade concedida ao
conhecimento, conscincia e sabedoria; o caminho forado
imposto ignorncia e inconscincia, capazes de abuso. De-
terminismo e livre-arbtrio no representam seno os dois ex-
tremos do caminho que o homem percorre na escala evolutiva,
que parte da matria e atinge o esprito.
J vimos no Cap. XXIII, Problemas ltimos, do volume
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, que, evoluindo, vai-
se sempre mais para a liberdade, prpria do esprito, aumen-
tando com isto tambm o conhecimento, e que essa liberdade
cada vez maior se resolve em uma sempre maior aderncia
Lei. E vimos tambm que, involuindo, vai-se sempre mais para
o determinismo, prprio da matria, perdendo-se assim liber-
dade e conhecimento. A tendncia em ambos os lados, seja na
subida, seja na descida, que a liberdade se resolva em deter-
minismo. Isto parece uma caracterstica da fase experimental
da evoluo, quase um parntese no universal determinismo da
Lei. Porm os dois determinismos, tanto o positivo, do ser
consciente, que abdica espontaneamente de sua liberdade para
se fundir na vontade da lei de Deus, quanto o negativo, do ser
inconsciente, que perde compulsoriamente a liberdade, porque
aniquilado qual rebelde lei de Deus, esto nos antpodas: du-
as fases extremas, igualmente resolutivas, mas em posies
opostas. De modo que, como se estivesse suspenso entre esses
dois extremos determinsticos do universo, o ser oscila dentro
de um campo de relativa liberdade, limitado s necessidades da
experimentao formadora da sua personalidade. Acima dele,
evolutivamente mais no alto, h o determinismo do evoludo,
que, tendo compreendido toda a sabedoria da Lei, no pode,
devido ao princpio do mnimo meio e maior rendimento, fazer
outra coisa seno uniformizar-se com ela. Abaixo dela, evolu-
tivamente mais embaixo, o determinismo da matria domina o
ser, que, nada sabendo da Lei, mais no pode fazer seno obe-
decer-lhe cegamente, arrastado por ela.
assim que o homem, no obstante seu ilimitado desejo de
liberdade, encontra limites a cada passo. O primeiro limite ao li-
vre-arbtrio a nossa ignorncia. Voltamos dvida inicial. Co-
mo escolher quando no se conhece? Tudo sempre limitado ao
pequeno campo do conhecimento humano. Se conheo o princ-
pio de causalidade, no posso saber qual ser o efeito preciso de
uma determinada motivao minha. Embora eu preveja e calcule,
nunca poderei saber com exatido aonde, partindo daquele meu
primeiro impulso, irei acabar, j que tantos outros impulsos des-
conhecidos agem sempre na determinao dos efeitos.
Um segundo limite dado pelo desenvolvimento determi-
nstico imposto pelo princpio de causalidade. Todo estado
precedente, amadurecendo, tende fatalmente a produzir um
efeito consequente. O que conhecido e existe h de se de-
senvolver na forma em que foi gerado, qual est ligado.
Uma fora, uma vez lanada, no pode parar seno quando
chegar sua exausto. Desse fato nenhum livre-arbtrio pode
fugir. Todo o passado, pois, nos liga ao que fomos e ao que
fizemos. O que semeamos devemos colher. Forma-se assim a
base determinstica e fatal da vida: o destino, que ns mes-
mos, no passado, deixamos como nosso legado e que hoje re-
aparece ligado a ns, qual frrea necessidade.
Um terceiro limite dado pelo determinismo da lei prpria
das coisas materiais. O ambiente representa para o eu agente
um feixe de impulsos exteriores e estranhos, que surgem inexo-
ravelmente em sua estrada, atravessando a sua trajetria, e mui-
tas vezes lhe barram o caminho, impondo-lhe desvio.
O que permanece livre dessas amarras constitui o livre-
arbtrio. , todavia, certo que o eu representa um impulso au-
tnomo, ainda que ele, no seu manifestar-se, deva sofrer tan-
tas limitaes. Mas que pode fazer uma fora agindo entre
tantas outras foras em ao, seno agir, ressentir-se e reagir
com elas, combinando-se? Ningum, porm, pode impedir
que o originrio livre impulso humano imprima na ao um
cunho prprio, qualquer que seja depois a modalidade em que
se deva desenvolver ou a distoro imposta pelos limites que
assediam o seu livre desenvolvimento. Todo ato nosso fica
sem dvida individualizado com caractersticas fundamentais
pelo primeiro livre impulso, que continuar assim a acompa-
nh-lo at ao fim, desde que outro fato, depois, no venha
desvi-lo da rota. Qualquer coisa de semelhante acontece na
formao dos cristais, que mantm o seu tipo, ainda que obs-
trudos pelo ambiente. Assim, das caractersticas originais de
todo ato nosso depender tambm a natureza das foras atra-
das e das reaes estimuladas, de modo que daquelas caracte-
rsticas nada se perde, ainda que devam depois ser alteradas.
Em suma, h uma luta de foras, e a mais forte vence. Se a
nossa vontade fosse verdadeiramente potente e iluminada, en-
to o livre-arbtrio poderia vencer tudo. Como se v, esta no
questo abstrata de liberdade, mas tambm de poder.
Se refletirmos, veremos que esses limites so providenci-
ais, desejados por uma lei sbia que tudo guia para o bem. Se
o primeiro impulso do livre-arbtrio humano for lanado con-
forme a ordem das coisas, ele ser enquadrado nessa ordem
como um seu natural elemento e, com isto, encontrar todos
os caminhos abertos para o seu desenvolvimento. Se, ao con-
trrio, aquele primeiro impulso houver sido contrrio ordem
das coisas, ele ser contrariado por foras que o procuraro
corrigir, forando-o e levando-o quela ordem. Isto significa
um processo de correo do erro; poder constituir dor, mas
uma vantagem e uma salvao para o caminho do bem, que
deve fatalmente triunfar, conforme estabelecido pela Lei.
preciso compreender que tudo est sabiamente dirigido por
uma lei sbia e que ser reconduzido a ela, embora pelo cami-
nho da dor, significa salvao. Aquela central gentica, que
a nossa livre vontade, no pode e no deve, para o nosso bem,
produzir impulsos de desordem na ordem universal e, se os
produz pela sua ignorncia, eles devem ser corrigidos e re-
conduzidos para a ordem. No pode ser permitido que eles in-
vertam a ordem universal. Se o homem, nesta sua livre gnese
de atos, repete o gesto criador de Deus, esse gesto deve ser
disciplinado para colaborar no plano da criao e no tender a
invert-lo. Eis por que esses limites e liames do livre-arbtrio
so salutares. Ele, pois, h de ser sempre entendido em funo
da ordem universal, que no possvel violar, e jamais como
arbtrio desordenado e absoluto.
Como se v, o problema est conexo com outros, como o
timbre e a potncia do nosso querer (impulso originrio), a in-
flexibilidade da ordem da Lei e o que disto deriva como res-
ponsabilidade e consequncias. Certo que o gesto criador do
homem, que repete em ponto pequeno o princpio da criao,
pode tambm assumir na sua liberdade a forma de rebelio, de
anti-Lei e anti-Deus. Se o poder do querer da criatura grande,
ento tambm se torna grande o conflito com a inflexibilidade
da Lei e surge uma luta na qual esta vence e o rebelde, se no
se modifica, fica autodestrudo. E, aqui, o problema se coliga
ao do bem e do mal, com a supremacia final do bem, conforme
j temos tratado alhures. Agora, postos os dois termos, livre
vontade humana e universal lei inflexvel, diante da possibili-
dade de um conflito entre elas, dessa realidade deriva a res-
ponsabilidade humana, pela qual, se a liberdade ofende a Lei,
esta a corrige com suas consequncias. Essa responsabilidade
nasce do princpio de ordem e da reao da Lei desordem, o
que conduz s sanes. A responsabilidade proporcional li-
berdade, isto , possibilidade de violao, mas, se a liberdade
for bem usada, seguindo a Lei em vez de contrari-la, ento a
responsabilidade jamais conduz a reaes dolorosas. No pode
ser de outro modo na lgica do sistema.
Um exemplo. O primeiro momento da ao o desejo e a
motivao. Aquele dado pelo meu temperamento, e esta
limitada pelo meu conhecimento. Todavia, dentro dos limites
estabelecidos pelo determinismo do meu passado, do qual de-
rivo, e pelo meu conhecimento, sou livre. Escolherei naquele
mbito um determinado tipo de fora e a lanarei em uma de-
terminada direo. Se esta escolha deriva dos meus preceden-
tes, dela por sua vez dependem todas as consequncias. Mi-
nha responsabilidade cobrir o campo de todo esse interesse
composto. E isto justo porque, se tudo hoje se origina como
consequncia de precedentes aos quais est ligado o efeito
por princpio de causalidade, aqueles precedentes, no seu in-
cio, foram sempre livremente desejados. Com isto, determi-
namos os limites da responsabilidade, os quais, mesmo sendo
na forma do interesse composto, jamais vo alm do que foi
livremente desejado. Intervm, ento, o determinismo do am-
biente com a influncia dos seus impulsos. A resultante deste
encontro ser dada pela natureza e potncia do meu impulso
e pela natureza e potncia dos impulsos do ambiente, tudo
combinado juntamente. Toda fora tende a seguir o desen-
volvimento da sua trajetria conforme sua potncia e nature-
za, mas todas interferem entre si e combinam-se, no perma-
necendo seno a resultante de todos os seus encontros. O de-
senvolvimento sempre e em todo lugar disciplinado pela
Lei, que ferreamente enquadra no determinismo universal to-
da oscilao do caso individual, admitida somente pela ne-
cessidade da experimentao indispensvel formao da
conscincia. Assim a ignorncia de quem lana o primeiro
impulso prevista no sistema e, se leva para a desordem e o
mal, logo corrigida com a dor, que ensina, educa e restabe-
lece a ordem. assim que se elimina a ignorncia do ser que
caminhou para o seu mal, sem o saber.
Desse modo, ele escolher depois caminhos melhores, sem-
pre mais para o bem, medida que, atravs desta escola, cresce
o conhecimento.
assim que o ser, evoluindo, aumenta a sua possibilidade
de agir livremente sem dano, isto , conforme a Lei. Aumen-
tando com a ascenso a potncia e o conhecimento, tambm
aumenta a liberdade, que de fato sentimos ser uma qualidade
do esprito, e no da matria. Mas trata-se de uma liberdade
consciente, por isto espontaneamente aderente Lei, segundo a
qual a evoluo consiste na passagem do determinismo fsico
dos mundos inferiores ao determinismo espiritual dos mundos
superiores atravs de uma oscilao, chamada livre-arbtrio,
permitida com fim educativo. Se o ser involui, est retroce-
dendo para um determinismo sempre mais frreo, de reaes
sempre mais enrgicas, mais adequadas ignorncia e insensi-
bilidade do involudo, que, dessa forma, comea a ser abalado
por golpes proporcionalmente mais violentos, pois somente
por estes pode ser induzido a evoluir. De fato, se o homem
atual encarna na matria, porque a ele encontra as resistn-
cias que lhe so adaptadas, duras o bastante para que nelas se
possa exercitar e temperar. Disto decorre o quotidiano contras-
te, bem conhecido de todos, entre aspiraes e iluses em um
ambiente que dificilmente se deixa vencer. De tudo isto se
compreende a enorme vantagem que representa, para alcanar
a alegria e evitar a dor, adquirir conscincia da Lei, para saber
depois moviment-la, vivendo-a. por isto que nestes escritos
se repete tanto este ponto, que o problema fundamental da
vida e o nico remdio para todos os males. Quem compreen-
deu no pratica mais o mal e, assim, livra-se da dor. Eis a solu-
o de todos os problemas. O homem destinado ao domnio,
mas preciso que aprenda antes a mandar.
Compreende-se ento por que, com o conhecimento, au-
menta a responsabilidade e, com o poder, a potncia dos efei-
tos do erro. Mas igualmente aumenta a ilogicidade da prtica
do mal, o seu absurdo, que o torna sempre menos possvel,
porque, quanto mais se sobe, tanto mais se sabe que ele leva
dor, e o instinto da alegria est escrito no ser. De modo que
esse aumento de responsabilidade, que poderia produzir efei-
tos desastrosos para o involudo, que se entrega ao mal, na
prtica, no perigoso, porque equilibrado pelo conheci-
mento, que tudo guia e ilumina. Com este, o homem compre-
ende a bondade da Lei e o prprio interesse em segui-la; tor-
na-se desse modo, ao invs de antagonista de Deus, cada vez
mais Seu colaborador. Esse o sistema da Lei, que, assim, tu-
do atrai a Deus. Dada esta estrutura, isto se torna fatal. as-
sim que o ser passa do determinismo coagido e inconsciente
da matria ao determinismo livre e consciente da lei de Deus,
que impera e triunfa em qualquer parte. No fundo, reina sem-
pre o absoluto, e o determinismo que o exprime no faz seno
mudar de forma. O ser que evolui em conhecimento tende au-
tomaticamente a limitar a maior liberdade que dele resulta e,
em vez de servir-se dela para cair na anarquia, reorganiza os
seus livres atos de acordo com a Lei. assim que o maior po-
der e liberdade conexos ao conhecimento no se resolvem em
desordem, mas em uma ordem sempre mais elevada. Tudo,
pois, se reduz passagem de um determinismo coagido e in-
consciente, como convm a quem no sabe, a um determinis-
mo livre e consciente, como convm a quem sabe. Ento o ser
faz para si a vontade de Deus, seguindo-a livremente.
O sistema to perfeito, que a liberdade no pode nunca
trazer desordem, pois que ela nasce sempre em proporo ao
conhecimento. Porm, logo que a liberdade seja usada em
sentido contrrio a ele, nasce o erro e, portanto, a dor, que re-
conduz o indivduo para a Lei. Assim, automtica e fatalmen-
te, toda liberdade de que se haja abusado fica mutilada e re-
conduzida aos mais restritos limites precedentes. Mas, por es-
ta experincia de dor, o conhecimento se dilatar, permitindo
uma ampliao da liberdade, que se expandir se dela no se
fizer mau uso, renegando o conhecimento adquirido. O siste-
ma de foras, com suas sbias reaes, constitui o trilho e
contm a escala automtica da evoluo.
A liberdade, da forma que usualmente entendida, como
arbtrio, sem conhecimento, no pode levar seno ao erro e
dor, resultando na sua perda automtica. Muitos procuram a
liberdade no abuso e na licena, mas sua ignorncia os faz
cair na cilada. A lei de Deus os espera no caminho, e o que os
aguarda o erro, a dor e a perda de liberdade. O melhoramen-
to esperado torna-se iluso. Dentro da Lei no se sobe com a
fora, mas somente com o mrito. intil impor-se, quando
no se sabe agir. A Lei se esquiva ao ignorante, que no a v,
mas no pode fraud-la. O rebelde, pois, destinado a recair
na dor para aprender, sendo assim repelido de volta ao seu
plano, para o seu bem, como quer a Lei na sua bondade. A or-
dem sempre vence. Qualquer que sejam a fora e a maldade
humana, a justia triunfa; Satans, o rebelde, est confinado
no seu inferno. Qualquer liberdade desproporcional, perigosa
para o ser, pois superior ao seu conhecimento, lhe imedia-
tamente retirada. Satans tem poder apenas at onde Deus
quer; escravo do bem e ignorante diante do cu. Logo que o
ser abusa da liberdade, levado de novo pelo seu prprio erro
ao esforo da experimentao, porque assim, atravs dessa
nica via, ele pode subir pelo caminho do conhecimento e da
liberdade. De quantas dores se poderiam libertar os involu-
dos, se conhecessem esse simples mecanismo da Lei! E quan-
ta bondade e sabedoria demonstra ela ao constranger o ho-
mem, sob o seu ltego, a ascender em direo ao seu bem e
sua felicidade! Quanta sabedoria ao tirar dos inferiores uma
liberdade que, sem conhecimento, seria para eles um perigo!
salutar para quem vai em oposio Lei, mesmo quando
domine, no encerrar em seu punho seno iluses. Negar li-
berdade aos inconscientes significa salv-los do perigo de um
mais grave abuso, portanto de um desastrado erro e de uma
terrvel dor. H nisto, tambm, uma admirvel economia di-
nmica. Nova liberdade concedida somente quando o ser,
por exuberncia de foras, suporta esse risco e pode, portanto,
aps um perodo de bem-estar, enfrentar novas dores constru-
tivas (guerras e revolues), quando ento possui ao menos
uma margem de foras suficientes para submeter-se ao duro
trabalho da experincia para conquistar nova conscincia.
Esta nova concepo do livre-arbtrio, entendido como li-
mitada oscilao da atividade do ser num universo absoluta-
mente determinista, nos permite compreender os ltimos re-
sultados da cincia. A estrutura unitria e analgica do uni-
verso nos permite situar o problema do livre-arbtrio e deter-
minismo tambm na mais moderna fsica estatstica e qunti-
ca. Estabelecido o paralelo entre o mundo espiritual e materi-
al, poderemos dizer que a liberdade de ao do homem no
seio das leis que governam seu plano corresponde liberdade
de movimentos dos elementos componentes do mundo da fsi-
ca atmica. Em ambos os casos, trata-se de uma oscilao em
campo limitado, de uma liberdade relativa, que desaparece no
determinismo to logo a observao seja levada do caso parti-
cular (observao ultramicroscpica) ao plano da unidade co-
letiva de que ele faz parte (observao macroscpica). Eis
que, seja qual for o caso, o livre-arbtrio, propriedade de cada
elemento, est fechado em um determinismo macroscpico,
que aparece imediatamente assim que se sobe das pequenas
diferenas individuais o bastante para colher as caractersticas
comuns que renem em uma s lei todos os elementos com-
ponentes. Ela a lei dos grandes nmeros, revelada estatisti-
camente, prpria da massa, e no do indivduo. Assim, expli-
ca-se como, sob o determinismo da velha fsica mecanicista
clssica, se esconda uma aparente livre desordem. O ser, dei-
xado livremente sua experimentao, retomado na ordem
do determinismo em um plano mais alto. Assim, por exemplo,
cada um come a seu modo, mas todos comem. Das folhas de
uma rvore, no h duas idnticas, mas todas so do mesmo
tipo, modelo e princpio. A oscilao individual no pode alte-
rar o determinismo da Lei, em que fica sempre enquadrada
toda liberdade do indivduo.
Tudo isto significa que, se em cada natureza individual esto
escritas pequenas diferenas na aplicao e formulao da lei
geral, que determinista, tambm est escrita no indivduo, po-
rm muito mais a fundo, a substncia da Lei, que, dessa forma,
reconduz todos a ela atravs das caractersticas dominantes que
a exprimem. Ora, pelo princpio das unidades coletivas, sendo as
individualizaes do ser ordenadas hierarquicamente segundo os
grupos, tambm hierarquicamente estabelecidas so as respecti-
vas leis de cada plano de existncia, de modo que o campo de
livre oscilao de cada caso sempre relativo unidade indivi-
dual. Entende-se que, em qualquer nvel, a unidade individual
diante da unidade coletiva do plano superior, enquanto coleti-
va diante da unidade individual do plano inferior. Assim, a li-
berdade est sempre enquadrada no determinismo da unidade
acima, e o indivduo somente livre como elemento componen-
te de uma coletividade superior, que, em relao unidade indi-
vidual, sempre determinista. Tal a lei do grupo, enquanto
permanece livre o indivduo. Assim, em toda unificao, verifi-
ca-se uma reordenao determinista, e cada ascenso para Deus
constitui uma adeso mais firme Sua vontade absoluta.
Tem-se, assim, aos poucos, o tecido que forma esse grande
organismo que o universo. Como o eltron o elemento
componente do tomo, este da molcula, esta da clula, esta
dos tecidos e estes do organismo, assim o pensamento de um
indivduo na sociedade humana o elemento de um mais vasto
pensamento coletivo, no qual se somam as caractersticas psi-
colgicas dominantes nos componentes. Teremos, ento, uma
massa humana que sente com um pensamento e uma nica
psique, e de forma muito mais determinista que no caso do in-
divduo singular. Uma observao macroscpica no nos daria
seno os resultados deterministas da psicologia coletiva, en-
quanto um exame microscpica nos daria as oscilaes da psi-
cologia individual. Pode-se, portanto, observar com diversa
amplitude visual no somente a matria, mas qualquer outra
unidade coletiva, obtendo-se os mesmos resultados, quer dizer:
livre mas limitada oscilao no caso singular da unidade com-
ponente e determinismo no caso coletivo da unidade superior.
Isto em qualquer nvel evolutivo, para todas as unidades, con-
forme a sua estrutura hierrquica.
Compreendidos esses princpios, cada um os poder contro-
lar nos fatos e deles tirar consequncias. Aplicando os concei-
tos sobre o livre-arbtrio estrutura da matria, pudemos conci-
liar, como acima mencionado, o determinismo da velha fsica
mecanicista clssica com a indisciplinada irregularidade de
ao que nos aparece no fundo da matria, segundo a moderna
fsica estatstica e quntica. Pudemos compreender, outrossim,
como se pode passar de um campo de foras regulado conforme
o princpio do livre-arbtrio a um regulado pelo determinismo.
Com isto, desenvolvemos estes dois conceitos j assinalados
em A Grande Sntese, no Cap. LXVI, Rumo s supremas as-
censes biolgicas e em A Nova Civilizao do Terceiro Mil-
nio, no Cap. XXIV, O nosso livre destino.
Uma ltima consequncia ainda, que nos toca de perto. T-
nhamos dito que um dos limites do nosso livre-arbtrio o
princpio de causalidade, segundo o qual nosso passado est li-
gado a ns, e, assim, o que semeamos devemos colher (segun-
do limite). Dado que todo momento o efeito do precedente,
bem como causa do seguinte, no nos encontramos apenas li-
vres como causa, mas tambm estamos ligados ainda como
efeito. Esta , em nossa vida, uma zona de determinismo. Ora,
tal condio se manifesta atravs dos instintos, que represen-
tam as qualidades adquiridas no passado, no bem ou no mal,
com a prpria experimentao. O perodo da vida mais sujeito
a funcionar por instinto, o menos reflexivo, o primeiro, isto
, a juventude. Ento pode-se dizer que, na primeira metade da
vida, o homem apenas obedece fatalmente s consequncias do
passado, no se encontrando em condies de iniciar lana-
mentos de novos impulsos. De modo que na juventude, espon-
tnea e irrefletida, age-se impulsivamente, como efeito do pas-
sado, aplicando-se somente os resultados ou os totais do fe-
chamento do balano da vida precedente, enquanto na maturi-
dade, que mais consciente e reflexa, age-se mais no sentido
de lanar novas causas, semeando-se para o prprio futuro, e
dessa forma, mais que suportar as consequncias do passado,
age-se corrigindo as trajetrias e iniciando o lanamento de
novos impulsos causais. As aes dessa segunda metade da vi-
da, portanto, enquadram-se mais ao livre-arbtrio, enquanto as
da primeira metade obedecem mais ao determinismo.
Quase como uma confirmao de tudo isso, encontramos
uma confirmao em formas analgicas correspondentes no
plano fsico. O indivduo recebe por hereditariedade e desen-
volve um organismo para o qual a sua personalidade espiritual
foi atrada por afinidade, mas que o resultado da evoluo
biolgica. Isto j constitui uma espcie determinismo orgnico
hereditrio, ou seja, um organismo fsico j fixado em uma
forma, assim como, em outro plano, tambm est fixado o des-
tino que exprime o seu passado. Ento, tal como no caso ex-
posto anteriormente, o indivduo tambm suporta aqui essa
forma fsica hereditria na primeira parte de sua vida, para
transform-la com a contnua presso do seu esprito, pelo que
as suas ideias dominantes acabam por se imprimir na carne,
exprimindo-se em caractersticas somticas. Assim como
corrigido, conforme a nova vida quer, o precedente resultado
espiritual que se fixou no destino, tambm corrigido o prece-
dente resultado material fixado no organismo fsico. Sempre,
em qualquer parte, paralelismos e analogias. De modo que a
vontade, assim como pode corrigir na vida um destino adverso,
pode corrigir tambm uma fisionomia triste, fazendo nela
transparecer finalmente a interior beleza, se esta verdadeira-
mente existir, e ao contrrio. Assim, a nova vida, seja espiritu-
al ou seja fsica, implanta-se diretamente nas consequncias da
precedente, e lgico que ela seja a continuao direta da an-
terior, segundo um mesmo e contnuo desenvolvimento de for-
as. Deste modo, a maturidade, mesmo colhendo as conse-
quncias da existncia precedente, fixadas no perodo atual,
pode, na plenitude das suas foras e da conscincia adquirida,
melhor corrigi-las, seja guiando-as, seja sobrepondo-lhes inici-
ativas novas. Poder-se-ia, assim, chegar ao conceito de que a
massa biolgica, isto , dos corpos ou formas da vida, seja um
material biolgico comum que evolui, porque progressivamen-
te elaborado por todos os eus que, sucessivamente, vestindo-se
com ele em suas vidas, assumem a forma da sua manifestao.
E isto exprimiria a ao evolutiva do esprito sobre a matria e
a razo da necessidade de espos-la na vida fsica, porque o
esprito est testa e tudo ele deve fazer subir consigo para
Deus. Quando se compreende a estrutura do sistema universal,
tudo parece justo e lgico, e a limitada concepo de uma vida
curta, fechada entre o nascimento e a morte, substituda por
outra, vasta, de uma vida eterna.
Concluindo esta viso, antes de passar a outras, o livre-
arbtrio nos aparece, pois, como uma pequena irregularidade,
que no viola o determinismo universal. no seu seio e en-
quadrada no seu mbito que admitida esta limitada anomalia,
prpria da imperfeio, que deve ainda atingir a perfeio e
que, atravs da incerteza da experimentao, a vai procurando.
Existem dois mundos: o absoluto e o relativo, o perfeito e o
imperfeito. Parece que o determinismo, prprio do primeiro,
fragmenta-se no segundo para escopos contingentes e transit-
rios, superados os quais, ele volta a unificar-se no prprio de-
terminismo. O livre-arbtrio domina a zona das formaes e
depois cessa; corresponde zona da conscincia, contida no
inconsciente humano, subconsciente embaixo e superconscien-
te no alto, mas sempre inconsciente, isto , abandonado sa-
bedoria da Lei. neste intervalo que o infinito, verdadeira di-
menso universal, avizinha-se da nossa mente, deixa-se perce-
ber e medir, tornando-se nosso domnio no breve trecho limi-
tado do finito, para depois fugir-nos de novo como infinito, do
lado oposto de onde veio. Assim como a conscincia humana,
no fundo, inconscincia diante da sabedoria de Deus, tam-
bm o finito e o livre-arbtrio so apenas dimenses nossas re-
lativas e transitrias diante da verdadeira, fechadas dentro des-
ta, na qual tudo recai e se completa. Eles no representam se-
no a dimenso-limite diante da dimenso sem limite, que o
infinito, a conscincia da Lei ou sabedoria de Deus, o determi-
nismo. De um lado o limite, do outro o sem-limite. A nossa
perspectiva parte do limite, e o lado oposto nos aparece nega-
tivo, um sem-limite. No sabemos conceber o infinito seno
pelo lado negativo, seno como um no-finito. Assim, a cons-
cincia humana no pode conceber seno no limite. Ela repre-
senta um ponto de conhecimento que, diante de uma infinita
sabedoria divina, ignorncia, assim como o finito sempre
inadequado diante do infinito. O verdadeiro, semelhana dos
aspectos observados, provindo do infinito da intuio, fecha-se
diante de ns, em uma seo sua, em nosso pequeno campo ra-
cional, que lhe analisa os particulares, sem capacidade de sn-
tese. Abaixo e acima do racional h a intuio; embaixo, aque-
la axiomtica das premissas; no alto, aquela sinttico-
conclusiva do gnio. Ela pertence ao mundo do infinito, da
conscincia da Lei, do determinismo, do absoluto, de Deus.
XII. EQUILBRIOS

A glria d'Aquele que tudo movimenta no universo penetra
e resplende, numa parte mais, noutra menos.

Em nossa ascenso, tentamos agora, por outra via, avizi-
nhar-nos sempre mais da concepo de Deus e do universo, que
em breve teremos de enfrentar; concepo que sinto chegar e
que vamos preparando e amadurecendo em nosso pensamento.
Estamos bem longe daquela verdade do 1
o
Captulo.
O homem normal no forma a ideia do universo de maravi-
lhosos equilbrios onde ele vive. Acredita que as harmonias da
ordem divina se encontrem somente no alto, no chamado para-
so. No. Aquela ordem, expresso de Deus, est em qualquer
lugar, tambm no inferno terrestre. O homem a tem, pois, toda
sua volta, nas pequenas coisas do seu mundo, em meio s du-
ras necessidades do contingente. verdade que a maioria hu-
mana involuda, nada sabe dessa ordem divina, da sua bele-
za, da riqueza que ela representa, da potncia que advm de
conhec-la e saber harmonizar-se com ela. A maioria involuda
est, pois, mais atenta em violar continuamente essa ordem, o
que redunda em seu prejuzo, e no da ordem, que, na sua per-
feio, possui a caracterstica de saber tornar automaticamente
a reconstituir-se, no obstante toda violao. Assim, o homem
est ativamente ocupado em procurar, sem descanso, somente
o prprio dano e a prpria dor. Mas isto necessrio para que
ele, mesmo ficando livre, aprenda. E, assim, na sabedoria divi-
na, a desordem voluntria da inconscincia humana se trans-
forma em mais elevada ordem no futuro, e a dor, que deriva
daquela desordem, se torna um meio de ascenso para uma fe-
licidade mais completa. De certo, o homem atual no imagina
que haja no universo, ao alcance de sua mo, uma riqueza, po-
der e felicidade imensas. Delas se acha afastado pela sua invo-
luo, que ignorncia; e, para conhecer, preciso evoluir, is-
to , lutar e sofrer. A mente que, no aparente caos humano, sa-
be recolocar cada coisa em seu lugar, ver um desenho maravi-
lhoso de que ela faz parte; ver que tudo lgico e ordenado
para o bem, por mais tristes que possam ser as condies do
indivduo e do momento. O evoludo v as metas de tudo e a
ntima e tenaz reconstituio da ordem, a despeito da desordem
vitoriosa, que est somente no exterior, na superfcie, relativa e
transitria. Otimismo, pois, um otimismo de ferro, de bases
granticas, dadas por um profundo conhecimento cientfico da
vida e de suas leis; otimismo em todo caso, ainda quando as
coisas vo mal, ainda diante da triste verificao de que toda
descoberta cientfica e todo progresso no conhecimento ve-
nham a ser usados pelo homem em primeiro lugar para praticar
o mal. A Lei quer que quem pratica o mal involua, tenda a
aprofundar-se em sempre maior ignorncia e dor, at auto-
destruio. E quer que quem faz o bem evolua, tenda a subir
para uma sempre maior sabedoria e felicidade, at fuso em
Deus. No obstante as aparncias infernais de alguns mundos
como a Terra, tudo ordem, bem, feito para a felicidade
dos bons e o triunfo da justia. Quem quer, esteja onde estiver,
pode sempre salvar-se. Quem compreende, eleva um cntico
de amor e gratido a Deus e bendiz sempre a vida.
desta ordem que agora queremos ocupar-nos aqui, que se
refere no aos longnquos planos celestes, considerados de pou-
ca utilidade, porque longnquos, mas aos seus reflexos terrenos,
no seu funcionamento entre ns, humanos, nas suas consequn-
cias e aplicaes prticas. Somente assim poderemos ser com-
preendidos. lei geral no universo o princpio de dualidade,
pelo qual toda unidade ou individualizao do ser dplice, is-
to , separada, porm soldada em seu ntimo, em duas metades
contrrias, inversas e complementares, que se combatem e se
procuram, que se anulam e se completam, constituindo assim,
na oposio de dois termos opostos e contrastantes, um sistema
equilibrado, ou seja, a unidade ou indivduo. Lei esta j de-
monstrada em outros escritos meus. Mas h mais. Os dois ele-
mentos do dualismo, constituintes de toda individualizao, no
assumem somente a forma esttica, de equilbrio estvel, mas
tambm a forma dinmica de um sistema de foras, pelo qual
os dois termos no so simplesmente contrapostos em equil-
brio, mas um deles, de valor positivo, se pe no centro do sis-
tema e um ou mais elementos de sinal oposto ou valor negativo
passam a girar ao seu redor, dispondo-se na periferia. O nmero
deles varivel em relao ao seu potencial dinmico e ao do
elemento central. Quanto mais esse ncleo potente, maior a
sua capacidade de irradiar e, portanto, o poder de reger um
maior nmero de elementos satlites. Paralelamente, quanto
menor a amplitude ou capacidade negativa de receber carga
positiva do ncleo por parte dos elementos satlites, tanto mai-
or o nmero destes que o sistema pode suportar. Isto porque
cada um dos dois termos se pe no sistema em relao ao outro
e, para a estabilidade e equilbrio deste, devem harmonizar-se.
Observemos a influncia que esse princpio tem, sobretudo
em nossa realidade. Comecemos pelo caso mximo. O universo
todo dplice. Deus, princpio espiritual, positivo, est no cen-
tro; a forma material, negativa, est na periferia. De um lado o
motor: ativo, criador; do outro a manifestao: passiva, criada,
efeito daquela causa. Os dois termos tm caracteres opostos.
Deus o esprito, o absoluto, o imvel, o imutvel, o pensa-
mento diretor, o comando. O universo que vemos a forma, o
relativo, o mvel, o transitrio, a expresso, a obedincia Lei.
Transcendncia e imanncia no so seno os dois termos opos-
tos de um par em que eles se unem em estreita unidade, ligados
no mesmo sistema em inseparvel monismo. Esse esquema
nico ecoa e se repete em todo o universo, at sua ltima pul-
verizao. Todo fenmeno um tornar-se que se liga ao par
causa-efeito. Portanto todo pensamento ou ato contm em si,
conforme a sua natureza, as suas consequncias. Assim, o efei-
to gira em torno de sua causa at que esta se exaure nele.
Casos menores. O Sol, ncleo do Sistema Solar, tem, como
verdadeiro macho no harm, nove esposas nos seus planetas.
Elas o seguem obedientes em todo o seu curso atravs da gal-
xia. O mundo atmico regulado pelos mesmos princpios. Em
torno do elemento central do tomo (ncleo), de carga eletropo-
sitiva, rodam tantos eltrons de carga eletronegativa quantos o
elemento central possa reger. Temos assim, no microcosmo
atmico, um verdadeiro sistema planetrio, em que o ncleo re-
presenta o sol. E todo sistema planetrio no seno o tomo
de uma qumica astronmica do macrocosmo. Na Terra, temos
92 elementos, ou corpos simples, que vo do hidrognio (H) ao
urnio (U); unidades atmicas em que o nmero dos eltrons
que giram em torno do ncleo sobe de 1 no H a 92 no U. Isto
quer dizer que o ncleo de U apresenta um potencial capaz de
reger 92 planetas, enquanto o do H admite apenas 1.
No mundo orgnico, a distino sexual, antes de chegar s
suas manifestaes somticas e psquicas, j existe na clula e
exatamente conforme os mencionados princpios. A clula um
microcosmo formado como um sistema planetrio, cujo centro
constitudo pelo ncleo, elemento positivo, masculino, e a pe-
riferia, ou squito, ou harm eletrnico, constituda pelo pro-
toplasma, elemento negativo, feminino. Os dois dinamismos
so inversos e complementares, reciprocamente contrrios e
equilibrados. Eis que chegamos ento s aplicaes prticas,
que mais interessam ao leitor.
A sade e a resistncia orgnica, que representam uma sig-
nificativa parcela da luta pela vida, dependem em grande parte
do equilbrio entre ncleo e protoplasma. Estes, pelo mencio-
nado princpio e dado o seu dinamismo inverso, representam
funes inversas e complementares. O ncleo ativo, portanto
dinamizante, a ponto de, se no encontrar no par o elemento
contrrio, como funo compensadora e de equilbrio, tornar-
se destrutivo. Ele tende a transformar tudo em energia e, por
isto, a queimar o material orgnico. o verdadeiro motor da
vida e agente da evoluo, o catalisador, o princpio do vir-a-
ser e da transformao. Ele tende a dissolver, a consumir e,
quando no freado, a queimar e destruir. A sua ao oxidante
e dissolvente da matria nutritiva acumulada no protoplasma,
para reduzi-la a energia. Ele , em suma, o Deus animador da
clula e, portanto, da vida; representa a funo da combusto e
da troca, a funo de governo e de comando. Assim como o
Sol rege, guia e faz avanar os seus planetas, ao ncleo perten-
ce a tarefa da direo e da ascenso. Essa funo, toda mascu-
lina e divinamente criadora, recorda e repete, num plano mais
elevado, o motivo da gnese de energia que se verifica por de-
sintegrao atmica nas mais complexas formas da individua-
lizao qumica. Como o Sol, o ncleo arde, aquece, arrasta
consigo e comanda todo o sistema; entrega-se, irradia e sus-
tm. Ele representa e reproduz, em proporo sua potncia, o
esquema geral do universo esquema que nico em qualquer
lugar. Assim, o ncleo reflete e repete no seu plano as funes
diretoras do princpio geral do cosmo, que, conforme a mesma
e nica lei (monismo), retorna em todos os menores sistemas
componentes, at infinitesimal ramificao. Este sistemas,
por sua vez, segundo a lei das unidades coletivas mltiplas, re-
encontram-se e recompem-se em uma nova unidade, irma-
nando-se por reagrupamentos graduais e progressivos, que se
estendem do centro periferia.
Que faz o protoplasma, pelo seu lado? Logicamente, as su-
as caractersticas e funes devem ser opostas. Ah se o princ-
pio da inovao no fosse equilibrado por aquele da conserva-
o! No nos surpreendamos ento por reencontrar na estrutura
da clula os princpios contrastantes do misonesmo e do pro-
gresso, prprios da vida social. Para quem compreendeu a uni-
dade do universo, so lgicas e verdadeiras essas relaes en-
tre a estrutura da clula e os movimentos coletivos e aconteci-
mentos histricos, que tambm derivam da ntima constituio
do ser humano. De fato, somente assim que se pode verda-
deiramente compreender a histria. O poder do protoplasma
todo ele para a construo de material orgnico, reposio das
perdas e fornecimento do combustvel a ser queimado. Ele
tende economia, conservao, ao acmulo das substncias
orgnicas, ao armazenamento de reservas nutritivas; em suma,
engorda. O protoplasma a fmea, e esta serve o macho para
que ele, com o material recolhido por ela, possa, atravs do
poder xido-redutivo do ncleo, isto , das oxidaes operadas
por ele como ncleo, criar a energia vital. Reencontramos aqui
um momento do fsio-dnamo-psiquismo universal. O ncleo
est incumbido de criar energia, destruindo matria; , no seu
plano e sistema, o agente do transformismo, fenmeno univer-
sal, em que a substncia assume formas diversas. Em paralelo
a essa funo, o protoplasma inteiramente substncia a ser
plasmada, na expectativa de receber impresses, para conser-
v-las (misonesmo); diante do agente, o material da vida,
portanto todo feito para a construo e reintegrao deste
material, para preencher todas as perdas nele verificadas por
fora do incndio produzido pelo ncleo.
Esta a base do metabolismo orgnico. A vida se apoia nes-
ses equilbrios. A prpria agricultura est sujeita a essas leis. A
semente o ncleo, princpio ativo. A terra representa o proto-
plasma, princpio passivo, acumulador de materiais que a se-
mente toma ao redor do seu sistema. H uma troca no terreno,
regulada pelas plantas que nele vivem. A cultura intensiva, com
base na adubao qumica, alterou essa permuta, destruindo a
flora bacteriana, em razo disto, hoje, ou se torna a fornec-la
terra ou se deixa esta descansar, para ter tempo de reconstituir a
flora e recuperar assim os materiais nutritivos dos quais a ex-
plorao intensiva a depauperou, caso contrrio teremos uma
produo agrcola progressivamente menor.
No metabolismo orgnico, o protoplasma trabalha para o n-
cleo, mas dele recebe a energia para trabalhar para ele. A fmea
a serva do macho, mas dele recebe guia e defesa. Se os dois
impulsos contrrios no se compensarem e equilibrarem e, lu-
tando um contra o outro, no se penetrarem e combinarem, ex-
tinguindo a colaborao, ento o fim. O ncleo, sozinho,
queima todo o material em energia. O protoplasma, sozinho,
cristaliza a clula, pois sufoca as reservas do ncleo e paralisa
assim a sua obra dissolvente e redutora, deixando tudo apodre-
cer, insensivelmente, na mais indolente das inrcias. No primei-
ro caso, haver uma troca demasiado violenta e, com isto, um
rpido esgotamento dos capitais da clula, das reservas do pro-
toplasma, resultando enfim na runa do sistema orgnico e na
morte por consumio. No segundo caso, teremos uma reduo
do potencial vital da clula e, portanto, um afrouxamento das
trocas e uma atividade celular orgnica reduzida. Isto produz
excessivas e insuportveis escrias na troca, autointoxicaes, e
prepara o terreno orgnico onde medram e prosperam os micr-
bios, ensejando o desenvolvimento de doenas infecciosas, a
disfuno dos rgos, ou at mesmo a morte.
V-se, pois, como temos em casa, em nosso prprio corpo,
aqueles longnquos equilbrios csmicos pelos quais no nos in-
teressamos, porque nos parecem muito afastados. Temos ento
em ns e em ns revelamos, como tudo revela, o mesmo es-
quema do universo. A ordem est em ns e em todas as coisas,
e a essa ordem devemos ns, e tudo deve, a existncia. Na ad-
mirvel distribuio de funes da economia da natureza, ao
princpio masculino que cabe a ao de precipitar, neutralizar e
expelir txicos, toxinas, qualquer inimigo, todo resduo da tro-
ca. A ele confiada a luta para a defesa orgnica. Da, a maior
resistncia orgnica dos temperamentos fortes, de mais alto po-
tencial nervoso. Mas ai se a sua funo no fosse freada e equi-
librada pelo princpio oposto! Vimos o que sucede logo que os
dois processos celulares de sntese e reduo no se equilibram.
Tambm o nosso metabolismo orgnico uma luta, mas uma
luta equilibrada. O princpio de dualidade e o esquema desse
sistema de foras centrais e perifricas so uma lei universal.
esta universalidade que d a toda manifestao do ser a forma
de luta. Compreende-se assim como o prprio homem no pos-
sa fazer nada seno em forma de luta e como toda atividade as-
suma e no possa assumir seno essa forma. Ela nos indica no
s a impossibilidade e o absurdo de querer eximir-se do esforo
de medir-se com o prprio antagonista, mas tambm que todo
ser, conforme seu tipo, tem naturalmente o seu prprio oponen-
te. Assim explica-se como, sem luta, a vida se extingue. A g-
nese das defesas e da fora que nos robustece est na luta. Cada
um, conforme o que , tem o seu paralelo e proporcionado an-
tagonista, por este atrado e deve medir-se com ele, para que
se forme logo a hierarquia de quem manda e de quem obedece,
segundo o seu valor, porque, sempre e em qualquer parte, as
foras se dispem, naturalmente, segundo o mencionado es-
quema sideral atmico. Essa a lei do cosmo. No h, portanto,
outro recurso, seno sermos fortes e premunidos, como nos
quer a prpria luta. Ou lutar e, lutando, ficar forte e vencer; ou
servir e, suportando, adaptar-se e, no caso extremo, morrer.
Esse dilogo entre ncleo e protoplasma no seno o di-
logo do sexo, isto , do macho e da fmea. E tambm esse um
equilbrio csmico que est em ns. No por acaso, mas sim
em harmonia e obedincia a esse sistema universal, que o ma-
cho e a fmea possuem determinadas caractersticas, distribuin-
do-se-lhes diversas funes. No por acaso, mas sim confor-
me a lgica e a sbia economia da vida, que o macho est apto
para a guerra e a fmea para a reproduo; que o primeiro mata
para criar, e a segunda gera e acumula para que ele possa matar
e destruir para criar. Isto demonstra que a vida no um fim em
si mesma, mas meio para evoluir. E, se o primeiro inovador
at destruio e a segunda conservadora at extino por
inrcia, a divina sabedoria os colocou juntos de propsito para
se compensarem. Uma humanidade toda de homens matar-se-ia
na luta; uma humanidade toda de mulheres acabar-se-ia na es-
tagnao. Nenhum dos dois princpios saberia viver e poderia
sobreviver sozinho. E eis-nos entre as paredes domsticas. O
homem trabalha fora e leva para casa o fruto do seu trabalho, a
mulher trabalha em casa e elabora aquele fruto, nos alimentos,
cuidados e criao dos filhos. Este o modelo, segundo o es-
quema da vida. A mulher operria, empregada, poltica, que lu-
ta contra o homem, um aborto moderno, contra a natureza.
Que o planeta se torne sol, o eltron v ao centro do tomo, que
o protoplasma se faa ncleo, isto patolgico, subverso.
Mas h compensao tambm aqui, e o equilbrio salvo. O s-
culo atual, em que as mulheres so machos, deve compensar o
sculo de Setecentos, em que os machos de perucas e empoados
eram fmeas. Mas isto passar, e retornar-se- ao romantismo,
ento rir-se- da atual mulher-macho, como hoje se ri do ma-
cho-mulher do sculo dezoito. Tudo se equilibra.
A coletividade tem a sua forma de vida masculina e femini-
na. Nos perodos de grande esforo inovador e evolutivo, tudo
se dinamiza e se torna macho, tambm a fmea. Nos perodos de
estagnao no bem-estar, em que se colhe o fruto do esforo
precedente e os resultados so assimilados e fixados, tudo se
harmoniza, embeleza, refina e se torna fmea, tambm o macho.
Enquanto, antes, tudo era forte mas rude, depois tudo se aperfei-
oa, torna-se delicado, mas tambm se debilita. Primeiro a guer-
ra e as revolues, a vontade e a conquista; depois, na paz, as ar-
tes, a beleza e o amor. Alternaes como o dia e a noite, fadiga e
repouso, criao e assimilao, processo pelo qual, com trabalho
alternado, cada um repousando enquanto o outro se cansa, esp-
rito e matria avanam. O contnuo alternar-se dos dois perodos
histricos, clssico e romntico, responde precisamente lei do
dualismo universal, que reencontramos nos dois sexos. Trata-se
de desequilbrios sucessivos, necessrios para o movimento evo-
lutivo, mas que, compensando-se, sempre se equilibram. O
mundo est hoje dividido neste sentido. De um lado, um totalita-
rismo tirnico, revolucionrio, guerreiro, pobre e conquistador;
do outro lado, as livres democracias, pacificas, fartas e acumu-
ladoras. De um lado, o princpio comunista, para tomar; de ou-
tro, o princpio capitalista, para conservar.
Ora, considerada em posio de equilbrio, e no como fase
de transio, a vida da mulher, por sua natureza reflexa, procu-
ra todos os seus motivos no macho, em funo do qual, como
verdadeiro satlite, vive e funciona. Essa a sua posio natu-
ral, o seu equilbrio, a que ela, naturalmente, sempre tem ten-
dncia para retornar. Somente ao macho a natureza d a inicia-
tiva. Ao satlite-fmea cabe a obedincia. E, se, transitoria-
mente, arrastado pela prevalncia do impulso oposto, o macho
se adapta a funcionar como fmea e ao contrrio, isto sempre
se d por substituio. O deslocamento acidental e transit-
rio. A verdadeira mulher ama, e o verdadeiro homem conquis-
ta. Na evoluo, frente est o macho e, atrs, seguem os sat-
lites. Na ponta do trem est a mquina, e no os vages, que,
ao contrrio, se deixam arrastar. J que h tantas formas de
evoluo e tantas diversas altitudes, o progresso depende do
que esse macho compreende. Se ele for ainda involudo, far a
luta do animal para a seleo de um mais forte tipo animal. Se
ele for evoludo, far uma luta mais inteligente e civil, para a
seleo de um tipo biolgico mais elevado. Mas, em todo caso,
a mulher no pode seno inserir-se no sistema do macho, se-
guindo passivamente o elemento ativo. Quando quer se tornar
ativa, fica naturalmente fora de fase e, no sendo munida pela
natureza para essa funo de luta, vem a encontrar-se em con-
dies de inferioridade e, naturalmente, sofre. Se mulher, no
pode funcionar como ncleo. Isto inato nela at nas profun-
dezas celulares do seu organismo. O fato de ser escasso o po-
der oxidante da sua clula e, pois, reduzido o volume de ener-
gia que dela brota, constitui uma carncia natural insuprimvel,
at s suas ltimas consequncias, tambm nos planos superio-
res da psique. Por isto a mulher, essencialmente protoplsmica,
tem necessidade de se completar, pedindo o poder dinamizante
ao princpio nuclear masculino.
Eis-nos diante de novas e mais prximas aplicaes do
princpio de equilbrio universal. Como compensa a mulher as
suas reduzidas capacidades metablicas; como vivifica a sua
troca, que toda poupana; como age a sua clula acumuladora,
para tornar a se carregar de energia? Como pode comunicar-se
com o princpio oposto, para se recarregar? E ao contrrio, co-
mo pode aquele princpio oposto se descarregar nela? Qual o
princpio regulador dessas trocas de recursos e cargas opostos?
evidente que os dois princpios contrrios, o positivo e o ne-
gativo, para poderem reciprocamente se compensar e, com isto,
formar o equilbrio, devem ser comunicantes. Vejamos como
isto se d. No mundo orgnico, so os hormnios que, mais ou
menos, excitam e, portanto, regulam o metabolismo e a ativida-
de funcional de todo rgo. Eles so produtos das vrias gln-
dulas de secreo interna, mas sobretudo dos ovrios e dos tes-
tculos. Os primeiros produzem os hormnios ovarianos, aptos
a excitar a funo de reintegrao e construo orgnica; os se-
gundos produzem hormnios de grande potncia oxidante, di-
namizante. A atrao sexual dada, de um lado, pela carncia
e, de outro, pela abundncia desses hormnios, e ao contrrio
para as de tipo oposto. Para atingir atravs da compensao o
equilbrio, eles tendem naturalmente para a troca. Reencontra-
mos aqui tambm, nas leis do amor, aquele universal princpio
de equilbrio que tudo rege. Nele reencontramos at o equilbrio
da procura e da oferta, que a base das nossas trocas e da cin-
cia econmica. Para cada um, conforme o seu sexo e tipo, trata-
se de adquirir de quem os possua em excesso os elementos ne-
cessrios que lhe faltam, e de ceder os que possui em abundn-
cia a quem deles tem carncia. Somente assim, cada um pode
atingir um bom reajustamento da prpria troca e de todas as
consequentes funes vitais. Somente assim os dois desequil-
brios se reequilibram e as recprocas carncias se suprem e se
saciam. Entre iguais (mesmo sexo) ou semelhantes (mesma fa-
mlia) no h atrao, mas repulso ou indiferena. a troca
que, atravs do ato sexual, em que se d a absoro, permite a
cada um dos dois sexos descarregar o prprio tipo de horm-
nios suprfluos e se carregar dos hormnios de tipo e ao
oposta. atravs da troca sexual que a clula consegue pr
gua no vinho e vinho na gua, conforme sua natureza e neces-
sidades, e, assim, regular o seu metabolismo, a sua vitalidade e
seu funcionamento orgnico. Aqui no h espao para expor
em particular a modalidade dessa troca. Basta notar aqui as re-
laes entre um no sbio uso do sexo e as alteraes da troca,
e como se possa, por excesso ou por defeito, chegar a acumula-
es de escrias, a autointoxicaes e, enfim, debilidade e
vulnerabilidade orgnicas, que, somando-se com a hereditarie-
dade, vm a constituir grande parte daquelas carncias e pre-
disposies ao assalto microbiano, que representam a hodierna
delcia do mundo. Todo fato, logo uma doena infecciosa tam-
bm, sempre conexo s suas mais longnquas razes.
Os erros e abusos, em qualquer campo, justamente por essa
lei de equilbrio, natural que se paguem. De qualquer natureza
que sejam, exatamente porque so desequilbrios, devem ree-
quilibrar-se. E reequilibram-se laboriosamente, saneando a pr-
pria desarmonia com esforo. Aquela dor, este fadiga e dor.
Esta a grande mestra da vida, que tudo sana e nos faz compre-
ender. Essa a medicina na ordem divina. Ela amarga, mas
justa e cura. E nenhuma coisa mais criadora do que uma dor
compreendida. Onde quer que lancemos o olhar, encontraremos
o bem e o equilbrio. Nestes exemplos, tomados ao acaso, te-
mos visto atuar sempre o esquema universal de foras antag-
nicas e complementares, desde o problema mximo, que parece
ser o mais longnquo, ao sexual, que est mais perto de ns.
Somente assim, enquadrados nos esquemas universais, poss-
vel compreender os problemas particulares.
Faamos uma ltima aplicao no campo espiritual. Todo
chefe, em qualquer campo em que opere, sempre um ncleo
em torno do qual gravitam discpulos, sditos, exrcitos, imita-
dores, clientes. Em toda manifestao coletiva, social, poltica,
religiosa, econmica, intelectual, tambm as foras espirituais
se distribuem metodicamente, segundo o esquema habitual de
ncleo central e elementos perifricos, rodando em torno, gui-
sa de sistema planetrio. O chefe, semelhana do sol, sempre
arrasta atrs de si a sua corte de satlites. O esquema de distri-
buio de foras no tomo, na clula, bem como no sistema so-
lar, o mesmo e tambm se aplica aos sistemas polticos nos
quais se ordena a sociedade humana. Os povos giram em torno
de seu governo. Os dois so opostos e complementares no m-
bito da nao; eles lutam entre si, mas formam uma unidade,
que a nao. Para que o sistema de foras possa formar-se,
necessrio que os dois termos sejam reciprocamente proporcio-
nais e qualitativamente afins, de outro modo o equilbrio e a
simbiose no se formam ou se desmancham. Por isso os povos
tm os governos que merecem, e ao contrrio. No grande orga-
nismo coletivo, nova unidade biolgica do porvir, hoje em for-
mao, o povo representa o protoplasma, a massa demogrfica
acumuladora de carne e de bens; o chefe o ncleo que tudo
move e dinamiza, mas que tambm, para progredir, est dispos-
to a queimar tudo nas guerras e revolues. Dessa forma, os
dois termos se condicionam, freando-se e equilibrando-se reci-
procamente. Depois de um esforo blico ou revolucionrio, os
povos se recusam ao movimento inovador e se concentram,
exaurido o esforo expansionista, na funo de acumular. Che-
fes e massas funcionam subordinados, e, tal como macho e f-
mea, no se sabe quem comanda mais. Algumas vezes, os po-
vos mandam e os chefes obedecem. Quem guia a histria no
so, pois, nem uns nem outros, mas as leis da vida, que guiam
todos. No h vontade humana que nos possa fazer sair desses
equilbrios e ordem. No interior de cada unidade h sempre luta
e contraste; cada eu (ncleo) est abraado sua contradio e,
quanto mais forte ele , tanto maior a sua atrao e tanto mais
numerosa a corte dos seus satlites, que so seus sequazes e
tambm inimigos. Ao vencedor todos rendem o obsquio da
fmea ao macho. a homenagem da vida ao seu mais vlido
princpio, positivo e dinamizante, aquele a quem confiada a
evoluo. Quem vence rei. Esta a lei em todo campo.
Como vimos, tudo gira em torno de um centro: Deus, centro
mximo, que se reflete em infinitos centros menores para baixo,
at ao infinitesimal. Assim, toda individualizao reflete a Sua
imagem e Ele verdadeiramente presente em qualquer parte,
at ltima poeira do universo. O mais absoluto monismo
expresso na repetio do mesmo esquema em todas as grada-
es e planos do ser, em todas as alturas da evoluo. Assim, o
homem feito imagem e semelhana de Deus, e, em Deus, o
universo diz: Eu, embora espedaado em infinitas formas.
Mas no prprio eu que est em tudo o que existe, que o ser
encontra o seu centro absoluto e eterno, a sua divindade, mo-
mento e reflexo da Divindade suprema, no importa quais e
quantas formas transitrias ele possa assumir no tempo. Dizer
que a forma est na periferia e o princpio animador no centro,
significa que a forma gira em torno da substncia, a criao em
torno do criador, a matria em torno do esprito, a manifestao
em torno do ser, o efeito em torno da causa, o relativo em torno
do absoluto, o mvel em torno do imvel, o transitrio em tor-
no do eterno, a obedincia em torno do comando da lei de
Deus. to universal esse esquema do ser, que Deus mesmo o
representa e, nessa forma, se nos manifesta. Assim, Ele tem o
seu termo oposto e complementar em Satans, que o combate,
no entanto gira em torno de Deus e por Deus, nico motor, ar-
rastado. Satans o mal, a negao, que no pode existir seno
em funo do bem, a afirmao. Assim, o mal gira em torno do
bem e o erro em torno da verdade. Eles se condicionam reci-
procamente. O mal a condio da afirmao do bem, enquan-
to este a condio da negao e destruio do mal. O bem, a
verdade, est no centro, na substncia, em Deus; o mal, o erro,
est na periferia, na forma, em Satans. O dualismo, que traz
ciso e luta, est na base do universo. Ele dor, mas tambm
possibilidade de movimento e de ascenso. Ele nos aparece
como uma fratura, mas o universo, com a evoluo, que vai de
Satans a Deus, tende ao prprio saneamento. Veremos, assim,
que Deus, dolorosamente, despedaou-se para dar vida, em su-
premo ato de amor, a uma infinidade de seres que, por sua natu-
reza, no podem, como verdadeiros satlites, fazer mais do que
rode-lo, sempre atrados e desejosos de se fundirem nele, de
cair sobre seu prprio sol. O prprio Satans, no extremo peri-
frico oposto, no pode existir seno em funo de Deus. Tirai
Deus de Satans: e o que este negaria? Tirai o bem ao mal: e o
que este destruiria? Satans est atado a Deus pela sua prpria
existncia e no pode existir seno como executor da lei de
Deus. ela que confiou a Satans a tarefa negativa da resistn-
cia, ela que manda nele, o enquadra na sua ordem, o cons-
trange para os seus fins. No fundo, Satans o servo de Deus,
como o mal o servo do bem. Ainda que ao avesso, em forma
de dio e de revolta, Satans sempre um satlite ligado ao seu
sol, que a sua razo de existir.
Um ltimo esclarecimento antes de concluir. Se o sistema
de foras equilibrado segundo o esquema mencionado, co-
mo pode ele permitir o transformismo da evoluo? Na reali-
dade, os dois impulsos opostos nunca se compensam exata-
mente e o equilbrio jamais perfeito. Neste caso, ter-se-ia a
estagnao. O equilbrio,

ao contrrio, oscilante, de onde
nasce o movimento. Entre os dois princpios, no h compen-
sao perfeita mas sempre uma carncia, que jamais se com-
pleta e, permanecendo insatisfeita, busca o seu termo com-
plementar, perseguindo-o sempre, sem nunca alcan-lo. O
que poder parecer uma dor e uma condenao , ao contrrio,
a base do movimento e da evoluo. O que parece um mal
um bem, porque representa uma infinita possibilidade de sa-
neamento. A congnita insatisfao humana, essa dose de
descontentamento que fica no fundo de cada prazer, est ali
para nos indicar que ele nunca o ltimo termo da satisfao,
que h outro mais adiante e que preciso subir para uma feli-
cidade sempre maior. Se houvesse a felicidade com que se so-
nha e a saciedade completa como se desejaria, ento tudo pa-
raria. No momento em que os dois opostos se fundissem ple-
namente, as carncias e lacunas estariam preenchidas e tudo
cessaria: o movimento, a vida, a ascenso. Um pequeno dese-
quilbrio necessrio no sistema, mas tambm este dosado
para atingir os fins em razo dos quais existe. Se o sistema de
foras existe e se rege enquanto equilbrio (unidade estti-
ca), ele tambm se move e pode transformar-se enquanto ,
numa dada proporo, desequilbrio (unidade dinmica). Pro-
poro regulada pela unidade, dada por resduo dosado em re-
lao aos impulsos do sistema.
Uma consequncia, como concluso. Em nosso mundo, tu-
do carecente, incompleto, mas ao mesmo tempo h tudo
quanto basta para suprir a carncia e completar o incompleto.
Basta procur-lo. A lacuna feita para ser satisfeita em sua
grande parte, exceto por um resduo de carncia, sempre no
preenchido, que forma aquele desequilbrio e movimento ne-
cessrio para evolver. Do completamento surgiria a felicidade,
que a resultante da harmonia. Esta, porm, uma vez que nun-
ca completamente alcanada, est sempre em formao, sendo
assim tambm para a felicidade. Se tudo existe e basta encon-
tr-lo, o caminho para suprir, seno todas, ao menos grande
parte de nossas carncias est aberto. Este a via das permutas
na vida. Da, a sua necessidade e utilidade. Todos tm necessi-
dade de receber alguma coisa, mas tm tambm algo a dar. Pro-
curar achar. A permuta corresponde aos princpios de equil-
brio e harmonia que regem o universo. Trocas de todo gnero,
agrcolas, econmicas, intelectuais, orgnicas. O isolamento
egosta mata. A permuta gentica. atravs dela que a vida se
recupera e reconstitui suas perdas. O princpio utilitrio corres-
ponde, nesse caso, a um princpio de fraternidade e de solidari-
edade. O mtodo evanglico corresponde grande lei do equi-
lbrio universal e exprime uma insuprimvel necessidade biol-
gica. Sinergismo csmico, divino monismo do todo. Cada um
necessita do prximo, e quem no o ama dele se afasta. Para re-
ceber, preciso dar, e ilimitadamente receber quem ilimitada-
mente tiver dado. De um modo ou de outro, todos se procuram
para se fundir. Quando se odeiam e se combatem, porque eles
se procuram sem ainda se conhecer. E no se conhecendo ain-
da, no sabem fundir-se, porque no acharam a sintonia, a nota
comum da simbiose. Tambm os dois sexos lutam para conse-
guir a fuso. A vida regida pelo amor, e o dio no seno
amor malogrado. Na luta corpo a corpo, como no amor, termi-
na-se igualmente abraados num espasmo. A lei do dio a
mesma lei do amor, embora seja do lado negativo; a corrente
invertida, mas o princpio uno. Tudo gira, no direito e no
avesso, em torno de um mesmo centro e, qualquer que seja a di-
reo do seu giro, tende e quer, por lei divina, seja pelo cami-
nho do amor positivo, seja pelo negativo, unificar-se em Deus.

XIII. EVASES

Sigamos ainda por outros caminhos a ascenso da matria
ao esprito, que nos leva para Deus.
Que o nosso mundo de hoje se faa sempre mais infernal,
coisa que todos compreendem. Sabemo-lo pela nossa dura
experincia. Se os poucos que se encontram bem repousam
satisfeitos, quem se acha incomodado se mexe na procura de
uma posio melhor que o livre do seu sofrimento. Os incul-
cadores de remdios pululam por a, pela lei da procura e da
oferta, j que os remdios so um produto solicitado. Floresce
assim, nos tempos difceis, a indstria do remdio, e isto tanto
mais, pois os males so muitos, e, quanto mais estes aumen-
tam, tanto maior nmero

de clientes e tanto mais a indstria
lucrativa. Sabe-se que os medicamentos no curam, o que no
impede que as farmcias estejam apinhadas. Para qualquer
parte que nos voltemos, um oceano de ais para todos. Os ven-
cedores e os ricos no escapam, porque, se os pobres sofrem,
eles tremem. E os remdios se reduzem a falatrios. O mal fi-
ca, e fugir da dor parece impossvel. Estaremos, pois, fecha-
dos sem salvao em nossa priso? E, como o pssaro na
gaiola, o homem sempre mais se debate procura da evaso.
Onde est a sada, a via de fuga? Os anunciadores de rem-
dios indicam numerosos caminhos e dizem: Ele est aqui, ou
est l. Mas a gaiola fica, e ns dentro dela a debater nossas
asas contra as barras da dor, at desesperao.
Evadir! nsia irrefrevel de liberdade, sonho supremo de
quem sofre, palavra de ordem de hoje, espasmo do homem fe-
chado no inferno terrestre. Cada um, segundo a sua filosofia,
em que, de acordo com a sua natureza, exprime a si mesmo,
tenta a sua forma de evaso. Tentemos ns tambm a nossa. Ela
ser muito diversa da outra, parecer utopia, mas ao menos, por
alguns minutos, teremos, em vez do contnuo acusar e agredir,
at em nome de Cristo, uma palavra de paz e de amor; ouvire-
mos, em vez do catico e infernal concerto humano, as harmo-
nias da msica divina; veremos aplacar o dio em um amor su-
perior, dirigido a todas as criaturas. Para ns, trata-se de reali-
dades cientificamente possveis. Porm, mesmo para quem no
pode compreender e as considera utopias, no ser tambm do-
ce evadir-se em sonho to belo?
H dois modos de fugir do prprio plano de vida e condi-
es inerentes: ou descendo, ou ascendendo. O primeiro ca-
minho fcil, mas traidor; oferece antes o doce e deixa depois o
amargo, parece presente, e no oferece seno uma antecipao,
que preciso pagar depois. O mundo atual nscio e prefere
esta via, que o caminho do prazer. Quem tolo, justo que
sofra at que aprenda. Assim quer a Lei, para que ele se eleve.
No entanto h um outro caminho, mais difcil, que oferece an-
tes o amargo, mas, logo aps, deixa o doce, um caminho em
que antes se paga e depois se obtm. Experimentemos esse se-
gundo caminho de evaso. Ele nos leva ao paraso. Em vez de
romper nossas asas contra as paredes do inferno terrestre, diri-
jamo-las para o alto. Desta parte, a gaiola est aberta e a fuga
possvel. Fujamos por esta parte e observemos o que acontece
l no alto, no paraso dos mais evoludos, que superaram as
formas de vida humana terrestre. A porta est aberta e inaces-
svel somente para quem no sabe subir. As suas barras invis-
veis so dadas pelas foras de que se compe aquele organismo
dinmico que constitui a personalidade humana. Estamos limi-
tados e fechados somente pelas foras de que somos constitu-
dos. Bastaria modific-las, e todo um universo de maravilhas
apareceria. Saber mudarmos! E este um problema absoluta-
mente individual, em que somos independentes do ambiente
humano. Independentes! Mas no somos independentes daquilo
que somos. Eis o problema. A gaiola no a Terra ou a vida,
somos ns, a nossa natureza que estabelece a nossa forma de
vida. Bastaria que soubssemos mudar-nos e a evaso estaria
pronta e garantida. Problema individual, de destino, que cada
um fabrica por si com as prprias obras. Imaginemos, ento,
fugir da Terra, embora isto parea um sonho. Para ns reali-
dade vivida, por isto podemos explic-la. Como se foge? Para
onde? Para Deus, que o centro da felicidade e do amor. Mas
onde est Deus? Deus est em toda parte, mas tanto mais ma-
nifesto e perceptvel quanto mais se ande para o centro. A eva-
so da dor para a felicidade se realiza caminhando-se para o
centro. E como se vai para o centro? Evoluindo. O centro est
no ntimo das coisas, no ntimo de ns. A evoluo se cumpre
transferindo da periferia para o centro a zona consciente e ativa
da nossa vida, caminhando da forma substncia, da matria ao
esprito, indo do extremo do todo que se chama imanncia, ao
extremo que se chama transcendncia. No precedente captulo,
Equilbrios, vimos como o criado gira em torno do Criador e
como esse sistema, de esquema rotativo, seja o esquema geral
do universo, do tomo aos sistemas solares, da clula aos sexos
e aos fenmenos de psicologia coletiva. Deus est no centro.
Tudo gira em torno d'Ele, seja como matria, como energia ou
como esprito, e conforme se mais ou menos evoludo, estan-
do mais ou menos perto d'Ele, tambm se mais ou menos vi-
vo, consciente, feliz. A fragmentao no relativo, o egosmo, o
transitrio, o dio, a dor, esto na periferia e diminuem medi-
da que nos acercamos do centro. Indo nesta direo, faz-se
sempre mais manifesta a unidade, a fraternidade, a incorruptibi-
lidade, o amor, a felicidade.
Tornemos mais preciso. Transcendncia e imanncia so
percebidos pelo homem atual como contraposies. Assim, de-
las se faz duas teses inimigas. Em geral, quando os homens lu-
tam em torno de um conceito, porque se colocam em posies
diferentes, cada um num extremo diverso da mesma unidade,
de modo que no percebem seno a prpria posio. Isto acon-
tece porque esto na periferia, e, quanto mais perifrica for a
posio, tanto mais o todo lhes aparece separado, porque tanto
mais eles esto imersos no relativo. assim que a intuio, que
leva para a sntese, est mais perto do centro-Deus do que a ra-
zo analtica. A nossa cincia da matria perifrica, divergen-
te por sua natureza, e tende, como hoje acontece, a especializar-
se, isto , a fragmentar-se e dispersar-se sempre mais no relati-
vo. Por essa razo ela foi considerada pelos homens do esprito
como luciferina, isto , portadora de luz satnica. E, de fato, ela
demonstrou uma ao pseudoconstrutiva, resolvendo-se, na rea-
lidade, em destruio. Eis por que ela foi entendida como uma
pseudoluz, com tendncia a obscurecer e confundir, como est
bem expresso no conto bblico da torre de Babel.
Quem, pois, v Deus como manifestao perifrica sustenta
a imanncia; quem o v como causa central sustenta a trans-
cendncia. Na realidade, causa e efeito esto uma na outra e ao
contrrio. Ambos os juzes tm razo, no entanto, em nome da
mesma verdade, eles se acusam e se contrastam. a relativida-
de de sua posio perifrica involuda que lhes faz perceber a
unidade como dplice e separada. Ascendendo-se evolutiva-
mente, v-se mais profundo, de modo que a relatividade e a se-
parao, prprias do nosso plano de vida, pouco a pouco se es-
vaem. Ento, transcendncia e imanncia se revelam como os
dois polos do mesmo binmio; observa-se e compreende-se o
universal princpio de dualidade, e a contradio desaparece. A
ascenso leva a uma contnua pacificao de contrrios, a uma
progressiva unificao dos fragmentos do nosso relativo. O to-
do parece um, mas s no seu ntimo, se bem que dividido em
duas partes inversas e complementares, que se contrapem s
para formar uma unidade. Contraposio no para cindir-se
como antes, mas para se equilibrar e, ento, juntar-se. Eis um
primeiro passo para a unificao.
Mas, medida em que se ascende, isto , vai-se para o cen-
tro, Deus, v-se ainda mais profundamente. O binmio Deus-
universo no se mostra somente como um par unido em insepa-
rvel monismo, mas se torna um nico sistema de foras, em
que a imanncia gira em torno da transcendncia e ambas so
parte integrante no esquema da mesma unidade, no importan-
do que tudo possa parecer imanncia quando as coisas so ob-
servadas do centro. Ento, a criao no aparece mais no aspec-
to exclusivo de elemento complementar do Criador, mas sim
como o prprio Criador, visto em uma sua posio e de um
ponto de vista diverso, perifrico em vez de central.
Tudo gira em torno do centro, Deus, para Ele gravita e a
Sua manifestao, sem a qual Deus no possuiria no universo
forma ou corpo. Assim, tambm no homem, feito imagem e
semelhana de Deus, a matria a veste do esprito e o corpo
transitrio, sempre mutvel, constituindo forma, expresso e
manifestao perifrica. No centro est a fonte da vida, de toda
energia e riqueza, fonte que, como a alma ou o sol, irradia e, as-
sim, tudo nutre e sustm, pulverizando-se e dispersando-se na
periferia. O corpo de fato um metabolismo, um tornar-se con-
tnuo, enquanto ns sentimos que o eu permanece constante no
meio dessa constante transformao de sua veste. O eu central
no sistema, o corpo perifrico, e cada um dos dois tem em si as
caractersticas da sua posio, como no universo. As diversas
formas com que nos revestimos giram em torno do nosso espri-
to. Este , no pequeno sistema da personalidade humana, o que
Deus no universo, isto , o centro, a substncia, o motor. Isto
corresponde ao princpio monstico do esquema do universo, de
tipo nico, coincide com a conhecida afirmao de que o ho-
mem feito imagem de Deus, confirma a ideia de que Deus se
reflete em todas as coisas, de modo que, em todas as coisas, ns
o reencontramos. E no homem, semelhana de Deus no uni-
verso, o eu tambm est no centro e em todo ponto do seu sis-
tema, em todo lugar do seu ser, at s ltimas propagaes da
sua forma perifrica. O eu, trate-se de Deus ou do homem, est,
segundo o mesmo esquema, presente e ativo em todo momento
da sua manifestao, que, como sua emanao, toda ele pr-
prio. Centro e periferia, assim, so ligados e entremeados um no
outro, tanto que o primeiro est todo no outro e ao contrrio.
Neste sentido, pde-se dizer alhures (A Grande Sntese) que
Deus a criao, que tudo deve reentrar na divindade, que
Deus tambm o universo fsico. Assim como Deus fica imu-
tvel no centro do Seu universo, que muda sempre de forma, o
eu humano tambm fica constante no centro do seu ser fsico,
que muda e se renova atravs de suas formas diversas. Este o
esquema do sistema central perifrico nico de nosso universo,
que encontramos repetido em todas as alturas e grandezas.
A evoluo torna-se possvel em razo da estrutura do siste-
ma, pela qual a um contnuo girar ou metabolismo perifrico cor-
responde um paralelo poder central. Do fato que o eu humano
pode continuamente trocar de veste, utilizando novos corpos,
nasce a possibilidade da elaborao atravs das suas experin-
cias. O incessante martelar das experincias da vida, atravs dos
contnuos choques e dores, essa investida sem trguas sobre nos-
sa casca corprea, tm o poder de despertar a divina centelha que
jaz adormecida em ns. Acontece, assim, que nosso ponto cons-
ciente e ativo na vida se transfere sempre mais da periferia para o
centro, progredindo para o ntimo, no profundo do ser, distanci-
ando-se assim, pouco a pouco, do relativo perifrico da manifes-
tao ou forma, e subindo para Deus, em direo ao centro, que
est na profundidade. Eis em que consiste o processo evolutivo.
Pode-se descrev-lo como um subir para o alto, enquanto se as-
cende para a perfeio e a potncia, ou como um descer em pro-
fundidade, enquanto a vida se distancia da forma para o seu nti-
mo, ou como um progressivo acordar do latente que est em ns,
ou ainda como um movimento da vida da matria para o esprito,
isto , um desmaterializar-se, um evaporar da sua forma. Mas
compreende-se que esses no so mais do que alguns modos de
ver e descrever o mesmo fenmeno sob diversos aspectos.
Est justamente neste evaporar da forma a chave da nossa
evaso, para nos libertarmos da dor, da ignorncia e do erro, filho
dela. Este o segredo para nos distanciarmos deste imenso ocea-
no de ais que justamente a caracterstica das zonas perifricas,
em que ns, humanos, vivemos. Como se v, trata-se de proble-
mas vitais tambm para os que, em tudo isto, no veem seno
utopia. Problemas que aqui so apresentados e resolvidos com
plena lgica e em harmonia com o funcionamento orgnico do
universo. As solues isoladas do todo no so jamais verdadei-
ras solues. Precisemos ainda mais. Ns, humanos, como criatu-
ras, giramos, segundo o mencionado esquema dinmico, em tor-
no do Criador, portanto no estamos fechados em um dado raio
de rotao, mas sim evoluindo, isto , potenciando o nosso eu em
proporo desmaterializao de nossa veste corprea, enrique-
cendo a nossa personalidade de conhecimento e sabedoria, quali-
dade e sensibilidade, atravs de nossas experincias no corpo.
Podemos assim, transformando-nos em bem, passar a girar cada
vez mais prximo do centro divino, fato que implica na abertura
de infinitas novas possibilidades. com essa transformao evo-
lutiva que poderemos deixar embaixo, nos planos inferiores de
vida, sempre mais infernais quanto mais se desce, toda a desor-
dem, o mal e a dor que os caracterizam. Pois que h infernos ain-
da piores do que o terrestre, lugar de pena onde s seres inferio-
res podem encontrar uma felicidade a eles proporcionada.
Evoluindo, podemos emigrar para corpos sempre mais livres
dos pesos e dores prprios da matria, corpos menos transitrios
e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas no
relativo, menos segregadas do todo pelo egosmo, em formas de
vidas menos esmagadas pelo dio e menos sufocadas pelas trevas
da ignorncia. Girar sempre mais perto de Deus significa sensibi-
lizar-se e potenciar-se, enriquecer-se e satisfazer-se; significa
tornar-se sempre mais vidente, vibrante, dinmico, resistente,
luminoso e feliz. Por esse caminho, a evoluo nos leva sempre
mais para perto de Deus. O ser passa gradativamente de um pla-
no a outro de vida. Os vrios nveis biolgicos que conhecemos,
que vo do mineral ao gnio, no so seno crculos concntricos
de rotao em torno de Deus, formando degraus que o ser, evolu-
indo pouco a pouco, ascende. No se trata de movimentos no es-
pao, mas de ntima transformao do ser, de movimento interno
do todo, pelo qual se opera a progressiva reabsoro em Deus de
sua manifestao. O sol que lanou sua volta, por impulsos cen-
trfugos, os seus planetas, os torna a atrair por impulso centrpeto.
Deus o sol que, no centro do universo, atrai todo o universo e,
assim, o rege. E o universo, como os planetas, tende a recair so-
bre Ele, continuamente restringindo, em obedincia fora de
atrao, as suas rbitas de rotao. Um mesmo princpio rege tu-
do. Eis a evoluo. Assim o ser vai do corpo ao eu, do exterior,
onde reina Satans, ao interior, onde reina Deus; da forma-
matria ao esprito-Deus. Por essa razo foi dito que o Reino de
Deus est dentro de ns, o que pode ser definido como um des-
pertar, porque nada se cria e nada se destri. Fundamentalmente,
a evoluo no seno um despertar do que em ns latente, da-
quele divino que est em ns, mas dormindo no fundo do obscu-
ro crcere do corpo fechado nos sentidos. Tudo deve desabro-
char, abrir-se, florir na vida, tambm essa centelha que est em
todos os seres e coisas e que anima todo o universo.
O homem atual deve somente sua natureza involuda a sua
ligao s tormentosas condies do seu mundo. Ele est preso
no fundo de um crcere obscuro e no suspeita das infinitas pos-
sibilidades da vida, do extraordinrio reino que ele compe como
cidado do infinito, do maravilhoso organismo de foras que ele
faz parte, do concerto de perfeies que o universo em que vi-
ve. E cego, faltam-lhe os sentidos para ver tudo isto; a sua miopia
e a sua relatividade o fazem extraviar-se no labirinto das anlises,
e, quando tudo isto lhe relatado e explicado, ele no compreen-
de e torna a olhar as pequenas e tristes coisas vizinhas, das quais
faz todo o seu mundo. Incapaz de se evadir, dobra a cerviz sob o
peso da sua vida atormentada ou se rebela e maldiz, lanando
nova lenha nas chamas do seu inferno de dios. Ah! Se imagi-
nasse a riqueza, o poder e a felicidade que alcana quem, conse-
guindo despertar no profundo, descobre e encontra a sua natureza
divina! Que apocalptico espetculo ver os muros desabarem em
torno do crcere, que arrebatadora sensao de expanso no infi-
nito; que grandioso triunfo evadir-se da Terra, livrar-se da dor e
da morte, conquistar a conscincia da prpria eternidade! As to
alardeadas liberdades terrenas so apenas falatrios e iluses.
Eis como aparece a viso do paraso. Continuemos a obser-
var. Ainda que o corpo fique no inferno terrestre, o esprito pode
evadir-se. Sente-se, ento, arrebatado em xtase, na contempla-
o das maravilhas da ordem divina. O infernal estridor de den-
tes, o catico lutar e odiar-se, os choques de todos contra todos e
a imensa dor que disto resulta, tudo permanece l embaixo, lon-
ge, na Terra, assim como o fragor e o cheiro nauseabundo das
grandes cidades ficam longe do cimo do monte. Quanta pureza l
em cima, que harmonia, que concerto de vibraes, que msica
de divinos equilbrios, que compreenso e quanto amor entre os
seres! Ento, enquanto o corpo ainda sofre na Terra, o esprito,
quase se destacando, regozija-se num mundo mais elevado. Mir-
ades de criaturas, de corpos sutis e resplandecentes, organismos
espirituais formados por um dinamismo de infinitas vibraes,
ignorados por ns, que, atravs de uma sensibilidade ilimitada,
transbordando alm das estreitas portas dos sentidos terrestres,
recebem e refletem, absorvem e emanam, como centros radian-
tes, toda emanao que lhes chega de Deus. Todas as criaturas se
harmonizam por ressonncia e sintonia em um concerto grandio-
so, onde tudo vida e movimento e todo movimento se coordena
e harmoniza na luz de Deus, em gudio intensssimo. Na imensa
sinfonia, esses seres se dispem em crculos concntricos em tor-
no de Deus, mais ou menos vizinhos e resplendentes conforme a
sua maior ou menor perfeio e a sua capacidade de absorver e
reemitir a luz divina. E esses crculos giram vertiginosamente em
uma ordem imutvel, vibrando e brilhando em infinitas radiaes
no divino oceano vibrante. As suas trajetrias so doces harmo-
nias, a sua vibrao amor. Essas criaturas se inflamam na nsia
de evoluir, de estreitar as rbitas e avizinhar-se sempre mais de
Deus, ansiosas de precipitar-se e fundir-se naquele Centro. E
Deus, do centro, atrai e irradia, chama e estreita a Si com as suas
radiaes de amor as suas criaturas, e as criaturas respondem. O
colquio um amplexo que se faz sempre mais apertado, e o
canto uma msica sempre mais potente e perfeita.
Todo ser conhece a Lei e no pensa seno em segui-la. Tudo
harmnico. Nenhuma rebelio ou violao. Eis a grande bele-
za. Todo ser sabe o seu caminho na Lei, porque tem conscincia
de tudo, de sua posio no todo, do que e dever ser. A viola-
o, o erro, a culpa esto longe. E, sabendo o seu caminho, todo
ser sabe mover-se ordenadamente, conforme a Lei, em harmonia
com os outros, unificando-se a eles em fraternal ajuda e amor.
Tudo isto, aqui, natural, lgico, espontneo. Os caticos mpe-
tos da vida, aqui, esto finalmente coordenados. A vida se torna
sempre mais infernal quanto mais o ser impelido pela sua im-
perfeio periferia, pois que, quanto mais nos destacamos de
Deus, tanto mais aumentam a desordem, o embate e a dor. A Lei
e as suas foras esto em qualquer parte, e, em qualquer parte,
Deus est presente. Mas a coordenao dos seres, a reordena-
o na harmonia divina, que forma o paraso, onde eles se tor-
nam um canto divino, uma msica universal que tudo satura de
alegria sobre-humana. Por isto o paraso descrito com expres-
ses musicais. Trata-se, efetivamente, de uma progressiva har-
monizao no dinamismo universal, de uma musicalidade que se
faz sempre mais completa, profunda e perfeita medida que nos
avizinhamos do centro. As nossas criaes artsticas e musicais
no so seno as primeiras aproximaes dessa harmonizao.
To pobre coisa so, mas j nos arrebatam para o alto, dando-
nos apenas uma ideia da divina contemplao dos anjos!
Quanto mais a alma evoluda, tanto mais compreende e go-
za dessas harmonias, perto das quais o involudo passa sem
compreender e sem alegrar-se. Assim, a produo musical de
um sculo o primeiro ndice do seu grau de evoluo, e ne-
nhuma coisa como a selvagem msica moderna exprime to
bem a tremenda descida involutiva do nosso tempo. O pensa-
mento dominante em cada perodo histrico lhe d a cor em to-
das suas manifestaes, social, artstica, filosfica, moral e tam-
bm material. Enquanto no inferno terrestre, dio, suspeita, in-
certeza e dor so a atmosfera natural, l em cima, naqueles ele-
vados planos de vida, amor, confiana e segurana representam
a dominante vibrao do ambiente. L, os seres no se chocam,
no se ferem reciprocamente como demnios, causando um a
dor do outro. Todo ser, pois, que consciente do funcionamento
do todo, espontaneamente se pe, conforme sua natureza, na sua
justa posio, que naturalmente, sem luta, a melhor e de maior
rendimento em bem e felicidade para ele e para os outros. A cri-
atura v os olhos de Deus, que a olha; sente a presena d'Ele,
que tudo guia; conhece a vontade d'Ele, que tudo move; sabe
que esta perfeita e que a sua alegria est em querer aquilo que
Deus quer. No h mais a distncia que desarranja a ordem no
caos, ofuscando e tornando opaca essa compreenso e comu-
nho de vontades entre a criatura e o Criador. A ignorncia, a
inconscincia, o erro e a culpa, aqueles diafragmas que cindem a
unidade e so a causa de todo o nosso mal, caram.
Eis, apenas assinalado, um claro do paraso. H ainda
mais, muitssimo mais. Porm a palavra humana no o sabe
exprimir. O resto permanece fechado em si, como um tesouro,
e no deve ser dito ao mundo de hoje. Esta, em breve, a vi-
so. Depois de surgir em todo seu esplendor, ela se extingue, e
a alma, arrebatada, precipita-se para baixo no corpo, na Terra,
neste mundo opaco to distante do centro, onde a luz de Deus
apenas ilumina as trevas profundas. Precipita-se para baixo,
mas lembra, todavia, que possvel evadir-se e que a Terra,
que temos observado, o caminho para fugir do inferno terres-
tre. Precipita-se para baixo na Terra, onde, at em nome de
Deus, os homens esto divididos pelo dio e se combatem; on-
de, tambm em nome da Sua mesma justia, eles roubam e se
matam; na Terra, onde tudo est prostitudo pela matria, onde
arde o inferno desejado pelo homem, onde tudo falseado e o
prprio santo nome de Deus torna-se mentira.
XIV. INFERNO E PARAISO

Parece este um argumento para sermes quaresmais Mas
pode ser, ao contrrio, um argumento cientfico, se por cincia
entendermos um conhecimento mais vasto e profundo que o
aceito pela cincia moderna. Se a concepo dantesca arrastou
por sculos tantas geraes, enchendo-as de admirao, se, em
correspondncia com aquela concepo, existe no mundo um
consenso expresso de vrios modos nas diversas religies, se
essas coisas que parecem sonhos tiveram a fora de convencer
tantos povos por tantos sculos, isto significa que elas devem
representar alguma coisa de biologicamente verdadeiro e real,
ainda que no visvel e no provado com os mtodos da cincia
atual. No se trata evidentemente da biologia atual, que limi-
tada apenas s espcies que viveram ou vivem no planeta, mas
sim de uma mais ampla biologia, no s subanimal e super-
humana mas tambm espiritual e transcendental, ainda desco-
nhecida pela cincia. A existncia de mundos, seres e condies
de vida inferiores ou superiores ao nosso ambiente conhecido,
coisa instintivamente sentida por todos os povos e em todos os
tempos. A universalidade dessa intuio no pode deixar de ter
um significado. Quem so esses outros cidados do universo,
de cuja presena, quem sabe onde e como, ns, vagamente, te-
mos a intuio? Quais so as suas formas de vida?
A hiptese astronmica da pluralidade dos mundos habita-
dos, se extremamente lgica e provvel, no suficiente pa-
ra exaurir a questo, porque uma biologia completa deve
compreender no somente as formas materialmente organiza-
das no plano fsico, mas tambm aquelas imaterialmente or-
ganizadas no plano dinmico e psquico-espiritual. No sistema
do universo, lgico que a vida continue do lado de cima e do
lado de baixo do plano que conhecemos e em que vivemos. O
mesmo princpio da evoluo nos indica que devem existir no
universo seres mais involudos e outros mais evoludos do que
ns. E que esse princpio seja universal, no h dvida. Ns o
reencontramos em qualquer parte em nosso mundo fenomni-
co e, uma vez que, como j verificamos, tudo analgico e
funciona monisticamente, por esquemas nicos e simples, re-
petidos em inumerveis alturas e combinaes, devemos con-
cluir pela universalidade do princpio de evoluo, que deve
atuar, portanto, mesmo onde no podemos experimentalmente
obter uma comprovao. O conceito de marcha ascensional
indica que devem existir no s formas de vida e indivduos
que esto mais adiante de ns no caminho evolutivo, isto ,
mais no alto, mas tambm formas de vida e indivduos que es-
to atrs de ns, mais embaixo. A evoluo, sinnimo de pro-
gresso, exceto para os desorientados, presas do pessimismo,
um fato evidente. Em toda raa, seja vegetal, animal ou hu-
mana, verificamos existirem indivduos de tipo biolgico mais
avanado e outros de tipo mais atrasado. Mas, aqui, trata-se de
descobrir com o mtodo da intuio, j que o objeto foge
observao sensria experimental, quais so essas formas de
vida sub e super-humana. No possvel observar a estrutura
de organismos cuja constituio celular e permuta se baseiam
em uma qumica atmica dada por outras relaes, diferentes
das nossas, nem possvel definir a anatomia desses organis-
mos de foras, receptores e radiantes, que chamamos espri-
tos, organismos vibrantes, cujo funcionamento vital e permu-
tas se do em um plano com prevalncia dinmica, sujeitos a
uma fsica diversa da nossa. Teremos aqui de nos contentar
com algumas observaes gerais de orientao.
O homem sempre chamou de paraso quele estado biolgi-
co em que existem os seres mais elevados e de inferno quele
menos elevado. Em termos modernos, poder-se-ia dizer: para-
so o mundo dos evoludos, e inferno o mundo dos involu-
dos. Certamente, a escala infinita, e as posies no so abso-
lutas, mas sim relativas a cada um, de modo que o paraso
aquele ambiente de vida mais ampla e feliz que est biologica-
mente mais no alto, e inferno aquele mundo mais spero e
atormentado que est relativamente mais embaixo. Qualquer
coisa de semelhante vemos, em escala mais reduzida, na Terra,
com o enobrecimento dos costumes logo que se pode elevar o
teor da vida por fora de condies econmicas melhores. As-
sim tambm se passa na domesticao dos animais e no cultivo
das plantas, onde verificamos a perda daqueles caracteres de fe-
rocidade e instrumentos de agresso que prevalecem no estado
selvagem. Mas, tambm aqui, tudo relativo e se reduz a uma
questo de relao entre a posio no ambiente e o prprio grau
evolutivo, com referncia ao sentido entre ponto de partida e de
chegada ao longo da escala evolutiva.
A nossa cincia ignora o que h, biologicamente, acima e
abaixo do nosso plano de vida. Este ideia de diferentes planos de
vida uma consequncia direta do conceito de evoluo. Admi-
tindo-se este, deve-se admitir tambm aquele. Ora, evidente
que, para a soluo desses problemas transcendentais, o conhe-
cimento oferecido pela nossa cincia, baseado em um nico pla-
no de vida, no pode ser suficiente. Nem pode s-lo, se quiser-
mos satisfazer racional forma mental moderna, o conhecimen-
to emprico da filosofia, ou o instintivo e intuitivo das religies.
Dado que as revelaes das religies no so precisas, nada mais
resta para a explorao cientfica do transcendental seno a in-
vestigao por intuio, que, em alguns sujeitos tornados sens-
veis por evoluo e ao mesmo tempo racionalmente disciplina-
dos, pode adquirir valor de mtodo cientfico. Somente assim o
transcendental pode ser submetido observao, tornando-se
possvel entrar e penetrar no mundo do esprito com mtodos
objetivos. O homem de amanh compreender certamente estas
afirmaes, mas dificilmente as entender o homem mdio de
hoje, que no encontra em si nada que as consolide, pois ainda
no alcanou por evoluo o grau de sensibilidade necessrio.
Neste sentido, falar de inferno e paraso no significa falar
de coisas longnquas que no nos dizem respeito, ou de argu-
mentos de f em que no se pode crer. Trata-se do nosso futu-
ro biolgico, individual e coletivo, que no quimera; trata-se
da escolha do caminho da ascenso ou da descida, que condu-
zem alegria ou nossa dor. Trata-se de preparar o amanh
que nos aguarda e de compreender como prepar-lo no bem, e
no no mal, para a nossa utilidade, e no para o nosso dano. E,
para compreender, preciso resolver tambm este particular
problema no seio da fenomenologia universal, em relao e
em funo da qual eles se desenvolvem. necessrio nos
darmos conta de que as leis sobre as quais baseamos a nossa
vida so relativas ao nosso ambiente terrestre, devem, pois,
ser tidas como vlidas somente nele e em relao a ele, por-
tanto no so necessariamente verdadeiras em outros ambien-
tes, onde podem vigorar outras. Logicamente, sendo tudo co-
nexo e os planos de vida contguos, devem existir tambm
afinidades e analogias que sirvam de pontos de passagens que
possam permitir o transformismo da evoluo e a comunica-
o de um plano a outro, seja em ascenso, seja em decida,
caracterstica que tambm verificamos, em ponto menor, no
plano biolgico terrestre, isto , uma passagem das formas in-
feriores s superiores e ao contrrio. Os seres nunca esto fe-
chados em um nico plano de vida, em um dado nvel evolu-
tivo, pois, para que ocorra a grande marcha evolutiva do uni-
verso, necessrio que eles possam deslocar-se para cima ou
para baixo, a fim de sempre possibilitar a emigrao para no-
vas ptrias, gradualmente, em correspondncia com as experi-
ncias adquiridas, os valores conquistados e o peso especfico
atingido pela destilao espiritual, conforme a responsabilida-
de, a conscincia, o mrito e a perfeio amadurecida, para
colher, segundo a justia, o fruto do que tenham semeado.
Estabelecida a relatividade da nossa biologia, mesmo admi-
tindo que, por analogia, ela esteja conexa com a biologia uni-
versal, devemos admitir que as suas leis dizem respeito somen-
te e particularmente ao nosso ambiente terrestre. neste senti-
do que devemos entender a lei que aqui vigora, da luta pela se-
leo do mais forte, no entanto no devemos dar a este princ-
pio um valor universal, mas somente relativo ao ambiente hu-
mano, que ainda de prevalncia animal. Se, aqui, esta lei pode
ter funo evolutiva, e isto em proporo ao baixo grau do ser
ao qual ela se aplica, em planos superiores, tudo isto pode pare-
cer, ao contrrio, uma atividade destrutiva e infernal, ilgica e
bestial, tendente ao retrocesso, e no ao progresso. Assim tam-
bm para todas as expresses da nossa vida, como as formas de
amor, de reproduo, de nutrio e toda atividade regida no
pelo conhecimento, mas pelos instintos.
Mas possvel verificar uma diferena de desenvolvimen-
to evolutivo em nosso prprio mundo humano. Se bem que o
grosso das massas sociais seja formado por indivduos da
mesma conformao psquica, mais ou menos com os mesmos
instintos e necessidades, tanto que resultam praticamente qua-
se iguais no conjunto, como as ovelhas, e construdos em srie
como as bicicletas, todavia, acima e abaixo dessa zona mdia
e medocre, em que a vida, pouco a pouco, estabelece os seus
equilbrios, emerge ou aprofunda um nmero de casos fora de
srie, que se faz sempre mais exguo quanto mais subimos pa-
ra o alto ou descemos para baixo. Se bem que a maioria venha
a funcionar por imitao e a marchar em bando (bem o sabem
os governantes), em suas margens h um nmero restrito de
evoludos e involudos, afastados da mdia, incapazes, uns e
outros, de se enquadrarem nela, seja por excesso, seja por de-
feito. Embaixo da mdia h o bruto, o delinquente; mais no al-
to h o gnio e o santo. O primeiro tipo representa formas de
vida inferiores, s quais ainda pertence, e encontra na Terra
um ambiente a ele superior, paraso para ele, lugar de alegria.
O segundo representa formas superiores de vida, das quais
desceu Terra, um inferno para ele, lugar de dor. O primeiro
se encontra bem e se lana a gozar, mas representa um peso a
ser arrastado pelos demais, uma resistncia sobre o caminho
da evoluo. Os outros devem tomar a seu cargo a fadiga da
sua educao e as repercusses dos seus erros. O segundo, ao
contrrio, encontra-se mal e constrangido a sofrer, mas re-
presenta um motor que arrasta os demais, um impulso no ca-
minho da evoluo. Ele toma a seu cargo a fadiga da educao
dos outros e as repercusses dos seus erros. A vida, que sente
tudo isso, exprime-se atravs do sentimento popular, tornando
o involudo detestvel, odioso e arredio, e o evoludo, admira-
do, amado e procurado. A venerao das massas pelos santos
no resultado imposto por alguma autoridade, mas sim ex-
presso de leis biolgicas, que falam atravs do instinto e fa-
lam alto, porque nenhuma autoridade poderia criar to univer-
sais consensos; falam claro, porque elas bem sabem o quo
necessrio este tipo biolgico aos fins da evoluo, para on-
de converge todo o dinamismo da vida. Bem sabendo a que
suprema funo esse tipo corresponde, ela o fustiga na in-
compreenso e na dor, assim o robustece e o experimenta; e
se ele vence, o exalta depois, sem restries.
Que triste sorte aguarda na Terra esses pobres cados de
mundos superiores ao nosso, mas que grande funo biolgica
eles representam, que misso desempenham! Eles so verda-
deiramente o sal da vida. Como seres pertencentes a formas
de vida mais avanadas, representam um organismo prevalen-
temente espiritual com funes fsicas secundrias, que ser-
vem o esprito, enquanto os assim ditos seus semelhantes re-
presentam um organismo prevalentemente fsico com funes
espirituais secundrias, que servem o corpo. No tipo normal
domina o corpo, no evoludo domina o esprito. Enquanto os
demais tendem a ficar indolentes nas funes animais da car-
ne, aquele se inflama e se entrega. Se as foras da vida no o
protegessem, ele, explorado por todos, empobreceria at
morte ou ficaria queimado no seu incndio. Somente Deus
protege o evoludo, no os homens. A notria pobreza dos g-
nios nos prova que, na Terra, os servios materiais so muito
mais prezados e compensados do que os servios espirituais.
Est provado que o tipo dominante no o evoludo, mas sim
o semievoludo ou involudo. O super-homem um anjo que
desceu Terra para trabalhar, lutar e sofrer. Os demais se fa-
zem arrastar pelos seus esforos, exploram-lhes as obras, es-
premem o seu sangue e dele se nutrem. Mas, para a vida, a
explorao tambm absoro, e ambas se fazem mais inten-
sas depois da sua morte, quando ele no mais um rival hu-
mano e, j morto, no pode mais defender-se. Ento, a vida
bebe avidamente o sangue dos seus mrtires e a dor dos seus
gnios. Os homens se apoderam dele com a glorificao, nu-
trem-se com a narrao daqueles tormentos que eles causa-
ram, gozam o pattico romance daqueles dramas e, no sacia-
dos ainda, tm at a desfaatez de chorar sobre suas desventu-
ras, de que jamais se ocuparam em vida, e de lhes elevar mo-
numentos para sustentar a bandeira das prprias ambies.
Eis que, tambm na Terra, anjos e demnios, paraso e in-
ferno, esto frente a frente. Esses exemplares, prximos de ns
o suficiente para que ainda lhes seja possvel viver e trabalhar
na Terra, nos indicam a existncia e as caractersticas dos pla-
nos evolutivos mais distantes de ns, que no nos podem ofere-
cer representantes suscetveis nossa observao na Terra, pois
esta no lhes proporciona condies de ambiente adequadas. O
involudo representa a primeira propagao para baixo do nosso
plano; o evoludo, a primeira para o alto. Mas ambos os lados
se prolongam e representam, respectivamente, o nosso passado
e futuro biolgico. Inferno e paraso constituem a nossa prpria
histria. Baseando-nos na observao das formas somticas e
psquicas dos tipos evolutivos, em excesso ou defeito, que en-
contramos na Terra, e acentuando os seus caracteres, podemos
chegar a uma aproximada representao das notas dominantes
nos tipos biolgicos verdadeiramente inferiores e superiores,
das criaturas demonacas dos ambientes denominados inferno e
das criaturas anglicas dos ambientes chamados paraso.
De um lado o bruto, todo potncia fsica. Rico dos atributos
animais e das caractersticas somticas e psquicas da besta, ele
nos aparece como o demnio macio na estrutura material, for-
nido de pelos, de artelhos, cauda, chifres, caninos desenvolvi-
dos na queixada devoradora e todos os meios de agresso. A
tudo isto, psiquicamente, correspondem os instintos mais san-
guinrios, egostas e ferozes, paralelos a uma proporcional ob-
tusidade mental, definindo uma alma ainda fechada para os
grandes problemas do conhecimento e surda para as vibraes
do infinito. Do outro lado, o tipo biolgico do super-homem se
apresenta com caracteres somticos e psquicos opostos. De
uma potncia toda espiritual, rico dos atributos imateriais e ps-
quicos do anjo, ele nos aparece como um organismo dinmico
sensibilizado e radiante, receptor e transmissor, vibrante no
oceano infinito das radiaes da vida mais elevada do universo.
A tudo isto, psiquicamente, correspondem os sentimentos mais
harmnicos, altrustas e refinados, paralelos a uma proporcio-
nada luminosidade de intelecto, inerentes a uma alma que se
abriu aos grandes problemas do conhecimento e despertou para
as vibraes do infinito. Os caracteres so naturalmente opos-
tos, justamente porque correspondem a posies opostas ao
longo da direo em que a vida se move.
A arte, as religies, a f, o instinto humano j inturam a re-
alidade dessas formas, inacessveis observao direta de nossa
cincia, e no-las descrevem assim. Nessas descries, de um
lado, ecoa o terror deixado impresso em nosso subconsciente
pelo contato espantoso com seres ferozes, inferiores, semeado-
res de dores; de outro, vibra em nosso superconsciente o pres-
sentimento de avizinhar-se de formas de vida superiores e da
presena invisvel mas real, junto de ns, de seres elevados e
bons, semeadores do bem. Assim, a escala da evoluo conti-
nua no alto e em baixo, acentuando sempre mais, nessas duas
direes opostas, os respectivos caracteres, at e alm dos limi-
tes do imaginvel. Certo que uma biologia, para ser completa,
deveria se estender do demnio ao anjo, mas isto no se pode
pretender de nossa cincia atual, dados os seus meios de inves-
tigao e orientao. Ela no conhece seno a biologia animal
do involudo terrestre e do semievoludo. Poderia, contudo,
comear a ocupar-se da biologia do evoludo, que por vezes,
sob a forma de gnio ou de santo, aparece entre os homens.
Compreender cientificamente o super-homem, em vez de rele-
g-lo aos anormais e enquadr-lo no patolgico, somente por-
que est fora de srie, significaria comear a penetrar naquela
biologia transcendental, que a biologia do futuro.
Na Terra, por necessidade de recproca elaborao, vivem
materialmente vizinhos, mas espiritualmente distantes, seres
relativamente involudos e evoludos. Com o homem, a evolu-
o entra em um plano de diferenciao espiritual, que no
mais organicamente expressa por formas fsicas e, por isto, no
se manifesta materialmente visvel. Como tal, ela foge avali-
ao sensria, mesmo havendo fortes diferenas naquele novo
organismo espiritual dinmico-radiante, acima referido, que,
no homem mdio, comea a sua construo com a formao da
psique. Portanto, em nosso prprio plano humano, comea a
existir essa biologia transcendental, embora ainda escondida
no ntimo do ser, em estado de maturao subterrnea, mas
nem por isto menos pronta a explodir to logo haja amadureci-
do. O que notamos em nosso mundo no corresponde a essa
realidade espiritual mais profunda. A estrutura orgnica ou a
posio social nada nos diz dela. A riqueza, o verniz da educa-
o e da cultura, a mscara civil ou forma de mentira sob a
qual o indivduo se esconde para a luta pela vida, no pesam
na balana. Debaixo de todas essas aparncias que os homens
amam, dadas a entender como verdadeiras, h uma realidade
natural interior, definida pelo grau de evoluo que o indivduo
alcanou ao longo da escala biolgica.
Ora, aquilo que revela o homem e permite conhec-lo no
o que ele diz, mas o que ele faz. observando a sua verdadeira
conduta que poderemos olhar atrs das cenas da comdia que
ele representa na vida e ver a realidade. No interessa, pois, es-
cutar quais so as ideias professadas, mas observar o mtodo
com que elas so praticadas. Ento veremos que, independen-
temente de todos os programas, teorias e profisses de f, a no-
ta caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso
e de mentira, enquanto o evoludo revela-se pelo esprito de al-
trusmo e de sinceridade. Nos fatos, eles esto nos antpodas.
Tambm o primeiro sustenta os mais altos princpios de justia
e de bondade, mas ele comea sempre pelos seus prprios direi-
tos e pelos deveres dos outros; no pensa, absolutamente, que
se possa corrigir o vizinho antes de tudo com o prprio exem-
plo e sacrifcio, e levado, por isto, a aplicar o bem movendo
guerra ao prximo, pelas vias da luta at ao dio, e no pelo
caminho do exemplo, do sacrifcio e do amor. Quando encon-
tramos esses mtodos debaixo de qualquer credo, seja ele qual
for, podemos seguramente dizer que se trata de involudos, tan-
to para os indivduos quanto para as naes. Saltar ao pescoo
do vizinho para despeda-lo, crer somente nos exrcitos e na
bomba atmica, este hoje o real modo de agir no mundo, esta
a hodierna psicologia dominante, que revela quo involuda
a nossa humanidade. As teorias so palavras e no entram em
ao. Nos fatos, os imperialismos so todos iguais, todos usam
o mesmo mtodo, esto no mesmo nvel biolgico. Involudo
quer dizer inferior, infernal.
Ora, o problema atual do mundo no de continuar o mile-
nrio jogo de vencer e perder, de invadir e servilizar, de mandar
e obedecer, mas sim de evoluir do atual plano do involudo para
o nvel do evoludo, que vive com mtodos diversos. Hoje, es-
tamos no reino da besta. bem natural que o mal e a dor for-
mem a atmosfera desse reino. Em face do que o homem , no
pode ser de outro modo. Essa a expresso do seu real grau
evolutivo. Quando se concebe a autoridade no como funo e
misso, mas como vantagem pessoal ou meio de explorao,
quando se usa a riqueza egoisticamente, e no como servio so-
cial, quando toda classe e todo povo baseia a sua posio sobre
a conquista e o abuso, e no sobre o equilbrio, ento tudo se
torna agresso e depois destruio, e o universal grito de justi-
a, por culpa do homem, torna-se uma v invocao. Que adi-
anta fazer distino entre chefes e sditos, se uns so dignos
dos outros; entre vencedores e vencidos, quando a corrente
nica e arrasta todos? Os chefes, que mais acreditam mandar,
esto mais que todos encarcerados no sistema e so obrigados a
segui-lo sem possibilidade de evaso, at ao fundo. H na vida
uma lgica desapiedada, dada por um frreo concatenamento
causal, que, uma vez iniciado, de qualquer ordem que ele seja,
no deixa evaso possvel, at s suas ltimas consequncias.
E, no fim da concatenao do atual sistema do involudo, h
uma proposio terrvel tambm para ele: a destruio univer-
sal. No se trata hoje de querer aparentemente redimir-se de
uma srie de erros e abusos que so de todos. Assim, as contas
nunca so quitadas. Trata-se, isto sim, de mudar radicalmente o
sistema e todos desse sistema. Essa a lei da nossa hora hist-
rica. Quem no compreender perecer.
Como se v, no precisamos ir muito longe para procurar os
motivos dominantes no ambiente infernal, visto que eles nos
so postos sob as vistas pelo reino humano do involudo. A dor
a nota dominante desses mundos inferiores. Ela est em rela-
o direta com o grau involutivo, perifrico e catico do ambi-
ente. Se observarmos bem, no inferno, a dor causada pelos
prprios sofredores. Nesses mundos distanciados do centro, a
divina potncia central no intervm enviando agentes prprios.
A Sua ao, nesses ambientes de treva e tristeza, de todo ne-
gativa e consiste em retrair-se, em negar-se, deixando o ser na
atmosfera que ele prprio faz. Para subir ao paraso, necess-
rio que o ser, evolvendo, crie uma atmosfera melhor para si.
Deixai os involudos sozinhos e eles faro logo um inferno.
Deixai os evoludos sozinhos e eles logo faro um paraso. Nos
primeiros, a distncia do centro faz com que a unidade do todo
se despedace no egosmo, a ordem se decomponha na desor-
dem, de modo que as relaes coletivas so, sobretudo, de
agresso e de dio. L, onde Deus est longe como est o Sol
do planeta Netuno, natural que a Sua luz chegue apenas im-
perceptvel, e Sua luz significa inteligncia, conscincia, amor,
ordem, harmonia, felicidade. Ento, todo ser torna-se um de-
mnio. Longe de sua fonte, a vida se contrai. Em vez de se ex-
pandir frtil, ela se faz magra, hostil, feroz, qual a dos abro-
lhos na rocha. Estes no produzem seno espinhos. Toda dou-
ra e beleza desaparece. O mal triunfa e conduzido pela Lei
sua autopunio, levado a infligir na prpria carne os agui-
lhes da ofensa, para sua redeno. A tendncia perifrica do
universo , no mal, uma dor sempre mais intensa, at autodes-
truio. Eis a gnese e o significado daquilo que em nosso pla-
neta se chama luta pela vida e seleo do mais forte. Este con-
ceito, desenvolvido ainda em direo involutiva, nos leva ao
super-homem de Nietzsche, que o verdadeiro tipo biolgico
do superbruto, o rei campeo de um mundo de demnios. as-
sim que a rainha Isabel da Inglaterra, ligada ao sistema do seu
mundo obrigada a fazer matar a sua real irm Maria Stuart,
e exclama: Aut fer aut feri; ne feriare feri ( preciso ferir pa-
ra no ser ferido; se no ferires, sers ferido). Toda vida e posi-
o dominada pelo seu prprio sistema. Todo jogo tem as su-
as regras e com elas preciso jogar at o fim.
Eis, pois, o que acontece na periferia. medida que o ser se
distancia do centro-Deus, da gravitao pela qual o universo
mantido compacto em um organismo unitrio, comea e se
acentua sempre mais a disperso pela fragmentao no particu-
lar. Sempre mais debilmente sustentadas pelo poder central, as
clulas do organismo no funcionam mais juntas, organicamente
e coordenadas em harmonia, mas comeam a lutar uma contra a
outra. Ento, no lugar do nico centro-Deus, formam-se infinitos
centros infinitesimais, que tentam suplant-lo. Eis a rebelio lu-
ciferina. Comea a degradao. Toda clula no mais a com-
panheira que colabora com a companheira, mas a rival que agri-
de a rival. Tudo vai para a decomposio, para a destruio. O
ser livre de seguir um ou outro caminho: ou a grande marcha
ascensional dos seres, representada pela evoluo, segundo a
tendncia centrpeta do universo, que segue para Deus, ou o ca-
minho da descida, representada pela involuo, segundo a opos-
ta tendncia centrfuga, que se distancia de Deus. Ento, Deus se
nega a quem o nega, e isto significa morte. Cortados da fonte
que tudo alimenta, os seres, tornados inimigos, sem nada recebe-
rem e gastos por uma luta contnua, devem perecer. Com esse
processo automtico de autodestruio, Deus alcana, longe de
si, a eliminao do mal na periferia, isto , na parte do universo
que segue o caminho negativo que se distancia d'Ele. Reencon-
tramos, ainda aqui, a ntima estrutura dualista do sistema mons-
tico do universo. No caso limite, o mal absoluto coincide com o
nada e o bem absoluto coincide com Deus. Satans nega e des-
tri o que toca. Ele, que vive de destruio, no se pode alimen-
tar seno consumindo. Ele vido, porque pauprrimo. Deus
generoso, porque riqussimo. Assim tambm para as criaturas,
que tendem para um lado ou para outro. A plenitude de Deus o
ser, a plenitude de Satans o no-ser.
Podemos observar essa desagregao perifrica tambm em
nosso mundo, logo que um poder poltico central perde a sua
potncia, com a qual rege um povo compacto. Multiplicam-se
ento os partidos, isto , as separaes e as lutas interiores.
Mas, em todo caso, a divina justia fica perfeita em qualquer
parte, porque o ser, conquanto queira distanciar-se do centro e
perder-se, tem sempre o que merece, em qualquer posio em
que ele queira estar. Quem desce segue para a ignorncia, o er-
ro e, portanto, a dor. A prpria verdade s alcanada e possu-
da em relao unidade; ela est conexa com a harmonizao,
um produto da evoluo e se encontra caminhando para o
centro. harmonizando-se com a ordem divina que se descobre
a verdade, muito mais que atravs da observao experimental.
Eis toda a nossa histria. Quem sobe e quem desce cada um
colhe o que semeia. Fazendo o bem, nos enquadramos na or-
dem divina e avanamos para mundos mais harmoniosos e mais
felizes; fazendo o mal, distanciamo-nos da ordem divina, retro-
cedemos para mundos inferiores e ficamos mais longe de Deus,
onde a luta mais feroz e a dor mais aguda. Depende de ns o
nosso estado de tormento ou de alegria: se descermos embaixo,
teremos demnios por companheiros, se subirmos ao alto, te-
remos por companheiros os anjos. Todavia, conquanto queira-
mos estar longe de Deus, Ele nos chamar sempre, atravs das
mil vozes da vida, sempre um Seu raio de luz nos alcanar,
qual convite para a nossa ascenso, porque livre e nosso deve
ser o esforo, como nosso ser o resultado. H quem aceite e h
quem se rebele. Tudo o que pensamos e fazemos permanece in-
delevelmente escrito, e, assim, nos construmos e ao nosso des-
tino. O que est escrito, poder-se- corrigir com acrscimos ou
retificaes em direo contrria, mas no se cancela. O presen-
te, uma vez tornado passado, no pode ser mudado nem mesmo
por Deus. Ele Lei, e no capricho, como o homem pode crer.
Todo homem tem nas mos esse material fluido do presente,
que sempre escorre como um fio e, pouco a pouco, vai solidifi-
cando-se. Assim, ele pode construir-se para o alto ou destruir-se
para baixo. Todo homem traa com as mos, no livro da sua vi-
da, o seu caminho, que vai para o inferno ou para o paraso.
Observemos, para concluir, como se irradia a luz divina do
centro para a periferia, quais os caminhos que ela, num estu-
pendo milagre de amor, segue, para atingir tambm esses mun-
dos inferiores, que parecem abandonados por Deus, mas no o
so. Qual o canal que o centro segue para fazer chegar o seu
raio vital at aos mundos inferiores; quais os operrios, colabo-
radores da sua potncia, que, levando-a longe, freiam o desa-
gregar-se perifrico, retomam o ser que se perde na fuga e man-
tm assim, no obstante tudo, o universo compacto? Esses ope-
rrios, emissrios de Deus, so os evoludos. Em cada mundo
h uma contnua descida de seres superiores, que baixam de es-
feras mais altas e sacrificam-se numa vida de martrio entre se-
res para eles demonacos, suportando infinitas dores, para ensi-
nar, educar, revelar e dar testemunho de Deus. De Cristo para
baixo, quantos profetas, gnios, heris, mrtires, tm trazido
Terra a voz dos cus! Muitos se escandalizam diante de um in-
til martrio. Mas como se pode, sem martrio, proclamar na Ter-
ra uma verdade? No so a agresso e a ferocidade as caracte-
rsticas dos mundos involudos? Mas o estupendo milagre do
amor justamente este: enquanto os involudos assaltam por
cego egosmo, os evoludos se sacrificam por iluminado amor.
A vida nos diz que a troca gentica, e isto porque ela deriva
do amor, e Deus amor. Mas, se a fecundao da carne se d
pelo caminho da carne, a fecundao do esprito se da pelas
sendas do esprito. Quanto mais se desce para baixo, tanto mais
a vida se contrai em uma dura casca de egosmo, que fecha as
portas ao amor. Quanto mais se sobe para o alto, tanto mais a
vida se oferece, abrindo as portas ao amor. Embaixo, o eu se
fecha em si mesmo e fica a encarcerado. No alto, o eu se abre e
se expande. O primeiro recebe sempre menos da nascente cen-
tral; o segundo recebe sempre mais. Ai dos que seguem uma
virtude negativa, entendida apenas para sufocar o amor, e no
para elev-lo! Virtude significa sobretudo afirmao, muito
mais que negao. Esta pertence a Satans, aquela a Deus.
A vida tem necessidade no somente da fecundao da car-
ne, mas tambm do esprito. Aquela forma a massa, este lhe d a
alma. Corpo e esprito, involudo e evoludo so, como a fmea
e o macho, complementares. Por isso se atraem. No caminho da
evoluo, o crescimento da carne no seno um meio para
crescer no esprito. A carne tem os seus limites, e somente o es-
prito pode ajud-la a super-los. O esprito o seu raio vivifi-
cante. A carne fraca, o esprito potente. Assim, a fecundao
espiritual se sobrepe por outros caminhos fecundao orgni-
ca, elevando-a e completando-a. Os dois termos da fecundao
espiritual no so macho e fmea, mas involudo e evoludo. Es-
te o fecundador, de sinal positivo; aquele o fecundado, de si-
nal negativo. Como a semente e a terra, eles tm necessidade um
do outro. Um rico, porque est mais perto de Deus e ento d;
o outro pobre, porque est mais distante, e recebe, seja embora
massacrando o seu benfeitor. Esta a sua forma de achegar-se
ao prximo. Ele recebe, com reserva, assimila para tornar a bro-
tar conforme a semente fecundadora. Explicam-se assim tantas
frases do Evangelho. Eis um outro elemento de biologia trans-
cendental. Os dois termos opostos se atraem. Os inferiores so
atrados pelos superiores e aproximam-se, naturalmente, com a
prpria forma negativa de destruio. O involudo mata os seus
profetas, para vener-los depois. Por outro lado, os superiores
so atrados pelos inferiores e aproximam-se, naturalmente, com
a prpria forma positiva de construo. O evoludo sacrifica-se
pelos homens para melhor-los. Uns e outros se exprimem em
formas de bem ou de mal, quais eles so. Eis o mistrio do amor
que mantm coeso o universo por infinitos liames entre os seres,
seja quando ele se manifesta pelo lado positivo, como amor, seja
quando pelo lado negativo, como dio. Assim, o martrio lei
de amor para os mais evoludos, cuja superioridade, na divina
economia do universo, no ociosa, mas sim, por justia, reple-
ta de deveres. Somente assim se pode compreender Cristo.
Abre-se diante dos nossos olhos a viso da ordem divina, que se
torna hino de amor e de bondade tambm nos extremos inferio-
res da treva e do mal. Eis a procura afanosa da ovelhinha desgar-
rada, a procura do pecador em vez da dos justos, que j esto
salvos. Que orquestrao de amplexos para o universo em todas
as direes e alturas! Que real fraternizao opera o amor de
Deus, mesmo l onde parece no reinar seno dio! Que cont-
nua descida de anjos para os mundos inferiores, em procura das
obscuras criaturas irms a serem iluminadas. E que alegria no
desempenho dessas misses e tambm no martrio; que regozijo
para os anjos de Deus o se tornarem mensageiros do Seu amor!
Em nosso baixo mundo, admira-se e exalta-se o dinamismo do
macho atual, dinamismo involudo, cego e destruidor, semeador
de dores. Saber ele quanto sacrifcio de seres mais evoludos
ser necessrio para educar e elevar este seu dinamismo, para
torn-lo construtivo, isto , semeador de alegria? Que encontro
angustioso, mas que centelhas emanam dele! O inferior goza
como de uma vitria a dor dos outros, e neles a procura com in-
diferena. O superior toma a seu cargo a dor dos outros como
coisa prpria e a sofre. Que importa? Ele sofre na luz do amor
divino. Quo diversas so a dor do mrtir, que v o seu fruto e
confortado na comunho atingida com Deus atravs desse mart-
rio, e a dor cega e desesperada que nasce do afastamento das
fontes da vida! Quanta distncia entre uma dor bendita, carrega-
da de amor, e uma maldita, carregada de dio! O homem mais
evoludo de amanh compreender que inferno o homem involu-
do de hoje faz da Terra. necessrio avizinhar-se do paraso.
Estamos no limiar de uma nova civilizao. A luta apocalpti-
ca, mas raios potentes se projetam sobre ns. Dos mundos supe-
riores, infinitos seres nos olham.

XV. DEUS E UNIVERSO (I PARTE)

Depois das precedentes vises parciais, seguidas por ns pa-
ra nos aproximarmos mais do problema mximo, enfrentamos
agora a viso do mistrio central: Deus e o universo.
Para chegar a uma definio de Deus necessrio partir de
alguns conceitos que, pela sua evidncia e comum aceitao,
podem ser tomados como axiomas. Aceitamos, ento, como
demonstrado que o homem um ser inteligente, capaz de com-
preender alguns conceitos; que o universo um funcionamento
orgnico dirigido por um quid inteligente; que tudo se desen-
volve segundo o princpio de causalidade, pelo qual o efeito
proporcional e da mesma natureza da causa que nele se mani-
festa; que, em correspondncia ao princpio de causa e efeito,
existe um dualismo universal, pelo qual se pode contrapor rela-
tivo e absoluto, finito e infinito, e semelhantes.
Querer chegar a uma definio de Deus significa reconhecer
que, no universo, o homem percebe e concebe um princpio
causal nico que tudo rege harmonicamente. No podendo re-
montar causa invisvel seno pelos efeitos perceptveis, de-
vemos primeiro verificar que o efeito exprime no um estado
catico, mas sim uma ordem em que tudo depende de um cen-
tro, em razo do que o evidente vir-a-ser de todas as coisas tem
um significado e uma meta lgica.
Assim dizendo, chegar a uma compreenso do conceito de
Deus significa atingir, do polo relativo ou finito, onde est o
homem, o polo infinito ou absoluto, onde est Deus. O homem,
com o universo que o circunda, efeito. Ora, para poder, par-
tindo do efeito, reconstruir a causa, seria preciso poder observ-
lo todo, isto , no infinito do espao e do tempo. Entretanto o
homem no possui os meios para, usando o mtodo indutivo,
poder conceber a natureza da causa partindo da observao dos
efeitos. O homem no pode, portanto, definir Deus. No o pode
porque o prprio conceito de definio pertence ao seu mundo
finito, que no o infinito. Assim, querer definir Deus, isto , o
infinito, torna-se uma contradio e um absurdo. O infinito no
se pode limitar a atributos particulares sem mutilar-se. Qual-
quer definio de Deus no pode ser seno uma mutilao. E
que pode saber de Deus um ser como o homem, cujas concep-
es, mesmo as mais abstratas, foram alcanadas atravs de ge-
neralizaes de conhecimentos adquiridos por necessidades
materiais, que no passam de um produto destilado de percep-
es, um resultado sensrio, um derivado mais ou menos pr-
ximo do modo de conceber que resulta dos meios de observa-
o e de juzo, dados pela natureza e pelo organismo humano?
Que representam ento as tantas definies de Deus, dadas
pelo homem? Elas no exprimem o inexprimvel Deus, o indefi-
nvel infinito, mas sim o conceito relativo de Deus que o homem
faz segundo ele prprio, nos revelando a sua natureza, o seu tipo
biolgico, a maturao espiritual alcanada, a sua potncia de
concepo. Nas suas definies, o homem no define Deus, mas
a si mesmo em relao a um infinito do qual nos mostra as v-
rias aproximaes realizadas no seu concebvel. Da segue que
toda definio de Deus relativa a cada um e mutvel e pro-
gressiva com o devir de cada um. Na Terra, encontramos infini-
tas definies de Deus, e nenhuma satisfatria e definitiva, evol-
vendo todas no relativo sem fim. A estrutura do relativo tal
que ele no pode existir seno no movimento. A vida em forma
imvel poder de certo estar no polo oposto do dualismo, no ab-
soluto. Mas, em nosso finito de criaturas, a parada, ainda que
conceptual, morte. E morte no significa seno fatal destruio
da imobilidade para reentrar no movimento da vida.
Quando, pois, um homem se pe a definir Deus, ele no de-
fine Deus, mas estabelece e exprime a sua posio em face do
ponto de referncia, Deus. Logo o seu conceito ser relativo e
mais ou menos avanado conforme a sua evoluo. Com isto,
cada um, colocando-se diante de todos os outros conceitos rela-
tivos ou definies de Deus, dadas por outros homens, pode ter
com eles consenso ou dissenso, segundo a respectiva posio
psicolgica. Coincidiro somente as perspectivas tomadas da
mesma posio. Logicamente, se do infinito podem ser tomadas
vises de infinitos pontos de vista, ento as definies de Deus
podem ser infinitas. As disputas sobre esse argumento no di-
zem, pois, respeito a Deus, mas somente aos homens, segundo
o conceito que de Deus cada um consegue formar. Essas defini-
es se fazem com atributos humanos ao superlativo, o que ex-
prime antes uma ingnua tentativa por parte do homem de criar
uma ideia de Deus, uma representao segundo o prprio con-
cebvel, feita prpria imagem e semelhana. E que mais se
pode pedir ao homem, alm dos elementos de julgamento que
ele possui no seu concebvel? lgico e justo que assim seja. O
erro est somente em querer dar um valor absoluto a essas defi-
nies. E isto verdadeiro para os indivduos, para as religies
e para os povos, porque tudo caminha fatalmente.
Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o pro-
blema do conhecimento, dominar a viso do universo. Como o
conhecimento incompleto, progressivo e inatingvel, ento o
conceito de Deus progressivo e inatingvel. Assim, a concor-
dncia de viso em muitos casos entre os homens antes intui-
tiva e, portanto, axiomtica, do que racional e demonstrvel.
por uma universal tendncia intuitiva que sentimos a necessi-
dade de pensar em Deus como perfeio, como poder, harmo-
nia, justia e bondade. Temos uma intuitiva necessidade de en-
contrar em Deus a causa ltima que tudo explica, o imutvel
em que possa encontrar razo e repouso a incessante instabili-
dade de todas as coisas, o elemento complementar do nosso re-
lativo, que lhe complete a deficincia que sentimos. Deus sen-
tido, assim, mais como aspirao e tendncia para uma meta in-
finitamente distante, em cuja estrada se est sempre a caminho,
do que como uma racional preciso em termos qualitativos.
Aplicando os conceitos acima expostos minha presente
tentativa de dar uma definio de Deus, deverei t-la como rela-
tiva a mim, expresso do grau de evoluo espiritual por mim
alcanado hoje, progredindo no amanh para sempre melhores
aproximaes. Toda expresso humana manifestao da pr-
pria alma em relao ao grau de conhecimento conquistado. As-
sim, podem coexistir muitas definies de Deus e, reconduzida
queles limites, creio que a minha no poder ofender as dos ou-
tros, que no pretendo impugnar, reconhecendo-as relativamente
verdadeiras, em relao a cada um, como expresso da sua alma.
Mesmo assim, no posso impedir, porm, que os espritos evolu-
tivamente situados no meu plano de evoluo deixem de corres-
ponder por sintonia ao meu pensamento e, portanto, lhe adiram.
Entro agora no assunto, expondo os vrios aspectos em que
me apareceu a divindade. Mais que diante de uma definio, sin-
to que me encontro diante de uma viso. Acerco-me, pois, de
Deus, no como de um ignoto que minha razo queira conhecer
e conquistar, mas como de uma viso que me aparece e se me
entrega, que me conquista, que me chega por intuio e me al-
cana vindo do alto. Tenho a sensao de uma gradual e pro-
gressiva revelao, como de um desvendar de mistrio. No
concebo mais conforme os conhecidos sistemas racionais de de-
finio de Deus e suas consequncias. Percebo essa viso so-
mente com os sentidos da alma, agarro a sua estrutura enquanto
lhe sinto a logicidade; a repousa o instinto satisfeito e a alma
saciada por alcanar essa sua verdade, alm da qual hoje no v
e que a ltima de hoje, espera de avanar mais no amanh. A
potncia dessas sensaes, para mim, prova que a minha viso,
ao menos do meu ponto de vista, relativamente minha forma
mental e grau evolutivo no momento atual, verdadeira.
Para chegar minha aproximao do conceito de Deus,
parto de alguns dados de fato e me sirvo, como de uma escada
para subir, do princpio analgico que observei ser sempre
verdadeiro em todo campo (aquele que permitia a Cristo ex-
primir-se por parbolas). Esse princpio me diz que o universo
um organismo de estrutura harmnica, constitudo conforme
um esquema unitrio, segundo o qual o modelo fundamental
que o individualiza no seu conjunto repetido em todo parti-
cular, que assim individualizado semelhana do todo.
Quando houvermos compreendido a estrutura de uma indivi-
dualizao qualquer particular, nela veremos refletido o uni-
versal e encontraremos a chave para resolv-lo. Aplicaremos
agora, por vrias vezes, esse mtodo.
Verifiquei, assim, que tudo bipolar no universo. Essa lei
de bipolaridade afirmada em A Grande Sntese e desenvolvida
no fim do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Pu-
de verificar que esta uma lei universal, ao menos at aonde a
minha observao pde chegar, sem encontrar desmentido. Ca-
da individualizao particular nos diz que ela existe enquanto
formada por duas metades inversas e complementares, antag-
nicas, que se regem enquanto equilibradas no seu recproco
contraste, formando e fechando, assim, um circuito de duas for-
as de sinal e valor oposto. Pelo princpio da unidade dos es-
quemas repetidos por semelhana, derivados de um nico cen-
tral, e pela lei de analogia, pode-se bem verificar quanto acima
foi exposto, confirmando, nos casos menores observados, a re-
petio do caso mximo do universo.
Isto me guia para uma primeira aproximao do conceito de
Deus. Ele me aparece, pois, como o polo que centro, potncia,
conceito diretivo, causa motriz, substncia, absoluto, polo que
est nos antpodas do outro, que , ao contrrio, periferia, ex-
tremo no irradiante, dinamicamente irradiado, conceptualmente
guiado e desse modo plasmado na forma, polo em que o todo
feito organismo que funciona e evolui para fins precisos, polo
dos efeitos e do relativo, no qual vivemos. Ora, o esquema da
estrutura de cada individualizao do ser, observado em infinitos
casos, no me autoriza a separar esses dois momentos opostos.
Ao contrrio, mostra-me que o antagonismo no seno com-
plemento, contraste que traz equilbrio, portanto no divide, mas
sim une as duas partes em um mesmo ciclo. Se assim so todos
os menores casos observveis, tambm deve s-lo, por analogia
e harmonia, que so leis do universo, este caso mximo. O prin-
cpio do dualismo me conduz, pois, inevitavelmente a essa con-
cepo de equilbrio, porque ele est em todas as coisas e mostra
que transcendncia e imanncia no se podem elidir at ao ab-
surdo de um universo cindido contra si mesmo, mas devem, ao
contrrio, completar-se automaticamente, equilibrando-se. A ob-
servao dos fatos me diz claramente que os dois extremos no
podem ser seno opostos e complementares, para formar, em es-
treito monismo, uma mesma unidade.
Este monismo nasce, pois, do dualismo. Assim, o universo
aparece, como toda individualizao, estreitamente unitrio, se
bem que, no seu ntimo, de estrutura dualista. Desse modo, o
monismo abraa, a um tempo, o aspecto de Deus transcendente,
eu distinto da sua criao ou manifestao, e o aspecto de Deus
imanente, pulverizado em infinitos eus menores e fundidos na
sua manifestao, em que est sempre presente. Vejamos agora
as relaes entre causa e efeito, entre Deus e universo. Segundo
o primeiro aspecto, a criao instantnea, operada fora de si, e
fica separada da sua causa, que de natureza completamente di-
versa. Segundo o outro aspecto, a criao ntima, progressiva,
evoluo, uma manifestao de Deus, em que a causa perma-
nece sempre presente e operante no seu efeito e nele permanece
fundida com igual natureza, assim como a alma humana se fun-
de com o seu corpo. Desse fato decorrem duas concepes opos-
tas, que parecem elidir-se, mas, ao contrrio, se completam.
Procuremos compreender as relaes entre Deus e univer-
so, tomando para exame, pelo mtodo mencionado do princ-
pio de analogia, um exemplo que cada um encontra em si
mesmo no caso semelhante do homem, j reconhecido como
feito imagem e semelhana de Deus. O homem, assim como
o nosso universo, formado de trs elementos: matria, ener-
gia e esprito; nele reencontramos tambm uma trindade que
dualismo nos seus dois extremos, matria e esprito, os dois
termos inversos complementares em luta no composto huma-
no. A analogia, que universal, nos diz que as relaes entre
Deus e universo devem ser semelhantes quelas que correm
entre alma e corpo, entre esprito e matria. A alma indepen-
dente do corpo e pode assumir diversos corpos, segundo o seu
grau evolutivo. Aqui temos o aspecto transcendncia, em que o
princpio uma individualizao separvel da sua manifesta-
o relativa. Porm, ainda assim, a alma no s estreitamente
fundida e conatural ao corpo este, sem ela, torna-se um ca-
dver como tambm dirige sua formao, troca e evoluo (a
evoluo orgnica no seno a expresso externa da evoluo
do esprito). Aqui temos o aspecto imanncia, em que a causa
est sempre presente e ativa no seu efeito.
Transferimos o esquema unitrio dualstico que rege a vida
do homem para a dimenso mxima do esquema semelhante
que rege a vida do universo. Deus distinto do seu atual uni-
verso e pode separar-se desta sua manifestao, para assumir
inumerveis outras. Deus , ainda, a alma que rege o atual uni-
verso, fundida nele, sempre a presente e ativa atravs de uma
criao contnua, que chamamos evoluo. O princpio da
imanncia nos diz que, se do universo tirarmos Deus, resta um
cadver. Mas o princpio da transcendncia nos diz que, se
Deus se desliga do seu universo, isto , da sua atual forma de
manifestao, Ele pode, todavia, expressar-se em infinitos ou-
tros universos. O universo atual no seno uma das infinitas
formas que o absoluto quis dar a si mesmo no relativo; Ele po-
de libertar-se sempre desta sua expresso no espao e no tem-
po; o infinito sempre senhor de romper os limites do finito
em que ele quis fechar-se. No entanto ele se imps esses limi-
tes; causa do relativo do universo atual, sua expresso; nesta,
Deus necessariamente imanente e, como tal, Ele vive neste
seu aspecto, isto , luta, sofre, goza, evolui conosco e com to-
dos os seres. Ele motor universal, impulso que faz presso
para levar o universo plena expresso d'Ele, gradual e com-
pleta conquista da Sua perfeio.
Se, na concepo de Deus, nos limitarmos a um s dos seus
aspectos, seja de imanncia, seja de transcendncia, d'Ele te-
remos um conceito mutilado, incompleto. Devemos, por certo,
venerar o Deus transcendente, o absoluto, para ns inconceb-
vel, que exorbita de todos os possveis limites do nosso univer-
so; o Deus na Sua verdadeira essncia, muito distante, o in-
cognoscvel, o inacessvel. Mas devemos tambm sentir com
amor o Deus imanente, que se deu ao ser, fundindo-se no rela-
tivo; o Deus vizinho, compreensvel, que se encerrou no limite
da criatura; o Deus que sabe humanizar a vertigem do seu infi-
nito, para se tornar acessvel a quem no tem a potncia de al-
can-Lo; o Deus pai e amigo, que assiste e socorre as suas
criaturas. Digam o que disserem a revelao e a teologia, sem
esse segundo aspecto o universo se resseca, separado da sua
fonte divina, e a vida, no mais alimentada em cada instante
pelo Deus imanente, morre. Nenhuma filosofia pode mudar es-
sas leis, que so as leis da vida.
Era necessrio, para obter uma primeira aproximao do
conceito de Deus, comear no sensvel do nosso universo, para
remontar depois sua causa, que est alm do sensvel. Para
escalar o inacessvel, era necessrio comear do acessvel, esta-
belecendo as relaes entre universo e Deus, entre o efeito e a
desconhecida causa que est alm dele. Se bem que hoje se du-
vide de tudo, inclusive do princpio de causalidade, evidente,
contudo, que as caractersticas do efeito refletem a natureza da
causa. Ento, dado que o universo dos efeitos assim incomen-
suravelmente vasto e complexo, assim maravilhosamente orde-
nado e perfeito, lgico ter de se deduzir que semelhantes qua-
lidades superlativas se devem reencontrar tambm na causa,
que Deus. assim que se formou a maior parte das definies
de Deus, com um processo de multiplicao dos melhores atri-
butos concebveis pelo homem. No repetiremos essas defini-
es. Deixemos que Ele permanea definido pela descrio das
suas atividades, em que esto implcitos os seus atributos.
Algumas referncias antes de ir alm. Tudo que havemos
desenvolvido neste captulo est de acordo com quanto j foi
sumariamente dito em A Grande Sntese e desenvolvido
aqui para esclarecimento do pensamento l contido. E isto, a
fim de expor o seu verdadeiro significado, uma vez que uma
inexata interpretao dele e da terminologia usada em sentido
especial, provocou sua condenao, sob a acusao de erros
teolgicos como a afirmao do pantesmo, da exclusiva ima-
nncia de Deus e afins.
O referido volume, no Cap. VI, diz: Podereis denominar is-
to de Monismo; todavia deveis cuidar mais dos conceitos do que
das palavras; Monismo, isto , conceito de um Deus que a
criao; Lede mais uma vez antes de julgardes. No Cap. VIII,
l-se: A Lei Deus O princpio e as suas manifestaes.
Isto quer dizer que o conceito de Deus no se pode isolar em ne-
nhum dos seus aspectos, seja o transcendente de princpio, seja o
imanente de manifestao. Monismo significa justamente o seu
equilbrio e fuso em unidade. Separ-los significa mutilar o
conceito de Deus em um dos seus aspectos fundamentais.
A Grande Sntese, no Cap. LXIII, Conceito de criao,
diz: Podeis denominar criao um perodo de vir-a-ser e, s
ento, falar de princpio e de fim; Tudo deve se reintegrar na
Divindade, pois, se tal no sucedesse, esta seria parte e, por-
tanto, incompleta; se existem foras antagnicas, estas no po-
dem estar seno em seu seio, no mbito de sua vontade, como
parte do mecanismo do seu querer, do esquema do todo (...),
uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e criado.
Isto no pode ter cabimento neste meu monismo.
E ainda: No tenhais receio de diminuir-lhe a grandeza di-
zendo que Deus tambm universo fsico, pois este nada mais
do que um timo do seu eterno vir-a-ser, do seu tornar-se, em
que Ele se manifesta (...), a minha mente tende a manter
compacto o todo, numa viso unitria, e a fazer com que os
profundos vnculos que unem princpio e forma ressaltem (...),
Deus o princpio e a sua manifestao, fundidos numa uni-
dade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno que vedes
pulverizado no relativo, no finito, no progressivo. Deus con-
ceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, conjugados
inseparveis, como dois momentos e como dois extremos entre
os quais o universo se agita.
Este o monismo que agora aqui explicamos. Deus causa
que se funde no seu efeito. Mas este sempre um relativo, que
tem assim princpio e fim, ao contrrio do absoluto-causa que,
como extremo oposto, tem caractersticas opostas, ou seja,
imvel, eterno, alm de todo limite e medida. assim que o
atual universo tem princpio e fim. Porm as criaes do mes-
mo Deus infinito podem ser infinitas no finito, propondo-se ca-
da uma alcanar algum fim seu, criaes progressivas que se ul-
timam somente na sua concluso (v. A Grande Sntese, Cap.
XXII, fig. 2, criao a, b, c, d, etc.).
A esses conceitos que se refere o desenvolvimento deste
captulo. Para compreend-lo, necessrio seguir toda a orienta-
o geral de A Grande Sntese; haver antes estabelecido a solu-
o do problema da dor e do amor, ali desenvolvida do Cap.
LXXX ao LXXXII; ter compreendido a funo do bem e do mal
e da soluo final do seu contraste (cfr. o volume A Nova Civili-
zao do Terceiro Milnio, Cap. XIII, Problemas ltimos); ter
enfim compreendido os captulos: Evases, Inferno e Para-
so, O Princpio de Unidade, O Erro de Satans e as Causas
da Dor e Porque Amor Alegria, que se desenvolvem nos
volumes Problemas do Futuro e Ascenses Humanas. No se
poderia chegar ao atual grau de profundidade no conhecimento
do argumento seno por graus, preparando todos os elementos
das concluses atuais com a soluo de vrios problemas con-
comitantes. Retomemos agora o nosso argumento.
Estabelecidas, pois, as relaes entre Deus e universo, per-
guntamo-nos por que Deus quis exprimir-se nessa sua manifes-
tao e os seus significados e finalidades (admitido o universal
princpio de causalidade). Encontramo-nos, aqui, em face de
uma primeira, mas s aparente, contradio. Por um lado, so-
mente o conceito de um Deus perfeito, absolutamente justo e
bom, sacia o instinto de nossa alma, que no pode admitir ou-
tra coisa, porm o vemos na realidade dos fatos, em nosso
mundo, como imperfeito, muitas vezes injusto e mau. Por que
haver este efeito, to dissemelhante da sua causa? Repugna
totalmente nossa alma transferir para a causa essas qualida-
des dos seus efeitos. E ento, como que uma to maravilhosa
fonte se h depois corrompido na dor e no mal, na sua mani-
festao? O esprito humano se encontrou desde os primrdios
da civilizao em face desse problema e tentou resolv-lo com
o mito da queda dos anjos e, pois, do pecado original. Confor-
me essas solues, o nosso atual universo no seria seno uma
degenerao de um outro universo perfeito, arruinado por obra
da criatura, que quis trair o criador. O ser seria um decado em
poder da dor e capitaneado por Satans, um anti-Deus, rei su-
premo do mal. Diante de Deus, ter-se-ia assim formado, na sua
prpria manifestao, um universo inimigo. Daqui nasce um
dualismo antagnico, irresolvel, em guerra, bem diverso do
dualismo harmnico e unitrio que acima havemos descrito.
As duas partes formam uma ciso, uma insanvel fratura dis-
solvente, e no um equilbrio compensado, que contrape os
opostos to-s para unific-los construtivamente. Aqui, ao
contrrio, estamos defronte ao naufrgio da obra de Deus.
Como podia Ele, com as qualidades que lhe devemos atribuir,
falir to miseravelmente; como podia no haver sabido prever
e, enfim, ficar vencido e subjugado pela vontade da sua criatu-
ra? Isto implica algum grave defeito de origem para chegar a
to desastrosos efeitos; e como podia tudo isto estar em Deus?
E eis que a criatura superou o criador, substituindo-o na dire-
o, e justamente em sentido contrrio, como um segundo deus
invertido. Ento, o primeiro Deus deve modificar os seus pla-
nos imperfeitos e mal executados, tomando diretrizes diferen-
tes, e socorrer o ser cado, com a Sua redeno. Disto resulta
uma srie de consequncias bem conhecidas.
Dado o conceito que o instinto da alma e a sua intuio nos
indicam de Deus, ela se rebela diante da ideia de um desdo-
bramento da potncia criadora, em que a divindade se rompe,
contradizendo-se na imerso de uma parte da sua manifesta-
o, para acabar em uma luta dolorosa e estril entre dois che-
fes que contendem nas diretrizes do criado. Ento, o mal nos
aparece verdadeiramente como uma fora negativa, o antago-
nista que atenta contra Deus, uma imperfeio devida a um
Seu imperdovel erro, que Ele, em determinado ponto, encon-
tra na Sua obra e que se apressa em remediar. Deus no tudo,
mas h fora d'Ele um outro Deus, seja embora ao contrrio,
que o limita e o agride. o bastante para fazer ruir o conceito
do Deus absoluto e perfeito, que o instinto da nossa alma tem a
intuio. Permanece daquele Deus uma runa, mutilada e ven-
cida, um Deus relativo e finito. Tudo cai no absurdo. Para o
homem ficaria uma herana de dor, sem finalidade construtiva,
punio de um Deus que se torna vingativo, dor que Ele em
vo procura sanar. Essa dor devida grave culpa do primeiro
rebelde que, seja Ado, seja Lcifer, de certo no poderia ter
conscincia completa do bem e do mal, por ser um primitivo
(Ado) ou porque, se a tivesse tido (Lcifer), no seria jamais
induzido a tamanha revolta em seu prejuzo, expulsando-se,
por si mesmo, para o reino da dor, por ele mesmo criado, e
no, de certo, por Deus. Como pode um inconsciente ser res-
ponsvel, quando no sabe o que acontecer e lana-se a uma
tentativa, crendo ganhar o prprio bem e, sem saber, erra? E,
em nome de qual justia, Deus, que sabe tudo e tinha a presci-
ncia de tudo, portanto tambm desse erro, pode condenar esse
ser, que errou por ignorncia, a pagar duramente na dor? Quan-
do uma criana inexperiente cai, a culpa do progenitor que,
sabendo mais, devia prever o que o inexperiente no podia; o
pai que tem o dever de educar, antes mesmo de ter o direito de
punir, e somente em proporo da experincia adquirida pelo
filho. Quando o filho no tem conhecimento, o progenitor no
pode punir. Se Ado e Eva creram na serpente, foi porque eram
ingnuos, inocentes e no conheciam as consequncias, pois
que, ainda hoje, o mal sempre fruto da ignorncia e da iluso
que dela decorre. Ningum tambm hoje faz o mal pelo mal; se
o faz, porque o reputa, na sua ignorncia, uma vantagem, uma
utilidade, um bem. E, ento, que deveremos pensar de um Deus
que, contrariamente aos seus princpios de lgica e justia, se
comporta dessa forma para com a sua criatura?
Na viso que vejo aparecer diante de mim, tudo se esboa
bem diversamente. O dualismo, que uma evidente e indiscut-
vel verificao de fato, permanece. Contudo, assim, no aparece
mais antagnico e destruidor como no precedente sistema, e sim
com um mais profundo e satisfatrio significado, revelando-se,
ao contrrio, unitrio e construtor. O universo me aparece em
seu monismo, isto , estreitamente unitrio tambm neste caso.
Em A Grande Sntese est dito que, como o pensamento humano
passou da ideia politesta monotesta, agora passa da monotes-
ta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, mo-
nista, em que Deus, sendo tudo, tambm o universo. O homem
subiu evolutivamente, e Deus, hoje, avizinha-se, torna-se mais
acessvel nossa nova maturidade. No caso agora observado, o
monismo do todo, a unidade universal, que no permanece cin-
dida entre o Deus transcendente e o Deus imanente, fica unidade
inseparvel tambm no seu dualismo bem-mal, Deus-Satans.
Nesta viso, o universo me aparece absolutamente unitrio, por-
que qualquer ciso sua seria insanvel fratura, ruindo a sua per-
feio. No interessa, aqui, se a palavra monismo teve outros
significados e fez parte de diversas escolas humanas. Este o
sentido que aqui damos a esta palavra e prescindimos dos ou-
tros. E, neste conceito, fundamental que, no universo, haja um
s centro dominador, uma s fora diretriz, e no duas.
No h um anti-Deus; no existem atritos ou erros a sanar.
Deus no tem inimigos. Satans o Seu servo e, neste sentido,
lhe est sujeito, logo seu instrumento para os fins do bem,
que a nica lei de um Deus s, senhor de tudo, verdadeira-
mente bom, justo e perfeito, como o instinto da alma nos diz e
exige. H assim funcionamento orgnico unitrio, e no uma
ciso entre o bem e o mal.
Mas a dor e o mal no desaparecem por esse motivo. Por
que, pois, existem e os quis Deus, nico senhor de tudo? Esta
viso no destri o fato inegvel que dor e mal existem; d-
lhes apenas uma explicao lgica, a nica que no ofende o
conceito de Deus, que a nossa alma exige e no ofende a Sua
perfeio. Tnhamos j, no volume A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio, tratado do problema do mal, da sua funo
construtiva a servio do bem, da sua destruio final, implci-
ta na estrutura negativa do seu prprio sistema. Mas, aqui, no
da natureza do mal e de sua sorte que nos queremos ocupar,
e sim da sua posio na estrutura unitria do universo, a fim
de compreender que ele no s absolutamente no o ofende
como, ao contrrio, representa uma funo positiva e constru-
tora, solidria com a do bem. Vemos, assim, o mal e a dor nos
aparecerem com um significado mais profundo, bem diverso
do precedente, surgindo como partes do mecanismo criador,
como elementos negativos somente na aparncia, mas em
substncia positivos, no malficos e sim benficos. Somente
assim eles podem estar na divindade, e no contra ela, que
afirmao criadora, benfica, e nunca malfica. No atual novo
impulso para Deus, Satans, de um tremendo inimigo de Deus
e nosso, torna-se um ignorante que faz o mal porque no sabe
e, justamente por isto, acaba por fazer o bem no seio da infini-
ta sabedoria de Deus, que tudo abarca, inclusive a obra de Sa-
tans. Ento, a nossa vida no mais condenao, exlio, pu-
nio de culpa originria, mas alegria em ascenso para o
bem; mesmo nas quedas e na dor, sempre uma bno de um
Deus, verdadeiro Pai amoroso; , a todo momento, ascenso e
conquista para a nossa felicidade. Nesta viso, vejo Deus abrir
sempre os braos para atrair todos, alegria suprema. Vejo,
acima da negatividade do temor dominante em nossa anterior
concepo de Deus, uma exaltao dos valores positivos da
vida, em que, alm do antagonismo do bem contra o mal e ao
contrrio, aparece a lei de absoro do mal no bem, de modo
que a vida no uma falncia, mas sim contnuo triunfo de
Deus. A Sua obra j substancialmente perfeita e se, na sua
expresso, ainda no o toda, vai sempre mais se aperfeio-
ando, justamente para sempre mais exprimir exatamente a n-
tima perfeio. No sistema do universo, a vitria cabe ao bem,
ainda que, para atingi-lo, seja necessria a luta contra o mal.
A evoluo nos leva para Deus, isto , para a alegria, se bem
que, para subir, seja necessria a dor. Esta, assim, deve apare-
cer em cada caso na existncia, que, se no felicidade, est
sempre caminhando para ela, mau grado todo o cansao e so-
frimento. Este conceito da grande unidade do todo vivificar a
nova era do mundo, porque a unidade a meta da vida e a
unificao o processo evolutivo para chegar a ela, pois a fe-
licidade est na superao em Deus de todo antagonismo e ci-
so. Eis o significado da ideia do monismo, sustentada em A
Grande Sntese. No mais um universo cindido entre dois se-
nhores, representando a falncia de Deus na Sua criao, mas
um universo unitrio, triunfo absoluto de Deus. A sombra da
dor e do mal a fica, mas somente como sombra que, em vez
de lesar, valoriza a luz. Esta viso me parece exprimir uma
boa nova ao mundo por parte de Deus, que, numa grande cur-
va da histria, realiza um novo gesto para tudo atrair a Ele.
Estes conceitos, ento, animam-se, vivificam-se e iluminam-
se num magnfico incndio de paixes.
Observemos, porm, sempre mais de perto, esta viso mo-
nstica do universo. Se Deus, pois, aparece perfeito, absoluta-
mente bom e justo, por que existem na sua obra essas sombras
que so o mal e a dor e qual a sua funo? Como podem essas
foras negativas funcionar afirmativamente, esses mpetos des-
truidores fazer parte do mecanismo criador? A perfeio de
Deus no implica que Ele haja criado um universo j perfeito
como Ele prprio. Ele pode ter construdo um universo per-
fectvel, isto , que evolui sempre mais para a Sua perfeio,
um universo que, no tornar-se, ascenso para esta, mas que,
nesse progressivo caminho de conquista, exprime uma perfei-
o de meios e de mtodo. Isto corresponde observao da re-
alidade e explica o dualismo transcendncia-imanncia, bem-
mal, Deus-Satans, porque o universo uma projeo de Deus
para o polo oposto a Ele, do imvel para o tornar-se, do absolu-
to para o relativo, do perfeito para o imperfeito. E aqui surge a
grande pergunta: por que essa projeo? Eis o n da questo.
Deus era perfeito, completo em si, causa sem causas. E eis que
Ele se lana na concatenao sem trgua da causa e efeito, no
laborioso trabalho de um tornar-se evolutivo, lana-se na im-
perfeio, para criar fora de si uma perfeio semelhante a Ele.
Por que isto? H aqui, verdadeiramente, uma ruptura em dois
da unidade divina, pela qual Deus se projeta e vem a existir no
mais somente na substncia, mas tambm na forma; assim en-
cerra-se na limitao, submete-se ao esforo de uma ascenso,
pulveriza-se no particular e se sujeita a atravessar os oceanos
do mal e da dor. Que h no fundo desse caminho, no fim de to-
do o processo? H um universo de seres que conquistaram a
conscincia, isto , a verdadeira existncia, retornando a Deus,
por quem foram gerados. A ciso, assim, no fim se anula e a
unidade reconstituda. Ciso, pois, transitria e puro meio,
condio de uma unidade nova e mais ampla, na qual Deus ter
realizado uma criao nova, de inumerveis falanges de huma-
nidade que n'Ele reencontram a sua unificao.
A causa motora de to imensa obra? O Amor. A criao
uma autodoao de Deus. Da, alm da transcendncia, a ne-
cessidade da imanncia, que exprime, por si s, a divindade no
ato de se dar. Mas este dar-se expresso na forma, isto , li-
mitao e, por isto, sacrifcio. Deus mesmo que, em primeiro
lugar, por amor para com as suas criaturas, cinde-se em sacri-
fcio, dando-se a elas. Assim, o Uno se rompe, fragmenta-se no
dualismo para recompor-se depois em unidade, porm enri-
quecida num grande amplexo em que Ele atraiu a si todas as
criaturas. Eis em que consiste e a que tende essa criao cont-
nua que a evoluo. Antes da criao, Deus era o todo e per-
feito, mas lhe faltava a aplicao do amor. Ele estava sozinho.
Para poder amar, Ele cria Suas criaturas e nelas se transfunde,
animando-as; com elas trabalha para livr-las da forma; no as
quer como autmatos, mesmo que perfeitos, mas sim seme-
lhantes a Ele, livres e conscientes, senhores do bem e do mal,
portanto os assiste na longa experimentao que, atravs do er-
ro e da dor, conduz a essa grande sabedoria, a nica que pode
tornar a criatura semelhante ao criador. Ado, primeiro ho-
mem, no podia possu-la e errou. Possui-la- o ltimo ser da
ltima humanidade, que no pecar mais, porque ter compre-
endido e, portanto, estar livre do mal.
E eis que aparece a dor, sbio instrutor, instrumento de
Deus; dor feita somente para ser superada na alegria, que a
essncia de Deus. Desse modo, dor e mal so progressivamente
eliminados at serem completamente reabsorvidos em Deus,
que os quis como meios de Sua construo. Assim, a criao
contnua, presume a constante presena da causa operante, ato
ininterrupto de um Deus sempre criador que, atravs dos con-
trastes necessrios para uma conquista livre, fica infalvel e al-
cana sempre os seus fins, dirigidos, conforme Sua natureza
perfeita, unicamente para o bem. Eis o universo, ordem perfei-
ta, no obstante a sua desordem transitria e a sua imperfeio
de superfcie; eis um Deus que se serve da falncia no particu-
lar para triunfar no conjunto, em uma obra de amor que termina
com a criao progressiva de criaturas que o compensam do seu
imenso sacrifcio, retribuindo o amplexo no fim do caminho
evolutivo. Eis a ordem e a lgica conforme as quais me aparece
esta viso, satisfazendo sem contradies tanto as leis da eco-
nomia da natureza, quais as vemos em ato, quanto o instinto da
alma, que tudo quer harmonicamente resolvido, seja para a inte-
ligncia, seja para o corao. Eis o verdadeiro Deus, Pai e
Amigo, sempre benfico, perto de ns, o Pai anunciado por
Cristo, o Deus do amor que dominar a nova era do esprito.
medida que vamos observando esta viso, aparece-nos
mais claro o conceito de Deus. Se, no Seu aspecto transcenden-
te, Ele separvel, independente da criao, imensamente dis-
tante de ns, est, contudo, no seu aspecto imanente, fundido e
presente na criao, imensamente perto de ns. Ento se com-
preende como cada fragmento do criado possa refletir a estrutu-
ra do todo. esta repetio do universal esquema nico nos in-
finitos esquemas menores, todos do mesmo tipo, que justifica o
princpio da analogia, que usamos. Podemos muito bem, pois,
ver Deus refletido em todas as coisas. O absoluto se repete ao
infinito, no relativo. Deus nos aparece como a atmosfera em
que o universo est imerso; tudo nos fala d'Ele, nos faz sentir a
Sua presena. Mas no s. A manifestao de Deus progres-
siva, proporcionada ao grau de evoluo alcanado. E, a toda
nova aproximao do ser no Seu conhecimento, Deus se mani-
festa sempre melhor, mais justo e mais perfeito. Assim compre-
ende-se o conceito de evoluo como o retorno do ser fonte
que o gerou, como lei de ascenso contnua e fatal para esse di-
vino centro que tudo atrai. Vemos fechar-se o circuito do mo-
vimento dualstico, antes centrfugo, de projeo da causa para
a periferia na forma, sua expresso, e depois, na atual fase, cen-
trpeto, de reabsoro na causa do centro-Deus, quando a forma
se adelgaa, ficando sempre mais visvel o esprito animador.
Eis o significado da ascenso moral, da elaborao e formao
progressiva da conscincia, da catarse, dos conceitos de dever e
de virtude. Eis como, com a evoluo, a forma deixa mais
transparente a animadora presena de Deus.
Assim, tudo se esclarece e se explica. Ento, Deus se torna
mais logicamente compreensvel e o conceito que d'Ele alcan-
amos mais satisfatrio; caem, assim, as contradies, de im-
perfeito tudo se torna perfeito, embora fique a condio da im-
perfeio do nosso mundo atual. A nossa conscincia nos diz
que Deus no pode errar, e nos desagradava a hiptese de que a
realidade nos mostrasse que Ele houvesse errado. A nossa alma
no pode deixar de sentir-se elevada e satisfeita por essa salva-
o da ideia de Deus, qual ela a sente, satisfeita de poder final-
mente afirmar que, no obstante tudo, Deus e a sua obra so
perfeitos. Ele jamais errou e, agora, no recorre absolutamente
a retoques do seu plano para sanar faltas imprevistas, que acu-
sariam a sua ignorncia e no-lo mostrariam como um ser zan-
gado e arrependido, embaraado diante da sua criatura, que no
obedeceu a Ele. O nosso universo no feito com as escrias
de uma catstrofe no prevista. Foi desejado, assim como ele ,
porque assim ele perfeito; no no sentido que a perfeio j
esteja atingida, mas no sentido que Deus quis um universo que
atingisse pouco a pouco, por evoluo, a sua perfeio. Neste
sentido, como foi desejado, tudo perfeito, isto , no no senti-
do de uma criao completa no instante da origem, que naquele
momento tivesse j alcanado os seus escopos, como verifica-
mos que no , mas no sentido de uma criao que os vai atin-
gindo progressivamente, atravs daquela elaborao, vir-a-ser
inegvel, de que feita a vida do ser e que a ntima substncia
do existir. Daqui, a necessidade tambm do Deus imanente,
qual inteligncia diretriz deste tornar-se. imensamente maior
do que a anterior esta ideia de Deus perenemente ativo e pre-
sente, mais justa, melhor, mais humana, mais confortante. A
vida no mais alguma coisa de negativo, uma punio, um de-
rivado de erro, mas ato positivo de conquista, guiada por leis
perfeitas. Deus est verdadeiramente conosco, nosso amigo,
quer a nossa felicidade e de tudo faz para nos d-la. Mas quer
tambm que aprendamos, procurando-a, fatalmente destinados
a encontr-la no fim. Deus, assim, vive conosco, em amor, o
nosso duro esforo de ascenso. Que mais evidente exemplo
disto do que a descida de Cristo Terra? Assim, Deus se mani-
festa sempre mais em todo nosso progredir, estimulando-nos a
superar as deficincias; no arrastando-nos gratuitamente, mas
sim atraindo-nos e ajudando-nos, para que, depois, a vitria se-
ja justamente nossa. A sabedoria divina atinge assim dois esco-
pos que parecem opostos: a criatura, mesmo guiada e ajudada
por quem sabe mais do que ela, tem pleno direito sua felici-
dade, porque a ganhou com a sua fadiga; e o Criador tem direi-
to ao amor daquela criatura, porque lhe esteve sempre vizinho e
a socorreu, deu-lhe o mximo que a necessidade de no torn-la
preguiosa permitia, tendo sofrido com ela. Somente assim po-
deria ser alcanada a criao de um ser consciente e perfeito,
mesmo atravs de uma cansativa ascenso, com direito ao eter-
no amor de Deus. Se, pois, a lei suprema parece nos marcar du-
ramente hoje, no nos rouba em nada, pois nos compensar
com tantas alegrias, que, ento, todos podero compreender a
verdade do ditado de So Francisco: Tanto o bem que espe-
ro, que toda pena me muito amada.
No posso deixar de me inebriar com a beleza desta viso
resplandecente de justia e de bondade. Que alegria poder resti-
tuir a Deus os seus atributos de perfeio e de amor, que paz
existe em sentir a alegria alm da dor, o bem alm do mal, uma
ordem perfeita quando superado o caos humano! Que sabedo-
ria, uma imperfeio como um meio de perfeio, uma disso-
nncia feita para reordenar-se em harmonia! A dura luta pela
vida no seno uma elaborao para conduzir fraternidade.
O esforo criador de Deus est sempre presente e faz parte do
sistema. Deus perfeito. O Seu plano perfeito; somente a
sua manifestao que parece imperfeita, porque, partindo do
imperfeito, tende ao perfeito, e partindo do caos, chegar or-
dem. O caos originrio no foi erro, mas sim o ponto de incio
desejado. A obra da criao consiste na progressiva elaborao
da desordem, na reordenao do caos na ordem. este processo
de harmonizao gradual que forma a sinfonia da vida, con-
quistar atravs da prova a felicidade, que constitui o seu esco-
po. O Deus transcendente, no obstante Ele operar como ima-
nente em meio s suas criaturas, no cessa de resplandecer no
centro, tudo atraindo ao seu seio. A sua imanncia consiste jus-
tamente nessa irradiao que tudo penetra, satura e arrasta para
Ele. O Sol, como sistema semelhante (o esquema sempre ni-
co em tudo), arde no centro do seu cortejo planetrio, mas tam-
bm est em todo ponto aonde chega irradiando, para e fecun-
da. Transcendncia e imanncia no so, pois, seno duas posi-
es, duas metades do circuito de uma mesma unidade.
Ento, todas as formas de existncia tendem para Deus e to-
das devem, cedo ou tarde, sublimar-se para chegar a Ele, a fim
de restituir-lhe o amor que as criou e encontrar n'Ele a salvao
final. A vida no pode ter outros escopos. De outro modo, ela
perde todo o sentido e valor, caos e mal, e a criao de tal dor
sem salvao torna-se maldade. Uma infinita sabedoria, que
tem prescincia do erro da criatura e conhece a possibilidade de
terrveis consequncias, se boa como deve ser, no a pode ha-
ver criado desta forma. Criando, Deus no pode haver desejado
seno uma coisa: a salvao da criatura, salvao final; no im-
porta se para alcan-la so necessrias gravssimas provas, jus-
tamente proporcionais s insensibilidades de cada um, se so
necessrias penas que se devam sentir tambm como eternas,
sem ter jamais esperana, se so necessrios estes abalos para
fazer subir enfim e chegar a Deus. Na realidade, Ele est mais
ansioso de nos dar liberdade e felicidade que ns de as alcan-
armos. Mas seria muito perigoso para o homem que Deus des-
se liberdade a um ser que ainda no sbio e consciente, nem
seria justo dar a felicidade seno como merecido prmio por
um trabalho ultimado. Como tudo pode ser nosso se no for ga-
nho? Tudo isto negaria as qualidades de bondade e justia de
Deus, que Lhe sentimos necessrias. O dar gratuito no justo
em benefcio de quem no pode dele usufruir. O homem deve
colaborar. guiado e sustentado por Deus, mas o esforo deve
ser seu. Eis por que, como em outra parte havemos examinado,
a Divina Providncia no socorre seno em caso extremo, mas
nos salva sempre. Trata-se, no de uma redeno gratuita, mas
de uma colaborao entre Deus e o homem, onde cada um dos
dois termos complementares pe a sua parte. Mais do que os
resultados, so levados em conta o esforo e a boa vontade. Lo-
go que tenha sido feito todo o possvel, acontece milagrosa-
mente a realizao. Deus d todos os meios, mas ns devemos
trabalhar e aprender com esses instrumentos. Deus resplende
sempre sobre ns, como o sol irradia sem descanso. Cabe-nos
saber tomar o mais que possamos deste sol. Quanto mais
aprendemos a usar a liberdade, tanto mais ela nos concedida.
Mas sempre somos, em proporo, responsveis por ela, que, se
nos vergasta ou premia, se de ns se oculta ou a ns se mostra,
ser sempre para nos atrair a Ele, para nos fazer alcanar, por
Seu intermdio, a nossa salvao. A lei soberana que rege o
universo, no obstante as aparncias contrrias e as condies
relativas e transitrias, o amor. O dualismo Deus-Satans no
separao seno no tempo, com fins criadores, desejada para
o bem, por um s senhor de tudo, que no admite inimigos se-
no como servos, e destinada a ser sanada no fim. De outro
modo, ou a obra de Deus seria maldosa ou ento falida.

XVI. DEUS E UNIVERSO (II PARTE)

A viso do universo nos guia para a viso de Deus, em que
vemos, na criao, o Criador e, no Criador, a criao. Torna-se
indiscutvel uma estreita relao entre os dois, que devem for-
mar uma s unidade, porque, qualquer ciso anularia essa uni-
dade do todo. Deus nos aparece como o aspecto ou polo trans-
cendncia do todo; o universo, como seu aspecto ou polo ima-
nncia. Examinemos agora, separadamente, a natureza e a ati-
vidade desses dois polos. Dado que a criao est no limite do
finito, observemos o ponto de partida e o caminho por eles se-
guido para voltar a conjugar-se ao completar-se o processo.
Comecemos pelo polo transcendncia.
Aqui, nos encontramos diante do mistrio dessa limitao
que o infinito se impe para se exprimir no finito, que o absolu-
to se submete para se manifestar no relativo. uma inverso de
valores de natureza involutiva, a fragmentao do uno no
mltiplo, o equilbrio desfeito num movimento sem trgua,
um desequilbrio que procura, atravs de um incessante vir-a-
ser, reencontrar o equilbrio, o incio do transformismo no re-
lativo, um fechar-se em outra ordem de leis, no mais aquelas
do absoluto, um fechar-se no limite, mas com a nsia de sair
dele, com o instinto de transpor o limite, um fechar-se no ciclo
vida-morte, mas para alcanar a imortalidade, um cingir-se no
esforo e na dor, mas para subir at felicidade. Mas por que o
absoluto Deus perfeito quis descer assim na imperfeio? Por
que quem tudo tinha e de nada precisava quis livremente sub-
meter-se a esse trabalho? Para criar, atravs dele, uma criatura
semelhante a si e, assim, para am-la e ser amado, fazendo-a
participe da sua felicidade. Ao criar, ento, h no pensamento
de Deus dois conceitos fundamentais, que depois reencontra-
remos em todo o universo, como base da gnese em todos cam-
pos e nveis: esses conceitos so amor e dor. Eles sintetizam-se
num s: sacrifcio. Ora este dar-se em sofrimento no estril,
mas sim um meio para alcanar uma multiplicao de alegria.
O sofrer, ento, logicamente justificado, porque criador des-
sa alegria, primeiro em outros seres, para os quais ela irradia-
da, e depois, pelo que dela resplandece e irradia em retorno, pa-
ra quem sofreu para ger-la, que v ento seu sacrifcio resol-
ver-se, no fim, em multiplicao de felicidade. Assim, a dor se
torna gentica, terminando num aumento de alegria, e aceit-
vel por ser geradora de alegria.
O universo corresponde, do caso mximo ao mnimo, a esse
conceito. por haver verificado em todos os casos o princpio
de analogia, que nos sentimos autorizados a ver presente no
pensamento de Deus, ao criar, a mesma lei de amor e dor que
preside a qualquer menor ato de gnese no universo. A lei do
sacrifcio est na base da gnese da vida, sacrifcio em que se
fundem no mesmo tormento criador a alegria do amor e o es-
pasmo da dor. Olhemos para o mundo que nos acessvel e en-
contraremos como raiz de toda a criao, seja na carne, seja no
esprito, o sacrifcio; somente dele, que juntamente amor e
dor, nasce alguma coisa, a criatura nova, seja filho, seja obra do
trabalho, seja conquista heroica, seja intuio de gnio. o es-
quema geral do universo, que vemos repetir-se e reproduzir-se
em todos os seus momentos e pontos. O caso particular nos fala
do universal, pois que ele ligado pela lei nica que rege o to-
do, que uno. A lei que todos aplicamos, porque inerente
vida, nos indica qual foi o primeiro, mximo ato da gnese,
que, depois, todos os seres vo repetindo imagem e seme-
lhana do primeiro: o sacrifcio. Esta a voz de todo o criado,
que continua a gerar e no pode gerar seno no amor e na dor,
nico caminho, seguindo o primeiro impulso semelhante e m-
ximo exemplo. Se a criao o resultado do ilimitado sacrifcio
do criador infinito, que se limita na forma para se manifestar na
gnese de outros seres, a criatura no pode continuar a ser se-
no a expresso daquele primeiro ato, repetindo-o ao infinito.
Mas sempre Deus que, na criatura, repete o Seu ato origin-
rio, continuando assim a gnese. A Sua criao no devida a
um s sacrifcio inicial, mas perene renovao desse sacrif-
cio. Uma vez que a criao no se sustenta seno por uma g-
nese contnua, porque manter criar, tambm aquele sacrifcio
continuo. Toda forma de existncia devida a esse imolar-se
com um ato de amor. Se essa irradiao suspendesse, por um s
instante que fosse, o seu fluir, a vida ficaria parada e a criao
pereceria. Tudo, em todo movimento, regido pelo centro que,
irradiando, encontra-se presente e age em todo ponto do criado.
essa fonte que alimenta tudo, e quem dela se separa vai ao
encontro da morte. A nossa vida, como a de todo ser, devida a
essa presena de Deus. Senti-la, comunicar-se com essa fonte,
a vida. Ignorar, negar, repelir essa imanncia de Deus, a mor-
te. Nenhuma filosofia pode mudar essa realidade biolgica.
Deus a atmosfera vital do esprito, de onde, depois, tudo nas-
ce. O universo um organismo em funcionamento, dirigido na
sua infinita multiplicidade por esse centro que tudo mantm
unitariamente compacto, como a alma rege o corpo humano.
Assim como toda clula do nosso organismo possui uma pe-
quena conscincia sua, dirigida, nutrida e coordenada por um
eu central superior a ela, e s pode viver em funo desse eu,
do mesmo modo os seres tambm esto em contnua comunica-
o com o eu do universo, Deus.
O universo regido por essa radiao de amor que os seres
recebem, que os mantm em vida, os atrai e incita a subir. No
centro h o pensamento, que, vemo-lo mesmo em nossas pe-
quenas coisas, a mxima potncia criadora, essa potncia que,
irradiando, cria continuamente. A Lei no palavra escrita e
morta, mas sim a presena viva do pensamento divino em ao.
essa irradiao que torna imanente entre ns o Deus trans-
cendente, unindo-nos a Ele. O universo dirigido, isto , conti-
nuamente criado, por essa irradiao que resulta de amor e dor
e no se pode cumprir seno em sacrifcio. Ento o ser deve,
analogamente, repetir, pelo princpio da unidade em esquema
nico, o prprio ato do Criador, e a gnese deve continuar atra-
vs do sacrifcio da criatura transformada em operrio de Deus
e instrumento de criao. Assim, a evoluo nos leva a Deus,
mas atravs de provas e lutas, erros e dores; assim, no esforo
fadigoso se opera o desenvolvimento da conscincia. O univer-
so transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre
o ser e ela o diafragma da dor, que preciso saber superar. Sa-
lutar diafragma, que nos impe aprender para subir. assim
que a alegria chega escassa, porque escasso o esforo que se
realiza para se conquist-la e, dessa maneira se vai, tristemente,
bebendo aos goles o oceano. assim que o ser, conquanto lento
e preguioso, deve responder por conta prpria ao sacrifcio de
Deus. Essa a atmosfera necessria para toda ascenso. Trata-
se de romper as formas, o egosmo que as sustenta; trata-se de
se expandir do finito para o infinito, de superar o limite em que
Deus se fechou, mas de onde Ele nos chama para chegarmos
at Ele. Dar, no tomar, crescer da pequena vida individual se-
parada para a grande vida universal. Tudo isto se opera com o
sacrifcio. Ele dor, mas tambm amor e conquista de felici-
dade. Quem toma e no d, fecha as portas da vida, limita-a,
perde-a. O dar sacrifcio, mas sacrifcio que cria. Assim, a lei
da dor torna-se a lei do amor e da ascenso. difcil caminhar-
se por essa estrada; os primeiros passos so penosos; difcil
compreender esse ntimo mecanismo da vida. E, no entanto,
assim: somente o sacrifcio abre as portas da vida, os caminhos
de Deus, de onde flui toda a riqueza. Devemos, para obter, pos-
suir a fora de renunciar, porm renunciar no para nos sufocar
e nos destruir, mas para superar o menos, porque podemos alm
alcanar o mais. Eis o valor da renncia: conquistar no alto. Eis
o significado da inverso evanglica dos valores humanos. A
dor no se elimina fugindo-se dela loucamente, sem compreen-
d-la, como faz o mundo de hoje, mas domesticando-a, utili-
zando-a como um instrumento de ascenso, aprendendo a lio
que a dor tem por qualidade ensinar-nos. Estas so as leis da
vida, nem se pode subir de outro modo a escada da evoluo.
No se pode criar seno com o sacrifcio.
Reencontramos continuamente, nas religies, esse princpio
do sacrifcio nas relaes entre o homem e Deus, de ambas as
partes. Sacrifcio que o homem faz para Deus e que Deus faz
pelo homem. Esse princpio, lentamente, evolui nas religies,
at tornar-se base do conceito da redeno, que significa sacri-
fcio de Deus para o retorno da criatura a Ele. E eis que, de um
golpe, vejo esta viso lampejar diante de mim o significado
profundo da Eucaristia, instituda por Cristo. Vejo a cena da l-
tima ceia: Accepit panem in sanctas manus suas et elevatis
oculis in coelum, benedixit, panem in fregit, deditque discipulis
suis dicens: Accepite et manducate ex hoc ombes: hoc est enim
corpus meum
9
. Eis que o Cristo parte o po, fregit, enten-
dendo que com hoc est enim corpus meum, Ele partia a sua
vida e a dava aos homens, como dava aquele po aos seus dis-
cpulos. E com este sinal, o partir do po, que Cristo se faz re-
conhecer pelos discpulos de Emas, como por um gesto seu
prprio. E qual pode ser a significao desse ato, seno a de nos
querer exprimir e repetir a gnese atravs do sacrifcio, o gesto
de Deus do qual nasceu a criao? Naquele tempo, o mundo
espiritual caa, mas surge ento novo impulso criador, que no
podia ser dado seno atravs da dor. A est a necessidade da
paixo. E assim como Cristo expressa na Eucaristia o princpio
gentico do ser, vivido por Ele em Sua dor, e aquele sacrifcio
eucarstico ainda se repete agora, continuamente, na Terra, o
prprio Cristo tambm, no Evangelho, indicou ao homem que
quer subir o caminho criador da ascenso, conforme o mesmo
princpio por Ele vivido: Se algum quer vir aps mim, negue-
se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois o que quiser

9
Tomou um po em suas santas mos e, levantando os olhos para o
cu, deu graas, abenoou-o, partiu-o e disse aos seus discpulos: To-
mai-o e comei dele todos isto o meu corpo.
salvar a sua vida, perd-la-, e o que perder a sua vida por mi-
nha causa, ach-la- (Mateus, XVI 24, 25). assim que o
sacrifcio e a paixo devem ser bilaterais, no somente em Cris-
to, mas tambm no homem, que repete continuamente o sacrif-
cio da Eucaristia no para ser gratuitamente redimido, mas para
se lembrar que, por sua vez, deve na dor e paixo abraar a sua
redeno, repetindo, de sua parte, para com Deus, o que Deus
fez para com ele! evidente que o ciclo no pode fechar-se
nem as duas correntes reunirem-se se, para completar a corrente
do sacrifcio que desce do Criador para criatura, no houver ou-
tra que suba da criatura para Ele. sempre o mesmo princpio
que deve atuar nas duas direes, as duas metades inversas e
complementares do dualismo.
A atividade do homem deve refletir a atividade de Deus,
conforme a mesma e nica lei pela qual, para ambos, sempre
o sacrifcio que d e multiplica a vida. O que significaria, de
outro modo, a encarnao de Cristo na Terra como condio da
redeno, e como poderia cumprir os desgnios do Pai, se tudo
isto no correspondesse suprema lei da vida, desejada pelo
Pai? Cristo desceu Terra para p-la em atividade, formando
assim o anel de conjuno entre o Pai e o homem. A descida de
Cristo se deu nos planos densos da matria, no limite dos senti-
dos; um entregar-se em dor para viver em contato com seres
involudos, entrando na mesma vida, submetendo-se s suas
leis ferozes at ao calvrio, e isto para elev-los, mostrando que
existe uma lei superior da luta, porque existe uma outra vida
que no a do corpo. A descida de Cristo Terra est conexa
ao ato da criao. Ele sacrificou-se para dar a vida; a cruz tor-
nou-se o centro de atrao da humanidade, como o Pai o do
universo por Ele criado, segundo o mesmo princpio. Cristo a
tangvel expresso da imanncia de Deus no criado, da Sua in-
terveno e presena no desenvolvimento da vida. Assim, do
extremo transcendente do universo ao seu outro extremo, na
forma, atua a mesma lei, sempre e em qualquer parte, demons-
trando a realidade do monismo do todo. O homem, para subir,
deve romper (como foi rompido o po da Eucaristia para ser
dado a outros) o seu egosmo em favor do prximo: Ama o teu
prximo como a ti mesmo. No h seno essa dura via de re-
nncia de si mesmo para subir. Somente assim Cristo parte o
po, dizendo: Este o meu corpo partido para vs. a gne-
se. O sacrifcio do Glgota nos revela a lei da criao, o princ-
pio do universo. a gnese que se opera numa atmosfera de
destruio, mas que destruio somente da forma, condio
necessria renovao de um universo em que Deus, no seu
aspecto imanente, opera uma criao contnua.
Dissemos acima que o todo resulta constitudo de dois po-
los: o extremo-transcendncia e o extremo-imanncia. Deus o
universo. No podemos separ-los sem quebrar o todo-uno num
dualismo insanvel. Agora, vimos que os dois polos no so es-
tticos e inertes, postos um diante do outro, mas sim que, dado
o princpio do amor, eles se movem um para o outro, isto ,
tendem para o amplexo: transcendncia para imanncia e ima-
nncia para transcendncia. Ento, no vemos somente Deus
projetar-se na sua manifestao-universo, penetrando-a intei-
ramente, mas vemos tambm o processo inverso e complemen-
tar, segundo a conhecida lei do dualismo constitutivo de toda
unidade e de todo circuito que a determina. At aqui, temos ob-
servado, sobretudo, aquela metade do circuito que forma o todo
e vai do transcendente, ou Deus, ou causa, ou Pai, para o ima-
nente, o universo, o efeito, o filho. Observamos agora o movi-
mento oposto, que vai do imanente ao transcendente, por onde
o universo volta a Deus. Somente assim, o sistema podia equi-
librar-se e o circuito fechar-se, formando a unidade do todo. Is-
to nos diz que Deus no criou um universo estranho a Ele, mas
um universo no qual Ele se transfere e vive, exprimindo a si
mesmo. Sem universo, Deus era perfeito, mas era sem manifes-
tao e tambm sem amor, porque, sozinho, conquanto perfeito,
no se pode amar. E tudo isto nos mostra ainda que o universo
no pode viver sem Deus e nos explica aquele seu grande mo-
vimento que a evoluo, isto , que o escopo de tudo o que
existe fechar o circuito e retornar a Deus, de quem o ser des-
cende e foi gerado. Os dois movimentos: criao, que significa
involuo (primeira metade do circuito) e evoluo (segunda
metade do circuito) se condicionam e se completam um no ou-
tro. Nenhum dos dois concebvel e pode existir desacompa-
nhado. Eles so estreitados, presos um ao outro, como dois mo-
vimentos de um mesmo nico processo, num sistema absoluta-
mente unitrio. Somente assim se salva a unidade do todo. Eis o
significado do monismo Deus-universo.
Observamos o completar-se de um no outro, dos dois inver-
sos e inseparveis movimentos. Em um primeiro momento, o
Deus transcendente deu-se, atravs do seu sacrifcio, na veste
exterior da forma, pulverizando a sua unidade no multplice e o
seu absoluto no relativo; deu-se pelo amor que quer criar uma
nova criatura, para amar e ser por ela amado, transmudando-se
da transcendncia na imanncia. Em um segundo momento, o
processo se completa, continuando na sua inverso, que pode
reequilibr-lo e fech-lo. Ento a forma, ou criatura, expresso
do transcendente no imanente, o segundo modo de ser do todo,
deve cumprir o mesmo sacrifcio, isto , a mesma dao de
amor, que, tornando a subir em direo inversa, restitui ao Cri-
ador, por amor, o que Ele por amor deu, porque amor o prin-
cpio unitrio do todo, que rege ambas as fases, a de ida e a de
retorno, descida e subida, involuo e evoluo, que formam as
duas posies opostas do mesmo nico respiro do todo. nesse
segundo momento que o aspecto imanente deve voltar trans-
cendente; que o universo descido de Deus, para Ele torna a su-
bir, evoluindo. evidente a correspondncia das posies, mo-
vimentos e atos inversos. O sacrifcio do Criador, dando-se na
descida, compensado, para se equilibrar e se completar, por
um paralelo sacrifcio da criatura, e da Lei que este se deva
dar na ascenso. O mesmo princpio deve repetir-se em posio
invertida, harmonizando assim a mais frrea e exata justia, que
est na ordem da Lei, com o princpio prprio do amor, de doa-
o gratuita. O ser, para retornar a Deus, deve restituir-lhe o
Seu sacrifcio, a que deve sua vida, e somente assim pode al-
can-Lo para reencontr-la. Dessa maneira, a destruio torna-
se um meio de realizao; da morte renasce a vida. Torna-se,
pois, lgico o absurdo que a dor crie e que a conquista se alcan-
ce rompendo o prprio egosmo centralizador num altrusmo
que, dispersando o eu, parece antivital. assim porque no fo-
mos criados para viver ss, cada um por si, mas sim uns para os
outros, porque o escopo unificar-se e, somente quando todo o
universo voltar a ser uno, ele ter reencontrado Deus, o efeito
ter voltado causa, fechando o circuito. Somente ento, Deus
se sentir todo realizado com o Seu universo, e a criao, hoje
em marcha, estar completa.
Com esta viso de conjunto, tudo se compreende e justifica.
Na fase involutiva, a dor de um Deus que opera a gnese; na
fase evolutiva, a dor do ser que a continua e conclui. assim
que a dor do homem criadora. O sacrifcio de todas as criatu-
ras, em todo o universo, deve compensar e equilibrar o sacrif-
cio do Criador. Mas a esse seu sacrifcio elas devem a existn-
cia, dom supremo de amor. Para que ele seja completo no todo,
porque recproco, fatal que o sacrifcio seja restitudo por
amor da criatura ao Criador, necessrio que ela rompa a sua
forma em gnese e se d dolorosamente em amor, como Ele se
dividiu e sacrificou, dando-se em amor para ger-la. Eis por
que evoluo dor. duro, mas o resultado compensa tudo.
dor do ser esto confiadas funes construtivas; nessa fadiga
da ascenso que ele se torna colaborador de Deus. O sistema
equilibrado, e a lei de justia a reina soberana. A ns, situados
em um ponto particular do ciclo, ele no oferece seno uma vi-
so parcial. Julgamos, portanto, conforme perspectivas relativas
e incompletas. Assim, a dor pode nos aparecer como uma con-
denao, e no como um instrumento de felicidade, nos levando
a crer que o mal um inimigo do bem e Satans um anti-
Deus. Mas quem possui a viso completa encontra neste mo-
nismo tudo lgico e perfeito. No seu conjunto, o todo permane-
ce, tambm na sua expresso de imanncia, idntico sua subs-
tncia transcendente. Porm, se olharmos profundamente, no
absoluto, ele no nos aparecer mais cindido, e sim na sua imu-
tvel unidade, o que constitui uma viso ainda mais avanada
de Deus, que aqui no possvel expor.
Tornemos, pois, para o relativo da nossa fase e observemos
com olhar relativo, especialmente do lado humano, a segunda
metade do movimento do todo, a parte evolutiva. Aqui, h a re-
absoro em Deus da Sua irradiao. Vimos porque toda cria-
o, mesmo humana, no pode ser separada da dor e fadiga.
Assim para a me como para o gnio, para Cristo como para o
homem. Mas que maravilha se olharmos o produto dessa dor e
fadiga! O mundo no pode progredir seno por esse caminho.
Esse o esquema nico que reencontramos em nossas pequenas
conquistas quotidianas, assim como na ascenso do todo para
Deus. Mas, junto fora negativa da dor constitutiva do es-
quema da evoluo, h ainda uma outra: a fora positiva do
amor. Se a primeira repele, a segunda atrai. E a conquista est
alm da nossa fadiga, de modo que a evoluo necessariamente
implica que do encontro e casamento destas duas foras nasce
um contnuo ato de sobrepujamento de limites. Eis ento o ter-
ceiro termo: a criao. Da a luta pela vida, o princpio da sele-
o, a ascenso biolgica ao longo de planos evolutivos. Se, em
toda parte, encontramos em formas diversas, segundo o grau do
ser, a luta e a fadiga do ato de superar, encontramos tambm o
amor, seja ele invertido ao negativo como dio, nos planos in-
voludos, seja elevado ao positivo como sempre maior amor,
nos planos evoludos. Fora que sempre amor, o princpio que
une e prende um ser ao outro, seja no dio, numa ligao que
mata, seja no amor, num amplexo que gera. Ningum pode vi-
ver s no todo, mas somente ligado ao outro, do extremo invo-
lutivo, inferno, ao extremo evolutivo, paraso, seja por vnculos
de dio, feitos de dor e destruio, seja por vnculos de amor,
feitos de alegria e criao. Na unidade da vida, nenhum ser po-
de ficar indiferente ao outro, devendo ligar-se ao longo da via
positiva, por atrao, ou ao longo da via negativa, por repulso.
Amor a grande lei universal, o mpeto animador do todo.
No se trata do amor a si mesmo, que pode ser culpa. Esta no
est no amor, mas na involuo do amor, na sua limitao ego-
sta, porque o egosmo representa verdadeiramente o limite em
que o eu se fecha na descida involutiva. A virtude no est na
supresso do amor, mas na sua elevao, na sua expanso altru-
sta, pois que o altrusmo representa a abertura do eu na sua as-
censo para Deus. Portanto este divino impulso unitrio do uni-
verso nunca deve ser destrudo, mas sim apenas dirigido para a
sua elevada meta, que a reunificao, fazendo que ele se liber-
te das suas formas inferiores, egostas, para alcanar as superio-
res, altrustas. A culpa para o homem est na animalidade do
amor, e o progresso est na sua espiritualizao. Quanto mais o
amor involudo, tanto mais est longe da unidade; quanto
mais fragmento disperso encarcerado no egosmo, tanto mais
se distancia de Deus e da alegria. No plano animal, o amor, a
somente pequena lacerao de egosmo, no gera seno os cor-
pos, porm, mais no alto, ele possui funes criadoras imensas.
Assim se explica como, dado o egosmo separatista humano e a
relativa dominante psicologia do do ut des, seja necessrio
um prazer imediato para induzir o ser, ainda inconsciente, a um
incio de unificao para a gnese fsica, um gozo que lhe pa-
gue logo o sacrifcio de dar parte vital de si mesmo no ato se-
xual, porque, nesse nvel, o egosmo prevalecente nada faria
sem uma compensao. Mas tambm aqui h sacrifcios pesso-
ais, pois, ainda que acredite tomar, o ser d. O pai d me, a
me d aos filhos. Sacrifcio que evolui e se completa na edu-
cao deles, dando-lhes alimento e defesa, instruo e elevao
moral. Desta forma, a famlia, com os seus deveres, representa
um amor mais evoludo que o do animal e tambm uma criao
muito mais profunda, que alcana o esprito e compe uma
primeira clula para a unificao. Assim, de plano em plano, o
amor guia o ser para a unidade. Quanto mais o amor involu-
do, tanto mais isolado e tanto menos criador; quanto mais
ele evoludo, tanto mais criaturas ele abraa, tanto maior a
sua potncia criadora. Esse o caminho que nos conduz sempre
mais para perto de Deus. grave erro combater para aniquilar
as formas involudas de amor; todo amor fora motriz indes-
trutvel da evoluo. Uma virtude assim entendida, em forma
destrutiva, representa a negao, o mal. Jamais destruir por des-
truir, sem primeiro haver edificado. Caso contrrio, geram-se as
piores contores desse insuprimvel impulso da vida. O amor
que desce em vez de subir, nos distancia ao invs de nos con-
duzir para a alegria, porque, ento, o egosmo o inverte, levan-
do-o para o dio e a dor. Quanto mais se reduz o amor em pra-
zer, tanto mais ele se torna traio; quanto mais lhe tiramos o
elemento sacrifcio, tanto menos ele criador de vida para os
outros e, portanto, de felicidade. Por essa razo tambm, no se
deve conceber a virtude como dio a si mesmo, mas sim como
amor pelos outros num campo sempre mais vasto, pois que o
amor nunca deve ser invertido em dio. Essas so as leis da vi-
da. O amor que somente quer tomar sem dar, no pode gerar
alegria. O universo sabiamente equilibrado, e a vida se d em
alegria a quem se lhe d em sacrifcio, mas se nega a quem
egoisticamente nega dar-se. Muitas vezes, o amor desviado
para falsos objetivos pelo homem. Amar a criatura antes que o
Criador, as coisas mais que o esprito, os fragmentos em vez do
todo, agarrar-se avaramente posse, fechando em seu benefcio
o fluir dos bens para todos, amontoar e adorar o tesouro, amar
assim, em forma contorcida e invertida, no pode gerar alegria,
mas somente dor. Por isto a vida nos oferece iluses e traies.
A verdadeira realidade da vida outra. Tudo nasce de uma
forma que se rompe. O rebento se abre na flor perfumada, que
perece gerando o fruto saboroso, que morre dando a semente
que encerra. E esta cai na terra e brota novamente, rompendo a
sua forma de semente, em uma nova vergntea. Toda forma se
d e, ao se dar, caminha para a morte. No entanto, se h morte
na vida, tambm h vida na morte. Assim, a beleza da virgem
floresce na maternidade, finalidade da beleza, que, deste modo,
deve romper-se para gerar seres novos. Na sociedade, os me-
lhores indivduos so perseguidos ou abandonados, porm eles
devem dar-se, criando na solido e no tormento. O homem ma-
ta os seus profetas, para se apressar depois a exalt-los e colher,
como preciosas relquias, o que no conseguiu destruir. Ento,
o que resta se torna sagrado pelo sacrifcio do grande que se
imolou. Este venerado pelo mesmo involudo que no pode
deixar de sentir nele um pioneiro da evoluo de todos. Tam-
bm os involudos, agressores dos mestres, so necessrios para
que estes possam criar, sacrificando-se. Assim, toda civilizao
desabrocha, floresce, frutifica e, depois, cai, deixando sobre o
terreno humano as suas sementes. Desse modo, atravs do amor
e da dor, desenvolve-se a grande sinfonia criadora do universo.
O romper da forma, expresso na Eucaristia pelo partir do
po, representa o doloroso rompimento do eu e a reabsoro do
egosmo separatista no altrusmo ascendente para a universal
unificao em Deus; significa a reconstituio em unidade, por
parte de um universo egocntrico em Deus. E, de fato, toda cri-
atura, no seu egosmo, repete em escala menor, em toda altura,
o mesmo esquema. Mas egosmo e altrusmo no so mais que
posies diversas, uma questo de amplitude. Tambm Deus
egosta no Seu universo. Mas o Seu egosmo to altruistica-
mente amplo, que compreende todas as criaturas. O egosmo
destas, ao contrrio, no compreende seno o seu eu isolado,
alm do qual no h compreenso e harmonia, mas somente es-
tridor e luta. Quanto mais se sobe, tanto mais o egosmo
abrangente e unificador. O eu involudo ignora o vizinho, de-
sorganizado e belicoso, desagregante e destruidor. Elevando-se,
esse egosmo rompe-se, pouco a pouco, de crculo em crculo, e
isto dor, amor e conquista. Sobe, sobe, e em Deus o egosmo
alcana a sua infinita dilatao, que a tudo e a todos abraa,
coincidindo assim com o absoluto altrusmo. Em Deus, egos-
mo e altrusmo se fundem, sendo uma coisa s. O universo, su-
bindo para Deus, vai de um egosmo separatista a um egosmo
sempre mais unitrio e altrusta, para reencontrar assim, em
Deus, a sua unidade. Dessa forma, conforme o princpio das
unidades coletivas, desenvolvido em A Grande Sntese, os seres
se unem em organismos sempre mais complexos e completos;
do ncleo, que rege no tomo os seus eltrons, aos agregados
de mirades de tomos que formam a matria, ao ncleo do pro-
toplasma, sociedade de clulas, ao organismo animal, huma-
no, famlia, classe social, nao ou povo, humanidade,
organizao progressiva de todas as humanidades do universo.
Tudo, da qumica atmica s estruturas orgnicas, dos sistemas
solares e galcticos s coletividades animais e humanas, tudo
nos fala de associao. Nela, o egosmo se expande em amor
para o semelhante, porque nele v a si mesmo. Neste sentido, a
hodierna psicologia coletiva de classe j um progresso, por-
que uma tentativa de nova unificao, antes no sentida.
Quando o homem chegar a sentir em toda criatura o seu seme-
lhante, a ponto de a ver a si mesmo, como fazia So Francisco,
ento ele ter compreendido e sentido Deus. Assim, o egosmo
torna-se amor, e, no egocentrismo absoluto de Deus, encontra-
mos o absoluto altrusmo e o absoluto amor. Nele, esto com-
preendidos todos os seres. Por isto nenhuma criatura pode viver
seno em Deus. Para ela, s existe um mal e prejuzo: involu-
o, que significa distanciar-se de Deus, e s existe um bem: a
evoluo, que significa aproximar-se de Deus.
O homem que, na sua ignorncia, acredita que o rompimen-
to da forma seja perda de vida, engana-se. Essa destruio no
morte, mas sim condio de vida. Essa a tcnica da evoluo,
pois que, sem o fim da vida velha, a nova no pode nascer. O
egosmo que avaramente se agarra forma para conservar-se,
no vai para a vida, mas procura deter o seu fluir. O homem
procede assim porque ignora a infinita, inexaurvel, riqueza da
fonte divina. A destruio da forma no perda, e sim liberta-
o. O homem no sabe que eterno, indestrutvel centelha de
Deus, destinado a subir sempre mais para Ele em alegria e po-
tncia. A forma no a vida, mas somente o invlucro que,
embora exprima, tambm aprisiona a vida. Evoluindo, no te-
mos mais necessidade do corpo para nos exprimir, nem dos
seus limitados sentidos, feitos para um meio denso. O porvir es-
t no ato de superar a forma, o que significa expanso de vida.
justamente atravs da sua espiritualizao que ela adquire um
dinamismo sempre mais intenso, uma agilidade e uma potncia,
um conhecimento e uma liberdade antes ignorados. Cristo, com
a Sua ressurreio, veio ensinar-nos essa indestrutibilidade da
vida. Assim, o homem que se sacrifica pelo bem dos outros no
se danifica ou se mata, mas conquista uma vida maior. O altru-
smo absoluto, destruidor do eu, no compensado por uma cor-
respondente conquista, no existe no universo. O que antivital
absurdo no seu sistema. O sacrifcio admitido na economia
da vida porque, quando se deve verificar, ele representa uma
real vantagem, uma conquista, uma ascenso. O homem atual
est fechado num utilitarismo restrito e imediato; no compre-
ende esses outros utilitarismos amplos e de realizao remota.
Muitos dos seus erros e, portanto, dores so devidos sua igno-
rncia. inerente ao seu estado involudo no saber viver seno
as suas pequenas verdades parciais, de superfcie. Todavia, en-
quanto no houver amadurecido para uma verdade mais ampla
e completa, a verdade precedente, inferior, sempre til para
percorrer o precedente trecho de evoluo. Percorrido este, a
velha verdade cai por si s e a nova desponta na compreenso
humana. O mundo avana desse modo. Hoje, o homem cr en-
riquecer agindo egoisticamente, mas, ao contrrio, ele empo-
brece, porque se fecha no egosmo, como em uma gaiola de fer-
ro que o sufoca, impedindo sua expanso e isolando-o das fon-
tes da vida. Amanh, ele compreender mais e entender o mais
amplo utilitarismo do altrusmo.
O homem, fundindo-se no prximo, amando-o como re-
comenda o Evangelho, realiza o processo da reunificao, que
reconduz o ser a Deus. Enquanto o movimento centrfugo, que
distancia o ser de Deus e tende a reforar o egosmo, faz do eu
um centro independente em torno ao qual ele tende a atrair e
ligar todas criaturas e coisas que possa, levantando-se contra
Deus, o movimento centrpeto, que conduz o ser a Deus, tende
a romper o egosmo, reconhecendo cada vez mais Deus como
centro universal e fazendo convergir para Ele tudo e toda cria-
tura. O egosmo representa a rebelio de Satans, o princpio
separatista e antiunitrio do anti-Deus. Gerada pela separao
do Uno, que se deu em sacrifcio por ela, a criatura, em vez de
reencontrar a plenitude dada pela unidade, a Ele retornando
em sacrifcio pelo mesmo amor que a gerou, procura reencon-
tr-la naquele reflexo da unidade que tem em si e, para no
querer enfrentar a fadiga de tornar a subir, detm a vida na
limitao, pretendendo conseguir, com um s fragmento, re-
constituir o todo. assim que nasce o mundo luciferino, a pa-
rdia, uma unidade partida, um mundo s avessas como todo
fragmento, negativo, contraditrio, inquinado nas prprias ra-
zes por essa subverso central, pelo que o amor se transforma
em dio; o sacrifcio, em prazer efmero e traidor; a constru-
o, em destruio; a ascenso para a unidade, em descida pa-
ra uma sempre maior separao. Essa a mecnica do siste-
ma, o que explica como tantos que se aliam no mal acabam
em guerra entre si e por que as suas construes so feitas pa-
ra ruir, pois quem opera nessa direo est de tal modo embe-
bido pela prpria atmosfera de negao, que no pode cons-
truir seno s avessas, isto , destruir tudo e, no fim, a si
mesmo. Assim o egosmo, que parecia a mais segura das con-
quistas, fica sendo, ao contrrio, a via da perda, e o altrusmo,
em que aquele egosmo se rompe e que parecia uma perda,
torna-se uma conquista. Tal a estrutura do nosso universo.
Essas realidades esto presentes em qualquer parte, esses
princpios funcionam em qualquer lugar. Em nosso mundo in-
voludo, portanto ignaro e inconsciente dessas verdades, pre-
domina o segundo aspecto da verdade, luciferiano, invertido,
consequentemente prevalecem nele a cegueira, a iluso, a trai-
o em tudo. No h seno uma salvao, seja para o indiv-
duo, seja para a sociedade: inverter a direo, reencontrar o
caminho da ascenso, desfazer a iluso que nos faz parecer
utpico o Evangelho, ver e aplicar a sua suprema sabedoria.
Quem compreende tem a sensao clara que ao mundo de hoje
ficou cortada a via das fontes da vida. Ele se faz sempre mais
desapiedadamente egosta e vido, todavia est sempre menos
satisfeito de tudo; para se fazer mais rico, ele se torna sempre
mais pobre; no aspira seno a possuir, no entanto isto se torna
sempre maior mal; quer gozar a todo custo e, com isto, no
consegue seno ligar-se a um tormento sempre maior. No en-
tanto esse tormento a nica salvao do mundo, porque o
obrigar a mudar de rumo, em direo oposta. O instinto de
expanso, que prprio da vida, nunca poder saciar-se assim,
invertido no domnio material, que, ao contrrio, uma servi-
do. Aquela necessidade no pode ser satisfeita seno no esp-
rito, indo para Deus, e no para as coisas. Assim, por pouco,
para nos enriquecermos, matamo-nos em grande escala; os im-
perialismos, que deveriam conquistar, resolvem-se em guerras
de destruio para todos, especialmente para os chefes que as
quiseram. E tambm a nossa cincia, maravilhosa conquista,
arrisca fazer naufragar o mundo que queria elevar, e isto jus-
tamente por essa fundamental direo invertida. Como se v,
as leis do universo so to onipresentes, que penetram a nossa
tangvel realidade quotidiana. Os meios de que o homem dis-
pe hoje, o seu domnio sobre a natureza, so infinitamente
maiores do que os dos velhos tempos. No entanto jamais ele
foi to inquieto como hoje; a celeridade para poder satisfa-
zer-se no faz seno com que aumente essa inquietude. O ho-
mem sente que, do outro lado das suas conquistas, h para ele
o vcuo, falta a meta para onde dirigi-las, e percebe que a dire-
o atual o leva para a destruio. Aquelas conquistas no so
positivas, mas negativas; avanam em descida, no em ascen-
so; levam para a separao, e no para a unificao. Com a
nova hodierna potncia construtiva alcanada pela cincia, tudo
se despedaa nas mos do homem. Ele, ao contrrio, tem fome
de unidade, sempre mais. A vida quer ir para sempre maiores
unidades. Essa a ideia que fascina as almas, embora oneradas
pela nostalgia, de poderem se realizar conforme os planos do
universo. Mas somos divergentes em tudo; no sabemos nos
exprimir seno em forma de luta; procuramos dominar, impon-
do-nos em vez de compreender e conhecer; a cincia tende a
pulverizar-se na especializao e o conhecimento se torna ins-
trumento de guerra. A conquista, ao contrrio, no se pode
exercer seno por vias convergentes para a unidade, em todo
campo, unidade poltica, religiosa, filosfica, cientfica, social.
A grande lei do progresso : unificar-se. A vida no pode
ascender seno por essa via. Um potente chamado para a uni-
dade grita em ns. Deus uno que nos impele a fraternizarmo-
nos e compreendermo-nos. a vida una a nos dizer que somos,
cada um, parte de um mesmo organismo e que o separatismo
egosta o mata. o princpio uno do todo querendo que a clu-
la-indivduo funcione na humanidade e esta no universo, har-
monicamente. Tudo isto clama da profundidade, fala de dentro
de ns; a todo passo, a realidade inimiga nos adverte que esta-
mos no falso caminho, mas o mundo continua impvido. Ento
o poder de Deus nos mandar golpes tais, que quem sobreviver
ser obrigado a render-se sabedoria, nica salvao. Pois que
o amor lei suprema e deve triunfar custe o que custar. O mal,
e quem o segue, destinado autodestruio. De fato, tal o
desespero de quem o personifica, que ele muitas vezes tende a
se matar, coisa que no acontece em quem, mesmo sofrendo
igualmente, representa o bem. Quem compreendeu o funcio-
namento do universo sabe que Deus no pode ser vencido e
que ao bem cabe o triunfo final. E Deus sempre nos incitar a
alcanar a nossa felicidade na harmonia. O mtodo do separa-
tismo antivital, obstrui o caminho da fonte de Deus, portanto
no se pode reger seno por desgaste do ser, que fica limitado
apenas s suas reservas e cedo ou tarde deve exauri-las, no
podendo existir seno por um sempre maior esforo seu, ten-
dendo agonia. Quem segue esse mtodo, se no inverter o
caminho, vem a ser destrudo por esgotamento. Suicdio ou co-
lapso, esse , para quem no quer emendar-se, o fim do mal no
sistema do universo. Assim, vemos que, no sistema desejado
por Deus, j est assegurada a vitria final do bem. Tudo, pois,
no fundo, perfeito, mesmo o mundo de hoje, que no pode
impedir absolutamente a Deus de alcanar os seus fins.
O indivduo livre para buscar a plenitude do ser em Deus
ou encontrar a anulao na direo oposta. O fim do mal, por
sua natureza, como negao de tudo, est no nada, isto, porm,
no significa que a substncia se possa anular, mas sim que ele,
por esta via, involuindo, despe-se da vida em favor de quem,
seguindo para o outro lado, dela se enriquece sempre mais. O
ser livre de seguir o mal, mas, seguindo essa via, sempre
mais despojado em prol do bem. Dessa maneira, o mal desti-
nado, pela sua prpria negao e, portanto, falncia, a alimentar
o bem e, assim, a desenvolv-lo. Os malvados, ou se redimem,
subindo e voltando para Deus, ou, precipitando-se em uma dor
crescente e sempre mais desesperada, se anulam, de acordo
com a liberdade e a justia. Assim, o dualismo, tempornea ci-
so com escopo criador, ser reabsorvido na unidade atravs da
expanso da vida na ascenso, e da sua anulao no sentido
oposto, em favor daquela. Uma dor e punio eternas, num
eterno reino de Satans, seria a vitria deste e a derrota de
Deus. A dor a escola que prov a salvao. Mas, se a criatura,
livre como , no quiser seno o mal, este, atravs de uma in-
tensificao da autodemolio, a levar perda da liberdade e
conscincia, numa catarse invertida ou dissoluo, cujos produ-
tos, transformados de negativos em positivos, reentram no bem.
De tudo isto, o universo atual no nos pode mostrar seno a
tendncia. Mas toda tendncia destinada a se resolver em rea-
lizao. Este o impulso que rege a vida e ele dever alcanar a
meta que a sua trajetria nos indica.
Por outro lado, quem evolui se liberta sempre mais da for-
ma, por graus, espiritualizando-se. Liberta-se do relativo, do
limite, sempre mais achegando-se a Deus. O ser, depois de ha-
ver percorrido as fases do nosso universo matria, energia,
esprito ainda muito mais ter de caminhar. A anulao da
forma por reabsoro em Deus ser o fim do universo atual,
Sua manifestao. O respiro de dois tempos, involuo e evolu-
o, separao e unificao, estar completo, o circuito ser fe-
chado, o ciclo dualstico estar concludo em unidade. Isto no
impede que Deus possa iniciar, da imobilidade, outros movi-
mentos em dimenses para ns inconcebveis, ou que j os te-
nha iniciado. Ento, no nos encontraremos somente diante da
atual criao limitada, mas de uma pluralidade de criaes de
quem sabe quantos e quais tipos, por parte de um Deus absolu-
tamente transcendente, que, mesmo fundindo-se em sua mani-
festao total, permanece sempre acima, distinto e independen-
te de cada uma delas. Neste sentido, aquela imanncia que hoje
verificamos em nosso universo desapareceria como fato aciden-
tal, na relatividade e transio de toda a criao, reduzida assim
a um dos tantos momentos da manifestao da absoluta e im-
vel transcendncia de Deus.
Neste ponto a nossa mente se perde; a vertiginosa viso de-
saparece e a alma se prostra diante de Deus, em prece, amando
e adorando.

XVII. AS LTIMAS ORIENTAES DA CINCIA

Os conceitos acima expostos foram obtidos por viso, isto ,
usando a psicologia da intuio, que, como dissemos, pode
constituir para alguns indivduos sensibilizados por evoluo um
verdadeiro mtodo de investigao. A forma mental que fala
nestes ltimos dois captulos o pice da curva da onda na osci-
lao da personalidade, fenmeno que j observamos. Seguindo
a ascenso da onda na referida oscilao, obtivemos progressi-
vas vises da verdade. Iniciamos este volume partindo do ponto
mais baixo da depresso da onda, expondo assim uma verdade
concebida com uma psicologia de involudo, que permanece na
superfcie e, no vendo a mais profunda realidade das coisas, a
nega. Da, ento, prosseguimos para alcanar outra verdade.
Propomo-nos agora examinar os conceitos aqui menciona-
dos, no com a psicologia da intuio com que foram alcana-
dos, mas com a psicologia racional usada hoje pela cincia.
Utilizando agora o intelecto normal, encontro-me no meio do
caminho entre os dois extremos mencionados na oscilao da
onda da personalidade e, neste nvel, devo exercer a minha ati-
vidade com a psicologia correspondente. Ora, devido justa-
mente ao plano evolutivo dessa psicologia, a cincia est ainda
distanciada de uma sntese universal, possvel somente em
mais altos nveis mentais. Todavia ser muito til observar os
resultados obtidos por ela, porquanto se baseiam em dados ex-
perimentais controlados, o que lhes fornece uma segurana que
o intelecto racional no sente nos planos mais altos. Somente
nestes, porm, que se podem operar amplas snteses, enquan-
to o campo da cincia muito mais limitado. Faltam-lhe ele-
mentos de carter espiritual e moral, que ela ignora, enquanto a
intuda unidade do universo nos faz presumir a existncia de
relaes mesmo entre as coisas mais distantes, o que tende a
fazer da cincia, filosofia, religio, moral, sociologia etc. uma
s coisa. Justamente por este princpio de unidade, o mundo
observado pela cincia, conquanto limitado, no deve, no m-
bito dela, contradizer a mencionada viso universal, pelo con-
trrio, por estar neste seu nvel, deveria confirm-la. Agora ob-
servaremos o que diz a cincia, para ver se ela se dirige para
aquela sntese ou dela diverge, e quais elementos indicadores
ela pode fornecer para se dirigir naquela direo.
A cincia, com o seu mtodo objetivo-indutivo, apresenta
uma psicologia de prudncia e de desconfiana, caminhando
sem poder ver os grandes planos do ser, sobre um terreno infi-
el, que continuamente experimenta e controla. Caminha, as-
sim, por tentativas e incertezas, lentamente, por hipteses e te-
orias, mas, em compensao, os seus resultados so positivos,
controlados, aplicveis por todos. As ltimas verdades, que a
intuio percebe em clares de luz, fogem e constituem uma
meta desconhecida e distante. Mas, conquanto ignorada, des-
ta meta que a cincia tenta avizinhar-se atravs da descoberta e
da coordenao de verdades parciais, por aproximaes suces-
sivas. Tal hoje a forma assumida pelo pensamento humano
no seu progredir. Forma relativa. Evite-se, pois, tomar como
definitivos e como base de orientao filosfica os ltimos re-
sultados, que so e foram sempre superados aos poucos. a
ltima verdade alcanada que modela o pensamento coletivo,
porque mais o atinge. A Antiguidade foi dominada pela con-
cepo platnica e aristotlica, em seguida, pela agostiniana e
tomstica. Depois, a cincia objetiva e experimental suplantou
a especulao abstrata. Mas, logo aps, tambm a fsica clssi-
ca de Laplace, Galileu, Kepler e Newton, com as concepes
mecanicistas do mundo, foram superadas pela fsica estatstica
e quntica (Planck) de hoje. E, assim, esta tambm ser supe-
rada. Houve tempo em que se acreditava apenas na lgica e se
desprezava a experimentao como um contato contaminador
do pensamento puro. Todavia, conquanto perfeita em si mes-
ma, somente a lgica no pode superar a funo de coligao.
Ela uma corrente que, se no est apoiada num ponto slido,
no sustenta nada. Assim, tambm na forma mais excelsa, a
matemtica. Caminhando dessa forma, a cincia materialista
superou, desmaterializando a matria, todo o seu materialismo.
Ela mesma, que to racionalmente positiva, no pode pro-
gredir seno confiando no mtodo irracional da intuio, isto ,
criando alm de toda lgica e mtodo, ao encontrar relaes
impensadas entre os fatos e conceitos mais distantes. na co-
ligao entre experincias e na viso do seu significado, que
relampeja a intuio da lei que as regula. A anlise racional
no basta para descobrir estas relaes. E nisto que, muitas
vezes, consiste a descoberta. Desponta ento a hiptese, como
tentculo lanado para sondar o mistrio. Depois ela se desen-
volve em teoria e, somente ento, comea a trabalhar a psico-
logia racional da cincia, que controla com a observao e a
experimentao para validar ou condenar. Se os fatos do ra-
zo nova teoria, ento a velha rui e abandonada. E assim,
lentamente, d-se a escalada para a verdade.
A fora do positivismo est em manter-se em contato com
a realidade, tornando-se observador exato. Pede-se a resposta
aos nossos quesitos, no lgica, mas experimentao. Per-
gunta-se tenazmente qual o pensamento diretor que, escondi-
do, rege os fenmenos, dado que no se pode deixar de admi-
tir, em toda parte, um princpio diretor e ordenador. Nem a ci-
ncia pode interrogar Deus, uma vez que lhe so desconheci-
dos os contatos do mstico. No lhe resta seno segurar aquele
divino pensamento atravs de sua manifestao concreta nos
fatos, l onde ele, ao menos no plano fsico, no se exprime
seno atravs das formas concretas e da ao. Certo que,
alm da medida necessariamente sensria e, portanto, relativa,
embora aperfeioada, deve haver a uma realidade verdadeira e
profunda, que foge cincia, e esta no pode fazer mais do que
tornar mais poderosos e mais exatos os seus meios de investi-
gao, mais abstratos e independentes destes e dos sentidos os
mtodos utilizados (operaes matemticas puramente for-
mais), menos antropomrficas as suas representaes. Diante
da realidade, uma medio coisa bem diferente de um sim-
ples fato objetivo, pois constitui a resultante de um processo de
aes e reaes entre fenmenos, meios de investigao, r-
gos sensrios e psique do observador. Dessarte, progredindo,
a cincia acaba tendo que negar a sua objetividade, devendo
considerar cada observao como um fenmeno entre muitos
outros, todos em relao de interferncia. No que o fenmeno
perca consistncia objetiva e se reduza a um complexo subjeti-
vo de percepes, de modo que, suprimidas estas, o fenmeno
no exista por si mesmo. As prprias metas distantes da cin-
cia, que ela ainda no v, mas para as quais tambm tende,
pois esto no final do caminho, so de carter filosfico, meta-
fsico e espiritual, uma realidade incontrolvel experimental-
mente. Quantos limites, pois, objetividade do positivismo;
que incerteza no registro e interpretao das mensagens obti-
das com a observao de um suposto mundo real na profundi-
dade, alm das aparncias sensrias! Como estabelecer exatas
relaes entre o mundo experimental dos sentidos e essa des-
conhecida e recndita realidade? E como alcanar uma reali-
dade absoluta, independente dos sentidos humanos?
Por outro lado, exprobrou-se essa cincia por ser, com pre-
valncia, utilitria. Mas devemos tambm reconhecer que, se a
cincia nasceu, foi devido natureza utilitria do homem. Foi a
necessidade de orientar-se na navegao, de medir um terreno,
de curar uma doena, de defender-se em todo campo, que a ori-
ginou. O que vale mais que a exatido e verdade de uma ideia
muitas vezes a sua fecundidade. Da absurda procura de uma
pedra filosofal para a transmutao dos metais em ouro, nasce a
qumica; a procura do moto perptuo levou descoberta dos
princpios da dinmica. Mais tarde, a teoria de Einstein nasceu
da ideia da velocidade absoluta da luz, e a fsica atmica nasceu
do conceito astronmico do tomo de Bohr. A histria da cin-
cia semelhante histria de todos os eventos humanos; acaba-
se muitas vezes num lugar em que nunca se havia pensado. Tu-
do passa e muda na vida. Muitas filosofias dominaram e caram
no olvido, para depois renascerem mais amadurecidas. A meta-
fsica dominante h um sculo faliu, e, assim, ser ultrapassado
amanh o positivismo de hoje. Tudo passa, desaparece e retor-
na, como as ondas do mar, no entanto se renova; dessa maneira
lanam-se novos pontos de pensamento, estabelecem-se novas
conexes com fatos antes concebidos distncia, que, desse
modo, avizinham-se dos j conhecidos, refazendo no futuro, em
novos campos, o que foi feito no passado para chegar at quilo
que hoje conhecido, mas era antes inexplorado. Tudo j exis-
te. Uma descoberta no cria coisas novas, apenas estabelece
novas relaes entre as coisas, dando-lhes novos significados.
Muito da civilizao moderna consiste na multiplicada possibi-
lidade de trocas e de relaes. assim que, atravs de hipteses
de trabalho, fatos antes desconexos vm a formar uma teoria,
isto , uma coluna de pensamento validada pela experincia e,
enfim, um organismo lgico revelador de uma unidade diretriz
ou lei sempre mais ampla. dessa maneira que a cincia, num
caminho lento e prudente, porm seguro, procura reconstruir
por graus, no plano do conhecimento humano, a profunda or-
dem que est nas coisas, numa sempre mais perfeita imagem
cientfica do mundo. Atravs de sua cansativa investigao, a
cincia cumpre com sacrifcio o mesmo trabalho de reunifica-
o do todo, que a base das ascenses humanas. Assim, como
tnhamos acima exposto para outros campos, tambm o pro-
gresso da cincia representa o retorno do ser fonte una que
tudo gerou. Neste sentido, A Grande Sntese, que nunca preten-
deu fazer novas descobertas particulares, demonstrou a coliga-
o em unidade dos fenmenos mais dspares. E fazer um orga-
nismo com o acmulo de materiais diversos verdadeira obra
de criao, como o a hodierna formao das grandes unidades
sociais, em que os indivduos componentes gozam de uma vida
mais elevada em poder, utilidade e vastido.
Vejamos, pois, o que nos diz a cincia em relao mencio-
nada viso, enquadrando isto no sistema universal de A Grande
Sntese, sem o que tudo apenas compreensvel no particular. O
princpio das unidades coletivas nela exposto (Cap. XXVII) im-
plica em uma escala de formas hierarquicamente ordenadas no
sistema do universo, em que a superior compreende a inferior,
que se organiza com outras semelhantes, em uma sntese mais
elevada. Esta uma unidade coletiva que tem a funo de coor-
denar as atividades das menores unidades componentes para no-
vos fins, que transcendem os de cada uma delas isolada, e isto
sempre segundo o conceito acima exposto do princpio unitrio
do universo e da tendncia unificadora que ele imprime em to-
das as coisas. Esta coordenao uma questo de relao, pela
qual os indivduos componentes modificam o seu valor, poten-
ciando-se, como lgico, pois que a unificao retorno a
Deus, isto , volta para chegar perto do centro gentico. Assim o
reagrupamento coletivo tem ao amplificadora e o poder au-
menta com a unificao, hierarquicamente de grau em grau, em
unidades sempre mais vastas e orgnicas. Atualmente, vrios ci-
entistas j sobrepem ao mundo fsico-qumico o mundo biol-
gico e a este o mundo psquico e espiritual. Trata-se de planos
de existncia, em que as leis do plano superior dominam e
guiam as dos inferiores. Todo plano tem um limite alm do qual,
em um nvel mais alto, as suas leis, mesmo permanecendo, no
tm valor seno em funo de uma lei superior e, por si s, no
so suficientes para explicar nem para dirigir a nova unidade.
Dada a estrutura hierrquica do universo, toda unidade
sempre coletiva, isto , formada por menores unidades compo-
nentes coordenadas em organismo, de modo que a observao,
toda vez que defronta uma individualizao, acaba por decom-
p-la analiticamente nas menores unidades componentes. Toda
unidade, pois, sempre sntese e analiticamente decompon-
vel em unidades menores, que, por sua vez, so snteses maio-
res em face das unidades-snteses menores, ao infinito de am-
bos os lados. A observao pode assim mover-se em duas dire-
es: a analtica, que vai para as sempre menores unidades
componentes, ou a sinttica, que vai para as maiores unidades
originadas. Ora, a cincia objetiva parte de um determinado
plano de unidades-snteses, admitido a priori por axioma e
dado pelos meios sensrios da sua observao. O trabalho da
cincia foi decompor as unidades desse plano nos seus elemen-
tos componentes. Por estas razes, a cincia analtica. Esta
direo lhe foi dada pela prpria estrutura das coisas. Partindo
da matria, unidade sensria para o homem, a cincia penetrou
a sua estrutura molecular e atmica. Porm no percorreu com
isto seno um mnimo trecho em descida, enquanto o caminho
sem fim, seja em direo descendente de anlise, seja na as-
cendente de sntese. Dizemos descendente porque na direo
da anlise que se procede para a pulverizao perifrica centr-
fuga do uno na forma, e dizemos ascendente porque na dire-
o da sntese que se procede para a reunificao centrpeta no
uno na substncia. E o caminho sem fim pode ser percorrido
no somente em direo analtica, como faz a cincia, mas em
sentido oposto, em direo sinttica. Ento, em vez de penetrar
na estrutura atmica da matria, podemos conhecer as unida-
des snteses superiores, como pode ser, por exemplo, o orga-
nismo mltiplo dado pela humanidade ou sociedade de huma-
nidades e a sua alma coletiva.
Agora, o observador no exterior ao fenmeno e distinto
dele, mas um fenmeno no fenmeno. A sua posio est num
dado nvel de hierarquia ou escala evolutiva, e do prprio plano
ele pode olhar, de baixo, para os superiores ou, do alto, para os
inferiores, isto , a sua investigao pode hierarquicamente des-
cer por via de anlise no particular, ou subir, por via de sntese,
no universal. O pensamento humano h tentado umas e outras
vias, as primeiras, com o mtodo indutivo, e as segundas, com o
mtodo dedutivo. Agora, o princpio da relatividade formulado
por Einstein, dependente do sistema de referncia escolhido,
aplicvel pelo observador tambm a este caso, porquanto, alm
da trajetria tpica de um desenvolvimento fenomnico, ainda h
o transformismo evolutivo deste e um semelhante transformis-
mo tambm no fenmeno representado pelo observador. Ento a
descoberta cientfica pode dar-se no somente pela projeo do
olhar indagador em um outro plano, mas tambm pela transfor-
mao evolutiva, isto , biolgica, do prprio observador. Eis
assim justificada a afirmao, muitas vezes feita nestes escritos,
de que o maior progresso no conhecimento resultar, sobretudo,
da transformao do homem atual no superpsquico tipo biol-
gico do porvir. E, assim, a cincia poder avanar tambm pelo
desenvolvimento das qualidades sensrias e psquicas do ho-
mem. evidente que toda a perspectiva do conhecimento atual
poder mudar quando o ponto de vista houver mudado, pela di-
versa posio biolgica do observador.
certo que o nosso mundo sensvel, de onde deriva tambm
a sua interpretao cientfica, um mundo sensrio e relativo.
Sentimos axiomaticamente que, alm dele, deve existir uma re-
alidade, diante da qual o que registramos ilusrio. Indagando
em todo campo e evoluindo, procuramos chegar sempre mais
perto dessa realidade, com uma interpretao sempre mais exa-
ta. Analiticamente decompondo, com a observao, uma unida-
de-sntese nos seus elementos, a cincia transfere ao relativo
grandezas antes consideradas ltimas e absolutas. Assim, me-
dida que se conquista o absoluto, este retrocede. Todo registro,
ainda que parea o ltimo em profundidade, sempre um regis-
tro de sntese, atrs do qual se esconde a possibilidade de ulte-
riores registros de anlises reveladoras de outras leis mais parti-
culares. Mas, se a nossa registrao progressiva e verdadeira,
ela , porm, relativa com referncia realidade e nos d, por-
tanto, uma realidade relativa. Ser por isto, ento, ilusria?
No. No mbito do seu campo relativo, ela absoluta, no senti-
do que uma exata representao de uma dada unidade-sntese
no seu plano e verdadeira somente nesse plano. Porm, quando
vista de outros pontos, fora desse plano, ela se torna iluso.
Quando, de fato, os filsofos indianos falam da grande Maya,
porque eles se pem em um ponto de observao espiritual
acima do plano da matria, que, ento, parece iluso. Mas, para
os materialistas e os seres materiais, a matria realidade abso-
luta, ao menos enquanto eles fiquem naquele campo e vejam
com os olhos daquele plano. Esta, porm, logo que se passa os
seus limites, torna-se relativa e desaparece como iluso. Um
mundo torna-se ilusrio logo que olhado de um mundo mais
alto. Ento, procuramos realidades mais elevadas, prprias de
unidades-snteses mais amplas que, superando-as, abraam esta
nossa realidade de relao. E de fato na unidade-sntese maior
que podemos encontrar a lei maior que abrange as menores, em
que elas se coordenam e onde as diferenas que as tornam reci-
procamente relativas e ilusrias so superadas e conciliadas.
Tudo isto no pode ser seno uma tendncia, um caminho para
uma ltima realidade ampla ao infinito, que compreende todas
as outras. Mas ela infinita e, assim, no alcanvel pelo nos-
so atual concebvel, em razo de suas dimenses.
Vejamos o que diz a cincia a este propsito, no campo
mais concreto da fsica. Ela confirma plenamente estes concei-
tos. Acima, assinalamos o sobrepujamento da concepo meca-
nicista clssica do mundo pela moderna fsica estatstica e
quntica. Descobrindo a estrutura atmica da matria e conce-
bendo-a no mais segundo as leis dinmicas, mas conforme as
leis estatsticas, a cincia moderna, que parece haver invertido
as suas concepes precedentes, confirmou plenamente os con-
ceitos mencionados, isto , o princpio das unidades coletivas,
de unidades-snteses analiticamente decomponveis, de hierar-
quia de unidades e de leis, de pulverizao no particular da uni-
dade do universo, de uma progressiva diviso e complexidade
no relativo, ao polo oposto do outro extremo do simples e uno
no absoluto. A teoria da relatividade de Einstein e a hiptese
dos quanta de Planck, que revolucionaram a cincia, confir-
mam estes conceitos. Expliquemo-nos.
Os movimentos brownianos, descobertos em 1827 pelo bo-
tnico ingls Brown, so devidos, provou-se recentemente,
estrutura molecular da matria, em que as invisveis molculas
de um lquido ou de um gs, chocando-se com as microscpicas
partculas a suspensas, lhes comunicam um movimento irregu-
lar. Este depende da distribuio assimtrica dos choques im-
pressos por aquelas molculas. Pode-se, assim, pouco a pouco,
provar o carter descontnuo de quantidades antes tidas como
contnuas. Alcanada, assim, esta concepo da estrutura at-
mica da matria, a fsica clssica pareceu ruir para dar lugar a
uma fsica quntica estatstica, onde no mais dominam as leis
dinmicas, e sim leis estatsticas ou de probabilidade, que regu-
lam o processo do conjunto de inumerveis casos particulares,
em vez de apenas um; leis que governam uma multido de
acontecimentos, em que o indivduo desaparece. Desse modo, a
cincia superou a sua antiga interpretao mecanicista do mun-
do. No mais propriedades definidas deterministicamente, mas
probabilidades que regulam as variaes no tempo,

conforme
leis estatsticas relativas a grandes agregaes de indivduos.
O refinamento alcanado pela tcnica experimental moder-
na permitiu descobrir esse mundo que, sem destruir o prece-
dente conhecido, aparece novo porque est alm dele, mais
profundo no seu ntimo. O que formava o objeto da fsica cls-
sica no eram seno as mencionadas unidades-snteses, das
quais uma anlise mais progressiva acabou por revelar a com-
posio. Antes havia sido tomado como princpio nico e defi-
nitivo, irrevogvel e absoluto, aquilo que depois se mostrou ser
a resultante de inumerveis irregularidades livres compensa-
das, de modo a revelar, no as caractersticas do caso singular,
mas as dominantes na massa. Estamos na primeira fase de pe-
netrao analtica da unidade-sntese, onde o caso particular
ainda no foi alcanado como indivduo. A observao na fsi-
ca usa hoje o mtodo estatstico das coletividades, conforme o
qual se calculam os valores mdios provveis, em vez daqueles
exatos para cada momento ou partcula.
Se tomarmos para exame o caso de um centmetro cbico de
ar, no poderemos calcular, conforme a velha dinmica, a traje-
tria e os choques de cada uma dos 25 trilhes de molculas
(oxignio e azoto) nele contidas. Isto requereria um tempo
imenso, alm disso elas so to pequenas, numerosas e velozes,
que semelhante exame impossvel. O nmero das molculas
contidas em um grama de hidrognio de 303 seguido de 23 ci-
fras (303x10
23
). A massa de uma molcula de hidrognio de
pequenez fantstica, isto , 0.0000000000000000000000000033
(3.3x10
-27
) Kg. Contudo podemos observar as molculas nas su-
as qualidades coletivas de unidades-snteses, sem que necessi-
temos conhecer o comportamento de cada uma. Poderemos, as-
sim, conhecer a presso do gs, calculando a velocidade mdia
de cada molcula e, com ela, obter aquela presso, isto , o efei-
to-soma de todos os choques produzidos por estas molculas
contra as paredes do recipiente. E o clculo que, em vez do caso
singular, exprime o resultado coletivo exato, porque sobre ca-
da centmetro quadrado de parede chega o choque de um tal
nmero de molculas (cerca de 200.000 trilhes de choques por
segundo) que, na prtica, resulta uma presso constante, cuja
grandeza depende do impulso mdio de toda molcula. No
grande numero, as irregularidades individuais desaparecem na
regularidade coletiva, justamente sobre a qual baseiam-se as leis
descobertas pela fsica clssica.
Ela se baseava em experincias de carter macroscpico, o
que significa uma grosseira viso do conjunto, que no penetra
absolutamente na estrutura analtica da unidade-sntese e, as-
sim, no chega a compreender os processos de dimenso sub-
microscpica que ocorrem no tomo. A observao sensria
humana, conquanto a tcnica cientfica se aperfeioe hoje, no
pode penetrar nessa estrutura analtica e deve contentar-se com
as resultantes gerais de massa, sem nada saber do caso singu-
lar, como acontece no uso das estatsticas, que conhecem o an-
damento geral do fenmeno, nascimentos, mortes, acidentes
etc., sem nada saber do caso particular isolado. Ora, uma cin-
cia que trabalha sobre resultantes gerais de massa, obrigada a
abstrair de uma realidade que se distancia sempre mais na pro-
fundidade e com a qual perde sempre mais o contato, se, de um
lado, livra-se de contaminaes antropomrficas, deve, por ou-
tro lado, trabalhar e construir no vazio, em forma de abstraes
matemticas, procurando somente depois a concordncia dos
resultados obtidos com a realidade experimental. assim que a
nova fsica deve confiar-se muito aos matemticos, trabalhan-
do com conceitos que no so os da corrente-concepo sens-
ria. E a alta matemtica j est muito perto da especulao fi-
losfica. Assim, no somente a matria hoje vista pulveriza-
da na sua estrutura atmica, mas tambm toda representao
antropomorfa e sensria do mundo desaparece totalmente. Se
isto conduz a cincia para um princpio ordenador de um orga-
nismo universal, do qual ela v sempre melhor o grandioso
funcionamento, tambm lhe mostra que o princpio do univer-
so, Deus, est to alm das nossas concepes antropomrfi-
cas, que, para o homem, se perde no inconcebvel.
Agora podemos perguntar-nos: a moderna e mais profunda
penetrao analtica num mundo-fenomnico mais ntimo fez
verdadeiramente ruir a fsica clssica e as suas concepes? O
fato desta cincia mais panormica, sensria e grosseira, es-
cavando em profundidade, alm da face exterior dos fenme-
nos, ter encontrado um mundo com leis diversas, no pode
anular o valor das leis precedentemente descobertas, que,
mesmo conquistando um valor relativo em relao a outros
planos de existncia, permanecem absolutas em relao ao
prprio nvel. verdade que o mundo subatmico no funcio-
na como o macroscpico. Naquele plano mais profundo, o
mundo no mais uma grande mquina dirigida por absoluto
determinismo, e os seus elementos aparecem independentes e
livres. Surgem assim, segundo a nova fsica, os quanta de
ao. Entretanto possvel, dessa desordem submicroscpica,
obter uma ordem indiscutvel no plano macroscpico, que
vista pela fsica clssica. O que esta denominava leis, sabe-se
hoje que, na realidade, so apenas regras estatsticas formula-
das a posteriori, como resultantes gerais de massa, nem por
isto menos verdadeiras. Simplesmente elas no aparecem mais
como frreo determinismo, e sim como regularidades estats-
ticas, que conservam o valor e a verdade de leis naturais no
plano macroscpico, porm, no plano submicroscpico, re-
pousam sobre o acaso ou liberdade dos atos elementares. Mas
no so menos vlidas do que antes. E, se dizemos acaso para
os atos elementares, porque a cincia ainda no encontrou
neste campo as leis inflexveis e eternas que devem vigorar
num plano mais profundo que o microscpico. A concepo
estatstica dessas tais leis no seno a primeira fase de apro-
ximao para o seu conhecimento.
A certeza das leis do mundo macroscpico dada pelo
grande nmero dos elementos e atos componentes e por uma
repetio preponderante, em determinado sentido, de uma
maioria de casos. O que forma essa regularidade estatstica se-
no aquela repetio de casos? O que determina essa repeti-
o? Pela lei dos grandes nmeros, se lanamos um dado exa-
to, cada nmero sair tanto mais regularmente por um sexto de
vezes, quanto maior for o nmero dos lances do dado. Mas, se
o dado tiver um defeito, quanto maior for o nmero dos lances,
tanto mais claramente a distoro se manifestar nos resulta-
dos. Ento a lei macroscpica est escrita nas qualidades dos
componentes singulares, e a regularidade estatstica nada faz
seno revel-la. O contedo no seno a revelao da nature-
za dos elementos individuais. na qualidade da maioria dos
casos que est escrita a lei, que, mesmo manifestando-se agora
como expresso de caractersticas mais ntimas, no perde,
com isto, as caractersticas precedentes. Se o ato singular de-
pende de uma lei mais profunda que, embora nos escape, de-
nominamos acaso ou livre comportamento, a lei coletiva ex-
prime e revela as qualidades dominantes nos casos individuais.
Por isto, mesmo concebida hoje como lei estatstica, no me-
nos absoluta a lei dinmica. No de forma alguma, como se
acreditou, rejeitado o necessrio conceito absoluto pela mo-
derna fsica estatstica ou quntica, que permanece determins-
tica como a clssica. No , dessarte, prejudicada a necessida-
de da premissa que existam leis reguladoras absolutas, que a
fsica, como qualquer outra cincia, reclama. A nova fsica di-
fere da clssica somente por haver posto em foco a observao
num plano mais profundo, levando hoje a considerar como se-
cundrio ou derivado o que antes se considerava como prim-
rio ou fundamental. Assim, as leis naturais da cincia clssi-
ca no so abolidas e, mesmo nos parecendo agora como leis
estatsticas, relativas ao plano macroscpico, distintas do plano
submicroscpico, no perdem, com isto, nada da sua verdade.
Para compreender, podemos referir-nos analogamente aos
fenmenos sociais, onde reencontramos a mesma relao, em
que o funcionamento do organismo coletivo dado por leis
precisas, que se exprimem estatisticamente, enquanto no seu
mbito o indivduo, regulado por uma outra lei, sente-se livre.
Tambm neste caso, o organismo coletivo dado pelas caracte-
rsticas dominantes nos componentes individuais, pelos valores
comuns, enquanto as diferenas se elidem. Vemos aqui o prin-
cpio das unidades coletivas ressoar idntico, do plano da mat-
ria ao humano, com as mesmas caractersticas. E o que se disse
do plano fsico (organismo de tomos), e agora do plano social
(organismos de seres humanos), pode ser repetido tambm para
o plano biolgico (organismos de clulas) etc.
Quando as unidades individuais no so mais observadas
singularmente, mas coletivamente, por massas, a observao
conduzida de maneira macroscpica em vez de o ser de manei-
ra microscpica, ento aparece uma lei nova, em que as carac-
tersticas de minoria, dadas pelas diferenas individuais, se
anulam e desaparecem, sobressaindo somente os caracteres
predominantes comuns. Ento, sobre a minoria dos casos di-
vergentes, triunfa a maioria dos casos concordantes. Para l da
lei do indivduo, aparece a lei do grupo, em que os singulares
se fundem por homogeneidade de caracteres. Na mais vasta lei
da unidade-sntese, reabsorvida a lei de cada uma das unida-
des individuais componentes. Na viso panormica, desapare-
cem os particulares e o indivduo revive, no como tal, mas
como sntese. Da mesma forma que os respectivos planos, as
duas leis so contguas, mas diversas. E, tal como toda unidade
coletiva a resultante dos seus elementos componentes, toda
lei de todo plano tambm a resultante das leis que dominam a
maioria dos casos singulares. Assim, analiticamente mais se
desce ao particular e mais se vai para a diferenciao dos prin-
cpios diretivos; sinteticamente mais se sobe para o universal e
mais se vai para a unificao e extenso dos princpios direti-
vos. Estes, tambm neste campo da Lei, so hierarquicamente
conexos, conforme os planos evolutivos do ser. assim que,
acima do esprito, h uma infinita hierarquia de leis que nos
fogem, como no ntimo da matria h uma outra infinita hie-
rarquia de leis que no conhecemos.
Dessa maneira, a viso sentida antes, em forma filosfica e
mstica, agora se prolonga em forma cientfica. E eis que o
ponto clssico, ou um eltron que se move no espao, j con-
cebido pela cincia como um conjunto de ondas, e o que se
achava ser o ltimo indivisvel elemento da realidade, ainda,
depois, formado de menores elementos componentes. Desse
modo, conforme a mais recente fsica, este ltimo termo da re-
alidade no seno uma contrao de energia ondulatria, tan-
to mais facilmente e exatamente localizvel quanto mais as
frequncias componentes do conjunto de ondas diferem entre
si. Com uma frequncia nica, no possvel nenhuma locali-
zao, porque uma onda nica em nenhum ponto se distingue
de uma uniforme intensidade. Esse elemento, portanto, pode
formar-se l onde numerosas ondas de vrias frequncias inter-
firam entre si, de modo a se anularem reciprocamente no espa-
o e a se distinguirem em sistema autnomo, somente em tor-
no de um determinado ponto. Ora, dado que a funo de on-
da determinvel segundo regras de clculo bem definidas,
adotando-as, resolvem-se algumas dificuldades, pois somente
assim, por exemplo, tornando o eltron divisvel em mais on-
das incidentes, explica-se o seu comportamento quando, isola-
damente, incide sobre uma lmina de cristal.
Eis ento, conforme a cincia moderna, a substncia repre-
sentada pelo elemento fundamental da realidade. O extremo
corpsculo material, qual o eltron, se dissolve em ondas; a
substncia fundamental, material de construo do edifcio das
coisas, um puro campo eletromagntico, ondas que no tm
necessidade de se apoiarem em nenhum substrato material,
sendo concebidas somente como modificaes peridicas. A
tudo isto no se sabe mais dar qualquer significado fsico real,
mas apenas o de uma representao lgica da probabilidade
matemtica de que o eltron se encontre, naquele instante, na-
quele determinado ponto do espao. A solidez do mundo fsico
, pois, toda sensria e se reduz a algo que est bem distante da
realidade fsica, isto , a uma probabilidade matemtica. Eis
em que se tornou a matria por obra da mesma cincia materia-
lista. A srie estequiogentica nos mostra como a matria foi
decomposta em 92 elementos. Depois, foi decomposto o to-
mo, guisa de sistema sideral, em partculas dotadas de carga
eltrica. Agora tambm, essas ltimas quantidades da matria
so reduzidas a determinaes formais de processos ondulat-
rios, de modo que da matria no permaneceu seno uma for-
ma matemtica, isto , simplesmente fenmenos de oscilaes,
sem que a se encontre qualquer coisa que exista e persista por
si mesma, fora delas. No se pode admitir, de fato, uma subs-
tncia absolutamente neutra, sem caractersticas prprias, que
no poderiam deixar de influir sobre processos a ela relativos.
De modo que, por ltimo, a cincia da matria se reduz a uma
cincia de relaes, a um puro processo lgico. Assim ela se
encaminha para compreender como a ltima essncia da mat-
ria no seja seno uma abstrao, um impondervel, um pen-
samento puro da mente diretriz do universo. Essa cincia pre-
para-se para conceber como, em Deus, este puro pensamento
possa ter criado o universo, Sua expresso.
Desse modo, a moderna mecnica ondulatria no estudo
das ondas no pensa num substrato fsico, mas somente nas
leis formais do fenmeno, de modo que a fsica pode hoje
deixar de se referir a um substrato ou meio. Ele pode existir e
ser um quid que ocupa contemporaneamente espao e tem-
po, mas hoje ainda no se sabe como conhec-lo. Assim, a f-
sica o estuda como relao, no seu comportamento, e no na
sua essncia. Dessa maneira, para poder continuar a trabalhar,
a cincia e o seu sistema se tornaram independentes e, para
funcionar, no tm mais necessidade dessa incgnita, que foi
posta fora das suas equaes. Tudo assim parece vaporizar-se
no nada. Mas, nem por isto, a cincia identifica o mundo com
o nada, mas cr que alguma coisa o distingue disto. Esta dife-
rena est num quid objetivo, independente do sujeito co-
nhecedor, que no o ponto de partida das coisas. Este
quid, porm, por certo no a matria. Esta ficou, assim,
dissociada da concepo materialista, justamente ao longo da
linha do realismo, e no ao longo daquela de um absoluto ide-
alismo. Isto nos mostra que o materialismo, levado s maiores
profundidades, por fim se confunde com o espiritualismo. As-
sim ruem tantas distines, fsica e dinmica, matria e vida
etc., e tudo se torna, como j afirmei em A Grande Sntese, a
expresso de um mesmo princpio cintico. No permanece
no fundo de tudo seno um quid que, no campo da fsica,
extravasa naquela forma sensria que chamamos matria. Ho-
je a cincia chama de ignoto este quid no campo abstrato do
puro pensamento. Mas um dia ela ver que o pensamento, de
Deus ao homem, representa uma fora criadora, significa uma
transcendncia em que latente toda imanncia, constituindo
o elemento gentico de toda manifestao concreta.
Agora podemos compreender como o mundo, que nos apa-
rece e denominamos real, seja, alm do limitado ponto de vista
sensrio, uma iluso, como possa essa realidade, que uma sn-
tese, dissolver-se toda atravs da anlise cientfica, e como o
que vemos como estabilidade da matria no seja seno uma
estabilidade abstrata, isto , dos princpios imateriais que a re-
gem (o pensamento). Assim, o materialismo, como acontece
para o mal e todas as formas de erro, tem se autodestrudo com
o progredir da cincia materialista e, embora ainda impere em
nossa vida prtica, j foi superado no pensamento diretriz, pois
esta ltima interpretao do elemento extremo, conhecido hoje
como realidade, o eltron, verdadeiramente uma ponte lana-
da pela fsica no campo do esprito. A cincia encontrou no
fundo da matria uma onda, uma vibrao, alguma coisa que
pode formar o elemento construtivo da matria, da energia e do
pensamento. Achado esse denominador comum, possumos os
elementos fundamentais para demonstrar o fsio-dnamo-
psiquismo monista de A Grande Sntese.
Assim concebida a matria, conforme a fsica moderna, no
h mais dificuldade em conhecer o esprito, conexo e substrato
das formas materiais, dotado de potncia criadora. Observe-
mos agora a mesma realidade, no mais com o olho analtico
da cincia, e sim com o olho sinttico de quem sobe ao longo
dos planos do ser, ao longo das grandes construes da arqui-
tetura do universo. A viso continua, no mais no mundo fsi-
co, mas no espiritual. Ela se dilata numa concepo cosmog-
nica em que a matria aparece como uma organizao elemen-
tar, dominada por uma hierarquia de formas de existncia su-
periores em complexidade e potncia construtora, entre as
quais esto, antes, a energia e, depois, o esprito. Assim, tal
como a energia representa o princpio criador e diretriz da ma-
tria, o esprito representa o mesmo princpio para a energia e,
depois, para a matria. Todo plano depende hierarquicamente e
dominado pelo evolutivamente superior. Assim, a vida orga-
niza para um mais complexo nvel de qumica orgnica a mais
simples qumica inorgnica, como esta tinha organizado os
tomos em molculas etc. Desta forma, o esprito constri o
seu organismo com os elementos preparados pelo mundo bio-
lgico. Do esprito e alm, sobe-se para Deus, em domnio e
potncia criadora. A criao deriva assim continuamente de
Deus, mas de plano em plano, atravs de meios de diversa po-
tncia, utilizados como instrumentos proporcionados ao divino
trabalho criador, que se cumpre por meio deles. Porm, mesmo
como operrios, os seres colaboram como canais, atravs dos
quais a criao se mobiliza e a manifestao de Deus se ex-
prime. De sua parte, o ser ascende, e evoluir tambm significa
tornar sempre mais real o pensamento de Deus, significa dar
forma a algumas coisas de verdadeiramente novo como forma
e manifestao, se bem que tudo j exista latente em Deus. As-
sim a criao contnua, pois que no se pode manter nada
sem criar. Deus realiza essa criao atravs das criaturas.
Quanto mais o ser sobe, tanto mais se torna criador, porque
mais se avizinha e se assemelha a Deus. Assim, o homem par-
ticipa e se torna sempre mais participador da atividade criadora
divina, que cria nele e por meio dele. A criao atual, assim o
Deus transcendente se torna tambm imanente no contingente,
e este no pode estar alm d'Ele, que deve ser tudo. O homem
que cria no pensamento j opera fora do espao e do tempo e,
por isso, ele o ser terrestre que mais se avizinha de Deus e o
primeiro artfice da Sua criao na Terra. A atividade intelec-
tual e espiritual do homem diretriz da sua obra nos planos a
ele submetidos, da qual est investido de direito, dada a sua
posio hierrquica no universo. O criador das obras do pen-
samento o ser que mais est perto de Deus na Terra.
assim que o esprito tem verdadeiramente potncia criado-
ra no sentido que plasma organiza e mantm em vida, na forma
desejada, tudo quanto existe nos planos a ele inferiores. Mas is-
to no significa que o mundo tenha uma existncia somente en-
quanto seja uma pura criao subjetiva do esprito individual. O
mundo, j dissemos, tem uma existncia objetiva, independente
do sujeito pensante. Ora, como se conciliam essas opostas afir-
maes? O que existe efeito do pensamento ou independen-
te dele? Mas sobre a Terra no h somente o pensamento hu-
mano. Ele pode dirigir a sua vida para algum fim, mas no to-
das as vidas, s quais outros pensamentos presidem. Eis o mun-
do objetivo, independente do homem. No o pensamento hu-
mano a nica fora diretriz do planeta. Dessa potncia criadora,
prpria do esprito, pode-se, porm, deduzir quanto interfira
num fenmeno a simples presena do observador, que, embora,
esteja em posio neutra de pensamento, ser sempre ativo,
uma fora capaz de influenciar o fenmeno.
Terminando esta viso, podemos perguntar: chegar a ci-
ncia a nos dar do mundo uma concepo exaurida e demons-
trada em todos os campos, tudo coordenando organicamente,
o que sabemos e o que saberemos, em uma sntese universal?
Certo que chegar, por isso urge compensar hoje o atual di-
vergente trabalho racional de anlise com um oposto conver-
gente trabalho intuitivo de sntese. Atualmente no se pode
fazer uma filosofia ou explicar uma religio sem conhecer a
cincia. Hoje no se admite mais um pensador insciente de
todos os ramos do saber humano; ele deve conhec-los todos.
Trata-se de descobrir as relaes que faam desse esparso sa-
ber um todo orgnico. necessria uma obra criadora de in-
tuio que, sem representar nenhuma das particulares ideias
tomadas em cada campo, revele e represente uma nova ideia
coordenando todas, o que significa a criao de um novo or-
ganismo, de uma potncia muito maior do que a dos compo-
nentes particulares somados em conjunto. No so as frmu-
las e os complicados processos da matemtica que criam,
mesmo na fsica. Eles somente demonstram. O que conta so
as ideias fundamentais, filhas das intuies, de onde nascem
depois as teorias. Na origem destas esto as ideias, e no as
frmulas. unicamente em seguida que aquele pensamento
dever tomar a veste matemtica de uma teoria quantitativa
para fins de controle experimental. Assim como na histria,
temos o perodo clssico e o romntico, a guerra e a paz, a re-
voluo e a reconstruo; na biologia, o macho e a fmea; na
fsica, o ncleo e os eltrons, e na astronomia, o sol e os sat-
lites, tudo sendo assim bipolar e avanando por opostos per-
odos de onda, tambm a cincia bipolar e avana por clares
de intuio criadora antes e, depois, por paciente controle ana-
ltico racional. Desta forma, a elaborao racional da mais
rida cincia presume como ponto de partida o seu oposto, e
esse ponto de partida uma f. E o que uma hiptese de tra-
balho, seno um ato de f?
Trata-se de antecipar, e sem f no se antecipa. Poder-se-
dizer fantasia, intuio, mas estamos sempre em um campo su-
per-racional, o nico de onde pode partir a primeira centelha.
Assim a cincia, que foi, mas no ser inimiga da f, nasceu e
no poderia nascer seno de uma f. Assim, se a observao
no fecundada e os dados da experincia no so coordenados
pelo esprito, tudo permanecer material desconexo, e a cincia
nunca saber concluir. Ela no somente observao, mas tam-
bm sntese das observaes. Dessa maneira, como em qual-
quer parte, somente uma grande f igualmente criadora no
campo da cincia. Ela o impulso que sustm o homem em
qualquer parte, mesmo na confuso das ridas frmulas mate-
mticas. Desse modo, uma obra, ainda que tecnicamente imper-
feita e parcialmente errada, pode ser frutfera e gentica, porque
sustentada por uma grande f, de onde s pode nascer a intui-
o genial. Entende-se a, no entanto, uma f livre, sentida es-
pontaneamente. O cientista, que deve indagar sem preconceitos,
no pode estar ligado a priori a absolutismos dogmticos em
nenhum campo. Uma f orienta, impele, agua os sentidos e ge-
ra a intuio, torna-se essencial em meio ao mar de particulares.
Assim o matemtico encontra e formula o novo teorema antes
de estar em grau de demonstr-lo. A cincia nasceu de uma f
numa ordem racional do universo. Quando o cientista se man-
tm no slido terreno da experincia e da realidade dos fatos e
os respeita, baseando-se neles como primeiro fundamento, sem
o que no se faz cincia, somente a f poder, depois, dar-lhe
asas aos ps para percorrer o spero caminho.

XVIII. O CONTNUO ESPAO-TEMPO E
A EVOLUO DAS DIMENSES

Os conceitos desenvolvidos no captulo precedente, obser-
vando-se as ltimas concluses da cincia, nos permitem colo-
c-las em relao com a concepo central de A Grande Snte-
se: o fsio-dnamo-psiquismo. Havendo escrito esse volume em
1932 (comeando a publicao em janeiro de 1933), no tinha
nenhum conhecimento das mencionadas teorias cientficas, que
somente agora examino para fins de controle, confrontando as
concluses com aquela viso do universo. De certo, naquele
tempo, elas eram ainda pouco divulgadas, e, para mim, no te-
ria sido fcil conhec-las. Hoje, a transformao da matria em
energia est realizada. Para a cincia, contudo, esse fenmeno
permanece isolado, sem estar enquadrado no funcionamento
orgnico do universo, portanto no est orientado no seu verda-
deiro significado filosfico, que o situa no primeiro dos trs
graus da fase evolutiva do ser, qual corresponde a fase involu-
tiva inversa. Hoje, a cincia demonstrou a passagem fsico-
dinmica, mas poder depois provar tambm as outras. A mais
provvel descoberta que a espera do processo inverso, isto ,
da transformao da energia em matria. A cincia se colocar
no caminho do processo criador, que representa a via inversa do
nosso atual caminho evolutivo, isto , o processo involutivo es-
prito-energia-matria, cujo resultado a criao da forma con-
creta. Haver aqui enquadrado filosoficamente o problema pode
representar uma direo til para orientar as pesquisas.
Crer hoje que, amanh, a cincia chegar a descobrir e usar o
processo da assim chamada criao a partir do nada, no mais
absurdo do que era, como h poucos anos atrs, acreditar que se
pudesse anular a matria para transform-la em energia. Esses
processos j existem no universo e exprimem o progresso, lei de
Deus. Os problemas do conhecimento no esto fechados seno
por barreiras relativas e superveis; o esprito humano no
construdo para ficar eternamente excludo do mistrio, mas para
penetr-lo e saber us-lo para o triunfo do bem. Deus estende os
braos ao nosso contnuo desejo de ascenso.
Aqui no podemos nem repetir nem explicar as ltimas te-
orias cientficas no campo fsico-matemtico. Basta-nos pre-
sumir o conhecimento atual, sobretudo em suas concluses,
aceitando como provados os resultados alcanados, com os
seus clculos e experincias, pelos grandes fsicos e matem-
ticos do nosso tempo, e disto, que foi o seu ponto de chegada,
fazer o nosso ponto de partida.
Eis o que lemos, por exemplo, em James Jean, em The
Mysterious Universe (1948); (...) a matria slida se volatiza
em radiao (...) Matria e radiao constituem duas formas de
onda, e uma pode mudar-se na outra (...) Estamos bem perto da
verdade, se da matria e da radiao fazemos ideia como de du-
as espcies de ondas, uma que gira descrevendo crculos, e ou-
tra que segue em linha reta (...) Assim a matria no seria seno
uma espcie de radiao congelada. A tendncia da fsica mo-
derna resolver todo o universo material em ondas e nada mais
que ondas. Essas ondas so de duas espcies: ondas, por assim
dizer, prisioneiras, que denominamos matria, e ondas livres,
que denominamos radiao ou luz.
Recordemos agora somente poucas linhas de A Grande Sn-
tese, reenviando para esse volume o leitor que quiser aprofun-
dar o argumento: Para compreender bem a transmutao de
matria nas formas dinmicas, necessrio ter bem presente a
sua natureza cintica (...). A matria pura energia. Na sua n-
tima estrutura atmica, um edifcio de foras (...) A evoluo
a exteriorizao de um movimento que, por involuo, con-
centra-se e, por evoluo, expande-se (...) A espiral, portanto o
sistema atmico, continua a se abrir at ao ponto em que os el-
trons no voltam mais a girar como satlites em torno do ncleo
e, quais cometas, lanam-se nos espaos com trajetrias inde-
pendentes (...) (Cap. 46). Os eltrons lanados para fora do sis-
tema planetrio atmico, em desfazimento devido abertura da
espiral e ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo do sistema,
conservam em sua nova trajetria ondulatria a recordao do
movimento circular de origem (...) (Cap. 48). As infinitas pos-
sibilidades concentradas num anterior processo involutivo se
manifestam neste inverso e compensador movimento centrfugo
evolutivo (...) Na profundeza est o movimento; quando ele
muda de trajetria, ento, externamente vossa percepo, cor-
responde-lhe uma mudana de forma (Cap. 52). (...) as rbitas
atmicas dos eltrons girando em volta do ncleo e abrindo-se
para gerar a energia pela expulso de eltrons (...) (Cap. 53) .
Estamos aqui, sem dvida, entrando na tcnica do processo
criador, mas, para poder trabalhar mais profundamente nele,
necessrio saber em que direo ele se realiza. A hodierna de-
sintegrao atmica se d em sentido evolutivo, que a nossa
fase de existncia, oposta precedente fase da assim dita cria-
o, que representa o inverso processo involutivo. Mas, aqui, a
cincia passa para a filosofia, e da primeira no podemos pre-
tender concluses to vastas.
Est, ao contrrio, de pleno acordo com a cincia de hoje A
Grande Sntese, quando afirmava que ainda quando decompu-
serdes a matria naquilo que vos parecer serem os ltimos ele-
mentos, nunca vos encontrareis em face de uma partcula sli-
da, compacta, indivisvel (...), nunca tendes a um corpo, no
sentido comum (...), assim, na substncia, no existe matria no
sentido em que a compreendeis; apenas h movimento (...)
(Cap. 46). Tnhamos j visto que, pela cincia, o eltron
concebido como um conjunto de ondas, pura concentrao de
energia ondulatria, localizvel somente por diferena de fre-
quncia diante do ambiente. Para a cincia mais recente, todo o
problema da realidade se refere a formas de energia, e esta
concebida como uma abstrao matemtica: a constante de in-
tegrao de uma equao diferencial. Eis que a cincia, por
fim, no nos deixa seno um conceito absolutamente abstrato,
alguma coisa que mais pensamento que matria ou energia.

Observemos agora o que nos diz a cincia quanto s dimen-
ses do espao-tempo, comparando com o que diz A Grande
Sntese sobre o mesmo assunto. O ltimo resultado, pela teoria
da relatividade de Einstein, a concepo de um espao qua-
dridimensional, em que as trs dimenses do espao esto sol-
dadas com uma dimenso temporal. Dessa forma o universo
concebido como tendo uma estrutura quadridimensional, que
definida com o termo novo de contnuo. Este conceito substi-
tui hoje o anterior de ter, consistindo num espao quadridi-
mensional em que as trs dimenses do espao so conexas e
fundidas no tempo, que age como quarta dimenso. Em outros
termos, esse contnuo exprime uma realidade em que as trs
dimenses do espao e a quarta do tempo entram como fatores
absolutamente iguais na manifestao das leis csmicas. At
agora, a experincia vem demonstrando que o universo funcio-
na justamente nesse sentido e que esse o seu sistema de medi-
da, tendendo a provar que as leis naturais no isolam o tempo
do espao, o que confirma a referida teoria.
Concebendo os fenmenos em relao a esse contnuo
quadridimensional, muitos deles, que no eram antes enfrenta-
dos nem resolvidos, vieram a ser explicados. Assim no mais
absurdo que haja dois diferentes valores para as quantidades de
energia em uma dada regio do espao, como no o que exis-
tam dois tempos diferentes no espao. Hoje, no contnuo es-
pao-tempo, um raio de luz no mais representado pela pro-
pagao de algo concreto e objetivo atravs do espao, separa-
damente do tempo, como se fez at agora, mas sim concebido
como um fenmeno que se verifica num continuo quadridi-
mensional, em que espao e tempo no se podem separar. En-
to o tempo aparece como um elemento que tem a funo de
manter unidos os outros, isto , seria a dimenso que liga con-
juntamente todas as outras dimenses do espao tridimensional.
Assim, os princpios de Einstein explicam fenmenos que
a famosa lei da gravitao de Newton no havia sequer imagi-
nado, nem podia resolver. s prprias afirmaes de Newton
se deve dar hoje uma interpretao diversa. O efeito gravita-
cional de uma massa no , como pensou Newton, produzir
uma fora, mas sim provocar uma distoro do contnuo
quadridimensional no seu interior. Um planeta que se move
no desviado ento do seu movimento retilneo uniforme pe-
lo mpeto de uma fora, e sim pela curvatura de um cont-
nuo. preciso imaginar antes um contnuo a quatro di-
menses no distorcido, e depois considerar as suas distor-
es. Por outro lado, o efeito da distoro combinada do con-
tnuo quadridimensional, produzida por toda a matria do
universo, fazer que o universo se torne a fechar sobre si
mesmo, de modo que o espao se torna finito. Mas, antes de
nos envolvermos na concepo do espao-curvo, resolvamos
o problema do contnuo quadridimensional.
Partindo dessa concluso matemtica de Einstein, continu-
emo-la no plano filosfico, enquadrando-a numa concepo
universal, do que no se ocupa aquela teoria. Faamos isto em
relao aos vrios sistemas tridimensionais do nosso universo,
como foram expostos em 1932, em A Grande Sntese, quando
quem escreve os havia sentido somente por intuio, sem ainda
haver aprofundado racionalmente esses problemas, nem co-
nhecido a teoria de Einstein, se bem que percebesse o conhe-
cimento dela. Em A Grande Sntese se disse: No tendes um
tempo e um espao em sentido absoluto, isto , existentes por
si mesmos (...) mas eles so relativos (...) Assim, cada fen-
meno tem um seu tempo prprio (...) invertem-se a fsica e a
mecnica clssica newtoniana. (...) (Cap. 34). Na realidade no
encontrais seno um tempo e um espao relativos, cujo valor
no ultrapassa o sistema a que dizem respeito (...) Se o vosso
universo finito como vrtice sideral, o sistema dos universos
e o sistema de sistemas de universos infinito (...) (Cap. 35).
Como melhor veremos mais adiante, aqui damos teoria da re-
latividade um valor universal, tanto para o tempo como para o
espao. Assim como tudo, no espao, movimenta-se em rela-
o a um ponto de referncia, todo fenmeno ou ser tambm se
move em relao a um ponto de referncia no tempo.
Resumamos agora como concebida em A Grande Sntese
(Cap. 38) a sucesso das dimenses. Em nosso universo-
trifsico (matria, energia, esprito), a matria se nos apresen-
ta como volume, isto , na sua terceira dimenso de espao
(linha, superfcie, volume) completa. A matria representa a
evoluo do ponto linha, superfcie, ao volume. Mas, se
nela o desenvolvimento da dimenso espacial completo, o
contedo da dimenso sucessiva e evolutivamente contgua,
que denominamos conceptual, nulo, isto , equivale quilo
que no espao o ponto. Aqui nasce segundo Einstein a quar-
ta dimenso, o tempo, concebido porm como o primeiro ter-
mo de um novo sistema tridimensional, porque este o es-
quema do universo. Se o tempo assim a dimenso linear des-
te segundo sistema tridimensional, que evolutivamente sucede
ao sistema tridimensional espacial, ento a matria, com o seu
espao a trs dimenses, representa, diante desse novo siste-
ma dito conceptual, o ponto, um puro germe. Dada a estru-
tura cintica da mais profunda realidade, sempre atravs de
um novo movimento, em uma nova direo, que se passa para
a dimenso superior. A nova direo do novo movimento do
volume, ou espao completo, justamente hiperespacial, dan-
do-se no tempo. Por essa razo Einstein pde ligar espao e
tempo. Ora o tempo sempre linear e nada mais que linear.
No pode ser de outro modo. Ele exprime exatamente a natu-
reza e comportamento da linha, onde o ponto a que, na nova
dimenso, reduzido o espao j completo at sua terceira
dimenso, move-se e, com o seu movimento, forma a primeira
dimenso do novo sistema, a linha. natural que este evolua e
se complete de forma anloga ao primeiro, isto , com um
movimento ou vir-a-ser em uma nova direo, progredindo
por trs etapas sucessivas, paralelas e semelhantes quelas
atravs das quais se maturou at sua plenitude o precedente
sistema tridimensional: linha, superfcie, volume. Porm, nes-
ta fase, todo o transformismo fenomnico move-se nessa di-
menso linear-tempo, a primeira do sistema, e dela no pode
sair. O volume completo, mas as unidades espaciais da ma-
tria no podem mover-se na nova dimenso tempo seno um
instante depois do outro. Desta sorte nasce o vir-a-ser, o trans-
formismo fenomnico. Assim, da matria completa, em que se
conclui o ciclo involutivo criador, inicia-se o inverso ciclo
evolutivo, que retorna ao esprito, de onde tudo veio. Essa di-
menso tempo comea a aparecer na evoluo estequiogenti-
ca, em que a matria se transforma e se revela plenamente no
fim da evoluo fsica, l onde esta alcana os corpos radioa-
tivos, quando a matria comea a se transformar em energia e
nasce o universo dinmico. Gerado assim o tempo, ele perma-
nece como dimenso da energia, tal como o espao representa
a dimenso prpria da matria (volume).
Passemos dimenso sucessiva, a segunda do sistema con-
ceptual, correspondente superfcie do sistema espacial prece-
dente. Todo fenmeno vive somente o seu tornar-se, toda
transmisso dinmica vive o seu prprio curso no contnuo
espao-tempo. Para evoluir na dimenso sucessiva, necessrio
acrescentar um movimento em uma nova direo, no mais fe-
chada na mesma linha, e sim colateral, isto , alcanando a con-
temporaneidade de mais um vir-a-ser. Somente um fenmeno
pode dar-nos essa sensao: a conscincia. Somente ela, que
corresponde no sistema conceptual superfcie do sistema es-
pacial, pode dominar mais de um vir-a-ser (linhas), isto , o de-
senvolvimento de mais movimentos no tempo contemporanea-
mente. A conscincia a segunda dimenso conceptual.
Se a mente de Einstein pde conceber a teoria da relativi-
dade, foi porque ela, justamente como conscincia (superfcie),
podia melhor confrontar os diferentes vir-a-ser fenomnicos,
dominando como superfcie todas as linhas que podem passar
ali, isto , podendo observar todos os fenmenos. A sua teoria
nasceu exatamente desses confrontos, originados do fato de ser
possvel contemplar, o que somente uma dimenso superior
pode permitir, os vrios movimentos lineares na dimenso-
tempo, fenmenos j completos no sistema tridimensional do
espao. Abrangeu assim no o movimento de um s caso, mas
os movimentos reciprocamente relacionados de mais casos, is-
to , a contemporaneidade de diversos vir-a-ser, domnio que
somente a conscincia pode alcanar, como somente a superf-
cie o pode fazer diante da linha.
Qual ser agora a sucessiva dimenso conceptual corres-
pondente ao volume do sistema-espao? A conscincia comum
racional, analtica, finita, relativa. Ela representa somente
uma primeira fase da superao do devenir linear, com a con-
temporaneidade de diferentes vir-a-ser, mas no alm. filha
da observao, isto , aderente aos fatos, porque no est ainda
fora do plano onde se movem as vrias linhas. Assim, para al-
canar o princpio geral diretivo, ela deve percorrer infinitos
casos particulares, no atingindo seno snteses parciais, e so-
mente por cansativo processo de tentativas. Ela se ressente de
sua posio perifrica, ligada ao concreto. Seja indutivamente,
seja dedutivamente, ela concebe sempre por sucesso, no vir-a-
ser e no tempo. Ela superfcie, isto , uma impotncia diante
do volume, a menos que se verifique um movimento em uma
nova direo. Eis como isto acontece. A conscincia humana
no linear, isto , limitada a si mesma ou a um s fenmeno,
mas pode mover-se em todas as linhas da superfcie. Para for-
mar o volume, necessrio agora elevar a perpendicular sobre
o plano, e isto representado pela superconscincia ou intui-
o, uma faculdade que hoje poucos possuem, mas para a qual,
amanh, a evoluo biolgica levar o homem. Enquanto a
conscincia racional comum, somente por multiplicao de
anlises, pode alcanar alguma sntese particular, a intuio,
como terceira dimenso conceptual, volumtrica, concebe na-
turalmente no mais por anlises, mas por sntese, e se move,
como num elemento seu prprio, no absoluto e no infinito. A
sua posio no universo mais central, mais distante do con-
creto e mais perto do abstrato, dos princpios diretivos, do ab-
soluto. Ela no percebe mais analiticamente, em sucesso, por
concatenao racional, como nos mtodos indutivo ou deduti-
vo, ligado ao tornar-se do tempo, mas concebe intuitivamente,
instantaneamente, fora do tempo, por sntese. A razo perma-
nece, assim, como uma impotncia diante dos clares concep-
tuais da viso. Ento no h mais a nossa cincia de relaes, e
sim uma cincia de substncia, a nica que poder fazer-nos
compreender a profunda e ltima realidade das coisas, o abso-
luto, inatingvel de outro modo com a razo. Assim tambm o
segundo sistema tridimensional se completa. Aqui comea pa-
ra o homem atual o inconcebvel, pelo que, para ele, tudo de-
saparece em dimenses superiores.
Dessa maneira, na matria, que j tridimensional espaci-
almente, o sistema tridimensional conceptual no tem dimen-
so (ponto); depois, no campo do transformismo fenomnico
(despertar dinmico), ele alcana a primeira dimenso (linha);
a seguir, no campo da vida (conscincia), atinge a segunda
dimenso (superfcie); e finalmente, no campo abstrato do es-
prito (intuio), realiza a sua terceira dimenso (volume). As-
sim como a superfcie absorve a linha e, no tornar-se, a cons-
cincia absorve o tempo e o domina, a intuio tambm do-
mina a anlise e a razo com os seus lampejos sintticos. Ve-
mos a cincia se tornar dessa forma sempre mais abstrata, o
que deve acontecer caso queira avizinhar-se sempre mais da
realidade profunda da essncia das coisas. Somente assim en-
quadrado possvel compreender o significado e o porte filo-
sfico das concluses matemticas de Einstein.
Observemos agora quais desenvolvimentos filosficos se
podem dar teoria da relatividade. Vimos h pouco que o es-
pao a dimenso da matria. Assim como esta, por desinte-
grao atmica, pode modificar-se, gerando a energia (implci-
ta em todo transformismo fenomnico), a sua dimenso-espao
tambm pode tornar-se (em direo evolutiva) o elemento ge-
ntico (ponto no dimenso) do tempo (linha primeira di-
menso conceptual). Da a logicidade da teoria de Einstein,
que viu espao e tempo estreitamente conexos, em correspon-
dncia com uma realidade estrutural trifsica do universo, for-
necendo hoje explicao para fenmenos e problemas antes
sem soluo. Mas isto no basta. Talvez, com o desenvolvi-
mento das matemticas, um ulterior progresso ainda venha a
ser dado pela introduo nas suas equaes tambm da dimen-
so-conscincia. Isto poder parecer uma linguagem estranha,
pois que nos avizinhamos ainda mais do inconcebvel, e faltam
aqui as palavras para exprimir esses conceitos. Trata-se de
continuar o caminho j empreendido pelas matemticas, cami-
nho de progressivas abstraes, sempre menos suscetveis de
representao concreta. Mas lgico que esta, quanto mais se
avana para o real, tanto menos seja possvel. provvel que,
para explicar outros fenmenos e resolver outros problemas,
alcanando uma compreenso mais profunda do universo na
sua ntima realidade, se far necessrio chegar concepo de
um contnuo a cinco dimenses, em que fique fundida tam-
bm a dimenso que hoje, por falta de outros termos, chama-
mos conscincia, formando no somente um contnuo espa-
o-tempo, mas um contnuo espao-tempo-conscincia (3
a
,
4
a
e 5
a
dimenses). Trata-se de introduzir em nossas equaes
um novo elemento, exprimindo a dimenso conscincia, fa-
zendo-o entrar no conceito de contnuo, de modo a conceber
as relaes que ligam no somente espao e tempo, mas tam-
bm estes conscincia. Trata-se, em suma, de continuar a te-
oria de Einstein em mais altas dimenses, dilatar ainda mais o
conceito de relatividade, chegando assim a uma mais vasta re-
latividade universal, que, desse modo, viria a ser por ora es-
tendida da 3
a
e 4
a
at 5
a
dimenso. lgico, de mais a mais,
que, na estrutura do nosso universo, situado para ns no relati-
vo, tudo deva aparecer na forma de relatividade, isto , em
funo de um ponto de referncia, do qual tudo depende, e isto
em todo campo, at no moral.
Poder parecer insensata essa continuao dos conceitos das
matemticas, levando-os ao contato com elementos que parecem
de natureza diversa. Entretanto, num universo unitrio, todos os
fenmenos, tambm os aparentemente distanciadssimos, devem
ser conexos e podem ser concebidos como contguos. Sendo in-
tercomunicantes, eles so ligados em conjunto por esse monis-
mo que tudo rege compacto, tudo reconduzindo, em todo ponto
e instante, unidade. Esta a lgica do esquema segundo o qual
constitudo o nosso universo. E nenhuma coisa, nem mesmo as
matemticas que vo indagando o absoluto, pode fugir dessa l-
gica. De modo que, desenvolvendo ainda os precedentes concei-
tos, pode-se concluir que o contnuo do absoluto, coligando
todos os fenmenos do universo, de toda ordem, um cont-
nuo de infinitas dimenses e, para um determinado universo,
um contnuo que compreende todas as suas dimenses. Dele
deriva um conceito de relatividade em que todo valor, de qual-
quer natureza, depende, para sua avaliao e determinao, do
ponto

de referncia, isto , do plano de existncia ou grau evolu-
tivo de onde a observao feita. Eis como, logicamente, se po-
de levar a teoria da relatividade at ao campo espiritual e moral
e tambm aqui falar de valores relativos, determinveis somente
em funo do prprio ponto de referncia.
Como se v, hoje o mundo se prepara para um modo todo
novo de conceber o universo. Modo muito estranho para a nos-
sa velha forma mental, no entanto s ele nos permitir resolver
alguns problemas que, de outra forma, permanecem insolveis.
Na matemtica, inaudita a concepo que se deva introduzir
nas suas equaes, como elemento de clculo, tambm o fator
espiritual, que implica a necessidade de avaliar no s os senti-
dos mas ainda a psique e a orientao conceptual do matemti-
co. Em outros termos, o prprio matemtico deve colocar-se e
entrar como elemento determinante nas suas equaes. ver-
dade que a matemtica no uma opinio, o que significa que
ela a consequncia de uma racionalidade absoluta, e no rela-
tiva mente que raciocina. Todavia, quanto mais se sabe ma-
temtica, tanto mais se faz filosofia, portanto, quanto mais se
sabe, tanto mais ela vem a depender de toda a orientao inte-
lectual do matemtico que a utiliza.
O novo pensador de hoje, pela sua necessidade de cami-
nhar, deve fatalmente encontrar-se com o desmoronamento
das velhas formas mentais, sendo o momento psicolgico atu-
al no progresso do pensamento humano particularmente crti-
co. Herdamos, por exemplo, por concepo atvica, represen-
taes de espao e tempo que hoje, como se comea a perce-
ber, no mais correspondem realidade. Esses conceitos, as-
sim como a geometria euclidiana, foram uma grande conquis-
ta do mundo grego, e ns os fizemos nossos com um sentido
de absoluto. Agora se percebe que eles no foram seno uma
interpretao, no falsa, mas incompleta; no absoluta, mas
relativa; no definitiva, mas transitria; uma interpretao que
pode ser superada. A nova viso caminha em um mundo sem-
pre mais abstrato. Se lgico que assim seja, j que a ascen-
so vai da matria ao esprito, disto resulta todavia, para a
nossa forma mental habitual, uma crescente dificuldade de vi-
sualizao conceptual. Em outros termos, j no nos poss-
vel transportar as mais profundas realidades alcanadas para o
mundo das nossas representaes sensrias comuns, de modo
que estas realidades, das quais hoje nos acercamos, permane-
cem para ns inimaginveis, pelo menos at que aprendamos
melhor a senti-las. Isto tambm ocorre agora com o conceito
de espao finito que desenvolvemos. Ele nos foge porque,
alm do espao, no vemos seno espao e, com os conceitos
habituais, um nada do espao no o sabemos conceber. Para
compreender o espao-curvo e finito, necessrio mudar o
nosso modo de imaginar o espao, como veremos, conceben-
do-o numa forma curva, pelo que, com o contnuo retorno so-
bre si mesmo, pode-se conciliar o que at hoje ficou inconcili-
vel: o finito e o infinito.
Hoje, na ascenso para o abstrato, a fsica se torna sempre
mais matemtica, e a matemtica, filosofia. Se, no ltimo vr-
tice da racionalidade, vemos aparecer, tambm na matemtica,
o irracional super-racional, evidente que andamos precisa-
mente para aquela 3
a
dimenso conceptual volumtrica, de-
nominada intuio, que se move no infinito, como em seu
elemento natural. Somente ela poder dar a possibilidade da
visualizao conceptual do abstrato que est evolutivamente
mais no alto e que, hoje, visto da inferior dimenso da consci-
ncia normal, representa um inimaginvel. Na grande aventu-
ra do esprito, explorador das zonas virgens da mais alta evo-
luo, a racionalidade representa um mtodo velho, estabili-
zado e seguro, porque experimentado. Mas ele limitado e,
diante de alguns novos problemas, impotente. A experincia
intuitiva um processo novo, no comprovado, no estabili-
zado, com todos os perigos que dele derivam. Ele ainda in-
seguro porque est em formao, no entanto lhe pertence o
porvir, porque ser o nico meio para avanar, com a soluo
de problemas novos, explorando o inexplorado.
O homem inicia hoje um grande colquio com esse uni-
verso que, em qualquer nvel, sempre mais se demonstra pen-
sante. No pode haver verdadeira compreenso seno imer-
gindo-se na profunda realidade da coisa que se examina, se-
no estabelecendo uma sintonia no esprito, entre o eu pensan-
te humano e o eu pensante que est em todo ser ou fenmeno.
Agora,

essa forma de compreenso, no por observao, como
no velho mtodo exterior racional (superfcie), mas por sinto-
nizao, como com o novo mtodo da intuio (volume), a
nica que nos poder abrir as portas do infinito e o acesso
soluo de novos mistrios. No se poder chegar at l seno
por maturao evolutiva daquele elemento que dissemos ser
preciso introduzir nas equaes da nova matemtica, dado pe-
la natureza psquica do observador. Em outros termos, a solu-
o de tantos novos problemas no ser alcanvel seno por
maturao biolgica do instrumento humano. Hoje no mais
a inteligncia humana emergente no universo que o observa
de alto a baixo, mas ela mesma que comea a se sentir pe-
quena, cada vez mais, diante de um universo que, sempre
mais, demonstra saber pensar tambm sem ela e mais profun-
damente do que ela. Quem verdadeiramente sabe no o ho-
mem, mas aquele oceano de pensamento de onde o homem
capta o que lhe possvel. O pensamento fenmeno extra-
humano, csmico, um pensamento universal, em que o hu-
mano tambm se acha contido. De modo que uma descoberta
ou a soluo de um enigma cientifico, que, de fato, verifica-
mos operar-se contemporaneamente em diversas mentes que
no se conhecem, mais um problema de captao que de in-
vestigao racional, e o maior cientista ser aquele cuja mente
sabe oscilar na faixa da frequncia de onda mais elevada.
Cremos, ao hav-lo repetido sob todos pontos de vista, ter
tornado claro o conceito fundamental em que se baseiam estes
escritos. A crise moderna no est situada fora do homem, de
modo que possa ser solucionada especulativamente, mas en-
contra-se no homem e no resolvel seno biologicamente.
No se trata hoje de crise de um sistema em favor de outro,
mas de crise de evoluo, atravs do que se deve mudar a es-
trutura cerebral do homem e, com isto, a sua natureza espiritu-
al e a sua forma mental. Trata-se de uma crise de transposio
de limites, de exploso para fora do encarceramento das velhas
formas, que no podem mais ser suportadas. A crise dada pe-
la macerao do ser empenhado na metamorfose por ns j ob-
servada, que deve conduzi-lo para formas de vida superiores.
A autos superao, que est no instinto humano, no deve ser
entendida como uma multiplicao do prprio eu, como ele
hoje e como hoje se cr. Essa concepo hodierna comple-
tamente errada. Na concepo materialista, Lcifer subverteu o
mundo. preciso subverter Lcifer, isto , inverter o materia-
lismo cego, catico e negativo de hoje, para o espiritualismo
iluminado, harmonioso e positivo de amanh. O homem, hoje,
deve compreender que o universo no acaso como ele acredi-
ta, um caos do qual ele deve tornar-se senhor, mas lei, a ant-
tese do acaso, uma lei que j sabe tudo e tudo faz, diante da
qual no h comando, mas compreenso e aplicao. Conquan-
to nos escapem as equaes, certo que, tambm em nosso
contingente, vivemos em condies matemticas. O universal
ressoar analgico em todo campo nos fala da unidade dos es-
quemas de funcionamento. A medida, recorrente em todas as
periodicidades, exprime um ritmo de natureza matemtica. H
uma lei em todo campo; isto que o homem deve compreen-
der. Se ficarmos fora da Lei, o fenmeno no mais se verifica.
Mas sabemos que, se seguirmos a Lei, o fenmeno deve verifi-
car-se (por exemplo, a sntese qumica). Nessa lei, o homem
bem pouco pode mandar, conquistar ou impor, como hoje pre-
tenderia. A sua melhor posio , ao contrrio, obedecer de-
pois de haver compreendido. O universo no matria, como
ele julga que seja, mas sim um pensamento que tudo rege e de
que tudo depende. O pensamento do homem no seno um
momento infinitesimal deste todo pensante. No resta a este
outra coisa seno enquadrar-se nesse pensamento, muito maior
do que ele, harmonizar-se com ele e realiz-lo.
A grande moral da vida, posta aqui como alicerce destes es-
critos, que a nova posio do homem civilizado dos futuros
milnios no pode ser seno a de inteligente colaborador de
Deus na obra da Sua criao.
XIX. O ESPAO-CURVO E A SUA EXPANSO

Uma outra concepo da cincia moderna a do espao-
curvo, que assinalamos acima, problema que melhor poderemos
enfrentar agora que, filosoficamente, havemos enquadrado nu-
ma concepo universal o conceito de contnuo espao-tempo
e observado alguns dos possveis desenvolvimentos filosficos
da teoria da relatividade. Estabelecida, como acima, a evoluo
da matria em energia e depois vida e conscincia; estabelecida
tambm a correspondente evoluo das dimenses, cada uma
prpria para cada fase, a dimenso-espao permanece limitada
fase matria, como sua propriedade e unidade de medida. O
espao existe enquanto ali nasce matria, que estabelece os
pontos de referncia. Sem matria e, portanto, sem esses pon-
tos, um espao vazio e infinito se confunde com o nada, , co-
mo realidade objetiva, um no-existir. E podemos dizer que a
energia se transmite no espao e a correspondente dimenso-
tempo existe enquanto h matria, isto , enquanto as concen-
traes estveis de energia que ela representa nos podem dar
pontos de referncia. Se o que forma o espao a involuo da
dimenso-tempo na sua dimenso inferior, por via do congela-
mento de radiaes ou seu aprisionamento cintico na forma de
matria, o que forma o tempo , ao contrrio, a evoluo da di-
menso-espao na sua dimenso superior, pelo livramento cin-
tico da forma matria das radiaes a concentradas e fixadas,
pelo que, superada a fase-matria na de energia, o espao, como
espao, no existe mais. Uma quantidade de radiaes nave-
gando sempre num espao sem matria no nos pode dar um
ponto de referncia, e, sem ponto de referncia, o espao nos
escapa no indeterminvel e se anula. No haveria mais ponto de
partida ou de chegada. o espao que funciona como ponto ao
longo da linha tempo, que o torna mensurvel, onde a simples
radiao no daria seno um indeterminvel tempo sem medi-
da, eternamente fluente. sempre funo da dimenso inferior
marcar com o seu limite a dimenso superior, dando-lhe com
isto medida. A dimenso inferior, sendo mais involuda e, por
isto, perifrica, muito mais fechada no separatismo do relati-
vo, que tanto mais aumenta quanto mais nos distanciamos da
central unidade do todo, o absoluto.
O espao no um elemento indestrutvel e, assim como o
tempo em relao energia, pode ter fim com a forma-matria,
da qual ele a medida. Como matria e energia so modos de
ser relativos, tambm relativas so as suas dimenses de espa-
o e tempo. E, com a transformao por evoluo ou involuo
daquelas formas do pensamento de Deus, que denominamos
matria e energia, tambm as sua dimenses desaparecem.
Conceitos estranhos estes, que fogem ao concebvel normal,
para os quais no encontramos em nossa conscincia meios de
representao fornecidos pela experincia passada. E procura-
mos exp-los da melhor maneira, como no-lo permitem as pa-
lavras e as ideias hoje normalmente disponveis. bem difcil
reduzir o conhecimento das ltimas realidades nossa dimen-
so conceptual: conscincia. Mas, decerto, somente assim
possvel compreender um pouco mais esse estranho espao que
se pode contrair ou expandir conforme se forma ou se desagre-
ga a matria da qual ele funo. Em suma, por represamento
cintico, no somente nasce a matria mas tambm a dimenso
que lhe relativa, o espao, pois que so os centros desse re-
presamento que fornecem os ncleos de matria, isto , os ne-
cessrios pontos de referncia. Em outros termos, o fenmeno
do represamento cintico na forma matria e o da libertao
cintica em forma de energia, fenmenos verificados, impli-
cam tambm os da formao e extino do espao. assim
que o espao, enquanto funo da matria, pode gradativa-
mente se formar por centralizao de radiaes ou se dissolver
por descentralizao dinmica e, portanto, pode contrair-se ou
expandir-se. Isto difcil de imaginar porque a realidade atual
no oferece tal fenmeno s nossas vistas, isto , ele se encon-
tra fora da nossa experincia e concepo comum, alm do que
jamais encontramos matria ou energia isoladas, mas, assim
como as suas respectivas dimenses de espao e tempo, sem-
pre fundidas em conjunto. Estamos situados com o nosso uni-
verso em determinado plano evolutivo e no podemos sair dele
nem fsica nem conceptualmente.
Por espao entendemos aqui a dimenso da matria e a me-
dida desta e do que est em relao com ela, em sentido objeti-
vo, independente da conscincia humana. Dado que esta pode
traduzi-lo na sua prpria dimenso, numa abstrao subjetiva
independente da realidade, o espao pode existir tambm como
ideia em nossa mente, mas ento no temos o espao, e sim o
conceito de espao, isto , um espao abstrato, na realidade um
vcuo, porque de si um no-espao e uma no-matria, que,
porm, um germe de onde pode nascer, por involuo criadora
das superiores dimenses conceptuais, a matria e, pois, o espa-
o, sua dimenso. Tudo pode nascer do que est nas dimenses
superiores, nas inferiores, em direo involutiva, guisa de con-
densao do pensamento, e tudo pode ser restitudo, evolutiva-
mente, das inferiores s superiores, guisa de expanso. Esta a
tcnica criadora pela qual todo o concreto pode se desenvolver
da potncia que est na ideia, para depois a ela retornar.
No sentido objetivo, um espao vazio no teria dimenses
nem medida, constituindo um indefinido e um indefinvel, em
que nada se pode distinguir enquanto a no se gere alguma coi-
sa. Um espao vazio somente uma possibilidade em potncia,
em que nada est ainda realizado. A, o ser ainda no tomou
forma no plano material, mas somente um germe no regao
da ideia geradora. O espao real, existente em sentido objetivo,
dado pela matria e nasce com ela por concentrao dinmica.
Disto decorre que, quanto mais concentrao de matria se ge-
ra, tanto mais o espao se centraliza e se acentua, isto , se tor-
na restrito. Eis como ele se pode contrair ou expandir, e isto
conforme a matria, que forma naquele espao sua dimenso,
se concentra ou se rarefaz, condensando-se (matria) em deter-
minados pontos ou se expandindo (energia) ao precipitar-se dis-
tante deles. A expanso do sistema cintico da substncia re-
presenta a nossa fase evolutiva do universo (expanses das es-
pirais galcticas, arrefecimento por irradiao, formaes pla-
netrias, desintegrao atmica, gerao da energia e desenvol-
vimento do esprito). A concentrao do sistema cintico da
substncia representa a precedente fase involutiva (gnese di-
nmico-fsica, proveniente da primeira potncia criadora do es-
prito). No primeiro caso, temos concentrao de matria e pro-
gressiva contrao do espao; no segundo, temos expanso da
matria e progressiva dilatao do espao. assim que a con-
centrao em forma de matria faz diminuir as dimenses do
universo, dando-se o contrrio com a expanso. Deste modo,
quanto mais matria se formou no universo, tanto mais o espa-
o se h encurvado, isto , tanto mais rapidamente ele se fecha
em si mesmo e menores se tornam as suas dimenses espaciais.
Isto se d na fase involutiva ou criadora, quando o universo vai
para o polo ou centro-matria, enquanto na sua fase inversa
evolutiva ou expansionista (a nossa), ele vai para o polo oposto
ou centro-esprito, ao qual tudo o que dele (Deus) foi gerado a
ele tende voltar. J dissemos que, pelo dualismo universal, tudo
bipolar e tambm cclico. As dimenses do universo fsico
dependem assim da quantidade de condensao que nele se d
em forma de matria, e o espao relativo est em funo da sua
curvatura, dada por essa centralizao cintica. Daqui o concei-
to de espao-curvo e contrtil, nico conceito que nos pode ex-
plicar o seu aparecimento e desaparecimento como dimenses
de um sistema cintico que se centraliza ou se expande.
Procuremos esclarecer ainda melhor esses conceitos com-
plexos. O nosso concebvel dificilmente pode separar do todo a
ideia de tempo da de espao e vice-versa. Procuremos isolar em
nossa concepo um mundo dinmico sem condensaes fsi-
cas, feito de radiaes, de energia vagando somente ao longo da
linha do tempo, espera de condensao e represamento cinti-
co, em forma de matria ainda no nascida. Vimos que o tempo
linear. Ora, o espao comea a aparecer logo que se inicia a
curvatura daquela dimenso linear, ou, em outros termos, o es-
tado cintico linear da energia radiante comea a encurvar-se
sobre si mesmo, andando para aquela forma diversa do ser, que
dada pela priso cintica que constitui a matria. De modo
que a gnese do espao poder-se-ia conceber toda como um
processo de curvatura do tempo. E a descida da terceira dimen-
so (volume) segunda (superfcie), primeira (linha), at
anulao do sistema do espao tridimensional no ponto, poder-
se-ia conceber como um processo de curvatura. De forma se-
melhante, por outro lado, poder-se-ia imaginar a gnese do
tempo como devida a uma curvatura da dimenso-conscincia,
e esta, a uma curvatura da dimenso-superconscincia. De mo-
do que o processo involutivo criador seria devido a esse fen-
meno de curvatura. Certo que faltam as palavras, porque os
conceitos comuns no so mais suficientes. Curvatura um
termo espacial, como tambm o so os conceitos de condensa-
o, concentrao e aprisionamento, e so estas as ideias que o
nosso relativo nos pode dar com as imagens tomadas em nosso
mundo relativo. Podemos, porm, compreender que, se tivs-
semos capacidade de dar a essas representaes um valor uni-
versal, vlido em todos os planos de existncia, poderamos
chegar muito mais perto daquela recndita realidade que, em
verdade, nos escapa completamente, porque os meios comuns
de concepo so absolutamente inadequados para penetr-la.
O processo inverso, nosso perodo atual, evolutivo, pode ser
concebido invertendo-se as posies precedentes, isto , disten-
dendo-se a curvatura com a ascenso de fase em fase e de di-
menso em dimenso, ao longo da escala, e isto da primeira
segunda e terceira dimenso do espao, primeira, segunda e
terceira dimenso conceptual. Agora, o escopo destas nossas
observaes no mais tornar concebvel o inconcebvel, mas
sim ampliar a compreenso do problema da curvatura do espa-
o, da sua contrao e expanso, enquadrando o fenmeno no
esquema do funcionamento universal, como sempre fazemos
em nosso sistema. Deste modo, o conceito de espao-curvo fica
mais lgico; harmonizando-se no todo, ele resulta racionalmen-
te mais provvel e compreensvel.
Estendemos assim o conceito de curvatura alm do seu co-
mum valor espacial, dando-lhe um significado universal, como
j fizemos com os conceitos de contnuo quadridimensional e
de relatividade. Neste sentido universal, o que, no plano matria,
significa espao curvo, no plano conceptual, significa ciclo, e ao
contrrio. Esse princpio que denominamos, com termos espaci-
ais, de curvatura, mas que tem um valor universal, bem mais que
espacial, nos reporta ao princpio geral do circuito ou ciclo, que
reencontramos em qualquer caso, reproduzido a cada passo,
porque ele est no esquema unitrio do todo. Reencontramos o
princpio da curvatura na trajetria tpica que nos traa o desen-
volvimento dos movimentos fenomnicos (cfr. A Grande Snte-
se). Mas, se a curvatura um conceito universal, chegou agora o
momento de perguntarmos se, na natureza, a reta existe de fato
em sentido absoluto. Muito provavelmente ela no existe seno
no relativo, no finito, no particular. Ento devemos chegar
concluso de que o infinito curvo, isto , no o temos seno
com o retorno do finito sobre si mesmo. O infinito no , pois,
seno o ciclo, circuito do finito, em que o absoluto pode coinci-
dir com o infinito retorno do relativo sobre si mesmo. Somente
assim se concebe a compacta reunificao no uno por parte de
um todo fragmentado no multplice e particular da forma, en-
quanto o separatismo do relativo conexo com um contnuo re-
torno a si mesmo. No finito em que vivemos, das massas gravi-
tacionais s boas e ruins obras e pensamentos, tudo retorna sobre
si mesmo, origem. O prprio universo, nascido de Deus, retor-
na a Deus. A est o que, visto como sntese, infinito e, visto
como anlise, finito. O infinito e finito, absoluto e relativo, no
so seno dois aspectos do mesmo todo uno, Deus. Eis que tudo
permanece sempre uno, embora o uno se haja pulverizado do in-
finito no finito, do universal no particular.
Certo que assim, concebendo tudo segundo um esquema
curvo, podemos compreender muito melhor o universo. O cir-
cunferncia na superfcie e a esfera no volume so de fato as
nicas formas geomtricas que podem conciliar em um mesmo
princpio o infinito e o finito. Mas ento, se tudo curvo, pode-
mos ainda nos perguntar como que pudemos dizer que a gne-
se do espao dada pela curvatura do tempo, antes definido co-
mo linear, qual primeira dimenso na reta. S agora podemos
precisar melhor. Sendo tudo j curvo, por curvatura no pode-
mos entender seno uma curvatura maior do que a precedente.
E, ento, devemos concluir que tambm o universo dinmico, na
dimenso-tempo, era curvo, fechado sobre si mesmo, retornando
sobre si mesmo. Mas, ento, ele era muito mais expandido, me-
nos curvo que o universo fsico, enquanto nele no se haviam
ainda formado concentraes dinmicas por represamento cin-
tico. Naquele universo de energia, todo impulso, mesmo propa-
gando-se ao infinito, dada a curvatura daquele sistema cintico,
retornava ao ponto de partida, fechando o circuito assim num
percurso infinito em espao-curvo fechado. A passagem para o
universo fsico dada, pois, no pela curvatura de uma reta, mas
por aumento de curvatura de uma curva. Assim, o universo fsi-
co dado por uma contrao das vastssimas trajetrias dinmi-
cas no fechado dos sistemas circulares atmicos, que continuam
a representar o mesmo esquema, isto , o universal princpio da
curvatura, mas com uma intensidade muito maior.
Mesmo nos aproximando do inconcebvel, todas essas con-
cordncias falam claro. A disposio espiralada das galxias, a
estrutura esferoidal das estrelas-planetas, dos sistemas planet-
rios e dos sistemas atmicos nos falam do princpio da curvatu-
ra. Segundo este, a criao no seno uma progressiva curva-
tura, enquanto a atual inversa fase evolutiva uma progressiva
distenso daquela curvatura. Com esse princpio possvel
compreender como o espao possa ser finito e infinito ao mes-
mo tempo: finito porque, enquanto curvo, permanece fechado
em si mesmo, e infinito porque, enquanto curvo, retorna sobre
si mesmo sem qualquer fim. Assim, pode-se conceber o espao
finito e infinito ao mesmo tempo. Por essa via consegue-se
atingir o conceito de infinito, no alcanvel pela estrada co-
mum, que nunca resolve, como no habitual contnuo sobrepu-
jamento de um limite que, sem pausa, ressurge e, sem pausa, se
supera. Mas tambm essa psicologia exprime o curvo, pelo qual
o relativo percorre no finito um ciclo infinito, de que no pode
sair porque ele o conduz sempre sobre si mesmo.
Deste modo, chegamos ao conceito de espao-curvo. Assim
como, seguindo para o infinitamente pequeno, onde a observa-
o macroscpica nos indicava uma fsica mecanicista, chega-
mos com a observao submicroscpica a uma fsica estatstica
e quntica, tambm agora, seguindo para o infinitamente gran-
de, toda reta do nosso mundo finito, observada em dimenses
ainda mais macroscpicas, torna-se uma curva. Em A Grande
Sntese, Cap. LIII, dito que na natureza qualquer reta uma
curva. Eis, pois, que, na gnese do plano fsico, nos encontra-
mos diante de um universo dinmico muito expandido onde se
acendem focos de condensao de energia em forma de mat-
ria, que representa uma cintica igualmente fechada em si
mesma, porm muito mais contrada, como a estrutura do to-
mo de Bohr mostra com evidncia. O sistema cintico dinmico
curvo, passando da onda livre represada num circuito muito
mais restrito, no faz seno acentuar as suas caractersticas cur-
vas. Assim, do amplssimo espao, o circuito vastssimo da
energia se h restringido no circuito da matria, de espao mui-
to mais concentrado. Hoje que vivemos na fase oposta e com-
plementar da criadora, isto , na evolutiva, o nosso universo es-
t na fase de expanso, em que tudo foge do centro e, paralela-
mente, o espao se dilata. Esses conceitos de contrao e dila-
tao do espao no se podem alcanar seno admitindo o es-
pao-curvo. Observemos o que dele diz a cincia.
Calcula-se que a velocidade de distanciamento dos univer-
sos galcticos chega aos 144 milhes de quilmetros por hora.
Os astrnomos de Mount Wilson calcularam que, no seu con-
junto, o nosso universo no contenha de matria seno uma
frao de grama expressa por uma unidade precedida de 29 ze-
ros (10
-29
) e que o raio deste universo seja de 35 bilhes de
anos-luz. Um raio de luz, viajando atravs do espao, confor-
me dizem os cientistas, descreve um grande circuito csmico e
retorna sua origem depois de pouco mais de 200 bilhes de
anos terrestres. Hoje se conseguiu transformar a matria em
luz, calor, som e movimento, isto , em energia, e admite-se a
equivalncia entre ambas, pelo que, se a matria expande a sua
massa e viaja com a velocidade da luz, ns a denominamos ra-
diao dinmica, porm, se, ao contrrio, a energia se congela
e se torna com isto inerte, sendo possvel assim estabelecer a
sua massa, ento a denominamos matria (The Universe and
Dr. Einstein, por Lincoln Earnett, 1949).
Essa equivalncia nos indica a possibilidade acima menci-
onada, talvez mais prxima do que se pensa, da descoberta da
transformao da energia em matria, o que permitiria ao ho-
mem realizar um trecho, conquanto pequeno, do processo cria-
dor. Trata-se de fazer o processo inverso daquele gerado atra-
vs da energia atmica pela liberao do movimento aprisio-
nado na matria. A equivalncia matria-energia em direo
evolutiva nos deve dar tambm a inversa equivalncia energia-
matria. Se a matria radiao congelada e, hoje, a ponte se
abriu pela liberao daquela radiao, bem lgico que, ama-
nh, se possa abrir a ponte que, em direo oposta, leva, atra-
vs do aprisionamento da energia, sntese da matria. Talvez,
para o homem, no haja convenincia utilitria em consumir
uma grande quantidade de energia para produzir somente al-
gum fragmento de matria, de que h tanta abundncia. pos-
svel, no entanto, que ele, com a desintegrao atmica, venha
a ter tambm a energia em grande abundncia, podendo ser-lhe
til a sntese de particulares tipos raros e preciosos de matria.
Ficar, alm disso, a importncia cientfica de uma tal desco-
berta, rica de quem sabe quais consequentes descobertas afins,
tambm utilssimas. Tudo isto logicamente possvel.
Estamos num universo fechado, cuja forma mutvel dada
pela contrao dele e de suas dimenses, em direo involutiva,
e pela expanso dele e de suas dimenses, em direo evoluti-
va. O princpio cclico universal expresso do tomo aos sis-
temas planetrios, aos ciclos telricos, biolgicos e histricos,
em qualquer parte e sempre, para nos mostrar que ele est no
sistema do todo. E, se tudo funciona por circuito, por movimen-
tos espaciais relativos, que, em substncia, no so deslocamen-
tos, mas apenas autoelaborao do transformismo fenomnico,
lgico que tambm o universo e o espao sejam curvos.
Se tudo isto no facilmente imaginvel pela nossa forma
mental, que o resultado de outras experincias biolgicas,
certo que o porvir da cincia est em concepes abstratas do
todo, no susceptveis de serem reduzidas, atravs de represen-
taes concretas, s ideias comuns sobre a realidade. Tendo
sempre visto o espao com a matria, isto , sempre conexo a
um ponto de referncia, no nos damos conta de que ele para
ns concebvel s relativamente. A nossa experincia biolgica
no conhece o fenmeno da condensao de matria partindo
da energia, e lhe escapa todo o processo centralizador involuti-
vo criador, que est nos antpodas daquele evolutivo, expansio-
nista, que hoje se percorre. A vida, vinda depois, encontrou o
espao j formado e centralizado na matria.
Naquela fase de concentrao, formavam-se ilhas de matria
num universo que se tornava sempre menor. Mas, a um dado
momento, o processo involutivo converteu-se no evolutivo.
Aquelas ilhas incandescentes e irradiantes iniciaram o caminho
oposto. Desde ento, os corpos que se haviam formado como
matria, em vez de se precipitarem um contra o outro (fase de
contrao), afastam-se, distanciando-se um do outro (fase de ex-
panso), e assim, hoje, universo e espao se dilatam. Desde en-
to, realiza-se o desgaste da matria como tal, por irradiao. As-
sim, o Sol perde peso na razo de 250 bilhes de toneladas por
minuto, de modo que ele chegar a se consumir todo. Acrescen-
te-se que esta radiao o repele, porque exerce uma presso sobre
a superfcie em que cai. A radiao conduz massa consigo. Um
feixe de luz contm massas que se movem com a velocidade da
luz, 300.000 quilmetros por segundo. Assim, uma pequena pla-
ca pode ser vista oscilar sob golpe da radiao da luz como se
fosse ferida por um projtil. Mas essas no so seno presses
mnimas. Tudo seria, ao contrrio, repelido potentemente, apenas
se avizinhasse do Sol, pela tremenda radiao proveniente dos 50
milhes de graus, que a temperatura no seu centro.
A cincia admite que o nosso universo haja comeado a se
expandir somente h poucos milhares de milhes de anos, o
que indica que ele est numa fase juvenil. Agora, alguns cien-
tistas, verificando que, em confronto com o total das estrelas,
h uma quantidade escassa de sistemas planetrios e conside-
rando que a vida possvel somente nesses, concluem que as
condies dominantes so hostis vida. Por entend-la assim,
como um caso secundrio, fora do plano do universo, os cien-
tistas no se do conta do seu real significado. verdade que
os espaos astronmicos, como os cmulos estelares, so luga-
res onde a vida impossvel e que estes so predominantes;
verdade que, para a vida, no restam seno pouqussimas ilhas
de zonas temperadas ao redor dos focos estelares, alm das
quais, tudo morre imediatamente; verdade que essas zonas
privilegiadas constituem menos de um milionsimo ou mil mi-
lionsimos de todo o espao. verdade, ainda, que bem raro
o acidente de uma estrela, por atrao de outras estrelas que
passem perto, vir a entumecer, levantando tais mars de mat-
ria lquida e lanando-as no espao de modo a formar planetas;
verdade que, mesmo sendo improvvel que o sol seja a nica
estrela com planetas, esse desenvolvimento seja extremamente
raro e que, provavelmente, somente uma estrela em 100.000
tem um planeta; verdade que essa passagem de uma estrela
to perto de outra de modo a produzir gneses planetrias, com
a progressiva expanso do cosmo, torne-se sempre mais im-
provvel. Se tudo isto verdade e os planetas so to excepci-
onais, no se pode, contudo, deduzir que a vida, somente por-
que ela nos aparece hoje como um subproduto sem importn-
cia, mnimo diante do todo, como um descuidado acidente fora
do plano geral, no seja o escopo da evoluo.
No. Considerando-se que a cincia julga haver, at onde
alcana hoje o mais potente telescpio, 75 milhes de universos
semelhantes ao nosso, deve existir em to grande nmero um
complexo de muitos milhes de estrelas com planetas, dos
quais quem sabe quantos so habitveis tambm para o nosso
tipo de vida. Alm disso, no necessrio que, por vida, se de-
va entender somente a forma que ela tomou na Terra, e nin-
gum pode excluir a existncia de outras tantas formas, de todo
diversas da nossa, at mesmo incorpreas.
No. O nosso universo simplesmente jovem. A vida nele
se encontra ainda, em grande parte, na fase matria e energia.
Mas ela dever alcanar a fase biolgica que se iniciou na Terra
e se tornar depois psquica e espiritual, para voltar assim fase
pensamento ou esprito, como era na sua gnese, antes da des-
cida involutiva, concluses estas a que no se pode chegar se-
no tendo enquadrado o atual conhecimento cientfico no plano
do todo. Podemos, enfim, acrescentar que, hoje, o homem no
v o universo atual, mas sim o da poca em que a luz que lhe
chega partiu e foi transmitida pelas fontes, por isso lhe atribu-
mos uma estrutura diversa e mais jovem, em que tantos siste-
mas planetrios no nasceram ainda.
Se o universo atual est em via de se gastar por radiao e,
portanto, por expanso no espao e se os tomos que formam a
matria desaparecem nessa sua forma, anulados como massa
pela transformao no equivalente das radiaes emitidas em
milhes de anos, nada se anula por isto. J vimos, em nosso
planeta, que as radiaes solares se tornam vida e que a vida se
torna conscincia; verificamos que a cincia mais recente ainda
mais profundamente confirma o fsio-dnamo-psiquismo de A
Grande Sntese. Compreende-se, assim, a criao partindo de
um nada relativo e v-se o lgico e equilibrado duplo respiro do
universo, antes na fase criadora involutiva e, depois, na fase in-
versa evolutiva. Podemos assim contemplar um pouco da ma-
ravilhosa tcnica da criao, pela qual tudo pode nascer do pen-
samento de Deus e tudo deve a Ele retornar. A cincia atual
confirma estas vises filosficas. Depois de todas estas com-
provaes e controles cientficos, racionais e analgicos, temos
motivo para crer que as afirmaes de A Grande Sntese cor-
respondem real estrutura do universo.
A cincia moderna mais progressiva se est orientando jus-
tamente em sentido monista, unitrio, como foi sustentado em
A Grande Sntese, embora essa afirmativa haja sido julgada er-
rnea por algum. Propriamente nesta direo aponta a ltima
teoria de Einstein, anunciada pela imprensa nos comeos de
1950, com o nome de Teoria Generalizada da Gravitao ou
Teoria do Campo Unificado, com que se haveria encontrado
o elo que faltava para a concepo unitria do universo. Haver-
se-ia alcanado uma mais profunda realidade fundamental que,
compreendendo-os, teria unificado os fenmenos da gravitao
e do eletromagnetismo numa mesma lei superior universal. De-
la resulta, entre eletricidade e gravitao, uma afinidade que as
torna duas foras irms, derivadas de um nico princpio unit-
rio. A isto tudo se pode reduzir a energia radiante, da qual de-
rivariam todos os fenmenos, todos reconduzveis a uma nica
idntica lei fundamental do universo. Ter-se-ia dado assim
demonstrao matemtica da relao entre todas as foras
csmicas e, portanto, de sua unidade.
Eis que aparece, tambm para o olhar da cincia, uma har-
mnica construo de leis csmicas, o plano orgnico do uni-
verso, em que se manifesta o pensamento de Deus. Ora, tudo
isto dito h 18 anos, em A Grande Sntese, antes publicada em
revista, em 1932, foi afirmado no s em linhas gerais, nos
princpios unitrios, mas tambm no particular de afinidade
entre gravitao, eletricidade, luz etc., explicando a ntima na-
tureza da fora da gravitao como protoforma do universo di-
nmico. Isto, de modo particular, foi exposto no Cap.
XXXVIII de A Grande Sntese, Gnese da gravitao, mais
precisamente no antepenltimo pargrafo desse captulo. A se
especificou que os conceitos da teoria de Einstein, ento co-
nhecidos, deviam ser completados, como aconteceu, e que isto
devia ser feito pelo clculo, como se fez. Todo leitor pode ve-
rificar quanto acima ficou exposto.
Deixando de lado o problema psicolgico de como a intui-
o filosfica haja conseguido captar os mesmos conceitos a
que os processos racionais teriam depois conduzido os grandes
matemticos, percorrendo assim os tempos e antecipando-se s
suas descobertas, e tambm o problema de haver um pensamen-
to no tanto no indivduo quanto na vida, que o alcana quando
houver atingido sua maturao, ou seja, de que uma nova ver-
dade somente se revela por maturidade biolgica, que d vida
uma transparncia por sensibilizao, o certo que, hoje, a ci-
ncia, que no se discute, confirma em cheio o monismo, o
conceito unitrio que a base de A Grande Sntese, e tambm
os pormenores que o provam.
XX. COM A CINCIA PARA O INCONCEBVEL

Essa nossa corrida pelo mundo fsico-matemtico tem o
escopo de desenvolver as suas concluses cientficas no cam-
po filosfico, para lev-las at ao plano espiritual e moral, on-
de esto as grandes diretrizes da ascenso humana. Num uni-
verso unitrio, todas as verdades parciais e relativas do ho-
mem devem fundir-se em uma s. Assistimos hoje a um gran-
de acontecimento no pensamento humano: a prpria cincia
est contribuindo para a queda do materialismo e se dirige
com os seus prprios mtodos para a descoberta de Deus. A
cincia est para desembocar no esprito e com os prprios
meios; as suas velhas negaes caem pela sua prpria matura-
o. O espiritualismo, religioso ou leigo, parece no perceber
que essas portas esto sendo abertas pela prpria velha inimi-
ga, a cincia, e continua ainda, por inrcia, a verber-la como
negao do esprito, enquanto ela se prepara, com os meios
positivos que lhe so prprios, a descobrir o novo mundo. Es-
sa a mais poderosa apologtica das religies, a da cincia
que nos conduz a verificar uma conscincia diretriz do univer-
so e descoberta da imanncia de Deus.
No campo da prpria cincia, o universo d sinais manifes-
tos de um poder inteligente que o guia e controla, de um pensa-
mento que muito se assemelha ao de nossa mente, especialmente
no campo das concepes matemticas abstratas. A inteligncia
no um fato isolado do homem, mas preenche todo o universo.
H um pensamento que rege tudo, com o qual temos afinidade
de natureza e estamos conectados por compreenso. Se podemos
compreender um pouco da estrutura do universo, isto ocorre
somente por essa afinidade, porquanto tambm somos seme-
lhantes quele pensamento que tudo ordena e penetra em qual-
quer parte. H pontes e comunicaes a cada passo. O pensa-
mento no estranho matria, que feita mais por conceitos
do que por uma simples e aparente solidez sensria. O seu dua-
lismo antagnico superado no monismo universal, e isto no
porque a matria se dissolva em um nada, mas sim porque ela se
tornou a expresso de um pensamento com o qual est estreita-
mente conexa e sem o qual no pode existir. Eis que as velhas
concepes materialistas so invertidas, e a cincia tende a con-
cordar com alguns postulados da f, explicando-os em grande
parte. O sculo passado disse a grande palavra: evoluo. O nos-
so tempo diz: relatividade. O futuro prximo dir: sntese.
Chegamos a compreender o espao em funo da matria, da
qual a dimenso, portanto um espao finito como a matria,
mesmo sendo ilimitado, porque curvo. Admitimos hoje que o
que existe fisicamente no seno uma propriedade do prprio
espao, uma distoro do contnuo espao-tempo a quatro di-
menses, e que a gravitao uma distoro levando curvatura
do continuo. Concebemos um espao que se dilata, e continu-
amente a lei de probabilidade substitui a de causalidade. Este
universo no tem mais representao material. Ela no se lhe
adapta mais hoje, que vemos mais profundamente. Com o pro-
gredir do nosso conhecimento, comeamos a compreend-lo em
uma sua mais verdadeira realidade, que puro conceito. a
nossa viso que avana, e, com isto, o universo se torna para ns
sempre mais pensamento. A cincia viu nele primeiramente uma
simples mquina, porque essa cincia era mecnica. Hoje, ela v
a inteligncia que est atrs da mquina. Assim, o universo nos
aparece quase consciente de si mesmo, como se uma parte co-
nhecesse o que fazem as outras partes distantes, pois ele age em
relao harmnica. Os fenmenos no se podem interpretar se-
no como projees dessa inteligncia que tudo coliga e guia pa-
ra fins precisos. Cada movimento tem a sua lgica, como se de-
pendesse do pensamento de um matemtico puro.
A sabedoria que est em cada coisa existente to profun-
da, que nela a nossa pequena inteligncia se sente confundir.
Basta pensar no que cada um de ns , simplesmente, como or-
ganismo fsico. Este, para o homem, se calcula composto de 10
mil quatrilhes de tomos, em uma colnia orgnica de 60 tri-
lhes de clulas, que tm tarefas diversas, com funes especia-
lizadas e sincronizadas em perfeita coordenao hierrquica.
Pense-se que uma clula-ovo constituda de 8.640 quatrilhes
de tomos, organizados em 1.728 trilhes de molculas, e que o
menor organismo vivente constitudo, pelo menos, por 4 tri-
lhes de molculas. Que vertiginosa viso , pois, a simples vi-
da fsica, sem se cogitar da psquica e espiritual! Pense-se que o
tomo j um microcosmo, um sistema solar planetrio, mas
do dimetro de cerca de um dcimo de milionsimo de milme-
tro, enquanto o ncleo e os eltrons oscilam entre cem bilion-
simos e um trimilionsimo de milmetro. Para imaginar essas
medidas, considere-se que o nmero dos tomos contidos em
um grama de matria resulta em cifra da dcima vigsima
quarta potncia (10
24
), cifra vertiginosa, que igual que ex-
prime o nmero dos centmetros cbicos de gua contida em
todos os oceanos. Somente um centmetro cbico de hidrognio
contm 54 bilhes de bilhes de tomos. E todo tomo com-
posto de um ncleo positivo em repouso ou rotativo sobre si
mesmo, em torno do qual com uma velocidade de 30 km por
segundo, se move uma mirade de eltrons de carga variada, de
nmero diverso conforme cada nico elemento. Ora, esse mi-
crocosmo no seno o primeiro elemento do edifcio molecu-
lar, que no seno o primeiro do edifcio celular, que no
seno o primeiro do edifcio orgnico, que no seno um caso
nico do edifcio biolgico. Sobre o plano fsico, a mesma pro-
gresso hierarquicamente construtiva se estende do tomo
molcula, aos cristais ou cmulos, s grandes estratificaes
geolgicas, aos planetas, aos sistemas solares e galcticos, aos
sistemas de sistemas galcticos.
A nossa mente se perde no s pela extraordinria grande-
za ou pequenez, mas tambm pela complexidade da organiza-
o que mantm em to vastas e complexas estruturas a ordem
mais precisa. Num centmetro cbico do ar que respiramos,
cerca de 30 bilhes de bilhes de molculas se precipitam
com velocidades fantsticas, chocando-se e mudando rumo
cerca de 10 milhes de vezes num segundo. Respiramos esse
mundo cintico e, assim, formamos inmeras outras combina-
es de movimentos, das quais deriva o nosso funcionamento
orgnico e a nossa vida. Assim, vemos tudo desfazer-se na ve-
locssima dana de infinitos elementos imponderveis, no
somente para a matria, mas tambm para o nosso corpo. E
este, na sua profunda realidade, torna-se um impondervel di-
rigido pelo pensamento, o mesmo que rege tambm a matria.
Ento, esta e o esprito podem ser reduzidos mesma subs-
tncia: uma lei, e o corpo, chamado de priso do esprito, tor-
na-se da mesma natureza deste. Pense-se que o aspecto fsico
da matria, bem como do nosso corpo, devido simplesmente
a vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o
constituem e que se compem nessa forma porque so guia-
dos por um pensamento inteligente, embora escondido em
nosso inconsciente. E ento, que significa a presena dessa in-
teligncia que, atravs do nosso inconsciente, nos plasma e nos
mantm a vida, nossa revelia, seno a imanncia de Deus? A
prpria matria no representaria seno uma das formas do
pensamento a que tudo se pode reduzir, como substncia uni-
versal, elemento ltimo e fundamental, gerador de tudo. Quan-
do essa substncia toma a forma atmica, ento ela se torna
pondervel e chama-se matria; quando toma a forma dinmi-
ca, chama-se energia; quando a forma no nem atmica nem
dinmica, chama-se pensamento. Entre a matria e o esprito
haveria apenas uma diferena: aquela substncia atmica
(pondervel) e este substncia no atmica (impondervel).
Dado isto, no absurdo o conceito aqui exposto de uma cria-
o entendida como gerada a partir de um nada relativo fase
criada, como uma forma particular do pensamento de Deus.
Da compreenso dessa imanncia de um pensamento direti-
vo do mundo fenomnico deriva a compreenso da tcnica cri-
adora que nos mostra como opera o pensamento de Deus. Tudo
o que existe em forma de matria formado por laos no espa-
o vazio, e no por massas de partculas rgidas, laos dados pe-
los desenvolvimentos cinticos regulados e derivados de puro
pensamento. Isto nos faz pensar que aquelas zonas de determi-
nismo, que formam em nossa vida o que nela h de destino fa-
tal, no so seno laos cinticos formados como os conjuntos
de ondas que constituem o eltron; no so seno concentrao
de foras, por ns operada com os nossos pensamentos e atos
do passado e assim fixada guisa de semente. Esta, como toda
semente ou germe (que tambm alguma coisa de semelhante),
deve desenvolver o que nela foi concentrado, restituindo tudo
na forma original, repetindo o mesmo esquema do nosso uni-
verso, que agora, em fase evolutiva, restitui o que nele foi con-
centrado no estado de germe, no precedente perodo involutivo-
criador. No se trataria, talvez, de vrios casos particulares, em
que se aplica sempre o mesmo e nico princpio?
Eis, assim, a possibilidade de imaginar e admitir uma cria-
o emanada do pensamento de Deus, partindo de um estado
que, diante da matria, de que ser depois formado o criado,
o nada. No princpio era o Verbo. O Verbo se faz ao e tu-
do deriva do dinamismo que dela nasce na forma de matria,
radiao congelada em ondas aprisionadas. Assim a criao
procede da onda-pensamento, onda dinmica, at transfor-
mao do sistema cintico no circuito fechado da matria. Ho-
je, a cincia j est trabalhando nesse sentido, comeando pela
transio da matria energia. Mas essa passagem dever ser
aberta ainda alm, em fases superiores, e tambm na direo
inversa. Ento, a cincia chegar a fazer a sntese da matria,
usando a energia. Depois da sntese dos conceitos, a sntese f-
sica. E talvez, num dia mais longnquo, o homem, que tem sua
mente feita semelhana de Deus, poder derivar a energia do
seu pensamento e, dessa maneira, poder realizar todo o per-
curso do caminho criador: esprito, energia, matria. A atual
tcnica em realizao, da desintegrao atmica, se bem que
situada no perodo oposto do ciclo, nos indica essas possibili-
dades. Ela representa a tcnica evolutiva, e no a criadora, isto
, a nossa fase atual de desenvolvimento partindo da concen-
trao-matria, e no a anterior fase involutiva criadora, que
vai para a referida concentrao. Ao contrrio, as materializa-
es espiritistas, ectoplsmicas, so construes ideoplsticas,
que provam a possibilidade do ato criador psquico-dinmico-
fsico tambm nos limites do campo humano. J vimos que, no
universo, esse ato diz respeito fase de descida por emanao
de Deus, ato que se equilibra, depois, na oposta fase de ascen-
so ou realizao de cada ser em Deus.
Assim compreende-se como o universo se torna tanto mais
explicvel quanto mais o reduzimos ao que na sua origem e
na sua essncia, isto , um conceito puro. Certamente ele uma
grande incgnita a ser interpretada, e a sua representao bem
diferente da antropomrfica. A ltima realidade do universo
um conceito abstrato, sem possibilidade de uma figura redutvel
s nossas aparncias. Toda reduo nesse sentido uma defor-
mao, de modo que, quanto mais a representao antropo-
morficamente acessvel, tanto mais ela se torna um desvio da
realidade. Se, pois, quisermos fazer modelos para explicar o
contedo dos conceitos abstratos e frmulas matemticas que
exprimam o universo, poderemos faz-lo, mas por conta e risco
nosso, porque sabemos que, assim, em vez de nos acercarmos
da verdade, distanciamo-nos dela. A ltima realidade no sus-
cetvel de representao e, quanto mais nos avizinhamos daque-
la realidade, tanto mais a sua representao se torna impossvel.
Toda imagem nos distancia mais do que nos conduz para perto
do real; toda forma, ao invs de nos dar a ideia da essncia das
coisas, apta a tra-la com aparncias ilusrias. Isto demonstra
que a ltima realidade pensamento puro e que o absoluto ,
para a mente humana de hoje, um inconcebvel, do qual ela no
pode obter seno aproximaes sucessivas.
O fato que somos relativos, inexoravelmente situados no
relativo, isto , contidos em dimenses particulares das quais
no fcil sair. Desse modo, no podemos formular um jul-
gamento seno em relao a alguma coisa, em funo de um
ponto de referncia. Se sairmos do relativo, este nos vem a fal-
tar e, com ele, toda possibilidade de juzo. Uma vez que con-
clumos por comparao entre quantidades ou qualidades, no
podemos proceder seno no mbito das dimenses que nos so
prprias e conhecidas, onde tambm est situado o objeto em
exame. nesse mbito que a nossa psique est fechada, fora
do qual ela no compreende e, como instrumento de conheci-
mento, vem a ficar inadequada e falida. Agora, para conceber a
substncia das coisas, trata-se justamente de sair desse mbito,
de abandonar os velhos pontos de referncia para encontrar
novos. natural que a nossa mente fique completamente im-
potente enquanto, pouco a pouco, no aprenda a individualizar
e conhecer novos pontos de referncia, hoje situados no incon-
cebvel, transferindo-os assim ao seu concebvel.
A concepo hoje alcanada da energia, como uma abstra-
o matemtica: a constante de integrao de uma equao di-
ferencial, significa haver tornado a subir o caminho criador,
seguindo para a abstrao. E justamente por essa via, conce-
bendo as coisas em forma sempre mais imaterial, que podere-
mos chegar perto da mais profunda realidade: o esprito. A re-
presentao sensria nos conduz apenas ao caso particular, en-
quanto a frmula abstrata, e somente ela, universal, capaz de
abrang-los todos. Com isto, parece que o real nos escapa,
porque ele est para ns no relativo e particular, que so o irre-
al, e no no absoluto e geral, que so o real. Mas tudo relati-
vo e, para ns, o irreal real e o real irreal. Assim, na abstra-
o de uma frmula matemtica, no podemos saber, com ter-
mos sensrios completos, o que o objeto sob exame, mas s
como ele se comporta. Vemos agir esse quid desconhecido
que, na ao, projeta-se em nosso conhecvel e s assim pode-
mos apreend-lo como uma cognio de relao, isto porque,
sendo relativos, ficamos no relativo. Esta a nossa condio,
portanto o absoluto nos foge no inconcebvel. Conquanto o
nosso conhecimento possa progredir para o absoluto, o homem
no pode conceber seno a sua projeo no prprio plano de
conhecimento, isto , uma representao a ele relativa. O an-
tropomorfismo um limite, e o progresso consiste justamente
em saber super-lo. Por isto a cincia moderna renuncia, por
ora, representao do real e para naquela do seu comporta-
mento, limitando-se a este derivado do absoluto.
Isto parece coincidir com o velho ignorabimus
10
, ou seja,
constituir uma renncia ao conhecimento. No entanto isto j
um progresso, pois a cincia, ao chegar hoje mais perto da rea-
lidade ltima e, assim, compreender que esta no suscetvel
de representao, j no cai mais nas iluses dadas pelas repre-
sentaes antropomrficas, iluses que, at ontem, ela tomara
por realidade. Assim, entramos num terreno que parece renun-
ciar a conhecer o real, mas que, ao contrrio, mais slido e
mais verdadeiro, justamente porque, quanto mais ele imateri-
al e abstrato, tanto menos suscetvel de representao. Che-
gamos, assim, ao ponto de achar que se possa dar a essa for-
mulao completamente abstrata do universo aquele contedo
em que cada um cr, pois chegou-se a compreender que cada
representao dele um relativo e um irreal, uma pura inter-
pretao ilusria diante da realidade. Isto significa havermos
chegado racionalmente mais perto de Deus, tendo compreen-
dido que Ele, na sua essncia, um incognoscvel. J dissemos
que suas definies so redues e mutilaes. Desse modo, a

10
Ignoraremos. (N. do T.)
cincia admite que os valores concretos das suas formulaes
abstratas possam ser diversos, e a est a sua nova universali-
dade. O real tanto mais verdadeiro quanto mais for abstrato,
distante do concreto, princpio universal, distante do particular.
Conduziu-nos para perto da realidade o fato de no dar-lhe
mais uma representao ou, pelo menos, se a damos, de no
atribuir-lhe seno um valor relativo e fictcio. Dessa maneira,
ao menos compreendeu-se que as nossas representaes do re-
al no valem seno pelas necessidades do contingente e que
erro dar-lhe um valor absoluto. Elas no podem servir para es-
se fim. assim que o homem saiu do antropomorfismo e acer-
cou-se mais da realidade, compreendendo dela ao menos sua
bem definida caracterstica de estar situada no atual supercon-
cebvel. a primeira tentativa para comear a definir a reali-
dade. J se encontrou um primeiro atributo no imaginrio.
Com isto, o homem compreendeu, pelo menos, que Deus, o
absoluto, ltima realidade, no redutvel ao seu atual conce-
bvel. J importante haver sado um pouco do velho inconce-
bvel, enquanto, com a superao do antropomorfismo, que
tornara o homem medida das coisas, desmantelou-se a ilusria
representao que ele fazia do real.
Quanto aqui exposto decerto um sistema de concepo
mais complexa que os precedentes, e os sistemas, muitas vezes,
encontram favor em proporo da possibilidade de sua compre-
enso. A facilidade de representao tem importncia na divul-
gao da teoria. A presteza com a qual foram aceitas tantas ex-
plicaes mais elementares do universo, foi obtida pela sua
aceitao psicolgica, isto , capacidade de representao e
compreenso por aderncia forma mental humana. A nossa
psique se formou por vias sensrias, que a tornam mais apta a
entender o mundo relativo que a circunda, ainda que irreal, e
no um mundo absoluto que ela nunca concebeu diretamente.
Quando aquela mente usada para essa finalidade to distante,
certo ento que se faz dela um uso bem diverso daquele dos
fins imediatos da vida, para o qual nossa mente se formou. Di-
ante da investigao abstrata, a nica mais aderente ao real, a
psique formada para os escopos do contingente tende a se con-
fundir, tornando-se inadequada. Acontece-lhe tal como ao jo-
vem que vai escola, que, em geral, j possui no instinto adqui-
rido no passado todas as astcias e prepotncias necessrias
luta pela vida e deve fazer um grande esforo para usar uma tal
mente no trabalho lgico e abstrato da cultura. No jovem que,
sem esforo, hbil no primeiro trabalho, a vida repele a nova
e diversa atividade, com a qual no est acostumada e da qual
no cuida porque no imediatamente til. Mas a evoluo
consiste justamente nessas transformaes.
Para enfrentar o problema do conhecimento, devemos antes
fazer as contas do que somos e do que podemos. Hoje, final-
mente, compreendemos que tanto mais nos acercamos do real
quanto mais nos distanciamos do imaginvel; compreendemos
que o verdadeiro est situado no inconcebvel e que tanto mais
chegamos perto dele quanto mais nos distanciamos do nosso
normal concebvel. Decerto o sistema atual mais difcil, mas
ele demonstrou a capacidade de penetrar, muito mais a fundo,
na natureza das coisas e de saber explic-las. As novas interpre-
taes que fazemos da realidade desconhecida e que parecem
mais capazes de harmonizar-se com ela, no so materiais, e
sim matemticas. Esta abstrao vence, por potncia explicati-
va, preciso e aderncia aos fatos, as precedentes representa-
es materiais. Tambm certo que esta apenas uma repre-
sentao, e no a ltima realidade, mas uma aproximao
maior do que as precedentes, uma interpretao mais vizinha do
verdadeiro. Compreendeu-se que as coisas no esto mais como
antes se acreditara, se bem que no se saiba ainda como verda-
deiramente esto. Porm a explicao em termos matemticos
resolve muito mais do que as precedentes representaes mec-
nicas. A ltima realidade possui, sem dvida, um significado
que transcende a nossa atual capacidade de compreender. Po-
rm certo que se caminhou nessa compreenso e que hoje a
velha concepo inadequada.
As ondas que representam um eltron na mecnica ondula-
tria, hoje se julga que so ondas de probabilidade, cuja inten-
sidade em cada ponto d a medida da probabilidade de que
um eltron esteja naquele ponto. A nova representao si m-
blica e se exprime somente em termos de probabilidade.
Agora, quando falamos de ondas no espao-tempo, formamos
simples visualizaes de uma frmula matemtica de natureza
ondulatria, mas de todo abstrata. Assim o contnuo quadri-
dimensional da teoria da relatividade no admite representa-
o espao-temporal. Temos visto, porm, que h dimenses
superiores, e a primeira a conscincia, que est fora desse
contnuo. E a cincia j imagina que os fenmenos desse
contnuo espao-tempo so a projeo, a quatro dimenses,
de uma realidade de mais de quatro dimenses. A prpria ci-
ncia caminha para a aceitao dos conceitos acima expostos
acerca das dimenses superiores, admitido a possibilidade de
vrios planos de existncia, tal como h graus de evoluo na
matria, na energia e na vida.
Se tudo isto para a cincia significa chegar mais perto do
real, para o filsofo acercar-se do verdadeiro e, para o crente,
de Deus. A cincia indica uma natureza que parece estar muito
versada nas matemticas puras, entendendo com isto aquela
matemtica que criao do pensamento puro, sem se conta-
minar com a observao. Agora, se propriamente essa criao
do pensamento puro o que mais nos faz avizinhar da ntima rea-
lidade das coisas, ento significa que essa realidade, isto , a
substncia do universo, afim daquilo que no homem pensa-
mento do esprito. Se com o esprito que nos avizinhamos da
essncia das coisas, quer dizer que essa essncia de carter
espiritual. Eis a grande descoberta da cincia. Ela, ento, j no
mais materialista, e sim espiritualista. A essa certeza chegou
com os seus prprios meios. Com estes, hoje, a cincia moveu-
se e avizinhou-se da descoberta de Deus e Dele poder racio-
nalmente nos dar uma certa aproximao, que, assim como a
dada pela f, talvez necessite de representaes antropomrfi-
cas para poder ser utilizada pelas massas.
A grande mudana est na orientao do pensamento cient-
fico. A verdade hoje enfrentada no mais com o simples m-
todo experimental, e sim com os mtodos da lgica pura, tipo
Aristteles, porm transferidos para o plano das matemticas.
Est, ento, superado o ciclo do mtodo experimental? Ser que
ele no mais suficiente? Certo que hoje se recorre com su-
cesso e se justificam tambm outros mtodos. Hoje se admite
uma aproximao da realidade tambm com os meios do pen-
samento abstrato, no influenciado pelo mundo exterior, nada
tirando da experincia. Eis-nos na via do mtodo da intuio, j
sustentado e explicado nestes escritos. Os fenmenos objetivos,
que parecem to certos, nos aparecem somente como uma pro-
jeo de um mundo que os gera, um mundo diverso, que de-
monstra conhecer muito bem esses processos de pura matem-
tica. A cincia chega, assim, a sentir atrs dos fenmenos a pre-
sena de uma mente diretriz que, por certo, conhece muito bem
as regras que os geram. Decerto que as matemticas no che-
gam a descrever a natureza da ltima realidade, porm sabem
estabelecer as relaes que regulam as vrias partes no seu fun-
cionamento, isto , o pensamento que tudo rege e guia. E que
mais isto seno o esprito, a Lei, Deus?
H, pois, uma afinidade entre nosso esprito e esse esprito
regulador do universo. Torna-se assim a valorizar o mtodo de-
dutivo do passado. Entramos na era da sntese, em que o mto-
do indutivo e dedutivo coexistem e se fundem num plano con-
ceptual superior: a intuio. Eles no so seno duas direes
do mesmo pensamento. Pode-se caminhar num sentido ou em
outro, porm por vias opostas, sempre para o conhecimento da
mesma realidade. A involuo do passado as mantinha separa-
das e antagnicas, no se sabendo percorr-las seno uma por
vez (involuo=separatismo). O homem novo do terceiro mil-
nio delas far uma perspectiva bifronte para a mesma realidade,
com o mtodo da intuio que conduz sntese.
A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz
que ele parece pr-ordenado pela mente de um matemtico pu-
ro. E, ento, devemos admitir que, se essa matemtica que nos
conduz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver
aquela matemtica, isto , uma abstrao, pura qualidade do es-
prito. E, se esta realidade nos revelada por graus, devemos
admitir que ela j existe, to vasta e completa, que nos escapa
no inconcebvel, mas nem por isto menos real e perfeita em si
mesma. Ento podemos concluir que a descoberta do desconhe-
cido no seno o resultado de uma maturao do meio, a psi-
que humana, cuja compreenso limitada e dada pelo grau da
sua evoluo. Em outros termos, o limite do conhecimento est
somente na natureza humana e ele se desloca porque esta evo-
lui, da a progresso na conquista da verdade. De maneira que o
homem no descobre o universo, mas a si mesmo. Ele deve
descobrir sempre novas expresses na sua linguagem, em lugar
das precedentes, que se tornam inadequadas medida que as
suas capacidades intelectuais lhe revelam mais profundos as-
pectos do real. Por ltimo, toda representao pode significar
uma limitao ou deformao dele. Ento, a verdade se avizi-
nha sempre mais do inexprimvel, e exatamente isto que nos
revela a sua verdadeira natureza. E o homem, cansando na su-
bida para sair do antropomorfismo, livra-se da iluso s para se
avizinhar do inexprimvel. Cabe-lhe saber, na ascenso, expri-
mir o inexprimvel, isto , evoluir a sua psique para saber intro-
duzir nela uma representao hoje inimaginvel do real. E, as-
sim, o inconcebvel gradualmente conquistado no concebvel.
A natureza no antropomrfica. Comea-se hoje a compre-
ender que o homem est superando o seu velho ser. A realidade
no pode absolutamente ser reduzida a esquemas antropomrfi-
cos. Ao contrrio, ela mostra-se aderente a esquemas puramente
matemticos, pelos quais se deixa interpretar melhor. A realida-
de mais profunda est mais estreitamente ligada aos conceitos da
matemtica pura do que aos da biologia ou da mecnica, que
permanecem mais exteriores. O universo fenomnico adquiriu
um sentido muito mais claro e profundo quando ele foi visto
com o olhar da matemtica pura. Isto lgico, porque, quanto
mais soubermos ser abstratos, tanto menos seremos materiais e
antropomrficos, e tanto mais chegaremos perto da realidade,
que de natureza abstrata. Dado que a viso matemtica mais
abstrata, espiritualmente mais elevada do que a mecanicista,
lgico que ela explique melhor as coisas. Dessa forma, desmate-
rializando o seu concebvel, espiritualizando a sua psique, o ho-
mem se acerca da compreenso da verdadeira natureza do real,
realizando dessa maneira a escalada para o inconcebvel. Assim
a cincia, tornando-se sempre mais abstrata, caminha no conhe-
cimento de uma realidade que, por sua vez, torna-se tambm
sempre mais abstrata, mas com isto mais verdadeira. Hoje s
podemos dizer que para ns, l onde est o absolutamente in-
concebvel, est o absolutamente verdadeiro.
Hodiernamente, quando a cincia chegou a esse grau de es-
piritualizao, os modelos mecanicistas do passado so consi-
derados mais um obstculo que um auxilio para a compreenso
do real, que est atrs dos fenmenos. Assim, a cincia moder-
na prefere os smbolos abstratos das equaes matemticas, o
que nos limita ao conhecimento das relaes, o qual nos diz,
pelo menos, como as coisas funcionam, embora no nos diga o
que elas realmente so, o que vir depois. Com isto, cai o mo-
delo mecnico, ideia adaptada forma mental do velho cientis-
ta materialista, e prevalece uma ordem psicolgica de todo di-
versa. Ela nasceu da verificao de que a estrutura da matria se
rebela viso concreta. Mas essas mudanas no so coisa no-
va, porque a forma mental, no obstante tomar sempre uma po-
sio axiomtica e dogmtica, muda em cada sculo com o seu
progredir, pois que tudo est em funo do subjetivismo, mes-
mo na mais objetiva investigao. Se a velha forma mental,
subjugada pela prevalncia do mtodo experimental, via tudo
materialistamente, a nova, ao contrrio, v espiritualistamente.
Hoje, a concepo mecanicista-materialista, que no enxergava
o real seno no concreto, est superada. Comeando do alto das
mentes que dirigem a cultura humana, haver uma nova orien-
tao de todo o pensamento moderno, e as massas, que ainda
revolvem no materialismo, pois que elas chegam sempre por l-
timo, amanh seguiro tambm este novo caminho e formar
uma nova civilizao: a civilizao do esprito. A iluso sens-
ria e a filosofia materialista que dela decorria, hoje esto desfei-
tas. E j foi dada a partida numa nova direo. O mtodo obje-
tivo-experimental, que criou a cincia moderna, por esta mesma
j foi superado e agora est em segundo plano. Em suma, no
se pede mais o respectivo conhecimento ao fenmeno, que no
mais considerado, como antes, o ponto principal, mas passa
para um segundo plano, em posio subordinada.
Esta inverso, pela qual o real se tornou irreal e o irreal, real,
renovar as diretrizes do pensamento moderno, diretrizes que
do a orientao ao prprio sculo. Os aspectos espirituais da
vida no so mais considerados ilusrios somente porque no
so concretos. Eles, assim, avizinham-se de ns e se valorizam,
entram a iluminar a nossa vida de cegos. O concreto tornou-se
irreal, e o espiritual, real. Assim, a nossa vida alcanou outras
realidades, alm dos velhos horizontes, com meios mais sutis do
que as velhas vias sensrias. A cincia hoje abre as portas para o
esprito e, na conquista deste, poder ser uma grande aliada. Lo-
go que a cincia comeou a observar atentamente a realidade
concreta, esta se desfez; o que se tomava por indiscutvel solidez
no era seno um dos sinais sensrios que uma misteriosa, dis-
tante e ntima realidade nos transmitia. Ento se compreendeu
que aqueles sinais, qualquer fosse a forma que assumissem,
eram somente uma expresso simblica de alguma coisa com-
pletamente diferente, que estava atrs das cenas, uma represen-
tao toda relativa, eram a expresso de uma realidade ignota,
exprimvel somente com o smbolo matemtico X.

XXI. A CINCIA NA DESCOBERTA DE DEUS

Quando subimos aos mais altos planos do conhecimento,
nos avizinhamos do centro em que se d a unificao de todas
as coisas, para a qual tudo tende, evoluindo. Ento, acontece
que o cientista e o mstico se aproximam tanto um do outro, que
chegam quase a tocar-se no mesmo terreno. Eles representam
tudo o que chamamos cincia e f, que, assim, tambm se avi-
zinham at se fundirem; trabalham ambos num mundo invis-
vel, onde tm valor experimental, positivo e objetivo fatos de
natureza impondervel, subjetivos os fenmenos da conscin-
cia. Esta parece feita no somente para registrar os dados da
experincia sensria, mas tambm os resultados de outras im-
presses espirituais de carter todo diverso. Desta ordem de ex-
perincias a cincia no conhece absolutamente nada, mas delas
acabar tendo de se avizinhar, logo que ela progrida para as
grandes profundidades do conhecimento. Ento, cientista e ms-
tico entram no mesmo mundo do transcendental, em que todas
as formas superiores de conscincia se aproximam para se fun-
dir; cincia e f nos aparecem ento como dois diversos modos
de ver a mesma verdade, duas vias para chegar mesma reali-
dade ltima. A separao e a luta entre cincia e f so apenas
questes de involuo. Evoluindo, segue-se para o universal,
para o abstrato, para a unidade. O pensamento imaterial que re-
ge e constitui a matria torna-se a mesma coisa que o pensa-
mento imaterial que constitui o esprito. No alto, tudo se conci-
lia e se harmoniza. Ento, tudo se unifica num mesmo plano,
onde trabalham juntos e concordes o cientista, o mstico, o ma-
temtico, o musicista, o poeta, o santo; onde a cincia arte, a
matemtica filosofia, a pesquisa prece; onde tudo se funde e
se torna um s impulso para o mesmo nico centro, Deus.
A mente humana, percorrendo a circunferncia do relativo,
tenta alcanar no centro o absoluto, que ela reencontra projeta-
do em todo ponto daquela circunferncia. As suas experincias
analtico-objetivas esto dispersas ao longo dessa circunfern-
cia. Mas, progredindo com a evoluo, a mente humana penetra
em zonas sempre mais conexas e vizinhas ao centro, aproxi-
mando-se assim, cada vez mais, da unificao. Tal como a fase
criao-involuo representa uma projeo na forma, distante
do centro, assim a evoluo significa uma reconstituio no
centro, em unidade, daquele universo, antes cindido no particu-
lar. Isto tambm para o conhecimento, que assim torna-se sem-
pre mais unitrio. Dessa maneira, elimina-se progressivamente
o separatismo humano, que divide o conhecimento em mil
afirmaes antagnicas em luta entre si. Assim, aos poucos,
caminha-se para a verdade nica, que luz e que, dada a estru-
tura do universo, tanto mais verdadeira quanto mais abstrata
e unitria. Essas so as caractersticas que devem ter as maiores
verdades futuras, mais avanadas que as atualmente concebidas
pelo homem. Quanto mais se progride, tanto mais se tornam
pesados e insuportveis os muros divisores, o separatismo de
todos os enquadramentos humanos e a luta entre verdades, que
so diversas e rivais somente devido involuo.
Quando se alcanam os mais altos planos do conhecimento,
todas as formas de investigao se dispem em paralelo e todas
as formas de experincia, da cientfica mstica, avizinhando-
se do centro, igualam-se e, concordando, colaboram para o
mesmo fim. Evidentemente, a substncia do mundo em que vi-
vemos representa algo que transcende tudo quanto pode ser
medido com os instrumentos da fsica e at o que descrito
com os smbolos da linguagem matemtica. Se, portanto, o ms-
tico v com modo prprio as realidades profundas e nos revela
um aspecto delas, no podemos, a priori, excluir essa forma
de investigao, nem podemos dizer que ela no esteja mais
perto da verdade do que as outras, pois, de qualquer modo, ela
possui sempre um significado e tem alguma coisa a levar para a
cincia. No se pode excluir nada. No se pode negar que tam-
bm os nossos sentimentos e impulsos espirituais possam atin-
gir alguma revelao daquela realidade. Esses resultados, em
vez de serem repelidos como desprezveis, por no serem posi-
tivos, deveriam ser coordenados com os do fsico e do matem-
tico, para obter uma compreenso sempre mais completa da re-
alidade das coisas. No se pode absolutamente dizer que s pe-
lo fato de usarmos os meios sensrios do esprito, em vez dos
relativos e ilusrios do corpo, camos no erro e no irracional.
Pode ser que se trate apenas de um raciocnio diferente da cor-
rente racional cientfica, mais profundo e mais potente, que, re-
sultando da observao e contemplao mstica, tambm pode
ser positivo e importante para o conhecimento.
Sem dvida, a cincia chegou hoje concepo de uma rea-
lidade do todo transcendental que antes lhe escapava e, com is-
to, veio a se debruar sobre o campo das experincias do msti-
co. Chegamos ao ponto em que isto pode fornecer alguma ori-
entao cincia, e esta pode ento receber a contribuio de
uma to inusitada fonte. Nos captulos precedentes, vimos co-
mo a concepo e Einstein pode ser orientada e continuada no
campo filosfico. Agora, aquela concepo pode continuar
tambm em forma mstica, numa viso universal. Neste volu-
me, diante dos ltimos problemas, cincia, matemtica e misti-
cismo aparecem fundidos numa nica sntese, convergindo para
ela harmonicamente. A intuio mstica encontrou confirmao
na mais recente fsico-matemtica, e esta nos conduz quela.
Mas diremos ainda mais. Pondo-nos diante da ltima reali-
dade, poderamos perguntar se, em vez do mstico, no o ci-
entista quem mais se move entre as sombras do irreal. Se ob-
servarmos a fundo os dados experimentais, eles perdem muito
da sua valia. O mstico, quando alcana a sensao de Deus,
obtm a prova completa e no procura outras. E, quando se
chega a esta sensao, como se d em tantos casos e tempera-
mentos diversos, tem-se o mesmo direito de negar que se possa
obt-la pelas sensaes da investigao fsica. Estas, se as exa-
minarmos a fundo, no nos do nenhuma garantia absoluta. Se,
atrs de toda sensao, h de existir uma realidade, por que
umas devem ser falsas e outras verdadeiras? lgico que am-
bas sejam verdadeiras. Ento eis que, para o mstico, o Deus
que tudo permeia poder ser a mesma lei onipresente e perfeita
que, para o fsico, tudo regula. Por ambas essas vias, to distan-
tes e opostas, apresenta-se a mesma imanncia de Deus, to lo-
go a conscincia se eleve mais para o centro do ser. O mstico,
porm, quando queremos nos avizinhar da mais profunda e
verdadeira realidade, tem muito mais a dizer do que aquele es-
curo mundo de smbolos com que a matemtica, uma vez que a
representao mecnica e antropomrfica diz bem pouco, pro-
cura hoje ver no mistrio do universo fsico-dinmico. O pr-
prio cientista sabe que tudo isto no o coloca em contato com a
ltima realidade e que dela obtm apenas puras interpretaes,
algo bem diferente do absoluto e definitivo. O mstico pode, ao
contrrio, ensinar-nos que, alm dos sentidos apropriados para
a anlise objetiva, o homem possui um senso interior dos valo-
res e do caminho para atingi-los; que, alm dos recursos pura-
mente racionais do cientista, h meios intuitivos mais rpidos e
sintticos; que, alm dos sentidos imediatos, existem meios de
percepo direta aptos para apreciaes que se estendem a
campos inacessveis ao raciocnio. Por outro lado, no fundo da
observao sensria, h a premissa axiomtica, apriorstica e
no demonstrada, de que os nossos sentidos constituam um ca-
nal para o conhecimento, apto a revelar o significado real das
coisas. Os primeiros momentos da cincia racional so inde-
monstrveis, super-racionais e intuitivos, como os ltimos. O
matemtico puro no tem uma opinio elogiosa sobre os mto-
dos de deduo usados pela fsica e desaprova a fragilidade do
que aceito como prova pela prpria cincia fsica. Isto de-
monstra a contribuio que pode dar a intuio do mundo invi-
svel por parte do mstico, ainda que, do ponto de vista da cin-
cia, possa parecer inconsistente, porque imprecisa.
Concluindo, nenhum caminho deve ser desprezado para en-
frentar o mistrio; ele to profundo e complexo, que todo au-
xlio nos necessrio; to vasto e mltiplo, que todos os ca-
minhos podem conduzir sua soluo. Na prpria cincia posi-
tiva, que acredita ter base slida, vemos que os resultados con-
seguidos por uma gerao no valem mais para a seguinte.
tudo um contnuo fazer e sobrepujar, em todo campo. Pode-se,
ento, perguntar se essa contnua mudana do nosso conheci-
mento em todo campo no seria apenas o efeito da evoluo
psquica humana, da qual depende tudo o que pensamos, no
sendo seno o seu ndice; se toda objetividade cientfica no se-
ria seno uma funo dos nossos meios sensrios e psquicos;
se o nosso conhecimento no dependeria, sobretudo, da evolu-
o daquele instrumento que a nossa mente. certo que, em
princpio, para uma inteligncia nata e feita para os fins imedia-
tos da vida, o ingresso nesses campos de investigaes abstratas
pode dar o sentido de uma aberrao biolgica, de uma ativida-
de anormal. O intelectual que avana nesse terreno poder pa-
recer uma monstruosidade para a classe mdia, alguma coisa
que vai alm da vida, qual interessa primeiro a nutrio e a
reproduo, coisas que no apenas so bem conhecidas do ho-
mem normal, mas tambm esto no fundo da vida do pensador.
O primitivo, normal, no tem nenhuma necessidade de conhe-
cer a estrutura do universo para viver. No entanto um futuro da
evoluo no sequer imaginvel seno nessas atividades su-
pernormais, hoje aberraes biolgicas, amanh criaes de
novos tipos de existncia. O conhecimento , sobretudo, resul-
tado da evoluo. O intelecto, como tudo no universo, desen-
volve-se e floresce. O que verdadeiramente rege tudo a ima-
nncia de Deus; o que guia tudo a Sua constante obra criado-
ra. Vemo-nos porque antes, sem o sabermos, foi construdo o
olho. Com este e outros sentidos formados do mesmo modo,
debaixo do estimulo da luta, que instrui e seleciona, o homem
descobriu depois as leis pticas, segundo as quais, h muito
tempo, sem que ele as houvesse analisado e compreendido, o
seu olho j funcionava. Assim ascende-se ao atual superconce-
bvel pouco a pouco, com a formao e o aperfeioamento do
rgo psquico, e somente este fato poder permitir, com uma
mente mais perfeita, penetrar a estrutura daquele conhecimento
que hoje no se alcana. Toda a nossa incompreenso dos lti-
mos problemas questo de imaturidade biolgica.

Termina por ora a nossa corrida no campo da cincia mo-
derna. Temos comprovado e desenvolvido muitos conceitos
sumariamente expostos no comeo de A Grande Sntese. Reu-
nimos tambm as concluses filosficas e msticas do captulo
Deus e Universo com as da mais moderna cincia fsico-
matemtica. Assim, a nossa concepo da estrutura espiritual
do universo concorda com a atmico-dinmica dos maiores f-
sicos e matemticos hodiernos. A ordem moral, em que se mo-
vem as foras espirituais, funciona em harmonia com a ordem
dinmico-fsica, concebida segundo as ltimas teorias da relati-
vidade de Einstein, dos quanta de Planck, da fsica estatstica
e quntica, do contnuo quadridimensional e do espao-
curvo. Aqui vimos como essas teorias podem desenvolver-se no
campo filosfico, nas teorias conexas desenvolvidas na primei-
ra parte de A Grande Sntese, segundo as quais o mundo fsico-
dinmico conjugado com o mundo moral. Assim aparece o
todo-uno que denominamos monismo.
Tudo isto converge para a demonstrao que esse todo-uno
realmente um fsio-dnamo-psiquismo, o conceito central des-
tes escritos. Estes trs modos de ser da mesma substncia nica
so conexos por um transformismo que os muda um no outro,
seja em um respiro de ida, de involuo ou centralizao, seja
em um inverso respiro de retorno, de evoluo ou expanso,
que o atual. Trata-se de uma viagem atravs de progressivas
dimenses, de uma viagem que, em nossa fase, uma ntima
autoelaborao, em que Deus est presente e ativo e pelo que
tudo volta a Ele. Hoje, tudo se dirige para o puro pensamento.
A viso da cincia mais circunscrita. O ponto de vista ci-
entfico mais ortodoxo que a entropia do universo aumente e
deva aumentar at ao seu valor mximo final. Ela rapidamen-
te crescente. Mas a cincia para na atual fase evolutiva, que de-
ve justamente, porquanto se encaminha para o esprito e repre-
senta a reconstruo dessa forma do todo (Deus, pensamento),
representar a morte da matria, como a involuo representa a
morte do esprito Assim, isolando a entropia numa s direo,
sem ver o transformismo oposto, no se pode compreender essa
transformao. Foi na precedente fase inversa involutiva que se
concentrou aquela potncia que agora se manifesta e vai gas-
tando-se, nivelando-se como entropia. Ela no seno um de-
senvolvimento que, anulando a forma-matria, cria a forma-
esprito, que o retorno a Deus na ascenso evolutiva atual.
A tcnica da criao explicada por esse atual retorno, que
equilibra um transformismo inverso: psquico, dinmico, fsico,
de criao do universo sensvel, da forma, por um ato do pen-
samento puro. Este, a cincia hoje o verifica; ficou como que
emaranhado em toda parte, revelando-se presente na estrutura
ntima da matria. E isto tanto verdade, que a reduzimos a
uma frmula matemtica, uma vez que esta a representao
mais prxima daquela realidade, que abstrata. James Jeans,
como homem de cincia, diz que o ato da criao uma materi-
alizao do esprito. Mas tambm vrios outros cientistas hoje
reconhecem que o nosso universo dinmico-fsico pode ser uma
formao involutivamente descida na 4
a
dimenso, ou cont-
nuo espao-tempo, da 5
a
dimenso, que a conscincia. E o
que quer dizer isto seno o fsio-dnamo-psiquismo evolutivo
atual, na sua inversa fase criadora? Esta consistiria justamente
em uma emanao do pensamento de Deus, de que, tambm pe-
la cincia, derivaria toda a formao do nosso universo.
O esquema desse universal transformismo cclico se repro-
duz em toda parte, debaixo de nossas vistas, nos casos menores,
que nos so acessveis. Em um universo conexo, harmnico e
analgico em toda parte, isto uma prova. Tudo cclico no
universo, tudo renasce das radiaes em que tudo se dissolve.
Diz o mesmo James Jeans: As estrelas atuais se volatilizam
em radiaes que de novo tomaro consistncia, tornando-se
matria... Assim pode-se representar o nosso universo como c-
clico, isto , enquanto numa regio ele morre, em outra os pro-
dutos de sua morte so capazes de produzir novas vidas.
Eis traado aqui, no mbito fsico-dinmico, o inverso respi-
ro criador-evolutivo do universo. A cincia j viu esse trao do
dplice transformismo. Temos primeiro, ento, a formao dos
ncleos de matria no espao, dinamizados pelo pensamento
criador, e depois a irradiao dinmica desses ncleos altamen-
te dinamizados, at seu esgotamento (entropia), mas, em conse-
quncia, formam-se os planetas e sobre eles a vida, incumbida
da transformao da energia em conscincia e pensamento.
Cumpre-se assim o ciclo de ida e de retorno do ser, de Deus pa-
ra Deus. Tudo cclico e volta ao ponto de partida. Hoje, a di-
reo do tornar-se evoluo. Ou avanar ou morrer. A vida
est a caminho do esprito.
Tudo, porque cclico, curvo no universo. O tomo es-
frico como os sistemas planetrios. Curvo o espao, dimen-
so do universo fsico, que hoje, em fase evolutiva, est em ex-
panso; curvo o contnuo quadridimensional em que se
fundem o espao e o tempo, dimenso da energia; curvo o
conceito criador-evolutivo, que assim cumpre o ciclo e retorna
ao ponto de partida. Curvatura universal, expressa pelo univer-
sal esquema do ciclo; curvatura de todas as dimenses do ser,
em que finito e infinito se fundem. Curvatura expressa pela lei
de causalidade, onde causa e efeito, efeito e causa, ligam-se em
cadeia num circuito que se completa, retornando s origens. Es-
se o esquema do universo.
Eis a grande e simples ideia que tudo explica e contm. A
explicao, quanto mais simples, tanto mais convincente.
Nesta, que tudo enquadra e em que tudo torna a entrar, tem-se
maior probabilidade de reencontrar a mais fiel interpretao do
verdadeiro. Ela hoje a mais completa e exauriente. A conclu-
so deste nosso trajeto, levado a termo com a cincia, que ca-
minha para a descoberta de Deus, que o universo no uma
realidade inconsciente e mecnica, onde reina o acaso, mas algo
sempre mais como um grande pensamento que sabe melhor do
que um grande maquinismo autmato, ignaro de si. Tambm no
universo fsico e dinmico se revela a inteligncia e a conscin-
cia. Elas regulam tudo atravs de uma lei perfeita, que se dis-
tingue das leis humanas, enquanto no sofre excees e nunca
violada. Ela determina o ser e lhe define as propriedades. No
mundo fsico, os smbolos matemticos indicam essa irrevoga-
bilidade absoluta. Na matria e energia, ela uma regra ntima,
to inserida na essncia das causas, que est em sua natureza
segui-la, de modo que ela espontnea, no forada, livre mas
nunca desobedecida. Enquanto nas leis humanas a realizao
que difcil, aqui a no realizao que impossvel. Acontece
o que deve acontecer, conforme a Lei. Entre os mundos involu-
dos da matria e da energia e os planos mais evoludos do esp-
rito a diferena que essa obedincia inconsciente torna-se
consciente; mas a Lei sempre domina, e a vida, ainda que atra-
vs do erro e da dor, serve para ensinar a se tornar consciente,
isto , a segui-la livremente, como o prprio e mximo bem.
Ela o pensamento de Deus, de que tudo depende. O esprito,
pois, universal, porque hoje, tambm para a cincia, ele no
parece mais um intruso, nem mesmo no reino da matria, mas
fundido nela, emergindo evidente das suas profundidades. O
esprito que denominamos Deus aparece hoje tambm para as
grandes mentes diretivas da cincia, como o criador e o gover-
nador de todo o universo. Tudo isto prova que, hoje, verdadei-
ramente, caminhamos para a nova civilizao do esprito.

XXII. O DRAMA DE QUEM CR

De quanto dissemos resulta a inegvel presena de uma in-
teligncia nas coisas. Como podemos ento perguntar se uma
to profunda sabedoria pode s vezes falir como na morte, na
dor, no aborto, e no ser capaz, assim, de alcanar os seus fins?
Como que tanta potncia pode aceitar tanta limitao? Mas
ser isto verdadeira limitao, ou toda barreira depois vem a
ser igualmente sobrepujada, e a vida, portanto, pode ficar indi-
ferente a essas falncias? E tudo isto no poderia ser, ao con-
trrio, uma forma de vitria e um meio de conquista? Ento
possvel, quando tudo rui em torno de ns, que Deus funcione
tambm atravs da nossa esperana desiludida? Sinto, ento,
que alguma coisa se move com a f e que ela, embora no se
alcance imediatamente a realizao, permanece e, dessa forma,
no se torna v. O Deus imanente e recndito parece no ter
pressa de se manifestar e saber realizar os seus fins, mesmo
atravs da falncia e alm da nossa desiluso. Mas ns quere-
mos e procuramos a via mais direta e segura para conseguir o
xito, porque, em ns, a vida o procura e o quer. Porm deve-
mos verificar que os clculos da razo, na prtica, podem falir
como os impulsos da f. Nenhum dos dois mtodos sabe dar-
nos uma segurana; um no mais vlido do que o outro. Fra-
cassam os grandes calculadores prudentes e previdentes, e, por
vezes, alcanam xito, com mtodos opostos, homens que s
tm f e arriscam tudo, e ao contrrio. Tal a complexidade da
vida e tantas incgnitas ela contm, que nunca h nela algo de
seguro. Mais no nos resta seno confiar-nos a essa imanente,
sim, mas to recndita sabedoria, que tudo rege, e nos limi-
tarmos a fazer de nossa parte o que pudermos, pois que, seja
como razo, seja como f, sempre podemos muito pouco no
seio de um universo sem limites, tambm como pensamento.
Parece que este Deus, que tudo sabe e sem o que nada pode
existir, procura tornar-se inacessvel para ns. To logo os fe-
nmenos nos dizem que Ele no antropomrfico, como in-
genuamente imaginvamos, e acreditamos haver descoberto
alguma coisa e saber algo mais, percebemos ento que sabe-
mos menos, porque, suprimindo o antropomorfismo, Deus de-
saparece do nosso concebvel e no sabemos como procur-lo.
E a to declamada sensao de Deus que o mstico obtm,
verdadeiramente sensao de Deus ou ser o resultado de
quem sabe quais processos psicolgicos subconscientes? Con-
tudo, nem por isto, eles ficam menos verdadeiros. E o que de-
les sabemos ns da sua verdadeira funo biolgica criadora e
em que relao eles esto com Deus?
certo que esse nosso corpo e a sua psique, aliados num
conjunto para viver a todo custo contra tudo e contra todos, po-
dem pregar-nos boas peas e dar-nos perspectivas ilusrias. Mas
certo tambm que a vida dificilmente se deixa enganar nos
seus escopos de vencer. Ento lcito suspeitar que toda derrota
no seja seno uma vitria transferida, porque, para a vida, o
tempo no falta; lcito pensar que a derrota seja a condio de
uma vitria maior. Certamente, o instinto nos indica muitos ca-
minhos para vencer, e, atravs deles, Deus, sempre presente, nos
impele para salvar-nos. Ele se manifesta como uma espcie de
recuperao contra os assaltos, como uma reao nossa, defen-
siva e protetora, que parece automaticamente fazer-se tanto mais
forte quanto mais forte foi o golpe arremetido pelo exterior. En-
to Deus parece dar-nos fora e falar muito mais potente para
nos dizer: vai, vive, luta, resiste, age, mas vive!
A vontade de Deus que a vida viva a todo custo, utilizan-
do todos os seus recursos, aprendendo todas as coisas, boas e
ms, conquanto se viva. Ora, quando a fera mata para no mor-
rer de fome ou o involudo, esmagado, rebela-se e rouba, tor-
nando-se delinquente porque no tem outro meio para viver, a
voz de Deus que diz: vive. Quando o santo tudo sacrifica, at a
vida, pelo ideal, a voz de Deus que diz: vive. Essa voz nunca
se resigna definitivamente morte e, diante desta, revive, reno-
vando-se em novas vidas. Tambm a fera e o homem-fera que-
rem viver. Mas cada um tem a sua vida. O involudo no tem
outra e se apega vida animal, que tudo para ele. E se o santo
a entrega, porque ele viu uma outra vida a ser conquistada, da
qual o primeiro nada sabe. O santo se rebelaria com a mesma
potncia, se bem que em planos e com mtodos diversos daque-
les com os quais se rebela o involudo, quando lhe viesse a ser
tirada a sua vida de santo, tal como aquele reage quando se lhe
tira a sua vida de besta. Porm, se bem que ele tenha razo no
seu plano inferior, o seu modo de comportar-se o qualifica e o
revela como ser inferior. E esta marca a sua mais grave con-
denao, porque isto implica em estar ele ligado a formas de
vida inferiores. Mas a vida quer viver em todo plano e, quando
lhe falta o necessrio, procura-o por todos os meios. Com lobos
saciados poderemos sempre viver tranquilos, em paz, mas nun-
ca com lobos esfomeados. Ora, a vida nos faz compreender, pe-
lo modo como incita os lobos esfomeados contra os seus esfo-
meadores, que ela necessidade para todos, dever e direito
ainda se os esfomeadores, somente porque so mais fortes,
classificam como culpa a defesa de quem esmagado e como
justo direito o seu prprio ato de esmagamento. Assim se expli-
ca como, em dado momento histrico, quando chega a maturi-
dade das classes inferiores despertadas, a vida, como vontade
de Deus, possa impeli-las a conquistar por si aquele bem-estar
que dois mil anos de Evangelho aconselharam em vo aos de
mais posses repartir fraternalmente.
Quando o evoludo fracassa no seu plano, ele sente que est
tentando realizar um tipo de vida super-humano, mas que, por
enquanto, aquela tentativa fracassou. No conseguir por en-
quanto o que deseja no constitui derrota, mas faz parte da es-
tratgia de conquista. Ento, se o homem maduro, a f que pa-
recia aniquilada pela desiluso, ressurge mais forte por outro
lado, como se potenciada pela derrota, mais aguerrida para me-
lhor poder vencer novas batalhas. Porque a verdadeira f no
um estado inerte e passivo, mas uma arma que deve ser refina-
da, uma posio de vanguarda que deve ser consolidada, que
pode vacilar e que se pode perder, mas que se pode reconquis-
tar. A f sentida uma fora til na grande batalha para a evo-
luo, para a conquista no esprito e para a ascenso at Deus.
A alma sente a utilidade da f nessa luta e, conhecendo-a, no a
abandona mais. Quando a vida provou a f e conquistou essa
fora, decidiu mant-la, pois que nunca deixa o que lhe til. A
f um novo sentido, um tentculo estendido para o ignoto,
com um poder de intuio que pode errar, mas que, errando, se
corrige, se aperfeioa, se consolida. Ela um meio positivo de
defesa da vida, apto a progredir sempre. Para quem provou uma
vez a f, h, ainda quando esta fracasse e parea nos haver en-
ganado, um instinto que conduz sua salvao, porque ela pos-
sui a grande funo de ser a ltima ncora de salvao, sem o
que toda derrota no pode ser seno desespero. A esperana que
a vida nos impe, ainda quando tudo parece perdido, um ins-
tinto que vem do Deus presente, que quer que vivamos ainda;
instinto que, irracionalmente, parece saber que, no obstante
tudo, derrotas, dores e at mesmo a morte, a vida continuar.
este instinto, em que fala o Deus imanente, que nos faz crer na
vida alm da morte. Alm de todas as aparncias contrrias, es-
se instinto nos diz que a vida no pode acabar.
Estranho, misterioso mundo este, que somente a f no-lo
pode abrir! Por momentos, ele se abre de par em par; depois,
torna a se fechar. Ele nos enceguece com seus raios, no entanto
parece feito de treva profunda. Na f est o porvir da vida. H
um pressentimento de divina indestrutibilidade em todas as coi-
sas. No essa a voz de Deus, que nos fala das profundezas?
a eternidade da essncia das coisas que nos fala, revelando-se
do profundo de tudo o que existe, dizendo-nos, atravs de um
indomvel instinto nosso, que, no obstante toda a aparncia
contrria, segundo a qual tudo lbil e transitrio, parecendo
poeira e iluso, tudo, ao contrrio, estvel e real. E o que es-
ta voz seno a revelao da universal presena de Deus? Ento
levanto a vista para o cu e digo: Deus, perdoa-me se, no mo-
mento em que as coisas fracassaram, a minha f caiu e assim te
reneguei. Eis que Tu novamente surges diante de mim, mais vi-
vo e mais presente do que antes. Nenhum fato contrrio nunca
poder eliminar a Tua presena. Tu ests aqui, e eu Te escuto.
Ser iluso, mas com a f pode-se operar muitas coisas que,
de outra maneira, no podem ser feitas. O fato que ela til,
serve-me, e eu a utilizo para a vida. A desiluso escava mais
profundamente, com o resultado de demolir uma f superficial
e encontrar uma mais profunda. Porm preciso ser prudente
tambm na f, pois que tambm ela oferece os seus riscos.
Quem se aventura loucamente, confiando na imaginao, fana-
tizando-se e crendo que a f consista nisto, pode estragar esse
mecanismo maravilhoso e, ento, a f no pode funcionar em
suas mos. A culpa, ento, no da f, mas de quem no soube
crer justamente. E, renegando-a, distanciamo-nos de uma via
salutar, que nos conduz para foras boas e amigas.
Disse que Deus desaparece da nossa mente quando O de-
santropomorfizamos. No entanto Ele ressurge em nosso pensa-
mento e diz a cada um de ns: Olha em torno: em toda parte,
Eu estou. E tudo volta a falar-nos d'Ele, que volta a nos olhar
de uma mirade de rostos diferentes. E ns, que julgvamos
hav-Lo perdido por no O vermos mais localizado numa for-
ma, vemo-Lo ressurgir diante de ns em todas as formas. Re-
almente, para muitos, essa imanncia pode tornar-se amedron-
tadora, ento eles se afanam em enclausurar Deus nas igrejas e
distanci-Lo no transcendente, para ficarem mais livres de Sua
presena, que os preocupa em seus negcios quotidianos. Mas o
justo, que sofre e tem nimo puro, goza dessa imanncia e se
lhe agarra com todas as suas foras, como nica defesa, e no
h condenao espiritual que possa separ-lo dessa sua f.
A nossa rpida corrida atravs da cincia nos confirma
sempre mais a ideia no s da existncia, mas tambm da ima-
nncia de Deus. Se essa sabedoria por vezes parece fracassar e
ser contrastada pela dor e pelo mal, trata-se apenas de uma apa-
rncia. Para quem v em profundidade, esses desequilbrios so
reabsorvidos em equilbrios maiores e, no fim, so eliminados.
Certo que o universo aparece diferente segundo o olho que o
v e o plano de onde se v. Ento nos vem a propsito pergun-
tar como apareceria o nosso mundo visto de um plano macros-
cpico. Talvez do mesmo modo como a ns aparece o mundo
submicroscpico. E, assim como nos escapa o universo ma-
croscpico, tambm no poderamos perceber o mundo do nos-
so plano, se tivssemos uma mente e sentidos adaptados a per-
ceber o mundo submicroscpico. Uma conscincia submicros-
cpica, quem sabe com que esforos, chegaria somente a algu-
ma aproximao daquele mundo sensrio que forma a nossa re-
alidade concreta! Avizinhar-se-ia dele como fazemos com os
universos galcticos, com tais e quais observaes, hipteses,
teorias, clculos, controles experimentais e por snteses pro-
gressivas. Uma conscincia assim formada deveria fazer estu-
dos, quem sabe quais, para distinguir a gua da pedra e nunca
poderia perceber e compreender um ocaso, uma flor, um qua-
dro. De seu prprio plano, portanto, o homem sabe muito mais.
Se ele pertencesse a mundos menores, no compreenderia nada
do seu prprio, que chamaria de iluso, embora, relativamente a
ele, no seu plano, seja uma realidade. Todo mundo real no seu
nvel, mas iluso se visto de outros planos, e todo ser dotado
da sabedoria que lhe serve para a sua vida. Se o homem vai
conquistando o conhecimento do universo, porque a sua vida
se dilata em proporo quele conhecimento que lhe dever
servir. Tudo relativo em nosso universo, que relativo. Sem
ir to longe, observando casos menores, ainda em nosso mun-
do, vemos que existem entre os homens diferenas profundas,
dadas pelos diversos planos biolgicos em que vivem, confor-
me o seu grau de evoluo. A cincia mdica, bem como as ci-
ncias sociais, dirigem-se para o tipo mdio e aplicam para to-
dos normas estandardizadas e adaptadas quele tipo. Assim,
quem menos ou mais evoludo que este padro, deve adaptar-
se medida comum, ou elevando-se para um comportamento
superior sua natureza, ou rebaixando-se para um inferior.
Bem dura ser na Terra, entre os normais tipo standard, a vi-
da do ser que alcanou no esprito formas biolgicas superiores.
O primeiro obstculo colocado diante desses puros pesqui-
sadores da verdade, a esses ascetas do pensamento e sacerdotes
do esprito, a humana intransigncia e mania de enquadra-
mento, pelo que tudo j est aprioristicamente catalogado se-
gundo os interesses de cada grupo. Quem procura seriamente a
verdade tem necessidade de ser livre, e no preso a pontos fi-
xos e solues j dadas. Assim ele se encontra de maneira a
no poder dar um passo sem encontrar um muro divisrio e,
atrs dele, um inimigo armado. O involudo separatista,
agressivo, absolutista. O evoludo universal, pacfico, tole-
rante. Como tal, no pode ser enquadrado nos grupos huma-
nos, com base em interesses e vidos de se destrurem para
dominar. Desta sorte, o evoludo no encontra seno tentativas
de encarceramento da sua universalidade em limitaes huma-
nas. Disto resulta o seu sufocamento e o secar-se daquela fonte
espiritual de que o tipo inferior, mais do que todos, tem neces-
sidade. A esses seres que emergem do tipo biolgico normal
impe-se a luta de todos, de modo que eles devem saber viver
como anjos entre demnios e produzir no esprito, em meio a
turbas de encarniados ventres ambulantes.
Sem dvida, o mtodo da luta til vida para os seus
fins seletivos, mas, nessa forma, o s nos graus inferiores,
onde o ser no sabe aplicar um mais elevado gnero de ativi-
dade evolutiva. Mas, em planos superiores, essa forma de ati-
vidade completamente estpida e intil para os fins seleti-
vos. O ser superior afasta-se dela completamente, com a tole-
rncia e o perdo. O inferior, que no sabe fazer melhor do
que faz, tem necessidade, para aprender a evoluir, do egos-
mo, da rivalidade com o vizinho, da agresso recproca, da
fome e da resistncia de um ambiente hostil. E tudo lhe for-
necido em proporo. Mas, para o evoludo, a seleo se rea-
liza em forma totalmente diversa. A sua atividade se dirige
para criaes muito mais profundas. Para ele, completamen-
te estpido matar-se uns aos outros, quando, para viver, o que
h na Terra sobra para todos. Mas, se comem uns aos outros
os seres que ainda no compreenderam o rendimento utilitrio
do trabalho fraternalmente orgnico e por isto lutam e sofrem,
justamente para aprender tudo, que a meta da sua evolu-
o, j alcanada pelo evoludo. Este encontra-se s e deve
viver entre os que ainda no podem compreend-lo.
Mas, para o homem normal, coisa diversa. Para o animal,
se no fosse a agresso, quem lhe ensinaria a astcia e quem lhe
formaria a inteligncia? Tudo sempre se escreve em nosso eu;
onde e como, no sabemos, mas permanece escrito. O evoludo,
que no tem necessidade de reforar a inteligncia, pois, pelo
menos nesse plano, j a formou, sabe esquivar-se ao golpe,
porque inteligente. O nscio, que tem necessidade de reforar
a inteligncia porque ela ainda lhe escassa, o que menos sa-
be defender-se e o que mais se expe, portanto apanha todos os
golpes. Ele o bom bocado dos espertos dedicados caa ao
parvo; ele o que mais vai escola. Quem mais sabe, por mais
ter aprendido, no frequenta mais as aulas. No se pode impedir
isto, porque da vida que no mundo social, a cada passo, exista
uma armadilha e um lobo pronto para dilacerar. Tudo lgico e
equilibrado no plano normal e tem o seu justo escopo. Tudo
proporcionado necessidade de evoluir e sensibilidade dos
homens que, para compreender, tm necessidade de duros gol-
pes. Mas, para o evoludo, ficar imerso nesse mundo e exposto
a esse gnero de luta coisa intil e antivital, enquanto ela
til e vital para os outros. Ele deve gastar tempo e energia para
no ficar ferido, enquanto desejaria cumprir o seu fim, para o
qual ele est na Terra, fim bem diverso daquele egostico dos
demais, e que o bem dos outros.
A incompreenso da posio do evoludo por parte do
mundo chega ao ponto de consider-lo um anormal, e o seu es-
tado tido como patolgico pela medicina, que no admite se-
no um modelo estandardizado, baseado no tipo biolgico m-
dio, dominante por nmero. Todo o resto definido como pa-
tolgico. No se admite o tipo biolgico transcendente, super-
normal, imerso no duro trabalho criador que se opera naquela
fase de transio evolutiva que os demais ignoram. Por razes
de prtica atuao, hoje os princpios teraputicos, econmicos
e sociais so todos estandardizados, contudo nenhuma coisa
igual a outra e nada mais absurdo na natureza do que o igual
para todos. Dever-se-ia chegar, ao contrrio, a um novo ramo
de medicina do supernormal, cujas perturbaes evolutivas se-
jam entendidas como normais e salutares, e no, como hoje,
patolgicas, como tambm no so patolgicas para a mulher
as dores do parto. No entanto, muitas vezes, no caso do evolu-
do, esses princpios so considerados patolgicos, qualifica-
dos com nomes que dizem bem pouco, como histerismo, neu-
roses e semelhantes. Como se daria o parto de uma mulher que
visse o seu feto considerado como um tumor a ser operado e
devesse suportar intervenes nesse sentido? Todavia assim
acontece com o futuro tipo biolgico que hoje, excepcional-
mente, comea a formar-se, tipo que dever sempre mais se
generalizar, porque no esprito que est o nico porvir da vi-
da. preciso compreender que certos desequilbrios so neces-
srios como condio de equilbrios mais altos, que assim so
conquistados. Formou-se desse modo uma pseudopatologia.
Entretanto, quando o novo tipo biolgico de amanh comear a
formar-se com maior frequncia de casos, dever nascer essa
nova medicina que contempla os distrbios evolutivos e as
perturbaes orgnicas e psquicas geradas pelo transformismo
biolgico, que tende para mais altas formas de vida.
A progressiva evoluo humana est transformando tudo na
Terra, e o involudo ainda no se apercebe dela. A cincia est
prestes a abrir muitas portas do mistrio, derrubando muitos
dolos, e iluminar muitas mentes, modificando em consequn-
cia a nossa vida individual e social. O ultramicroscpio eletr-
nico (utilizvel somente com a fotografia) pode alcanar au-
mentos de 40.000 dimetros. Mas, com isto, estamos bem dis-
tantes de poder penetrar a alma das coisas. Atrs do mundo das
aparncias, h um outro mundo, de potncias. Entretanto tudo
j est escrito e resolvido no pensamento universal, basta so-
mente saber ler nele. A soluo de todos os problemas est em
ideias ou ondas pensamentos que j existem e circulam na at-
mosfera espiritual do cosmo. Nada h para descobrir; basta
apenas saber evoluir e, consequentemente, sensibilizar-se, que
tudo se tornar visvel e evidente. Este trabalho que cabe ao
evoludo, quele que os demais consideram o grande imbecil da
vida, porque ele no rouba, no esmaga, no mente. Trabalho
que deve equilibrar os efeitos de uma cincia que o involudo
no sabe utilizar seno para a morte e a destruio. A inveno
da bomba atmica parece secundria diante da descoberta de
raios letais que teriam um efeito infinitamente superior ao pro-
duzido pela desintegrao de um ncleo de plutnio ou de ur-
nio. So conhecidas as reaes em cadeia na desintegrao dos
tomos. Nesse processo se formam radiaes gamas que inter-
rompem a cadeia desintegradora. Se essas radiaes podem
causar distrbios na desintegrao em cadeia completa, ento
eles podem criar zonas letais. Acelerando-se essas radiaes e
regulando-se-lhe a velocidade e a direo, poder-se-ia canaliz-
las a uma velocidade terica de 300.000 km por hora a um ob-
jetivo at 100.000 km. Nesse campo, toda vida deveria cessar.
Como se v, a cincia do mal no est em cio.
Os homens, aninhados em suas posies conquistadas com
esforo, desejariam, para conserv-las, que nada caminhasse
no mundo, permanecendo tudo imvel. Mas a vida no pode
parar. Que faz parte dos insuprimveis mpetos evolutivos, no
o revolucionrio louco ou egosta, que mente em vantagem
prpria, mas sim o revolucionrio sbio, que trabalha em con-
tato com o pensamento de Deus e em harmonia com as leis da
vida. E pense-se que a ascenso em todo campo a grande lei
do ser, o princpio fundamental do universo, sustentado pelas
maiores foras da vida. Pode-se matar o homem que personifi-
ca essas foras, mas elas esto acima de todo poder humano e
no se pode destru-las. Deus est com os homens que se sacri-
ficam por esses escopos de ascenso humana, e, para cada um
deles que se mate, renascem cem.
H mais de um sculo que o mundo se orientou para o mate-
rialismo, que, em seu tempo, tambm teve a sua funo. o fe-
nmeno equilibrado das oscilaes do pndulo ou do retorno
cclico dominante na vida, tambm na social, que agora impe
um impulso na direo oposta, ou seja, para o espiritualismo.
Isto elementar. A vida harmnica e equilibrada est para dizer
o seu basta aos homens da matria. Isto significa a sua liqui-
dao. Tudo peridico e equilibrado na natureza. Estamos su-
jeitos a retornar a uma ordem, estamos sujeitos a uma vontade
csmica, contra a qual o homem nada pode. E este que se con-
clui, o nosso oitavo volume, que estuda o pensamento e o
comando dessa vontade csmica, da qual o homem quase no
faz nenhuma conta. Ela fala sempre, e a escutamos em todas as
suas expresses, das seguidas pelo cientista s percebidas pelo
mstico. Escutar, para eles, constitui espasmo, porque aquela
voz terrivelmente potente e fala do inconcebvel. Para com-
preend-la, preciso enfrentar o martrio da mente e do cora-
o, pois somente ento ela responde, somente atravs desse
martrio o homem se torna digno de ouvi-la.
O esforo da vida fugir paralisao dos mundos inferio-
res e evadir-se da imobilidade e do determinismo das leis dos
planos mais involudos, para conquistar liberdade e domnio.
Contra a morte, o ambiente hostil, as foras do mal, o egosmo
do involudo, a vida quer subir para Deus. Esta a Lei. Por isso
a vida arrisca o novo e imola tantos exemplares, para explodir
da forma para o esprito, para evadir-se da matria, para elevar-
se, sempre insacivel de superamentos. Assim, a vida lana os
seus campees e, para esse fim, tambm os sacrifica, mesmo
sabendo que arrisca a sua melhor parte. O pensamento criador,
concentrado nas formas inferiores, no est morto. Ele est a
prisioneiro, mas pronto a se desenvolver em energia e de ener-
gia em psiquismo, porque quer se libertar e retornar a ser ele
prprio. E eis que, no fundo de todo conceito, reencontramos
sempre a vertigem do infinito.

FIM

O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdei-
ra do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de ci-
ncia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra fi-
nalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, por-
tugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gne-
se da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo concep-
tual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s termi-
nou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idio-
mas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Snte-
se e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civiliza-
o do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua mis-
so quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui com-
pletar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a re-
cepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coin-
cidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentrios
13) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvao
20) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi

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08 - Problemas Do Futuro - Pietro Ubaldi

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PROBLEMAS DO FUTURO

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