A filosofia no ciberespao

Celso Cndido*

SCRATES: - O uso da escrita, Fedro, tem um inconveniente que se assemelha
pintura. Tambm as figuras pintadas tm a atitude de pessoas vivas, mas se algum as
interrogar conservar-se-o gravemente caladas. O mesmo sucede com os discursos. Falam
das coisas como se as conhecessem, mas quando algum quer informar-se sobre qualquer
ponto do assunto exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma coisa.
Plato, in Fedro


1.
Hoje, poucos so capazes de contestar a importncia crescente do
ciberespao no mundo contemporneo, seja nos negcios, nas tele-
comunicaes, nas organizaes, na comunicao interpessoal, na cultura, na
pesquisa, em suma, em toda atividade humana que envolve fortemente o
intelecto.
Considere-se de um lado que a subjetividade e a sociabilidade humana
so fundadas, em grande parte, em atos lingsticos e de outro que o modo de
produo contemporneo j amplamente hegemonizado pelo trabalho
robtico e intelectual, e se chegar verdadeira importncia do ciberespao
nos dias de hoje. E de certa forma ele ser um espao cada vez mais
fundamental no conjunto do intercmbio e da atividade humana planetria.
Diante do furaco ciberntico, o que dizem e pensam os filsofos? o
fim ou uma nova oportunidade da filosofia? Que ser filosofar neste novo
espao intercultural, livre, em expanso permanente? Muitas questes esto
em jogo para os filsofos e para a filosofia. Aqui, entretanto, simplesmente
gostaria de propor uma breve anlise da filosofia e seu ensino, sem outro
objetivo do que apontar alguns aspectos relevantes no debate atual sobre a
filosofia no ciberespao.
Assim, qual o lugar da filosofia e seu ensino no ciberespao? E qual o
lugar da escola no ciberespao e do ciberespao na escola? As respostas a
estas questes sem dvida no sero simples, tampouco fceis. E certamente
tero que estar alm dos preconceitos to comuns em nossas escolas e
academias - sejam eles filosficos, pedaggicos ou sociolgicos.
Penso que a abordagem dos problemas aqui implicados poderia ser
elaborada a partir de uma discusso, ainda que provisria e esquemtica, dos
termos principais deste debate, porque nem o que entendemos por filosofia
ou ensino nem tampouco por ciberespao ou escola evidente e muito
menos consensual.

2.
Foi Kant quem, indiretamente, definiu o essencial na relao ensino-
aprendizagem da filosofia. Segundo ele ns no aprendemos filosofia,
simplesmente porque no h nada para aprender. E se nada h para aprender
tampouco h algo a ensinar. Quer dizer, a filosofia no um corpo definido
de conhecimentos bem definidos e acabados, o qual os professores de filosofia
deveriam ensinar e os alunos aprenderem para depois simplesmente
reproduzirem. A filosofia , de fato, uma disciplina no acabada, em
construo permanente; ela um sistema em evoluo e contradio
perptuo e que s se aprende no seu exerccio, ou seja, pensando por si
2
mesmo. Assim, diz Kant, s se aprende filosofia fazendo um uso pessoal e
autnomo da prpria razo e no um uso meramente servil e imitativo. Isto
indica que a filosofia uma prtica concreta e especfica. Uma prtica que,
entretanto, se materializa na elaborao imaterial de conceitos, idias e
problemas tericos.
Em todos os tempos e lugares, os seres humanos questionaram o
sentido do mundo e de suas existncias. Inventaram uma linguagem para
melhor entender a si e conviver com os outros. imorredoura e sempre
crescente a vontade de saber humana, de auto-conhecimento do indivduo e
desenvolvimento da civilizao.
A filosofia, tal como a conhecemos, tem suas origens na antiga Grcia
quando o lgos mtico transforma-se e d lugar ao lgos racional ao mesmo
tempo em que o anthropos passa a ocupar o lugar central no universo que o
cerca e, assim, dota-se de instrumentos para pensar o seu passado e projetar
o seu futuro. A filosofia surge no momento em que humano procura explicar
por seus prprios meios seu mundo e sua existncia. Quais so as razes, as
causas deste ou daquele fenmeno? Quem sou eu? O anthropos defronta-se
consigo mesmo em um universo imenso, desconhecido e cheio de mistrios...
Ento, as perguntas fundamentais deixam de ser respondidas pelos orculos e
seus decifradores, os sacerdotes, os quais interpretam a linguagem divina e a
traduzem em linguagem humana. Desde ento, as perguntas fundamentais
devem ser respondidas no horizonte do lgos humano racional.
3
Agora, na gora que os cidados da plis discutem e debatem os seus
destinos, a justia, a verdade, a guerra e a paz. na gora que Scrates, seus
amigos e discpulos, discutem e debatem em busca da verdade e sabedoria.
deste dilogo aberto em praa pblica que emerge a prtica filosfica
e democrtica, com todas as suas contradies mais ou menos dramticas.
Lembramos que nesta mesma gora que Scrates condenado morte.
Deste modo, a filosofia comea com o dilogo pblico aberto. Ela a
prpria prtica deste dilogo. E se verdade que a arte do ensino da filosofia,
o favorecimento, a criao de condies materiais e imateriais para
desenvolvimento da sua prpria experincia filosfica o ato de filosofar com
o prprio pensamento -, ento a prtica do ensino da filosofia consiste na
prtica de um dilogo que envolve o pensamento livre e autnomo.
Mas o dilogo sempre desigual. contraditrio e colaborativo ao
mesmo tempo. Uma idia, uma troca de idias ou de impresses, so sempre
perspectivas diferenciadas. Todos colaboram, todos falam e ouvem. Alternam-
se os papis, o que falou antes, escuta agora. H os que falam mais, os que
falam menos, os que ouvem mais e os que ouvem menos. Os que sabem mais e
os que sabem menos. Mas todos sabem algo, algo de relevante, em todo caso,
todos querem saber algo de relevante acerca de si e de seu mundo.
Assim, trata-se de ensinar o pensamento livre. O amor ao pensar
autnomo e ao pensar livremente. Ensinar o valor do mundo, das pessoas e
das coisas. Ensinar filosofia, fazendo filosofia e no se limitar a reproduzir
mecanicamente pensamentos alheios. Ensinar que, em ltima anlise, ser
sempre um apreender, pois todo ensinar tambm necessariamente um
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aprender. Ensinar aprender, e aprender ensinar. No se pode ensinar o
que no se aprendeu antes. Pode-se e deve-se - aprender quando se est
ensinando. Quanto mais se ensina, mais se aprende... No o discpulo que
ensina ao mestre a arte de ser mestre Trata-se sempre de um ensinar a
aprender e um aprender a ensinar. De um ensinar a aprender o tempo todo.
De um aprender a aprender em qualquer lugar.
Ensinar filosofia ensinar a arte do dilogo. Ensinar a riqueza do
dilogo. Ensinar o gosto e a disciplina do dilogo. Realizar a experincia do
dilogo, a dialektik txn, tal como a entendia Plato.

3.
O dilogo humano acontece, evidentemente, no horizonte da
linguagem. E todo legein lingstico tem o seu correspondente teukhein
lingstico. (1) Quer dizer, toda linguagem tem uma tcnica que lhe prpria.
As regras da gramtica, o sentido das palavras, a ordem das letras, as regras
do discurso oral e escrito, o suporte que o sustenta, etc. No h pensamento
fora da linguagem e de suas tcnicas.
Dira-se ento que o dilogo filosfico desenvolveu-se at os dias de
hoje a partir de trs grandes interfaces ou tcnicas lingsticas. Da mais
antiga linguagem oral, dinmica, pblica, comunitria, local, passando pela
interface escrita, relativamente imvel, mas expansiva, indo alm das
fronteiras, at chegar ao atual dilogo hipertextual planetrio.
Sem dvida, diante da venervel tradio do dilogo oral, encerrada
simbolicamente com Scrates, de acordo com a perspectiva platnica, o texto
5
como novo teukhein do dilogo humano demarca uma nova gerao de
filsofos e intelectuais. Plato, sem dvida, seguido pela sombra dos
Sofistas que, paradoxalmente, comea esta imortal tradio de filsofos que
escrevem seus discursos. Lembramos sempre que Scrates, para Plato
ainda, o maior sbio, o ltimo sbio, no deixou uma palavra escrita. Mas o
mesmo Plato que no pode deixar de recorrer ao recurso da palavra escrita
dir, na famosa Stima Carta que nenhum homem de siso ousar confiar seus
pensamentos filosficos aos discursos e alm do mais a discursos imveis,
como o caso dos escritos com letras. (PLATO, 1950, . 343a) E no seu
Fedro, na boca do deus-rei egpcio Thamuz, em reprimenda ao deus Thoth
inventor da escrita - que Plato alerta para o perigo da escrita (o phrmakon
conforme ensina Derrida). assim que segundo Plato falou o deus-rei egpcio
Tamuz:

Grande artista Thoth! No a mesma coisa inventar uma arte e
julgar da utilidade ou prejuzo que advir aos que a exercerem. Tu,
como pai da escrita, esperas dela com o teu entusiasmo
precisamente o contrrio do que ela pode fazer. Tal coisa tornar os
homens esquecidos, pois deixaro de cultivar a memria; confiando
apenas nos livros escritos, s se lembraro de um assunto
exteriormente e por meio de sinais, e no em si mesmos. Logo, tu
no inventaste um auxiliar para a memria, mas apenas para a
recordao. Transmites aos teus alunos uma aparncia de sabedoria,
e no a verdade, pois eles recebem muitas informaes sem
instruo e se consideram homens de grande saber, embora sejam
ingnorantes na maior parte dos assuntos. Em conseqncia, sero
desagradveis companheiros, tornar-se-o sbios imaginrios ao
invs de verdadeiros sbios. (PLATO, 1958, . 275ab)

Chama a ateno aqui o grande problema apontado por Plato com a
inveno da escrita, qual seja, o da morte da arte dialtica. Com o discurso
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escrito perde-se o fundamental, a vivacidade e a mobilidade do lgos
dialtico.
Entretanto, com a emergncia do hipertexto digital o lgos
desterritorializa-se da pgina impressa, e dota-se de novos instrumentos vivos
e flexveis; ganha uma nova vida, uma nova dinmica velocidade da luz.
neste novo modo de ser do lgos multimdia e intercontinental que se
realiza e se realizar cada vez intensamente o dilogo humano. nesta
dialtica eletrnica hipertextual que cresce e crescer o debate e a criao
filosfica contempornea.
No se est querendo anunciar aqui a morte do livro. Sem dvida, o
livro no acabar, mas dificilmente daqui para frente ele ser o lugar
privilegiado do debate filosfico em busca da verdade, como foi outrora. A
forma do livro, sem dvida permanecer a sede de todas as letras, da poesia
ao romance, ainda que ele se transforme em livro digital. O discurso escrito
com letras no acabar, mas est sofrendo transformaes profundas na
medida em que deixa de ser uma tinta impressa sobre o papel e passa a
habitar o suporte extremamente mvel e dinmico do dgito binrio.
De certa forma, a perspectiva do ciberespao talvez seja a de que,
enfim, a sala de aula e com ela a academia, tal como as conhecamos nas
pocas em que o teukhein lingstico amalgamava-se na sntese entre o dizer
e o escrever, no contexto de territrios e espaos bem definidos e
delimitados, tenham chegado ao final. Agora na era da linguagem hipertextual
hegemonizante a sala de aula e a academia passaro cada vez mais a ocupar o
ciberespao, ou melhor, a se transformar, integrar e interagir no ciberespao.
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Em todo caso, a sala de aula e a acadmica se transformaro de um modo
irreversvel e imprevisvel, mas certamente sero muito diferentes daquelas
projetadas e experimentadas pela sociedade industrial e sua cultura de
massas, restritos s capacidades e limitaes do texto impresso e da
oralidade.

4.
Seja como for, a World Wide Web lcus desta dialtica hipertextual -
transformou-se no principal meio de comunicao planetrio e certamente
sua significao crescer ainda mais nos prximos anos. difcil elaborar uma
definio precisa do significado e impacto da Web para a escola e a filosofia,
(2) mas talvez se pudesse indicar sem temeridade que a mensagem
fundamental deste meio (3) seja o da intercriatividade, conforme ressalta
com outros termos o seu criador Tim-Berners Lee; ou seja, o fato de que
navegar na Web significa mais que estar interagindo, significa sobretudo tecer
criativamente seu tecido cultural. o prossumidor cultural. (4) Trata-se
como diz Manuel Castells, de um meio de comunicao de mo dupla, muito
diferente dos meios de comunicao de massa como a televiso e o rdio
tradicionais que so meios de mo nica. Ou ento como defende Pierre Lvy,
trata-se de um meio de comunicao do tipo todos-com-todos, enquanto a
televiso, por exemplo, seria do tipo um-para-todos.
Idias como Agora Virtual, Alexandria Digital, so expresses que
nos ajudam a compreender e ilustram a grandeza deste acontecimento
monumental, mas esto longe de esgotar sua compreenso e riqueza. Nada h
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de fato que se possa realmente comparar, do ponto de vista da experincia
cultural humana.

Para que se possa avanar um pouco mais concretamente neste debate
e tentar sair da mera perplexidade, e se entender com mais propriedade a
passagem do lgos impresso para o lgos hipertextual e das implicaes
possveis para a filosofia e seu ensino na sala de aula, potencializada e
incrementada com e no ciberespao, vamos nos situar diante de dois grandes
inventos da imaginao e da vontade de saber humana, um pertencente ao
sculo XVIII, a Encyclopdie e outro ao sculo XXI, a Wikipedia.
O projeto monumental da primeira Encyclopdie de Diderot e
DAlambert que levou cerca de vinte anos para se concretizar (1751-1772),
com seus trinta volumes de textos e ilustraes, 72 mil artigos escritos por
cerca de 140 autores, pretendia reunir o conhecimento acumulado pela
humanidade ao longo dos sculos.
Hoje com mais de um milho de artigos e verbetes, e dezenas de
lnguas, a Wikipedia da Fundao Wikimedia, maior enciclopdia do mundo e
que cresce a uma velocidade espantosa, levanta a bandeira da liberdade do
conhecimento. (5) O objetivo principal da Wikipedia - e que est entre os
quinhentos sites mais visitados da Web - construir uma verdadeira
enciclopdia livre. O fundamental aqui que o livre no diz respeito
somente ao fato de que qualquer pessoa, de qualquer parte do mundo, a
qualquer tempo, possa acessar os artigos livremente, mas tambm e talvez
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principalmente ao fato de que todas as pessoas, sejam elas quem for, podem
criar livremente os artigos.
Trata-se de uma escritura dialtica, na qual o texto pode ser
manipulado livremente por quem quer que seja. O texto pode ser alterado,
acrescido, deletado, manipulado do modo que melhor convier ao wikipedista.
O texto torna-se ento a expresso de uma verdadeira inteligncia coletiva
em movimento, onde o pensamento cresce e se aperfeioa, fazendo nascer
uma nova e poderosa inteligncia.
Sem dvida, esta grande liberdade tem suas contradies inevitveis.
Mas trata-se de uma liberdade que tambm monitorada pela prpria
comunidade com regras de boa conduta, com limites e que pode decidir
por si mesma eliminar um artigo inconveniente, oportunista, e mesmo os
vandalismos eventuais.
Aqui interessa perceber desde logo o movimento de uma nova
inteligncia coletiva, com seus talentos dispersos pelo mundo todo, mas
reunidos em torno do mesmo objetivo de criao e difuso livre do
conhecimento. um movimento, uma espcie de ONG, na qual as pessoas
trabalham voluntariamente com o nico objetivo de difundir o conhecimento.
Todas contribuies devem ser originais e so mecanicamente assinadas
e listadas na forma de um histrico de todas as intervenes realizadas no
artigo, procurando assim garantir que no haja violao de direitos autorais
com cpias indevidas de idias de terceiros, ao mesmo tempo em que
responsabiliza diretamente o autor deste ou daquele artigo ou interveno
como em todo organismo autnomo: no h direito sem dever.
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Os inventores da primeira enciclopdia eram um grupo seleto de
intelectuais com vastos conhecimentos. A Encyclopdie fundamentava sua
autoridade intelectual no talento do pequeno grupo de gnios da cultura que
eram os enciclopedistas. A Wikipedia, por sua vez, envolve no seu
desenvolvimento milhares de crebros humanos e de todos os tipos possveis.
Diante disto, ao contrrio do que alguns rigorosos gostariam de apontar logo
como defeito irreparvel, situa-se a grande potncia do seu projeto, pois
trata-se de uma comunidade auto-regulada que se debate em busca de
criao, desenvolvimento e aquisio de conhecimento. uma verdadeira
comunidade do conhecimento, intercontinental, transdisciplinar e autnoma.
Sem dvida, sempre, em especial nos regimes onde reina a liberdade,
se estar exposto a toda sorte de riscos e perigos. Mas os riscos e perigos so
mnimos se comparados grandeza e riqueza do projeto-programa da
inteligncia coletiva que envolve a Wikipedia. (6) Todo o tipo de contradies
podem surgir em um projeto-programa deste porte. Por exemplo, aquele
surgidos entre os bem-intencionados e suas idias prprias, pois bastam
duas pessoas se encontrarem, dialogarem por uns minutos para verem que
suas perspectivas so diferentes e s vezes divergentes. O desejo de criar,
difundir, elaborar conhecimento desde os tempos mais remotos cheio de
percalos, contradies, criaes geniais e grandes erros. E dificilmente
existir mtodo filosfico ou ordem poltica que seja capaz de por um fim a
isto. Nem, claro, isto seria desejvel, pois justamente o conhecimento
cresce, a acuidade intelectual se desenvolve, tambm nestes processos no
consensuais e contraditrios. Sem dvida, em algumas circunstncias, pode
acontecer de uma pessoa insistir em um ou outro ponto de vista realmente
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equivocado. Mas se se quisesse eliminar os equvocos da vida humana, seria
uma forma talvez bem-intencionada de eliminar parte essencial da prpria
natureza humana equivocante. Basta aqui olhar para grandes tradies da
cincia e da cultura em que, verdades indiscutveis em pocas anteriores, as
vezes por sculos, demonstraram ser equivocadas a um determinado tempo.
Vivemos, pois no equvoco, ou pelo menos, na sua iminncia absoluta, desde
que aceitamos nossa condio humana, finita e singular no mundo.
Com a Wikipedia temos um exemplo notvel desta nova arte dialtica
eletrnica emergente, deste novo dilogo humano, planetrio,
intercontinental, transdisciplinar, pblico, livre.

Para concluir, uma ltima observao. A situao do conhecimento
hoje completamente diferente daquela em que viviam os enciclopedistas
pioneiros. Depois do big bang cientfico e disciplinar dos ltimos dois
sculos, seguido da incontrolvel expanso da multimdia eletrnica,
associada emergncia de uma nova relao com o saber. Na idade da pedra
do saber, como disse Pierre Lvy, o saber deixou de ser do tipo estoque
para se transformar em saber-fluxo, na medida em que se acelera a
multiplicao e a renovao dos saberes. Nesta idade, vivemos no paradigma
da complexidade, da cincia epistmica e da transdisciplinaridade.
Nesta nova situao do conhecimento, portanto, parece-nos que apenas
a nova dialtica hipertextual capaz de fazer o pensamento se tornar
contemporneo de seu prprio tempo.
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Deste modo, todos aqueles que desejam filosofar, ensinar e aprender a
filosofar, realizar o dilogo filosfico hoje - nas salas de aula e fora delas -
esto convidados no apenas a conhecer, mas fundamentalmente a se
apropriarem criativamente da admirvel rede do lgos dialtico hipertextual
que unifica a mente humana em sua infinita riqueza e diversidade.

Vero 2005.

____________
Notas
* Professor e Coordenador do Curso de Filosofia, UNISINOS. Mail: <<
ccandido@unisinos.br >>. Web: << http://caosmose.net/candido >> .

1. Tomo as expresses legein e teukhein a partir da elaborao do filsofo Cornelius
Castoriadis. O legein a dimenso conjuntista-identitria do distinguir-
escolher-estabelecer-juntar-contar-dizer e o teukhein a do juntar-ajustar-
fabricar-construir. Trata-se, em outras palavras, da tecnicalidade imanente a
todo linguajar.
2. Para uma anlise mais elaborada, remeto aqui minha pesquisa de doutorado que
encontra-se integralmente publicada em: <<
http://www.agoravirtual.net/hipertexto/ >>.
3. Prossumidor uma palavra inventada por Alvin Toffler para designar a nova
imagem do indivduo que o produtor e consumidor de seus bens na Terceira
Onda.
4. Fao referncia aqui a uma idia muito cara a McLuhan, a de que o meio a
mensagem.
5. A Wikipedia, na verso em lngua portuguesa (com mais de trinta mil artigos)
encontra-se no seguinte endereo: << http://pt.wikipedia.org/ >>.
6. Talvez, o maior risco que hoje de fato estamos expostos com a emergncia do
lgos hipertextual em nossas escolas e no ensino de filosofia o fato de que
mestres e discpulos estejam falando lnguas diferentes. O difcil dilogo dos
mestres do texto diante de uma nova gerao de discpulos do hipertexto.



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