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Semeadores da #alara e-books eang"licos
NDICE
$. %ompreenda o que &oc! 'st( )endo................................................................................*
+entes ,lertas..................................................................................................................-
+editao na #alara.........................................................................................................
/rao ao ,utor da #alara..............................................................................................0
1sando +eios e ,2udas....................................................................................................3
4. #rocure o 'nsino 'spiritual.............................................................................................$$
5. , )eitura que " #roeitosa..............................................................................................$-
%omo )er a 67blia
%.8. S#19:'/N
No lestes?... No lestes? Mas, se vs
soubsseis o que significa:...
+ateus $4.5-.
/s escribas e fariseus, l7deres religiosos do tempo de ;esus, liam
bastante a )ei. 'studaam continuamente os liros sagrados, meditando
sobre cada palara e letra. <aziam anotaes de assuntos de import=ncia
m7nima, tais como> qual o ers7culo que ficaa e?atamente no meio do
,ntigo @estamento, que ers7culo estaa na metade do meio, e quantas
ezes aparecia determinada palara, e at" mesmo quantas ezes aparecia
determinada letra, qual o tamanAo da letra, e qual a sua posio espec7fica.
'les nos legaram um acmulo de anotaes sobre as palaras das Sagradas
'scrituras. #oderiam ter feito a mesma coisa com qualquer outro liro, e as
informaes teriam sido to sem import=ncia quanto os fatos que to
laboriosamente colecionaram, no tocante B letra do ,ntigo @estamento.
'les eram, no entanto, ass7duos leitores da )ei. ,rrazoaam com o
Salador sobre uma questo concernente B )ei, porque a leaam na ponta
da l7ngua, e estaam dispostos a us(-la como uma ae de rapina usa as
garras para rasgar e romper. /s disc7pulos de nosso SenAor tinAam colAido
algumas espigas de trigo e as esfregaam entre as mos. Segundo a
tradio farisaica, esfregar uma espiga de trigo " uma forma de debulAar e,
sendo muito errado debulAar no s(bado, forosamente deeria ser muito
errado esfregar nas mos algumas espigas de trigo, mesmo quando se
estiesse com fome, num s(bado de manA. ,ssim argumentaam, e
learam esse argumento para o Salador, 2untamente com a erso que
tinAam a respeito da lei do s(bado. / Salador geralmente guerreaa no
campo em que o inimigo o atacaa, e nessa ocasio tamb"m agiu assim.
'nfrentou-os no prCprio campo deles, e lAes disse> DNo lestesED F uma
pergunta muito incisia para os escribas e fariseus, embora no aparentasse
ser cortante. <oi uma pergunta muito razo(el e apropriada para fazer-lAesG
mas pense sC em fazer essa pergunta a eles! DNo lestesED D)erHD poderiam
ter respondido, Dora, lemos o liro inteiro muit7ssimas ezes. Sempre o
lemos. NenAum te?to escapa ao nosso olAar cr7ticoD. +esmo assim, o
SenAor passou a postular a pergunta pela segunda ez> DNo lestesED, como
se nada tiessem lido na realidade, apesar de serem os maiores leitores da
)ei naquela "poca. Ieu a entender que eles no tinAam lido mesmo, e
ainda lAes dei?ou saber por que 'le lAes perguntara se tinAam lido. Iisse>
D+as, se Cs soub"sseis o que significa>...D, sugerindo o seguinte> D&oc!s
no leram, porque no compreenderam. Seus olAos passaram por cima das
palaras, oc!s contaram as letras, marcaram a posio de cada ers7culo e
palara, e t!m dito coisas eruditas a respeito de todos os lirosG apesar
disso, oc!s nem sequer so leitores do olume sagrado, pois no
adquiriram a erdadeira arte da leituraG no compreendem e, portanto, no
o l!em na realidade. &oc!s fazem uma leitura superficial da #alara,
mediante brees olAadelasG no a leram, porque no a compreenderamD.
'sse " o primeiro tCpico desta mensagem.
1. Compreenda o que Voc Est Lendo
No dee ser necess(rio introduzir estas consideraes com uma
declarao da necessidade de ler as 'scrituras. &oc! sabe quo necess(rio
" alimentar-nos da erdade reelada nas 'scrituras Sagradas. #reciso
perguntar se oc! l! a 67blia, ou noE )astimo que a presente "poca " de
leitura de reistas F uma "poca da leitura de 2ornais F uma "poca de ler
publicaes periCdicas, mas no tanto uma "poca de leitura b7blica quanto
deeria ser. Nos tempos antigos, as pessoas tinAam poucos suprimentos de
outra literatura, mas acAaam uma biblioteca suficiente naquele nico
)iro, a 67blia. ' como liam a 67bliaH
8( uma grande escassez das 'scrituras nos sermes modernos, em
comparao com os daqueles mestres da teologia, os teClogos #uritanosH
Juase todas as frases escritas por eles parecem lanar luzes adicionais
sobre um te?to das 'scriturasG no somente o te?to a respeito do qual
pregaam, mas ainda muitos outros eram enfocados de modo noo, no
desenolimento do sermo. Ieus a2ude os pastores a seguirem mais de
perto o grandioso elAo )iro. Ser7amos pregadores instrutios se
fiz"ssemos assim, mesmo desconAecendo Do pensamento modernoD e sem
estar DB altura da atualidadeD.
Juanto a oc!, que no precisa pregar, o seu melAor alimento " a
prCpria #alara de Ieus. /s sermes e os liros t!m seu alor, mas os
ribeiros que percorrem grandes dist=ncias acima do solo acabam
acumulando, paulatinamente, alguma coisa das terras atra"s das quais
fluem, e perdem a pureza que refrigera e que possu7am quando brotaram da
fonte origin(ria. Sempre " melAor beber do poo do que da cai?a dK(gua.
&oc! descobrir( que ler pessoalmente a #alara de Ieus, ler a prCpria
#alara mais do que notas sobre ela, " o m"todo mais seguro de crescer na
graa. 6eba do leite puro da #alara de Ieus, e no do leite desnatado,
nem do leite com (gua da palara dos Aomens.
Nosso argumento " que boa parte daquilo que parece ser leitura
b7blica no " leitura b7blica de modo algum. /s ers7culos passam pelos
olAos e as frases deslizam pela mente, mas no A( uma leitura genu7na.
%erto elAo pregador dizia> D, #alara corre liremente entre muitas
pessoas Ao2e em dia, pois entra por um ouido e sai pelo outroDG parece que
assim acontece tamb"m com certos leitores F conseguem ler muita coisa,
porque nada l!em na realidade. / olAo ! a p(gina, mas a mente nunca se
fi?a no contedo. , alma no pousa na erdade para ficar ali. 'soaa pela
paisagem assim como fazem os p(ssaros, mas no constrCi ninAo nem acAa
repouso para seus p"s. )er assim no " realmente ler. %ompreender o
significado " a ess!ncia da leitura erdadeira. , leitura tem um =mago,
uma noz, ao passo que a mera casca no tem alor.
Na orao, e?iste o Dorar em oraoD F um modo de orar que " o
=mago da orao. ,ssim tamb"m no louor e?iste o Dlouar com c=nticosD,
o fogo interior de deoo intensa que " a ida do DaleluiaD. ,ssim
acontece tamb"m com a leitura da 67blia. 8( uma leitura interior, uma
leitura do =mago F uma leitura ia e erdadeira da #alara. L essa a alma
da leitura e, sem ela, a leitura " um e?erc7cio mec=nico que de nada
aproeita.
, no ser que compreendamos aquilo que lemos, no o temos lidoG
fica ausente o =mago da leitura. L comum criticarmos os catClicos romanos
por conserarem o latim dos seus cultos di(riosG mas, se a congregao no
oue com entendimento, no faz diferena se " latim ou qualquer outro
idioma. ,lguns se consolam com a id"ia de que praticaram uma boa ao
ao lerem um cap7tulo da 67blia, sem terem penetrado na m7nima parte do
significadoG mas a prCpria natureza certamente re2eita tal coisa como mera
superstio. Se oc! tiesse irado a 67blia de cabea para bai?o, e
passado algum tempo olAando na direo das letras assim iradas, o
aproeitamento disso seria tanto quanto o aproeitamento recebido ao ler
de maneira normal, por"m sem entendimento. ,inda que se tiesse nas
mos um Noo @estamento grego, seria grego mesmo para muitos entre
oc!s, pois olAar sem compreenso para ele seria to intil quanto ler o
Noo @estamento em portugu!s, sem compreend!-lo no corao.
No " a letra que sala a almaG em muitos sentidos, a letra mata, e
nunca poder( dar ida. Se oc! insistir na letra, e?clusiamente, poder( ser
tentado a us(-la como arma contra a erdade, assim como os fariseus
faziam na antigMidade, e seu conAecimento da letra pode criar dentro de
oc! o orgulAo, para sua prCpria destruio. L o esp7rito, o significado
interior erdadeiro, quando aspirado pela alma, que nos abenoa e nos
santifica. <icamos totalmente embebidos na #alara de Ieus, como a l de
:ideoG e isso pode acontecer somente por meio de acolAermos a #alara
em nossa mente e corao, aceitando-a como a erdade de Ieus,
compreendendo-a suficientemente para nos deleitarmos nela. Ieemos
compreend!-la, portantoG de outra forma, " sinal que no a lemos
corretamente.
L certo que o benef7cio da leitura precisa cAegar B alma atra"s do
entendimento. Iee Aaer conAecimento de Ieus antes de poder Aaer
amor a IeusG dee Aaer conAecimento das coisas diinas, conforme so
reeladas, antes de podermos desfrutar delas. Ieemos procurar descobrir,
dentro das limitaes das nossas mentes finitas, o que Ieus pretende ao
dizer isso, e o que 'le pretende ao dizer aquiloG de outro modo, podemos
cAegar a bei2ar o )iro, sem termos amor ao contedoG e a reerenciar a
letra, sem termos a erdadeira deoo ao SenAor que nos fala atra"s
dessas palaras. &oc! nunca obter( consolo para a alma atra"s daquilo
que no entende, nem acAar( orientao para sua ida naquilo que oc!
no compreendeG nenAuma lio pr(tica para o seu car(ter pode adir
daquilo que no " entendido por oc!.
Mentes Alertas
Se, portanto, deemos entender aquilo que lemos, sendo que de
outra forma lemos em o, reconAecemos que quando passamos ao estudo
das 'scrituras Sagradas deemos esforar-nos para ter nossa mente bem
atenta. #arece-me que nem sempre estamos em boas condies para ler a
67blia. ,s ezes, seria bom fazermos uma pausa antes de abrirmos o )iro.
D@ira as sand(lias dos p"s, porque o lugar em que est(s " terra santa.D &oc!
acabou de cAegar de seus negCcios seculares, com seus cuidados e
ansiedades, e no consegue pegar naquele )iro e imediatamente penetrar
nos seus mist"rios celestiais. ,ssim como oc! pede a b!no sobre sua
refeio antes de comear a comer, tamb"m seria uma boa regra pedir uma
b!no sobre sua leitura da #alara antes de ingerir sua comida celestial.
/re para que o SenAor abra os seus olAos espirituais, antes de oc! ousar
olAar para a luz eterna das 'scrituras. , leitura b7blica " a Aora de nossa
refeio espiritual. L sC tocar a sineta e conidar todas as faculdades
mentais B mesa do prCprio SenAor para fartar-se com a comida que agora
est( prontaG ou, melAor, que soe como o toque dos sinos da igre2a em
conite para a adorao, porque o estudo das Sagradas 'scrituras dee ser
uma ao to solene como nosso ato de adorao na casa do SenAor.
Meditao na !ala"ra
Se a leitura comear dessa forma, oc! perceber( imediatamente
que, para compreender aquilo que l!, precisar( meditar a respeito. ,lguns
trecAos b7blicos ficam claros diante dos nossos olAos F bai?os abenoados
onde os cordeiros podem cAapinAarG e?istem, no entanto, profundezas onde
nossa mente poderia antes afogar-se do que nadar com prazer, se ela
cAegasse at" l( sem cautela. '?istem te?tos das 'scrituras que foram feitos
e constru7dos com o propCsito de nos lear a pensar. #or esse meio,
inclusie, nosso #ai celestial quer nos educar para o c"u F fazendo-nos
penetrar nos mist"rios diinos com a nossa mente. #or isso, 'le nos oferece
a sua #alara de uma forma Bs ezes comple?a, para nos compelir a
meditar sobre ela, antes de cAegarmos B sua doura. 'le poderia ter
e?plicado tudo de tal maneira que capt(ssemos o pensamento num sC
minuto, mas no foi da ontade d'le fazer assim em todos os casos.
+uitos dos "us que so lanados sobre as 'scrituras no t!m a inteno
de ocultar o significado aos leitores diligentes, mas de compelir a mente a
ser atia, pois muitas ezes a dilig!ncia do corao em procurar saber a
ontade diina faz mais bem ao corao do que a prCpria sabedoria obtida.
, meditao e o esforo mental cuidadoso serem como e?erc7cio e
fortalecimento da alma, que passa a ficar em condies de receber
erdades ainda mais sublimes.
#recisamos meditar. 'ssas uas no produzem inAo at" serem
pisadas por nCs. 'ssas azeitonas precisam ser colocadas debai?o da roda, e
prensadas repetidas ezes, para que o azeite flua delas. /lAando para um
punAado de nozes, percebemos quais delas 2( foram comidas, porque A(
um buraquinAo onde o inseto furou a casca F sC um buraquinAo, e l(
dentro A( uma criatura iente comendo a noz. /ra, " uma coisa
marailAosa furar a casca da letra, para ento ficar por dentro comendo a
prCpria noz. 6em que eu gostaria de ser um ermezinAo assim, iendo
dentro da #alara de Ieus, alimentando-me dela, depois de ter aberto
caminAo atra"s da casca e ter cAegado ao mist"rio mais interior do
eangelAo bendito. , #alara de Ieus sempre " mais preciosa para o
Aomem que mais se alimenta dela.
No ano passado, sentado debai?o de uma faia nogueira que se
estendia em todas as direes, e admirando aquela (rore to marailAosa,
pensei comigo mesmo> No tenAo nem a metade da estima por essa faia do
que o esquilo tem. &e2o-o, pulando de galAo em galAo, e tenAo certeza que
ele d( muito alor Bquela elAa faia, porque tem seu lar em algum oco
dentro dela, os galAos so o seu abrigo, e aquelas nozes de faia so o seu
alimento. 'le ie da (rore. L seu mundo, seu p(tio de recreio, seu
celeiro, seu larG realmente, " tudo para eleG mas para mim, no, porque
obtenAo meu repouso e minAas refeies em outro lugar. No caso da
#alara de Ieus, " bom sermos como esquilos, Aabitando nela e iendo
dela. '?ercitemos nossa mente, pulando de galAo em galAo na #alaraG
acAemos nela o nosso repouso e faamos dela o nosso tudo. / proeito
ser( todo nosso, se fizermos dela nosso alimento, nosso rem"dio, nosso
tesouro, nosso arsenal, nosso repouso, nossa del7cia. Jue o 'sp7rito Santo
nos lee a fazer assim, tornando a #alara to preciosa B nossa almaH
#rao ao Autor da !ala"ra
,gora, quero faz!-lo lembrar que, para obter proeito da #alara,
teremos de orar. L uma coisa e?celente sermos forados a pensar, e coisa
mais e?celente ainda " ser forado a orar pelo fato de ter sido leado a
pensar. No " erdade que estou falando com alguns de oc!s que no
l!em a #alara de Ieus, e que estou falando com muitos outros que a l!em,
mas sem nenAuma resoluo firme no sentido de entend!-laE Sei que esta "
a realidade. &oc! quer comear a ser um leitor erdadeiroE 'nto, precisa
dobrar os 2oelAos. &oc! dee orar a Ieus, pedindo orientao. Juem
entende melAor um liroE / prCprio autor dele.
Se quero erificar o erdadeiro significado de uma frase um pouco
comple?a, e o autor mora perto da minAa casa e tenAo condies de isit(-
lo, ou tocar a campainAa da porta dele e dizer-lAe> D/ senAor pode ter a
gentileza de me dizer qual o significado original daquela fraseE No tenAo
a m7nima dida de que ela faz muito sentido, mas eu sou inculto demais
para perceb!-lo. No tenAo o conAecimento e o dom7nio do assunto que o
senAor possui, e, portanto, suas aluses e descries esto al"m do meu
alcance. #ara o senAor, " um lugar-comum, bem dentro do seu alcance,
mas para mim " dif7cil. / senAor teria a bondade de me e?plicar o
significadoED 1m bom Aomem teria prazer em ser tratado assim, e no teria
nenAum problema em deslindar o significado a um leitor interessado e
sincero. ,ssim, eu teria a certeza de obter o significado correto, porque
estaria indo B fonte original ao consultar o prCprio autor.
Ia mesma maneira o 'sp7rito Santo est( conosco, e quando
tomamos na mo o )iro d'le e comeamos a l!-lo, e queremos saber o
significado, deemos pedir que o 'sp7rito Santo nos ensine. 'le no
operar( um milagre, mas 'le inspirar( a nossa mente, e 'le nos sugerir(
pensamentos que nos learo atra"s da ligao natural entre eles, at"
finalmente cAegarmos ao cerne e ao =mago de sua instruo diina.
#ortanto, procure com muita sinceridade a orientao do 'sp7rito Santo,
porque, se a prCpria alma da leitura " o entendimento daquilo que lemos,
logicamente deemos inocar o 'sp7rito Santo em orao, pedindo que 'le
desende os mist"rios secretos da #alara inspirada.
$sando Meios e A%udas
Se temos pedido assim a orientao do 'sp7rito Santo, segue-se que
estaremos dispostos a usar todos os meios e a2udas para entendermos as
'scrituras. Juando <ilipe perguntou ao eunuco et7ope se este entendia a
profecia de Nsa7as, o eunuco respondeu> D%omo poderei entender, se
algu"m no me e?plicarED 'm seguida, <ilipe subiu B carruagem e abriu-
lAe a #alara do SenAor.
,lguns, sob o prete?to de estar sendo ensinados pelo 'sp7rito
Santo, se recusam a ser instru7dos por liros ou por Aomens. 'ssa atitude
no Aonra ao 'sp7rito de IeusG pelo contr(rio, desrespeita-/, porque se 'le
d( a alguns dos seus seros mais luz do que d( a outros F e " claro que
'le d( F esses esto obrigados a transmitir essa luz aos outros, e us(-la
para o bem da igre2a. Se, por"m, o restante da igre2a se recusa a receber
essa luz, com que propCsito o 'sp7rito de Ieus a deuE Nesse caso, Aaeria
a sugesto de que A( algum erro na dispensao dos dons e das graas, que
" dirigida pelo 'sp7rito Santo. No pode ser assim. L do benepl(cito do
SenAor ;esus %risto dar mais conAecimento e entendimento da sua #alara
a alguns dos seus seros do que a outros, e nossa parte " aceitar com
alegria o conAecimento que 'le d(, da maneira que 'le quer d(-lo.
Seria muita iniqMidade nossa dizermos> DNo queremos os tesouros
celestiais que e?istem em asos de barro. Se Ieus nos der o tesouro
celestial com a sua prCpria mo, nCs o aceitaremos, mas no atra"s de
asos de barro. #ensamos que somos suficientemente s(bios, com
mentalidade celestial, e muito espirituais para dar alor Bs 2Cias quando
esto colocadas em asos de barro. No queremos ouir a ningu"m, e no
queremos ler algo al"m da 67blia, nem queremos aceitar alguma luz a no
ser aquela que passa por uma fenda em nosso prCprio telAado. No
queremos er com a claridade da ela de outroG preferimos permanecer na
escuridoD. Nrmos, no caiamos em semelAante insensatez. Se a luz ier da
parte de Ieus, mesmo que se2a trazida por uma criana, nCs a aceitaremos
com alegria. Se algum dos seros d'le, se2a #aulo, ou ,polo, ou %efas,
tier recebido luz, eis que Dtodas as coisas so ossas, e Cs, de %risto, e
%risto, de IeusDG aceite, portanto, a luz que Ieus acendeu, e pea graa
suficiente para focalizar essa luz na #alara, de modo que, ao l!-la, oc!
possa entend!-la.
No quero dizer muito mais a respeito disso, mas gostaria de faz!-
lo sentir essas erdades. &oc! tem a 67blia em casa, eu seiG oc! no
gostaria de ficar sem a 67bliaG e pensaria que " um pago, se no a tiesse.
&oc! tem a 67blia e talez ela se2a muito bem encadernada, um e?emplar
de apar!ncia e?celenteG as p(ginas no foram muito iradas nem gastas, e
no correm tal risco, porque apenas saem aos domingos para tomar o ar, e
durante o restante da semana ficam guardadas 2unto aos lenos perfumados
de alfazema. &oc! no l! a #alara, no a perscruta, e como poder( esperar
que receber( a b!no diinaE Se no ale a pena escaar para acAar o ouro
celestial, no A( a probabilidade de descobri-lo. &(rias ezes 2( lAe falei
que escrutinar as 'scrituras no " o caminAo da salao. / SenAor tem
dito> D%r! no SenAor ;esus %risto, e ser(s saloD. +esmo assim, a leitura
da #alara freqMentemente lea, assim como o ouir da #alara, B f", e a f"
traz a salaoG porque a f" em pelo ouir, e a leitura " um tipo de ouir.
'nquanto oc! procura saber o que " o eangelAo, pode ser do agrado de
Ieus abenoar a sua alma.
+as que quantidade inferior de leitura alguns de oc!s dedicam Bs
suas 67bliasH No quero dizer nada que se2a demasiadamente seero por
no ser rigorosamente erdadeiro F que falem suas prCprias consci!ncias
F mas no dei?o de tomar a liberdade de perguntar> No " erdade que
muitos de oc!s l!em a 67blia de maneira muito apressada F sC um
pouquinAo, e saem correndoE ,lguns de oc!s no se esquecem, pouco
tempo depois, de tudo quanto leram, perdendo at" mesmo o pouco efeito
que parecia terE Juo poucos de oc!s esto resolutos no sentido de cAegar
at" ao =mago da #alara, ao seu suco, B sua ida, B sua ess!ncia, e a beber
do seu significadoH Se oc! no fizer assim, digo-lAe, de noo, que a sua
leitura " leitura miser(el, leitura morta, leitura sem proeitoG no " leitura
de modo algum, e at" o nome de leitura seria imprCprio. Jue o 'sp7rito
Santo lAe d! arrependimento quanto a este assunto.
&. !rocure o Ensino Espiritual
'ntendo que isso est( no meu te?to, pois nosso SenAor diz> DNo
lestesED e de noo> DNo lestesED e ainda, em seguida> D+as, se Cs
soub"sseis o que significa>...D F e o significado " algo muito espiritual. 'le
citou um te?to do profeta /s"ias> D+isericCrdia quero, e no AolocaustosD.
/s escribas e os fariseus estaam totalmente a faor da letra, do sacrif7cio,
da matana do noilAo, e assim por diante. Iei?aram de perceber o
significado espiritual do te?to> D+isericCrdia quero, e no AolocaustosD F
a saber, que Ieus prefere que tenAamos maior preocupao com o prC?imo
do que com a obser=ncia de qualquer cerimonial de sua )ei, que poderia
proocar fome ou sede, e por meio disso a morte de qualquer criatura d'le.
'les deeriam ter ido al"m do que " e?terior para o =mbito espiritual, e
toda a leitura que fazemos dee seguir esta forma.
Note que assim dee acontecer quando lemos os trechos histricos.
DNo lestes o que fez Iai quando ele e seus companAeiros tieram fomeE
%omo entrou na casa de Ieus, e comeram os pes da proposio, os quais
no lAe era l7cito comer, nem a ele nem aos que com ele estaam, mas
e?clusiamente aos sacerdotesED @rata-se de uma narratia AistCrica, e
deeriam t!-la lido de tal maneira que recebessem dela a instruo
espiritual.
;( oui pessoas muito insensatas dizerem> D'u no acAo
interessante ler as partes AistCricas das 'scriturasD. ,migos amados, oc!s
no sabem o que dizem quando falam assim. Iigo-lAes pela minAa prCpria
e?peri!ncia que, Bs ezes, acAei maiores profundidades de espiritualidade
nos relatos AistCricos do que nos Salmos. &oc! perguntar(> D%omo pode
ser assimED ,firmo que quando oc! cAegar ao sentido interior e espiritual
de uma AistCria, muitas ezes ficar( atnito com a clareza F com o
impacto real7stico F do ensino que " inculcado em sua alma.
,lguns dos mist"rios mais marailAosos da reelao so melAor
compreendidos quando so colocados diante dos nossos olAos, atra"s dos
relatos AistCricos, do que quando so declarados erbalmente. Juando
temos a declarao do significado de uma ilustrao, a ilustrao e?pande e
iifica a declarao. Juando, por e?emplo, o prCprio SenAor queria nos
e?plicar sobre a natureza da f", 'le nos deu a AistCria da serpente de
bronzeG e quem 2( leu a AistCria da serpente de bronze considera que,
mediante o quadro dos moribundos, mordidos por serpentes, que passam a
olAar para a serpente de bronze e recebem a cura, obtee um conceito
melAor sobre a f" do que de alguma descrio que at" mesmo #aulo nos
tenAa dado, por mais marailAosamente que ele a defina e descrea. Nunca
deprecie os trecAos AistCricos da #alara de IeusG e, quando no conseguir
obter benef7cio deles, diga> DL culpa da minAa mente tola e corao lerdo.
/A, SenAorH esclarea o meu c"rebro e purifique a minAa almaD. Juando
'le atender esta orao, oc! se sentir( conicto de que toda poro da
#alara de Ieus " dada por inspirao, e que forosamente " de grande
proeito para oc!. '?clame> DIesenda os meus olAos, para que eu
contemple as marailAas da tua leiD OSl $$3.$0P.
, mesma erdade diz respeito a todos os preceitos cerimoniais,
porque o Salador diz, em seguida> D/u no lestes na lei que, aos s(bados,
os sacerdotes no templo iolam o s(bado e ficam sem culpaED No A( um
preceito na antiga )ei que no tenAa um sentido ou um significado interiorG
por isso, no dei?e de lado o liro de )e7tico, nem diga> DNo posso ler os
liros de Q?odo e de Nmeros. @ratam das tribos com suas bandeiras, com
suas peregrinaes no deserto, com suas paradas durante a marcAa, com o
tabern(culo e seus utens7lios, ou das roms e bacias, e das t(buas com seus
soquetes, das pedras preciosas, e do linAo azul, ermelAo e brancoD.
#rocure, por"m, o significado intr7nseco. <aa uma busca diligenteG porque
assim como nas 2Cias da coroa real a mais preciosa " a de mais dif7cil
acesso, estando guardada a sete cAaes, assim tamb"m acontece com as
Sagradas 'scrituras.
&oc! 2( foi B biblioteca do +useu 6rit=nicoE ,li, A( muitos
olumes de consulta que o leitor tem licena de tirar da prateleira quando
quiser. 8( outros liros de consulta para os quais o leitor precisa preencAer
um formul(rio, e no ter( acesso a eles sem o formul(rioG e, ainda, A(
outros liros seletos que ningu"m er( sem receber autorizao superior, e,
ento, A( portas a serem destrancadas, arm(rios a serem abertos, e A( um
igilante ao lado de quem e?aminar o olume. Iificilmente temos licena
de fi?ar o olAar num manuscrito, pela preocupao de se apagar uma nica
letra. L um tesouro to precioso do qual no A( outro e?emplar, no mundo
inteiro, e no temos f(cil acesso a ele. Ia mesma maneira, A( doutrinas
preciosas, realidades da #alara de Ieus que esto trancadas em cai?as de
idro, tais como )e7tico ou %antares, e no podemos cAegar a elas sem
muitas portas serem destrancadasG e o prCprio 'sp7rito Santo dee estar ao
nosso ladoG de outra forma, nunca cAegaremos at" o tesouro de alor
inestim(el. ,s erdades mais sublimes so to cuidadosamente
escondidas como os ornamentos preciosos dos pr7ncipesG por isso, faa
uma busca ao ler. No se d! por satisfeito com um preceito cerimonial at"
cAegar ao seu significado espiritual, pois " esta a sua interpretao certa.
&oc! ainda no leu, a no ser que entenda o esp7rito da questo.
,ssim tamb"m acontece com as eclara!es outrin"rias da
#alara de Ieus. @enAo notado, com tristeza, algumas pessoas que so
muito ortodo?as, e que podem recitar seu credo de modo muito loquaz,
mas o uso principal que fazem da sua ortodo?ia " ficar sentado obserando
o pregador, com a inteno de preparar acusaes contra ele. 'le " 2ulgado
por ter falado uma nica frase que tinAa uma dist=ncia e?7gua Ometade da
largura de um fio de cabeloP abai?o do padroH D,quele Aomem no tem a
s doutrina. Iisse algumas coisas boas, mas tenAo certeza de que ele est(
podre at" ao =magoH 'mpregou uma e?presso que no foi de $.4RR
gramas por quilo.D +il gramas por quilo no bastam para os caros irmos
aos quais me refiro, pois e?igem algo a mais do que o siclo oficial do
santu(rio. / conAecimento deles " usado como microscCpio para aumentar
diferenas m7nimas. No Aesito em dizer que 2( encontrei pessoas que
conseguem iviir um fio e cabelo
entre o lao oeste e o noroeste,
nas questes da teologiaG nada sabem, por"m, a respeito das coisas de Ieus
quanto ao seu significado real. Nunca beberam delas at" saciar a
profundeza de sua alma, mas apenas as cAuparam at" encAer a boca, a fim
de cuspi-las em cima do seu prC?imo. <alar sobre a doutrina da eleio "
uma coisa, mas, saber que Ieus nos predestinou, e produzir o respectio
fruto nas boas obras para as quais fomos destinados, isso " coisa bem
diferente. <alar do amor de %risto, falar do c"u que foi preparado para o
seu poo, e de outras tantas coisas F tudo isso " muito bomG mas "
poss7el falar sobre tudo isso, sem ter e?peri!ncia pessoal. Nunca,
portanto, se d! por satisfeito somente com uma crena sClida, mas dese2e
t!-la graada nas t(buas do seu corao. ,s doutrinas da graa so boas,
mas a graa das doutrinas " melAor ainda. @ome o cuidado de possuir essa
graa, e nunca se d! por satisfeito com seu n7el de instruo, at" que
entenda a doutrina e tenAa sentido o seu poder espiritual.
,ssim, somos leados a entender que, para cAegarmos at" esse
ponto, precisaremos sentir ;esus presente conosco sempre que lemos a
#alara. Note aquele quinto ers7culo, para o qual quero agora cAamar a
sua ateno> D/u no lestes na lei que, aos s(bados, os sacerdotes no
templo iolam o s(bado e ficam sem culpaE #ois eu os digo> ,qui est(
quem " maior que o temploD. #ensaam muito a respeito da letra da
#alara, mas no sabiam que estaa presente #quele que era SenAor do
s(bado F sim, SenAor dos Aomens, SenAor do s(bado, e SenAor de tudo.
Iepois de oc! ter obtido a posse de um credo, de uma /rdenana, ou de
qualquer coisa que " e?terior na letra, ore para que o SenAor o lee a sentir
que A( algo maior do que a letra impressa, e algo melAor do que a mera
casca do credo. '?iste uma #essoa que " maior do que todas aquelas
coisas, e " a 'le que deemos clamar, pedindo que 'le fique conosco para
sempre. /AH %risto io, faz com que esta se2a uma palara ia para mimH
, tua palara " ida, mas no sem o 'sp7rito Santo. #osso conAecer esse
teu )iro do comeo ao fim e repeti-lo desde o :!nesis at" ao ,pocalipse,
e, mesmo assim, ele pode ser para mim um liro morto, e eu posso ser uma
alma morta. S! presente aqui, SenAorG ento, leantarei meus olAos do
)iro e olAarei para o SenAorG do preceito para ,quele que o cumpriuG da
)ei para ,quele que a AonrouG das ameaas para Juem suportou o castigo
em meu lugar, e da promessa para Juem a cumpriu com DSim e ,m"mD.
'nto, leremos o )iro de modo bem diferente. 'le est( aqui comigo,
nesse meu aposento F no posso agir leianamente. 'le est( bem perto,
inclinado para colocar seu dedo ao longo das linAas, e posso er a sua mo
traspassada F lerei sentindo a sua presena. )erei sabendo que 'le " a
subst=ncia da leitura F que 'le " a comproao desse )iro, al"m de ser
o escritor deleG 'le " a totalidade do contedo das 'scrituras, al"m de ser o
autor delas. L dessa maneira que os estudantes genu7nos se tornam mais
s(biosH &oc! consegue alcanar o =mago das 'scrituras, quando, enquanto
est( lendo, consera consigo a presena de ;esus.
&oc! 2( ouiu um sermo do tipo que, se ;esus tiesse se
apro?imado do plpito enquanto o pregador falaa, 'le teria dito> DIesa
da7, saia do plpitoG o que oc! est( fazendo aquiE +andei oc! pregar a
+eu respeito, e oc! prega a respeito de uma dzia de outras coisas. &(
para casa e aprenda de +im, e depois enAa falarD. / sermo que no
conduz a %risto, ou do qual ;esus %risto no " a ess!ncia, " o sermo que
faz rir os demnios no inferno, mas que faria os an2os de Ieus cAorarem,
se pudessem ter tais emoes.
&oc! se lembra da AistCria do gaul!s que ouiu um 2oem pregar
um sermo magn7fico, grandioso, pretensioso e bomb(sticoG e, depois de
cAegar ao fim, perguntou ao gaul!s o que acAaa a respeito. / Aomem
respondeu que no daa nenAum alor a ele. D' por que noED D#orque no
Aaia nele nada de ;esus %risto.D D/raD, disse o pregador, Dmas meu te?to
no apontaa naquela direoD. DNo importaD, disse o gaul!s, Dseu sermo
dee seguir naquela direoD. DNo e2o o assunto assimD, disse o 2oem.
D'ntoD, disse o outro, Doc! ainda no ! como dee pregar. / modo
certo de pregar " o seguinte> Ie cada aldeia minscula na Nnglaterra F no
importa em que regio F sempre sai, com toda a certeza, uma estrada para
)ondres. 'mbora talez no Aa2a estrada para outros lugares, certamente
Aaer( uma estrada para )ondres. Ia mesma forma, de cada te?to na
67blia A( uma estrada que lea a ;esus %risto, e o modo certo de pregar ",
simplesmente, dizendo> K%omo posso, tomando esse te?to como ponto de
partida, cAegar at" ;esus %ristoEK e, ento, ir pregando pela estrada aforaD.
D+asD, disse o 2oem, DsuponAamos que descubro um te?to que no tem
uma estrada que lea a ;esus %ristoED D<az quarenta anos que estou
pregandoD, disse o elAo, De nunca acAei um te?to b7blico assimG mas se
cAegar a acAar um, passarei por sebes e cercas, e cAegarei at" 'le, porque
nunca termino sem introduzir meu +estre no sermoD.
@alez oc! pense que eu tamb"m passei um pouco por sebes e
cercas, mas estou conicto de que no, porque " aqui que entra o ers7culo
-, que, de modo muito doce, introduz o nosso SenAor e / coloca bem B
frente do leitor b7blico, de modo que no possa pensar em ler sem sentir
que est( presente ,quele que " SenAor e +estre de tudo quanto est( lendo,
e que tornar( essas coisas preciosas para o leitor, se ele / reconAecer nelas.
Se oc! no descobrir ;esus nas 'scrituras, elas tero pouca utilidade para
oc!, pois o nosso SenAor disse> D'?aminais as 'scrituras, porque 2ulgais
ter nelas a ida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. %ontudo,
no quereis vir a mim para terdes idaD O;o S.53-*RPG e, por isso, suas
buscas no do em nadaG oc! no acAa a ida, e permanece morto nos
seus pecados. Jue isto no acontea conoscoH
'. A Leitura que ( !ro"eitosa
<inalmente, " proeitosa a leitura da 67blia que inclui a
compreenso do significado espiritual, a penetrao no sentido b7blico e a
descoberta da #essoa diina, que " o significado espiritual, pois aqui nosso
SenAor diz> D+as, se Cs soub"sseis o que significa> +isericCrdia quero, e
no Aolocaustos, no ter7eis condenado a inocentesD. Se cAegarmos a
entender a #alara de Ieus, seremos impedidos de cometer grande nmero
de enganos, e, entre outras boas coisas, no condenaremos os inocentes.
No sobra tempo para descreer melAor esses benef7cios, mas direi,
apenas, resumindo tudo, que a leitura diligente da #alara de Ieus
freqMentemente gera via espiritual. # noa ida " recebida atra"s da
#alara de IeusG " o instrumento usado por Ieus na regenerao. ,me a
sua 67blia, portanto. No se afaste dela. Se oc! est( buscando ao SenAor,
seu primeiro deer " crer no SenAor ;esus %ristoG mas quando est( abatido
e nas treas, ame a sua 67blia, e e?amine-a... @enAa a 67blia ao lado de sua
cama, e, ao despertar pela manA, se for cedo demais para andar pela casa e
acordar a fam7lia, aproeite uma meia-Aora de leitura, ainda no quarto.
/re> DSenAor, guia-me at" Bquele te?to que ser( uma b!no. ,2uda-me a
compreender como eu, um pobre pecador, posso ser reconciliado contigoD.
)embro-me de quando eu, ao buscar o SenAor, recorria B minAa 67blia, e
aos seguintes liros> $onvite %ara &iver, de 6a?ter O'ditora <ielP, 'm
(uia )eguro para o $u, de ,lleine O#'SP, e #scenso e %rogresso, de
Ioddridge, porque dizia a mim mesmo> D@emo estar perdido, mas ou
saber por qu!. @emo que nunca acAarei a %risto, mas no ser( porque no
/ procureiD. ,quele medo me atormentaa, mas falei> D&ou acA(-)o, se
'le pode ser encontrado. )erei. #ensareiD. Nunca Aoue uma alma que, ao
buscar sinceramente a ;esus, na 67blia, no cAegasse B erdade preciosa de
que %risto estaa bem perto e acess7elG que 'le realmente estaa presente,
sC que ela, pobre criatura cega, estaa to confusa que simplesmente no
conseguia !-)o naquele momento. ,pegue-se Bs 'scrituras. 'las no so
%risto, mas so a estrada que lea at" 'le. Siga fielmente a orientao
delas.
Iepois de receber a regenerao e a noa ida, continue lendo, pois
ser( um consolo para oc!. &oc! perceber( melAor aquilo que o SenAor
tem feito em seu faor. &oc! ficar( sabendo que est( redimido, adotado,
salo, santificado. +etade dos erros do mundo inteiro surgem porque as
pessoas no l!em as suas 67blias. #ode algu"m pensar que nosso SenAor
dei?aria perecer um de seus filAos amados, depois de ter lido um te?to tal
como este> D'u lAes dou TBs minAas oelAasU a ida eternaG 2amais
perecero, eternamente, e ningu"m as arrebatar( da minAa moDE Juando
leio estas palaras, tenAo certeza da perseerana final dos santos. )eia,
portanto, a #alara, e ela ser( motio de grande consolo para oc!.
Serir( para nutri*lo, tamb"m. L seu alimento, al"m de ser sua ida.
'?amine-a, e ser( fortalecido no SenAor e na fora do seu poder.
'la serir( tamb"m e orientao. @enAo certeza que aqueles que
iem mais corretamente so aqueles que se mant!m mais perto do )iro.
<reqMentemente, quando oc! no sabe o que fazer, er( um te?to, como se
saltasse de dentro do )iro, dizendo> DSiga-meD. Vs ezes, tenAo isto uma
promessa lampe2ar diante dos meus olAos, assim como uma propaganda
fluorescente brilAa no alto de um edif7cio. ,o abrir a 67blia, uma frase ou
um princ7pio se reala de imediato. ;( i um te?to b7blico arder assim,
como cAama, at" penetrar na minAa almaG fiquei ciente de que se trataa da
palara que Ieus dirigiu a mim, e prossegui pelo caminAo, regozi2ando-
me.
&oc! receber( mil a2udas daquele )iro marailAoso, se ao menos
o lerG isso porque, ao entender melAor as palaras, oc! dar( mais alor a
ele, e, no decorrer dos anos, o )iro crescer( 2untamente com oc!, e ficar(
sendo o manual de deoes do idoso, assim como antes era um liro de
AistCrias para criana. Sim, sempre ser( um )iro noo F uma 67blia to
noa, como se tiesse sido impressa ontem e como se ningu"m tiesse
isto uma sC palara dela at" agoraG e ser( tanto mais preciosa por causa de
todas as lembranas que se reuniro ao redor dela. ,o irarmos com prazer
as suas p(ginas, relembraremos eentos em nossa ida que nunca sero
esquecidos por toda a eternidade, mas subsistiro para sempre,
entrelaados com promessas graciosas. Jue o SenAor nos ensine a ler o seu
)iro de ida, que 'le abriu diante de nCs aqui, de modo que possamos ler
claramente nossa participao naquele outro )iro de amor que ainda no
imos, mas que ser( aberto naquele ltimo grande dia.