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Kris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons
R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013.

Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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ISSN 2237-2660
O Homem Interior e sua Ao:
Jerzy Grotowski e a herana de Adam
Mickiewicz e do romantismo polons
Kris Salata
Florida State University FSU, Estados Unidos da Amrica
RESUMO O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam
Mickiewicz e do romantismo polons Este artigo coloca Grotowski no contexto cul-
tural concreto do romantismo polons e na obra do poeta romntico Adam Mickiewicz.
O foco principal de anlise a noo de ao e o ato de fazer que desmaterializa a obra de
arte, transformando-a em um processo interior caractersticas encontradas nos projetos
de Mickiewicz e Grotowski.
Palavras-chave: Mickiewicz. Grotowski. Romantismo. Ao. Trabalho Interior.
ABSTRACT The Inner Man and his Deed: Jerzy Grotowski and the legacy of
Adam Mickiewicz and polish romanticism This article locates Grotowski in a con-
crete cultural milieu of Polish Romanticism and of the lifework of the Romantic poet
Adam Mickiewicz. The bulk of my focus goes towards the notion of the deed and the act
of doing that dematerialises the work of art turning it into an inner process all features
of Mickiewiczs and Grotowskis projects.
Keywords: Mickiewicz. Grotowski. Romanticism. Deed. Inner Work.
RSUM LHomme Intrieur et son Action: Jerzy Grotowski et lhritage dAdam
Mickiewicz et du romantisme polonais Cet article place Grotowski la fois dans
le contexte culturel concret du romantisme polonais et dans luvre du pote roman-
tique Adam Mickiewicz. Le principal axe d'analyse est la notion daction et l'acte de
faire qui dmatrialise l'oeuvre dart, en la transformanat en un processus intrieur des
caractristiques retrouves aussi bien dans les projets de Mickiewicz que de Grotowski.
Mots-cls: Mickiewicz. Grotowski. Romantisme. Action. Travail Intrieur.
Kris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a
herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons
40
Uma palavra, a poesia dada atravs de palavras j a in-
felicidade do esprito, que trai a si prprio nela. A palavra
escrita demonstra a incapacidade de ao. Para os antigos
gregos, a verdadeira poesia significava fazer, Poiesis signifi-
ca fazer (Mickiewicz, 1955, p. 23).
O Performer, com letra maiscula, um homem de ao.
Ele no algum que representa um outro. Ele o atuante
[...] (Grotowski, 1997, p. 376).
No existe ser por trs do fazer, do realizar, do devir; o atu-
ante meramente uma fico acrescentada ao. A ao
tudo (Nietzsche, 2000, p. 481).
Em 24 de maro de 1997, no palco do Thtre des Bouffes du
Nord, em Paris, um professor recm nomeado do Collge de Fran-
ce
1
, Jerzy Grotowski, deu sua palestra inaugural intitulada A Linha
Orgnica no Teatro e no Ritual. Apesar do prestgio do evento e do
grande nmero de ouvintes, Grotowski chegou com vinte minutos
de atraso, vestindo seu terno escuro e amassado de sempre e com
uma sacola de viagem no ombro, da qual tirou duas folhas de papel
cobertas de anotaes e um mao de cigarros, ao qual deu muita
ateno. Muitos participantes descrevem a entrada de Grotowski
como se ele houvesse chegado direto do aeroporto (Rutkowski,
1997; Osiski, 1998, p. 217)
2
, uma imagem com um significado tanto
simblico quanto terico para um emigrado da Polnia e do teatro,
em constante movimento na arte e na vida
3
. O palco do Thtre
des Bouffes du Nord foi iluminado em um nico ponto, mostrando
uma simples mesa e uma cadeira. Ao saber do extremo cuidado de
Grotowski com os mnimos detalhes em eventos pblicos, alguns
convidados provavelmente acharam difcil acreditar que seu atraso
havia sido acidental. Muito consciente do processo de percepo do
espectador, o renomado diretor era conhecido por aparecer apenas
quando a plateia j estivesse preparada para a sua entrada
4
. Entre-
tanto, devemos lembrar que Grotowski deu suas palestras no Collge
de France enquanto lutava com uma doena terminal, a qual ele
mantinha em segredo, mas que poderia facilmente ser a causa de
seu atraso
5
. Ele falou vagarosamente e com pouca intensidade, mas
com paixo, sem pausa, por duas horas, acompanhado apenas pelo
silncio atento dos ouvintes. Ele raramente consultava suas anotaes,
improvisando sobre a histria e a filosofia de sua obra.
Nas suas observaes iniciais, Grotowski prestou uma home-
nagem a Adam Mickiewicz (1798-1855), outro professor polons do
41
Collge de France, que lecionou em Literatura Eslava 150 anos antes.
A cadeira de Mickiewicz em Literatura Eslava, assim como a de
Grotowski na Antropologia Teatral, fora especialmente criada para
ele como um tributo ao bem sucedido artista. De muitas maneiras,
a palestra de Grotowski mantinha o esprito da tradio romntica,
em especial da sua corrente polonesa representada por Mickiewicz,
um poeta, dramaturgo, pensador, mstico, orador, e, assim como
Grotowski, refugiado poltico e peregrino aptrida.
No campo do teatro, podemos ver o trabalho de Grotowski
(como ele prprio costumava afirmar) como uma continuao de Sta-
nislavski, e nos crculos poloneses, tambm como uma continuao
do Teatr Reduta, de Osterwa e Limanowski
6
. No campo mais obs-
curo da tradio artstica, filosfica, cultural e espiritual, Grotowski
pode ser melhor compreendido por sua relao com o Romantismo
e, especialmente com Mickiewicz, de quem o Teatro Laboratrio
tirou o lema: ritos cheios de bruxaria e blasfmia (Mickiewicz, 1998,
p. 164-165).
Grotowski encenou o drama ForefathersEve (Os Antepassados)
de Mickiewicz, em 1961, e outra grande obra romntica de Juliusz
Sowacki, Kordian, em 1962. Sowacki tambm foi autor da adaptao
polonesa de Caldern, O Prncipe Constante, que Grotowski levou
ao palco em 1965, e do poema dramtico Samuel Zborowski, que
deu incio ao longo processo de incubao do que finalmente seria o
Apocalypsis cum figuris, no final dos anos 1960. Com Akropolis, ba-
seado na pea do dramaturgo neo-romntico Stanisaw Wyspiaski,
o Teatro Laboratrio parece uma fase moderna do Romantismo
polons, uma afirmao feita muito raramente por estudiosos de
lngua inglesa (Kuharski
, 1999)
, e, curiosamente, no suficientemente
pela crtica literria polonesa
7
. Se a razo para essa omisso por parte
do estudioso ocidental a falta de familiaridade com as nuanas do
fenmeno romntico polons, , sobretudo, a canonizao do per-
odo, pela crtica literria polonesa, que deixa pouco espao para os
especialistas em teatro polons.
Uma anlise abrangente da conexo entre Grotowski e Mi-
ckiewicz demandaria um outro artigo, que vou deixar para ser escrito
por outros. Uma grande quantidade da literatura crtica polonesa
dedicada a Mickiewicz requer uma sria anlise, levando-se em
considerao a especificidade e a complexidade do ambiente cultural
polons, no qual o orgulho nacional e a agenda poltica so fatores
42
difceis de discernir. Alm disso, as obras de Mickiewicz e Grotowski,
em seus perodos de maturidade, continuam sendo extremamente
controversas na Polnia, o que tambm exigiria uma anlise cuida-
dosa
8
. Neste artigo, eu me concentro no que os paralelos entre suas
respectivas obras revelam sobre o tema de seus intrincados legados,
obscurecidos por uma suposta, percebida ou admitida aproximao
com o misticismo, e preocupados com o seu afastamento (mesmo que
progressivo) da arte convencional em direo ao trabalho do homem
interior. Ambos peregrinos na arte e na vida, Mickiewicz e Grotowski
chamam a ateno para suas vidas como atos performativos e para
a busca incessante de um propsito para o qual a arte serviu apenas
como veculo tudo no esprito do Romantismo polons. A espe-
cialista americana em literatura eslava Halina Filipowicz, coloca as
palestras (e outros atos de performance oral) de ambos os professores
na categoria da performance arte
9
. Como, talvez, deveriam ser vistas
todas as outras atividades desses dois peregrinos.
O patrimnio artstico sempre resultado de uma combinao
de circunstncias culturais e escolha individual. O Romantismo po-
lons que Grotowski abraou tanto como contexto cultural quanto
como escolha consciente pode ajudar a compreender o fio condutor
do seu trabalho, que se originou em Stanislavski e Meyerhold na
cena teatral e amadureceu como uma performance sem pblico do
homem interior.
Vou apresentar uma necessria viso geral do Romantismo
polons, concentrando-me em Mickiewicz, seguida por uma an-
lise da famosa Palestra XVI que Mickiewicz deu em 1843, na qual
falou sobre a capacidade do Drama Romntico eslavo de dar nova
vida ao teatro europeu. Especificamente, Mickiewicz mencionou
os contadores de histrias folclricas eslavos e seu uso dos mitos,
elementos sobrenaturais e tcnicas de performance, remontando
a Homero como a direo que o teatro do futuro deveria seguir,
e deixou um desafio e apelo s geraes futuras de poloneses para
que criassem um teatro digno da sua cultura popular e literatura
romntica. Um dos discursos mais importantes da histria do teatro
polons, a palestra foi transcrita de anotaes no autorizadas como
Grotowski, Mickiewicz improvisava suas palestras
10
e, mais tarde,
traduzida do francs para o polons e publicada aps sua morte. A
palestra inspirou muitos artistas poloneses de teatro do sculo XX.
Alm de Grotowski, esto: Stanisaw Wyspiaski, Juliusz Osterwa,
43
Miron Biaoszewski, Leon Schiller, Tadeusz Kantor e Wlodzimierz
Staniewski (do Centro de Prticas Teatrais, Gardzienice), e todos eles
ou rejeitaram a instituio do teatro ou expandiram radicalmente
seus limites (Osiski, 1998, p. 219).
Talvez seja a essa linha de tradio da cultura popular, abraada
pelos msticos do Romantismo, que Anatoly Vasiliev se referiu como
um conhecimento secreto, algo que apenas o esprito eslavo pode saber,
quando comentou sobre o que Grotowski havia encontrado em Sta-
nislavski
11
. Eu irei desafiar meu esprito eslavo para contar o que ele
sabe sobre a conexo entre Mickiewicz e Grotowski.
Contexto Histrico
Em Paris, Mickiewicz vivia a vida de um refugiado, lamentando
o colapso do estado polons e ansiando por sua restaurao
12
. Poeta,
intelectual e agora professor, ele buscava e desejava mobilizar possveis
aliados polticos dentre os crculos liberais europeus, que j sentiam
os ventos prximos dos levantes da Primavera das Naes, em 1848.
Com sua histria heroica e trgica, a Polnia se destaca na Eu-
ropa, com uma singularidade profundamente refletida na atitude e
na mentalidade dos poloneses. O orgulho inspirado por seis sculos
de vastido territorial e poder poltico e militar, que perduraram at
o final do sculo XVII, deve compensar a deteriorao, a vitimizao
da Polnia por pases vizinhos, e seu consequente desaparecimento
do mapa europeu nos 150 anos seguintes. Aquele perodo foi forte-
mente marcado por revoltas e guerras travadas por poloneses vestin-
do uniformes de diferentes exrcitos estrangeiros, frequentemente
lutando uns contra os outros, mas sempre pelo mesmo objetivo, que
era a restaurao do estado. A partir de 1772 (e at 1918) a nao
polonesa manteve sua identidade atravs da resistncia aos esforos
dos invasores em aniquilar a lngua e a cultura polonesas. Apesar das
polticas de represso levadas a cabo com diferentes intensidades no
territrio dividido da Polnia (ou talvez por causa delas), a literatura
polonesa floresceu, criando o que desde ento tem sido reconheci-
do como sua melhor poesia lrica e pica, e drama potico. Quatro
dos romnticos mais famosos entre os maiores poetas poloneses da
poca, Mickiewicz, Juliusz Sowacki (18091849), Cyprian Norwid
(18211883) e Zygmunt Krasiski (18121859), passaram grande
parte de suas vidas em Paris, onde eles morreram como refugiados
13
.
44
Como um movimento intelectual bastante amorfo, o Roman-
tismo na Europa Ocidental abraou o individualismo, o subjetivismo
e o espiritualismo, com os quais rebateu as vises de mundo da Ida-
de da Razo. Ele foi uma rebelio artstica e poltica contra alguns
dos aspectos do Iluminismo, uma busca por inspirao nos mitos e
rituais pagos e uma legitimao da tradio oral inferior atravs da
arte elevada. Essa caracterstica bastante igualitria do Romantismo
reverberou nas revoltas da Primavera das Naes que mobilizaram
um amplo espectro da sociedade com variadas agendas polticas e/
ou sociais em diferentes partes da Europa e dos Estados Unidos. Sem
um objetivo similar, o nico fator comum no movimento romntico
parece ter sido o nascimento do sujeito, isto , o surgimento do con-
ceito moderno de nao e a mudana para um sentido de lealdade
e obrigao mais nacional do que local (feudalmente definido). Se
os pensadores do Iluminismo iniciaram um discurso sobre questes
sociais, os romnticos o desafiaram ao nvel da representao, ao acei-
tarem o sentimento enterrado no inconsciente coletivo e sua expresso
entre os grupos sociais que operam dentro da tradio oral (habitantes
de pequenos povoados e camponeses). Entretanto, a atitude rebelde
e revolucionria que liquidou os modelos cientficos e ordenados do
progresso humano e social era, em sua essncia, profundamente
holstica, incluindo a parte subjetiva e intersubjetiva da percepo
humana do mundo. Nas mos de Grotowski, em especial, os traba-
lhos dos romnticos parecem ser uma busca por uma totalidade que
a humanidade negligenciou atravs da negao de seu inconsciente
enterrado nas suas razes culturais primitivas.
A corrente polonesa do Romantismo misturava o patriotismo, o
liberalismo, o catolicismo, o paganismo e o misticismo com a misso
poltica concreta de preservar a identidade nacional e, eventualmente,
restaurar o Estado. Ela operava no esprito pampotico, uma viso de
mundo que valorizava a poesia mais do que as outras artes, mais at
do que a religio. O poeta romntico polons assumiu o status de
padre e vidente um guru que atravs de sua genialidade verbal
(tanto oral quanto escrita) era capaz de despertar os coraes dos
poloneses, e lev-los primeiro grandiosidade espiritual e depois
independncia nacional. Na medida em que seus objetivos eram
polticos, com interesses nacionais em jogo, Mickiewicz pretendia
mobilizar a alma individual. Ele acreditava que o trabalho de um
45
indivduo sobre si mesmo servia causa da nao polonesa, um passo
em direo ao resgate de sua autonomia.
O Romantismo polons tambm sustentou uma crena mes-
sinica no papel da Polnia nos assuntos do mundo. Um mrtir
escolhido por Deus, um Cristo para todas as naes, a perda da
soberania da Polnia serviu como o sacrifcio necessrio salvao
do mundo. difcil dizer o quanto essa atitude ajudou a preservar
a esperana das geraes de poloneses que viveram sob a represso
de governos estrangeiros; no entanto, a partir do sculo XIX, at
os dias de hoje, o patriotismo polons mantm uma ambio quase
irracional. Podemos encontrar traos de messianismo em algumas
leituras do surgimento do movimento Solidariedade em 1980, a
eleio do Papa polons, a lei marcial de 1981, a abolio pacfica
do governo pr-sovitico em 1989 ou, mais recentemente, na adeso
da Polnia coalizo anti-Iraque liderada pelos EUA e formada por
quatro pases. Se, para o mundo, a Polnia parecia improvvel entre
os Estados Unidos, a Gr-Bretanha e a Austrlia, isso se deve falta
de familiaridade do mundo com o aspecto messinico do patriotismo
polons e da ambio poltica moldada pela sua literatura romntica,
na qual Adam Mickiewicz uma figura chave. Em suma, a Polnia e
os poloneses nunca deixam de se identificar com heris romnticos
14
.
difcil superestimar a influncia do movimento romntico
nas atitudes e na cultura da Polnia. Magorzata Dziewulska afirma
que cada gerao encontra nele uma fonte de fascnio revolucionrio:
Somente em sumrios de livros [o Romantismo] listado
entre outros perodos literrios como mais um captulo. Na
realidade, o Romantismo domina todos os outros pero-
dos. Sua classificao vem em parte do papel que ele vem
desempenhando na histria. Mas, principalmente porque
nenhum outro trabalho literrio em lngua polonesa atin-
giu tal magnitude artstica, riqueza de pensamento e ousa-
dia potica. Ele constitui o auge do esprito da linguagem.
Tudo o que h de importante na poesia e no drama teve de
se elevar em relao sua fonte, tudo o que h de atormen-
tado e inquieto no teatro teve de encontrar um caminho
em sua direo [ao Romantismo] (Dziewulska, 2005, p.
49).
Ao analisar a influncia do movimento romntico no teatro
polons, o colaborador de Grotowski, Ludwik Flaszen, o enalteceu
como uma fonte de inspirao e desafio a nvel individual, que ori-
ginou vises ousadas e at mesmo obsesses, exigiu reaes artsticas
destemidas, ao mesmo tempo em que encorajou a inquietao criati-
46
va. Ele subestimou propositadamente o papel do Romantismo como
monumento cultural e patrimnio nacional. Ao invs disso, afirmou
que muita coisa de valor surgiu, no palco ps-romntico polons,
a partir do esprito de rebelio, escrnio, ironia, raiva, blasfmia e
transgresso justamente as caractersticas da conscincia romntica.
At mesmo os modernistas, incluindo Witkiewicz e Gombrowicz,
estavam reagindo de acordo com a revolta romntica. Ao contrrio
da maior parte da literatura polonesa convencional, Flaszen v o
Romantismo como um fenmeno profundamente contemporneo,
precisamente porque ele acolhe a inquietao. De acordo com Flaszen,
toda a vanguarda polonesa tinha bases profundamente romnticas,
mesmo quando se colocava contra o Romantismo, e acrescenta: [...]
inventar o Romantismo como uma nobre tradio traio; mon-
tar um altar para um herege, civilizar um excntrico desleixado
(Dziewulska, 2005, p. 49).
Em uma conferncia dedicada a Grotowski em Milo, na Itlia,
em 1979, o crtico literrio progressista Konstanty Puzyna referiu-
se ao drama romntico como um ritual de iniciao: [...] neste
entendimento, a iniciao significa sujeitar algum s tentativas de
intensificao do choque cognitivo, atravs do qual se cruza as bar-
reiras e entra-se em outra dimenso na qual a verdade percebida
diretamente com todo o ser (Dziewulska, 2005, p. 51). Em sua
fala na conferncia, Grotowski enfatizou o esprito do Romantismo
presente em uma ao individual ousada: [...] o que uma atitude
romntica? Na Polnia ela a resposta de uma pessoa vida e his-
tria (Dziewulska, 2005, p. 51).
Vemos que as respostas do prprio Grotowski ao teatro, ao ex-
ced-lo ou expandi-lo no Parateatro e, posteriormente, na Arte como
veculo, corroboram esse ponto de vista. E tambm suas respostas aos
prprios romnticos, com montagens no-ortodoxas de seus poemas
dramticos no-encenveis, sem dvida o colocaram entre aqueles de
atitude romntica, que identificam e seguem sua prpria necessidade,
e confrontam o mundo com ela e atravs dela. Assim, o caminho
de Grotowski em direo ao teatro interior se alinha essncia do
esprito romntico. Seu pessimismo em relao humanidade foi
equilibrado (ou anulado) pela esperana persistente identificada no
potencial de cada ser humano como um homem total, atitude essa
que ele compartilhou com Mickiewicz, que criou o termo em polons
(Grotowski, 1980).
47
A impressionante obra literria
15
de Mickiewicz inclui trabalhos
de seu relativamente breve perodo potico (1821-1835), como os dra-
mas poticos Dziady cz. II e IV, Dziady cz. III (ForefathersEve Os
Antepassados - Parte II e Parte IV, ForefathersEve Os Antepassados
- Parte III), que compreendem uma parte significativa da identida-
de cultural polonesa nacional e individual. Devido complexidade
dessas obras e abundncia da literatura secundria produzida sobre
elas, eu irei me concentrar apenas em alguns aspectos que se relacio-
nam com Grotowski.
O ciclo ForefathersEve (Os Antepassados), que se pode descrever,
usando um conjunto completo de traos romnticos, como patritico,
poltico, pampotico, messinico e blasfemo, foi inspirado em um
dos mais antigos ritos pagos, Dziady (Os Antepassados), de onde
Mickiewicz tirou seu ttulo. O rito, que inclui levar comida e bebida
a cemitrios para compartilh-los com os espritos dos antepassados,
havia sido absorvido, difundido e substitudo pela Igreja Catlica
pelo Dia de Todos os Santos; no entanto, ele continua sendo ampla-
mente praticado em sua forma pag entre os camponeses at hoje
(Kolankiewicz, 1999, p. 31). O tratamento que Mickiewicz deu ao
rito nas Partes II e IV de Os Antepassados reconecta a literatura
dramtica ao elemento sobrenatural existente na tradio oral, e, as-
sim, renova a busca do teatro por suas origens ontolgicas nos ritos
cheios de feitiaria e blasfmia:
[...] os Banquetes das Almas dos Antepassados, aquelas reu-
nies em crculos, charnecas, ou cavernas meia noite ri-
tos cheios de feitiaria e blasfmia , mantm nosso povo
na ignorncia; da todas as supersties, todas as histrias
estranhas sobre fantasmas, aparies e magia (Mickiewicz,
1998, p. 164-165).
O Teatro Laboratrio buscou aquilo que Ludwik Flaszen cha-
ma de psique arcaica, a totalidade do homem em harmonia com o
mundo natural e sobrenatural: [...] nosso trabalho uma tentativa
de ressuscitar as caractersticas arcaicas do teatro. No somos moder-
nos, pelo contrrio, somos absolutamente tradicionais (Dziewulska,
2005, p. 51). Apesar de sua importncia intelectual, o teatro, para
Flaszen, permanece relacionado magia:
[...] a relao entre teatro e magia mais do que meramen-
te gentica. Ela no dependente dos contedos expressos
no palco. Esses contedos podem ser altamente cerebrais,
crticos, e esclarecidos; no entanto, no teatro, eles vivero
como encantamentos mgicos. [...] Isso assim, pois o tea-
48
tro o incitamento dos demnios, mesmo que ele negue
a si mesmo sua identidade original e se fantasie com pe-
rucas empoadas de acadmicos e com disciplina da mente
(Flaszen, 1974, p. 108).
A rebelio romntica de Flaszen contra o domnio do racional
lembra a de Konrad, um dos personagens da Parte III de Os Antepas-
sados de Mickiewicz. Esse clebre poema dramtico contm A Grande
Improvisao (Mickiewicz, 1955), um monlogo que exemplifica a
mentalidade romntica polonesa em toda sua glria pampotica
16
. J
que esse clebre texto influenciou profundamente a atitude do teatro
polons do sculo XX, discutirei suas principais caractersticas.
Preso por seu envolvimento com uma organizao patritica
clandestina, o heri dramtico de Mickiewicz, Konrad, transforma-
se de poeta do amor romntico em um poeta-combatente pela causa
nacional. Sozinho em sua cela, ele no mais deseja uma audincia
ou mesmo um outro meio que no a sua prpria alma, e realiza sua
improvisao potica diretamente para Deus. A linguagem mais
uma superfcie que recobre do que algo que revela os rios de senti-
mentos que correm em sua alma:
Sentimentos fluem na minha alma, se acendem, fascam,
Como sangue em seus leitos de rios invisveis;
Veja o sangue em minha face,
E leia todos os sentimentos em minhas canes.
Com Deus como nica testemunha, Konrad declara seu trabalho
interior como o nico lugar e meio para sua performance. Sua priso
agora representa a recluso artstica na qual a linguagem permanece,
como um trao da grande obra potica da alma. Ele continua com
uma declarao sobre a impossibilidade de representao do gnio
artstico. A profundidade da arte est no processo interno do artista
e sua recepo s seria possvel atravs de uma relao no mediada,
como aquela entre o Homem e a Natureza, e entre o Homem e Deus.
Digno de Deus, digno da natureza este canto,
Esta cano, esta grandeza, esta cano-criao;
Tal cano audcia, tal cano capacidade,
Tal cano imortalidade.
Essa autoadmirao aparentemente arrogante do poeta tem um
carter prometeico mais do que narcisista. Sua causa a causa de
toda a nao:
O meu amor no por uma pessoa apenas,
como uma abelha em um boto de rosa, ele no recai,
sobre uma famlia, ou uma poca apenas.
49
Eu amo toda uma nao! Eu abrao
Todas as suas geraes passadas e futuras,
E eu as aperto junto ao peito,
Como um amigo, um amante, um marido, um pai;
Eu quero aument-la, faz-la feliz,
Quero que o mundo a admire
Essa exploso pampotica logo seguida por uma blasfema
divinizao do sentimento potico, e pelo pedido do poeta por ter
um poder totalitrio sobre as almas, uma maneira de amalgamar
causa nacional um imperativo religioso:
Eu nasci um criador;
Meus poderes vieram do mesmo lugar que os seus;
e voc no pediu por eles da mesma forma.
O que voc obtm dessa maneira, no tem medo de perder.
Eu tambm no.
O poder que eu tenho sobre a natureza,
Gostaria de usar sobre as almas,
Da mesma forma que eu domino os pssaros e as estrelas,
Gostaria de governar as pessoas.
No com armas as armas repelem as armas
No com canes elas crescem muito lentamente,
No com o conhecimento ele molda com excessiva rapi-
dez,
No com milagres eles so pretensiosos demais.
Quero governar com um sentimento, aquele que tenho em
mim;
Governar como Voc o faz, a todos, para sempre, de forma
misteriosa:
O que eu quero, deixe-os adivinhar,
Se eles o conseguirem, alcanaro a felicidade,
Se eles o contestarem, sofrero e perecero.
Deixe que eles sejam para mim como pensamentos e pa-
lavras,
Dos quais se eu quiser posso tecer uma cano,
Ouvi dizer que Voc governa dessa forma!
Voc sabe que eu nunca estraguei um pensamento, nunca
desperdicei uma palavra,
Se, sobre as almas, Voc me conceder igual poder,
como uma cano, eu poderia criar a minha nao,
Uma maravilha maior que a Sua;
Eu cantaria uma cano feliz!
o Seu poder que eu agora exijo,
Da mesma forma como Voc governa as almas, eu quero
govern-las.
Mesmo que blasfema, essa demanda por poder divino sobre as
almas a ser dado apenas ao sentimento do poeta pode ser lida como
50
uma contestao dos meios (armas, msica, conhecimento, milagres),
ou seja, forma e signo. Contudo, aquilo que se manifesta como um
anseio por uma recepo no mediada do sentimento artstico, que
desafia a maneira como Deus usa sua autoridade (por exemplo, atravs
de milagres pretensiosos), tambm traz outra mensagem desafia-
dora. A ousada autocomparao do poeta com Deus (Eu nasci um
criador;/ Meus poderes vieram do mesmo lugar que os seus) ecoa
o tema gnstico do poder esotrico do Homem adquirido no pela
educao ou anlise emprica, mas pela autorrevelao um tema
que eu considero de suma importncia em Grotowski. importante
perceber que quando Konrad finalmente blasfema de forma abso-
lutamente romntica ao chamar Deus de sabedoria, ele o faz em
nome do Homem revelado. Ele ou ela torna-se completo(a), com os
sentimentos e o mundo interior subjetivo tendo prioridade sobre a
razo objetiva, isto , torna-se total ou um ser humano completo:
Voc est em silncio!
Agora eu O reconheo, e como Tu governas,
Ele mentiu, quem quer que tenha te chamado de amor,
Pois tu s a sabedoria, a sabedoria e nada mais.
Para conhecer o Teu caminho deve-se usar a mente e no
o corao,
Com a mente, no com o corao, pode-se aprender a tua
arma,
Somente aquele que garimpou livros,
Metal, nmeros, cadveres,
Somente ele poder roubar um pouco do Teu poder;
Veneno, explosivos, vapor,
Fascas, fumaa, exploses,
Truques de advogados, astcia.
Para a mente, Tu entregastes este mundo.
Konrad justape ao mundo governado somente pela razo, com
sua formulao dominantemente empirista, materialista e cientfica,
o amor parental que ele sente em nome de sua nao:
Agora com minha ptria minha alma est fundida,
E sua alma eu engoli com meu corpo,
Eu e minha ptria somos um.
Milhes o meu nome, eu sofro por milhes,
Olho para meu pobre pas como se olhasse para um filho
Aps a execuo de seu pai;
Sinto a dor de minha nao,
Como uma me sente a dor de um feto em seu peito.
Ao colocar em um palco virtual um heri dramtico que um
poeta-profeta, e que, por meio de sua performance oral autoglori-
ficante e Pampotica, usurpa um papel de dimenso prometeica,
51
Mickiewicz zomba de sua prpria ambio. O ciclo Os Antepassados
mistura figuras histricas reais com personagens e situaes fictcias,
como se estivesse insistindo que a obra de arte uma ao em con-
fronto direto com o aqui e agora. Como vou mostrar mais frente,
pode-se encontrar uma viso similar na maneira de Grotowski en-
cenar Apocalypsis cum figuris. O pice da improvisao de Konrad
exemplifica essa abordagem: o heri amaldioa Deus com a palavra
poltica e emocionalmente carregada czar:
Voc est em silncio. Voc confia em Sua fora,
Mas saiba que o sentimento ir queimar o que a mente no
for capaz de desvendar!
Voc v este fogo? Voc v meu corao?
Eu mantenho, comprimo, cultivo esta chama,
Eu a carrego na armadura da minha vontade,
Como uma bala em um canho devastador!
Fale, ou eu irei atirar contra a Tua natureza,
E se eu no transform-la em escombros,
Irei sacudir os alicerces do Teu reino,
Pois irei lanar uma palavra na Tua criao,
E essa palavra ser repetida por geraes,
Que Tu no s meu Pai, mas...
Um Czar!
Em resumo, um heri solitrio, cujo trabalho e sacrifcio no
foram totalmente compreendidos, dedica o seu gnio luta pela
sobrevivncia de sua nao. Sonhando com a liderana espiritual,
ele se atreve a brigar com Deus ou talvez com uma imagem cultu-
ralmente contextualizada e politizada de Deus. Pathos, arrogncia,
idealismo, autossacrifcio pela causa maior, desprezo pelo pragma-
tismo, e uma atitude pan-artstica encontraram, de um modo ou de
outro, continuidade ou resposta na vanguarda e tambm no teatro
polons convencional das dcadas de 1960 e 1970
17
. Uma resposta
quase direta a essa cena aparece em O Prncipe Constante, de Gro-
towski, no qual o heri idealista sacrifica a si mesmo por uma causa
maior, religiosa no texto de Sowacki (e no de Calderon), mas, mais
geral, se no implicitamente poltica, na montagem de Grotowski.
Curiosamente, nesse projeto, Grotowski conseguiu (mesmo que
inconscientemente) jogar com o tema do amor romntico versus o
amor pela causa maior. Em seu retrato do Prncipe, Ryszard Cielak
relembra a memria de seu primeiro amor de juventude enquanto
fala os monlogos de um mrtir
18
.
52
Os leitores que, seguindo Mickiewicz atravs de seu Konrad,
comeam a fazer conexes com o poeta francs louco do sculo XX
deveriam sentir-se (cautelosamente) encorajados. Sem dvida, A Gran-
de Improvisao, particularmente quando combinada com a palestra
de Mickiewicz sobre teatro, poderia impulsionar Grotowski a tornar
o teatro artaudiano possvel, mesmo sem nunca ter lido Artaud.
Ainda mais importante, no entanto, particularmente no que diz
respeito induo de um complexo processo interior na testemunha
atravs do processo interior do performer, e ideia radical do pro-
cesso interior como uma obra de arte, A Grande Improvisao entra
em ressonncia com o trabalho desenvolvido no Workcenter. Mas,
antes de desenvolver essa ideia, devo ao leitor uma introduo a um
dos textos mais influentes na histria do teatro moderno polons: a
palestra de Mickiewicz sobre teatro.
Palestra XVI
Mickiewicz focou seu curso no Collge de France na poesia eslava
e, principalmente, na poesia patritica polonesa. Sua palestra de final
de semestre, entretanto, foi dedicada ao teatro, que, para ele, tem o
potencial de transformar a poesia em ao:
[...] o drama a realizao mais elevada da poesia. O drama
quase sempre anuncia o fim de uma poca e o incio de
outra. [...] O drama exige que os ps estejam no cho: ele
precisa de um prdio, atores, e da ajuda de outros gneros
de arte. No drama, a poesia torna-se uma ao diante dos
espectadores. [...] O drama deve unir todas as foras vitais
da poesia verdadeiramente nacional, e como uma institui-
o poltica da nao, deve expressar seus objetivos polti-
cos (Mickiewicz, 1955, p. 116-117).
Mickiewicz via o teatro como uma fora social e poltica po-
tencial, capaz de transformar a sociedade, uma fora por um lado
inspirada pelas ideias do Iluminismo, mas, por outro, profundamente
mstica e espiritual. Atravs de aes que despertassem no especta-
dor seu potencial interior, esse teatro reivindicaria da igreja o papel
de agente no encontro comunal catrtico com Deus, bem como o
seu palco: a alma humana. Na prtica, Mickiewicz imaginou o teatro
orientado em torno de uma mistura entre misticismo cristo e pago.
Devemos tambm considerar a noo do milagroso. [...]
o milagroso no um elemento introduzido na poesia
para promover a curiosidade ou para tornar o poema mais
53
atraente, mas ele um elemento de cada obra de arte que
contm em si mesma uma forma de vida. Os naturalistas
dizem que toda planta, toda forma de vida orgnica, ao
final de uma anlise, revela um componente inexplicvel,
um milagre. Esse milagre contm o princpio de sua vida
orgnica. O mesmo se aplica poesia. Em cada poema, h
uma vida orgnica inexplicvel, ou um elemento de mist-
rio, que [...] revela a si mesmo como um sopro do mundo
superior, como uma memria nebulosa ou um sentido do
sobrenatural [...] a presena de Deus (Mickiewicz, 1955, p.
118-119).
Esse foi um ponto de entrada, na palestra, em um territrio fa-
miliar no apenas para seus leitores, mas tambm para os leitores de
Goethe, Schiller, Byron, Shelley e Keats uma invocao da cultura
popular tradicional, repleta de crenas ingnuas no sobrenatural, cheia
de histrias de fantasmas, ninfas e outras aparies preservadas atravs
de rituais, costumes, supersties, contao de histrias, canes e
dana. Mickiewicz falou sobre a noo celta de segunda viso, sobre
o conceito da cultura popular germnica de visita de fantasmas, mas,
sobretudo, sobre a crena eslava em espritos, duendes e aparies:
Os povos eslavos acreditam acima de tudo em fantasmas
(aparies, bicho-papo, duendes nenhum desses termos
traduz a palavra upir), e at mesmo desenvolveram uma te-
oria filosfica sobre eles. [...] Mas, filosoficamente falando,
essa crena no nada mais do que a f no individualismo
do esprito humano, e no individualismo dos espritos em
geral; em nenhum lugar essa f foi to forte quanto com os
eslavos. Portanto, nenhuma teoria pantesta ser capaz de
criar razes l o instinto nacional ir afast-la. Ns sabe-
mos pela histria e pela mitologia o quanto o culto aos esp-
ritos era importante na religio eslava; at mesmo hoje em
dia as pessoas convocam os espritos dos mortos, e dentre
todos os feriados eslavos o maior e mais festivo o feriado
dos Antepassados. Se, entre os eslavos, podem-se encon-
trar indivduos que atravs de seus contatos com a classe
esclarecida negaram suas prticas religiosas ou esqueceram
completamente a Bblia, no se pode encontrar qualquer
um que tenha perdido a f na existncia de espritos aps a
morte (Mickiewicz, 1955, p. 119-120).
Mickiewicz claramente promoveu a cultura da magia sobre a
cultura da razo. Mas ele tambm favoreceu a cultura de admirao
e respeito ao invs da nihil admirari (nada para se admirar), em voga
entre aqueles de uma posio social e intelectual mais alta. Aqui,
Mickiewicz fez uma homenagem capacidade dos camponeses da
Polnia de admirar, estranhar e maravilhar foras motrizes por
54
trs da contao de histrias. J que nos contos populares o elemen-
to sobrenatural representado atravs da palavra falada, a cultura
ingnua foi capaz de desenvolver um sentimento e um apreo pela
linguagem e performance oral. Para os camponeses poloneses, se-
gundo ele, as palavras so mais importantes do que a representao
visual. Contudo, ele admitiu a importncia da performance oral
em sua totalidade, incluindo o elemento visual. Se as ambientaes
naturais pobres desses eventos de contao de histrias no eram,
para Mickiewicz, um modelo que devia ser seguido pelo teatro, elas
estavam mais prximas, em esprito, da literatura dramtica romn-
tica do que do palco tradicional, que o poeta via como convencional,
elitista e impotente:
No devemos esperar por qualquer encenao de um dra-
ma eslavo num futuro prximo. Nenhum teatro pode-
ria mont-lo. [...] Em geral, a arquitetura dos teatros fica
aqum dos movimentos literrios. Na Frana, apenas o
Cirque Olympique seria adequado para um espetculo mais
srio (Mickiewicz, 1955, p. 122).
Ele ento criticou a dependncia a cenrios e avanos tcnicos
nas montagens como um sinal do declnio do drama, e elogiou
Shakespeare por encenar as suas peas sem cenrios ou mquinas
(Mickiewicz, 1955, p. 123). Podemos interpretar esse sentimento
como um precursor de duas ideias que, mais tarde, tornaram-se de
importncia fundamental nas primeiras montagens de Grotowski:
o teatro pobre e o repensar do espao teatral.
Mickiewicz expressou suas dvidas sobre a possibilidade de
produes bem sucedidas de seus dramas em um futuro prximo; no
entanto, encorajou poetas a no sujeitar seus trabalhos s convenes
ou a outras limitaes de produo. Em outras palavras, ele queria
que a literatura dramtica permanecesse impossvel de ser montada e,
portanto, independente da prtica teatral. Isso no deveria de forma
alguma ser visto como sentimento no-teatral, mas como um desafio
corajoso prtica da encenao. Ele claramente deixou a pampotica
grvida da panteatralidade futura, que surgiu na Polnia na segunda
metade do sculo XX, como o teatro de diretor de Konrad Swinarski,
Tadeusz Kantor, Andrzej Wajda, Adam Hanuszkiewicz, Kazimierz
Dejmek, Jerzy Grzegorzewski, Jozef Szajna, Wlodzimierz Staniewski
e Jerzy Grotowski (Grodzicki, 1979). Ao final da Palestra XVI, Mi-
ckiewicz definiu o teatro como a mais plena realizao da poesia,
na qual a poesia torna-se um ato [fazer] na direo dos espectadores,
55
em que a palavra torna-se uma ao (Mickiewicz, 1955, p. 116-117).
A esta formulao, Nietzsche adicionaria que para que a palavra seja
uma ao ns devemos perceb-la como um claro de luz ou como
uma fogueira no como a causa, e nem como o potencial, mas
como a prpria ao sem sujeito (Nietzsche, 2000).
O Romantismo aspirava a mais do que ser encenado. Era uma
poca em que o dramaturgo era quem desafiava as convenes e
limitaes teatrais, e escrevia o discurso como ele se dava em sua
imaginao, sem considerar a realidade da produo, isto , fora da
instituio cultural do teatro. No eram apenas as limitaes tcnicas
que impediram o teatro do sculo XIX de satisfazer as aspiraes
do dramaturgo romntico, mas a falta de sincronicidade do teatro
com os aspectos rebeldes da poesia dramtica, ou ainda a falta de
maturidade como sua prpria autonomia artstica. No caso de Mi-
ckiewicz, as preocupaes com a montagem de sua poesia dramtica
na Polnia ocupada, onde seus trabalhos haviam sido banidos, foram,
sem dvida, abstratas. Os poloneses produziram a sua obra, copian-
do mo poemas e discursos e lendo-os em voz alta em pequenos
crculos reunidos em residncias particulares; tudo isso era ilegal e
a punio podia ser a priso e os trabalhos forados na Sibria um
fato histrico conhecido, e um sentimento antimoscovita difcil de
ignorar, mesmo na Polnia comunista ps-Segunda Guerra Mundial
sob o domnio Sovitico.
Desde a restaurao do estado polons, em 1918, os dramas de
Mickiewicz foram levados para o palco como um tesouro nacional,
porm o teatro moderno e modernista buscou material em outros
lugares. Com suas montagens de Mickiewicz, Sowacki e Wyspiaski,
na dcada de 1960, Grotowski trouxe o Romantismo moda nova-
mente. O teatro que respondeu s necessidades dos textos dramticos
de Mickiewicz, o fez tratando-os como inspirao e como irmos de
armas e, assim, mais como um elemento do trabalho autnomo no
palco do que como um tesouro literrio que usava o palco. Em outras
palavras, quando o drama romntico polons finalmente encontrou
o seu teatro, ele era um teatro de diretor e no de poeta.
A transformao que permitiu ao teatro encenar o no-encenvel
aconteceu longe do mainstream e fora do conceito de ator-personagem.
Para que o discurso potico atingisse o fazer, como Mickiewicz dese-
java, ele precisava ser falado por um fazedor, um ator, um performer,
buscando por seu si-mesmo.
56
Da Poesia Ao Interior
A posio de Mickiewicz como um dos maiores poetas da his-
tria polonesa (com sua posio de heri nacional e seu gnio com-
parado ao de Shakespeare no mundo anglfono) apresenta um ponto
obscuro e problemtico, que talvez tenha se mantido velado por causa
da vergonha nacional. No auge de sua carreira literria, Mickiewicz
parou de escrever, ficou em silencio, e envolveu-se (perdeu-se, ou foi
consumido por, como os crticos afirmam) com a Koo Sprawy Boej
(Sociedade da Matria Divina). Liderada por um mstico, Andrzej
Towiaski, a organizao obscura, esotrica, patritica, crist, com
caractersticas de seita, operava principalmente entre os emigrantes
poloneses em Paris. O fato de que o poeta-vidente, o bardo da nao,
tenha se tornado discpulo de um guru duvidoso foi de aceitao
difcil por parte de seus contemporneos, e ainda o para muitos
poloneses de hoje
19
. Apenas muito recentemente os estudiosos co-
mearam a reavaliar a queda de Mickiewicz em um culto, revelando
que o pensamento, a legitimidade e a popularidade de Towiaski se
beneficiaram muito com o poeta, o que sugere que Towiaski era,
at certo ponto, um produto de Mickiewicz
20
. Na minha opinio,
a incapacidade de perdoar Mickiewicz por trair sua musa vem da
incapacidade de compreender a lgica da mente criativa radical que
persiste com a ao, ignorando os limites do veculo artstico. Cr-
ticos de teatro tm a mesma dificuldade com o abandono do teatro
por parte de Grotowski.
Para Mickiewicz, poesia era ao, assim como sua vida era
um ato de fazer. Quando jovem, ele era ativo em uma sociedade
patritica secreta e, por causa disso, foi forado a deixar o territrio
polons ocupado pela Rssia. Ele tentou retornar para participar
em 1830 do levante nacional, mas foi impedido pelas autoridades
na fronteira russo-prussiana. Ele morreu quando tentava organizar
um exrcito polons na Turquia, durante a Guerra da Crimeia, em
1885. Sua arte literria deu lugar a uma ao e a um pensamento
polticos e crticos, elementos que estiveram em primeiro plano em
suas palestras no Collge de France. Ele descobriu que a causa huma-
nista e patritica era melhor servida por um rigoroso trabalho sobre
si mesmo e, assim, direcionou suas energias a um grupo dedicado a
tal projeto. Entretanto, para os crticos literrios, o silncio potico
de Mickiewicz tratado por eles tambm com uma dose de silncio
57
significa sua decadncia artstica e pessoal, uma deficincia que
durou quarenta anos de sua vida madura.
Embora [...] no Romantismo polons o tema do existencialismo
tenha se tornado irrecuperavelmente turvo, embebido pelo tema da
ptria (Janion; Zmigrodzka, 2004, p. 9), Mickiewicz esteve parti-
cularmente envolvido com as questes da existncia na ltima fase
de sua vida. Ele o fez como pensador, orador e como membro da
Sociedade de Towiaski. Seu curso sobre literatura eslava no Collge de
France concentrou-se no [...] homem compreendido como texto, que
precisa ser estudado para revelar as verdades importantes que contm
(Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 75). Na sua palestra sobre o teatro,
no Collge, Mickiewicz buscou essas verdades no milagroso, contido
na contao de histrias populares e no mundo da imaginao eslava
baseada no paganismo. A misso da Sociedade da Matria Divina,
por outro lado, era a de transformar seus membros em um novo
tipo de homem vivendo um novo tipo de vida (Szpotaski, 1938, p.
172). Os membros da Sociedade realizavam vrios tipos de exerccios
contemplativos destinados a moldar e aperfeioar o eu interior atra-
vs da crena de que a alma humana, em seu nvel mais profundo,
encontra-se face a face com o Absoluto e une-se a ele, recuperando
a totalidade que a alma perdeu. Mickiewicz acreditava no trabalho
no homem interior, e encorajava seus irmos de armas a continu-
lo, apesar da disciplina e sacrifcio envolvidos. Eles trabalhavam de
acordo com a sua frmula: [...] deve-se insistir com o ferro por um
longo tempo para torn-lo macio e malevel. Somente quando o
ferro se torna macio ele temperado (Hoffman-Piotrowska, 2004,
p. 105)
21
. Assim, o crescimento interior dependia, para Mickiewicz,
do trabalho prtico destinado renovao espiritual e elevao
esfera da realidade e da verdade
22
. Foi precisamente esse trabalho,
que para Mickiewicz se tornou um meio mais direto para se chegar
totalidade humana, que substituiu a sua produo potica.
O afastamento de Mickiewicz da escrita potica para dedicar-se
a falar e fazer uma deciso que revela o dilema de muitos escritores
com motivao poltica deve ser visto como uma busca pela palavra
encarnada e pela palavra-ao que afeta o mundo e tem o poder de
modific-lo. O silncio potico de Mickiewicz foi resultado de um
novo modo de ver a ao e as palavras, cuja performance telrica
resulta em uma revelao espiritual no ouvinte. Esse era o uso que
fazia das palavras nas suas palestras no Collge de France. Entretanto,
58
mesmo a ao verbal eficaz era secundria em relao ao fazer direto,
ao trabalho no eu interior, e atravs dele, no mundo exterior: [...] nas
palavras h apenas um desejo; no fazer, um poder impressionante
(Mickiewicz, 1982, p. 338).
Os exerccios espirituais de Mickiewicz estavam profundamente
enraizados no misticismo da Europa Ocidental, e naquele do ms-
tico medieval Mestre Eckhart (c. 1260-1327/28) em particular, o
qual acreditava na possibilidade de alcanar a unidade entre a alma
humana e Deus. Os ensinamentos de Eckhart usam a linguagem
da tradio crist, mas sua mensagem parece semelhante de certas
filosofias orientais. A Igreja classificou alguns de seus escritos como
herticos e foi apenas em 1980 que um processo de reabilitao
gradualmente teve incio. Em um de seus ltimos textos, Performer,
Grotowski cita Eckhart: [...] entre o homem interior e o homem ex-
terior h a mesma infinita diferena que existe entre o cu e a terra
23

(Grotowski, 1997, p. 377). no homem interior que Grotowski se
concentra com mais eloquncia nos seus ltimos anos e, ao faz-lo,
segue a tradio a qual Eckhart, Towiaski e Mickiewicz pertencem.
O Homem Interior, o Homem Exterior e o Significado
Na complexidade na qual as palavras e as aes se relacionam,
elas esto separadas por uma lacuna lgica entre [...] o conhecimen-
to fatual e o conhecimento por meio de signos (Ricoeur, 1973, p.
104), como o filsofo Paul Ricoeur explica em sua anlise das aes
significativas. O contedo interno da experincia das aes no pode
ser contado em sua totalidade em funo dessa incompatibilidade.
Mestre Eckhart diz: [...] a experincia mstica indizvel por natureza
e quando queremos falar sobre ela, nosso discurso se transforma em
um murmrio inarticulado (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 167).
As palavras que deveriam representar um fato interno profundo
tornam-se signos insuficientes.
Essa lacuna entre o fatual e o simblico tambm existe entre a
obra de arte e o discurso artstico, no qual a obra de arte um fato e
um smbolo completo em si mesmo, e o discurso, o trabalho com a
representao simblica um esforo muito bem definido por Julia
Kristeva como o ofegar da linguagem perseguindo a si prpria.
Wittgenstein define essa distino como aquela entre dizer e mostrar,
e a discute em seu Tratado Lgico-Filosfico. Muitas vezes lido como
59
mstico, o Tratado um trabalho de lgica que luta para definir o
que pode e o que no pode ser dito: [...] sobre aquilo de que no se
pode falar devemos calar (Wittgenstein, 2001, p. 89). No entanto,
esse calar j contm o no dito, pois [...] se apenas voc no tenta
dizer o indizvel nada perdido. Mas o indizvel estar indizivel-
mente contido no que foi dito (Monk, 1990, p. 151). O silncio
potico de Mickiewicz e a preferncia de Grotowski pela linguagem
objetiva e tcnica podem ser um ato de preservao, no trabalho, do
indizvel, que pode ser revelado sob certas condies. Na realidade,
a dificuldade de Wittgenstein em transmitir o significado de seu
Tratado at mesmo para seus colegas lgicos demonstra que tanto o
que pode ser dito com palavras quanto o que pode ser revelado pelo
inexprimvel esto sujeitos interpretao subjetiva, e o sucesso desta
depende de uma compatibilidade profunda entre os envolvidos nessa
troca. Como Wittgenstein diz no prefcio, o Tratado visa a nada mais
do que dar prazer a [...] algum que j pensou nas coisas que ele
contm (Wittgenstein, 2001, p. 3), ou seja, a algum j iniciado ou
convertido por uma experincia semelhante. Ele presume que para
os outros o livro poderia parecer inarticulado. Em outras palavras,
para Wittgenstein, o papel do livro no tanto o de elucidar, mas
o de servir como local para um encontro subjetivo, ou, talvez, at
mesmo como um modo de se encontrar. Consequentemente, deve-se
concluir que as palavras, assim como as aes, no criam um processo
mental, mas apenas referem-se a um. Isso tambm ocorre com as
aes interiores, que s se revelam por meio de referncias.
Um exemplo muito bom desse processo pode ser encontrado
naquilo que acontece no conceito de induo de Grotowski. Ao falar
sobre a recepo direta, e de modo a evitar conotaes msticas, Gro-
towski toma emprestado o termo da fsica, que descreve a estimulao
eletromagntica da corrente eltrica em um circuito fechado. De
acordo com Richards, que investigou esse fenmeno no trabalho da
Arte como Veculo, a ao interior do performer causa uma resposta-
processo simptica em algumas testemunhas:
[...] quando um grupo de teatro que nos visita assiste s
nossas performances, e, depois, na anlise algum diz por
exemplo, Ah, durante a performance, vocs estavam can-
tando. E eu no sei exatamente o que aconteceu, mas era
quase como um movimento dentro de mim dentro do
meu corpo? Eu estava apenas sentado, assistindo. Podemos
ver, ah, houve induo. Mas o objetivo de nossas apresenta-
es no o de provocar induo. Se ela fosse o nosso ob-
60
jetivo, sinto que ns imediatamente perderamos essa coisa
interior. Desse modo, esse outro aspecto graas ao qual,
atravs de um tipo especial de reflexo, podemos ver melhor
a ns mesmos e a nosso trabalho, para objetivar o que esta-
mos fazendo (Richards, 2008, p. 13-14).
Avanos recentes nas neurocincias, principalmente a desco-
berta dos neurnios-espelho, do confirmao cientfica aos relatos
intuitivos do performer. O fato de que a recepo intersubjetiva
faa parte de nossos crebros e sistemas cognitivos (Iacoboni, 2008;
Ramachandran; Blakeslee, 1998) teve e continuar tendo consequn-
cias na teoria da performance. Esse novo campo pode despertar um
maior interesse acadmico em projetos como os do Workcenter, que
dependem da interao emptica entre performers e testemunhas.
Talvez a fenomenologia tambm venha a receber explicaes novas e
mais perspicazes para termos como ser-para ou ser-com. Mickiewicz,
entretanto, que rejeitava o ponto de vista cientfico, teria considerado
essa potencial legitimidade muito irnica.
Apesar da teoria complexa e de longo alcance das neurocincias,
a induo, entretanto, ainda uma maneira til de se pensar a relao
entre o performer visivelmente ativo e a testemunha aparentemente
passiva um pensamento que apenas estabelece a possibilidade de um
encontro, mas no leva a um. Esse ainda o domnio do performer.
Alm dos Pontos de Convergncia
Talvez a conexo mais significativa entre Grotowski e Mickiewi-
cz resida em seu profundo desacordo com a ordem do mundo e com
a ordem interna do homem no mundo
24
. Essa discordncia pode
produzir uma ao extrovertida visando a uma mudana radical na
sociedade e/ou um movimento introvertido na direo da autoilumi-
nao
25
. Esse foi certamente o caso com esses dois grandes artistas, que
permanecem mal compreendidos com suas transformaes artsticas
radicais. O rtulo de misticismo ajuda a descartar o que de difcil
compreenso nos seus respectivos percursos artsticos. Acusaes
similares e confuses acompanham Nietzsche, Heidegger, Derrida
e, at mesmo, Wittgenstein, que questionaram radicalmente a sua
rea (e, no por acaso, para quem a linguagem tornou-se objeto de
suspeita e investigao). Na Polnia, essa atitude rebelde atrai, com
frequncia, simpatia por ser considerada romntica em esprito.
Os herdeiros de Grotowski, Richards e Biagini, podem tambm
ser vistos como romnticos poloneses, no porque eles prprios as-
61
sim o dizem, mas atravs da herana cultural de seu professor, e por
causa de seu idealismo inflexvel e radical insistncia em continuar
trabalhando rigorosamente com o mnimo de recursos disponveis,
um oramento realmente apertado, ou, s vezes, sem nada. Eles tra-
balham sobre si mesmos como atores, pensadores e pesquisadores, e
compartilham seu conhecimento com comunidades artsticas de todo
o mundo. Seu status, semelhante ao de exilados e modus operandi de
peregrinos, lembra o do Teatro Laboratrio, ou o dos cantores Bauls
de Bengala, ou o Reduta, de Osterwa e Limanowski, e continua a
ser algo nico no mundo do teatro hoje. Quando penso no trabalho
deles, as palavras de outro grande poeta romntico polons, Cyprian
Norwid, me vm mente: [...] a beleza serve para atrair algum/ a
trabalhar e trabalhar para ressuscitar dos mortos (Norwid, 1973,
p. 164). Esse lema no chega a ser cativante (no entanto, ele soa
muito bem em polons), mas de alguma forma profunda ele reflete
os temas chave da Arte como Veculo, na qual a arte da performance
leva ao ofcio de estar vivo.
Algo importante a lembrar ao pensarmos sobre o inter/trans/
culturalismo de Grotowski que a sua busca transcultural pela ple-
nitude humana no surgiu da generalizao e globalizao, da busca
por fatores comuns e reconhecveis, mas sim da destruio da casca
cultural e da exposio do impulso por trs do fenmeno cultural. O
crtico polons Zbigniew Majchrowski fala disso da seguinte maneira:
Grotowski teve de sentir-se perturbado com a homogenei-
zao da cultura (uma teia uniforme de MTV-Music Te-
levision), mas tambm com todos os tipos de ostracismo
cultural baseados em raa, etnia, religio e nacionalidade.
Em outras palavras: ou a equalizao e perda da identida-
de, ou a diferenciao,e agresso. No entanto, essa alter-
nativa falsa. De acordo com Grotowski, h uma terceira
possibilidade: devemos encontrar o fator comum anterior
diviso, [...] encontrar o momento que antecede a diferena
(Majchrowski, 2003, p. 475).
Essa diferena situa o trabalho interior do homem em uma
moldura cultural e social, mais do que como o trabalho de um indi-
vduo que pode se relacionar atravs do reconhecimento de si mesmo
no outro, usando, talvez, a forma, mas sem ter a leitura do cdigo
cultural. Grotowski no rejeita, mas conscientemente escolhe ignorar
a diviso e, com ela, a estrutura de significado que ela utiliza; essa
a razo pela qual seria mais apropriado chamar sua abordagem de
pr-cultural
26
.
62
Da mesma forma, parece-me que seria errado considerar Gro-
towski como um catlico rebelde ou situar seu trabalho interior nos
moldes da religio. O que santo no teatro de Grotowski contesta a
narrativa crist e torna-se humano em Apocalypsis cum figuris. Santo
prioritariamente o ator que desvela a totalidade do humano em si
mesmo. O que pode ser visto como mstico o uso desmistificado de
elementos de cerimnias tradicionais. Na Downstairs Action (1988-
1992) do Workcenter, os realizadores citaram e se apropriaram de
vrias prticas (liturgia catlica, rituais vodu) para jogar com elas
como ferramentas performativas, criando assim algo litrgico, mas
vazio de contedo religioso. A forma serviu objetividade do ritual e
trouxe um aspecto de iniciao a cada vez que a obra foi realizada.
Sua eficincia foi admirada tanto por padres catlicos quanto vudus.
Um padre e professor de teologia, Roger F. Repohl, considerou sua
experincia de assistir a uma performance filmada de Downstairs
Action (Gregory, 1989), semelhante sua prpria conduo de rituais
litrgicos, na primeira parquia em que trabalhou em um subrbio
da classe trabalhadora de Los Angeles; algo que ele afirma ter sido
perdido na Missa:
[...] todo ritual eficaz deriva seu poder de um sentido dos
participantes de que ele , de fato, uma ao, e no uma
performance: de que ele no pertence realmente a eles, mas
que um tipo de molde eterno que eles s vezes atualizam
(Repohl, 1994, p. 19).
O reconhecimento de Repohl da liturgia do Workcenter um
exemplo excepcional de uma reao positiva de pessoas prximas
Igreja. Na realidade, por sua atitude, Repohl tambm merece ser
chamado de um romntico polons. Grotowski, que foi acusado
de misticismo, imoralidade e de ser um simpatizante da doena do
gosto ocidental com seu horror e sujeira, sofria constantes ataques das
autoridades da Igreja, que tentaram persuadir o governo a fechar o
seu teatro (Osiski, 2003)
27
. Da mesma forma, o dito (e real) misti-
cismo e o radical liberalismo finalmente custaram a Mickiewicz sua
posio como professor. Em 1844, seu empregador, uma instituio
supostamente independente de ensino superior, cedeu presso do
governo francs e da Igreja Catlica. A atitude repressiva da Igreja,
em ambos os casos, demonstra que o trabalho interior no mediado
transgride o territrio reivindicado por ela. Entretanto, se Mickiewicz
trabalhou no esprito do misticismo cristo radical, Grotowski tratou
63
a religio quase da mesma forma com que tratou a cultura: buscou
a fora vital que ela possua antes da diviso, ou seja, antes que a
instituio definisse e codificasse a diferena. A irreverncia, trans-
gresso e ritos cheios de magia e blasfmia, presentes em Apocalypsis
e no perodo da Arte como veculo, se concentram na totalidade do
homem do modo como ela possvel antes da diviso idealizada pelo
logocentrismo, pela poltica ou pela religio.
Mickiewicz e Grotowski compartilham uma ruptura radical
com o meio que deu a cada um o seu reconhecimento artstico, o que,
em ambos os casos, se assemelha a uma crise de meia-idade ambos
abandonaram seu ofcio depois de treze anos de trabalho, e ambos
o fizeram aos trinta e cinco anos de idade (Majchrowski, 2000, p.
44). Eu no interpretaria esses nmeros com uma reverncia mstica,
mas sua correspondncia exata uma boa provocao.
Uma analogia importante entre Mickiewicz e Grotowski pode
ser encontrada na noo e no status sagrado do performer (sem pro-
nome e com P maisculo no texto de Grotowski). De acordo com
Mickiewicz, o prprio poeta como poeta-orador, e poeta-personagem-
heri-romntico do poema dramtico, junta aspectos de performer
virtual e real, e de animador cultural e poltico que, no esprito
Pampotico, elevado a um santo. O ator santo de Grotowski torna-
se ativo como lder de eventos parateatrais apenas para dar lugar ao
Performer um ser-guerreiro idealizado e um mestre do trabalho
interior. Tanto Mickiewicz quanto Grotowski confiaram o peso de
seu trabalho figura central de um atuante. Ambos eram atuantes
em um sentido mais amplo. Suas respectivas presenas carismticas,
suas impressionantes habilidades de oratria, e a capacidade de im-
provisar durante suas aparies pblicas muitas vezes resultaram em
acusaes de charlatanismo e guruismo.
Como um poeta-heri romntico, Grotowski publicou sua
misso messinica em um livro para resgatar o teatro em sua encar-
nao pobre. O teatro pobre no era uma doutrina, mas uma reao
ao teatro perdido para o glamour de fachada que ele cultivou como
sua essncia sublimada. O teatro pobre foi um chamado ao retorno
essncia do teatro como um encontro. Mas, a essncia do pobre
que leva conexo com o Romantismo.
Em polons, Teatro Pobre Teatr Ubogi. A palavra escolhida
no foi biedny, que significa pobreza, mas ubogi, que uma palavra
mais antiga, associada mais ao ascetismo do que falta de dinheiro,
64
ao escasso, ao enfadonho, ao inferior ou digno de pena. Esse voca-
bulrio, em uma sociedade capitalista, faz com que pobre soe pouco
atraente, imprprio. Ao invs disso, pobre significa cheio de graa,
modesto, santo, despretensioso, humilde, asctico. Nenhuma dessas
opes precisa o suficiente para revelar o real significado de ubogi,
uma palavra que na cultura polonesa evoca o status social de Jesus
em seu nascimento, abrigado em um celeiro.
Enquanto um dos significados de pobre est associado peregri-
nao em busca da essncia, outro nos remete performance pobre da
tradio oral, s profundezas da histria, de volta s prticas pags e
s mltiplas narrativas relacionadas com o sobrenatural, ao mundo
anterior diviso. Ambos os significados esto, na ltima fase de
Grotowski em Pontedera, profundamente conectados. Naturalmente,
h um paralelo em um trecho famoso em Forefathers, parte III, de
Mickiewicz:
Nossa nao como a lava,
Na superfcie dura e fria, seca e suja
Mas at mesmo cem anos no iro extinguir seu fogo in-
terno.
Vamos cuspir na sua superfcie e descer at as suas profun-
dezas
28
.
Com a Igreja do lado da fora de ocupao, a nao aptrida
identificou seu destino em Deus como um Deus-irmo. Projetada
sobre a meganarrativa do cristianismo, essa fonte pag que Mickiewicz
adotou o mundo como uma narrativa mltipla de crena e ritual
tornou-se, no Romantismo polons, a base da transcendncia hori-
zontal (Masowski, 1998, p. 368), na qual Deus poderia ser procurado
e encontrado no homem. Em outras palavras, a tradio romntica
estendeu a mo para o cristianismo como uma irmandade de ho-
mens, na qual o homem pode encontrar Deus dentro de si prprio.
Essa atitude est presente em toda a obra de Grotowski, desde seus
rituais de infncia na sua rvore sagrada, passando por Apocalypsis,
com seu lema retirado de Tefilo de Antioquia, Mostre-me seu
Homem [czowiek] e eu te mostrarei meu Deus (Grotowski, 2008,
p. 41), at o trabalho sobre o apcrifo Evangelho de Tom, durante o
perodo de transmisso de seu conhecimento para Thomas Richards.
65
Notas
1
Fundado em Paris em 1529 para fomentar os estudos nas reas humanas, o Collge de
France sempre permaneceu independente de qualquer universidade e livre de superviso
externa. Suas classes so abertas ao pblico e sem a necessidade de matrculas ou taxas.
Ele no oferece exames, certificados ou diplomas. Hoje em dia o seu campo de atuao
inclui muitas reas humanas e cientficas. Seu corpo docente um nmero constante de
cinquenta professores com o poder coletivo de nomear outros inclui muitos estudiosos
importantes, como Roland Barthes, Michel Foucault e Claude Lvi-Strauss. A nomeao
de Grotowski foi a primeira na rea do teatro, e a terceira oferecida a um polons.
2
Rutkowski e Osiski assistiram palestra e descreveram a chegada e o comportamento
de Grotowski.
3
Ao ler o material biogrfico, muito fcil visualizar Grotowski-como-um-viajante. Suas
andanas carregando muito pouco pela ndia, suas viagens para a sia Central em busca
de vestgios de dervixes, sua viagem de uma dcada ao redor do mundo com o Teatro
Laboratrio, e at mesmo a sua viagem, sozinho, pegando carona, nos Estados Unidos
no final da dcada de 1970, revelam Grotowski como um viajante. Mas, essa imagem
esconde a verdadeira natureza do viajante solitrio, um hspede em seu apartamento em
Wrocaw, um verdadeiro transeunte com uma qualidade de sem-teto que o tornava capaz
de sentir-se satisfeito onde quer que estivesse. Sua partida de Opole, semelhante a um
exlio, e mudana para Wrocaw foi apenas o primeiro passo de sua jornada por muitas
residncias, seguidas por Irvine, Califrnia e Pontedera, Itlia, at o seu destino final na
ndia, no Monte Arunachala, lar de Sri Ramana Maharishi, onde as cinzas de Grotowski
foram espalhadas (e no apenas depositadas). As moradias de Grotowski eram pequenas e
modestas. Ele frequentemente dormia em um cobertor estendido diretamente sobre o cho.
Deve-se considerar a mobilidade e o minimalismo como qualidades essenciais tanto na sua
arte quanto na sua vida. Os nomes dados aos marcos da trajetria de Grotowski (marcos
j so parte do vocabulrio de viagem) so eles prprios um testemunho: Em Busca de um
Teatro Pobre, No Caminho da Cultura Ativa, Caminhando em Direo ao Teatro das Fontes, A
arte como veculo; ou o projeto de seus discpulos, Tracing Roads Across, com seus Crossroads
in Istanbul, Bridging through Mediterranean Sea, Eastern Meeting Place, etc. A mobilidade,
a jornada e a continuidade so conceitos chave no trabalho de Grotowski. Ele culpava a
segurana de um destino, os sistemas, conceitos e formas cristalizadas por terem trado
a verdadeira criatividade na vida e na arte. Ele buscava inspirao no movimento inicial
do hassidismo e do cristianismo, e em muitas outras religies e prticas culturais ao redor
do mundo, afirmando que, na sua consequente institucionalizao, elas frequentemente
perdiam o impulso original que as criou.
4
Na minha conversa com Ludwik Flaszen, o diretor literrio do Teatro Laboratrio que
colaborou com Grotowski de 1959 at a dissoluo do teatro em 1982 (oficialmente 1984),
ele relembrou um evento no qual centenas de jovens acamparam numa sala do andar
inferior do Teatro Laboratrio por vrios dias para encontrar Grotowski pessoalmente na
sala de Apocalypsis: Uma pessoa que chega deve passar por uma prova. Ela deve querer,
ela deve esperar. E ento estar pronta. E, ento, ela chora. O que significa chorar na sala
66
onde Apocalypsis foi encenada? Ludwik Flaszen em conversa com o autor, Julho de 2004,
Wrocaw, Polnia.
5
Grotowski tratou a sua nomeao no Collge de France com total seriedade, juntando
toda sua fora, que j se esvaa, por semanas antes de suas palestras. Logo aps uma das
ltimas, ele desmaiou nos bastidores.
6
Juliusz Osterwa e Mieczysaw Limanowski, fundadores da Reduta [Reduto], uma
companhia de teatro polonesa legendria e laboratrio do perodo entre guerras (Osiski,
2003, 2008, 2009).
7
Zbigniew Osiski, o mais prolfico autor polons de escritos sobre Grotowski, admite
que a conexo entre Grotowski e Mickiewicz/Romantismo ainda merece mais ateno dos
estudiosos (Osiski, 1998, p. 186). Leszek Kolankiewicz um clebre estudioso de Grotowski
e editor dos principais textos dele durante o perodo parateatral, de opinio semelhante
(Kolankiewicz, 2001, p. 326). Entre os estudiosos que publicaram obras sobre o tema esto
Kolankiewicz, 2001; Dziewulska, 1992, 2005; Majchrowski, 2000, p. 44. Um exemplo
notvel em lngua inglesa um artigo da estudiosa americana Halina Filipowicz (1999).
8
Basta mencionar alguns artigos recentes nos quais Grotowski duramente criticado (de
novo!) com a mesma intensidade e argumentos similares aos usados antes de sua fama
mundial: nas memrias de Jacek Dobrowolski sobre Grotowski, onde o acusa de manipular
e depois trair seus colaboradores, e nas reflexes sarcsticas de Wojciech Tomczyk sobre
o antiteatro de Grotowski, que no pegou, pois ns somos pessoas inteligentes, e no
imbecis que comprariam qualquer coisa (Dobrowolski, 2005; Tomczyk, 2006, p. 44).
9
Halina Filipowicz prope considerar as performances orais de Mickiewicz que incluem
improvisaes poticas, discursos e palestras acadmicas como performance arte
(Filipowicz, 1999).
10
Eu sou cristo [...] Lembrei-me das escrituras em que algum que queria falar sobre as
grandes verdades foi proibido de proferir frases prontas [...] Ento eu estabeleci como regra
que eu nunca iria preparar meus discursos com antecedncia (Mickiewicz, 1998, p. 177).
11
Nesse breve discurso, Vasiliev lembrou-se de uma recente conferncia que ministrara
sobre Stanislavski e na qual perguntaram se ele no deveria sentir-se grato aos americanos
por terem salvo o sistema de Stanislavski. Ele respondeu: Agradeo muito aos americanos,
e comentou que, para ele, Grotowski era quem havia salvo a maior parte do sistema de
Stanislavski (Osiski, 2001, p. 259).
12
Rssia, Prssia e ustria dividiram e anexaram a Polnia em trs atos polticos distintos
(em 1772, 1793 e 1795), o ltimo dos quais ps fim ao estado polons. Apesar das trs
principais tentativas de revoluo (em 1794, 1831 e 1863), a Polnia no havia recuperado
sua soberania at o fim da Primeira Guerra Mundial, em 1918.
13
Mickiewicz morreu em 1885 durante a epidemia de clera na Turquia, onde ele estava
para ajudar a montar exrcitos poloneses durante a Guerra da Crimeia. Seu corpo foi
enviado de volta a Paris, onde foi enterrado. Em 1890, seus restos mortais foram levados
para a Polnia e enterrados entre os reis poloneses no santurio nacional da Cracvia.
67
14
Como h uma vasta coleo de fontes literrias polonesas tratando desse assunto, vou
deixar como referncia para o leitor apenas um livro recente escrito por aquela que
provavelmente a estudiosa mais competente sobre o Romantismo e sua reverberao na
cultura polonesa. Maria Janion escreve: O trabalho romntico e ps-romntico demonstra
continuamente o aspecto doloroso do esquecimento ou da falta de reconhecimento. Ele
surge de um trauma eslavo particular, do sentimento de pertencer ao grupo dos fracos e
oprimidos, dos dominados e degradados; o grupo dos que so privados de uma herana
oculta, os que foram injustamente esquecidos, colocados de lado, ou esmagados pelo
processo chamado de progresso de civilizao (Janion, 2006, p. 28).
15
Dziea [Obras Completas] de Mickiewicz contm 274 itens em vrios gneros (tratados,
tradues, ensaios, sonetos, baladas, poemas dramticos, poemas picos, discursos, palestras
e cartas) escritos entre 1815 e 1855, e compilados em dezessete volumes de tamanho
considervel (Mickiewicz, 1998 - Tradues para o ingls do autor).
16
O termo improvisao se aplica aqui situao dramtica, na qual o heri desencadeia
sua habilidade potica para expressar-se em um confronto com a testemunha silenciosa. O
termo se refere ao estilo de performance oratria que estava em voga entre os romnticos,
e que Mickiewicz seguia.
17
Talvez o exemplo mais famoso do teatro convencional aqui seja a produo de Kazimierz
Dejmek de ForefathersEve (Os Antepassados) em Varsvia, em 1968, cujo cancelamento
forado pelas autoridades, aps protestos da Embaixada Russa, levou a grandes revoltas
estudantis.
18
Em sua fala durante o evento Hommage Ryszard Cielak, em 9 de dezembro de 1990,
Grotowski descreveu o processo de maneira mais detalhada: o texto fala sobre torturas,
sobre a dor, sobre a agonia. O texto fala sobre o mrtir que se recusa a submeter-se s leis
que ele no aceita. Dessa maneira, o texto e a sua encenao parecem servir a algo obscuro,
algo implicitamente triste. No entanto, em meu trabalho com Cielak ns nunca tocamos
em nada que poderia ser chamado de obscuro. Seu papel foi inteiramente baseado em
uma memria, em um momento preciso da vida de Ryszard (baseado em aes fsicas, do
modo como Stanislavski as compreendia), ele baseava-se na sua memria da juventude, do
momento em que ele teve a sua primeira grande experincia amorosa. Tudo estava ligado
a essa experincia. Era uma invocao de um tipo de amor que acontece apenas no incio
da juventude, que trs em si toda a sensualidade e carnalidade, mas ao mesmo tempo h
algo diferente por trs dele, algo que no carnal, ou que carnal de uma forma diferente,
algo mais prximo de uma prece. Como se entre esses dois aspectos houvesse uma prece
carnal (Grotowski, 1995, p. 23-24).
19
Em seu livro, Wielkie Stulecie Polakw [O Grande Sculo dos Poloneses], Alina Witkowska
afirma que o envolvimento de Mickiewicz com Towiaski o maior escndalo da
emigrao [polonesa] (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 11).
20
Ewa Hoffman-Piotrowska dessa opinio.
21
Carta de Mickiewicz para Wiera Chlustin (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 105).
22
Carta de Mickiewicz para Edmund Mainard (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 107).
68
23
O texto inteiro tem influncias escondidas e bvias, e citaes de Eckhart (cujo nome
Grotowski nunca menciona diretamente, mas que tambm no esconde).
24
O desacordo [de Grotowski] com o mundo e com a ordem interna do homem no
mundo reflete sua atitude crtica geral sobre o automatismo cultural e a mscara cultural
do homem, que implicitamente ou explicitamente ecoa em cada texto que Grotowski
assinou, comeando pelo Em Busca de um Teatro Pobre.
25
No esprito do idealismo liberal, Grotowski se envolveu diretamente como ativista na
Associao da Juventude Socialista (1956-1959) durante a reforma ps-stalinista da cena
poltica.
26
O argumento perspicaz de Majchrowski faz um paralelo afirmao de Derrida de que
algo afirmativo existe antes da questo, antes da diferena.
27
Ludwik Flaszen tambm fala sobre trs formas de censura: poltica, religiosa e teatral
(conversa com o autor, Julho de 2004, Wroclaw, Polnia).
28
Traduo literal de Dziady cz III, Adam Mickiewicz. Em polons: Nasz nard jak
lawa Z wierzchu zimna i twarda, sucha i plugawa,/ Lecz wewntrznego ognia sto lat nie
wyzibi./ Plwajmy na t skorup i zstpmy do gbi.
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Kris Salata doutor em Drama e Humanidades pela Stanford University, Estados
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nos EUA. autor de The Unwritten Grotowski: theory and practice of the encounter,
pela Routledge, 2013. Ele possui uma vasta publicao sobre o trabalho de Grotro-
wski e do Workcenter.
E-mail: kris.salata@gmail.com
Traduzido do original em ingls por Martin Heuser e revisado por Marcelo de An-
drade Pereira. Reviso tcnica de Tatiana Motta Lima.
Recebido em 28 de agosto de 2012
Aprovado em 02 de dezembro de 2012

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Kris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons

R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013.

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