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A ESTRUTURA DA ALMA

para entender o porqu de smbolos e mitos


C. G.Yung
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Nossa Ordem rica em mitos e smbolos. Sempre me perguntei se no um arcasmo mantermos essa meto-
dologia e se no nos bastaria "ensinar" por mtodos mais modernos, tipo PowerPoint, Apostilas, E-mails, etc. Eu mesmo
me valho muito de textos para complementar o aprendizado, mas sempre com a funo de traduzir racionalmente certos
conhecimentos que me chegam velados por alegorias, smbolos e mitos.
Em Estrutura da Alma, do conhecido Karl G. Yung, analista profundo da psique humana, encontrei a resposta para
aquela indagao. As lendas, smbolos e mitos "falam" profundamente a ns atravs de nossa "conscincia coletiva",
pois somos parte da humanidade e essas estruturas arquetpicas esto profundamente arraigadas em ns. Por isso em
muitos momentos os ensinamentos da Tradio - seja atravs da Cabala, do Misticismo Sufi ou Cristo, da Teosofia ou
outro veculo - geralmente nos falam mais ao corao do que mente, mais ao sentimento do que razo.
Quis compartilhar com voc alguns trechos desse livro fantstico.
Um tr! e fr! abr! do
Ir! Pucci.

321] Entrei propositadamente nas particularidades deste caso, para oferecer uma viso concreta daquela ati-
vidade psquica mais profunda qual seja o inconsciente coletivo [Ele contou um caso real de um paciente esqui-
zofrnico que "via" um rgo sexual no Sol. Claro que ele desconsiderou como sendo alucinao. Quatro anos depois
um cientista demonstrou a existncia de ventos solares que apareciam soprando como que num cano. Pucci].
Resumindo, gostaria, portanto, de observar que devemos distinguir, por assim dizer, trs nveis psquicos, a
saber: 1) aconscincia;2) o inconsciente pessoal que se compe, primeiramente, daqueles contedos que se
tornam inconscientes, seja porque perderam sua intensidade e, por isto, caram no esquecimento, seja porque
a conscincia se retirou deles ( a chamada represso) e, depois, daqueles contedos, alguns dos quais per-
cepes sensoriais, que nunca atingiram a conscincia, por causa de sua fraqussima intensidade, embora
tenham penetrado de algum modo na conscincia e 3) o inconsciente coletivo, que, como herana imemorial
de possibilidades de representao, no individual, mas comum a todos os homens e mesmo a todos os ani-
mais, e constitui a verdadeira base do psiquismo .individual.
[322] Todo este organismo psquico corresponde perfeitamente ao corpo que, embora varie sempre de indi-
viduo para individuo, , ao mesmo tempo e em seus traos essenciais bsicos, o corpo especificamente huma-
no que todos temos e que em seu desenvolvimento e em sua estrutura conserva vivos aqueles elementos que
o ligam aos invertebrados e, por ltimo, at mesmo aos protozorios. Teoricamente deveria ser possvel ex-
trair, de novo, das camadas do inconsciente coletivo no s a psicologia do verme, mas at mesmo a da ameba.
[323] Todos estamos convencidos de que seria totalmente impossvel entender o organismo vivo sem consi-
derar sua relao com as condies ambientais. H um sem-nmero de fatos biolgicos que s podemos expli-
car como reais ao meio ambiente; assim, por ex., a cegueira do proteus anguinus [espcime dos protedeos],
as peculiaridades dos parasitas intestinais, a anatomia especfica dos vertebrados que reverteram vida aqu-
tica.
[324] O mesmo se pode dizer a respeito da alma. A sua organizao peculiar deve estar intimamente ligada s
condies ambientais. Esperamos que a conscincia reaja e se adapte ao presente, porque a conscincia , por
assim dizer, aquela parte da alma que tem a ver, sobretudo, com fatos do momento, ao passo que do incons-
ciente coletivo, como psique atemporal e universal, esperamos reais condies mais universais e permanen-
tes, de carter psicolgico, fisiolgico e fsico.
[325] O inconsciente coletivo, at onde nos possvel julgar parece ser constitudo de algo semelhante a te-
mas ou imagens de natureza mitolgica, e, por esta razo, os mitos dos povos so os verdadeiros expoentes
do inconsciente coletivo. Toda a mitologia seria uma espcie de projeo do inconsciente coletivo. no cu
estrelado cujas formas caticas foram organizadas mediante um projeto de imagens, que vemos isto o mais
claramente possvel. Isto explica as influncias dos astros, afirmadas pela Astrologia: estas influncias mais
no seriam do que percepes introspectivas inconscientes da atividade do inconsciente coletivo. Do mesmo
modo como as constelaes foram projetadas no cu, assim, tambm outras figuras semelhantes foram pro-
jetadas nas lendas e nos contos de fadas ou em personagens histricas.
Naturalmente neste ponto surge a pergunta: por que a psique no registra o processo natural, mas unicamen-
te as fantasias em torno do processo fsico?
[329] Se nos transportarmos para a mente do primitivo, imediatamente compreenderemos a razo pela qual
isto acontece. Com efeito, ele vive num tal estado de participation mystique, como Lvy-Bruhl chamou este
fato psicolgico, que entre o sujeito e o objeto no h aquela distino absoluta que se encontra em nossa
mente racional. O que acontece fora, acontece tambm dentro dele, e o que acontece dentro dele, acontece
tambm fora. Presenciei um belo exemplo deste fato quando estive entre os Elgnis, uma tribo primitiva de
Monte Elgon, na frica oriental. Eles costumam cuspir nas mos, ao nascer do Sol, e voltam as palmas em
direo a este, quando se ergue sobre o horizonte. Como a palavra athsta, significa, ao mesmo tempo, Deus
e Sol, eu lhes perguntei: "O Sol Deus?" Eles me responderam: "no, com uma gargalhada, como se eu ti-
vesse perguntado alguma coisa particularmente estpida. Como neste preciso momento o Sol se achava a
pino no cu, apontei para ele e perguntei: "Quando o Sol est aqui, vs dizeis que ele no Deus, mas
quando est no poente, dizeis que Deus". Fez-se um silncio embaraoso, at que um velho chefe tomou a
palavra e disse: " isto mesmo. verdade: quando o Sol est aqui em cima, no Deus, mas quando se pe,
Deus (ou ento ser Deus)". Para a mente do primitivo indiferente qual das duas verses seja a correta.
O nascer do Sol e o sentimento da prpria libertao constituem para ele um s e mesmo evento divino, da
mesma forma que a noite e seus temores so uma s e mesma coisa. Sua emoo lhe diz muito mais do que
a Fsica, por isto ele registra suas fantasias emocionais. Para ele, portanto, a noite significa a serpente e o
sopro frio dos espritos, enquanto a manh o nascimento de um belo deus.
[330] Da mesma forma como existem teorias mitolgicas que pretendem explicar todas as coisas como ten-
do provindo do Sol, assim tambm existem teorias lunares que fazem o mesmo em relao Lua. Isto se de-
ve simplesmente ao fato de que existem realmente inmeros mitos lunares entre os quais toda uma srie em
que a Lua a mulher do Sol. A Lua a experincia mutvel da noite. Por isto ela coincide com a experin-
cia sexual do primitivo, coincide com a mulher que para ele tambm a experincia da noite. Mas a Lua po-
de tambm ser a irm inferiorizada do Sol, pois durante a noite os pensamentos maus e emocionais de poder
e vingana perturbam o sono. A Lua perturbadora do sono; e tambm um receptculo das almas separa-
das, pois os mortos voltam de noite, durante os sonhos, e os fantasmas do passado aparecem terrificantes
durante a insnia. Assim, a Lua significa tambm a loucura (lunacy)._So experincias desta natureza que se
gravaram na alma, em lugar da imagem mutvel da Lua.
[331] No so as tempestades, no so os troves e os relmpagos, nem a chuva e as nuvens que se fixam
como imagens na alma, mas as fantasias causadas pelos afetos. Certa vez assistia a um violento terremoto, e
minha primeira e imediata sensao no era a de que eu no estava mais na terra slida e familiar, mas sobre
a pele de um gigantesco animal que sacolejava sob meus ps. Foi esta a imagem que se gravou e no o fato
fsico. As maldies do homem contra os temporais, seu medo perante os elementos desencadeados antro-
pomorfizam a paixo da natureza, e o elemento puramente fsico se transforma em um deus furioso.
[332] Da mesma maneira que as condies do meio ambiente, as condies fisiolgicas, tambm as pulses
glandulares provocam fantasias carregadas de afetos. A sexualidade aparece como um deus da fertilidade,
como um demnio feminino ferozmente sensual, como o prprio diabo, com pernas caprinas dionisacas e
gestos obscenos, ou como uma serpente terrificante que procura sufocar suas vtimas at a morte.
[333] A fome transforma os alimentos em deuses, e certas tribos de ndios do Mxico chegam mesmo a dar
frias anualmente a seus deuses para se recuperarem, privando-os dos alimentos costumeiros por um certo
tempo. Os antigos faras eram venerados como comedores dos deuses. Osris era o trigo, o filho da terra, e
por isto as hstias at o presente devem ser feitas de farinha de trigo, isto , representam um deus que ser
comido, como o fora laos, o misterioso deus dos mistrios eleusinos. O touro de Mitra representa a fertili-
dade alimentar da terra.
[334] As condies psicolgicas do meio ambiente naturalmente deixam traos mticos semelhantes atrs de
si. Situaes perigosas, sejam elas perigos para o corpo ou ameaas para a alma, provocam fantasias carre-
gadas de afeto, e na medida em que tais situaes se repetem de forma tpica, do origem a. arqutipos, no-
me que eu dei aos temas mticos similares em geral.
[335] Drages habitam junto aos cursos de gua, de preferncia nos baixios ou outras passagens perigosas;
djinns e outros demnios moram em desertos ridos ou em desfiladeiros perigosos; os espritos dos mortos
vivem nas moitas sinistras das florestas de bambu; ondinas traioeiras e serpentes aquticas habitam nas pro-
fundezas do mar ou nos sorvedouros das guas. Poderosos espritos dos ancestrais ou deuses moram em pes-
soas importantes, e os poderes mortais dos fetiches residem em qualquer coisa estranha ou extraordinria. A
doena e a morte nunca so devidas a causas naturais, mas so invariavelmente produzidas por espritos ou
bruxas. Mesmo a arma que matou alguma pessoa mana, isto , dotada de fora extraordinria.
[336] E agora perguntar-me-o: O que dizer dos eventos mais corriqueiros, das realidades mais imediatas e
mais prximas de ns, como o marido, a mulher, o pai, a me, os filhos? Os fatos mais comuns da vida quo-
tidiana, que se repetem eternamente, produzem os arqutipos mais poderosos, cuja atividade incessante
imediatamente reconhecvel em toda parte, mesmo em nossa poca racionalista. Tomemos como exemplos
os dogmas cristos: a Trindade constituda por Deus Pai, Filho e Esprito Santo que era representado pela
ave de Astarte, a pomba, e tambm se chamava Sofia e possua natureza feminina nos primeiros tempos do
Cristianismo. O culto a Maria na Igreja posterior um sucedneo evidente dessa prtica. Temos aqui o ar-
qutipo da famlia !" #$%&"'( )#*( "num lugar celeste" como o expressou Plato entronizado como
formulao do ltimo mistrio. Cristo o esposo, a Igreja a esposa; a piscina batismal o utarum ecclesiae
[o tero da Igreja], como ainda chamada no texto da benedictio fontis [bno da fonte]. A gua benta
com sal, dando-nos 11 uma ideia de lquido amnitico ou gua do mar. Celebra-se um hiergamos, um ca-
samento sagrado, na bno do Sabbatum sanctum acima mencionado, onde se mergulha por trs vezes uma
vela ou crio aceso, na fonte batismal, como smbolo flico, para fecundar a gua e lhe conferir o poder de
gerar de novo o nefito (quasmodo genitus), A personalidade mana, o curandeiro [ medicine-man] o pon-
tifex maximus, o Papa; a Igreja a mater ecclesia, a magna mater dotada de poderes mgicos; os homens
so filhos carentes de ajuda e de graa. A sedimentao de todas as poderosas experincias ancestrais de
toda a humanidade ricas de afetos e de imagens com o pai, a me, os filhos, o marido e a mulher, com
a personalidade mgica, com os perigos do corpo e da alma, erigiu este grupo de arqutipos em princpios
formuladores e reguladores supremos da vida religiosa e at mesmo da vida poltica, num reconhecimento
inconsciente de suas tremendas foras psquicas.
[338] Eu descobri que uma compreenso racional destas coisas de modo nenhum as priva de seu valor; pelo
contrrio, ajuda-nos no somente a sentir, mas a entender sua imensa importncia. Esta poderosa projeo
permite ao catlico experimentar uma parte considervel do seu inconsciente coletivo em uma realidade
tangvel. Assim, ele no precisa procurar uma autoridade, uma instncia superior, uma revelao, alguma
coisa que o una ao eterno e intemporal. Estas coisas esto sempre presentes, e ao seu alcance: no Santssimo
Sacramento de cada altar ele tem a presena real de Deus. o protestante e o judeu que devem procurar:
um, porque, por assim dizer, destruiu o corpo da divindade, e o outro, porque nunca o atingiu. Para ambos,
os arqutipos que se tornaram uma realidade viva e visvel para os catlicos jazem mergulhados no incons-
ciente. Aqui, infelizmente, no posso entrar mais profundamente nas diferenas notveis da atitude de nossa
conscincia de civilizados face ao inconsciente. Eu gostaria, entretanto, de mostrar que esta questo da ati-
tude controvertida e evidentemente um dos maiores problemas com que se defronta a humanidade.
[339] Isto tambm fcil de compreender, to logo se perceba que o inconsciente, enquanto totalidade de
todos os arqutipos, o repositrio de todas as experincias humanas desde os seus mais remotos-incios:
no um repositrio morto por. assim dizer um campo de destroos abandonados mas sistemas vivos de
reao e aptides, que determinam a vida individual por caminhos invisveis e, por isto mesmo, so tanto
mais eficazes. Mas o inconsciente no , por assim dizer, apenas um preconceito histrico gigantesco;
tambm a fonte dos instintos, visto que os arqutipos mais no so do que formas atravs das quais os instin-
tos se expressam. Mas tambm da fonte viva dos instintos que brota tudo o que criativo; por isto, o in-
consciente no s determinado historicamente, mas gera tambm o impulso criador semelhana da
natureza que tremendamente conservadora e anula seus prprios condicionamentos histricos com seus
atos criadores. Por isto, no admira que tenha sido sempre uma questo candente para os homens de todas as
pocas e todas as regies saber qual a melhor maneira de se posicionar diante destas determinantes invis-
veis. Se a conscincia nunca se tivesse dissociado do inconsciente acontecimento que se repete eterna-
mente e que simbolizado como queda dos anjos e desobedincia de nossos primeiros pais este problema
nunca teria surgido, nem tampouco a questo da adaptao s condies ambientais.
[340] justamente a existncia de uma conscincia individual que torna o homem consciente no s de sua
vida exterior mas tambm de sua vida interior. Da. mesma forma que o meio ambiente assume um aspecto
amigvel ou hostil para o homem primitivo, assim tambm as influncias do inconsciente lhe parecem um
poder contrrio com o qual ele deve conviver, como convive com o mundo visvel. Suas inumerveis prti-
cas mgicas servem a esse objetivo. No nvel mais alto da civilizao as religies e as filosofias preenchem
esta mesma finalidade, e sempre que um tal sistema de adaptao comea a faltar, surge um estado geral de
inquietao e fazem-se tentativas de encontrar novas formas adequadas de convivncia com o inconsciente.
[341] Mas tais coisas parecem muito distantes para nossa moderna concepo iluminista. Deparo-me muitas
vezes com um riso incrdulo, quando falo dos poderes deste 12 pano de fundo da psique que o inconscien-
te e comparo sua realidade com o mundo visvel; mas ento eu devo perguntar: Quantas pessoas no exis-
tem, em nosso mundo civilizado, que ainda professam sua crena em mana e espritos? Em outras palavras:
Quantos milhes no h de Christian Scientists [partidrios da Cincia Crist] e de espritas? No quero
multiplicar o nmero destas perguntas. Elas pretendem apenas ilustrar o fato de que o problema das deter-
minantes invisveis da psique continua to vivo quanto antes,
[342] O inconsciente coletivo a formidvel herana espiritual do desenvolvimento da humanidade que
nasce de novo na estrutura cerebral de todo ser humano. A conscincia, ao invs, um fenmeno efmero,
responsvel por todas as adaptaes e orientaes de cada momento, e por isso seu desempenho pode ser
comparado muitssimo bem com a orientao no espao. O inconsciente, pelo contrrio, a fonte de todas as
foras instintivas da psique e encerra as formas ou categorias que as regulam, quais sejam precisamente os
arqutipos. Todas as ideias e representaes mais poderosas da humanidade remontam aos arqutipos Isto
acontece especialmente com as ideias religiosas. Mas os conceitos centrais da Cincia, da Filosofia e da Mo-
ral tambm no fogem a esta regra. Na sua forma atual eles so variantes das ideias primordiais, geradas pe-
la aplicao e adaptao conscientes dessas ideias realidade, pois a funo da conscincia no s a de
reconhecer e assumir o mundo exterior atravs da porta dos sentidos, mas traduzir criativamente o mundo
exterior para a realidade visvel.