A Alma Imortal

Gabriel Delanne

Contedo resumido
Como o prprio ttulo sugere, esta obra tem o objetivo de demonstrar experimentalmente a imortalidade da alma. Para isto, apresenta ao longo da obra algumas das provas que j se possuem acerca do envoltrio da alma, a que foi dado o nome de perisprito. Por meio da observao e sem idias preconcebidas, o autor rene provas autnticas, absolutas e irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito. Delanne explica cientificamente de que maneira a alma conserva a sua individualidade aps a morte do corpo fsico. *** Devemos lembrar ao leitor que esta obra foi publicada originariamente em francs, pouco depois de A Evoluo Anmica (1895). Muitos conhecimentos cientficos aqui expostos sofreram, no correr dos anos, sua natural transformao e progresso, o que, entretanto, no invalidou o vigor e a firmeza dos conceitos espiritistas emitidos pelo autor, mas, antes, vieram afirm-los cada vez mais. ***

Sumrio
Introduo Demonstrao experimental da imortalidade.... 6 Primeira parte A observao I Golpe de vista histrico
Necessidade de um envoltrio da alma. As crenas antigas. A ndia. O Egito. A China. A Prsia. A Grcia. Os primeiros cristos. A escola neoplatnica. Os poetas. Carlos Bonnet. ........................................... 12

II Estudo da alma pelo magnetismo

A vidente de Prvorst. A correspondncia entre Billot e Deleuze. Os Espritos tm um corpo; afirmaes dos sonmbulos. Transportes (apport e asport). As narraes de Chardel. Outros testemunhos. As experincias de Cahagnet. Uma evocao. Primeiras demonstraes positivas. ................................................ 34

III Testemunhos dos mdiuns e dos espritos a favor da existncia do perisprito

Desprendimento da alma. Vista espiritual. O Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela viso e pela tiptologia simultneas. Experincias do Senhor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni. Uma viso confirmada pelo deslocamento de um objeto material. O retrato de Verglio. O avarento. A criana que v sua me. Tiptologia e vidncia. Consideraes sobre as formas dos Espritos. .................. 57

IV O desdobramento do ser humano

A Sociedade de Pesquisas Psquicas. Apario espontnea. Goethe e seu amigo. Aparies mltiplas do mesmo paciente. Desdobramento involuntrio, mas consciente. Apario tangvel de um estudante. Apario tangvel em momento de perigo. Duplo materializado. Apario falante. Algumas observaes. O Adivinho de Filadlfia. Santo Afonso de Liguori. ........ 85

V O corpo fludico depois da morte

O perisprito descrito em 1804. Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais. Apario depois da morte. Apario do Esprito de um ndio. Apario a

uma criana e a uma sua tia. Apario coletiva de trs Espritos. Apario coletiva de um morto. Algumas reflexes. .................................................................... 121

Segunda parte A experincia I Estudos experimentais sobre o desprendimento da alma humana

O Espiritismo uma cincia. Apario voluntria. Vista a distncia e apario. Fotografias dos duplos. Efeitos produzidos por Espritos de vivos. Evocao do Esprito de pessoas vivas. Espritos de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de incorporao. Como pode o fenmeno produzir-se. .................................................. 137

II As pesquisas do Sr. de Rochas e do Dr. Luys

Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito. Os eflvios. A exteriorizao da sensibilidade. Hiptese. Fotografia de uma exteriorizao. Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito. Ao dos medicamentos a distancia. Conseqncias que dai decorrem. ................ 157

III Fotografias e moldagens de formas de Espritos desencarnados

A fotografia dos Espritos. Fotografias de Espritos desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde como sendo de pessoas que viveram na Terra. Espritos vistos por mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. Impresses e moldagens de formas materializadas. Histria de Katie King. As experincias de Crookes. O caso da Sra. Livermore. Resumo. Concluso. As conseqncias. ........................................................... 170

Terceira parte O Espiritismo e a cincia I Estudo do perisprito

De que formado o perisprito? Obrigao que tem a cincia de se pronunciar a respeito. Princpios gerais. O ensino dos Espritos. O que preciso se estude. ........ 207

II O tempo, o espao, a matria primordial

Definio do espao, dada pelos Espritos. Justificao dessa teoria. O tempo. Justificaes astrolgicas e

geolgicas. A matria. O estado molecular. A isomeria. As pesquisas de Lockyer. ............................. 216

III O mundo espiritual e os fluidos

As foras. Teoria mecnica do calor. Conservao da energia. O mundo espiritual. A energia e os fluidos. Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido, liquido, gasoso, radiante, ultra-radiante e fludico. Lei de continuidade dos estados fsicos. Quadro das relaes da matria e da energia. Estudo sobre a ponderabilidade. .......................................................... 230

IV Discusso em torno dos fenmenos de materializao

No se pode recorrer fraude, como meio geral de explicao. Fotografia simultnea do mdium e das materializaes. Hiptese da alucinao coletiva. Sua impossibilidade. Fotografia e modelagens. As aparies no so desdobramentos do mdium ou do seu duplo. No so imagens conservadas no espao. No so idias objetivadas inconscientemente pelo mdium. Discusso sobre as formas diversas que o Esprito pode tomar. A reproduo do tipo terrestre uma prova de identidade. Certezas da imortalidade. .......................... 255

Quarta parte Ensaio sobre as criaes fludicas da vontade Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade
A vontade. Ao da vontade sobre o corpo. Ao da vontade a distancia. Ao da vontade sobre os fluidos.

. 294

Concluso................................................................................ 314

Introduo Demonstrao experimental da imortalidade

O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da alma. Fazendo que a experimentao interviesse na filosofia, isto , numa cincia que, como instrumento de pesquisa, apenas empregava o senso ntimo, ele possibilitou que o Esprito seja visto de maneira efetiva e que todos se certifiquem de que at ento o mesmo Esprito estivera muito mal conhecido. O estudo do eu, isto , do funcionamento da sensibilidade, da inteligncia e da vontade, faz que se perceba a atividade da alma, no momento em que essa atividade se exerce, porm nada nos diz sobre o lugar onde se passam tais fenmenos, que no parecem guardar entre si outra relao, afora a da continuidade. Entretanto, os recentes progressos da psicologia fisiolgica demonstraram que ntima dependncia existe entre a vida psquica e as condies orgnicas de suas manifestaes. A todo estado da alma corresponde uma modificao molecular da substncia cerebral e reciprocamente. Mas, param a as observaes e a cincia se revela incapaz de explicar por que a matria que substitui a que destruda pela usura vital conserva as impresses anteriores do esprito. A cincia esprita se apresenta, justo, para preencher essa lacuna, provando que a alma no uma entidade ideal, uma substncia imaterial sem extenso e sim que provida de um corpo sutil, onde se registram os fenmenos da vida mental e a que foi dado o nome de perisprito. Assim como, no homem vivo, importa distinguir do esprito a matria que o incorpora, tambm no se deve confundir o perisprito com a alma. O eu pensante inteiramente distinto do seu envoltrio e no se poderia identificar com este, do mesmo modo que a veste no se identifica com o corpo fsico. Todavia, entre o esprito e o perisprito existem as mais estreitas conexes, porquanto so inseparveis um do outro, como mais tarde o veremos.

Querer isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da alma? No, visto que esta se mantm inacessvel, tanto quanto, alis, a essncia da matria. Vemos, no entanto, descoberta uma condio, uma maneira de ser do esprito, que explica grande cpia de fenmenos, at ento insolveis. Evolveram, com o correr das idades, as concepes sobre a natureza da alma, desde a mais grosseira materialidade, at a espiritualidade absoluta. Os trabalhos dos filsofos, tanto quanto os ensinos religiosos, nos habituaram a considerar a alma como pura essncia, como uma chama imaterial. To diferentes formas de ver prendem-se maneira pela qual se encara a alma. Se estudada objetivamente, fora do organismo humano, durante as aparies, ela s vezes se afigura to material, quanto o corpo fsico. Se observada em si mesma, parece que o pensamento a sua caracterstica nica. Todas as observaes da primeira categoria foram atiradas ao rol das supersties populares e prevaleceu a idia de uma alma sem corpo. Nessas condies, impossvel se tornava compreender por que processo podia essa entidade atuar sobre a matria do corpo ou dele receber as impresses. Como se havia de imaginar que uma substncia sem extenso e, conseguintemente, fora da extenso, pudesse atuar sobre a extenso, isto , sobre corpos materiais? Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da alma, ensinam-nos a sua imortalidade. Como explicar, porm, que essa alma conserve suas lembranas? Neste mundo, temos um corpo definido pela sua forma de envoltrio fsico, um crebro que se afigura o arquivo da nossa vida mental; mas, quando esse corpo morre, quando esse substrato fsico destrudo, que sucede s lembranas da nossa existncia atual? Onde se localizaro as aquisies da nossa atividade fsica, sem as quais no h possibilidade de vida intelectual? Estar a alma destinada a fundir-se na erraticidade, a se apagar no Grande Todo, perdendo a sua personalidade? So rigorosas estas conseqncias, porquanto a alma no poderia subsistir sem uma forma que a individualizasse. No oceano, uma gota dgua no se pode distinguir das que a cercam, no se diferencia das outras partes do lquido, a no ser

que se ache contida nalguma coisa que a delimite, ou que, isolada, tome a forma esfrica, sem o que ela se perde na massa e j no tem existncia distinta. O Espiritismo nos leva a comprovar que a alma sempre inseparvel de uma certa substancialidade material, porm com uma modalidade especial, extremamente rarefeita, cujo estado fsico procuraremos definir. Essa matria possui formas variveis, segundo o grau de evoluo do esprito e conforme ele esteja na Terra ou no espao. O caso mais geral o da alma conservar temporariamente, aps a morte, o tipo que tinha o corpo fsico aqui na Terra. Esse ser invisvel e impondervel pode, s vezes, em circunstncias determinadas, assumir um carter de objetividade, bastante para afetar os sentidos e impressionar a chapa fotogrfica, deixando assim traos durveis da sua ao, o que pe fora de causa toda tentativa de explicao desse fenmeno mediante a iluso ou a alucinao. O nosso objetivo neste volume apresentar algumas das provas que j se possuem da existncia de tal envoltrio, a que foi dado o nome de perisprito (de peri, em torno, e spiritus, esprito). Para essa demonstrao, recorreremos no s aos espritas propriamente ditos, mas tambm aos magnetizadores espiritualistas e aos sbios independentes que ho comeado a explorar este domnio novo. Ao mesmo tempo, facultado nos ser comprovar que a corporeidade da alma no uma idia nova, que teve numerosos partidrios, desde que a humanidade entrou a preocupar-se com a natureza do princpio pensante. Veremos, primeiro, que a antigidade, quase toda ela, mais ou menos admitiu essa doutrina; eram, porm, vagos e incompletos os conhecimentos de ento sobre o corpo etreo. Depois, medida que se foi cavando o fosso entre a alma e o corpo, que as duas substncias mais e mais se diferenavam, uma imensidade de teorias procuraram explicar a ao recproca que elas entre si exercem. Surgiram as almas mortais de Plato, as almas animais e vegetativas de Aristteles, o ochema e o eidolon dos gregos, o nephesh dos hebreus, o ba dos egpcios, o corpo espiritual de So Paulo, os espritos animais de Descartes, o

mediador plstico de Cudworth, o organismo sutil de Leibnitz, ou a sua harmonia preestabelecida; o influxo fsico de Euler, o arqueu de Van Helmont, o corpo aromal de Fourier, as idiasfora de Fouille, etc. Todas essas hipteses, que por alguns de seus lados roam a realidade, carecem do cunho de certeza que o Espiritismo apresenta, porque no imagina, demonstra. O esprito humano, pelo s esforo de suas especulaes, jamais pode estar certo de haver chegado at a. -lhe necessrio o auxlio da cincia, isto , da observao e da experincia, para estabelecer as bases da sua certeza. No , pois, guiados por idias preconcebidas que os espritas proclamam a existncia do perisprito: , pura e simplesmente, porque essa existncia resulta, para eles, da observao. Os magnetizadores j haviam chegado, por outros mtodos, ao mesmo resultado. Pela correspondncia que permutaram Billot e Deleuze, bem como pelas pesquisas de Cahagnet, veremos que a alma, aps a morte, conserva uma forma corporal que a identifica. Os mdiuns, isto , as pessoas que gozam no estado normal da faculdade de ver os Espritos, confirmam, em absoluto, o testemunho dos sonmbulos. Essas narrativas, entretanto, constituem uma srie de documentos de grande valor, mas ainda no nos do uma prova material. Mostraremos, por isso, que os espritas fizeram todos os esforos por oferecer a prova inatacvel e que o conseguiram. As fotografias de Espritos desencarnados, as impresses por estes deixadas em substncias moles ou friveis, as moldagens de formas perispirituais so outras tantas provas autnticas, absolutas, irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito e to grande hoje o nmero dessas provas, que impossvel se tornou a dvida. Mas, se verdadeiramente a alma possui um envoltrio, h de ser possvel comprovar-se-lhe a realidade durante a vida terrena. , com efeito, o que se d. Abriram-nos o caminho os fenmenos de desdobramento do ser humano, denominados por vezes de bicorporeidade. Sabe-se em que eles consistem. Estando, por exemplo, em Paris um indivduo, pode a sua imagem, o seu duplo mostrar-se noutra cidade, de maneira a ser ele

reconhecido. H, no atual momento, mais de dois mil fatos, bem verificados, de aparies de vivos. Veremos, no correr do nosso estudo, que no so alucinatrias essas vises e por que caracteres especiais podemos certificar-nos da objetividade de algumas de to curiosas manifestaes psquicas. Os pesquisadores no se limitaram, porm, observao pura e simples de tais fenmenos, seno que tambm chegaram a reproduzi-los experimentalmente. Verificaremos, com o Sr. De Rochas, que a exteriorizao da motricidade constitui, de certa forma, o esboo do que se produz completamente durante o desdobramento do ser humano. Chegaremos, afinal, demonstrao fsica da distino existente entre a alma e o corpo: fotografando a alma de um vivo, fora dos limites do seu organismo material. Para todo pesquisador imparcial, esse formidvel conjunto de documentos estabelece solidamente a existncia do perisprito. A isso, contudo, no deve limitar-se a nossa aspirao. Temos que perquirir de que matria formado esse corpo. Quanto a isso, todavia, estamos reduzidos a hipteses; veremos, porm, estudando as circunstncias que acompanham as aparies dos vivos e dos mortos, ser possvel encontrarem-se, nas ltimas descobertas cientficas sobre a matria radiante e os raios, preciosas analogias que nos permitiro compreender o estado dessa substncia impondervel e invisvel. Esperamos mostrar que nada se ope, cientificamente, concepo de semelhante invlucro da alma. Desde ento, esse estudo entra no quadro das cincias ordinrias e no pode merecer a censura de se achar eivado de sobrenatural ou de maravilhoso. Apoiar-nos-emos longamente na identidade dos fenmenos produzidos pela alma de um vivo, sada momentaneamente do seu corpo, e os que se observam operados pelos Espritos. Veremos que eles se assemelham de tal sorte, que impossvel se torna diferen-los, a no ser por seus caracteres psquicos. Logo, e esse um dos pontos mais importantes, h continuidade real, absoluta, nas manifestaes do Esprito, encarnado ou no, em um corpo terrestre. Intil, portanto, atribuir os fatos espritas a seres fictcios, a demnios, a elementais, cascas astrais,

egrgoros, etc. Foroso ser reconhecer que os produzem as almas que viveram na Terra. Estudando os altos fenmenos do Espiritismo, fcil se nos tornar demonstrar que o organismo fludico contm todas as leis organognicas segundo as quais o corpo se forma. Aqui, o Espiritismo faz surgir uma idia nova, explicando como a forma tpica do indivduo pode manter-se durante a vida toda, sem embargo da renovao incessante de todas as partes do corpo. Simultaneamente, do ponto de vista psquico, fcil se torna compreender onde e como se conservam as nossas aquisies intelectuais. Firmamos alhures 1 como concebemos o papel que o perisprito desempenha durante a encarnao; bastar-nos- dizer agora que, graas descoberta desse corpo fludico, podemos explicar, cientificamente, de que maneira a alma conserva a sua identidade na imortalidade. Possam estes primeiros esboos de uma fisiologia psicolgica transcendental incitar os sbios a perscrutar to maravilhoso domnio! Se os nossos trabalhos derem em resultado trazer para as nossas fileiras alguns espritos independentes, no teremos perdido o nosso tempo; mas, qualquer que seja o resultado dos nossos esforos, estamos seguros de que vem prxima a poca em que a cincia oficial, levada aos seus ltimos redutos, se ver obrigada a ocupar-se com o assunto que faz objeto das nossas pesquisas. Nesse dia, o Espiritismo aparecer qual realmente : a Cincia do Futuro. Gabriel Delanne

Primeira parte

A observao
Captulo I

Golpe de vista histrico

Necessidade de um envoltrio da alma. As crenas antigas. A ndia. O Egito. A China. A Prsia. A Grcia. Os primeiros cristos. A escola neoplatnica. Os poetas. Carlos Bonnet.

As crenas antigas -nos desconhecida a natureza ntima da alma. Dizendo-se que ela imaterial, esta palavra deve ser entendida em sentido relativo e no absoluto, porquanto a imaterialidade completa seria o nada. Ora, a alma ou o esprito 2 alguma coisa que pensa, sente e quer; tem-se, pois, que entender, quando a qualificamos de imaterial, que a sua essncia difere tanto do que conhecemos fisicamente, que nenhuma analogia guarda com a matria. No se pode conceber a alma, seno acompanhada de uma matria qualquer que a individualize, visto que, sem isso, impossvel lhe fora se pr em relao com o mundo exterior. Na Terra, o corpo humano o mdium que nos pe em contacto com a Natureza; mas, aps a morte, destrudo que se acha o organismo vivo, mister se faz que a alma tenha outro envoltrio para entrar em relaes com o novo meio onde vai habitar. Desde todos os tempos, essa induo lgica foi fortemente sentida e tanto mais quanto as aparies de pessoas mortas, que se mostravam com a forma que tiveram na Terra, fundamentavam semelhante crena. Quase sempre, o corpo espiritual reproduz o tipo que o Esprito tinha na sua ltima encarnao e, provavelmente, a essa semelhana da alma se devem as primeiras noes acerca da imortalidade.

Se tambm ponderarmos que, em sonho, muitas pessoas vem parentes ou amigos que j morreram h longo tempo, que esses parentes e amigos conversam com elas, parecendo vivos como outrora, no nos ser talvez difcil encontrar em tais fatos as causas da crena, generalizada entre os nossos ancestrais, numa outra vida. Verifica-se, com efeito, que os homens da poca prhistrica, a que se deu o nome de megaltica, sepultavam os mortos, colocando-lhes nos tmulos armas e adornos. , pois, de supor-se que essas populaes primitivas tinham a intuio de uma existncia segunda, sucessiva existncia terrena. Ora, se h uma concepo oposta ao testemunho dos sentidos, precisamente a de uma vida futura. Quando se v o corpo fsico tornado insensvel, inerte, malgrado a todos os estmulos que se empreguem; quando se observa que ele esfria, depois se decompe, torna-se difcil imaginar que alguma coisa sobreviva a essa desagregao total. No obstante, se apesar dessa destruio, se observa o reaparecimento completo do mesmo ser, se ele demonstra, por atos e palavras, que continua a viver, ento, mesmo aos seres mais frustros se impe, com grande autoridade, a concluso de que o homem no morreu de todo. S, provavelmente, aps mltiplas observaes desse gnero, foi que se estabeleceram o culto prestado aos despojos mortais e a crena numa outra vida em continuao da vida terrestre. A ndia Ainda nos dias atuais, as tribos mais selvagens crem numa certa imortalidade do ser pensante 3 e as narrativas dos viajantes so concordes em atestar que, em todas as partes do globo, a sobrevivncia unanimemente afirmada. Remontando aos mais antigos testemunhos que possumos, isto , aos hinos do Rigveda, vemos que os homens que viviam nas faldas do Himalaia, no Sapta Sindhu (pas dos sete rios), tinham intuies claras sobre o alm da morte. Baseando-se provavelmente nas aparies naturais e nas vises em sonho, foi que os sacerdotes, ao cabo de muitos

sculos, lograram codificar a vida futura. Como ser essa vida? Um poeta ria esboa assim, vigorosamente, o cu vdico: Morada definitiva dos deuses imortais, sede da luz eterna, origem e base de tudo o que , manso de constante alegria, de prazeres infindos, onde os desejos se realizam mal surjam, onde o ria fiel viver de eterna vida. Desde que o cu vdico foi concebido qual morada divina habitvel pelo ser humano, posta se achou a questo de saber-se como poderia o homem elevar-se to alto e como, dotado de faculdades restritas, seria capaz de viver uma vida celeste sem fim. Fora possvel que o corpo humano, to fortemente ligado terra, levantando vo, tornado leve como uma nuvem, atravessasse o espao para ir ter, por si mesmo, maravilhosa cidade dos deuses? Necessrio seria que um milagre se produzisse. Ora, esse milagre jamais visivelmente se produziu. Dar-se-ia, ento, que a morada divina ainda estivesse sem habitantes? A no ser mediante um prodgio, que corpo fsico pode perder o seu prprio peso? Desse mistrio, desse pensamento vago, nasceu, de certo modo, a preocupao positiva dos destinos da matria aps a morte, da sobrevivncia de uma parte do ser. Essa a mais antiga explicao que se conhece daquele misterioso alm. Abatido pela morte, o corpo humano se desfaz por inteiro nos elementos que participaram da sua formao. Os raios do olhar, matria luminosa, o Sol os reabsorve; a respirao, tomada aos ares, a estes volve; o sangue, seiva universal, vai vivificar as plantas; os msculos e os ossos, reduzidos a p, tornam-se hmus. O olho volta para o Sol; o respiro volta para Vay; o cu e a terra recebem o que lhes devido; as guas e as plantas retomam as partes do corpo humano que lhes pertencem. O cadver do homem se dispersa. As matrias que compunham o corpo vivo, privadas do calor vital, restitudas ao Grande Todo, serviro formao de outros corpos. Nada se perdeu, nada o cu tomou para si. Entretanto, o ria que morreu santamente receber sua recompensa: elevar-se- s alturas inacessveis; gozar da sua

glorificao. Como ser isso? Assim: a pele nada mais do que o invlucro do corpo e, quando Agni, o deus quente, 4 abandona o moribundo, respeita o invlucro corpreo, pele e msculos. As carnes, debaixo da pele, so apenas matrias espessas, grosseiras, que constituem segundo envoltrio destinado ao trabalho, sujeito a funes determinadas. Sob esse duplo envoltrio, da pele e do corpo, h o homem verdadeiro, o homem puro, o homem propriamente dito, emanao divina, suscetvel de voltar para os deuses, como o raio de luz volta para o Sol, a respirao para o ar, a carne para a terra. Depois da morte, essa alma, revestida de um novo corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma brilhante, cujo prprio brilho a furta fraca viso dos vivos, transportada morada divina. 5 Se o deus ficou satisfeito com as oferendas do ria morto, vem, ele prprio, dar-lhe o invlucro luminoso com que a alma ser transportada. Um hino exprime sumariamente a mesma idia, sob a forma de uma prece: Desdobra, Deus, os teus esplendores e d assim ao morto o novo corpo em que a alma ser transportada, segundo a tua vontade. 6 Se refletirmos que esses hinos estavam escritos, h cerca de 3.500 anos, na lngua mais rica e mais harmoniosa que j existiu, ficamos sem poder calcular a que pocas recuadas remontam essas noes, to precisas e quase justas, sobre a alma e o seu envoltrio. S mesmo toda a ignorncia da nossa poca grosseiramente materialista seria capaz de contestar uma verdade velha como o pensamento humano e que se nos depara em todos os povos. As nossas modernas experincias sobre os Espritos, que se deixam fotografar ou se materializam momentaneamente, como veremos mais adiante, mostram que o perisprito uma realidade fsica, to inegvel como o prprio corpo material. J era essa a crena dos antigos habitantes da margem do Nilo e constitui fato digno de nota que, no alvorecer de todas as civilizaes, topamos com crenas fundamentalmente semelhantes, quando quase nenhum meio de comunicao havia entre povos to distanciados uns dos outros.

O Egito To longe quanto possamos chegar interrogando os egpcios, ouvi-los-emos afirmar a sua f numa segunda vida do homem, num lugar donde ningum pode volver, onde habitam os antepassados. Imutvel, essa idia atravessa intacta todas as civilizaes egpcias; nada consegue destru-la. Ao contrrio, apenas o que no resiste s influncias diversas, vindas de todas as partes, o como dessa imortalidade. Qual, no homem, a parte durvel, que resiste morte, ou que, revivificada, continua outra existncia? A mais antiga crena, a dos comeos (5.000 anos a.C.), considerava a morte uma simples suspenso da vida. Depois de estar imvel durante certo tempo, o corpo retomava o sopro e ia habitar muito longe, a oeste deste mundo. Em seguida, mas sempre muito remotamente, antes mesmo, talvez, das primeiras dinastias histricas, surgiu a idia de que somente uma parte do homem ia viver segunda vida. No era uma alma, era um corpo, diferente do primeiro, porm, proveniente deste, mais leve, menos material. Esse corpo, quase invisvel, sado do primeiro corpo mumificado, estava sujeito a todos os reclamos da existncia: era preciso aloj-lo, nutri-lo, vesti-lo. Sua forma, no outro mundo, reproduzia, pela semelhana, o primeiro corpo. o ka, o duplo, ao qual, no antigo Imprio, se prestava o culto dos mortos. (5004-3064 a.C.) Uma primeira modificao fez do duplo do ka um corpo menos grosseiro do que o era na concepo primitiva. No passava o segundo corpo de uma substncia bi de uma essncia ba e, afinal, de um claror, de uma parcela de chama, de luz. Essa frmula se generalizou nos templos e nas escolas. O povo, esse, se atinha crena simples, original, do homem composto de duas partes: o corpo e a inteligncia khou separveis. Houve, pois, um instante, sobretudo nas proximidades da 18 dinastia, em que coexistiam crenas diversas. Cria-se, ao mesmo tempo: no corpo duplo, ou ka; na substncia luminosa, ou ba, ba; na inteligncia, ou khou. Eram trs almas.

Assim foi, sem nenhum mal, at ao momento em que, formado o corpo sacerdotal, este, sentindo a necessidade de uma doutrina, impondo-se-lhe uma escolha, teve que tomar uma deciso. Ento, pelos fins da 18 dinastia (3064-1703 a.C.), os sacerdotes muito habilmente, para no ferir nenhuma crena, para chamar a si todas as opinies, conceberam um sistema em que coubessem todas as hipteses. A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o corpo, o duplo (ka), a substncia inteligente (khou) e a essncia luminosa (ba ou ba). Mas, essas quatro partes se reduziam realmente a duas, no sentido de que o duplo, ou ka, era parte integrante do corpo durante a vida, como a essncia luminosa, ou ba, se achava contida na substncia inteligente, ou khou. Foi assim que, nos ltimos tempos da 18 dinastia, pela primeira vez, o Egito, embora sem lhe compreender a verdadeira teoria, teve, na realidade, a noo do ser humano composto de uma nica alma e de um s corpo. A nova teoria se simplificou ainda mais, com o passarem o corpo e o seu duplo a ser tidos como permanecendo para sempre no tmulo, enquanto que a almainteligncia, servindo de corpo essncia luminosa, ia viver com os deuses a segunda vida. A imortalidade da alma substitua desse modo imortalidade do corpo, que fora a primeira concepo egpcia. 7 A China Porventura, em nenhum povo o sentimento da sobrevivncia foi to vivo quanto entre os chineses. O culto dos Espritos se lhes imps desde a mais remota antigidade. Cria-se no Thian ou Chang-si, nomes dados indiferentemente ao cu; mas, sobretudo, prestavam-se honras aos Espritos e s almas dos antepassados. Confcio respeitou essas crenas antigas e certo dia, entre os que o cercavam, admirou umas mximas escritas havia mais de mil e quinhentos anos, sobre uma esttua de ouro, no Templo da Luz, sendo uma delas a seguinte:

Falando ou agindo, no penses, embora te aches s, que no s visto, nem ouvido: os Espritos so testemunhas de tudo. 8 V-se que, no Celeste Imprio, os cus so povoados, como a Terra, no somente pelos gnios, mas tambm pelas almas dos homens que neste mundo viveram. A par do culto dos Espritos, estava o dos antepassados. Tinha por objeto, alm de conservar a preciosa lembrana dos avs e de os honrar, atrair a ateno deles para os seus descendentes, que lhes pediam conselhos em todas as circunstncias importantes da vida e sobre os quais supunha-se que eles exerciam influncia decisiva, aprovando-lhes ou lhes censurando o proceder. 9 Nessas condies, evidente que a natureza da alma tinha que ser bem conhecida dos chineses. Confcio no concebia a existncia de puros Espritos; atribua-lhes um envoltrio semimaterial, um corpo aeriforme, como o prova esta citao do grande filsofo: Como so vastas e profundas as faculdades dos KociChin (Espritos diversos)! A gente procura perceb-los e no os v; procura ouvi-los e no os ouve. Identificados com a substncia dos seres, no podem ser dela separados. Esto por toda parte, acima de ns, nossa esquerda, nossa direita; cercam-nos de todos os lados. Entretanto, por mais sutis e imperceptveis que sejam, eles se manifestam pelas formas corpreas dos seres; sendo real, verdadeira, a essncia deles no pode deixar de manifestar-se sob uma forma qualquer. 10 O budismo penetrou na China e lhe assimilou as antigas crenas. Continuou as relaes estabelecidas com os mortos. Aqui est um exemplo dessas evocaes e da aparncia que toma a alma para se tornar visvel a olhos mortais. O Sr. Estanislau Julien, que traduziu do chins a histria de Hiuen-Thsang, que viveu pelo ano 650 da nossa era, narra assim

a apario do Buda, devida a uma prece daquela santa personagem. Tendo penetrado na caverna onde, animado de f profunda, vivera o grande iniciador, Hiuen-Thsang se acusou de seus pecados, com o corao transbordante de sinceridade. Recitou devotamente suas preces, prosternandose a cada estrofe. Depois de fazer uma centena dessas reverncias, viu surgir uma claridade na parede oriental da caverna. Tomado de alegria e de dor, recomeou ele as suas saudaes reverentes e viu brilhar e apagar-se qual relmpago uma luz do tamanho de uma salva. Ento, num transporte de jbilo e amor, jurou que no deixaria aquele stio sem ter visto a sombra augusta do Buda. Continuou a prestar-lhe suas homenagens e, ao cabo de duzentas saudaes, teve de sbito inundada de luz toda a gruta e o Buda, em deslumbrante brancura, apareceu, desenhando-selhe majestosamente a figura sobre a muralha. Ofuscante fulgor iluminava os contornos da sua face divina. HiuenThsang contemplou em xtase, durante largo tempo, o objeto sublime e incomparvel de sua admirao. Prosternou-se respeitosamente, celebrou os louvores do Buda e espalhou flores e perfumes, depois do que a luz se extinguiu. O brmane que o acompanhara ficou to encantado quanto maravilhado daquele espetculo. Mestre disse ele , sem a sinceridade da tua f e o fervor dos teus votos, no terias presenciado tal prodgio. Essa apario lembra a transfigurao de Jesus, quando se prostraram Moiss e Elias. Os Espritos superiores tm um corpo de esplendor incomparvel, por isso que a sua substncia fludica mais luminosa do que as mais rpidas vibraes do ter, como poderemos verificar pelo que se segue. A Prsia No antigo Ir, depara-se com uma concepo toda especial acerca da alma. Zoroastro pode reivindicar a paternidade da

inveno do que hoje chamado o eu superior, a conscincia subliminal e, doutro ponto de vista, a paternidade da teoria dos anjos guardies. conhecida a doutrina do grande legislador: abaixo do Ser Incriado, eterno, existem duas emanaes opostas, tendo cada uma sua misso determinada: Ormuzd tem o encargo de criar e conservar o mundo; Arim o de combater Ormuzd e destruir o mundo, se puder. H, igualmente, dois gnios celestes, emanados do Eterno, para ajudar a Ormuzd no trabalho da criao; mas, h tambm uma srie de Espritos, de gnios, de ferers, pelos quais pode o homem crer que tem em si algo de divino. O ferer, inevitvel para cada ser, dotado de inteligncia, era, ao mesmo tempo, um inspirador e um vigia: inspirador, por insuflar o pensamento de Ormuzd no crebro do homem; vigia, por ser guardio da criatura amada do deus. Parece que os ferers imateriais existiam, por vontade divina, antes da criao do homem e que cada um deles sabia, de antemo, qual o corpo humano que lhe era destinado. 11 A misso desse ferer consistia em combater os maus gnios produzidos por Arim, em conservar a humanidade. Aps a morte, o ferer se conserva unido alma e inteligncia, para sofrer um julgamento, receber a sua recompensa ou o seu castigo. Todo homem, todo Ized (gnio celeste) e o prprio Ormuzd tinham o seu ferer, o seu frawaski, que por eles velava, que se devotava sua conservao. 12 De certas passagens do Avest se h podido deduzir que, depois da morte do homem, o ferer voltava ao cu, para desfrutar a de um poder independente, mais ou menos extenso, conforme fora mais ou menos pura e virtuosa a criatura que lhe estivera confiada. De todo independente do corpo humano e da alma humana, o ferer um gnio imaterial, responsvel e imortal. Todo ser teve ou ter o seu ferer. Em tudo o que existe, h um ferer certo, isto , alguma coisa de divino. O Avest invoca o ferer dos santos, do fogo, da assemblia dos sacerdotes, de Ormuzd, dos amschaspands (anjos celestes), dos izeds, da palavra excelente, dos seres puros, da gua, da terra, das rvores, dos rebanhos, do tourogrmen, de Zoroastro,

em quem, primeiro, Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo ouvido e ao qual formou com grandeza, em meio das provncias do Ir. 13 Na Judia, os hebreus, ao tempo de Moiss, desconheciam inteiramente qualquer idia de alma. 14 Foi preciso o cativeiro de Babilnia, para que esse povo bebesse, entre os seus vencedores, a idia da imortalidade, ao mesmo tempo que a da verdadeira composio do homem. Os cabalistas, intrpretes do esoterismo judeu, chamam Nephesh ao corpo fludico do Princpio pensante. A Grcia Os gregos, desde a mais alta antigidade, estiveram na posse da verdade sobre o mundo espiritual. Em Homero, freqente os moribundos profetizarem e a alma de Ptroclo vem visitar Aquiles na sua tenda. Segundo a doutrina da maioria dos filsofos gregos, cada homem tem por guia um demnio particular (eles davam o nome de daimon aos Espritos), que lhe personifica a individualidade moral. 15 A generalidade dos humanos era guiada por Espritos vulgares; os doutos mereciam visitados por Espritos superiores (Id.). Thales, que viveu seis sculos e meio antes da nossa era, ensinava, tal qual na China, que o Universo era povoado de demnios e de gnios, testemunhas secretas das nossas aes, mesmo dos nossos pensamentos, sendo tambm nossos guias espirituais. 16 At, desse artigo, fazia um dos pontos capitais da sua moral, confessando que nada havia mais prprio a inspirar a cada homem a necessidade de exercer sobre si mesmo essa espcie de vigilncia a que Pitgoras mais tarde chamou o sal da vida. 17 Epimnides, contemporneo de Slon, era guiado pelos Espritos e freqentemente recebia inspiraes divinas. Sustentava fortemente o dogma da metempsicose e, para convencer o povo, dizia que ressuscitara muitas vezes e que, particularmente, fora aco. 18

Scrates 19 e, sobretudo, Plato, como achassem excessivamente grande a distncia entre Deus e o homem, enchiam-na de Espritos, considerando-os gnios tutelares dos povos e dos indivduos e os inspiradores dos orculos. A alma preexistia ao corpo e chegava ao mundo dotada do conhecimento das idias eternas. Semelhante criana, que no dia seguinte h esquecido as coisas da vspera, esse conhecimento ficava nela amodorrado, pela sua unio com o corpo, para despertar pouco a pouco, com o tempo, o trabalho, o uso da razo e dos sentidos. Aprender era lembrar-se; morrer era voltar ao ponto de partida e tornar ao primitivo estado: de felicidade, para os bons; de sofrimento, para os maus. Cada alma possui um demnio, um Esprito familiar, que a inspira, com ela se comunica, lhe fala conscincia e a adverte do que tem que fazer ou que evitar. Firmemente convencido de que, por intermdio desses Espritos, uma comunicao podia estabelecer-se entre o mundo dos vivos e os a quem chamamos mortos, Scrates tinha um demnio, um Esprito familiar, que constantemente lhe falava e o guiava em todas as circunstncias. 20 Sim diz Lamartine ele inspirado, segundo o afirma e repete. Por que nos negaramos a crer na palavra do homem que dava a vida por amor da verdade? Haver muitos testemunhos que tenham o valor da palavra de Scrates prestes a morrer? Sim, ele era inspirado... A verdade e a sabedoria no emanam de ns; descem do cu aos coraes escolhidos, que Deus suscita, de acordo com as necessidades do tempo. 21 O claro gnio dos gregos percebeu a necessidade de um intermedirio entre a alma e o corpo. Para explicar a unio da alma imaterial com o corpo terrestre, os filsofos da Hlade reconheceram a existncia de uma substncia mista, designada pelo nome de Ochema, que lhe servia de envoltrio e que os orculos denominavam o veculo leve, o corpo luminoso, o carro sutil. Falando daquilo que move a matria, diz Hipcrates que o

movimento devido a uma fora imortal, ignis, a que d o nome de enormon, ou corpo fludico. Os primeiros cristos Foi obrigao lgica de explicar a ao da alma sobre o invlucro fsico que cederam os primeiros cristos, acreditando na existncia de uma substncia mediadora. Alis, no se compreende que o esprito seja puramente imaterial, porquanto, ento, nenhum ponto de contacto o teria com a matria fsica e no poderia existir, desde que deixasse de estar individualizado num corpo terrestre. No conjunto das coisas, o indivduo sempre determinado pelas suas relaes com outros seres; no espao, pela forma corprea; no tempo, pela memria. O grande apstolo S. Paulo fala vrias vezes de um corpo espiritual, 22 impondervel, incorruptvel, e Orgenes, em seus Comentrios sobre o Novo Testamento, afirma que esse corpo, dotado de uma virtude plstica, acompanha a alma em todas as suas existncias e em todas as suas peregrinaes, para penetrar e enformar os corpos mais ou menos grosseiros e materiais que ela reveste e que lhe so necessrios no exerccio de suas diversas vidas. Eis aqui, segundo Pezzani, as opinies de alguns pais da Igreja sobre essa questo.23 Orgenes e os pais alexandrinos, que sustentavam um a certeza, os outros a possibilidade de novas provas aps a provao terrena, propunham a si mesmos a questo de saber qual o corpo que ressuscitaria no juzo final. Resolveram-na, atribuindo a ressurreio apenas ao corpo espiritual, como o fizeram S. Paulo e, mais tarde, o prprio Santo Agostinho, figurando como incorruptveis, finos, tnues e soberanamente geis os corpos dos eleitos. 24 Ento, uma vez que esse corpo espiritual, companheiro inseparvel da alma, representava, pela sua substncia quintessenciada, todos os outros envoltrios grosseiros, que a alma pudera ter revestido temporariamente e que entregara ao

apodrecimento e aos vermes nos mundos por onde passara; uma vez que esse corpo havia impregnado de sua energia todas as matrias para um uso limitado e transitrio, o dogma da ressurreio da carne substancial recebia, dessa concepo sublime, brilhante confirmao. Concebido desse modo, o corpo espiritual representava todos os outros que somente mereciam o nome de corpo pela sua adjuno ao princpio vivificante da carne real, isto , ao que os espritas denominaram perisprito. 25 Diz Tertuliano 26 que os anjos tm um corpo que lhes prprio e que, como lhes possvel transfigur-lo em carne humana, eles podem, por um certo tempo, fazer-se visveis aos homens e comunicar-se com estes visivelmente. Da mesma maneira fala S. Baslio. Se bem haja ele dito algures que os anjos carecem de corpo, no tratado que escreveu sobre o Esprito Santo, avana que os anjos se tornam visveis pela espcie de corpo que possuem, aparecendo aos que de tal coisa so dignos. Nada h na criao, ensina Santo Hilrio, que no seja corporal, quer se trate de coisas visveis, quer de coisas invisveis. As prprias almas, estejam ou no ligadas a um corpo, tm uma substncia corprea inerente natureza delas, pela razo de que necessrio que toda coisa esteja nalguma coisa. S Deus sendo incorpreo, segundo S. Cirilo de Alexandria, s ele no pode estar circunscrito, enquanto que todas as criaturas o podem, ainda que seus corpos no se assemelhem aos nossos. Mesmo que os demnios sejam chamados animais areos, como lhes chama Apuleio, s-lo-o no sentido em que falava o grande bispo de Hipona, porque eles tm natureza corprea, sendo uns e outros da mesma essncia. 27 S. Gregrio, por seu lado, chama ao anjo um animal racional 28 e S. Bernardo nos dirige estas palavras: Unicamente a Deus atribuamos a imortalidade, bem como a imaterialidade, porquanto s a sua natureza no precisa, nem para si mesma, nem para outrem, do auxlio de um instrumento corpreo. 29 Essa era tambm, de certo modo, a opinio do grande Ambrsio de Milo, que a expunha nestes termos:

No imaginemos haja algum ser isento de matria na sua composio, exceto, nica e exclusivamente, a substncia da adorvel Trindade. 30 O mestre das sentenas, Pedro Lombardo, deixava em aberto a questo; esposava, contudo, esta opinio de Santo Agostinho: Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, no se acham sujeitos, corpo que eles, ao contrrio, governam, por lhes estar submetido, transformando-o e imprimindo-lhe as formas que lhe queiram dar, para torn-lo apropriado aos atos deles. A escola neoplatnica A escola neoplatnica de Alexandria foi notvel de mais de um ponto de vista. Tentou a fuso dos filsofos do Oriente com a dos gregos e, dos trabalhos de Proclo, Plotino, Porfrio, Jmblico, idias novas surgiram sobre grande nmero de questes. Sem dvida, a esses pesquisadores se pode reprochar uma tendncia por demais excessiva para a misticidade; entretanto, mais do que quaisquer outros eles se aproximaram da verdade que hoje experimentalmente conhecemos. As vidas sucessivas e o perisprito faziam parte do ensino deles. Em Plotino, como em Plato, separao da alma e do corpo se achava ligada a idia da metempsicose, ou metensomatose (pluralidade das vidas corpreas). Perguntamos: qual , nos animais, o princpio que os anima? Se verdade, como dizem, que os corpos dos animais encerram almas humanas que pecaram, a parte dessas almas suscetvel de separar-se no pertence intrinsecamente a tais corpos; assistindo-as, essa parte, a bem dizer, no lhes est presente. Neles, a sensao comum imagem da alma e ao corpo, mas, ao corpo, enquanto organizado e modelado pela imagem da alma. Quanto aos animais em cujos corpos no se haja introduzido uma alma humana, esses so engendrados por uma iluminao da alma universal. 31

A passagem da alma humana pelos corpos dos seres inferiores aqui apresentada sob forma dubitativa. Sabemos agora que nenhum recuo possvel na senda eterna do tornar-se, porquanto nenhum progresso seria real, se pudssemos perder o que tenhamos adquirido pelo nosso esforo pessoal. A alma que chegou a vencer um vcio, dele se libertou para sempre; isso o que assegura a perfectibilidade do esprito e garante a felicidade futura para o ser que soube libertar-se das ms paixes inerentes ao seu estado inferior. Plotino afirma claramente a reencarnao, isto , a passagem da alma de um corpo humano para outros corpos. crena universalmente admitida que a alma comete faltas, que as expia, que sofre punio nos infernos e passa em seguida por novos corpos. Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo encerra, somos punidos pelo nosso prprio desvio e pela seqncia de uma sorte menos feliz. Os deuses do a cada um a sorte que lhe convm, de harmonia com seus antecedentes, em suas sucessivas existncias. 32 Profundamente justo e verdadeiro isto, porquanto, em nossas mltiplas vidas, defrontamos com dificuldades que temos de transpor, para chegarmos ao nosso melhoramento moral ou intelectual. Falso, porm, seria esse princpio, se o aplicssemos s condies sociais, porque, ento, o rico teria merecido s-lo e o pobre se acharia aqui em punio, o que contrrio ao que se observa cotidianamente, pois podemos comprovar que a virtude no constitui apangio especial de nenhuma classe da sociedade. H, para a alma diz Porfrio , duas maneiras de ser em um corpo: verifica-se uma delas quando a alma, j se encontrando num corpo celeste, sofre uma metamorfose, isto , quando passa de um corpo areo ou gneo a um corpo terrestre, migrao a que de ordinrio se chama metensomatose, porque no se v donde vem a alma; a outra maneira se verifica quando a alma passa do estado incorpreo a um corpo, seja qual for, e entra assim, pela

primeira vez, em comunho com o corpo. As almas descem do mundo inteligvel ao primeiro cu; a, tomam um corpo (espiritual) e, em virtude mesmo desse corpo, passam para corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou menos do mundo inteligvel. Esta doutrina Porfrio desenvolveu longamente em sua Teoria dos Inteligveis, onde assim se exprime: Quando a alma sai do corpo slido, no se separa do esprito que recebeu das esferas celestes. A mesma idia se nos depara nos escritos de Proclo, que chama a esse esprito o veculo da alma. De um estudo atento dessas doutrinas resulta que os neoplatnicos sentiram a necessidade de um invlucro sutil para a alma, em o qual se registram, se incorporam os estados do esprito. , com efeito, indispensvel que o esprito, atravs de suas vidas sucessivas, conserve os progressos que realizou, sem o que, a cada encarnao, ele se acharia como na primeira e recomearia perpetuamente a mesma vida. Os poetas A Idade Mdia herdou essas concepes, como se pode verificar pela seguinte passagem de A Divina Comdia: Logo que um stio h sido assinado alma (aps a morte), sua faculdade positiva se lhe irradia em torno, do mesmo modo e tanto quanto o fazia, estando ela em seus membros vivos. Assim como a atmosfera, quando se acha bastante carregada de chuva e os raios vm nela refletir-se, ornada se mostra de cores diversas, assim tambm o ar que a cerca toma a forma que a alma lhe imprime virtualmente, desde que nele se detm. Semelhante chama que por toda parte acompanha o fogo, aonde quer que ele v, essa forma nova acompanha a alma a todos os lugares. Porque da tira ela a sua aparncia, chamam-lhe sombra e ela, em seguida, organiza todos os sentidos, at o da vista. 33

Unir o esprito matria constitui tanto uma obrigao para a inteligncia, que os maiores poetas jamais a isso se furtaram; sempre revestiram de formas corpreas os seres celestiais, cuja pura essncia os rgos dos sentidos no podem perceber. Milton, na Guerra dos Anjos, no hesitou em atribuir um corpo, ainda que sutil e areo, segundo entenderam de descrev-lo, a esses seres extra-humanos que ele concebia como puramente espirituais por sua prpria natureza. Eis como se exprime, em seu poema Paraso Perdido, acerca dos anjos: Eles vivem inteiramente pelo corao, pela cabea, pelo olho, pelo ouvido, pela inteligncia, pelos sentidos; do a si mesmos e a seu bel-prazer membros, e tomam a cor, a forma e a espessura, densa ou delgada, que prefiram. Tambm Ossian revestiu de formas sensveis os espritos areos, que ele cria ver nos vaporem da noite e nos bramidos da tempestade. Klopstock, em sua Messada, representou o corpo do Serafim Eloh como formado por um raio da manh e o do anjo da morte como por uma vaga de chama numa nuvem tenebrosa. Precisou mais essa idia na dissertao com que encabeou o sexto livro da sua epopia. Sustenta ser muito verossmil que os Espritos finitos, cuja ocupao habitual consiste em meditar sobre os corpos de que se compe o mundo fsico, so, tambm eles, revestidos de corpo e que, em particular, se deve crer que os anjos, de que Deus to amide se serve para conduzir felicidade os mortais, tero recebido qualquer espcie de corpo que corresponda aos dos eleitos, que o mesmo Deus chama a essa suprema felicidade. O penetrante gnio de Leibnitz no se enganou a esse respeito: Creio diz ele , com a maioria dos antigos, que todos os gnios, todas as almas, todas as substncias simples criadas esto sempre juntas a um corpo e que no h almas destitudas jamais de um corpo... Acrescento que nenhum desarranjo dos rgos visveis ser capaz de levar as coisas a uma inteira confuso no animal, ou a destruir todos os

rgos e privar a alma de todo o seu corpo orgnico e dos restos inapagveis de todos os traos precedentes. Mas, a facilidade que houve em deixarem-se os corpos sutis com os anjos (que confundiam com a corporalidade dos prprios anjos) e a introduo de pseudo-inteligncias separadas nas criaturas (para o que muito contriburam as que fazem rolar os cus de Aristteles) e, finalmente, a opinio malentendida, segundo a qual no se podiam conservar as almas dos animais, sem cair na metempsicose, fizeram, a meu ver, que se desprezasse o modo natural de explicar a conservao da alma. 34 Mister se faz chegar at Carlos Bonnet 35 para se ter uma teoria que, conquanto no assente nos fatos, se aproxima singularmente da que o Espiritismo nos permitiu construir, baseada na experincia. Vamos citar livremente as passagens mais importantes de suas obras, relativas ao assunto. de admirar-se a lgica potente desse pensador profundo que, h mais de cento e cinqenta anos, encontrou as verdadeiras condies da imortalidade. Estudando com algum cuidado diz ele as faculdades do homem, observando-lhes as mtuas dependncias ou a subordinao que as submete umas s outras e a seus objetos, logramos facilmente descobrir por que meios naturais elas se desenvolvem e aperfeioam neste mundo. Podemos, pois, conceber meios anlogos mais eficazes, que levem essas faculdades a mais alto grau de perfeio. O grau de perfeio que o homem neste mundo pode atingir est em relao com os meios que lhe so facultados para conhecer e agir. Tambm esses meios esto em relao direta com o mundo que ele atualmente habita. Assim, uma vez que o homem era chamado a habitar sucessivamente dois mundos diferentes, sua constituio originria tinha que conter coisas relativas a esses dois mundos. O corpo animal tinha que estar em relao direta com o primeiro mundo, o corpo espiritual com o segundo.

Por dois meios principais podero aperfeioar-se no mundo vindouro todas as faculdades do homem: mediante sentidos mais apurados e sentidos novos. Os sentidos so a fonte primria de todos os conhecimentos. As nossas idias mais refletivas, mais abstratas derivam sempre das nossas idias sensveis. O esprito nada cria, mas opera incessantemente sobre a multido quase infinita de percepes diversas que ele adquire pelo ministrio dos sentidos. Dessas operaes do esprito, que so sempre comparaes, combinaes, abstraes, nascem, por gerao natural, todas as cincias e todas as artes. Destinados a transmitir ao esprito as impresses dos objetos, os sentidos se acham em relao com estes. O olho est em relao com a luz, o ouvido com o som, etc. 36 Quanto mais perfeitas, numerosas, diversas so as relaes que os sentidos mantm com os objetos, tanto mais qualidades destes elas manifestam ao esprito e, ainda, tanto mais claras, vivas e completas so as percepes dessas qualidades. Quanto mais viva e completa a idia sensvel que o esprito adquire de um objeto, tanto mais distinta a idia refletida que deste ele forma. Concebemos, sem dificuldade, que os nossos sentidos atuais so suscetveis de alcanar um grau de perfeio muito superior ao que lhes reconhecemos neste mundo e que nos espanta em certos indivduos. Podemos mesmo formar idia ntida desse acrscimo de perfeio, pelos prodigiosos efeitos dos instrumentos de ptica e de acstica. Imagine-se Aristteles a observar o microscpio, ou a contemplar Jpiter e suas luas com um telescpio. Quais no teriam sido a sua surpresa e o seu enlevo! Quais no sero tambm os nossos, quando, revestidos do nosso corpo espiritual, houverem ganho os nossos sentidos toda a perfeio que podem receber do benfazejo Autor do nosso ser! Poderemos, se quisermos, imaginar que ento os nossos olhos reuniro as vantagens do microscpio s do telescpio e que se

ajustaro precisamente a todas as distncias. Quo superiores sero as lentes dessas novas lunetas s de que a arte se gloria! Aos outros sentidos aplica-se o que acaba de ser dito do da vista. Quais no seriam os rpidos progressos das nossas cincias fsico-matemticas, se dado nos fosse descobrir os princpios primrios dos corpos, quer fluidos, quer slidos! Veramos, ento, por intuio, o que tentamos adivinhar com o auxlio de raciocnios e clculos, tanto mais incertos, quanto mais imperfeito o nosso conhecimento direto. Que infinidade de relaes nos escapa, precisamente porque no podemos perceber a figura, as propores, a disposio desses corpsculos infinitamente pequenos sobre os quais, entretanto, repousa o grande edifcio da natureza! Muito difcil igualmente nos conceber que o grmen do corpo espiritual pode conter, desde j, os elementos orgnicos de novos sentidos, que somente na ressurreio se ho de desenvolver. 37 Esses novos sentidos nos manifestaro nos corpos propriedades que neste mundo nos sero sempre desconhecidas. Que de qualidades sensveis ainda ignoramos e que no descobriremos sem espanto! No chegamos a conhecer as diferentes foras disseminadas na natureza, a no ser em relao aos diferentes sentidos sobre os quais elas exercem sua ao. Quantas foras, de que no suspeitamos sequer a existncia, porque nenhuma relao existe entre as idias que adquirimos com os nossos cinco sentidos e as que somente com outros sentidos poderemos adquirir! 38 Ergamos o olhar para a abbada estrelada; contemplemos essa coleo imensa de sis e de mundos pulverizados no espao e admiremos que este vermezinho a que se d o nome de homem tenha uma razo capaz de penetrar na existncia desses mundos e de lanar-se assim at aos extremos da criao! Insistindo logicamente no que para ele era uma hiptese, mas que para ns uma certeza experimental, acrescenta aquele autor:

Se o nosso conhecimento refletido deriva essencialmente do nosso conhecimento intuitivo; se as nossas riquezas intelectuais aumentam pelas comparaes que estabelecemos entre as nossas idias sensveis de todo gnero; se quanto mais comparamos, tanto mais conhecemos; se, finalmente, a nossa inteligncia se desenvolve e aperfeioa medida que as nossas comparaes se estendem, diversificam, multiplicam, quais no sero o acrscimo e o apuro dos nossos conhecimentos naturais, quando j no estivermos limitados a comparar indivduos com indivduos, espcies com espcies, reinos com reinos e nos for dado comparar os mundos com os mundos! Se a Inteligncia suprema variou neste mundo todas as suas obras; se no criou coisas idnticas; se harmnica progresso reina entre todos os seres terrenos; se uma mesma cadeia os prende a todos, como no h de ser provvel que essa mesma cadeia maravilhosa se prolongue por todos os mundos planetrios, que os una todos e que eles no sejam mais do que partes consecutivas e infinitesimais da mesma srie. 39 De que sentimento no se ver inundada nossa alma, quando, aps haver estudado a fundo a economia de um mundo, voarmos para outro e compararmos entre si essas duas economias! Qual no ser ento a perfeio da nossa cosmologia! Quais no sero a generalizao e a fecundidade dos nossos princpios, o encadeamento, a multido e a justeza das nossas conseqncias. Que luz no se irradiar de tantos objetos diversos sobre os outros ramos dos nossos conhecimentos, sobre a nossa astronomia, sobre as nossas cincias racionais e, principalmente, sobre essa cincia divina, que se ocupa com o Ser dos seres! Estas indues, to bem estabelecidas pelo raciocnio, se acham plenamente justificadas em nossa poca. J no organismo humano existe o corpo destinado a uma vida superior; desempenha a um papel de primeira ordem e graas a ele que podemos conservar o tesouro das nossas aquisies intelectuais.

Mais adiante comprovaremos que o perisprito uma realidade fsica to certa quanto a do organismo material: ele visto, tocado, fotografado. Numa palavra: o que no passava de teoria filosfica, grandiosa e consoladora, mas sempre negvel, exato, tornou-se um fato cientfico, que oferece queles remgios do esprito a consagrao inatacvel da experincia.

Captulo II

Estudo da alma pelo magnetismo

A vidente de Prvorst. A correspondncia entre Billot e Deleuze. Os Espritos tm um corpo; afirmaes dos sonmbulos. Transportes (apport e asport). As narraes de Chardel. Outros testemunhos. As experincias de Cahagnet. Uma evocao. Primeiras demonstraes positivas.

Acabamos de ver, no captulo precedente, que a idia de uma certa corporeidade, inseparvel da alma, constituiu crena quase geral da antigidade e a de uma multido de pensadores at nossa poca. 40 evidente que essa concepo resulta da dificuldade que experimentamos em imaginar uma entidade puramente espiritual. Os nossos sentidos s nos do a conhecer a matria e mister se torna nos utilizemos a vista interior, para sentirmos que h em ns algo mais do que esse princpio. O pensamento, por si s, nos faz admitir, dada a sua carncia de caracteres fsicos, a existncia de alguma coisa que difere do que cai sob a apreciao dos sentidos. Mas, a idia de um corpo fludico tambm resulta das aparies. manifesto que, quando se v a alma de uma pessoa morta, foroso se lhe reconhea uma certa objetividade, sem o que ela se conservaria invisvel. Ora, esse fenmeno se h produzido em todos os tempos e nas histrias religiosas e profanas formigam exemplos dessas manifestaes do alm. No ignoramos que a crtica contempornea fez tbua rasa desses fatos, atribuindo-os em bloco a iluses, a alucinaes, ou credulidade supersticiosa dos nossos avs. Strauss, Taine, Littr, Renan, etc., sistematicamente passam em silncio todos os casos que poderamos reivindicar. Semelhante processo no se justifica, porquanto, nos dias atuais, dados nos comprovar as mesmas aparies e por mtodos que permitem submet-las a uma fiscalizao severa. Assim sendo, assiste-nos o direito de concordar em que esses sbios se enganaram e que merecem ateno as narrativas de antanho.

Alis, fato positivo que no so novos os fenmenos do Espiritismo. Produziu-se em todos os tempos. Sempre houve casas mal-assombradas e aparies. 41 Concebe-se, pois, que a idia de que a alma no puramente imaterial haja podido manter-se, a despeito do ensino em contrrio das filosofias e das religies. 42 Era, porm, muito vaga, muito indeterminada a noo de um envoltrio da alma. Esse corpo fludico formar-se-ia subitamente, no instante da morte terrena? Seria para sempre, ou por tempo determinado, que a alma se revestia dessa substncia sutil? Ou, ento, essa aparncia vaporosa seria devida apenas a uma ao momentnea, transitria, da alma sobre a atmosfera, ao destinada a cessar com a causa que a produzira? Eram questes essas que permaneceriam insolveis, enquanto no se pudessem observar vontade as aparies. A vidente de Prvorst O magnetismo foi o primeiro a fornecer meio de penetrar-se no domnio inacessvel do amanh da morte. O sonambulismo, descoberto por de Puysgur, constituiu o instrumento de investigao do mundo novo que se apresentava. Submetidos a esse estado nervoso, puderam os sonmbulos pr-se em comunicao com as almas desencarnadas e descrev-las minuciosamente, de modo a deixar convencidos os assistentes de que, na realidade, conversavam com os Espritos. O Dr. Kerner, to reputado pelo seu saber, quanto pela sua perfeita honestidade, escreveu a biografia da Sra. Hauffe, mais conhecida sob a designao de A vidente de Prvorst. 43 No precisava ela adormecer, para ver os Espritos. Sua natureza delicada e refinada pela enfermidade lhe facultava perceber formas que se conservavam invisveis s outras pessoas presentes. Teve a sua primeira viso na cozinha do castelo de Lowenstein. Era um fantasma de mulher, que ela tornou a ver alguns anos depois. Dizia, porm s quando a interrogavam com insistncia, nunca espontaneamente, ter sempre junto de si, como o tiveram

Scrates, Plato e outros, um anjo ou daimon, que a advertia dos perigos a serem evitados no s por ela, como tambm por outras pessoas. Era o Esprito de sua av, a Sra. Schmidt Gall. Apresentava-se revestida, como, alis, todos os Espritos femininos que lhe apareciam, de uma tnica branca com cinto e um grande vu igualmente branco. Declarava que, aps a morte, a alma conserva um esprito nrvico, que a sua forma. Era esse envoltrio que ela possua a faculdade de ver, sem estar adormecida e muito melhor claridade do Sol ou da Lua, do que na obscuridade. As almas, dizia, no produzem sombra. Tm forma acinzentada. Suas vestes so as que usavam na Terra, mas tambm acinzentadas, quais elas prprias. As melhores trazem apenas grandes tnicas brancas e parecem voejar, enquanto que as ms caminham penosamente. So brilhantes os seus olhos. Elas podem, alm de falar, produzir sons, tais como suspiros, ruge-ruge de seda ou papel, pancadas nas paredes e nos mveis, rudos de areia, de seixos, ou de sapatos a roar o solo. So tambm capazes de mover os mais pesados objetos e de abrir e fechar as portas. Eram objetivas essas vises? Quer dizer: verificavam-se algures, que no no crebro da Sra. Hauffe? O Dr. Kerner procedeu a muitas investigaes para se certificar da realidade desses Espritos, que s a vidente percebia. Em Oberstenfald, uma dessas almas, a do conde Weiler, que assassinara seu irmo, apresentou-se Sra. Hauffe, at sete vezes. Somente ela a viu; mas, vrios parentes seus ouviram uma exploso, viram ladrilhos, mveis e candelabros se deslocarem, sem que pessoa alguma os tocasse, sempre que o fantasma vinha. Outra alma de assassino, vestindo um hbito de frade, perseguiu a vidente, durante todo um ano, a lhe pedir, tal qual o fizera o conde Weiler, preces e lies de catecismo. Essa alma abria e fechava violentamente as portas, removia de um lugar para outro a loua, derribava pilhas de lenha, dava fortes pancadas nas paredes e parecia brincar de mudar,

a todo momento, de lugar. Vinte pessoas respeitveis a ouviram, ora dentro de casa, ora na rua, e atestariam o fato, se fosse preciso. Um fantasma de mulher, trazendo nos braos uma criana, se mostrou muitas vezes Sra. Hauffe. Como isso se desse com mais freqncia na cozinha, fez que levantassem uma laje e a uma grande profundidade foi achado o cadver de uma criana. Em Weinsperg, a alma de um guarda-livros, que cometera algumas infidelidades durante a vida, lhe apareceu, de sobrecasaca preta surrada, pedindo dissesse sua viva que no ocultasse mais os livros em que se encontravam suas escrituraes falsas e indicou os lugares onde eles estavam, para que os entregasse justia. Ela atendeu ao pedido e com o auxlio daqueles livros foram reparadas algumas fraudes do morto. Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado Bellon, morto em 1740 com a idade de 79 anos, quem se lhe apresentou a pedir conselhos para escapar perseguio de dois rfos. Ela lhe deu os conselhos solicitados e, ao cabo de seis meses, a alma no mais voltou. Essa morte est mencionada nos registros da parquia de Lenach, com uma nota assinalando que o burgomestre causara dano a muitas crianas das quais era tutor. Acrescenta o Doutor Kerner que poderia citar uma vintena de aparies, cuja autenticidade foi depois verificada. Estando perfeitamente reconhecida a honradez desse doutor e achando-se quase sempre de cama a Sra. Hauffe, sem poder locomover-se e cercada de membros de sua famlia, nenhum embuste fora possvel. So, pois, reais os fatos e, se bem hajam ocorrido muito antes que se falasse de Espiritismo, guardam as maiores analogias com os que presentemente se observam. A correspondncia entre Billot e Deleuze Ouamos agora uma segunda testemunha abonada, mdica e homem honestssimo, o venervel Billot, afirmando, na

correspondncia que manteve com Deleuze, 44 sua crena nos Espritos: Um fenmeno que provasse positivamente a existncia dos Espritos, desses seres imateriais que, segundo os espritos fortes, no podem de maneira alguma cair ao alcance dos sentidos do homem, seria sem dvida prprio para excitar a curiosidade pblica e, sobretudo, prender a ateno dos sbios de todos os pases, quaisquer que fossem as suas opinies a respeito... Pois bem, tal fenmeno existe. Esta assero que, primeira vista, tem visos de paradoxo, para no dizer de extravagncia, nem por isso deixa de encerrar uma grande verdade. 45 Refere o nosso autor que fez parte, durante longo tempo, de uma associao de magnetizadores e pacientes, onde observou fenmenos de comunicao com os Espritos, o que determinou a sua crena num mundo invisvel, povoada pelas almas das pessoas mortas. As sesses comeavam pela parte mstica, isto , pela atanatofania, ou apario dos Espritos, e terminavam pela parte mdica, isto , pelo rafaelismo, ou medicina anglica. Quando digo apario no quero dizer que os Espritos se tornassem visveis aos associados, pois que s o eram para os sonmbulos. Entretanto, a presena deles era indicada por algum sinal positivo, fato que posso atestar, pela circunstncia de ser eu o encarregado de escrever tudo o que se passava naquelas sesses. As mais das vezes as inteligncias que dirigem os sonmbulos tomam formas de anjos. Vestem tnicas brancas, cintos de prata e freqentemente asas. Acontece tambm reconhecerem, os lcidos, pessoas do lugar, mortas h mais ou menos tempo. Mesmo no estado normal, os pacientes percebem no raro a voz dos guias invisveis. Sinto, a princpio diz um deles , ligeiro sopro, como o da passagem de um zfiro suave, que logo me refresca e esfria o ouvido. A partir da, perco a audio e entro a

perceber um zumbido fraco no ouvido, como o de um mosquito. Prestando ento a mais acurada ateno, ouo uma voz que me diz o que em seguida repito. Alucinao auditiva, dir o doutor moderno que ler esta narrativa, alucinao provocada, provavelmente, por autosugesto, ou por uma sugesto inconsciente do Dr. Billot. Mas, semelhante explicao se tornar inadmissvel, desde que se prove que o ser invisvel exerce uma ao fsica sobre o sonmbulo, sem que este haja pensado no que vai acontecer e que o fato, da primeira vez, ocorra na ausncia do doutor. Com efeito, esses guias espirituais podem atuar sobre o corpo dos pacientes, pois o doutor foi testemunha de uma sangria que por si mesma cessara, logo que o sangue sara em quantidade suficiente, sem que, em seguida, houvesse necessidade de fazerse qualquer ligadura. 46 Nota-se a cada instante, nas cartas desse sbio, que ele, durante muitos anos, assistiu a vises de Espritos, cuidadosamente descritos pelos sonmbulos. Com um senso crtico notvel, Billot submeteu seus pacientes a numerosas experincias e s se pronunciou categoricamente depois de haver estudado por longo tempo. No se trata de um crente que aceita s cegas todas as doutrinas. Ele raciocina friamente e s evidncia se rende. No lhe falta bom senso para no atribuir a causas sobrenaturais a ao do Esprito sobre a matria, no que apenas v o efeito de leis ainda ignoradas, mas que um dia sero descobertas: Quanto s operaes dos Espritos sobre o corpo, se algumas h que se podem qualificar de prodigiosas, nem por isso so contrrias a Natureza. Ora, havendo ainda muitas coisas ocultas na Natureza, no de espantar sejam tidos por sobrenaturais certos fenmenos que, todavia, se incluem na ordem das coisas criadas. E, se algumas leis da Natureza ainda se nos conservam ocultas, porque o homem ainda no foi estudado como o deve ser, isto , em todas as suas relaes com a Criao. 47

Nessa correspondncia, digno de observar-se o carter particular de cada um dos contendores: Deleuze, frio e desconfiado, com dificuldade se rende s prementes objurgaes do solitrio, conforme Billot se intitula. Entretanto, ele concorda, afinal, em que pde observar pacientes que se achavam em comunicao com as almas dos mortos. O magnetismo diz demonstra a espiritualidade da alma e a sua imortalidade; ele prova a possibilidade da comunicao das Inteligncias separadas da matria com as que lhe esto ainda ligadas; nunca, porm, me apresentou fenmenos que me convencessem de que essa possibilidade se efetiva com freqncia. 48 Um pouco adiante, torna-se mais afirmativo e escreve ao Dr. Billot: O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao com as Inteligncias imateriais so as aparies, das quais h muitos exemplos. Como estou convencido da imortalidade da alma, no vejo razo para negar a possibilidade da apario das pessoas que, tendo deixado esta vida, se preocupem com os que lhes foram caros e venham apresentar-se-lhes para lhes dar salutares conselhos. Acabo de colher um exemplo. Ei-lo. Uma moa sonmbula, que perdera o pai, por duas vezes o viu muito distintamente. Viera dar-lhe conselhos importantes. Depois de lhe elogiar o proceder, anunciou-lhe que um partido se lhe ia apresentar; que esse partido pareceria convir e que o rapaz no lhe desagradaria; mas, que ela no seria feliz desposando-o e que, portanto, o recusasse. Acrescentou que, se ela no aceitasse esse partido, outro logo depois apareceria, devendo achar-se tudo concludo antes do fim do ano. Estava-se no ms de outubro. O primeiro rapaz foi proposto me da moa; esta, porm, impressionada com o que o pai lhe dissera, o recusou. Um segundo jovem, que acabava de chegar da provncia, foi apresentado por amigos; pediu a donzela em casamento, realizando-se este a 30 de dezembro.

No pretendo dar este fato como prova sem rplica da realidade das aparies; mas, quando nada, ele a torna tanto mais verossmil, quanto se sabe que h outros fatos do mesmo gnero. A fim de levar seu amigo a uma crena completa, decide-se Billot a lhe narrar os fenmenos de transporte 49 de que fora testemunha. Aqui, no se pode duvidar que uma inteligncia estranha aos assistentes esteja em comunicao com a sonmbula, pois que fica sempre uma prova tangvel dessa ao supraterrestre. Eis como nosso doutor relata o fenmeno: Tomo a Deus por testemunha da verdade contida nas observaes que seguem... a causa ressaltar to-s das demonstraes materiais e cair sob a percepo dos sentidos, por virtude da observao e da experincia. 1 observao Uma senhora, atacada, havia algum tempo, de cegueira incompleta, solicitava dos nossos sonmbulos um auxlio que detivesse os progressos da amaurose que, em breve, no lhe permitiria distinguir das trevas a claridade. Certo dia (a 17 de outubro de 1820), dia de sesso, disse a sonmbula consultada: Uma donzela me apresenta uma planta... toda coberta de flores... no a conheo absolutamente... no me dizem o nome... Entretanto, ela necessria Sra. J... Onde encontr-la? perguntei , uma vez que nos campos nenhuma planta temos em florao, achando-nos, como nos achamos, na estao fria. 50 Ser preciso procur-la longe daqui? No se preocupe responde a sonmbula , ela nos ser trazida, se for preciso. Como insistssemos para saber em que lugar a donzela nos quereria indicar a referida planta, a senhora cega, que se achava presente, defronte da sonmbula, exclamou: Meu Deus! Palpo uma toda florida no meu avental; acabam de

depor a... Veja, Virgnia (era o nome da sonmbula)... veja: ser a que lhe ela apresentava h pouco? Sim, senhora respondeu Virgnia , essa mesma. Louvemos a Deus, agradecendo-lhe esse favor. Examinei ento a planta. Era um arbsculo, quase como um tomilho de tamanho mdio. As flores, labiadas e em espigas, exalavam delicioso perfume. Pareceu-me o tomilho de Creta. Donde vinha ela? Do seu pas natal ou de alguma estufa? No o soube. O que sei muito bem que possuo dessa planta uma haste que a donzela me concedeu, depois de muitas instncias. A quem, lendo-lhe o livro, se haja convencido da boa-f e da lealdade do Dr. Billot, no ser possvel pr em dvida a sinceridade dessa narrativa. Diremos, pois, com ele: No prova, esta primeira observao, de maneira irrecusvel, o espiritualismo? Haver mister comentrios? No pe ela por terra qualquer teoria diferente da que expomos (interveno dos Espritos)? Incorremos em erro dizendo que s esta teoria pode explicar to extraordinrio fenmeno? Faremos notar que no havia ali possibilidade de fraude, pois que a planta era desconhecida naquela regio e, ao demais, com flores, quando a estao absolutamente no se prestava a isso. No esqueamos tampouco o delicioso perfume que se espalhou de sbito pelo aposento, quando a planta apareceu. Este pormenor, por si s, bastaria para demonstrar a autenticidade do fenmeno. Citamos este fato, no somente para afirmar a realidade da viso, mas tambm para mostrar o poder que possuem os Espritos de atuar sobre a matria, por processos que ainda completamente desconhecemos. Deleuze no pe em dvida o fenmeno, porque outros semelhantes lhe foram com freqncia descritos. Tive esta manh escreveu ele ao Dr. Billot a visita de um mdico muito distinto, homem de esprito, que j apresentou vrias memrias Academia das Cincias. Vinha para me falar do magnetismo. Narrei-lhe alguns fatos de que voc me deu conhecimento, sem, entretanto, declinar o seu

nome. Respondeu-me que disso no se admirava e me citou grande nmero de fatos anlogos, que muitos sonmbulos lhe apresentaram. Voc bem poder imaginar que fiquei muito surpreendido e que a nossa conversao se revestiu do maior interesse. Entre outros fenmenos, referiu-me ele o de objetos materiais que o sonmbulo fazia vir sua presena, fenmeno esse da mesma ordem que o do aparecimento do ramo de tomilho de Creta... Por esse testemunho se v que os fenmenos de transporte j no eram ignorados no comeo do sculo dezenove, o que mais uma vez demonstra a continuidade das manifestaes espritas que constantemente se ho dado, mas que o pblico rejeitava como diablicas ou considerava apcrifas, se no produzidas por charlates. Se nos no faltasse espao, divulgaramos como Billot entrava em comunicao com os Espritos, por intermdio do dedo de seu paciente, ento perfeitamente vgil, mediante uma espcie de tiptologia especial. Limitar-nos-emos a recomendar ao leitor essa interessante correspondncia, a fim de podermos dar a palavra a outras testemunhas. As narraes de Chardel Vamos agora apresentar alguns extratos das narrativas de Chardel, os quais instruem ao mesmo tempo sobre as relaes dos sonmbulos com o mundo dos desencarnados e sobre o estado do sonmbulo durante o sonambulismo. 51 Certa vez, estando a ditar algumas prescries teraputicas ao seu magnetizador, disse-lhe em tom singular a sonmbula Lefrey: Veja bem que ele me ordena. Quem pergunta o doutor que lhe ordena isso? Ora! ele; o senhor no o ouve? No, a ningum ouo, nem vejo. Ah! tem razo replica ela , o senhor dorme, ao passo que eu estou desperta...

 Como voc, minha cara, est a sonhar, pretende que eu durmo, se bem me ache com os olhos perfeitamente abertos e a tenha sob a minha influncia magntica, dependendo tos da minha vontade faz-la voltar ao estado em que se encontrava ainda h pouco. Voc se julga desperta porque me fala e dispe, at certo ponto, do seu livre-arbtrio, embora no possa levantar as plpebras. O senhor est adormecido, repito-o. Eu, ao contrrio, estou quase to completamente acordada, quanto o estaremos um dia. Explico-me: tudo o que o senhor pode ver, atualmente, grosseiro, material; de tudo o senhor distingue a forma aparente; as belezas, reais, porm, lhe escapam, enquanto que eu, que estou com as minhas sensaes corporais temporariamente suspensas, que tenho a alma quase inteiramente liberto de seus entraves habituais, vejo o que lhe invisvel, ouo o que seus ouvidos no podem escutar, compreendo o que lhe incompreensvel. Por exemplo, o senhor no v o que sai do seu corpo e vem para mim, quando me magnetiza; eu, entretanto, vejo isso muito bem. A cada passe que o senhor me d, vejo sairlhe das extremidades dos dedos como que pequenas colunas de uma poeira gnea, que se vem incorporar em mim e, quando o senhor me isola, fico por assim dizer envolta numa atmosfera ardente, formada dessa mesma poeira gnea. 52 Ouo, quando o quero, o rudo que se faz ao longe, os sons que partem e se espalham a cem lguas daqui. Numa palavra: no preciso que as coisas venham a mim; posso ir ter com elas, onde quer que estejam, e apreci-las com muito maior exatido, do que o poderia qualquer outra pessoa que no se encontre em estado anlogo ao meu. Refere tambm o autor da Fisiologia do Magnetismo que uma sonmbula costumava ter, noite, uma espcie de xtase, que explicava assim: Entro, ento, num estado semelhante ao em que o magnetizador me pe e, dilatando-se o meu corpo pouco a pouco, vejo-o muito distintamente longe de mim, imvel e

frio, como se estivesse morto. Quanto a mim, assemelho-me a um vapor luminoso e sinto-me a pensar separada do meu corpo. Nesse estado, compreendo e vejo muito mais coisas do que no sonambulismo, quando a faculdade de pensar se exerce sem que eu esteja separada dos meus rgos. Mas, escoados alguns minutos, um quarto de hora, no mximo, o vapor luminoso de minha alma se aproxima cada vez mais do meu corpo, perco os sentidos, cessa o xtase. Acrescenta o autor que, chegando a esse grau de expanso do sistema nervoso, o homem espiritualizado, ou, se o preferirem, fluidificado em todo o seu ser, goza de todas as faculdades dos a quem se chamam Espritos e que somente nesse estado que se acha, por assim dizer, quebrada e completamente difundida a centralizao da sensibilidade nervosa. Havemos de ver que a narrativa dessa sonmbula, referente ao estado de vapor luminoso que ela assume desde que sai do seu corpo, tem a confirm-la experimentalmente os trabalhos de De Rochas sobre a exteriorizao da sensibilidade. Prossigamos. Outra sonmbula que, como essa, tinha, durante a noite, vises que em nada se assemelhavam aos sonhos ordinrios e que a deixavam em extrema fadiga, disse um dia ao mesmo doutor: Parecia que me achava suspensa nos ares, sem forma material, tornada por inteiro vapor e luz, e que lhe mostrava, deitado na cama, qual verdadeiro cadver, o meu corpo. Veja, dizia-lhe eu, est morto e assim estar dentro de trinta dias. Depois, insensivelmente, aquela luz, que eu sentia ser eu mesma, se aproximou do cadver, meteu-se nele e recuperei os sentidos, exausta como aps longo e penoso sono magntico. Outros testemunhos Para os que crem na imortalidade da alma, indubitvel se torna que, sendo possvel a comunicao com os Espritos, quem

haja de realiz-la tem que se colocar numa posio to prxima quanto possvel da em que se achar depois da morte. Ora, com certos pacientes, o sonambulismo parece eminentemente apropriado a dar esse resultado. Momentaneamente desprendido, ao menos em parte, do lao fisiolgico, o Esprito se encontra num estado quase idntico ao em que um dia se achar permanentemente. Ao demais, se admitirmos que as almas desencarnadas se comunicam entre si, o que parece evidente, claro se faz que elas podero manifestar-se aos sonmbulos, quando estes se acharem mergulhados no sono magntico. Isso os magnetizadores, em sua maioria, se viram obrigados a reconhecer. Malgrado ao seu cepticismo, diz o Dr. Bertrand, 53 falando de um sonmbulo muito lcido: Essa mulher se exprimia sempre como se um ser distinto, separado dela e cuja voz se fazia ouvir na regio do estmago, lhe houvesse transmitido todas as noes extraordinrias que ela manifestava em sonambulismo. Verifiquei o mesmo fenmeno na maior parte dos sonmbulos que tenho observado. O caso mais vulgar o em que ao sonmbulo parece que os acontecimentos que ele anuncia lhe so revelados por uma voz. O baro du Potet, por longo tempo incrdulo, foi, a seu turno, constrangido a confessar a verdade. Informa ele como encontrou de novo, no magnetismo, a espiritologia antiga e quais os exemplos que o levaram a crer no mundo dos Espritos, mundo que, diz, 54 o sbio rejeita como um dos maiores erros dos tempos idos, mas em o qual o homem profundo induzido a acreditar por efeito de exame srio dos fatos. Noutro lugar, 55 afirma que se pode entrar em relaes com os Espritos desprendidos da matria, a ponto de obter-se deles aquilo de que se tenha necessidade. Poderamos multiplicar as citaes tomadas rica biblioteca do magnetismo espiritualista e mostrar que Charpignon, Ricard, o padre Loubet, Teste, Aubin, Gauthier, Delaage, etc., creram nas comunicaes entre vivos e desencarnados. No devemos,

porm, esquecer que o nosso objetivo especial o estudo do perisprito e, por isso, passamos imediatamente a um pesquisador consciencioso, homem de boa-f, Cahagnet, que foi quem melhor estudou esses fenmenos. As experincias de Cahagnet At aqui ouvimos muitos magnetizadores afirmando a realidade das relaes do nosso com um mundo supranormal. As mais das vezes, os pacientes vem seus guias ou anjos guardies, que eles quase sempre descrevem como sendo um belo jovem, vestido de branco. As vises, muito freqentemente, so msticas: a Virgem que aparece; recitam preces para afastar os maus Espritos. Raramente a personagem descrita um defunto. Ser que sempre os pacientes vem personagens reais? No o cremos; a maior parte do tempo, so sugestionados pelo experimentador e tambm pela prpria imaginao. Devemos, pois, preservar-nos cuidadosamente de dar qualquer crdito s suas afirmaes, desde que estas no assentem em provas absolutas, do gnero das que reproduzimos, apresentadas pelo Dr. Billot. Carece de valor positivo a viso de um Esprito, se no h certeza absoluta de que no se trata de uma auto-sugesto do sonmbulo ou de uma transmisso de pensamento do operador. O seguinte fato, que o Dr. Bertrand citou numa de suas conferncias e que o general Noizet reproduziu, prova convincente do que dizemos. 56 Um magnetizador muito imbudo de idias msticas tinha um sonmbulo que durante o sono s via anjos e Espritos de toda espcie, vises essas que serviam para confirmar cada vez mais a crena religiosa do primeiro. Como ele costumasse mencionar, em apoio do seu sistema, os sonhos desse sonmbulo, outro magnetizador tomou a si desiludi-lo, mostrando-lhe que o referido sonmbulo s tinha as vises que ele relatava, porque no seu prprio crebro existia o tipo de tais vises. Para provar o que avanava, props-se a fazer que o mesmo sonmbulo visse

todos os anjos do paraso reunidos em torno de uma mesa a comer um peru. Adormeceu ento o sonmbulo e, ao cabo de algum tempo, lhe perguntou se no via algo de extraordinrio. Respondeu o interrogado que estava vendo uma grande reunio de anjos. Que fazem eles? Inquire o magnetizador. Esto ao redor de uma mesa e comem. No pde, entretanto, precisar qual o alimento de que se serviam. Cumpre, portanto, se observe extrema circunspeo em aceitar narrativas de sonmbulos, pois toda gente sabe que eles s vezes so muito sugestionveis, mesmo mentalmente. Desconfiemos de descries do paraso e do inferno, quais as tm feito pacientes e msticos de todos os pases e de todas as pocas. Com Cahagnet 57 tudo completamente diverso. J no so seres anglicos que se mostram, mas Espritos que viveram entre ns e que se tornam reconhecveis por se apresentarem com o mesmo aspecto que tiveram neste mundo, com vesturios semelhantes aos que aqui usavam. So ntidas e precisas as suas recordaes e do provas de discernimento e de vontade, como se ainda estivessem na Terra. No so simples reproduo de imagens dos seres desaparecidos: so individualidades que conversam, se movem, vivem e afirmam categoricamente que a morte no as atingiu. J h nisso alguma coisa de verdadeiro Espiritismo; da, aquele tolle geral, quando apareceram Os Arcanos da vida futura desvendados. Tudo o que a ignorncia, o fanatismo, a tolice reeditaram posteriormente contra a nossa doutrina foi ento despejado sobre o pobre magnetizador. Ouamos o seu doloroso lamento. Nosso adversrio, o baro du Potet, 58 nos dissera as seguintes palavras, para ns profticas, quando publicamos o primeiro volume desta obra: O senhor trata destas questes com a excessiva antecipao de vinte anos; o homem ainda no est preparado para as compreender. Ah! respondemos, porque ento banha ele de suas lgrimas as cinzas dos que julga haver perdido para sempre? Em que momento da existncia humana poder chegar mais

a propsito, para dizer a esse homem: Consola-te, aquele que supes separado de ti para sempre se acha a teu lado, a te afirmar, por meu intermdio, que est vivo, que se sente mais ditoso do que na Terra e que te aguarda em esferas prximas para continuar em intimidade contigo. Se no queres acreditar no que te digo, atenta na linda cabea desta criana, que chora porque te v chorar, porque lhe dizes que ela no tornar a ver sua querida mame. Pe-lhe a mo na fronte e, ao cabo de poucos minutos, tu a vers sorrir para aquela que julgas morta e a ouvirs contar-te o que feito de sua me, onde est e o que faz. No poders duvidar um instante de que esse mrmore que te apavora a porta do templo da imortalidade, onde viveremos todos eternamente, para eternamente nos amarmos. Digo isto a esse irmo infortunado e ele, em vez de me apertar a mo em sinal de reconhecimento, me lana um olhar de desprezo, exclamando: Este homem est louco! Mas, era um lutador soberbo esse trabalhador, que teve a glria de fazer-se o que foi: um dos pioneiros da verdade. Combateu vigorosamente seus contraditores, reduzindo-os ao silncio. Os dois primeiros volumes dos Arcanos contm as descries de experincias realizadas com oito extticos que possuam a faculdade de ver os Espritos desencarnados. O ponto culminante foi atingido com um deles, Adlia Maginot, com quem ele obteve longa srie de evocaes. H na obra mais de 150 atas firmadas por testemunhas que declaram haver reconhecido os Espritos que a sonmbula descreveu. esse um fato importantssimo, para o qual nunca ser demais chamar a ateno. No se pode razoavelmente supor que homens pertencentes a todas as esferas sociais, de indiscutvel honradez, se hajam conluiado para atestar mentiras. H, pois, nessas experincias uma nova estrada, uma mina frtil a ser explorada pelos pesquisadores vidos de conhecimentos sobre o alm. Eis aqui um exemplo que mostra como habitualmente as coisas se passavam. 59

Uma evocao O Sr. B..., magnetizador e subscritor dos Arcanos, deseja uma sesso de apario. Logo que Adlia cai em estado sonamblico, chamamos o Sr. B... Ernesto, Paulo, morto, irmo do Sr. B... A essa sesso assiste a me deste senhor. Diz Adlia: Ei-lo! D-nos alguma indicao? Vejo-lhe os cabelos castanho-claros, fronte bela e ampla, olhos tendendo para o pardo, sobrancelhas bem arqueadas, nariz um tanto pontiagudo, boca mdia; tez clara, plida e delicada, queixo redondo, corpulncia fraca, se bem deva ter sido forte; a molstia o enfraqueceu muito; traz um costume de cor escura (azeitona, creio); tem ar dolente, calmo e sofredor; provavelmente sofreu do corao e do peito, experimentou fraquezas nas pernas. No andava isento de pesares, muito se afligia intimamente, sem deixar que o percebessem; ficava s vezes pensativo, absorvido por idias sombrias; amava uma pessoa, donde boa parte das suas penas; era muito sensvel. Que idade ele te parece ter? Cerca de vinte e cinco anos; seu estomago se fatigou muito com excessos da mocidade. Quem o recebeu no cu? Seu av. Teve, de fato, seu pai uma viso em que o viu no cu ao lado de sua av? verdica essa viso, mas quem primeiro o recebeu foram seus avs paternos, que ele conheceu na Terra; esse av lhe estendia os braos, nos quais ele se precipitou; sua av estava entre os outros, no faltava gente a esper-lo... No teve agonia. No acreditava no magnetismo, mas pede que eu diga a seu irmo que agora acredita. Quem velava o seu cadver? Sua famlia. Onde foi enterrado? No Pre-Lachaise.

 Seus restos ficaram sempre no mesmo tmulo? No; foram reunidos aos de seu av, desse que primeiro o recebeu no cu. Quais as pessoas que iam logo aps o seu esquife? Dentre todos, ele distinguiu melhor seu irmo. Adlia est fatigada; terminamos. O Sr. B... ficou encantado com essa experincia; a senhora sua me se mostra imersa na mais profunda dor; seu filho lhe manda dizer por Adlia que no chore, que ele mais feliz do que ela; desejara que ela conclusse o tempo de suas provas; fora visit-la muitas vezes durante o sono para a consolar, no tendo feito que se lembrasse de suas visitas para lhe no aumentar a amargura dos pesares. Apareceu do mesmo modo ao senhor seu irmo e ainda lhe aparecer. Agradece-lhe o t-lo sepultado. O Sr. B... no descobre uma silaba a suprimir desse acervo de detalhes; a senhora sua me apenas alimenta certas dvidas quanto cor dos olhos; no pode lembrar-se qual exatamente era. Permitiu Deus que a nossa f mais se fortalecesse. O Sr. B... desejando, por questes de famlia, ocultar o seu nome, assinou uma segunda via da ata desta sesso, para me garantir, no futuro, contra as reticncias que alguns homens desmemoriados e chicanistas possam opor realidade do que ouviram e reconheceram verdadeiros. Daqui por diante procederei assim. No dia seguinte ao dessa sesso, o Sr. B... veio a nossa casa para dizer que, em conseqncia daquela apario, ele convocara uma reunio de famlia, a fim de se certificar da cor exata dos olhos de seu irmo; a generalidade das recordaes foi favorvel cor que Adlia descrevera. Grande satisfao me deu essa particularidade, porque, havendo aquele senhor dito a Adlia: A senhora se engana; minha me acha que os olhos eram azuis; persiste a senhora em v-los castanhos? ela respondeu: Ser-meia muito fcil concordar com a senhora sua me, uma vez que ela os julga tais e que isso confirmaria a verdade de tudo

o que por mim foi dito; mas, eu mentiria e no diria o que vejo. Para mim, so castanhos. Foi em face dessa afirmativa que aquele senhor convocou para uma reunio o membro de sua famlia e se considerou no dever de me dar cincia do resultado de tal reunio. A cada passo, encontram-se nesses volumes provas semelhantes. Fora, porm, conhecer mal a nossa poca imaginarse que essas narrativas tiveram o dom de determinar convices. Ningum jamais contestou a boa-f de Cahagnet; seus contemporneos o reconheceram homem honesto, incapaz de alterar a verdade, mas pretenderam que aqueles fenmenos podiam explicar-se todos por uma transmisso de pensamento, a se operar entre o consultante e o paciente. Podemos certificar-nos do nenhum valor dessa objeo, neste caso, desde que atentemos nas circunstncias que acompanharam a apario. Ela conversa, manda dizer sua me, por Adlia, que no se atormente. E porque aquela imagem estaria associada do av paterno, quando, no pensamento da me e do irmo, a av do morto era quem o devera ter recebido no Alm? 60 Alis, para responder a semelhante objeo, que foi a arma sempre mo dos incrdulos, o autor relata certo nmero de aparies s quais ainda menos aplicvel a mencionada explicao. 61 Aqui est uma, entre muitas outras. O padre Almignana, j citado, parecendo no mais convencido pelos detalhes que, sobre a apario de seu irmo, Adlia lhe fornecera e que ele solicitara na segunda sesso, veio comunicar-me suas dvidas a respeito. No momento Adlia estava adormecida. Ele me pediu evocasse a irm de sua criada, que se chamara Antonieta Carr e morrera havia alguns anos. 62 Evoquei-a. Disse Adlia: Vejo uma mulher de altura mediana, cabelos castanho-claros, de cerca de 45 anos, no bonita, de pequenos olhos cinzentos, nariz grande um tanto grosso na extremidade, tez amarelada, boca chata; tem o que chamamos papeira; faltam-lhe dentes da frente, sendo os

poucos que lhe restam escuros como tocos; suas vestes so as que no campo se denominam trajes caseiros: corpete escuro, saia listrada um tanto curta; avental de chita em torno do corpo; no pescoo um leno de quadrados; suas mos denotam trabalhos pesados: trabalhava no campo; tinha um irmo que morreu depois dela; no est, porm, no mesmo plano que ela, porque, sem ser um mau sujeito, no era muito regrado. Essa mulher me d a impresso de ter sido muito boa. O Sr. Almignana levou escritos esses pormenores e me endereou uma carta donde extraio as passagens seguintes: Depois de ter lido quatro vezes, para Maria Francisca Roslia Carr, os sinais acima, ela me declarou que eram to exatos, que no podia deixar de reconhecer sua prpria irm, Antonieta Carr, na mulher que aparecera sonmbula. Quanto a seu irmo, confirma que morreu depois da irm, como o dissera Adlia. Acrescenta uma circunstncia que no deixa de ser digna de nota: diz ter sonhado, na noite de 30 para 31 de janeiro (vspera da sesso), que se achava junto ao tmulo da irm e do irmo, mas que sua ateno era mais solicitada pela primeira. (Ela jamais sonhara com a irm desde que esta morrera.) Assinado: Almignana. Farei notar, a meu turno, que o padre Almignana, como a sua criada, no sabiam, no dia dessa sesso, que chamaramos aquela mulher. Foi de improviso que lhe dirigi a seguinte pergunta: Conhece algum morto cuja apario pudesse convenc-lo? Ele me respondeu: Chame a irm de minha criada; assim, nenhuma influncia haver, nem comunicao de pensamento, pois a minha criada no est aqui e nada sabe do que se vai passar. Como se acaba de ver, o xito foi completo. Aquela mulher, para melhor provar a seu patro que o que ele ouvira era verdade, disse ter sido ela quem dera irm o leno descrito. A apario de Antonieta Carr de molde a destruir a objeo malvola da

transmisso de pensamento, ou, ento, somos todos loucos, pretendendo provar a asnos a existncia da alma. Mais um pormenor referente a essa apario: O Sr. Almignana, alguns dias aps aquela sesso, veio a nossa casa e me contou que a sua criada se encontrara na vspera com um homem da sua terra, para o qual lera, pois que os tinha consigo, os sinais da irm, perguntando-lhe se conhecia a pessoa a quem os mesmos se referiam. O homem lhe respondeu: Mas, de sua irm morta o retrato que a senhora me faz; da gente no se enganar. A criada do Sr. Almignana ponderou ao homem que entre os sinais se mencionava um pequeno boto na face e que ela, entretanto, jamais notara na irm nenhum sinal desse gnero. Ao que o homem replicou: Est enganada; tinha ela um aqui (e mostrou o lugar). Maria Francisca se recordou e ainda mais convencida ficou, assim como o Sr. Almignana, desejoso dessa exatido perfeita, que nenhum cabimento deixa dvida. Foi necessria uma terceira pessoa para estabelecer a realidade daquele pormenor que, portanto, no podia ter sido visto no pensamento de pessoa alguma. (Eu esquecera de mencionar esse pequeno sinal nas indicaes que acima se lem.) So dessa natureza os fatos que firmam convico. Reportando-se aos Arcanos, a encontrar o leitor grande nmero deles. As narrativas que contm constituem documentos preciosos, porquanto se acham autenticados; mostram que o Esprito conserva ou pode retomar no espao a forma que tinha na Terra e a reproduz com extraordinria fidelidade, de maneira a ser reconhecido, mesmo por pessoas estranhas. Esses seres que se apresentam ao vidente afirmam suas personalidades por meio de uma linguagem idntica de que usavam neste mundo e pela revelao de particularidades de suas vidas passadas, que somente eles podiam conhecer. Um ponto ainda nos deve prender a ateno. Compreende-se que a alma humana seja imortal, pois difere do corpo; que

constitua uma unidade indecomponvel; menos compreensvel , no entanto, que ela possa apresentar-se revestida de roupas. Onde toma tais roupas, que, evidentemente, no so imortais? Estudaremos mais longe essa questo e esperamos deix-la inteiramente elucidada. Vejamos como Cahagnet a explica: 63 O Sr. du Potet, apreciando o primeiro volume desta obra, ridiculizou o que dizemos acerca das vestes com que se apresentam os Espritos que chamamos s nossas sesses de aparies, exclamando: V o senhor tal Esprito uniformizado de guarda nacional? Outro crtico, insistindo na mesma apreciao, chegou a nos negar a possibilidade de conversar com esses Espritos no pato que falamos. Em conseqncia, negou-se a admitir que eles usem vestes terrenas. O nmero 162 do Jornal do Magnetismo traz uma narrativa muito curiosa sobre as manifestaes espirituais que presentemente se do na Amrica e pelas quais os Espritos estabelecem relaes com os homens da Terra, conversam com eles e lhes tornam sensveis as suas presenas, por meio de contactos, transportes de mveis e rudos que todos os espectadores escutam. O autor desse artigo, caindo nos mesmos erros do Sr. du Potet, parece no admitir que os Espritos se mostrem envergando roupas que os assistentes afirmam ver. Perguntaremos a esses escritores: prefeririam que os Espritos nos aparecessem em trajes de Ado? Perguntar-lhes-emos, ao demais, quem lhes provaria que eles so seres pensantes, se no falassem? Quem lhes provaria que no so simples imagens de trespassados, daguerreotipadas na memria do interrogante, se no respondessem s perguntas deste, no pato que falamos, est claro, para que os compreendamos? Se no tivessem uma linguagem to representativa como a terrestre, dir-se-ia que ningum os pode interrogar. Se nos respondessem numa linguagem musical, aromtica ou sensitiva, dir-se-ia que so lingistas orgulhosos, que no

querem conspurcar a lngua que falam com as frases e os sons de que se serviam na Terra. Se vm vestidos como neste mundo, so tidos como extremamente vulgares e fora do progresso das modas terrestres. Se se trajam mais elegantemente, acham que esto muito agarrados ao ideal das Mil e Uma Noites. Se se mostram nus, so considerados impudicos e toda gente quer saber como que trajavam na Terra. Com que tecido querem ento que eles se cubram? Qualquer tecido, por mais espiritualizado que seja, ser sempre um tecido que exigiu um tecelo. A verdade que o Esprito cria, voluntariamente ou no, a sua vestidura fludica, conforme mais adiante o veremos. Em suma, a idia de um corpo espiritual da alma se libertou duma parte de sua obscuridade. Graas ao sonambulismo, j nos achamos de posse de um meio de ver os Espritos e de nos certificarmos de que eles se apresentam com uma forma corprea que reproduz fielmente o corpo fsico que tinham na Terra. Isto j no uma hiptese; um fato resultante da observao experimental. Mister se torna ler os numerosos atestados que se encontram no fim do seu segundo volume, para se ficar bem persuadido de que os trabalhos de Cahagnet no so isolados. Foram retomados e verificados por grande nmero de magnetizadores, que afirmaram ter obtido os mesmos resultados. Para ns, portanto, ponto fora de questo e fcil se nos torna renovarmos esses fenmenos, pois basta nos coloquemos nas condies indicadas pelo autor. Vamos ver agora, atravs de experincias feitas em companhia de mdiuns, bem como por meio das aparies espontneas, que uma lei geral essa em virtude da qual a alma se mostra, aps a morte, com aparncia idntica que tinha quando vivia no corpo.

Captulo III

Testemunhos dos mdiuns e dos espritos a favor da existncia do perisprito

Desprendimento da alma. Vista espiritual. O Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela viso e pela tiptologia simultneas. Experincias do Senhor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni. Uma viso confirmada pelo deslocamento de um objeto material. O retrato de Verglio. O avarento. A criana que v sua me. Tiptologia e vidncia. Consideraes sobre as formas dos Espritos.

Verificamos que alguns sonmbulos, mergulhados em sono magntico, podem ver os Espritos e descrev-los fielmente. Mas, essa faculdade possuem-na tambm pessoas no adormecidas, s quais foi dado o nome de mdiuns videntes. Para bem compreendermos o que ento se passa, precisamos no esquecer que, na vida ordinria, quem v no o olho, como quem escuta no o ouvido. O olho no passa de instrumento destinado a receber as imagens trazidas pela luz; a isso se limita o seu papel. Por si mesmo, ele incapaz de fazer que distingamos os objetos. Fcil prov-lo. Se o nervo ptico for cortado ou paralisado, o mundo exterior no deixa, por isso, de se desenhar na retina; o indivduo, porm, no o v; tornou-se cego, se bem se lhe conserve intacto o rgo visual. A vista , pois, uma faculdade do esprito; pode exercer-se sem o concurso do corpo, tanto que os sonmbulos naturais ou artificiais vem a distncia, com os olhos fechados. 64 Quando esses fenmenos se produzem, que se tem ensejo de comprovar a existncia de um sentido novo, que se pode designar pelo nome de sentido espiritual. O sonambulismo e a mediunidade so graus diversos da atividade desse sentido. Um e outro apresentam, como se sabe, inmeros matizes e constituem aptides especiais. Allan Kardec ps muito em evidncia esse fato. 65 Ele faz notar que, afora essas duas faculdades, as mais assinaladas por serem mais aparentes, fora erro supor-se que o sentido espiritual s no estado

excepcional exista. Como os outros, esse sentido mais ou menos desenvolvido, mais ou menos sutil, conforme os indivduos. Toda gente, porm, o possui e no o que menos servio presta, pela natureza muito especial das percepes a que d lugar. Longe de constituir a regra, sua atrofia constitui a exceo e pode ser tida como uma enfermidade, do mesmo modo que a carncia da vista ou da audio. Por meio desse sentido que percebemos os eflvios fludicos 66 dos Espritos; que nos inspiramos, sem o sabermos, de seus pensamentos; que nos so dadas as advertncias ntimas da conscincia; que temos o pressentimento ou a intuio das coisas futuras ou ausentes; que se exercem a fascinao, a ao magntica inconsciente e involuntria, a penetrao do pensamento, etc. Tais percepes so to peculiares ao homem, como as da vista, do tato, da audio, do paladar ou do olfato, para sua conservao. Trata-se de fenmenos muito vulgares, que o homem mau nota, pelo hbito em que est de os experimentar, e dos quais no se apercebeu at ao presente, em conseqncia de ignorar as leis do princpio espiritual, de negar mesmo, como se d com muitos sbios, a existncia desse princpio. Mas, quem quer que dispense ateno aos efeitos que vimos de indicar e a muitos outros da mesma natureza, reconhecer quanto so eles freqentes e, ainda mais, que independem completamente das sensaes que se percebem pelos rgos do corpo. A vista espiritual ou dupla vista A vista espiritual vulgarmente chamada dupla vista ou segunda vista, lucidez, clarividncia, ou, enfim, telestesia e agora criptestesia, um fenmeno menos raro do que geralmente se imagina. Muitas pessoas so dotadas dessa faculdade, sem o suspeitarem; apenas o que h que ela se acha mais ou menos desenvolvida. Facilmente se pode verificar que estranha aos rgos da viso, pois que se exerce, sem o concurso dos olhos, durante o sonambulismo natural ou provocado. Existe nalgumas pessoas no mais perfeito estado normal, sem o menor vestgio

aparente de sono ou de estado exttico. Eis o que a respeito diz Allan Kardec: 67 Conhecemos em Paris uma senhora em quem a vista espiritual permanente e to natural quanto a vista ordinria. Ela v sem esforo e sem concentrao o carter, os hbitos, os antecedentes de qualquer pessoa que se lhe aproxime; descreve as enfermidades e prescreve tratamentos eficazes, com mais facilidade do que muitos sonmbulos ordinrios. Basta-lhe pensar numa pessoa ausente, para que a veja e designe. Estvamos um dia em sua casa e vimos passar pela rua algum das nossas relaes e que ela jamais vira. Sem ser provocada por qualquer pergunta, fez dessa pessoa o mais fiel retrato moral e nos deu a seu respeito opinies muito ponderadas. Contudo, essa senhora no sonmbula; fala do que v como falaria de qualquer outra coisa, sem se distrair das suas ocupaes. mdium? No o sabe, pois, at bem pouco tempo, nem de nome conhecia o Espiritismo. Podemos aditar ao do Mestre o nosso testemunho. H uma vintena de anos, demo-nos com uma Sra. Bardeau, que gozava dessa faculdade. Descrevia personagens que viviam na provncia, muito longe, ao Sul, personagens que ela nunca vira e de cujos caracteres, no entanto, apresentava circunstanciados pormenores. Conservava-se, todavia, no estado ordinrio, com os olhos bem abertos, conversando sobre outros assuntos, interrompendo-se de quando em quando para acrescentar alguns traos que completavam a fisionomia ou o carter das pessoas ausentes. Hoje, ainda conhecemos uma parteira, Sra. Renardat, que pode ver a distncia, sem estar adormecida. Tivemos disso prova inegvel, porquanto descreveu com fidelidade um dos nossos tios, residente em Gray, indicou uma enfermidade que ele tinha e que os mdicos ignoravam e lhe predisse a morte, sem jamais o haver conhecido. Essa senhora v os Espritos, como v os vivos. Em muitas ocasies tivemos de convencer-nos, pelas afirmaes dos nossos amigos, de que ela entretinha relaes com almas que

haviam deixado a Terra, pois fazia delas retratos muito semelhantes e a linguagem que lhes atribua lembrava a de que usavam durante a vida terrena. Desde h quinze anos, temos tido numerosas oportunidades de estudar a mediunidade vidente, que nem sempre se manifesta com esse cunho de constncia que se nota nas narrativas acima. As mais das vezes, fugitiva, temporria, mas, mesmo assim, nos faculta a certeza de que a crena na imortalidade no v iluso do nosso esprito prevenido e sim uma realidade grandiosa, consoladora e sobejamente demonstrada. Alis, vamos citar bom nmero de experincias que demonstram ser objetiva a viso dos Espritos, porquanto esta coincide, explicando-as, com fenmenos fsicos que nos caem sob a percepo dos sentidos materiais e que toda gente pode verificar. Quando uma mesa se move e um mdium vidente descreve o Esprito que sobre ela atua; quando esse mdium chega a anunciar o que o Esprito vai dizer por intermdio do mvel, despropositado imaginar-se que ele no veja realmente, uma vez que a sua predio se realiza e o Esprito d testemunho de sua presena, exercendo ao sobre a matria. Se quisermos refletir que, h cinqenta anos, no mundo inteiro se procede continuamente a pesquisas espritas; que elas se processam nos mais diversos meios; que foram fiscalizadas milhares de vezes por investigadores pertencentes s classes sociais mais instrudas e, por conseguinte, menos crdulas, foroso ser considerarmos absurdo supor-se no sejam os Espritos que produzam tais fenmenos, pois, por meio de incessantes comunicaes com o mundo invisvel, por meio de ininterruptas relaes com os habitantes do espao, que chegamos a adquirir conhecimentos certos sobre as condies da vida de alm-tmulo. Lembremo-nos de que existem mais de duzentos jornais publicados em todas as lnguas que se falam no globo, que cada um prossegue isoladamente em seus trabalhos e que, malgrado a essa prodigiosa diversidade quanto s fontes de informaes, o ensino geral o mesmo, em suas partes fundamentais. H de se convir que semelhante acordo bem de molde a servir de

fundamento convico que se gerou em cada experimentador, depois de haver estudado por si mesmo. Exponhamos, conseguintemente, sem cessar, os resultados obtidos; no nos cansemos de colocar sob as vistas do pblico os documentos que possuirmos e, talvez lentamente, mas com segurana, chegaremos a conseguir que penetrem nas massas estes conhecimentos indispensveis ao progresso e felicidade delas. O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da parte de Allan Kardec. Ele prprio confessa que, antes de conhecer o Espiritismo, no tinha idias especiais sobre tal assunto. Foram seus colquios com os Espritos que lhe deram a conhecer o corpo fludico e lhe proporcionaram compreender o papel e a utilidade desse corpo. Concitamos os que queiram conhecer a gnese dessa descoberta a ler a Revue Spirite, de 1858 a 1869. Vero como, pouco a pouco, se foram reunindo os ensinamentos a respeito, de maneira a constituir-se uma teoria racional que explica todos os fatos, com impecvel lgica. No podendo estender-nos demasiado sobre esse ponto, limitar-nos-emos a citar uma evocao, que poder servir de modelo a todos os investigadores que desejem verificar por si mesmos esses ensinamentos. Evocao do Doutor Glas 68 As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo mdium escrevente as respostas. P. Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu perisprito? Que diferena estabelece entre essas duas coisas? R. Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um filsofo. A tal respeito, nada mais sei do que ele. Quanto ao perisprito, , como sabes, uma forma fludica e natural. Procurar, porm, a alma querer achar o absoluto espiritual. P. Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito? Numa palavra: que alma e perisprito so uma e mesma coisa?

R. exatamente como se me perguntasses se o pensamento reside no nosso corpo. Um visto, o outro se sente e concebe. P. No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito? R. Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento. P. Peo determines o lugar onde aqui te achas. R. tua esquerda e direita do mdium. Nota Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado pelo Esprito. P. Foste obrigado a deixar o teu lugar para mo ceder? R. Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de ns; o corpo espiritual. P. Estou, portanto, colocado em ti? R. Sim. P. Mas, como que no te sinto? R. Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, no suficientemente materiais para vs outros. Todavia, pela prece, pela vontade, numa palavra, pela f, podem os fluidos tornar-se mais ponderveis, mais materiais e sensveis ao tato, que o que se d nas manifestaes fsicas. Nota Suponhamos um raio de luz penetrando num lugar escuro. Podemos atravess-lo, mergulhar nele, sem lhe alterarmos a forma, nem a natureza. Embora esse raio luminoso seja uma espcie de matria, to rarefeita se acha esta, que nenhum obstculo ope passagem da matria mais compacta. Evidentemente, a melhor maneira de chegar-se a saber se os espritos tm um corpo consistia em perguntar-lho. Ora, nunca, desde que se fazem evocaes, algum comprovou que os desencarnados hajam dado uma resposta negativa. Todos afirmam que o envoltrio perispirtico , para eles, to real quanto o nosso corpo fsico o para ns. Tem-se, pois, a um ponto firmado pelo testemunho unnime de todos os que ho sido interrogados, o que explica e confirma as vises dos sonmbulos e dos mdiuns. Chegamos assim a uma ordem de

testemunhos que fazem com que ressalte das concepes puramente filosficas o perisprito, atribuindo-lhe existncia positiva. Um avarento no espao Desde o comeo das manifestaes espritas, organizaram-se grupos de estudo em quase todas as cidades da Frana. Entregavam-se a pesquisas continuadas e os resultados obtidos se registravam quase sempre em atas, cujas smulas eram enviadas imprensa. A nossa doutrina, portanto, no foi imaginada. Constituiu-se lentamente e a obra de Allan Kardec, resumindo essa imensa investigao, mais no do que a compilao lgica, o aproveitamento de to vasta documentao. Aqui a narrativa de um dos fatos ento apurados, conforme a publicou um jornal esprita de Bordus, em 1864: 69 Toda gente conheceu em Angoulme um homem de srdida avareza, no obstante a sua posio de opulncia, que todos sabiam magnfica. Chamava-se L... e morava numa gua-furtada de sua casa, cujos demais cmodos permaneciam desabitados. Como os vizinhos no o vissem durante vrios dias, chamaram a polcia, que mandou abrir a porta do aposento, para saber o que fora feito dele. Acharam-no quase a morrer. Tendo cabea um bon de papel meio queimado e encostado a uma mesa, estava o homem como que a contemplar algumas moedas de ouro ali espalhadas. No interesse do prprio infeliz, que de h muito se afastara de toda a sua famlia, a justia mandou arrecadar o dinheiro que ele escondera aqui e ali pela casa, depositouo num estabelecimento bancrio e remeteu o pobre abandonado para um hospital, onde veio a falecer pouco depois. A uma primeira evocao feita alguns dias aps sua morte, ele acudiu e declarou que absolutamente no estava morto e que queria o dinheiro que lhe haviam subtrado. Transcorridos muitos meses, no mesmo grupo, fez-se, a 25

de setembro de 1863, segunda evocao, com o concurso de dois mdiuns, escrevente um, vidente o outro em estado sonamblico. Este ltimo descreveu a fisionomia e as vestes do Esprito evocado, a quem no conhecera em vida. Conversou com ele ou transmitiu as respostas que lhe eram dadas. Por outro lado, o mdium escrevente obtinha, ao mesmo tempo, sob a influncia do Esprito presente, a comunicao seguinte, posta em confronto com a que provinha do sonmbulo, para facilitar a inteligncia da simultaneidade do recebimento das duas. Evocao Mdium escrevente Sr. Guimberteau: Que o que ainda querem de mim? Peo que me deixem ir embora. Isto comea a me aborrecer. Melhor fariam, se restitussem o dinheiro que me roubaram. Acham que no abelinvel (abominvel)? Eu que trabalhei toda a minha vida para encher uma pequenina bolsa honesta. Pois bem! Senhores, tomaram-me tudo; arruinaram-me; estou atirado rua, no tenho onde cair morto. No sei onde descansar a cabea. Oh! tenham a bondade de me restituir tudo isso. Ficar-lhes-ei reconhecido, se conseguirem que me atendam. (O evocador pondera ao Esprito que nada de tudo aquilo lhe pode mais fazer falta, uma vez que ele deixara a Terra.) R. Voc diz que nada me faz falta. ter topete! Meu dinheiro, ento, no nada? P. Onde ests? R. Voc bem o v: a seu lado. P. Mas, por que te obstinas em procurar as tuas riquezas terrenas, quando devias antes cuidar de constituir um tesouro no cu? R. Oh! esta agora! Voc devia dizer onde est esse tesouro que eu devo achar. Voc um pssimo farsista, sabe? P. No conhece Deus? R. No tenho essa honra. Quero o meu dinheiro.

P. Foste forado a vir aqui? R. Est claro que sim. Se no me obrigassem a permanecer aqui exposto aos olhares de vocs, j me teria ido h muito tempo P. Aborrece-te ento a nossa companhia? R. Muito. (O lpis bate na mesa com tanta rapidez e tal violncia, que se quebra.) Mdium vidente Sra. B...: Vejo um velho ali a escrever. bem vil. Mas, como vil! No tem apenas dentes na boca. Tem enormes lbios pendentes. Traz um bon sujo de algodo, uma blusa, ou um casaco branco, tambm sujo. Como ele vil, meu Deus! P. ele quem est fazendo que o Sr. Guimberteau escreva? R . Ele se encontra ao lado desse senhor. Mostra-se como algum que apedrejado. um verdadeiro tigre! P. Ele foi obrigado a vir? R. H algum que o obriga. P. Por que no se vai embora, uma vez que tanto o molesta a nossa companhia? R. Foi chamado. Isto pode contribuir para que conhea a sua situao. A sesso prossegue. Adormecido, o sonmbulo descreve outros Espritos e nota, em seguida, um padre que vem manifestar-se. Logo, o mdium escrevente recebe uma comunicao do padre C..., que alguns presentes conheciam. Dita ele: Vejamos. Vou fazer que o mdium escreva calmamente algumas linhas, para que o vidente tenha tempo de me examinar em todos os sentidos. preciso que me reconheam pelos detalhes que ele fornecer sobre a minha pessoa. Isso vos por em condies de acreditar que vm ajudar-vos os Espritos que evocais. Aqui, como se verifica, manifesta a ao do desencarnado, que se empenha e esfora por assinalar bem a sua personalidade.

V coroada de xito essa tentativa. Os assistentes reconhecem um eclesistico da cidade, recentemente falecido, e a Sra. B... diz a um que a interroga: Sim, vi outrora esse homem; um cura. Gordo, corado. No lhe sei o nome. Tem pouco cabelo, todo embranquecido. A viso sonamblica confirma a autenticidade do agente que faz com que o mdium escreva e demonstra o nenhum valor da teoria segundo a qual as comunicaes procedem sempre do inconsciente de quem escreve. A narrativa que segue permite se comprove que o mdium vidente absolutamente incapaz de enganar e que, se a verdade irrompe da boca da inocncia, tem aqui aplicao esse provrbio. Viso de uma criana O relato que se vai ler f-lo o professor Morgari, a 20 de outubro de 1863, na Sociedade dos Estudos Espritas de Turim. 70 Refere ele que, achando-se, no ms citado, em Fossano, travou relaes com o professor P..., homem muito instrudo, que vivia imerso em profunda mgoa por haver perdido sua jovem esposa, que lhe deixara trs filhinhos. Para lhe minorar a dor, o Sr. Morgari falou-lhe do Espiritismo: Il miser suole Dar facile credenza quel che vuole. 71 Ficou ento decidido que se tentaria obter uma comunicao da morta querida. Com dois companheiros de estudos e uma sua irm, o Sr. Morgari se sentou mesa, bem como o professor P... e uma irm sua. Obtiveram estes o nome de um de seus parentes, um certo irmo Agostinho. Em seguida, veio outro Esprito, o do pai deles, Lus, o qual, alm do nome, disse exatamente a idade com que falecera. No ser ocioso notar que tais nomes o Sr. Morgari e sua irm, recm-chegados a Fossano, desconheciam completamente. Cedamos agora a palavra ao autor da narrativa: Se a experincia houvesse terminado a, observa ele, eu nada vos diria, porquanto nada at ento ocorrera que no

fosse para ns outros muito vulgar. Mas, neste ponto que comea o maravilhoso. O Esprito da pranteada esposa, que viera dirigir tocantes palavras a seu marido, manifesta o desejo de ver os filhos que dormiam em aposentos contguos e, de repente, a mesa entra a mover-se com uma rapidez qual eu antes nunca vira, deslizando e girando to vivamente, que apenas dois ou trs dentre ns a podiam acompanhar, tocando-a com a ponta dos dedos. Penetrou em seguida no aposento mais prximo, onde uma das crianas, menina de trs anos, dormia profundamente no seu bero. Acercando-se a mesa, como se fora dotada de vida e de sentimento, se inclina, no ar, para a criancinha que, sempre a dormir, lhe estende os bracinhos e exclama com essa tranqila surpresa que sobremodo nos encanta na meninice: Mame! Oh! Mame! O pai e a tia, comovidos at s lgrimas, lhe perguntam se realmente est vendo a me: Estou, vejo-a.. Como est bonita! Oh! Como est bonita! Perguntada onde a via: Numa grande claridade! Responde. Vejo-a no Paraso. Nesse instante, vimos a criana fazer com os bracinhos um crculo, como se quisesse abraar-se ao pescoo de sua mezinha, e, coisa surpreendente, entre os braos e o rosto da menina, havia s o espao necessrio a caber a cabea da que fora sua me. Durante a cena, a menina movia brandamente os lbios, como se estivesse a dar beijos, at que, por fim, a mesa recaiu no cho, conservando-se o anjinho com as mos juntas e inexprimvel sorriso. Essa a verdade pura, simples e leal, de que me fao fiador, assim em meu nome, como no dos meus companheiros, todos prontos a confirmar com suas assinaturas esta narrativa, conforme eu prprio fao. Esse testemunho de uma criana de trs anos reconhecendo sua me no poder ser suspeito, nem mesmo aos mais cpticos. Ningum poder ver a qualquer sugesto, pois que a criana dormia e era aquela a primeira vez que seu pai e sua tia se ocupavam com o Espiritismo. O que a h a confirmao da

crena de que a me sobrevivia no espao e continuava a prodigalizar seu amor ao marido e aos filhos. Aqui vo outros exemplos, que corroboram os que acabamos de citar. Experincias do Professor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni Em 1889, foi publicado um volume muito srio, 72 relatando as experincias espritas desses senhores, continuadas em Pezaro (Itlia) com grande apuro de observao cientfica. Dentre muitos fenmenos importantes, vamos referir os casos seguintes, que se enquadram completamente no nosso assunto. Servia de instrumento ao Dr. Moroni, para descrever os Espritos que se manifestavam por meio da mesa, uma mulher chamada Isabel Cazetti, timo paciente hipntico. Em muitas ocasies, foi-lhe dado verificar que eram contrrias s crenas dos assistentes as indicaes que a sonmbula ministrava. Descrevia s vezes um Esprito que absolutamente no era o que se evocava e, com efeito, a mesa deletreava um nome muito diverso do Esprito que fora chamado. Eis aqui um exemplo: Dois amigos meus se puseram mesa tiptolgica, colocada a alguns metros da hipnotizada, para evocarem o Esprito de uma pessoa que lhes era afeioada, de nome Lvia, evocao j conseguida pelo mesmo meio. Enquanto isso, a hipnotizada fazia os sinais que costuma fazer quando v um Esprito, sinais que lhe so peculiares faculdade. Moroni, eu e os outros assistentes, rodeando-a bem de perto, lhe perguntamos baixinho o que estava vendo. Respondeu: Uma senhora, parente da pessoa menos alta das que esto sentadas mesa. Supusemos que se enganava, porquanto, como sabamos, aqueles amigos evocavam uma pessoa amiga, no uma parenta. De sbito, porm, a mesa bateu: Sou tua tia Lcia; venho porque te estimo. Com efeito, o assistente de menor estatura contava entre os seus mortos uma tia desse nome, na qual, entretanto, no pensava e que o outro assistente no conhecia. Em seguida, o mdium murmurou ao ouvido de Moroni que um rapaz,

cujo nome comeava por R..., estava mesa. Esta efetivamente bateu R, primeira letra do nome do rapaz, que nos saudou. Depois, ouvimos na biblioteca um grande rudo e o mdium, a sorrir, disse que fora aquele Esprito, que nos quisera dar sinal da sua partida. Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para estas experincias, pois provam, de modo evidente, que so mesmo Espritos os que se manifestam e no entidades quaisquer. No se pode aplicar aqui nenhuma das pretensas explicaes baseadas na transmisso do pensamento do evocador ao mdium uma vez que este anuncia de antemo um nome em que os assistentes no pensam nem a da interveno de um ser hbrido, formado dos pensamentos de todos os assistentes, no se podendo tampouco pretender que sejam elementais, elementares, ou influncias demonacas. So as almas dos mortos que afirmam a sua sobrevivncia por aes mecnicas sobre a matria. No apresentam uma forma indeterminada, mas as dos corpos terrenos que tiveram durante a encarnao. A inteligncia se conservou lcida e vivaz; revela-se em plena atividade aps a morte. Temos em nossa presena o mesmo ser que vivia outrora neste mundo e que apenas mudou de estado fsico, sem nada perder da sua personalidade de outrora. Como nunca ser demais insistir em tais fatos, vamos referir alguns outros. Narrativa de uma sesso: Sentaram-se mesa da tiptologia dois dos nossos amigos, evocando Lcia. A primeira letra batida lhes fez crer que conseguiriam o que desejavam; mas, o mdium segredou ao ouvido de Moroni (que tomou nota num pedao de papel, dobrou-o e colocou em cima da mesa) que, em vez de Lcia, era o Esprito de Lvia que batia, dizendo obrigado. Deuse como fora anunciado e verificou-se que essa palavra estava realmente escrita. O mdium pediu a Moroni que tomasse o lugar de um daqueles senhores mesa tiptolgica. Ele assim fez e outra pessoa se colocou ao lado do mdium e lhe perguntou o que

via. O interrogado respondeu de maneira a no ser ouvido pelos demais: a irm do doutor. A mesa, com efeito, bateu Assunta, nome de uma falecida irm de Moroni e que lhe pediu permanecesse mesa. Ento, disse o mdium, ao ouvido do amigo que se lhe pusera ao lado, que o pai do doutor desejava comunicar-se. A mesa bateu estas palavras: Sou teu pai e posso qualificar de ditoso este momento em que me acho contigo. Eis outro relato, em que no menor a evidncia, do que nos ltimos casos reproduzidos. Aps alguns ensaios de tiptologia, declarou o mdium que o pai de um Sr. L... desejava falar-lhe: Fizemos que o Sr. L... Se levantasse da mesa e lhe solicitamos que tentasse escrever noutra mesa, visto que um Esprito queria comunicar-se por seu intermdio, e o rodeamos, para auxiliar nessa primeira experincia. Dois de ns nos aproximamos do mdium e lhe perguntamos quantos Espritos via no momento ao nosso derredor. Respondeu que via trs: o que j fora indicado e duas senhoras, sendo uma delas tia daquele que o interrogava. Trazendo este consigo um retrato dessa tia, misturou-o com outras fotografias, que pudemos reunir, de senhoras, e as entregou todas ao mdium. Este, sem as examinar, o que, alis, no podia fazer, devido meia obscuridade reinante no canto onde estvamos da sala, no podendo, tampouco, ser, como dizem, sugestionado pelo interrogante, uma vez que no via as fotografias e no sabia em que ordem o acaso as dispusera, separou uma e a entregou ao referido interrogante. Era a da sua parenta. Ao Sr. L... deu o mdium pormenores ntimos sobre seus negcios de famlia. Como estrangeiro que era, o Sr. L... residia de pouco tempo na nossa cidade. Seu pai morrera havia uns vinte anos. Para concluir as brevssimas citaes desse importante trabalho, vamos dizer de que modo o Dr. Moroni foi levado a estudar os fenmenos espritas. Quando ele era ainda simples magnetizador, para quem todas as imagens que o sonmbulo

dizia ver no passavam de alucinaes, um dos primeiros fatos que o fizeram comear a crer foi o seguinte: Uma noite, estando magneticamente adormecido, o mdium exclamou de sbito, agitando um brao: Ai! Perguntando-lhe Moroni: Que h?, ela respondeu: Foi Isidoro que me beliscou. (Isidoro era um irmo de Moroni, falecido havia alguns anos.) O mdico descobriu o brao do mdium e l encontrou, com efeito, uma marca semelhante que deixa a presso de dois dedos na epiderme. At a, porm, nada de espantar, porquanto o que se dera podia muito bem ser o resultado de uma auto-sugesto da prpria senhora. Disse-lhe ento Moroni: Se verdade que meu irmo se acha presente aqui, d-me ele uma prova disso. Respondeu o mdium, a sorrir: Olhe l. (Apontava com o dedo para uma parede que lhe ficava muito distante.) O mdico olhou e viu um cabide, ali dependurado num prego, mover-se vivamente para a direita e para a esquerda, como se uma mo invisvel o empurrasse num e noutro sentido. Aqui a afirmativa do mdium confirmada, corroborada por uma manifestao material. Pudemos certificar-nos, pelos exemplos precedentes, que os fenmenos no se originam de uma exteriorizao do mdium, pois que o ser que se manifesta revela coisas que aquele ignora. No se pode igualmente invocar a transmisso do pensamento: 1 Porque os movimentos da mesa se produzem sem que o mdium a toque, indicando esses movimentos, previamente anunciados, um nome em que os assistentes no pensam; 2 Porque a transmisso do pensamento podia efetuar-se entre o magnetizador e o seu paciente, como o relata o Doutor Moroni, que no conseguiu faz-lo pronunciar o nome Trapani, em que ele pensava energicamente. 73 Com mais forte razo, no se pode conceber como haveria o mdium de ler o pensamento dos assistentes, que lhe so por completo estranhos e com os quais no se pe em relaes magnticas.

Diante de tais fenmenos, a incredulidade, se sincera, tem que depor as armas. H indivduos, porm, subjugados a tal ponto pelo orgulho, que se envergonhariam de confessar um erro. So retardatrios, tanto pior para eles. Restam inmeros pesquisadores sem idias preconcebidas, para que tomemos a peito comunicar-lhes as nossas descobertas. Basta, alis, a quem quer que seja, prosseguir nesses estudos com o firme desejo de instruir-se, para estar certo de adquirir uma convico racional, baseada em fatos pessoais. Sobejam os exemplos. Julgamos de bom aviso pr sob as vistas do leitor caso recente, para mostrar que as manifestaes se do em todos os meios. Tudo est em saber e querer suscit-las. Tiptologia e vidncia Caro Senhor, Ao regressar de Caen, 74 fui passar alguns dias na casa de meu irmo em Meurchin, pequena aldeia do Pas-de-Calais. Como minha famlia me sabe muito amante do Espiritismo, como me v ditoso por lhe praticar os preceitos, mil perguntas me dirigem os seus membros constantemente sobre o assunto, perguntas a que respondo de modo a fazer que nasa nos que me ouvem o desejo de levantar uma ponta do vu que nos oculta os esplendores de alm-tmulo. Foi em virtude dessas palestras que meu irmo organizou uma reunio para a qual convidou seus amigos, honestos camponeses, que no se fizeram de rogado para assistir a ela. Havia uma quinzena de pessoas, todas escolhidas entre a gente bem reputada da aldeia. Aguardando a hora marcada para a evocao, palestra-se um pouco. Cada um narra fatos mais ou menos singulares de que foi testemunha no curso de sua existncia e que me permitem deduzir, incidentemente, a concluso de que as manifestaes espritas so muito mais freqentes do que se imagina. s oito horas, pus-me a ler algumas passagens de O Livro dos Espritos, procurando atrair os bons Espritos. Dirijo ao

Todo-Poderoso uma curta invocao que os circunstantes ouvem em profundo recolhimento. Trs pessoas tm as mos pousadas sobre uma mesa pequena, que, ao cabo de dez minutos, entra a mover-se. P. um Esprito? Bata uma pancada para o sim e duas para o no. R. Sim. P. Queres dizer-ns o teu nome? Vou pronunciar as letras do alfabeto: bate no momento em que eu pronunciar a letra que desejes fique escrita. R. Maria Jos. minha me, exclama um dos assistentes, o Sr. Sauvage. Acabo de ver-lhe o espectro diante de mim; mas, passou apenas e logo desapareceu. P. s, de fato, a me do Sr. Sauvage? R. Sim. Baixa-se a luz, ficando, porm, bastante claridade para que possamos ver o que se passa. Sauvage declara, ao cabo de alguns minutos de espera, que est vendo muito distintamente sua me, falecida a 24 de maio de 1877. P. Podes perguntei ao Esprito fazer que teu filho te oua? R. Ela me acena com o dedo diz o Sr. Sauvage. No sei o que quer dizer... Ah! ouo-lhe a voz; ouo-a muito bem. P. Que diz ela? R. Ditosa; diz que ditosa. P. (Ao Esprito) No precisas que oremos por ti? R. Sim, isso sempre nos d prazer. Estou fatigada, boanoite, voltarei doutra vez. Logo depois dessa viso, a mesa se pe de novo em movimento. D pulos to violentos que nos assustam. Aumentada a luz, oramos em favor do Esprito que assim acusava a sua presena e pedimos a Deus, bem como aos

nossos guias invisveis, que continuassem a dispensar-nos seu amparo, a fim de que outras vises se produzissem. Outro Esprito se anuncia pela mesa, dizendo-se o da primeira mulher do Sr. Grgoire, presente sesso. P. Poderias mostrar-te ao Sr. Sauvage? R. Posso. Aps um instante de expectativa, o mdium declara que v uma mulher, com uma coifa branca e um leno por cima. a touca que usou na Blgica durante a sua enfermidade, informa o Sr. Grgoire. P. Tens alguma coisa a dizer a teu marido? R. No. Evidentemente, a presena da segunda esposa do Sr. Grgoire vexa o Esprito. P. Conhece Sidnia Descatoire, minha me? perguntei ao Esprito. R. Conheo, ela est aqui a seu lado. P. Poderias pedir-lhe que se mostre ao mdium? Muito gostaria de conversar com ela. R. O Esprito se afasta diz o Sr. Sauvage , j no o vejo... Ah! Eis agora uma anci. P. Como ela? R. Bastante corpulenta. Rosto redondo, mas salientes e vermelhas, olhos pardos, cabelos castanhos, comeando a encanecer. Ri, olhando para o senhor. P. isso exatamente. No lhe nota nenhum sinal no rosto? R. Sim, uma espcie do a que se d o nome de beleza, aqui, diz, indicando a tmpora direita. (Minha me tinha uma pequena mancha escura na tmpora esquerda; mas, como estava de frente para o mdium, este via do lado direito a mancha.) P. Absolutamente certo. mesmo minha me! Exclamei emocionado. Me querida feliz?

R. Muito feliz diz o Sr. Sauvage, que ouve a voz de minha me e repete o que dela escuta. P. Costumas estar por vezes perto de mim? R. Quase sempre. P. Vs meu irmo Edmundo, aqui presente? R. Sua me se volta para o lado do Sr. Edmundo diz o mdium. Sorri. Parece encantada com esta entrevista. P. Aps a desencarnao, custaste a recobrar a lucidez? R. Dois dias. P. Costumas ver Emlia (minha falecida mulher)? R. Vejo-a, sim. Ela, porm, no est aqui; acha-se mais longe. P. Posso contar que tambm ela venha comunicar-se? R. Vir, mais tarde. P. E meu pai? R. Est aqui. Vejo um vulto por detrs de sua me diz o mdium , mas no o distingo bem. um vulto gordo e alto... Ei-lo ao lado de sua me. Bastante corpulento. So dois bons velhos bem adequados um ao outro. Um colquio ntimo se estabelece entre meus pais e eu. Comovemo-nos at s lgrimas, meu irmo e eu. No duvidamos da presena deles. O Sr. Sauvage no conhecia, no podia conhecer os nossos caros defuntos, que sempre viveram no Norte. Alm disso, a sesso fora improvisada e realizada na mesma noite e o mdium, que um momento antes ignorava possusse a faculdade de que dotado, de maneira nenhuma poderia prever quais as pessoas que se evocariam, nem a natureza das perguntas que lhes iam ser dirigidas. As expresses empregadas por meus pais, certas frases que lhes eram habituais, tudo constitua, para ns, outras tantas provas de identidade. Alis, outros Espritos se manifestaram, revelando coisas que s eles conheciam e algumas das pessoas presentes. Assim, um marido se

apresentou e lembrou esposa palavras que lhe dissera ao morrer e que a interessada declarou exatas. Os Espritos nos prometeram novos fenmenos, entre os quais um transporte, que esperam poder mais tarde produzir. Aquelas tocantes manifestaes terminaram por unnimes agradecimentos ao Pai celestial que, logo numa primeira reunio, nos dera to grande demonstrao da sua bondade, prometendo todos praticar a filosofia esprita. Foi considervel o efeito produzido sobre os assistentes. Sentia-se que uma revoluo se produzira no ntimo de cada um. Homens, que at ento nenhuma f depositavam no futuro do alm-tmulo, se achavam presas de remorso e faziam em voz alta reflexes que uma hora antes teriam feito corassem, acusando-se de no haverem empregado o tempo em beneficio da Humanidade. Que acontecer, quando toda gente se ocupar com esse gnero de estudo e quando todas as faculdades medinicas, agora latentes, estiverem em ao ? Meurchin, 10 de outubro de 1896. Luis Delatre Telegrafista A maioria dos assistentes fez questo de assinar este relato, em testemunho de ser a expresso da verdade: Sauvage Sra. Avransart Lohez Etienne Sauvage Rigol H. Avransart E. Delattre T. Hugo Sra. Grgoire Ernest Grgoire C. Sauvage C. Hoca. Um belo caso de identificao H manifestaes que no apresentam um carter fsico, material, mas que nem por isso so menos convincentes para quem as observa. A esse respeito, muito instrutivo o caso seguinte. 75 O Sr. Al. Delanne se achava em Cimiez, perto de Nice, e l se encontrou com o Sr. Fleurot, 76 professor, e sua mulher, com os

quais travara ele relaes numa viagem anterior. A conversao cai sobre o Espiritismo e a Sra. Fleurot narra o que se segue: Pouco tempo depois de haverdes passado pela nossa cidade, meu marido e eu, ainda sob a impresso das narrativas que nos tnheis feito acerca das manifestaes espritas de que foi testemunha, compramos os livros de Allan Kardec. Eu ardia no desejo de me tornar mdium, mas a minha convico se firmou, com excluso dos processos da mesa ou da escrita. Vai para perto de seis meses, vi em sonho diferentes personagens de destaque, a discutirem questes de alto alcance filosfico. Aproximo-me receosa e muito emocionada. Dirijo-me ao que me pareceu mais simptico. Consentiria, pergunto-lhe, em me esclarecer sobre um assunto importante, cuja soluo ignoro? Que feito da alma aps a morte? Ele, com bondoso sorriso, respondeu: A alma imortal, no pode aniquilar-se nunca. A tua, neste instante, se acha no espao, liberta momentaneamente dos entraves da matria, gozando, por antecipao, da sua liberdade. Assim ser sempre, desde que deixes definitivamente o teu corpo de carne, para viveres da nossa prpria vida espiritual. Custa-me a cr-lo repliquei , porquanto, se fsseis habitantes da erraticidade, j no tereis o tipo humano, nem estareis vestidos semelhantemente aos homens. Retrucou-me ele: Se a ti nos apresentssemos sob uma forma inteiramente espiritualizada, no terias apercebido da nossa presena, tampouco nos houveras reconhecido. Reconhecer-vos, dizeis? Nada, porm, me faz lembrar as vossas fisionomias e nenhuma recordao guardo de j vos ter visto alguma vez. Ests bem certa disso?

Ento, que maravilha! aquele que me respondia foi de sbito banhado de claridade por uma intensa luz fludica e, em prolas eltricas, um nome se lhe formou por cima da cabea e eu li, deslumbrada e encantada, o nome venerado de Blaise Pascal. De tal modo gravado se acha em mim o seu semblante, que jamais se me apagar da memria, enquanto eu viva. Como nunca, em parte alguma, me fora dado ver a fotografia do ilustre sbio, cuidei, ao despertar, de correr, juntamente com meu marido, a quem logo referi o meu singular sonho, s casas dos vendedores de estampas. Fomos de Visconti, o mais afamado livreiro de Nice, para comprar o retrato de Blaise Pascal. Ele nos mostrou diversas gravuras representando o grande homem, porm, nenhuma reproduzia os traos do desconhecido que me falara. Ali estavam, com efeito, a sua figura cheia de nobreza, seus grandes olhos, o nariz aquilino, a cabea coberta por soberba peruca ondulada; mas, em nenhuma daquelas imagens descobria eu a pequenina deformidade do lbio inferior, para a qual a minha ateno fora particularmente atrada durante a viso. O lbio era um pouco arregaado, tal como se o defeito fosse conseqncia de um acidente qualquer, na mocidade. O livreiro, experto, afirmou que j apreciara muitas gravuras com a fisionomia de Pascal e vira retratos seus pintados a leo ou a aquarela, porm, jamais notara em nenhum o defeito que eu persistentemente assinalava. Regressando a casa, eis que me reaparece o sorrisinho cptico do Sr. Fleurot. Isso me enraivecia a mim, que rejubilava a idia de faz-lo partilhar da minha convico, oferecendo-lhe uma prova da identidade da personagem vista em sonho. Repetidamente tornei a ver, durante o sono, o meu protetor, que me prometeu velar por mim durante o meu cativeiro terrestre e me explicar mais tarde causa da afeio que votava minha famlia. Ousei mesmo falar-lhe da pequena deformidade do lbio e lhe perguntei se, em vida, ela fora reproduzida nalgum de seus retratos.

 Foi, respondeu-me, nas primeiras fotografias minhas, publicadas pouco tempo aps a minha morte. Ainda existe alguma? Dizei-me, eu vo-lo exoro. Procura e achars!... Refere a Sra. Fleurot que, aproveitando as frias de seu marido, os dois vasculharam, em Marselha e Lio, todas as casas de negcio onde poderiam achar o que desejavam, sem que em nenhuma encontrassem o retrato revelador. Teve ento o Sr. Fleurot a inspirao de ir a Clermont-Ferrand, onde viram coroada de xito a perseverana que vinham demonstrando. Encontraram, em casa de um negociante de antigidades, o verdadeiro retrato de seu ilustre amigo, com a real deformao do lbio inferior, tal qual a Sra. Fleurot vira em sonho. Por muitos ttulos, bastante instrutivo esse relato. Em primeiro lugar, firma a identidade do Esprito, pois que nenhum dos retratos existentes na cidade de Nice acusava o sinal caracterstico que se encontrava no original, na terra de nascimento do autor das Provinciais. Em segundo lugar, h uma frase do Esprito digna de nota, a que intencionalmente sublinhamos: Se nos houvramos apresentado a ti sob uma forma inteiramente espiritualizada, no nos terias visto, nem, ainda menos, reconhecido. Comprova-se assim que tanto mais sutil e etreo o perisprito, quanto mais depurada est a alma. Com efeito, diz Allan Kardec que os Espritos adiantados so invisveis para os que lhes esto muito inferiores quanto ao moral; mas, essa elevao no obsta a que o Esprito retome o aspecto que tinha na Terra, aspecto que ele pode reproduzir com perfeita fidelidade, at nas mnimas particularidades. Assim como, no domnio intelectual, nada se perde, tambm nada desaparece do que h constitudo a forma plstica, o tipo de um Esprito. Eis outro exemplo desse notvel fenmeno. O retrato de Verglio A Sra. Lcia Grange, diretora do jornal La Lumire (A Luz), extraordinrio mdium vidente no estado normal, viu o clebre

poeta Verglio to distintamente, que pde publicar-lhe o retrato em o nmero de 25 de setembro de 1884 da sua revista, onde o descreveu exatamente assim: Verglio Coroado de louros. Rosto forte, um tanto longo; nariz saliente, com uma bossa do lado; olhos azulcinza-escuros; cabelos castanho-escuros. Revestido de longa tnica, tem todas as aparncias de um homem robusto e sadio. Disse-me, quando se me apresentou, este verso latino que o lembra: Tu Marcellus eris. Qualificaram de fantstico esse retrato. Tacharam de suspeito o Esprito, porquanto, diziam, muito provavelmente haviam de ser delicados os traos do meigo Verglio, visto ter sido ele muito feminil, mais mulher do que uma mulher. Que responder a tais crticas? Nada. Aconteceu, no entanto, que uma inesperada descoberta veio dar razo Sra. Grange. Recentemente, em trabalhos de reparao que se faziam em Sousse, encontrou-se um afresco do primeiro sculo, onde se v o poeta em atitude de compor a Eneida. O que lhe revelou a identidade foi o poder-se ler, no rolo de papel aberto diante dele, o oitavo verso do poema: Musa mihi causas memora. A Revue Encyclopdique de Larousse reproduziu esse trecho autntico, pelo qual se reconhece que a descrio feita pelo mdium se aplica exatamente ao grande homem, que nada em absoluto tinha de efeminado. Este fato confirma o precedente, estabelecendo, pela observao, que o perisprito contm todas as formas que haja tido neste mundo. Uma apario No caso que segue, impossvel atribuir-se a apario a uma idia preconcebida, pois o Esprito que se manifestou era completamente desconhecido da senhora que o viu. Em virtude de circunstncias diversas foi que se pde saber quem era ele e verificar-lhe a identidade. Damos a palavra ao autor da narrativa: 77

Eich, 1 de junho de 1862. Senhor, Minha mulher absolutamente no acreditava nos Espritos e eu no me preocupava com essa questo. Dizia ela, s vezes: Temo os vivos, mas de maneira alguma me arreceio dos mortos. Se eu soubesse que h Espritos, desejaria vlos, pois que nenhum mal me poderiam fazer e essa apario me proporcionaria a confirmao do dogma cristo segundo o qual nem tudo se extingue conosco. Vivamos no campo. Em nosso quarto, situado ao norte, desde que o ocupramos se tinham com freqncia produzido rumores estranhos, que nos esforvamos por atribuir a causas naturais. Certa noite do ms de fevereiro do ano passado, a Sra. Mahon foi despertada por um contacto muito sensvel em seus ps, como se, disse ela, lhe houvessem dado pequenas palmadas. E acrescentou: H algum aqui. Depois, tendo-se virado para o lado esquerdo, entreviu, num canto escuro do quarto, qualquer coisa informe a se mover, o que a fez repetir: Afirmo-te que aqui est algum. Eu me achava deitado numa cama prxima da sua e lhe respondi: impossvel. Tudo est bem fechado e posso assegurar-te que no h pessoa alguma, porque, h uns dez minutos, estou acordado e sei que reina profundo silncio. Enganas-te. Entretanto, voltando-se para o lado oposto, ela viu distintamente, entre a cama e a janela, um homem alto, delgado, vestindo uma espcie de gibo justo, listrado, e com a mo direita erguida, em atitude de ameaa. Seu vulto se destacava bem, na meia obscuridade reinante. Diante dessa apario, ela experimentou certo sobressalto, crente de que um ladro se introduzira na casa, e me repetiu pela terceira vez: H, sim, h algum aqui. Ao mesmo tempo, sem perder de vista um s instante a apario, que se conservava imvel, cuidou de acender a vela.

Devo diz-lo: era tal em mim a convico de que minha mulher se achava sob o imprio de uma iluso, em conseqncia de algum sonho; estava to persuadido de que nenhuma pessoa estranha podia ter penetrado no nosso apartamento, no qual, alis, o meu co de guarda fizera a sua costumada ronda, aps o jantar dos criados; era to profundo o silncio desde que eu despertara, que, embalado por essas idias, no pensei em abrir os olhos. Se minha mulher me houvera dito: Vejo algum, seria diverso, eu teria olhado imediatamente. Tal, porm, no se deu. Provavelmente, as coisas deviam passar-se do modo por que se passaram. Seja como for, durante todo o tempo que ela gastou para acender a vela, a apario lhe esteve presente. Desvaneceuse com a luz. Ao ouvir-lhe a narrativa pormenorizada do que ocorrera, levantei-me. Percorri o apartamento inteiro. Nada. Consultei o relgio, eram quatro horas. A partir de ento, diversos fatos singulares se tm dado no apartamento: rudos inexplicveis, luzes vistas de fora, por mim, atravs das janelas do primeiro andar, quando todos se acham no andar trreo; desapario sbita de moedas das minhas prprias mos; pancadas, etc. Mas, a apario no se repetiu. Convm dizer que noite conservvamos acesa uma lampadazinha. Ultimamente, estando em Paris, a Sra. Mahon perguntou sonmbula do Sr. Cahagnet se poderia dizer-lhe qual o Esprito que se lhe manifestara. A resposta foi esta: Vejo-o... um homem revestido da toga de juiz com amplas mangas. Objetou minha mulher no ter sido assim que ele se lhe apresentara. Pouco importa. Digo-lhe que a ele que eu vejo. Tomou as vestes que mais lhe convinham. Quando vivo, foi juiz, muito demandista por natureza. Ao morrer, achava-se com a razo perturbada por motivo de um processo injusto que via quase perdido. Suicidou-se ento nas cercanias de sua casa. Est errante. A senhora costumava dizer que tinha vontade de ver um Esprito ... Ele veio.

Essa explicao no satisfez bastante Sra. Mahon, para quem eram novos todos aqueles pormenores. Poucos dias depois do seu regresso ao Luxemburgo, encontrando-se na casa de umas pessoas s quais repetia a resposta que lhe dera a sonmbula, todos os que a ouviam exclamaram: Mas, o Sr. N..., que se afogou h muitos anos no lago ali perto. Era juiz... de carter rabugento. Estava a pique de perder um processo contra um de seus sobrinhos... Tratava-se de prestar contas de tutela... Perdeu a cabea... suicidou-se. Exatamente o que dissera a sonmbula. No lhe oculto que foi profunda a impresso em todos os presentes... Tambm no devo deixar de dizer-lhe que a Sra. Mahon ignorava, como eu, essa histria do juiz N... E, conseguintemente, a sonmbula no poderia ler-lhe no esprito as particularidades precisas que revelou. Entrego-lhe o fato e o autorizo a public-lo. Pelo que concerne exatido, afirmo-a sob a garantia da minha palavra. Eugnio Mahon Vice-Cnsul da Frana Algumas reflexes Eis, pois, levados, pouco a pouco, a comprovar que aquele corpo fludico, entrevisto na antigidade como uma necessidade lgica, positiva realidade, atestada pelas aparies, tanto quanto pela viso dos sonmbulos e dos mdiuns. Esses seres que vivem no espao, isto , ao nosso derredor, tm uma forma perfeitamente determinada, que permite sejam descritos com exatido. J no lcita hoje qualquer dvida acerca desse ponto, visto serem por demais numerosos os testemunhos de experimentadores srios, para que se admita, numa discusso sincera, a negao pura e simples. Resta inquirir se esse envoltrio se constitui depois da morte, ou, o que mais provvel, se est sempre ligado alma. verdadeira esta ltima suposio, possvel h de ser comprovarse-lhe a existncia durante a vida. o que vamos fazer

imediatamente, apelando, no mais para magnetizadores ou espritas, e sim para investigadores inteiramente estranhos aos nossos estudos, para sbios imparciais, cujas verificaes tanto mais valor tero, quanto nenhuma ligao guardem com qualquer teoria filosfica.

Captulo IV

O desdobramento do ser humano

A Sociedade de Pesquisas Psquicas. Apario espontnea. Goethe e seu amigo. Aparies mltiplas do mesmo paciente. Desdobramento involuntrio, mas consciente. Apario tangvel de um estudante. Apario tangvel em momento de perigo. Duplo materializado. Apario falante. Algumas observaes. O Adivinho de Filadlfia. Santo Afonso de Liguori.

Todas as teorias, por muito sedutoras que sejam, precisam apoiar-se em fenmenos fsicos, sem o que no podem ser tidas seno como produtos brilhantes da imaginao, sem valor positivo. Quando os espritas proclamam que a alma est sempre revestida de um envoltrio fludico, tanto no curso da vida, como depois da morte, ficam no dever de provar que suas asseres tm fundamento. por sentirmos imperiosamente essa necessidade que vamos expor certo nmero de casos de desdobramento do ser humano, extrados do grande acervo que j eles constituem, mas que no podemos apresentar todo, dentro do quadro restrito que nos traamos. Em livro anterior a este, 78 citamos alguns casos de bicorporeidade, mas, nessa matria, no h que temer a multiplicao dos exemplos, a fim de impor a convico. Ao demais, nessas narrativas, circunstncias caractersticas se nos depararo, que evidenciam a imortalidade da alma e as propriedades desse corpo impondervel cujo estudo empreendemos. A Sociedade de Pesquisas Psquicas O cepticismo contemporneo foi violentamente abalado pela converso dos mais considerveis sbios da nossa poca ao Espiritismo. A invaso do mundo terrestre pelos Espritos se produziu mediante manifestaes to espantosas, realmente, para os incrdulos, que homens srios se puseram a refletir e resolveram estudar por si mesmos os fatos anormais, como: a

transmisso do pensamento a distncia e sem contacto entre os operadores, a dupla vista, as aparies de vivos ou de mortos, fatos estes lanados, at ento, ao rol das supersties populares. Sob o influxo dessas idias, fundou-se na Inglaterra uma Sociedade de Pesquisas Psquicas, 79 cujos trabalhos conquistaram para logo grande autoridade, justamente pela preciso, pelo escrpulo e pelo mtodo com que os pesquisadores se entregaram a essa grande investigao. Os principais resultados, obtidos desde h dez anos, foram consubstanciados pelos Srs. Myers, Gurney e Podmore em dois volumes intitulados: Phantasms of the Living (Fantasmas dos vivos) e as observaes diariamente feitas so relatadas em resenhas que se publicam todos os meses, sob o nome de Proceedings. Da Sociedade britnica brotaram um ramo americano e um francs. Na Frana, foram membros seus, correspondentes, notoriamente, os Senhores Baunis, Bernheim, Ferr, Pierre Janet, Libault, Ribot e Richet. O Sr. Marillier, mestre de conferncias na Escola de Altos Estudos, fez uma traduo resumida dos Phantasms of the Living, sob o ttulo imprprio de As alucinaes telepticas. a esse livro que vamos tomar a maior parte dos novos testemunhos que apresentaremos e que tornam evidente a dualidade do ser humano. 80 Grande reconhecimento devem os espritas aos membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas, porquanto longos anos passaram eles a colecionar observaes, bem comprovadas, de aparies de todos os gneros. Os casos todos foram submetidos a severos exames, to completos quanto possvel, certificados ou pelas testemunhas efetivas, ou pelos que deles se inteiravam por intermdio dessas testemunhas. Dados o alto valor dos investigadores, as precaues que tomaram para eliminar as causas de erros, achamo-nos em presena de considervel coletnea de documentos autnticos, sobre os quais podemos assentar os nossos estudos. As experincias tiveram por objeto, primeiramente, verificar a possibilidade de duas inteligncias transmitirem uma outra seus pensamentos, sem qualquer sinal exterior. Obtiveram-se

resultados notveis 81 e essa ao de um esprito sobre outro, sem contacto perceptvel, foi denominada telepatia. Mas, de pronto, o fenmeno assumiu outro aspecto: desenvolveu-se a tal ponto, que alguns operadores, em vez de apenas transmitirem seus pensamentos, se mostraram aos que tinham de receb-los, havendo, pois, verdadeiras aparies. Como poderiam tais fatos ser explicados? No sendo espritas, no admitindo a existncia da alma qual a define o Espiritismo, viram-se constrangidos os experimentadores a formular uma hiptese. Adotaram esta: o paciente impressionado no tem uma viso real, mas apenas uma alucinao, isto , imagina ver uma apario, como se visse uma pessoa comum, no sendo exterior o fantasma, no existindo seno no crebro do aludido paciente. A viso subjetiva, ou seja, interna e no objetiva. Entretanto, essa iluso psquica coincide com um fato verdadeiro: a ao voluntria do operador. Da o lhe chamarem alucinao verdica ou teleptica. Como se multiplicassem as observaes, notaram em seguida que a vontade consciente do agente 82 no era necessria e que um indivduo podia aparecer a outro, sem desgnio previamente determinado. So essas coincidncias, entre uma viso e um acontecimento verdico ligado mesma viso, que constituem a maioria dos depoimentos registrados nos Phantasms of the Living. Se nos fosse possvel passar em revista todos os fenmenos de aes telepticas referidas nos dois livros citados e nos Proceedings, fcil nos seria demonstrar que a hiptese da alucinao no absolutamente de molde a explicar todos os fatos. Podemos, com o grande naturalista Alfred Russel Wallace, 83 destacar dessas narrativas cinco provas da objetividade de algumas de tais aparies: 1) a simultaneidade da percepo do fantasma por muitas pessoas; 2) ser, a apario, vista por diversas testemunhas, como se ocupasse diferentes lugares, por efeito de um movimento

aparente; ou, ento, ser vista no mesmo lugar, sem embargo do deslocamento do observador; 3) as impresses que os fantasmas produzem nos animais; 4) os efeitos fsicos que a viso produz; 5) poderem as aparies ser fotografadas, ou terem-no sido, quer fossem visveis, quer no, s pessoas presentes. A teoria da alucinao teleptica, provocada ou espontnea, s foi imaginada, cremos, para no chocar muito de frente as idias preconcebidas do pblico, ainda pouco familiarizado com esses fenmenos naturais, mas que apresentam um lado misterioso, devido a se produzirem de improviso e s circunstncias graves em que geralmente se do. Vejamos, com efeito, as reflexes do Sr. Gurney, redator dos Phantasms. 84 Perguntar-se-, porventura, se nos assiste o direito de estabelecer qualquer ligao entre os resultados experimentais que temos discutido (transmisso de pensamento) nos precedentes captulos e os fenmenos que acabamos de descrever (aparies de experimentadores). J eu disse que eram fenmenos de transio, capazes de permitir se passe dos de transmisso experimental do pensamento aos casos de telepatia espontnea. Mas, poderse-ia objetar que h um abismo intransponvel entre os fenmenos ordinrios de transmisso de pensamento e essas aparies do agente. 85 A diferena radical consiste em que o objeto que aparece no aquele sobre o qual se concentrara o pensamento do operador. Nos casos que vimos de estudar, o agente no pensava em si prprio, no seu contorno visvel. O aspecto exterior de uma pessoa ocupa lugar relativamente pequeno na idia que ela faz de si mesma; entretanto, o que o paciente percebe somente esse aspecto exterior. Com essa mesma dificuldade, esbarraremos nos casos de telepatia espontnea; enquanto a impresso produzida no esprito do paciente for apenas a reproduo de uma imagem ou de uma idia que exista no esprito do agente, pode-se conceber um fundamento fisiolgico para os fenmenos de transmisso de pensamento. Mas, a interpretao dos fatos se torna muito

mais difcil, quando o que aparece ao paciente j no a imagem que o agente tem diante dos olhos. A... morre e aparece a B... que se acha a grande distncia dele. No podemos descobrir nenhuma ligao entre esses dois fenmenos, pelo menos no domnio da conscincia clara. Poderamos, entretanto, conceber a ao do agente sobre o paciente, fazendo intervir os fenmenos inconscientes. Mas, talvez seja melhor reconhecer a dificuldade e dizer que, na aproximao que tentamos entre a transmisso experimental do pensamento e a telepatia espontnea, unicamente levamos em conta o aspecto fisiolgico dos fenmenos. So de todo legtimos os escrpulos do Sr. Gurney; a leitura dos Proceedings amplamente os justifica. A transmisso do pensamento, alis, difcil de produzir-se, um fato relativamente simples, em face do com que nos ocupamos. Pode-se, com efeito, verificar, em se procedendo a uma srie longa de experincias, que, quase sempre, o nmero de vezes em que se obtm a adivinhao exata de um algarismo, pouco acima fica do que indicado pelo clculo das probabilidades. Uma figura geomtrica ainda mais difcil de ser percebida pelo paciente e, para que ordens mentais se cumpram, preciso, as mais das vezes, que, como quando se trata da transmisso de sensaes, as pessoas submetidas experincia se achem mergulhadas em sono hipntico. V-se, pois, que h um abismo entre essas modalidades rudimentares de uma inteligncia influenciada por outra e as aparies, fenmeno este complexo, que pe em jogo as faculdades do esprito. Todavia, em certos casos, pode sustentar-se que a apario uma alucinao pura e simples, produzida pelo pensamento do agente. As circunstncias que acompanham a viso que devem servir de critrio para julgar-se da objetividade da apario. Alis, examinando os fatos, apreciaremos o fundamento da explicao alucinatria. Na impossibilidade de citar todos os casos, tomaremos um exemplo em cada classe de fenmenos,

recomendando ao leitor, para mais amplas informaes, os documentos originais. Apario espontnea A Sra. Pole Carew, de Antony, Torpoint, Devonport, nos enviou o relato seguinte:86 31 de dezembro de 1883 Em outubro de 1880, lorde e lady Waldgrave vieram com a sua criada de quarto, a escocesa Helena Alexander, passar alguns dias em nossa casa. (A narrativa diz como descobriram que Helena fora atacada de febre tifide.) Ela, contudo, no parecia muito doente e, como ningum julgasse haver qualquer perigo e lorde e lady Waldgrave tinham de partir no dia seguinte (quinta-feira) para uma longa viagem, resolveram deix-la aos cuidados da amiga que os hospedara. A enfermidade seguiu seu curso habitual e Helena parecia ir muito bem, at ao domingo da semana seguinte. O mdico me disse ento que a febre a deixara, mas que o seu estado de fraqueza o inquietava muito. Mandei vir imediatamente uma enfermeira, no obstante haver em casa a minha criada de quarto Reddell, que, muito dedicada a Helena, cuidara dela durante toda a enfermidade. Entretanto, como a enfermeira no pudesse vir no dia imediato, eu disse a Reddell que ainda por aquela noite tomasse conta de Helena, a fim de lhe administrar o remdio e os alimentos. Com efeito, era necessrio aliment-la freqentemente. Por volta das 4 horas e meia dessa noite, ou, antes, na madrugada de segunda-feira, Reddell consultou o relgio, deitou a poo num clice e se debruava sobre a cama de Helena para lhe dar o remdio, quando a campainha da porta de entrada tocou. Disse ela para consigo: L est essa aborrecida campainha com os fios baralhados. (Ao que parece, a campainha j tocara algumas vezes desse modo, sozinha.) No mesmo instante, porm, ouviu abrir-se a porta e, como lanasse o olhar em torno de si, viu entrar uma

velha muito gorda, vestindo uma camisola de dormir e uma saia de flanela vermelha e trazendo na mo um castial de cobre, de modelo antigo, com uma vela acesa. Havia um buraco na saia da mulher. Esta entrou no quarto e fez meno de encaminhar-se para o toucador, a fim de colocar ali o castial. Era inteiramente desconhecida de Reddell que, todavia, pensou imediatamente fosse a me de Helena que vinha visit-la. Notou que a velha tinha um ar de enfado, talvez porque no na houvessem prevenido mais cedo. Reddell deu a poo a Helena e, quando se voltou, a apario se sumira, estando fechada a porta. Nesse meio tempo, o estado de Helena piorara muito e Reddell me foi chamar. Mandei buscar o mdico e, enquanto o espervamos, aplicamos cataplasmas quentes na enferma; mas... esta morreu, pouco antes de chegar o doutor. Meia hora antes de falecer, estava perfeitamente lcida. Morta, parecia apenas adormecida. Logo no comeo da sua enfermidade, Helena escrevera a uma de suas irms. Dizia na carta no se sentir bem, mas sem insistir nisso. Como nunca falara seno de sua me, todos da nossa casa, para quem ela era inteiramente estranha, supunham que no tivesse outros parentes vivos. Reddell se lhe oferecia sempre para escrever em seu lugar; respondia que no precisava, que dentro de um ou dois dias escreveria com sua prpria mo. Ningum, pois, da sua famlia a sabia to doente, pelo que muito de notar-se que sua me, nada nervosa, haja dito aquela noite, quando se ia deitar: Tenho a certeza de que Helena est muito doente. Reddell me falou da apario, assim como minha filha, cerca de uma hora aps a morte de Helena. No sou supersticiosa, nem nervosa disse-nos, ao principiar a narrativa do caso , e no me assustei nem um pouquinho. O certo, porm, que sua me veio aqui noite passada. E contou, ento, toda a histria, descrevendo com preciso a figura que vira. Os parentes foram avisados, para que pudessem assistir aos funerais. Vieram a me e o pai, bem como a irm, e

Reddell reconheceu naquela a velha que l estivera. Eu, a meu turno, a reconheci, to exata fora a descrio feita, com a mesma expresso fisionmica que Reddell indicara, devida, no inquietao, mas surdez. Acharam todos que no se lhe devia falar do fato; mas, irm, Reddell referiu tudo, dizendo-lhe aquela que a sua descrio correspondia com muita exatido s vestes que sua me teria posto, se levantasse durante a noite; que na sua casa havia um castial em tudo semelhante ao da apario; que existia um buraco na saia de sua me, buraco esse devido maneira pela qual ela punha aquela pea do vesturio. curioso que nem Helena, nem sua me parecem ter-se apercebido da visita. Em todo caso, nenhuma jamais disse haver uma aparecido outra, nem sequer em sonho. F. A. Pole Carew. Francis Reddell, cuja narrativa confirma a da Sra. Pole Carew, declara que jamais vira outra apario. A Sra. Lyttleton, do Colgio Selwyn, Cambridge, que a conhece, diz que ela parece uma pessoa muito positiva (matter of fact) e que o que acima de tudo a impressionara fora o ter visto, na saia de flanela da me de Helena, um buraco feito pela barbatana do espartilho, buraco que notara na sala da apario. Aqui de novo se nos depara um carter comum a todas as aparies de pessoas vivas e que temos assinalado nas descries que de Espritos os pacientes de Cahagnet ho feito, o de trazerem sempre um vesturio. Em face da dualidade do ser humano, pode-se admitir que a alma se desprende e atua longe do seu envoltrio, mas no evidente que as vestes tenham um forro fludico e que se possam deslocar como o fantasma do vivo. Outro tanto ocorre dizer dos objetos que se apresentam ao mesmo tempo em que a apario. No relato acima, vemos a me de Helena vestida com uma saia vermelha, semelhante que costumava usar e, ainda mais, trazendo na mo um castial de forma particular, cuja descrio a irm da morta reconhece exata. Tem-se que procurar saber como que o duplo humano opera para se mostrar e para

fabricar suas vestes, bem como os utenslios de que se serve. Isto constituir objeto de estudo especial, que faremos quando houvermos apreciado todos os casos. A narrao precedente nos coloca diante de um exemplo bem positivo de desdobramento. Reddell se acha completamente acordada; ouve tocar a campainha da entrada e a porta abrir-se; v a me de Helena andar no quarto, dirigindo-se para o toucador. So fatos demonstrativos de que ela se encontra no seu estado normal, de que todos os seus sentidos funcionam como de ordinrio e que no h cabimento, no caso, para uma alucinao. A apario to real que a criada de quarto faz dela sua ama uma descrio minuciosa, reconhecendo ambas, mais tarde, a me de Helena, a quem, antes, nunca tinham visto. Que dizem de tal caso os redatores de Phantasms? Como se sabe, segundo a tese que eles adotaram, no h apario, mas apenas viso interior, produzida pela sugesto de um ser vivo (chamado agente) sobre outra pessoa que experimenta a alucinao. Qual aqui o agente? Na edio francesa h a seguinte nota: Pode-se perguntar qual foi o agente verdadeiro. A me de Helena? Seu estado, porm, nada tinha de anormal; ela apenas sentia certa inquietao pela filha; no conhecia a Sra. Reddell. A nica condio favorvel que os espritos de ambas se preocupavam ento com a mesma coisa. tambm possvel que o verdadeiro agente fosse Helena e que, durante a sua agonia, tenha tido diante dos olhos uma imagem viva de sua me. Afigura-se-nos que estas reflexes de maneira nenhuma se casam com as circunstncias da narrativa. Para que uma alucinao se produza, necessrio que certa relao se estabelea entre o agente e o percipiente, ou seja, aqui, entre Reddell e a me de Helena. Ora, afirma-se que elas absolutamente no se conhecem. Logo, a segunda no o agente. Ser Helena? No, pois que a Sra. Pole Carew diz formalmente que a enferma no viu sua me. Alis, como a imagem desta ltima teria podido abrir a porta da casa, fazendo tilintar a

campainha, e abrir tambm a do quarto onde se achava a doente? As sensaes auditivas no so mais alucinatrias do que as sensaes visuais. Ora, a absoluta veracidade destas reconhecida pela descrio exata da fisionomia da velha, pela da saia, com o buraco devido barbatana, e pela do castial de forma singular. No houve, pois, alucinao, mas apario verdadeira. Entende o redator que, para dar-se o desprendimento da alma, necessrio um acontecimento anormal. uma opinio arriscada, porquanto, nos casos seguintes, veremos que o sono ordinrio basta s vezes para permitir o desprendimento da alma. Comprovaremos que o duplo a reproduo exata do ser vivo; tambm notaremos que o corpo fsico do agente se acha imerso em sono, durante a manifestao. Veremos que esse o caso mais geral. A edio inglesa contm oitenta e trs observaes anlogas. Goethe e seu amigo Wolfgang Von Goethe, que por uma tarde chuvosa de vero sara a passeio com seu amigo K..., voltava com ele do Belvedere, em Weimar. De repente, o poeta pra, como se estivesse diante de uma apario, e se dispe a falar-lhe. K... de nada se apercebera. Sbito, exclama o poeta: Meu Deus! Se eu no tivesse a certeza de que neste momento o meu amigo Frederico est em Frankfurt, juraria que ele!... Em seguida, solta uma gargalhada: Mas, ele mesmo... o meu amigo Frederico!... Tu, aqui em Weimar?... Por Deus, meu caro, em que trajes te vejo... com o meu chambre... meu bon de dormir... calando minhas chinelas... aqui em plena rua?... K..., Como ficou dito acima, nada absolutamente via de tudo aquilo e se espantou, crente de que o poeta fora atacado de repentina loucura. Goethe, porm, preocupado to-s com a sua viso, exclama, abrindo os braos: Frederico! Onde te meteste?... Grande Deus! Meu querido K... no viste onde se meteu a pessoa que acabamos de encontrar? K...,

estupefato, no respondeu. Ento, o poeta, depois de dirigir o olhar para todos os lados, diz em tom de quem divaga: Ah! Sim, compreendo... foi uma viso... Qual, no entanto, ser a significao de tudo isto?... Teria o meu amigo morrido repentinamente?... Seria seu Esprito o que vi?... Dentro em pouco Goethe chegava a casa e l encontrou Frederico... Os cabelos se lhe eriaram: Afasta-te, fantasma! bradou, recuando, plido como um cadver. Ento, meu caro, esse o acolhimento que dispensas ao teu mais fiel amigo?... respondeu-lhe Frederico. Ah! exclamou o poeta a rir e a chorar ao mesmo tempo , agora, sim, no um Esprito, mas um ser de carne e osso. E os dois se abraaram efusivamente. Frederico chegara todo molhado da chuva casa de Goethe e vestira as roupas do amigo. A seguir, adormecera numa poltrona e sonhara que fora ao encontro do poeta e que este o interpelara assim: Tu, aqui em Weimar?... Qu!... com o meu chambre... meu bon de dormir... e minhas chinelas, em plena rua?... Desde esse dia, o grande poeta acreditou noutra vida aps a terrena. 87 Estamos aqui em presena de uma espcie de alucinao teleptica, pois que somente Goethe v o fantasma. Aquela imagem, porm, exterior, no se lhe alojou no crebro, como aconteceria, se se tratara de uma verdadeira alucinao, dado que, pelo testemunho de Frederico, este fora em sonho ao encontro do amigo. O que atesta que a sua exteriorizao foi objetiva que as palavras por ele ouvidas eram exatamente as que o ilustre escritor pronunciou. Vemos que o que Frederico toma por um sonho a lembrana de um fato real, ocorrido durante o seu sono; sua alma se desprendeu, enquanto seu corpo repousava, ouviu e guardou as palavras de Goethe. Faamos, a propsito, uma observao muito importante. Se Frederico no se lembrasse do que ocorrera enquanto ele dormitava, os membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas teriam concedido que houvera uma ao da conscincia subliminal do mesmo Frederico, isto , a interveno de uma

personalidade segunda desse paciente. Ora, parece evidente, aqui, que quem age sempre a mesma personalidade, pois tem conscincia do que se passou. Pode acontecer, entretanto, que nem sempre o agente se lembre do que fez, enquanto seu corpo repousava. Esta perda da lembrana no basta, porm, para autorizar os psiclogos, ingleses e franceses, que ho tratado dessas questes, 88 a concluir que h em ns duas personalidades que coexistem, ignorando-se mutuamente. A nica induo que se nos afigura logicamente licita a de admitir-se que a nossa personalidade ordinria a do estado de viglia distinta da personalidade durante o sono, por uma certa categoria de lembranas que, ao despertar, deixam de ser conscientes. No h duas individualidades no mesmo ser, mas apenas dois estados diferentes de uma mesma individualidade. As narrativas que se seguem extradas do depoimento dado a 15 de maio de 1869 pelo Sr. Cromwel Varley, engenheirochefe das linhas telegrficas da Inglaterra, perante a Comisso da Sociedade Dialtica de Londres so tpicas no mximo grau. Mostram as relaes exatas que existem entre uma individualidade quando a dormir e quando desperta. Depoimento de Cromwel Varley Engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra Aqui est um quarto caso em que sou o ator principal. 89 Tinha eu feito algumas experincias sobre a fabricao da faiana, e os vapores de cido fluordrico, empregado em larga escala, me haviam causado uma enfermidade da garganta. Fiquei seriamente doente, sucedendo-me amide ser despertado por espasmos da glote. Fora-me recomendado ter sempre mo ter sulfrico para aspir-lo e obter alvio pronto. Seis ou oito vezes me vali desse recurso, mas, o odor dessa substncia me era to desagradvel, que acabei por preferir o clorofrmio. Colocava-o ao lado da cama e, quando precisava servir-me dele, tomava no leito uma posio tal que, em sobrevindo a insensibilidade, eu caia para trs, enquanto a esponja rolava para o cho. Uma noite,

porm, tombei de costas na cama, retendo a esponja, que se me conservou aplicada boca. A Sra. Varley estava noutro quarto por cima do meu, dando alimento a um filho enfermo. Ao cabo de alguns instantes, percebi a situao em que me achava: via minha mulher no aposento superior e me via a mim mesmo deitado de costas com a esponja sobre a boca e impossibilitado de fazer qualquer movimento. Empreguei toda a minha vontade em lhe fazer penetrar no esprito uma clara noo do perigo em que me encontrava. Ela despertou, desceu, afastou a esponja e ficou aterrada. Fiz os maiores esforos para lhe falar e disse: Vou esquecer tudo isto e ignorarei o que se passou, se no mo recordares pela manh. No deixes, porm, de me dizer o que foi que te fez descer e, ento, serei capaz de me lembrar de todos os pormenores. Na manh seguinte, ela fez o que lhe eu recomendara, mas, no primeiro momento, de nada me pude recordar. Entretanto, pelo dia todo empreguei os maiores esforos e cheguei, afinal, a me lembrar de uma parte do ocorrido e, mais tarde, da totalidade dos fatos. Meu Esprito se achava no quarto superior perto da Sra. Varley, quando a tornei consciente do perigo em que me via. Este caso me facilitou compreender os meios de comunicao dos Espritos. A Sra. Varley viu o que meu Esprito pedia e teve as mesmas impresses. Um dia, havendo cado em transe, disse-me ela: Atualmente, no so os Espritos que te falam: sou eu mesma e me sirvo do meu corpo de maneira idntica que os Espritos empregam, quando falam pela minha boca. Em 1860, observei outro fato. Acabava eu de estender o primeiro cabo atlntico. Chegando a Halifax, meu nome foi telegrafado para Nova York. O Sr. Cyrus Fied transmite a notcia para St. John e para o Havre, de sorte que por toda parte fui cordialmente recebido e no Havre encontrei preparado um banquete. Pronunciaram-se muitos discursos, de modo que a festa se prolongou bastante. Eu tinha que tomar o vapor que partia na manh seguinte e estava

preocupado com a possibilidade de no despertar a tempo. Empreguei ento um meio que sempre me dera bom resultado: o de formular energicamente, para comigo mesmo, a vontade de acordar com a necessria antecedncia. Chegou a manh e eu me via profundamente adormecido na cama. Tentei despertar-me, mas no pude. Ao cabo de alguns instantes, estando a procurar os meios mais enrgicos de conseguir o que queria, dei com um ptio onde havia uma pilha de madeiras, da qual dois homens se aproximavam. Subiram na pilha e retiraram uma prancha pesada. Ocorreume ento a idia de provocar em mim mesmo o sonho de que uma bomba me fora lanada, a qual, depois de sibilar ao sair do canho, estourava e me feria na face, no momento preciso em que os homens, de cima da pilha, atiravam ao cho a prancha que haviam apanhado. Isso me despertou, deixando-me a lembrana ntida dos dois atos, o primeiro dos quais consistindo na ao do meu ser intelectual a ordenar ao meu crebro que acreditasse na realidade de iluses ridculas, provocadas pelo poder da vontade da inteligncia. Quanto ao outro ato, no perdi um segundo em saltar da cama, abrir a janela e verificar que o ptio, a pilha de madeiras e os dois homens eram tais quais o meu esprito os vira. Antes, nenhum conhecimento eu tinha do local; era noite quando, na vspera, cheguei quela cidade e no sabia absolutamente que havia ali um ptio. inegvel que meu Esprito viu tudo isso, enquanto meu corpo jazia adormecido. Era-me impossvel ver a pilha de madeiras sem abrir a janela. 90 Em a narrativa a que passamos, temos uma mesma pessoa a se desdobrar em vrias ocasies, sem nenhuma participao sua consciente nos fatos.

Aparies mltiplas do mesmo paciente Sra. Stone, Shute Haye, Waldich, Bridport.91 Fui vista trs vezes, quando em realidade no me achava presente, e de cada vez por pessoas diversas. Da primeira, foi minha cunhada quem me viu. Ela me velava o sono, aps o nascimento de meu primeiro filho. Dirigindo o olhar para a cama onde eu dormia, viu-me distintamente e, ao mesmo tempo, o meu duplo. Viu, de um lado, o meu corpo natural e, de outro, a minha imagem espiritualizada e tnue. Fechou vrias vezes os olhos; mas, reabrindo-os via sempre a mesma apario. Ao cabo de algum tempo, dissipou-se a viso. Pensou fosse um sinal de minha morte prxima, pelo que s muitos meses depois vim a saber do fato. A segunda viso teve-a uma sobrinha, que morava conosco em Dorchester. Era uma manh de primavera. Abrindo a porta de seu quarto, ela me viu subindo a escada que lhe ficava em frente, com um vestido preto, de luto, uma gola branca e um gorro tambm branco. Era esse o meu traje habitual, por estar de luto de minha sogra. Ela no me falou, mas me viu e julgou que eu fosse ao quarto de meu filho. Ao almoo, disse ao tio: Minha tia se levantou hoje muito cedo; eu a vi no quarto do filho. Respondeu meu marido: Oh! No, Jane, ela no se sentia muito bem, tanto que vai almoar no quarto, antes de descer. O terceiro caso foi o mais notvel. Tnhamos uma casinha em Weymouth, aonde amos de tempos a tempos gozar da vizinhana do mar. Quando l estvamos, ramos servidos por uma certa Sra. Samways que, quando no estvamos, tomava conta da casa. Mulher agradvel e calma, digna de toda confiana, era tia da nossa estimada e antiga criada Kitty Balston, ento conosco em Dorchester. Kitty escrevera tia na vspera da viso, comunicando-lhe o nascimento do meu filho mais moo e dizendo que eu ia bem. Na noite seguinte, a Sra. Balston foi a uma reunio de preces, prximo a Clarence Buildings. Ela era batista. Antes de partir, fechou uma porta interior, que dava para

uma pequena rea atrs da casa; fechou tambm a porta da rua e levou no bolso as chaves. Ao regressar, abrindo a porta da rua, percebeu uma luz no extremo do corredor. Aproximando-se, viu que a porta da rea estava aberta. A luz clareava todos os recantos da rea e eu me achava no centro desta. Ela me reconheceu distintamente: estava eu vestida de branco, muito plida e com semblante fatigado. Apavorada, deitou a correr para a casa de um vizinho (a do capito Court) e desmaiou em caminho. Quando voltou a si, o capito Court a acompanhou at a nossa casa, que se encontrava tal qual ela a deixara, com a porta da rea hermeticamente fechada. Nessa ocasio, eu me achava muito fraca e passei vrias semanas entre a vida e a morte. X... 1883. Da narrativa desta senhora, deduz-se que a sua sade deixava muito a desejar e que era quando ela se achava de cama que sua alma se desprendia. Para que a hiptese da alucinao pudesse explicar essas aparies a trs pessoas que se no conheciam umas s outras e em pocas diferentes, fora mister supor na Sra. Stone um poder alucinatrio que ela exercia a seu mau grado; mas, ainda assim, no se compreenderia como a Sra. Balston, muito distante, pudera ser por ela influenciada. Parece-nos que o desdobramento explica mais claramente os fatos, pois que, noutra circunstncia, sua cunhada lhe via muito distinta e simultaneamente o corpo material e o corpo fludico. Notemos tambm que a viso do duplo pela cunhada no subjetiva, porquanto ela fecha os olhos repetida vezes, desaparecendo a viso nesses momentos, para se tornar de novo perceptvel, logo que de novo os reabre. Uma imagem alucinatria constituda no crebro no lhe seria invisvel quando estivesse com os olhos fechados. Essas mesmas observaes se aplicam s aparies daquela senhora: semelhana completa entre a forma fsica e o fantasma e repouso do organismo durante a manifestao.

Desdobramento involuntrio, mas consciente O paciente um moo de cerca de trinta anos, talentoso artista gravador. 92 H poucos dias, diz ele, entrava eu em casa, noite, por volta das 10 horas, quando me senti presa de estranha lassido, que no sabia explicar. Resolvido, entretanto, a no me deitar imediatamente, acendi o lampio e coloquei-o sobre a mesa-de-cabeceira, perto da cama. Tomei de um charuto, cheguei-lhe a chama do meu isqueiro e tirei algumas baforadas. Depois, estendi-me num canap. No momento em que, negligentemente, me deitava, procurando apoiar a cabea na almofada do sof, notei que os objetos em volta giravam. Experimentei um como atordoamento, um vazio. Em seguida, bruscamente, acheime transportado ao meio do aposento. Surpreso com esse deslocamento, de que no tivera conscincia, olhei ao meu derredor e o meu espanto ento chegou ao auge. Para logo, vi-me estendido no sof, molemente, sem rigidez, apenas com a mo esquerda erguida acima de mim, com o cotovelo apoiado e segurando o charuto aceso, cuja claridade se percebia na penumbra produzida pelo quebraluz da minha lmpada. A primeira idia que me veio foi a de que, sem dvida, eu adormecera e que experimentava a sensao de um sonho. Contudo, reconhecia que nunca tivera sonho semelhante e que me parecesse to intensivamente uma realidade. Direi mais: tinha a impresso de que jamais estivera tanto na realidade. Por isso, ao verificar que no podia tratar-se de um sonho, o segundo pensamento que se me apresentou de sbito imaginao foi a de que morrera. Ao mesmo tempo, lembrei-me de ter ouvido dizer que h Espritos e acudiu-me a idia de que me tornara Esprito. Tudo o que eu pudera aprender a esse respeito longamente se desenrolou, diante da minha viso interior, mas em menos tempo do que preciso para penslo. Lembro-me muito bem de haver sido tomado de uma como angstia e de pesar pela falta de acabamento de

algumas coisas. Minha vida se me apresentou como uma frmula. Aproximei-me de mim, ou, antes, do meu corpo, ou daquilo que eu supunha fosse o meu cadver. Chamou-me de pronto a ateno um espetculo que no compreendi: vime a respirar e, ainda mais, vi o interior do meu peito e o meu corao a pulsar lento, com pancadas fracas, mas com regularidade. Nesse momento, compreendi que devera ter tido uma sincope de gnero especial, a menos que os que tm sincopes, pensei de mim para mim, no se recordem, durante o desmaio, do que lhes sucedeu. Temi, ento, no mais me lembrar de nada, quando recobrasse os sentidos... Um pouco tranqilizado, lancei o olhar ao meu derredor, procurando saber quanto tempo ia aquilo durar. Depois, no mais me ocupei com o meu corpo, com o outro eu que continuava em repouso. Atentei no lampio, que se mantinha aceso silenciosamente e fiz a reflexo de que, estando muito perto da cama, poderia incendiar os meus cortinados. Peguei a cabea do parafuso da mecha, para apag-la; porm, nova surpresa me esperava! Eu sentia perfeitamente o disco do parafuso, percebia-lhe, por assim dizer, todas as molculas, mas, de nada servia torc-lo com os dedos: somente estes executavam o movimento. Em vo me esforava por atuar sobre o disco. Examinei-me ento e vi que, conquanto minha mo pudesse passar atravs de mim mesmo, eu sentia bem o meu corpo, que me pareceu, se no me falha a memria, vestido de branco. Coloquei-me em seguida diante do espelho defronte do fogo. Em vez de distinguir no vidro a minha imagem, verifiquei que meu olhar se distendia minha vontade, de tal sorte que se me tornaram visveis, primeiro, a parede, depois, a parte posterior dos quadros e dos mveis existentes no aposento do meu vizinho e, por fim, o interior desse apartamento todo. Percebi que no havia luz naquelas peas onde, entretanto, a minha viso distinguia tudo. Dei, ento, com um raio luminoso que, partindo do meu epigstrio, clareava os objetos.

Veio-me a idia de penetrar na casa do vizinho, a quem eu, alis, no conhecia e que no momento se achava ausente de Paris. Mal se formou em mim o desejo de visitar a primeira sala, achei-me nela. Como? No sei, mas, pareceme que atravessei a parede com tanta facilidade quanto tivera o meu olhar para transp-la. Em suma, pela primeira vez na minha vida, achei-me na casa do meu vizinho. Inspecionei os quartos, gravei na memria o aspecto que apresentavam e me encaminhei para uma biblioteca, onde notei muito particularmente os ttulos de diversas obras alinhadas numa das prateleiras altura dos meus olhos. Para mudar de lugar, no me era preciso mais do que querer. Estava imediatamente onde desejara ir. A partir desse momento, muito confusas so as minhas lembranas. Sei que fui longe, muito longe, Itlia, creio, mas no me seria possvel dizer como empreguei o meu tempo. Foi como se, no tendo mais o domnio de mim mesmo, no sendo mais senhor dos meus pensamentos, andasse levado para aqui e para ali, para onde estes se dirigiam. Ainda no os tendo submetido minha vontade, eles como que me dispersavam, antes que eu houvesse podido prend-los. A imaginao, naqueles instantes, carregava consigo, para onde entendia, a sua sede. Por concluir, o que posso acrescentar que despertei s cinco horas da madrugada, rgido, frio, no meu sof, e conservando ainda entre os dedos o charuto no consumido. O lampio se apagara, depois de enfumaar a manga de vidro. Atirei-me na cama e a fiquei sem poder dormir e com um frmito por todo o corpo. Afinal, peguei no sono. Era dia alto, quando acordei. Por meio de inocente estratagema, induzi o encarregado da habitao a ir verificar se no apartamento do meu vizinho no haveria alguma coisa de anormal e, subindo com ele, dei com os quadros, os mveis que vira na noite precedente, assim como os livros de cujos ttulos guardava lembrana.

Tive o cuidado de no falar de tudo isto a quem quer que fosse, temendo passar por louco ou alucinado. eminentemente instrutivo este relato. Prova, primeiramente, que essa exteriorizao da alma no resultou de uma alucinao, nem foi apenas um sonho, porquanto inteiramente real a viso do apartamento vizinho, que o gravador no conhecia e no qual penetrara pela primeira vez enquanto estivera naquele estado particular. Em segundo lugar, faculta-nos comprovar que a alma, quando desprendida do corpo, possui uma forma definida e tem o poder de passar atravs dos obstculos materiais, sem experimentar resistncia, bastando a sua vontade para transportla ao stio onde deseje achar-se. Em terceiro, demonstra que a alma, assim desprendida, tem uma vista mais penetrante do que no estado normal, pois que o moo via o seu prprio corao a bater, dentro do peito. 93 A conservao da lembrana dos acontecimentos ocorridos durante o desdobramento , neste caso, muito ntida; mas, pode, noutros, ser menos viva, de sorte que o agente, ao despertar, fique sem saber se sonhou, ou se, com efeito, sua alma abandonou temporariamente o envoltrio fsico. Enfim, as mais das vezes, o Esprito, voltando ao corpo, esquece o que ocorreu no curso do desprendimento. Devemos precatar-nos de concluir como amide o fazem que essas sadas so uma manifestao inconsciente da alma. A verdade que apenas desaparece a memria do fenmeno, do qual, porm, a alma tinha conhecimento perfeito, enquanto ele se produzia. Faamos uma ltima observao acerca da impossibilidade, em que se encontrou o moo gravador, para mover o disco do parafuso do seu lampio, a fim de abaixar a mecha e apag-la, embora ele lhe percebesse a estrutura ntima. Essa impossibilidade, peculiar a todos os Espritos no espao, decorre da rarefao do perisprito. Entretanto, pode dar-se tambm que, graas a um afluxo de energia tomada ao corpo material, o envoltrio fludico adquira o poder de objetivao em grau suficiente para atuar sobre objetos materiais. A apario da me de Helena 94 evidenciava essa substancialidade.

At aqui, as aparies, qualificadas de telepticas, das quais acabamos de falar, nada revelaram sobre a natureza ntima que lhes prpria. No fossem os movimentos que executam, o abrirem e fecharem portas, como parece que o fazem, e elas poderiam ser tomadas por projees do pensamento, por imagens, por simples aparncias. Eis, porm, muitos casos em que a tangibilidade ainda mais se positiva. Apario tangvel de um estudante Diz o reverendo P. H. Newnham, Vicariato de Devonport: 95 No ms de maro de 1856, estava eu em Oxford, fazendo o ltimo ano do meu curso, e ocupava um quarto mobilado. Era sujeito a violentas dores de cabea nevrlgicas, sobretudo enquanto dormia. Uma noite, por volta das nove horas, a dor se tornou insuportvel; atirei-me na cama sem me despir e logo peguei no sono. Tive ento um sonho de nitidez e intensidade notveis. Guardo ainda na memria, to vivos como quando o estava tendo, todos os pormenores desse sonho. Sonhei que me achava em casa da famlia daquela que mais tarde se tornou minha mulher. Todos os rapazes e raparigas tinham ido deitar-se e eu ficara a conversar, de p, junto ao fogo; depois, dei boa-noite aos que comigo conversavam, tomei da minha vela e fui tambm me deitar. Chegando ao vestbulo, verifiquei que minha noiva ainda estava subindo para o andar superior e que no momento chegava ao topo da escada. Subi quatro a quatro a escada e, alcanando-a no ltimo degrau, passei-lhe o brao pela cintura. Ao subir a escada, levava eu na mo esquerda o meu castial, o que, entretanto, no sonho, no me atrapalhava. Despertei ento e quase de seguida um relgio da casa deu dez horas. Foi to forte a impresso em mim produzida por esse sonho, que no dia seguinte, pela manh, escrevi minha noiva, fazendo dele minuciosa narrao. Recebi dela uma carta, porm no em resposta minha, pois que as duas se cruzaram no caminho. Dizia assim: Dar-se- que voc haja

pensado em mim, de modo particular, ontem noite, cerca das dez horas? Quando subia a escada para me ir deitar, ouvi distintamente seus passos atrs de mim e senti que voc me passava o brao pela cintura. As duas cartas esto atualmente destrudas. Alguns anos, porm, depois dos fatos, recordamo-los, ao reler cartas antigas, antes de as destruirmos. Reconhecemos nessa ocasio que se conservavam muito fiis as nossas lembranas pessoais. Esta narrativa pode, Portanto, ser aceita como perfeitamente exata. P. H. Newnham. evidente, neste caso, a relao de causa e efeito. O sonho do moo estudante reproduo da realidade. Durante o sono, a alma se lhe desprendeu do corpo e se transportou para junto de sua noiva. Foi to intenso o desejo que experimentou de abrala, que determinou a materializao parcial do perisprito, isto , do seu duplo. O fato positivo, pois a moa diz ter ouvido distintamente passos que subiam a escada e a sensao de um brao que a envolvia pela cintura tambm positivamente afirmada. Estes pormenores, referidos de modo idntico pelos dois protagonistas da cena, sem que tenha havido qualquer combinao entre eles ou qualquer previso, afastam, evidentemente, toda idia de alucinao. Apario objetiva em momento de perigo Sra. Randolph Lichfield, Cross Deep, Twickenham: 96 (Abreviamos um pouco a narrao, suprimindo o que no era indispensvel.) Achava-me eu, uma tarde, antes de me casar, no meu quarto, sentada perto de uma mesa-toucadora, sobre a qual depusera um livro que estava lendo. A mesa ficava a um canto do quarto e o grande espelho que lhe estava sobreposto chegava quase ao teto, de sorte que a imagem de qualquer pessoa que se encontrasse no quarto podia nele refletir-se inteira. O livro que eu lia no era de natureza a me afetar de modo algum os nervos, nem de me excitar a

imaginao. Sentia-me de perfeita sade, de bom humor e nada me acontecera, desde a hora em que, pela manh, recebera minha correspondncia, que me pudesse fazer pensar na pessoa a quem se refere a singular impresso, cuja narrativa me pedis. Tinha os olhos no livro. De sbito, senti, mas sem o ver, que algum entrava no meu quarto. Dirigi o olhar para o espelho, a fim de saber quem era, porm, no vi pessoa alguma. Supus ento que o visitante, ao dar comigo absorvida na leitura, tornara a sair, quando, com vivo espanto, senti na fronte um beijo, longo e terno. Ergui a cabea, sem nenhum terror, e vi meu noivo de p por trs da minha cadeira, e inclinado, como para me beijar de novo. Trazia muito plido o semblante e infinitamente triste. Muito surpreendida, levantei-me, mas, antes que houvesse articulado uma palavra, ele desapareceu, no sei como. De uma coisa apenas sei: que, por um instante, vi muito nitidamente todos os traos da sua fisionomia, seu porte alto, suas largas espduas, como sempre as vira e que, um momento aps, deixei de ver. A princpio, fiquei apenas surpreendida, ou melhor, perplexa. Nenhum temor me assaltou. Nem por momentos imaginei que houvesse visto um Esprito. A sensao que em seguida experimentei foi a de ter qualquer coisa no crebro e satisfeita me achava por no me haver isso acarretado uma viso terrvel, em vez da que tivera e que me fora muito agradvel. Diz depois a narradora que passou trs dias sem notcias do noivo. Uma noite, julgou sentir-lhe a influncia, mas no o viu, apesar da expectativa em que se encontrava. Afinal, veio a saber que ele fora vtima de um acidente, quando amestrava um cavalo fogoso. Seu pensamento voou imediatamente para a noiva, tendo dito, no momento em que perdia os sentidos: May, minha Mayzinha, que eu no morra sem tornar a ver-te. Foi na noite que se seguiu ao acidente que ele se debruou sobre a moa e a osculou.

Tambm aqui, temos a apario assemelhando-se, trao por trao, ao vivo, deslocando-se a grande distncia e provando, de maneira positiva, a sua corporeidade, com o beijar a noiva. Qualquer que seja o papel que se queira atribuir alucinao, parece-nos que ela se mostra incapaz de explicar o que se produziu. Eis agora outro caso de materializao do envoltrio fludico: Um duplo materializado Os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1896, sob o ttulo: Formao de um duplo, pgina 263, narram o fato seguinte, traduzido do Borderland de abril de 1896. O Sr. Stead refere que se d muito com a Sra. A..., cujo estado de sade, naquela poca, lhe causava srias inquietaes. Conversando com ela, o Sr. Stead lhe recomendara que no domingo fosse assistir aos ofcios religiosos. A Sra. A..., porm, muito cptica, nada lhe respondera. Nesse nterim, caiu ela seriamente enferma e se viu obrigada a no abandonar o leito. No domingo seguinte, 13 de outubro, noite, teve o Sr. Stead a surpresa de ver entrar no templo a Sra. A... e instalar-se num dos bancos. Havia luz bastante para que lhe fosse possvel reconhec-la bem. Um dos membros da congregao lhe ofereceu um livro de preces, que ela aceitou, mas no abriu. Ento, uma vigilante lhe deu outro livro, que ela igualmente tomou com ar distrado e colocou sobre o banco. Conservou-se sentada durante todo o servio at ao ltimo hino, que ouviu de p. Durante o segundo e terceiro hinos, ergueu por vezes o livro, mas, ao que parecia, sem cantar. Aps o ltimo atirou bruscamente o livro para o lado e, descendo rpido a nave, desapareceu. Numerosas testemunhas afirmam ter visto a Sra. A... e t-la perfeitamente reconhecido como sendo a pessoa que anteriormente ali fora. Seu vesturio elegante, mas excntrico, chamava a ateno. No dia imediato, o Sr. Stead foi casa da Sra. A..., que, ainda doente, se achava recostada num sof. Afirmou-lhe ela que no sara na vspera, afirmativa que o

doutor, a criada de quarto e duas amigas corroboraram em absoluto. A distncia que medeia entre a residncia da Sra. A... e o templo bastante considervel. Ora, confrontando-se o momento em que ela apareceu ali e o em que com ela estavam o mdico e as amigas, verifica-se ter sido de todo impossvel que a senhora houvesse feito aquele percurso em estado de sonambulismo, o que, alis, a sua sade no permitia. Tem-se a mais uma prova manifesta da ao tangvel do corpo fludico materializado. Um ponto a assinalar a grande durao do fenmeno, de hora e meia. Apario falante Desta vez, independentemente de outras circunstncias tpicas, temos o prprio duplo fludico a falar: Srta. Paget, 130, Fulham Road, S. W. Londres. 97 17 de julho de 1885. Dou aqui a narrao fiel de uma apario curiosa, que tive, de um irmo. Estvamos em 1874 ou 1875. Meu irmo era terceiro oficial de um grande navio da Sociedade Wigram. Eu o sabia nas costas da Austrlia; mas, que me lembre, no pensava nele no momento a que me refiro. Entretanto, como era o nico irmo que eu tinha e fssemos muito amigos um do outro, havia entre ns laos muito estreitos. Meu pai residia no campo. Uma noite, desci cozinha, por volta das dez horas, em busca de gua quente. Havia ali acesa uma grande lmpada dplex, de sorte que viva era a claridade. Achando-se j recolhidos os criados, coube-me a mim apagar a lmpada. Enquanto apanhava a gua quente, levantei os olhos e com grande surpresa vi meu irmo entrar na cozinha pela porta que abria para o exterior e encaminhar-se para o meu lado. No reparei se a porta estava aberta, porque ficava num recanto e meu irmo j se encontrava no meio da cozinha. Separava-nos a mesa existente nessa dependncia da casa e ele se sentou cabeceira mais afastada de mim.

Notei que vestia o seu uniforme de marinheiro com uma blusa e que tanto esta como o bon estavam molhados. Exclamei: Miles! donde vens? Ele respondeu com o seu habitual tom de voz: Pelo amor de Deus, no digas que estou aqui. Isto se passou em breves segundos e, quando me lancei para abra-lo, desapareceu. Fiquei assustada, pois acreditava ter visto meu irmo em pessoa e s aps o seu desaparecimento compreendi que apenas vira a sua sombra. Subi para o meu quarto e tomei nota da data numa folha de papel, que guardei na minha secretria, sem falar do incidente a pessoa alguma. Cerca de trs meses depois, meu irmo regressou a casa e, noite, sentei-me ao seu lado na cozinha, estando ele ali a fumar. Perguntei-lhe, como por acaso, se no tivera alguma aventura. Disse em resposta: Quase me afoguei em Melbourne. E me contou que, tendo desembarcado sem licena, subia para bordo depois de meia-noite, quando escorregou do passadio e caiu entre o cais e o navio. Sendo muito estreito o espao, se no o houvessem retirado sem demora, infalivelmente se teria afogado. Lembra-se de haver pensado que ia afogar-se e perdera os sentidos. Ningum soube que descera terra sem licena, de sorte que no incorreu na punio que esperava. Narrei-lhe ento como ele me aparecera na cozinha e perguntei-lhe em que data se dera o fato de que me falava. Fcil lhe foi precis-la, porque o navio deixara Melbourne na manh seguinte. Era isso o que o fazia temer um castigo, visto que toda a equipagem tinha de pernoitar a bordo. As duas datas coincidiam, mas havia uma diferena quanto hora: eu o vira pouco depois das dez horas da noite e o seu acidente ocorrera pouco depois da meia-noite. No se recordava de haver pensado em mim naquele momento, mas ficou impressionado com a coincidncia, da qual freqentemente falava. Sempre o fantasma como ssia do vivo. Nenhuma alucinao aqui, porquanto a Srta. Paget v a alma de seu irmo a mover-se na cozinha e verifica que as vestes da apario estavam

molhadas, circunstncia que coincide de modo exato com o acidente sobrevindo ao marinheiro, que quase se afogara. A distncia enorme entre Melbourne e a Inglaterra em nada influi sobre a intensidade do fenmeno de desdobramento, pois que o irmo fala irm, o que at ento no havamos comprovado. Efeitos fsicos produzidos por uma apario O Dr. Britten, no seu livro: Man and his relations, cita o caso seguinte: Um Sr. Wilson, residente em Toronto (Canad), tendo adormecido no seu escritrio, sonhou que se achava em Hamilton, cidade situada a 40 milhas inglesas a oeste de Toronto. Fez em sonho suas cobranas habituais e foi bater porta de uma amiga, a Sra. D... Acudiu uma criada, que o informou de que sua patroa sara. Apesar disso, ele entrou e bebeu um copo dgua, depois do que saiu, incumbindo a criada de apresentar seus cumprimentos quela senhora. E o Sr. Wilson despertou aps 40 minutos de sono. Passados uns dias, uma Sra. G..., tambm residente em Toronto, recebe uma carta da Sra. D..., de Hamilton, contando que o Sr. Wilson fora a sua casa, bebera um copo dgua e partira, no mais voltando, o que a contrariara, porquanto teria gostado imensamente de o ver. O Sr. Wilson afirmou que, havia um ms, no ia a Hamilton; mas, recordando-se do sonho que tivera, pediu Sra. G... que escrevesse Sra. D..., rogando-lhe no falasse do incidente aos criados, a fim de verificar se estes, porventura, o reconheceriam. Foi ento a Hamilton com alguns camaradas e todos juntos se apresentaram em casa da Sra. D... Duas das criadas reconheceram no Sr. Wilson a pessoa que l fora, batera porta, bebera um copo dgua e deixara recomendaes para a Sra. D... Este caso nos apresenta a alma a realizar uma viagem durante o sono e lembrando-se, ao despertar, dos acontecimentos ocorridos no curso do desprendimento. O duplo se torna to material, que bate porta e bebe um copo dgua, visto e

reconhecido por estranhos. Claro que aqui j no se trata de telepatia; mas, sim, de bicorporeidade completa. A apario, que anda, conversa, engole gua, no pode ser uma imagem mental: verdadeira materializao da alma de um vivo. Algumas observaes Dentre os casos excessivamente numerosos, que a exigidade do nosso quadro no nos permite reproduzir, referidos pelos autores ingleses, tomamos os que evidenciam a objetividade do fantasma vivo. Se, algumas vezes, possvel se torna admitir a alucinao como causa do fenmeno, , no entanto, fora de dvida que no se pode compreender a maioria deles, sem que se admita a bicorporeidade do ser humano. Suposto que os diferentes fatos que acabamos de enumerar so devidos alucinao, somos forados a fazer duas observaes, muito importantes. Para que o crebro do paciente seja impressionado, fora das condies habituais, necessrio que o agente exera a distncia uma ao de natureza especial, que no pode ser assimilada a nenhuma fora conhecida. Primeiramente, a distncia no afeta o fenmeno. Esteja o agente em Melbourne e o paciente em Londres, a apario se d. Logo, a forma de energia que transmite o pensamento nada tem de comum com as ondas luminosas, sonoras, calorficas, porquanto ela se propaga no espao sem se enfraquecer e sem conduo material. Ao demais, no se refrata em caminho; atravessando todos os obstculos, alcana a meta que lhe est assinada. Sabemos hoje que a eletricidade pode tomar a forma ondulatria e propagar-se sem condutor material. Poder-se-ia, pois, admitir que h uma semelhana entre a telegrafia sem fio e os fenmenos telepticos. Evidentemente, se no houvesse mais do que uma simples transmisso de sensaes, possvel seria assimilar-se ao fludo eltrico o fluido que serve para transmitir o pensamento e, a um receptor telegrfico, o crebro do paciente que v. Mas, aqui, o fenmeno muito mais complexo.

Se ponderarmos que o agente no teve vontade de se mostrar, torna-se difcil crer seja s o seu pensamento que, sua revelia, disponha de to singular poder. Se levarmos em conta que a imagem se materializa suficientemente para abrir ou fechar uma porta, para dar beijos, para segurar um livro de oraes, para conversar, etc., teremos de admitir que em tais fatos h mais do que simples impresso mental do paciente. Melhor concebemos um desdobramento momentneo do agente, que, voltando vida ordinria, no conserva lembrana do ocorrido. Ento, a alma do prprio agente que se mostra e que se move no espao, como o fazem os Espritos desencarnados. Precisamente por estar a causa do fenmeno no sair do corpo a alma que geralmente no se conserva a lembrana desse xodo, visto que o crebro do agente no foi impressionado pelos acontecimentos que se deram sem participao sua. Para que houvesse lembrana, fora mister pr o agente em estado de sonambulismo, isto , num estado anlogo ao em que ele se encontrava quando ocorreu o desdobramento. Confrontando os caracteres diversos, peculiares a cada uma dessas aparies, podem formular-se observaes gerais que nos instruam sobre tais manifestaes da atividade psquica, bem pouco conhecidas. No curso da vida, a alma se acha intimamente unida ao corpo, do qual no se separa completamente, seno pela morte; mas, sob a ao de diversas influncias: sono natural, sono provocado, perturbaes patolgicas ou forte emoo, -lhe possvel exteriorizar-se bastante para se transportar, quase instantaneamente, a determinado lugar e, l chegando, tornar-se visvel de maneira a ser reconhecida. Vimos dois casos de ao desse gnero: o do noivo da Sra. Randolph Lichfield e o do jovem marinheiro. A lembrana das coisas percebidas nesse estado pode s vezes conservar-se, como sucedeu ao reverendo Newnham, ao gravador e a Varley. Para isso, faz-se mister seja muito viva a impresso experimentada. Tambm possvel que subsistam algumas reminiscncias vagas; mas, em geral, ao despertar,

aquele com quem se deu o fenmeno do desdobramento nenhuma conscincia tem do que se passou. Essa lacuna da vida mental assemelha-se ao esquecimento, por parte dos sonmbulos, do que ocorreu enquanto estiveram em sono magntico. Desse fato apresentamos algures a explicao. 98 Tambm pode acontecer que o desdobramento se produza sem que o tenha desejado a pessoa com quem ele se verifica. o caso daquela senhora cujo duplo se mostrou em trs ocasies diferentes. Seu estado doentio faculta se suponha que a alma, por se achar menos fortemente ligada ao corpo, h podido desprender-se deste com facilidade. uma possibilidade que, por muito freqente, merece assinalada. Citemos alguns exemplos: Refere Leuret 99 que um homem, convalescente de grave febre, se julgava formado de dois indivduos, um dos quais se encontrava de cama, enquanto que o outro passeava. Embora lhe faltasse apetite, comia muito, porque tinha, dizia ele, dois corpos para alimentar. Pariset, que fora atacado, quando muito jovem, de um tifo epidmico, passou muitos dias num aniquilamento bem prximo da morte. Certa manh despertou-se nele um sentimento mais distinto de si mesmo. Pensou e foi como que uma ressurreio; mas, coisa maravilhosa! naquele momento, tinha dois corpos, ou, pelo menos, julgava t-los, e esses corpos lhe pareciam deitados em leitos diferentes. Estando sua alma num, ele se sentia curado e gozava de delicioso repouso. Quando se achava no outro, a alma sofria e ele dizia para consigo mesmo: Como que me sinto to bem neste leito e to mal, to abatido no outro? Essa idia o preocupou por muito tempo e ele, to perspicaz na anlise psicolgica, me relatou muitas vezes a histria pormenorizada das impresses que ento experimentava. 100 Cahagnet, o clebre magnetizador, tambm relata o seguinte: 101 Conheci muitas pessoas com quem se deram fatos desses (desdobramentos) que, alis, so muito freqentes em estado de doena. O venervel padre Merice me assegurou que,

durante uma febre muito forte de que fora acometido se vira por muitos dias separado de seu corpo, que lhe aparecia deitado a seu lado, por ele se interessando como por um amigo. O reverendo se apalpava e procurava certificar-se, por todos os meios capazes de produzir convico, de que aquele era um corpo pondervel, se bem pudesse nutrir a mesma convico relativamente ao seu corpo material. V-se, pois, que, de modo geral, para que a alma possa desprender-se, preciso que o corpo esteja mergulhado em sono, ou que os laos que de ordinrio a prendem ao corpo se hajam afrouxado por uma emoo forte, ou pela enfermidade. As prticas magnticas ou os agentes anestsicos acarretam por vezes os mesmos resultados. 102 Essa necessidade do sono durante o desdobramento se explica, primeiro, pelo fato de que a alma no pode estar simultaneamente em dois lugares diferentes; depois, a referida necessidade se pode compreender pela grande lei fisiolgica do equilbrio dos rgos, segundo a qual todo desenvolvimento anormal de uma parte do corpo se opera em detrimento das outras. Se a quase totalidade da energia nervosa empregada em produzir, no exterior, uma manifestao visvel, o corpo, durante esse tempo, fica reduzido vida vegetativa e orgnica; as funes de relao ficam temporariamente suspensas. Pode-se mesmo, em certos casos, estabelecer uma relao direta entre a intensidade da ao perispiritual e o estado de prostrao do corpo. A maior ou menor tangibilidade do fantasma se acha ligada, de maneira ntima, ao grau de energia moral do indivduo, tenso de seu esprito para determinado objetivo, sua idade, sua constituio fsica e, sem dvida, condio do meio exterior, que depois ser preciso determinar. Em todos os exemplos acima citados, a forma visvel da alma cpia absolutamente fiel do corpo terrestre. H identidade completa entre uma pessoa e o seu duplo, podendo-se afirmar que esta semelhana no se limita reproduo dos contornos exteriores do ser material, pois que alcana at a ntima estrutura

perispirtica, ou, por outra: todos os rgos do ser humano existem na sua reproduo fludica. 103 Notamos, em a narrativa concernente ao jovem marinheiro, que a apario fala, o que faz supor tenha ela um rgo para produzir a palavra e uma fora interior que pe em movimento esse aparelho. A mquina fontica a mesma que a do corpo e a fora haurida no organismo vivo. No captulo referente s materializaes, veremos de que modo isso pode dar-se. Assinalemos tambm, como um dos caracteres mais notveis, o deslocamento quase instantneo da apario. Vimos que, na mesma noite, a alma do marinheiro, cujo corpo estava na Austrlia, se manifestou sua irm na Inglaterra. Em todas as narrativas, a apario viaja com vertiginosa rapidez; transportase, por assim dizer, instantaneamente ao lugar onde quer ir; parece deslocar-se to depressa quanto a eletricidade. Essa velocidade considervel deriva da rarefao das molculas que a formam, antes da materializao mais ou menos completa que ela opera para se tornar visvel e tangvel. Encerraremos esta brevssima exposio dos fatos com trs casos tpicos, em que se nos depararo reunidos todos os caracteres que at aqui temos observado isoladamente, nas aparies de vivos. O adivinho de Filadlfia O Sr. Dassier reproduz a seguinte histria: 104 Stilling fornece pormenores interessantes sobre um homem que vivia em 1740 e que levava uma vida retirada, com singulares costumes, residindo nas cercanias de Filadlfia, Estados Unidos. Passava por possuir segredos extraordinrios e por ser capaz de descobrir as coisas mais ocultas. Entre as provas mais notveis que deu do seu poder, a que se segue Stilling a considerou bem verificada. Um capito de navio partira para longa viagem pela Europa e pela frica. Bastante inquieta sobre a sua sorte, por no receber dele notcias desde muito tempo, sua mulher foi aconselhada a procurar o adivinho. Este pediu que ela o

esperasse, enquanto ia colher informaes acerca do viajante. Passou para um aposento ao lado e ela ficou espera. Como sua ausncia se prolongasse, a mulher se impacientou, julgando que fora esquecida. Aproximou-se devagarzinho da porta, espiou por uma fresta e ficou espantada de v-lo estendido imvel num sof, como se estivesse morto. Achou que no devia perturb-lo e sim aguardar que voltasse. Reaparecendo, disse ele mulher que seu marido estivera impossibilitado de lhe escrever, por estas e aquelas razes; que, no momento, se achava num caf em Londres e que, dentro em pouco, estaria de regresso ao lar. Esse regresso, de fato, se verificou, acordemente com o que fora assim anunciado e, como a mulher perguntasse ao marido quais os motivos do seu to prolongado silncio, declinou ele precisamente as razes que o adivinho havia apresentado. Veio-lhe ento a ela um grande desejo de verificar o que mais houvesse a propsito daquelas indicaes. Completa foi a sua satisfao a esse respeito, porquanto, mal seu marido se achou em presena do mgico, logo o reconheceu, por t-lo visto certo dia num caf de Londres, onde lhe dissera que sua mulher estava muito apreensiva com a falta de notcias suas, ao que o capito respondera, explicando como ficara impossibilitado de escrever e acrescentando que o fato se dera nas vsperas de embarcar para a Amrica. Em seguida, perdera de vista o estrangeiro que lhe falara, por se ter este metido na multido, e nunca mais ouvira falar dele. Ainda aqui vemos desenrolar-se, mas, desta vez, voluntariamente, a srie dos fenmenos j descritos: sono do paciente, separao entre seu corpo e sua alma, deslocamento rpido, materializao da apario e lembrana ao despertar. Na Revue Spirite de 1858, pg. 328, encontra-se uma confirmao da possibilidade, que tem o esprito desprendido, de materializar bastante o seu envoltrio, at torn-lo inteiramente

semelhante ao corpo material. Aqui est o fato relatado naquela revista. Uma viagem perispirtica Um dos membros da Sociedade Esprita, residente em Boulogne-sur-Mer, a 2 de julho de 1856 escreveu a seguinte carta a Allan Kardec (Revue Spirite, 1858, p. 328) Meu filho, desde que, por ordem dos Espritos, o magnetizei, se tornou um mdium excepcional. Pelo menos, foi o que ele me revelou no estado sonamblico em que o pus, a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois. Para mim, fora de dvida que, desperto, ele conversa livremente com os Espritos, por intermdio do seu guia a quem chama familiarmente de seu amigo; que, em Esprito, se transporta vontade para onde queira e vou citar-lhe um exemplo, cuja prova tenho escrita, em meu poder. Faz hoje precisamente um ms, estvamos ambos na sala de jantar, achando-me eu a ler o curso de magnetismo do Sr. du Potet, quando ele me toma o livro e se pe a folhe-lo. Chegado a certo ponto, diz-lhe o seu guia: l isso. Era a aventura, na Amrica, de um doutor cujo Esprito visitara um amigo, enquanto este dormia, a quinze ou vinte lguas de distncia. Concluda a leitura, diz meu filho: Eu desejara muito fazer uma viagem semelhante. Est bem! Onde queres ir? pergunta-lhe o guia. A Londres, ver meus amigos respondeu o rapaz e nomeou as pessoas que queria visitar. Amanh domingo foi-lhe respondido. No s obrigado a levantar-te cedo para trabalhar. Dormirs s 8 horas e fars uma viagem a Londres at s 8 horas e meia. Na prxima sexta-feira, recebers de teus amigos uma carta, reprovando-te o teres passado com eles to pouco tempo. Efetivamente, no dia seguinte pela manh, hora indicada, ele caiu num sono de chumbo. s 8 horas e meia,

despertei-o. De nada se lembrava. Tive o cuidado de no lhe dizer palavra, aguardando o resultado. Na sexta-feira seguinte, trabalhava eu com uma de minhas mquinas, como costumo, a fumar, pois que acabara de almoar. Meu filho, olhando para a fumaa do meu cachimbo, diz: Espera! h uma carta nessa fumaa. Como podes tu enxergar uma carta na fumaa? Vais ver replica ele ; a est o carteiro que a traz. Com efeito, pouco depois o carteiro entregava uma carta vinda de Londres, em que seus amigos lhe censuravam o haver estado naquela cidade no domingo precedente e no ter ido v-los. Sabiam-no, porque uma pessoa das relaes deles o havia encontrado. Possuo, como j lhe disse, essa carta, pela qual se prova que no estou inventando coisa alguma. Este relato mostra a possibilidade de produzir-se artificialmente o desdobramento do ser humano. Veremos mais longe que esse processo foi utilizado por alguns magnetizadores. Eis aqui o terceiro fato, que tomamos aos anais da Igreja Catlica. Santo Afonso de Liguori A histria geral da Igreja, pelo baro Henrion (Paris, 1851, tomo II, pg. 272), 105 narra do modo seguinte o fato miraculoso que se deu com Afonso de Liguori: Na manh de 21 de setembro de 1774, Afonso, depois de haver dito missa, atirou-se num sof. Estava abatido e taciturno. Ficou sem fazer o menor movimento, sem articular uma s palavra de qualquer orao e sem se dirigir a pessoa alguma e assim passou o dia todo e a noite que se lhe seguiu. Nenhum alimento ingeriu durante todo esse tempo e ningum notou que manifestasse o desejo de que lhe dispensassem qualquer cuidado. Logo que se aperceberam

da situao em que ele se encontrava, os criados se colocaram prximos do seu quarto, mas no ousaram entrar. A 22, pela manh, verificaram que Afonso no mudara de posio e no sabiam o que pensar disso. Temiam fosse mais do que um xtase prolongado. Entretanto, quando o dia j ia alto, Liguori tocou a campainha, para anunciar que queria celebrar missa. Ouvindo aquele sinal, no s o irmo leigo que lhe ajudava a missa, como todas as pessoas da casa e outras de fora acorreram pressurosas. Com ar de surpresa, pergunta o prelado por que tanta gente. Respondem-lhe que havia dois dias ele no falava, nem dava sinal de vida. verdade, replicou; mas, no sabeis que eu fora assistir o papa que acaba de morrer? Uma pessoa que ouviu essa resposta, no mesmo dia, foi lev-la a Santa gata e a notcia ali se espalhou logo, como em Arienzo, onde Afonso residia. Julgaram que aquilo fora apenas um sonho; no tardou, porm, chegasse a notcia da morte de Clemente XIV, que a 22 de setembro passara a outra vida, precisamente s 7 horas da manh, no momento mesmo em que Liguori recuperara os sentidos. O historiador dos papas, Novaes, faz meno desse milagre, ao narrar a morte de Clemente XIV. Diz que o soberano pontfice deixou de viver a 22 de setembro, s 7 horas da manh (a dcima terceira hora para os italianos), assistido pelos gerais dos Agostinhos, dos Dominicanos, dos Observantinos e dos Conventuais, e o que mais interessa, assistido miraculosamente pelo bem-aventurado Afonso de Liguori, se bem que desprendido de seu corpo, conforme resultou do processo jurdico do mesmo bem-aventurado, processo que a Sagrada Congregao dos Ritos aprovou. Podem citar-se casos anlogos ocorridos com Santo Antnio de Pdua, S. Francisco Xavier e, sobretudo, com Maria de Agreda, cujos desdobramentos se produziram durante muitos anos.

Captulo V

O corpo fludico depois da morte

O perisprito descrito em 1804. Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais. Apario depois da morte. Apario do Esprito de um ndio. Apario a uma criana e a uma sua tia. Apario coletiva de trs Espritos. Apario coletiva de um morto. Algumas reflexes.

O perisprito descrito em 1804 Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta Chemnitz, 1804 , o Dr. Wtzel publicou um livro que causou grande sensao nos primeiros anos do sculo dezenove. Em muitos escritos foi ele atacado. Wieland, sobretudo, o meteu a ridculo na Enthauesia. 106 Wtzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a morrer, lhe aparecesse. Ela prometeu; porm, mais tarde, a pedido seu, o doutor a desobrigou do prometido. Todavia, algumas semanas depois de ter ela morrido, sentiu ele no quarto, que se achava fechado, uma forte rajada de vento, que quase lhe apagou a luz e abriu uma janelazinha do aposento. branda claridade reinante, Wtzel viu a forma de sua esposa, que lhe disse com voz meiga: Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a ver-nos. A apario e essas palavras se repetiram segunda vez, mostrando-se vestida de branco a morta e com o aspecto que tinha antes de morrer. Um co, que da primeira vez no dera sinal de perceber coisa alguma, da segunda se ps a farejar e a descrever um crculo, como se o fizesse em torno de alguma pessoa sua conhecida. Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de solicitaes que lhe foram feitas no sentido de desmentir toda aquela histria porque, do contrrio, muitos sbios sero forados a repudiar o que, at ento, tinham tido como opinies verdadeiras e justas e a superstio encontraria naquilo farto alimento. Ele, porm, j pedira ao conselho da Universidade de Leipzig que lhe permitisse formular sobre o caso um juramento

judicirio. O Dr. Wtzel desenvolveu assim a sua teoria: Depois da morte, a alma ficaria envolta num corpo etreo, luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel, podendo tambm pr outras vestes em cima desse invlucro luminoso. A apario no atuara, com relao a ele, sobre o seu sentido interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior. Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da apario, por haver ela visto e reconhecido o co. Indubitavelmente, uma imagem subjetiva, isto , existente no crebro do sbio, no houvera podido exercer aquela influncia sobre um animal domstico. Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais No que escreveu sobre a vidente de Prvorst, Justinus Kerner alude a uma apario que ela teve durante um ano inteiro. De cada vez que o Esprito lhe aparecia, um galgo negro, que havia na casa, como que lhe sentia a presena. Logo que a apario se tornava perceptvel vidente, o co corria para junto de algum, como a pedir proteo, muitas vezes uivando forte. Desde o dia em que viu o vulto, nunca mais quis ficar s durante a noite. No terrvel episdio de casa mal-assombrada, que a Sra. S. C. Hall narrou a Robert Dale Owen, 107 se v que foi impossvel fazer-se que um co permanecesse, nem de dia, nem de noite, no aposento onde as manifestaes se produziam. Pouco tempo depois destas comearem, ele fugiu e no mais o encontraram. John Wesley, fundador da seita que lhe tomou o nome, deu publicidade aos rudos que se ouviam no curato de Epworth. Depois de descrever esses sons estranhos, semelhantes aos que produziriam objetos de ferro ou de vidro caindo ao cho, acrescenta ele: Pouco mais tarde, o nosso grande mastim correu a refugiar-se entre minha mulher e eu. Enquanto duraram os rudos, ele ladrava e pulava de um lado para outro, abocanhando o ar e isso, as mais das vezes, antes que algum, no aposento, houvesse escutado coisa alguma. Ao cabo de trs dias, tremia e se esgueirava rastejando, antes

que comeassem os rudos. Era, para a famlia, o sinal de que estes iam principiar, sinal que nunca falhou. Fazemos a respeito algumas observaes, tomando-as ao ilustre naturalista Sir Alfred Russel Wallace. 108 sem dvida notvel e digna de ateno essa srie de casos em que se puderam observar as impresses que os fantasmas produzem nos animais. Fatos tais certamente no se dariam, se fossem verdadeiras as teorias da alucinao e da telepatia. Eles, no entanto, merecem f, porque quase sempre entram nas narrativas como episdios inesperados. Alm disso, so anotados a fim de que no passem despercebidos, o que prova que os observadores conservavam o seu sangue-frio. Mostram, irrefutavelmente, que grande nmero de fantasmas, percebidos pela viso ou pela audio, ainda quando seja uma nica a pessoa que os perceba, constituem realidades objetivas. O terror que manifestam os animais que os percebem e a atitude que assumem, to diferente da que guardam em presena dos fenmenos naturais, estabelecem, de modo no menos claro, que, embora objetivos, no so normais os fenmenos e no podem ser explicados por qualquer embuste, ou por eventualidades naturais mal interpretadas. Continuaremos agora o estudo das aparies que se produzem aps a morte. Salientaremos as semelhanas que existem entre essas aparies e as dos vivos e veremos que umas e outras apresentam clara analogia de caracteres, que implica a das causas. Se bem nos parea pouco possvel imaginar-se, para os casos precedentes, qualquer ao, ainda desconhecida, de um crebro humano sobre outro crebro humano, de maneira a alucinar completamente, impossvel ser, com as teorias materialistas, supor essa ao exercitada por um morto. Todavia, desde que os fatos so idnticos, ter-se- que admitir, como causa verdadeira, a alma, quer habite a Terra, quer haja deixado este mundo. exato que os incrdulos so muito hbeis em forjar teorias, quando topam com fenmenos embaraosos, cuja realidade no possam negar. Da vem o terem estendido aos mortos a hiptese

da telepatia, pretendendo que a ao teleptica de um moribundo pode penetrar inconscientemente no esprito do paciente, de modo que a alucinao se d muito tempo depois da morte daquele que a originou. Apia-se esta suposio nas experincias de sugestes em longo prazo. sabido que se pode conseguir que pacientes muito sensveis pratiquem atos bastante complicados, alguns dias e at alguns meses mais tarde. Despertado, o paciente nenhuma conscincia tem da ordem adormecida no seu ntimo; mas, em chegando o dia determinado, executa fielmente a sugesto. Se, pois, o pensamento de um morto violentamente levado a um de seus parentes, pode este guard-lo inconscientemente e, quando a alucinao se produzir, j no haver uma apario, mas apenas a realizao de uma sugesto. muito engenhoso este modo de conceber as coisas, porm, muito longe de explicar todos os fatos de apario de mortos. Em primeiro lugar, a analogia entre a viso de um morto e uma sugesto retardada absolutamente falsa, porquanto o agente na maioria dos casos no cogita de ordenar ao paciente que o veja mais tarde. Em segundo lugar, se, como nas aparies de vivos, h fenmenos fsicos produzidos pela apario, evidente se torna que no uma imagem mental quem as executa: preciso se faz seja o ser desencarnado, o que demonstra a sua sobrevivncia. Teremos adiante ocasio de mostrar quanto essas explicaes, pretensamente cientficas, costumam ser falsas e quo incompletas so sempre. Voltemos aos casos referidos nos Phantasms of the Living. Aqui temos um em que a apario se produz pouco tempo aps o trespasse. A narrativa da Sra. Stella Chieri, Itlia:109 Apario depois da morte 18 de janeiro de 1884. Contando eu mais ou menos quinze anos, fui passar algum tempo com o Dr. J. G., em Twyford, Hants, e l me afeioei a um primo do doutor, rapaz de 17 anos. Tornamo-nos inseparveis, juntos passevamos de bote, juntos andvamos

a cavalo, de todas as diverses participvamos, como irmos. Porque fosse de sade muito delicada, eu cuidava dele, vigiando-o constantemente, de sorte que nunca passvamos, sequer, uma hora, longe um do outro. Deso a estes pormenores todos para lhe mostrar que no havia o menor vestgio de paixo entre ns. ramos, um para o outro, como dois rapazes. Certa noite, vieram chamar o Sr. G..., para ver o primo que cara de sbito gravemente enfermo de uma inflamao dos pulmes. Ningum nada me dissera da gravidade da doena; eu, portanto, ignorava que o rapaz corria perigo de vida e, por isso, no me inquietava a seu respeito. A noite, ele morreu. O Sr. G... e sua irm foram casa de uma tia, deixando-me sozinha no salo de visitas. Ardia no fogo um fogo vivo e eu, como muitas moas, gostava de estar junto da lareira, para ler claridade das chamas. No sabendo que o meu amigo estava mal, conservava-me tranqila, apenas um pouco aborrecida por no poder ele passar a noite ao meu lado, to s me sentia. Estava eu lendo calmamente, quando a porta se abriu e Bertie (o meu companheiro) entrou. Levantei-me bruscamente, a fim de aproximar do fogo uma poltrona para ele, pois me parecia estar com frio e no trazia capote, se bem na ocasio nevasse. Pus-me a repreend-lo por haver sado sem se agasalhar bastante. Em vez de responder, ele colocou a mo no peito e abanou a cabea, o que, a meu ver, queria significar que no sentia frio, que sofria do peito e perdera a voz, coisa que de vez em quando acontecia. Censurei-lhe ainda mais a imprudncia. Estava a falar, quando o Sr. G... entrou e me perguntou a quem me estava dirigindo. Respondi: A este insuportvel rapaz, que sai sem capote, com um resfriado to srio, a ponto de no poder falar. Empreste-lhe o seu capote e mande-o para casa. Jamais esquecerei o horror e o espanto que se pintaram no semblante do doutor, porquanto sabia (o que eu ignorava)

que o pobre rapaz morrera, havia uma meia hora, e vinha precisamente dar-me essa notcia. A sua primeira impresso foi a de que j eu a recebera e de que isso me ocasionara a perda da razo. Fiquei sem compreender por que me obrigou a sair do salo, falando-me como se o fizesse a uma criancinha. Durante alguns momentos trocamos observaes incoerentes, explicando-me ele, depois, que eu tivera uma iluso de ptica. No negou que eu houvesse visto Bertie com meus prprios olhos; mas, apresentou-me uma explicao muito cientfica dessa viso, temendo que me assustasse ou ficasse debaixo de uma impresso aflitiva. At ao presente, no falei a quem quer que fosse desse acontecimento, em primeiro lugar porque encerra para mim uma triste recordao e, tambm, porque temia me tomassem por esprito quimrico e no me acreditassem. Minha me, essa me disse que fora um sonho. Entretanto, o livro que eu lia na ocasio, intitulado O Sr. Verdant Green, no dos que fazem dormir e recordo-me bem de que muito me ria de alguns disparates do heri, no instante mesmo em que a porta se abriu. s diversas perguntas que lhe dirigiram os investigadores, a Sra. Stella respondeu: A casa do rapaz ficava mais ou menos a um quarto de hora de marcha da do Sr. G... E Bertie morreu cerca de vinte minutos antes que o doutor lhe deixasse a casa. Quando o Sr. G... entrou, havia perto de cinco minutos que a apario estava na sala. O que sempre me pareceu muito singular que eu tenha ouvido o rudo da maaneta a girar e da porta a se abrir. Com efeito, foi o primeiro desses rudos que me fez levantar do livro os olhos. A apario caminhou, atravessando a sala, em direo lareira e se sentou, enquanto eu acendia as velas. Tudo se passou de modo to real e natural, que mal posso agora admitir que no fosse uma realidade. Esta ltima observao mostra que a moa se achava em seu estado habitual. Ria, lendo um livro alegre e de modo nenhum se

encontrava predisposta a uma alucinao. O Esprito de Bertie, que apenas acabara de abandonar o seu corpo, entra na sala, fazendo girar a maaneta da porta. O rudo to real, que a faz levantar a cabea. Se se tratasse de uma alucinao, quem a teria produzido? J vimos que a me de Helena 110 fantasma de vivo abriu uma porta; assistimos aqui ao mesmo fenmeno produzido por Bertie, no estado de Esprito. A alma do rapaz no visvel para o doutor tal qual como o duplo de Frederico 111 para o amigo de Goethe mas atua telepaticamente sobre Stella e objetivamente sobre a matria da porta. Comeamos a aperceber-nos diz F. H. Myers, um dos autores dos Phantasms , quo intimamente ligadas se acham as nossas experincias de telepatia entre vivos telepatia entre os vivos e os mortos. Ningum, todavia, quer com estas ocupar-se, por medo da pecha de misticismo. A apario se assemelhava tanto a Bertie quando vivo, que a moa lhe fala, o repreende por ter sado sem capote. Numa palavra: persuade-se de que ele l est, pois que caminhou desde a porta at a poltrona em que se sentou. Se o fenmeno se houvera produzido alguns minutos antes da morte de Bertie, em vez de se produzir depois, entraria na classe dos acima estudados. Aqui, porm, o corpo est sem vida, s a alma se manifesta, sem que, no entanto, qualquer mudana se haja operado nas circunstncias exteriores pelas quais ela atesta a sua presena. Os traos fisionmicos so idnticos aos do corpo material. O talhe, o andar, tudo lembra o ser vivo. Citemos outro caso, no qual o Esprito que se manifesta imprime ao seu perisprito tangibilidade bastante para poder pronunciar algumas palavras, se bem j no pertencesse ao nmero dos vivos. 112 Apario do Esprito de um ndio A Sra. Bishop, Bird em solteira, escritora muito conhecida, mandou-nos, em maro de 1884, esta narrativa, quase idntica a outra, de segunda mo, que nos fora remetida em maro de 1883.

Excursionando pelas Montanhas Rochosas, travou ela relaes com um ndio mestio, chamado Nugent, porm, conhecido pelo nome de Mountain Jim, e sobre o qual adquirira considervel influncia. No dia, diz a narradora, em que dele me despedi, Mountain Jim estava muito comovido e muito excitado. Tivramos uma longa palestra sobre a vida mortal e a imortalidade, palestra a que eu pusera fim proferindo algumas palavras da Bblia. Muito impressionado, mas tambm muito exaltado, ele exclamara: No tornarei talvez a v-la nesta vida; v-la-ei, porm, quando eu morrer. Repreendi-o brandamente, pela sua violncia, ao que ele retrucou, repetindo, com mais energia ainda, a mesma coisa e acrescentando: Nunca esquecerei as palavras que a senhora acaba de me dirigir e juro que tornarei a v-la, quando eu morrer. Dito isso, separamo-nos. Durante algum tempo, tive notcias dele. Fui sabedora de que se conduzira mal, pois retomara seus costumes selvagens, e mais tarde vim a saber que se achava muito doente, em conseqncia de ferimentos que recebera numa rixa; depois, que estava melhor, mas que formava projetos de vingana. Da ltima vez que me chegaram notcias suas, eu me achava no Hotel Interlaken, em Interlaken, na Sua, em companhia da Srta. Clayson e da famlia Ker. Algum tempo depois de as ter recebido (fora em setembro de 1874), estava recostada na cama a escrever uma carta para minha irm, quando, erguendo os olhos, vi Mountain Jim em p diante de mim. Fitava-me e, quando lhe dirigi o olhar, disseme em voz baixa, mas muito distintamente: Vim, como prometi. Em seguida, fez um sinal com a mo e disse: Adeus! Quando a Srta. Bessie Ker me veio trazer o almoo, tomamos nota do acontecido, da data e da hora. Mais tarde, chegou-nos a notcia da morte de Mountain Jim e verificamos que, levada em conta a diferena das longitudes, a data coincidia com a da sua apario.

Esta, na realidade, segundo os autores, se dera oito horas depois da morte, ou catorze horas, se ocorreu no dia seguinte ao indicado pela Sra. Bishop. Comprova-se invariavelmente que a distncia no constitui obstculo ao deslocamento do Esprito, pois que ele pde manifestar a sua presena na Europa muito pouco tempo aps sua morte na Amrica. As observaes precedentemente feitas aplicam-se aqui ao aspecto exterior do Esprito. Julgamos, entretanto, que a materializao, neste caso, foi mais completa do que no ltimo citado, porquanto ele dirigiu um adeus vidente, o que nos reconduz ao caso em que o fantasma de vivo igualmente pronuncia algumas palavras. Esta observao firma que tambm o Esprito dispe de um rgo para produzir sons articulados e de uma fora para acion-lo. Veremos, dentro em pouco, que no perisprito no existe apenas o laringe, mas todos os rgos do corpo material. O que, acima de tudo, nos importava assinalar a notvel uniformidade que se observa na maneira de agir dos fantasmas, quer se trate de um desdobramento, quer da materializao temporria de um habitante do espao. Mencionemos, por fim, mais um caso em que o mesmo Esprito se manifesta, com pequenssimo intervalo, a duas pessoas. Apario a um menino e a uma sua tia Sra. Cox, Summer Hill, Queenstown, Irlanda. 113 Na noite de 21 de agosto de 1869, entre oito e nove horas, estava eu, sentada, no meu quarto de dormir, em casa de minha me, em Devonport. Meu sobrinho, um menino de sete anos, estava deitado no quarto ao lado. Tive de repente a surpresa de v-lo entrar correndo no meu aposento e a gritar aterrorizado: Tia! Acabo de ver meu pai andando volta da minha cama! Observei-lhe: Que tolice! estavas a sonhar! Ele: No, no sonhei. E no quis voltar para o seu quarto. Vendo que no conseguia persuadi-lo a que

voltasse, acomodei-o na minha cama. Entre dez e onze horas tambm eu me deitei. Cerca de uma hora depois, creio, dirigindo o olhar para o lado da lareira, vi distintamente, com grande espanto, a forma de meu irmo, sentado numa poltrona, sendo que sobremaneira logo me impressionou a palidez mortal do seu semblante. (Nesse momento, meu sobrinho dormia a sono solto.) Fiquei to aterrada (sabia que naquela ocasio meu irmo se achava em Hong Kong), que cobri a cabea com o lenol. Pouco depois, ouvi-lhe nitidamente a voz, chamando-me pelo meu nome, que foi repetido trs vezes. Quando de novo olhei para o lugar onde o vira, ele havia desaparecido. No dia seguinte, narrei o fato minha me e minha irm e disse que tomaria nota de tudo e assim fiz. Pela primeira mala chegada da China, veio-me a triste notcia da morte sbita de meu irmo, ocorrida a 21 de agosto de 1869, na baa de Hong Kong, em conseqncia de um ataque de insolao. Minnie Cox. Segundo informaes complementares, a data da morte precedeu de algumas horas a apario. impossvel admitir-se aqui a alucinao, porquanto o mesmo Esprito se faz visvel a uma criana e a uma mulher que no estavam juntos. Cada uma dessas pessoas reconhece a apario e, com a segunda, para atestar a sua identidade, o irmo chama pela irm trs vezes seguidas. A alma fazia empenho, evidentemente, em assinalar de modo positivo a sua presena, donde devemos legitimamente induzir que ela se achava materializada. A irm olhou to atentamente para o irmo, que lhe notou a palidez extrema do rosto. Afastemos, portanto, neste caso, qualquer outra interpretao diferente da que atribui alma desencarnada o poder de mostrar a sua sobrevivncia. Encerremos a srie dos casos que fomos pedir Sociedade de Pesquisas Psquicas com dois to probantes, que tornam suprfluos quaisquer comentrios.

Apario coletiva de trs Espritos 19 de maio de 1883. Srta. Catarina, Sr. Weld. 114 Filipe Weld era o filho mais moo do Sr. James Weld, de Archers Lodge, perto de Southampton, e sobrinho do falecido cardeal Weld. Em 1842, seu pai o mandou para o colgio Saint-Edmond, prximo de Ware, no Hertfordshire, para fazer seus estudos. Rapaz de boas maneiras e amvel, fez-se muito estimado de seus mestres e camaradas. Na tarde de 16 de abril, Filipe, acompanhado de um de seus mestres e de alguns companheiros, foi passear de canoa pelo rio. Era esse um exerccio de que gostava muito. Quando o mestre avisou que estava na hora de regressar ao colgio, Filipe pediu licena para mais uma corrida. O mestre consentiu e os rapazes rumaram at ao ponto onde faziam a virada. Chegados a, Filipe, manobrando o barco para dar a volta, caiu acidentalmente no rio e afogou-se, apesar de todos os esforos empregados para salv-lo. Transportaram-lhe o corpo para o colgio e o Reverendssimo Dr. Cox, o diretor, ficou profundamente contristado e aflito. Resolveu ir em pessoa casa do Sr. Weld, em Southampton. Partiu naquela mesma tarde e, passando por Londres, chegou a Southampton no dia seguinte. Foi de carro a Archers Lodge, residncia do Sr. Weld e, antes de entrar, viu o Sr. Weld a pequena distncia do porto, dirigindo-se para a cidade. O Dr. Cox fez parar o carro, desceu e encaminhouse para o Sr. Weld. Ao aproximar-se, disse-lhe este, impedindo-o de falar: No precisa dizer coisa alguma, pois j sei que Filipe morreu. Ontem tarde, estando a passear com minha filha Catarina, ambos de repente o vimos. Estava na alameda, do outro lado da estrada, entre duas pessoas, sendo uma delas um moo vestido de preto. Minha filha foi a primeira a perceb-lo e exclamou: Papai, j viste algum to parecido com o Filipe como aquele rapaz? Como ele, no, respondi, pois que ele prprio! Coisa singular: minha

filha nenhuma importncia ligou a esse episdio. Para ela, apenas vramos algum que se parecia extraordinariamente com seu irmo. Encaminhamo-nos para aquelas trs formas. Filipe olhava sorridente e com uma expresso de ventura para o mancebo vestido de preto, que era mais baixo do que ele. De repente, como que se desvaneceram s minhas vistas e nada mais vi, seno um campons que antes eu divisara atravs daquelas trs formas, o que me levou a pensar que eram Espritos. Contudo, a ningum falei, temendo afligir minha mulher. Aguardei ansioso o correio do dia seguinte. Com grande satisfao para mim, nenhuma carta recebi. Esquecera-me de que as cartas de Ware s chegavam tarde e os meus receios se acalmaram. No mais pensei naquele acontecimento extraordinrio, at ao momento em que o vi de carro perto do meu porto. Tudo ento reviveu em meu esprito e logo compreendi que me vinha anunciar a morte do meu querido rapaz. Imagine o leitor o inexprimvel espanto do Dr. Cox ao ouvir essas palavras. Perguntou ao Sr. Weld se j vira alguma vez o rapaz trajado de preto para o qual Filipe olhava com um sorriso de grande satisfao. O Sr. Weld respondeu que jamais o vira, porm, que to nitidamente os traos do seu semblante se lhe haviam gravado no esprito, que estava certo de o reconhecer imediatamente, assim o encontrasse. Narrou ento o Dr. Cox ao amargurado pai todas as circunstncias em que se dera a morte de seu filho, ocorrida precisamente hora em que aparecera sua irm e ao seu genitor. O Sr. Weld foi ao enterro do filho e, ao deixar a igreja, aps a triste cerimnia, olhou em torno de si para ver se algum dos religiosos se parecia com o moo que vira ao lado de Filipe, mas em nenhum descobriu a menor semelhana com a figura que lhe aparecera. Cerca de quatro meses mais tarde partiu em visita a seu irmo, Sr. Jorge Weld, em Seagram Hall, no Lancashire, levando consigo toda a famlia. Certo dia, indo com sua filha Catarina, a passeio na aldeia vizinha de Chikping, depois de assistir a um ofcio religioso na igreja, foi casa do

sacerdote visit-lo. Enquanto esperavam que o padre aparecesse, os dois visitantes se entretiveram a examinar as gravuras dependuradas nas paredes da sala. Sbito, o Dr. Weld se deteve diante de um retrato (no se podia ler o nome escrito embaixo, porque a moldura o encobria) e exclamou: a pessoa que vi com Filipe; no sei de quem este retrato, mas, tenho a certeza de que foi esta a pessoa que vi com Filipe. Passados alguns instantes, entrou o sacerdote e o Sr. Weld imediatamente o interpelou com respeito gravura. Respondeu ele que esta representava Santo Estanislau Kostka e que considerava aquele um bom retrato do jovem santo. O Sr. Weld se tornou presa de grande emoo. Santo Estanislau fora um jesuta que morrera muito moo. Tendo sido o pai do Sr. Weld grande benfeitor daquela ordem, sua famlia era considerada sob a proteo especial dos santos jesutas. Ao demais, Filipe, havia pouco, se tomara, em conseqncia de circunstncias diversas, de particular devoo a Santo Estanislau. Alm disso, este santo tido como o padroeiro dos afogados, conforme consta da histria de sua vida. O reverendo logo ofereceu o retrato ao Sr. Weld que, naturalmente, o recebeu com a maior venerao e o conservou at morte, passando, depois de ocorrida esta, sua filha (a narradora), que vira a apario ao mesmo tempo em que seu pai e que ainda o guarda consigo. So tpicas as circunstncias deste relato. No s o filho se apresenta a seu pai sob uma forma que, embora transparente, permite que aquele o reconhea perfeitamente, como tambm um de seus companheiros apresenta fisionomia to caracterstica, que o Sr. Weld pde reconhec-lo num retrato, depois de passados quatro meses. Sua filha igualmente o reconhece, o que exclui toda idia de alucinao. Alis, o fato de o Sr. Weld, antes da manifestao, no ter conhecido a imagem de Santo Estanislau mostra bem que ele no pode ter sido vtima de uma iluso. Eis agora um ltimo caso em que a apario reconhecida por todas as pessoas da casa.

Apario coletiva de um morto Sr. Charles A. W. Lett, do Real Clube Militar e Naval, rua Albermale, Londres. 115 3 de dezembro de 1885. A 5 de abril de 1873, o pai de minha mulher morreu na sua residncia, em Cambrook, Rosebay, perto de Sydney. Umas seis semanas depois de sua morte, certa noite, pelas nove horas, minha mulher entrou acidentalmente num dos quartos de dormir da casa. Acompanhava-a uma jovem, a Srta. Berton. Ao entrarem no quarto achava-se aceso o bico de gs tiveram ambas a surpresa de dar com a imagem do capito Towns, refletida na superfcie polida do armrio. Viam-se-lhe a metade do corpo, a cabea, as espduas e os braos. Dir-se-ia um retrato em tamanho natural. Tinha plido e magro o rosto, como ao morrer. Trazia uma jaqueta de flanela cinzenta, com que costumava dormir. Surpreendidas e meio apavoradas, supuseram, a princpio, ser um retrato que houvessem pendurado no quarto e cuja imagem viam refletida. Mas, no havia ali nenhum retrato daquele gnero. Estando as duas ainda a olhar, entrou no quarto a irm de minha mulher, Srta. Towns, e, antes que as outras lhe falassem, exclamou: Meu Deus! olhem o papai. Como na ocasio passasse pela escadaria uma das criadas de quarto, chamaram-na e lhe perguntaram se via alguma coisa. Ela respondeu: Oh! Senhorita, o patro! Mandaram chamar Graham, ordenana do capito Towns, o qual, assim que chegou ao quarto, foi exclamando: Deus nos guarde! Senhorita Lett, o capito. Chamaram tambm o mordomo e depois a Sra. Crane, ama de minha mulher, e ambos disseram o que viam. Finalmente, pediram Sra. Towns que viesse. Ao deparar com a apario, encaminhou-se para ela de braos estendidos, como para segur-la; mas, ao passar a mo pela face do armrio, a imagem comeou a desaparecer pouco a pouco e nunca mais foi vista, embora o quarto continuasse ocupado.

Tais os fatos como se deram, sendo impossvel duvidar deles. As testemunhas de nenhum modo foram influenciadas. A todas era feita a mesma pergunta, logo que chegavam ao quarto, e todas responderam sem hesitao. Eu, no momento, estava em casa, mas no ouvi chamaremme. C. A. W. Lett. As abaixo assinadas, depois de lerem a narrativa acima, certificam que est exata. Todas ns fomos testemunhas da apario. Sara Lett. Sibbie Singth (Towns em solteira). Alm dos casos citados, As Alucinaes Telepticas trazem sessenta e trs outros anlogos. Tanto custa s verdades novas abrir caminho atravs da inextricvel balseira das idias preconcebidas, que a inevitvel alucinao no deixou de ser invocada, para explicar os casos em que as aparies de Espritos so vistas simultaneamente por muitas pessoas. Com a maior simplicidade imaginvel, com espantosa desenvoltura, dizem os negadores que a alucinao, em vez de ser nica, coletiva. Em vo se lhes objeta que as testemunhas gozam de perfeita sade e se acham no uso de todas as suas faculdades; que essas testemunhas, conquanto diversas, se referem a um mesmo objeto, descrito ou reconhecido identicamente por todos os observadores, o que constitui sinal certo da sua realidade: os incrdulos abanam a cabea desdenhosamente e, fazendo garbo da sua ignorncia, preferem atribuir o fato a um desarranjo momentneo das faculdades mentais dos observadores, a uma iluso que se apodera de todos os assistentes, antes que reconhecer lealmente a manifestao de uma inteligncia desencarnada. A negao, porm, para legitimar-se, precisa de limites, porquanto no lhe possvel manter-se, desde que seja posta em face das provas experimentais, que permanecem quais testemunhos autnticos da realidade das manifestaes.

Notemos que, em todos os casos precedentemente referidos, a certeza da viso em si mesma no contestada; o que os opositores negam que seja objetiva, isto , que se haja produzido algures, que no no crebro do ou dos assistentes. Pretendem eles que os relatos das testemunhas no podem ter valor absoluto, dado que, a admitir-se uma coisa to inverossmil como a apario de um morto, ou a realidade de um fenmeno sobrenatural, mais vale se suponha, da parte dos vivos, uma aberrao do esprito. Mas, ainda aqui, os incrdulos desprezam um fato muito importante, pois, se h uma alucinao, no pode esta ser uma alucinao qualquer; tem que estar ligada a um acontecimento real e achar-se com este em ntima conexo. No podem, conseguintemente, atribuir-se ao acaso ou a meras coincidncias as vises telepticas e, se demonstrarmos possvel a provocao artificial de tais fenmenos, fica fora de dvida que os que se produzem acidentalmente so devidos a uma lei natural ainda ignorada. precisamente o que vamos fazer no capitulo seguinte. Levando mesmo mais longe a experimentao, comprovaremos que certas aparies so to reais, que se chega a fotograf-las. Desde ento, nem sequer a sombra de uma dvida poder restar acerca da objetividade delas, to obstinadamente contestada.

Segunda parte

A experincia
Captulo I

Estudos experimentais sobre o desprendimento da alma humana

O Espiritismo uma cincia. Apario voluntria. Vista a distncia e apario. Fotografias dos duplos. Efeitos produzidos por Espritos de vivos. Evocao do Esprito de pessoas vivas. Espritos de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de incorporao. Como pode o fenmeno produzir-se.

Uma cincia s se acha verdadeiramente constituda quando pode verificar, por meio da experincia, as hipteses que os fatos lhe sugerem. O Espiritismo tem direito ao nome de cincia, porque no se h limitado simples observao dos fenmenos naturais que revelam a existncia da alma durante a encarnao terrena e depois da morte. Todos os processos empregou ele para chegar demonstrao de suas teorias e pode dizer-se que o magnetismo e a cincia pura lhe serviram de poderosos auxiliares para firmar a exatido de seus ensinos. Os numerosos exemplos registrados, do desdobramento da alma, mostraram que havia de ser possvel a reproduo experimental de tais fenmenos. Grande nmero de pesquisas feitas nesse sentido e coroadas de xito confirmaram essa possibilidade. Deu-se a denominao de animismo ao extracorprea da alma; mas, semelhante distino puramente nominal, pois que tais manifestaes so sempre idnticas, quer durante a vida, quer aps a morte. Com efeito, a ao da alma, fora das limitaes em que o corpo a encerra, no se traduz apenas por fenmenos de transmisso do pensamento ou de aparies; pode tambm assinalar-se por deslocamentos de objetos materiais, que lhe

atestam a presena. Acham-se ento os assistentes diante de fatos iguais aos que a alma desencarnada produz. esta uma observao da mais alta importncia, mas a que no se tem dispensado bastante ateno. Se, verdadeiramente, o Esprito de um homem que vive na Terra, saindo momentaneamente do seu invlucro corpreo, pode fazer que uma mesa se mova, de maneira a ditar uma comunicao por meio de um alfabeto convencional; se o Esprito de um encarnado capaz de atuar sobre um mdium escrevente, para lhe transmitir seus pensamentos; se, enfim, possvel se obtenha o molde da personalidade exteriorizada desse indivduo, ocioso se torna atribuir esses mesmos fenmenos a outros fatores que no a almas desencarnadas, quando so observados nas manifestaes espritas, isto , nas em que impossvel se revela a interveno de um ser vivo. Segundo o mtodo cientfico, desde que bem definidos ficam os efeitos de uma causa, basta depois se observem os mesmos efeitos, para haver a certeza de que a causa no mudou. Regra idntica se deve aplicar no estudo dos fenmenos do Espiritismo. Pois que a alma humana tem o poder de agir fora do seu corpo, isto , quando se acha no espao, lgico se admita que do mesmo poder dispe ela depois da morte, se sobrevive integralmente e se se pe em comunicao com uns organismos vivos, anlogos ao que possua antes de morrer. Ora, sabemos, por testemunhos autnticos, que ela conserva um corpo real, mas fludico; que nada perdeu de suas faculdades, pois que as exerce como outrora; logo, se os fatos observados de animismo so inteiramente semelhantes aos do Espiritismo, que a causa a mesma, ou seja, a alma em ns encarnada. Essa relao de causa e efeito, que assinalamos nos casos de telepatia, vamos cri-la voluntariamente, de sorte a no ser mais possvel atriburem-se ao acaso, ou a coincidncias fortuitas, os fenmenos que produzirmos. Numa palavra, procederemos experimentalmente, tendo em mira obter resultados previstos de antemo. Se as previses se realizarem, que so exatas as hipteses segundo as quais as pesquisas se intentaram.

Vejamos, pois, as experincias que j no permitem dvidas sobre a possibilidade de a alma sair do seu envoltrio corporal. Elas so mltiplas e variadas, como mostraremos. Voltemos, por um instante, aos Phantasms of the Living, a fim de extrairmos da a narrativa seguinte, em que a manifestao consecutiva vontade de aparecer num lugar determinado. Apario voluntria interessante este caso, 116 porque duas pessoas viram a apario voluntria do agente. A narrativa foi copiada de um manuscrito do Sr. S. H. B., que o transcrevera de um dirio em que ele prprio relatava os fatos que lhe sucediam cotidianamente. Certo domingo do ms de novembro de 1881, noite, tendo acabado de ler um livro em que se falava do grande poder que a vontade humana capaz de exercer, resolvi, com todas as minhas foras, aparecer no quarto de dormir situado na frente do segundo andar da casa de Hogarth Road, 22, Kensington. Nesse quarto dormiam duas pessoas de minhas relaes: as Srtas. L. S. V. e C. E. V., de 25 e 11 anos de idade. Eu, na ocasio, residia em Kildare Gardens, 23, a uma distncia de mais ou menos trs milhas de Hogarth Road, e no falara a nenhuma das duas senhoritas da experincia que ia tentar, pela razo muito simples de que a idia dessa experincia me viera naquela mesma noite de domingo, quando me ia deitar. Era meu intento aparecer-lhes uma hora da madrugada e estava decidido a manifestar a minha presena. Na quinta-feira seguinte fui visitar as duas jovens e, no curso da nossa palestra (sem que eu fizesse qualquer aluso minha tentativa), a mais velha me relatou o seguinte episdio: No domingo anterior, noite, vira-me de p junto de sua cama e ficara apavorada. Quando a apario se encaminhou

para ela, gritou e despertou a irmzinha, que tambm me viu. Perguntei-lhe se estava bem acordada no momento e ela me afirmou categoricamente que sim. Perguntando-lhe a que horas se passara o fato, respondeu que por volta de uma hora da manh. A meu pedido, escreveu um relato do ocorrido e o assinou. Era a primeira vez que eu tentava uma experincia desse gnero e muito me impressionou o seu pleno e completo xito. No me limitara apenas a um poderoso esforo de vontade; fizera outro, de natureza especial, que no sei descrever. Tinha a impresso de que uma influncia misteriosa me circulava pelo corpo e tambm a de que empregava uma fora que at ento me fora desconhecida, mas que, agora, posso acionar, em certos momentos, a meu bel-prazer. S. H. B. Acrescenta o Sr. B...: Lembro-me de haver escrito a nota que figura no meu dirio, quase uma semana depois do acontecido, quando ainda conservava muito fresca a lembrana do fato. A Srta. Vrity narra assim o episdio: H quase um ano, um domingo noite, em nossa casa de Hogarth Road, Kensington, vi distintamente o Sr. B... em meu quarto, por volta de uma hora da madrugada. Achavame inteiramente acordada e fiquei aterrada. Meus gritos despertaram minha irm, que tambm viu a apario. Trs dias depois, encontrando-me com o Sr. B..., referi-lhe o que se passara. S ao cabo de algum tempo, recobrei-me do susto que tive e conservo to viva a lembrana da ocorrncia, que ela no poder apagar-se da minha mente. L. S. Vrity.

Respondendo a perguntas nossas, disse a Senhorita Vrity: Eu nunca tivera nenhuma alucinao. So caractersticas muitas circunstncias desta narrativa e nos vo facilitar emitamos a nossa opinio. Primeiramente, convm notar que a Srta. Vrity no um paciente magntico, que nunca teve alucinaes e que goza de sade normal. A apario se lhe apresenta com todos os caracteres da realidade. Ela se persuade tanto da presena fsica do Sr. B... no seu quarto, que solta um grito, quando o v encaminhar-se para o seu leito. Verifica, portanto, que o fantasma se desloca com relao aos objetos circunjacentes, o que no se daria, se fosse interior a viso. Sua irm desperta e tambm v a apario. Ainda quando se suponha, o que j difcil, dadas as circunstncias, uma alucinao da Srta. Vrity, inteiramente improvvel que sua irmzinha, ao despertar, tambm fosse presa imediatamente de uma iluso. Na vida ordinria, no basta se diga a algum: aqui est o Sr. tal, para que instantaneamente uma alucinao se produza. Logo, pois que a imagem do Sr. B... se desloca, que percebida simultaneamente pelas duas irms, evidencia-se que ela tem uma existncia objetiva, que se acha realmente no quarto. Que conseqncias tirar dessa presena efetiva? Posta de lado a alucinao como causa do fenmeno, temos de admitir que o Sr. B... desdobrou-se, isto , que, conservandose o seu corpo fsico onde estava, sua alma se transportou ao aposento de Hogarth Road e pde materializar-se bastante para dar s duas moas a impresso de que era ele em pessoa quem l estava. Notaremos que nesse estado a alma reproduz identicamente a fisionomia, o talhe, os contornos do ser vivo. Ao demais, a distncia que separa o corpo do seu princpio inteligente parece que em nada influi sobre o fenmeno. Notaremos tambm que essas observaes so gerais e se aplicam a todos os casos espontneos j observados. O agente, no caso em apreo, pde desdobrar-se voluntariamente. No caso que se segue, vamos ver que ele teve

necessidade do auxlio de outrem, para chegar ao mesmo resultado. Efeitos fsicos produzidos por Espritos de vivos Nesta outra experincia o duplo logrou provar a sua presena por uma ao fsica. Devemo-la Sra. de Morgan, esposa do professor que escreveu o livro: From matter to spirit (Da matria ao Esprito). 117 Ela tivera ocasio de tratar de urna moa por meio do magnetismo e muitas vezes se aproveitara da sua faculdade de clarividncia para faz-la ir, em Esprito, a diferentes lugares. Um dia, quis que a paciente se transportasse casa que ela, Sra. Morgan, habitava. Bem, disse a moa, aqui estou e bati com fora porta. No dia seguinte, a Sra. Morgan se informou do que se passara em sua casa naquele momento. Responderam-lhe: Um bando de meninos endiabrados veio bater porta e em seguida fugiu. Noutro caso, o Esprito vivo que produziu a manifestao veio por causa de um dos assistentes. A narrao f-la o engenheiro Sr. Desmond Fitzgerald. 118 Conta ele que um negro chamado H. E. Lewis possua grande fora magntica, da qual dava demonstrao em reunies pblicas. Em Blackheath, no ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses, magnetizou uma moa a quem jamais vira. Depois de mergulh-la em profundo sono, determinou-lhe que fosse sua prpria casa e revelasse ao pblico o que visse l. Referiu ela ento que via a cozinha, que a se achavam duas pessoas ocupadas em misteres domsticos. Ordenou-lhe ento Lewis que tocasse numa dessas pessoas. A moa se ps a rir e disse: Toquei-a. Como ficaram aterradas as duas! Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se algum dos presentes conhecia a moa. Como algum lhe respondeu afirmativamente, props que uma comisso fosse casa da paciente. Diversas pessoas para l se dirigiram e, ao regressarem, confirmaram em todos os pontos o que, adormecida, a moa dissera. Toda a gente da casa estava atarantada e em profunda

excitao, porque uma das pessoas que se achava na cozinha declarara ter visto um fantasma e que este lhe tocara no ombro. Pode-se colocar em paralelo com esta observao a do Dr. Kerner, em que o duplo da sonmbula Susana B... apareceu ao Dr. Rufi e lhe apagou a vela. Temos tambm um caso de batimentos, em completa analogia com os que os Espritos produzem. 119 Uma Sra. Lauriston, de Londres, tem uma irm residente em Southampton. Certa noite, estando esta ltima a trabalhar em seu quarto, ouviu trs pancadas na porta. Entre, disse ela. Ningum, todavia, entrou. Como, porm, as pancadas se repetissem, ela se levantou e abriu a porta. No havia pessoa alguma. A Sra. Lauriston, que estivera gravemente enferma, voltando a si, referiu que, tomada do ardente desejo de rever a irm antes de morrer, sonhara que fora a Southampton, que batera porta do quarto da irm e que, depois de bater segunda vez, sua irm se apresentara porta, mas que a impossibilidade em que ela, visitante, se achara para falar outra a emocionara tanto, que a fez voltar a si. Precisaramos de muito maior espao do que o de que podemos dispor, para citar os numerosos testemunhos existentes com respeito s aes fsicas exercidas pelas almas dos moribundos, com o intuito de se fazerem lembradas de parentes ou amigos distantes. A tal propsito, podem consultar-se as obras de Perty: Ao dos moribundos a distncia e O Moderno Espiritualismo. Os Proceedings da Sociedade de Pesquisas e os Phantasms of the Living relatam uma imensidade deles. No insistiremos, pois, sobre esses fenmenos, fora que esto, absolutamente, de toda dvida. 120 Fotografias de duplos Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos fantasmas de vivos, isto , a possibilidade, em certos casos, do desdobramento do ser humano. Tais aparies reproduzem, com todas as mincias, o corpo fsico e tambm s vezes manifestam a sua realidade por meio de deslocamentos de objetos materiais e

por meio da palavra. J expendemos as razes pelas quais a hiptese da alucinao teleptica nem sempre admissvel e, se essas razes no convenceram a todos os leitores, esperamos que os fatos que seguem bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor cientfico, que, na realidade, a alma a causa eficiente de todos esses fenmenos. As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia do esprito fora do seu corpo. Neste caso, nenhuma iluso mais possvel; a chapa fotogrfica testemunho irrefutvel da realidade do fenmeno e ser necessrio uma preveno muito enraizada para negar a existncia do perisprito. Vamos citar diversos exemplas que tomamos ao Sr. Aksakof. 121 O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um jovem mdium, Sr. Herrod, a dormir numa cadeira, em estado de transe, e no retrato via-se, por detrs do mdium, a sua prpria imagem astral, isto , o seu perisprito, em p, quase de perfil e com a cabea um pouco inclinada para o paciente. Outro caso de fotografia de um duplo atesta-o o juiz Carter, em carta de 31 de julho de 1875 Banner of Light, transcrita em Human Nature de 1875, pgs. 424 e 425. Finalmente, o Sr. Glandinning, no Spiritualist, numero 234 (Londres, 15 de fevereiro de 1877, pg. 76), assinala terceiro caso de fotografia de duplo, o de um mdium em lugar que este ocupara alguns minutos antes. Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim sendo, se poderia imaginar que tais fotografias resultam de um pensamento que o agente exteriorizou. A seguinte experincia, porm, estabelece que semelhante hiptese carece de base, pois que o duplo no simples imagem, mas um ser que atua sobre a matria. O caso do Sr. Stead O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de W. T. Stead sobre uma fotografia do Esprito de um vivo. Eis o resumo do relatado ali:

A Sra. A... dotada da faculdade de se desdobrar e de apresentar-se a grande distncia, com todos os atributos de sua personalidade. O Sr. Z... lhe props fotografar-lhe o duplo e combinou que ela se fecharia no seu quarto, entre 10 e 11 horas, e que se esforaria por aparecer em casa dele, no seu gabinete de trabalho. A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... sentiu a influncia da Sra. A..., no se serviu do seu aparelho fotogrfico, temendo nada obter. A Sra. A... concordou em repetir a experincia no dia seguinte e, como se achasse indisposta, deitou-se e dormiu. O Sr. Z... viu o duplo entrar-lhe no gabinete hora aprazada e pediu licena para fotograf-lo, depois de lhe cortar uma mecha de cabelos para tornar-lhe indubitvel a presena real. Batida a chapa e cortada a mecha, ele se meteu na cmara escura, para proceder revelao do negativo. Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando ouviu forte estalido, que o fez sair a verificar o que acontecera. Ao entrar no gabinete, encontrou sua mulher, que subira pressa, por tambm haver escutado o estalido. O duplo desaparecera; mas, o quadro que servira de fundo durante a exposio da chapa fora arrancado do suporte, quebrado ao meio e atirado ao cho. A Sra. A..., que nesse momento se achava deitada em sua cama, no tinha, ao despertar, a menor idia do que se passara. A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o negativo. A lembrana do que sucedera durante o desprendimento apagou-se com a volta da paciente ao estado normal. Outro caso agora, em que a lembrana permanece. Outras fotografias de duplos Em seu livro sobre a iconografia do invisvel, 122 o Dr. Baraduc, pg. 122 (Explicaes, XXIV bis), reproduz uma fotografia obtida por telepatia entre o Sr. Istrati e o Sr. Hasdeu, de Bucareste, diretor do ensino na Romnia. Eis aqui, textualmente, como foi ela conseguida:

Indo o Dr. Istrati para Campana, convencionou com o Dr. Hasdeu que, numa data prefixada, apareceria numa chapa fotogrfica do sbio romeno, a uma distncia mais ou menos igual que h entre Paris e Calais. A 4 de agosto de 1893, o Dr. Hasdeu, ao deitar-se noite, evoca o Esprito de seu amigo, com um aparelho fotogrfico nos ps da cama e outro cabeceira. Aps uma prece ao seu anjo protetor, o Dr. Istrati adormece em Campana, formando, com toda a fora de sua vontade, o desejo de aparecer num dos aparelhos do Dr. Hasdeu. Ao despertar, exclama: Tenho a certeza de que me apresentei ao aparelho do Sr. Hasdeu, como figurinha, pois sonhei isso muito distintamente. Escreve ao professor P... que, levando consigo a carta, encontra o Sr. Hasdeu em preparativos para revelar a chapa. Copio textualmente a carta do Sr. Hasdeu ao Sr. de R... que ma transmitiu: Na chapa A, vem-se trs impresses, uma das quais, a que marquei no verso com uma cruz, extremamente satisfatria. V-se a o doutor a olhar atentamente para o obturador do aparelho, cuja extremidade de bronze iluminada pela luz prpria do Esprito. O Sr. Istrati volta a Bucareste e fica espantado diante do seu perfil fisionmico. muito caracterstica a sua imagem fludica, no sentido de que o exprime com mais exatido do que o seu perfil fotogrfico. Assemelham-se muito a reproduo, em tamanho pequeno, do retrato e a fotografia teleptica. Para terminar, lembraremos que o Capito Volpi tambm conseguiu obter a fotografia do duplo de uma pessoa viva que se fora fotografar. 123 A imagem astral muito visvel e apresenta caractersticas especiais, que no permitem se lhe ponha em dvida a autenticidade.

Materializao de um desdobramento O ponto culminante da experimentao, no que concerne ao desdobramento, foi alcanado com o mdium Eglinton. Um grupo de pesquisadores, de que faziam parte o Dr. Carter Blake e os Srs. Desmond, G. Fitz Gerald, M. S. Tel e E..., engenheiros telegrafistas, afirma que, a 28 de abril de 1876, em Londres, obtiveram, em parafina, um molde exato do p direito do mdium, que nem um instante fora perdido de vista por quatro dos assistentes. O atestado da realidade do fenmeno apareceu no Spiritualist de 1876, pg. 300, redigido nos seguintes termos: Desdobramento do corpo humano. O molde em parafina de um p direito materializado, obtido numa sesso rua Great Russell, 38, com o mdium Eglinton, cujo p direito se conservou, durante toda a experincia, visvel aos observadores colocados fora do gabinete, verificou-se que era a reproduo exata do p do Sr. Eglinton, verificao essa resultante do minucioso exame a que procedeu ao Dr. Carter Blake. 124 No nico o exemplo; mas, notvel pela alta competncia cientfica dos observadores e pelas condies em que foi obtida to palpvel prova do desdobramento. Nas experincias que o Sr. Siemiradeski realizou com Euspia, foram conseguidas muitas vezes, em Roma, impresses do seu duplo sobre superfcies enegrecidas com fumaa. Veja-se a obra do Sr. de Rochas: A exteriorizao da motricidade. Como se h de negar, em face de provas tais! Todas as condies se acham preenchidas, para que a certeza se imponha com irresistvel fora de convico. Recomendamos esses notveis estudos muito especialmente aos que negam ao Espiritismo o ttulo de cincia. Eles mostram a justeza das dedues que Allan Kardec tirou de seus trabalhos, h cinqenta anos, ao mesmo tempo em que nos abrem as portas da verdadeira psicologia positiva, da que empregar a experimentao como auxiliar indispensvel do senso ntimo.

Que dizer e que pensar dos sbios que fecham os olhos diante dessas evidncias? Queremos acreditar que no tm conhecimento de tais pesquisas; que, cegados pelo preconceito, esto ainda a imaginar que o Espiritismo reside inteiro no movimento das mesas, pois, se assim no fora, haveria, da parte deles, verdadeira covardia moral no mutismo que guardam em presena da nossa filosofia. A conspirao do silncio no pode prolongar-se indefinidamente. Os fenmenos ho repercutido e ainda repercutem fortemente; os experimentadores tm valor cientfico solidamente firmado, para que haja quem no se lance resolutamente ao estudo. Sabemos bem que esta demonstrao irrefutvel da existncia da alma a pedra de escndalo donde nos vm as inimizades, os sarcasmos e a nossa excluso do campo cientfico. Mas, queiram ou no, os materialistas j se acham batidos. Suas afirmaes errneas so destrudas pelos fatos. Ser intil valerem-se das retumbantes palavras superstio, fanatismo, etc. A verdade acabar por esclarecer o pblico, que lhes repudiar as teorias antiquadas e desmoralizadoras, para volver grande tradio da imortalidade, hoje assente sobre bases inabalveis. Agora que temos a prova cientfica do desdobramento do ser humano, muito mais fcil ser compreenderem-se os variados fenmenos que a alma humana pode produzir, quando sai do seu corpo fsico. Evocaes do Esprito de pessoas vivas Comunicaes pela escrita doutrina constante do Espiritismo que a alma, quando no est em seu corpo, goza de todas as faculdades de que dispe quando na erraticidade se encontra. Cada um de ns, durante o sono corporal, readquire parte da sua independncia e pode, conseguintemente, manifestar-se. Allan Kardec consignou em sua revista muitos exemplos dessas evocaes. 125 Em 1860, foi o Esprito do Dr. Vignal que veio espontaneamente dar, por um mdium escrevente,

pormenores sobre esse modo de manifestao. Descreveu como percebia a luz, as cores e os objetos materiais. No podia ver-se a si mesmo num espelho, sem a operao pela qual o Esprito se torna tangvel. 126 Comprovou a sua individualidade pela existncia do seu perisprito que embora fludico tinha para ele a mesma realidade que o seu envoltrio material e tambm pelo lao que o prendia ao seu corpo adormecido. Outro Esprito, no prevenido, se manifesta, no mesmo ano, em virtude de uma evocao. o da Srta. Indermulhe, surda e muda de nascena que, entretanto, exprime com clareza seus pensamentos. Por certas particularidades caractersticas que lhe estabelecem a identidade, um seu irmo a reconhece. Sob o ttulo: O Espiritismo de um lado e de outro lado o Corpo, em o nmero de janeiro, de 1860, a Revue relata a evocao de uma pessoa viva, feita com autorizao sua. Da resultou interessante colquio sobre as situaes respectivas do corpo e do esprito, durante o transporte deste a distncia; sobre o lao fludico que os prende um ao outro; e sobre ser a clarividncia do Esprito ligado ao corpo, inferior do Esprito desligado pela morte. Ainda neste caso, o Esprito emprega torneios de frases, idnticos aos de que habitualmente se serve na vida corrente. Para os pormenores, recomendamos aos leitores os nmeros citados da Revue. Eles podero convencer-se de que h j 40 anos que os fenmenos do animismo foram bem estudados; que nenhum cabimento h para que deles se separem os fenmenos espritas propriamente ditos, pois que uns e outros so devidos mesma causa: a alma. Pode quem quer que seja evocar o Esprito de um cretino ou o de um alienado e convencer-se experimentalmente de que o princpio pensante no louco. O corpo que se acha enfermo e no obedece por isso s volies da alma, donde dolorosa e horrvel situao, constituindo uma das mais temveis provas. 127 O Sr. Alexandre Aksakof consagrou parte do seu livro Animismo e Espiritismo a relatar casos, extremamente numerosos, de encarnados manifestando-se a amigos ou a

estranhos, pelos processos espirticos. Resumamos alguns dos mais caractersticos exemplos dessas observaes. 128 O muito conhecido escritor russo Wsevolod Solowiof conta que freqentemente sua mo era presa de uma influncia estranha sua vontade e, ento, escrevia com extrema rapidez e muita clareza, mas da direita para a esquerda, de sorte a no se poder ler o escrito, seno colocando-o diante de um espelho, ou por transparncia. Um dia, sua mo escreveu o nome Vera. Como perguntasse: Que Vera? Obteve por escrito o nome de famlia de uma jovem sua parente. Admirado, insistiu, para saber se era, na realidade, a sua parente quem assim se manifestava. Respondeu a inteligncia: Sim; durmo, mas estou aqui e vim para lhe dizer que nos veremos amanh, no Jardim de Vero. Efetivamente assim aconteceu, sem premeditao da parte do escritor. A moa, por seu lado, dissera famlia que visitara em sonho o seu primo e lhe anunciara o encontro que teriam. 129 Existe, pois, uma prova material: o escrito da visita perispirtica do Esprito da moa que, por clarividncia, anuncia um acontecimento futuro. Passados dias, outro fato similar se produziu, quase nas mesmas condies e com as mesmas personagens. Agora, um segundo exemplo, extrado do artigo de Max Perty, intitulado: Novas experincias no domnio dos fatos msticos, exemplo que dos mais demonstrativos. A Srta. Sofia Swoboda, durante uma festa de famlia que se prolongou at muito tarde, lembrou-se de repente de que no fizera o seu dever de aluna. Como estimasse muito a sua professora e no quisesse contrari-la, tentou pr-se a trabalhar. Eis, porm, que, sem saber como e sem mesmo se surpreender, julgou achar-se na presena da Sra. W..., a professora em questo. Fala-lhe e lhe comunica, em tom de aborrecimento, o que sucedera. Sbito, a viso desaparece e Sofia, calma de esprito, volta para a festa e narra aos convidados o que se passara. A professora, que era esprita, naquela mesma noite, por volta das dez horas, tomara de um lpis para se corresponder

com o seu defunto marido e ficou espantada, ao verificar que escrevera palavras alems, com uma caligrafia em que reconheceu a de Sofia. Eram desculpas formuladas em tom jocoso, a propsito do esquecimento involuntrio da sua tarefa. No dia seguinte, houve Sofia de reconhecer no s que era sua a caligrafia da mensagem, como tambm que as expresses eram as que empregara no fictcio colquio que tivera com a Sra. W... Em seu artigo, Perty relata outro caso, particularmente edificante pelas circunstncias que o cercaram e devido ao Esprito da mesma Srta. Sofia: A 21 de maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia, que morava em Viena, depois de um passeio pelo Prater, foi tomada de violenta dor de cabea que a obrigou a deitar-se, por volta das trs horas da tarde. Sentindo-se em boas disposies para se desdobrar, transportou-se rpido em pensamento a Mdling, casa do Sr. Stratil, sogro de seu irmo Antnio. Viu, no gabinete do Sr. Stratil, um moo, o Sr. Gustavo B..., a quem estimava muito e desejava dar uma prova da independncia da alma com relao ao corpo. Dirigiu-se ao rapaz em tom jovial e carinhoso, mas, de repente, calou-se, chamada a Viena por um grito que partira do quarto vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. A palestra de Sofia com o Sr. B... apresentava os caracteres de uma mensagem esprita dada a um mdium. Querendo certificar-se com relao personalidade que se manifestara, o Sr. Stratil escreveu sua filha, que se achava em Viena, em companhia da famlia da Srta. Sofia, fazendo-lhe estas perguntas: como passara Sofia o 21 de maio? Que fizera? No estivera a dormir, naquele dia, entre trs e quatro horas? No caso afirmativo, que sonho tivera? Interrogada, a Srta. Sofia falou, com efeito, de um desdobramento seu, enquanto dormia; mas, a brusca chamada de seu esprito ao corpo lhe fizera esquecer a maior parte da conversa em que se empenhara. Entretanto, lembrava-se de ter conversado com dois senhores e de haver, em certo momento, experimentado desagradvel sensao, proveniente de um dissdio com os seus interlocutores. Respondendo a esses pormenores, o Sr. Stratil expediu para Viena, a seu genro, uma

carta lacrada, com o pedido de no falar dela a Sofia, enquanto esta no recebesse uma do Sr. B... Passados alguns dias, a tal carta se achava completamente esquecida, em meio das preocupaes cotidianas. A 30 de maio, recebeu Sofia, pelo correio, uma carta galante do Sr. B..., com um retrato seu. Dizia assim: Senhora, Aqui me tem. Reconhece-me? Se assim for, peo me designe um lugar modesto, seja no rebordo do teto, seja na abbada. Muito grato lhe ficaria se no me suspendesse, caso fosse possvel. Mais valera que me relegasse para um lbum, ou para o seu livro de missa, onde eu facilmente poderia passar por um santo cujo aniversrio se festejasse a 28 de dezembro (dia dos Inocentes). Se, porm, no me reconhece, nenhum valor poder dar ao meu retrato e, nesse caso, eu muito lhe agradeceria que mo devolvesse. Queira aceitar, etc. (Assinado): N. N. Os termos e a fraseologia eram familiares moa. Pareciamlhe seus. Ela, entretanto, apenas vaga lembrana deles guardava. Como falasse do fato a seu irmo Antnio, abriram a carta do Sr. Stratil. Continha o texto de uma conversa psicogrfica com invisvel personagem, numa sesso em que as perguntas eram formuladas pelo prprio Sr. Stratil, servindo de mdium o Sr. B... Segundo esse documento, o Esprito de Sofia diz que seu corpo se acha em profundo sono, que ela dita a carta que o Sr. B... enviou-lhe e que ouve, como se estivesse sonhando, as crianas a gritar. Termina com estas palavras: Adeus, desp... so quatro horas. medida que lia o referido documento, cada vez mais precisas se iam tornando as lembranas de Sofia que, de quando em quando, exclamava: Oh! sim; bem isso. Concluda a leitura, ela, na posse plena da sua memria, se recordava de todos os pormenores que olvidara ao despertar. Antnio notou

que a caligrafia do documento se assemelhava muito de Sofia nos seus deveres em francs, mostrando-se ela do mesmo parecer. Nesta observao se nos deparam todos os caracteres necessrios a estabelecer a identidade do ser que se manifestara. Nada falta. Aquela carta ditada pelo Esprito de Sofia, numa escapada perispirtica, com o pedido da fotografia, lhe desperta as lembranas e, at mesmo a grafia, tudo confirma ter sido ela quem se manifestou. H, pois, a mais completa semelhana, a maior analogia entre essa comunicao dada pelo esprito de uma pessoa viva e as que todos os dias recebemos dos Espritos que j viveram na Terra. Deve ler tambm, na obra do sbio russo, os relatos da Sra. Adelina Von Vay, do Sr. Thomas Everitt, da Sra. Florence Marryat, da Srta. Blackwell, do Juiz Edmonds, quem deseje verificar que a comunicao dos Espritos dos vivos, pela escrita medinica se bem menos freqente to possvel e to normal quanto a dos mortos. 130 A identidade desses seres invisveis, mas ainda pertencentes ao nosso mundo, se estabelece da mesma maneira que a dos desencarnados. Espritos de vivos manifestando-se pela incorporao A Sra. Hardinge Britten, escritora esprita bastante conhecida, em muitos artigos publicados pelo Banner of Light 131 sobre os duplos, refere um caso interessante ocorrido em casa do Sr. Cuttler, no ano de 1853: Um mdium feminino se ps a falar alemo, embora desconhecesse completamente esse idioma. A individualidade que por ela se manifestava dava-se como me da Srta. Brant, jovem alem que se achava presente. Passado algum tempo, um amigo da famlia, vindo da Alemanha, trouxe a notcia de que a me da Srta. Brant, aps sria enfermidade, em virtude da qual cara em prolongado sono letrgico, declarara, ao despertar, ter visto a filha, que se encontrava na Amrica. Disse que a vira num aposento espaoso, em companhia de muitas pessoas, e que lhe falara. Ainda a, to evidente a relao de causa e efeito, que no nos parece devamos insistir.

O Sr. Damiani, 132 por seu lado, narra que nas sesses da baronesa Cerrapica, em Npoles, receberam-se muitas vezes comunicaes provindas de pessoas vivas. Diz, entre outras coisas: H cerca de seis semanas, o Dr. Nehrer, nosso comum amigo, que vive na Hungria, seu pas natal, se comunicou comigo por via do nosso mdium, a baronesa. No podia ser mais completa a personificao: com absoluta fidelidade o mdium reproduzia os gestos, a voz, a pronncia daquele amigo, de sorte a nos persuadirmos de que tnhamos em nossa presena o prprio Dr. Nehrer. Disse-nos que naquele momento cochilava um pouco, para repousar das fadigas do dia e nos comunicou diversos detalhes de ordem privada, que todos os assistentes ignoravam. No dia seguinte, escrevi ao doutor. Em sua resposta, ele afirmou exatos em todos os pontos os detalhes que a baronesa nos transmitira. Outras materializaes de duplos de vivos Passamos em revista diversas manifestaes da alma momentaneamente desprendida do seu corpo material. Nas materializaes, porm, que a ao extracorprea do homem alcana o mais alto ponto de objetividade, visto que se traduz por fenmenos intelectuais, fsicos e plsticos. S o Espiritismo faculta a prova absoluta desses fenmenos. No obstante todas as controvrsias, j agora est perfeitamente firmado que os irmos Davenport no eram vulgares charlates. Apenas, o que deu lugar a supor-se houvesse embuste da parte deles, foi que as manifestaes se produziam, as mais das vezes, por meio de seus perispritos materializados. 133 Nas experincias levadas a efeito em presena do prof. Mapes, este, bem como sua filha, puderam comprovar o desdobramento dos braos e das mangas do mdium. Idnticas observaes foram feitas na Inglaterra com outros mdiuns. O Sr. Cox relata um caso em que as mais rigorosas condies de fiscalizao foram postas em prtica. Citemo-lo, segundo o Sr. Aksakof.

Trata-se de um mdium de materializao, cuja presena no gabinete das experincias garantida por uma corrente eltrica que lhe atravessa o corpo. Se o mdium tentasse enganar, desligando-se, o embuste seria imediatamente denunciado pelo deslocamento instantneo da agulha de um galvanmetro. Fala deste modo o Sr. Cox: 134 Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, diz o Sr. Crookes que uma forma humana completa foi por mim vista, assim como por outras pessoas. verdade. Quando me restituam meu livro, a cortina se afastava bastante, para que se visse quem entregava. Era a forma da Sra. Fay, integral, com a sua cabeleira, seu porte, seu vestido de seda azul, seus braos nus at ao cotovelo, adornados com braceletes de finas prolas. Nesse momento, o aparelho nenhuma interrupo registrou da corrente galvnica, o que inevitavelmente se teria dado, se a Sra. Fay houvesse soltado das mos os fios condutores. O fantasma apareceu do lado da cortina oposto ao em que se encontrava a Sra. Fay e a uma distncia de, pelo menos, oito ps da sua cadeira, de sorte que lhe fora impossvel, de qualquer maneira, alcanar aquele livro na estante, sem se desprender dos fios condutores. Entretanto, repito, a corrente no sofreu a mnima interrupo. Outra testemunha viu o vestido azul e os braceletes. Nenhum de ns comunicou o que vira aos demais, antes de acabada a sesso. As nossas impresses, por conseguinte, so absolutamente pessoais e independentes de qualquer influncia. Estamos em presena de uma experincia concludente em absoluto, no s pela grande competncia dos observadores, como tambm porque as precaues tomadas foram rigorosamente cientficas. Tornado impossvel o deslocamento do corpo, sem que fosse imediatamente denunciado pela variao da corrente eltrica, uma vez que a aparncia da Sra. Fay se mostrou com bastante tangibilidade para tomar de um livro e

entreg-lo a uma pessoa, claro que houve desdobramento daquele mdium, com inegvel materializao. J vimos que os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1898, trazem uma narrativa da qual consta que o duplo de uma senhora foi observado por mais de uma hora, numa igreja, tendo nas mos um livro de oraes. Nas experincias feitas com Euspia Paladino e em que muitos eram os observadores, foi possvel comprovar-se materialmente o seu desdobramento. Na Revue Spirite de 1889, o Dr. Azevedo publicou o relato de uma experincia em que a mo fludica de Euspia produzira, plena luz, a marca de trs dedos. O coronel de Rochas, em sua obra A exteriorizao da motricidade, 135 publica o fac-smile de uma moldagem da mo natural do mdium, ao lado de uma fotografia dos braos deixados na argila. Notam-se as maiores analogias entre as duas impresses. Aos apresentados poderamos juntar muitos outros documentos; preferimos, porm, aconselhar aos leitores que se reportem aos originais. Temos dito a respeito o bastante para que a convico se imponha de que a ao fsica e psquica do homem no se limita ao seu organismo material. Como se produz esse estranho fenmeno? As narrativas anteriormente reproduzidas no no-lo do a saber. Nelas, vemos perfeitamente a alma fora dos limites do organismo; porm, no assistimos sua sada do invlucro corpreo. As pesquisas do Sr. de Rochas lanaram forte luz sobre esses desdobramentos. Vamos, pois estud-las.

Captulo II

As pesquisas do Sr. de Rochas e do Dr. Luys

Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito. Os eflvios. A exteriorizao da sensibilidade. Hiptese. Fotografia de uma exteriorizao. Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito. Ao dos medicamentos a distancia. Conseqncias que dai decorrem.

A par das narrativas dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, as comunicaes dos Espritos, confirmadas pelas fotografias e pelas materializaes de vivos e de desencarnados, atestam que a alma tem sempre uma forma fludica. A existncia desse envoltrio da alma, a que os espritas do o nome de perisprito, tambm ressalta evidente dos fatos acima relatados. Esse duplo etreo, inseparvel do esprito, existe, pois, no corpo humano em estado normal e recentes experincias nos vo permitir o estudo experimental do novo rgo. Acabamos de apreciar a exteriorizao completa da alma humana. Fotografamo-la no espao, quando quase livre, e num estado prximo do em que vir a achar-se por efeito da morte. Interessa saber por que processos pode esse fenmeno produzirse. Ao mesmo tempo em que nos instruir acerca da maneira pela qual se d a sada astral, este estudo nos far adquirir noes diretas sobre as propriedades do perisprito, conhecimentos que nos sero preciosos por esclarecer-nos quanto ao gnero da matria que o constitui. Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito Um sbio investigador, o Sr. de Rochas, 136 chegou a estabelecer a objetividade da luz dica, que o baro de Reichenbach atribua a todos os corpos cujas molculas guardam uma orientao determinada. 137 Ele examinou particularmente os eflvios produzidos pelos plos de um poderoso eletrom com o auxlio de um paciente hipntico , fazendo-o analisar as luzes que via, mediante o espectroscpio, que d os comprimentos de

onda caractersticos de cada cor e verificando-lhe as informaes por uma contraprova, isto , por meio da luz polarizada. As interferncias e as intensificaes da luz se revelaram sempre de acordo com o que deve passar-se no estudo de uma luz realmente percebida. Dessas experincias parece resultar que os eflvios poderiam ser devidos unicamente s vibraes constitucionais dos corpos, transmitindo-se ao ter ambiente. Mas, ser preciso talvez ir mais longe e admitir que h emisso, por arrastamento, de certo nmero de partculas que se destacam do prprio corpo, dado que os eflvios ondulam, como as chamas, em virtude dos deslocamentos do ar. 138 O corpo humano emite, pois, eflvios de colorao varivel, conforme os pacientes. Uns vem vermelho o lado esquerdo, como vem igualmente matizados os jatos fludicos que saem de todas as aberturas da figura humana. Outros invertem essas cores, que, entretanto, se conservam dispostas sempre de maneira semelhante para o mesmo paciente, se a experincia no se prolonga demasiadamente. Avanando em seus estudos sobre a hipnose, o sbio pesquisador chegou a descobrir notveis modificaes na maneira pela qual se comporta a sensibilidade. Acreditava-se, at ento, que o domnio desta no ia alm da periferia do corpo. Houve, porm, de reconhecer-se que ela se pode exteriorizar. Afirma o Sr. de Rochas: Vou retomar agora o estudo das modificaes da sensibilidade, servindo-me, primeiro, das indicaes de um paciente A, cujos olhos foram previamente conduzidos ao estado em que vem os eflvios exteriores, 139 o qual examina o que se passa quando magnetizo outro paciente B, que apresenta, no estado de viglia, normal sensibilidade cutnea. Desde que, neste, a sensibilidade cutnea principia a desaparecer, a penugem luminosa que lhe recobre a pele no estado de viglia parece dissolver-se na atmosfera, para surgir de novo, ao cabo de algum tempo, sob a forma de

ligeira nvoa que, pouco a pouco, se condensa, tornando-se cada vez mais brilhante, de maneira a tomar, em definitivo, a aparncia de uma camada muito delgada, acompanhando, a trs ou quatro centmetros distante da pele, todos os contornos do corpo. Se eu, magnetizador, atuo de qualquer modo sobre essa camada, B experimenta as mesmas sensaes que experimentaria se lhe atuasse sobre a pele, nada sente, ou quase nada, se atuo alhures, que no sobre a aludida camada. Nada sente, tampouco, se atuar uma pessoa que no esteja em relao com o magnetizador. Se continuo a magnetizao, A v formar-se em torno de B uma srie de camadas eqidistantes, separadas por um intervalo de seis ou sete centmetros (o dobro da distncia entre a primeira camada e a pele) e B s sente os contactos, as picadas e as queimaduras quando feitas nessas camadas, que se sucedem por vezes at dois ou trs metros, interpenetrando e entrecruzando-se, sem se modificarem, pelo menos de maneira aprecivel. A sensibilidade nelas diminui, medida que se afastam do corpo. Conhecido assim o processo de exteriorizao da sensibilidade, Muito mais fcil se tornava continuar as observaes, sem recorrer ao vidente A. Reconheci ento, por meio de numerosas tentativas, que a primeira camada exterior sensvel se formava geralmente no terceiro estado, que nalguns pacientes nunca se produz, ao passo que noutros se produzia sob a influncia de alguns passes, desde o estado de credulidade, que uma modificao quase imperceptvel do estado de viglia, ou, at, sem qualquer manobra hipntica, em conseqncia de uma emoo, de uma perturbao nervosa e, porventura, de uma simples alterao do estado eltrico do ar. Se certo que a sensibilidade se transporta para as camadas concntricas exteriores, aproximando as palmas de suas mos, dever o paciente experimentar a sensao de contacto, logo que duas camadas sensveis se toquem. , efetivamente, o que acontece. Ainda mais: se se entremeiam

as camadas sensveis da mo direita com as da mo esquerda, de modo que fiquem regularmente alternadas, uma chama que passe sobre essas camadas far que o paciente tenha a sensao de uma queimadura nas duas mos, sucessiva e alternativamente. Hiptese Que conseqncias devemos tirar de to interessantes experincias? Quando se examina o desenho representativo de um paciente exteriorizado e se notam essas camadas sucessivamente luminosas e obscuras, -se impressionado pela analogia que h entre esse e o fenmeno conhecido em Fsica pela denominao de faixas de Fresnel. Sabe-se em que consiste esta experincia: se, numa cmara escura, um feixe luminoso for projetado sobre uma tela branca, notar-se- que a iluminao uniforme; se, porm, um segundo feixe, idntico ao primeiro, cair sobre a tela, de forma que os dois se superponham em parte, toda a regio comum a ambos se apresentar coberta de faixas paralelas, sucessivamente brilhantes e obscuras. Resulta isto de que a caracterstica essencial dos movimentos vibratrios a interferncia, ou seja, a produo, por efeito da combinao das ondas, de faixas de movimentos, em que as vibraes so mximas, e faixas de repouso, nas quais o movimento vibratrio nulo, ou mnimo. 140 Nas experincias do Sr. de Rochas, d-se, ao que nos parece, um fenmeno anlogo. Os mximos de sensibilidade se revelam ordenados segundo as camadas luminosas, separadas entre si por outras camadas insensveis e obscuras. Como explicar isso? a que a existncia do perisprito claramente se afirma. A fora nervosa, em vez de se espalhar pelo ar e dissipar, distribuise em camadas concntricas ao corpo. Faz-se, pois, necessrio que uma fora a retenha, porquanto, desde que normalmente ela se escoa pela extremidade dos dedos, conforme se observa, do mesmo modo que a eletricidade pelas pontas, forosamente se

perderia no meio ambiente, se no existisse um envoltrio fludico para ret-la ao sair do corpo. A analogia permite se assimile a fora nervosa, cuja existncia Crookes demonstrou, 141 s outras foras naturais: calor, luz, eletricidade, as quais, devidas a movimentos vibratrios do ter, se propagam em movimentos ondulatrios, cuja forma, amplitude e nmero de vibraes variam por segundo, conforme a fora considerada. No estado normal, a fora nervosa circula no corpo, pelos condutos naturais, os nervos, e chega periferia pelas mil ramificaes nervosas que se estendem por baixo da pele. Mas, sob a influncia do magnetismo, o perisprito, segundo a natureza fisiolgica do paciente, se exterioriza mais ou menos, isto , irradia em volta de todo o seu corpo e a fora nervosa se espalha no envoltrio fludico e a se propaga em movimentos ondulatrios. As mais das vezes, necessrio se torna fazer que o paciente chegue aos estados profundos da hipnose, para que se produza a irradiao perispirtica, porquanto de certo tempo precisa o magnetizador para neutralizar, em parte, a ao da fora vital, a fim de que o duplo possa exteriorizar-se parcialmente. O estado de relao s se acha estabelecido, quando comea o desprendimento, ou, por outra, nesse momento, as ondulaes nervosas do magnetizador vibram sincronicamente com as do paciente, interferem e produzem exatamente aquelas camadas alternativamente sensveis e inertes. Em suma, a experincia talvez idntica de Fresnel. Nessa hiptese, em lugar de ondulaes luminosas, h ondulaes nervosas, os dois focos luminosos so substitudos pelo magnetizador e o seu paciente, figurando de tela o perisprito. O lugar dos pontos onde se mostram as zonas sensveis limitado pela expanso da substncia perispirtica. Temos assim um meio de estudar esse envoltrio fludico que se nos revelou e que no era conhecido antes dos ensinos do Espiritismo. Atribuindo maior extenso precedente experincia, -nos fcil conceber que a exteriorizao seja mais completa. Chegaremos ento a compreender como pode a alma sair do

corpo e manifestar-se sob a forma de apario. Foi o que o Sr. de Rochas verificou experimentalmente 142 e, para comprovar-se esta afirmativa, basta se encontrem pacientes aptos a produzir fenmenos desse gnero, o que no impossvel, pois que o mdium de Boulogne-sur-Mer, assim como os pacientes do magnetizador Lewis e da Sra. de Morgan, nos ofereceram exemplos disso. Vimos que os fantasmas de vivos falam, o que implica a existncia neles, alm dos rgos da palavra, de certa quantidade de fora viva, cuja presena tambm atestada por deslocamentos de objetos materiais, como o abrir e fechar uma porta, agitao de campainhas, etc. Necessrio , portanto, que eles tirem de qualquer parte essa fora. Nos casos que examinamos, tiram-na provavelmente de seus corpos materiais, o que faz evidente a necessidade de estarem ligados a estes. Ensina Allan Kardec, de acordo com os Espritos, que a alma, quando se desprende, seja durante o sono, seja nos casos de bicorporeidade, permanece ligada sempre ao seu envoltrio terreno por um lao fludico. Podemos justificar essa maneira de ver por meio das experincias seguintes: Prosseguindo em seus estudos, notou o Sr. de Rochas que, se fizer que uma zona luminosa, isto , sensvel, de um paciente exteriorizado atravesse um copo dgua, interrompidas se mostraro as camadas que ficarem atrs do copo, com relao ao corpo. Quanto gua existente no copo, essa se ilumina rapidamente em toda a sua massa, desprendendo-se dela, ao fim de algum tempo, uma espcie de fumaa luminosa. Ainda mais: tomando do copo dgua e transportando-o a certa distncia, verificava o experimentador que ele se conservava sensvel, isto , que o paciente ressentia todos os toques que se fizessem na gua, embora quela distncia j no restassem vestgios de camadas sensveis. O Sr. de Rochas pesquisou em seguida sobre quais as substncias que armazenam a sensibilidade e verificou serem quase sempre as mesmas que guardam os odores: os lquidos, os

corpos viscosos, sobretudo os de origem animal, como a gelatina, a cera, o algodo, os tecidos de malhas frouxas ou que se desfiam, como os veludos de l, etc. Refletindo diz ele sobre o fato de que os eflvios das diferentes partes do corpo se fixavam de preferncia nos pontos da matria absorvente que mais prximos se lhe achavam, fui levado a crer que uma localizao muito mais perfeita se me ofereceria, se eu chegasse a reunir, em certos pontos da matria absorvente, os eflvios de tais ou tais partes do corpo e a reconhecer quais eram esses pontos. Como os eflvios se espargem de modo anlogo luz, uma lente que reduzisse a imagem do corpo atenderia primeira parte do programa. J s se tratava ento de ter uma matria absorvente sobre a qual se houvesse fixado a imagem reduzida. Ocorreu-me que uma chapa de bromo-gelatina poderia dar resultado, principalmente se fosse ligeiramente viscosa. Fotografia de uma exteriorizao Da os meus ensaios com um aparelho fotogrfico, ensaios que vou relatar de conformidade com o meu registro de experincias. 30 de julho de 1892. Fotografei a Sra. Lux, primeiramente desperta, depois adormecida, sem estar exteriorizada; por fim, adormecida e exteriorizada, servindome, neste ltimo caso, de uma chapa que tive o cuidado de conservar por alguns instantes em contato com o seu corpo, dentro do chassis, antes de coloc-la na mquina. Comprovei que, picando com um alfinete a primeira chapa, a Sra. Lux nada sentia; picando a segunda, sentia um pouco; na terceira, sentia vivamente e tudo isso poucos instantes aps a operao. 2 de agosto de 1892. Presente a Sra. Lux, experimentei a sensibilidade das chapas impressionadas a 30 de julho e j reveladas. A primeira nada produziu; a segunda pouca coisa; a terceira estava to sensvel quanto na data anterior. Para

ver at onde ia a sensibilidade da terceira chapa, dei dois golpes fortes de alfinete na imagem de uma das mos, de forma a cortar a camada de bromo-gelatina. A Sra. Lux, que se achava dois metros distantes de mim e no podia ver em que parte eu dava a picada, fez logo uma contrao, soltando gritos de dor. Tive grande trabalho para faz-la voltar ao seu estado normal. Acusava sofrimentos na mo e, passados alguns momentos, vi que lhe apareciam na mo direita, aquela cuja imagem recebera a picada, dois traos vermelhos, em situao correspondente dos arranhes na imagem. O Dr. P..., que assistia experincia, verificou que na epiderme no havia inciso nenhuma e que a vermelhido era na pele. Verifiquei, ao demais, que a camada de gelatina bromada (muito mais sensvel do que a chapa que a suportava) emitia radiaes com mximos e mnimos, tal qual a prpria paciente. Essas radiaes quase no se apresentavam do outro lado da chapa. Paremos aqui com a nossa citao, que j nos permite comprovar a existncia de uma relao, estabelecida de modo contnuo, entre a Sra. Lux e a sua fotografia, estando aquela exteriorizada. De 30 de julho a 2 de agosto, sem embargo do prolongado afastamento da paciente, no se rompeu a relao, tanto que toda ao exercida na fotografia se transportava para o corpo, de maneira a deixar traos visveis. , pois, legtimo admitir-se que a ligao ainda mais ntima, quando o prprio perisprito se acha inteiramente exteriorizado, qualquer que seja a distncia que o separe do corpo fsico. As experincias do Sr. de Rochas foram verificadas pelo Dr. Luys, na Charit 143 e pelo Dr. Paul Joire, que j assinalara essa exteriorizao no seu tratado de hipnologia, publicado em 1892. Muito recentemente 144 reconheceu ele que a exteriorizao da sensibilidade um fenmeno real, de forma nenhuma dependente da sugesto oral, conforme o Dr. Mavroukakis pretendera insinuar, e independente tambm de qualquer sugesto mental, porquanto, se quatro ou cinco pessoas de mos dadas separam do paciente o operador, h regular e progressivo retardamento na sensao que o hipnotizado

experimenta, o que evidentemente no se daria, se a sensao fosse produzida por uma sugesto mental do operador. Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito O magnetizador Cahagnet, como vimos, cria firmemente na possibilidade do desprendimento da alma. Relata, sem a poder explicar, uma experincia que, como tudo parece indicar, resultou de ao material exercida sobre o perisprito, de envolta, provavelmente, com uma auto-sugesto. Eis aqui o fato. 145 Um Sr. Lucas, de Rambouillet, muito inquieto pela sorte de um cunhado seu que desaparecera do pas, havia uns doze anos, em conseqncia de discusso que tivera com o pai, deliberou recorrer clarividncia de Adle Maginot, para saber se o cunhado ainda vivia. A clarividente viu o indivduo de quem se tratava e o descreveu de maneira que sua me e seu cunhado o reconheceram. A, porm, comea a experincia a complicar-se. Vamos, pois, cit-la textualmente: No contribuiu menos para espantar quela boa senhora, assim como ao Sr. Lucas e s outras pessoas presentes curiosa sesso, o verem que Adle, como que para se defender dos raios ardentes do Sol naquelas terras, punha as mos do lado esquerdo do rosto, parecendo sufocada pelo calor. O mais maravilhoso, no entanto, dessa cena foi que ela recebeu um golpe de sol, que lhe tornou vermelhoazulado aquele lado do rosto, desde a fronte at a espdua, ao passo que o outro lado conservou a sua colorao brancomate. Somente 24 horas depois principiou a desaparecer a cor carregada. Era to violento o calor, naquele instante, que no se podia ter dadas s mos. Achava-se presente o Sr. Haranger-Pirlat, antigo magnetizador, honrosamente conhecido, havia mais de 30 anos, no mundo do magnetismo. Para explicar o caso, cremos que a idia do calor intenso do sol do Brasil h fortemente sugestionado a paciente, cujo perisprito talvez estivesse muito pouco desmaterializado e, em

conseqncia, ainda bastante sensvel s radiaes calorficas. Houve, pois, parece-nos, repercusso da ao fsica do sol sobre o corpo material, facilitada e provavelmente aumentada pela auto-sugesto de que naquele pas o calor trrido. O fato da passagem da alterao do perisprito para o corpo fsico j foi observado inmeras vezes, de sorte que nos achamos em condies de lhe conceber o mecanismo, 146 tendo-se mesmo chegado a verific-lo experimentalmente, como vamos mostrar. O Sr. Aksakof, numa experincia realizada em S. Petersburgo, com a clebre mdium Kate Fox, observou que, enfulijada a mo fludica do mdium, a fuligem foi transportada para a extremidade dos seus dedos materiais, que se no tinham movido, porquanto o sbio russo colocara as mos da Sra. Fox sobre uma placa luminosa, de modo a certificar-se bem da imobilidade delas e, por maior precauo, espalmara suas prprias mos sobre as do mdium. V-se, pois, que h mais do que simples presunes no que respeita existncia de solidariedade entre o corpo e o seu duplo fludico. No seu tratado de Magia Prtica, 147 Papus refere o caso de um oficial russo que, presa de obsesso por uma individualidade encarnada, lanou-se de espada em punho sobre a apario e lhe fendeu a cabea. O ferimento feito no perisprito se reproduziu na mulher causadora do fenmeno, a qual, no dia seguinte, morreu das conseqncias do golpe recebido pelo seu corpo fludico. Dassier cita muitos casos semelhantes, extrados dos arquivos judicirios da Inglaterra. 148 Uma certa Joana Brooks, em se desdobrando, causara muitos malefcios queles de quem no gostava. Havendo atacado uma criana, esta entrou a deperecer rapidamente, sem que ningum soubesse a que atribuir o mal que a tomara, quando, em dado momento, disse a criana, apontando para um ponto da parede: Joana Brooks que est ali! Um dos presentes saltou e deu um golpe de punhal no lugar indicado e a criana declarou que a mulher ficara ferida na mo. No dia seguinte, foram casa da feiticeira e verificaram que ela estava realmente ferida, como o afirmara a criana.

Em circunstncias quase semelhantes, outra mulher, Juliana Cox, foi ferida em sua perna fludica, por uma moa a quem ela obsediava e, indo-lhe depois a casa algumas pessoas, comprovaram que a lmina da faca, que lhe atingira o duplo fludico, se adaptava exatamente ferida que se lhe abrira na perna material. Recordemos a ltima frase do Sr. de Rochas: A imagem da Sra. Lux emitia radiaes com mximas e mnimas. Ora, como essas radiaes so imperceptveis viso ordinria, temos por demonstrado ser possvel fotografar-se matria invisvel, o que pode fazer se compreenda a fotografia dos Espritos. Ao dos medicamentos a distncia Por outra srie de provas, podemos evidenciar a existncia do perisprito no homem. Fa-lo-emos examinando os efeitos que se produzem em certos pacientes hipnotizados, quando se lhes aproximam do corpo substncias encerradas em frascos cuidadosamente arrolhados. Os fatos expostos pelos Srs. Bourru e Burot 149 escapam a toda explicao cientfica, pela boa razo de que, desconhecendo o perisprito e suas propriedades, era impossvel aos sbios compreender o gnero de ao que nesse caso se exerce. Graas s experincias do Sr. de Rochas, fazendo intervir nelas o perisprito exteriorizado, torna-se mais fcil explicar os fenmenos. Depois de haver tomado todas as precaues, para evitar a simulao ou as sugestes, aqueles observadores comprovaram os fatos seguintes: Conservada a uma distncia de dez a quinze centmetros de um paciente adormecido, a cuba de um termmetro lhe produzia dor muito viva, convulses e uma contrao do brao. Um cristal de iodeto de potssio determinava espirros. O pio fez dormir. Um frasco de jaborandi acarretava salivao e suor. Continuadas com a valeriana, a cantrida, a apomorfina, a ipecacuanha, o emtico, a escamnea, o alos, as mesmas experincias deram resultados precisos e concordantes. Apenas colocados perto da

cabea do paciente, mas sem contacto, cada um daqueles medicamentos produzia efeito de acordo com a sua natureza, isto , verdadeira ao fisiolgica, como se o aludido paciente o houvesse introduzido em seu organismo. Foi tambm experimentada a ao de venenos diludos na gua e comprovaram-se os mesmos sintomas que se produziriam se o paciente os houvesse ingerido pelas vias ordinrias. O lourocereja determinou uma crise de xtase numa mulher judia, que acreditou ver a Virgem Maria. O Dr. Luys, muito cptico a princpio, afinal se convenceu. Refere ele que dez gramas de conhaque num tubo selado a fogo e aproximado da cabea de um paciente hipnotizado causam a embriaguez ao cabo de dez minutos. Dez gramas dgua, sempre em tubo selado, produzem, depois de alguns minutos, a constrio da garganta, a rigidez do pescoo e os sintomas da hidrofobia. Quatro gramas de essncia de tomilho, encerradas da mesma maneira num tubo e postas diante do pescoo de uma mulher hipnotizada, perturbaram-lhe a circulao, fizeram-lhe sair das rbitas os olhos, intumesceram-lhe o pescoo de modo assustador e ocasionaram, na inervao circulatria do pescoo, da face e dos msculos inspiratrios, uma crescente desordem, acompanhada de um rudo de pulmoeira de carter sinistro, que aterrou o experimentador e o obrigou a deter-se, para evitar acidentes fulminantes. 150 Diante de to claras manifestaes tangveis escreve o Dr. Luys , e to precisas, de que fui com freqncia testemunha; diante de to surpreendentes casos de repercusso das aes a distncia sobre a inervao visceral dos pacientes, em os quais ocasionei nuseas e vmitos, apresentando-lhes um tubo que continha ipecacuanha em p, e vontade de defecar, colocando-lhes no pescoo um tubo com vinte gramas de leo de rcino, no hesito em reconhecer que assistimos a uma srie de fenmenos singulares que se desenvolvem com excluso das leis naturais, e evoluo normal deles, fenmenos que derrocam o que julgamos saber sobre a ao dos corpos. Mas, eles existem, impem-se observao e, cedo ou tarde,

serviro de ponto de partida para a explicao de grande nmero de fenmenos invulgares da vida normal. 151 Sem dvida alguma, so singulares esses fatos, mas no impossvel explic-los, depois que a exteriorizao do perisprito e do fludo nervoso se tornou fenmeno demonstrado. Numa das experincias do Sr. de Rochas, observamos que a gua acumula a sensibilidade e que, atuando-se sobre essa gua, se transmitem sensaes ao corpo. Devemos admitir que no mesmo caso estejam outros lquidos; mas, ento, as sensaes experimentadas estaro em relao com as propriedades desses lquidos, podendo-se notar no paciente os mesmos fenmenos que apresentaria, se os houvesse ingerido naturalmente. Nas experincias precedentes, as substncias estavam encerradas em frascos fechados a esmeril, ou selados a fogo. O fluido perispirtico, porm, penetra todos os corpos, o mesmo fazendo o fluido nervoso em grande nmero deles. Somente, pois, se observaram fenmenos, quando o medicamento em experincia era capaz de ser assimilado, quanto sua parte voltil, pela fora nervosa.

Captulo III

Fotografias e moldagens de formas de Espritos desencarnados

A fotografia dos Espritos. Fotografias de Espritos desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde como sendo de pessoas que viveram na Terra. Espritos vistos por mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. Impresses e moldagens de formas materializadas. Histria de Katie King. As experincias de Crookes. O caso da Sra. Livermore. Resumo. Concluso. As conseqncias.

A fotografia dos Espritos Vimos que um dos fenmenos que de modo autntico demonstram a existncia da alma durante a vida a fotografia do duplo, durante a sua sada temporria do corpo. A grande lei de continuidade, que rege os fenmenos naturais, havia de conduzir os espritas a ponderar que, sendo a alma humana durante o seu desprendimento capaz de impressionar uma chapa fotogrfica, a mesma faculdade h de ela ter aps a morte. efetivamente o que se chegou a comprovar, desde que se puderam estabelecer as condies necessrias a essas manifestaes transcendentes. Aqui, nenhuma objeo pode prevalecer. A prova fotogrfica tem um valor documentrio de extrema importncia, porque mostra que a famosa teoria da alucinao notoriamente inaplicvel a tais fatos. A chapa sensvel constitui um testemunho cientfico que certifica a sobrevivncia da alma desagregao do corpo; que atesta conservar ela uma forma fsica no espao e que a morte no lhe pode acarretar a destruio. Em face de semelhantes resultados, que restar de todas as costumeiras declamaes acerca do sobrenatural e do maravilhoso? H-se de convir em que os Espritos se obstinaram singularmente em contrapor-se aos que lhes negam a existncia. No satisfeitos com o se fazerem visveis aos seus parentes e amigos, apareceram em fotografias e foroso foi se reconhecesse que dessa vez o fenmeno era verdadeiramente objetivo, pois

que a chapa fotogrfica lhes conservava indelvel a imagem. Resumamos sumariamente, segundo o eminente naturalista Russel Wallace, alguns fatos bem verificados. 152 freqente zombarem do a que se chamou fotografias espritas, porque algumas podem ser facilmente imitadas. Refletindo-se, porm, um pouco, ver-se- que essa mesma facilidade tambm faz que a gente se precate da impostura, pois bastante conhecidos so os meios de imitao. Em todo caso, terse- de admitir que um fotgrafo experimentado no pode ser iludido a tal ponto, desde que ele prprio fornea as chapas e fiscalize as operaes, ou as execute. Alis, h um meio muito simples de se verificar se a figura que aparece a de um Esprito desencarnado. Consiste esse meio em ver se a pessoa que posa ou os membros da sua famlia reconhecem a figura que se apresenta na chapa. Se reconhecerem, o fenmeno real. o caso de Wallace, que o narra assim: A 14 de maro de 1874, fui convidado pela primeira e nica vez ao gabinete do Sr. Hudson, acompanhado da Sra. Guppy, como mdium. Contava eu que, se obtivesse algum retrato esprita, fosse o de meu irmo mais velho, em cujo nome freqentes mensagens eram recebidas por intermdio da Sra. Guppy, com quem eu fizera uma sesso antes de ir ao Sr. Hudson, sesso essa na qual recebera, pela tiptologia, uma comunicao onde se dizia que minha me se fosse possvel, apareceria na chapa. Posei trs vezes, sempre escolhendo eu prprio a posio que tomava. De todas as vezes, apareceu no negativo, juntamente com a minha imagem, uma segunda figura. A primeira era a de uma pessoa do sexo masculino, trazendo cinta um sabre curto; a segunda, uma pessoa de p, aparentemente a meu lado, um pouco por trs de mim, olhando para baixo, na minha direo, e empunhando um ramo de flores. Na terceira sesso, depois de haver tomado a posio que escolhi e quando j a chapa preparada fora colocada na cmara escura, pedi que a apario se

apresentasse junto de mim e nessa terceira chapa apareceu uma figura de mulher encostada a mim e minha frente, de tal sorte que os panos que a revestiam cobriram toda a parte inferior do meu corpo. Vi todas as chapas reveladas e, em cada caso, a figura se mostrou no momento em que o lquido revelador foi derramado sobre o negativo, ao passo que a minha imagem s se tornou visvel uns vinte segundos mais tarde. No reconheci nenhuma das figuras nos negativos, mas, logo que obtive as provas, ao primeiro golpe de vista verifiquei que a terceira chapa continha um retrato incontestvel de minha me, muito parecido quanto aos traos fisionmicos e expresso do semblante. No era uma semelhana como a que existe num retrato tirado em vida, mas uma semelhana um pouco idealizada, se bem fosse, para mim, uma semelhana que no me permitia qualquer equvoco. A segunda fotografia muito menos distinta: o olhar se dirige para o cho; o rosto tem uma expresso diferente da terceira, a tal ponto que, a princpio, achei que era outra pessoa. Tendo enviado os dois retratos de mulher minha irm, ela foi de opinio que o segundo se parecia muito mais com minha me do que o terceiro e que, de fato, apresentava boa semelhana com ela como expresso, mas com alguma coisa de inexato na boca e no queixo. Verificou-se que isso era devido, em parte, a que o fotgrafo retocara os brancos. Efetivamente, ao ser lavada, a fotografia se mostrou toda coberta de manchas brancas, mas melhor, quanto da semelhana, com minha me. Eu ainda no verificara a semelhana do segundo retrato, quando, ao examin-lo algumas semanas mais tarde com um vidro de aumento, imediatamente percebi um trao especial e notvel do rosto natural de minha me, a saber: o lbio e o maxilar inferiores bastante salientes. Os dois espectros trazem iguais ramos de flores. de notar-se que, quando eu posava para o segundo grupo, o mdium haja dito: Vejo algum e h flores.

Esse retrato tambm foi reconhecido pelo irmo de R. Wallace, 153 que no esprita. Se um mdium declara que v um Esprito, quando as outras pessoas presentes nada vem, e que o Esprito est em tal lugar; se lhe descreve o aspecto e as vestes e, em seguida, a chapa fotogrfica confirma a descrio em todos os pontos, no se poder negar que, positivamente, o Esprito existe no lugar indicado. Damos a seguir muitos exemplos de to notveis manifestaes. autor dessas experincias o Sr. Beattie, de Clifton, de quem o editor do British Journal of Photography fala nestes termos: Todos os que conhecem o Sr. Beattie o consideram hbil e cuidadoso fotgrafo, uma das ltimas criaturas, no mundo, passveis de ser enganadas, pelo menos em tudo o que diga respeito fotografia. Tambm incapaz de enganar os outros. O Sr. Beattie teve a ajud-lo em suas pesquisas o Dr. Thomson, mdico em Edimburgo, que durante vinte e cinco anos praticou a fotografia como amador. Os dois fizeram experincias no gabinete de um amigo no espiritualista, mas que se tornou mdium no curso das experimentaes. Auxiliou-os como mdium um negociante muito amigo dos dois. Todo o trabalho fotogrfico era executado pelos Srs. Beattie e Thomson, conservando-se os dois outros sentados junto de uma mesa pequena. As provas foram tiradas por sries de trs, com poucos segundos de intervalo e muitas dessas sries foram feitas numa mesma sesso... H duas provas, tiradas como as antecedentes, em 1872 e cujas fases todas o mdium descreveu durante a exposio das chapas. Apareceu primeiro, diz ele, um denso nevoeiro branco. A prova saiu toda sombreada de branco, sem nenhum vestgio dos modelos. A outra fotografia ele a descreveu previamente, como tendo de ser um nevoeiro em forma de nuvem, com uma pessoa no meio. Na prova, v-se apenas uma figura humana, branca, dentro de uma superfcie quase uniformemente enevoada. Durante as experincias de

1873, em cada caso o mdium descreveu minuciosa e corretamente as configuraes que haviam de em seguida aparecer na chapa. Numa delas, h uma estrela luminosa de grande dimenso, em cujo centro se mostra bem visvel um rosto humano. a ltima das trs em que se manifestou uma imagem, tendo o mdium anunciado cuidadosamente o conjunto. Noutra srie de trs, o mdium, primeiro, descreveu o seguinte: Uma luz nas suas costas, vinda do cho; depois: uma luz a subir pelo brao de outra pessoa e provindo ou parecendo provir da perna; em terceiro: existncia da mesma luz, mas com uma coluna que se eleva da mesa, como que incandescente, at s suas mos. E exclamou de sbito: Que luz brilhante l no alto! No a vedes? E apontava com a mo o lugar. Todas essas palavras descreviam muito fielmente o que depois apareceu nas trs provas, sendo que na ltima se percebia a mo do mdium indicando uma mancha branca existente acima da sua cabea. Mencionemos ainda uma fotografia isolada e muito marcante. Durante a pose, disse um dos mdiuns estar vendo, no plano posterior, uma figura negra, enquanto que o outro mdium dizia perceber uma figura brilhante ao lado daquela. Na fotografia aparecem as duas figuras, muito fraca a brilhante, muito mais ntida a escura, que de gigantesca dimenso, de talhe macio, traos grosseiros e longa cabeleira. Tais experincias s puderam realizar-se com muito trabalho e perseverana. s vezes, vinte provas consecutivas nada de anormal revelavam. Passaram de cem as que se tiraram, havendo completo malogro na maioria delas. Mas, os xitos alcanados valeram bem a pena que custaram. Demonstram de modo a no admitir dvidas: 1) a existncia objetiva dos Espritos;

2) a faculdade, que possuem alguns seres chamados mdiuns, de ver essas formas que se conservam invisveis para toda gente. Sendo da mais alta importncia a prova fotogrfica da viso medinica, citaremos o fato que se segue, extrado da obra de Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 67 e seguintes: O Banner of Light, de 25 de janeiro de 1873, publicou uma carta do Sr. Bromson Murray 154 concebida nestes termos: Senhor Diretor, Num dos ltimos dias do ms de setembro ltimo, a senhora W. H. Mumler, residente na cidade de Boston, rua West Springfield, achando-se em estado de transe, durante o qual dava conselhos mdicos a um de seus doentes, interrompeu-se de sbito para me dizer que, quando o Sr. Mumler me fotografasse, apareceria na chapa, ao lado do meu retrato, a imagem de uma mulher, segurando na mo uma ncora feita de flores. Essa mulher desejava ardentemente afirmar sua sobrevivncia ao marido e inutilmente procurara at ento uma oportunidade de aproximar-se dele. Achava que o conseguiria por meu intermdio. Acrescentou a Sra. Mumler: Por meio de uma lente, poder-se-o perceber nessa chapa as letras R. Bonner. Perguntei-lhe, mas em vo, se essas letras queriam dizer Robert Bonner. No momento em que me preparava para a pose, a fim de me ser tirada a fotografia, ca em transe, o que jamais me acontecera. Apesar de todos os esforos, Mumler no conseguiu colocar-me na posio desejada. Foilhe impossvel fazer que eu ficasse ereto e com a cabea apoiada no suporte. Meu retrato, pois, ele o tirou na posio que a prova indica, aparecendo a meu lado a figura de mulher com a ncora e as letras formadas de botes de rosas, como fora predito. Infelizmente, eu no conhecia com o nome de Bonner pessoa alguma que pudesse estabelecer a identidade da figura fotografada. De volta cidade, referi a vrias pessoas o que se dera. Disse-me uma delas que recentemente encontrara um Sr.

Bonner, da Georgia. Queria mostrar-lhe a fotografia. Decorridos quinze dias, essa pessoa me pediu que passasse pela sua casa. Alguns instantes depois de haver eu l chegado, entrou um visitante: Sr. Robert Bonner. Declaroume que era de sua mulher a fotografia, que a vira em poder da senhora que no momento nos recebia e que achava perfeita a semelhana. Alis, no h aqui quem conteste a semelhana que aquela fotografia apresenta com um retrato da Sra. Bonner, tirado dois anos antes de sua morte. 155 O Sr. Bonner ainda obteve a fotografia de sua defunta mulher numa posio previamente designada por um mdium de Nova York que no a conhecia, nem vira a fotografia que se achava em Boston. O jornal O Mdium, de 1872, tambm fala de uma fotografia de Esprito, obtida ao mesmo tempo em que o mdium declarava o que se ia dar. Diz o jornal: No momento em que a chapa ia ser exposta, a Sra. Connant (o mdium) voltou-se para a direita e exclamou: Oh! Aqui est a minha Was-Ti! (Era uma menina ndia, que se manifestava freqentemente por seu intermdio.) E estendeu a mo esquerda, como se quisesse pegar a da apario. Na fotografia, v-se, perfeitamente reconhecvel, a figura da indiazinha, com os dedos da mo direita na mo da Sra. Connant. Temos, pois, aqui a fotografia de uma figura astral, assinalada e reconhecida pelo paciente sensitivo, no momento da exposio da chapa. mais uma confirmao das experincias do Sr. Beattie. Poderamos multiplicar o nmero das citaes deste gnero; mas, a exigidade do nosso quadro nos obriga a remeter o leitor s mencionadas obras do eminente naturalista e do sbio russo. Em precedente trabalho, 156 reproduzimos a fotografia de um Esprito obtida em plena obscuridade, pelo Sr. Aksakof, com o mdium Eglinton. Veremos, dentro em pouco, que tambm o grande fsico ingls William Crookes obteve uma srie de fotografias de uma forma materializada. Examinemos outro aspecto do fenmeno.

Impresses e moldagens de formas materializadas Os casos de aparies de duplos de pessoas vivas ou de Espritos aps a morte terrestre, comprovadas e referidas pela Sociedade de Pesquisas Psquicas, so manifestaes isoladas, reais, porm, relativamente muito raras e que se produzem somente em circunstncias to excepcionais, que se torna difcil fazer delas outra anlise alm da que resulta da narrao verdica do acontecimento. Os espritas, familiarizados desde longo tempo com esses fenmenos, ho feito um estudo minucioso de todos os possveis gneros de comunicao dos Espritos conosco. Entre os mais notveis de tais fenmenos, podem citarse as diversas impresses deixadas em substncias moles ou friveis, pelos seres do espao, durante sesses em que foram evocados. Resumamos em poucas palavras to probantes experincias, as quais voltaremos a tratar no captulo seguinte. Pretendem os cpticos que ningum pode estar certo de no se achar alucinado, ao observar a presena de uma apario, seno se esta houver deixado, da sua passagem, um trao que subsista aps o desaparecimento da imagem. Os fatos que se seguem respondem a esse desideratum. O eminente astrnomo alemo Zoellner obteve, em folhas de papel enegrecido e postas entre ardsias, colocadas estas sobre os seus joelhos, duas marcas, de um p direito uma, a outra de um p esquerdo, sem que o mdium houvesse tocado as lousas. Doutra vez, colocou o papel enegrecido sobre uma prancheta e a marca de um p foi a feita, medindo quatro centmetros menos do que o p de Slade. 157 Num vaso cheio de farinha finssima, achou-se a marca de uma mo, com todas as sinuosidades da epiderme nitidamente visveis. J fizemos notar que as aparies sempre se assemelham, trao a trao, s pessoas de quem elas so o desdobramento. Faremos notar agora que os Espritos que se materializam momentaneamente tomam um corpo fsico idntico a um corpo material ordinrio, porquanto as marcas ou impresses que eles deixam revelam semelhana perfeita com as que as mesmas partes de um corpo vivo produziriam.

O professor Chiaia, de Npoles, experimentando com Euspia Paladino, teve a idia de se munir de argila dos escultores e o Esprito imprimiu nessa matria plstica o seu rosto. Derramando gesso no molde assim produzido, obteve ele uma bela cabea de homem, de melanclico semblante. 158 Na Amrica, conseguiram-se resultados do mesmo gnero, chegando-se at a descobrir um novo meio de se obterem reprodues fiis das aparies. Derretendo-se parafina em gua quente, aquela sobe superfcie desta. Pede-se ento ao Esprito que mergulhe repetidas vezes na parafina a parte do seu corpo que se deseja conservar. Feito isso e desmaterializando-se, quando o envoltrio de parafina se ache seco, a apario deixa um molde perfeito. Derrame-se gesso dentro deste e ter-se- uma lembrana duradoura do Esprito desencarnado que se prestou operao. Vamos transcrever o relato de uma dessas sesses, reproduzindo o que publicou o clebre sbio russo Aksakof. 159 Para completar as experincias do Sr. Reimers, acrescentar-lhes-ei a resenha de uma sesso que se realizou em Manchester, a 7 de abril de 1875, e qual deu publicidade The Spiritualist de 12 de maio seguinte. Da mesma resenha apareceu uma traduo alem no Psychische Studien de 1877, pginas 550-553. Dentre as cinco testemunhas, conheo pessoalmente os Srs. Marthze, Oxley e Reimers, dignos todos de absoluto crdito: Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente os fatos seguintes, que se produziram na nossa presena, em casa do Sr. Reimers a 7 de abril de 1875. Pesamos cuidadosamente trs quartos de libra de parafina, pusemo-los numa cuba e despejamos em cima gua a ferver, o que logo a derreteu. Se se introduzir muitas vezes uma mo nesse liquido, a parafina que sobre ela se depositar, forma, depois de resfriada, um molde perfeito. A cuba, assim como outro vaso contendo gua fria, fora colocada a um canto da sala. Duas cortinas de seis ps de altura e quatro de largura, suspensas por vares de ferro, formavam um gabinete quadrado, tendo em cada extremidade aberturas de quinze polegadas de largo. A parede ficava distante da casa ao lado e, quase cheio de

mveis o gabinete, a ningum podia acudir a idia da existncia de alapes, tanto mais que tambm o assoalho estava coberto de vasos, cadeiras, etc. Uma senhora de nossa amizade, dotada desse misterioso poder a que se d o nome de mediunidade, foi envolvida numa rede de malhas, que lhe cobria a cabea, os braos, as mos e cujos cordes, passando em corredias, foram apertados o mais possvel e amarrados com um n. Meteu-se ao demais na rede um pedao de papel que cairia se se desfizesse o n. Todas as testemunhas foram acordes em declarar que seria impossvel ao mdium, por si s, libertarse, sem se trair. Nessa situao foi ela conduzida ao canto do gabinete onde s havia a cadeira, alguns vasos e uma estante de livros. Nada que se visse havia perto desses objetos, que examinamos a toda luz do gs. Fechou-se a sala. Baixamos a luz, mas de modo que alguma coisa sempre se podia distinguir no aposento, e sentamo-nos a distncia de quatro ou seis ps da cortina. Decorrido algum tempo, que passamos a cantar ou a ouvir msica, uma figura apareceu na abertura do meio da cortina e se moveu para o lado. Todos os assistentes notaram distintamente a bela e brilhante coroa que trazia cabea e a fita preta que lhe rodeava o pescoo e da qual pendia uma cruz de ouro. Logo outra figura feminina surgiu, tambm com uma coroa visvel. Mostrando-se ao mesmo tempo que a primeira, elevou-se acima do gabinete em direo ao teto e graciosamente saudou os assistentes. Uma voz fortssima de homem, vinda do canto, anunciou que ia tentar fazer moldes. Ento, na abertura da cortina apareceu de novo a primeira figura, fazendo sinal ao Sr. Marthze para que se aproximasse, a fim de lhe apertar a mo. Tirou-lhe do dedo o anel e o Sr. Marthze viu, naquele mesmo instante, o mdium no canto oposto, envolto na rede j descrita. A figura, porm, se desvaneceu rapidamente na direo do mdium. Tendo o Sr. Marthze voltado sua cadeira, a voz perguntou de dentro do gabinete que mo desejvamos e

pouco depois aquele senhor foi outra vez chamado abertura da cortina, para receber o molde de uma mo esquerda. Inspecionando-a, descobriu-se-lhe num dos dedos o anel do Sr. Marthze. O Sr. Reimers foi chamado a seu turno e recebeu da mesma maneira a mo direita destinada a seus sbios amigos de Leipzig, em cumprimento da promessa que ele expressamente lhes fizera. Em seguida, ouviu-se tossir o mdium, cuja tosse desaparecera durante todo o tempo (mais de uma hora), tosse que fizera recear um malogro, to violentos tinham sido em comeo os acessos. Quando ela saiu do gabinete, examinamos os ns e... achamos tudo no mesmo estado que anteriormente. Retiramos toda a parafina que restava no vaso e, pesando-a juntamente com os dois moldes obtidos, encontramos pouco mais de trs quartos de libra, sendo o pequeno excesso devido ao anel que aderira parafina, como se verificou, tirando-o do molde. A proporo de gua dos moldes correspondia perfeitamente ao restante. Com isso terminaram as nossas experincias. As mos obtidas diferem consideravelmente, sob todos os aspectos, das do mdium, mas ambas revelam as pequenas marcas (muito bem visveis com o auxlio de um vidro de aumento) de uma mo pequenina, da mesma individualidade que por mais de uma vez nos deu moldes em condies idnticas de experimentao. Assinados: J. N. Tiedman Marthze, Palmeira Square, Brington. Christian Reimers, 2, Ducie Avenue, Oxford Road, Manchester. William Oxley, 65, Burwen Road, Manchester. Thomas Gaskell, 69, Oldham Road, Manchester. Henry Marsh, Birch Cottage, Fairy lane, Bury new-road Manchester. de notar-se que os experimentadores espritas tomaram todas as precaues para evitar qualquer causa de erro, da parte deles ou da do mdium. Essas experincias, como outras anlogas, freqentemente repetidas ho dado lugar a que j se eleve a algumas centenas o nmero de moldes reproduzindo

partes diversas das materializaes de Espritos de todas as idades e de ambos os sexos. Em todas as experincias, as peas obtidas se assemelham s que se obteriam, se a operao fosse praticada em corpos de vivos. O Sr. de Bodisco, camareiro do czar, 160 publicou o relato de curiosas experincias de materializao, feitas com o mdium Srta. K... No hesito, diz ele, em declarar que o corpo astral (ou psquico) , na natureza, o mais importante de todos os corpos, sem embargo da pertincia com que as cincias experimentais se obstinam em ignor-lo. Esse corpo tem a govern-lo leis cujo estudo lanar luz em muitos coraes, que desejam ser consolados por uma prova real da vida futura. Ele constitui a nica parte imperecvel do corpo humano. o zoo-ter, ou matria primordial, ou fora vital. Quatro fotografias tirou ele, mostrando diversas fases da materializao, desde a em que a apario astral ou psquica cerca o corpo do mdium, at a da condensao de uma forma, da qual se v a cabea, parecendo envolto numa espcie de gaze o resto do corpo. Ao lado da forma, percebe-se o corpo do mdium, em letargia, na poltrona. Histria de Katie King Os fenmenos de materializao constituem as mais altas e irrefragveis demonstraes da imortalidade. Surgir um ser defunto diante dos espectadores com uma forma corprea, conversar, caminhar, escrever e desaparecer, quer instantaneamente, quer gradativamente, sob as vistas dos observadores, decerto o mais empolgante e o mais singular dos espetculos. Isso, para um incrdulo, ultrapassa os limites da verossimilhana e provas fsicas irrefutveis se fazem necessrias, para que o fenmeno no seja lanado conta de fraude ou de alucinao. Felizmente, porm, bom nmero existe de observaes, relatadas por homens imparciais e, ainda, dotados da iseno e

da competncia indispensveis a dar a tais experincias o apoio da autoridade de que eles desfrutam. O Sr. Aksakof fez com o mdium Eglinton uma srie delas, em que as mais minuciosas precaues foram tomadas, o que lhe facultou chegar a resultados absolutamente inatacveis, do ponto de vista cientfico. O avultado nmero de matrias de que temos de tratar nos obriga, com muito pesar nosso, a remeter o leitor s obras originais onde esses casos se encontram longamente expostos. Sero consultadas com proveito: Animismo e Espiritismo, de Aksakof; Ensaio de Espiritismo Cientfico, de Metzger; Depois da morte, de Lon Denis, e Psiquismo Experimental, de Erny. Aqui, agora, nos limitaremos a apresentar alguns dados geralmente desconhecidos sobre a clebre Katie King, cuja existncia foi posta fora de dvida pelos trabalhos, que se tornaram clssicos, de William Crookes, consignados em seu livro: Pesquisas experimentais sobre o Espiritismo. 161 Servirnos-emos dos estudos que na Revue Spirite 162 publicou a Sra. de Laversay, resumindo o mais possvel essa interessante traduo da obra de Epes Sargent, editada em Boston, no ano de 1875. Muitas pessoas, pouco a par da literatura esprita, supem que o Esprito Katie King s foi examinado por William Crookes. Vamos mostrar que h elevadssimo nmero de atestados relativos sua existncia, procedentes de testemunhas bastante conhecidas no mundo literrio e cientfico. Quando o ilustre qumico teve de verificar a mediunidade da Srta. Cook, j muito tempo havia que Katie se materializava. Os grandes mdiuns, por demais raros, no se revelam de improviso. Faz-se necessrio certo tempo para que cheguem a produzir fenmenos fsicos. Por um lado, o mdium precisa de adestramento e, por outro, o Esprito que dirige as manifestaes obrigado a exercitar-se longo tempo, para manipular com a indispensvel exatido os fluidos sutis que tem de empregar. Em 1872, contava a Srta. Cook dezesseis anos. Desde a mais tenra idade via Espritos e ouvia vozes; mas, como somente ela observava esses fatos, seus pais nenhuma confiana depositavam em suas narrativas. Depois de haver ela assistido a algumas

sesses espritas, veio-se a saber que a mocinha era mdium e que obteria as mais belas manifestaes. A princpio, o Sr. e a Sra. Cook se opuseram. Entretanto, depois de assediados pelos Espritos, resolveram ceder aos desejos dos atores invisveis e foi ento que se deram fenmenos absolutamente probantes. A 21 de abril de 1872, diz o Sr. Harrison, no jornal O Espiritualista, ocorreu um curioso incidente. Ouviram de sbito bater nos vidros de uma janela; aberta esta, ningum viu coisa alguma. Fez-se, porm, ouvir a voz de um Esprito, dizendo: Senhor Cook, precisa mandar limpar suas calhas, se no quiser que os alicerces de sua casa sejam abalados. As calhas esto entupidas. Muito surpreendido, procedeu ele a uma exame imediato. Era exato! Chovera e o ptio da casa estava cheio da gua que transbordara das calhas. Ningum sabia desse acidente, antes que o Esprito o houvesse revelado daquela forma notvel. Acompanhando-se a marcha da mediunidade da Srta. Cook, observa-se o desenvolvimento de uma srie de fenmenos, que se produzem sucessivamente, tornando-se cada dia mais espantosos, at chegarem materializao de Katie. Correu assim a primeira sesso em que ela se mostrou. At ento, as sesses se haviam realizado no escuro. Querendo remediar isso, o Sr. Harrison fez muitos ensaios em casa do Sr. Cook com luzes diferentes. Conseguiu uma luz fosforescente, aquecendo uma garrafa revestida interiormente de uma camada de fsforo, misturada com leo de cravo. Graas a esse engenho, podia-se ver o que se passava durante a sesso s escuras. A 22 de maio de 1872, a Sra. Cook, seus filhos, uma tia destes e a criada se reuniram e o Esprito Katie King se materializou parcialmente. A Srta. Cook no estava a dormir, como o faz certo uma carta que ela no dia seguinte dirigiu ao Sr. Harrison, nestes termos: Ontem noite, Katie King nos disse que tentaria produzir alguns fenmenos, mas se concordssemos em armar um gabinete escuro com o auxlio de cortinas. Acrescentou que precisava lhe dssemos uma garrafa de leo fosforescente, visto no lhe ser possvel tomar de mim o fsforo necessrio, devido ao fraco desenvolvimento da minha

mediunidade. Ela quer iluminar a sua figura, para se tornar visvel. Encantada com a idia, fiz os preparativos necessrios, ficando tudo pronto ontem noite, s 8 e meia. Minha me, minha tia, os meninos e a criada sentaram-se fora, nos degraus da escada. Deixaram-me sozinha na sala de jantar, o que nada me agradou, porque estava com muito medo. Katie mostrou-se na abertura das cortinas. Seus lbios se moveram e, por fim, conseguiu falar. Conversou durante alguns minutos com a mame. Todos puderam ver-lhe o movimento dos lbios. Como eu, do lugar onde estava, no a visse bem, pedi-lhe que se voltasse para mim. O Esprito me respondeu: Mas, decerto; fa-lo-ei. Vi ento que s estava formada a parte superior do seu corpo, o busto, sendo o resto da apario uma espcie de nuvem, ligeiramente luminosa. Aps breves instantes de espera, o Esprito Katie comeou por trazer algumas folhas frescas de hera, planta que no existe no nosso jardim. Depois, todos vimos aparecer, fora da cortina, um brao cuja mo segurava a garrafa luminosa. Mostrou-se uma figura com a cabea coberta de uma poro de pano branco. Katie aproximou do seu rosto o frasco e todos a percebemos distintamente. Esteve dois minutos e em seguida desapareceu. O rosto era oval, aquilino o nariz, vivos os olhos e a boca lindssima. Disse Katie mame que a olhasse bem, pois sabia que tinha um ar lgubre. Eu, pelo que me diz respeito, fiquei muito impressionada quando o Esprito se aproximou de mim. Emocionadssima, no pude falar, nem mesmo esboar um gesto. Da ltima vez que se apresentou na juno das cortinas, demorou-se uns bons cinco minutos e incumbiu a mame de lhe pedir que venha aqui um dia desta semana... Katie King encerrou a sesso, implorando para ns as bnos de Deus. Exprimiu a sua alegria por se ter podido mostrar aos nossos olhares. O Sr. Harrison atendeu a 25 de abril ao convite de Katie e na sua presena se verificou a segunda sesso de materializao. Ele

tomou interessantes notas que publicou depois no seu jornal, The Spiritualist, donde extramos os tpicos seguintes: Testemunho do Sr. Harrison Com a minha presena, uma sesso se realizou a 25 de abril, em casa do Sr. Cook. O mdium, Srta. Cook, sentou-se no interior de um gabinete escuro. De tempos a tempos, ouvia-se um rudo de raspagem com unhas. O Esprito Katie segurava um tecido leve, por ela mesma fabricado e no qual procurava recolher, em torno do mdium, os fluidos necessrios sua materializao completa. Para esse efeito, atritava o mdium com o mencionado tecido. Dali a pouco, travou-se em voz baixa, entre o mdium e o Esprito, o seguinte dilogo: Srta. Cook Vamos, Katie, no gosto de ser friccionada assim. Katie No sejas tolinha, tira o que tens na cabea e olhame. (E continuava a friccionar.) Srta. Cook No quero. Deixa-me, Katie. J no gosto de ti. Metes-me medo. Katie Como s tola! (E no cessava de friccionar.) Srta. Cook No me quero prestar a estas manifestaes. No gosto disto. Deixa-me sossegada. Katie s apenas o meu mdium e um mdium uma simples mquina de que os Espritos se servem. Srta. Cook Pois bem! Se no sou mais do que mquina, no gosto de ser assombrada deste jeito. Vai-te embora. Katie No sejas estouvada. V-se, por este dilogo, que a apario no o duplo do mdium, pois que a vontade consciente da moa se revela em oposio absoluta do fantasma, que se acha na sua presena. A Sra. dEsprance, outro mdium clebre, 163 resolveu no mais cair em transe durante as manifestaes e o conseguiu, o que mostra a independncia da sua individualidade psquica no curso das aludidas manifestaes. O Sr. Harrison, em sesses

ulteriores, pde apreciar o desenvolvimento do fenmeno e o descreveu assim: A figura de Katie nos apareceu com a cabea toda envolta num pano branco, a fim, disse ela, de impedir que o fluido se dispersasse muito rapidamente. Declarou que apenas o seu rosto se achava materializado. Todos puderam ver-lhe distintamente os traos do semblante. Notamos que tinha fechados os olhos. Mostrava-se durante meio minuto e desaparecia. Depois, disse-me: Willie, olha como sorrio; v como falo. E exclamou: Cook, aumenta a luz. Imediatamente isso foi feito e todos puderam observar a figura de Katie King brilhantemente iluminada. Tinha uma fisionomia jovem, linda, jovial, olhos vivos um tanto maliciosos. Sua tez j no era mate e imprecisa, como da sua primeira apario, a 22 de abril, porque, explicava ela: j sei melhor como devo fazer. Quando a sua figura se apresentou em plena luz, suas faces pareciam naturalmente coloridas. Todos os assistentes exclamaram: Vemos-te agora perfeitamente. Katie manifestou a sua alegria, estendendo o brao para fora da cortina e batendo na parede com um leque que achara ao seu alcance. As sesses continuaram com bom xito. As foras de Katie King aumentaram de mais em mais; porm, durante longo tempo, ela s consentiu uma luz muito fraca, enquanto se materializava. A cabea trazia sempre envolta em vus brancos, porque no a formava completamente, a fim de empregar menor quantidade de fluido e no fatigar a mdium. Ao cabo de bom nmero de sesses, conseguiu mostrar-se em plena luz, com o rosto, os braos e as mos descobertos. Naquela poca, a Srta. Cook permanecia quase sempre acordada, enquanto se achava presente o Esprito. Algumas vezes, porm, quando fazia mau tempo, ou eram desfavorveis outras condies, a mocinha adormecia sob a influncia esprita, o que aumentava o poder da mdium e obstava a que a sua atividade mental perturbasse a ao das foras magnticas. Depois, Katie no mais apareceu sem que a mdium estivesse em

transe. Realizaram-se algumas sesses para a apario de outros Espritos; mas, essas sesses tiveram que ser efetuadas com muito pouca luz e foram menos perfeitas do que as em que Katie se mostrava. Contudo, verificou-se a apario de figuras conhecidas, cuja autenticidade ficou bem comprovada. Apreciaremos daqui a pouco o testemunho da Sra. Florence Marryat, conhecida escritora. Numa sesso feita a 20 de janeiro de 1873, em Hackney, sua face se transformou, tornando-se, de branca, negra, em poucos segundos, fato que depois se reproduziu muitas vezes. Para mostrar que suas mos no eram movidas mecanicamente, ela fez uma costura na cortina que se havia rasgado. Noutra sesso, a 12 de maro e no mesmo local, as mos da Srta. Cook foram atadas, sendo postos selos de cera sobre os ns. Katie King se mostrou ento a certa distncia, frente da cortina, com as mos inteiramente livres. Como se v, s ao fim de longas experincias, a princpio imperfeitas e que com a continuao foram melhorando, o Esprito Katie King alcanou o desenvolvimento que lhe possibilitou manifestar-se livremente, em plena luz, sob forma humana, fora e frente do gabinete escuro, diante de um crculo de espectadores maravilhados. A partir desse momento, organizaram-se controles muito severos e, somente depois de os terem estudado com todo o rigor possvel, foi que o Sr. Benjamin Coleman, o Dr. Gully e o Dr. Sexton proclamaram a realidade daquelas manifestaes transcendentes. Tiraram-se luz do magnsio muitas fotografias de Katie King, estando ela completamente materializada, de p na sala, sob severssima fiscalizao. Desde os primrdios da mediunidade da Srta. Cook, o Sr. Ch. Blackburn, de Manchester, com ponderada liberalidade, lhe fez importante dote que lhe assegurou a subsistncia. Assim procedeu ele, tendo em vista o progresso da cincia. Todas as sesses da Srta. Cook se realizaram gratuitamente.

Primeiras fotografias de Katie King Na primavera de 1873, muitas sesses se realizaram com o fito de obterem-se fotografias de Katie King. A 7 de maio, tiraram-se quatro com bom resultado. Uma delas foi reproduzida em gravura. As experincias fotogrficas se acham bem descritas na resenha que abaixo transcrevemos, elaborada depois de uma sesso e assinada com os seguintes nomes: Amlie Corner, Caroline Corner, M. Luxmore, G. Tapp e W. Harrison. Ao comear a sesso, tomaram-se as seguintes precaues: a Sra. Corner e sua filha acompanharam a Srta. Cook ao seu quarto, onde lhe pediram que se despisse, a fim de serem examinadas suas roupas. Fizeram-na envergar um grande roupo de pano cinzento, em substituio do vestido que despira e depois conduziram-na sala das sesses, onde lhe ataram solidamente os pulsos com as fitas. O gabinete foi examinado em todos os sentidos, aps o que a Srta. Cook se sentou dentro dele. As fitas que lhe atavam os punhos foram passadas por um anel fixado no assoalho, em seguida por baixo do manto, sendo, afinal, amarradas a uma cadeira colocada fora do gabinete. Desse modo, se a mdium se movesse, logo o perceberiam. A sesso principiou s seis horas da tarde e durou cerca de duas horas, com um intervalo de trinta minutos. A mdium adormeceu logo que se instalou no gabinete e, decorridos poucos instantes, Katie apareceu e se encaminhou para o meio da sala. Tambm assistiam sesso a Sra. Cook e seus dois filhos que muito se divertiam a conversar com o Esprito. Katie vestia-se de branco. Aquela noite, seu vestido era decotado e de mangas curtas, de sorte que se lhe podiam admirar o maravilhoso pescoo e os belos braos. A prpria coifa que, como sempre, lhe envolvia a cabea, estava ligeiramente afastada, deixando ver seus cabelos castanhos. Os olhos eram grandes e brilhantes, de cor cinzenta, ou azul escuro. Tinha a tez clara e rosada, os lbios corados. Parecia inteiramente viva. Notando o prazer que experimentvamos em contempl-la assim diante de ns, Katie redobrou de esforos para que tivssemos

uma boa sesso. Depois, quando acabou de posar em frente do aparelho, passeou pela sala, conversando com todos, criticando os assistentes, o fotgrafo e seus dispositivos, completamente vontade. Pouco a pouco, aproximou-se de ns, animando-se cada vez mais. Apoiou-se ao ombro do Sr. Luxmore, enquanto a fotografavam. Chegou mesmo, uma vez, a segurar a lmpada, para melhor iluminar o seu rosto. Consentiu que o Sr. Luxmore e a Sra. Corner lhe passassem as mos pelo corpo, para se certificarem de que trazia apenas um vestido. Depois, divertiu-se em apoquentar o Sr. Luxmore, dando-lhe tapas, puxando-lhe os cabelos e tomando-lhe os culos para com eles mirar os que estavam na sala. As fotografias foram tiradas luz de magnsio. A iluminao permanente era dada por uma vela e uma lmpada pequena. Retirada a chapa para a revelao, Katie deu alguns passos, acompanhando o Sr. Harrison, a fim de assistir a essa operao. Outro fato curioso tambm se deu essa noite. Estando Katie a repousar diante do gabinete, espera de se colocar em posio para ser fotografada, todos viram aparecer por sobre a cortina um grande brao de homem, nu at a espdua e a agitar os dedos. Katie voltou-se e repreendeu o intruso, dizendo que era muito malfeito vir outro Esprito perturbar tudo, quando ela se preparava para lhe tirarem o retrato, e ordenou-lhe que sem demora se retirasse. No dia da sesso, declarou Katie que suas foras desfaleciam, que ela estava a pique de dissolver-se. Com efeito, suas foras haviam diminudo tanto, que, luz que penetrava no gabinete para onde se retirara, ela pareceu esvairse. Todos ento a viram achatar-se, destituda totalmente de corpo e com o pescoo a tocar o cho. A mdium se conservava ligada como no comeo. Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para este ltimo pormenor, que mostra, a toda evidncia, que a apario no um manequim preparado, nem o mdium com um disfarce. Sobre esse ponto, outro testemunho probante o da Sra. Florence Marryat. 164

Perguntaram um dia a Katie King por que no podia mostrar-se sob uma luz mais forte. (Ela s permitia aceso um bico de gs e esse mesmo com a chapa muito baixa.) A pergunta pareceu irrit-la enormemente. Respondeu assim: J vos tenho declarado muitas vezes que no me possvel suportar a claridade de uma luz intensa. No sei por que me isso impossvel; entretanto, se duvidais de minhas palavras, acendei todas as luzes e vereis o que acontecer. Previno-vos, porm, de que se me submeterdes a essa prova, no mais poderei reaparecer diante de vs. Escolhei. As pessoas presentes se consultaram entre si e decidiram tentar a experincia, a fim de verem o que sucederia. Queramos tirar definitivamente a limpo a questo de saber se uma iluminao mais forte embaraaria o fenmeno de materializao. Katie teve aviso da nossa deciso e consentiu na experincia. Soubemos mais tarde que lhe havamos causado grande sofrimento. O Esprito Katie se colocou de p junto parede e abriu os braos em cruz, aguardando a sua dissoluo. Acenderam-se os trs bicos de gs. (A sala media cerca de dezesseis ps quadrados.) Foi extraordinrio o efeito produzido sobre Katie King, que apenas por um instante resistiu claridade. Vimo-la em seguida fundir-se, como uma boneca de cera junto de ardentes chamas. Primeiro, apagaram-se-lhe os traos fisionmicos, que no mais se distinguiam. Os olhos enterraram-se nas rbitas, o nariz desapareceu, a testa como que entrou pela cabea. Depois, todos os membros cederam e o corpo inteiro se achatou, qual um edifcio que desmorona. Nada mais restava do que a cabea sobre o tapete e, por fim, um pouco de pano branco, que tambm desapareceu, como se o houvessem puxado subitamente. Conservamo-nos alguns momentos com os olhos fitos no lugar onde Katie deixara de ser vista. Terminou assim aquela memorvel sesso.

Com o exerccio, o Esprito adquirira maior fora, pois que William Crookes pde, a seguir, bater mais de quarenta chapas com auxlio da luz eltrica. Vimos acima que um Esprito tentara materializar-se ao mesmo tempo que Katie. que, com efeito, este ltimo no era o nico Esprito a mostrar-se. Eis aqui um novo testemunho da Sra. Marryat que, numa apario que se lhe lanou nos braos, reconheceu uma deformao caracterstica que sua filha apresentava num dos lbios. Ouamo-la. A sesso se realizou numa pequenina sala da associao, sem mveis, nem tapete. Apenas trs cadeiras de vime foram ali colocadas, para que pudssemos estar sentados. A um canto, dependurou-se um velho xale preto, para formar o necessrio gabinete, em o qual foi posto um coxim para servir de travesseiro Srta. Cook. Esta, moreninha, delgada, de olhos pretos e cabelos anelados, trazia um vestido de merin cinzento, guarnecido de fitas cor de cereja. Informou-me, antes de comear a sesso, que, desde algum tempo, se sentia enervada durante os transes e que lhe acontecia vir adormecida para a sala. Pediu-me ento que a repreendesse, caso tal coisa ainda se desse, e que lhe ordenasse voltar para o seu lugar, como se fora uma criana. Prometi faz-lo e logo a Srta. Cook se sentou no cho, por trs do xale preto que fazia de cortina. Vamos o seu vestido cinzento, por isso que o xale no chegava at ao assoalho. Baixou-se a chama do gs e tomamos assento nas trs cadeiras de vime. A mdium, a princpio, parecia no se sentir vontade. Queixava-se de que a maltratavam. Decorridos alguns instantes vimos o xale agitar-se e uma mo aparecer e desaparecer, repetindo-se isso vrias vezes. Apareceu depois uma forma a se arrastar com os joelhos, para passar por baixo do xale, acabando por ficar de p, perfeitamente ereta. A luz era insuficiente para se lhe reconhecerem os traos fisionmicos. O Sr. Harrison perguntou se quem ali estava era a Sra. Stewart. O Esprito abanou a cabea, em sinal negativo. Quem poder ser? Perguntei ao Sr. Harrison.

 No me reconhece, minha me? Quis lanar-me em seus braos; ela, porm, me disse: Fique no seu lugar; irei l ter. Momentos depois, Florence veio sentar-se nos meus joelhos. Tinha soltado os longos cabelos, nus os braos, assim como os ps. Suas vestes no apresentavam forma determinada. Dir-se-ia estar envolta nalguns metros de musselina. Por exceo esse Esprito no trazia coifa, estava com a cabea descoberta. Minha querida Florence, exclamei, s mesmo tu? Aumentem a luz, respondeu ela, e olhem a minha boca. Vimos ento, distintamente, num de seus lbios, a deformao com que nascera e que os mdicos que a examinaram haviam declarado constituir um caso muito raro. Minha filha viveu apenas alguns dias. Na sesso em que se me apresentou parecia contar 17 anos. Diante dessa inegvel prova de identidade, fiquei banhada em lgrimas, sem poder dizer palavra. A Srta. Cook estava muito agitada por detrs do xale e logo, de sbito, correu para ns, exclamando: demasiado, j no posso mais. Vimo-la ento fora do gabinete, ao mesmo tempo em que o Esprito de minha filha sentado no meu colo. Isso, porm, durou apenas um instante. A forma que eu abraava se lanou para o gabinete e desapareceu. Lembrei-me ento de que a Srta. Cook me pedira que a repreendesse, caso viesse andar pela sala. Repreendi-a, pois, severamente. Ela tornou ao seu lugar no gabinete e logo o Esprito voltou para junto de mim, dizendo: No deixes que ela volte; causa-me um medo horrvel. Retruquei-lhe: Mas, Florence, ns outros, mortais, neste mundo, temos medo das aparies e tu, ao que parece, tens medo da tua mdium! Tenho medo de que ela me faa partir, respondeu ela. A Srta. Cook, porm, no tornou a sair do gabinete e Florence esteve mais algum tempo conosco. Lanou-me os braos ao pescoo e me beijou repetidas vezes. Nessa poca, eu me

achava muito atribulada. Disse-me Florence que, se pudera aparecer-me com a marca que me permitira reconhec-la, fora para bem me convencer das verdades do Espiritismo, no qual eu encontraria copiosas fontes de consolao. Tu algumas vezes duvidas, minha me, disse ela, e supes que teus olhos e teus ouvidos te enganam. Nunca mais deves duvidar e no creias que, como Esprito, eu me conserve desfigurada. Retomei hoje este defeito apenas para melhor te convencer. Lembra-te de que estou sempre contigo. Eu no conseguia falar, to emocionada me sentia idia de que tinha em meus braos a filha que eu prpria depositara num esquife, de que ela no estava morta, de que presentemente era uma mocinha. Fiquei muda, com os braos passados pela sua cintura, com o corao a bater de encontro ao seu. Em seguida, a fora diminuiu. Florence me deu um ltimo beijo, deixando-me estupefata e maravilhada com o que se passara. Acrescenta a Sra. Florence Marryat que tornou a ver aquele Esprito muitas vezes, em outras sesses e com diferentes mdiuns, recebendo dele timos conselhos. Facilmente se concebe que os incrdulos hajam negado com obstinao to extraordinrios fenmenos. Calorosas polmicas se travaram, mesmo entre espritas, e s as experincias e as afirmaes de William Crookes puderam confirmar a autenticidade absoluta de Katie King. Recomendamos ao leitor a obra desse sbio; todavia, precisamos assinalar, de modo especial, que Katie um ser em tudo semelhante, anatomicamente, a um ser vivo. As experincias de Crookes So particularmente interessantes os trabalhos do grande sbio ingls, do ponto de vista em que nos colocamos, 165 pelo que reproduziremos aqui uma pequena parte da sua narrativa, to completamente probante ela . Ele nos mostra um Esprito to

bem materializado, que se no poderia distingui-lo de uma pessoa normal. Essa notvel experincia estabelece, pertinentemente, que o perisprito reproduz no s o exterior de uma pessoa, mas tambm todas as partes internas do seu corpo. Uma das mais interessantes fotografias a em que estou de p ao lado de Katie, tendo esta um p nu em determinado ponto do assoalho. Em seguida, vesti a Srta. Cook tal qual o estava Katie e nos colocamos, ela e eu, na mesma posio em que estivramos Katie e eu, e fomos fotografados pelas mesmas objetivas, situadas estas absolutamente como na outra experincia e iluminadas pela mesma luz. Superpostas as duas fotografias, as minhas imagens numa e noutra coincidem exatamente, quanto ao talhe, etc.; ao passo que a de Katie se demonstra maior, de uma meia cabea, do que a da Srta. Cook, junto de quem aquela parece uma mulher gorda. Em muitas das fotografias, o tamanho do seu rosto e a sua corpulncia diferem essencialmente dos de seu mdium, podendo-se ainda notar muitos outros pontos de dessemelhana... Isto responde objeo, tantas vezes formulada, de que, nas sesses espritas, as aparies que se fotografam so desdobramentos do mdium. Continuemos. Recentemente, vi Katie to bem, claridade da luz eltrica, que se me torna fcil acrescentar mais algumas diferenas s que, em precedente artigo, assinalei entre ela e seu mdium. Tenho a mais absoluta certeza de que a Srta. Cook e Katie so duas individualidades distintas, pelo menos quanto aos corpos. Pequenas marcas que em grande nmero se encontram no rosto da Srta. Cook no existem no de Katie. Os cabelos daquela so de um castanho to escuro que parecem pretos! Tenho sob os olhos uma madeixa que Katie permitiu lhe eu cortasse da luxuriante cabeleira, depois de meter nesta os meus prprios dedos at ao alto da cabea e de me haver certificado de que ela da nascia realmente. de um lindo castanho dourado.

Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Eram em nmero de 75 e seu pulso batia regularmente. As da Srta. Cook, alguns instantes aps, chegaram a 90, algarismo que lhe era habitual. Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvirlhe o corao a bater no interior, sendo os seus batimentos mais regulares do que os do corao da Srta. Cook quando, depois da sesso, ela me permitiu fazer a mesma experincia. Auscultados de igual modo, os pulmes de Katie se revelaram mais sos do que os de sua mdium, porquanto, no momento em que fiz a experincia, a Srta. Cook estava em tratamento de um grande resfriado. Tais as primeiras manifestaes de Katie King. Eis agora o que se passou da ltima vez que ela apareceu, achando-se entre os espectadores a Sra. Florence Marryat, o Sr. Tapp, William Crookes e a domstica Mary. 166 A ltima sesso As 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a Srta. Cook para o gabinete escuro, onde ela se deitou no cho, com a cabea sobre um travesseiro. As 7 horas e 28 minutos, Katie falou pela primeira vez e s 7 horas e 30 mostrou-se fora da cortina e em toda a sua estatura. Estava vestida de branco, de mangas curtas e o pescoo nu. Trazia soltos os seus longos cabelos castanho-claros, de tom dourado, a lhe carem em cachos dos dois lados da cabea e pelas costas at cintura. Tambm trazia um longo vu branco que apenas uma ou duas vezes abaixou sobre o rosto, durante a sesso. O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante quase toda a sesso, Katie se conservou em p diante dos assistentes. Corrida que fora a cortina do gabinete, todos viam distintamente o mdium adormecido, com o rosto coberto por um xale vermelho, para preserv-lo da luz. No deixara a posio que havia tomado desde o comeo da sesso, que transcorreu a uma luz que espalhava viva claridade. Katie falou da sua prxima partida e aceitou um ramo de flores que o Sr. Tapp lhe trouxera, assim como um apanhado de lrios que o Sr.

Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp que desmanchasse o ramo e colocasse diante dela as flores, no cho. Sentou-se, ento, moda turca e pediu que todos fizessem o mesmo, ao seu derredor. Distribuiu as flores, fazendo com algumas um raminho, que atou com uma fita azul. Escreveu cartas de adeus a alguns de seus amigos, pondo-lhes a assinatura: Annie Owen Morgan, dizendo que fora este o seu verdadeiro nome na vida terrena. Escreveu tambm uma carta ao seu mdium e escolheu um boto de rosa para lhe ser entregue como presente de despedida. Pegou uma tesoura, cortou uma mecha de seus cabelos e ofereceu certa poro destes a cada um. Enfiou depois o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala apertando a mo de todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou vrios pedaos do seu vestido e do seu vu, presenteando com eles os assistentes. Como fossem visveis os grandes buracos que lhe ficaram nas vestes e estando ela sentada entre o Sr. Crookes e o Sr. Tapp, algum lhe perguntou se poderia reparar aqueles estragos, como j o fizera noutras ocasies. Ela ento exps luz a parte cortada, bateu em cima com uma das mos e imediatamente aquela parte do vestido se tornou to perfeita como era antes. Os que lhe estavam prximos examinaram e tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que no mais havia nem buraco, nem costura, nem a aposio de qualquer remendo onde um momento antes tinham visto rasges do dimetro de muitas polegadas. Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e aos outros amigos sobre como deviam proceder com relao s manifestaes ulteriores, que prometera, com o auxlio do seu mdium. Essas instrues foram cuidadosamente anotadas e entregues ao Sr. Crookes. Parecendo ento fatigada, Katie dizia com tristeza que precisava ir-se embora, que a sua fora decaa. Reiterou muito afetuosamente seu adeus a todos e todos lhe agradeceram as maravilhosas manifestaes que lhes havia proporcionado. Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo, desceu a cortina e tornou-se invisvel. Ouviram-na despertar o mdium, que lhe pediu, banhado em lgrimas, que se demorasse

mais um pouco. Katie, porm, lhe respondeu: Minha querida, no posso. Est cumprida a minha misso. Deus te abenoe! E todos ouviram o som do seu beijo de despedida no mdium. Logo depois, a Srta. Cook vinha ter com os presentes, inteiramente esgotada e profundamente consternada. V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara sua amiga invisvel. Katie dizia que dali em diante no mais poderia falar nem mostrar-se; que, realizando, por trs anos, aquelas manifestaes fsicas, passara vida bem penosa, para expiar suas faltas; que decidira elevar-se a um grau mais alto da vida espiritual; que s a longos intervalos poderia corresponderse por escrito com o seu mdium, mas que este poderia v-la sempre, por meio da lucidez magntica. 167 O caso da Sra. Livermore As aparies de Katie King foram to numerosas e tantas vezes observadas, que no se pode duvidar um instante de que fosse um Esprito quem assim se manifestava; mas, no era possvel verificar-se-lhe a identidade, pois, segundo declarava, vivera, havia muitos sculos, com o nome de Annie Morgan, sob Carlos I. Vimos que Florence, a filha da Sra. Marryat se fez reconhecer por um sinal particular do lbio. Vamos ver, segundo o Sr. Aksakof, 168 ser impossvel deparar-se com um caso mais concludente, mais perfeito, como prova de identidade da apario de uma forma materializada, do que o de Estela, morta em 1860, ao seu marido Sr. Livermore. Esta observao rene todas as condies necessrias a ser considerada clssica; responde a todas as exigncias da crtica. A narrao detalhada desse caso encontra-se em The Spiritual Magazine de 1861, nos artigos do Sr. B. Coleman, que lhe obteve todos os pormenores diretamente do Sr. Livermore, pormenores que foram publicados depois, numa brochura intitulada: Spiritualisrn in America, Londres, 1861, e, finalmente, na obra de Dale Owen, Debatable Land, que lhe tirou os detalhes do manuscrito do Sr. Livermore.

Duraram cinco anos, de 1861 a 1866, as materializaes daquela figura e em todo esse tempo o Sr. Livermore realizou com o mdium Kate Fox 388 sesses, cujas particularidades ele publicou num jornal. Foram feitas em completa obscuridade. As mais das vezes o Sr. Livermore realizava a sesso a ss com o mdium, cujas mos segurava o tempo todo. Kate Fox se conservava sempre em estado normal, sendo, pois, testemunha consciente de tudo o que se passava. Foi gradual a materializao visvel da figura de Estela; somente na 43 sesso pde seu marido reconhec-la, sob intensa claridade, de origem misteriosa, ligada ao fenmeno, e, em geral, sob a direo de outra figura que a acompanhava e auxiliava em suas manifestaes. Essa outra apario dava o nome de Franklin. A partir de ento, a apario de Estela se tornou cada vez mais perfeita, chegando mesmo a suportar a luz de uma lanterna que o Sr. Livermore levava para a sesso. Felizmente para a apreciao do fato, a figura no pde falar, limitando-se a pronunciar algumas palavras. Todo o lado intelectual da manifestao teve de revestir uma forma que deixou traos indelveis. Referimo-nos s comunicaes, em nmero de uma centena, escritas todas pela prpria Estela em folhas de papel que o Sr. Livermore levava, marcadas pelas suas mos. Enquanto a apario escrevia, ele, segurando as mos de Kate Fox, via perfeitamente a mo e toda a figura de quem escrevia. A caligrafia dessas comunicaes reproduo exata da da Sra. Livermore, quando viva. L-se, numa carta do Sr. Livermore ao Sr. B. Coleman, de Londres, a quem o primeiro conhecera na Amrica: Acabamos, afinal, por obter cartas datadas. A primeira das desse gnero tem a data de 3 de maio de 1861, sexta-feira, e foi escrita com muito cuidado e muito corretamente e pde comprovar-se, de maneira categrica, por meio de minuciosas comparaes, a identidade da escrita com a de minha mulher. O estilo e a grafia so para mim provas positivas da identidade da autora, mesmo deixando de lado as outras provas, ainda mais concludentes, que obtive. Mais tarde, noutra carta, acrescentava o Sr. Livermore: Sua identidade foi

estabelecida, de modo a no deixar subsistisse a menor dvida: primeiro, pela sua aparncia, em seguida pela sua caligrafia e, finalmente, pela sua individualidade mental, sem falar de numerosas outras provas, que seriam concludentes nos casos ordinrios, mas que no levei em conta, seno como provas complementares. O testemunho do Sr. Coleman confirma o do Sr. Livermore e no Spiritualist Magazine de 1861 foram publicados muitas espcimes da caligrafia de Estela em vida e depois de morta. O carter da letra sem dvida uma prova absoluta e de todo concludente da identidade do ser que se materializa, porquanto uma espcie de fotografia da personalidade, da qual foi ela considerada sempre como expresso fiel e constante. Alm dessa prova, material e intelectual ao mesmo tempo, outra ainda se nos depara em multas das comunicaes que Estela escreveu em francs, lngua que o mdium desconhecia inteiramente. A esse propsito, decisivo o testemunho do Sr. Livermore: Uma folha de papel que eu mesmo levara me foi arrebatada da mo e, aps alguns instantes, foi-me restituda de modo visvel. Li, escrita nela, uma mensagem admiravelmente redigida em puro francs, idioma que minha mulher conhecia muito bem, em o qual falava e escrevia corretamente, ao passo que a Srta. Fox no tinha dele a mais ligeira noo. 169 O Sr. Aksakof, to exigente em matria de provas, escreveu: Temos aqui uma dupla prova de identidade, dada no s pela caligrafia, semelhante, em todos os pontos, do defunto, mas tambm por ser desconhecida do mdium a lngua em que est escrita a mensagem. O caso extremamente importante e, ao nosso parecer, apresenta uma prova absoluta de identidade. A cessao das manifestaes de Estela por meio da materializao oferece notvel semelhana com o termo das aparies de Katie. L-se, com efeito, em Owen: Foi na 388 sesso, a 2 de abril de 1866, que a forma de Estela apareceu pela ltima vez. Depois daquele dia, o Sr. Livermore no mais tornou a ver a figura que lhe era to

conhecida, se bem haja recebido, at ao momento em que escrevo (1871), numerosas mensagens repassadas de simpatia e de afeto. Afigura-se-nos bem firmado que a imortalidade ressalta, em completa evidncia, dessas manifestaes sugestivas. As mais ousadas teorias no podero lutar contra fatos desta natureza que, por si ss, atestam a realidade da vida de Alm-tmulo, cuja existncia j se havia tornado mais que provvel, por todos os outros gneros de comunicaes entre os homens e os Espritos. Resumo Na brevssima exposio que vimos de colocar sob as vistas do leitor, apenas possvel nos foi reproduzir a narrativa de um s dos casos particulares que desejramos citar em grande nmero. Fcil, porm, a consulta s obras mencionadas e quem a fizer se convencer de que considervel a quantidade dos testemunhos autnticos concernentes a aparies de vivos e de mortos, emanando, a maior parte deles, de pessoas dignas de f, que nenhum interesse tinham em enganar. Ao demais, a veracidade dessas afirmaes foi verificada, com todos os cuidados possveis, por homens sbios, prudentes e imparciais. Entretanto, mesmo que se suponham falsos alguns desses relatos e inexatamente reproduzidos outros, resta deles um nmero suficiente (muitas centenas) para dar a certeza do desdobramento do ser humano e da sobrevivncia da alma aps a morte. Foi-nos fcil comprovar, em quase todas as narraes, que o corpo dormia, enquanto o Esprito manifestava ao longe a sua presena. A realidade da alma, isto , do eu pensante e volitivo, ao mesmo tempo em que a sua individualidade distinta do corpo, se impem como corolrios obrigatrios do fenmeno de desdobramento. Com efeito, por testemunhos precisos, quais os de Varley, do jovem gravador citado pelo Dr. Gibier e pelos casos de Newnham e de Sofia, pudemos verificar que durante o sono a alma humana tem a capacidade de desprender-se e demonstrar

sua autonomia. Ela , pois, distinta do organismo material e impossvel se torna explicar esses fenmenos psicolgicos por uma ao do crebro, pois que o sono, segundo a cincia, se caracteriza pelo desaparecimento da atividade psquica. 170 Esse eu que se desloca no uma substncia incorprea, um ser bem definido, com um organismo que reproduz os traos do corpo e, quando se mostra, graas a essa identidade absoluta com o envoltrio carnal que pode ser reconhecido. Varia o grau de materialidade do perisprito. Ora uma simples nvoa branca que desenha os traos, atenuando-os; ora apresenta contornos muito ntidos e parece um retrato animado. Acontece tambm mostrar-se com todos os caracteres da realidade, reconhecendo-se-lhe suficiente tangibilidade para exercer aes fsicas sobre a matria inerte e para revelar a existncia de um organismo interno semelhante ao de um indivduo vivo. Em nada influi sobre a intensidade das manifestaes a distncia que separe do corpo a sua alma. Vimos disso muitos exemplos probantes. Esse envoltrio da alma, que somente em circunstncias muito raras acusa a sua existncia distinta do corpo, a se acha, entretanto, no seu estado normal, como o indicam as experincias sobre a exteriorizao da sensibilidade e sobre a ao dos medicamentos a distncia. Alis, a certeza da coexistncia do corpo e do perisprito resulta da sobrevivncia deste ltimo destruio do invlucro carnal. Essa imortalidade se encontra estabelecida por experincias variadas, oferecendo todos os caracteres que impe a convico. So idnticas as aparies de vivos e de mortos; atuam da mesma maneira, produzem os mesmos resultados; logo, a causa de onde derivam a mesma: a alma desprendida do corpo. Nem poderia ser de outro modo, note-se, pois que, em ambos os casos, a alma se encontra liberta da sua priso carnal. Se, pois, descobrimos, nas aparies dos mortos, caracteres que no foram postos em evidncia nas aparies de pessoas

vivas, podemos concluir legitimamente que tambm o duplo humano os possui. A continuidade que existe entre todos os fenmenos da natureza nos facultar perceber a ligao existente entre as manifestaes da alma produzidas pela sua ao a distncia e as que so devidas sua sada do corpo. Transmisso de pensamento, telepatia, exteriorizao parcial, desdobramento, so fenmenos que formam uma cadeia ininterrupta, uma gradao dos poderes anmicos. As circunstncias que acompanham as aparies de vivos so, em geral, bastante demonstrativas por si mesmas, para estabelecerem a objetividade do fantasma. Evidenciamos esse carter em todos os casos citados; mas, no foi possvel dar dele provas absolutas, por isso que esses fenmenos, pela sua raridade, pela sua espontaneidade se opem a toda pesquisa metdica. O mesmo j no se d quando as aparies se produzem nas sesses espritas, em que so provocadas. A, conta-se que elas se produzam e todas as precaues so tomadas para que se lhes verifique cuidadosamente a objetividade. A fotografia uma das garantias mais fortes que podemos fornecer. Se, a rigor, possvel se admita, para explicar as aparies, uma alucinao a efetivar-se em crebros predispostos a sofr-la, essa explicao cai redondamente diante da realidade brutal que se inscreve na camada sensvel da chapa fotogrfica. Ora, tem-se fotografado o corpo fludico durante a vida e depois da morte, o que d a certeza absoluta de que a alma existe sempre, tanto na Terra, como no espao. Alis, a continuidade do ser se revela bem claramente pelas aparies que se verificam algumas horas depois da morte. Tudo se passa como se o indivduo que aparece ainda estivesse vivo. O perisprito que acaba de deixar o corpo lhe retraa fielmente no s a imagem, como tambm a configurao fsica, que se patenteia pelas marcas que deixa no papel enegrecido e pelas moldagens! Que descoberta maravilhosa essa possibilidade de qualquer um se convencer da sobrevivncia integral do ser pensante, por meio de provas materiais!

Vemos, finalmente, nas experincias de Crookes, que o Esprito materializado , por completo, um ser que vive temporariamente, como se houvesse nascido na Terra. Bate-lhe o corao, funcionam-lhe os pulmes, ele vai e vem, conversa, d uma mecha de cabelos existentes na prpria cabea. Seu perisprito tem, pois, em si tudo o que necessrio criao de todos esses rgos, com a fora e a matria que haure do mdium. o desdobramento completo do fenmeno, que vimos apenas esboado nas aparies falantes. 171 Pouco importa que os sbios oficiais fechem os olhos, que a imprensa, obstinadamente, guarde silncio sobre to notveis fatos. Isso no impedir que a verdade brilhe aos olhos dos que no sejam espritos prevenidos. Essa demonstrao material da sobrevivncia tem capital importncia para o futuro da humanidade. Ningum poder destruir o feixe de provas que apresentamos. Cedo ou tarde, ainda os mais orgulhosos tero que se curvar evidncia e de reconhecer que os espritas, to escarnecidos, ho, todavia, dotado a cincia com a maior e a mais fecunda descoberta que j se fez na Terra. Concluso Parece-nos, conseguintemente, firmado pela observao e pela experincia, que: 1) o ser humano pode desdobrar-se em duas partes: o corpo e a alma; 2) a alma, separada do corpo, lhe reproduz exatamente a imagem; 3) as manifestaes anmicas independem do corpo fsico; durante o desprendimento, quando a alma est totalmente exteriorizada, o corpo nada mais do que uma massa inerte; 4) a apario pode denotar todos os graus de materialidade, desde a de uma simples aparncia at a de uma realidade concreta, que lhe permite andar, falar e atuar sobre a matria bruta; 5) a forma fludica da alma pode ser fotografada;

6) a forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da morte, pode deixar marcas ou moldes; 7) durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o concurso dos rgos dos sentidos; 8) a forma fludica reproduz no s o exterior, mas tambm toda a constituio interna do ser; 9) a morte no destri a alma; esta subsiste com todas as suas faculdades psquicas e com um organismo fsico, visvel e impondervel, dotado, em estado latente, de todas as leis biolgicas do ser humano. As conseqncias Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar, somos forados a admitir que o corpo e a alma so duas entidades absolutamente distintas, que se podem separar, cada uma delas com caracteres inequvocos de substancialidade. Tambm devemos notar que o organismo fsico no passa de um envoltrio que se torna inerte, logo que o princpio pensante se separa dele. A parte sensvel, inteligente do homem reside no duplo e se mostra como causa da vida psquica. Desde ento, ser lgico que, para explicar os fenmenos espritas, se imaginem outros fatores, com excluso da alma humana? Evidentemente no e todas as teorias que recorrem interveno de seres extraordinrios, como demnios, elementais, elementares, ogros, idias coletivas, no suportam o exame dos fatos, nem explicam os fenmenos observados. No caso em que o Esprito de um vivo se manifesta de qualquer maneira, possvel se nos torna remontar do efeito causa e descobrir a razo eficiente do fenmeno: a psique humana, em ao temporria fora dos limites do seu organismo. Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que necessita para suas manifestaes. Abandone definitivamente o seu corpo material, e essa alma ser obrigada a recorrer a um mdium, para dele tomar aquela energia indispensvel. Assim, claramente se explicam todas as manifestaes. H nesses fatos, que se desenrolam em sries paralelas, no s evidente

parentesco, mas uma semelhana to grande, que chega identidade. Logo, em boa lgica, a causa necessariamente a mesma: em todos os casos, a alma. Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos, como Hartmann, tentaram explicar todos os fatos espritas pela ao incorprea e inconsciente do mdium. Mas, os fenmenos, em grandssimo nmero, responderam vitoriosamente a essa inexata assero. Os Espritos, por provas irrecusveis, revelaram-se dotados de uma personalidade inteiramente autnoma e independente por completo das dos assistentes. Demonstraram de modo peremptrio a sobrevivncia de que gozavam, por uma quantidade prodigiosa de comunicaes, fora, em absoluto, dos conhecimentos de todos os 172 Firmaram sua identidade, por meio de experimentadores. assinaturas autnticas; pela narrao de fatos que s eles podiam conhecer; por predies que minuciosamente se cumpriram. Numa palavra: provaram cientificamente a imortalidade. Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta do sculo XIX. Chegar a conhecimentos positivos sobre o amanh da morte revolucionar a humanidade inteira, dando moral uma base cientfica e uma sano natural, revelia de todo e qualquer credo dogmtico e arbitrrio. Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas hajam penetrado as massas humanas, a humanidade no se achar s por isso bruscamente mudada, nem se tornar melhor subitamente; dispor, todavia, da mais forte alavanca que possa existir para derribar o monto de erros acumulados desde h seis mil anos. Seus instrutores podero falar com autoridade dos deveres que correm a todo aquele que vem a este mundo. Exporo aos olhos dos mais recalcitrantes os destinos que os aguardam, e a vida futura, na qual a maioria j no cr, se tornar to evidente quanto a claridade do Sol. Compreender-se- ento que a morada terrestre no mais do que um degrau nos destinos do homem; que alguma coisa de mais til h do que a satisfao dos apetites materiais e que cada um ter que conseguir, a todo custo, refrear suas paixes e domar seus vcios. Esses os benefcios indubitveis que o Espiritismo traz consigo.

Bendita e emancipadora doutrina! Que as tuas irradiaes se estendam rapidamente por toda a Terra, a fim de levarem a certeza aos que duvidam, de abrandarem as dores dos coraes dilacerados pela partida de seres amados com ternura e de darem aos que lutam com as asperezas da vida a coragem de superar as duras necessidades deste mundo ainda to brbaro.

Terceira parte

O Espiritismo e a cincia
Captulo I

Estudo do perisprito
De que formado o perisprito? Obrigao que tem a cincia de se pronunciar a respeito. Princpios gerais. O ensino dos Espritos. O que preciso se estude.

De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim durante a vida, como durante a morte, se acha demonstrada? Qual a substncia constituinte desse envoltrio permanente da alma? Tal a primeira questo que tentaremos resolver. Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima referidas nos instruram sobre esse ponto importante. No tendo sido possvel submeter esse corpo abmaterial aos reativos ordinrios, foroso , ainda agora, que nos atenhamos observao e ao que os Espritos ho dito a tal respeito. Alis, dificilmente poderamos encontrar melhores instrutores do que aqueles mesmos que produzem as aparies. No esqueamos que eles pem em jogo leis que ainda teremos de descobrir, pois mostraram que uma matria invisvel aos olhares humanos pode impressionar uma chapa fotogrfica, mesmo na mais absoluta obscuridade. 173 Os fenmenos de transporte constituem outra prova da ao dos Espritos sobre a matria, ao que se opera por processos de que nem sequer suspeitamos. E que dizer dessas materializaes que engendram, por alguns instantes, um ser tangvel, to vivo quanto os assistentes, seno que a cincia humana de todo impotente para explicar tais manifestaes de uma biologia extraterrena? At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os que nos queiram ministrar as individualidades do espao e tentaremos demonstrar que eles nada tm de contrrio s leis conhecidas, no tomadas em sua acepo acanhada, mas

consideradas em sua filosofia. Nestes estudos, no se deve pedir uma demonstrao em regra, que seria impossvel produzir-se. Desde que, porm, por meio de analogias tiradas das leis naturais, possamos formar idia bastante clara da causa dos fenmenos e do modo provvel por que se operam, sensvel progresso teremos realizado na senda da investigao, banindo das nossas concepes a idia de sobrenatural. O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a explicao das anomalias que os pacientes sonamblicos apresentam, nos casos, bem comprovados, de viso a distncia, de telepatia, de transmisso de pensamentos e de perda da lembrana de tudo ao despertar. Do mesmo modo, os fenmenos de personalidades mltiplas, os casos de bicorporeidade e as aparies tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que se conservam inteiramente inexplicveis por meio do ensino materialista. Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam prudente mutismo. Se, pelo maior dos acasos, falam dessas experincias, para as declarar apcrifas, indignas de prender a ateno de homens inteligentes e, ento, as assinalam como ltimos vestgios atvicos das supersties dos nossos antepassados. Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a esse respeito. No ignoramos que no se pode absolutamente discutir com quem esteja de parti pris e que o Espiritismo, hoje, se acha mais ou menos na mesma situao em que se encontrava o magnetismo h uma vintena de anos. A histria a est a nos mostrar a obstinao estpida dos que se petrificaram nas suas idias preconcebidas. Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos sucessores daqueles que acreditavam que as pedras talhadas eram produzidas pelo trovo; que negaram a eletricidade, zombando de Galvani; que vituperaram e perseguiram Mesmer; que qualificaram de loucura o telefone e o fongrafo, como, alis, todas as descobertas novas. Por isso mesmo, sem dar ateno ao banimento mais ou menos sincero a que eles

condenam o fenmeno esprita, corajosamente exporemos a nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos positivos e bem estudados. A despeito de todas as negaes possveis, o fenmeno esprita uma verdade to bem comprovada hoje, que no h fatos cientficos mais bem firmados do que eles, entre os que no so de observao cotidiana, tais como: a queda dos aerlitos, as auroras boreais, as tempestades magnticas, a raiva, etc. A cincia est neste dilema: ou os espritas so charlates e falso tudo o que eles proclamam e, nesse caso, ela os deve desmascarar, pois que lhe incumbe a instruo do povo; ou os fatos que os espritas tm observado so reais, porm mal referidos e, portanto, errneas as concluses que eles da deduzem, caso em que a cincia se acha obrigada a lhes retificar os erros. Assim, qualquer que seja a eventualidade que se considere, v-se que o silncio ou o descaso nenhum cabimento tm. Essa a razo pela qual sinceramente chamamos a ateno dos homens de boa-f para as nossas teorias que, embora ainda muito incompletas, explicam com lgica os diferentes fenmenos de que acima falamos. Eis, sucintamente, os princpios gerais sobre os quais nos apoiaremos. So os de Allan Kardec, que magistralmente resumiu em sua obra todos os ensinos dos Espritos que o assistiram. 174 Princpios gerais Reconhecemos a existncia de uma causa eficiente e diretora do universo: a sublimada inteligncia que, pela sua vontade onipotente, imutvel, infinita, eterna, mantm a harmonia do Cosmos. A alma, a fora e a matria so igualmente eternas, no podem aniquilar-se. A Cincia admite a conservao da matria e da energia, 175 prova rigorosamente que so indestrutveis, mas indefinidamente transformveis. Do mesmo modo, o Espiritismo d a certeza da imortalidade do eu pensante.

O princpio espiritual a causa de todos os fenmenos intelectuais que se do nos seres vivos. No homem, esse princpio se toma alma, que se revela observao como absolutamente distinta da matria, no s porque as faculdades que a determinam (tais como a sensao, o pensamento ou a vontade) no se podem conceber revestidas de propriedades fsicas, mas, sobretudo, por ser ela uma causa de movimento e por se conhecer plenamente a si mesma, o que a diferencia de todos os outros seres vivos e, com mais forte razo, dos corpos brutos. -nos desconhecida a natureza da alma. Tentar defini-la, dizendo que imaterial, nada significa, a menos que com essa palavra se queira precisar a diferena que h entre a sua constituio e a da matria. Qualquer, porm, que seja o seu modo de existir, ela se mostra simples e idntica. Alis, a nossa ignorncia acerca da natureza da alma da mesma ordem e to absoluta, quanto acerca da natureza da matria ou da natureza da energia. At agora, somos de todo impotentes para penetrar as causas primrias e temos que nos contentar com o definir a alma, a matria e a energia pelas suas manifestaes, sem pretendermos indagar se, de qualquer maneira, procedem umas das outras. Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais, pois que subsiste aps a morte do corpo. Da anlise de suas faculdades ressalta que ela simples, isto , indivisvel e a experincia esprita confirma essa verdade, mostrando que a sua personalidade se mantm integral depois da morte. O Espiritismo, com o apoiar-se exclusivamente nos fatos, reduz a nada todas as teorias segundo as quais a alma sofre uma desagregao qualquer. O que, ao contrrio, se verifica a indestrutibilidade do princpio pensante. Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo incessante que tem por teatro, alternativamente, o espao e o mundo terrestre. Em cada uma dessas suas passagens, adquire ela nova soma de conhecimentos intelectuais e morais, que so conservados, aperfeioados e aumentados por uma evoluo sem-fim.

Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas encarnaes, dependendo a sua responsabilidade do grau do seu adiantamento moral e intelectual. Assim como o mundo fsico tem a reg-lo lei imutvel, tambm o mundo espiritual regido por uma justia infalvel, de sorte que as leis morais tm sano absoluta aps a morte. Como o Universo no se limita ao imperceptvel gro de areia por ns habitado, como o espao formiga de sis e planetas em nmero indefinido, admitimos que as futuras existncias do princpio pensante podem desenvolverse nesses diferentes sistemas de mundos, de maneira que a nossa vida se perpetua pela imensidade sem limites. Como pode a alma executar esse processo evolutivo, conservando a sua individualidade e os conhecimentos que adquiriu? Como atua sobre a matria tangvel, durante a encarnao? o que tentamos determinar em o nosso estudo sobre a Evoluo anmica. Aqui, temos que comear por compreender o papel de cada uma das partes que formam o homem vivo. O ensino dos Espritos Se a questo do homem espiritual se conservou por to longo tempo em estado hipottico, que faltavam os meios de investigao direta. Assim como as cincias no puderam desenvolver-se seriamente, seno depois que se inventaram o microscpio, o telescpio, a anlise espectral e, ultimamente, a radiografia, tambm o estudo do Esprito tomou prodigioso impulso com a hipnose e, principalmente, depois que a mediunidade tornou possvel o estudo do Esprito desprendido da matria corprea. Aqui est o que as nossas relaes com os Espritos nos ensinaram relativamente constituio da alma. Das numerosas observaes feitas no mundo inteiro resulta que o homem formado da reunio de trs princpios: 1) a alma ou esprito, causa da vida psquica; 2) o corpo, envoltrio material, a que a alma se associa temporariamente, durante a sua passagem pela Terra;

3) o perisprito, substrato fludico que serve de liame entre a alma e o corpo, por intermdio da energia vital. Do estudo desse rgo decorrem conhecimentos novos, que nos permitem explicar as relaes da alma e do corpo; a idia diretora que preside formao de todo indivduo vivo; a conservao do tipo individual e especfico, sem embargo das perptuas mutaes da matria; enfim, o to complicado mecanismo da mquina vivente. A morte a desagregao do invlucro carnal, aquele que a alma abandona ao deixar a Terra; o perisprito a acompanha, conservando-se-lhe sempre ligado. Forma-o a matria em estado de extrema rarefao. Esse corpo etreo, que no estado normal nos invisvel, existe, portanto, no curso da vida terrestre. por seu intermdio que o eu percebe as sensaes fsicas e tambm por seu intermdio que o esprito pode revelar, no exterior, o seu estado mental. Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc. Assim, porm, se deve entender com relao ao esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual no se poderia atribuir forma determinada. Em qualquer grau que ele se encontre na animalidade, est sempre intimamente associado ao perisprito, cuja eterizao corresponde ao seu adiantamento moral, de sorte que, para ns, a idia de esprito inseparvel de uma forma qualquer, de maneira a no podermos conceber um sem a outra. O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem. Mas, o perisprito, por si s, no o Esprito, como o corpo no , por si s, o homem, visto que o perisprito no pensa, no age por si s. Ele para o esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento da sua ao. Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada do fludo universal, sendo deste, como tudo o que existe materialmente, uma modificao. Justificaremos, dentro em pouco, essa maneira de ver.

Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se mantm constantemente unido alma, que se pode considerar um centro de fora. Sua constituio lhe permite atravessar todos os corpos com mais facilidade do que a que tem a luz para atravessar o vidro; do que o calor ou os raios-X para atravessar os diferentes obstculos que se lhes oponham propagao. A velocidade do deslocamento da alma parece superior das ondulaes luminosas, diferindo destas, porm, essencialmente, em que nada a detm, deslocando-se ela pelo seu prprio esforo. Por ser muito rarefeito o organismo fludico, a vontade atua sobre o fludo universal e produz o deslocamento. Concebese facilmente que, sendo quase nula a resistncia do meio, a mais fraca ao fsica acarretar uma translao no espao, cuja direo estar submetida vontade do ser. O perisprito se nos afigura impondervel, pelo que a ao da gravidade parece inteiramente nula sobre ele; mas, da no se dever concluir que, desprendido do corpo, possa o Esprito transportar-se, segundo a sua fantasia, a todas as partes do Universo. Veremos, daqui a pouco, que o espao pleno de matrias variadas, em todos os estados de rarefao, de modo que, para o Esprito, existem certos obstculos fludicos de tanta realidade, quanto a que para ns pode ter a matria tangvel. Nos seres muito evoludos, o perisprito carece, no espao, de forma absolutamente fixa; no rgido, nem est condensado, como o corpo fsico, num tipo particular. Regra geral, predomina no corpo fludico as formas humanas, qual ele naturalmente retorna, quando haja sido deformado pela vontade do Esprito. Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos percebem o mundo exterior; mas, suas sensaes so de outra ordem, diversas das que tinham na Terra. A luz deles no a nossa; as ondulaes do ter, quais as ressentimos, como calor ou luz, so por demais grosseiras para os influenciar normalmente. So, do mesmo modo, insensveis aos sons e aos odores terrestres. Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados. Mas, todas as nossas sensaes terrestres tm, para eles, equivalentes mais apurados. D-se, a esse respeito, uma como transposio para mais elevado registro da mesma gama. Alm

disso, eles percebem vibraes em muito maior nmero do que as que nos chegam diferenciadas pelos sentidos e as sensaes determinadas por esses diferentes movimentos vibratrios criam uma srie de percepes de ordem diversa das de que temos conscincia. Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que circunda a Terra, podem ser acessveis s nossas sensaes, sobretudo se seus perispritos so grosseiros de todo, porm isso se d de maneira atenuada. A sensao neles no localizada: experimentam-na em todas as partes do corpo espiritual, enquanto que, nos homens, experimentada no ponto do corpo onde teve origem. Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan Kardec, a mais completa e a mais racional que possumos sobre o Espiritismo. A bem dizer, mesmo a nica que trata, em todas as suas partes, da filosofia esprita e fica-se espantado de ver com que sabedoria e prudncia esse iniciador traou as grandes linhas da evoluo espiritual. A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em vez de forjar seres imaginrios para explicar os fatos medinicos, o Espiritismo deixou que o fenmeno se revelasse por si mesmo. Em todas as partes do mundo, h 70 anos, so as almas dos mortos que, vindo confabular conosco, afirmam ter vivido na Terra e do dessas afirmativas provas que os evocadores verificam mais tarde e reconhecem exatas. Numa palavra, achamo-nos em presena de um fato real, visvel, palpvel, que coisa alguma poderia infirmar. No h negaes que prevaleam contra a luminosa evidncia da experincia moderna. No h demnios, nem vampiros, nem lmures, nem elementais ou outros seres fantsticos, imaginados para aterrorizar o vulgo, ou desviar, em proveito de obscuros engrimanos, a ateno dos pesquisadores. a alma dos mortos que se revela pela mesa, pela escrita direta e pelas materializaes.

O que preciso se estude Pela observao e pela experincia, fomos levados a comprovar que o invlucro da alma material, pois que pode ser visto, tocado, fotografado. Mas, evidente que essa matria difere, pelo menos quanto ao seu estado fsico, da matria com que estamos diariamente em contacto. O perisprito existente no corpo humano no nos visvel; no tem peso aprecivel e, quando sai do corpo para se mostrar longe deste, verifica-se que nada lhe pode opor obstculo. Destas observaes, temos de concluir que formado de uma substncia invisvel, impondervel e de tal sutileza, que coisa alguma lhe impenetrvel. Ora, estes so caracteres que parecem em absoluta contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da matria. Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo termo matria e, para isso, urge conhecer o que so o tomo, o movimento e a energia. Adquiridas estas noes, poderemos inquirir como que uma matria fludica tem a possibilidade de conservar forma determinada e, sobretudo, como que a morte no acarreta a dissoluo desse corpo espiritual, uma vez que ocasiona a do corpo fsico. Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia da unidade da substncia, porquanto, admitida essa idia, claro fica que, se o perisprito formado da matria primordial, no poder decompor-se em elementos mais simples e, como a alma j se acha revestida dele antes de nascer, isto , anteriormente sua entrada no organismo humano, ir com ele, ao deixar o seu corpo terreno. Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as concepes cientficas atuais nos permitem conceber semelhante matria, poder-se- empreender, racionalmente, o estudo do perisprito, estudo que ento sair do domnio do empirismo para entrar no das cincias positivas. Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.

Captulo II

O tempo, o espao, a matria primordial

Definio do espao, dada pelos Espritos. Justificao dessa teoria. O tempo. Justificaes astrolgicas e geolgicas. A matria. O estado molecular. A isomeria. As pesquisas de Lockyer.

O que, em definitivo, importa saber o que somos, donde viemos e aonde vamos. A filosofia impotente para nos esclarecer a esse respeito, porquanto umas s outras se opem as concluses a que chegaram as diferentes escolas. As religies, proscrevendo a razo e fazendo exclusivamente questo da f, pretendendo impor a crena em dogmas imaginados quando os conhecimentos humanos ainda se achavam na infncia, vem afastar-se delas os espritos independentes, que preferem as realidades tangveis e sempre verificveis da experincia a todas as afirmaes autoritrias e cominatrias. Vamos justificar os principais ensinos do Espiritismo, mostrando que decorrem de minuciosos estudos, harmnicos com as concepes modernas e constituindo uma filosofia religiosa de imponente realidade. 176 Espao infinito o espao, pela razo de ser impossvel supor-lhe qualquer limite e porque, malgrado dificuldade que encontramos para conceber o infinito, mais fcil nos , contudo, ir eternamente pelo espao em pensamento, do que pararmos num lugar qualquer, depois do qual nenhuma extenso mais houvesse a ser percorrida. Para imaginarmos, tanto quanto o permitam as nossas faculdades restritas, a infinidade do espao, imaginemos que, partindo da Terra, perdida em meio do infinito, rumo a um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que transpe milhares de lguas num segundo, havendo, pois, percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achemos num lugar de onde a Terra no nos parea mais do que vaga estrela. Um instante depois, seguindo sempre

na mesma direo, chegamos s estrelas longnquas, que da nossa morada terrestre mal se percebem. Da, no s a Terra ter desaparecido das nossas vistas nas profundezas do cu, como tambm o Sol, com todo o seu esplendor, estar eclipsado pela extenso que dele nos separa. Sempre com a mesma velocidade do relmpago, transpomos sistemas de mundos, medida que avanamos pela amplido, ilhas de luzes etreas, vias estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nos prados terrestres. Ora, minutos apenas h que caminhamos e j centenas de milhes de lguas nos separam da Terra, milhares de milhes de mundos passaram sob os nossos olhares e, entretanto, escutai bem! Na realidade, no avanamos um nico passo no Universo. Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e incessantemente com a mesma velocidade do relmpago, nada teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos encaminhemos e qualquer que seja o ponto para onde nos dirijamos, a partir do gro invisvel que deixamos e que se chama Terra. Eis o que o espao! Justificao desta teoria Concordam essas poticas e grandiosas definies com o que sabemos de positivo sobre o Universo? Concordam, porquanto, sucessivamente, a luneta, o telescpio e a fotografia nos ho feito penetrar, cada vez mais longe, no campo do infinito. Durante sculos, nossos pais imaginaram que a criao se limitava Terra que eles habitavam e que julgavam chatas. O cu era apenas uma abbada esfrica onde se achavam incrustados pontos brilhantes chamados estrelas. O Sol era tido como um facho mvel destinado a distribuir claridade. Ns, terrcolas, ramos os nicos habitantes da criao, feita especialmente para nosso uso. A observao, mais tarde, facultou reconhecer-se a marcha das estrelas; a abbada celeste se deslocava, arrastando consigo todos os pontos luminosos. Depois, o estudo dos movimentos planetrios e a fixidez da

Estrela Polar levaram Tales de Mileto a reconhecer a esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses. Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno da Terra sobre seu eixo, seu movimento em torno do Sol e ligou os planetas e os cometas ao sistema solar. Esses conhecimentos precisos datam de 500 anos a.C. Mas, sabidas apenas de alguns raros iniciados, tais verdades foram esquecidas e a massa humana continuou a ser joguete da iluso. Foi preciso surgisse Galileu e se desse a descoberta da luneta, em 1610, para que concepes exatas viessem retificar os antigos erros. Desde ento, o Universo se apresenta qual realmente . Reconhece-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e muito provavelmente habitados tambm; que o Sol mais no do que um astro entre inmeros outros; que com o telescpio se percebem as estrelas e as nebulosas disseminadas pelo espao sem limites, a distncias incalculveis; que, finalmente, a fotografia, recente descoberta do gnio humano, revela a presena de mundos que o olhar do homem jamais contemplara, nem mesmo com o auxlio dos mais possantes instrumentos. As chapas fotogrficas que hoje se preparam so no somente sensveis a todos os raios elementares que afetam a retina, mas alcanam tambm as regies ultravioletas do espectro e as regies opostas, as do calor obscuro (infravermelho), nas quais o olhar humano impotente para penetrar. Assim que os irmos Henry conseguiram tornar conhecidas estrelas da 17 grandeza, as quais nenhum olho humano ainda percebera. Descobriram tambm, para l das Pliades, uma nebulosa, invisvel devido ao seu afastamento. medida que os nossos processos de investigao se ampliam, a natureza recua os limites do seu imprio. Ao passo que os mais poderosos telescpios no revelavam, num canto do cu, mais que 625 estrelas, a fotografia tornou conhecidas 1.421. Assim, pois, em parte alguma o vcuo, por toda parte e sempre as criaes a se desdobrarem em nmero indefinido! As insondveis profundezas da amplido fatigam, pela sua

imensidade, as imaginaes mais ardentes. Pobres seres chumbados num imperceptvel tomo, no podemos elevar-nos a to sublimes realidades. O tempo Aos mesmos resultados chegamos, quando queremos avaliar o tempo. Os perodos csmicos nos esmagam com um formidvel amontoado de sculos. Ouamos mais uma vez o nosso instrutor espiritual. O tempo, como o espao, uma palavra que se define a si mesma. Mais exata idia dele se faz, estabelecendo-se a relao que guarda com o todo infinito. O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo pelo qual essas coisas se acham ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo, naquela poca primitiva em que a Terra ainda no se balouava sob a impulso divina. Numa palavra: no comeo da gnese. A, o tempo ainda no saiu do misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos est, pois que o balancim dos sculos ainda no foi posto em movimento. Mas, silncio! a primeira hora de uma Terra isolada soa no relgio eterno, o planeta se move no espao e, desde ento, h tarde e manh. Fora da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, se bem o tempo avance para muitos outros mundos. Na Terra, o tempo a substitui e, durante uma srie determinada de geraes, contar-se-o os anos e os sculos. Transportemo-nos agora ao ltimo dia deste mundo, hora em que, curvado sob o peso da vetustez, a Terra se apagar do livro da vida, para a no mais reaparecer. Nesse ponto, a sucesso dos eventos se detm, interrompem-se os movimentos terrestres que mediam o tempo e este finda com eles.

Quantos mundos na vasta amplido, tantos tempos diversos e incompatveis. Fora dos mundos, s a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche, serenamente, da sua luz imvel, a imensidade dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes propriedades da natureza universal. Agem concordes, cada uma na sua senda, para adquirirem esta dupla noo do infinito: extenso e durao, assim o olhar do observador, quando atravessa, sem nunca ter de parar, as incomensurveis distncias do espao, como o do gelogo, que remonta at muito alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade onde eles um dia se perdero. Tambm estes ensinamentos a Cincia os confirma. Malgrado dificuldade do problema, os fsicos, os gelogos ho tentado avaliar os inumerveis perodos de sculos decorridos desde a formao da nossa Terra e as mais fracas avaliaes mostram quo infantis eram os seis mil anos da Bblia. Segundo Sir Charles Lyell, que empregou os mtodos usados em Geologia mtodos que consistem em avaliar-se a idade de um terreno pela espessura da cmara sedimentada e a rapidez provvel da sua eroso , ao cabo de numerosas observaes feitas em todos os pontos do globo, mais de trezentos milhes de anos transcorreram depois da solidificao das camadas superficiais do nosso esferide. As experincias do professor Bischoff sobre o resfriamento do basalto, diz Tyndall, 177 parecem provar que, para se resfriar de 2.000 graus a 200 graus centgrados, precisou o nosso globo de 350 milhes de anos. Quanto extenso do tempo que levou a condensao por que teve de passar a nebulosa primitiva para chegar a constituir o nosso sistema planetrio, essa escapa inteiramente nossa imaginao e s nossas conjeturas. 178 A histria do homem no passa de imperceptvel ondulao na superfcie do imenso oceano do tempo. Entremos agora no estudo do nosso planeta e vejamos quais os ensinos dos Espritos sobre a matria e a fora.

A unidade da matria primeira vista, nada parece to profundamente variado, to essencialmente distinto, quanto as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a arte ou a natureza diariamente nos fazem passar sob as vistas, no h dois que acusem perfeita identidade, ou, sequer, simples paridade de composio. Que dessemelhanas, do ponto de vista da solidez, da compressibilidade, do peso e das propriedades mltiplas dos corpos, entre os gases atmosfricos e um fio de ouro; entre a molcula aquosa da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes, no menos numerosos, da animalidade na Terra! Entretanto, podemos pr por princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas ou desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer no que concerne ao que reciprocamente exercem, no so, de fato, seno modos diversos sob os quais a matria se apresenta, seno variedades em que ela se transformou, sob a direo das inmeras foras que a governam. Decompondo todos os corpos conhecidos, a Qumica chegou a um certo nmero de elementos irredutveis a outros princpios; deu-lhes o nome de corpos simples e os considera primitivos, porque nenhuma operao at hoje pde reduzi-los a partes relativamente mais simples do que eles prprios. Mas, mesmo onde param as apreciaes do homem, auxiliado pelos seus mais impressionveis sentidos artificiais, a obra da Natureza continua; mesmo onde o vulgo toma como realidade a aparncia, o olhar daquele que pde apreender o modo de agir da Natureza, apenas v, sob os materiais constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples e una, diversificada em certas regies, na poca do nascimento deles, distribuda em corpos solidrios

durante a vida e que, por decomposio, se desmembram um dia no receptculo da extenso. Tal diversidade se observa na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que lhe presidiram s transformaes e as condies em que estas se produziram, ilimitadas no podiam tambm deixar de ser as prprias combinaes vrias da matria. Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer se ache revestida dos caracteres e das propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, mais do que uma nica substncia primitiva: o cosmos, ou matria csmica dos urangrafos. O ensino claro, formal: existe uma matria primitiva, da qual decorrem todos os modos que conhecemos. Ter a cincia confirmado esta maneira de ver? Tomando-se as coisas ao p da letra, no h negar que essa substncia ainda no conhecida; mas, pesando-se maduramente todos os fatos que vamos expor, torna-se fcil verificar que, se a demonstrao direta ainda no foi dada, a tese da unidade da matria muito provvel e encontra cabimento nas mais fundamentadas opinies filosficas dos fsicos. Justificao desta teoria O estado molecular Uma das maiores dificuldades com que defrontamos quando queremos estudar a Natureza a de no-la representarmos tal qual ela . Quando se vem massas de mrmore de granulao fina e cerrada, enormes barras de ferro suportando pesos gigantescos, torna-se difcil admitir que esses corpos so formados de partculas excessivamente pequenas, que no se tocam, chamadas tomos nos corpos simples e molculas nos corpos compostos. A extrema tenuidade desses tomos escapa imaginao. O p mais impalpvel grosseiro, a par da divisibilidade a que pode chegar. Disso d Tyndall um exemplo frisante. Dissolvendo-se um grama de resina pura em 87 gramas de lcool absoluto, deitando-

se a soluo num frasco de gua cristalina e agitando-se fortemente o frasco, ver-se- o lquido tomar uma colorao azul, devida s molculas da resina em dissoluo. Pois bem, Huxley, examinando essa mistura com o seu mais poderoso microscpio, no conseguiu ver partculas distintas: que elas tinham, de tamanho, menos de um quarto do milsimo de milmetro! Tambm o mundo vivente formado de molculas orgnicas, em que os tomos entram como partes constituintes. Segundo o Padre Secchi, em certas ditomas circulares, de dimetro igual ao comprimento de uma onda luminosa (dois milsimos de milmetro), se podem contar, sobre esse dimetro, mais de cem clulas, cada uma das quais composta de molculas de diferentes substncias! Outros vegetais e infusrios microscpicos so menores, em tamanho, do que uma onda luminosa e, no entanto, possuem todos os rgos necessrios nutrio e s funes vitais. Em suma, quase indefinida a divisibilidade da matria, pois, se considerarmos que um miligrama de anilina pode colorir uma quantidade de lcool cem milhes de vezes maior, foroso ser desistir de fazer qualquer idia das partes extremas da matria. E esses infinitamente pequenos se acham separados uns dos outros por distncias maiores do que os seus dimetros; esto incessantemente animados de movimentos diversos e a mais compacta massa, o metal mais duro so apenas agregados de partculas semelhantes, porm afastadas umas das outras, em vibraes ou giraes perptuas e sem contacto material entre si. A compressibilidade, isto , a faculdade que possuem todos os corpos de ser comprimidos, ou, por outra, de ocupar um volume menor, pem essa verdade fora de toda dvida. A difuso, isto , o poder que tm duas substncias de se penetrarem mutuamente, tambm mostra que a matria no contnua. Examinando-se uma pedra jacente na estrada, julga-se que est em repouso, pois no vista a deslocar-se. Quem, no entanto, lhe pudesse penetrar na intimidade da substncia, para

logo se convenceria de que todas as suas molculas se acham em incessante movimento. No estado ordinrio, esse formigamento de todo imperceptvel. Entretanto, poderemos aperceber-nos dele, se bem que de modo grosseiro, se notarmos que os corpos aumentam ou diminuem de volume, isto , se dilatam ou contraem sem que suas massas sofram qualquer alterao conforme a temperatura neles se eleva ou decresce. Essas mudanas do a ver que varivel o espao que separa as molculas e guarda relao com a quantidade de calor que os corpos contm no momento em que so observados. Desse conhecimento resulta que no interior dos corpos, brutos e na aparncia imveis, se executa um trabalho misterioso, uma infinidade de vibraes infinitamente pequenas, um equilbrio que de contnuo se destri e restabelece, e cujas leis, variveis para cada substncia, do a cada uma a sua individualidade. Do mesmo modo que os homens se distinguem uns dos outros segundo a maneira com que suportam o jugo das paixes ou lutam contra elas, tambm as substncias minerais se distinguem umas das outras pela maneira com que suportam os choques e contra eles reagem. Ter-se-o estudados esses movimentos internos? Ainda no se puderam observar diretamente os deslocamentos moleculares, seno na sua totalidade, pois que os mais poderosos microscpios no nos permitem ver uma molcula; mas, os fenmenos que se produzem nas reaes qumicas e a aplicao que se lhes fez da teoria da transformao do calor em trabalho, e reciprocamente, possibilitaram comprovar-se que estas ltimas divises da matria se acham submetidas s mesmas leis que presidem s evolues dos sis no espao. Tambm ao mundo atmico so aplicadas as regras fixas da mecnica celeste, o que mostra, inegavelmente, a admirvel unidade que rege o universo. 179 Graas aos progressos das cincias fsicas, admite-se hoje que todos os corpos tm suas molculas animadas de duplo movimento: de translao ou oscilao em torno de uma posio mediana e de librao (balano) ou de rotao em torno de um ou muitos eixos. Esses movimentos se efetuam sob a influncia

da lei de atrao. Nos corpos slidos, as molculas se encontram dispostas segundo um sistema de equilbrio ou de orientao estvel; nos lquidos, acham-se em equilbrio instvel; nos gases, esto em movimento de rotao e em perptuo conflito umas com as outras. 180 Todos os corpos da Natureza, assim inorgnica, como vivente, se acham submetidos a essas leis. Seja a asa de uma borboleta, a ptala de uma rosa, a face de uma donzela, o ar impalpvel, o mar imenso ou o solo que pisamos, tudo vibra, gira, se balana ou se move. Mesmo um cadver, embora a vida o haja abandonado, constitui um amontoado de matria, cada uma de cujas molculas possui energias que no lhe podem ser subtradas. Repouso palavra carente de sentido. As famlias qumicas Procedendo anlise de todas as substncias terrestres, chegaram os qumicos a reconhec-las devidas a inmeras combinaes de cerca 181 de 70 corpos simples, Isto , de 70 elementos que se no puderam decompor. Fora, pois, de supor-se que h tantas matrias entre si diferentes, quantos corpos simples. Pura iluso haveria a, devido nossa impotncia para reduzir esses corpos a uma matria uniforme, que ento lhes seria a base. o que pensavam Proust e Dumas, quando, no comeo do sculo, procuravam descobrir, por meio da lei das propores definidas, qual seria a substncia nica, isto , aquela de que fossem mltiplos exatos os elementos dos corpos primrios. Dumas chegou a mostrar que no o hidrognio, como ento se acreditava, mas uma substncia ainda desconhecida, cujo equivalente, em vez de ser a unidade, seria a metade desta: 0,5. Os fsicos partidrios da teoria do ter e hoje so todos vo ainda mais longe do que os qumicos. A matria desconhecida, pela razo mesma de ter por equivalente 0,5, seria pondervel, at para os instrumentos de que o homem dispe. Ora, o ter, que enche o Universo, impondervel; donde se segue que a substncia hipottica dos qumicos, a ter por peso metade do hidrognio, seria, quando muito, uma das primeiras

condensaes ou um dos primeiros agrupamentos do ter. Assim, pois, seria o ter, segundo os fsicos, a matria nica constitutiva de todos os corpos. O estudo da luz e da eletricidade diz o Padre Secchi , nos h levado a considerar infinitamente provvel que e ter mais no do que a prpria matria, chegada ao mais alto grau de tenuidade, a esse estado de rarefao extrema a que se chama estado atmico. Conseguintemente, todos os corpos seriam apenas agregados dos prprios tomos desse fluido. 182 Estas maneiras tericas de ver se originam dos seguintes fatos qumicos: 1) nos corpos simples existem verdadeiras famlias naturais; 2) um grupo composto, cujos elementos se conheam, pode desempenhar o papel de um corpo simples; um corpo dito simples pode ser decomposto; 3) corpos formados exatamente dos mesmos elementos, reunidos estes, nas mesmas propores, tm, entretanto, propriedades diferentes; 4) a anlise espectral revela a existncia primitiva de uma s substncia nas estrelas mais quentes, em geral o hidrognio. Examinemos rapidamente to interessantes fatos. Se atentarmos nos diferentes corpos simples, convencer-nosemos de que no so de ordem fundamental as suas divergncias, visto que eles podem grupar-se em sries de famlias naturais. Essa diviso, fundada em analogias manifestas que alguns deles apresentam, uns com relao aos outros, oferece uma vantagem que se no pode negar, porquanto, feito estudo profundo do corpo mais importante, a histria dos outros, salvo questes de detalhes, se deduz naturalmente desse estudo. A semelhana na maneira de se comportarem mostra que essas matrias apresentam analogias de composio e, portanto, que elas no so to dessemelhantes quanto pareciam primeira vista.

No lhes peculiar a individualidade que apresentam os corpos simples. H corpos compostos, como o cianognio formado pela combinao do carbono com o azoto , que, nas reaes, desempenham o papel de um corpo simples. claro que, se no houvesse podido separar os elementos constituintes do cianognio, tambm ele houvera sido classificado entre os corpos simples. Alis, com os mtodos aperfeioados da cincia, tais como a anlise espectral, j se pode saber que o ferro, por exemplo, formado de elementos mais simples, embora ainda no se haja conseguido isolar estes ltimos. Mas, o que no se conseguiu com relao ao ferro, William Crookes realizou com referncia ao trio. Podemos, pois, prever prxima a poca em que desaparecer a demarcao entre os corpos simples. O mesmo poder de anlise, que limitou a inumervel multido das substncias naturais, minerais, vegetais e animais, a alguns elementos apenas, certamente nos conduzir descoberta da matria nica de onde todas as outras derivam. Os fenmenos da alotropia e da isomeria justificam essa expectativa. A isomeria H corpos simples, quais o fsforo, que revelam propriedades diferentes, sem que se lhes tenha acrescentado ou subtrado a menor parcela de matria. Toda gente sabe que o fsforo branco, venenoso e muito inflamvel. Entretanto, se, durante algum tempo, for exposto luz no vcuo, ou se for aquecido em vaso fechado, ele muda de cor e se torna de um belo vermelho. Nesse estado, inofensivo, do ponto de vista da sade, e deixa de incendiar-se pelo atrito. Contudo, a mais severa anlise no logra descobrir qualquer diferena na composio qumica do fsforo vermelho ou branco. O carvo pode tomar a forma de diamante ou de grafite; o enxofre apresenta modificaes caractersticas, conforme o estado em que se encontre; o oxignio se torna oznio. A todos esses diferentes estados do mesmo corpo foi dada a denominao de alotrpicos. Esses caracteres to opostos, que a mesma substncia pode denotar, so devidos a mudanas que se lhes operam no ntimo.

As molculas se grupam diferentemente, ao mesmo tempo em que seus movimentos se modificam. Da, as variaes que se produzem nas suas respectivas propriedades. to verdade isso, que corpos muito diferentes pelas suas propriedades, tais como as essncias de terebintina, de limo, de laranja, de alecrim, de basilisco, de pimenta, so, todavia formadas todas da combinao de dezesseis equivalentes de hidrognio com vinte equivalentes de carbono. Essa ordem especial das partculas associadas, chamadas molculas, se tornou visvel por meio da cristalizao. Se nos lembrarmos de que todos os tecidos dos vegetais e dos animais so formados, principalmente, de combinaes variadas de quatro gases apenas: o hidrognio, o oxignio, o carbono e o azoto, aos quais se adicionam fracas quantidades de corpos slidos em nmero muito reduzido, compreenderemos a inesgotvel fecundidade da Natureza e os infinitos recursos de que ela dispe para, grupando tomos, formar molculas que, a seu turno, se podem agregar entre si com a mesma diversidade de maneiras. Se se complicarem essas disposies por meio dos movimentos de translao e de rotao peculiares aos tomos e molculas, possvel se torna conceber-se que todas as propriedades dos corpos esto intimamente ligadas a to diversos arranjos, to variados e to diferentes uns dos outros. Numa srie de memrias muito relevantes, o astrnomo Normann Lockyer fez notar que a anlise espectral do ferro contido na atmosfera solar permite se conclua com certeza que esse corpo no simples; que um grupo complexo, tendo por base um metal ainda desconhecido. Somente, porm, nas altas temperaturas da fornalha ardente do nosso astro central essa dissociao se torna aparente. Nenhuma temperatura terrestre seria capaz de produzi-la. Esse eminente qumico dos espaos estelares estudou os espectros das estrelas, desde as mais quentes at as que se acham prestes a extinguir-se, e mostrou que o nmero dos corpos simples aumenta, medida que a temperatura diminui. Quer isso

dizer que eles nascem sucessivamente, pois que cada massa se acha isolada no espao e nenhuma partcula de matria recebe do exterior, por mais insignificante que seja. Em suma, a idia de uma matria nica, donde necessariamente derive tudo o que existe, est hoje admitida pelos sbios e os Espritos que no-la preconizaram esto de acordo com a cincia contempornea. Veremos se a continuao de seus ensinos to verdadeira quanto as suas primeiras asseres.

Captulo III

O mundo espiritual e os fluidos

As foras. Teoria mecnica do calor. Conservao da energia. O mundo espiritual. A energia e os fluidos. Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido, liquido, gasoso, radiante, ultraradiante e fludico. Lei de continuidade dos estados fsicos. Quadro das relaes da matria e da energia. Estudo sobre a ponderabilidade.

As foras Citemos de novo o nosso instrutor espiritual. 183 Se um desses seres desconhecidos que consomem a efmera existncia nas regies tenebrosas do fundo do oceano, se um desses poligstricos, dessas nereidas miserveis animlculos que da Natureza unicamente conhecem os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de sbito o dom da inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de levantar sobre as suas apreciaes um raciocnio conjetural, abrangendo a universalidade das coisas, que idia faria da Natureza viva que se desenvolve no meio em que ele vive e do mundo terrestre existente fora do campo de suas observaes? Se, depois, por um efeito maravilhoso do seu novo poder, esse mesmo ser chegasse a elevar-se acima das suas trevas eternas, superfcie do mar, no longe das margens opulentas de uma ilha de rica vegetao, ao banho fecundante do Sol, dispensador de calor benfazejo, que juzo faria ele dos seus juzos anteriores, acerca da Criao universal? No substituiria de pronto a teoria que houvesse construdo por uma apreciao mais ampla, porm, ainda to incompleta, relativamente, quanto primeira. Tal homens! A imagem da vossa cincia, toda especulativa... H um fluido etreo, que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido a matria csmica primitiva, geratriz do mundo e dos seres. So inerentes ao ter as foras que

presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas foras mltiplas, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas, quanto ao modo de ao, segundo as circunstncias e o meio, so conhecidas na Terra sob o nome de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade. Os movimentos vibratrios do agente so os de: som, calor, luz, etc. Ora, assim como uma nica a substncia simples, primitiva, geratriz de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei universal, diversificada em seus efeitos, lei que lhes est na origem e que, pelos decretos eternos, foi soberanamente imposta Criao, para lhe constituir a harmonia e a estabilidade permanentes. A Natureza jamais est em oposio a si mesma. Uma s a divisa no braso do Universo: Unidade. Remontando-se escala dos mundos, encontra-se unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo em que uma variedade infinita nessa imensa platia de estrelas; percorrendo-se-lhes os degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus, a grande lei de continuidade se patenteia; considerando-se as foras em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja resultante, a confundir-se com a geratriz, a lei universal.... Todas essas foras so eternas e universais, como a Criao. Sendo inerentes ao fluido csmico, elas necessariamente atuam em tudo e em toda parte, modificando, sucessivamente, ou pela simultaneidade, ou pela sucessividade, as aes que exercem. So predominantes aqui, ali apagadas, poderosas e ativas em certos pontos, latentes ou secretas noutros. Mas, finalmente, esto sempre preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus diversos perodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, em qualquer parte onde eles se executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da Criao.

Difcil dizer melhor e exprimir de maneira to elevada quanto concisa os resultados todos a que a cincia tem chegado e nos h feito conhecer. Escapa ao poder do homem criar qualquer parcela de energia, ou destruir a que existe. Transformar um movimento em outro tudo o que lhe est ao alcance. O mundo da mecnica, diz Balfour Stewart, 184 no uma manufatura criadora de energia, mas um como mercado ao qual podemos levar certa espcie particular de energia e troc-la por um equivalente de energia de outro gnero, que mais nos convenha... Se l chegarmos sem coisa alguma nas mos, podemos ter a certeza de voltar sem coisa alguma. absurdo, diz o Padre Secchi, admitir-se que o movimento, na matria bruta, possa ter outra origem que no o prprio movimento. Assim, no se pode criar a energia e firmado est que ela no pode destruir-se. Onde um movimento cessa, imediatamente aparece o calor, que uma forma equivalente desse movimento. Esta a grande verdade formulada sob o nome de conservao da energia, idntica lei de conservao da matria. Assim como esta no pode ser aniquilada 185 e apenas passa por transformaes, tambm a energia indestrutvel: experimenta to-s mudanas de forma. At ao sculo XIX, a prtica diuturna dava, na aparncia, motivos para crer-se que a energia era parcialmente suprimida. Pertence a J. R. Mayer, mdico de Heilbronn (reino do Wurtemberg), ao dinamarqus Colding e ao fsico ingls Joule a glria de terem demonstrado que nem uma s frao de energia se perde e que invarivel a quantidade total de energia de um sistema fechado. Essa demonstrao, conhecida sob a denominao de teoria mecnica do calor, constitui uma das mais admirveis e fecundas obras do sculo XIX. Descobrindo a que quantidade exata de calor corresponde um certo trabalho, isto , uma certa quantidade de movimento, a Cincia fez que a indstria mecnica desse um passo gigantesco. Aplicando semelhante descoberta Qumica, fez esta entrasse

para o rol das cincias finitas, isto , daquelas cujos fenmenos se podem reduzir todos a frmulas matemticas. Finalmente, em Fisiologia, as noes de que tratamos deram lugar a que se achasse a medida precisa da intensidade da fora vital. Mas, no se limitou a isso o estudo experimental da energia. Conseguiu-se demonstrar que todas as diferentes formas que ela assume: calor, luz, eletricidade, etc., podem transformar-se umas nas outras, de maneira que uma daquelas manifestaes capaz de engendrar todas as demais. Dessas descobertas experimentais decorre que as foras naturais, conforme ainda hoje se chamam, no so mais do que manifestaes particulares da energia universal, ou, em ltima anlise, dos modos de movimento. O problema da unidade e da conservao da fora foi, pois, resolvido pela cincia moderna. Possvel se tornou comprovar no universo inteiro a unidade dos dois grandes princpios: fora e matria. A luneta e o telescpio permitiram se visse que os planetas solares so mundos quais o nosso, pela forma, pela constituio e pela funo que preenchem. Nem s, porm, o nosso sistema obedece a tais leis, todo o espao celeste est povoado de criaes semelhantes, evidenciando a semelhana de organizao das massas totais do Universo, ao mesmo tempo em que a uniformidade sideral das leis da gravitao. Os sis ou estrelas, as nebulosas e os cometas foram estudados pela anlise espectral, que demonstrou serem compostos esses mundos, to diversos, de materiais semelhantes aos que conhecemos na Terra. A mecnica qumica e fsica dos tomos a mesma l, que neste mundo. , pois, em tudo e em toda parte, a unidade fundamental incessantemente diversificada. Que confirmao magnfica daquela voz do espao que, h cinqenta anos, afirmava que eterna a fora e que as sries dessemelhantes de suas aes tm uma resultante comum, que se confunde com a geratriz, isto , com a lei universal! Assim, portanto: fora nica, matria nica, indefinidamente variada em suas manifestaes, tais as duas causas do mundo visvel. Existir outro, invisvel e sem peso? Interroguemos de

novo os nossos instrutores do Alm. Eles respondem afirmativamente e cremos que tambm quanto a isso a Cincia no os desmentir. O mundo espiritual 186 O fluido csmico universal, como foi ensinado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Como elementar princpio universal, ele se apresenta em dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o estado normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que, de certo modo, apenas consecutivo quele. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel; mas, ainda a no h transio brusca, pois que os nossos fluidos imponderveis podem considerar-se um termo mdio entre os dois estados. No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas, em gnero, seno mais numerosas quanto no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedendo do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos particulares do mundo invisvel. Sendo tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos uma aparncia to material, como a dos objetos tangveis para os encarnados e so para eles o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzir determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, se bem que por processos diferentes. L, entretanto, como neste mundo, s aos Espritos mais esclarecidos dado compreender o papel dos elementos constitutivos do mundo deles. Os ignorantes do mundo invisvel so to incapazes de explicar os fenmenos que

observam e para os quais concorrem, muitas vezes maquinalmente, como o so os ignorantes da Terra para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade e para dizer como os vem e entendem. admiravelmente justo o que se acaba de ler. Interrogai ao acaso dez pessoas que passem pela rua, perguntando-lhes quais so as operaes sucessivas da digesto ou da respirao e ficai certos de que nove delas no sabero responder-vos. No entanto, em nossa poca, a instruo j se acha bastante disseminada. Mas, quo poucos se do ao trabalho de aprender ou de refletir! Os elementos fludicos do mundo espiritual fogem aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos que estes so para a matria tangvel e no para a etrea. Alguns h peculiares a um meio to diferente do nosso, que no podemos fazer deles idia, seno mediante comparaes to imperfeitas como aquelas pelas quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores. Mas, dentre esses fluidos, alguns se acham intimamente ligados vida corprea e pertencem de certo modo ao meio terrestre. Em falta de percepo direta, podem observar-selhes os efeitos e adquirir, sobre a natureza deles, conhecimentos de certa exatido. essencial esse estudo, porquanto constitui a chave de uma multido de fenmenos que s com as leis da matria se no explicam. No seu ponto de partida, o fluido universal se acha em grau de pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia. O ponto oposto o da sua transformao em matria tangvel. Entre esses dois extremos, h inmeras transformaes, mais ou menos aproximadas de um ou de outro. Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros conseguintemente, compem o que se poderia chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse meio, no qual tambm diferentes graus de pureza existem, que os Espritos encarnados ou desencarnados extraem os elementos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis

e impalpveis que sejam para ns, no deixam esses fluidos de ser de natureza grosseira, comparativamente aos fluidos etreos das regies superiores. No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, porquanto, em definitivo, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, h s a alma ou princpio inteligente. Eles so qualificados de espirituais, em comparao e, sobretudo, em razo da afinidade que guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo espiritual. Da o serem denominados fluidos espirituais. Quem, ao demais, conhece a constituio ntima da matria tangvel? Ela possivelmente s compacta com relao aos nossos sentidos. Prov-lo-ia a facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais 187 e os Espritos, aos quais ela no ope obstculo maior do que o que luz oferecem os corpos transparentes. Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, h de a matria tangvel ter a possibilidade de voltar, desagregando-se, ao estado de eterizao, como o diamante, que o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. A solidificao da matria mais no , em realidade, do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso. Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao, que lhe d propriedades particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a faz-lo supor. Ainda no possumos seno as balizas do mundo invisvel e o futuro sem dvida nos reserva o conhecimento de novas leis que permitiro se conhea o que para ns continua a ser mistrio. Vejamos agora, por meio das modernas descobertas, se so exatas estas concepes.

A energia e os fluidos At h pouco, a Cincia negava a existncia de estados imponderveis da matria e a hiptese do ter estava longe de ser unanimemente admitida, apesar da sua necessidade para tornar compreensveis os diversos modos da fora. Atualmente, j a negao no ser talvez to absoluta, pois que toda uma categoria de novos fenmenos veio mostrar a matria revestida de propriedades de que nem se suspeitava. A matria radiante dos tubos de Crookes revela as energias intensas que parecem inerentes s ltimas partculas da substncia. Os raios X, que nascem no ponto em que os raios catdicos tocam o vidro da empola, ainda mais singulares so, porquanto se propagam atravs de quase todos os corpos e tm propriedades fotognicas, sem serem visveis de si mesmos. Finalmente, as experincias espritas de Wallace, de Beattie, de Aksakof consignam, fotografados, esses estados da matria invisvel, que concorrem para a produo dos fenmenos espritas. O Dr. Baraduc, o comandante Darget, o Dr. Adam, o Dr. Luys, o Sr. David e as experincias do Sr. Russel 188 pem de manifesto essas foras materiais que emanam constantemente de todos os corpos, mas, sobretudo, dos corpos vivos, e os clichs que se obtm so testemunhos irrecusveis da existncia desses fluidos. 189 Assistimos, presentemente, demonstrao cientfica desses estados imponderveis da matria antes to obstinadamente repelidos. Mais uma vez, confirma-se o ensino dos Espritos, sendo a prova de veracidade das suas revelaes dada por pesquisadores que no partilham das nossas idias e que, portanto, no podem ser suspeitados de complacncias. necessrio que o pblico, ao ouvir-nos falar de fluidos, se habitue a no ver nessa expresso um termo vago, destinado a mascarar a nossa ignorncia. necessrio fique ele bem persuadido de que estamos constantemente mergulhados numa atmosfera invisvel, intangvel pelos nossos sentidos, porm, to real, to existente, quanto o prprio ar.

No certo que as maiores inteligncias do sculo, os mais hbeis analistas, qumicos e fsicos ho vivido em contacto com o argnio, o novo gs que faz parte integrante do ar, sem lhe suspeitarem a presena? Esse exemplo deve inspirar modstia a todos quantos orgulhosamente proclamam que sabem todas as coisas e que a Natureza nenhum mistrio mais lhes guarda. A verdade que ainda somos muito ignorantes e que a nossa existncia se escoa num lugar do qual s pequenssima parte conhecemos. O de que todos se devem bem compenetrar de que a atmosfera que nos circunda contm seres e foras cuja presena normal somos incapazes de apreciar. O ar se encontra povoado de mirades de organismos vivos, infinitamente pequenos, que no lhe turvam a transparncia. No azul translcido de um belo dia de vero volteia uma inumervel quantidade de sementes vegetais, que iro fecundar as flores. Ao mesmo tempo, o espao se encontra atravancado de bilhes de seres, aos quais foi dado o nome de micrbios. Todos esses seres evolvem dentro de gases cuja existncia nada nos revela. O cido carbnico, produzido por tudo o que tem vida ou se consome, mistura-se aos gases constitutivos do ar, sem que algum o possa suspeitar. Quase todos os corpos emitem vapores que imergem nesse laboratrio lmpido e os nossos olhos permanecem cegos para todos esses corpos to diversos, cada um com a sua funo e a sua utilidade. Tampouco os nossos sentidos nos advertem dessas correntes que sulcam o globo e desorientam a bssola durante as tempestades magnticas. S raramente a eletricidade se manifesta sob forma que nos seja aprecivel. Ela no existe unicamente no instante em que o raio risca a nuvem, em que repercutem ao longe os roncos do trovo; antes, atua perpetuamente, por meio de lentas descargas, por meio de trocas incessantes entre todos os corpos de temperaturas diferentes. A prpria luz no a percebemos, seno dentro de limites muito acanhados. Seus raios qumicos, de ao to intensa, escapam completamente nossa viso.

Somos banhados, penetrados por todos esses eflvios em meio dos quais nos movemos e longussimo tempo viveu a humanidade sem conhecer tais fatos que, entretanto, sempre existiram. Foram necessrias todas as descobertas da cincia, para criarmos sentidos novos, mais poderosos, mais delicados do que os que devemos Natureza. O microscpio nos revelou o tomo vivo, o infinitamente pequeno; a chapa fotogrfica , ao mesmo tempo, um tato e uma retina, de incomparveis finura e acuidade de viso. O coldio registra as vibraes etreas que nos chegam dos planetas invisveis, perdidos nas profundezas do espao, e nos revela a existncia deles. Apanha os movimentos prodigiosamente rpidos da matria quintessenciada; reproduz fielmente a luz obscura que todos os corpos noite irradiam. Se a nossa retina possusse essa singular sensibilidade, seramos impressionados pelas ondas ultravioletas, como o somos pela parte visvel do espectro. Pois bem! essa chapa preciosa ainda presta o servio de darnos a conhecer os fluidos que emanam do nosso organismo, ou que nele penetram. Mostra-nos, com irresistvel certeza, que em torno de ns foras existem, isto , movimentos da matria sutil, que se diferenam uns dos outros pelos seus caracteres particulares, por uma assinatura especial. Presentemente, j no se pode duvidar dessas modalidades, desses avatares da matria. H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na atmosfera gasosa, penetrando-a de todos os lados. So ininterruptas as suas aes: todo um mundo to variado, to diverso em suas manifestaes, quanto o a natureza fsica, isto , a matria visvel e pondervel. H fluidos grosseiros, como fluidos quintessenciados, uns e outros com propriedades inerentes ao respectivo estado vibratrio e molecular, que os tornam substncias to distintas, quanto o podem ser, para ns, os corpos slidos ou gasosos. Mas, que energias se manifestam nesse meio! Que de mudanas visveis, de mobilidade, de plasticidade nessa matria sutil! Quanto ela difere da pesada, compacta e rgida substncia que conhecemos. A eletricidade nos permite julgar da

instantaneidade das suas transformaes: um prodgio, uma febre contnua. bem a fluidez ideal para as to leves, to vaporosas, to instveis criaes do pensamento. a matria do sonho, na sua impalpvel realidade. Estudando a matria gasosa, chegamos a imaginar esses estados transcendentes. J, sob a forma radiante, vemos os tomos, movendo-se com velocidades fantsticas, produzirem fenmenos cuja intensidade, dada a massa de matria posta em jogo, realmente formidvel e essa energia nos faz compreender a fora, em suas manifestaes superiores de luz, eletricidade, magnetismo, devidas s rapidssimas ondulaes do ter. Torna-se admissvel que esses tomos animados de enormes velocidades retilneas, girando sobre si mesmos com vertiginosa rapidez, desenvolvam uma fora centrfuga que anula a atrao terrestre. Sim, mais que provvel que eles se diferenciem entre si pela quantidade de fora viva que individualmente contm e podemos entrever a inesgotvel variedade de agrupamentos que se constituem entre essas inmeras formas de substncias. o mundo espiritual, o que nos cerca e penetra, em o qual vivemos. Com ele entramos em relaes por meio do nosso organismo fludico. Porque possumos um perisprito, possvel se nos faz atuar sobre esse mundo invisvel carne. pela nossa constituio espiritual que os Espritos tm ao sobre ns e nos podem influenciar. Estudo sobre os fluidos to importante a demonstrao da existncia dos fluidos, para a compreenso dos fenmenos espirituais, que devemos examinar esse problema sob todos os seus aspectos. A experincia esprita h demonstrado que a alma se acha revestida de um envoltrio material, mas invisvel e intangvel no estado normal, e que se move num meio fsico que carece de peso. Urge, pois, apresentemos todas as razes que tendem a provar o fato capital da existncia de um mundo impondervel, porm to real como o em que vivemos.

Acreditava-se, outrora, que a luz, a eletricidade, o calor, o magnetismo, etc., eram substncias inteiramente distintas umas das outras, dotadas de natureza prpria, especial, que as diferenavam completamente. As pesquisas contemporneas demonstraram falsa semelhantes concepo. Nas primeiras idades da cincia, no s parecia que as foras eram separadas, mas tambm que o nmero delas se multiplicava ao infinito. Considerava-se cada fenmeno como a manifestao de uma certa fora. Entretanto, pouco a pouco se reconheceu que efeitos diferentes podem derivar de uma causa nica. Desde ento, diminuiu consideravelmente o nmero das foras, cuja existncia se admitia. Newton identificou a gravidade e a atrao, reconhecendo na queda da ma e na manuteno do astro em sua rbita efeitos de uma mesma causam: a gravitao universal. Ampre demonstrou que o magnetismo apenas uma forma da eletricidade. A luz e o calor, desde longo tempo, so tidos como manifestaes de uma mesma causa: um movimento vibratrio extremamente rpido do ter. Nos dias atuais, uma grandiosa concepo veio mudar de novo a face cincia: a de que todas as foras da Natureza se reduzem a uma s. A energia ou a fora (so sinnimos os dois termos) pode assumir todas as aparncias, sendo, alternativamente, calor, trabalho mecnico, eletricidade, luz e dar origem s combinaes e decomposies qumicas. s vezes, a fora como que se acha oculta ou destruda. Simples aparncia. Pode-se sempre encontr-la novamente e faz-la passar de novo pelo ciclo de suas transformaes. Inseparvel da matria, a fora indestrutvel, fazendo-se mister que energia se aplique este princpio: em a Natureza, nada se perde, nem se cria. to verdade isto, que, quando um movimento sofre brusca interrupo, imediatamente uma coisa nova aparece: o calor. Assim, um pedao de chumbo, colocado na bigorna, se aquecer violentamente sob os golpes do martelo do ferreiro; uma bala de artilharia, batendo num alvo de ferro, poder chegar temperatura do rubro; as rodas de um trem em marcha despedem centelhas, quando se apertam subitamente os freios. Se o

movimento da Terra em torno do Sol cessasse instantaneamente, diz Helmholtz que a quantidade de calor gerado por esse fato seria tal, que faria passar ao estado de vapor toda a massa terrestre. Temos, portanto, que calor e movimento so duas formas equivalentes da energia, formas que mutuamente se substituem, tomando-se visvel uma, quando a outra desaparece. Determinou-se exatamente a que quantidade de calor corresponde uma certa quantidade de movimento, medida a que se d o nome de equivalente mecnico do calor. Torna-se ento fcil de compreender-se que aquecer um corpo aumentar-lhe o movimento interno, isto , o de suas molculas. Sabemos que, desde o tomo invisvel at o corpo celeste perdido no espao, tudo se acha sujeito a movimento. Tudo gravita numa rbita imensa ou infinitamente pequena. Mantidas a uma distncia definida umas das outras, em virtude do prprio movimento que as anima, as molculas guardam entre si relaes constantes, que s se alteram pela adio ou subtrao de certa quantidade de movimento. Em geral, a acelerao do movimento das molculas lhes aumenta as rbitas e as afasta umas das outras, ou, por outras palavras, aumenta o volume dos corpos. justamente por isso que o calor se apresenta como fonte de movimento. Sob sua influncia, as molculas, afastando-se cada vez mais, fazem que os corpos passem do estado slido ao lquido, em seguida ao de gs. Os gases, a seu turno, se dilatam indefinidamente, pela adio de novas quantidades de calor, isto de movimento e, se se criar embarao a essa expanso, ele exercer considervel presso sobre as paredes do vaso que o contenha. assim que as molculas dos gases ou dos vapores, em cativeiro nos cilindros das locomotivas, transmitem ao mbolo a fora que se emprega para produzir a trao dos trens, isto , trabalho mecnico. Quando, pois, os movimentos moleculares de um corpo se mostrem grupados de maneira a apresentar, uns com relaes aos outros, centros fixos de orientao, diremos que esse corpo slido;

Quando os movimentos moleculares de um corpo estejam grupados de maneira que os centros desses grupos sejam mveis, uns com relao aos outros, o corpo lquido; Quando as molculas de um corpo se movem em todos os sentidos e colidem umas com as outras milhes de vezes por segundo, o corpo chamado gs. 190 Convm notar que, proporo que a matria passa do estado slido ao estado lquido, o volume aumenta; depois, do estado lquido ao gasoso, a dilatao do mesmo peso de matria se torna ainda maior, de sorte que a matria se rarefaz, ao mesmo tempo em que o movimento molecular se pronuncia. Um litro dgua, por exemplo, d 1.700 litros de vapor, isto , ocupa um volume 1.700 vezes superior ao que tinha no estado lquido; nessas condies, as atraes mtuas entre as molculas diminuem e o movimento oscilatrio das mesmas molculas se torna mais rpido. Com efeito, segundo clculos de probabilidades, 191 os sbios chegaram a admitir que se pode considerar constante a velocidade mdia das molculas para um mesmo gs, qualquer que seja a direo do caminho percorrido. O valor dessa velocidade mdia, por segundo, temperatura do gelo em fuso, isto , a 0, e presso baromtrica de 760 mm, de: 461 metros para as molculas do oxignio; 485 para as do ar; 492 para as do azoto; 1.848 para as do hidrognio. Tais velocidades so comparveis de um projtil sada de uma arma de grande alcance. A velocidade das molculas tanto maior, quanto mais leve o gs, isto , quanto menos matria contm na unidade de volume. Logo, se num tubo fechado se fizer o vcuo to perfeito quanto possvel e se obrigarem as molculas restantes a mover-se em linha reta, por meio da eletricidade, obter-se- o estado radiante que Crookes descobriu. Como muito se fala desse estado especial, expliquemos claramente em que consiste ele.

Sabemos que os gases se compem de um nmero indefinido de particulazinhas em incessante movimento e animadas, conforme suas naturezas, de velocidades de todas as grandezas. Sabemos igualmente que, em conseqncia do nmero imenso delas, essas partculas no podem mover-se em nenhuma direo, sem se chocarem, quase imediatamente, com outras partculas. Que se dar se, de um vaso fechado, se retirar grande parte do gs ali encerrado? claro que, quanto mais diminuir o nmero das molculas do gs, tanto menos oportunidade tero as que restarem de chocar-se umas com as outras. Pode-se, pois, induzir que, num vaso fechado, onde se faa cada vez maior vazio, crescer a distncia que qualquer molcula poder percorrer, sem se chocar com outras. Teoricamente, o comprimento do percurso livre, isto , o comprimento da distncia que uma molcula qualquer poder percorrer, sem colidir com outra, estar na razo inversa das molculas restantes, ou, o que vem a dar no mesmo, na razo direta do vcuo produzido. Como, no estado gasoso ordinrio, as molculas se acham em coliso contnua umas com as outras; como essa coliso contnua precisamente o que determina as propriedades fsicas do gs, segue-se que, se as molculas percorrem espaos maiores sem se chocarem, dessa diferena na maneira de se comportarem ho de decorrer propriedades fsicas diferentes e, por conseguinte, um estado novo para a matria. O quarto estado ser to distante do estado gasoso, quanto este o do estado lquido. Foi o que Crookes experimentalmente demonstrou. Aqui se acusa nitidamente a lei que assinalamos, segundo a qual quanto mais rarefeita a matria, tanto mais rpido o movimento molecular. tal a velocidade destas ltimas partculas da matria, que os metais mais refratrios, submetidos ao bombardeio das molculas, no tardam a tornar-se rubros e mesmo a fundir-se, se a ao for suficientemente prolongada. Nesse estado, a matria, se bem que excessivamente rara, ainda tem um peso aprecivel, no por meio da balana, mas por meio do raciocnio. O vcuo produzido tal, que, se supusermos a presso baromtrica ordinria, representada por uma coluna de

mercrio da altura de 4.800 metros, a presso da matria radiante no poder equilibrar mais de um quarto de milmetro de mercrio! Ela ainda tem peso, o que explica que conserva suas propriedades qumicas, porquanto no h dissociao. Mas, se acompanharmos a cincia em suas indues, ser-nos possvel conceber um estado em que a matria se ache to rarefeita que o seu movimento molecular a liberte da atrao terrestre. o ter dos fsicos que primeiro realiza essa concepo. Para serem compreensveis os diversos aspectos da energia, imaginou-se o Universo cheio de uma substncia impondervel, perfeitamente elstica, a qual, graas sua sutileza, penetraria todos os corpos. Conforme vibre mais ou menos rapidamente, essa matria d lugar aos fenmenos que para ns se traduzem em sensaes de calor, sendo as mais lentas as vibraes; de eletricidade, se forem as mais rpidas; de raios obscuros, se for atividade qumica; finalmente, s vibraes excessivamente rpidas da luz visvel e invisvel. Ser a, porm, o limite extremo que no se possa ultrapassar nas pesquisas? No, pois sabemos, pelas experincias espritas, que os Espritos possuem corpos fludicos, que nenhuma das formas da energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos espaos interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero, nem a temperatura de muitos milhares de graus dos sis qualquer influncia exercem sobre a matria perispirtica. que esse invlucro da alma procede do fluido csmico universal, isto , da substncia em sua forma primitiva. Nenhuma mudana poder atingi-la; ela, em sua essncia, imutvel. No se acha sujeita s decomposies, por no poder simplificar-se, uma vez que se encontra no estado inicial, ltimo tempo a que ho de fatalmente ir ter todas as mutaes. Mesclam mais ou menos o perisprito os fluidos do planeta a que o Esprito se acha ligado. O trabalho da alma consiste justamente em desembaraar o seu corpo fludico de todas as escrias que se lhe agregaram, desde a origem da sua evoluo. Entre esse estado perfeito em que o mnimo de matria animado do mximo de fora viva e o estado slido a 273 em que o mximo de matria contm o mnimo de movimentos

vibratrios h uma infinidade de graus que formam a escala de todas as modalidades possveis da matria. Estamos, pois, cientificamente autorizados a dizer que os fluidos no so simples criaes da imaginao; que eles correspondem, no mundo fsico, a realidades positivas, a estados ainda no descobertos, mas que a matria radiante, os raios X, o fluido que impressiona as chapas fotogrficas e o ter nos animam a conceber como existentes de fato. No de duvidar-se que pesquisas ulteriores faro se descubram mais tarde essas modificaes to variadas dos estados da substncia primitiva, medida que se aperfeioem os nossos meios de investigao e que a cincia voltar suas vistas para o invisvel e para o imaterial, em vez de se acantonar por sistema no domnio grosseiramente tangvel e cujo territrio to limitado. Alis, a fora da evoluo obriga fatalmente os retardatrios a abrir o intelecto s novas concepes. A fotografia do invisvel, quer opere nas insondveis profundezas da extenso, quer penetre no interior das substncias opacas, patenteia ao esprito possibilidades que, h alguns anos apenas, seriam tachadas de utopias supersticiosas. Faz-se mister que a humanidade se liberte das enervantes afirmaes dos materialistas. Soou a hora em que tem de cair o vu que tolhia a viso clara da Natureza. Apesar das mais extravagantes teorias, forjadas para explicarem os fenmenos espritas sem a interveno dos Espritos, a verdade se evidencia de maneira esplndida. Sim, temos uma alma imortal. Sim, as vidas sucessivas na Terra e no espao so simples trechos do interminvel caminho do progresso e todos nos achamos em marcha para altos destinos. O sentimento da imortalidade, que sempre se manifestou em todas as idades do gnero humano, que se atestou, de modo tangvel, em todas as pocas, por manifestaes semelhantes s que hoje observamos, est prestes, enfim, a receber sua explicao cientfica. Esplender ento a moral sublime da solidariedade, da fraternidade e do amor, forosa conseqncia das vidas sucessivas e da identidade de origem e de destino. Por termos o sentimento vivo de que soou a hora em que a cincia h de unirse revelao, que todos os esforos empregam por trazer a

nossa pedra ao edifcio. Para todos espritos independentes, que se no ache cegado por idias preconcebidas, so fora de dvida que as descobertas contemporneas acarretam firmes apoios ao espiritualismo. As especulaes precedentes sobre a matria no estado slido, lquido ou gasoso se justificam plenamente, como fcil de ver-se. Dado que, verdadeiramente, os gases so formados de tomos a moverem-se em todos os sentidos com prodigiosa rapidez, claro que, resfriando-se esses gases, isto , reduzindose-lhes o movimento, suas molculas se aproximaro. Se, ao demais, ajudarmos essa concentrao por meio de presses enrgicas, o gs h de passar ao estado lquido e de, afinal, solidificar-se, quando as suas molculas possam exercer as mtuas atraes. precisamente o que se d. S ultimamente se chegou a comprovar esses resultados que a teoria fazia prever. Assim que o Senhor Cailletet mostrou que o oxignio se liquefaz a 29 graus abaixo de zero, sob uma presso de 300 atmosferas, ou, ento, conforme o Sr. Wroblewski o determinou, sob a presso de uma atmosfera, mas fazendo-se descer a temperatura a 184 graus abaixo de zero. O ar que respiramos se torna lquido, quando a temperatura de 192 graus abaixo de zero. A dois graus de menos, tambm o azoto se torna lquido. De sorte que, se o Sol se extinguisse, isto , se deixasse de nos dar o calor que mantm todos os corpos terrestres no estado atual, a Terra seria inabitvel, porquanto o ar provavelmente se solidificaria, bem como o hidrognio e todos os gases; no mais haveria atmosfera e um frio mortal substituiria a animao e a vida. Incontestavelmente, reina continuidade em todas as manifestaes da matria e da energia. Todos os estados, to diversos, das substncias se ligam entre si por estreitos laos; no h barreira intransponvel a separar os gases impalpveis das matrias mais duras ou mais refratrias. Em realidade, uma continuidade existe perfeita nos estados fsicos, que podem passar de um a outro por gradaes to suaves, que racionalmente podem ser considerados formas amplamente espaadas de um mesmo estado material. Tanto mais exato

isto, quanto nenhum estado material possui qualquer propriedade essencial de que os outros no partilhem. Os slidos, sob fortes presses, se escoam como os lquidos, e os gases podem comportar-se como corpos slidos pouco compressveis. O Sr. Tresca, submetendo o chumbo a uma presso de 130 quilogramas por centmetro quadrado, fez correr dele um veio lquido, qual se estivesse fundido. O Sr. Daubre 192 produziu eroses e arrancamentos em blocos de ao, pela fora de gases violentamente comprimidos. O efeito foi semelhante ao que teria produzido o choque de um buril de ao energicamente acionado. Urge se compreenda que a grandeza do efeito que um corpo produz est longe de corresponder ao peso desse corpo. Assim, uma quantidade extremamente fraca de gs, diz o Sr. Daubre, falando da dinamite, produz efeitos verdadeiramente assombrosos. O peso de um quilograma e meio de gs, atuando sobre um prisma de ao de 134 centmetros quadrados (o que corresponde ao peso de 162 miligramas por milmetro quadrado), produz nele, a par de diferentes escavaes na superfcie, o seguinte: 1) Rupturas, que somente presses de um milho de quilogramas seriam capazes de produzir, isto , a presso de um peso 600 mil vezes maior do que o do gs causador de tais despedaamentos; 2) Esmagamentos, que no podem corresponder a menos de 300 atmosferas. Postas em confronto com efeitos mecnicos determinados pelo raio, mostram essas experincias que as mais altas formas da energia se acham sempre ligadas matria cada vez mais rarefeita. , pois, por induo absolutamente legtima que acreditamos na existncia dos fluidos, isto , de estados materiais em que a fora viva das molculas ou dos tomos aumenta sem cessar, at ao estado primitivo, que se caracterizar pelo mximo de fora viva no mnimo de matria. Entre a matria slida e o fluido universal, depara-se com uma imensa srie graduada de

transies insensveis, em que o movimento molecular vai em constante crescendo. Pode-se resumir no quadro seguinte tudo o que acabamos de examinar:
Na unidade de Matria no volume mximo de estado slido. matria, ligada ao mnimo de fora viva, limite absoluto: 273 abaixo de zero. metais, sais, etc. Orientao fixa dos agrupamentos moleculares, uns com relao aos outros. Oscilaes restritas e movimentos de vibrao das molculas. A gua, o vinho, o lcool, etc. Matria no estado lquido. Orientao mvel dos agrupamentos moleculares uns com relao aos outros. Oscilaes lentas, mas comeo do movimento de rotao das molculas sobre si mesmas. Matria no O ar, o hidrognio, o oxignio, etc. estado gasoso. Movimentos rpidos de translao das molculas em todas as direes, acompanhadas de uma rotao mais pronunciada, medida que a matria se rarefaz. Matria no Manifestando-se pelos fenmenos estado etrico calorficos, luminosos, eltricos. impondervel. vitais, etc. Movimentos de translao, mais rpidos do que no estado precedente; movimento rotatrio dos tomos, desenvolvendo uma fora centrfuga, que contrabalana a ao da gravitao. Todos os fluidos do mundo Matria no espiritual. Caracterizados por estado movimentos cada vez mais rpidos fludico. das molculas e dos tomos. Sempre imponderveis.
Minerais,

Na unidade do volume: mximo de fora viva com o mnimo de matria.

Matria no Mximo de movimentos atmicos. estado csmico A matria est no seu ponto ou primordial. extremo de rarefao. Acha-se no estado inicial e contm, em potncia, todos os estados enumerados acima.

A ponderabilidade Estudando o quadro precedente, -nos lcito perguntar como pode a matria chegar ao ponto de no pesar, isto , a tornar-se impondervel. Compreendemos facilmente que a matria, passando do estado slido forma gasosa, ocupe um volume maior, pois que o calor tem por efeito aumentar a amplitude das vibraes de todas as partes infinitamente pequenas que constituem o corpo, mas claro que, se se recolher todo o gs produzido pela transformao de um corpo slido em corpo gasoso, esse gs ter sempre o mesmo peso que quando estava concentrado sob uma forma material. Parece incompreensvel que a matria possa deixar de ter peso, mesmo que a imaginemos to rarefeita quanto o queiramos; entretanto, certo que a eletricidade ou o calor nenhuma influncia exercem sobre a balana, qualquer que seja a quantidade que desses fluidos se acumule no prato do aparelho. Se tais manifestaes da energia derivam de movimentos muito rpidos da matria etrea, precisamos tentar compreender porque essa matria no pesa. Devemos prevenir o leitor de que, neste ponto, recorremos a uma hiptese e de que nos toda pessoal a maneira pela qual resolvemos o problema. Se, portanto, no for concludente a nossa demonstrao, a falta s nos deve ser imputada a ns e no ao Espiritismo. Para termos a explicao do que neste caso se passa, precisamos lembrar-nos de que a ponderabilidade no propriedade essencial dos corpos. O a que neste mundo se chama o peso de um corpo mais no do que a soma das atraes exercidas pela Terra sobre cada uma das molculas desse corpo. Ora, sabemos que a atrao decresce com muita rapidez segundo o afastamento, pois que ela diminui na razo do quadrado da

distncia. Vemos, portanto, que um corpo pesar mais ou menos conforme esteja mais ou menos afastado do centro da Terra. A experincia demonstra que assim. Pesando-se um pedao de ferro em Paris, se seu peso for igual a dois quilogramas, quer isso dizer que a fora de atrao, nessa cidade, , para aquele corpo, igual a 2 quilogramas. Se transportarmos esse ferro para o equador, ele pesar menos 5 gramas e 70 centigramas e no plo mais 5 gramas e 70 centigramas. Que foi o que se deu? Evidentemente, a massa do corpo considerado no mudou durante a viagem; mas, como a Terra, no equador, mais volumosa, estando aquele pedao de ferro mais afastado do seu centro, a atrao menos forte, sendo de 5,70g a diminuio por ela sofrida. No plo, produziu-se a ao oposta, por isso que a Terra a achatada, de sorte que a gravitao aumentou de 5 gramas e 70 centigramas. Logo, em geral, um corpo varia de gravidade conforme seja maior ou menor a sua distncia ao centro da Terra. A gravidade uma propriedade secundria, no ligada intimamente substncia. Bem compreendido isto, mais fcil se torna conceber-se como a matria pode vir a ser impondervel. Bastarlhe- desenvolver uma fora suficiente a contrabalanar a atrao terrestre. Ora, notou-se, precisamente, que os corpos que giram em torno de um centro, como a Terra sobre si mesma, desenvolvem uma fora a que foi dado o nome de fora centrfuga. Porque essa fora tem por efeito diminuir a gravidade, em mecnica se define o peso de um corpo como sendo a resultante da atrao do centro terrestre, DIMINUDA da ao que a fora centrfuga exerce. Ela no plo nula e mxima no equador. Calculou-se que, se a Terra girasse 17 vezes mais depressa, isto , se fizesse a sua rotao em 1 hora e 24 minutos, a fora centrfuga se tornaria grande bastante para destruir a ao da gravidade, de modo que um corpo colocado no equador deixaria de pesar. Apliquemos estes conhecimentos mecnicos s molculas materiais que, como se sabe, so animadas de um movimento duplo, de oscilao e de rotao, e possvel nos ser imaginar, para cada uma delas, um movimento de rotao bastante rpido

para que a fora centrfuga desenvolvida anule a de gravitao. Nesse momento, a matria se torna impondervel. Esta hiptese se ajusta bem aos fatos, pois que, medida que a matria se rarefaz, aumentam de rapidez os seus movimentos moleculares, como temos comprovado relativamente aos gases. A grande lei de continuidade nos leva a supor que o estado gasoso no o limite ltimo que se possa atingir; a matria fludica aquela em a qual, acentuando-se o movimento molecular gasoso, a rarefao tambm se acentua e, com o desenvolver a rotao das molculas crescente fora centrfuga, a matria passa ao estado de invisvel e impondervel. Em seu discurso sobre a gnese dos elementos, Crookes foi conduzido a levantar a questo de saber se no existem elementos de pesos atmicos menores do que zero, isto , que no pesam. Lembra ele que, em nome da teoria, o Dr. Carnelay reclamou esse elemento, essa no-substancialidade. Cita igualmente a opinio de Helmholtz, segundo o qual a eletricidade , provavelmente, atmica, como a matria. Isto posto, ele pergunta se a eletricidade no ser um elemento negativo e se o ter luminoso tambm no o ser. Declara: no impossvel conceber-se uma substncia de peso negativo. Antes dele, o Sr. Airy, na sua Vida de Faraday, escrevera: Posso facilmente conceber que em torno de ns abundem corpos no submetidos a essa ao intermtua e, por conseguinte, no sujeitos lei de gravitao. A chegado, podemos perguntar se a matria primitiva rigorosamente impondervel, isto , absolutamente livre de toda e qualquer ao da gravitao. Sabemos, evidentemente, que os movimentos da matria primitiva, conhecidos sob os nomes de luz, calor, eletricidade, etc., nenhuma ao exercem sobre a mais sensvel balana; no haver, porm, apesar de tudo, uma atrao que retenha essas foras da matria em torno da Terra, de maneira a constituir para esta um envoltrio permanente? Cremos que tal a realidade e vamos dizer em que nos baseamos para emitir essa hiptese. Examinando o nosso sistema solar, a Astronomia nos ensina que, primitivamente, o Sol e todos os planetas formavam uma

imensa nebulosa de matria difusa, tal qual outras que ainda vemos no espao. Antes que se houvesse operado a condensao dessa matria em focos distintos, qual poderia ser a sua densidade? Camille Flammarion responde com exatido: 193 Suponhamos toda a matria do Sol, dos planetas e de seus satlites uniformemente repartida no espao esfrico que a rbita de Netuno abrange; da resultaria uma nebulosa gasosa, homognea, cuja densidade fcil de calcular-se. Como a esfera dgua de igual raio teria um volume de mais de 300 quatrilhes de vezes o volume terrestre, a densidade procurada no seria de mais de meio trilionsimo da densidade da gua. A nebulosa solar seria 400 milhes de vezes menos densa do que o hidrognio presso ordinria, o qual, como se sabe, o mais leve de todos os gases conhecidos (ele pesa 14 vezes menos que o ar: dez litros de ar pesam 13 gramas; dez litros de hidrognio pesam 1 grama). V-se, pois, que essa matria nebulosa atinge tal grau de rarefao, que a imaginao no a pode conceber; entretanto, a matria ainda pesa, nesse estado ltimo. Este ponto se acha perfeitamente determinado pelo estudo dos cometas, que so amontoados nebulosos de densidade extremamente fraca e que, no entanto, obedecem s leis da atrao. Isto mostra que os fludos formadores da nossa atmosfera terrestre tm uma densidade to fraca quanto se queira, mas suficiente para os reter em nossa esfera de atrao. Decorre da este outro ponto importante: que a alma, revestida do seu corpo fludico, no pode abalar para o infinito, no momento em que a morte terrena a libera da priso carnal. Somente quando se ache terminada a sua evoluo terrena, isto , quando o perisprito est suficientemente desprendido dos fluidos grosseiros que o tornam pesado, que o esprito pode gravitar para outras regies e abandonar, afinal, o seu bero e, como o pssaro, desferindo o vo, fugir do ninho onde viu a luz. Alis, tambm possvel que entre a matria pesada e os fluidos relaes existam oriundas, no mais da gravitao, porm

de aes indutivas, como as que existem entre as correntes eltricas e magnticas. Estes argumentos, que se poderiam multiplicar, mostram que a cincia especulativa no se ope de forma alguma existncia dos fluidos e que, nesse terreno, os Espritos nos instruram to bem e to exatamente, quanto lhes era possvel faz-lo. Os nossos instrutores do espao se revelam bons qumicos e excelentes fsicos. Acionam foras e leis que ainda temos de descobrir, quer com relao aos fenmenos de transporte, quer para produzir essas maravilhosas materializaes de que resulta a formao temporria, parcial ou total, de um ser vivo! Completo preciso que se torne o acordo entre o mundo espiritual e a Cincia, para que se opere a transformao desta humanidade rebelde, que cada dia mais se atola na negao de toda espiritualidade. Mas, a ao da Providncia se faz sentir e as manifestaes supraterrestres vm arrancar os povos ao torpor em que caram. J muitas inteligncias despertam e procuram saber o que se oculta por detrs dessas aparies, dessas casas assombradas, desses fenmenos espritas que se lhes apresentavam como supersties vulgares. Vem prximo o dia em que as multides aprendero, com emoo religiosa, que a alma imortal e que o reino da justia imanente do Alm se ergue sobre as bases inabalveis da certeza cientfica.

Captulo IV

Discusso em torno dos fenmenos de materializao

No se pode recorrer fraude, como meio geral de explicao. Fotografia simultnea do mdium e das materializaes. Hiptese da alucinao coletiva. Sua impossibilidade. Fotografia e modelagens. As aparies no so desdobramentos do mdium ou do seu duplo. No so imagens conservadas no espao. No so idias objetivadas inconscientemente pelo mdium. Discusso sobre as formas diversas que o Esprito pode tomar. A reproduo do tipo terrestre uma prova de identidade. Certezas da imortalidade.

Nos captulos precedentes, aduzimos as provas que, parecenos, demonstram com segurana a existncia e a imortalidade da alma. Todavia, convm analisemos as objees que se nos opuseram, quer com relao aos fatos em si mesmos, quer quanto s conseqncias que deduzimos deles. Exame da hiptese de serem falsos os fatos relatados Evidentemente, esta suposio a que mais de pronto se apresenta aos que pela primeira vez lem narrativas to extraordinrias, quais as das materializaes. legtimo esse sentimento de dvida, porquanto tais manifestaes pstumas distam tanto do que toda a gente est habituada a considerar possvel, que se compreende perfeitamente bem a incredulidade. Quando, porm, se toma conhecimento dos volumosos arquivos do Espiritismo, -se obrigado a mudar de opinio, porquanto o que se depara a quem os examina so relatrios promanantes de homens de cincia universalmente estimados, de cuja palavra no se poderia suspeitar, to acima de toda suspeita a honradez deles. Com efeito, ningum pode absolutamente imaginar que os professores Hare, Mapes, o grande juiz Edmonds, Alfred Russel Wallace, Crookes, Aksakof, Zoellner ou o Dr. Gibier se hajam conluiado para mistificar seus contemporneos. Seria to absurda semelhante suposio que temos por intil insistir sobre esse ponto.

Ser, no entanto, mais admissvel que esses homens eminentes se hajam deixado enganar por hbeis charlates que no caso seriam os mdiuns? No o cremos tampouco, visto que alguns mdiuns, como Euspia Paladino, foram estudados por diversas comisses cientficas, de que faziam parte homens do valor de Lombroso, Charles Richet, Carl du Prel, Aksakof, Morselli, Maxwell, de Rochas; astrnomos quais Schiapparelli e Porro, etc., e todos esses investigadores, separadamente, chegaram comprovao de fenmenos idnticos. Fora, pois, necessria a mais insigne m-f, para se no reconhecer o imenso alcance dessas experincias. Os adversrios do Espiritismo guardam silncio acerca desses trabalhos, et pour cause, mas os que se resolveram a consult-los, certo se impressionaro com o prodigioso concurso de afirmaes unnimes, que do aos fatos espritas verdadeira consagrao cientfica. Querer isso dizer que devamos aceitar todas as afirmaes espritas que nos forem feitas por quaisquer individualidades? Evidentemente, no. Sobretudo nessas matrias, faz-se preciso nos mostremos excessivamente severos quanto ao valor dos testemunhos e proceder a uma seleo sria no acervo das observaes. Entretanto, no se nos afigura lcito desprezar os relatos que provenham de homens instrudos, de posio independente, que nenhum interesse tenham em mentir e cuja palavra acatada sobre qualquer outro assunto. So extremamente numerosos e merecem inteiro crdito os depoimentos de engenheiros, padres, magistrados, advogados, doutores que ho experimentado seriamente e que referem como foram convencidos. H cinqenta anos esse vasto inqurito se vem processando e imenso nmero de documentos possuem sobre cada classe de fenmenos, de sorte que, apartados os casos duvidosos, resta elevado nmero de narrativas, idnticas quanto ao fundo, mostrando que esses narradores, desconhecendo-se uns aos outros, assinalaram fatos precisos.

As fraudes dos mdiuns Se, geralmente, pouco suspeita a boa-f dos assistentes, o mesmo no se d com a dos mdiuns, a qual pode exigir muita reserva. certo que os mdiuns profissionais so s vezes tentados a suprir a falta de manifestaes, quando longo tempo se passa sem que elas se produzam. A simulao, porm, s pode dar-se no tocante aos fenmenos mais simples e unicamente os observadores ingnuos e inexperientes se deixam enganar, caso que no o dos sbios cujos nomes vimos de citar, os quais operavam tomando todas as precaues necessrias. Os fenmenos de materializao, pela sua singularidade, foram sempre os que constituram objeto de vigilncia mais severa e os experimentadores, cpticos ao iniciarem suas investigaes, somente adquiriram a certeza da realidade dos mesmos fenmenos quando se lhes tornou evidente que as materializaes no podiam ser efeito de disfarces do mdium, ou produzidas por um comparsa que desempenhasse o papel do Esprito. Tomemos para exemplo as clssicas pesquisas de William Crookes. S ao cabo de trs anos de investigaes, feitas, pela maior parte, na sua prpria casa, em seu laboratrio, conseguiu ele ver e fotografar simultaneamente o Esprito e o mdium 194 e certificar-se assim de que a apario no era devida a um disfarce de Florence Cook. Alis, esta menina de quinze anos passava semanas inteiras em casa do professor, onde lhe teria sido impossvel preparar as maquinaes indispensveis execuo de semelhante impostura. Em todos os relatos srios que se ho publicado sobre as materializaes, a primeira parte da narrativa consagrada descrio das providncias tomadas para evitar o embuste, sempre suspeitvel. O gabinete do mdium cuidadosamente examinado; verifica-se que no h alapes, nem janelas dissimuladas, nem armrios em que se possam esconder um ou mais comparsas. Por vezes, as portas do aposento onde a reunio se efetua so seladas com papel timbrado, de maneira a no poderem abrir-se sem rudo e sem ruptura dos papis. O prprio mdium severamente examinado e freqentemente despido, de forma que no possa esconder o que quer que sirva para um

disfarce. Concludos esses preliminares, trata-se de colocar o mdium na impossibilidade de mudar de lugar. No raro, como o fizeram Varley e Crookes, estabelece-se uma corrente eltrica que, depois de atravessar o corpo do sensitivo, vai ter a um galvanmetro de reflexo, que assegura a sua imobilidade, porquanto, o menor movimenta que ele fizesse ocasionaria uma diferena na resistncia do circuito e se revelaria por variaes na intensidade da corrente, variaes que o espelho indicaria. Apesar de to minuciosas precaues, o Esprito de Katie e o da Sra. Fay 195 se mostraram como de ordinrio, o que provou a perfeita independncia da apario. Doutras vezes, atam-se as mos e os braos do mdium por meio de cordes em que so dados ns, aos quais se apem selos de cera. A mesma ligadura lhe passa depois em torno do corpo, prendendo-o cadeira, onde outros ns so feitos e selados. Finalmente, a extremidade do cordo presa a um anel, fora do gabinete, vista dos assistentes. No raro, empregam-se sacos ou redes, que se fecham e selam como precedentemente. Tem-se mesmo chegado a utilizar gaiola. Apesar de todas essas medidas de fiscalizao, os fatos se ho reproduzido exatamente como quando o mdium est livre. Incontestavelmente, existem copiosas e absolutas provas de que o mdium no pode fraudar; quando, nas prprias habitaes dos investigadores, se fotografam simultaneamente o Esprito e o mdium. No sendo possvel, ento, que qualquer comparsa simule a apario, de toda evidncia que o mdium no o autor consciente do fenmeno. Os desta natureza foram observados por William Crookes, por Aksakof, pelo Dr. Hitchman, etc. 196 No so menos probantes os moldes de membros corporais de formas materializadas. No somente impossvel simul-los, pois que no se pode fazer o molde de uma mo completa, seno compondo-o de vrias peas cujas junturas ficam visveis, ao passo que os que os Espritos produzem no nas tm, mas ainda porque um molde que no se compusesse de diferentes partes no poderia ser retirado, visto que o pulso notoriamente mais estreito do que a mo altura dos dedos.

Nas experincias que citamos, o molde da mo fsica do mdium difere inteiramente do da apario, o que positivamente demonstra duas coisas: 1) a sinceridade do mdium; 2) que a mo fludica no devida a um desdobramento seu. Cumpre no esquecer tampouco que, quase sempre, a parafina foi pesada pelos operadores, antes e depois das sesses, verificando eles ser o peso do molde, mais o da parafina no utilizada, igual ao peso primitivo dessa substncia, donde a concluso de que o molde foi fabricado in loco e no trazido de fora. Supondo que os mdiuns fossem dotados de astcia at ento desconhecida, esbarra-se de encontro evidncia das fotografias e dos moldes. Somos, pois, forados a afastar a hiptese de um embuste, pelo menos nos casos que citamos. Ser a apario um desdobramento do mdium? de notar-se que os incrdulos, que negam a possibilidade do desdobramento como explicao dos fenmenos telepticos, no hesitam em lanar mo desse argumento quando se trata de aparies comprovadas nas sesses espritas. Embora se reconhea que essa possibilidade s vezes se efetiva, pode-se ter a certeza de que, em muitos casos, intervm outros fatores. muito simples a distino que se deve fazer entre uma bilocao do mdium e uma materializao de Esprito. Sempre que o fantasma se parecer com o mdium, a apario ser devida exteriorizao do seu perisprito. Sabemos, com efeito, que o corpo fludico sempre a reproduo exata e fiel do corpo fsico, com todas as mincias. Jamais se verificaram experimentalmente dessemelhanas entre um indivduo e o seu duplo, exceto as que resultam do jogo da fisionomia ao exprimir emoes. So dois exemplares do mesmo ser, duas reprodues da mesma entidade. Tivemos ensejo de reconhecer essa identidade no caso que Cox refere 197 e eis o que diz a respeito o Sr. Brackett, excelente juiz nessas questes: 198

Vi centenas de formas materializadas e, em muitos casos, o duplo fludico do mdium se lhe assemelhava tanto, que eu juraria ser o prprio mdium, se no visse esse duplo se desmaterializar na minha presena e no verificasse, logo aps, que o mdium estava adormecido. Lembremos tambm que o molde de um p fludico de Eglinton reproduo exatssima do seu p em carne e osso. Para ns, portanto, mais que provvel que um mdium exteriorizado no pode, moto prprio, transformar-se. Exteriorizado, ele aparece idntico ao seu corpo fsico e em virtude dessa semelhana que se tem podido freqentemente comprovar os inmeros fatos ditos telepticos. Mas, perguntar-se-, ser impossvel ao Esprito modificar o seu aspecto? J se tm observado por vezes fenmenos que parecem contradizer as concluses enunciadas acima: os que foram denominados de transfigurao. Consistem no seguinte: H mdiuns que revelam a singular propriedade de experimentar mudanas na forma do corpo, de maneira a tomarem temporariamente certas aparncias, a ressuscitarem, por assim dizer, pessoas falecidas de h muito. Allan Kardec 199 cita o caso de uma moa cujas transfiguraes eram to perfeitas que causavam a iluso de estar presente o defunto. Os traos fisionmicos, a corpulncia, o som da voz, tudo contribua para tornar completa a mudana. Muitas vezes, ela tomava a aparncia de um irmo seu que morrera havia anos. No nico esse fato. Nas coletneas espritas, encontram-se relatos de alguns outros, mas em nmero reduzido. Desde que, fisicamente, o corpo parece transformado, no poderia essa operao produzir-se, com relao ao perisprito, nas sesses de materializao? Sabemos que o fenmeno possvel, mas ento deve-se procurar a causa efetiva da modificao, uma vez que ela nunca se produz naturalmente. Julgamos que provm, precisamente, da ao do Esprito de quem o duplo reproduz os traos, uma vez que o mdium desconhece o desencarnado que se manifesta dessa maneira.

Erro, objetam os crticos. Adormecido, o mdium possui uma personalidade segunda, onipotente para agir sobre o seu envoltrio, que ela pode modelar como se operasse com cera mole. A forma que o perisprito assume reproduz fielmente a imagem que o mdium imagina, de sorte que o ser que visto a conversar, a deslocar-se, a atuar sobre a matria e que os assistentes tomam por um habitante do Alm no passa, afinal de contas, do duplo do mdium, que assim se caracterizou para aquela circunstncia. Notemos, antes de tudo, quo estranho seria que por toda parte os mdiuns se dessem inconscientemente a semelhante mascarada e que invariavelmente afirmassem ter vivido na Terra. E, acrescentam os Espritos, aonde ir o mdium buscar o modelo para o seu disfarce, uma vez que j no existe o ser que ele macaquearia? Duas explicaes oferecem os opositores: Primeira O desenho da forma do ser se encontra no inconsciente dos espectadores. Quando mesmo estes j se no lembrem de todos os trespassados que eles conheceram, existe neles uma imagem exata e indelvel desses trespassados e por esse desenho inconsciente que o duplo se modela. O prprio fato de ser reconhecida a apario, dizem os nossos adversrios, basta para mostrar que ela subsistia, ignorada, no inconsciente de um dos assistentes. maravilhosa a clarividncia do paciente em transe e lhe permite ler o que se passa nos outros, como em livro aberto. Por possuir ele essa faculdade, como o mostram os exemplos do sonambulismo, que tendes a iluso de estar em presena de uma personagem de outro mundo. Segunda Quando ningum conhece a apario, que a sua imagem foi tomada ao astral. Chama-se assim ambincia fludicas que cerca a Terra, e que teria a propriedade de conservar uns como clichs inalterveis de tudo o que existe. A primeira hiptese leitura no inconsciente seria admissvel, se faltassem experincias a que ela no se pode aplicar. bem certo que guardamos impresses imperecveis de tudo o que nos afetou os sentidos. Mesmo quando a lembrana j

se tenha enfraquecido, a ponto de no ser capaz de reproduzir um perodo da nossa vida passada, ainda possvel conseguir-se renasam as sensaes ento experimentadas, com um frescor e um brilho to vivo quanto no momento em que as tivemos. 200 No somos ns prprios, porm, que temos essa faculdade; preciso se torna um hipnotizador que a revele e ele mesmo s o alcana em certos pacientes especiais. Nunca ficou demonstrado que um mdium a possusse, tanto mais que, como o afirmam todos os que ho estudado a mediunidade, absolutamente passivo o concurso do mdium. Se, realmente, a faculdade deste fosse to potente, conforme o querem tais teorias, possvel lhe fora atender sempre a todos os pedidos e fazer que viso dos assistentes aparecessem todos os seus mortos queridos. o que pondera Aksakof: 201 Se as materializaes no passam de alucinaes produzidas pelo mdium e se este dispe da faculdade de ver todas as imagens armazenadas nas profundezas da latente conscincia sonamblica dos assistentes e de ler todas as idias e todas as impresses que se encontram em estado de latncia na lembrana deles bem fcil lhe seria contentar a todos os que assistem sesso, fazendo sempre que se lhes apresentassem ante os olhos as imagens das pessoas defuntas que lhes so caras. Que triunfo, que glria, que fonte de riqueza para um mdium que chegasse a semelhante resultado! Mas, com grande pesar deles, as coisas no ocorrem assim. Para a maioria, so estranhas as figuras que se lhes apresentam, figuras que ningum reconhece e extremamente raros so os casos em que fica bem comprovada a semelhana com o defunto, no s quanto ao aspecto, mas tambm quanto personalidade moral. Os primeiros constituem a regra, os outros a exceo. Este raciocnio relativo alucinao se pode aplicar inteiramente a uma transfigurao do corpo fludico do mdium. O fenmeno seria at mais probante ainda, pois que se poderia fotografar o ser aparente, chamado das profundezas do tmulo,

ou obter dele um molde qualquer. Semelhante explicao, por muito engenhosa que seja, no consegue abranger todos os casos. Evidentemente, se o duplo do mdium que tenta fazer que o tomem por um defunto, impossvel lhe ser falar na lngua de que em vida usava o morto, desde que no conhea essa lngua. Examinemos alguns fatos que pem de manifesto essa verdade. O Sr. James M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island, descreveu em Light de 1885, pgina 235, muitas sesses a que assistiu em casa da Sra. Allens, residente em Providence, Rhode Island. Eis o que se passou na de 15 de setembro de 1883: Fui chamado com minha mulher s proximidades do gabinete e, colocados diante dele, vi aparecer no assoalho uma mancha branca que insensivelmente se transformou numa forma materializada, na qual reconheci minha irm e que me enviou beijos. Apresentou-se em seguida a forma da minha primeira mulher, depois do que as duas metades da cortina se afastaram, deixando ver de p, pela abertura, uma forma feminina, vestida moda dos insulares do Pacfico, tal como era quarenta e cinco anos antes e da qual eu me lembrava muito bem. Falou-me na sua lngua materna. 202 positivo, nesse caso, que a Sra. Allens no conhecia os dialetos polinsios. Poderamos juntar a este outros testemunhos; melhor, porm, nos parece lembremos imediatamente o relato das pesquisas do Sr. Livermore, que viu o fantasma de sua mulher e que conservou cartas escritas na sua presena pela apario, em francs, lngua ignorada de Kate Fox, a mdium, que absolutamente se conservava no estado normal enquanto durava o fenmeno. 203 Tanto a forma materializada de Estela era um ser independente da mdium, que pde manifestar-se por meio da fotografia, trs anos depois de ter deixado de aparecer e na ausncia da mdium Kate Fox. Possumos, a respeito, o depoimento do Sr. Livermore perante o tribunal, quando do processo instaurado contra o fotgrafo esprita Mumler (Spiritual Magazine, 1869). Ele fez duas experincias com Mumler:

Na primeira, apareceu no negativo uma figura ao lado do Sr. Livermore, figura que logo o Dr. Gray reconheceu como sendo um dos seus parentes; na segunda, houve cinco exposies seguidas e para cada uma o Sr. Livermore tomara uma atitude diferente. Nas duas primeiras chapas, apenas havia nevoeiro sobre o fundo; nas trs ltimas, apareceu Estela, cada vez mais reconhecvel e em trs atitudes diferentes. A precauo, tomada pelo Sr. Livermore, de mudar de posio para ser fotografado, exclui a hiptese de que as chapas tenham sido preparadas de antemo. Ao demais, diz ele: Ela foi muito bem reconhecida, no s por mim, como por todos os meus amigos. A uma pergunta do juiz, declarou ele que possua muitos retratos da esposa, porm nenhum sob aquela forma. Isto, pois, nos d a certeza de que Estela vive no espao e que a conservou a sua forma terrena, visto que deu provas disso por meio da materializao e da fotografia. As comunicaes que transmitiu demonstram que a sua capacidade intelectual nenhuma diminuio sofreu, o que atestam as cartas que escreveu em francs puro. Os fatos, portanto, confirmam o ensino esprita, com excluso de qualquer outra teoria. Precisamos no esquecer nunca que uma hiptese necessariamente falsa ou incompleta, desde que no explica todos os fatos. o caso dessas explicaes que pretendem nada mais haver nas materializaes do que um desdobramento do mdium, ou uma transfigurao do seu duplo. A segunda hiptese leitura no astral no mais plausvel do que a precedente. Os fatos que por ltimo citamos bastam para afastar a suposio de que a conscincia sonamblica do mdium extraa do astral a figura materializada, porquanto, admitido existam no espao semelhantes impresses, evidentemente elas seriam apenas imagens inertes, uma espcie de clichs fludicos, que no poderiam denunciar qualquer atividade intelectual, do mesmo modo que as personagens de um

quadro ou de uma fotografia no podem animar-se ou discutir entre si. Notemos tambm que fora mister viessem esses clichs ao encontro do mdium, dado que h deles bilhes em torno de ns. Como escolheria ele o que corresponda ao Esprito evocado? Se admitirmos que essas aparncias so capazes de escrever e de dar provas de uma existncia fsica, estaremos com a teoria esprita, pois ento j no haveria como distingui-las de verdadeiros Espritos. Mas, no se pode sequer admitir a explicao do desdobramento transfigurado, porquanto h casos em que no se mostra apenas um nico Esprito materializado, em que, ao contrrio, se apresentam muitos ao mesmo tempo, s vezes de sexos diferentes, provando cada um que um ser real, com um volumoso organismo anatmico, que lhe permite mover-se de um lugar para outro, conversar, numa palavra: afirmar-se vivo. Aqui vo alguns exemplos desses fatos notveis. Materializaes mltiplas e simultneas Os Srs. Oxley e Reimers so hbeis experimentadores, de posio independente e muito familiarizados com as materializaes. Em sua casa, o Sr. Reimers obteve o molde da mo direita de uma apario que ele viu por um instante ao lado da mdium. Para saber se o molde no fora feito pela mdium, pediu a esta que mergulhasse a mo no balde que continha parafina, a fim de model-la. A mo do Esprito difere completamente, pela forma, pela delicadeza e pelas dimenses, da da mdium, a Sra. Firman, que pertencia classe operria e j era idosa. No fim do volume Animismo e Espiritismo, de Aksakof, encontram-se fottipos que reproduzem essas moldagens e permitem a comparao. Noutra sesso, a que assistiu o Sr. Oxley, algum manifestou o desejo de obter a mo esquerda do mesmo Esprito e obteve, fazendo o par esse segundo molde com o da mo direita obtido antes. Chamava-se Bertie a apario. Nada, at ento, fora do comum. O fenmeno, porm, se tornou depois interessante. Eis como: Numa sesso ulterior e por um mdium do sexo masculino, o Dr. Monck, obtiveram-se moldes das duas mos de Bertie e o de

um p, revelando os trs, exatamente, as linhas e traos caractersticos das mos e ps de Bertie, tais quais tinham sido notados quando feitos os moldes nas sesses em que o mdium fora a Sra. Firman. (Psychische Studien, 1877, pg. 540.) muito importante a substituio de uma mulher por um homem, como mdium, porquanto, de modo algum se pode explicar, mediante o desdobramento, a produo de imagens idnticas, sendo diferentes os mdiuns, ao passo que se concebe muito bem que um Esprito tome indiferentemente a um organismo feminino ou masculino os elementos necessrios sua materializao, pois que esses elementos so os mesmos nos dois sexos. Mas, quando em vez de uma apario, muitas se mostram simultaneamente, impossvel se torna atribu-las, seja a um desdobramento, seja a uma transfigurao do mdium. Citemos, segundo Aksakof, a narrativa de um desses casos notveis (sesso de 11 de abril de 1876). 204 A imagem que aqui se v 205 reproduz exatamente o molde em gesso da mo do Esprito materializado, que se intitulava Lily, 206 muito diverso de Bertie, do qual difere fisicamente. A reproduo em gesso foi feita com o molde que aquele Esprito deixara na sesso de 11 de abril de 1876, e isso em condies que tornavam impossvel qualquer embuste. Como mdium, tnhamos o Dr. Monck. Depois de revistado minuciosamente, foi ele metido num gabinete improvisado com o auxlio de uma cortina posta no vo de uma janela, conservando-se a sala iluminada a gs durante toda a sesso. Pusemos uma mesa redonda bem junto da cortina e sentamo-nos volta. ramos sete. Logo duas figuras de mulher, que conhecamos pelos nomes de Bertie e Lily, se mostraram no ponto em que se reuniam as duas metades da cortina e, quando o Dr. Monck passou a cabea pela abertura da mesma cortina, aquelas duas figuras apareceram acima desta, ao mesmo tempo em que duas figuras de homem (Milke e Richard) a afastaram dos dois lados e tambm se mostraram. Vimos, pois, simultaneamente, o mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais com traos particulares

que a distinguiam das outras, como se d com as pessoas vivas. Ocioso dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para impedir qualquer embuste e para que percebssemos a menor tentativa de fraude. Nenhuma dvida tem cabimento aqui, pois que o mdium e as formas materializadas so vistos simultaneamente. Se possvel o desdobramento do mdium e disso absolutamente no duvidamos , absurda a sua diviso em quatro partes, duas das quais de um sexo e duas de outro. Somos ento forados a admitir, como nica explicao lgica, a existncia dos Espritos, sem embargo de todas as prevenes e de todos os preconceitos. E no se julgue seja nico o caso citado pelos Srs. Reimers e Oxley. , ao contrrio, muito freqente. Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies coletivas. Afirma a Srta. Glyn que, em sua casa, se materializaram sua me e seu irmo e que, vendo aquelas duas formas ao mesmo tempo em que via o mdium, que se lhe achava prximo e com as mos seguras por outras pessoas, a convico se lhe imps da realidade do fenmeno. O pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo que pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a primeira das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu lado. 207 Afigura-se-nos intil insistir mais demoradamente nestes fatos, que o leitor encontrar mencionados em grande nmero nas obras citadas. Resumo Conquanto tenha havido fraudes operadas por charlates que queriam passar por mdiuns, incontestvel que, quando as experincias foram feitas por sbios, as precaues adotadas bastaram para, em absoluto, afastar essa causa de erro. Os relatos, de origens to diversas e conformativos uns dos outros,

constituem provas de que os fatos foram bem observados e que tais relatos so verdicos. H-se de banir, absolutamente, a hiptese de que, adormecido, o mdium se torne poderoso magnetizador, que pela sugesto imponha seus pensamentos aos experimentadores que, ento, se achariam mergulhados num sonambulismo inconsciente hipnotismo vgil , porquanto jamais se observou semelhante poder. Ainda nenhuma experincia firmou que quaisquer indivduos, reunidos numa sala nunca tendo sido antes hipnotizados ou magnetizados , hajam podido alucinar-se de maneira a ver e tocar um objeto ou uma pessoa imaginrios. Numerosas so as provas de que os assistentes se conservam no estado normal, conversando uns com os outros, tomando notas, discutindo os fenmenos, manifestando dvidas, coisas todas essas que atestam estarem eles perfeitamente despertos. No esqueamos tampouco que as fotografias, os moldes, os objetos, que se conservam, deixados pela apario, as escritas que permanecem depois que o ser h desaparecido, constituem provas absolutas de que no h iluso, nem alucinao. Eis, pois, aqui todos os casos que se podem apresentar. Antes de tudo, possvel que se verifique uma transfigurao do prprio mdium; mas, fatos dessa natureza, extremamente raros, so sempre um pouco suspeitos, a menos que se produzam espontaneamente e em plena luz. mais freqente a transfigurao do duplo do mdium, se bem seja ainda excepcional o fenmeno. Vimos atravs de fatos positivos que a hiptese de modificaes plsticas do perisprito do mdium absolutamente no explica que a materializao empregue uma lngua estrangeira que o mesmo mdium desconhece; nem os casos de se fazerem visveis simultaneamente vrios fantasmas. Vimos igualmente que ela no pode aplicar-se s formaes de fantasmas idnticos, sem embargo de se substiturem os mdiuns. Se juntarmos a essas observaes as dos casos em que o sensitivo conversa com a apario, como faziam Katie King e a Srta. Cook; ou as daqueles em que se comprova a presena simultnea do duplo do mdium e de Espritos materializados, foroso se tornar reconhecer que

a teoria do desdobramento no geral e no pode aplicar-se maioria desses fenmenos. A hiptese de que as aparies sejam apenas imagens tomadas ao astral e projetadas fisicamente pela conscincia sonamblica do mdium inaceitvel, porque, primeiro, seria preciso explicar como essas imagens se tornariam seres vivos e manifestariam uma vida psquica cujos elementos no existem no mdium, coisa que jamais foi tentada. A nica teoria que explica todos os fatos, sem exceo de um s, a do Espiritismo. Inseparvel do seu envoltrio perispirtico, a alma pode materializar-se temporariamente, quer transformando o duplo do mdium, ou, mais exatamente, mascarando-o com a sua prpria aparncia, quer tomando matria e energia ao mdium, para as acumular na sua forma fludica, que ento aparece qual era outrora na Terra. Vamos insistir nos caracteres anatmicos das materializaes, para bem estabelecermos a individualidade dos seres que se manifestam nas maravilhosas sesses em que aquele fenmeno se produz. Antes, porm, no ser demais apreciemos o grau de certeza que comporta a prova da identidade dos Espritos. Estudo sobre a identidade dos Espritos Na sbia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou refutao das teorias do filsofo Hartmann, depara-se-nos a concluso seguinte: Tendo adquirido por laboriosa senda a convico de que o princpio individual sobrevive dissoluo do corpo e pode, sob certas condies, manifestar-se de novo por intermdio de um corpo humano, acessvel a influncias desse gnero, a prova absoluta da identidade do indivduo resulta impossvel. Votamos sincera admirao e profundo respeito ao sbio russo que revelou, na sua obra, esprito to sagaz, quanto penetrante. Seu livro uma das mais preciosas coletneas de fenmenos bem estudados, onde os espritas encontram armas decisivas para sustentar luta contra seus adversrios. Mas, no

podemos adotar todas as suas idias, por se nos afigurar que o seu propsito, de manter-se estritamente nos limites que lhe impunha a sua discusso com Hartmann, o fez restringir demasiadamente o carter de certeza que ressalta das experincias espritas. No haver contradio entre a primeira e a segunda parte da citao acima? Como se h de adquirir a convico de que o princpio individual sobrevive, se no se pode estabelecer a identidade dos seres que se manifestam? Por que, desde que, coletivamente, todos os humanos sobrevivem, impossvel ser ter-se particular certeza, com relao a um deles? Examinemos os argumentos em que se baseou o Sr. Aksakof para chegar quela desoladora concluso. Segundo o autor, 208 a presena de uma forma materializada, comprovada pela fotografia, ou nas sesses de materializao, no bastaria para lhe atestar a identidade, como, alis, tambm no bastaria o contedo intelectual das comunicaes. Eis porqu: No me resta mais do que formular o ltimo desideratum, relativamente prova de identidade fornecida pela materializao, e que essa prova do mesmo modo que o exigimos no tocante s comunicaes intelectuais e fotografia transcendental seja dada na ausncia de qualquer pessoa que possa reconhecer a figura materializada. Creio que se poderiam encontrar muitos exemplos desse gnero nos anais das materializaes. Mas, a questo esta: dado o fato, poderia ele servir de prova absoluta? Evidentemente, no, porque, admitido que um Esprito se pode manifestar dessa maneira, possvel lhe , eo ipso, prevalecer-se dos atributos de personalidade doutro Esprito e personific-lo na ausncia de quem quer que seja capaz de reconhec-lo. Tal mascarada seria completamente inspida, visto que absolutamente nenhuma razo de ser teria. Do ponto de vista, porm, da crtica, no poderia ser ilgica a sua possibilidade. Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um Esprito pode mostrar-se sob qualquer forma, sob a que lhe

apraza tomar, a fim de representar uma personagem que ele. Ora, isso justamente que seria necessrio firmar, por meio de fatos numerosos e precisos. Se consultarmos os milhes de casos em que o Esprito de um vivo se faz visvel, verificaremos que o duplo sempre a reproduo rigorosamente fiel do corpo, atingindo essa identidade todas as partes do organismo, como o prova irrefutavelmente a modelagem do p fludico de Eglinton, do qual falamos em captulo anterior. 209 Quando o duplo inteiro de Eglinton se materializa, assemelha-se a tal ponto ao seu corpo fsico, que h mister se veja o mdium adormecido na sua cadeira, para se ficar persuadido de que ele no est no lugar onde se encontra a apario. Quando a Sra. Fay se mostra entre as duas metades da cortina, com suas vestes e o seu rosto, perfeitamente semelhante ao seu corpo fsico, com os mesmos traos fisionmicos, cor dos olhos, do cabelo, da pele, faz-se preciso que a corrente eltrica lhe atravesse o organismo carnal, para se ter a certeza de no ser este o que se est vendo. Vi diz o Sr. Brackett, 210 experimentador muito cptico e muito prudente , centenas de formas materializadas e, em muitos casos, o duplo fludico do mdium assemelhando-selhe tanto, que eu teria jurado ser o prprio mdium, se no visse o mesmo duplo desmaterializar-se diante de mim e no houvesse, logo aps, comprovado que o mdium se conservava adormecido. No acreditamos possa algum citar um nico exemplo de haver um duplo de vivo mudado o seu tipo, exclusivamente por vontade prpria. Ao contrrio, da observao das aparies espontneas, tanto quanto das obtidas pela experincia, resulta que, se nenhuma influncia exterior for exercida, o Esprito se mostra sempre sob a forma corprea que lhe caracteriza a personalidade. Dar-se- tenha ele, depois da morte, um poder que lhe faltava em vida? Poderia o Esprito dar ao seu corpo espiritual forma idntica de outro Esprito, de maneira a ser o ssia deste? o que vamos examinar.

 primeira vista, parece que o fenmeno da transfigurao confirma a opinio de que o Esprito pode mudar de forma. Mas, ser mesmo assim? Em realidade, o paciente inteiramente passivo. No , pois, consciente ou voluntariamente que modifica o seu prprio aspecto. Ele sofre uma influncia estranha, que substitui pela sua aparncia a do mdium, pois que, geralmente, este no conhece o Esprito que sobre ele atua. No se pode, portanto, pretender que o Esprito de um mdium seja capaz eo ipso de se transformar. Em nenhum caso foi isso ainda demonstrado e a substituio de forma bem se pode atribuir a outro Esprito, visto que, quando o desdobramento se produz de modo espontneo, a forma do Esprito sempre a do corpo. Estudemos agora os casos em que a apario manifestamente diferente do mdium e do seu duplo. Porventura j se comprovou que um Esprito, tendo-se mostrado sob uma forma bem definida, haja mudado de aspecto diante dos espectadores, assumindo outra inteiramente diversa da primeira? Jamais semelhante fenmeno se produziu. A nica observao, do nosso conhecimento, que tem alguma relao com esse assunto, a que relata o Sr. Donald Mac Nab, que conseguiu fotografar e tocar, com seis amigos seus, a materializao de uma moa que reproduziu absolutamente um velho desenho datando de vrios sculos, desenho que muito impressionara o mdium. Nada, porm, prova, nesse exemplo, que essa apario no seja a da moa representada no desenho, tendo bastado perfeitamente, para atra-la, o pensamento simptico do mdium. No est, pois, de modo algum estabelecido que seja essa uma transformao do duplo do mdium, nem tampouco uma criao fludica objetivada pelo seu crebro. O que algumas vezes se h verificado so modificaes no talhe, na colorao do semblante, na expresso da fisionomia da apario. Pode variar muito o grau da sua materialidade e, sendo esta fraca, no acentuar bastante os detalhes da semelhana; mas, o tipo geral no muda. As modificaes so as de um mesmo modelo e no chegam para representar outro ser.

Tomemos o exemplo de Katie King. Indubitavelmente, ela no era um desdobramento de Florence Cook, porquanto esta, vgil, conversa durante alguns minutos com Katie e o Sr. Crookes, que as v a ambas. A independncia intelectual do Esprito materializado se revela a com toda a clareza, nada tendo de duvidoso com relao ao corpo fsico, visto que o Sr. Crookes assinalou as diferenas de talhe, de tez, de cabeleira e, o que mais importante, dos caracteres fisiolgicos entre as duas. Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Seu pulso batia regularmente 75, ao passo que o da Srta. Cook, poucos instantes depois, chegava a 90, algarismo habitual. Colando o ouvido ao peito de Katie, ouvi-lhe o corao a bater dentro e os seus batimentos ainda mais regulares eram do que os do corao da Srta. Cook, quando, aps a sesso, ela me permitiu a mesma experincia. Auscultados, os pulmes de Katie se revelaram mais sos do que os da sua mdium que, na ocasio em que fiz a minha experincia, estava em tratamento mdico devido a um forte resfriado. Evidentemente, segundo o que se acaba de ler, Katie no era a figura nem do corpo, nem do duplo do mdium. Tinha uma individualidade distinta, se bem nem sempre aparecesse por inteiro. Numa sesso com Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra, estando a mdium fiscalizada eletricamente, Katie s se mostrou materializada a meio, at cintura apenas, faltando ou conservando-se invisvel o resto do corpo. Apertei a mo quele ser estranho diz o clebre engenheiro e, ao terminar a sesso, mandou Katie que eu fosse despertar a mdium. Achei a Srta. Cook em transe, isto , adormecida, como eu a deixara, e intactos todos os fios de platina. Despertei-a. Segundo Epes Sargent, nos primeiros tempos, apenas se via o rosto; no havia cabelos, nem coisa alguma acima da fronte. Parecia uma mscara animada. Aps cinco ou seis meses de sesses, apareceu a forma completa. Esses seres ento se condensam mais facilmente e mudam de cabelos, de vesturio,

de cor da tez, vontade. Mas, note-se bem que sempre o mesmo tipo, nunca uma outra forma. Neste ponto, faz-se necessrio precisemos bastante o que entendemos pelo termo tipo. Quando se comparam fotografias de um indivduo, tiradas em diversas pocas de sua vida, reconhecem-se grandes diferenas entre as que ele tirou na idade de 15 anos e as que o representam aos 30 anos. Tudo se modificou profundamente. Os cabelos embranqueceram ou rarearam, os traos se acentuaram ou ampliaram; notam-se rugas onde antes s se via plena juvenilidade. Entretanto, com um pouco de ateno, chega-se a perceber que essas divergncias no so fundamentais, que se encerram dentro de limites definidos, dentro do que constitui, durante a vida toda, a caracterstica da individualidade: o tipo. Podemos perfeitamente conceber que o perisprito seja capaz de reproduzir uma dessas formas, pois que evolveu atravs delas neste mundo. Essa faculdade de fazer que uma imagem reviva de si mesma assemelha-se a um avivamento de lembranas, o qual evoca uma poca passada e a torna presente para a memria. Desde que nada se perde no envoltrio fludico, as formas do ser se fixam nele e podem reaparecer sob o influxo da vontade. Isso se demonstra por meio de alguns exemplos. Voltemos ao testemunho do Sr. Brackett, citado pelo Sr. Erny. Numa sesso de materializao, vi um mancebo de grande estatura dizer-se irmo da senhora que me acompanhava e que lhe replicou: Como poderia eu reconhec-lo, se no o vejo desde criana? Para logo, a figura diminuiu de talhe pouco a pouco, at chegar do menino que a senhora conhecera. Observei outros casos do mesmo gnero, acrescenta Brackett. Aqui est outro testemunho seu: Uma das formas que aparecem em casa da Sra. F... disse ser Berta, minha sobrinha por afinidade. Como eu me mostrasse duvidoso, a forma desapareceu e voltou com a voz e o talhe de uma criana de quatro anos, idade em que

morrera. No era um desdobramento, porquanto o mdium tem sotaque alemo e Berta no. Quanto ao ser uma figurante paga pela Sra. F..., desafio seja quem for que se desmaterialize diante de mim, como Berta se desmaterializou. Faamos aqui uma observao importante. Os dois Espritos que se reportam sua meninice tm uma estatura e uma aparncia diversas das que se lhes conheceram neste mundo. Pode-se admitir sejam estatura e aparncia de uma vida anterior precedente, o que nos conduz lei geral, ensinada por Allan Kardec, de que um Esprito suficientemente adiantado pode assumir, sua vontade, qualquer dos tipos pelos quais tenha evolvido no curso de suas existncias sucessivas. Com essa questo, porm, no temos que nos ocupar, do ponto de vista da identidade, porquanto apenas nos interessa a ltima forma, a que conhecemos. No se dever concluir do que fica dito que um Esprito farsista no possa disfarar-se, de maneira a simular uma personagem histrica, mais ou menos fielmente. Claro que a um farsante ser possvel sempre criar o redingote cinzento e o chapu de Napoleo, bem como uma aurola e um par de asas, a fim de que o tomem por um anjo. Se, porventura, ele tiver uma vaga parecena com Bonaparte ou com as tradicionais imagens de So Jos, poder enganar os inexperientes, os ingnuos, os desprovidos de senso crtico. Esse gnero de embuste pode mesmo ser empregado por Espritos pouco escrupulosos no tocante escolha dos meios para sustentar certas crenas: mas, grande distncia vai dessas caricaturas s experincias cientificamente realizadas, quais as que temos citado neste livro. Outra observao tambm muito importante decorre do estudo das materializaes e mostra claramente que no o Esprito quem cria a forma sob a qual ele visto: o fato que os moldes so verdadeiros modelos anatmicos. Os Espritos que assim se manifestam confessam muito facilmente que ainda se acham pouco avanados na hierarquia espiritual. Na maioria dos casos, so limitados os seus

conhecimentos e no h suposio injustificada no dizer-se que so muito ignorantes em matria de cincias naturais. Nessas condies, parece-nos evidente que no poderiam, de modo algum, construir uma forma perfeita bastante para revelar o grau de realidade que os moldes nos do a conhecer. As peas modeladas no so simples esboos mais ou menos bem acabados de um membro qualquer; da prpria Natureza o que se observa, at nos mnimos detalhes. Temos, pois, a prova de que um verdadeiro organismo que se imprime em substncias plsticas e no apenas uma imagem, que seria rudimentar, se fosse produzida pelo Esprito. Que organismo ento esse? o que j existe durante a vida, o que d moldagens idnticas no curso dos desdobramentos; , numa palavra, o perisprito, que a morte no destruiu e que persiste com todas as suas virtualidades, pronto a manifest-las, desde que seja favorvel a ocasio. Ainda mesmo imaginando-se que a forma do nosso corpo est impressa, como imagem, na nossa memria latente, o que possvel, no menos verdade que todos os detalhes anatmicos, salincias das veias, dos msculos, desenhos da epiderme, etc., no podem existir nessa imagem mental, pelo menos quanto s partes do corpo que geralmente se conservam cobertas pelas roupas. Entretanto, nos desdobramentos materializados de mdiuns, sempre que foi possvel tomarem-se impresses ou moldes, se h reconhecido que o corpo fludico assim exteriorizado reproduo idntica do organismo material do mdium, do seu p, por exemplo, como foi notado com Eglinton pelo Dr. Carter Blake, ou de sua mo, conforme se deu muitas vezes com Euspia. o critrio que nos permitir distinguir da materializao de um Esprito um desdobramento. Se a apario o ssia do mdium, segue-se que sua alma que se manifesta fora do seu organismo carnal. No caso contrrio, se a apario difere anatomicamente do mdium, quem est presente outra individualidade.

Esta observao, que fomos os primeiros a fazer, permite se distinga facilmente se o fantasma a apario de um ser desencarnado, ou uma bilocao do mdium. No ser talvez suprfluo insistir fortemente nas numerosas provas que apiam a nossa maneira de ver. O astrnomo alemo Zoellner afirma que durante uma de suas experincias com Slade, 211 produziu-se a impresso de uma mo fludica, num vaso cheio de farinha finssima, com todas as sinuosidades da epiderme distintamente visveis, no tendo o observador perdido de vista as mos do mdium, que se conservaram todo o tempo sobre a mesa. Aquela mo era maior do que a de Slade. Doutra feita, produziu-se uma impresso durvel numa folha de papel enfumaado na chama de uma lmpada de petrleo. Slade se descalou imediatamente e mostrou que nenhum vestgio havia dos resduos da fumaa em seus ps. A impresso tinha quatro centmetros mais do que o p do mdium e parecia a de um p comprimido por uma botina, porquanto um dos dedos cobria completamente outro, tornando-o invisvel. O Dr. Wolf, 212 com a mdium Sra. Hollis, viu uma mo a fazer evolues rpidas, pousar sobre um prato cheio de farinha e retirar-se depois de sacudir as partculas que lhe ficaram aderentes. A impresso representava a mo de um homem adulto, com todos os detalhes anatmicos. Os dedos marcados na farinha eram mais longos de uma polegada do que os da Sra. Hollis. O professor Denton, 213 inventor do processo de moldagem em parafina, obteve, na primeira sesso com a Sra. Hardy, de quinze a vinte moldes de dedos de todos os tamanhos. Na maioria dessas formas, notadamente nas maiores ou nas que mais se aproximavam, pelas suas dimenses, dos dedos do mdium, ressaltavam ntidos todas as linhas, sulcos e relevos que se notam nos dedos humanos. Uma comisso de sete membros assinou uma ata onde se acha consignado o seguinte: dentro de uma caixa fechada, produziu-se, pela ao inteligente de uma fora desconhecida, o molde exato de uma mo humana de tamanho natural. O escultor O'Brien, perito em moldagens,

examinou sete dos modelos em gesso e os achou de maravilhosa execuo, reproduzindo todas as particularidades anatmicas, assim como as desigualdades da pele, com to grande finura, como a que se obtm na modelagem de um membro, mas com molde constitudo de diferentes pedaos, ao passo que os modelos submetidos ao seu exame no apresentavam qualquer vestgio de soldadura, parecendo-lhe resultar de moldes sem samblagens. Esse relatrio assinala que uma dessas moldagens de mos se assemelha singularmente, como forma e como tamanho, a uma modelagem da mo de um Sr. Henri Wilson, examinada por O'Brien, pouco tempo depois do trespasse desse senhor, de cujo rosto ele fora fazer a moldagem em gesso. A a conservao da forma fludica se revela materialmente, constituindo uma boa prova da imortalidade. Numa sesso em casa do Dr. Nichols, com Eglinton, por um molde de mo de criana foi esta reconhecida, graas a uma ligeira deformidade caracterstica, reproduzida no molde. O Dr. Nichols reconheceu sem hesitar a mo de sua filha, obtida pelo mesmo processo. Esta mo diz ele nada tem da forma convencional que os estaturios criam. uma mo absolutamente natural, anatomicamente correta, mostrando todos os ossos, todas as veias, todas as menores sinuosidades da pele. exatamente a mo que eu conhecia, que eu to bem conheci durante a sua existncia corporal, que eu tantas vezes palpei, quando se apresentava materializada. Nas experincias dos Srs. Reimers e Oxley, a materializao chamada Bertie deu duas mos direitas e trs esquerdas todas em posies diferentes, o que no impediu que as linhas e os pregueados fossem idnticos em todos os exemplares. As mos pertencem indubitavelmente mesma pessoa. As moldagens das mos do mdium diferem totalmente, quer como forma, quer como dimenses, das de Bertie. Com o mdium Monck, a mesma Bertie tambm deu os moldes de suas duas mos, os quais so idnticos aos obtidos com a primeira mdium, Sra.

Firman, o que estabelece, de modo perfeito, a identidade do Esprito. O Esprito Lily variava de tamanho; ora a sua estatura no ultrapassava a de uma criana bem conformada, ora apresentava as dimenses da de uma moa. Creio diz o Sr. Oxley que ela no apareceu duas vezes sob formas absolutamente idnticas; eu, porm, a reconhecia sempre e nunca a confundi com as outras aparies. Poderamos multiplicar estes depoimentos segundo os quais o Esprito tem um organismo, que ele no forma de ocasio e para os fins da experincia; vamos, porm, ver outras provas. Sabemos que a apario de Katie King se assemelha inteiramente a uma pessoa natural. Temos sobre esse ponto o testemunho formal de William Crookes. Nas materializaes completas o que sempre se d. Alfred Russel Wallace, numa carta ao Sr. Erny escreve: Algumas vezes, a forma materializada parece uma simples mscara, incapaz de falar e de se tornar tangvel a um ser humano. Noutras circunstncias, a forma tem todos os caractersticos de um corpo vivo e real, podendo moverse, falar, mesmo escrever e revelando calor ao tato. Tem, sobretudo, individualidade e qualidades fsicas e mentais totalmente diversas das do mdium. Numa sesso em Liverpool, com um mdium no profissional, o Sr. Burns viu aproximar-se de si um Esprito que com ele estivera em relaes durante longo tempo. Apertou-me a mo diz Burns com tanta fora que ouvi o estalido de uma das articulaes de seus dedos, como si acontecer quando se aperta fortemente uma mo. Esse fato anatmico foi corroborado pela sensao que eu experimentava de estar segurando uma mo perfeitamente natural. Fazia parte desse crculo de experimentadores o Dr. Hitchman, autor de vrias obras de medicina, o qual, numa carta dirigida ao Sr. Aksakof, disse: 214

Pelo fato, creio ter adquirido a mais cientfica certeza, que seja possvel obter-se, de que cada uma dessas formas que apareceram era uma individualidade distinta do envoltrio material do mdium, porquanto, tendo-as examinado com o auxlio de diversos instrumentos, comprovei nelas a existncia da respirao e da circulao; medi-lhes o talhe, a circunferncia do corpo, tomei-lhes o peso, etc. Pensa o autor que esses seres tm uma realidade objetiva, mas que a aparncia corprea deles de natureza diferente da forma material que caracteriza a nossa forma terrestre. Depois dessa poca, os numerosssimos fenmenos da telepatia projetaram luz sobre essas aparies cujos caracteres pareciam verdadeiramente sobrenaturais, porm que, melhor conhecidos, podem ser, se no explicados completamente, pelo menos logicamente concebidos. Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde que h sado de seu corpo, um Esprito, como o ser depois da morte; que as suas manifestaes fsicas e intelectuais so idnticas s que um Esprito desencarnado pode produzir, e verse- que as moldagens constituem prova absoluta da imortalidade. Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a identidade de um Esprito se acha perfeitamente estabelecida quando ele se mostra a atuar, materializado numa forma idntica que teve outrora o seu corpo fsico. o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espritos que foram identificados de modo a no deixar subsistisse qualquer dvida. Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos mencionados acima e sem formular hiptese, parece-nos que as seguintes concluses se impem logicamente: 1) que os Espritos tm um organismo fludico; 2) que, quando esse corpo fludico se materializa, reproduz fielmente um corpo fsico que o Esprito revestiu durante certo perodo da sua vida terrestre;

3) que nenhuma experincia ainda demonstrou que o grau de variao dessa forma possa ir a ponto de reproduzir outra forma inteiramente distinta daquela sob a qual ela se mostra espontaneamente. Se alguma variao se opera, no passa de uma diferena para mais ou para menos do mesmo tipo; 4) que, estabelecido, como se acha, experimentalmente, pela fotografia, pelas moldagens, pelas mais variadas aes fsicas, que aquele organismo existe nos vivos, pode-se, por efeito de rigorosa deduo, afirmar a sua existncia depois da morte, uma vez que ela se nos impe pelos mesmos fatos que a tm positivado com relao aos vivos; 5) logo, at prova em contrrio, a apario de um Esprito que fala e se desloca no espao, que se pode reconhecer como sendo uma pessoa que viveu na Terra prova excelente de sua identidade. Pode demonstrar-se a identidade por meio de provas intelectuais? Fiel ao seu mtodo, o Sr. Aksakof no acredita que se possa estar certo da identidade de um Esprito, ainda quando ele revela fatos referentes sua existncia terrestre, na ausncia de pessoas que conheam esses fatos, porquanto outro Esprito tambm poderia conhec-los. esta a sua argumentao: evidente que essa possibilidade de imitao ou de personificao (de substituio da personalidade) se deve igualmente admitir para os fenmenos de ordem intelectual. O contedo intelectual da existncia terrestre de um Esprito, a que chamaremos A, deve ser muito mais acessvel a outro Esprito, que designaremos por B, do que os atributos exteriores dessa existncia. Tomemos mesmo o caso em que o Esprito se exprime numa lngua que o mdium desconhece, mas que era a do defunto. inteiramente possvel que o Esprito mistificao tambm conhea precisamente essa lngua. Ento, s restaria a prova

de identidade pela escrita, que no poderia ser imitada. Mas, seria necessrio que essa prova fosse dada com uma abundncia e uma perfeio excepcionais, como no caso do Sr. Livermore, porquanto sabido que tambm a grafia e, sobretudo, as assinaturas esto sujeitas a falsificaes e imitaes. Assim, depois de uma substituio da personalidade sobre o plano terreno pela atividade inconsciente do mdium temos que nos avir com uma substituio da personalidade num plano supraterrestre, por efeito de uma atividade inteligente exterior ao mdium. Logicamente falando, tal substituio careceria de limites. O qiproqu seria sempre possvel e imaginvel. O que aqui a lgica nos leva a admitir, em princpio, a prtica esprita o prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, fato incontestvel, como se reconheceu, desde o seu advento. claro que, alm de certos limites, j no se pode lanar esse fato conta do inconsciente, tornando-se ele um argumento a favor do fator extramedinico, supraterrestre. Toda a argumentao do sbio russo assenta nessa presuno de que o contedo intelectual da existncia terrena de um Esprito A perfeitamente acessvel a um Esprito B. Temos para ns que essa proposio reclama estudo mais acurado. Sabemos que os Espritos, para se exprimirem, no precisam da linguagem articulada. Eles se compreendem sem o recurso da palavra, pela s transmisso do pensamento, linguagem essa universal que todos apreendem. Resulta, porm, da que todos os Espritos vem todos os pensamentos, uns dos outros? No, conforme a experincia o demonstra. Do mesmo modo que o paciente magntico mais ricamente dotado no penetra os pensamentos de todos os circunstantes, tambm, no espao, muitos desencarnados so absolutamente incapazes de apreender os pensamentos dos demais Espritos, tanto que estes no entram em comunicao com eles. A faculdade da clarividncia est em relao com a elevao moral e intelectual do Esprito. Isso ressalta bastante das comunicaes que se recebem, porquanto, se o contedo intelectual do Esprito de um Newton, de um Verglio, ou de um Demstenes

estivesse ao alcance de qualquer um, muito menos banalidades se assimilariam em grande nmero das mensagens que nos chegam do Alm. A verdade que a morte no confere alma conhecimentos que ela no adquiriu pelo seu trabalho. L, no espao, o Esprito vai encontrar-se tal qual se fez pelo seu labor pessoal e se, uma ou outra vez, um Esprito se revela, depois da morte, superior ao que parecia ser neste mundo, que manifesta aquisies anteriores, obnubiladas temporariamente na sua ltima existncia corprea. Admitamos, contudo, por um instante, que um Esprito A conhea os acontecimentos da vida terrestre de um Esprito B. Bastar isso para lhe dar o carter de B e a maneira pela qual este se exprime? Evidentemente, no. E, se o Esprito A se encontrar em presena de um observador sagaz que haja conhecido suficientemente B, no custar ser desmascarado. Diz-se: o estilo o homem. quase impossvel que algum simule o modo pelo qual se exprime um indivduo, mesmo que conhea episdios de sua passada existncia. Reflitamos igualmente em que, se um Esprito A pudesse imprimir ao seu envoltrio fsico os caracteres exteriores do Esprito B, podendo ao mesmo tempo dispor do contedo intelectual da existncia terrena deste ltimo, os dois seriam idnticos e indistinguveis, o que impossvel, porquanto se A possusse esse poder, B, C, D... X Espritos tambm o teriam. Existiriam, pois, inumerveis exemplares do mesmo tipo, sobretudo do de um homem que se houvesse distinguido num ramo qualquer da Cincia, da Arte, ou da Literatura, o que no acontece. Se acontecesse, haveria na erraticidade indescritvel confuso que as comunicaes recebidas desde h cinqenta anos nunca nos deram a conhecer. H, decerto, Espritos vaidosos que, nas suas relaes conosco, gostam de pavonear-se com grandes nomes; geralmente, porm, o estilo de que usam faculta sejam para logo classificados no lugar que lhes compete. Entretanto, tambm se podem imitar mais ou menos habilmente os grandes escritores, de sorte que se torna difcil estabelecer a identidade das personagens histricas. Mas, o mesmo j no sucede, quando se

trata de um parente ou de um amigo a quem conhecemos bem, cujo estilo, agudeza de esprito, modos de ver sobre diferentes assuntos nos so muito familiares. Tem-se a uma mina rica a explorar. Quando o Esprito responde corretamente a todas as questes que se lhe propem, reconhecem-se-lhe as expresses favoritas e, ento, parece-nos indubitvel que a sua identidade resulta to perfeitamente formada quanto se poderia desejar. Pretendeu-se que a conscincia sonamblica do mdium pode ler no inconsciente do evocador, de modo a fornecer todas as particularidades que parecem provar a identidade e que, assim, h sempre possibilidade de iluso. Mas, semelhante fato nunca foi demonstrado rigorosamente e bem longe esto de ser probantes as pesquisas dos Srs. Binet e Janet sobre a personalidade sonamblica que coexistiria com a personalidade normal. 215 Nas experincias feitas por esses sbios, aquela dupla conscincia no se mostra seno quando a ao hipntica ainda se est exercendo. O Sr. Pierre Janet quis imitar por sugesto as comunicaes automticas dos mdiuns, mas muito vaga a analogia das suas experincias com o processo dos mdiuns escreventes; 216 nunca o seu paciente lhe revela alguma coisa ignorada cuja exatido ele verifique a propsito de uma pessoa falecida, do mesmo modo que espontaneamente no dar comunicaes verificveis. Os trabalhos dos hipnotizadores modernos absolutamente no demonstram na nossa opinio que haja no homem duas individualidades que se ignoram mutuamente. O inconsciente no mais do que o resduo do Esprito, isto , vestgios fsicos das sensaes, dos pensamentos, das volies fixadas sob a forma de movimentos no invlucro perispirtico e cuja intensidade vibratria no basta para faz-los aparecer no campo da conscincia. Se, entretanto, pela ao da vontade se intensifica o movimento vibratrio desses resduos, o eu torna a perceb-los sob a forma de lembranas. O sonambulismo, desprendendo a alma e dando ao perisprito um novo tnus vibratrio, cria condies diferentes para o registro dos pensamentos e das sensaes, de sorte que, volvendo ao estado

normal, o Esprito j no tem conscincia do que se passou durante aquele perodo. Demais, esse desprendimento facilita o exerccio das faculdades superiores do Esprito: telepatia, clarividncia, etc., que habitualmente se no exercem durante o estado de viglia. H, se quiserem, duas personalidades que se sucedem, mas como dois aspectos da mesma individualidade e as personalidades diferentes at certo ponto, pela acuidade das suas sensaes e pela extenso de suas faculdades jamais coexistem: uma tem sempre que desaparecer, quando a outra se manifesta. 217 Cremos, pois, errneo, quando um mdium, bem desperto, em seu estado normal, d provas da presena de um Esprito, atribuir-se essas noes a uma leitura inconsciente que a personalidade sonamblica faa na memria do consulente. Com mais forte razo, parecem-nos concludentes todas as provas que o Sr. Aksakof acumulou em seu livro, sob a rubrica: Espiritismo. Para resumir, diremos que uma materializao que apresenta, com uma pessoa anteriormente morta, semelhana completa de forma corprea e identidade de inteligncia, CONSTITUI PROVA ABSOLUTA DA IMORTALIDADE. Mecanismo da materializao -nos rigorosamente impossvel imaginar que a alma, aps a morte, se ache desprovida de um organismo qualquer, porque, ento, no poderia pensar, na acepo que damos a essa palavra. Ela no poderia estar isenta das condies de tempo e de espao, sem deixar de ser o que ; se tal se desse, ela se tornaria alguma coisa de absolutamente incompreensvel para a nossa razo. Mostra-nos o estudo que h leis a que todos os seres pensantes se acham submetidos. em virtude dessas leis que no podemos estar em diversos lugares ao mesmo tempo, ou percorrer mais do que um determinado espao em certo tempo, ou pensar alm de certo nmero de pensamentos, ou experimentar mais que certo nmero de sensaes, em dado tempo. Da se segue que, se muito facilmente podemos imaginar

que uma inteligncia superior nossa, se bem que finita, esteja submetida a condies muito diferentes, no podemos, entretanto, conceber uma inteligncia finita absolutamente livre de todas as condies, isto , de qualquer corpo. 218 evidente, por exemplo, que a existncia mesma de uma vida psquica necessita de um lao de continuidade entre os pensamentos, certa aptido a conservar uma espcie de domnio sobre o passado: claro que o que j no existe, isto , o pensamento de h pouco, tem que ser conservado nalguma coisa, para que possa ser revivificado. Essa propriedade da lembrana implica a existncia de um rgo em relao com o meio em que vive a alma. Na Terra, mundo pondervel, o crebro a condio orgnica; no espao, meio impondervel, o perisprito desempenha a mesma funo. A bem dizer, como o perisprito j existe neste mundo, ele o conservador da vida integral, que compreende as duas fases: de encarnao e de vida supraterrena. Uma segunda condio de vida intelectual se impe: a de uma possibilidade de ao no meio em que ela se desenvolve. Um ser vivo precisa ter em si mesmo a faculdade de diversos movimentos, pois que a vida se caracteriza pelas reaes contra o meio exterior. , alis, o parecer do Sr. Hartmann, citado por Aksakof, o que diz: Se se pudesse demonstrar que o Esprito individual subsiste aps a morte, eu da concluiria que, malgrado desagregao do corpo, a substncia do organismo persistiria sob uma forma imperceptvel aos sentidos, porque somente nessa condio posso imaginar a persistncia do esprito individual. Ns, espritas kardecistas, vemos no perisprito essa forma imperceptvel e provamos, com as materializaes, que ela sobrevive morte. Como se produz esse esplndido fenmeno? Por que processo pode um Esprito fazer-se visvel e mesmo tangvel? Este o ponto em que comeam as dificuldades. Sabemos bem que a substncia da apario tomada ao mdium e aos assistentes. Disso, dentro em pouco, vamos ter as provas. Mas, como se ho

de compreender esse transporte, essa desagregao e essa reconstituio de matria orgnica, sem que ela se haja decomposto? Tais manifestaes transcendentes pem em ao leis que desconhecemos e os sbios fariam muito melhor, ajudando-nos a descobri-las, do que negando sistematicamente fatos mil vezes observados com inexcedvel rigor. Esperando que se d, vamos, nada obstante, expor o que conhecemos. Fato bem observado a ligao constante em que se mantm o mdium e o Esprito materializado. Este ltimo haure daquele a energia de que se utiliza, de sorte que, sobretudo nas suas primeiras manifestaes, mal pode sair do gabinete onde o mdium se encontra em letargia. Mais tarde, aumenta-se-lhe o poder de ao, conservando-se sempre, porm, limitado. Num esboo feito pelo Dr. Hitchman, nota-se que, entre a cavidade do peito da forma materializada e a do mdium, h um como feixe luminoso religando os dois corpos e projetando um claro sobre o rosto do mdium. Esse fenmeno foi observado muitas vezes durante as materializaes. Compararam-no ao cordo umbilical. O Sr. Dassier o equipara a uma rede vascular fludica, pela qual passa a matria fsica, em particular estado de eterizao. Verifica-se a presena desse liame, durante os desdobramentos naturais, pela repercusso das alteraes do corpo perispirtico sobre o corpo material, 219 como se dava nas experincias do Sr. de Rochas. Aqui, entre o Esprito e o mdium que existe aquele lao, e natural, porquanto neste ltimo que a materializao haure a matria e a energia, que emprega para se manifestar. A propsito das moldagens de materializaes, o Sr. Aksakof faz uma ponderao das mais significativas, no tocante provenincia da matria fsica de que formada a apario. Do ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia guardar silncio diz ele sobre uma observao que fiz: Examinando atentamente o gesso da modelao da mo de Bertie e comparando-o ao gesso da do mdium, notei com surpresa que a mo de Bertie, embora rolia como a de uma moa, apresentava, pelo aspecto do dorso, sinais indicativos da idade. Ora, a mdium era uma mulher idosa, que morreu pouco tempo depois da experincia. Eis a um detalhe que

nenhuma fotografia pode registrar e que prova de modo evidente que a materializao se efetua a expensas do mdium e que o fenmeno devido a uma combinao de formas orgnicas existentes, como elementos formais introduzidos por uma fora organizadora, estranha, fora que a que produz a materializao. Por isso mesmo, vivo prazer experimentei ao saber que o Sr. Oxley fizera as mesmas observaes, conforme se depreende de uma carta sua, de 20 de fevereiro de 1876, relativa a uns moldes que obtivera e me enviava. Coisa curiosa, escreveu ele: sempre se reconhecem nas modelaes os sinais distintivos da mocidade e da velhice. Prova isso que os membros materializados, embora conservem a forma juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do mdium. Se examinardes as veias da mo, encontrareis indcios caractersticos que indiscutivelmente se relacionam com o organismo da mdium. Se exata essa teoria, isto , se uma parte da matria do corpo materializado tomada do mdium, deve este necessariamente experimentar uma diminuio de peso. precisamente o que sucede, como se h muitas vezes comprovado. Diz a Sra. Florence Marryat: Vi a Srta. Florence Cook colocada sobre a mquina de uma balana de pesar, construda para esse fim pelo Sr. Crookes, e verifiquei que a mdium pesava 112 libras. Logo, porm, que o Esprito se materializava completamente, o peso do corpo da mdium ficava reduzido metade, a 56 libras. 220 Agora, uma observao do Sr. Armstrong, em carta dirigida ao Sr. Kenivers: Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais foi empregada a balana do Sr. Blackburn. Pesaram a mdium e conduziram-na em seguida ao gabinete. Trs figuras apareceram, uma aps outra, e subiram balana. Na

segunda sesso, o peso variou entre 34 e 176 libras, representando este ltimo algarismo o peso normal da mdium. Na terceira sesso, um s fantasma se apresentou, oscilando o seu peso entre 83 e 84 libras. So muito concludentes essas experincias de pesagens, a menos que as foras ocultas zombem de ns. Contudo, seria interessante saber o que restar do mdium no gabinete, quando o fantasma tem o mesmo peso que ele. Comparados aos de outras experincias do mesmo gnero, ainda mais interessantes se tornam estes resultados. Numa sesso de controle com a Srta. Fairlamb, esta foi, por assim dizer, cosida numa maca, cujos suportes eram providos de um registrador que marcava todas as oscilaes do seu peso, passando-se tudo sob as vistas dos assistentes. Aps breve expectativa, comprovou-se uma diminuio gradual do peso, at que, por fim, uma figura apareceu e passou diante dos assistentes. Enquanto isso, o registrador indicava uma perda de 60 libras no peso da mdium, ou seja, de metade do seu peso normal. Quando o fantasma comeou a desmaterializar-se, entrou o peso da mdium a aumentar e, ao termo da sesso, como resultado final, ela perdera de trs a quatro libras. No uma prova de que, para as materializaes, uma parte da matria fornecida pelo organismo do mdium? 221 Isso nos parece certo, mas, h casos em que uma parte tambm tomada aos que assistem experincia. Num livro intitulado: Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium (pg. 15), o Sr. Aksakof relata que a Sra. d'Esprance adoecia depois da sesso, se algum dos assistentes houvesse fumado ou ingerido bebida alcolica. Nesse livro, responde-se pergunta relativa ao que resta do mdium, quando to grande quanto o seu o peso das aparies. Resta apenas o perisprito, que , por sua natureza, invisvel, de sorte que, se algum penetrar no gabinete, o encontrar vazio. , pelo menos, o que afirma o Sr. Olcott, em virtude das suas experincias com a Sra. Compton. 222 Com a Sra. d'Esprance, a desmaterializao observada numa sesso em Helsingfors, no ano de 1893, no foi

to completa; mas, como resultado das investigaes rigorosas a que procedeu o sbio russo, ficou provado que a metade inferior do corpo da mdium desaparecera. O engenheiro Seiling diz: extraordinrio: vejo a Sra. d'Esprance e ouo-a falar; apalpando, porm, a cadeira que ela ocupa, encontro-a vazia; ela a no est; esto apenas as suas roupas. A mesma comprovao chegaram o general Topplius e cinco dos assistentes. Os que se achavam mais prximos da Sra. d'Esprance, distantes dela poucos centmetros, lhe viram o vestido, que pendia frente da cadeira, como de um cabide, ao passo que seu busto se mantinha visvel tal qual era, entufar-se insensivelmente, at retomar o volume normal, ao mesmo tempo em que seus ps se tornaram visveis. Nem sempre to completa a desmaterializao do mdium, pois h casos em que a apario e o mdium so simultaneamente tangveis, por todo o tempo de durao do fenmeno. Resulta do que temos exposto que reveste a alma um envoltrio fsico invisvel e impondervel, mas que possui a fora organizadora da matria, pois que esta, tirada do mdium, se modela segundo o desenho corpreo do Esprito. No estado atual da cincia, no nos , de modo algum, fcil explicar esses fenmenos. Todavia, se certo que ainda no os podemos compreender, no menos certo que eles nada tm de sobrenaturais e talvez seja possvel que, examinando-se com ateno as cincias em sua filosofia, se formulem pareceres, cujo valor, maior ou menor, o futuro patentear. Seja, porm, como for, pelo que toca explicao, no h contestar que os fatos so verdadeiros e se acham bem comprovados. Ora, isto o essencial. A imortalidade da alma Nada se pode acrescentar Natureza diz Tyndall , e nada se lhe pode subtrair. constante a soma das suas energias e tudo o que o homem pode fazer, na pesquisa da verdade, ou na aplicao das cincias fsicas, mudar de

lugar as partes constituintes de um todo que nunca varia e com uma delas formar outra. A lei de conservao exclui rigorosamente a criao e a nulificao; o nmero pode substituir a grandeza e a grandeza o nmero; asterides podem aglomerar-se em sis; podem sis resolver-se em floras e faunas; faunas e flores podem dissipar-se em gases; a potncia em circulao perpetuamente a mesma. Rola em ondas de harmonia atravs das idades e todas as energias da Terra, todas as manifestaes da vida, tanto quanto o desdobramento dos fenmenos no so mais do que modulaes ou variaes de uma melodia celeste. Vemos, pois, que temos de considerar tudo o que existe atualmente, matria e fora, como rigorosamente eterno; o que muda a forma. As palavras criao e destruio perderam o sentido primitivo; significam unicamente passagem de uma forma a outra. Quando um ser nasce ou um corpo se produz, dizse que h criao; chama-se destruio ao desaparecimento desse ser ou desse corpo, mas a matria e a fora que o formavam nenhuma alterao experimentaram e prosseguem o curso de suas metamorfoses infinitas. A alma inteligente conserva a substncia de sua forma etrea, que imperecvel, do mesmo modo que a matria. Um ser vivo, quando nasce, apodera-se, em proveito seu, de certas combinaes qumicas que constituem o seu alimento. um emprstimo que toma ao grande capital disponvel da Natureza. Desenvolve-se, assimilando uma quantidade cada vez maior de matria, at completar o seu desenvolvimento. Depois, mantm-se estvel durante a idade viril e, em chegando a velhice, com o tornar-se maior a desassimilao do que a regenerao pela nutrio, ele restitui terra o que lhe tomara. Pela morte, restitui integralmente o que recebera. Em suma, que o que desaparece? No a matria, a forma que individualizava essa matria. E essa forma destruda? No, responde o Espiritismo, e o prova, demonstrando que ela sobrevive destruio do envoltrio carnal e, mais ainda,

demonstrando ser absolutamente impossvel o seu aniquilamento. Eis como: Se o corpo fsico se decompe por ocasio da morte, isso se d por ser ele heterogneo, isto , formado pela reunio de muitas partes diversas. Quanto mais elementos um corpo contm, tanto mais instvel ele quimicamente. Os compostos quaternrios do reino animal so essencialmente proteiformes, porque neles o movimento molecular muito complicado, pois resulta dos de seus componentes pode mudar sob a influncia de fracas foras exteriores. Nos corpos vivos, os tecidos so comparveis a esses ps-explosivos que a menor centelha basta para inflamar. Esto constantemente a decompor-se por efeito das aes vitais e a reconstituir-se por meio do sangue. 223 O organismo humano um perptuo laboratrio, onde as mais complicadas aes qumicas se executam incessantemente, sob as mais fracas excitaes exteriores. No mundo mineral j no assim. Muito mais estveis so as combinaes, sendo s vezes necessrio o emprego de meios enrgicos para separar dois corpos que muito facilmente se unem um ao outro. Assim, sem dificuldade alguma, um pedao de carvo se combina com o oxignio, para formar o cido carbnico. Pois bem: faz-se mister uma temperatura de 1.200 graus para, em seguida, separar do carbono o oxignio. V-se, pois, que quanto menos fatores entram numa combinao, tanto mais estvel ela. No que concerne aos corpos simples, tem-se verificado que nenhuma temperatura, neste mundo, capaz de os decompor. Unicamente o enorme calor do Sol o consegue com relao a alguns deles. Fcil ento se nos torna compreender que a matria primitiva, donde eles provieram, absolutamente irredutvel e, como no pode aniquilar-se, rigorosamente indestrutvel. Essa matria primordial, em que a alma se acha individualizada, constitui a base do universo fsico, gozando do mesmo estado de perenidade o perisprito, que dela formado. Por outro lado, a alma uma unidade indivisvel.

Vimos, na primeira parte deste volume, que as almas de Pascal e de Verglio se mostraram a mdiuns sob uma aparncia fsica que reproduzia a que ambos tiveram neste mundo. No est a uma prova positiva de que nada se perde do envoltrio fludico e que, assim como aqui na Terra uma lembrana no pode desaparecer, tambm no espao nenhuma forma pode aniquilar-se? Todas as que a alma revestiu se conservam em estado virtual e so imperecveis. A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir, visto que, pelo seu estado fsico, ela o ltimo termo das transformaes possveis: ela a matria em si. Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo. a grande lei do progresso, que tem por fim depurar essa massa, despojar esse diamante, a alma, da ganga impura que a contm. As vidas mltiplas so o cadinho purificador. A cada passagem por ele, o Esprito sai do invlucro corpreo mais purificado e, quando h vencido as contingncias da matria, acha-se liberto das atraes terrenas e desfere o vo para outras regies menos primitivas. Nesse mundo do espao, nesse meio impondervel, onde vibra toda a gama dos fluidos, um nico poder existe soberano: o da vontade. Sob a sua ao potente, a matria fludica se lhe curva a todas as fantasias. A alma que se haja tornado bastante sbia para os manipular realiza tudo o que lhe possa aflorar imaginao, no passando as formas terrestres de plidos reflexos de tudo isso. Veremos em breve que essa vontade pode mesmo atuar sobre a matria tangvel, em certas condies que vamos determinar.

Quarta parte

Ensaio sobre as criaes fludicas da vontade

Captulo nico

Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade

A vontade. Ao da vontade sobre o corpo. Ao da vontade a distancia. Ao da vontade sobre os fluidos.

Um fenmeno absolutamente geral, comprovado em todas as aparies, que estas se mostram sempre com os trajes que o paciente costuma usar, quando elas resultam de um desdobramento, ao passo que se apresentam envoltas em largos panos, quando a alma de um morto que se manifesta. Para explicarmos a produo dessas aparncias, necessrio se faz digamos o que entendemos por vontade e mostremos que no s a vontade existe realmente, como faculdade da alma, mas tambm que exerce seu poder, durante a vida, fora do corpo terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no espao. A vontade A palavra vontade d lugar s vezes a mal-entendidos, decorrentes, sem dvida, de no se ter bastante cuidado em distinguir a inteno ou o desejo de fazer uma coisa do poder de a executar. Quando um indivduo paraltico das pernas quer caminhar, -lhe impossvel mover os msculos da locomoo. Ele realmente quer, mas, em virtude de uma ao mrbida, sua vontade no se executa. Por outro lado, na linguagem mdica, diz-se, a propsito de uma paralisia histrica, que a vontade est paralisada, para significar que no h, em realidade, da parte do doente, inteno ou desejo de mover os membros do corpo. As dificuldades, porm, no se limitam ao emprego dessa palavra em dois sentidos opostos; as opinies igualmente divergem, quando se lhe quer conhecer a natureza. Os materialistas, que fazem da sensao a base do esprito humano e

que no admitem para a alma uma existncia independente; que consideram as faculdades da alma simples produtos da atividade do crebro, apenas vem na vontade o termo final da luta de dois ou muitos estados opostos de conscincia. Para essa escola, a vontade uma resultante de atos fsicos mais ou menos complexos. Carece de existncia prpria. Ns, que sabemos ser a alma uma realidade com o poder de manifestar-se independente de toda matria organizada, sustentamos que a vontade uma faculdade do esprito; que ela existe positivamente como potncia; que sua ao se revela claramente na esfera do corpo e que pode mesmo projetar a distncia sua energia, como os fatos o vo demonstrar. Ao da vontade sobre o corpo manifesta, para toda gente, a influncia da vontade sobre os msculos: 224 queremos levantar um brao, ele executa o movimento, constituindo esse ato um exemplo trivial da ao da alma sobre o corpo. H, porm, casos notveis em que o seu poder se exerce sobre partes do organismo que pareciam excludas da sua dominao. No impossvel que a vontade atue por ao direta sobre o corao e os msculos lisos da vida orgnica. Aqui est um exemplo. 225 Um distinto membro da Sociedade Real de Londres, o Sr. Fox conseguia, por voluntrio esforo, aumentar de dez a vinte por minuto os batimentos do seu pulso. Tambm o Sr. Hack Tuke fez a mesma experincia: pelo espao de dois minutos mais ou menos, as pulsaes, que a princpio eram regulares, se elevaram de 63 a 82. Pelo exerccio, desenvolve-se o poder da vontade. Sabe-se, por narrativas autnticas, que os faquires podem, voluntariamente, pr-se em estado catalptico, fazer-se enterrar num subterrneo e voltar vida ao cabo de alguns meses de sepultamento. Este fato no desconhecido na Europa. Poderamos citar muitos casos de letargia voluntria, devidas ao

coronel Townsend. O que se segue foi testemunhado por trs doutores, os Srs. Chayne, Baynard e Skrine. O pulso diz o Dr. Chayne era bem acentuado, conquanto fraco e filiforme; o corao batia normalmente. O coronel deitou-se de costas e permaneceu calmo por alguns instantes. Notei que seu pulso enfraquecia gradativamente, at que, por fim, malgrado mais minuciosa ateno, deixei de perceb-lo. O doutor Baynard, por seu lado, no conseguia perceber o menor movimento do peito e o Sr. Skrine no logrou notar a mais ligeira mancha produzida sobre o espelho reluzente por ele mantido diante da boca do coronel. Cada um de ns, a seu turno, lhe examinou o pulso, o corao e a respirao. Porm, apesar das mais severas e rigorosas pesquisas, no nos foi possvel descobrir o mais ligeiro sinal de vida. Iam os trs retirar-se, convencidos de que o paciente morrera, quando um ligeiro movimento do corpo os tranqilizou. Pouco a pouco o coronel voltou vida. Durara meia hora a letargia. Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a enfermidade. Multas vezes, uma vontade enrgica consegue restabelecer a sade, com excluso dos efeitos da imaginao ou da ateno. Damos aqui o relato da cura de uma enfermidade grave, a raiva: O Sr. Cross foi gravemente mordido por um gato, que, no mesmo dia, morreu hidrfobo. A princpio, ele pouca ateno deu a essa circunstncia, que, sem dvida, em nada lhe perturbou a imaginao ou o sistema nervoso. Trs meses, no entanto, depois do acidente, sentiu, certa manh, forte dor no brao e, ao mesmo tempo, grande sede. Pediu um copo dgua. No momento, porm diz ele , em que eu ia levar o copo aos lbios, senti na garganta violento espasmo. Logo se me apoderou do esprito a terrvel convico de que me achava atacado de hidrofobia, em conseqncia da mordedura do gato. indescritvel a angstia que experimentei durante uma hora. Era-me quase intolervel a idia de to terrvel morte. Senti uma dor que comeou na

mo e ganhou o cotovelo, depois a espdua, ameaando estender-se mais. Percebi que seria intil qualquer assistncia humana e acreditei que s me restava morrer. Afinal, pus-me a refletir sobre a minha situao. Pensei comigo mesmo que tanto eu podia morrer, como no morrer; que, se houvesse de morrer, teria a sorte que outros tinham tido e outros ainda tero e que me cumpria afrontar a morte como homem; que se, por outro lado, me restasse alguma possibilidade de conservar a vida, um nico era, para mim, o meio de o conseguir: firmar as minhas resolues, enfrentar o mal e exercer esforos enrgicos sobre o meu esprito. Conseguintemente, compreendendo que precisava de exerccio ao mesmo tempo intelectual e fsico, tomei do meu fuzil e sa a caar, sem embargo da dor que continuava a sentir no brao. Em resumo, no encontrei caa, mas caminhei durante toda a tarde, fazendo, a cada passo que dava, um rigoroso esforo de esprito contra a molstia. Retornando a casa, achava-me realmente melhor. Ao jantar, pude comer e beber gua, como de ordinrio. No dia seguinte de manh, a dor recuara para o cotovelo; no dia imediato, retrocedera para o pulso e no terceiro dia desaparecera. Falei do caso ao Dr. Kinglake. Disse-me que, na sua opinio, eu sofrera, indubitavelmente, um ataque de hidrofobia, que me poderia ter sido fatal, se eu no houvera reagido energicamente contra ele, por vigoroso esforo do esprito. 226 O esprito precisa, s vezes, de um suplemento de fora, para agir eficazmente sobre o corpo. No hipnotismo, podem considerar-se as injunes imperativas do operador como o estimulante necessrio. Lembraremos, de memria, as experincias do Sr. Focachon 227 e dos Srs. Bourru e Burot. O farmacutico de Charmes aplica na espdua de seu paciente alguns selos do correio e passa-lhes por cima, a fim de segurlos, umas tiras de diaquilo e uma compressa, sugerindo-lhe, ao mesmo tempo, que lhe aplicara um vesicatrio. O paciente fica sob vigilncia. Depois de vinte horas, retiraram o penso, que se

conservara intacto. No lugar, a pele, espessada e macerada, apresentava uma cor azul-amarelado, estando a regio cercada de uma zona de intensa vermelhido, com intumescimento. Esse estado verificaram-no os Srs. Ligeols, Bernheim, Libault, Beaunis. Pouco mais tarde sobreveio a supurao. To grave perturbao orgnica fora causada pela vontade, atuando como elemento material sobre os tecidos do corpo. Na Salptrire, o Sr. Charcot e seus alunos ocasionaram queimaduras por sugesto. Finalmente, os Srs. Bourru e Burot 228 conseguiram produzir, vontade, estigmas no corpo de um paciente. hora que os operadores determinavam, o corpo do paciente sangrava nos lugares que eram tocados por um estilete sem ponta. Letras traadas na carne se desenhavam em relevo, de um vermelho vivo, sobre o fundo plido da pele. 229 Prova isto evidncia que a vontade de um operador pode mudar a matria do corpo de um paciente, em sentido favorvel ou nefasto ao indivduo, conforme a direo que se lhe imprima. Poderamos tambm citar o caso do clebre Edward Irwing, que se curou, pela ao da vontade, de um ataque de clera, durante a epidemia de 1832. 230 O poder da vontade se exerce igualmente sobre as sensaes. Jacinto Langlois, distinto artista, ntimo de Talma, narrou ao Dr. Brierre de Boismont que esse grande ator lhe referira que, quando estava em cena, tinha o poder, pela fora da sua vontade, de fazer desaparecessem as vestes do seu numeroso e brilhante auditrio e de substituir essas personagens vivas por outros tantos esqueletos. Logo que a sua imaginao enchera assim a sala daqueles singulares espectadores, a emoo que em conseqncia experimentava lhe imprimia tal fora ao jogo cnico, que muitas vezes os mais empolgantes efeitos se produziam. 231 No nico este fato: Goethe tambm conseguia ter vises voluntrias e sabe-se que Newton podia obter para si, vontade, a imagem do Sol. O Dr. Wigan faz meno de uma famlia, cada um de cujos membros possua a faculdade de ver mentalmente,

sempre que o queria, a imagem de um objeto e de fazer deste, de memria, um desenho mais ou menos exato. Esse poder da vontade, que se exerce sobre o corpo com tanto imprio, quando a pessoa sabe servir-se dele, tambm tem ao determinada sobre outros organismos. Vamos mostr-lo experimentalmente. Ao da vontade a distncia A influncia da vontade de um hipnotizador sobre o seu paciente fato que hoje dispensa qualquer demonstrao. A sugesto, cujas formas so to variadas, tornou incontestvel a ao que, sobre o esprito de um paciente sensvel, exerce uma ordem formulada de modo imperativo. Essa ordem se grava no esprito do paciente e pode faz-lo executar todos os movimentos, dar-lhe todas as alucinaes dos sentidos, como lhe pode perturbar as faculdades intelectuais e at aniquil-las completamente, por certo tempo. Os tratados sobre hipnotismo esto cheios de exemplos desse gnero de aes voluntrias. O que queremos mostrar aqui o que foi com muita freqncia contestado: a ao da vontade, a distncia. Os antigos magnetizadores lhe haviam revelado a existncia e os modernos experimentadores, sem embargo da repugnncia que manifestam, tero que se resignar a confess-la. , alis, o que fazem os mais sinceros. Aqui esto dois fatos, buscados em fontes de confiana, que mostram, sem contestao possvel, a influncia da vontade a exercer-se fora dos limites do organismo. No seu clebre relatrio Academia, refere assim o Dr. Husson o primeiro deles: A Comisso se reuniu no gabinete de Bourdais, a 6 de outubro, ao meio-dia, hora em que chegou o Sr. Cazot (o paciente). O Sr. Foissac, o magnetizador, fora convidado a comparecer s 12:30. Ele se conservou no salo, sem que Cazot o soubesse e sem nenhuma comunicao conosco. Foi-lhe dito, no entanto, por uma porta oculta, que Cazot se achava sentado num canap, distante dez ps de uma porta

fechada, e que a Comisso desejava que ele, magnetizador, adormecesse o paciente e o despertasse quela distncia, permanecendo no salo e Cazot no gabinete. As 12:37, estando Cazot atento conversao que entabulramos, ou a examinar os quadros que adornam o gabinete, o Sr. Foissac, colocado no compartimento ao lado, comea a magnetiz-lo. Notamos que ao cabo de quatro minutos Cazot pisca ligeiramente os olhos, inquieto, e que, afinal, decorridos nove minutos adormece ... O resultado positivo, com excluso de toda suspeita, dado que se produziu diante de investigadores pouco crdulos e de toda a competncia exigida para se pronunciarem com conhecimento de causa. Cedamos agora a palavra ao Sr. Pierre Janet, cujos trabalhos sobre o hipnotismo tm autoridade no mundo sbio. 232 Pode-se adormecer o paciente sem o tocar, por uma ordem no expressa, mas apenas pensada diante dele. Numa nova srie de experincias, cuja narrativa ainda no est publicada, aps longa educao do paciente, cheguei eu prprio a repetir vontade esse curioso fenmeno. Oito vezes de seguida, tentei adormecer a Sra. B..., de minha casa, tomando todas as precaues possveis para que ningum fosse prevenido da minha inteno e variando de cada vez a hora da experincia. De todas s vezes, a Sra. B... adormeceu de sono hipntico, alguns minutos depois de haver eu comeado a pensar nisso. A verificao do fato havia naturalmente de provocar nova suposio. Pois que a sugesto mental podia adormecer a Sra. B. achando-se ela em estado de viglia, a mesma sugesto deveria faz-la passar de uma fase do sono a outra. Era fcil verific-lo, desde que a Sra. B... estivesse em sonambulismo letrgico. Enquanto eu lhe fazia sempre as sugestes mentais, sem a tocar, sem lhe soprar nos olhos, sem exercer sobre ela qualquer ao fsica, pus-me apenas a pensar: Quero que durma. Ao cabo de alguns instantes, entrava ela em letargia sonamblica. Repito a mesma ordem

mental, ela suspira e ei-la em letargia catalptica. De cada vez que formulo esse pensamento, transpe ela um novo estado. O pensamento do magnetizador pode, pois, por uma influncia inexplicvel, mas que aqui imediatamente verificvel, fazer que o paciente percorra as diferentes fases, num sentido ou noutro. Sabe-se com quanto cuidado os Srs. Ochorowicz, Myers, Richet, De Dusart, Dr. Moutin, Boirac, Paul Joire, etc., realizaram essas experincias. , portanto, certo que a sugesto pode ser exercida a distncia. 233 O Sr. Janet reconhece aqui a ao da vontade sem contacto material com o paciente; entretanto, para se escusar de to grande audcia aos olhos dos seus doutos correligionrios, apressa-se a dizer que o fato inexplicvel. Mas, por que, se faz favor? Sabemos que o ser humano possui uma fora nervosa que pode exteriorizar-se e nem as experincias de Crookes sobre as foras psquicas, nem as do Sr. de Rochas foram, que nos conste, demonstradas falsas. Por outro lado, no certo tambm que a telegrafia sem fio deixou de ser um mito e constitui um fato experimentalmente demonstrado? Assim, entre o Sr. Janet e o paciente que recebeu uma educao bastante prolongada, um lao fludico se criou, que transmite ao segundo a vontade do primeiro, sem dvida do mesmo modo pelo qual os raios luminosos do fotofono de Graham Bell transportavam as ondas magnticas que, provavelmente, so mais materiais do que as do pensamento. , em verdade, curioso observar como os experimentadores filiados a uma certa escola se exasperam diante dos fatos. Quando so suficientemente honestos para reconhec-los reais e tm a coragem de proclam-los tais, como o Sr. P. Janet, imediatamente se tomam de escrpulos e procuram desculpar-se da grande ousadia que tiveram de pr um p no terreno vedado. Ns, muito felizmente, no padecemos da mesma timidez; podemos interpretar livremente os fenmenos e dar-lhes todo o valor que comportam. que, malgrado a todas as negaes, estamos absolutamente certos de que a alma tem existncia independente, apoiando-se a nossa crena em vinte anos de

investigaes severas, cujos resultados ho merecido a sano dos mais incontestados mestres em todos os ramos da cincia. Podemos, pois, proclamar desassombradamente a verdade de tais resultados, sem temor de que o futuro nos desminta. Que feito dos antemas, zombeteiros ou solenes, lanados, vai para cinqenta anos, pelos cpticos e pelos pseudo-sbios? Foram juntar-se, no pas do esquecimento, a todas as hipteses mal nascidas, s teorias cambaleantes, cujo passageiro xito elas a deveram unicamente aos nomes de seus inventores e que se acham hoje completamente olvidadas. O Espiritismo, qual vigorosa rvore, precisou desse hmus para se desenvolver e, segundo uma palavra clebre, ele se eleva alto e forte sobre as runas do materialismo agonizante. A ao da vontade sobre os fluidos Eis-nos agora armados de todos os conhecimentos necessrios a explicar como os Espritos se apresentam revestidos de tnicas, de amplas roupagens, ou mesmo de suas roupas costumeiras. Precisvamos demonstrar o poder da vontade fora do corpo. Fizemo-lo. Sabemos que os fluidos so formas rarefeitas da matria; temos pois, ao nosso alcance, todos os documentos necessrios. Aqui est, agora, a teoria esprita relativa a esse gnero de fenmenos. O Esprito haure, da matria csmica ou fluido universal, os elementos de que necessita para formar, sua vontade, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe d certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza do Esprito, que muitas vezes a exerce, quando necessrio, como um ato instintivo, sem dele se aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia temporria, subordinada sua vontade ou a uma necessidade. Pode faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer. Em certos casos, tais objetos assumem, aos olhos de pessoas vivas, todas as aparncias da realidade, isto , tornam-se momentaneamente visveis e, mesmo, tangveis. H formao,

porm, no criao, porquanto do nada o Esprito nada pode tirar. Nos exemplos que aduzimos, a criao das vestes atribuvel a uma ao inconsciente, mas real, do Esprito, que materializou suficientemente aqueles objetos, para os tornar visveis. A ao a mesma que nos casos de materializao. de notar-se, nas experincias de Crookes, que Katie King se mostra envolta em panos que podem ser tocados, mas que desaparecem com ela, finda a manifestao. Poder-se- admitir que o Esprito crie inconscientemente imagens fludicas, ou, por outra, que seu pensamento, atuando sobre os fluidos, possa, a seu mau grado, dar-lhes existncia real? Sabemos, de fonte pura, que, voluntariamente, um objeto ou uma criatura podem ser representados mentalmente, de modo bastante real, para que um mdium vidente chegue a descrever essa idia. Fomos testemunhas vrias vezes desse fenmeno e daqui a pouco veremos que experincias feitas com pacientes hipnticos estabelecem a objetividade dessas formaes mentais. E involuntariamente, ser possvel? Os estados do sonho como que indicam de que maneira a ao se executa. Quando temos um sonho lcido, habitualmente nos achamos nele vestidos de um modo qualquer, o que provm da circunstncia de estar a idia de vestes associada sempre, de forma inteira, imagem da nossa pessoa. Se pensamos numa reunio de gala ou numa festa noite, vemo-nos em trajes de cerimnia, como nos vemos em trajes caseiros se pensamos no nosso domiclio. Essa imagem, se se exteriorizasse bastante, pareceria vestida. Podemos, pois, imaginar que nos casos de desdobramentos, que so objetivaes inconscientes, a imagem das vestes acompanha sempre o Esprito e experimenta, como ele, um comeo de materializao. O mesmo se d com os objetos usuais de que costumamos servir-nos: logo que neles pensamos, temos as suas representaes mentais, que se pode projetar fluidicamente no espao. o que se passa no sonho, com a diferena de que tais produtos da imaginao, em geral, pouco duram. H casos, no

entanto, em que essas representaes mentais persistem por certo tempo e se objetivam. Um exemplo: 234 Um de meus amigos diz Bodi viu, certa manh, ao despertar, de p junto sua cama, uma personagem vestida moda persa. Ele a via to nitidamente, to distintamente, como as cadeiras ou as mesas do quarto. Esteve, por isso, quase a levantar-se, para verificar de perto o que era aquele objeto, ou aquela personagem. Olhando, porm, com mais ateno, verificou que, ao mesmo tempo em que via a personagem to bem quanto possvel, igualmente via, com a maior nitidez, por trs dela, a porta do quarto. Ao descobrir isso, a viso sumiu-se. Lembrou-se ento o meu amigo de que tivera um sonho no qual o principal papel coubera imagem de um persa. Tudo assim se explicava de maneira satisfatria: tornava-se evidente que o sonho fora o ponto de partida da viso e que aquele, de certa forma, continuara depois do despertar. Houvera, portanto, simultaneamente, percepo de um objeto imaginrio e percepo de um objeto real. Essa criao fludica, essa espcie de fotografia mental mais ou menos persistente no espao, tambm se revela nos casos seguintes: O fisiologista Gruithuisen teve um sonho em que viu principalmente uma chama violcea que, durante certo tempo aps haver ele despertado, lhe deixou a impresso de uma mancha amarela complementar. O Sr. Galton publicou uma memria sobre a faculdade de ver nmeros, de figur-los imaginativamente, como se tivesse existncia real. Cita notadamente o Sr. Bilder, que fez extraordinrios prodgios no tocante a esse clculo mental e que, de certa forma, consegue ver, pelos seus centros sensrios, nmeros claramente traados e colocados em bem determinada ordem. 235 Eis agora uma srie de experincias que parecem deixar firmado que a criao fludica uma realidade. Essas experincias foram feitas pelos Srs. Binet e Ferr, 236 que,

entretanto, ocioso diz-lo, explicam os fatos por meio da alucinao. Teremos ocasio de julgar se h cabimento para semelhante hiptese. Examinemos em primeiro lugar um fenmeno que pode produzir-se em estado normal, ou por uma operao mental, ou, ainda, por sugesto, e nos ser fcil demonstrar que, para a mesma experincia, produzida pela mesma causa, a explicao daqueles senhores passa a ser diferente, desde que nelas toma parte o hipnotizado. 1 O estado normal. Sabe-se que, posto um objeto colorido diante de um fundo preto, se o olharmos fixamente durante certo tempo, em breve a nossa vista estar cansada e a intensidade da cor se enfraquece. Se dirigirmos ento o olhar para um carto branco, ou para o forro da casa, perceberemos uma imagem do objeto, mas de cor complementar, isto , que formaria o branco, se se achasse reunida do objeto. Sendo vermelho o objeto, a imagem verde e vice-versa. 2 O estado mental. Se, com os olhos fechados, conservarmos a imagem de cor muito viva fixada por muito tempo diante do esprito e se, depois, abrindo bruscamente os olhos, os dirigirmos para uma superfcie branca, veremos a, por um instante, a imagem contemplada em imaginao, porm, na cor complementar. O experimentador chega, pois, a figurar para si a idia do vermelho, de modo muito intenso, para ver, ao cabo de alguns minutos, uma mancha verde sobre uma folha de papel. 237 Para que esta experincia tenha sentido, preciso se faz que o Esprito veja realmente as cores vermelhas, sem o que a cor complementar no aparecer, pois que o operador no est hipnotizado. indispensvel que o olho seja impressionado, como o normalmente, para dar a cor complementar. Se no for o olho, ser um ponto correspondente dos centros nervosos. O esforo para criar o vermelho acaba certamente numa ao positiva, porquanto se traduz objetivamente pela mancha verde sobre o papel.

3 Sugesto. Pede-se ao doente em estado sonamblico que olhe com ateno para um quadrado de papel branco, em cujo centro h um ponto preto, a fim de lhe imobilizar o olhar. Sugere-se-lhe, ao mesmo tempo, que aquele pedao de papel de cor vermelha ou verde, etc. Ao fim de alguns instantes, apresenta-se-lhe um segundo quadrado de papel, tendo tambm, ao centro, um ponto preto. Bastar, ento, atrair a ateno do doente sobre esse ponto, para que ele espontaneamente exclame que o ponto est no meio de um quadrado colorido e a cor que indica a complementar da que se lhe mostrou por sugesto. Ainda neste caso dizemos que h produo real da cor, ou diante dos olhos do hipnotizado, ou nos centros cervicais que lhes correspondem, porquanto ele ignora absolutamente a teoria das cores complementares. Se essa teoria se acha assim verificada, como de fato acontece, que a cor sugerida existe na realidade, quer exteriormente ao paciente, quer interiormente, se o preferirem. Uma idia abstrata no pode afetar os centros visuais e dar-lhes a impresso da realidade. Houve, pois, criao fludica de uma cor vermelha e esta, se bem que produzida pela vontade, atua como se fosse visvel para toda gente. Pode-se chamar alucinao a essa sensao; mas, ser preciso ento acrescentar que uma alucinao verdica, como a das aparies, visto que determinada por uma cor que tem existncia prpria, embora seja invisvel para seres cujo sistema nervoso no se ache em estado de perceb-la. Examinemos agora as outras experincias. Dizem textualmente os Srs. Binet e Ferr: O objeto imaginrio que figura na alucinao percebido nas mesmas condies em que o seria, se ele fosse real. Exemplo: Se por sugesto se faz aparecer um retrato sobre um carto, cujas duas faces sejam de aparncias inteiramente idnticas, a imagem ser sempre vista sobre a mesma face do carto e, qualquer que seja o sentido em que se lhe apresente, a hipnotizada saber sempre colocar as faces e os bordos na posio que ocupavam no momento da sugesto, de tal modo que a imagem no fique invertida, nem inclinada. Se inverterem as

faces do carto, o retrato deixar de ser visto. Se se inverterem apenas os bordos, o retrato ser visto de cabea para baixo. Nunca a hipntica apanhada em falta. Quer se lhe cubram os olhos, quer se mudem as posies do objeto, operando por detrs dela, as respostas so sempre perfeitamente conformes localizao primitiva. Se, depois de misturar com vrios outros o papelo sobre o qual figura um retrato imaginrio, o paciente for despertado e se lhe pedir que examine a coleo assim formada, ele o faz sem saber por que. Em seguida, ao dar com o papelo sobre o qual se operou a sugesto, aponta a imagem que se quis que ele visse. Quando se olham objetos exteriores, colocando diante de um dos olhos um prisma, os objetos parecem duplos e uma das imagens sofre um desvio cujo sentido e grandeza se podem calcular. Ora, eis o que se obtm durante o sono hipntico. Se se inculca doente a idia de que, sobre a mesa de cor escura que lhe est na frente, h um retrato de perfil, ela, despertada, v distintamente o mesmo retrato. Se, ento, sem a prevenir, se lhe coloca um prisma diante de um dos olhos, a paciente logo se admira de ver dois perfis, sendo a imagem falsa colocada sempre de acordo com as leis da Fsica. Dois dos nossos pacientes podem responder conformemente no estado de catalepsia, sem terem, no entanto, qualquer noo das propriedades do prisma. Alis, pode-se dissimular para eles a posio precisa em que se coloca o prisma, escondendo-se-lhe os bordos. Se a base do prisma est para cima, as duas imagens ficam colocadas uma sobre a outra; se a base lateral, as duas imagens ficam lateralmente colocadas. Enfim, pode-se aproximar suficientemente a mesa para que no seja duplicada, o que serviria de indcio. Quando se substitui o prisma por um binculo, a imagem aumenta ou diminui, conforme o paciente olha pela ocular ou pela objetiva. Houve a precauo de dissimular a extremidade do binculo que se lhe apresentou numa caixa quadrada, com dois furos nas faces opostas, em correspondncia com os vidros. Evitou-se assim que o paciente percebesse, no campo do binculo, objetos cujas mudanas de dimenses poderiam servir

de indcio. Teve-se tambm que pr em foco o binculo, para a vista do alucinado. Continuando-se a aplicar as leis da refrao, pde-se, por meio de uma lente, aumentar o retrato sugerido. Colocado este a uma distncia dupla da distncia focal da lente pequena, foi ele visto invertido. Verificou-se, certa vez, com o microscpio, que se tornara enorme uma pata alucinatria de aranha. Coloquemos agora o retrato imaginrio diante de um espelho. Se houver sugerido que o perfil est voltado para a direita, no espelho ele aparecer virado para a esquerda. Logo, a imagem refletida simtrica da imagem alucinatria. Inverta-se pelos bordos o quadrado de papel, operando por detrs da doente: no espelho, o retrato aparece de cabea para baixo e circunstncia digna de nota , com o perfil voltado para a direita, o que tambm est de acordo com as leis da ptica. Recapitulemos: o retrato imaginrio est voltado para a direita, o espelho o faz parecer voltado para a esquerda e, se se inverter o papel, ele parece voltado para a direita. A j temos combinaes que absolutamente no se inventam. Vamos, porm, complicar ainda mais a experincia. Substituamos o retrato por uma inscrio qualquer em muitas linhas. No espelho, a inscrio imaginria lida s avessas, isto , invertida da direita para a esquerda. Se invertemos as bordas do papel, a inscrio lida com inverso de cima para baixo, tornando-se ltima a primeira linha e cessando, ao mesmo tempo, a inverso da direita para a esquerda. Esta experincia nem sempre bem sucedida, mas muitas vezes o ao cabo de uma srie que exclui toda suspeita de fraude. Haver muita gente que, sabendo que a escrita vista invertida da direita para a esquerda no espelho, se aperceba de que, invertendo-se a folha escrita, a inscrio fica invertida de cima para baixo, mas deixa de o estar da direita para a esquerda? O hipntico zomba de todas essas dificuldades, que para ele no existem, porquanto ele v, sem precisar de qualquer raciocnio. 238 Como se ho de interpretar esses fenmenos? Se admitirmos que a vontade do operador cria momentaneamente, atuando sobre os fluidos, uma imagem invisvel para os assistentes, mas

perceptvel para os olhos da histrica hipnotizada, tudo se compreende, por comportar-se o objeto invisvel exatamente como o faria um objeto real. Mas, uma vez que os experimentadores no conhecem ou no crem na nossa teoria, deixemos-lhes o encargo da explicao. Dizem eles: Tem-se de escolher entre as trs suposies: 1 Fez-se a sugesto; o paciente soube que se lhe colocava diante dos olhos um prisma com a propriedade de desdobrar os objetos, um binculo que lhes aumenta o tamanho, etc. Esta primeira hiptese, porm, tem de ser afastada, porquanto, de toda evidncia que a doente ignora as propriedades complexas da lupa, do prisma simples, do prisma bi-refringente e do prisma de reflexo total. Quanto aos outros instrumentos que a doente poderia conhecer, como o binculo, houve o cuidado de dissimul-los em estojos. Logo, a menos se suponha que o operador tenha cometido a imprudncia de anunciar de antemo o resultado, deve-se considerar certo que a sugesto, assim compreendida, nenhum papel desempenhou. 2 Os instrumentos de ptica empregados modificaram os objetos reais que se achavam no campo visual do paciente e essas modificaes lhe serviram de indcios para sup-los semelhantes no objeto imaginrio. Esta segunda explicao, embora melhor do que a precedente, nos parece insuficiente. Tem contra si numerosos fatos j citados: a localizao precisa da alucinao sobre um ponto que o operador no determina seno por meio de mltiplas mensuraes; o reconhecimento do retrato imaginrio sobre o carto branco, misturado com seis outros cartes, para ns, inteiramente semelhantes; a inverso do retrato imaginrio, pela inverso do carto, revelia da doente, etc. Adotaremos uma terceira hiptese j indicada. 3 A imagem alucinatria sugerida se associa a um ponto de referncia exterior e material, e so as modificaes que os instrumentos de ptica imprimem a

esse ponto material que, de ricochete, modificam a alucinao. A hiptese do ponto de referncia, diremos ns, nada tem de compreensvel, dadas as precaues, que os operadores tomam, de empregar ora uma mesa de cor escura, ora quadros ou cartes inteiramente semelhantes. Mas, suponhamos que, com efeito, haja um ponto de referncia, que os instrumentos o desviem segundo as leis da ptica e que esse desvio se reproduza no esprito do paciente. Nem por isso deixa de ser verdade que as relaes que liguem a alucinao a esse ponto de referncia sofrem todos os desvios, todas as refraes que lhes imprimem os instrumentos, ou, por outra: a imagem ideal se reflete, se deforma, se desdobra, como uma imagem real. Ela tem, pois, uma existncia objetiva. Seja, se o quiserem, subjetivo o fenmeno e no possam outros comprov-lo; ele , nada obstante, inegvel e a sua natureza positiva se revela pelos mesmos resultados que daria qualquer objeto material, submetido s mesmas experincias. Repetiremos, portanto, que, se a esse fenmeno se pode dar o nome de alucinao, esta verdica, no sentido de que, conforme o dizem os Srs. Binet e Ferr, o paciente v e o que ele v no um pensamento fugitivo, sem conscincia, qualquer coisa de no substancial: uma imagem, semelhante, em todos os pontos, que seus olhos lhe retraam todos os dias, imagem essa que, associada em seu esprito a um elemento exterior sobre o qual podem atuar os instrumentos, se comporta como na realidade. Ela, conseguintemente, bem alguma coisa de positivo, que deve sua existncia vontade do operador. Se for exata a hiptese do ponto de referncia, o fenmeno ser subjetivo; se, ao contrrio, no houver necessidade do ponto de referncia, ele objetivo, a viso se opera pelo olho, num estado especial, determinado pela hipnose. Qualquer que seja o lado por que se encare a questo, -se conduzido, cremos, a reconhecer que a criao fludica um fato inegvel e que, uma vez mais, o ensino dos Espritos se confirma por fenmenos que se desconheciam, quando estas verdades nos foram reveladas.

Os magnetizadores antigos adiantaram-se aos modernos hipnotizadores na maior parte das experincias em torno das quais se faz hoje tanto rudo, mas que s so novas para os que querem ignorar as de antanho. Eis aqui um caso de criao fludica pela ao da vontade, em o qual no h sugesto feita ao paciente, nem, portanto, ponto de referncia. Em seu livro: O magnetismo animal, o Dr. Teste relata a seguinte experincia por ele realizada em pblico: Sentado no centro do meu salo, imagino, to nitidamente quanto me possvel, um tabique de madeira pintada, elevando-se minha frente, at altura de um metro. Quando essa imagem se acha bem fixada no meu crebro, eu a realizo mentalmente por meio de alguns gestos. A Srta. Henriqueta H..., jovem sonmbula to impressionvel que a fao adormecer em poucos segundos, est ento desperta, no compartimento ao lado. Peo-lhe me traga um livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem, com efeito, trazendo na mo o livro; mas, em chegando ao local onde eu levantara o meu tabique imaginrio, pra de sbito. Pergunto-lhe por que no se aproxima um pouco mais. O senhor no v, responde ela, que est cercado por um tabique? Que loucura! Aproxime-se. No posso, afirmo-lhe. Como v esse tabique? Tal qual aparentemente... de madeira vermelha... Toco-o. Que singular idia a sua de colocar isto aqui no salo! Tento persuadi-Ia de que est sendo vtima de uma iluso e, para a convencer, tomo-lhe as mos e puxo para mim; seus ps, porm, se acham colados ao assoalho; somente a parte superior do seu corpo se inclina para frente. Por fim, exclama que lhe estou comprimindo o estmago de encontro ao obstculo.

Aqui, no h sugesto verbal; entretanto, o tabique realmente existe para a paciente. Cremos mesmo que, em todas as alucinaes naturais ou provadas, h sempre formao de uma imagem fludica, que, no caso de enfermidade, pode decorrer do estado mrbido do paciente, ou da vontade do operador, em caso de sugesto. Quando se estuda atentamente grande nmero de observaes, quais as que Brierre de Boismont 239 relatou, no h como no ficar impressionado pelo carter de realidade que as perturbaes dos sentidos tm para os pacientes. Estes descrevem minuciosamente suas vises, chegam a v-las com uma intensidade que claramente denota no se tratar apenas de uma idia a que emprestem uma representao, que h alguma coisa mais, que ela existe, porquanto o que mais exaspera a negao dessa realidade. Todo um estudo est por fazer-se acerca da distino que se deve estabelecer entre uma alucinao propriamente dita, isto , uma criao fludica anormal, consecutiva a perturbaes cerebrais, e o a que os espritas chamam as obsesses. Depois que este artigo foi escrito (julho de 1895), logramos obter provas objetivas da realidade da criao fludica pela ao da vontade. Possumos provas fotogrficas de formas mentais, radiografadas sobre uma chapa sensvel, pela ao voluntria e consciente do pensamento do operador. O comandante Darget conseguiu, em duas ocasies, exteriorizar o seu pensamento fixado numa garrafa, de modo a reproduzir essa imagem sobre uma chapa fotogrfica, sem mquina, apenas tocando com a mo a chapa, do lado do vidro. 240 Temos, pois, uma prova fsica certa, inatacvel, do poder criador da vontade, poder que estudamos nas manifestaes precedentes. Um americano, Sr. Ingles Roggers, afirma que, tendo, depois de olhar durante longo tempo uma moeda, fixado, com toda a ateno que lhe era possvel, uma chapa fotogrfica, obteve um clich em que se acha reproduzida a forma da moeda. 241

dison filho, por seu lado, declara 242 haver construdo um aparelho por meio do qual a fotografia do pensamento se torna uma realidade positiva. Ainda no posso pretender, diz a esse propsito o jovem dison, fazer que toda gente acredite que aquela sombra a fotografia de um pensamento: por demais indistinta, faltalhe o carter indispensvel para ser uma prova convincente. Mas, estou persuadido de que, dentro de certos limites, fotografei o pensamento. Notemos mais, que as imagens criadas pelos Srs. Binet e Ferr poderiam, provavelmente, ter sido radiografadas, pois que possuam bastante objetividade para serem vistas pelos pacientes e obedecerem a todas as leis da ptica, considerao esta ltima que grande valor adquire para todo esprito imparcial.

Concluso
O problema da imortalidade da alma, que outrora pertencia alada da Filosofia, pde, nos dias atuais, ser atacado pelo mtodo positivo. J observamos uma orientao nova, criada pela pesquisa experimental. O hipnotismo prestou servio imenso Psicologia, com o facultar que se dissecasse, por assim dizer, a alma humana e fecundo foi o emprego que dele se fez, para obter-se o conhecimento do princpio pensante em suas modalidades conscientes e subconscientes. A isso, entretanto, no se reduziu o seu papel; ele deu ensejo a que se pusessem em foco fenmenos mal conhecidos, quais os da sugesto mental a distncia, da exteriorizao da sensibilidade e da motricidade, que levam diretamente telepatia e ao Espiritismo. Essa evoluo lgica mostra que a Natureza procede por transies insensveis. H certos fenmenos em que a ao extracorprea da alma humana se pode explicar por uma simples irradiao dinmica, produzindo os fenmenos telepticos propriamente ditos, ao passo que outros absolutamente necessitam, para serem compreendidos, da exteriorizao da inteligncia, da sensibilidade e da vontade, isto , da prpria alma. Assinalamos, de passagem, essa sucesso das manifestaes anmicas e, embora fssemos constrangidos a resumir extremamente os fatos, temos para ns, contudo, que a ateno do leitor foi atingida por essa continuidade, que de modo ainda mais empolgante ressalta quando se chega s manifestaes extraterrestres. So preciosas as observaes dos sbios da Sociedade de Pesquisas Psquicas, no sentido de que fazem se apreenda bem a notvel semelhana que existe entre as aparies dos mortos e as dos vivos. Melhor ento se compreendem as narrativas de que so copiosos os anais de todos os povos. Chegamos a persuadir-nos de que, se a vida de alm-tmulo foi negada com tanta fria por muitos espritos bons, que ela era incompreensvel, quer fizessem da alma uma resultante do

organismo, quer a supusessem formada de uma essncia puramente espiritual. Pudemos, com efeito, convencer-nos de que a alma humana no , conforme o julgam os materialistas, uma funo do sistema nervoso; que ela um ser dotado de existncia independente do organismo e que se revela precisamente com todas as suas faculdades: sensitivas, inteligentes e voluntrias, quando o corpo fsico se tornou inerte, insensvel, completamente aniquilado. A alma humana no , tampouco, qual o afirmam os espiritualistas, uma entidade imaterial, um ser intangvel. Ela possui um substratum material, porm formado de matria especial, infinitamente sutil, cujo grau de rarefao ultrapassa de muito todos os gases at hoje conhecidos. Se bem, desde o instante do nascimento, alma e corpo se achem intimamente unidos, de maneira a formarem um todo harmonioso, no to profunda essa unio, nem to indissolvel quanto se pensava. Sabemos, por fatos de observao e de experincia, que o princpio pensante se evade por vezes da sua priso carnal e percebe a natureza, com excluso do ministrio dos sentidos. Os casos de Varley, do Dr. Britten, do jovem gravador citado pelo Dr. Gibier so, a esse respeito, inteiramente probantes. O desprendimento anmico pode ser provocado, como vimos nas pesquisas do Sr. de Rochas, nas quais apanhamos ao vivo o processo de desintegrao que, quando se completa, d lugar formao de um fantasma que reproduz com exatido o corpo fsico. Alis, as experincias dos magnetizadores conduzem ao mesmo resultado. Os casos do negro Lewis e da Sra. Morgan estabelecem, com carter de certeza, que possvel alma separar-se voluntariamente do corpo. Foi sempre experimentalmente que se observou ter esse corpo da alma uma realidade fsica, pois que ele pode ser visto (caso de Lewis e do Dr. Britten) e no raro fotografado, conforme o demonstramos vrias vezes (casos do capito Volpi, do Sr. Stead, do Dr. Hasdeu, etc.). Finalmente, a realidade fsica do desdobramento est inteiramente provada com a Sra. Fay e o mdium Eglinton, de cujo duplo a materializao se tornou irrecusvel por um molde em parafina.

Esse duplo, ssia do ser vivo, no , pois, uma miragem, uma imagem virtual, ou uma alucinao. a prpria alma que se revela, no s pela sua apario, mas tambm intelectualmente, por mensagens que lhe atestam a individualidade. O que reproduzimos de forma experimental se deu naturalmente e foi observado grande nmero de vezes, porquanto os sbios da Sociedade de Pesquisas Psquicas reuniram considervel acervo de documentos acerca desse assunto, to eminentemente instrutivo e interessante. O cepticismo, em verdade, no pode sentir-se vontade diante desses dois mil casos perfeitamente comprovados. fora de dvida que a incredulidade sistemtica surge aqui com tara cerebral, como um caso patolgico, ao qual no h porque dar ateno. A identidade fsica e intelectual das manifestaes fantasmticas provindas de indivduos vivos, ou mortos h mais ou menos tempo, patenteia a sobrevivncia da atividade anmica aps a morte corporal. Os fenmenos extremamente numerosos e variados do Espiritismo confirmam os fatos de observao. Possumos provas de todos os gneros, atestando que o ser pensante resiste desagregao fsica e persiste na posse integral de suas faculdades intelectuais e morais. Ainda a esse respeito so abundantes e precisos os documentos. A fotografia permite se afirme com segurana absoluta que os impropriamente chamados mortos so, ao contrrio, perfeitamente vivos. Os testemunhos de Wallace, do Dr. Thomson, de Bromson Murray, de Beattie no consentem dvidas. Embora remonte por vezes a uma poca distante o momento da sua desencarnao, o ser que vem dar o seu retrato nenhum trao revela de decrepitude. Em geral, mostra-se mesmo rejuvenescido, isto , gosta de ser representado na fase da sua existncia em que dispunha do mximo de atividade fsica. Tambm nas descries dos mdiuns videntes temos excelentes meios de convico e bastar lembremos o caso de Violeta, citado pelo Sr. Robert Dale Owen, para pormos em evidncia todos os recursos encontrveis nesse gnero de investigaes. Vimos igualmente que o grau de objetividade do Esprito pode chegar at a uma verdadeira materializao.

Opera-se ento o magnfico fenmeno mediante o qual ressuscita, por assim dizer, um ser desaparecido de h muito do mundo dos vivos. Sabemos de quantas precaues se cercam os experimentadores, para no serem iludidos pelos mdiuns ou pelos seus prprios sentidos. Apesar do nmero considervel das narrativas, a despeito da autoridade dos sbios, que controlaram os fenmenos, indispensveis se tornaram testemunhos materiais da realidade deles, para que se desse crdito a to singulares relatos. S depois das fotografias de Katie King se formou a convico de que os espectadores no tinham sido vtimas de sugestes vgeis, convico que ainda mais se robusteceu quando, pelas moldagens, como as que obtiveram os Srs. Reimers e Oxley, se fizeram certo que havia ali uma realidade esplndida, uma grandiosa evidncia. Surgiram ento todas as teorias imaginadas para combater essa demonstrao que embaraava os incrdulos. J no podendo negar os fatos, tentaram eles desacredit-los, atribuindo-os ao desdobramento do mdium; a criaes de seu crebro objetivadas diante dos espectadores; a intervenes de elementais ou elementares, etc. Sabe-se, porm, quanto so inadmissveis todas essas hipteses e, assim, a convico se impe de que a morte no o fim do ser humano, mas um degrau da sua vida imperecvel. A conservao do perisprito aps a morte faculta se compreenda que a integridade da vida psquica no se destri, apesar do desaparecimento do crebro material que parecia indispensvel sua manifestao. Durante a vida, o perisprito existe, sabemo-lo sem sombra de dvida, e desempenha papel notvel na vida fisiolgica e psquica do ser, pois, desde que ele sobrevive ao organismo, que era absolutamente diferente deste. O ser humano ento nos aparece qual realmente : uma forma, pela qual passa a matria. Quando se acha gasta a energia que fazia funcionar essa mquina; quando, numa palavra, a fora vital se transformou completamente, a matria fica sem poder mais incorporar-se, o corpo fsico se desagrega, seus elementos voltam terra e a alma, revestida sempre de sua forma espiritual, continua no espao a sua evoluo sem fim.

As materializaes, suficientemente objetivadas para deixarem traos materiais da sua realidade por meio de impresses e moldes, mostraram que o perisprito a forma ideal sobre que se constri o corpo fsico. Ele contm todas as leis organognicas do ser humano e, se essas leis se encontram em estado latente no espao, subsistem, no entanto, prontas sempre a exercer a ao que lhes prpria, desde que para isso se lhes fornea matria e essa forma da energia a que se d o nome de fora nervosa ou vital. A existncia desse corpo espiritual conhecida de toda a antigidade, mas apenas vagas e incompletas noes se possuam sobre a sua verdadeira natureza. No temos a pretenso de afirmar que j se fez luz completa sobre esse assunto; j principiamos, todavia, a estabelecer melhor os termos do problema. As modernas descobertas da cincia permitem mesmo se acredite que a sua soluo est porventura mais prxima do que geralmente se imagina. Procuramos mostrar que a existncia de uma substancialidade etrea no incompatvel com os nossos conhecimentos atuais sobre a matria e a energia. Cremos que essa tentativa no parecer demasiado temerria, pois que a cincia positiva se encaminha para esse domnio do impondervel, que inmeras surpresas lhe reserva. Diremos, pois, com o Sr. Lonce Ribert, que temos hoje nas mos todos os elementos para a soluo do grande problema dos nossos destinos. Depois dos luminosos trabalhos de Helmholtz, de Sir William Thomson (que se tornou Lorde Kelvin), de Crookes, de Cornu, sobre a constituio da matria pondervel e do impondervel ter; depois dos de Kirkof e de Bunsen, de Lockyer, de Huggins, de Deslandes, sobre as revelaes do espectroscpio; dos de Faye, de Wolff e de Croll, sobre a constituio, a marcha e o encontro dos gigantes celestes; aos de Claude Bernard, de Berthelot, de Lewes, de Preyer, em Qumica orgnica e em Fisiologia; dos de Pasteur sobre os infinitamente pequenos da vida; dos de Darwin e Wallace, sobre a origem das espcies; dos de seus discpulos e continuadores, quais Huxley, na Inglaterra, Hckel, na Alemanha, Ed. Perrier, na Frana; dos de Broca e

Ferrier, sobre as localizaes cerebrais; dos de Herbert Spencer, de Bain, de Ribot, em Psicologia; dos de Taine, sobre a inteligncia; dos de toda uma pliade de sbios sobre a prhistria; enfim, depois das grandes descobertas de Mayer, de Joule, de Hirn, sobre a conservao da energia, podemos inteirarnos, mais exatamente do que outrora, dos novos fatos que as pesquisas contemporneas revelam. Quem no v as relaes que existem entre a sugesto mental distncia e a telegrafia sem fio? Como no compreender que a vista sem o concurso dos olhos j no incompreensvel, aps a descoberta dos raios X e quem no percebe as ntimas analogias que o corpo perispirtico apresenta com a matria ultra-radiante? Sem dvida, ainda so meras aproximaes, mas a estrada est toda traada e a cincia de amanh por ela necessariamente enveredar, acompanhando os Crookes, os Wallace, os Lodge, os Barrett, e os de Rochas, que levantaram o vu da grande sis. Revelar-se- ento, em toda a sua grandeza, a lei evolutiva que nos arrasta para destinos cada vez mais altos. Do mesmo modo que o planeta se elevou lentamente da matria bruta vida organizada, para chegar inteligncia humana, tambm compreenderemos que a nossa passagem por este mundo mais no do que um degrau da eterna ascenso. Saberemos que somos chamados a desenvolver-nos sempre e que o nosso planeta apenas representa uma etapa da senda infinita. O infinito e a eternidade so domnios nossos. Assim como certo que no se pode destruir a energia, tambm de certo uma alma no pode aniquilar-se. Semeemos profusamente em todas as inteligncias estas consoladoras verdades que nos rasgam maravilhosos horizontes do futuro, mostrem que existe para todos os seres uma igualdade absoluta de origem e de destino e veremos efetuar-se a evoluo espiritual e moral que h de acarretar o advento da era augusta da regenerao humana, pela prtica da verdadeira fraternidade.

FIM

Notas:
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Gabriel Delanne, A Evoluo Anmica. Prevenimos o leitor de que consideramos expresses equivalentes as palavras alma e esprito. Ferdinando Denis, Universo pitoresco. Consultar, para o estudo dessas crenas, os trabalhos publicados sobre as tribos da Oceania, da Amrica, da frica, t. I, 64-65. Consultar tambm Taylor, Civilizaes primitivas, t. I, pg. 485; Taplin, Folklore Manners of Australian aborigenes. Fogo areo. O fogo era representado sob trs modalidades: Agni, fogo terrestre. Surya ou Indra, o sol; Vay, fogo areo. (Rigveda, 513, n 4, traduo de A. Langlois.) Marius Fontanes, ndia Vdica, pgs. 327 e seguintes. Os cnticos vdicos exprimem, na sua origem, uma confiana ingnua, um otimismo natural, um sentimento de verdade que pouco a pouco se alteram, sob a influncia sacerdotal. (A. Langlois, Rigveda, t. I, pg. 24.) Maspro, Arqueologia Egpcia, pg, 108, e Histria antiga dos povos do Oriente, pg. 40. G. Pauthier, A China, VI, pg. 13. Lon Carre, O antigo Oriente, pg. 386 G. Pauthier, Ob. cit. VII, pg. 369. G. de Lafond, O Mazdesmo e o Avest, pgs. 137 e 159. Marius Fontanes, Os Iranianos, pgs. 163 e 164. Eugne Burnouf, A cincia das religies, pg. 270. Ver tambm, para esclarecimentos, Anquetil-Duperron, ZendAvest, t. II, pg. 83. A. Maury, A Terra e o Homem, pg. 595: Os hebreus no criam nem na alma pessoal, nem na sua imortalidade; Levtico, XVII; E. Reuss, A Histria, pg. 263.

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Maury, A Magia e a Astrologia, pg. 263. Diog. Laertius, libro I, n 27. Dicionrio universal, histrico, crtico e biogrfico, t. XVII. Ver: Thales. Fnelon, Vida dos filsofos da antigidade. Fdon, Timeu, Fedro. E. Bonnemre, A alma e suas manifestaes atravs da histria, pgs. 109 e seguintes. Ver tambm: Rossi e Gustianini, O demnio de Scrates. Lamartine, A morte de Scrates, poema. Advertncia. 1 Epstola aos Corntios, cap. XV, v. 44. Pezzani, A Verdade (jornal, de 5 de abril de 1863). Santo Agostinho, Manual, cap. XXVI. Bourdeau, O problema da morte, pgs. 36 e seguintes e 62 e seguintes. Tertuliano, De carne Cristi, cap. VI. Santo Agostinho, Scap. Cen. ad litt., t. III, cap. X. Homlia X, In Evang. Sup. Quantie, Homlia X. Abraham, t. II, cap. XIII, n 58. Plotino, Enade primeira, livro I: Ver: Enades, 3 volumes, in8, 1857-1860. Plotino, Enade segunda. A Divina Comdia, Purgatrio, XXV. (Traduo de Florentino.) Leibnitz, Novos ensaios, Prefcio. Charles Bonnet, Ensaio analtico, pgs. 528 e seguintes. Ver tambm: Palingenesia, t. II. A teoria da evoluo faz-se compreenda muito bem como a funo criou o rgo. Veja-se: G. Delanne, A Evoluo Anmica, cap. III: Como o perisprito pde adquirir propriedades funcionais.

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O perisprito j contm em si todos os sentidos. O corpo apenas possui os instrumentos que servem ao exerccio das faculdades. Quem v no o olho, a alma; o ouvido no escuta, mero instrumento da audio, porquanto, se interromper a comunicao entre o crebro e o olho ou o ouvido, embora permanea intacto o aparelho, a percepo no se d. Alis, a viso e a audio podem verificar-se, sem participao do olho ou do ouvido, como nos casos de lucidez sonamblica. A matria radiante, os raios X e o espectroscpico justificam plenamente estas intuies de gnio. Os estudos e as fotografias dos Canais de Marte j permitem se creia que esse mundo habitado. Isso confirma plenamente as judiciosas indues de Charles Bonnet e nos incita a acreditar que todos os mundos so ou sero povoados por seres inteligentes. Pezzani, A pluralidade das existncias da alma. Consultem-se os numerosos escritores modernos que afirmam sua crena no perisprito: Dupont de Nemours, Pierre Leroux, Ballanche, Fourier, Jean Reynaud, Esquiros, Flammarion, etc. Toda gente conhece as aparies pblicas de Castor e Plux, o fantasma de Brutus, a viglia de Farslia, a casa malassombrada de Alexandre, de que fala Plnio, etc. Steki, O Espiritismo na Bblia. Vela-se a traduo francesa, feita pelo Dr. Dusart, da obra do Dr. Kerner. Correspondncia sobre o magnetismo vital, etc., por G. Billot, doutor em medicina, Paris, 1839. Billot, Correspondncia, t. I, pg. 37. Correspondncia, t. I, pg. 93. Correspondncia, t. I, nota 2, pg. 305. Correspondncia, t. II, pgs. 18 e 137. Fenmenos de transporte Passagem da matria atravs da matria. Verifica-se esse fenmeno quando qualquer objeto

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material transportado para dentro (apport) ou para fora (asport) de um recinto, por meios supranormais. (Vide Ernesto Bozzano, Fenmenos de Transporte.) (Nota do Revisor.) O Dr. Billot residia em Mont-Luberon, perto de Apt. Chardel, Fisiologia do Magnetismo, pgs. 85, 87 e 328. No se diga, a este propsito, que a sonmbula estava sugestionada pelo seu magnetizador, pois este ignorava a existncia dos eflvios. Consulte-se Albert de Rochas, Exteriorizao da sensibilidade. Vejam-se as experincias em que ele determinou a objetividade desse fenmeno, com um paciente cuja viso era controlada pelo estudo espectroscpico da refrao e da polarizao dos eflvios que se desprendiam dos dedos do magnetizador. Os comprimentos de onda indicados pelo vidente eram os que correspondiam ao vermelho e ao violeta, cores vistas como a emanarem do magnetizador. Dr. Bertrand, Tratado de Sonambulismo, caps. III e V. Du Potet, Jornal do Magnetismo, 1862, 1 semana. Du Potet, A Magia desvendada. General Noizet, Memrias, pg. 128. Citado por Ochorowicz, pg. 279. Cahagnet, Os Arcanos da vida futura desvendados, t. III, Pgs. 80-81. Antes da sua converso Cahagnet, Arcanos, t. II, pg. 94 e seguintes. A sonmbula emprega a palavra cu para designar a erraticidade, isto , o espao que cerca a Terra. Cahagnet, Arcanos, V, pgs. 98-99. Mais tarde, esse senhor me disse que reconhecera inteiramente exatos todos os detalhes da apario de seu irmo; outros, porm, lhe tinham lanado dvidas no esprito, dizendo que essas aparies eram simples transmisso de pensamento. Para se convencer do contrrio que pedira fosse chamada uma pessoa que lhe era desconhecida. (Nota de Cahagnet.)

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Cahagnet, Arcanos, t. III, pgs. 75 e seguintes. Consultem-se, a esse respeito: o relatrio do Dr. Husson, de 28 de junho de 1831, Academia das Cincias; Deleuze, Memria sobre a clarividncia dos sonmbulos; Rostan, artigo Magnetismo, no Dicionrio das cincias mdicas; Lafontaine, A arte de magnetizar; Charpignon, Fisiologia, Medicina e Metafsica do Magnetismo; Os casos citados nos Proceedings da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas; Gabriel Delanne, O Espiritismo perante a Cincia, cap. III; Vejam-se igualmente: As aparies materializadas dos vivos e dos mortos, t. I e II. Allan Kardec, Revue Spirite, outubro de 1864, outubro de 1865, junho de 1867. Veja tambm, em A Gnese, o cap. Dos fluidos. O termo fluido no designa uma matria particular. Significa um movimento ondulatrio do ter, anlogo aos que do origem eletricidade, luz, ao calor, aos raios X, etc. Allan Kardec, Revue Spirite, junho de 1867, pgs. 173-174. Revue Spirite, ano de 1861, pgs. 148 e seguintes. O Salvador dos Povos (diretor o Sr. Lefraire, advogado), n 6, fevereiro de 1864. Annali dello Spiritismo in Italia. O desgraado sempre cr facilmente no que deseja. Bossi Pagnoni e Dr. Moroni, Alguns ensaios de mediunidade hipntica, traduo francesa da Sra. Francisca Vign. Vejamse: Pgs. 10 e seguintes e pg. 102. Mediunidade hipntica, pg. 113. este o relato: No ms de novembro ltimo, um estrangeiro ilustre assistiu a algumas sesses do nosso crculo e, depois de uma srie de experincias medinicas, desejou observar outras de clarividncia terrestre. Esse desejo me desagradava, porque tais experincias no entravam no quadro dos nossos estudos. Havia em mim o temor natural de que, a esse respeito, o nosso

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mdium fosse inferior a muitos, se bem eu o considere superior a mil outros, em matria de mediunidade. Entretanto, vendo que o Dr. Moroni aquiescia de boamente, calei-me e me pus de lado, sem tomar parte na experincia, de cujos bons resultados duvidava. O estrangeiro apresentou uma caixinha na qual metera um papel com algumas palavras escritas e pediu que a sonmbula tentasse l-las. Perdemos uma hora nessa tentativa, sem o mnimo resultado. Em seguida, tentou ele uma prova de transmisso de pensamento. Escreveu, parte, num pedao de papel, a palavra Trapani e, depois de o haver mostrado ao hipnotizador, pediu que este, por sugesto mental, a transmitisse ao mdium. Essa experincia durou quase uma hora. Vendo que, desse modo, se perdia um tempo que muito mais utilmente se poderia empregar em proveito do hspede que dentro em pouco partiria, propus se abandonasse a experincia. A sonmbula, entretanto, persistia, mas no conseguiu adivinhar a palavra e foi obrigada, pela fadiga, a parar. Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, primeiro ano, n 6, pg. 365. Al. Delanne, Revue Scientifique et Morale du Spirtisme, n 11, maio de 1897, pgs. 678 e seguintes. Esse nome um pseudnimo. Pierrart, Revista Espiritualista, 1862, pg. 180. O Espiritismo perante a Cincia. Society for Psychical Research, fundada em 1882. Depois que o presente estudo foi publicado, grande progresso se realizou na Franca, em conseqncia, principalmente, da criao do Instituto Metapsquico Internacional (fundao Jean Meyer), sob a direo do Dr. Geley e de uma comisso de sbios entre os quais se contam o prof. Charles Richet, Sir Oliver Lodge, etc. Esse instituto, com sede na Avenida Niel,

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89, em Paris, foi reconhecido de utilidade pblica. (Nota da stima edio.) Ao ser publicada esta primeira edio brasileira, o Dr. Gustave Geley, que desencarnou em desastre de avio, quando regressava de um Congresso de Psiquismo em Varsvia, fora substitudo pelo Dr. Eugne Osty, que a seu turno desencarnou em julho de 1938. (Nota do tradutor.) Vejam-se o primeiro volume dos Phantasms, pgs. 39-48; e vol. II pgs. 644-653. Vejam-se tambm: Proceedings of the Society for Psychical Research, t. I (1882-1883), pgs. 83-97 e 175-215; t. II (1883-1884), pg. 208-215. Parte XI, maio de 1887, pg. 237; Parte XII, junho de 1888, pgs. 169-215 e 56116 (experincias do sr. Charles Richet). Consulte-se tambm o livro bastante documentado do Dr. Ochorowicz: A sugesto mental. D-se esse nome pessoa cujo duplo aparece. Alfred Russel Wallace, Os milagres e o moderno Espiritualismo. As Alucinaes Telepticas, pg. 50. O grifo nosso. As Alucinaes Telepticas, pg. 237. Psychische Studien, maro de 1897. Veja-se: W. H. F. Myers, Proceedings, A conscincia subliminal, 1897. Consultem-se tambm: P. Janet, O automatismo psicolgico, pg. 314; e Binet, As alteraes da personalidade, pgs. 6 e seguintes. Report on Spiritualism, pg. 157, traduzido na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, fevereiro de 1898. H, pois, aqui, simultaneamente, auto-sugesto e clarividncia. As Alucinaes Telepticas, pg. 278. Dr. Gibier, Anlise das Coisas, pgs. 142 e seguintes. No comparvel esta viso dos sonmbulos? No nos assiste razo para atribu-la alma? Confrontando a narrativa acima com a de Cromwel Varley, notamos claramente que,

desprendida do corpo, a alma goza das vantagens da vida espiritual. Aqui no h teorias; h, pura e simplesmente, a comprovao de fatos. 94 Ver Primeira parte, cap. IV, tpico Apario espontnea; 95 As Alucinaes Telepticas, pg. 310. 96 As Alucinaes Telepticas, pg. 315. 97 As Alucinaes Telepticas, pg. 317. 98 Veja-se: A Evoluo Anmica, cap. IV, A memria e as personalidades mltiplas. 99 Leuret, Fragmentos psicolgicos sobre a loucura, pg. 95. 100 Gratiolet, Anatomia comparada do sistema nervoso, t. II, Pg. 548. 101 Cahagnet, A luz dos mortos, pg. 28. 102 Gabriel Delanne, O Espiritismo perante a Cincia, pgina 154 e seguintes. 103 Dassier, A humanidade pstuma. Vejam-se os numerosos casos em que o espectro do vivo fala, come, bebe e manifesta sua fora fsica, em muitas circunstanciais. 104 Dassier, A humanidade pstuma, pg. 59. 105 Veja-se tambm: Histria Universal da Igreja Catlica, pelo padre Rohrbacher, t. II, pg. 30; Vida do bem-aventurado Afonso Maria de Liguori, pelo padre Jancart, missionrio provincial, pg. 370; Elemente della storia de Sommi Pontific, por Giuseppe de Novaes. 106 Extrada da obra alem: Os fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty, professor da Universidade de Berna. Heidelberg, 1861. 107 Incurses nas fronteiras de outro mundo, pg. 326. 108 Os milagres e o moderno espiritualismo, pg. 112. 109 As Alucinaes Telepticas, pg. 112. 110 Veja-se, na primeira parte desta obra, Captulo IV, o tpico Apario espontnea. 111 Ibidem, tpico Goethe e seu amigo.

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As Alucinaes Telepticas, pg. 185. 113 As Alucinaes Telepticas, pg. 372. 114 As Alucinaes Telepticas, pg. 376. 115 Loc. cit., Pg. 359. 116 As Alucinaes Telepticas, pg. 38. 117 Light, 1883, pg. 458, citado por Aksakof. 118 The Spiritualist, 1875, I, pg. 97. Citado por Aksakof. 119 Harrison, Spirits before our eyes (Espritos diante dos nossos olhos), pg. 146. 120 Veja-se: Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e seguintes. 121 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 78. 122 Dr. H. Baraduc, A alma humana, seus movimentos, suas luzes. 123 Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, nmero de outubro de 1897, onde se acha reproduzida essa fotografia. 124 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 164 e 165. 125 Revue Spirite, 1860, pgs. 81 e seguintes. No mesmo ano, evocao da Srta. Indermulhe, pg. 88. 126 Confrontemos esta afirmao com a observao do jovem gravador, de que fala o Dr. Gibier, e comprovaremos a veracidade da nossa doutrina, pela completa analogia existente, a 40 anos de intervalo, entre os ensinos dos Espritos e o que atesta a observao direta. 127 Allan Kardec, O Cu e o Inferno e Revue Spirite, 1860, Pg. 173. 128 Alexandre Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e seguintes. 129 Allan Kardec, O Livro dos Espritos. Veja-se, para explicao desses casos, o artigo: Visitas espritas entre pessoas vivas. 130 Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme; Comunicao dada pelo Esprito de um vivo enquanto dormia. Nmero de outubro de 1898, pg. 245.

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Banner of Light, nmeros de 6 de novembro e 11 de dezembro de 1875. 132 Human nature, 1875, pg. 555. 133 Veja-se, a esse respeito: Os irmos Davenport, de Randolf, pgs. 154-470; e Fatos supraterrestres na vida do reverendo Fergusson, pg. 109. 134 The Spiritualist, 1875, n 4, pg. 15. 135 Pg. 132. 136 De Rochas, Exteriorizao da sensibilidade. 137 Veja-se a Revista Cientfica de 25 de dezembro de 1897., O Sr. Russel comunicou Sociedade Real de Londres que certos metais impressionam na obscuridade a chapa fotogrfica, mesmo atravs de uma camada de verniz copal, ou de uma folha de celulide. 138 Esse arrastamento de partculas evidentemente se produz nos lquidos e se chama evaporao. Os Srs. Fusiri, Bizio e Zantdeschi demonstraram a realidade do mesmo fato, com relao aos corpos slidos, e deram ao fenmeno o nome de sublimao lenta. Dr. Fugairon, Ensaio sobre os fenmenos eltricos dos seres vivos, pg. 17. 139 O Sr. Luys comprovou, por meio do oftalmoscpio: que o fundo do olho do paciente hipnotizado apresenta um fenmeno vascular extrafisiolgico e que os vasos sangneos chegam a ter um volume quase triplo do normal. 140 Para compreender-se o fenmeno, preciso se faa idia exata do a que se chama onda luminosa. Quando uma pedra cai na gua, observa-se que produz uma espcie de buraco; que, em seguida, se lhe forma em torno e imediatamente contgua a ele uma srie de crculos concntricos, que se vo continuamente alargando. Esses crculos so formados por pequenos intumescimentos do lquido e o espao entre dois de tais crculos se caracteriza por uma pequena depresso. Observando-se atentamente a superfcie lquida, v-se, com efeito, que ela se eleva e abaixa regularmente. Chamam-se

ondas condensadas os rolos lquidos e ondas dilatadas as cavidades. O conjunto constitui uma onda completa. Nota-se tambm que constante a velocidade de propagao das ondas e que elas so peridicas. Se, em vez de uma pedra, deixarmos cair duas, a pequena distncia uma da outra, veremos cruzarem-se os crculos, recebendo cada ponto de cruzamento, simultaneamente, duas espcies de movimentos: um determinado pelo primeiro sistema de onda, o outro pelo segundo. Se forem do mesmo sentido, os dois movimentos se adicionam; se forem de sentidos contrrios, destroem-se e formam uma faixa de repouso. Diz-se, nos dois casos, que h interferncia. So as mesmas as leis, assim para o som, como para a luz, salvo o fato de serem transversais s ondulaes e se desenvolverem em esferas. Resulta destes fatos a seguinte curiosa concluso: o som adicionado ao som produz silncio e a luz adicionada luz produz obscuridade, da mesma maneira que duas foras iguais e de sentidos contrrios se equilibram. 141 Vejam-se os detalhes destas experincias no nosso livro O Fenmeno Esprita, Parte Segunda, cap. I, A fora psquica. 142 Veja-se Revue Spirite, novembro de 1894. Fotografia que o Sr. de Rochas e o Dr. Barlmont tiraram do corpo de um mdium e do seu duplo, momentaneamente separados. 143 Dr. Dupouy, Cincias ocultas e fisiologia psquica, pgina 85. 144 Anais das Cincias Psquicas. Dr. Paul Joire: Da exteriorizao da sensibilidade (nmero de novembrodezembro de 1897, pg. 341). 145 Cahagnet, Os Arcanos da vida futura desvendados, t. II, pgs. 54 e seguintes. 146 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 125. 147 Papus, Tratado elementar de magia prtica, pgs. 184 e seguintes. 148 Dassier, A humanidade pstuma, pgs. 64 e seguintes.

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Bourru e Burot, A sugesto mental e a ao a distncia das substncias txicas e medicamentosas, Paris, 1887. 150 Elle Mric, O maravilhoso e a cincia. 151 Dr. Luys, Fenmenos produzidos pela ao de medicamentos a distncia. 152 Alfred Russel Wallace, Os milagres e o moderno Espiritualismo, pgs. 255 e seguintes. 153 Russel Wallace, Os milagres e o moderno Espiritualismo, pgs. 268 e seguintes. 154 Muito conhecido espiritualista de Nova York, no pertencente categoria dos que crem cegamente em tudo o que se qualifique de fenmeno medinico. Fez parte de vrias comisses que desmascararam a impostura de pseudomduns. (Nota do Sr. Aksakof.) 155 Vejam-se, no fim do livro de Aksakof, os retratos fludicos dessa senhora, em diferentes posies, e o seu retrato em vida. 156 O Fenmeno Esprita. Veja-se, com relao a essas experincias e s de que aqui tratamos nos dois pargrafos seguintes, o captulo intitulado: Espiritismo transcendental. 157 Slade era o mdium e foi quem, mais tarde, auxiliou o Dr. Gibier em seus trabalhos. Veja-se: O Espiritismo ou Faquirismo ocidental, onde esses trabalhos foram relatados. 158 Revue Spirite, 1887, pg. 427. Vejam-se tambm as experincias do Dr. Vizani Scozzi, com Euspia Paladino, Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, setembro e outubro de 1898. 159 Veja-se a sua obra Animismo e Espiritismo, onde se encontram registradas, em grande nmero, rigorosas observaes. 160 A Iniciao, nmero de fevereiro de 1883. Veja-se tambm a sua obra: Traos de luz. 161 Editado em portugus com o ttulo de Fatos Espritas, ed. FEB. 162 Revue Spirite: Histria de Katie King, pela Sra. de Laversay, de maro a outubro de 1897.

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Sra. d'Esprance, No Pas das Sombras, edio da FEB. 164 Florence Marryat, There is no death (No h morte). 165 Veja-se: Pesquisas sobre o moderno Espiritualismo. 166 The Spiritualist, 29 de maio de 1874. 167 William Crookes, Pesquisas sobre o Espiritismo, fim. 168 Animismo e Espiritismo, pgs. 610 e seguintes. 169 O Espiritismo na Amrica, pg. 34. 170 Veja-se a tese do Dr. Dupin: O neurnio e as hipteses histolgicas sobre o seu modo de funcionamento. Teoria histolgica do sono. (Citado pelo Dr. Geley em seu livro: O Ser Subconsciente.) 171 Veja-se: Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium, por Aksakof. Quem ler esse caso poder convencer-se de que a matria de que temporariamente se forma o corpo do Esprito tirada do corpo material do mdium. 172 Aksakof, Animismo e Espiritismo, 3 parte. Vejam-se as provas, de todos os gneros, existentes acerca das manifestaes. Consultem-se tambm as nossas obras: O Fenmeno Esprita e As pesquisas sobre a mediunidade. 173 Aksakof fotografou um Esprito em completa obscuridade. Veja-se O Fenmeno Esprita, cap. IV, Parte Segunda. O Dr. Baraduc, em seu livro: A alma humana, seus movimentos, suas luzes, ps fora de dvida esse fato, fazendo o grfico dos fluidos que emanam do organismo humano. Vejam-se tambm, na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, as experincias do comandante Darget, ano de 1897, e as nossas, julho de 1898. 174 Allan Kardec, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese, O Evangelho segundo o Espiritismo. Esta obra contm todos os estudos relativos alma e ao seu futuro. 175 A descoberta da radioatividade dos corpos parece demonstrar que a matria se destri e retorna energia que a engendrara.

Entretanto, no h contradio, porquanto, sendo eterna a energia, se a matria um modo dessa energia, nada mais faz do que mudar de forma, sem se aniquilar. 176 Veja-se Allan Kardec, A Gnese, cap. VI, Uranografia geral. Citamos, sintetizando-os, os ensinos principais dos nossos instrutores espirituais, relativos ao espao, ao tempo, matria e fora. Essas noes nos parecem absolutamente indispensveis para se conhecer a matria de que formado o perisprito. 177 Tyndall, O Calor, pg. 423. 178 Sabe-se que o dimetro do Sol era, primitivamente, o da prpria nebulosa. Para se fazer uma idia do calor gerado pelo fenmeno colossal da condensao, basta lembrar que se calculou que, se o dimetro do Sol se encurtasse da dcima milsima parte do seu valor, o calor gerado por essa condensao chegaria para manter durante 21 sculos a irradiao atual, que igual, por ano, ao calor que resultaria da combusto de uma camada de hulha de 27 quilmetros de espessura, cobrindo completamente o Sol. Se a diminuio de 1/10000 do disco solar corresponde a 21 sculos de irradiao, v-se que nmeros formidveis, gigantescos, de sculos empregou a nebulosa solar para se reduzir ao volume atual do nosso astro central. 179 Berthelot, Ensaio de mecnica qumica, t. II, pg. 757. 180 Moutier, Termodinmica. 181 Ainda no est definitivamente determinado o nmero dos corpos simples. Todos os dias, com efeito, se descobrem novos, principalmente no estado gasoso: o argnio, o metargnio, o criptnio, o zennio, o nenio, etc. 182 Unidade das foras fsicas, pg. 604. 183 Allan Kardec, A Gnese, cap. VI, Uranografia geral, ns 8, 10, 11. 184 Balfour Stewart, A Conservao da Energia.

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Lembramos que os fenmenos da radioatividade parecem demonstrar que a matria se transforma em energia e que, portanto, no se aniquila substancialmente; apenas muda de estado e perde suas qualidades materiais. 186 Allan Kardec, A Gnese, cap. XIX, Os fluidos, ns 2 e 3. 187 E podemos hoje acrescentar: pelos raios X e pelas emanaes radioativas. Quem ousaria duvidar da clarividncia dos nossos guias espirituais, desde que eles h longo tempo ensinam o que s agora a cincia descobre? 188 Veja-se a Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 2 ano, nmero de julho de 1897, e nmeros de maio, junho e julho de 1898. 189 Revue Scientifique, de 25 de dezembro de 1897, Influncia dos metais sobre a chapa fotogrfica, a distncia e na obscuridade. 190 Jouffret, na Introduo teoria da Energia, pg. 67,diz: Calculou-se que, a uma presso baromtrica de 760 milmetros, o nmero mdio dos choques, entre as molculas gasosas, seria: 1 Para o oxignio, por segundo, 2.065 milhes. 2 Para o ar, por segundo, 4.760 milhes. 3 Para o azoto, por segundo, 4.760 milhes. 4 Para o hidrognio, por segundo, 9.480 milhes. Se a presso baromtrica fosse cem vezes menor, isto , igual a 0m,0076, vcuo que apenas as melhores mquinas pneumticas produzem, a mdia de percurso livre se tornaria cem mil vezes maior, isto , igual a cerca de um centmetro; o nmero dos choques no seria mais do que 4.700 por segundo. 191 Deleveau, A Matria, pg. 77., Briot, Teoria mecnica do calor, pg. 143. 192 Resenhas, 9 de junho de 1883. 193 Camille Flammarion, O mundo antes da criaro do homem: a Gnese dos Mundos, pg. 40. esta uma obra que nunca conseguiramos recomendar o bastante aos nossos leitores,

pela sua cincia e pela sua clareza de exposio. As mais difceis questes relativas s nossas origens se acham a explicadas, naquela nobre linguagem que a glria do autor, de modo que os mais ignorantes as compreendem. 194 William Crookes, Pesquisas sobre o Espiritualismo. Veja-se, no fim do volume: Mediunidade da Srta. Florence Cook. 195 Veja-se, na segunda parte desta obra, Captulo III, o tpico Impresses e moldagens de formas materializadas. 196 Animismo e Espiritismo, pgs. 160 e 254. 197 Veja-se na segunda parte desta obra, Captulo I, o tpico Outras materializaes de duplos de vivos. 198 Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas materializadas. 199 Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns. 200 G. Delanne, A Evoluo Anmica, pgs. 255 e seguintes. 201 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 350. 202 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 619. 203 Veja-se na segunda parte desta obra, Captulo III, o tpico O caso da Sra. Livermore. 204 Aksakof, Animismo e Espiritismo. 205 Veja-se a reproduo desse molde no fim da obra do sbio russo, figura IX. 206 O Esprito Lily deu tambm a mscara da sua figura. Veja-se na Revue Spirite, 1880, pg. 21, a gravura que lhe reproduz a bela cabea. 207 Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas materializadas. 208 Animismo e Espiritismo, pgs. 622 e seguintes. 209 Veja-se, na segunda parte desta obra, Captulo I, o tpico Materializao de um desdobramento. 210 Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas materializadas. 211 Zoellner, Wissenschaftliche Abhandlungen, volume II.

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Dr. Wolf, Starlings facts, pg. 481. 213 The Spiritualist, 1876, t. I, pg. 146. 214 Animismo e Espiritismo, pg. 228. 215 A. Binet, As alteraes da personalidade. 216 P. Janet, O automatismo psicolgico. Veja-se, para o que concerne refutao, as nossas obras: O Fenmeno Esprita e Pesquisas sobre a mediunidade. 217 Gabriel Delanne, A Evoluo Anmica. 218 Balfour-Stewart et Talt, O Universo Invisvel, pg. 91. 219 Vejam-se na segunda parte desta obra, Captulo II, tpico Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito, os casos da lcida de Cahagnet, de Joana Brooks, da experincia de Aksakof com a Srta. Fox, etc. 220 Florence Marryat, There is no death (No h morte). 221 Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 242. 222 Coronel Olcott, Peoples from the other world (Gente do outro mundo). 223 Balfour Stewart, A conservao da energia, pgs. 161 e seguintes. 224 Estritamente falando, deve dizer-se que a vontade age sobre os gnglios incitadores, donde nascem os nervos motores dos msculos. 225 Hack Tuke, O Corpo e o Esprito. 226 Andrew Cross, Memrias. 227 Beaunis, O sonambulismo provocado, pg, 45. 228 Bourru e Burot, A sugesto mental e a ao a distncia das substncias txicas e medicamentosas. 229 Bourru e Burot, A sugesto mental e as variaes da personalidade, pg. 120. 230 The Life of Edward Irwing, cit. por Hack Tuke. 231 Brierre de Boismont, As Alucinaes Telepticas.

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Veja-se, do Sr. Pierre Janet: O automatismo psicolgico. O exemplo que citamos tirado de um artigo: As fases intermdias do hipnotismo. Vejam-se tambm as experincias do baro du Potet, no Hospital. 233 Ochorowicz, A sugesto mental, pgs. 119 e seguintes; cap. IV: As experincias do Havre. 234 Hack Tuke, O Corpo e o Esprito. 235 A Memria do Sr. Galton se encontra em A Natureza, de 15 de janeiro de 1880. 236 Binet e Ferr, O magnetismo animal. 237 Binet e Ferr, O magnetismo animal, pg. 139. 238 Binet e Ferr, O Magnetismo animal, pg. 174. 239 Brierre de Boismont, As Alucinaes Telepticas. 240 Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, nmero de janeiro de 1897. 241 G. Vitoux, Os raios X, pgs. 184 e 185. 242 Revista das Revistas, de 15 de fevereiro de 1898, pg. 438.