Do Mito Ao Mito - Breves Reflexões Sobre Um Dilema Demasiadamente Humano

FALSUM COMMÍTTIT, QUI VERUM TACET
http://professordartagnan.tk
escrevinhação n. 510
DO O MITO AO MITO
Breves reflexões sobre um dilema demasiadamente humano
Por Dartagnan da Silva Zanela1
“O mito é o nada que é tudo2”.

(Fernando Pessoa)
“Não será verdade que cada ciência, no fim,

se reduz a um certo tipo de mitologia?3”
(Carta de Sigmund Freud a Einstein)
INTRODUÇÃO
Uma das perguntas que com relativa freqüência é
formulada frente a qualquer assunto que é proposto para uma
discussão é o que viria a ser este “algo” que se pretende
discutir ou se haveria uma definição simplificada para
podermos pensar o assunto, não é mesmo?
Entretanto, somos partidários da posição de que
toda tentativa de simplificação com vistas a uma possível
compreensão acaba, na maioria das vezes, levando-nos a

1
Professor da UNICAMPO, UNILAGOS e da Rede Pública Estatal do Paraná.
2
PESSOA, [s/d], pág. 06.
3
FREUD; 2001.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1
opontoarquimedico@yahoo.com.br
cometer equívocos no processo de reflexão, visto que, dentro
das ciências de um modo geral e, de modo bastante específico,
na seara das Humanidades.
Nas Humanidades nós encontramos a discussão sobre
inúmeras questões que, por essa mesma razão, nos leva a
enveredarmos por um gratificante caminho não de “definições”
razas, mas sim, de compreensões que se entrelaçam na
construção do que pode vir a ser a nossa interpretação sobre
um determinado assunto.
Sendo assim, estamos através deste breve ensaio nos
propondo a discutir o que pode vir a ser um mito e o que vem
a ser uma consciência mítica procurando refletir sobre as
transformações que esta categoria existencial sofreu através
dos tempos e de que modo ela integra a vida do ser humano
moderno.
O QUE É UM MITO
O mito, antes de qualquer coisa, é um problema
existencial do ser humano expresso em forma de narrativa4 que
de modo superficial ou profundo acaba por expressar dilemas
humanamente vivenciados por todo o corpo societal enquanto
4
BARTHES; [s/d].
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2
fruto de uma articulação dos anseios dos indivíduos. Por
isto, concordamos com o historiador Romeno-Americano Mircea
Eliade quando este afirma que:
[...] o mito é uma realidade cultural

extremamente complexa, que pode ser abordada e
interpretada em perspectivas múltiplas e
complementares. [...] O mito conta uma história
sagrada, relata um acontecimento que teve lugar
no tempo primordial, o tempo fabuloso dos
começos. [...] O mito conta graças aos feitos dos
seres sobrenaturais, uma realidade que passou a
existir, quer seja uma realidade tetal, o Cosmos,
quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espécie
vegetal, um comportamento humano, é sempre
portanto uma narração de uma criação, descreve-se
como uma coisa foi produzida, como começou a
existir5.
E sendo assim, segundo o referido autor, um mito só
narra aquilo que realmente aconteceu, sendo os seus
personagens principais seres que seriam entendidos como sendo
sobre-humanos, conhecidos devido aquilo que se fez no tempo
primordial. Os mitos, de um modo geral, nos revelam a sua
atividade criadora e mostram um caráter de
“sobrenaturalidade” e de sacralidade dos feitos e obras que
são apresentados em suas narrações, ou seja, os mitos nos
revelam e nos descrevem as diversas e freqüentes
manifestações dramáticas do que a sociedade elege como sendo
sagrado e do que ela compreende como sendo sobrenatural e

5
ELIADE; [s/d]. pág., 12 – 13.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3
assim dar-se-ia origem ao mundo tal como ele é compreendido e
percebido pelos indivíduos.
Lembramos, neste ínterim, que procuremos
compreender o sagrado enquanto algo (lugar, objeto, palavra
ou pessoa) que tem foro de inviolabilidade. Ou seja,
entendamos por sagrado tudo aquilo que seja tido como sendo
inquestionável e que, por essa mesma razão, fundamenta a vida
social e individual.
Caminhando por esse viés, temos também as
observações pontuais tecidas por Joseph Campbell que nos
ensina que:
[...] A definição de dicionário seria: História

sobre deuses. Isso obriga a fazer a pergunta
seguinte: Que é um deus? Um deus é a
personificação de um poder motivador ou de um
sistema de valores que funciona para a vida
humana e para o universo – os poderes do seu
próprio corpo e da natureza. Os mitos são
metáforas da potencialidade espiritual do ser
humano, e os mesmos poderes que animam nossa vida
animam a vida do mundo. Mas há também mitos e
deuses que têm a ver com sociedades específicas
ou com as deidades tutelares da sociedade. Em
outras palavras, há duas espécies totalmente
diferentes de mitologia. Há a mitologia que
relaciona você com sua própria natureza e com o
mundo natural, de que você é parte. E há a
mitologia estritamente sociológica, que liga você
a uma sociedade em particular. Você não é apenas
um homem natural, é membro de um grupo
particular6.
6
CAMPBELL; 1990, pág. 23 – 24.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4
De certo modo, os sistemas simbólicos que aqui
nominamos de mitologia nada mais são que um grande mapa
imaginário onde os indivíduos colocam-se a afirmar o seu
lugar no mundo ao mesmo tempo que afirmam o que é o mundo e,
conseqüentemente, o que eles são. O mesmo autor também nos
lembra que um mito exerce sempre algumas funções básicas que,
segundo suas próprias palavras seriam:
[...] a função mística – e é disso que venho

falando, dando conta da maravilha que é o
universo, da maravilha que é você, e vivenciando
o espanto diante do mistério. Os mitos abrem o
mundo para a dimensão do mistério, para a
consciência do mistério que subjaz a todas as
formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma
mitologia. Se o mistério se manifestar através de
todas as coisas, o universo se tornará, por assim
dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se
dirigindo ao mistério transcendente, através das
circunstâncias da sua vida verdadeira. A segunda
é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a
ciência se ocupa – mostrando qual é a forma do
universo, mas fazendo de uma tal maneira que o
mistério, outra vez, se manifesta. Hoje, tendemos
a pensar que os cientistas detêm todas as
respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos:
“Não, não temos todas as respostas. Podemos dizer
lhe como a coisa funciona, mas não o que é”. Você
risca um fósforo – o que é o fogo? Você pode
falar de oxidação, mas isso não me dirá nada. A
terceira função é a sociológica – suporte e
validação de determinada ordem social. E aqui os
mitos variam tremendamente, de lugar para lugar.
Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda
uma mitologia da monogamia. Ambas são
satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi
essa função sociológica do mito que assumiu a
direção do nosso mundo – e está desatualizada.7
7
Idem; 1990, pág. 26.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5
Todos os mitos, cada qual a seu modo, procuram
munir os indivíduos com uma direção para as três questões
básicas que minam a existência humana. Essas indagações
seriam: (a) de onde eu vim? (b) Qual é o sentido da vida? (c)
Para onde eu vou? Essas são as três indagações básicas que
todo indivíduo, pelo menos em algum momento de suas vidas,
acaba por levantar no intento de, através destas dúvidas
existenciais, encontrar um caminho para o grande problema da
existência humana que é, o próprio Ser do ser humano. Esse
caminho, no caso, seriam os sistemas míticos que se encontram
a nossa volta e no âmago de nosso ser.
Primeiro astronauta Brasileiro
Como esses caminhos vêm ao encontro de nossas
dúvidas mais profundas, lembramos aqui que, de certa maneira,
não é o mito que pertence ao indivíduo, mas sim, o indivíduo
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6
que passa a pertencer ao mito8. Ora, a partir do momento que
aderimos a um sistema de valores, que adotamos um sistema
simbólico como sendo a própria ordem do mundo, este não seria
mais um simples elemento externo a nós, mas sim, uma parte
integrante de nossa pessoa onde toda e qualquer agressão a
esse sistema soa como se fosse uma agressão a nós mesmos,
pois, o mito não é apenas uma alegoria externa a nós. Ele é
parte constitutiva e fundante do “eu” e do “nós” e que nos
permite transcender este mundo de aparências.
OS MITOS E A CONSCIÊNCIA HUMANA
Comumente se afirma entre os populares que um mito
seria tão só uma história enganosa, uma forma de enganação
(ou de auto-engano9). Todavia, tal visão sobre o pensamento
mítico, seria tão só um pré-conceito nascido de uma visão
cientificista do conhecimento. Um mito, como afirmamos, é uma
forma de pensamento e, como tal, tem a sua própria lógica.
Tal lógica é perceptível com grande facilidade nas
comunidades primitivas onde,
8
JUNG; 1991.
9
Segundo as palavras do economista filósofo Eduardo Gianetti da Fonseca.
Para saber mais, recomendamos a de sua obra Engano e Auto-engano,
publicada pela ed. Cia. das Letras.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
[...] o mito desempenha uma função indispensável:

ele exprime, enaltece e codifica crença;
salvaguarda e impõe os princípios morais; garante
a eficácia do ritual e oferece regras práticas
para orientação do homem. O mito é uma realidade
viva, à qual se recorre incessantemente; não é
absolutamente uma teoria abstrata ou uma fantasia
artística, mas uma verdadeira codificação10.
Esta codificação é captada, vivenciada e
compreendida através de um sistema de ritos nos quais, o
indivíduo tem a revelação da ordem cósmica, visto que, é
justamente através desta ordenação (o rito) que o ser humano
passa a encontrar-se por estar munido de “ferramentas” que
lhe permitem controlar o tempo e o espaço.
Mas, o que seria um rito? Seria um conjunto de
práticas que permitem ao indivíduo ter acesso a determinados
mitos que lhes revelam um determinado conjunto de saberes, um
rito, em si, seria tão só a parxis do mito11.
10
RIBEIRO; 1992, pág. 44.
11
BRANDÃO, 1999, pág. 39.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 8
Um rito, necessariamente, deve ser composto de
alguns elementos, ou ferramentas que lhe permitam controlar
estas duas dimensões (o tempo e o espaço). Estes elementos
seria: (a) um sistema de calendário; (b) a delimitação de
locais sagrados; (c) a formação de uma casta sacerdotal e (d)
uma liturgia sacrossanta. Através do primeiro (o calendário)
o indivíduo torna-se capaz de se localizar no tempo e no
espaço habilitando-se inclusive a articular as suas ações
através destas organizando as suas possíveis ações e
pretensões. Quanto ao segundo elemento, este permite ao
indivíduo reconhecer em determinados locais a concreção, a
realização do sistema de valores e de mitos em determinados
ambientes que passam a ter um significado especial em suas
vidas, passando a serem tidos como sacros e, por isso, locais
que devem ser preservados de toda e qualquer violação
possível, tornando-se um local de reverência, por permitir um
encontro com o Sagrado. O terceiro elemento citado linhas
acima seria tão só a formação de um grupo de pessoas que
seriam tidas como especiais, que estariam autorizadas a
presidir os ritos e a interpretar a liturgia deste sistema
mítico e, por fim, a liturgia, que nada mais seria que a
literatura (ou histórias oralmente transmitidas) que revelam
as verdades fundamentais que são representadas através de
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 9
alegorias que são vivenciadas dentro deste sistema ritual
tomando a forma do que denominamos mito e, todo esse aparato,
nada mais seria do que uma forma de pensamento através do
qual os indivíduos interpretam o mundo e organizam sua
passagem por ele.
Segundo Janito de Souza Brandão:
[...] o rito abole o tempo profano e recupera o

tempo sagrado do mito. É que, enquanto o tempo
profano, cronológico, linear e, por isso mesmo,
irreversível (pode-se “comemorar” uma data
histórica, mas não fazê-la voltar no tempo), o
tempo mítico, ritualizado, é circular, voltado
sempre sobre si mesmo. É preciosamente essa
reversibilidade que libera o homem do peso do
tempo morto, dando-lhe a segurança de que ele é
capaz de abolir o passado, de recomeçar a vida e
recriar seu mundo. O profano é o tempo da vida; o
sagrado, o “tempo” da eternidade12.
Podemos afirmar que, de certo modo, toda forma de
conhecimento partilha de elementos característicos de uma
construção mítica, visto que, em todas elas (religião,
ciência, filosofia, poesia, literatura) procuram através de
um sistema simbólico próprio e de uma ritualização singular,
elaborar uma resposta para as indagações e inquietações da
alma humana.
12
Idem; 1999, pág. 40.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 10
Deusa Themis
OS MITOS E A SOCIEDADE MODERNA
Muitos autores afirmam que a sociedade moderna
libertou-se do pensamento mítico. Segundo eles, a não mais
teríamos sistemas simbólicos como os que existiam e que
existem nas sociedades tradicionais. Todavia, nós não
partilhamos deste ponto de vista, pois cremos que o mito não
é apenas uma categoria de pensamento inerente a um momento
histórico da evolução da espécie humana, mas sim, uma
categoria fundante da existência da humanidade.
Sendo assim, mesmo que a modernidade tenha de uma
forma avassaladora desmistificado o mundo como era concebido
até o século XVIII, ela acabou por parir inúmeros novos mitos
como a própria idéia de “modernidade”, de “progresso”, de
“paz mundial”, de “revolução”, enfim, todo um novo arcabouço
de mitos acabou sendo edificado na tentativa de se responder
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11
as questões fundamentais que deixam a humanidade inquieta
desde os seus primórdios. É provável que paire sobre nossas
mentes certo índice de ceticismo em relação a este assunto o
que, não deixa de ser interessante por apontar justamente o
pensar mítico da sociedade contemporânea, pois, de maneira
muito curiosa a mesma sociedade que nega a validade dos mitos
das sociedades tradicionais ou que os contempla como uma
reles relíquia museológica, que nega a validade
epistemológica das lendas, ficções, contos e superstições é,
ao mesmo tempo,
[...] seduzida por personagens de cinema, teatro,

telenovelas, romances, e transforma figuras
históricas concretas em modelos exemplares, que
refletem qualidades ou capacidades desejadas por
todos. Políticos, artistas, poetas, militares,
sacerdotes, pensadores sobrevivem na consciência
coletiva anos depois de suas mortes. Os detalhes
concretos e históricos são esquecidos, os
defeitos e erros suprimidos. Permanecem somente
figuras perfeitas capazes de inspirar novas
gerações. Transformam-se em modelos exemplares,
mitos, arquétipos, a serem imitados13.
Exemplos disto não nos faltam em nossa sociedade.
Desde os meios populares até as rodas mais seletas da
academia, nós encontraremos construções míticas que estarão
correspondendo aos anseios, sonhos e medos de determinados
grupos de pessoas que, com toda certeza nunca concordariam

13
Op. Cit.; 1992, pág. 69.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 12
que suas “verdades” sejam representações míticas
(infinitamente mais rasas que as tradicionais), mas que, com
todo ar de desdém irão afirmar que todos os outros saberes
que diferem de sua cosmovisão, seriam tão só...
REFERÊNCIAS
FREUD, Sigmund. Obras Completas – vol. XXII. Rio de Janeiro:

Imago, 2001.
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,

[s/d].
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 13
ELIADE, Mircea. Aspectos do Mitos. Lisboa/Portugal: Ed. 70,

[s/d].
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Atenas, 1990.

Disponível na Internet: <http://zanela.tk>
JUNG, Carl G. O homem e seus Símbolos. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1991.
RIBEIRO, João. As perspectivas do Mito. São Paulo: 1992.
BRANDÃO, Janito de Souza. Mitologias – vol. I. Petrópolis: Vozes,

1999.
PESSOA, Fernando. Poesias. Porto Alegre: L&PM Pocket, [s/d].
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 14

Do Mito Ao Mito - Breves Reflexões Sobre Um Dilema Demasiadamente Humano

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Do Mito Ao Mito - Breves Reflexões Sobre Um Dilema Demasiadamente Humano

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FALSUM COMMÍTTIT, QUI VERUM TACET

Por Dartagnan da Silva Zanela1

“O mito é o nada que é tudo2”.

“Não será verdade que cada ciência, no fim,

Uma das perguntas que com relativa freqüência é

formulada frente a qualquer assunto que é proposto para uma

discussão é o que viria a ser este “algo” que se pretende

discutir ou se haveria uma definição simplificada para

podermos pensar o assunto, não é mesmo?

Entretanto, somos partidários da posição de que

toda tentativa de simplificação com vistas a uma possível

compreensão acaba, na maioria das vezes, levando-nos a

cometer equívocos no processo de reflexão, visto que, dentro

das ciências de um modo geral e, de modo bastante específico,

na seara das Humanidades.

Nas Humanidades nós encontramos a discussão sobre

inúmeras questões que, por essa mesma razão, nos leva a

enveredarmos por um gratificante caminho não de “definições”

razas, mas sim, de compreensões que se entrelaçam na

construção do que pode vir a ser a nossa interpretação sobre

Sendo assim, estamos através deste breve ensaio nos

propondo a discutir o que pode vir a ser um mito e o que vem

a ser uma consciência mítica procurando refletir sobre as

transformações que esta categoria existencial sofreu através

dos tempos e de que modo ela integra a vida do ser humano

O mito, antes de qualquer coisa, é um problema

existencial do ser humano expresso em forma de narrativa4 que

de modo superficial ou profundo acaba por expressar dilemas

humanamente vivenciados por todo o corpo societal enquanto

fruto de uma articulação dos anseios dos indivíduos. Por

isto, concordamos com o historiador Romeno-Americano Mircea

Eliade quando este afirma que:

[...] o mito é uma realidade cultural

E sendo assim, segundo o referido autor, um mito só

narra aquilo que realmente aconteceu, sendo os seus

personagens principais seres que seriam entendidos como sendo

sobre-humanos, conhecidos devido aquilo que se fez no tempo

primordial. Os mitos, de um modo geral, nos revelam a sua

atividade criadora e mostram um caráter de

“sobrenaturalidade” e de sacralidade dos feitos e obras que

são apresentados em suas narrações, ou seja, os mitos nos

revelam e nos descrevem as diversas e freqüentes

manifestações dramáticas do que a sociedade elege como sendo

sagrado e do que ela compreende como sendo sobrenatural e

assim dar-se-ia origem ao mundo tal como ele é compreendido e

percebido pelos indivíduos.

Lembramos, neste ínterim, que procuremos

compreender o sagrado enquanto algo (lugar, objeto, palavra

ou pessoa) que tem foro de inviolabilidade. Ou seja,

inquestionável e que, por essa mesma razão, fundamenta a vida

Caminhando por esse viés, temos também as

observações pontuais tecidas por Joseph Campbell que nos

[...] A definição de dicionário seria: História

De certo modo, os sistemas simbólicos que aqui

nominamos de mitologia nada mais são que um grande mapa

imaginário onde os indivíduos colocam-se a afirmar o seu

lugar no mundo ao mesmo tempo que afirmam o que é o mundo e,

conseqüentemente, o que eles são. O mesmo autor também nos

lembra que um mito exerce sempre algumas funções básicas que,

segundo suas próprias palavras seriam:

[...] a função mística – e é disso que venho

Todos os mitos, cada qual a seu modo, procuram

munir os indivíduos com uma direção para as três questões