Folha de Rosto Seminrio

I.

A ESTRUTURA DOS MITOS

- Diacronia da semntica da palavra mito

Os eruditos ocidentais h meio sculo passaram a estudar o mito
por uma perspectiva diferente.
- Contraste com a perspectiva de mito como fbula, fico, histria
ilusria, semntica que mais atribuda ao uso da palavra em nossa
lngua.
Assim como as sociedades arcaicas compreendiam, nesta perspectiva
que ressurge, o mito designa uma histria verdadeira, exemplar e
significativa.
O objeto do nosso estudo so as sociedades onde o mito vivo,
isto , ainda fornece modelos para a conduta de tal indivduo e/ou
sociedade, estando assim, ligado a uma significao e valor existencial
para os que convivem nela.
a) Cargo cults
- O cargo cult um tipo de prtica religiosa que aparece em sociedades
tribais tradicionais.
Os cultos centram na ostentao da riqueza material pertencente aos
brancos, que os nativos acreditam ser destinada a eles atravs de seus
deuses.
Mas o que essa prtica tem a ver com nosso objeto de estudo?
As atividades e crenas dessa prtica esto diretamente ligadas
justificao pelos mitos.
Entenda bem:
Na crena dos praticantes do cargo cult na Oceania, os indgenas
voltaro a ser os senhores de suas ilhas e no mais precisaro trabalhar.
Os mortos retornaro em grandes navios carregados de valiosas
mercadorias, assim como as cargas que os brancos recebem.
Com a aproximao do homem branco ao territrio nativo, os ndios ao
observarem e no reconhecerem os meios de transporte pelos quais o
homem branco recebia suas cargas (navios, avies), tomaram por
atribuir a essas formas a imagem de entidades espirituais divinas,
sagradas.
Uma nova era paradisaca ento se iniciar e os membros do culto se
tornaro imortais.
Em primeira instncia, essas crenas nos parecem um tanto quanto
absurdas e fantasiosas, no mesmo?
Mas na verdade, se esmiuarmos essas crenas, ns podemos constatar
que os mitos pelos quais esses atos e crenas so justificados so
semelhantes ou at os mesmos que justificam crenas vistas como
normais em nossa sociedade, predominantemente crist.
Por exemplo: um dos movimentos profetiza a chegada de Cristo a bordo
de um navio cargueiro.

A crena em uma era paradisaca e na imortalidade do indivduo

pode facilmente ser identificada na crena crist, onde Jesus Cristo
voltar e levar os que o seguem ao paraso, onde alcanaro a vida
eterna.
A partir dessa anlise podemos constatar as crenas desta prtica
religiosa so justificadas pelo mito da Destruio do Mundo, seguido
de uma Nova Criao e da Instaurao da Idade de Ouro.
Os estudos apontam que fenmenos como tais tendem a se tornar cada
vez mais raros, estranhas, incomuns. Como por exemplo, sob qual
base os praticantes dessas condutas justificam as suas crenas e seus
atos? Ao compreendermos, estamos reconhecendo estas como
fenmenos humanos, de cultura, e no como meros fatos bestas sem
sentido. Deixamos de ver estas como aberrao quando a encaramos
por uma perspectiva histrico-religiosa.
- O INTERESSE DAS MITOLOGIAS PRIMITIVAS
Todas as grandes religies mediterrneas e asiticas tm sua mitologia,
mas NO prefervel considerar como o ponto de partida do estudo
do mito, a mitologia grega, egpcia ou indiana.
Por que no?
A maioria dos mitos gregos foi recontada, e como consequncia,
modificada e sistematizada. O mesmo aconteceu com as tradies
mitolgicas do Oriente Prxima e da ndia: foram diversas vezes
reinterpretadas e elaboradas por seus respectivos telogos. Ou seja,
estas NO consideram um estgio inicial do nosso estudo, sendo
necessrio ir um pouco alm no tempo.
Vale ressaltar, porm, que isso no significa que as Grandes Mitologias
tenham perdido seu valor de mito e no passem de literatura, nem que
as tradies mitolgicas das sociedades arcaicas tambm no
tenham sido remanipuladas por sacerdotes.
Mas ento por que devemos considerar as sociedades arcaicas e
tradicionais como o nosso ponto de partida, se elas tambm
foram remanipuladas?
Apesar das modificaes sofridas no decorrer dos sculos, os mitos dos
primitivos ainda refletem um estado primordial.
So sociedades onde os mitos ainda esto vivos, ou seja,
fundamentam e justificam o comportamento e a vida do homem.
- TENTATIVA DE DEFINIO DO MITO
Antes de tentarmos defini-lo, devemos considerar que o mito uma
realidade cultural extremamente complexa, que pode ser
reinterpretada atravs de perspectivas mltiplas e

complementares. Seria difcil encontrar uma definio que

contemplasse os eruditos e os no-especialistas.
Para o autor do texto, a definio mais ampla : (...) o mito conta uma
histria sagrada, relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial,
o tempo fabuloso do princpio.
Em outros termos, o mito narra como, graas a Entes Sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade como um todo (o universo
por exemplo), ou fragmentos dele.
A principal funo do mito consiste em revelar os modelos
exemplares de todos os ritos e atividades humanas
significativas, como o casamento, trabalho, educao, arte, sabedoria,
etc.
HISTRIAS VERDADEIRAS X HISTRIAS FALSAS
Nas sociedades onde o mito ainda permanece vivo, os indgenas
distinguem as histrias verdadeiras dos contos, chamados de histrias
falsas.
Por exemplo, os Pawnee incluem, primeiramente, aquelas que tratam
das origens do mundo. Seus protagonistas sempre so entes divinos e/ou
sobrenaturais. As histrias verdadeiras, os mitos, esto relacionados ao
sagrado e o sobrenatural enquanto os contos tm um contedo profano.
Da importncia de conhecer o mito.
Por exemplo, conhecer a origem de um objeto equivale a adquirir sobre
ele um poder de dominao, manipulao, reproduo, etc. Para se
estudar um objeto, necessrio conhecer todo o seu processo. Assim
acontece com o mito. Ele nos permite que compreendamos diversas
condutas do ser humano, eventos relacionados nossa origem e at
mesmo tcnicas de manipulao de instrumentos.
ESTRUTURA E FUNO DOS MITOS
Sabe-se:
1) O mito constitui a Histria dos atos dos Entes Sobrenaturais
2) Que essa Histria considerada verdadeira (pelo fato de se referir a
realidades) e sagrada (pois obra dos Entes Sobrenaturais)
3) Que o mito se refere sempre a uma criao, contando como algo veio
existncia, ou como um padro de comportamento, uma instituio,
uma maneira de trabalhar, foram estabelecidos
4) Que ao conhecer o mito, conhece-se a origem das coisas, chegando
a domin-las e manipul-las vontade.
5) Que de uma maneira ou de outra, vive-se o mito, no sentido de que
se impregnado pelo poder sagrado e exaltante dos eventos
rememorados ou reatualizados.
Viver o mito est relacionado a uma experincia religiosa, pelo fato dela
se distinguir da esfera da vida cotidiana. O indivduo deixa de existir

no mundo de todos os dias e penetra num mundo transfigurado,

impregnado da presena dos Entes Sobrenaturais. O homem evoca a
presena dos personagens dos mitos e torna-se contemporneo
deles. Ele ento deixa de viver no tempo cronolgico e passa a viver no
Tempo primordial, um tempo remoto no passado onde o evento narrado
pelo mito teve lugar pela primeira vez.
O nascimento da filosofia no significou o fim do pensamento mtico. Os
mitos persistiram at aos nossos dias. Podemos descobri-los, por detrs das
primeiras filosofias, mas tambm em muitas das ideias atualmente
desenvolvidas na cincia. Uma daquelas ideias onde factos anda
frequentemente enredados em mitos a teoria da evoluo. No fcil,
seno mesmo impossvel, determinar a histria do nosso Universo, a origem
das primeiras formas de vida e a sua evoluo at s espcies no seu
estado atual. A teoria da evoluo acaba, muitas vezes, por ser tratada
como um mito, isto , como uma histria que narra as origens do Cosmos, e
o modo como surgiu o mundo vivo e o lugar que nele ocupa o homem. Estes
mitos, como os antigos mitos cosmognicos, no deixam de ter um enorme
fascnio sobre os homens, dado que lhes permitem responder suas eternas
interrogaes: De onde viemos? Para onde vamos ? Que nos lcito fazer?
Que o Homem?