POR

 QUE  O  HOMEM  ACREDITA  EM  UM  SER  SUPERIOR  

 
Ir∴  Aireovaldo  Luiz  Zandoná  de  Souza,  C∴M∴  
C∴B∴A∴R∴L∴S∴  Concordia  et  Humanitas  Nº  56  
Outubro  de  2012  
 
 

O  tema  é,  deveras,  complexo,  pois  depende  da  interpretação  pessoal  de  cada  um  de  
nós   e   possui   suas   raízes   nos   primórdios   da   civilização,   quando   o   ser   humano,   segundo   o  
conhecimento  de  que  dispomos,  passou  a  deter  a  condição  de  ser  pensante,  diferenciando-­‐se  
dos  demais  seres  vivos.  
Segundo   os   estudiosos   do   assunto,   cujas   áreas   envolvidas   estão   situadas   na  
arqueologia,   teologia,   filosofia,   história,   etc...,   dos   quais   pode-­‐se   citar   como   expoente   o  
filósofo,  poeta,  romancista  e  historiador  das  religiões,  o  romeno  Mircea  Eliade,  autor  de  obras  
como  “História  das  Crenças  e  das  Ideias  Religiosas”,    “O  Sagrado  e  o  Profano”,  “Mitos,  Sonhos  
e  Mistérios”,  “O  mito  do  eterno  retorno”  e  “Ferreiros  e  Alquimistas”,  o  ser  humano  está  em  
permanente   busca   das   razões   da   sua   existência,   confrontado   permanentemente   com   os  
demais  elementos  do  universo  conhecido  e,  à  falta  de  respostas  satisfatórias  às  suas  dúvidas  
existenciais,   acredita   em   um   ser   superior,   divino,   invisível,   poderoso,   inquestionável,  
onipotente   e   onisciente,   entre   outros   atributos,   portanto   sagrado,   como   forma   de   aliviar   a  
angústia  a  que  se  encontra  submetido.    
A   crença   se   origina   do   mito,   que   vem   do   grego   antigo   mythos,   cujo   significado   é,  
simplesmente,  palavra,  narrativa  ou  discurso,  constituindo-­‐se  para  eles,  então,  a  antítese  do  
logos,   por   meio   do   qual   os   filósofos   procuram   chegar   à   verdade,   enquanto   poetas,  
historiadores  e  artistas  de  toda  a  espécie  procuram  chegar  à  verdade  por  meio  do  mythos.  
Em   que   pese   a   expressão   ter   passado   por   uma   metamorfose   etimológica,   sendo  
utilizada,   por   vezes,   para   definir   uma   mentira   ou   crença   estúpida,   mito,   na   realidade,   é  
verdade,   e   tem   servido,   ao   longo   de   milhares   de   anos,   para   as   pessoas   contar   as   histórias  
sagradas,  não  apenas  para  a  auto  compreensão,  mas  para  compreender  melhor  o  mundo  e  o  
significado  por  trás  da  existência.  
Diferente   de   fábulas   ou   lendas,   que   lidam   com   aspectos   da   moralidade   em   uma  
determinada   sociedade   ou   cultura,   mitos   são   histórias   que   dizem   respeito   ao   nosso  
relacionamento   interior   com   o   divino   ou   com   o   desconhecido,   sendo   reflexos   de   nossos  
desejos,   necessidades   e   medos,   particulares   e   coletivos,   lembrando-­‐nos   quem   somos   e  
também  de  quão  pouco  nós,  seres  humanos,  mudamos  desde  as  mais  remotas  eras.  
Os   mitos   foram   relatados   muito   antes   da   escrita   e   formam   a   base   da   maioria   das  
religiões,   filosofias,   literaturas   e   arte   do   mundo,   revelando   a   magnificência   da   expressão   da  
imaginação  humana,  criando  uma  linguagem  universal  por  meio  da  narrativa.  
Os   mitos   nos   contam   a   sua   verdade   por   meio   de   símbolos   através   das   histórias  
sagradas,  descrevendo  nossa  percepção  do  mundo  e  oferecendo  uma  chave  para  perguntas  
como  “quem  sou  eu?”,  “como  me  encaixo  na  minha  cultura  ou  sociedade?”,  “como  devo  viver  
minha  vida?”,  sendo  a  expressão  atemporal  da  imaginação,  tanto  individual  quanto  coletiva,  e  
da  necessidade  de  compreender  quem  somos  no  universo.  
 A   mitologia,   portanto,   pela   personificação   das   forças   naturais   como   deuses   ou   deusas,  
era  uma  forma  de  explicar  as  coisas  como  o  sol,  a  lua,  as  estrelas,  a  terra,  o  trovão,  a  chuva,  o  
fogo  e  o  vento,  fornecendo  respostas  a  questões  como  o  começo  do  mundo  ou  do  universo,  
ou  mesmo  por  que  somos  mortais.  Essas  histórias  sagradas  foram  transmitidas  em  forma  de  
narrativa   oral,   de   geração   em   geração,   evoluindo   e   se   desenvolvendo   ao   longo   do   tempo,   até  
se  tornar  a  base  de  muitas  religiões.  
Na   tentativa   de   encontrar   um   propósito   racional   para   os   mitos,   uma   teoria   defende  
que  os  criadores  de  mitos  eram  cientistas  primitivos  que  desejavam  explicar  como  o  mundo  
passou   a   existir,   usando-­‐os   para   explicar   os   rituais   e   cerimônias   relativos   aos   ciclos   da  
natureza,  estabelecendo  lei  e  ordem  por  meio  das  tradições  orais  da  mitologia.  
Outra  hipótese  é  a  de  que  os  mitos  eram  criados  para  que  os  seres  humanos  pudesse  
tentar  ascender  ao  nível  dos  próprios  deuses!  
Criação,   morte   e   renascimento   são   temas   ainda   hoje   importantes,   assim   como   a  
justaposição   entre   o   mundo   inferior   e   superior,   e   os   mitos   a   respeito   satisfazem   nossa  
necessidade   de   uma   noção   sobre   de   onde   viemos   e   para   onde   vamos   e   encontram-­‐se  
registrados   nas   mais   diversas   culturas,   sendo   comum   o   registro   da   existência   de   um   deus  
criador.    
Carl  Jung,  com  sua  teoria  do  inconsciente  coletivo,  acreditava  que  a  mitologia  reflete  
as   memórias   e   imagens   compartilhadas   por   toda   a   humanidade,   revelando   temas   comuns,  
como   a   maneira   com   que   o   universo   teve  início,   explicações   das   forças   da   natureza,   a   origem  
das  pessoas,  regras  sociais  e  crenças,  bem  como  o  crescimento  psicológico  pessoal  e  coletivo.  
O   mito,   portanto,   como   fonte   criadora   da   religião,   pode   nos   dar   o   caminho   para   a  
compreensão  da  crença  do  homem  em  um  ser  superior.  
E,   nesse   sentido,   a   religião   passa   a   ser   um   componente   fundamental   em   nossa  
realidade,  uma  vez  que  sua  existência  está,  justamente,  calcada  no  objeto  de  nosso  estudo,  
ou  seja,  a  crença  religiosa.  
Convém  definir  o  que  seja  crença.  
Assim,   a  crença  pode   ser   considerada   uma  sottomissione  (submissão)   voluntária   a  
uma  verdade  maior,   simples,   indiscutível   como   "provado"   e,   portanto,   não   sujeito   às  
decisões   da  razão.   Na   total  confiança  na   verdade  da  revelação  contida   nos   textos   sagrados.  
A    crença  religiosa    é  um  dos  pilares  do  monoteísmo  (judaísmo,  cristianismo  e  islamismo).  
Mais   exigente   no   segundo,   devido   ao  dogma  do   único   caminho   e   única  verdade  atribuídos  
a  Jesus   de   Nazaré.   Já   a   doutrina   de  Maomé  admite   o  judaísmo  e   o  cristianismo  como  
religiões  verdadeiras,  embora  obsoletas  em  relação  ao  Islã.    
Segundo   a  teologia  cristã   e   muçulmana,   a   ausência   de  fé  nos   preceitos   da   religião  
garante   ao  infiel  a  danação   eterna  após   a   morte   na   forma   de   permanência   irrevogável   de  
sua  alma  no  Inferno.  
Como  sinônimo  de  crença  temos  a  fé,  que  tem  a  seguinte  definição:  
-­‐   Fé  (do  Latim  fides,   fidelidade   e   do  Grego  pistia  )   é   a   firme  opinião  de   que   algo   é  verdade,  
sem  qualquer  tipo  de  prova  ou  critério  objetivo  de  verificação,  pela  absoluta  confiança  que  
depositamos  nesta  idéia  ou  fonte  de  transmissão.  

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 A  fé  acompanha   absoluta   abstinência   à  dúvida  pelo   antagonismo   inerente   à   natureza  
destes  fenômenos  psicológicos  e  lógica  conceitual.  Ou  seja,  é  impossível  duvidar  e  ter  fé  ao  
mesmo  tempo.  
A   expressão   se   relaciona   semanticamente   com   os   verbos   crer,   acreditar,   confiar   e  
apostar,   embora   estes   três   últimos   não   necessariamente   exprimam   o   sentimento   de   fé,  
posto  que  podem  embutir  dúvida  parcial  como  reconhecimento  de  um  possível  engano.    
A  fé  se  manifesta  de  várias  maneiras  e  pode  estar  vinculada  a  questões  emocionais  
(tais   como   reconforto   em   momentos   de   aflição   desprovidos   de   sinais   de   futura   melhora,  
relacionando-­‐se   com  esperança)   e   a   motivos   considerados   moralmente   nobres   ou  
estritamente   pessoais   e   egoístas.   Pode   estar   direcionada   a   alguma   razão   específica   (que   a  
justifique)   ou   mesmo   existir   sem   razão   definida.   E,   como   mencionado   anteriormente,  
também  não  carece  absolutamente  de  qualquer  tipo  de  argumento  racional.  
Portanto,  quando  dissemos  que  acreditamos  em  um  ser  superior,  estamos  afirmando  
que   temos   fé,   em   nosso   caso,   no   G.A.D.U.,   ou   seja,   DEUS,   que   aceitamos   segundo   a   visão  
judaica-­‐cristã,  pura  e  simplesmente,  como  Deus  é!  
Nesse  sentido,  a  Enciclopédia  Judaica  afirma  que  “a  existência  de  Deus  é  pressuposta  
ao  longo  da  Bíblia  e  não  há  nenhuma  tentativa  em  nenhum  ponto  de  prová-­‐la.”  
No   âmbito   do   cristianismo,   a   “Suma   Teológica”,   de  São   Tomás   de   Aquino,   que   viveu   entre  
1225   e   1274,   e   tido   como   um   dos   maiores   teólogos   da   cristandade,   propôs   cinco   argumentos  
específicos  para  provar  a  existência  de  Deus,  chamados  por  muitos  de  “As  cinco  vias”,  quais  
sejam:  
1. Nada  pode  mover-­‐se  sem  ter  um  motor.  E  dado  que  motores  podem  mover-­‐se,  há  de  
haver,  em  última  análise,  um  primeiro  motor,  o  qual  há  de  ser  Deus;  
2. Visto   que   tudo   o   que   existe   tem   causa   para   existir,   então   há   de   haver   uma   causa  
primeira,  que  existia,  mas  não  foi  causada.  Tudo  teve  de  ser  criado,  por  conseguinte,  e  
o  criador  há  de  ter  sido  Deus.  
3. Dado  que  causas  físicas  existem  e  são  necessariamente  criadas,  seu  criador,  portanto,  
há  de  ser  uma  entidade  que  não  é  física  e  existia  antes  da  existência  material.  Isso  só  
pode  ser  Deus.  
4. Todas   as   qualidades   terrenas   diferem   por   graus,   como   em   bom   ou   mal,   honesto   ou  
falso,   saudável   ou   doente   e,   visto   que   as   pessoas   tem   capacidade   de   variar   dentro  
desses   parâmetros,   sucede   que   há   de   haver   um   padrão-­‐base   de   perfeição   o   qual   é  
imutável.  Isso  é  Deus.  
5. Tudo   que   existe   foi   originalmente   ordenado.   Sucede   que   há   de   haver   um   criador  
primeiro,  um  supremo  arquiteto  que  existe  e  não  foi  criado,  e  isso  é  Deus.  

Blaise  Pascal,  matemático,  filósofo  e  físico  francês,  que  viveu  entre  1623  e  1662,  sendo  
considerado,   ainda   hoje,   um   dos   precursores   da   teoria   do   risco,   pelos   seus   estudos  
matemáticos   a   respeito   das   probabilidades,   largamente   utilizadas   seja   em   jogo,   seja   no  
mercado   financeiro   ou   bolsa   de   valores,   acometido   de   dúvida   existencial,   escreveu   a  
respeito,   o   que   foi   publicado,   em   1670,   em   obra   póstuma   denominada   “Apologética   da  
Religião  Cristã”,  também  conhecida  como  “A  escolha  de  Pascal”.  Diz  ele:    
-­‐  “A  razão  não  pode  determinar  para  qual  caminho  se  inclinar,  mas  uma  consideração  de  

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 efeitos  relevantes  pode.  
Dado   que   somos   obrigados   a   escolher,   observemos   o   que   melhor   corresponde   aos  
nossos  interesses.  Temos  duas  coisas  a  perder,  a  verdade  e  o  bem;  e  duas  coisas  a  arriscar,  
nossa  razão  e  nosso  arbítrio,  nosso  conhecimento  e  nossa  felicidade.  E  nossa  natureza  tem  
duas   coisas   das   quais   deve   se   abster:   do   erro   e   da   miséria.   A   razão   não   entra   em   atrito  
consigo  mesmo  ao  escolher  uma  alternativa  em  vez  da  outra,  dado  que  somos  obrigados  a  
escolher   (...)   Se   ganharmos,   ganhamos   tudo,   e   se   perdermos,   não   perderemos   nada.  
Escolhamos,  então,  sem  hesitar,  que  ‘Deus  é’”.  
A   tese   de   Pascal,   sem   adentrar   para   análises   de   cunho   moral,   é   simples:   ainda   que  
sejam   grandes   as   chances   da   não   existência   de   Deus,   há   uma   pequena,   para   não   dizer,  
minúscula,  chance  de  que  ele  exista.  Ora,  se  Deus  não  existir  e  se  optar  por  acreditar  que  
exista,   não   se   perde   nada;   Por   outro   lado,   diante   da   minúscula   possibilidade   da   sua  
existência,  se  a  opção  for  por  não  acreditar,  e  Deus  existir,  perde-­‐se  tudo,  ao  passo  que  se  
a  opção  for  por  acreditar,  ganha-­‐se  tudo.  
Em   suma,   segundo   Pascal,   a   maneira   mais   segura   de   se   abordar   o   assunto   é   apostar  
que  Deus  existe.  
Próximo  do  final  de  sua  vida  Pascal  renegou  os  estudos  científicos,  retirando-­‐se  para  
um  convento  e  passou  a  viver  sob  o  regime  religioso,  até  a  sua  morte.    
Com  isso,  concluímos  que  a  crença  do  homem  em  um  ser  superior  é  inata  à  natureza  
humana,  transcendendo  à  própria  razão,  e  decorre  da  necessidade,  insatisfeita,  da  busca  
pelo   auto   conhecimento   e   da   compreensão   da   magnitude   do   universo   e   do   papel   que  
desempenhamos  nesse  contexto,  que  cada  vez  mais,  comprovadamente,  nos  dá  provas  de  
quão   insignificantes   somos   diante   de   tudo,   apesar   do   privilégio   que   desfrutamos   por  
sermos,  por  ora,  o  único  ser  dotado  de  razão.  
Assim,   acreditar   em   um   ser   superior,   independente   das   motivações   ou   do   próprio  
credo,   é   a   força   motriz   que   nos   impulsiona   rumo   à   perfeição   e   a   plenitude,   o   que,  
modestamente,   exercitamos   nesta   oficina,   como   forma   de   abreviar   nossas   angústias   à  
medida  que  caminhamos  em  direção  a  Deus.  
 
Fontes  consultadas:  
História  das  Crenças  e  das  Ideias  Religiosas  II;  Eliade,  Mircea,  Jorge  Zahar  Editor,  2011;  
A  Origem  de  Deus;  Gardner,  Laurence,  Madras  Editora,  2011.  
A  Bíblia  da  Mitologia;  Bartlet,  Sarah,  Ed.  Pensamento,  2011.  
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