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O mundo politesta do monotesmo

L. Marshall1

RESUMO:

Este paper busca demonstrar que o universo original do politesmo primitivo mantm-
se intacto nas sociedades avanadas do sculo XXI. A tese de que, na verdade,
nunca houve o governo de um nico deus, o monotesmo. A crena na existncia de
um mundo monotesta to somente um produto histrico e cultural, alimentado por
uma perspectiva etnocntrica do mundo. Independente do discurso religioso, a
realidade das sociedades, ao longo de toda a histria, mostrou que sempre
permaneceu vivo o universo esplendoroso das mitologias politestas dentro do suposto
monotesmo universal.

PALAVRAS-CHAVE: RELIGIO; POLITESMO; MONOTESMO

1
Doutor em Cincias da Comunicao PUC/RS, Ps-Doutor em Sociologia UnB/DF, Mestre em Teorias
da Comunicao UMESP/SP e Especialista em Epistemologia da Comunicao pela UPF/RS. Est
concluindo o curso de especializao em Estudos Clssicos na UnB/DF. Professor universitrio e Analista
em Cincia e Tecnologia do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao do Brasil.
leandromarshall@yahoo.com.br
2

O ser humano sempre foi um fabricante de verdades. Desde os mais remotos


registros da histria da civilizao, o homem vem inventando todo tipo de explicaes
ou causas para os fenmenos naturais do mundo. A prpria cultura, em suas vrias
manifestaes artsticas, religiosas ou estticas, uma dimenso da necessidade
ontolgica do ser para criar solues imaginrias para os mistrios da existncia. Ela
sacia a sede de absoluto e de transcendncia numa deslumbrada busca humana pela
plenitude.
O que o homem no pode explicar pelo simples raciocnio ou pela observao,
ele atribui a causas msticas ou transcendentais da natureza. Os antroplogos
consideram esta faculdade como um mecanismo de integrao entre o homem, o
cosmos e os deuses originrios, que estabelece ordem, harmonia e um sistema
coerente de causas e efeitos e fabula o precrio sentido da vida2.
A imaginao tem sido assim um instrumento valioso para ajudar o homem a
se guiar pelo mundo das trevas, orientando-o a se proteger fsica e psicologicamente
das foras sobrenaturais que reinam pelo mundo afora. Ela se transformou, junto com
as rudimentares tcnicas de defesa e subsistncia, no mecanismo que tornou
suportvel o enfretamento contra o desconhecido e que empurrou o ser a virar um
fabricante engenhoso de verdades.
O poder humano de inventar e de imaginar causas para os fenmenos do
mundo acabaram tornando-nos seres extremamente criativos, capazes de ardilar
crenas e fantasias slidas para todos os tipos de eventos naturais ou extra-naturais3.
O homem acabou transformando-se em um engenhoso produtor de mitos (do
grego mythos, palavra, narrativa), que fabrica explicaes e passa a acreditar nelas
como se fossem ideias dotadas do poder absoluto da verdade.
De uma forma ou de outra, o homem explica o que quer explicar e cr no que
quer crer. Seja encantando a natureza com supersties ou lendas, ou racionalizando
os sentimentos e pensamentos mais confusos, o animal humano doura o universo em
que vive com as cores da imaginao e da crena.
Os homens primitivos criaram a religio4 (do latim religare, religar, ou
relegere, executar escrupulosamente, recolher fielmente) e um exrcito de deuses

2
O filsofo romeno Mircea Eliade (1972) diz que a fora do mito est exatamente em seu carter sagrado,
exemplar e significativo. O mito confere modelos morais aos seres humanos, conferindo significao e
valor existncia. Edgar Morin (1988, p. 141) acredita que o mito, o rito, a magia, a religio, asseguram
um compromisso no s com o ambiente exterior, mas tambm com as foras noolgicas, quer dizer, um
compromisso interno, no interior do esprito humano, com as suas prprias fantasias, com a sua prpria
desordem.
3
Emile Durkheim observou atentamente em As Formas Elementares da Vida Religiosa (1996) que as
foras religiosas so foras humanas, foras morais. Segundo ele, certamente, como os sentimentos
coletivos s podem tomar conscincia de si ao se fixarem em objetos exteriores, elas prprias no
puderam se constituir sem tomar das coisas algumas de suas caractersticas. Adquiriram assim uma
espcie de natureza fsica, sob esse aspecto vieram se misturar vida do mundo material e foi atravs
delas que se acreditou poder explicar o que se passa no mundo. (DURKHEIM, 2011, 462).
4
Contrariamente ao que se costuma afirmar com frequncia, a primeira raiz etimolgica do termo
religio no religare, religar, mas relegere, executar escrupulosamente. Essa diferena
significativa: esse um sentido tpico das religies politestas, nas quais o mais importante fazer o que
preciso, como e quando preciso, enquanto o termo religare, que foi sugerido por Lactncio (260-325
a.C) por ocasio do triunfo do cristianismo, acentua a relao entre os homens e Deus. No se pode
privilegiar um termo pertencente a uma tradio lingustica particular para transform-lo no ponto
3

para justificar suas aes ou para explicar o efeito dos fenmenos naturais sobre suas
cabeas. Criaram totens, ritos, efgies e amuletos para guiar sua conduta e determinar
seus valores. Formularam lendas e narrativas para servir como referncia da origem e
do destino de suas prprias vidas. E constituram todo tipo de artifcio cultural -
quiromancia, cabala, tar, astrologia etc para ler o futuro ou saber que decises
tomar pela vida afora.
Foi assim com as mitologias da antiguidade, com seus minotauros encantados,
seus monstros alados e suas centopias divinas. Imersos em um reino de ignorncia
criativa, os brbaros tardios inventaram centenas de seres divinos ou semi-divinos -
tits, heris, fadas, duendes - e os trouxeram para viver consigo em seu cotidiano de
liberdade sem conhecimento.
A produo de crenas ou mitos tornou-se incessante e interminvel. Uma
aps outra, verdades dogmticas foram sendo urdidas e erigidas em nome de uma
nova e definitiva verdade. E quando as explicaes davam e do sinal de desgaste ou
fadiga, os homens no desistem de confiar nos mitos, fazendo apenas uma contnua
substituio de argumentos.
Mitos so, afinal e contas, histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de
significado, atravs dos tempos, acredita Joseph CAMPBELL (1994, p. 05), posto
que, segundo ele, precisamos que a vida tenha significao, precisamos tocar o
eterno, compreender o misterioso, descobrir o que somos.
A psicologia evolucionista, lembra WRIGHT (2009, p. 26), mostrou que,
bizarras como possam parecer, algumas crenas primitivas e bizarras como
possam parecer as religies modernas para atestas e agnsticos elas so
produes da humanidade, produtos naturais de um crebro criado pela seleo
natural para dar sentido ao mundo por meio de uma miscelnea de ferramentas cujo
resultado coletivo totalmente irracional.
O fato que, em sua vida ordinria e mundana, o homem no consegue viver
sem acreditar em algum tipo de crena. No nem necessrio que seja uma grande
ou maravilhosa verdade, mas que seja uma verdade razovel e suficiente para o que
ele necessita acreditar.
Deve-se lembrar, entretanto, que quando falamos de crenas, no mundo
primitivo do paleoltico, no estamos falando necessariamente de religiosidade. Isto
porque no havia religio na antiguidade. As culturas politestas do mundo antigo no
separavam e no distinguiam religio do complexo das outras atividades humanas
que, de fato, formavam um continuum (SCARPI, 2004, p. 7).
A religio5 estava imersa dentro da realidade social, que no se podia separar
o que era religio e o que era cultura, arte, tcnica ou, at mesmo, racionalidade.

obrigatrio de passagem de uma definio geral, mesmo porque a noo de religio como mbito
especfico ausente da maioria das sociedades onde inexiste uma palavra para design-la. (LAMBERT,
2011, p. 30).
55
Uma das mais irnicas caractersticas da religio caadora-coletora que ela no existe. Ou seja, se
voc perguntasse aos caadores-coletores qual a religio deles, eles no saberiam do que voc estava
falando. Os tipos de crenas e rituais que rotulamos como religiosos so to interligados em seus
pensamentos e atitudes cotidianos que eles no possuem uma palavra para isso. Podemos chamar de
sobrenaturais algumas das explicaes de como o mundo funciona; outras, chamaramos de
naturalistas. Todavia, essas so categorias nossas, no deles. Para eles, parece adequado tratar uma
doena buscando o deus que a causou, do mesmo modo que para ns parece adequado procurar o germe
que a causou. Essa perfeita interligao dos aspectos em nossos termos religiosos e no religiosos da
4

A questo que, na maior parte do tempo, o homem no quer se interrogar


sobre os grandes mistrios da vida, da alma ou da realidade, mas simplesmente saber
que atitudes tomar ou entender o porqu sua vida parece sempre rodeada de
infelicidade e amargura e qual a alternativa para reverter isto e alegrar o dia-a-dia.
Por isso, as falas de umas cartomantes ou as transcries de um mdium j
servem para aplacar a fome de verdade cotidiana. com ela, afinal, que o homem
saciar a inquieta e persistente coceira provocada pela sua ignorncia original.
Os feiticeiros, os orculos, os pags, os xams, as bruxas e os alquimistas
foram os primeiros grandes fabricantes de verdades de nosso mundo. Suas leituras
miraculosas e seus desgnios fatais serviram durante muito tempo e de certo modo
ainda servem para alimentar a alma dos eternamente insatisfeitos. Baratas, simples
e prticas, suas palavras so teis para aquietar as mentes e os coraes sempre
procura de um farelo de explicao.
Poetas, prosadores, contadores de histrias e menestris tambm tiveram seu
tempo e ainda tm criando imaginariamente metforas energticas e adornos
criativos para a insacivel necessidade humana de encontrar no mundo existente alm
da natureza as lgicas da prpria natureza. Estes caixeiros viajantes da imaginao
so, sem dvida, os grandes instrumentos para memria, transporte e revitalizao
permanente dos arqutipos mais ancestrais na humanidade.
Depois deles, vieram os sofistas e suas ardilosas ilaes e elucubraes sobre
os mistrios do mundo. Foram os primeiros a ensaiar o encontro da verdade com a
razo, mas vencidos pelo brilho do espetculo e pelo prazer do dinheiro, colocaram
suas ideias a servio de um novo tipo de misticismo. Os sofistas deram sua
contribuio a uma poca importante, a do nascimento da prpria civilizao, mas
restaram (quase) esquecidos porque sua mercadoria no resistiu ao desabrochar da
filosofia.
Na Grcia antiga6, os amigos do conhecimento ocuparam o papel de fabricar
as verdades e tomaram o palco dos falsos mercadores do conhecimento. Os filsofos
trouxeram um novo alento ao pensar e ao conhecer, procurando guiar suas ideias pelo
caminho seguro da razo metdica e sistemtica, idealizada para fugir s trapaas da
imaginao fcil e traioeira dos impostores da razo, embora todos saibamos que a
relao entre a proto-racionalidade e o misticismo rfico era intensa naquele mundo,
ainda dominado, entre o populacho, pelas supersties.
H, de forma marcante, o sentido de um razo-mgica presente nas reflexes
e nas ideias dos pensadores originrios, sobretudo em Pitgoras (Orfismo),
Protgoras (Os Deuses), Proclo (o Hierofante), Plutarco (22 pares de vidas), Grgias
(Deus, Kairos da oportunidade) e Antstenes (que acreditava, em III a.C. no
monotesmo).
Veja-se que desde o incio, [a filosofia grega] buscou conscientemente o
conhecimento especulativo do objetivamente real, uma realidade que pudesse ser
vista como uma ordem de essncias inteligveis seja como um Ser puro existente por

cultura tambm continuaria na histria escrita. O hebraico antigo, a lngua de maior parte da Bblia
Sagrada, no tinha uma palavra para religio. (WRIGHT, 2009, p. 31).
6
O mito conquista seu estatuto de existncia no mundo grego no pelo que ele em si com relao
quilo que, por uma razo ou outra, o exclui e o nega. Sua realidade inseparvel do movimento que o
rejeita, que o empurra para fora, seja qual for o campo de que se trata, para entreg-lo ao ilusrio, ao
absurdo e ao falacioso. (VERNANT, 2009, p. 291).
5

si mesmo. Nesta contemplao, o filsofo esperava encontrar a felicidade eterna.


Estando assim orientado para o conhecimento de algo supremamente Real, inteligvel,
valioso e origem de bem-aventuranas, a filosofia grega tendia claramente a se
aproximar de alguma forma de tesmo realista (CUPITT, 1999, 62).
A prpria ideia da theoria (do grego theorys, dispor o divino), denota o sentido
daquilo que os gregos buscavam. Eles queriam, na verdade, despir, desvelar,
desencombrir, pela razo, o sentido e a essncia do divino.
Apesar do supremo esforo da razo (antiga, moderna ou ps-moderna, pr-
estruturalista, estruturalista ou ps-estruturalista), o fato que a via cotidiana do
homem mundano parece continuar regida pela fome de mitologias. Esteja ela na
escola, na igreja, no senso comum ou na palavra tipogrfica, a crendice permanece
como um produto da necessidade da crena humana. Por isso, a babel de falas e
discursos de todos os matizes e de todas as ordens presentes na realidade social de
nossos dias se chocam e se contradizem, mas continuam a fazer a sua pregao e a
arrebanhar sempre novos fiis.
As mitologias parecem encravadas na carne e na alma do ser humano. Elas
vo e voltam, mudam de nomes e de verdades, oscilam para o bem ou para o mal,
totalizam os objetos ou os sujeitos, funcionalizam a sociedade ou a natureza, mas no
abandonam sua chance de satisfazer e explicar, de qualquer forma, qualquer coisa
que queira ser explicada.
Por isso, Mircea ELIADE7 acredita que compreender a estrutura e a funo
dos mitos nas sociedades tradicionais no significa apenas elucidar uma etapa na
histria do pensamento humano, mas tambm compreender melhor uma categoria dos
nossos contemporneos.

A crena e a vontade de crena

A verdade que, apesar de todas as desventuras da filosofia, da religio e da


cincia em sua odissia antropolgica em busca do arca do tesouro da verdade, a
engenhosidade dos mitos metafsicos, empricos ou msticos, acabou produzindo os
mitos adequados para a manuteno do status quo da religio, da cincia e da
filosofia.
A crena tem o poder inoxidvel de se auto-regenerar ou de auto-transformar
em crenas sempre novas, com o poder supremo de apresentar cada nova verdade
como uma verdade definitiva e inquebrantvel.
Parece que a crena que acaba salvaguardando as mais estranhas e
profanas verdades da espcie humana. No fosse o fetiche sobrenatural na existncia
da verdade, o ser humano j teria, talvez, despertado para o poder da crena em sua
vida.
Livre da condenao eterna busca do conhecimento, o homem descobriria
que o ser humano movido pela crena, fabrica a crena e acredita na crena. A
crena o prprio oxignio da alma e da mente e faz com que a verdade aparea
como produto do que o ser humano acredita ser um elemento desprovido de qualquer
crena.
No h verdade sem crena na verdade. A vontade de verdade s se sustenta
porque est enraizada, em suas profundezas, na vontade de crena do ser humano.

7
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1989. P. 08.
6

A doxa uma crena de que a opinio no revelar jamais a verdade das coisas. Os
dogmas so crenas que no precisam ser explicadas ou justificadas, haja vista serem
dogmas e, portanto, indiscutveis. Os feitios so crenas que emanam do ritual
mgico em torno dos mistrios imaginrios. Os axiomas so crenas no esquema
lgico da razo, apesar da primazia da razo, tida como prpria da espcie humana,
no vir de uma assemblia do mundo animal, mas do nico animal na terra que mata
os animais e ele prprio apenas por prazer. A poche, por sua vez, tambm uma
crena na impossibilidade de um juzo sobre a verdade e, por este motivo, parece ser,
ao menos, a mais sincera das crenas.
A verdade da vontade de crena humana em uma verdade universal o fato
de que talvez a crena seja a verdadeira medida de todas as coisas, mesmo que esta
evidncia venha da crena na crena ou na crena da razo. Esta crena s pode
ser legtima se entendermos a vontade de verdade e a vontade de crena como
naturais na espcie humana e que ambas acreditam que existe uma medida para
todas as coisas e de que esta medida a crena.
O azar da humanidade, ao longo da histria, que, quando o ser humano
inventou a linguagem e nominou as coisas do mundo, ele acreditou que as coisas do
mundo tinham uma lgica racional a ser revelada. Esqueceu, portanto, que ele
inventou o mundo por meio da linguagem e que os objetos no existem sem que a
subjetividade queira que eles existam. Em outras palavras: o mundo produto do
homem, assim como as coisas so produtos das palavras do homem. Elas, as coisas,
s significam aquilo que o homem decidiu que elas devem significar.
O problema que a criatura se libertou do criador, no no mundo, mas na
prpria mente do ser humano. O pensamento racional tentou inventar uma suposta
diferena entre crena e razo, como se a crena fosse a fonte de todos os erros e
auto-enganos do ser humano e a razo fosse o pedestal absoluto da sapincia.
A crena, prima-irm do imaginrio, passou a ser chamada de a louca da casa
e foi despejada do mundo dos homens pela prpria crena numa estrutura de
pensamento binrio, criado pela percepo humana de que as coisas existem
independentemente do ser humano. O homem, criador da crena, passou a considerar
a crena como a ante-sala da perdio, o santo sepulcro dos tolos, a urna maldita de
uma razo virginal e imaculada. A crena acabou expulsando a prpria crena da
mente humana.
Ao invs de libertar o homem para que ele viva sua vida com ardor e
sofreguido, o ser-em-si passou a assumir o lugar do ser-para-si, embora o ser-em-si
tenha o poder mgico de se manifestar como a prpria coisa-em-si. Como j
dissemos, no o fato ou o fenmeno que decidem sua identidade ou sua existncia.
Isto um atributo especfico apenas de sujeito humano. O fato ou fenmeno podem,
inclusive, se apresentar aos sentidos, ao pensamento ou a ambos de diversas formas.
A verdade sobre a realidade, como ser-em-si ou como coisa-para-si, pode se
revelar ao homem como crena nos sentidos do corpo (sensao), crena no
pensamento (ideia), crena no tempo (experincia), crena na existncia (hbito),
crena na razo (civilizao), crena na ao criativa (cultura), crena na histria
(liberdade), crena na imaginao (iluso), crena na representao (signo), crena na
natureza (fsica), crena na crena (alma), crena na descrena (dvida), crena na
moral (tradio e costumes), crena na percepo (esttica) e crena na verdade
(saber).
7

Todas estas crenas fazem parte da grande crena universal na evidncia da


verdade absoluta, nica e universal. Nenhuma das crenas excludente ou superior
s demais. Todas as crenas humanas so verdadeiras por serem crenas, isto , por
fazerem parte do exerccio humano em considerar a existncia da verdade. Por isso,
necessrio compreender que s existe verdade, gerada, original, paradoxal e
dialeticamente, pela representao; pela linguagem; pela biologia; pela histria; pela
cultura; pela f; pela moral; pela razo; pela sensao; e, at mesmo, pela crena na
impossibilidade da verdade.

O sentido-da-vida

Apesar de poder reconhecer que todo universo simblico emana de sua prpria
mente e de que suas vontades o impelem a construir castelos superpostos de
linguagem, representao, moral, liberdade, verdade e crena, o homem alimenta e
realimenta permanentemente a crena de que existe um sentido maior para tudo o que
existe no universo. No h hiptese de no existir um sentido superior ou majestoso
para a vida. O homem no conseguiria viver sem admitir um super-sentido para tudo.
E , por isso, que mesmo aps a anti-metafsica de Nietzsche ter sido to cruel
com a humanidade, os homens ignoram a cincia e a filosofia, e se atiram de braos
abertos ao universo maternal da religio. O sentido de tudo, o super-sentido que
sustenta toda a vontade de crena, a vontade de verdade, a vontade de liberdade,
a vontade de moral, a vontade de linguagem e a vontade de representao, o
sentido-do-sentido, o chamado sentido-deus.
Somente a crena na existncia do sentido-deus, seja da forma que for, com a
expresso que tiver ou com o significado que transmitir, pode manter o fio da
existncia e toda a vontade humana acesa e dirigida em direo meta de viver a
vida em sua plenitude, seja l o que isto signifique. Sem o sentido-deus no poderia
haver o sentido-vida ou o sentido-homem; no poderia haver o sentido-crena, o
sentido-verdade ou o sentido-moral.
Neste sentido, no se pode reduzir ou subestimar o processo de construo
cultural do sentido pelos seres humanos. fato que todo homem nasce sem conhecer
o sentido das coisas e dos seres sua volta. O homo sapiens originalmente um
homo ignarus, isto , o ser humano que se diz um ser-do-conhecimento vem ao
mundo como um ser-da-ignorncia. Curiosamente, graas a esta condio natural
de ignorncia, estado que acorrentou o homo sapiens ao medo do desconhecido, que
o homem foi empurrado a perscrutar o universo em busca dos princpios elementares
da vida. Esta combinao de ignorncia e medo despertou a necessidade do ser
humano compreender o universo, ou melhor, de inventar sentidos racionais ou
irracionais para a factibilidade da vida.
O ser humano aprendeu desde cedo, portanto, a construir um mundo-de-
sentido para que pudesse expurgar seus medos e angstias pelo vazio de sua prpria
existncia. De fato, a mente humana no consegue viver sem estabelecer um
processo lgico e um nexo causal para o universo, mesmo que precise, para isso,
recorrer transcendncia para explicar a imanncia e buscar no sobre-natural a razo
para a incerteza do mundo natural.
Os seres humanos em geral acreditam, que aquilo que chamam de vida deve
ter ou tem um significado: e por significado eles querem dizer uma explicao
narrativa global em termos pessoais e intencionais (ou teleolgicos). E as pessoas se
8

consideram totalmente capazes de saber, e com todo o direito de saber, o que isso
significa, Tem tanta certeza de que existe uma Grande Resposta, e de que tm direito
a esperar que ela se revele, que qualquer novidade, boa ou m, sobre o que est
realmente acontecendo nos bastidores muito interessante e muito bem-vinda
(CUPITT, 1999, pp. 24-25).
Nesta aventura ontolgica, o ser humano acabou institucionalizando, em um
processo que passou da superstio razo, a prpria necessidade de ordem,
harmonia, simetria, referncia, causalidade e sentido na existncia das coisas. O ser
humano precisa acreditar que existe um fundamento original para a vida (causalidade);
que os seres e as coisas presentes no mundo natural so evidncias que sustentam
este fundamento (referncia); que tudo foi criado segundo uma lgica universal, vlida
para o tempo e para o espao (simetria); que esta lgica obedece a esquemas
operacionais e sistmicos (ordem); que estes esquemas existem em todas as coisas e
que eles funcionam como fatias mltiplas e incoerentes de uma totalidade nica e
coerente (harmonia); e que tudo converge e caminha em direo a uma razo maior
para a existncia da vida (sentido).
Somente esta frmula mgica, construda pela prpria ignorncia, ajuda o ser
humano a racionalizar o mundo de maneira religiosa, filosfica ou cientfica. No
fundo, sabe-se que no existe um modelo de causalidade, ordem, simetria, referncia,
harmonia e sentido na realidade real, que ancorem a solidez de uma verdade
verdadeira sobre todas as coisas e todos os seres. Toda a realidade est
permanentemente encoberta pelo vu de Maya.
Alm disso, o princpio ativo do caos, da incerteza e da incoerncia, parece
presidir todos os fatos e fenmenos do mundo terreno, como j demonstraram tantos
pensadores das mais diferentes reas do conhecimento.

O sentido-deus

Por mais paradoxal que seja, as revelaes extradas pelo ser-do-


conhecimento para se afastar do estado de ser-da-ignorncia conduziu o homem a se
encastelar na torre do conhecimento dogmtico e do sentido artificial para tornar a vida
um pouco mais suportvel.
Apesar de todas as sentenas sobre a irracionalidade humana, feitas por
Nietzsche, sobre a incerteza do conhecimento e sobre a inverdade dos desgnios
enferrujados da metafsica, o ser humano continua abraado, como uma criana
assustada, aos seus contos de fada sobre o sentido da vida. A vontade de sentido e a
necessidade de sentido passam por cima da ignorncia e do conhecimento para
arrancar de qualquer pedao de carne de crena as migalhas da verdade necessrias
para sua sobrevivncia mundana.
O mundo-de-sentido despreza qualquer palavra ou equao matemtica que
no pertena ao prprio mundo-de-sentido. Ele se basta e existe. O sentido
onipotente e auto-suficiente. Ele possui a lgica do sentido, que no precisa ser lgica
muito menos racional ou convencional. O sentido o grau zero da interrogao. O
homem no pensa o sentido. O sentido foi feito para preencher exatamente a lacuna
que o pensamento deixou e para ultrapassar a fronteira do conhecimento humano.
Sem o mundo-de-sentido no sentido-deus no haveria, afinal, como equilibrar a
pirmide majestosa de crenas fabricadas pelo homem para justificar as desconexas
9

aes humanas nem para atribuir uma causa formal s mais diferentes e variadas
expresses cotidianas da natureza.
Por isso, o sentido-deus tornou-se fundamental para o homem manter o
amlgama da coeso social e espantar diuturnamente o canto da sereia da anomia e
do niilismo. A inexistncia de uma sada magistral para a montona reedio diria da
vida mundana levaria o ser humano de volta ao seu estado puro de ignorncia,
produzindo um efeito domin sobre as leis, a moral, as convenes e as crenas
criadas por todas as culturas.
A religio, na viso de DURKHEIM (2011, pp. 457-498), obra do processo
objetivamente social, fundado no mundo real, que faz com que o homem busque no
universo subjetivamente supra-social, estabelecido no mundo ideal. No fundo, a
religio nasce no interior da sociedade, a partir de um processo mgico, para
descobrir, nesta ssociedade, que a verdade da vida est acima da sua realidade.
A crena no sentido-deus representa, de certo modo, um imperativo categrico
de todas as civilizaes, condio sem a qual no poderia mais haver o sentido-
homem e o sentido-vida. O sentido-deus8 foi uma das mais belas e prodigiosas
invenes da humanidade.
ESPINOSA9 (1983) mostra que a necessidade humana na existncia de um ser
superior, que ordene e justifique a existncia humana, deriva de uma alquimia
subjetiva muito bem estruturada. Segundo ele, o ser humano acredita que existe uma
lgica na natureza e que tudo foi criado com uma determinada finalidade, inclusive o
prprio homem.
A finalidade das coisas naturais existirem no est na natureza, mas
conduzida por um ser superior, neste caso deus, que tambm conduz suas aes com
determinada finalidade. Como o homem sabe que deus o criou com um propsito e
que tudo mais tambm tm uma razo de existir, o ser humano imagina que seu papel
obedecer e cultuar o criador, em uma espcie de contrapartida existencial pela honra
da criao.
Nesta operao subjetiva, o homem deve seguir risca os ensinamentos de
deus e desviar-se de tudo aquilo que o afaste da graa divina. O problema, fala
Espinosa, que os homens nunca tm a segurana de estarem agindo corretamente
para agradar deus e, deste temor, nasce novo temor de que deus possa no ser to
generoso e piedoso com os homens.
Por isso, depois de ter criado deus, os homens acabaram tendo que criar a
religio, e uma vasta organizao ritual, institucional e hierrquica, para guiar a
conduta que os homens atriburam como a mais adequada para cultuar deus. Foi
criada uma ordem religiosa, comandada pelos representantes terrenos de deus, que
comandam os cultos, anunciam suas vontades e humores, e interpretam as ordens ou
desejos dele.
A religio tornou-se assim a materializao da crena numa autoridade maior,
e o sustentculo mundano que tem o papel de lembrar permanentemente aos homens
seu compromisso tico com o criador.

8
Buscando permanecer dentro dos limites de seus horizontes, portanto, descobrimos que a alma um
sinal de vida; que esprito so sinais das foras, qualidades e espcies que mais precisam ser
reconhecidas; que deuses so sinais de poder e autoridade moral. E, finalmente, que Deus uma palavra
mestre que compreende todo o esquema de coisas no qual vivemos (CUPITT, 1999, 61).
9
ESPINOSA, Baruch. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
10

O medo original por uma existncia sem-sentido criou deus, mas, no fim, nunca
conseguiu ser totalmente saciado por causa da metstase do medo humano em nunca
saber se estamos certos ou errados. Neste regime de incerteza, a religio fragmentou-
se em milhares de seitas e organizou todos os tipos de cultos, rituais e simbologias
para agradecer e agradar deus das mais diversas formas.

O mito de origem

A mais poderosa crena j inventada pelo ser humano foi, sem dvida, a ideia
de deus. Isto porque a ideia de um ser superior organiza e explica o universo de
caos, imperfeio, insensatez e desequilbrio que constitui o espao imanente e
transcendente da vida humana.
Neste sentido, a palavra, o conceito e o sentido deus (ou os deuses) resolve o
problema da imperfeio, da incompletude e do paradoxo da existncia humana, e, de
quebra, transforma o homem comum em um homem-com-poder, na medida em que
ele torna-se fiel, amigo, confidente, do ser mais poderoso do universo, deus.
O fiel que se pe em contato com deus no apenas um homem que percebe
verdades novas que o descrente ignora, um homem que [a partir de ento] pode
[sempre] mais. Ele sente em si mais fora, seja para suportar as dificuldades da
existncia, seja para venc-las (DURKHEIM, 2011, p. 459).
A crena na existncia de deus personifica a ideia de chefia (do grego
hegemon), ordem (do grego cosmos), da segurana (do latim securus, sem temor,
garantido, que deriva de sine cura, sem cuidados), do poder (do latim potere, poder,
ser capaz, e de potis, potente, capaz), do controle (do latim contra mais rotulus,
rolo, escrito, registro, expressando a ao de verificar os escritos ou as contas dos
rolos), bem como do equilbrio (do latim aequilibrare, unio de aequi, igual, e librare,
oscilar), da simetria (do grego syn, junto, mais metron, medida, que significa a
qualidade do que tem a mesma medida) e do destino (do latim de, intensificador, mais
stanare, derivado de stare, que resulta em destinare, fixar, afirmar, estabelecer).
Deus ou deuses do lgica, destino e sentido ao universo, transformando a
selva externa e a besta interna, inerentes ao animal humano, em um ser civilizado,
dcil e domesticado.
Mircea ELIADE nota, por exemplo, que o primeiro fato com que [nos]
deparamos [em nossa vida] que o mundo existe porque foi criado pelos deuses, e
que a prpria existncia do mundo quer dizer alguma coisa, que o mundo no mudo
nem opaco, que no uma coisa inerte, sem objetivo e sem significado. Para o
homem religioso, o Cosmos vive e fala. A prpria vida do Cosmos uma prova de
sua santidade, pois ele foi criado pelos deuses e os deuses mostram-se aos homens
por meio da vida csmica (ELIADE, 2010, p. 135).
Originalmente, os homens criaram um universo infinito de daimons (deuses ou
demnios), num mundo ideal, para explicar e justificar as aporias do universo
humano, o mundo real. Estes deuses primitivos eram bons ou maus, pacficos ou
guerreiros, justos ou injustos, serenos ou temperamentais. No importava o contedo
ou o sentido da criatura, mas apenas o ato da criao.
[Haviam] e h deuses da violncia, h deuses da compaixo, h deuses que
unem os mundos do invisvel e do visvel e h deuses que simplesmente so os
protetores de reis ou naes (CAMPBELL, 1999, p. 218).
11

Os primeiros deuses so representaes animistas ou antropomorfizadas que


servem apenas para hispostasiar a realidade natural. Eles amarram as necessidades
humanas com o mistrio mitolgico numa alquimia transcendental. Isso acaba
resultando numa ressignificao e numa revalorizao da vida e da morte.
Os homens deixam de viver e de morrer. Eles apenas transitam em universos
sequenciais, passando da vida n 1 para a vida n 2, depois para a vida n 3, e assim
por diante. As mais antigas geraes, muito antes ainda de existirem filsofos,
acreditavam j em uma segunda existncia passada para alm desta nossa vida
eterna. Encaravam a morte no como decomposio do ser, mas como simples
mudana de vida (COULANGES, 2004, p. 07).
Na verdade, a crena na existncia de deuses est ligada diretamente
inveno da ideia da alma, como abrigo da essncia humana, que sobrevive morte
do corpo e encontra no panteo divino o seu porto seguro.
Na tica de Dan Cupitt, a alma uma [crena] pr-cientfica de explicar o que
a vida biolgica. [...] Em vrias tradies vemos tambm uma tendncia a
sobrenaturalizar a alma e declar-la imortal, como um esprito (CUPITT, 1999, pp. 17-
18).
O princpio da imortalidade da alma est no fato de que quando, na aurora da
civilizao, os chefes da famlia morriam, eles no desapareciam, mas embarcavam
para o mundo vivo dos mortos. A partir desta crena, era dever de a famlia zelar pelo
tmulo do falecido e cultuar sua memria, respeitando e cumprindo seus valores, seus
ensinamentos e seus costumes.
Com o tempo, os descendentes passaram a cultuar este chefe como um ser
como poderes sobrenaturais, j que o defunto aparecia e reaparecia sistematicamente
nos sonhos dos membros da famlia. Como as pessoas no sabiam a diferena entre
sonho e realidade, a apario dos ancestrais representava a presena real [concreta]
do chefe supremo, num entreposto de universos, para comandar a vida dos vivos e
dos mortos.
WRIGHT (2009, p. 24) lembra que a ideia de que as almas dos mortos
retornavam para visitas, por meio dos sonhos, [era] bem frequente [naquelas]
sociedades primitivas.
Entre os ndios da ilha de Fiji, por exemplo, achava-se [at pouco tempo atrs]
que as almas deixavam os corpos para perturbar outras pessoas durante o sono10.
Os melansios ainda creem que o homem possui uma alma que abandona o
corpo na morte; e [que] ela muda ento de nome e torna-se o que eles chamam de
tindalo, um natmat etc. [...] Aos tindalos so prestadas homenagens religiosas [posto
que] quando seu proprietrio era vivo j eram por si mesmo seres sagrados
(DURKHEIM, 2003, p. 51).
Os chefes de famlia primitivos passaram a ser vistos assim, naturalmente,
como os primeiros deuses, a quem se devia respeito, honra, considerao e
reverncia, tornando-se fonte de culto e de mistificao.
Lembra COULANGES (2004, p. 14), que os mortos eram tidos como entes
sagrados. Os antigos davam-lhes os eptetos mais respeitosos que podiam encontrar
no seu vocabulrio; chamavam-lhes bons, santos, bem-aventurados. Tinham por eles

10
VRIGHT, Robert. A Evoluo de Deus. Traduo de Flvio Demberg. Rio de Janeiro, So Paulo:
Record. P. 24.
12

tanta venerao quanto o homem pode ter pela divindade que ama ou teme. Para o
seu pensamento cada morto era um deus.
O culto aos mortos11, como uma verdadeira sagrao aos deuses da
civilizao, esteve na origem das manifestaes de espiritualidade humana.
Encontramos este culto dos mortos entre os helenos, os latinos, os sabinos e
entre os etruscos; encontramo-lo tambm entre os arianos da ndia. Os hinos do Rig-
Veda referem-se a ele. O livro das leis de Manu fala deste culto para no-lo apresentar
como o mais antigo culto professado pelos homens (COULANGES, 2004, p. 15).

Os deuses domsticos

O politesmo aparece como uma conveno praticamente natural nas


sociedades humanas12. Os povos primitivos fabricavam deuses de maneira normal,
habitual, rotineira, como uma espcie de sistema de segurana social, da mesma
forma como edificavam muralhas, abrigos, castelos e torres13.
Quando Esquilo escreve As Suplicantes, obra com que triunfa nas Grandes
Dionsias de 463, a paisagem da cidade est cheia de deuses. Isto , os deuses esto
em toda a parte, at na cozinha, perto do fogo de Herclito (SISSA & DETIENNE,
1990, p. 189).
Era comum, portanto, que, no mundo primitivo, a realidade de que cada famlia
possusse um deus domstico. Da mesma forma, cada gen (formada pela reunio de
parentesco a partir de laos consanguneos maternos) e cada famlia (formada pela
reunio de parentesco a partir de laos consanguneos paternos)14 tambm possuam
um deus nico. E, com o passar do tempo, este deus nico da famlia e da gen ou da
famlia tornou-se o deus nico da aldeia e, depois da cidade, at conquistar, ao longo
dos anos, o status de deus nacional (COULANGES, 2004).

11
DURKHEIM observa, na esteira do pensamento de COULANGES, que os primeiros seres sagrados
foram as almas dos mortos e o primeiro culto o dos antepassados. (2011, P. 51).
12
No seria correto, antes de mais nada, afirmarmos que existia a forma do politesmo ou do monotesmo
nas sociedades primitivas. A ideia da existncia do monotesmo s foi aparecer no sculo XVII da era
crist, e a ideia do politesmo realizou-se como inveno monotesta, numa projeo retrospectiva,
nascida apenas para fertilizar e individuar a revolucionria perspectiva religiosa ocidental (SCARPI,
2004, p. 8) do cristianismo.
13
Merece maior aprofundamento uma investigao sobre a possvel relao entre politesmo, poligamia,
polade e poltica. Originrias do mundo grego primitivo, as expresses denotam o sentido original da
humanidade marcado pela multiplicidade de experincias divinas, humanas, estatais e discursivas. Todas
estas ideias indicam a possibilidade da existncia ser marcada pela essncia plural da organizao humana
e divina, marcada na terra ou no cu pela variedade natural de formas e expresses. Toda forma
monocrtica de vida, em suas vrias dimenses, seria uma expresso da violncia cultural ou social contra
a verdadeira natureza humana. BACHOFEM mostrou, em O Direito Materno (1861), que a poligenia e a
poliandria eram os sistemas primitivos de sexualidade entre homens e mulheres, modelo denominado por
ele como heterismo.
14
ENGELS explica, em A Origem da Propriedade, do Estado e da Famlia (1884), a partir dos estudos de
H. Morgan, em Sistema de Consaguinidade e afinidade na famlia humana (1871), que a gens, organizada
em torno do direito materno foi a chave para a descoberta para o que viria a ser a gens (ou famlia)
baseada no direito paterno. Isto permitiu elucidar, segundo Engels (2010, p. 33), a origem das gens grega
e romana, que tinha sido, at ento, um enigma total para os historiadores.
13

Este um fato comum na imensa maioria das sociedades primitivas, que


aprendeu a expandir e a universalizar seu deus domstico para que este deus
acabasse tornando-se o deus hegemnico em uma dada sociedade.
A vitria do deus domstico, como uma espcie de representante distrital a
ocupar o governo nacional, representava, em certa medida, a tomada do poder de
algumas pessoas, de algumas famlias e de algumas cidades sobre as demais
religies e sobre os demais deuses15.

Os deuses domsticos, os deuses da cidade e o deus nacional

Tornou-se normal, na antiguidade, o fato das pessoas adorarem e


reverenciarem seus deuses domsticos, mesmo que, ao mesmo tempo, adorassem e
reverenciassem os deuses da cidade e que, sem nenhuma contradio, adorassem e
reverenciassem o deus maior da nao, o deus superior a todos os demais, que
comandava as verdades e os destinos das pessoas e dos outros deuses.
O deus nacional representava os ideais e os valores nacionais daquele povo,
enquanto os deuses da cidade representavam os anseios e as necessidades locais, e
os deuses domsticos tratavam de zelar e defender os interesses privados de uma
determinada gens ou famlia.
Cada Deus tinha um papel, uma funo e uma circunscrio de poderes.
Normalmente, eles eram harmnicos e convergentes. Se houvesse, com o passar do
tempo, a imposio de cnones pelo deus nacional ou pelos deuses da cidade
diferentes daqueles dos deuses domsticos, as famlias mudavam de religio e de
deuses nacionais ou locais (nunca dos deuses domsticos). A opo sempre era
seguir as crenas que melhor coadunassem com os interesses de cada famlia16.
Este princpio de fidelidade restrita valia tambm para os donatrios da religio,
assim como para o mundo da poltica, da administrao da cidade, dos negcios e das
relaes sociais. Em certo sentido, as antigas mitologias acertam ao dizer que os
deuses foram os primeiros reis, os primeiros senhores da terra e a primeira classe alta.
razovel postular que a crena nos deuses desse tipo essencial se desenvolveu
lentamente no perodo aps 7.500 a.C., quando tiveram incio as atividades agrcolas
e a fixao ao solo. Os deuses corporificavam, e eram, as concentraes macias de
autoridade sagrada e poder disciplinar necessrias para a evoluo das primeiras
sociedades estatais (CUPITT, 1999, 21).
No mundo primitivo, da Mesopotmia e da Babilnia at a Grcia e Roma, os
inventores da cidade-estado fabricam deuses cidados, divindades ditas poladas,
que regem o panteo de uma cidade. [So] deuses estreitamente implicados no
cotidiano do social e do poltico (SISSA & DETIENNE, 1990, p. 184).
CUPITT (1999, p. 21) observa, por exemplo, que, na antiguidade, o trono de
Deus era o centro em torno do qual gravitava o Estado. A autoridade divina foi a fonte
de todas as formas posteriores de autoridade pblica, o reino sagrado foi o primeiro
espao pblico e o culto divino, a primeira forma de culto pblico.

15
A vida dos deuses nas cidades gregas a pluralidade: a ideia de que os deuses so numerosos, a ideia
de que h muitos deuses (SISSA & DETIENNE, 1990, p. 189).
16
Todos sacrificam aos deuses sempre vivos, mas cada um a um deus diferente (Ilada, II, V. 400).
14

O deus nacional e os outros deuses nacionais

O monotesmo do deus nacional conviveu com o politesmo dos deuses


nacionais das demais sociedades antigas. O deus nacional da Grcia antiga, Zeus, e
os demais deuses gregos, Atenas, Apolo, Hermes etc, conviveram com o deus
nacional da Roma antiga, Jpiter, assim como com os demais deuses romanos,
Vnus, Marte, Mercrio etc.
Pode-se assim falar com naturalidade num monotesmo dentro do politesmo,
pois a dinmica atvica da criao e a prtica sistemtica da adorao dos deuses,
por reas de interesse ou necessidade, derivava, como dissemos, na eleio de um
deus supremo, comandante-em-chefe dos demais.
Zeus foi o deus maior da Grcia antiga. Jpiter, o deus supremo dos romanos.
Mitra-Varuna, o deus primitivo dos indianos. Odhin, o deus absoluto dos germnicos.
Marduk, o rei todo-poderoso da Babilnia. Deiwos, o deus nacional dos proto-indo-
europeus (TERRA, 1999, pp. 31-39, LAMBERT, 2011, pp. 155-156).
SISSA & DETIENNE (1990, p. 21) apontam, com acuidade, que no mundo
grego Zeus domina [a todos]. Na qualidade de pai dos deuses e dos homens, impe-
se a todos os congneres como o mais forte, o nico que poderia ser o contrapeso
para o conjunto dos outros reunidos.
TERRA (1999, p. 39) observa ainda que Zeus, trazido dos indo-europeus,
suplantou os deuses locais e assumiu muitos de seus mitos. Ele , entre os gregos,
portanto, o deus do cu, deus do raio, do trovo, da chuva etc.
No hino de Cleantes, Zeus recebe o nome de polynima (mil nomes) porque
de fato ele conserva os nomes e eptetos de muitos deuses.
O mesmo acontece com todos demais deuses nacionais. Eles no fazem
desaparecer os deuses das cidades, dos Estados, dos povos ou das famlias, mas
reinam sobre todos eles, encarnando, com o passar do tempo, as qualidades e os
poderes mgicos destes seres secundrios.
H, entretanto, uma espcie de convivncia pacfica e respeitosa entre o deus
nacional e os demais deuses nacionais das vizinhanas. Cada um administra o seu
povo, a sua cultura e a sua religio. Nenhum ocupa o espao do outro, a no ser que
os homens faam isto. Neste caso, a luta entre os homens, no entre os deuses.

Os deuses nacionais e os deuses universais

O exerccio cotidiano de professar e disseminar as verdades fez com que os


inmeros deuses nacionais concorram, numa espcie de gincana celestial infinita, ao
trono do poder universal e, por conseguinte, ao governo universal da verdade.
Os deuses nacionais sempre foram candidatos a assumir o papel de deus
universal, como decorrncia natural do processo de adoo universal da sua crena
como a verdade universal.
Para nossa sorte ou azar, isto nunca chegou a acontecer. Nenhum deus
nacional conseguiu conquistar a honra de se legitimar como o deus universal de todos
os povos e de todas as culturas. Muitos deuses chegaram perto disso, mas, no
mximo, acabaram sendo reconhecidos como deuses universais de uma dada cultura,
nunca como o deus universal de todas as culturas.
15

Isto significa dizer, de outro modo, que a humanidade conviveu


politeisticamente com diversos deuses monotestas, onde cada povo acreditou que o
seu deus nacional era o deus universal de todos os povos.
H exemplos espalhados em todas as civilizaes e em todas as culturas. O
deus cristo considerado por todos os seus seguidores como o Deus nico, absoluto
e verdadeiro. O deus brama representa, para os indianos, o pai da criao do universo
e, por isto, reverenciado com o maior de todos os deuses no hindusmo. Entre os
silvcolas da nao Tupi, na Amrica do Sul, o deus Guaraci o senhor absoluto e
monocrtico dos cus. Ao mesmo tempo, os seguidores do candombl acreditam que
Igba oxala o criador supremo, e exclusivo, de todos os seres vivos, e os povos
islmicos cultuam o deus Allah como o nico, o original, o verdadeiro deus do
universo. E todos estes povos podem jurar, com absoluta segurana, que sua crena
a mais pura verdade dentre todas as verdades existentes no mundo.
O resultado que o deus de uma determinada civilizao torna-se maior, mais
poderoso e mais autntico na medida da quantidade de seus seguidores e no tamanho
do territrio que ele ocupa. O deus com maior nmero de fiis torna-se
emblematicamente o capo de tutti capo do panteo divino.
claro que a profuso de povos, de culturas, de tradies, de religies e de
deuses, ao longo da histria, e por todo o planeta, promova, naturalmente, um
sincretismo organizacional e funcional. Muitos deuses podem vir a habitar as
religies de outros povos, sem que isto invalide a fora e o poder dos deuses
nacionais. Outros daimons so integrados por diversas religies, sem prejuzo do
Deus Principal, como uma prtica de boa-vizinhana e de respeito entre culturas.
Muitos deuses, entretanto, so aceitos por praticantes de religies distintas
como um modo dos fiis manterem uma poltica de simpatia e de portas abertas com
todas as possibilidades, sobretudo, na hiptese do seu Deus no ser o verdadeiro e o
Deus do Outro ser o deus verdadeiro.
Este fenmeno decorre de um tipo de processo de projeo do prprio ego
humano. Determinados povos buscam sempre fazer valer suas ideias, suas verdades
e seus valores sobre as ideias, verdades e valores de outros povos. Este um tipo de
luta entre culturas, modos de vida e sistemas de crenas, criada pelos seres humanos,
mas personificadas e representadas no duelo entre deuses e suas verdades. E
lembre-se que esta disputa entre deuses, como verdadeiros fantoches dos seres
humanos, acompanha toda a histria da civilizao.

O deus monotesta e politesta, ao mesmo tempo

O monotesmo tem apenas um deus. Mas este deus pode reinar, de forma
absoluta, num estranha forma de monotesmo difuso, sobre vrios povos. Este o
caso do deus cristo (chamado de Deus), do deus hebreu (Jeov) e do deus
muulmano (chamado de Allah). Todos estes deuses so, como sabemos, o mesmo
deus, mas o problema que cada legio de profetas17 e fiis, no mundo cristo,
hebreu e muulmano, considera o seu Deus como nico e absoluto.

17
O profeta do deus hebreu foi Moiss, que guiou os servos pelo deserto at a terra nova e brindou todos
os fiis com a palavra divina gravada em pedra. O Tor uma palavra hebraica que significa instrues.
O messias da palavra do deus islmico foi Abrao, que no chegou a ter relao direta com a divindade,
mas que tambm soletrou ao seu povo, o povo muulmano, as verdades universais. O Coro significa
declamao ou recitao. O ungido (ou o cristo) pela religio catlica foi o marceneiro Jesus, que
16

Do mesmo modo, o parentesco entre o snscrito Dyaus, o Zeus grego, o Jovis


latino, o Zio do alto alemo, [...] designam uma nica e mesma divinidade que os
diferentes povos indo-europeus j reconheciam como tal antes de sua separao
(DURKHEIM, 2011, p. 64).
O deus nacional de cada um dos povos pelo mundo acaba passando a
representar, em algum momento da histria, o status de deus monotesta do mundo.
No importa que cada sistema de rituais, que cada regime de liturgias, que cada
cdigo cannico, enfim, que cada modelo especfico de religio, ostente um aparato
singular de crenas tido como o dogma absoluto.
O fato que cada deus monotesta apenas um extrato do panteo de mitos e
de crenas humanas e a representao, antropomrfica, do ideal religioso de uma
dada cultura. Todo deus monotesta est sempre imerso em um universo politesta de
outras mitologias e de outros deuses. Apenas pela necessidade da crena, do sentido-
maior, e de que este sentido-maior seja o sentido-deus, que os povos elegem um
dos seus deuses como o Deus nico e verdadeiro para todos os povos.
Na bblia hebraica, por exemplo, o monotesmo no uma verdade absoluta.
Antes disso, ela uma verdade relativa e inconstante. WRIGHT (2009, P. 21) nos
mostra que ainda que boa parte das escrituras presuma a existncia de um s Deus,
alguns trechos emitem um tom diferente. O livro do Gnesis menciona o tempo em
que um grupo de divindades masculinas descia para copular com belas mulheres
humanas; esses deuses se uniam s filhas dos homens e estas lhes davam filhos18.
No final, a verdade que, independentemente das escrituras, o curioso que o
mundo passa a ser habitado por uma grande legio de deuses monotestas. Todos
absolutamente originais e verdadeiros. Alm disso, nesta babel, o deus monotesta de
um povo tem que conviver com o deus monotesta do outro povo. O monotesmo local,
regional ou nacional vira um grande politesmo universal, embora cada religio
acredite sempre que o seu deus o nico deus do universo.
O resultado que o deus de um povo acaba sendo mais ou menos importante
(e influente) de acordo, como dissemos, com o contingente de fiis e com o tamanho
do territrio que ele administra.
Por isso, o deus cristo tem sido, temporariamente, considerado como o deus
absoluto, pois ele granjeia, at o momento, o maior nmero de fiis, alm de estar
presena num imenso espao territorial pelo planeta.
O problema que o nmero de seguidores do deus muulmano cresce
rapidamente, assim como os epgonos do hindusmo, do budismo e das religies
chinesas. Estes deuses tambm conquistam progressivamente novos extratos
territoriais, o que representa, na soma matemtica do povo com a terra, a conquista de
maior prestgio, maior influncia e, sobretudo, maior poder, para todos eles.

O deus individual

fato que a crena sempre uma chama que ilumina a alma de forma
individual. Cada pessoa tem seu repertrio prprio de valores, de regras e de certezas,
reunidas ao longo de sua existncia pelos processos de socializao e

legou aos seus doze discpulos as bases do que viria a ser a grande obra religiosa do mundo cristo. A
Bblia quer dizer livro ou escritura.
18
Gnesis. 6-1:4.
17

endoculturao. Este repertrio que dita o que o indivduo pensa, sente, valora e
decide em sua vida, configurando, de forma restrita, a sua identidade e a sua
personalidade.
Por mais que a dinmica vital da sociedade, da tcnica e da cultura
reconfigure, de tempos em tempos, as ideias e as convices do individuo sobre o
mundo e a realidade, a essncia de cada ser humano permanece intocvel. A relao
do indivduo com o universo transcendental um exemplo desta lgica.
Todo indivduo tem sempre uma ideia e um conceito sobre Deus, inclusive os
ateus. A crena em um ser superior, criador do universo, um ideia bastante simples,
mas que d sentido existncia da vida e do ser humano. uma questo de
pragmatismo e de utilitarismo. Deus a fonte original [a causa] do universo e o ser
humano [o efeito] teria sido gerado, como a sua obra-prima, para seguir as ordens do
criador, conquistando, desta forma, a vida eterna, naturalmente prdiga, venturosa e
feliz.
, portanto, natural [e tecnicamente lgico] que a espiritualidade esteja na base
da essncia humana. Todos os homens creem, de modo racional ou instintivo, em um
processo transcendental de causa ou efeito. Isto um trao imanente do intelecto e
tem sustentado o que foi denominado de teoria da mente, que considera os seres
humanos como os nicos capazes de estabelecer estados mentais associados a
crenas ou convices de si prprios e dos demais membros da espcie.
Isto tudo, de forma geral, uma questo elementar. Deus tornou-se uma
criao espiritual para que os seres humanos convenam a si prprios que eles no
so frutos do acaso. No h o que discutir sobre isto. O fato, entretanto, que existe
uma grande diferena na crena em uma causa primordial para tudo [i., deus] e o
sistema de crenas que sustenta esta ideia.
Pelo que vimos, existiram e ainda existem formas de deuses domsticos,
deuses familiares, deuses locais, deuses nacionais e deuses universais. Uma viso
primitiva que acabou sendo traduzida, com o passar do tempo, pelo conceito de
religio. O que vemos, de maneira generalizada, so uma dzia de macro-sistemas
religiosos, institudos a partir de sementes espirituais espalhadas por vrios messias,
como Moiss, Abraho, Paulo, Buda e Confcio, h muito tempo.
Estas doutrinas estabelecem o macrocosmo moral, cultural e social de cada
religio. So as leis no-escritas a reger a vida dos povos submetidos a um regime de
leis escritas, mas nem sempre cumpridas.
A verdade que a ideia de deus e a ideia de religio, com todos os seus
dogmas, no so suficientes para garantir a obedincia e a reverncia dos sditos. Por
detrs dos sistemas de controle das mitologias, os seres humanos criam, de maneira
autnoma e independente, seus prprios sistemas de crenas.
So as religies individuais, constitudas pela associao de crenas, valores e
percepes sobre as questes espirituais que melhor se adquam aos sistemas de
idiossincrasias individuais. fato que a quase totalidade da populao diz professar
um determinado tipo de crena religiosa, basicamente monotesta e monocrtica,
embora, entretanto, por detrs de cada opo religiosa, esconda-se normalmente um
discpulo nem sempre fiel ao conjunto de cnones e de mandamentos religiosos.
Normalmente, o indivduo submete seu sistema de idiossincrasias ao regime
social de crenas religiosas. Por isso, ele se transforma naquilo que a massa se
transforma e se deixa levar pela mar de dogmas que a multido cultua. Este um
jogo de sobrevivncia, assentado apenas na lgica das aparncias.
18

O territrio da subjetividade humana soberano, imune a todo tipo de invaso


ou corrupo mental. O indivduo segue a massa porque esta a lgica de toda a
sociedade. Ele cultua os valores da massa porque todos os indivduos demonstram
cultuar os mesmos valores. Ele faz o que todo mundo faz porque parece ser sempre
mais prudente e seguro seguir o sistema social.
A verdade que o indivduo compartilha as crenas sociais, professa a religio
de seu povo, cultua o deus de sua poca, mas tambm verdade que ele no deixa
de acreditar e seguir as suas prprias verdades. Nas profundezas de sua conscincia,
o indivduo constri o seu prprio sistema de certezas, erigindo, a partir delas, as suas
convices sobre a realidade humana.
Mesmo que parea viver e conviver harmoniosamente dentro de um regime
social de valores, o indivduo sempre o rei absoluto de sua prpria conscincia.
Nada consegue, portanto, penetrar e derrubar as verdades inexpugnveis de cada
indivduo, que celebra, no seu interior, o triunfo permanente de suas prprias
verdades.
Este fato faz com que a religio seja sempre uma ao absolutamente
individual. No mundo primitivo, antigo, clssico ou moderno, o indivduo seguiu, com
respeito e obedincia, os cnones da religio social de sua poca e de seu povo. Isto
nunca o impediu de combinar, em sua alma, um rol de valores e de regras religiosas
originrias de vertentes espirituais difusas.
Em sntese, devemos considerar que as verdades do monotesmo, do
politesmo, das crenas religiosas, dos costumes sociais e dos sistemas morais e
legais sejam sempre culturalmente dominantes, mas que as verdades midas de cada
indivduo tambm so determinantes para o resultado final do exerccio de sua f.

Para concluir: o politesmo monotesta

A crena na existncia do monotesmo nas sociedades ocidentais um


verdadeiro dogma social. A ideia na existncia de um deus nico, absoluto e todo-
poderoso, tornou-se um imperativo categrico de todos os crentes, no mundo
moderno, independentemente do sistema religioso adotado.
A trajetria histrica da civilizao humana mostra, entretanto, que o
monotesmo um valor absoluto, posto que o modelo de um deus nico o que
melhor se ajusta ao um sistema de pensamento dominado por uma espcie de
crenas racionais, socialmente aceitas exatamente pela sua possibilidade de lgica e
de verossimilhana.
Em certo sentido, as crenas tambm passaram por um processo de evoluo
e tiveram que se adaptar aos novos tempos do iluminismo e do cientificismo. As
velhas supersties, crendices e tabus no cabem mais em um mundo onde se
tornou um verdadeiro mantra o princpio da objetividade e da racionalidade. Por isso,
apesar de toda crena ser sustentada apenas pelo princpio da f, a verdade de cada
crena precisa estar embalada em um dogma minimamente lgico e factvel.
O monotesmo contempla a ideia de que existe uma causa original para o
universo e de que esta causa est personificada na figura de um ser criador. Este ser,
superior, gerou o ser humano para que este cumpra as regras de uma vida justa e
correta e receba como prmio, ao final de sua jornada, uma segunda vida, desta vez
eterna.
19

O sentido-deus absolutiza o caldeiro de crenas individuais, domsticas,


locais ou nacionais assim como as religies monotestas, essencialmente politestas,
satisfazem as necessidades subjetivas e morais de indivduos que precisam muito
mais de um sentido objetivo e claro para suas vidas do que um sentido para o universo
ou para a realidade social ou cultural [do seu povo e de sua poca].
O fabricante de verdades vem assim criando e recriando mitos e crenas de
acordo com as circunstncias histricas e os ditames dos mandatrios das inmeras
religies. O monotesmo combina, portanto, com a poca, com os valores histricos,
com os padres de racionalidade e com os princpios da objetividade e da factibilidade
do mundo.
Debaixo deste aparente monotesmo, existe um esplendoroso universo
politesta de santos, arcanjos, heris, semi-deuses, profetas, padres e magos, que
professam um gigantesco caleidoscpio de mitos e que so seguidos pelos seres
humanos, de maneira individual, como quem estivesse escolhendo e consumindo suas
ideias e suas convices a partir de uma espcie de cardpio espiritual.
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