Estrutura narrativa, o estado da questo: nas Metamorfoses de Ovdio Narrative structure, the state of question: in Ovid's Metamorphosis Elaine

Cristina Prado dos Santos1

Resumo: Pretende-se apresentar, neste artigo, que se pode evidenciar, na composio das Metamorfoses de Ovdio, uma estratgia narrativa arquitetada em dois princpios de organizao: 1. um acmulo de lendas de metamorfoses que se encadeiam, uma aps a outra, por complementaridade; 2. uma estrutura narrativa original na qual a continuidade, preservada no carmen perpetuum, se firma em uma renovao incessante, na passagem de uma a outra histria. Palavras-chave: Metamorfoses, Ovdio, estratgia narrativa. Abstract: The present article intends to present that it is possible to evidence, in the composition of Ovid's Metamorphosis, a narrative strategy architected with basis on two organization principles: 1. a storage of metamorphosis legends that are linked, one after the other, by complement; 2. an original narrative structure in which continuity, preserved in carmen perpetuum, is firmed in a non-stop renovation, in the passage of one story to another. Keywords: Metamorphosis, Ovid, narrative strategy.

O poema, de Pblio Ovdio Naso (Publius Ouuidius Naso)2 (43 a.C.-18 d.C.), as Metamorfoses, escrito em quinze cantos, cujo contedo se desenvolve em um entrelaamento de diversos mitos gregos e romanos sobre transformaes de diversos seres em uma linha temporal, se apresenta como uma vasta epopia cclica, cuja especial peculiaridade a mistura de gneros variados de aparncia confusa em uma nica obra, mas que, na verdade, tem uma unidade proposital. Por meio da unificao do tema da metamorfose entre

Profa. Dra. Elaine Cristina Prado dos Santos da Universidade Presbiteriana Mackenzie, do Centro de Comunicao e Letras, Coordenadora de Atividades Complementares, Professora Adjunto II de Lngua Latina e Cultura Clssica, Professora Colaboradora do Programa de Psgraduao do Curso de Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie, Lder do grupo de pesquisa - LEMI: Letras, Epistemologia, Memria e Identidade, Membro do grupo de estudo Ncleo de Estudos de Gnero NEG, Lder do Projeto de Pesquisa - Representaes mticas na literatura: ontem e hoje (do Programa de Ps-graduao em Letras Universidade Presbiteriana Mackenzie), Membro do projeto de Pesquisa -Os desdobramentos do eu: o duplo na literatura e em outras manifestaes culturais da contemporaneidade(do Programa de Psgraduao em Letras Universidade Presbiteriana Mackenzie). 2 Poeta latino do I a. C.

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

os diversos episdios, a obra se mostra como uma composio de um grande poema, ao se constituir uma experincia literria indita, manifestando uma filiao a uma srie de obras com as quais o texto mantm mltiplas relaes de similitude. A expresso perpetuum carmen (Ov. Met.I,4) deixa aguardar uma continuidade diegtica3 em relao com a consistncia formal da obra, enquanto deducite (Ov. Met.I, 4) traduz o esforo para fabricar um discurso que responde a tal exigncia (TRONCHET, 1998, p.36). Afirma-se que Ovdio abordou, no poema, boa parte de lendas, em que acontecem metamorfoses, integrando sempre uma lenda no percurso da histria como um todo. No entanto, o poeta no ofereceu, entre as histrias, uma imediata correspondncia narrativa, tornando-as, deste modo,

independentes umas das outras. Muitas lendas contadas pelo poeta so muito variadas, uma vez que Ovdio evita a apresentao das histrias em uma sistematizao, com a finalidade de criar speciem unius corporis, pois o poeta evita o bvio de um paralelismo expresso ou de uma analogia direta (GALINSKY, 1975, p.90). A abordagem de Ovdio no lucidus ordo, como pediu Horcio (A. Poet. 41), porm no simplex, pois h, na obra, uma teia temtica de relaes e de associaes (GALINSKY, 1975, p.81). A proposta apresentar, neste artigo, que se pode evidenciar, na composio das Metamorfoses, uma estratgia narrativa arquitetada em dois princpios de organizao: 1. um acmulo de lendas de metamorfoses que se encadeiam, uma aps a outra, por complementaridade, conjugando-se, por sua

Palavra de origem grega (digsis: narrativa) oposta, de modo alis diferente, por Plato e Aristteles, a mimesis (imitao) ; cada em desuso, depois ressuscitada por tienne Souriau (1951); retomada em seguida, mas tambm em dois sentidos diferentes, por Gerard Genette e por Christian Metz, um em narratologia literria, o outro em filmologia. Emprega-se, aqui, o sentido de Genette, ou seja, ele volta s fontes gregas da palavra e utiliza digsis no sentido de narrativa (veculo narrativo). Ele lembra que para Plato o campo da lexis (maneira de dizer; oposta a logos: o que dito) se divide em imitao propriamente dita (mimesis) e simples narrativa (digsis). Essa simples narrativa designa tudo o que o poeta conta falando em seu prprio nome, sem tentar nos fazer acreditar que outro que fala (o que o caso da mimesis). Segundo essa classificao, o teatro um gnero mimtico imitativo, j que conta mostrando aes, ao passo que a narrativa pica globalmente diegtica com fragmentos de mimesis, quando o narrador deixa a palavra s personagens (AUMONT, 2003, p. 77-79).

189

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

vez, distncia, por analogia4, isto , as histrias so semelhantes, os motivos similares, porm, em um enfoque novo, ao se estabelecer um eco entre as histrias; 2. uma estrutura narrativa original na qual a continuidade, preservada no carmen perpetuum5, se firma em uma renovao incessante, na passagem de uma a outra histria, fato que permite perceber, em diferentes episdios, que a mens manet6 (a mente permanece) e que esta perdura na transformao, confirmando omnia mutantur, nihil interit (todas as coisas so mudadas, nada perece) (Ov.Met. XV, 165). Neste canto das transformaes dos seres, Ovdio desenvolve, at o inverossmil, os artifcios da tcnica helenstica introduzidos na poesia latina por Catulo no c. 64, e por Verglio no ltimo episdio das Gergicas (inserir uma narrativa mtica7 em outra). Ao compor as lendas, o poeta partiu de uma tradio literria precisa, embora o seu poema tenha sido extremamentente criticado; verifica-se, na obra, uma complexidade de arranjos tais que levam a uma concluso bem diferente, isto , o poema se alicera em uma esttica original e coerente. Para alm da erudio e do jogo, Ovdio recuperou, de maneira surpreendente, alguma coisa da vida do antigo mito (BURKET, 1991, p.74). Acrescente-se que a metamorfose uma lei do universo e a proposta do poeta, pela exemplificao dos mitos narrados, a transformao da poesia e

Uma das principais originalidades do poema ovidiano reside no fato de que, por todos os segmentos do poema, h uma combinatria de efeitos provenientes de uma analogia, que preside seleo dos acontecimentos narrados e aos da cronologia fictcia, que serve de base sua articulao. possvel, desta forma, conceber a hiptese de que o poema seja marcado por um fenmeno de repetio generalizada, ou melhor, o poema marcado por uma analogia a tal ponto que basta percorrer os primeiros livros das Metamorfoses para constatar a freqncia dos redobramentos, dos ecos, que dizem respeito s lendas evocadas. 5 Este princpio construtivo permite entender carmen perpetuum como um poema elaborado em uma s durao, maneira da epopia. Tal elaborao comprovada atravs do verbo deducite (Ov. Met. I,4) que expressa o desejo de o poeta preservar, de toda ruptura, com a ajuda dos deuses, o encadeamento da narrativa, pois deduco- duxi- ductum- 3- evoca a noo de esticamento ou a de conduo por um trajeto. Com o uso de tal palavra, h, na obra, uma sugesto da fora da esttica de Calmaco em Aitia, pois as Metamorfoses so um poema deductum carmen, um sutil canto, na melhor tradio de Calmaco, em toda a sua extenso. 6 Nas metamorfoses, descritas por Ovdio, na transformao de um ser em outro, sempre h algo que permanece que, segundo o poeta, a mens. 7 Quando se diz que o poeta Ovdio inseriu uma narrativa mtica em outra como Verglio e Catulo, faz-se referncia tcnica do encaixe, pois o poeta, nas Metamorfoses, inseriu uma ou mais lendas dentro de uma narrativa, aliou um tema a outro com base em semelhanas, uniu uma srie de lendas por afinidade formal. Procurou, desta feita, apoiar-se na tradio cultural para dar ordem ao imenso material de sua obra, cuja perspectiva se apresentou em uma linha temporal de histria do cosmo sob o critrio da metamorfose.

190

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

a consagrao de sua eternidade por meio da arte de narrar8 um poema de metamorfose. Afirma-se que as Metamorfoses so um poema da metamorfose no mito muito mais do que um poema de metamorfoses mitolgicas, pois no importa ao poeta a substncia do mito e sim suas qualidades imaginativas e estilsticas, aqui est um aspecto essencial da originalidade ovidiana9. Quanto organizao da estrutura narrativa, evidenciam-se algumas caractersticas da obra. Todavia, ao lado de tal organizao de caractersticas, notvel, no poema, uma direo contrria aparente unidade, ou melhor, uma desorganizao, que se projeta como uma variedade combinada a uma unidade, a ser tratada como discors concordia10. Possivelmente, Ovdio quis mostrar que, na unio de elementos discordantes, de duas foras antagnicas cumque sit ignis aquae pugnax (Ov. Met. I,432) - (ainda que o fogo seja inimigo da gua), verifica-se a fora geratriz da vida e tudo ocorre no orbe, segundo a expresso discors concordia, pela qual se registra a fora geratriz anunciada na estrutura narrativa. Denota-se, enfim, uma preocupao do poeta com o motivo da dualidade11 de contrastes que guia o tratamento12 do tema da
Ovdio o poeta-narrador, que afirma por meio de um sonante dicere (Ov. Met. I, 1) o desejo de narrar. Ao longo do poema, acham-se os verbos narrare e referre com certa freqncia. 9 O poema o mais compreensivo e criativo trabalho mitolgico da Antigidade, porm o uso intenso como um manual obscureceu a originalidade da adaptao dos mitos por Ovdio (GALINSKY, 1975, p.5). 10 A expresso discors concordia tem origem em um trecho de Horcio (Ep. 1,12,19) que faz referncia teoria de Empdocles, segundo a qual fundamental no universo a luta entre os opostos (31B17D.-K). Pode-se conceber a discors concordia como uma harmonia oriunda da oposio, ou seja, uma concordncia discordante (TOZI, 2000, p. 546). Entretanto, pode-se dizer que Ovdio utilizou uma frmula j empregada por Horcio, no contexto de uma interrogao filosfica muito abstrata. Parece que Ovdio est respondendo pergunta: qual sentido e qual poder possui a concordncia discordante da realidade? Quid uelit et possit rerum concordia discors (Hor. Ep. I, 12,19) (TRONCHET, 1998, p.412). 11 Quando se fala em dualidade como uma postura ovidiana na obra, pode-se ilustrar com o exemplo de Deucalio e Pirra, sobreviventes do dilvio, que tocam primeiramente os dois picos do Parnaso: mons ibi uerticibus petit arduus astra duobus,/ nomine Parnasus (Ov. Met. I, 316317) (A um monte escarpado, de nome Parnaso eleva aos astros os dois cumes). Segundo Allen e Greenough (1890, p.17), no correto dizer uerticibus duobus, pois o Parnaso tem apenas um pico principal. Certamente Ovdio sabia do fato; no entanto, apresentou-o desta forma para demonstrar a proposital dualidade: Pirra e Deucalio so marido e mulher, vindos de uma mesma origem (Ov. Met. I,351-352), filhos dos irmos Epimeteu e Prometeu, o criador do homem, que tem, na fase da recriao, seu filho que lhe d continuidade (Ov. Met. I,390391). As duas unidades singulares: unum (Ov.Met.I, 325), unam (Ov.Met. I, 326), constituem uma idia fundamental de dualidade, a partir da qual a raa humana ser novamente recriada: macho e fmea(AHL1985, p.111). A idia se confirma com a regenerao de outra vida. Afirma-se que a histria da prpria vida, como a de Deucalio e Pirra, encontra-se nesta
8

191

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

metamorfose. A abordagem de desorganizao confirma uma caracterstica constante das Metamorfoses13: a uariatio. No presente artigo, se adotar a postura de que a presena de uma metamorfose condiciona a integrao de uma lenda no percurso da histria, ou seja, um mecanismo condutor de interpretao da obra. Dir-se- que se trata de uma regularidade que pode ser vista at como lei; pois se afirma que o poeta no contou nada neste poema que no estivesse ligado a alguma metamorfose, como ponto obrigatrio de passagem de uma lenda a outra. Por outro lado, mesmo que, em todas as lendas, haja uma metamorfose, algumas vezes no h apresentao da metamorfose da personagem principal do episdio, como na longa narrativa de Faetonte (Ov. Met. I,747 Met. II,332), que no a sofre; apenas suas irms so transformadas em rvores (Ov. Met. II,340-366). importante destacar que algumas vezes a metamorfose real como em Licao, transformado em lobo, fit lupus (Ov. Met. I,237); porm, em diversos momentos, ela se torna tangencial, como no episdio de Eriscton14 (Ov. Met. VIII,725-884), cuja filha constantemente sofre diversas metamorfoses, e por fim o pai, que no sofre metamorfose, morre devorado por uma fome insacivel - infelix minuendo corpus alebat (Ov. Met. VIII,878) - (o infeliz se comia com a destruio de seu corpo). notvel que cada lenda unida a uma outra anteriormente apontada por algum elo narrativo: uma personagem, uma ao ou um lugar, o que se torna um vnculo de sucessivas lendas em sries ininterruptas; no entanto, h lendas cujas personagens relatam uma outra histria. Nesta sucesso de lendas, o vnculo estabelecido entre as histrias pode parecer, algumas vezes, artificial, pois Ovdio liga os diversos episdios por meio de transies que os crticos, muitas vezes, julgaram ingnuas e at artificiais. Ao examin-las atentamente, entretanto, percebe-se que algumas dentre elas, longe de serem

dualidade geratriz, que pode ser transposta criao da obra em uma linha de uariatio, discors concordia. 12 H um tratamento acentuado sobre aspectos duais do mito. 13 Variatio pode ser chamada como um princpio de arranjo e ordenao adotado por Ovdio ou o carter fundamental do poema (GALINSKY, 1975, p. 106). 14 Eriscton, rei da Tesslia (Ov. Met. VIII, 738).

192

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

meros adornos, apresentam uma significao artstica, humorstica, integrandose trama do poema. Indubitavelmente, h transies fundamentadas em analogias ou antteses, pois a variedade dos dispositivos usados por Ovdio para as transies de uma histria a outra corresponde variedade de assunto e de estilo nas Metamorfoses. Como se verifica pelas histrias do dilvio e da paixo de Febo por Dafne, que embora sejam diferentes, elas esto justapostas. A fim de estabelecer um elo entre elas (Ov. Met. I,416451), o poeta conclui seu relato sobre o dilvio, mencionando a criao espontnea de novos seres nascidos do limo da terra e assim nasceu o monstro Pton, que foi morto por Febo. Depois da morte do monstro (Ov. Met. I,444), estabelece-se um elo de continuidade com a apresentao dos jogos pticos, fundados pelo deus, e com a afirmao de que cada vitorioso receberia uma coroa de carvalho, pois nondum laurus erat (Ov. Met. I, 450) (o louro ainda no existia) e assim o poeta passa do monstro Pton narrao da lenda de Dafne (Ov.Met.I, 445-451), transformada em um loureiro. A cadeia se cumpre com os seguintes elos narrativos: dilvio, recriao de seres pela terra mida aquecida, criao do monstro Pton, morte do monstro por Febo, instituio dos jogos pticos, prmio de uma coroa de carvalho, por no haver o loureiro, aparecimento de Dafne e sua transformao na rvore loureiro pelo deus Febo. Os ciclos ou grupos de histrias com um tema estabelecido exibem a variedade ou a contnua mudana de assuntos que so um resultado da funo difusa15 da metamorfose (GALINSKY, 1975, p.93). Quando Ovdio conclui o ciclo de Cadmo (Ov. Met. III,1 - IV,603) com uma reminiscncia do incio, ou seja, Cadmo havia matado uma serpente e agora transformado em uma, delineia-se um ambiente que d apenas impresso de uma ordem cronolgica. O poeta articula a apresentao da seguinte forma: Acteo, sobrinho de Smele, aparece antes da prpria tia, e a histria de Penteu16, sobrinho de Ino, antes do prprio Ino. O que comprova que Ovdio no tem a inteno de uma
Cycles or story groups with a stated theme exhibit the variety or continuous change of subjects that are a result of the all-pervasive function of metamorphosis (GALINSKY, 1975, p 93). 16 Penteu, rei de Tebas, filho de Equio e Agave, que se ops introduo do culto dionisaco na cidade e foi despedaado pelas bacantes (Ov. Met. III, 514).
15

193

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

progresso temporal prima ab origine mundi ad mea tempora, de uma cronologia rigorosamente apresentada segundo um cnone, mas a inteno aplic-la sua proposta literria em uma dada histria. No ciclo de Cadmo, intensifica-se a quebra da ordem cronolgica, pois no importa qual gerao Ovdio menciona, uma vez que a desgraa um lugar comum das histrias. Elos temticos podem ser apontados entre o livro I e o XV. Quando Jpiter convoca a assemblia dos deuses, que moldada como uma reunio do senado romano, o deus dos troves pede vingana para Licao, como Augusto tinha se vingado do assassinato de Jlio Csar (Ov. Met. I,199- 205). No livro XV, Augusto descrito em pormenores como um vingador de Csar e identificado com Jpiter (Ov. Met. XV,858-860). Os versos 176-251 do discurso de Pitgoras (Ov. Met. XV,75-478) lembram a histria da criao, contada no livro I (5-88). O tipo de aluso mencionado acima poderia ter sido um efetivo dispositivo de unificao em um poema, em que a maioria das histrias carece de uma relao propter hoc, portanto poderia ter trazido uma conexo coerente em outras maneiras (GALINSKY, 1975, p.96). No entanto, aluses para tal proposta so numerosas e muitas vezes Ovdio se priva de diversas oportunidades encontradas no poema, o que prova que Ovdio no estava to preocupado em dar um grande grau de unidade formal ao todo do poema, uma vez que seu objetivo primordial sugerir ao leitor que h alguma coeso nesta variedade labirntica de lendas, pois se trata de um procedimento deliberado do poeta. Fica evidente que o mundo percebido por Ovdio apresentado de uma forma diferente, liberada de uma esquematizao tradicional. Muitas histrias so unidas a uma outra por elos temticos. A lenda do escultor Pigmalio, que cria, da pedra, uma mulher, justaposta s Proptidas17 mulheres que se tornaram pedras (Ov. Met. X,238-297) portanto uma lenda se torna inverso da outra. No livro I, h um estreito paralelo entre as ninfas Dafne e Io, que sofrem experincias muito parecidas, pois ambas so metamorfoseadas por deuses apaixonados, em uma atitude de ostentao
Proptidas, filhas de Amatonte, transformadas em rochedos por Vnus, a quem desprezavam.
17

194

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

cmica. A majestade dos deuses e a do cdigo pico de comportamento se apresenta em uma situao de ridculo (OTIS, 1966, p.102). No obstante muitas das lendas sejam unidas a uma outra por elos temticos, estes regularmente apresentam indcios de uma pista falsa. As conexes entre as lendas estabelecidas por Ovdio apresentam-se de uma forma decorativa; os paralelos, os balanos e as antteses so retricos no mais estreito sentido (SOLODOW, 1988, p.28). Estes elos narrativos apresentam um mundo que no se constri tematicamente, mas que liberta de um ponto de vista restrito e direciona a uma experincia nica apresentada por Ovdio. No entanto, interessante verificar, por meio da ilustrao de um grupo de histrias, o propsito deliberado de Ovdio, ao dar uma aparncia de disposio ordenada de material. O grupo referido o que apresenta os episdios de Bblis18, fis19, Orfeu20 e histrias contadas por este ltimo (Ov. Met. IX,450 - XI,84). O elemento unificador entre as histrias deste grupo se cumpre por meio das mltiplas conexes temticas de tal forma que para este fim, o poeta livremente adaptou os mitos tradicionais em uma nova verso no poema. Ovdio ao inventar (GALINSKY, 1975, p. 86), como ponto de foco o amor da jovem fis21 (Ov. Met. IX,666-797) por uma outra moa, Ianteu, o poeta focalizou esta histria como um contraponto para a de Bblis (Ov. Met. IX,450665), a qual amava loucamente seu irmo Caunos22, no como irm, mas como mulher. O poeta estabeleceu uma similaridade bsica entre os dois episdios, mas tambm os uniu por um elemento forte de contraste. Na histria de Bblis, a patologia humana prevalece do incio ao fim, e por outro lado uma atmosfera de piedade e beneficncia reina na histria de fis. Bblis chega runa de tanto ter amado o irmo gmeo, por quem foi completamente desprezada e em seu desespero, foi consumida por suas lgrimas e foi transformada em uma fonte uertitur in fontem (Ov. Met. IX,664), enquanto fis
Bblis, filha de Mileto e de Ciania (Ov. Met. IX, 452) fis, filha de Ligdo (Ov. Met. IX, 667). Quando sua me estava grvida, seu pai fizera dois votos: que a esposa sofresse o mnimo possvel no parto e que desse luz um filho homem, pois caso contrrio ele mataria a filha, ao nascer. 20 Orfeu, filho de Egro e da musa Calope, esposo de Eurdice e clebre como cantor, msico e poeta; tocador de lira e de ctara(Ov. Met. X, 86). 21 fis nasceu menina, mas sem que o pai o soubesse, sua me mandou que ela fosse criada como um menino. 22 Caunos irmo gmeo de Bblis.
19 18

195

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

teve a recompensa da divina sis de ser transformada em um homem para poder se casar com Ianteu - nam quae / femina nuper eras, puer es (Ov. Met. IX,790-791) (de fato tu que eras mulher, agora s um jovem homem). Ovdio apresenta o tema do amor com um carter diferente em ambas as histrias: por um lado uma jovem que ama seu prprio irmo e por outro uma jovem, que se passa por homem, ama intensamente uma outra jovem. Na histria de Bblis, o amor que sente pelo irmo considerado to abominvel que merece punio, enquanto na histria de Ifis, o amor que parece ser impossvel de se concretizar, se realiza graas interferncia da fora divina. Com a exposio deste evento, cria-se uma afinidade temtica entre a histria de fis e a de Orfeu, que ama Eurdice e que conta a histria de um amor impossvel, o de Pigmalio (Ov. Met. X,243-297), que apresenta um assunto diferente das outras duas histrias cantadas por Orfeu (Ov. Met. X,152-154), ou seja, dos meninos apaixonados pelos deuses pueros dilectos superis - e das meninas que tinham amores proibidos e foram punidas. Entretanto a histria de Pigmalio no quebra a unidade de Met. IX, 450- Met. XI, 84, pois estabelece um contraste com a histria precedente das Proptidas (Ov. Met. X,238-242), transformadas em pedra por Vnus, por terem-na desrespeitado. Entretanto observa-se um paralelismo intencional entre as histrias de fis e de Pigmalio, pois ambas so caracterizadas pela piedade e pela concretizao miraculosa de um amor impossvel. A similaridade reforada pela presena de pormenores paralelos tais como no altar as oraes de Pigmalio e de Teletusa, me de fis, os pressgios, o evento da metamorfose exatamente neste ponto, os agradecimentos s divindades, os casamentos, e a participao de Vnus em ambos os casamentos. Verifica-se ainda uma conexo entre Pigmalio e Orfeu, pois, por diferentes razes e conseqncias, tanto Pigmalio quanto Orfeu se afastam de todas as mulheres e os deuses lhes concedem um desejo impossvel: Orfeu pode trazer do inferno Eurdice morta e Pigmalio consegue que sua esttua tenha vida. H outras relaes temticas entre a histria de Pigmalio e as outras histrias deste grupo. A deusa Vnus se mostra como agente recompensador da pietas, na histria de Hipmenes, o pretendente de Atalanta (Ov. Met. X,

196

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

560-707). Por Hipmenes ser um homem piedoso, a deusa Vnus lhe d mas de ouro que o ajudam a ganhar a famosa corrida de Atalanta, mas como ele no demonstrou nenhuma gratido pela deusa, foi punido com a vingana divina. Como deusa punitiva, Vnus tambm aparece no episdio das Cerastas23 (Ov. Met. X, 220-237), que precede o das Proptidas (Ov. Met. X, 238-242), e Vnus uma das protagonistas da histria, na qual o relato de Hipmenes e Atalanta inserido na lenda de Vnus e Adnis (Ov. Met. X, 503739). Esta histria tambm ilustra que h vrios episdios tecidos em um elo temtico, pois Adnis est unido a diversas outras histrias no grupo e faz parte da seqncia das histrias de Vnus que se iniciaram com Cerastas, ao repetir o tema dos mitos de Ciparisso (Ov. Met. X,106-142) e Jacinto (Ov. Met. X,162-219), isto , o amor infortunado de Febo por um mortal. O divino Febo abandona Delfos e sua lira para se tornar um companheiro de caa de Jacinto (Ov. Met. X,161-170), enquanto Vnus, apaixonada por Adnis, assume um porte parecido com o de Diana (Ov. Met. X, 536). A deusa do amor se encontra impotente para lutar com o poder do amor, da mesma forma, Febo, o deus da cura, est sem poder para salvar Jacinto ferido. Ciparisso, Jacinto e Adnis so transformados em flores e em rvores que simbolizam o eterno pesar e o amor contrariado de uma divindade (GALINSKY,1975, p.88). Constata-se que a histria de Mirra um bom exemplo de vrias interconexes que unificam os livros IX, 450 a XI, 84 das Metamorfoses como se verifica abaixo: A. Mirra uma variao de assunto na histria de Bblis, ao representar o amor incestuoso. Para reforar este elo, Ovdio escolheu uma verso na qual o amor tem origem com Bblis e no com Caunos. Mirra e Bblis so duas histrias que comeam com uma antecipao moralstica dos acontecimentos (Ov. Met. IX,954 -956; X, 208- 318). Em ambas as histrias, o conflito interior das heronas se desenvolve por monlogos (Ov. Met. IX,474-516; X, 320-355) que apresentam muitos motivos em comum. O ambiente, nas duas histrias, muito similar: tanto Mirra quanto Bblis deixam sua casa (reliquit Met. X, 478; reliquerat Met. IX, 646), vagueiam por terras exticas (errauit Met. X, 479;
Cerastas, povo que vivia na ilha de Chipre, e que Vnus metamorfoseou em touros (Ov. Met. X, 222).
23

197

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

pererrat Met. IX, 645) e caem exaustas antes da metamorfose (fessa Met. X, 480; lassata Met. IX, 649). Verses conhecidas da histria de Mirra, como a de Antonino Liberale, Transformationes (34) e a de Higino, Fabulae (58), no apresentam todo este cenrio para Mirra, que h na obra ovidiana, pois a metamorfose s acontece depois do crime (GALINSKY, 1975, p.88). Declarase que a arte do poeta est em criar elos deste tipo sem fazer das histrias uma repetio. Certamente ao lado das similaridades apontadas entre as histrias de Bblis e Mirra, h tambm muitas diferenas, que resultam da uariatio de Ovdio, que uma postura adotada no poema. Quando Mirra comea seu monlogo, tem plena conscincia do amor impiedoso que nutre por seu pai, enquanto Bblis no demonstra ter a mesma conscincia, uma vez que movida cegamente pela paixo que sente pelo irmo. O monlogo de Bblis termina com uma deciso, o que j no ocorre com o de Mirra. Por um lado Bblis a nica protagonista de sua histria, pois no se apresenta um confronto entre duas pessoas; por outro lado, personagens como Cniras, pai de Adnis (Ov. Met. X,299) e a ama da jovem Mirra desempenham um papel considervel na histria, que repleta de incidentes dramticos. Embora muita ateno seja direcionada ao conflito interior de Mirra, h muito mais espao em sua histria para os acontecimentos externos do que em Bblis. Quanto s metamorfoses, as duas descries so totalmente diferentes, pois Bblis cai imvel em um total desespero e sua transformao brevemente contada (Ov. Met. IX,663-665), enquanto Mirra questiona sua prpria metamorfose em rvore, com um enftico discurso marcado de dor e sofrimento(Ov. Met. X,483487). O poeta descreve minuciosamente os passos desta transformao (Ov. Met. X,489-502). B. A relao entre as histrias de Mirra e de Adnis24 uma das coincidncias no freqentes entre a continuidade narrativa e a conexo

APOLLOD.., Bibl., III, 14, 4; HYG., Fab., 58 e 161; SERV., ad Virg., Ecl., X, 18; OV., Met., X, 345 es.; SERV., ad Virg., Aen., V, 72; HYG., Fab., 164 c; THEOCR., I, 109; III, 46 e escl.; PROP., III, 5, 38; LUCIAN., D. Syr., 8; STRAB., 755; PAUS., VI, 24, 7; BION, I, 72; THEOCR., XV, 102; 136 e s.; HYG., Fab., 251; Hinos rficos, 56, 9; AUS., Epit. in Glauc.; Cupido crucifix., 57 e s.; CLEM AL., Proptr., p.21 C. Cf. J. G. FRAZER, Adonis, trad. Ann Mus. Guimet, XXX,

24

198

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

temtica (GALINSKY,1975,p.89), pois Adnis filho de Mirra - iam placet et Veneri matrisque ulciscitur ignes (Ov. Met. X,524) - (agora ele seduz a prpria Vnus e vinga-se da paixo que ela insuflou em sua me), o que leva a crer que Ovdio assume ter conhecimento de uma verso da histria de Mirra, segundo a qual a clera de Vnus instigou o desejo de Mirra por uma vida incestuosa com o prprio pai, porque a me de Mirra havia ofendido a deusa, ao dizer com presuno que sua filha suplantava em beleza a prpria Vnus. Ovdio no apresenta este detalhe diretamente na histria de Mirra, pois o poeta procura estabelecer uma semelhana com a situao de Bblis, todavia faz referncia a esta verso para conectar as duas histrias. Adnis, recmnascido, banhado pelas ninfas com as lgrimas de sua me, Mirra. Entretanto Ovdio desvia do carter de piedade e de dor centralizado na histria de Mirra, ao mostrar, com certo humor, a imagem de Adnis como um dos Cupidos nus retratados em pinturas: At25 a Inveja elogiou sua beleza. Ele se parecia com os corpos nus dos Amores pintados nos quadros; mas, para que no houvesse a menor diferena, ter-se-ia que lhe dar uma harpa ou retir-la daqueles (Cupidos).26 Depois da imagem apresentada, a transio se acelera para um passo mais exuberante, para a juventude de Adnis (Ov. Met. X,522-523). A funo desta transio preparar para a noo da vingana de Mirra sobre Vnus, a qual Ovdio incorporou em sua verso do mito. Vnus, me de Cupido, se apaixona intensamente por Adnis, o qual, segundo o poeta, a imagem de Cupido; portanto, h uma sugesto de que a deusa do amor continua o padro de incesto que ela mesma havia infligido sobre Mirra e por fim o desfecho de seu amor ser desastroso (GALINSKY, 1975, p.102). Similarmente a natureza do amor de Mirra relatada como contraste com o carter do amor de Orfeu, o cantor de todas essas fbulas, exceto a de
Paris, 1921. Cf. E. REINER, Die rituelle Totenklage, Tubingen, 1938; S. RONZEVALLE, Ml. Univ. Saint-Joseph, Beyrouth, 1929, p. 141-204 (GRIMAL,1997, p.6). 25 Todas as tradues latinas foram feitas por esta autora. 26 Laudaret faciem Liuor quoque; qualia namque (Ov. Met. X, 515-518) Corpora nudorum tabula pinguntur Amorum Talis erat, sed, ne faciat discrimina cultus, Aut huic adde leuis, aut illi deme pharetras.

199

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

fis, a de Bblis e a de Ciparisso, mas a histria de Mirra, contada por Orfeu, um exemplo do castigo que uma jovem, desvairada por uma paixo proibida, recebe por sua luxria: meruisse libidine poenam (Ov. Met. X, 154). Orfeu, como Mirra, tambm foi punido pelos deuses por uma transgresso, no resultante da libido, mas do afeto conjugal. O tema da punio divina, que Orfeu canta nas fbulas como a de Mirra, volta-se para sua prpria situao, o que se configura como um procedimento tpico de criar speciem unius corporis (GALINSKY,1975,p.90). Embora as histrias de Orfeu e Mirra mostrem uma abordagem diferente de amor, apresentam aspectos em comum, tais como, o excesso de sofrimento que o amor pode causar e o destino entre a vida e a morte de Eurdice e de Mirra. Constata-se tambm como aspecto de unidade deste grupo a relao entre as vrias fbulas cantadas por Orfeu e para o prprio Orfeu. Nenhuma delas apresenta uma completa analogia com a situao do cantor, mas refletem as diversas facetas de sua situao. As histrias de Ganimedes e Jacinto fornecem elos para a histria de Orfeu, o amor homossexual depois da perda de Eurdice. Por sua brevidade, Cerastas e Proptidas tm a funo de introduzir outras histrias, mas tambm reforam temas da punio merecida e da libido depravada que contrastam com a situao de Orfeu. A imerecida punio de Orfeu consiste tanto na perda de Eurdice quanto na sua morte pelas mos das Mnades. As Proptidas foram transformadas em pedra, rigidus silex (Ov. Met. X,242). Orfeu pode mover uma pedra pelo poder de seu canto (Ov. Met. XI,10-13) e rigidi silices lamentam sua morte (Ov. Met. XI, 45). Orfeu, pelo poder de seu canto, chama as rvores, as quais muitas tinham sofrido o processo de metamorfose (Ov. Met. X,88-144). O que representa um tributo final para o poder do canto, pois foi Baco que transformou as Mnades em rvores (Ov. Met. XI, 67- 84) que parece ter sido Ovdio que inventou esta metamorfose (GALINSKY, 1975, p. 90). Das rvores evocadas por Ovdio, o destino de Ciparisso elaborado em muitos pormenores (Ov. Met. X,106-142), ilustrando outro aspecto do carter artstico de Ovdio em unificar este grupo de histrias (Ov. Met. IX, 450XI, 84). O poeta evita estabelecer uma extensa analogia do prprio destino de

200

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

Orfeu com as lendas cantadas por ele, embora elas tenham certos temas em comum. Ao invs disto, fortes paralelos das lendas principais cantadas por Orfeu so fornecidos pelas trs principais histrias que precedem o recital de Orfeu. Assim se desenrola a proposta de elos entre as histrias, uma tcnica que se registra em uma organizao interna do grupo. Este procedimento de Ovdio pode ser conectado com o tema da metamorfose. Uma ligao orgnica, propter hoc, entre histrias verdadeiras de metamorfose era raramente possvel, porque tais histrias, pela prpria natureza, terminavam nelas mesmas. A alternativa, ento, era criar unidade para a repetio no variada do tema, o que evidentemente Ovdio no fez. As implicaes do tema da metamorfose forneceram a oportunidade a Ovdio de desviar das relaes propter hoc27 como princpio de organizao do poema. Ao invs de uma reiterao montona de um nico tema, Ovdio empregou afinidades temticas entre as vrias histrias para dar ao leitor uma impresso de unidade do poema. Pela exemplificao do grupo mencionado acima, percebe-se uma distino bsica entre continuidade narrativa e unidade temtica, pois Ovdio sempre mantm viva a continuidade narrativa, a perpetuitas carminis, pelos caminhos mais tnues de transies (GALINSKY, 1975, p. 91). A histria de Bblis ocorre em Mileto e a de fis em Creta. Para estabelecer um elo entre as histrias, Ovdio diz que a histria de Bblis podia ter preenchido as cem cidades de Creta, exceto se Creta tivesse produzido um milagre, isto , a transformao de fis (Ov. Met. IX,666- 668). Similarmente forada a transio da histria de fis para a de Orfeu: Himeneu, deus do casamento, simplesmente voa do casamento de fis e Ianteu para a Trcia, quando Orfeu est chamando por ele em vo (Ov. Met. X,1-3). At Ganimedes e Jacinto pertencem aos pueros dilectos superis, sobre os quais Orfeu pretende cantar (Ov. Met. X,153- 154), apenas um simples te quoque suficiente para

As Metamorfoses no tm a unidade complexa, orgnica postulada por Aristteles ( Potica 1452 a 10). Ovdio usa algumas vezes relaes causais, com vrios graus de intrnseca conexo, para unir uma histria a outra. Entretanto, a maioria dos diversos mitos so contados post hoc e no propter hoc(GALINSKY, 1975, p.91).

27

201

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

estabelecer a transio (Ov. Met. X,162); no entanto, os contrapontos temticos reais de Jacinto so Adnis e Ciparisso e no Ganimedes. A transio de Jacinto para as Proptidas e Cerastas apresentada em termos de um contraste artificial, que tematicamente irrelevante. Esparta, Ovdio diz, no se envergonhou por celebrar Jacinto como seu filho (Ov. Met. X,217), mas Cipro preferia negar o parentesco com as Proptidas e Cerastas (Ov. Met. X,220-223). Assim Ovdio conecta a histria de Mirra, inconsistentemente, com Cipro, e o veculo de transio da histria de Pigmalio para a de Mirra e Adnis se torna a genealogia. Mirra neta de Pigmalio e Adnis seu filho. Ovdio, desta forma, cai em uma seqncia temporal, a cronolgica perpetuitas carminis. O ponto interessante que nenhum dos dispositivos que Ovdio usa para efetuar as transies e a continuidade narrativa responsvel por unificar a tessitura das vrias histrias do grupo. A mescla de gneros literrios no teve origem com Ovdio, pois primeiramente foi um fenmeno da era helenstica. Embora a mistura de gneros se apresente muito freqente nas Metamorfoses, o poeta consciente desta mescla combinatria de tal forma que a organizao do poema no se mostre acidental, pois a postura proposital. Portanto, neste mosaico, o poema organizado em uma linha cronolgica com elos temticos em uma tessitura completa de diversos gneros literrios. Certamente, Ovdio no contou uma histria depois de outra aleatoriamente. H uma sugesto de uma linha cronolgica, esboada no promio do poema; no entanto, o ponto importante esclarecer que se trata de uma linha sugestiva e no de um rgido esquema. O que torna um princpio de organizao do poema o emprego constante da metamorfose, pois as diversas lendas no seguem uma ordenao realmente cronolgica, mas uma proposta de seqncia cronolgica geral. Primeiramente h a criao, ento a queda do homem, depois o dilvio, seguido do repovoamento da terra. Os mitos de Hrcules e dos argonautas precedem a queda de Tria, que seguida das aventuras dos lderes gregos e troianos. As histrias de Rmulo, Numa, e a deificao de Jlio Csar so apresentadas no final do poema. H excees deliberadas na seqncia cronolgica, tais como a histria de Calisto (Ov. Met. II,401-530) que se apresenta depois da histria

202

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

de Faetonte (Ov. Met. II,176); a apresentao de Atlas, uma gigantesca montanha que segura o cu (Ov. Met. II, 296-297), porm a lenda de sua transformao por Perseu s ser contada dois livros depois (Ov. Met. IV, 631662). L-se sobre a morte de Mmnon28 somente depois da Guerra de Tria (Ov. Met. XIII,576-622); s se sabe sobre uma das faanhas de Hrcules (Ov. Met. XI,212-215) depois do relato de sua morte, em dois livros anteriores (Ov. Met. IX, 272). Em suma, o poeta Ovdio no tem a nica inteno de oferecer diversas interpretaes, sua meta muito mais ousada, pois quer provocar perturbao com esta mistura de gneros. O que se l no o resultado de um plano que falhou, nem um desenho que se desviou em sua realizao, nem representa um mero caos, pois o poema clama um mote: discors concordia (Ov. Met. I,433), no em sentido metafsico de desordem do universo, mas como fluxo da evoluo das pessoas e das coisas. BIBLIOGRAFIA: AHL, Frederick. Metaformations: soundplay and wordplay in Ovid and other classical poets. Ithaca and London: Cornell University Press, 1985. ALLEN, W.F.; GREENOUGH, J.B. Selections from Ovid- chiefly the Metamorphoses. Boston: Ginn and Company, 1890. AUMONT, J.; MARIE, M. Dicionrio terico e crtico de cinema. Traduo de Elosa Arajo Ribeiro. Campinas: Editora Papirus, 2003. GALINSKY, G. K. Ovids Metamorphoses. An Introduction to the Basic Aspects. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1975. GRIMAL, P. Dicionrio da mitologia grega e romana. Traduo de Victor Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. OTIS, B. Ovid as an epic poet. Cambridge: University Press, 1966.

Mmnon, filho de Aurora e de Titono, um dos filhos de Laomedonte e irmo de Pramo, foi morto por Aquiles em combate, mas Aurora conseguiu de Jpiter a imortalidade de seu filho, e voou para lhe recolher o cadver e o transportar para a Etipia. As lgrimas que Aurora chorou so as gotas de orvalho que se vem de manh nos campos (GRIMAL, 1997, p.302).

28

203

Todas as Musas ISSN 2175-1277

Ano 02 Nmero 01 Jul-Dez 2010

OVIDE. Les mtamorphoses. Tomes I, II, III .Texte tabli et traduit par Georges Lafaye. Paris: Socit ddition Les Belles Lettres, 1994. SOLODOW, J. B. The World of Ovids Metamorphoses. Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1988. TOSI, R. Dicionrio de sentenas latinas e gregas. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000. TRONCHET, G. La Mtamorphose loeuvre recherches sur la potique dOvide dans les Mtamorphoses. Paris: ditions Peeters Louvain, 1998.

204