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O exlio da alma no espao mensurvel

Atribuem-se vrios responsveis pela disjuno entre matria e mente. Renn Descartes no teria separado irremediavelmente o cogito da res extensa, o pensamento da extenso, se o Conclio de 869 d.C. no tivesse decidido abolir a trplice e clssica diviso da natureza humana, corpo, alma e esprito, em favor da simples dualidade corpo e alma. O terreno para o dualismo cartesiano foi tambm preparado pela natureza impessoal e matematizada de Galileu; com ele, segundo Husserl, que pela primeira vez o nico mundo que nos dado pela intuio substitudo pelo mundo das irrealidades1. A partir da instaurao generalizada desta polaridade insolvel, a viso de mundo do ocidente comea a se distanciar irreparavelmente da concepo tradicional de mundo, comum a todas as demais culturas e pocas, oriente ou ocidente. Sim, pois, por mais diferentes que sejam estas culturas entre si, jamais ocorrera a qualquer uma delas, em poca alguma, separar to artificialmente o sujeito, a pessoa, a conscincia, do meio em que vive, do mundo em que est, despovoando-o de si prprio. Corbin escreve sobre o conclio de 869:
A partir daquele momento, estava aberto o caminho que levaria ao dualismo cartesiano de pensamento x extenso. Pois, a partir desse momento, tornou-se impossvel conceber-se Formas Espirituais no sentido plstico do termo, ou Substncias verdadeiras, que so inteiramente reais e possuem extenso embora separadas e distintas da matria densa e opaca deste mundo.2

Depois que Descartes instaura dois universos to heterogneos como o da coisa pensante e o da coisa extensa, um dos dois teria de prevalecer. No saberiam faz-los se relacionarem se no fosse reduzindo um ao outro. Com certeza no foi a subjetividade quem venceu, uma vez que, por um lado, Kant, logo depois, pe em xeque os fundamentos do cogito e retira do entendimento a possibilidade de alcanar as coisas em si e, por outro lado, o positivismo lgico e a cincia com suas leis gerais comeam a acreditar que haviam encontrado o indubitvel fundamento emprico-lgico de toda verdade.
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Edmund HUSSERL, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phenomenologie. Haag, M.Nijhoff, 1962, 9 exper e juizo &10 Husserl 2 Christopher BAMFORD, in Esotericism today: the example of Henry Corbin Introduction of The Voyage and the Messenger, Iran and Philosophy, Berkeley, North Atlantic Books, 1998, p.21.

A era da tcnica e do conhecimento quantitativo, no desejo prometico de descoberta do mundo exterior, irrompe violentamente em detrimento do mundo da alma, que anteriormente se extendia por todo o real e nele se reconhecia, e que passa a ser vista apenas como um anexo do corpo, sujeita s mesmas regras e mtodos da mesma cincia cauterizante, e se recolhe agora para algum recanto sombrio do crebro. A pobre alma, esquecida pelos sujeitos elpticos, absolutamente separada, solitria e desconfortvel num mundo de objetos, num mundo de mquinas, mercado e informao, s pode agora se manifestar num div, num blogue ou numa arma. Logicamente se v ento justificada tambm a nsia por vida em outros planetas: em algum deve haver, j que aqui no h. A religio institucionalizada com certeza outra responsvel pela separao entre pensamento e mundo, ou alma e corpo, uma vez que o mundo fsico tido por ela ou por sua verso degenerada como impuro, irreal e ilusrio e que a alma dele se deve purificar e separar. Deus confina-se em Sua Transcendncia e Incognoscibilidade e a alma deve busc-lo desapegando-se e distanciando-se do mundo que fica, aqui tambm, jogado s traas seculares, desabitado pelas almas humanas. O prprio conceito de mundo passa a refletir essa mentalidade e denotar o oposto ao reino do esprito, mundo como o o que deve ser abandonado para se atingir o reino do Esprito. No cerne das religies institucionalizadas encontraria-se, no entanto, um ncleo vivo e vigorosamente espiritual que no encararia o mundo como uma instncia a ser superada, um invlucro a ser descartado, uma tentao a ser rejeitada, mas como um receptculo da Presena do Deus ou deuses vivo(s), como uma porta para graus mais intensos de realidade. neste cerne, de pura espiritualidade, que o pensamento mstico, do qual Corbin porta-voz, se localiza e desde o qual focalizaremos suas descobertas. Mundo e sujeito sempre formaram uma unidade. Um nunca havia sido extirpado do outro. A conscincia sempre conscincia de algo e o mundo sempre observado por um sujeito e dele o meio. A hermenutica posterior a Schleiermacher, o que abrange Heiddeger, assim como Gadamer e Paul Ricoeur, tratou de relembrar o homem deste fato. Nem mesmo os conceitos

mundo e sujeito haviam sido formulados com estas acepes antes das cincias europias comearem o roteiro para sua crise. Nem mesmo termos para isso havia no grego. Phsis referia-se a algo bem diferente, era a natureza em movimento e em transformao proveniente de um fulcro eterno, imortal e imperecvel, de onde tudo brotaria e para onde tudo retornaria. Esse movimento e transformao, este eterno devir, que tanto estarrecia os prsocrticos, em especial Herclito, que constituia a caracterstica principal da phsis. No entanto, depois que as leis naturais foram descobertas e passaram a representar a natureza, no havia mais por que se ficar to perplexo com o devir, e, como aponta Husserl, os elementos subjetivos e relativos da phsis migram para a psych. A alma est ento exilada no mundo, no qual foi arremessada depois que a alma passou a crer na matria e prostrar-se diante dela. Este segundo tpico tratar do que ocorre alma depois que o mundo virado do avesso e deixa de vestir a interioridade para ser visto em si mesmo, a mostrar suas costuras, pregas e arremates.