Espiritismo ou a mecnica newtoniana

aplicada metafsica
Em termos filosficos, modernidade o perodo que inicia-se com o renascimento e a dvida
metdica de Ren Descartes at a Primeira Guerra Mundial. Foi um perodo de profunda ruptura
com os princpios fundamentais do pensamento e a substituio por uma viso completamente
diferente. No mais a verdade contida nas coisas seria o propelente do labor filosfico, mas
aquilo que o homem capaz de elucidar e demonstrar experimentalmente. Tudo isso construiu
um teto, aprisionando o homem numa casca impedindo-o de avanar para alm do material,
encerrando-o no claustro psquico do materialismo racionalista, ao mesmo tempo que o
relativismo liberal tomou gradativamente o lugar da moral. Cada vez mais, o afastamento radical
do homem das verdades superiores a ele mesmo, bem como um apego exacerbado ao
cientificismo, coloca-o numa ciranda onde todo real emprico, ao mesmo tempo em que
toda opinio deve ser aceita como verdade enquanto opinio1. A iluso do mundo ex machina
newtoniano gerou um fenmeno at ento indito na humanidade. Enquanto a Filosofia Perene
entendida aqui como a filosofia que nasce na Grcia e avana continuamente pelos sculos,
tendo seu pice em Santo Toms de Aquino usa como mtodo a observao dos entes para a
observao que permite nosso intelecto abstrair da essncia das coisas e a partir impresses ou
phantasmas se realize o processo intelectivo2, a filosofia da modernidade prega que o
comportamento de todas as coisas deve ser enquadrado nos postulados da fsica de Isaac
Newton (1643-1727 e comprovados por meio de experimentos. Assim, enterra-se quase que por
completo a metafsica, uma vez que seus princpios so infinitamente mais elevados e
impossveis de se provar empiricamente.

Contudo, no possvel simplesmente ignorar o fato que o ser humano, assim como todas as
coisas, no surgiu ex nihil e est ordenado a um fim para alm de sua existncia. Lana-se assim
um desafio: Como atribuir uma explicao para as duas perguntas essenciais ao ser humano
de onde vim e para onde vou - que coadunem-se com a fsica newtoniana e o ceticismo
racionalista da viso propostas pelos cticos, crticos e racionalistas? A resposta para tais
dilemas surgiu quase que simultaneamente, oriunda de uma combinao de correntes e idias
filosficas, que partiam dos mesmos princpios crticos e pseudo-empricos. No campo da
criao, o evolucionismo darwinista ganhou fora e logo tornou-se uma das correntes mais
difundidas pelos meios acadmicos como verdade absoluta, ainda que no haja at hoje uma
nica evidncia que aponte a transio de uma espcie para outra por meio de mutaes autoconcintes e seleo natural. No campo da filosofia, Immanuel Kant e Friedrich Hegel foram os
grandes expoentes desta tentativa. No obstante, tambm Allan Kardec usou-se de tais
postulados para elaborar sua teoria espiritualista. Muito mais pobre que a dialtica hegeliana,
Kardec props uma explicao materialista para fenmenos ordenado para alm da matria. Tal
afirmao soa como um contrassenso absurdo. Mas, uma atenciosa leitura de algumas de suas
obras, como O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo etc., mostrar sua
inteno de provar a existncia do mundo espiritual, nos termos aceitveis pela cincia da
poca, o que exigiria a criao de uma doutrina que respeitasse conforme reprodutveis pelos
mtodos empricos e/ou racionalistas. Tal afirmao est baseada na insistente afirmao de
que a doutrina esprita era uma obra filosfica que deduzida da observao e da experincia,

1
2

(cf. Carlos Nougu)

(Toms de Aquino, Questes disputadas sobre a Alma, Q.1; Resp.)

sem nunca nos considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idias a
quem quer que seja"3.

Quais seriam as bases cientficas que Allan Kardec e tantos outros tomaram para suas
dedues e estudos? Newton postulou que o tempo e o espao eram entes incomensurveis e
constantes sendo o primeiro era eterno e o segundo infinito. Tudo quanto h seria, portanto,
encaixado no espao na medida do tempo. A continuidade do tempo obriga um constante
progresso, sendo admitir a possibilidade de um retrocesso um contrassenso com o senso
comum vigente. A famosa frase do Epitfio de Allan Kardec mostra a aplicao de tal postulado:
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei. A teoria da "palingenesia
(tambm conhecida como reencarnao), trata do progresso contnuo em diversos planos
inferiores ou superiores at sua perfeio, constitui o cerne de toda doutrina esprita. Baseada
em ditames gnsticos antigos, difundidos por seitas exotricas que o prprio Hegel utilizou em
sua dialtica, constitui uma sofisticada tentativa de explicar diversos problemas de ordem
filosfica, como a existncia do mal, o sofrimento, a injustia etc., apresentando uma soluo
mecnica e materialista que fosse aceitvel, segundo o senso comum da comunidade cientfica.
Vejamos algumas citaes que sustentam tal afirmao:
Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao alm do arquiplago da nossa
nebulosa, veremos em tomo de ns milhes de arquiplagos semelhantes e de formas diversas,
contendo cada um milhes de sis e centenas de milhes de mundos habitados"4;
"O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes. Ora,
sendo incessante, como , a criao dos mundos e dos espritos e progredindo estes mais ou
menos rapidamente, conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais
ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos
material a encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os espritos, mais ou menos
rude. Deste ponto de vista, a Terra um dos mundos menos adiantados. Povoada de espritos
relativamente inferiores, a vida corprea a mais penosa do que noutros orbes, havendo-os
tambm mais atrasados, onde a existncia ainda mais penosa do que na Terra e em confronto
com os quais esta seria, relativamente, um mundo ditoso"(A gnese, p.207, Ed. FEB 1949);

O continuo avano temporal prov a evoluo do esprito. Diz Allan Kardec: O dogma da
eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas, ao qual
ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios destroem-se, e a condio indeclinvel da
existncia de um o aniquilamento do outro. Qual dos dois existe de fato? A lei do progresso
evidente: no uma teoria, um fato corroborado pela experincia: uma lei da natureza,
divina, imprescritvel. E, pois, se esta lei existe inconcilivel com a outra, porque a outra no
existe"5.

Outro postulado importante de Allan Kardec a dualidade substancial que existe no homem.
Segundo a doutrina esprita, o homem seria um esprito (um ente) que estaria aprisionado em
um corpo feito para este como uma espcie de invlucro (outro ente), que o permitiria
aperfeioar e engrandece-se. Cito aqui uma passagem apenas para ilustrar algo que
vastamente encontrado em sua obra: A pluralidade das existncias, segundo o espiritismo,
difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma humana
3

(A gnese, p.34, Ed. FEB 1949)

(O evangelho segundo o Espiritismo, p.124, Ed. FEB 1949)
5
(O cu e o Inferno, p.78, 16 Edio FEB)
4

nos corpos dos animais, mesmo como castigo. Os espritos ensinam que a a1ma no retrograda,
mas progride sempre6. Identificamos aqui os dois pilares da doutrina esprita. O progresso
contnuo pela reencarnao e a dualidade existencial do homem, sendo este um esprito que
possui um corpo que, em termos filosficos clssicos, constituiriam dois entes separados e
distintos.

A doutrina esprita encontra eco at hoje em dia, dado senso comum criado pelas idias
iluministas. Em um mundo perfeitamente newtoniano, a teoria da evoluo darwinista e o
espiritismo constituiriam vises perfeitas de uma biologia e uma metafsica enquadradas no
tempo e espao contnuos. Contudo, tais propostas encontram um grave problema na realidade.
Vejamos quais seriam esses problemas.

Newton toma dois princpios para sua fsica: A eternidade do movimento e a lei da inrcia.
Segundo a fsica clssica, todo movimento tem origem em outro corpo, chamado motor. Newton
contesta isso, afirmando ser a inrcia do prprio objeto que o mantem em repouso ou em
movimento retilneo e uniforme. O problema que a prpria percepo de Newton do tempo
tomada com base no movimento. Ele no percebe que o seu postulado s possvel se houver
um movimento a ser medido e, portanto, o tempo est subordinado ao movimento, tal qual
Aristteles havia afirmado em sua Fsica por volta de 400 A.C. Tambm o espao no pode ser
outra coisa seno a medida do comprimento dos corpos.

Assim, a passagem de planos e a contnua melhora apresentada por Allan Kardec algo que s
poderia existir se a alma estivesse contingenciada pela matria. De fato, Allan Kardec pressupe
um fluido mstico, com caractersticas materiais ainda que evanescentes, no qual a alma
navegaria de alguma maneira. Eis um exemplo em meio a suas citaes:
Captulo VI do livro A gnese, o esprito de Galileu Galilei assim diz:
"H Um fluido que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica
primitiva, geradora do mundo e dos seres(...) A matria csmica primitiva fez com que
sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso. A matria csmica
primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos...";
"Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, compem o que se pode chamar
a atmosfera espiritual da Terra. desse meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza,
que os espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os elementos necessrios
economia de suas existncias"7. "So a matria do mundo espiritual"8. Pois assim como os
peixes precisam da gua e o homem do ar, assim os espritos precisam do fluido e nele vivem:
"O fluido etreo est para as necessidades do esprito, como a atmosfera para as dos
encarnados"9.
Modificam-se pelos eflvios desse meio como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais": So
excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporferos,
narcticos, txicos, reparadores, expulsivos"10.

(O que o espiritismo, p. 97, ed. FEB 1949)

(Ibdem, p. 260)
8
(Ibdem, p. 261)
9
(Ibdem, p. 264)
10
(Idem, p. 268)
7

Notem que o mundo dos espritos descrito por Kardec muito semelhante ao mundo fsico.
A diferena, talvez, seja o tipo de matria que o compe. Ainda assim, no deixa de ser matria
e, como tal, pretensamente subordinada as leis naturais ainda que este diga que no. A
consequncia da teoria kardecista do progresso contnuo uma perene busca de perfeio e
aprimoramento, passando por diversos planos sempre superiores, at que o esprito se
disponha da matria fsica, ficando apenas com a matria espiritual sutil. Trata-se da roupa do
rei, que s os inteligentes so capazes de ver. A diferena com a fbula que dessa vez, no
haver ningum para avisar que o rei est nu, pois todos tambm esto em pelo a pensar que
esto vestidos.

O outro ponto da doutrina Kardecista a ser desvendado a dualidade substancial existente entre
o corpo e a alma. Bebendo das antigas heresias gnsticas. Segundo Allan Kardec, a cada morte,
o esprito "reveste outro invlucro apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe
executar."11

Em sentido contrrio, diz Santo Toms de Aquino nas pegadas de Aristteles em sua Metafsica12
que todo ente material constitudo de gnero e forma, sendo esta ltima o que especifica e
define os atributos naturais e/ou razoveis substncia. Ora, a alma forma do corpo, no
podendo assim existir sem este, apesar desta subsistir aps a morte do corpo - de maneira que
podemos chamar vulgarmente de imprpria visto exatamente que esta no constitui um
ente individual apartado do corpo. Se a substncia fosse constituda apenas de alma
independentemente do corpo, este seria apenas um instrumento extrnseco, a alma seria um
ente meramente intelectual, desprovido de forma e matria, o que visivelmente falso. Afirma
Santo Toms de Aquino: a alma depende do corpo, na medida em que sem o corpo a alma no
chega ao complemento de sua espcie.13

Ademais, nos lembra o Doutor Universal que a inteleco uma operao prpria da alma, no
estando radicada em nenhum rgo corporal14. Tal operao acontece por meio da apreciao
das espcies intelectivas, adquiridas pela apreenso das imagens sensveis, que so objetos do
intelecto, que por sua vez no podem existir em rgo corpreo. Isto significa que todas as
imagens sensveis captadas pela alma so indelveis, mesmo que esta necessite dos sentidos
internos e externos para capt-las. Ainda que Allan Kardec estivesse certo, a partir do momento
em que uma criana fosse capaz de usar minimamente seus sentidos internos e externos, tudo
quanto ela j havia aprendido em vidas passadas poderia ser comunicado, sendo apenas
necessrio aprender coisas novas do tempo em que esta nascera. Ao ver, por exemplo, um
balo, esta no precisaria de uma explicao sobre o que se trata. A prpria educao moral
seria desnecessria, bem como o reconhecimento de cores etc. Precisamos perguntar se isso
acontece ou no na realidade?
Outro problema do pensamento mecanicista do espiritismo a gnosiologia nele abarcada. Se o
corpo um mero invlucro, o conhecer do homem seria semelhante ao conhecer anglico.
Ou seja, todo e qualquer conhecimento seria feito por meio de uma infuso intelectual, sem
necessidade do uso dos sentidos. Se voc no capaz de dizer a quantidade exata de sangue
11

(A gnese, p. 198, Ed. 16 FEB).

(Questes Disputadas sobre a Alma, Q.1, Resp.)
13
(Questes Disputadas sobre a Alma, Q.1, R. 12).
14
(Questes Disputadas sobre a Alma, Q.2, Resp.).
12

que corre no corpo do seu cachorro, provvel que a proposta do senhor Kardec seja
equivocada.

Decorre da argumentao anterior a seguinte pergunta. Se o espiritismo algo to contraditrio

com a realidade, por que fez tanto sucesso? A resposta para essa pergunta a mesma para o
florescimento de teorias como as de Kant, Marx, Hegel, Heidegger, Hume, De Lubac ou Von
Baltazar: O sistemtico afastamento da filosofia perene e o abandono do exerccio do
conhecimento em ordem contemplao. Sobre isso, trataremos na srie de vdeos que farei
em breve.