Iniciarei com um breve resumo sobre a vida de Santo Anto e um breve relato sobre a histria de seu autor, Santo

Atansio, retirado do site da Igreja Ortodoxa Grega de Buenos Aires e Amrica do Sul, para melhor situar o leitor. Santo Atansio de Alexandria, o autor da "Vida de Santo Anto", o insigne patriarca de Alexandria. Santo Atansio nasceu cerca do ano 295. Em 325, sendo dicono, acompanhou o patriarca Alexandre, seu predecessor, ao Conclio de Nicia, onde foi condenada a heresia ariana. Foi consagrado bispo de Alexandria a 08 de junho de 328. Toda sua vida pastoral viu-se envolvida pela controvrsia e lutas desencadeadas pelo arianismo, constituindo-se ele um dos membros que sustentaria a verdadeira f proclamada pelo Conclio de Nicia. Por cinco vezes foi desterrado de sua sede, sob os imperadores Constantino, Constncio, Juliano e Valente. Entre 335 e 337 esteve em Trvoris; entre 339 e 346, em Roma; os trs ltimos desterros passou-os no deserto do Egito: 356-362, 362-363, 365-366. Voltando finalmente a Alexandria, morre em 373. Nada sabemos sobre sua formao, seus mestres, seus estudos. Segundo seu prprio testemunho, alguns de seus mestres morreram durante as perseguies; em conseqncia, eram cristos. Em todo caso, seu mbito era a Igreja. Sem vacilar entrega-se a seu servio e sua defesa. parece ser mais copta do que grego.Fala e escreve copta. Conhece seu povo, pois dele provm. Sua comunidade vai apoi-lo sempre, atravs de todas as turbulncias de sua vida agitada. Dos quarenta e cinco anos de sua atividade episcopal, passou quase vinte no desterro. Isto explica que a maior parte de suas obras tenham surgido da contenda anti-ariana. No pretende fazer literatura, mas apenas ensinar e convencer. Fora de uma obra em duas partes (Contra os pagos e Sobre a encarnao do Verbo), escrita em seus tempos de dicono do patriarca Alexandre, a maioria de suas obras teolgicas se dedicam a rebater o arianismo e defender a f nicena, e nelas predomina o tom polmico, chegando ironia e ao sarcasmo. (Trs sermes contra os arianos, Apologia contra os arianos, Apologia ao imperador Constantino, Apologia sobre sua fuga, Histria dos arianos para os monges). Santo Atansio no foi monge, mas acha-se em lugar muito destacado nas origens do movimento monstico.Sua vida, como a de todos os Padres da igreja do sculo IV, foi sumamente asctica. Ainda que seus estudos, segundo o testemunho de So Gregrio Nazianzeno, no tenham sido especialmente amplos, possua ele um grande domnio da Sagrada Escritura. Desde muito cedo parece ter estado em relao com os monges, particularmente com Santo Anto. Dois discpulos deste o acompanharam em seu desterro a Roma em 339, e entre os monges buscou e encontrou colaboradores durante sua luta anti-ariana, confiando a alguns deles sedes episcopais. Em face resistncia de muitos bispos, Santo Atansio soube compreender o valor do movimento monstico, estimulou-o, influiu grandemente nele atravs de seu contato pessoal e de seus escritos, propagou seus ideais e o estabeleceu definitivamente como movimento de Igreja. Santo Atansio encontrou no apoio entusiasta do monaquismo egpcio ou monaquismo copta um grande consolo em sua luta e em seus desterros. indiscutvel tambm que, a presena de Santo Atansio foi decisiva na orientao dos escritos do movimento monstico. E, entre todas as suas obras, sua "Vida de Santo Anto" a que constitui sua mais significativa contribuio ao desenvolvimento do esprito monstico.

anto Atansio escreveu a "Vida", segundo alguns, por ocasio de seu primeiro desterro no deserto, na Tebaida, encontrando-se entre os monges, 356-362; segundo outros, teria escrito em sua volta definitiva a Alexandria, depois de 366. Atualmente j ningum discute que tenha sido efetivamente Santo Atansio o autor da "Vida". O que se discute entre os entendidos , sim, o carter dessa biografia, isto , qual o seu gnero literrio, a veracidade histrica de seu contedo, o prprio pensamento de Santo Anto. Parece haver acordo em aceitar que os dos dados contidos na "Vida" corresponde ajustadamente verdade histrica, Santo Anto, no , pois, uma figura mtica, pura criao de Santo Atansio, como tampouco o so as diversas circunstncias e etapas de sua vida. No entanto, deve-se conceder que os diversos episdios, separadamente considerados, no tm todos a mesma qualidade. A maior dificuldade se apia na apresentao da doutrina espiritual de Santo Anto e em alguns aspectos de sua luta contra os demnios; evidente que se no essencial Santo Atansio fiel figura de seu heri, no menos certo que expe suas prprias reflexes sobre o tema. No cremos que se possa ir to longe como afirmar que a "Vida" um tratado de espiritualidade; ela , efetivamente, uma biografia, que pretende credibilidade histrica e tambm possui como finalidade dar aos monges um modelo de imitao,digno a ser seguido. Um dos momentos do livro que com freqncia chama a ateno do leitor seria pelo fato de Santo Atnasio ao relatar a vida se Santo Anto, coloca em discusso o mundo demonaco ou melhor, um mundo dos endemoniados Talvez no seja possvel dar uma explicao absolutamente satisfatria desse fenmeno. Como todo documento antigo, includo o Novo Testamento, tambm a "Vida" d provavelmente mais lugar ao mundo do maravilhoso, e, portanto, do demonaco. Muitos sero os fatores que influram: incapacidade para discernir causas naturais; a convico de que deuses e dolos pagos eram em realidade demnios, que se enfureciam contra os cristos por sentir ameaado seu domnio sobre o mundo; crenas populares; influxos de movimentos ocultistas. No dando muita ateno, sem elimin-las, no entanto, s representaes demasiado realistas do mundo espiritual. Santo Atansio apresenta na "Vida" como tese fundamental, que a santidade ou perfeio crist, animada pelo Esprito e refletida nas figuras bblicas e nos mrtires da Igreja, continuava ao alcance de todos. As datas da vida de Santo Anto so inseguras. A mais certa a de sua morte, no ano 356. Segundo a "Vida" , tinha nesta data cento e cinco anos de idade. Sendo assim, Santo Anto teria nascido entre 250 e 260. Como lugar de origem, costuma-se dar a aldeia de Coma (Kiman-el-Arus), no Egito mdio, perto da antiga Heraclepolis. Seus pais eram camponeses abastados. Alm de Anto, tinham uma filha. Diz-nos que, ao entrar na igreja de sua cidade no momento em que se lia o texto Se tu queres ser perfeito vende tudo o que tens, d o dinheiro aos pobres; depois vem e segue-me, e ters um tesouro no Cu, viu ali o chamado de Cristo para a perfeio evanglica. Vendeu todos os seus bens, mas guardou uma parte da herana para o sustento de sua irm. Voltando a igreja ouviu um outro texto que dizia No vos preocupeis com o dia de amanh. Entendendo nisso a vontade de Deus, vendeu o que havia guardado, ps sua irm sob o cuidado de religiosas e, desse modo, sentiu-se apto a comear uma vida monstica. Retirou-se ele vida solitria, perto de sua aldeia natal. a etapa de sua formao monstica, tambm o

perodo de seus primeiros encontros com o demnio. Depois de um certo tempo, buscando uma confrontao mais direta com o demnio, vai viver num cemitrio abandonado, encerrando-se um mausolu. Ali sofre ataques violentssimos dos demnios, mas sem se deixar amedrontar, persevera em seu propsito. Assim chega aos 35 anos. Empreende ento a separao decisiva: vai para o deserto. A "Vida" assinala esse passo como algo totalmente inslito nessa poca . Santo Anto cruza o Nilo e se interna na montanha, onde ocupa um fortim abandonado. Ali passou quase vinte anos , no se deixando ver por ningum, entregue absolutamente s prtica da vida asctica. Pressionado pelos que queriam imitar sua vida, Santo Anto abandona a solido e se converte em pai e mestre de monges. Conta cinqenta e cinco anos, e junto ao dom da paternidade espiritual, Deus lhe concede diversos outros carismas. Em torno dele forma-se uma pequena colnia de ascetas . Nesta etapa conta-se tambm a descida de Santo Anto e de seus discpulos a Alexandria, por ocasio da perseguio de Maximino Daia , para confortarem os mrtires de Cristo ou ter a graa de sofrerem eles prprios o martrio. Voltando solido, encontrou-a povoada demais para seus desejos. Fugindo ento celebridade, Santo Anto chega ao que a "Vida" chama "Montanha interior" (a "Montanha" exterior, ou Pispir ) havia sido at ento sua residncia, e nela permanece a colnia de seus discpulos), o Monte Colzim, perto do Mar Vermelho. Apesar de tudo, de vez em quando visita seus irmos, e estes vo a ele. A "Vida" coloca neste tempo a maioria dos prodgios que lhe atribui. A pedido dos bispos e dos cristos, empreende segunda vez o caminho de Alexandria, para prestar seu apoio verdadeira f na luta contra o arianismo. Os ltimos anos de sua vida passou em companhia de dois discpulos. Perto de sua morte, faz legado de suas pobres roupas e roga a seus acompanhantes que no revelem a ningum o lugar de sua sepultura. Gratificado com uma ltima viso de Deus e de seus santos, morreu em grande paz.http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/vida_de_santo_antao_sobre_a_obr
a.html

Aps esta breve introduo de meu documento primrio, farei um breve recorte da histria de Santo Anto. Colocarei em discusso a personificao do mal na Antiguidade, partindo do Antigo at o Novo Testamento e como essa luta contra o Diabo tornou-se uma pratica bastante corriqueira no Cristianismo. ( introduo ?)

Para iniciarmos essa discusso devemos analisar a origem do que conhecemos como mal, logo varias perguntas nos vem a mente. De onde vem o mal? , Quem criou o mal? , O mal est diretamente vinculado ao Diabo?, Se foi Deus quem criou todas as coisas, ento porque ele tambm criou o mal? A partir dessa ultima questo, podemos adentrar em um outro assunto sendo este o principio de minha discusso, a origem do que se pode conhecer como a criao do mal. Mal esse criado tambm por Deus ou um Mal de origem nica desvinculado da criao?. Qual a face do Deus cristo? um Deus monotesta ou dualista?

A doutrina monotesta vem do judasmo, a crena na existncia de um nico Deus criador do universo e que pode intervir sobre ele. A credulidade dessa doutrina que Deus nico, Supremo e Eterno. Ele o criador deste Universo, somente ele. No tem parceiro e nem outro igual, como no tem pai, nem me, nem esposa e nem filho.Ele a procedncia da criao, a razo das dores e a motivao dos princpios. Diferente de monotesmo o dualismo seria a doutrina que admite a existncia de duas substancias, de dois princpios ou de duas realidades como explicaes possveis do mundo e da vida, mas irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de subordinao de uma a outra. No sentido religioso so tambm doutrinas que admitem duas divindades sendo uma positiva, principio do bem e outra sua oposta, destruidora, negativa, principio do mal operando na natureza e no homem.
http://www.palavracriativa.org.br/PDFS/doutrinas/A_DOUTRINA_MONOTEISTA_E_DUALISTA. pdf

Uma revoluo na histria dos conceitos ocorreu no Ir pouco antes de 600 a.C. com os ensinamentos do profeta Zaratrusta, que lanou as bases da primeira religio totalmente dualista. A revelao de Zaratrusta era que o mal no uma manifestao do divino, vindo de um principio totalmente parte. Ao passar assim do monismo para o dualismo. O monotesmo no incompatvel com uma forma modificada de dualismo, que postula um senhor espiritual do mal, inferior ao esprito do bem essa a tradio crist.(1) No antigo testamento, o Deus de Israel exige ser adorado como Deus nico. Esta exclusividade do Deus bblico responsvel pela falta de um dualismo radical entre o bem e o mal e tambm pela inexistncia de uma demonologia no Antigo Testamento. Sendo Jav nico, ele se apresenta como um Deus ambivalente: ele causa o bem, mas tambm est na origem do mal.(2) Independente de uma origem do monotesmo do antigos hebraicos, os escritores ou melhor os autores do Velho Testamento identificavam Iav conhecido como Deus de Israel, sendo ele o criador de todas as coisas do universo. Iav como um Deus nico deveria ser como um Deus monista, seria ele ao mesmo tempo bem e mal, luz e trevas. Poderia ele tanto proporcionar bnos como tambm proporcionar desgraas e catstrofes. Como exemplo tomemos a histria que se passa no livro do xodo e tambm uma passagem no livro de Isaas. Enquanto rebanhava o bando de ovelhas de seu sogro Moiss encontra Deus na forma de um arbusto queimando. Deus revela seu nome, Yahweh (ou Jav), dizendo a Moiss que ele deve voltar ao Egito e liderar a fuga dos hebreus rumo Terra Prometida de Abrao (Cana). Moiss retorna ao Egito, e Deus o instrui a aparecer diante do fara e informar a ele sobre a exigncia de Deus, para que ele deixe o povo de Deus partir. Moiss obedece a ordem de Deus, mas o fara recusa o pedido e oprime ainda

mais os hebreus. Moiss fala a Deus e Deus diz que os hebreus conseguiro deixar o Egito. Deus envia uma srie de pragas sobre o Egito, mas o fara insiste em recusar. Deus instrui Moiss a instituir o sacrifcio da Passagem entre os hebreus, e mata todos os primognitos egpcios e seus gados, mas evita as casas dos israelitas, que haviam marcado as portas de suas casas com sangue de cordeiro. Nesta passagem bblica Iav endurece por varias vezes o corao do fara para que este negue o pedido dos hebreus para deixarem o Egito. Iav lana sobre os egpcios praga atrs de praga e toda vez que o fara comea a ceder, Iav endurece seu corao para que esse resista mais uma vez e seja lanado novos desastres para ele e para o seu povo, consequentemente deixando de lado os filhos de Israel. Se os hebreus tivessem alguma misericrdia para com seus inimigos, Iav se enfurecia por no obedecerem a sua vontade. Um outro exemplo da fria de Iav em conseqncia da desobedincia dos povos, verificamos no livro de Isaas: Disse ele ao profeta Isaas: Vai, e dize a este povo: Ouvi, de fato, e no entendeis, e vede, em verdade, mas no percebeis. Engorda o corao deste povo, e agrava-lhe os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no veja com os seus olhos, e no oua com os seus ouvidos, nem entenda com o seu corao, nem se converta, e ele o venha sarar. Ento disse eu: At quando, senhor? , e respondeu: At que se assolem as cidades e no fique morador algum nas casas, e a terra seja assolada de todo (Isaas 6:9-11 ). Ao tentarem achar uma resposta de como um Deus bom poderia tambm causar males aos outros povos os hebreus tentavam achar tambm uma resposta de como seria possvel que o Deus todo-poderoso permitisse humanidade pecar, o mal teria entrado no mundo atravs do livre arbtrio de todas as criaturas, humanas e espirituais. O mal seria o resultado do pecado. Para tentarem encontrar alguma resposta, os hebreus seguiriam com uma outra explicao: o que incitaria o mal era um esprito maligno e seu poder causador era muito maior que dos mortais. A parte m e destruidora de Jav era retirada dele e atribuda a um poder espiritual diferente, o Diabo. Em conseqncia dessa nova percepo os hebreus estavam seguindo rumos para uma religio dualista ou semi-dualista. Seu Deus era totalmente bom e o mal era desvinculado de sua natureza. Anteriormente Iav era um Deus de varias faces, boas e ms. Agora Iav tornou-se apenas o aspecto bondoso do Senhor. Designaes foram necessrias para essa nova parte ruim, esse novo poder espiritual.

A palavra hebraica sat vem de uma raiz que significa opor, obstruir ou acusar, havendo apenas quatro referncias no Antigo Testamento e que ainda est muito distante de ser um principio nico, se igualando a Deus. Foi traduzida pelo grego diabolos, adversrio, e da passou ao latim diabolus, ao alemo Teufel, e ao ingls devil. A denotao bsica da palavra , portanto, oponente. Nesse sentido simples, a palavra sat aparece como substantivo comum vrias vezes no Velho Testamento, em referncia a um oponente humano.(4)(Russel) Sat um ser sobrenatural, seu nome e sua natureza so de um obstrutor, um ser que parece estar contra os homens pois aparece perante Deus para acusar o homem, como visto em uma das passagens do livro de Josu. A imagem de um Deus onipotente, criador de tudo e de todos que vimos no Velho Testamento continuou a ser mantida tambm no Novo Testamento, mas j com um certo individualismo da figura do mal ou da figura do Diabo. Este tomou sua posio oposta a de Cristo agindo ele contrariamente a tudo que Cristo pregava para seus seguidores. Russel diz que a funo do Diabo no Novo Testamento ser um principio contrrio ao Cristo. A mensagem central do Novo Testamento a salvao: Cristo nos salva. E nos salva do poder do Diabo. Se o poder do Diabo rejeitado, a misso salvadora do Cristo perde o sentido. O Diabo est no centro do Novo Testamento, seu reino e seus atos encontramse em constante luta contra os cristos e o reino de Deus, seria agora o cristianismo uma religio semi-dualista. Segue-se um combate constante entre Deus, um ser bom e onipotente capaz de realizar tudo que bom, responsvel por todas as coisas boas que acontecem no mundo. mas este fortemente confrontado pelo Diabo responsvel por todos os males como doenas e desgraas que acontecem as pessoas. Como tambm conhecido nos dias de hoje em diversas religies crists, o reino do Diabo seria o reino deste mundo o que causa uma controvrsia com o reino de Deus que no desse mundo, a guerra entre o mundos seria essncia para o desenrolar do Novo Testamento. Tiago disse: "Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" (Tiago 4:4) So duas as palavras gregas a serem traduzidas como mundo, uma delas seria ain e a outra seria kosmos que segundo Russel significaria o mundo natural, o mundo dos homens e tambm significaria os pecadores que, devido ao seu pecado esto separados do corpo de cristo e se tornaram ovelhas do Diabo. Ain seria o mundo natural ou o mundo material sendo o Diabo o senhor do mundo natural por poder causar a morte e os desastres naturais. O Diabo seria o senhor deste mundo, o mundo dos homens por poder circular livremente tentando e ferindo a quem quiser.

O Diabo o soberano de um exercito espiritual de foras malficas, seus militares seriam anjos cados ou os demnios. Os demnios aparecem com maior freqncia nos escritos dos evangelistas, demnios seriam seres espirituais que poderiam causar aos seres humanos tanto coisas boas como tambm coisas ms, diferente dos anjos do Senhor que a eles atribudo funes positivas, logo os demnios seriam servos do Diabo e estariam atribudos a eles acontecimentos negativos como: pragas, catstrofes, doenas e possesses. A demonologia segue atribuindo os males, apenas aos espritos maus, afastando Deus do papel de causador das coisas ruins. A idia de espritos prejudiciais aos homens predominada nos trs sculos anteriores ao de Jesus e vai influenciar no entendimento daquela poca. Um dos fatores que influenciaram esse entendimento seria o pensamento filosfico grego, como as idias de Aristteles(sculo IV a.C.) desenvolvidas posteriormente por Ptolomeu(sculo II d.C.), cuja principal caracterstica era a de aumentar ainda mais a distncia entre deuses e seres humanos, deixando o enorme espao entre o celeste e o terrestre merc de foras incontrolveis, estranhas e hostis.(citao trabalho pg 88)

Verifica-se no evangelho de Lucas, onde Jesus diz que diferente de um esprito que no tem carne e nem osso,ele tem. Os demnios ento seriam espritos sem carne e sem osso e causariam e agiriam sobre as pessoas. Demnios na poca de Jesus seriam seres intermedirios entre Deus e as pessoas que causar-nas-iam desgraas e manifestaes. Como disse Uwe Wegner em um de seus trabalhos Uma caracterstica dos evangelhos a de distinguirem nitidamente entre ao do diabo e ao de demnios. O diabo por excelncia, o poder que seduz e tenta para o pecado. A ao dos demnios nos evangelhos sinticos, ao contrario, restringe-se a provocar doenas, seja de ordem fsica, seja de ordem psquica. Verifica-se ento que a ao do Diabo no visa atormentar fisicamente as pessoas, agir desse modo seria papel dos demnios, mas o Diabo visa induzir cada vez mais pessoas a trair e negar Jesus. Um dos meios de atacarem o seres humanos e tambm o reino de Deus seriam as possesses, que poderiam ser consideradas como doenas, pois muitas vezes os exorcismos estariam vinculados a curas, doena como mudez estaria diretamente vinculada ao poder de demnios, diferente do que a medicina nos explica nos dias de hoje. As possesses esto sempre vinculadas a demnios, pois nos evangelhos no se encontra o termo endiabrado e sim o termo endemoniado, seria eles seres espirituais contrrios a Deus. Jesus ao curar doenas e exorcizar demnios pelo poder do Esprito Santo guerreia indiretamente com o reino do Diabo. O exorcismo tem grande importncia nos evangelhos pois uma guerra direta contra o Diabo.

 Em cada ato de exorcismo, Jesus viu uma derrota contra Sat, um pressgio da vitria final que ocorreria dentro em pouco. ...Jesus realizava Sat tal como realizava Deus. Assim como tratava com toda a seriedade o advento do Reino Divino, assim tambm tratava o atual domnio de Sat.(5) O Diabo e suas ms tentaes seriam a origem dos pecados e males humanos, os pecadores e os malfeitores so logo vinculados ao pai das coisas ruins, sendo esses conhecidos como seus filhos e seguidores, opositores a vontade do Senhor. Um dos discpulos de Jesus chamado de Sat que como vimos sat ou satans quer dizer adversrio. Palavra muitas vezes usada para identificar o prprio Diabo. Ele o principal adversrio de Deus e do povo do Senhor. Mas, a palavra em si tem o sentido de adversrio. Pedro, de fato, estava se colocando contra Jesus, at intervindo nos planos dele. Da mesma forma que o Diabo ofereceu um reino sem o sofrimento da cruz (Mateus 4:8-10). Creio que Pedro pensou que seria capaz de que Jesus passa-se por tudo o que lhe estava destinado, mas sem o sofrimento Segundo algumas passagens bblicas como I Tessalonicenses, Atos dos apstolos, 1 Corntios, Marcos e entre outras, o Diabo no Novo Testamento visto com um sedutor, um mentiroso, um assassino, a causa da morte e tambm de bruxaria e idolatria. O Diabo fere as pessoas fisicamente e procura destruir os ensinamentos do Reino de Deus sempre que pode, atacando-nos, possuindo-nos espiritualmente e tentando-nos ao pecado. O Diabo ento aparece como o adversrio de Deus no mbito do cristianismo, assumindo uma batalha entre o bem e o mal. Resumindo este conceito vemos que ao contrrio do Novo Testamento no Antigo Testamento o conceito do mal no existe de forma autnoma em relao a Deus. Na viso monotesta, caracterstica do Antigo Testamento, a soberania de Deus no obstruda por nada. Deus o autor de todas as coisas, sejam elas boas ou ruins. Como dito anteriormente no Antigo Testamento existem apenas quatro referncias ao Diabo como sendo um ser sobrenatural devido ao fato de que a figura de Sat, ainda no conhecida como o Diabo desnecessria, afinal, Jav responsvel tanto pelo bem como pelo mal. A falta de um dualismo entre o bem e o mal pode ser compreendida pela autonomia exclusiva de Jav. O mal consequncia da desobedincia do homem, logo, no h necessidade de Sat. Neste sentido, pode-se dizer que no Antigo Testamento o mal praticado pelo ser humano ( o pecado) traz consigo o castigo. Seria correto afirmar que o Deus Jav o causador de uma srie de males em retribuio ao pecado praticado pelo ser humano, porem ele no o causador do mal em um sentido contrario ao bem.

Posteriorme teria havido uma ruptura na personalidade de Deus, o qual tornouse exclusivamente um autor benigno, deixando de agir de forma malfica. Isso significa que Deus continua sendo soberano e o criador de tudo, porm no tem responsabilidade pelo mal no mundo, o qual teria origem no livrearbtrio concedido para suas criaes. No Antigo Testamento, a palavra Sat deve ser entendia dentro de uma viso monotesta, j no Novo Testamento, o termo indica um ser autnomo em relao a Deus e que a ele se ope, seguindo para uma viso dualista. Assim retirou de Deus a responsabilidade pela criao do mal, reafirmava sua unicidade , conciliando monismo e dualismo. concluso Como vimos a pratica de demonizar os contrrios do que se acredita, as barreiras que so impostas pela natureza, tudo que for ao contrario do que se segue ato demonaco ou diablico. Como nos sculos anteriores e comtemporaneos a Cristo e tambm nas religies atuais muitos males que ocorrem em seu dia-a-dia causa do Diabo, conforme o passar do tempo as pessoas passaram cada vez mais a valorizar a figura do mal, talvez nela buscassem encontrar alguma explicao tudo de ruim que as ocorre. Em conseqncia dessa maior credibilidade a que foi conferido o papel do Diabo no passar do tempo, seu personagem se assim posso dizer, passou a ganhar cada vez a participar de suas vidas e ganhar maior importncia em suas rotinas, a luta contra o Diabo tornou-se uma pratica bastante corriqueira no cristianismo, principalmente em religies neo-pentecostais. Como grande parte dos cristos que acreditam, que o Diabo procura muitas vezes afastar-nos e desviar-nos da conduta que Cristo pregou, assim como Santo Atansio relatou inmeros vitorias nas batalhas de Santo Anto contra o Diabo, assim busca-se a vitria constante dos cristos que buscam o Reino dos cus e a sua salvao, mas que fortemente so tentados pelo prncipe deste mundo. O Catecismo da Igreja Catolica 395 cita: No entando, o poder de Satnas no infinito. Satnas uma simples criatura, poderosa pelo facto de ser puro esprito, mas, de qualquer modo, criatura: impotente para impedir a edificao do Reino de Deus.