por: Elias Gomes da Silva

TEMA: O Pensamento Teolgico de Tertuliano

Ribeiro Preto-Sp

O corao tem razes, que a prpria Razo desconhece

Blas Pascal1

INTRODUO
Em alguns crculos teolgicos, Tertuliano considerado hoje, como o maior telogo ortodoxo da Igreja primitiva. Outros chegaram a cham-lo de bispo pentecostal de Cartago Porm, interessante observar, que mesmo entre os crticos, Tertuliano considerado Inclusive o mais original em seu sculo. Primeiro por reconhecer a Teologia no como um simples satlite girando entorno da filosofia, mais sobre tudo tambm, como uma cincia in-depedente e autnoma, capaz de formular suas prprias ferramentas terminolgicas2. Tertuliano tambm lembrado como o grande <<apologtico>>, tendo como isso, dois objetivo principal que so; a refutao das gravssimas e aberrantes acusaes que os pagos dirigiam contra a igreja; e tambm de maneira positiva e missionria, comunicar a mensagem transformadora do evangelho de cristo, em dilogo com a cultura vigente. Tertuliano aparece no cenrio da cristandade um estilo que ele era peculiar, denunciando o comportamento injusto das autoridades polticas de sua poca. Sua inteligncia e slida formao jurdica foram claramente demonstradas em seus escritos. Se em Clemente de Alexandria e Origines nos foi legada uma apologtica onde os elementos filosficos so predominantes, em Tertuliano como certeza o formato jurdico. Em um mundo da psmodernidade, onde os valores humanos e sociais esto carregados de elementos tais como: pluralismo religioso, relativismo, mutabilidade, anti-dogmatismo, secularismo, antimetafisicismo,
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estudar pensamento teolgico de Tertuliano constitui um dos grandes

desafios para igreja no sculo XXI, no s pela sua inerentemente originalidade, mais sobre tudo tambm, pelo contedo teolgico-ortodoxo dentro quais no gnero, Tertuliano talvez seja o seu maior representante.

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Filosofo do sculo XIX Sobre criticas a Tertuliano, est tentativa erronia de associ-lo ao fidesmo. Para estes Tertuliano teria descredenciando capacidade humana (razo) de se chegar ao conhecimento de Deus, para saber mais: GEISLER, N. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo 2001 Vida (pp.825-826) 3 As caractersticas do homem moderno podem ser detalhadamente explicadas por MONDIN, B. Antropologia Teolgica. So Paulo 1979 Paulinas (pp.47-72)

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I. A VIDA
Tertuliano era Africano, isto , um cidado da frica. Seu nome era Quintus Septimius Florens Tertulianus. Todo historiador que se aventurar em pesquisar o contedo biogrfico na antiguidade perceber, logo de inicio, as dificuldades significativas na tentativa de reconstruo precisa dos fatos4. Por isso, sobre Tertuliano, no conhecemos exatamente as datas de seu nascimento e de sua morte. No entanto, entre a maioria dos historiadores eclesisticos existe um consenso. Ao que parece, Tertuliano nasceu entre ano 150-155 d.c, e morreu em 220 d.c O mesmo teria se convertido ao evangelho em 195 d.c tendo desenvolvido seu ministrio por aproximadamente vinte cinco anos. Tertuliano nasceu em Cartago no norte da frica. A cidade de Cartago era uma provncia colonizada pelos romanos, situada a onde hoje conhecido como Tunsia5. Seu pai (pago) era um subalterno no exercito carteniense. O jovem Tertuliano teve seu estudo universitrio em Roma, onde se formou em direito, como advogado ele recebeu uma extensa educao em retrica e leis. (habilidades indispensveis por ele mesmo na defesa da f). Mesmo depois de formado, Tertuliano no regressou a sua terra natal Cartago, mais em Roma, se tornou um profissional bem sucedido. Sobre esse particular o historiador eclesistico E.E. Cairns, diz: Conhecedor do grego e do latim, os clssicos lhe era familiar, Tertuliano fez-se um advogado competente, ensinou retrica e advogou em Roma.
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ao que parece o mesmo

chegou a ser procurador na cidade. No entanto importante salientarmos aqui, que no devemos confundir que Tertuliano de Cartago como o mesmo Jurista famoso que aparece em diversas complicaes. Aps um logo e frutfero desenvolvimento profissional, no ano 195.d.c, Tertuliano aos quarenta anos se converteu ao evangelho, segundo o prprio Tertuliano, devido o forte impacto dos testemunhos dos mrtires do evangelho. Talvez por isso, a celebre frase: (smen est snguis christianorum!) O sangue dos mrtires era semente de novos cristos! 7 Como cristo pela Igreja oficial, ao que parece Tertuliano no foi nomeado a nenhum cargo ministerial de relevncia, Todavia, nem por isso as suas obras deixaram de produzir um impacto magnetizante na cristandade. Aps sua converso Tertuliano retornou a sua cidade natal. Em Cartago ainda recm convertida, nosso autor africano conheceu a Bblia muito sedo, e se a apaixonou pelas escrituras, aderindo a esta por toda a sua vida. Tertuliano a conhecia profundamente, e se referia a ela em cada situao que fosse
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Isso geralmente acontece, devido precariedade das fontes histrica, somente aps o aperfeioamento de tcnica de: arqueolgica, etnolgica, lingsticas etc. - MELLO, L. Antropologia Cultura. Rio de Janeiro 1983 (pp.20-30) 5 Cartago foi uma colnia funda pelos Fencios, no sculo IX a.c, uma regio ao norte da frica, de fundamental importncia estratgica. A florescente civilizao cartaginesa chegou em sua Akm desafiar o poder de Roma. www.nomismatike.hpg.ig.com.br. 6 CAIRNS, E.E. O Cristianismo Atravs do Sculo. So Paulo 2006 Vida (pp.87) 7 TERTULIANO- (Apologtico 50,13-) (Apologtico 2)

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possvel, devido tamanha dedicao, logo passou a servir a Igreja como catequista. O historiador eclesistico Campenhausen, falado da rpida ascendncia de Tertuliano diz: Quando ficamos sabendo da existncia de Tertuliano, ele j era um respeitvel membro da congregao crist Cartaginesa. Estava no auge da vida, tinha um feliz matrimnio, e mesmo parecendo no ser rico, tinha um situao econmica independente e segura.
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Como no era bispo, se limitava a lecionar aos novos convertidos, podendo at ter pregado ocasionalmente a sua congregao. Tendo uma vida economicamente estvel, Tertuliano dispunha tambm agora de tempo para produo de trabalhos literrios, como isso, logo comeou a publicar seus escritos. No ano 197 d.c ele lana sua principal obra, <<Apologtica>>, onde defende os cristos que so perseguidos pelo Imprio Romano. Como foi destacado, se na pena de Clemente e Origines estava linguagem filosfica, a de Tertuliano como certeza a jurdica. Vejamos um trecho: Oh! Sentena necessariamente confusa! Nega-se a busc-los como a inocentes; e manda castiga-los, como culpados. Tens misericrdia e s severa; dissimulas e castigas. Como evitas ento censurar-te a ti mesma? Se condenas, por no investiga? E se no investiga, por que no absolves? (Apologtica 2) Ao lermos estas linhas, percebemos a mente de um advogado que apela a um tribunal superior contra as sentenas injusta de um tribunal inferior. Nosso nobre autor Africano, ainda escreveu temas importantssimos sobre diversos assuntos como: heresia, filosofia, teologia, Vida crist entre outros. Sempre de modo peculiarmente original, cominando sua fala , uma ironia mordaz como uma lgica inflexvel, desenvolvendo os temas, como uma retrica invejvel e um pouco de sadismo, a linguagem de Tertuliano chega a ser, para alguns, pavorosa e grandiosa ao mesmo tempo. No entanto, de maneira curiosa, cinco anos aps sua converso, por volta do ano 200 d.c Tertuliano rompe como a igreja oficial e passando a aderir o movimento montanista. Sobre este particular o papa Bento XVI, disse: A busca individual da verdade, e a intransigncia de seu carter, o levaram pouco a pouco a abandonar a comunho com a Igreja e a unir-se seita do montanismo. Contudo, a originalidade de seu pensamento e a incisiva eficcia de linguagem lhe d um lugar de particular importncia na literatura crist antiga. 9 justamente isso que aconteceu, o ato de Tertuliano ter ou no abandonado a igreja oficial no invalidaram em hiptese alguma relevncia de seus escritos, exclusive muitos desses foram escritos no perodo montanista. 10 Como montanista, Tertuliano no se tornou nada alm do que sempre foi. Mesmo debaixo de criticas, ele tinha fundado uma escola. Cipriano que era bispo em Cartago, (a quem Tertuliano carinhosamente chamava de o vigrio pago) nunca se dirigindo ao dissidente pelo nome, mesmo assim, nos
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CAMPENHAUSEN, H. Os Pais da Igreja. Rio de Janeiro 2005 (pp.182) Sobre a fala de Bento XVI ver: www. Vaticano.com.br/ tertuliano 10 Montanismo: CAIRNS, E.E. Ibid, (pp.82,83) ver tambm CAMPENHAUSE, H. Ibid. (p, 200).

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bastidores foi seu grande admirador. Mais tarde seu secretrio relatou, que no havia se quer um dia, que Cipriano no lesse as obras de Tertuliano, chamando-o simplesmente de mestre. (Campenhausen). At hoje existe uma incgnita sobre o que teria levando o celebre Tertuliano, se juntar seita. Aqum diga que foi o formado asctico, e anticlerical inerente ao movimento, como Tertuliano tinha uma Inclinao ao legalismo-judaico, o mesmo viu em Montano um fiel pregador. Outros opinam, que a falta de sistemtica-doutrinaria, foi quem levou Tertuliano a acoplar-se ao o movimento dando-o ao mesmo as caractersticas que lhe faltavam. Seja pelo sim ou pelo no, nunca saberemos ao certo. Em meados de 220 d.c Tertuliano morre em Cartago, o final de sua vida est perdido no obscurantismo, acredita-se que o mesmo tenha fundado um novo grupo cristo pouco tempo antes de sua morte, o qual levaria o seu nome. 150 anos mais tarde Agostinho, se deparou em Cartago como um grupo independente conhecidos por tertulianista, a quem Agostinho conquistou novamente para Igreja crist. O certo que nosso autor Africano morreu como dissidente, todavia, contudo a antiga Igreja latina, nunca mais teria um mestre da mesma envergadura.

II. AS OBRAS
Tendo em vista a poca em que ele viveu, pode-se dizer que a produo literria de Tertuliano considervel. No entanto, citaremos aqui apenas os ttulos de suas obras mais importantes. Entre as muitas obras esto: 1. Apologeticus (Apologtica) concludo em 197 d.c, o livro constitui, sem duvida alguma a obra mais importante do autor. Dirigidas especificamente aos governantes do Imprio, Tertuliano defendeu veementemente o cristianismo, contras as perseguies romanas, defendeu a postura tica dos Cristos, mostrando que os mesmo eram leias cidados do imprio. Com a diplomacia de um advogado que quando falava filosofava (Harnack). 2. On Baptismate (Do Batismo) Nesta obra o autor demonstrou o valor agregado ao sacramento do batismo. O mesmo de maneira bem intensa, chega a afirma que os pecados cometidos depois do batismo, deveriam ser considerados pecados mortais. 3. The prescription against heretics (Prescrio contra os herticos) Tratado dirigido a os filsofos, o qual o nosso autor tentou mostrar a inutilidade dos mtodos filosficos. Pois enquanto os filsofos procuravam pela verdade, o cristo j a tempo a teria encontrado. 4. De Oratione (Da Orao) Obra composta, por 29 captulos, foi redigida, entre 198200, sendo o mais antigo comentrio do pai-nosso. Dirigido a cristandade, contendo orientaes para vida crist, o formato da obra predominantemente prtico.

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5. De Anima (Tratado sobre a alma) Nosso autor trata do estado das almas antes da ressurreio. Para ele, tanto os crentes como mpios que morreram, esto em um estado intermedirio da ressurreio ele diz: A alma espera sempre o corpo, para sofrer ou gozar (c.58 P.L. 2, 795s). 6. Adversus Marcion (Contra Marcio) Escrita por volta de 207-08 d.c Tertuliano, condena inmeras heresias de Marcio, entre elas a erronia tentativa dele, de divisibilidade entre a mensagem veotestamentaria com a neotestamentaria. 7. Adversus Praxeas (Contra Praxeas) A obra recheada de polmica vigorosa contra certo Praxeas que, supostamente, introduziu em Roma a heresia do

monarquianismo ou patripassianismo. Nele Tertuliano informa-nos que, enquanto a heresia de Praxeas varria a Igreja, os crentes de uma forma geral continuavam vivendo na sua simplicidade doutrinaria.

III. O PENSAMENTO
Todas as vezes que quisermos nos aventura na tentativa de reconstruir um pensamento de um autor. Duas coisas bsicas precisam ser feitas: 1) ter um contado direto como o prprio autor. 2) Ler pessoalmente todos os seus escritos. Ah! Cuidado, antes de voc sugerir um terceira via, lembre-se nada superaria as duas anteriores. Sobre este primeiro momento, (ter um contado com o autor) o Filosofo Plato costumava dizer que essa seria a melhor forma de se transmitir uma verdade, pois para ele toda verdade s poderia ser transmitida via dilogo, pois segundo ele, existia uma diferenciao abismal entre <<falar e escrever>> o que se pensa. Ou seja, seria uma espcie de conflito entre o <<qualitativo e quantitativo>>. Para Plato, no ato de escrever podia-se perfeitamente at ganhar na quantidade, todavia, com certeza perderamos na qualidade11. Aqui talvez esteja a maior herana socrtica em Plato, pois todo o conceito de educao, proposto por Scrates nuca foi feito comum monologo (tpico dos sofistas), mais sim sempre atravs de um dialogo. Scrates era da opinio que o conhecimento no poderia ser transmitido via <<mestre-aluno>>, mais deveria ser gerado entro do prprio aluno. Partindo desse pressuposto, o mestre ou professor segundo Scrates, seria uma espcie de parteiro do conhecimento.
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Sua funo seria nada mais nada menos, do que

a de levar o seu aluno ou discpulo, chegar por ele mesmo, a suas prprias concluses, da

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Isso no significa que Plato no tenha deixado Obras escritas, mesmo porque seria uma contradio a nossa prpria realidade ocidental. Todo ocidente, inclusive o prprio Cristianismo devem perfeitamente a muitos dos escritos platnicos e neoplatnicos. 12 Sobre a arte de parir idia proposta por Scrates, CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo 2006 Companhia das letras (pp. 187, 505).

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a celebres frases conhece-te a ti mesmo e "sei que nada sei

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Como o professor varia

isso? traveis de dilogos. No entanto, como vivenciar isso em se tratado de Tertuliano? Como cumprir esse primeiro requisito bsico, para uma perfeita reconstruo de seu pensamento teolgico? Seria possvel viajarmos agora para Cartago, para ouvirmos pessoalmente uma aula de escola dominical com Quintus Septimius Florens Tertulianus? Absolutamente no. Pois pelo que nos consta, suas datas so de 150 220 d.c, hora, isso significa dizer que o mesmo teria hoje, o equivalente h 1.857 anos, creio que seria um ato insano, procuramos um ancio com tamanha idade. Portanto, para que nossa modesta aventura de tentar reconstruir o pensamento teolgico de Tertuliano no cai em algum descrdito, tentaremos cumprir o segundo requisito bsico. Ler pessoalmente todos os seus escritos. Em se tratando do segundo requisito bsico, para no dizer que a dificuldade quase a mesma do primeiro. Todo pesquisador perceber, logo de inicio,

independentemente de seu idioma natal, a tremenda dificuldade para encontrar a traduo de toda obra de Tertuliano. Primeiro por que a maioria dos livros de Tertuliano foram estritos em Latim, e como o idioma quase foi extinto e sepultado junto com a prpria idade Media devidas idias renascentistas e iluministas do sculo XVII e XVIII. Ou seja, o Latim para o homem moderno, passou a ser simplesmente um capricho-liturgico e saudosista da Igreja Catlica Romana. Em segundo lugar, o motivo deixa de ter um carter filosfico, passando a ter um carter religioso. Observe bem, Tertuliano pelo que parece nunca teria sido ordenado (oficialmente) a cargo nenhum na Igreja. Nem dicono, nem presbtero e muito menos bispo. Na verdade nosso autor Africano foi um dos nicos mestres da Igreja, do perodo patristico, que no fora canonizado santo pela Igreja Catlica romana. Voc j percebeu? Todos outros esto l: So Policarpo, So Justino, So Irineu, So Clemente, So Origines, mais nunca um So Tertuliano. Ou seja, a partir do momento que Tertuliano abandonou a Igreja oficial em meados do ano 200 d.c, e passou a aderir ao movimento, hertico Montanista, ele nuca mais foi olhado pela a cristandade como os mesmos olhos. Por isso, encontrar todas as suas obras traduzidas para um idioma moderno sem duvida nenhuma uma raridade. Assim sendo, devido precariedade das fontes, para uma tentativa de reconstruo do pensamento do autor, estarei utilizando as Obras: De Oratione e Apologeticus14 sem dispensar claro, a ajuda de alguns manuais. Diante disso, os principais temas encontrados em Tertuliano foram: 1)Teologia Apologtica. 2) Fidesmo Religioso. 3) Teologia Sistemtica 4)A Vida Crist.
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Embora se atribua as duas frases a Scrates, somente a segundo seria de sua autoria, pois a primeira segundo a tradio encontrava-se a frente do templo de Delfos. Todavia ambas compem exatamente o bojo de sua filosofia. 14 As duas obras citadas, s podem ser encontradas (traduzidas para o portugus via site). De Oratione. 2006 www.veritas.com. Trad. Timteo Anastcio. E Apologeticus. 2001 www.agnusdei..cjb.net/ the tertullian project.

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IV. A TEOLOGIA APOLOGTICA

Quem ler a celebre obra de Tertuliano Apologeticus, vai logo perceber, que a mesma esta predominantemente recheada de argumentos jurdicos. Ou seja, se em Protrptico de Clemente e em Adversus Ceslus de Origines, voc se tem como elemento predominante a Filosofia, em Apologeticus, isso como certeza no acontece. Pois assim com os mestres alexandrinos usavam, do seu prprio oficio, (de filsofos) para deferem a f crist frente ao mundo pago, nosso autor africano por sua vez, tambm faria o mesmo. Como experiente e bem sucedido advogado, tento um currculo de mais de vinte anos de carreira, nosso autor tambm uso do que tinha de melhor para defesa da nova f (o direito). Raramente um discurso de defesa cristo conhecera preciso de argumentos jurdicos, semelhante rudeza de ironia, semelhante aspereza de lgica. Partindo desse pressuposto, e com uma admirvel habilidade, Tertuliano transforma o seu livro numa espcie de petio. Para tanto, o autor comea o livro, louvando as autoridades romanas dizendo: Sendo constitudos para administrao da justia em vosso elevado tribunal (...) ocupando ali a mais elevada posio no estado. (apologtico- Cap.1) embora alguns reconheam, essa atitude como simples deboche, no o que parece. Pois no decurso da obra, Tertuliano este realmente convencido, de que absolutamente possvel, convencer os pagos da inocncia dos cristos. Logo aps, o mesmo constroem sua defesa, baseada em diversos argumentos, onde no teramos condies de expor todos, todavia gostaramos, nessa oportunidade, de destacar pelo menos trs argumentos que so: Injustia das sentenas, contraditoriedade das acusaes e insuficincia de provas.

1. Sobre a Injustia das sentenas, Tertuliano denuncia o comportamento das autoridades romanas, desferindo a elas o seguinte golpe: Somente os cristos so proibidos de dizerem algo em sua defesa (apologtica 2) como isso, ele pretende denunciar a injustia de sentenciar um cristo, sem antes ouvir sua defesa. Seus argumentos so extremamente lgicos: Se, repetindo, certo que somos os mais malvolos dos homens, por que nos tratais to diferentemente de nossos companheiros (ibidem 2) Ou seja, se verdade que os cristos so criminosos, por que no temos o mesmo direito de resposta e de discusso. 2. Por contraditoriedade das acusaes, nosso autor se base em demonstrar a diferenciao psicolgica entre o cristo e o criminoso dizendo: vedes que os criminosos ficam ansiosos para se esconderem eles mesmos, evitam aparecer em pblico, ficam tremendo quando so caados (ibidem 2). E no somente isso, ele tambm mostrou outros diferenciais como, sobre presses os criminosos no somente mudam de discursos, como tambm associam seus feitos a foras demonacas. Tertuliano no perdoa e desfere outro golpe: mas o que tem isso de

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semelhana como o caso dos cristos? Eles se envergonham ou se lamentam de no terem sidos cristos h mais tempo. Se so apontados cristos, disso de gloriam! (ibidem 2). Seu desejo levar as autoridades romanas, perceberem a tremenda contraditoriedade, com as quais as mesmas esto inseridas. 3. Em terceiro e ultimo lugar, o autor tambm levantou a questo da insuficincia de provas contra os cristos. Para Tertuliano, em quanto maioria dos criminosos so condenados por causa das provas, em se tratando dos cristos, no havia prova nenhuma dos crimes15, pelos quais os cristos eram acusados, sobre as acusaes de assassinato, incesto e canibalismo ele diz: Saber quantas crianas foram mortas por cada um de ns, quantos incestos cometemos cada um de ns na escurido, que cozinheiro, que biltres foram testemunhas de nossos crimes. (ibidem 2). Como isso, Tertuliano longe de discutir o objeto prprio de nossa f (Jesus) tentou construir uma apologtica juridicamente correta, para de maneira nobre, defender a f que uma vez foi dada aos santos.

V. O FIDESMO RELIGIOSO
Tertuliano pode ser considerado um Fidesta religioso? Vejamos bem. Fidesmo religioso a crena que afirma que todos os assuntos de f e crenas religiosas no podem ser apoiados pela razo. O telogo norte americano, Norman Geisler, define o fidesmo dizendo: Para eles a religio simplesmente um questo de f e no pode ser argida pela razo.
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Para o fidesmo, s preciso crer. A f e no a razo o que

Deus exige. Na verdade ora mais, ora menos, esses questionamentos, sempre estiveram presentes no seio da Igreja. A constante busca de unicidade entre f e razo, se configurou atravs de tentativas histricas de unir a verdadeira religio (cristianismo) como a verdadeira expresso de racionalidade (filosofia). Justamente por conta disso, que surgiu a tentativa de identificar Tertuliano ao Fidesmo, pois se existe um argumento no bojo do pensamento teolgico de Tertuliano, que mais lembrado pelos crticos , sem duvida nenhuma, sua averso deliberada filosofia. Vejamos o que o mesmo dizia sobre a mesma: O que Atenas tem haver como Jerusalm [...] O que associao tem a Academia como a Igreja (Adversus Praxeas) sua critica se acentua ao tratar de Plato, o mesma chega o intitula-lo de patriarca das heresias. Todavia uma coisa presa ficar bem claro aqui, todas essas criticas que Tertuliano faz a filosofia, no deve em hiptese alguma, ser confundida como uma critica a razo propriamente dita, como se o autor estivesse fazendo uma apologia ao uma espcie de
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So vrias acusaes, as principais so: Atesmo, assassinatos. Canibalismo e incesto. Para saber mais sobre o fidesmo GEISLER, (p.349).

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irracionalismo (fidesta). Mesmo porque isso seria tremenda contraditoriedade. Primeiro porque Tertuliano como Advogado e defensor da f crist, sabia e conhecia bem o valor da razo humana no exerccio apologtico. Segundo porque absolutamente perceptiva em toda sua obra a nfase que o autor deu a razo, ele diz: [...] nada mais pode ser adequadamente considerado bom alm do que racionalmente bom, muito menos podem a bondade em si ser abandonada por qualquer irracionalidade (Adversus Marcion, 1.23) Ora, se Tertuliano critica tanto a filosofia, e se a filosofia em sua natureza, a maior produo humana de sua racionalidade, como Tertuliano no pode ser considerado um Fidesta? A essa pergunta, teremos pelo menos duas respostas. Na primeira Tertuliano, no pode ser considerado um Fidesta por que o mesmo no somente fez uso constante de raciocnios lgicos em toda sua Teologia, como tambm advogou em sua causa denfendendo-a em seus escritos. No segundo momento, Tertuliano no pode ser comparado como um Fidesta tambm, porque toda a sua critica a filosofia, no esta firmada no ceticismo-filosfico, mais sim nos mtodos-filosficos. Campenhause reconhece que o objetivo do autor no o de desprezar capacidade humana de raciocnio. Tertuliano no tem a inteno de neg-los17 sua critica se concentra nos mtodos filosficos, sobre isso ele mesmo diz: Miservel Aristteles! Foi ele quem lhe ensinou [aos pagos] a dialtica, arte de construir e de demolir, mutvel nas opinies, forada nas conjecturas nas argumentaes (prescription, 7.12) Em resumo, Tertuliano ope-se a toda especulao, como bem afirma Gonzalez: Para falar de Deus, usando nossas prprias especulaes, perder o tempo e arriscar-se a cair no erro. 18 o que na verdade Tertuliano est valorizando a suficiente superioridade da revelao especial, em relao filosofia. Ele diz: Buscars at que encontres, e uma vez que haja encontrado, h de crer. (prescription, 9), esse foi o grande diferencial de Tertuliano em relao aos seus contemporneos, pois, enquanto Justino e Clemente via na filosofia uma revelao diferente mais qualitativamente semelhante a todos Judeus, Tertuliano no compartilhava da mesma idia, para ele somente na bblia esta a revelao, e em nem um outro lugar. ou seja, o homem de f se apega quilo que Deus tem revelado a bblia, enquanto o filosofo vive sobre a iluso de que capaz de resolver por si mesmo. Essa a critica que Tertuliano faz a filosofia, a f se firma na rocha que Cristo, a filosofia na arenosidade das construes e desconstrues dialticas. Em Tertuliano a filosofia s teve sentindo na busca pela verdade, enquanto a verdade (Cristo) no havia se manifestado, todavia na medida em que ela se manifestou, todo conhecimento filosfico perdeu-se o sentido de existir.
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CAMPENHAUSEN (pp.190-191) GONZALEZ J. A Era dos Mrtires. So Paulo 2001 Vida Nova (pp.122-123)

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VI. A TEOLOGIA SISTEMTICA

Tertuliano tambm nos legou uma riqussima herana nos principais dogmas da f crist. Basta ler alguns de seus escritos para perceber a presena de vrios temas de carter teolgico-sistemtico. Nesse af, Tertuliano pode ser perfeitamente considerado pensador originrio ele foi o primeiro a tratar a Teologia como uma cincia autnoma, capaz de formatar seus prprios conceitos e mtodos. Se pararmos para pensar Tertuliano dentro do ponto de vista da teologia sistemtica19, logo vamos perceber que o mesmo tambm d um passo enorme no desenvolvimento de vrios dogmas: 1. Da Bibliologia: Tertuliano sempre tratou as escrituras com maior estima. Para ele a Bblia era no somente a maior revelao de Deus, como tambm a nica a ser confivel. Ao que parece, o mesmo no demonstrava nenhuma afinidade como qualquer tipo de revelao natural. O apego demonstrado pelas escrituras foi to acentuado em Tertuliano, que o mesmo chegou a considerar a bblia como patrimnio da Igreja, e somente ela, e mais ningum poderia manuse-la.

2. Da Trindade: Do dogma, Trinitrio; ele nos deixou a linguagem adequada em latim para expressar este grande mistrio, introduzindo os termos de <<uma substncia>> e <<trs pessoas>> esse termo no somente, proporcionou uma definio eficaz sobre o mistrio Pai, Filho e Esprito Santos, como tambm foram decisivo nos conflitos posteriores com o arianismo. 20 3. Da Cristologia: Ele Tambm desenvolveu uma linguagem correta para expressar a dupla natureza de Cristo, o mistrio de Cristo, filho de Deus e verdadeiro homem. Essa na verdade era o argumento que Tertuliano sempre defendia. Ou seja, para ele os cristo no deixavam de adoravam os deuses pagos, simplesmente por deixar, mais o faziam na certeza de terem encontrado o verdadeiro Deus, Cristo Jesus o senhor. Como isso, toda a sntese proposta no credo de Nicia, devem com certeza as contribuies de Tertuliano.

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No h duvida que a Teologia Sistemtica, como conhece hoje e quantitativamente diferenciada, de muitos dos argumentos de Tertuliano, no entanto, no a como negar a influncia (benfica) do autor sobre esses mesmo. 20 As concepes da Trindade foram ao logo da historia da teologia, tomando formas mais adequada de definio, porm Tertuliano sem duvida seu patrono. Essa terminologia (Trindade) foi a principal arma contra o arianismo.

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4. Da Pneumatologia: O autor africano fala do Esprito Santo, demonstrado seu carter pessoal e divino o mesmo diz: Cremos que, segundo sua promessa, Jesus Cristo enviou por meio do pai o Esprito Santo, o parclito, o santificado da f de que cr: no Pai, no Filho e no Esprito Santo (apologtica 2)
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em Tertuliano o <<parclito>> no era um

emanao da divindade, ou quem sabe uma espcie de fora ativa de seu poder, como mais tarde afirmaria os Testemunhas de Jeov, mais sim a terceira pessoa da trindade, portanto Deus.

VII. VIDA CRIST

Tertuliano Tambm lembrar como um Telogo do esprito. Ou seja, sua religiosidade no se detinha simplesmente no mbito acadmico, mais sobre tudo tambm para pratica do evangelho. Seus escritos so importantes, por que os mesmos refletem toda uma tendncia inerentemente viva na comunidade crist primitiva, principalmente sobre o valor agregado, no matrimonio, na confisso dos pecados, na orao, na pureza e santidade. Em especial, naqueles perodos de intensa perseguio, onde o pnico poderia prevalecer, Tertuliano exorta esperana que, segundo seus escritos, no simplesmente uma virtude, mais sobre tudo, um estilo de vida que envolve cada um dos aspectos da existncia crist. Em seu famoso tratado sobre Orao (De Oratione)
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absolutamente

possvel, perceber isso, sobre a pratica da orao ele diz: A lembrana dos preceitos divinos abre a orao o caminho do cu. [...] Que melhor momento para trocar com os irmos o dom da paz, seno quando a nossa orao se torna mais agradvel a Deus? (Oratione 12,28,2) no continuo exerccio da confisso de pecados: bvio que, depois de venera a generosidade de Deus, roguemos tambm a sua clemncia (ibidem 7,1) Como isso, Tertuliano tentou expressar de maneira cada vez mais convincente a <<regra da f>> atravs de uma busca continua, profunda e fecunda. Sempre na certeza e no reconhecimento de que, falar de Deus antes de tudo experimentar a Deus. Para isso, o cristo, no poder desenvolver sua religiosidade simplesmente no terreno acadmico, ou especulativo, muito pelo contrario, sua religiosidade s poder ser genuna, estiver recalcada tambm com a pratica.

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Para saber mais sobre Teologia Sistemtica-THIESSEN, H. Palestra em Teologia Sistemtica. So Paulo 1994 Impressa Batista Regular ou BANCROFT, E.H. Teologia Elementar. So Paulo 1975 Ibidem. 22 TERTULINO (De Oratione)

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AVALIAO
Em se tratando da teologia apologtica de Tertuliano, acredito que raramente um discurso de defesa cristo conhecer semelhante preciso de argumentos jurdicos, recheadamente composta de rudeza irnica, aspereza de lgica e formulas martelantes. Sobre isso o Telogo A.Hamman disse: Se no bastasse convencer o adversrio Tertuliano o arrasa-o, pisa-o, humilha-o 23 mesmo no sendo oficialmente contratado, Tertuliano agiu como se tivesse recebendo honorrio. Todavia, fica aqui uma pequena ressalva. Se o advogado Tertuliano usou sua ferramenta de trabalho (o direito) para defender o evangelho de maneira magistral, quem nos garante que a ferramenta de trabalho dos Filsofos, Clemente e Origines, no faria o mesmo? O fato que, pela sua atuao polemista, Tertuliano mostrou que assim pensava. Sobre a critica acirrada feita por Tertuliano a Filosofia, eu particularmente no concordar, Por pelo menos dois motivos. Primeira pela <<inaptido>> do autor sobre disciplina. (Tertuliano advogado e no filosofo) Segundo pela <<omisso>> Teolgica de uma revelao Natural. Observe bem: Se fizermos uma leitura de Tertuliano despreconceituosa vamos perceber, logo de inicio, que o autor fez uma avaliao mope e unilateral sobre o assunto. Ele realmente acertou ao reconhecer o elemento <<entristeo-movimentar-dialtico>> (construo e des-contruo) na filosofia. No entanto, o mesmo no foi capaz de perceber que justamente esse movimento dialtico, de tese, anttese e Sntese. Ou seja, a filosofia s existe dentro do processo de construir e descontrair idias, a partir do momento que ele deixa de ser dialtica, ele se tornar qualquer outra coisa, menos a coisa que ele . A dialtica24 a arte da discusso por meio dela que o filsofo prope perguntas e resposta A dialtica a ferramenta de trabalho que ele utiliza para discutir e argumentar. Seu objetivo no a promoo do <<ceticismo>>, (no conhecimento da verdade) como argumenta Tertuliano, mais sim tentativa de demonstrao da <<epistme>> (possibilidade de se chegar verdade) Esse mtodo de avaliao s pode ser operado, atravs de opinies contrarias. Na dialtica predominam-se trs elementos: a) A Tese = argumento. b) Anttese = refutao. c) Sntese = tentativa de se fundir os dois primeiros, sem que percam suas individualidades.
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Como esse processo no ocorre nas primeiras

confrontaes, e como o mesmo nunca se d por esttico, geralmente do se o nome de Construo e des-contruo. verdade que muitos herticos se

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CAMPENHAUSE, (pp. Para saber mais sobre dialtica e epistemologia CHAUI, (pp.497500). 25 No sculo XVIII o filosofo alemo Georg Hegel. (1770-1831) tentou usar o processo, dialtico para dizer que a religio crist um dos momentos conclusivo da dinmica dialtica do Absoluto.
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apropriavam da dialtica, para levar suas heresias. No entanto, essa no era, a principio, o objetivo da Filosofia. Como advogado formado em uma cultura Romana, Tertuliano acabou por incorporar a prpria ideologia Romana pragmtica e antiespeculativa. Para ele, j que a revelao esta completa em Cristo, no h razo nenhuma para a dialtica ser praticada no cristianismo. O grande problema, que talvez o nosso autor africano no perceba, foi que durante toda a sua vida acadmico-teolgica, o mesmo sempre foi um telogo dialtico. Em sua apologetcus, elementos como: argumentao, refutao, concluso e lgica so predominantes, antagonicamente a tudo aquilo que dizia ocasionalmente ele disse: claro que no negaremos que os filsofos s vezes pensam as mesmas coisas que pensamos (Treatise on the soud 2). Contradio? Talvez, para os crticos, toda critica que Tertuliano vazia a filosofia era mais por uma questo pessoal (inveja dos contemporneos alexandrino26, que dominavam a filosofia) do que por questes teolgicas propriamente ditas. Sem segundo lugar Tertuliano no somente demonstrou sua profunda inaptido filosofia, como tambm omitiu, atravs dessa, de maneira desenfreada a possibilidade de uma revelao natural. No entanto, a palavra de Deus clara em nos afirmar dizendo: o Cus manifestam a gloria de Deus, o firmamento anuncia a obra de suas mos. Um dia faz declarao h outro dia, sem linguagem, sem fala ouvem-se suas vozes (Sal. 19:1-3) Para o apostolo Paulo prpria natureza tem em sim mesmo um poder pedaggico fantstico de legitimar a essncia da espiritualidade humana. Sem profeta, religio ou cerimnias msticas, ela (natureza) tenta novamente reconduzir humanidade ps-queda ao seu estado original. Que de um verdadeiro adorador! Bem dizia Toms de Kempis:
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No h na natureza

criatura to pequena e vil que no represente a bondade de Deus Agostinho bispo de Hipona dizia Todas as coisas milagrosas, que acontece nesse mundo, no so to milagrosa como o prprio universo Para ele todos os milagres que o homem possa realizar atravs do seu engenho ou cincia jamais sero maiores que o milagre da criao. Um dos grandes defensores dessa idia foi o telogo medieval Tomais de Aquino. Para Aquino a natureza tem um pode essencialmente pedaggico para nos, Sendo assim Deus usa a natureza para denunciar que no somos fruto de um acaso evolutivo darwinista mais que h no universo o dedo de um sbio e santo construtor Isto um fato. Algum especialista pode confirmaram isso como o pesquisador e antroplogo, Fr. Schimid diz em uma expedio feita frica: <<Este
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Face referencia a Clemente e Origines, pois se em Cartago predominava-se a apologtica jurdica, em Alexandria a opo era filosfica. 27 KEMPIS, T. Imitao de Cristo. So Paulo, Martn Claret 2003 (pp.15-16).

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ser supremo encontrado entre todos os povos de culturas primitivas, no da mesma forma disse ele, mas ainda assim suficiente para Ter posio de destaque>> o mesmo tambm foi dito por David Livigstone, fundador e diretor do Instituto de Cincia e Psicologia Evolutiva da Inglaterra << A crena de que existe um Deus, e de uma vida futura a ps a morte, reconhecida pr dota a frica>>. Na verdade o que se percebe em Tertuliano uma pessoa de personalidade moral e intelectual muito forte, em toda a sua vida, ele ofereceu-se de maneira sacrificial, dando como certeza, uma contribuio grandiosa ao pensamento cristo. No entanto, a vida de Tertuliano me faz refletir. Seja pela filosofia, ou pelo seu envolvimento com o movimento montanista. Na verdade mesmo com todos os talentos que tinha nosso mestre Africano, v-se no final que lhe faltava a simplicidade, a humildade para integra-se, seja na compreenso de novas disciplinas como a filosofia, seja na prpria realidade eclesistica, quando o mesmo se deslocou para o montanismo. Tertuliano demonstrando uma habilidade invejvel mais com certeza, tinha profundas fraquezas, para ser tolerante como os outros e consigo mesmo. Em definitivo que deixar uma frase do papa Bento XVI Quando s se v seu prprio pensamento em sua grandeza, no final se perde esta grandeza.

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