23/6/2014 Revista Cult Lgica do Estupro

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Lgica do Estupro
Tudo comea com uma inverso
Em Eva e os Padres, livro do historiador Georges Duby (Cia. das letras, 2001), lemos a histria
de um tal Gervais de Tilbury que, passeando entre as vinhas na regio de Champagne,
encontrou uma moa. No relato Gervais de Tilbury acha-a atraente, fala-lhe cortesmente de
amor lascivo, prepara-se para ir mais longe. Ela o trata com rudeza, recusa-se: se perder
minha virgindade, serei condenada. Gervais cai das nuvens. Como se pode resistir a ele? Sem
dvida, essa mulher no normal. uma hertica, uma dessas ctaras que se obstinam em
considerar toda cpula diablica. Ele tenta traz-la razo, no consegue. Denuncia-a. Ela
presa. Julgada. A prova incontestvel. Ela queimada. (p. 65)
Algum poder pensar na ironia da situao, considerando as notcias daquela poca quanto
abominao ao sexo por parte da Igreja. No entanto, estamos diante de uma narrativa de
perverso. A partir da inteno de Gervais de Tilbury, a moa em questo estava encurralada:
ou cedia ou morria. Cedendo ou resistindo, ela no tinha sada. Que a prova de sua
condenao fosse incontestvel afinal uma prova apresentada por um clrigo, um
homem da Igreja! e que a moa tenha acabado na fogueira, seria j infinitamente perverso
se no fosse ao mesmo tempo que perverso, tambm assustadoramente atual.
Marcelo Grassmann - Gravura em metal s/d
Uma condenao prvia
Esta situao perversa, revela o que podemos chamar de lgica do estupro tal como ela
funciona ainda hoje operando em nosso modo de pensar a relao sexual entre homens e
mulheres (falo de homens e mulheres tendo em vista que estas categorias que pem em jogo
Marcia Tiburi filsofa
Marcia Tiburi graduada em filosofia e artes e
mestre e doutora em filosofia. Publicou div ersos
liv ros de filosofia, entre eles As Mulheres e a
Filosofia (Ed. Unisinos, 2002), Filosofia Cinza a
melancolia e o corpo nas dobras da escrita
(Escritos, 2004); Mulheres, Filosofia ou Coisas do
Gnero (EDUNISC, 2008), Filosofia em Comum
(Ed. Record, 2008), Filosofia Brincante (Record,
201 0), Olho de Vidro (Record 201 1 ), Filosofia
Pop (Ed. Bregantini, 201 1 ) e Sociedade Fissurada
(Record, 201 3). Publicou tambm romances:
Magnlia (2005), A Mulher de Costas (2006) e O
Manto (2009), Era meu esse Rosto (Record, 201 2).
autora ainda dos liv ros Dilogo/desenho,
Dilogo/dana, Dilogo/Fotografia e
Dilogo/Cinema (ed. SENAC-SP).
professora do programa de ps-graduao em
Educao, Arte e Histria da Cultura da
Univ ersidade Mackenzie e colunista da rev ista
Cult.
EDIO 191

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este tipo de violncia). Na lgica do estupro, a vtima uma mulher no tem sada: de
qualquer modo ela ser condenada quando, de antemo e sem anlise, ela j foi julgada.
Cedendo ao estupro ou no, ela ser condenada. A vtima sempre questionada segundo a
lgica do estupro que, desde a poca da inquisio, era objeto de um sujeito que faria dela o que
bem quisesse. O criminoso, na lgica do estupro, no questionado, porque ele homem e
segundo a lgica do estupro no se objetifica um homem.
Na lgica do estupro toda e qualquer culpa recai sobre a vtima. Ao fazer recair a culpa sobre a
vtima, o estuprador no responsabilizado por seu ato. O estuprador projeta sua culpa no
outro e pode aproveitar sua liberdade. Ora, um estuprador no consegue isso sozinho. Ele
precisa do apoio de muita gente. De uma sociedade inteira. Na idade mdia, Gervais de Tilbury
teve apoio total da igreja e do tribunal que funcionava segundo leis da prpria Igreja, leis feitas
por padres: o tribunal da santa inquisio. Santa, neste caso, tambm no uma simples
ironia, mas uma perverso.
A responsabilidade em jogo
Ora, ontem como hoje no h estuprador que queira responsabilizar-se por seu ato. Ento, a
sociedade pode ajud-lo. O ato de responsabilizar-se implica a capacidade de reconhecer que
outras pessoas lesadas por um ato tem o direito de reivindicar reparao. E o direito de exigir
proteo contra o crime possvel. Mas o estuprador no culpado por seu ato por que ele age
dentro da lgica sustentada socialmente, o que implica uma razo das coisas. Ou o
estuprador age por razo, como o estuprador Gervais quando ele se achava com a razo, ou
por sua natureza de homem (que era sua razo), achando-se no direito de fazer sexo com
uma mulher a quem encontra por a, independentemente da vontade da mulher em questo de
fazer sexo com ele. Isto absurdo se pensamos segundo a lgica democrtica, mas no
absurdo segundo a lgica do estupro que antidemocrtica em seu mbito mais ntimo e que
serve para desresponsabilizar quem detm o poder. A melhor definio de ditadura que
podemos usar essa: ditadura quando o poder mata sem precisar responsabilizar-se pelo que
faz. O poder inventou a lgica do estupro, ou o estupro inventou a lgica do poder? A resposta
mais que simples.
Marcelo Grassmann - gravura em metal
Toda mulher estuprvel ou o sexo apenas lgico
No caso da histria contada acima, a moa no foi estuprada por Gervais, mas era considerada
por ele como estuprvel. Foi para a fogueira porque se recusou ao sexo, mas tambm porque
julgou o sexo que era dela demandado como algo que a prejudicaria. Porm, o estupro
potencial que podemos ver neste caso, no era visto por Gervais como um estupro. Era,
segundo sua lgica de estuprador, apenas seu direito. O sexo nele implicado no era
considerado algo hediondo nem diablico embora fosse o nico verdadeiramente hediondo e
diablico . Por um mecanismo projetivo pelo qual ela deveria ceder a um homem irresistvel,
o prprio estupro era, naquele contexto, apenas uma espcie de sexo lgico. No um estupro.
O crime de Gervais no era, para ele, um crime. E porque no era um crime? Ora,
simplesmente porque era ele e sua instituio, a Igreja quem ditava as regras e as ditava
pervertendo o sentido das coisas e acusando o outro de no ter entendido o sentido das coisas. A
moa que era a vtima que foi acusada de crime numa inverso perversa que apenas a
lgica do estupro capaz de sustentar, lgica que elementar no machismo universal a que
mulheres esto submetidas h muito tempo.
Pela lgica do estupro, a mulher sempre caa, presa. Pela lgica do estupro pensa-se mais
no erro da vtima, do que no erro do criminoso. como se a vtima fosse culpada por no
ter escapado, por no ter corrido mais rpido, por no ter desaparecido antes. Ou por ter
parecido mulher demais. No Brasil e em muitos outros pases, como a ndia para dar o
exemplo do pas mais estuprador do mundo a lgica do estupro faz com que mulheres
precisem camuflar-se para sobreviver. Mas mesmo assim, bem protegidas, elas sero
estupradas. Mesmo com burcas, porque, como a moa desejada por Gervais, o estuprador
pensar como Gervais e lanar sobre ela sua condenao.
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Melhor no parecer mulher demais, reza a lgica do estupro, mas acrescente-se que na lgica
do estupro, ao mesmo tempo, faz-se a apologia da mulher objetificada pela indstria cultural
da pornografia, na publicidade, no cinema, na moda, nas revistas e programas de televiso do
chamado universo feminino, uma das armadilhas mais bem sucedidas na inveno do ideal
feminino. Na lgica do estupro a ambiguidade reina: ser mulher tem dois pesos e duas
medidas que sempre so ditadas segundo a lgica do estupro tpica da sociedade masculinista,
machista, em resumo: patriarcal.
Levando a histria do estuprador Gervais de Tiblury em conta e lembrando a pesquisa do IPEA
(http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?
option=com_content&view=article&id=21861&catid=159&Itemid=75) que, h poucos dias,
mostrou o status da mentalidade brasileira relativamente questo do estupro, creio que
podemos justamente pensar muito mais na questo da lgica do estupro que rege a
mentalidade brasileira atual. Por essa lgica, vale repetir, a vtima sempre a culpada. Ora, a
lgica do estupro no outra que a da dominao em geral, mas aplicada mulheres. a
mesma lgica que permitia que brancos, donos de negros por eles escravizados, privassem de
liberdade, espancassem e matassem os negros. a mesma lgica, infelizmente, que se aplica
por parte do governo ou dos donos do poder em geral aos pobres hoje em dia.
Marcelo Grassmann - Gravura em metal
A questo das mulheres que participaram da pesquisa do IPEA e o problema da
mentalidade geral
Tendo em vista ainda que a ampla campanha No mereo ser estuprada, que circulou pela
internet, teve efeitos reativos tais como manifestaes organizadas por grupos de homens que,
como herdeiros de Gervais, o estuprador medieval, afirmam Tenho direito de ser machista,
podemos meditar um pouco mais na mentalidade estupradora, infelizmente comum tanto em
homens quanto em mulheres como a pesquisa do IPEA veio a mostrar. Pensemos,
primeiramente, nas mulheres (os homens so um problema mais complicado de entender e
falaremos deles mais abaixo). Quanto s mulheres que pensam assim, podemos dizer que no
refletiram sobre o que lhes concerne. Neste sentido, preocupante que 65% dos entrevistados
(homens e mulheres) tenha concordado com a frase mulheres que usam roupas que mostram
o corpo merecem ser atacadas. Ao mesmo tempo, considerando que mais de 90 % das pessoas
entrevistadas pensa que marido que bate em mulher deve ir para a cadeia, fica evidente, a
ambiguidade que habita a mentalidade quanto ao sentido da violncia contra mulheres.
Das pessoas em geral no se pode dizer que sejam a favor da violncia contra mulheres pura e
simplesmente, mas que entendem que o estupro um tipo de violncia diferente em funo
de algo que a mulher fez da a questo do merecimento. Esta violncia que o estupro
na lgica do estupro uma violncia de certa maneira merecida pela vtima que, a rigor,
no mais tida como vtima, mas numa inverso perversa, torna-se a culpada. Isso no quer
dizer que 65% dos brasileiros so a favor do estupro, no simples assim. Tambm no quer
apenas dizer que o estupro seja um tipo de violncia que tenha a participao da vtima como
culpada. No lgico neste sentido. O estupro o ato em que a outra a estuprada no tem
nenhuma chance de defesa porque a priori est condenada. Quando 65% da populao
brasileira diz o que diz, ela afirma que as mulheres no deveriam existir.
O que ser mulher enquanto ser estuprvel?
Isso porque vivendo dentro da lgica do estupro 65 % da populao pensa que ningum deveria
Documentrio narra a insero das ruas de
favelas em mapas e a sensao de
pertencimento cidade dos moradores
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simplesmente ser mulher. Ora, o que ser mulher? No possvel usar qualquer tipo de
essencialismo, qualquer definio seria um erro ontolgico (a filosofia e a teologia, bem como
todas as cincias e sociedade como um todo, cometeram esse erro essencializando ou
naturalizando as mulheres sob o termos a Mulher). Ora, ser mulher, em um sentido prtico
no passa de parecer mulher. Na lgica do estupro ser mulher condio ontolgica
passvel de estupro. Da que os machistas se achem no direito de estuprar tambm travestis que
tambm so mulheres. O estupro como uma condenao dirigida a todos os que so
mulheres. Portanto, na lgica do estupro que rege a sociedade o veredicto que se lana
qualquer mulher : Voc est condenada ao estupro. E por qu? Porque, segundo essa lgica
a mulher ontologicamente condenvel por ser/parecer. Sua aparncia, sua condio esttica,
apenas revela sua condio ontolgica. Da o apelo que o estuprador faz roupa. Porque a
roupa faz qualquer um parecer mulher e, ao parecer, ser mulher de alguma forma, ou seja, o
ser estuprvel.
Pensar na vtima e esquecer o criminoso
At agora falamos muito da vtima que faz parte, que a presa, da lgica do estupro. Mas
justamente a lgica do estupro, como dissemos, que faz pensar mais na vtima do que no
criminoso. Por isso, importante perceber que a lgica do estupro a mesma que o regime
nazista aplicou aos judeus nos anos 40 na Alemanha, que os judeus aplicam aos palestinos
hoje, que os franceses aplicaram aos nigerianos, que os donos do maquidonaldis aplicam aos
seus usurios e funcionrios, que o governo aplica aos pobres sob o regime policial militar
atual, que os ruralistas brasileiros aplicam aos ndios brasileiros afirmando que eles esto
errados em suas reivindicaes. So exemplos no mar de exemplos do mundo. O dio ao outro
se diz de muitos modos, muitos so vtimas do dio patriarcal (capitalista, judaico-cristo-
islmico, europeu) e as mulheres sempre foram vtimas especiais desse dio diretamente
dirigido a elas dentro de casa e em todos os espaos visuais ou virtuais nos quais elas forma
transformadas em objetos mistificados pela ambiguidade misgina que s vezes elogia para
poder dominar melhor.
Pensamos muito na vtima, porque assim a lgica do estupro. Este um problema que
termos que resolver se quisermos superar a lgica do estupro. Aqui devemos comear a nos
ocupar dos homens. Os prprios homens, potenciais estupradores, podem questionar-se sobre o
sentido de ser algo como um homem em nosso mundo. Ser homem algo muito antigo e,
com todo o respeito, eu diria que muito antiquado tambm. Por outro lado, cabe a toda a
sociedade estudar melhor no a vtima, mas justamente a pouco percebida figura do sujeito
estuprador que, salvo exceo, sempre homem (qualquer exceo que venha a ser
levantada confirmar a regra geral de que o estupro realizado por homens contra mulheres e
contra todos aqueles que tiverem caractersticas consideradas femininas, homossexuais,
travestis. Crianas e animais inclusos).
Como algum se torna um estuprador?
Gostaria neste sentido, de levantar alguns aspectos importantes a serem levados em conta na
tentativa de pensar a condio masculina enquanto estupradora. A pergunta central que
tenho em mente a seguinte: como algum se torna um estuprador?. Penso que esta
pergunta pode nos ajudar a pensar o estuprador que a sociedade (pais, professores, instituies,
meios de comunicao de massa) cria diariamente. O estuprador aquele que se v tendo um
estranho direito ao estupro como aquele que reivindica o direito de ser machista. Ele s
pode pensar assim porque uma personalidade autoritria que, como tal, no tem capacidade
de ver o outro. Paranoico, ele se sente o centro do mundo, o mundo no qual ele o rei e a
mulher , quando muito, uma serva. Neste sentido, todo estuprador como Gervais de Tilbury,
ele se acha um homem irresistvel. E, como o cnego medieval, pensa que tem toda a razo ao
desejar uma mulher e decidir queim-la na fogueira porque no teve dela o que queria. Como
Gervais de Tilbury, o estuprador, que reivindica santa inquisio da sociedade o direito de
ser machista como direito de aviltar e violentar mulheres, tambm um histrico que move
um mundo (as redes sociais, por exemplo) para ocultar a ferida narcsica que a rejeio
produziu nele. Ele disfara at aniquilar o outro para poder ser alguma coisa. Muitos nunca
pensaram na questo sria da histeria masculina porque, na lgica do estupro, s se deve
pensar que mulheres que so histricas. Assim o estuprador, autoritrio e irresponsvel, mas
sobretudo, ele mesmo um histrico, reivindica a supremacia masculina por meio do pedao de
carne a que chamamos pnis e que s o que lhe restou quando ele mostrou seu vazio, sua
misria subjetiva, seu narcisismo infantilide (por que parece com uma caricatura infantil da
poca em que ele mostrava sua genitlia aos coleguinhas no banheiro) que, arranjados na
lgica do estupro definem a condio inumana na qual ele se compraz.
Ainda vivemos na idade mdia. S invertendo a lgica do estupro sairemos dela.
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clara 3 meses atrs
Os homens, em todo tempo e lugar, uniram-se contra as mulheres. Narcisistas,
derrotados ou no, eles se uniram. Sozinhos so perigosos, em dupla, certo o
olhar indiscreto, zombeteiro e/ou as palavras amargas a uma mulher. O
machismo que une os homens o mesmo que separa as mulheres. Nunca
viveremos em uma sociedade de relao de gneros pacfica enquanto houver
desunio entre as prprias mulheres. Precisamos repensar nossa condio de
mulher, repensar a educao que damos aos filhos, a forma como tratamos os
maridos, namorados e amantes. O caminho para um futuro sem machismo est
sim, na mulher.

1
Responder
Camila Ferreira um dia atrs
Esse texto um tesouro! Ele me fez lembrar do mito de Medusa, que era uma
linda jovem, e esse fato ( o de "parecer mulher demais"), fez com que fosse
estuprada por Posseidon. Assim, Atena (uma deusa machista), considerou a
vtima culpada e a transformou numa grgona, uma aparncia de morte, que
estaria em cativeiro pelo resto da sua cadavrica vida. Esse mito, se tratando da
atitude da deusa a quem medusa servia, retrata bem o comportamento, a
opinio das mulheres da pesquisa do ipea. Beijos Marcia, gosto muito de todas
as reflexes que seus textos trazem para mim.


Eliza Toma um ms atrs
Seu excelente artigo me recordou ao mito grego de Tirsias, que j em sua "
gnese narrativa encontramos " um rabo preso na ideologia patriarcal.
Numa das verses ..." Certa vez ao ir orar no monte Citoro, Tirsias encontrou
um casal de cobras venenosas copulando, e ambas voltaram-se contra ele. Ele
matou a fmea, e imediatamente tornou-se uma mulher.
Anos depois, indo orar no mesmo monte Citoro, encontrou outro casal de
cobras venenosas copulando. Matou o macho e tornou-se novamente um
homem.
Por Tirsias ter se tornado to ciente a respeito de ambos os sexos, ele foi
chamado para decidir a questo levantada por ocasio de uma discusso entre
Zeus e Hera sobre se o homem ou a mulher quem tem mais prazer na relao
sexual. Mas ele sabia que a sua deciso iraria sobre ele o deus derrotado.
Hera dizia que o homem quem tem mais prazer, Zeus dizia que a mulher.
Tirsias decidiu a questo: "se dividirmos o prazer em dez partes, a mulher fica
com nove e o homem com uma." Hera, furiosa por sua derrota, cegou Tirsias
por vingana. Mas Zeus, compadecido e em recompensa por Tirsias ter dado a
ele a vitria, deu-lhe o dom da mntis, a previso. "
Fiquei pensando... sobre a questo do Estupro. E da sua lgica invertida... como
reverter para a lgica real. A questo da Responsabilidade no ato entre a vtima e
o criminoso.
Tirsias viveu muito mais tempo como Homem, ficou um tempo ( sete anos
como mulher ) no se pode ento declarar que possa ser realmente ausente de
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23/6/2014 Revista Cult Lgica do Estupro
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Responder
como mulher ) no se pode ento declarar que possa ser realmente ausente de
viso limitada a sua condio pessoal e que sua opinio pessoal possa ser
usada como parmetro da realidade. Mas, no se pode dar crdito, com certa
desconfiana de sua total imparcialidade.
Veja meus gatos por exemplo. No reino animal em geral, parece que geralmente
a figura do macho que tem geralmente necessidade maior de copular, vejo
isso na verdadeira guerra de miados entre minha gata Millie e meu gato Sam.
Mas, vejo que sempre meu gato que quer forar a barra com a Millie e nunca o
contrrio.
Outra questo... Ser que um dia veremos a abolio da Burca no Oriente
Mdio( exemplo de carter simblico e meramente ilustrativo com objetivo de
servir como provocao... uma licena potica) local em que o calor abrasador
e seco e que as mulheres devem passar um "sufoco" ? Que tal seria se em
lugar das mulheres terem que se ocultar por baixo de vestimentas e mais
vestimentas, homens que no se sentirem fortes o suficiente para lidarem com
seus apetites sexuais e desejos pela mulher passarem a vendar os olhos ?
Exageros parte e ironias grata pelas palavras de reflexo.


Responder
Rudinei 2 meses atrs
Oi Marcinha. O texto muito bom. prtica cada vez mais comum tornar as
vtimas, culpadas, em todas as formas de injustia. Talves devamos ler mais
Nietzsche e/ou Hobbes. Levarmos mais a srio os "malditos", como forma de
autoproteo. Parece que cada vez mais o poder se mostra indiferente a
qualquer princpio, valor ou lei. Ou sempre foi assim, mas no era denunciado.
Eu penso que a atual violncia irresponsvel uma produo social intencional,
pois a sociedade capitalista consumistra torna-se mais dinmica com as
vontade individuais totalmente destravadas. No entanto, colhemos como
consequencia dessa "(des) educao" a prtica da lei do mais forte, a lei da
fora.


Responder
Thiago S. 3 meses atrs
Texto incrvel! Bravo!


Jos Expedito Dos Santos 3 meses atrs
Minha vizinha tomou todas aulas de direo, dias antes de fazer o exame, estava
ansiosa e insegura, pediu-me "sei l" que lhe dissesse algo para encoraj-la.
Coloquei-a no volante e fomos dar um passeio. Passou no exame sem nenhum
erro. Semanas depois eu estava deitado em sua calada, ela chegou e me
perguntou como faria para entrar na garagem. Eu respondi: passa por cima. Ela
disse: s se for bem devagarinho, se necessrio, ir e voltar quantas vezes
precisar, para que eu morresse feliz.
A bondade digna de louvor e ns somos dignos de esperar pela bondade.
Entre os atos falhos de ser humano, divido em corpo e alma, nem sempre o
alimento correto para uma parte, como seria para a outra, e vicie versa.
Embora o senso comum eleja exatamente esse caos o espetculo da vida, eu
prefiro, como puder, ficar de fora, e sofrer toda sorte ou azar de vaticnio.
Entre tantos tpicos encontrados sombra de tal espetculo, comparo o estupro
com o roubo, ambos se sucedem a todos os tempos, desde uma agulha,
passando por bancos, at chegar propriamente ao ser.
Embora de fora da visibilidade comum (o espetculo da vida), tais crimes
semelhantes, sofrem tambm as mesmas sistematizaes inerentes da fissura
entre o corpo e a mente.
Sistemas formados para possibilitar o convvio, obviamente, partir de dois
corpos, consequentemente tambm duas mentes, na diviso melhor possvel ao
que necessrio para a sobrevivncia de todos.
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23/6/2014 Revista Cult Lgica do Estupro
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Responder
Tal diviso nem sempre justa, quando ento aparece faltas e excessos,
justamente o aparecimento daqueles crimes.
Assim, junto aos crimes aparecer uma mirade de justificativas.
O criminoso ora se justifica pela falta, ora para satisfazer o excesso. Ambas
posturas causam o fracasso do convvio. E nem sempre possvel distinguir tais
posturas, o que obriga a Lei ser neutra o melhor possvel, incondicionalmente a
todos os casos, para que no se confunda aos mesmos.
Quando um criminoso culpa a vtima por sua postura, a mais bvia justificativa
de seu fracasso ao convvio social. E segundo a fissura antes citada, ou seu
corpo ou sua mente, ou ambos, querem mais do que podem.
O crime tirar do outro o que lhe falta.
Pensar as causas da falta, para que no seja necessria a existncia da Lei,
um desafio para todos, incondicionalmente a todos que se tem em equilbrio, das
necessidades do corpo e da mente.
Toda causa se origina em uma questo compartilhada a partir de duas pessoas,
um princpio imagem e semelhana de qualquer detalhe inexoravelmente
natural, como exemplo, a durao dos corpos animados.
Na suposio de existncia de 5 pessoas, quando 3 compartilham de uma
causa, contrria as outras 2, obviamente haver um impasse, enquanto no
houver a soluo deste impasse, as chances de 1 das 3 pessoas perder sua
plenitude frequente. Logo a Lei de Convivncia ser exigida. Ento mais outra
questo surgir: quanto a Lei ser neutra?
A lei no deve atender as preferncias dos envolvidos, precisa to somente
resolver a situao de impasse, que compreende justamente no permitir que
sequer 1 pessoa perca a sua plenitude.
A Lei no pessoal!
A questo da neutralidade da Lei deveria ser contemplada desde antes da idade
mdia e depois, e at hoje deve na idade das mdias avanadas.


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