Notas sobre a questo

da identidade e nao
no Peru
ANIBAL Q U IJ ANO
L
igada a entidades histrico-sociais, a identidade uma categoria
relacional, intersubjetiva e histrica. E uma parte e um modo das
relaes que na histria se estabelecem, se modificam ou se can-
celam, entre as diversas formas organizadas de existncia social. No
propriedade ou atributo de entidades isoladas; nem algo dado, pr-
existente a sua prpria histria, que deveria ser descoberto e assumido.
A questo da identidade foi estabelecida na Amrica Latina desde
a violenta destruio das sociedades/culturas aborgenes pelos invasores
europeus. Sobre os escombros daquelas sociedades e sobre a populao
sobrevivente, os conquistadores impuseram sua dominao colonial, e
foi dessa matriz que emergiu uma nova sociedade colonial, a qual logo
obteve sua independncia poltica, sem que isso implicasse semelhante
descolonizao das relaes de poder dessa sociedade.
Todavia, o tema no se esgota nesse ponto, pois a base da questo
da identidade ainda a colonialidade das relaes entre o europeu e o
no-europeu, ou seja, a desigualdade no poder em favor do europeu.
Quer se trate de diferenas fsicas (raa, cor ); ou de orientaes cultu-
rais (etnicidade, modernidade ) cotidianas, a colonialidade implica, desde
seu princpio, que a diferena entre o europeu e o no-europeu equi-
valente desigualdade no poder.
Essa relao atua ao mesmo tempo na materialidade e na inter-
subjetividade das relaes sociais. Nesta ltima, seu produto e sua ex-
presso fundamental o eurocentrismo, uma perspectiva que:
atribui ao europeu a qualidade de medida e de referncia privilegia-
das da experincia de toda a espcie;
leva a olhar tudo a partir dessa posio;
tende a organizar a percepo do mundo segundo as categorias de
procedncia europia, consideradas como nicas legitimamente vli-
das;
condiciona, desse modo, o dominado a olhar-se com os olhos do
dominador.
O eurocentrismo faz parte da colonialidade das relaes de poder.
Bloqueia a capacidade de autoproduo e auto-expresso cultural, j que
pressiona para a imitao e a reproduo. Nas produes do conheci-
mento, impele para uma perspectiva reducionista, na qual so separados
faculdades e modos de experincia e de conhecimento, na realidade
exercidos conjuntamente, e faz ver, isolados entre si, elementos da rea-
lidade que no existem separadamente. Impede reconhecer no s como
necessria, mas como legtima a diversidade, porque s a admite como
justificativa da desigualdade. Desse modo, bloqueia a capacidade de re-
conhecer as especificidades de diferentes experincias histricas e de suas
implicaes para o conhecimento e para a ao.
Na Amrica Latina o eurocentrismo ainda mantm sua hegemonia
na orientao da perspectiva cognoscitiva e cultural, certamente das clas-
ses dominante e mdia antes de tudo, incluindo-se seus grupos intelec-
tuais; mas no menos entre significativa parte dos dominados, com im-
plicaes trgicas em nossa historia.
Em primeiro lugar, essa dialtica entre o europeu e o no-europeu
sob o manto do eurocentrismo levou percepo da histria, de nossa
histria, como trajetria dividida em duas partes, uma pr-europia e
outra europia; no como etapas de uma mesma histria; ou no uma
como a pr-histria da outra. Por que no o so? A resposta no sim-
ples: porque o so ou no so, para uns e no para outros. Em outros
termos, porque ainda h uns (os ndios ) e outros (todos os demais,
igualmente divididos por linhas de cor ).
A categoria histrica, chamada de Amrica Latina, ainda processo
inacabado de constituio de uma identidade histrica especfica. O pr-
prio nome de Amrica Latina ainda no deixou de ser uma marca, s
vezes uma cicatriz, das disputas coloniais intereuropias sobre nossa exis-
tncia social e sobre nossos recursos. No se limpou do todo , como para
envolver em um mesmo regao e num mesmo nvel todos os sangues ;
nem esses confluem, material e/ou subjetivamente, para uma mesma
torrente, ainda circulam em canais prprios. Devido a isso, para boa
parte dos membros dessa sociedade, ainda h como que duas identidades
separadas, no dissolvidas em outra distinta, original e autnoma. Inclu-
sive muitos reclamariam haver uma identidade pr-europia jacente na
histria, que deveria ser desenterrada ou descoberta e... assumida.
Por outro lado, sem a colonialidade do poder, sem a hegemonia do
eurocentrismo, no poderia ser explicado, no essencial, o intuito de
aplicar o paradigma formal europeu (mistificado como desde suas
origens) de nao e de estado-nao, a sociedades cuja especificidade
inseparvel do entrelaamento entre a colonialidade e a heterogeneidade
histrico-estrutural.
O problema indgena foi e ainda o mais caracterstico resultado
do intento; todavia, ainda que inominado, no o menos o dos descen-
dentes dos africanos. Para resolver tais problemas , as etnias/classes do-
minantes desenvolveram diversas polticas e argumentos, desde o exter-
mnio cultural (pela educao e aculturamento forado, como no Peru,
por exemplo), at o extermnio fsico dos povos aborgenes (Argentina,
Chile). Tudo, menos a descolonizao do poder, razo pela qual esses
problemas no foram resolvidos, muito longe disso.
O modelo europeu de nao como coletividade tnica, racial e
culturalmente homognea levou as oligarquias da Argentina e do Chile,
paralelamente aos Estados Unidos, a tentar homogeneizar sua popula-
o, exterminando fisicamente os aborgenes, em lugar de praticar a des-
colonizao da sociedade, isto , radical democratizao do poder como
sustento de uma identidade comum, desse modo realmente nacional.
Esse dilaceramento original na histria argentina talvez no seja estra-
nho prolongada crise daquela sociedade. E, no Peru, todo o debate
sobre a questo nacional virtualmente ainda gira em torno desse proble-
ma.
A idia subjacente a essa poltica, de origem e carter eurocntrico,
a impossvel porm desejvel para os donos do poder seqncia
evolucionista, atravs de um leito nico e em uma s direo, entre o
primitivo e o civilizado , entre o tradicional e o moderno , como pro-
cesso homogeneizante, no qual o europeu se coloca como ponto de che-
gada e como espelho futuro dos outros povos.
Felizmente, tarde para repetir com eficincia esses intentos. Qui-
nhentos anos depois da conquista ibrica e da constituio de um padro
histrico dependente para a Amrica Latina, parece estar chegando o
tempo de maturao do longo processo de produo de um padro au-
tnomo de formao e desenvolvimento de existncia social e de iden-
tidade histrica. Isso se manifesta em um processo de reoriginalizao
histrico-cultural na Amrica, com todas as suas implicaes sobre o
poder, a sociedade e a cultura. Os atuais movimentos tnicos so uma de
suas vrias expresses e caminhos. Nessas novas condies, a imposio
do estado de uma etnia sobre as outras, como se tratasse de um
estado nacional, talvez tenha chegado ao seu fim.
Tal processo poder ser contido, e talvez distorcido, na violncia
da atual crise da Amrica Latina, se no se conseguir defend-lo do poder
atual. Mas qualquer novo projeto de homogeneizar as populaes e as
culturas na Amrica Latina em termos eurocntricos no poderia evitar
brutais e massivas violncias. Isso no o tornaria mais eficaz que h cento
e cinqenta anos, e agora menos que nunca, quando os dominados da
colonialidade do poder esto se reorganizando e se mobilizando. O re-
conhecimento e a conscincia do processo ajudariam muito a reduzir os
traumatismos de seu desenvolvimento. Conseqentemente, necessrio
abandonar o paradigma eurocntrico de nao e de estado-nao, liber-
tando dessas prises a questo da identidade.
Por tudo isso, no Peru, como em toda a Amrica Latina, a iden-
tidade ainda questo aberta, na qual no podem deixar de ser reconhe-
cidos esses trs problemas pendentes:
a colonialidade das relaes materiais de poder entre o europeu e o
no-europeu (o aborgene, principalmente, mas tambm o de proce-
dncia africana, inclusive asitica);
a hegemonia do paradigma eurocntrico na perspectiva mental de
nossa sociedade;
a maneira eurocntrica de propor e abordar a questo nacional.
O primeiro no tem outra via de soluo que uma radical desco-
lonizao do poder, nacional e internacionalmente, como ponto de par-
tida de contnua democratizao da sociedade. O segundo, sair das rgi-
das prises do reducionismo eurocntrico, esse provincianismo mental
de origem colonial, cuja pretenso de universalidade s tem como apoio
o controle do poder mundial, em crise na prpria Europa. O terceiro, a
redefinio radical das idias de nao e de identidade nacional, como
legitimao da diversidade na espcie e na experincia histrico-cultural
(fora dos esteretipos coloniais de raa, e etnia ); como riqueza dese-
jvel e necessria de toda existncia social coletiva. No h na histria
atual caminho diferente para qualquer abordagem do problema da iden-
tidade nessa sociedade.
O exposto, todavia, no esgota a questo. O que comeou h 500
anos, com a invaso e colonizao ibricas e com a formao das Amri-
cas, est hoje em pleno apogeu: a globalizao do poder e do mundo da
espcie humana. Esse fato introduz um elemento novo nessa histria. O
mundo, nesse sentido, novo.
Com respeito questo da identidade no Peru e na Amrica Lati-
na, a globalizao do mundo implica dois processos que so, ao mesmo
tempo, entrelaados e contraditrios. Em primeiro lugar, a mundializa-
o ou globalizao cultural, isto , a formao de um universo comum
de significaes a todas as sociedades/culturas, a todos os homens e
mulheres do mundo. Em segundo lugar, a presena maior e mais evi-
dente das diferenas, diversidades e especificidades histrico-culturais
entre a populao mundial.
A atual tecnologia da comunicao (incluindo transporte e infor-
mao) e a estrutura do poder mundial so os fatores impulsionadores
decisivos dos processos simultneos de globalizao e diversificao. Por
sua vez, os dominadores hegemnicos tm agora capacidade e possibili-
dade de obter a hegemonia global de sua prpria cultura. Atualmente
isso se expressa na virtual universalizao de certos traos da cultura
norte-americana, conhecida como american way of life. Mas esse fator
no pode ser nico, solitrio, unilateral ou unidirecional. Quanto mais
mundial for o poder, quanto mais ampla e global a sua rede de comuni-
cao, mais influentes sero, com certeza, os interesses e a cultura dos
dominadores. Estaro mais propensos a impor a homogeneizao nessas
ordens; porm, ao mesmo tempo, mais obrigados, queiram ou no, a
estabelecer pontes entre os significados e os signos de todos os outros;
isto , fazer circularem os produtos culturais de todos os grupos de todo
o mundo. Nesse processo, tudo entra em mudana, em combinaes
mltiplas e constantes, multidirecionais.
A globalizao, por isso, no constitui meramente por muito
que se tente homogeneizao: a diversidade do mundo o que circula
e se articula globalmente, ainda que, sem dvida, em torno de domina-
o, de hegemonia, como ocorre com toda estrutura de poder; mas he-
gemonia no equivalente inevitvel de homogeneidade. Alm disso,
toda hegemonia temporria e transitria. A histria um vasto arquivo
de hegemonias.
Nesse novo contexto, nenhuma identidade pode ser pensada ou
estabelecida como parece ser a tentao de alguns como um mero
ensimesmamento no nacional, no aborgene etc., inclusive quando o
si-mesmo tiver plena consistncia e autonomia original como as que, pre-
cisamente, no distinguem a atual experincia histrico-cultural latino-
americana ou, em particular, a peruana. Essa tentao confunde o pro-
blema da autonomia com a separao, com o isolamento, com o enclau-
suramento.
Pelo mundo globalizante circulam sons, signos, significados, si-
nais, smbolos, imagens, tangveis ou no, de todas as partes do mundo.
Sua chegada a todos os cantos do planeta e a todos os seus habitantes no
s inevitvel, como seria indesejvel e inautntica porque implicaria
privar-se, ou, pior, privar a outros, do acesso aos produtos do restante
da humanidade. Essa seria uma conduta alienada, no mais preciso sen-
tido do termo, contra a idia que com essa palavra costuma circular, em
certos setores da esquerda, principalmente, de alguns pases como o
Peru.
Tanto em termos coletivos como individuais, nenhuma identidade
pode ser estabelecida antecipadamente, apenas com relao histria
prvia ou local, mas sim referente e atravs dos processos de globalizao
do mundo contemporneo. A identidade, em conseqncia disso, s
pode ser estabelecida hoje como modo e momento mutveis, de crista-
lizao das relaes produzidas, reproduzidas e modificadas no processo
de mundializao e globalizao das relaes entre todos os membros da
humanidade.
Finalmente, na medida (no em sua totalidade) que pode ser es-
tabelecida, discutida, elaborada, dirigida ou mudada, a questo da iden-
tidade implica, sem dvida, uma questo de autonomia, a qual s deveria
ser abordada, ou resolvida, como dimenso de um projeto histrico de
autoproduo democrtica da sociedade. Nessa perspectiva, a descoloni-
zao das relaes de poder , na Amrica Latina, marco e ponto de
partida de todo debate, de todo projeto, de todo exerccio de identidade
histrica autnoma.
Para que tal projeto seja a origem de efetivo processo histrico,
sem dvida, deve ser assumido por foras sociais capazes de predominar.
E, como as coalizes sociais necessrias para tanto devem integrar uma
populao to vasta quanto heterognea, no podem prescindir de insti-
tuies de democracia direta, assim como de mecanismos eficazes de
aglutinao e, ao mesmo tempo, como via de um processo contnuo de
democratizao da vida cotidiana. Dessa forma, talvez no seja coinci-
dncia que a reciprocidade e a comunidade, como modos de livre asso-
ciao de indivduos livres, j sejam as formas nas quais tendem a orga-
nizar sua existncia social muitos dos dominados da Amrica Latina.
Anbal Q uijano socilogo, professor licenciado da Universidade de So
Marcos, em Lima (Peru) c autor de Cultura y Dominacin (1980) e Moderni-
dad, Identidad y U topia en Amrica Latina (1988), entre outros. o primeiro
titular da Ctedra Smon Bolvar, implantada no IEA, cm abril de 1992, atravs
de convenio firmado entre a USP e a Fundao Memorial da Amrica Latina.
Traduo de Helena B. C. Pereira e Rena Signer. O original em espanhol
Notas sobre la cuestin de identidad y nacin en el Peru encontra-se dispo-
sio do leitor no IEA para eventual consulta.