Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.

br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
1


Ouvindo uma Terra que fala: O renascimento do Paganismo e a Ecologia

Rosalira Oliveira
Doutora em Antropologia
Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco


RESUMO:

O artigo aborda o ressurgimento da tradio pag no Ocidente, atravs do movimento
denominado Neopaganismo. Traando um rpido panorama das suas fontes de inspirao e
das suas caractersticas centrais, a saber: a imanncia da divindade e a sacralidade do
mundo fsico, o artigo centra a sua argumentao na aproximao entre o pensamento
religioso neopago e as preocupaes trazidas pelo movimento ecolgico, em particular
pela Ecologia Profunda. Neste percurso se debrua sobre a cosmoviso pag buscando
compreender a sua percepo de mundo e os motivos que ajudam a entender o seu rpido
crescimento no momento atual.

Palavras chaves: Novos Movimentos Religiosos, Paganismo, Ecologia, Animismo.


ABSTRACT

The article approaches the ressurgence of the pagan tradition in the western civilization,
trough the neopaganism movement. Sketching a quick view in its inspirations and central
characteristics, like: a imanency of the divinity and the holiness of the corporeal world,
the article centers his arguments in the approximation between the religious neopagan
thought and the concerns carried by the ecological movements, specifically from the Deep
Ecology. In this path , broads over the pagan cosmovision, searching the worlds perception
and the motivation of the fast growing in the thought at this time.

Key words: New Religious Movements, Paganism, Ecology, Animism







Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
2
Neopaganismo, ou simplesmente Paganismo
1
, o nome atribudo por adeptos e
estudiosos, a um fenmeno relativamente novo: o ressurgimento na sociedade
contempornea de uma espiritualidade centrada na percepo da Terra como sagrada.
Embora em franco processo de crescimento, o Neopaganismo ainda um fenmeno pouco
investigado. Os trabalhos produzidos a seu respeito concentram-se nos Estados Unidos e na
Inglaterra, pases onde o fenmeno mais antigo e possui uma maior visibilidade social.
Mesmo nesses lugares, bastante recente, embora profcua, a produo acadmica no
campo vem sendo denominado como Pagan Studies. No Brasil, onde o movimento ainda
relativamente desconhecido, tem-se como referncia apenas alguns trabalhos acadmicos
quase todos dedicados ao aspecto mais conhecido do movimento: a religio Wicca.
Tendo tomado impulso a partir dos movimentos da contracultura dos anos 60, o
Neopaganismo se auto-define como um continuador das tradies religiosas dos antigos
povos pr-cristos europeus, particularmente os celtas, gregos, germnicos e nrdicos.
Margot Adler chama a ateno para o fato de que:
A maioria dos neopagos olha para as antigas religies pr-crists
europias, as religies de xtase e as religies de mistrio, como
fontes de inspirao e nutrio. (...) Eles recuperam essas fontes,
transformando-as em alguma coisa nova, adicionando a elas as vises
de Robert Graves, J.R. Tokien e outros escritores de fico cientfica e
de fantasia, bem como alguns dos ensinamentos e prticas dos povos
aborgines remanescentes. (1986, p.04).
2


Essa coisa nova parece ser a busca por respostas espirituais aos dilemas dos homens
e mulheres contemporneos. Essa busca, associada a um desencanto com as religies
tradicionais, tem levado uma parcela considervel de pessoas a procurarem, no apenas no
Paganismo como tambm nas diferentes doutrinas orientais e no movimento da Nova Era,
uma outra experincia religiosa. Sob esse aspecto, o crescimento destas formas de
expresso religiosa pode ser interpretado como uma espcie de sinalizador, expresso de
uma tentativa social mais ampla de contrabalanar as tendncias majoritrias da nossa
sociedade consumista e hiper-tecnolgica, enfatizando valores como os vnculos
comunitrios, as relaes interpessoais e a integrao com a natureza. o que pensa
Michael York, para quem o Neopaganismo:


1
Embora muitos estudiosos faam uma distino entre os dois termos e considerem o Neopaganismo
contemporneo como um tipo especfico dentro de uma tradio mais ampla intitulada Paganismo, optei por
uma convenincia de estilo, por utilizar os termos Neopaganismo e Paganismo como sinnimos, ambos
se referindo ao movimento moderno de adorao da Terra e da natureza inspirado nas tradies politestas
pr-crists, em particular aquelas originrias da Europa.
2
Todas as tradues apresentadas neste texto so de autoria da pesquisadora.
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
3
Caracteriza-se por ser uma orientao religiosa animista, pantesta,
pluralista e no-doutrinria, que utiliza as metforas pags tradicionais
mitos, festas e rituais ou suas reconstrues modernas, como um
meio de celebrar sua nfase neste-mundo. (1995. p. 35)

Trata-se, portanto, de uma reconstruo baseada em diversas fontes (histricas,
mitolgicas, artsticas, etc.) associada a uma tentativa de adaptar uma religiosidade antiga
s inquietaes presentes na sociedade contempornea. No centro dessa reconstruo dois
temas encontram-se fortemente entrelaados: a imanncia da divindade e a conseqente
sacralizao da natureza. Embora o termo Neopaganismo seja, na verdade, uma
generalizao uma denominao guarda-chuva sob a qual se abrigam perspectivas
religiosas distintas: Druidismo, Reconstrucionismos Grego e Saxo (tambm conhecido
como satru), Xamanismo e Wicca, entre outras todo o movimento marcado por essa
percepo da divindade como imanente encarnada na natureza e nos processos da vida
terrena. Esta sem dvida, a caracterstica bsica do Neopaganismo, o parmetro que
permite delimitar o tronco comum em torno da qual se unem as suas diferentes
manifestaes, todas auto-identificadas com o termo Religies da Terra, conforme
enfatiza este neopago:
A imanncia afirma que a Deidade (Deusa/Deus/Deuses) existe
na Natureza, atravs dela, e, portanto, dela inseparvel. A
Terra no uma mera criao, mas seu corpo! A Natureza a
prpria Deusa em manifestao. isso que define o Paganismo.
Consideramos toda a vida sagrada, consideramos a natureza
sagrada. Mas os Deuses no esto na natureza porque ela
sagrada. Ao contrrio, a natureza sagrada porque o corpo
dos Deuses. Da o valor que lhe damos, a ponto de sermos
reconhecidos por essa afirmao: Paganismo = ligado a
Natureza (ao campo), subentendendo que nosso encontro com a
Deidade ocorre exatamente a, na Natureza.
3


Outro tema importante na reconstituio neopag a crtica viso de mundo que triunfou
com a modernidade, encarada pelos pagos modernos como responsvel pela alienao do
homem diante de si mesmo, da sua comunidade e do seu lugar na Teia da Vida
4
. Por conta
dessa perspectiva crtica em relao percepo do homem como uma espcie parte e
senhor do universo, tendem a partilhar da viso animista comum aos povos antigos nos

3
Herne, the Hunter. Sacerdote wiccan. Proposta pag In Abrawicca lista virtual de discusso [on line].
4
Com relao a isso vale pena recordar que o termo pago tem sua origem no latim pagannus, cujo
significado pode ser traduzido como pessoa do lugar e que se ope palavra allienus que tem por
significado a pessoa de outro lugar, o estrangeiro.
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
4
quais buscam sua inspirao. Na perspectiva animista o mundo das coisas materiais, da
manifestao,
Procede totalmente da ordem sutil, por intermdio da qual se liga,
sucessivamente, manifestao informal e depois ao no manifestado
(...). Nessas condies no pode haver nada nesse mundo corporal
cuja existncia no se baseie em definitivo em elementos dessa ordem
sutil e, para alm deles, num princpio espiritual sem o qual nenhuma
manifestao possvel, seja em que grau for. (GUENON. R.
1989:169).

Nesta perspectiva tudo o que existe no mundo baseia a sua existncia, em ltima
anlise, nesse princpio vital. Tanto o homem como as demais coisas nada mais so do que
diferentes manifestaes desse princpio criador. Mais do que religiosas essas so
consideraes que remetem ao domnio da cosmologia e encontram aplicao no apenas
na teologia como tambm nas diferentes cincias tradicionais, como a astrologia e a
doutrina das assinaturas, por exemplo. Trata-se de uma tradio de pensamento
extremamente antiga, diante da qual a idia moderna de que existem seres e coisas cuja
existncia e constituio so apenas corporais, no implicando em nenhum elemento de
outra ordem, constitui, nas palavras de Ren Guenon, uma ruptura surpreendente.
(1989, p.169).
O ponto de vista anmico no concebe uma separao entre seres animados e
inanimados, considerando todas as coisas das pedras s rvores, passando pelos seres
humanos como partcipes da mesma fora vital. Uma conseqncia lgica desta
perspectiva a ampliao da noo de pessoa que abandona a conotao semntica
humano-centrada caracterstica da modernidade. Na concepo animista, animais, pedras e
rvores so considerados pessoas, seres autnomos e comunicativos, assim como os
Deuses e os habitantes do mundo mtico. Dessa maneira, o Cosmos concebido como um
mundo de relaes, um mundo aberto onde cada objeto tem uma histria e capaz de
falar ao homem. A comunicao entre todos esses seres, todas essas pessoas vista,
no apenas, como possvel (atravs de oferendas, rituais, acesso a estados alterados de
conscincia, etc.,), mas tambm como mutuamente desejada. Veja-se a titulo de exemplo, a
fala desta druidesa:

Ao segurar uma pedra que cintila com cristais, tocamos e somos
tocados pelo esprito da pedra, de sua natureza, de sua histria.
Ao sentir a energia das rvores na floresta, a vitalidade das
sementes que transplantamos na primavera, a fora do cavalo
que responde nossa inclinao e muda de direo, ao sentir os
vus prateados da lua sobre nossa pele nua, recebemos a
Inspirao. Quando reconhecemos o esprito de algum aspecto
da criao seja um elemental, uma planta, um animal, uma
pedra ou um humano recebemos a oportunidade de conhecer
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
5
nosso prprio esprito, de responder a partir desse nosso
esprito.
5



Temos aqui uma perspectiva bastante distinta daquela das chamadas religies do
livro. Do ponto de vista espiritual, os pagos esto em casa na Terra. A sua aspirao no
transcender o mundo material em busca de uma outra realidade, mas sim, integrar-se
plenamente neste mundo, visto como sagrado. Na sua concepo, sagrado e profano no se
referem a realidades distintas, mas acham-se imbricados um no outro. A realidade
transcendente est presente aqui mesmo, na materialidade do mundo fsico. Esta
celebrao do estar em casa em nossos corpos e na natureza, constitui, na opinio de
Graham, a maior contribuio do Paganismo para o debate ecolgico hoje. (1997. p. 11)
A percepo desta afinidade entre Paganismo e Ecologia atrai muitas pessoas para o
movimento. Outras so atradas pelo politesmo e pela percepo da diversidade como
expresso do divino. Para muitas outras, particularmente mulheres, o reconhecimento da
sacralidade do princpio feminino a Deusa constitui uma descoberta profundamente
enriquecedora. Muitas pessoas vem na tica comunitria o principal ponto de atrao do
Paganismo, enquanto outras, ainda, so atradas pela ausncia de dogmas e pela valorizao
da liberdade individual de pensamento e de ao. Estas e outras razes contribuem para
explicar o rpido crescimento do movimento em todo o mundo. Nos ltimos 20 anos o
Neopaganismo deixou de ser um fenmeno exclusivamente anglo-saxnico (centrado na
Inglaterra Irlanda, Estados Unidos, Canad e Austrlia) para se estender por toda a Europa,
pelas Amricas e mesmo pela sia. Atualmente existem pessoas que se autodenominam
pags ou neopags na Europa, Amrica do Norte, Austrlia e Nova Zelndia. Igrejas
pags so reconhecidas legalmente nos EUA, Austrlia, Inglaterra e Frana. E, ao menos
um pas, a Islndia, tem uma religio pag satr
6
como religio oficial. Embora no
haja nmeros precisos, o Brasil citado como um dos locais onde se registra um dos
maiores ndices de crescimento de praticantes das religies neopags, particularmente da
Wicca, tambm conhecida como a Arte ou Bruxaria Moderna.
7
Ainda que seja

5
RESTALL ORR, Emma. Druidesa O moderno Druidismo: da Gr-Bretanha para o Mundo In Hera Mgica
[on line].
6
satr uma palavra islandesa cuja traduo lealdade a Aesir. Os Aesir constituem a principal famlia
de divindades do panteo nrdico/germnico. Asatr , portanto, um movimento religioso neopago que se
inspira no paganismo nrdico existente na poca dos Vikings e se dedica ao culto dos deuses Aesir.
7
Na ausncia de nmeros precisos ou mesmo de Censos internos, a exemplo dos realizados nos EUA e
Inglaterra, pode-se obter uma estimativa do interesse do pblico pelo tema atravs, por exemplo, da internet
com base na quantidade de listas de discusso sobre o assunto. De acordo com o diretrio do provedor
yahoo, que abriga a maioria delas, existem atualmente 1075 listas de discusso dedicadas ao
Neopaganismo, sendo 767 delas dirigidas Wicca e Bruxaria.
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
6
inegvel o impulso dado por todos esses fatores, a contribuio mais importante veio, sem
dvida, da crescente conscincia ecolgica. Conforme analisam Jones & Pennick (1999),
tanto na Europa quanto na Amrica do Norte:
O movimento ecolgico verde tem andado par e passo com
uma vontade de tomar ateno ao padro intrnseco do mundo
fsico, seu ritmo, seu esprito de lugar. Isso conduziu a um
renovado reconhecimento do valor da compreenso das
especificidades e rituais tradicionais e da sua filosofia
subjacente, que geralmente pag. (p.21).

Conduziu tambm alguns ecologistas busca por uma vivncia religiosa capaz de
proporcionar ao homem contemporneo essa experincia de pertencimento natureza e
interao com um mundo vivo. Este anseio fez com que muitos ecologistas aderissem
cosmoviso pag, vendo nela uma espcie de base espiritual onde ancorar a sua
preocupao ecolgica.
Embora se trate de uma aproximao delicada a vinculao entre movimento
social e expresso religiosa existe dentro de uma parcela do movimento ecolgico uma
tendncia a entender a incorporao da dimenso espiritual e a defesa do valor sagrado da
natureza como uma necessidade geral do ambientalismo para completar o seu ciclo
evolutivo. (LEIS, H. 1999:188). A afinidade entre essas duas perspectivas mais evidente
quando se aborda o pensamento dos representantes da corrente denominada Ecologia
Profunda que se diferencia de outras correntes dentro do movimento ecolgico por uma
concepo que:
No separa os seres humanos ou qualquer outra coisa do meio
ambiente natural. Ela v o mundo como uma rede de fenmenos
interconectados e interdependentes. A ecologia profunda reconhece o
valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos
apenas como um fio particular na teia da vida. (CAPRA: 1998. p.26)

A Ecologia Profunda estimula a reflexo sobre a inter-relao entre a humanidade
os demais seres e fornece a necessria crtica s ideologias dominantes no Ocidente que
permitem qui demandem o domnio e a explorao da natureza. (YORK. M. 1995:
136). Essa critica compartilhada por grande parte dos pagos modernos, uma vez que a
sua perspectiva:
Desencoraja a viso flica que a humanidade dominante na Terra ou
ento designada para explorar seus recursos. Tambm no permite a
viso igualmente flica, embora potencialmente menos prejudicial, de
que os humanos so os mordomos de Deus na Terra, designados
para administr-la a partir de cima. (YORK. M. 1995: 136)

Paganismo e Ecologia Profunda so movimentos contemporneos que resignificam
a natureza dentro do pensamento ocidental, apontando para a relao de interdependncia
existente entre sociedade e natureza. Ambos reconhecem e chamam a nossa ateno para
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
7
o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos
cclicos da natureza (e em ltima anlise somos dependentes desses processos. (CAPRA.
1998. p. 25)
A cosmoviso pag valoriza e celebra o mundo fsico vendo-o como manifestao
de uma realidade invisvel, porm real, um princpio criador que est presente em tudo e
que a tudo unifica. Concebidas como parte da Terra e da natureza, as divindades pags
acrescentam uma dimenso espiritual Ecologia. O modelo da divindade imanente
estimula o respeito pelo esprito sagrado que habita em todas as coisas vivas e o
compromisso com os seus plenos desenvolvimento e expresso. Nesta perspectiva, o meio
ambiente visto como sagrado, inteligente, habitado por um poder mstico e dotado de uma
vitalidade criadora..
A redescoberta do Paganismo pela sociedade ocidental parece, portanto, fazer parte
de um processo mais amplo de recolocao da humanidade h muito vista, tanto pelas
religies monotestas como pelo materialismo secular, em abstrao ao seu meio
circundante, de volta a um contexto mais geral. (JONES & PENNICK. 1999. p. 21) Esse
contexto tanto fsico, ou seja, referente ao mundo material como uma parte essencial da
vida, como tambm histrico, porque visto em busca de uma continuidade moderna com
filosofias antigas.Ontem como hoje, pagos so pessoas que se reconhecem como partes de
um mundo vivo e se sentem vinculadas a tudo e a todos, numa comunidade de esprito
marcada pelas noes de interdependncia e interconexo. Pagos e neopagos so pessoas
que no se vem como habitantes isolados de um planeta sem vida, mas, sim como co-
participes de um mundo vivo e comunicativo no qual esto constantemente ouvindo uma
Terra que fala. (GRAHAM, 1997. p. 02)
neste sentimento de comunho com o mundo que, creio, reside a atualidade do
Neopaganismo. Reconstruir os vnculos que nos ligam Terra e s suas muitas formas de
vida parece ser o objetivo comum que une bruxas, druidas, xams, asatruares e outros mais.
Neste sentido, longe de ser o renascimento de uma religiosidade antiga, o Neopaganismo ,
sobretudo, a criao coletiva de uma espiritualidade de tipo novo: inspirada no passado,
mas voltada para o presente e, sobretudo, preocupada com o futuro. No apenas o futuro da
humanidade, como tambm o do planeta e o de todos os nossos parentes
8
.

8
A expresso para todos os nossos parentes constitui uma frmula ritual utilizada por alguns adeptos do
Xamanismo ao iniciarem seus rituais.
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
8

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

ADLER, Margot. Drawing down the moon: Witches, Druids, Goddess Worshippers
and other Pagans in America Today. New York: Penguin Compass, 1986
CAPRA, Fritjof. A teia da vida - uma nova compreenso dos sistemas vivos; traduo
Newton Roberval Eichemberg So Paulo: Cultrix, 1998.
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies; traduo Natlia Nunes & Fernando
Tomaz Lisboa: Edies Cosmo, 1990.
__________________. Mito e Realidade; traduo Pla Civelli. So Paulo: Perspectiva.
1991
GUNON, Ren. O reino da quantidade e os sinais dos tempos. Lisboa: Dom Quixote,
1989.
HARVEY Graham. Contemporary Paganism Listening people, speaking earth. New
York: New York University Press, 1997.
JONES, Prudence & PENNICK, Nigel. Histria da Europa Pag; traduo Ana
Margarida Gomes Soares Sintra: Publicaes Europa-Amrica, Ltda. 1999.
KONICHI, Izildinha. Bruxas na virada do milnio A bruxaria Wicca no Brasil:
Histria, smbolos, rituais, viso de mundo e resgate do feminino. Dissertao
(Mestrado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo,
2001.
LEIS, Hctor Ricardo. Ambientalismo: um projeto realista utpico para a poltica
mundial In Meio Ambiente, desenvolvimento e cidadania: desafio para as
cincias sociais. Vrios autores. So Paulo: Cortez; Florianpolis: Universidade
federal de Santa Catarina, 1998.
__________________. A modernidade insustentvel: as crticas do ambientalismo
sociedade contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes; Santa Catarina: UFSC, 1999.
MANGABEIRA UNGER, Nancy. O Encantamento do Humano ecologia e
espiritualidade. So Paulo: Loyola, 1991.
Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
9
OLIVEIRA, Rosalira dos Santos. Tecendo vnculos com a Terra Paganismo
contemporneo: percepes, valores e viso de mundo. Tese (Doutorado em
Cincias Sociais). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2004.
PELIZZOLI, M.L. A emergncia do paradigma ecolgico reflexes tico-filosficas
para o sculo XXI. Petrpolis: Vozes, 1999.
RESTALL OR, Emma. Princpios do Druidismo; traduo Ana Luiza Barbieri So
Paulo: Hi-Brasil. 2002.
YORK, Michael.The Emerging Network A sociology of the New Age and Neo-pagan
movements. Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 1995
______________. Pagan Theology: Paganism as World Religion. New York: New York
University Press, 2003.

Documentos eletrnicos:
HERNE, THE HUNTER. Proposta pag. Disponvel em Abrawicca lista virtual de
discusso www.abrawicca.com.br. Acessado em 19/06/2002
RESTALL ORR, Emma. O moderno Druidismo: da Gr-Bretanha para o Mundo.
Disponvel em: www.heramagica.com.br. Acessado em 22/11/2002.