Educao e anarquia: abolir a escola

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Edson Passetti
2
Accio Augusto
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Resumo
Os anarquistas no Brasil , no comeo do sculo 20, em meio suas lutas que desafiaram a
ordem e possibilitaram experimentaes de liberdade, tomaram a educao como maneira
de ampliar as foras de combate dos trabalhadores. Criaram diversas escolas de inspirao
racionalista, segundo as propostas de Ferrer y Guarda, propiciando a crianas, jovens e
adultos maneiras singulares de acesso ao conhecimento vinculadas atuao nos sindicatos,
congressos operrios e a uma produo de jornais, fomentando uma cultura do
autodidatismo. Os anarquistas no se interessavam apenas no acesso ao conhecimento; sua
educao inventava costumes apartados das prticas autoritrias. Hoje, muitas de suas
experimentaes foram incorporadas no interior de uma escola democrtica como maneira
de garantir a continuidade da escolarizao. O que outrora foi ousadia diante do imobilismo
e a da docilidade, tornou-se astcia das novas tecnologias de poder que vem na
democracia a profiltica forma de salvar instituies disciplinares. Ocorre um
redimensionamento do controle por meio de solues democrticas capazes de incluir
qualquer manifestao de resistncia. Hoje, a atitude anarquista em educao volta-se para
abolio da escola e da conduta de cidados escolarizados pelo rotineiro exerccio da
democracia.

Palavras-chave: anarquia, educao, escola democrtica, escola moderna,
desescolarizao.

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Texto originalmente publicado como Desobedincias e disciplinas, captulo IV do livro Anarquismos &
Educao. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2008. Edson Passetti & Accio Augusto so pesquisadores do
Nu-Sol e autores de Anarquismos & educao. www.nu-sol.org , passetti@matrix.com.br e
estadoaalterado@yahoo.com.br.

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Edson Passetti professor Livre-Docente na Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP, coordena o Nu-Sol
(Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC -
So Paulo/Brasil), com publicaes no Brasil e no exterior. Publicou, recentemente, os livros Anarquismos e
sociedade de controle (2003), tica dos amigos. Invenes libertrias da vida (2003), Anarquismo urgente
(2007), as coletneas como Foucault, sem medos (2005), A tolerncia e o intempestivo (2005), Terrorismos
(2006); um dos editores da Revista Verve, autogestionria, desde 2002, dos boletins eletrnicos
hypomnemata e flecheira libertria.

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Accio Augusto mestre em Cincias Sociais, pesquisador no Nu-Sol. um dos editores da revista Verve e
tem artigos publicados no Brasil e em Portugal.
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A escola passou por diversas reformas, e tornou-se o espao obrigatrio onde a
criana e o jovem permanecem cada vez mais. Alguns, em renomados colgios, seminrios,
escolas de ponta; os demais, em escolas estatais, recolhimentos provisrios, internatos,
cursos rpidos de alfabetizao, incluso e normalizao escolar.
Educando para governar e ser governado, a escola estatal ou privada, desempenha
seu papel de formadora moral para a obedincia escorada em parmetros humanistas,
tcnicos e disciplinares necessrios para orquestrar cidados e trabalhadores, segundo a
administrao dos endividamentos, a circulao eletrnica de produtos, num planeta que
tende universalizao capitalista, democrtica e transterritorial. Esta nova configurao
redimensiona a escola disciplinar, que funcionou de maneira anloga no capitalismo e no
socialismo, cultivando seus operrios e administradores.
A escola, como a fbrica, o banco, as instituies militares e policiais regravam-se,
segundo as suas direes, mais ou menos centralizadas e o funcionamento das vigilncias e
punies pela hierarquia. Em nome da igualdade socialista a ser alcanada, a escola se
uniformizou e militarizou, ignorando as diversas sugestes anarquistas. No capitalismo, por
sua vez, em nome da liberdade democrtica, uma escola pluralista se sedimentou,
aproveitando-se das experimentaes libertrias.
Em ambos os regimes, as prticas anarquistas em educao lidam com dois
problemas. No capitalismo, o anarquista deve estar atento para as maneiras pelas quais suas
invenes de liberdade acabam capturadas pela escola democrtica. No socialismo como
a revoluo social depende do resultado do combate pela direo do movimento das foras
mais ou menos afins , sob o governo centralizado, a escola para emancipao humana se
tornou mais ou menos autoritria, como em qualquer regime poltico. Ainda no campo da
revoluo social, sob a perspectiva anarquista da abolio do Estado, deixar a escola
libertria para depois da revoluo abdicar da inveno de novas prticas de liberdades.

Internacional Democratic Education Conference (IDEC) e a Escola da Ponte.

A expanso da educao democrtica est se transformando na institucionalizao
de uma nova maneira de educar na sociedade de controle, que envolve professores, alunos,
funcionrios e a comunidade. A Internacional Democratic Education Conference (IDEC)
a unio que melhor expressa a formalizao da educao como prestao de servios ou
direito fundamental. Ela se rene, anualmente, em diversas partes do planeta, desde 1993, e
contempla escolas apartadas do controle direto do Estado, como as da Dinamarca, Israel e
Nova Zelndia, mas tambm as estadunidenses e canadenses voltadas para a reforma do
ensino, integrando a comunidade na escola, e a escola no interior de cada aluno, professor,
funcionrio, cidado.
A IDEC pretende democratizar o ensino governamental, ampliando o controle das
comunidades. No caso estadunidense, a escola democrtica apareceu em 1968, com a
criao da Shaker Mountain, pelo Comissrio de Educao do Estado, Harvey Scribner.
Desde ento, cresceu o nmero de escolas que pretendem flexibilizar as decises
governamentais sobre educao, procurando, inclusive, delas se desvencilhar ou com elas
compartilhar uma nova forma de educar e escolarizar.
A proposta educativa separada da direo estatal, voltada para o aluno e que envolve
a comunidade, remete s reflexes e propostas de 1962 do anarquista Paul Goodman.
Nestas, a escola um espao favorecedor da convivncia entre mestres e discpulos,
administrada pela sociedade civil local. Goodman , tambm, um adepto das escolas
2

alternativas ou paralelas como Summerhill, includas por ele na deseducao compulsria,
uma peculiar maneira de reconhecer um mestre em cada indivduo livre, levando
dissoluo da escola na comunidade. Desta maneira, ele antecipa a configurao da
administrao pblica, elaborada por Murray Boockchin, anos mais tarde, como
municipalismo libertrio, explicitando estas propostas como experincias tipicamente
estadunidenses de reviso das idias anarquistas, em que se entende por poltica a ocupao
do espao pblico por todos.
4
A escola democrtica procura encontrar a tomada de deciso compartilhada entre os
estudantes e professores; realizar uma abordagem centrada no aluno, em que estes
escolhem suas atividades dirias; viabilizar a igualdade entre os funcionrios e estudantes; e
tratar a comunidade como uma extenso da sala de aula.
5
Trata-se de uma reforma da
escola e da educao governamental.
Outras institucionalizaes acontecem, como mostrou Francesco Codello,
6

apontando para a no presena obrigatria dos alunos em aulas; o impedimento de adultos
em imiscuir-se em questes das crianas a no ser quando solicitados; a escolha dos
professores no mais pelos procedimentos impessoais e burocrticos, mas por aprovao
depois de perodo probatrio; a ultrapassagem dos muros da escola pelas atividades
pedaggicas; e as eventuais sanes ou punies, quando previstas pela escola, decididas
em assemblias gerais. Codello, um educador anarquista, v as escolas democrticas como
a confirmao da existncia de uma outra globalizao, e mostra-se um de seus entusiastas,
ao ver no exerccio da democracia direta a realizao do novo mundo escolar.
Este novo mundo escolar no ocorre apenas desvinculado do controle
governamental; j se experimentam propostas democrticas como maneira de administrar a
indisciplina e salvar a funo social das escolas estatais investindo em alternativas. Este o
caso da Escola da Ponte, localizada na Vila das Aves, cidade do Porto, Portugal. Em 1976,
o educador Jos Pacheco ali chegou e se estabeleceu disposto a resolver problemas, como o
isolamento da escola da comunidade, e dos professores dentro da escola; a excluso
escolar, social e a indisciplina.
7
Como soluo desenvolveu um projeto de escola democrtica destinada a recuperar
a funo integradora da escola com alunos e criar um espao de atuao na comunidade.

4
Paul Goodman. La Des-educacin. Barcelona: Fontanella, 1976; Murray Boockchin. Municipalismo
libertrio. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo Anarquista Brancaleone, 1998.

5
http://www.educationrevolution.org/demschool.html Sobre a governana neste tipo de escola consultar Jerry
Mintz. Democratic School Governance. http://www.educationrevolution.org/demschoolgov.html; sobre curso
online para educadores avaliarem a possibilidade de criar escolas democrticas a partir da experincia
estadunidense, por Jerry Mintz http://www.educationrevolution.org/course.html e Ron Miller
http://www.educationrevolution.org/historycourse.html. Ainda sobre rede de informaes, ver IDEN -
(International Democratic Education Network) http://www.idenetwork.org/idec-newsletters/idec-newsletters-
english-1.htm. No Brasil, participa da IDEC, a escola Lumiar onde ocorreu o encontro internacional entre 8 e
16 de setembro de 2007.

6
Francesco Codello. A democracia direta na escola, In Revista Educao Libertria. So Paulo:
IEL/Imaginrio, 2006, pp. 77-85. Ver, tambm, seu longo estudo sobre teoria e prticas anarquistas La buona
educazione. Esperienze libertarie e teorie anarchiche in Europa da Godwin a Neill. Milano: FrancoAngeli,
2005.

7
http://novaescola.abril.uol.com.br/ed/171_abr04/html/falamestre.htm

3

Nesta escola, no h seriao ou ciclos e os professores no so responsveis por uma
disciplina ou por uma turma especfica. As crianas e os jovens definem quais so suas
reas de interesse e desenvolvem projetos de pesquisa, tanto em grupo como individuais.
As decises so tomadas por meio de assemblias, que deliberam desde a limpeza e
conservao do prdio at os contedos e matrias a serem trabalhados. As atas das
assemblias so postadas em um blog que pode ser consultado por qualquer um na
Internet.
8
O objetivo da assemblia escolar, que ocorre no incio do ano letivo, estabelecer
um sistema de direitos e deveres que deve ser seguido e defendido pelos escolares durante o
ano. Alm desta assemblia anual, ocorrem outras regulares para soluo de conflitos,
distribuio de tarefas, discusso e avaliao dos projetos e das atividades que esto sendo
desenvolvidos; nestas assemblias, os escolares, professores e funcionrios, discutem os
problemas depositados na Caixinha dos Segredos, que registra as queixas contra colegas ou
a confisso de dificuldades pessoais que revelam para os educadores os motivos da
indisciplina.
9
A Escola da Ponte, embora tenha uma histria especfica, insere-se entre as
experincias modulares de alternativas democrticas para a vida escolar, criando condies
e apontando caminhos para uma reforma da escola como continuidade da escolarizao da
vida. No fortuito que ela destinava-se, inicialmente, a crianas indisciplinadas, com
histrico de violncia e diagnsticos psicolgicos e psiquitricos negativos. A histria de
seu idealizador Jos Pacheco, que ficou muito conhecida no Brasil, assemelha-se quelas
fbulas de filmes estadunidenses em que um diretor dedicado salva a escola, os seus alunos
e a comunidade entorno.
Com a difuso da escola democrtica, associada tanto aos educadores anarquistas,
como o caso da IDEC e Codello, quanto s escolas do Estado e educadores idealistas,
como o caso da Escola da Ponte e Pacheco, pergunta-se: como acontecer uma escola
anarquista nas modulaes da escola democrtica? Experimentaes como a Paidia e a
Bonaventure sucumbiram diante da presso do Estado. Teriam elas sobrevivido no interior
das escolas democrticas? Se a resposta for afirmativa, a escola anarquista, hoje em dia,
nada mais que uma alternativa; se a resposta for negativa, no haver por qu uma escola
anarquista?


La Ruche-A colmia

Se no capitalismo e no socialismo autoritrio a escola um lugar de investimento
para conter a rebeldia, por meio de salas de aulas fechadas, com disposies disciplinares
de distribuio de pessoas e objetos no espao e de normalizao de condutas, o que elas
menos suportam a indisciplina, a revolta e o desafio sua hierarquia, mais ou menos
rgida. A escola para todos, um efeito do Iluminismo, guardadas as propores, uma

8
http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2132&cd_materia=1123; para consultar o Blog:
http://escoladaponte.blogspot.com/.

9
http://escoladaponte.blogspot.com/search?q=%22Caixinhas+dos+segredos%22 e
http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_da_Ponte

4

maneira de prender crianas e jovens, para inibir suas paixes, contestaes, insurreies e
prepar-los para uma obediente vida integrada.
Neste sentido que uma escola emancipadora, depois da revoluo, pode ser um
dispositivo de conteno, todavia ao funcionar no imediato ela uma experimentao
contestadora da ordem com inveno libertria da vida.
Era preciso coragem para inventar La Ruche, uma escola autogestionria, uma
cooperativa integral, como Faure gostava de cham-la. Nela a autonomia da criana era
valorizada em oposio concepo capitalista de criana como adulto em miniatura;
estava voltada para fortalecer a coragem dos pequenos: o corpo, o esprito e o corao da
criana para o educador devem ser como um espao sagrado, jamais desencorajado, por
mais rude que seja a tarefa, pois ele tem o dever de limpar, capinar, cavar, semear, arar,
transplantar, aparar, podar, apoiar, proteger, regar, colher, a fim de que, como responsvel
por esse jardim, desabrochem as flores perfumadas e amaduream as frutas saborosas.
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Crianas educadas nessa perspectiva mudariam odores e sabores do mundo, restaurariam o
equilbrio natureza e na vida adulta seriam vigorosos libertrios povoando o mundo de
cooperativas integrais. Faure adiantava o que viria a ser uma ecologia social anarquista.
Educao e natureza eram inseparveis e formavam a cultura integral: fsica,
intelectual e moral. Segundo Faure, de novas idias, conhecimentos, mtodos, processos
usados em educao da criana que depender, mais tarde, a vida intelectual do adulto.
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Por cultura fsica entendia a alimentao sadia e higinica, acompanhada de exerccios
fsicos ao ar livre. A cultura intelectual voltava-se para liberar a criana da escola como
priso, da severidade, do sistema de punio e recompensas, e dissolver a competitividade
prpria ao agrupamento de crianas em classes; trazia-lhe o gosto pelos estudos que
deveriam comear com um programa bastante leve, de conhecimentos bsicos
fundamentais como escrita, leitura, clculo, primeiras noes de desenho, noes
elementares de cincia. Pretendia-se com isso fortalecer a inteligncia entendida como
capacidade de compreender, memria, imaginao e julgamento. Decorria de maneira
lgica a aproximao da cultura fsica e intelectual da cultura moral do estudante formado
em meio a muitas conversas voltadas para se aprender a lidar com dificuldades; uma
educao prpria aos que se associam libertariamente, avessos aos constrangimentos
relativos ao sistema de recompensa e punio. Para Faure, a criana o efeito do meio em
que ela vive; ento, para mudar o mundo preciso transformar o lugar onde se vive. No
basta uma escola, preciso uma associao que acolha a escola. No basta um lugar para
instalar a escola preciso inventar espaos de educao, e a imaginao, que prpria de
crianas, deve ser potencializada.
sua maneira, Faure, como Stirner e Godwin, interessava-se pelo mundo novo a
partir da criana. Ele o associa a uma nova moral, como Godwin, Proudhon e tambm
Bakunin, mas diferentemente de Stirner, que via nessa educao a possibilidade de suprimir
a moral em favor de diversas ticas de liberdade. Mesmo assim, eles todos sabiam que uma
educao liberadora muda o mundo, ainda que isso acontea num minsculo lugar ou num
imenso espao, como La Ruche, de Sebastien Faure, at 1917, e da qual falamos at hoje.



10
Sebastien Faure. Porpos deducateur (1910). Op.Cit., pp 26-27.

11
Sebastien Faure. Lenfant (1921). Op. Cit., p. 90.
5

Escola para aprender regras

A escola como um lugar inquestionvel para educar crianas e jovens no
capitalismo e no socialismo, leva adiante o projeto iluminista de combinar humanismo com
tecnicismo, exerccios fsicos e formao intelectual especfica. Em ambos, est em jogo o
engrandecimento do Homem, com a imponncia de uma moral, ainda que por vezes esta se
realize como nazismo, fascismo, socialismo ou democracia, glorificando o racismo
acompanhado ou no de prticas de extermnio. A ufania nacional e transnacional demarca
a conduta do Estado em cada criana e o que a escola faz de maneira eficiente e eficaz.
Sob as mais diversas formas de controlar, a escola forma a criana e o jovem com base
numa moral e dando ateno aos elementos intelectuais (segundo a educao para o que der
e vier
12
) e corporais (de acordo com a educao fsica). O que para a educao anarquista
era formao para a transformao, sob a reforma da escola governamental obrigatria,
democrtica ou tradicional, isso se modificou em dispositivo de controle.
Desde pequeninas as crianas aprendem a respeitar as professoras, a assimilar as
mnimas regras, o respeito aos superiores; aprendem a apreciar a higiene como sinnimo de
sade, a respeitar o colega como parceiro e eventual concorrente, a notabilizar o seu
uniforme chame-se ele farda, vesturio especfico, ou simplesmente um jeito
extravagante, lastimvel, simplrio ou displicente de usar e vestir. Aprendem a constituir
seus pequenos ou grandes crculos de amizade que podero se estender pela vida adulta,
valorizando a moral ou freqentando tribunais, celas, prises, ou at mesmo surpreendidos
pela morte.
A escola forma, formata e propicia a formatura. A escola o espao para a
introjeo da disciplina, dos exerccios da obedincia, da preparao para a vida
imobilizada onde se aprende a aguardar a convocao para a participao, a omisso, a
delao, o consentimento. A escola ensina responder a comandos; nela, esto entre os
melhores alunos os que desde muito cedo se dispuseram a permanecer imveis, para desta
maneira extrarem benefcios, empregos, cargos: as esperadas recompensas aos aduladores.
Sobre os corpos destes alunos no recairo os castigos fsicos, mas os efeitos das tcnicas
de absoro do medo; em lugar do desacato e da rebeldia, a comprovao dos efeitos
positivos da preveno geral sociedade: seguindo regras e leis que se faz um bom
cidado. Mas bom cidado para quem? Para ele mesmo?


Educar para regras mveis ou heterotopias de inveno

A educao anarquista volta-se para a liberdade, experimentaes e maneiras de
lidar com a criana e o jovem que os fortificam como pessoas autnomas, com capacidade
de entendimento e deciso; valoriza a rebeldia, o oposto da escola socialista ou capitalista,
autoritria ou democrtica. Assim, a educao e a escola anarquistas voltam-se para a
crtica com rompimento, transformao e irrupo de inventividades. A educao nos
termos de Proudhon, guerreira; para Godwin revigoradora; segundo Stirner direta com

12
Sobre a escola na atualidade, e em especial os desdobramentos da educao para o que der e vier, proposta
pelo primeiro Ministro da Educao do Brasil, Francisco Campos, na poca do ditatorial Estado Novo,
consultar Guilherme Corra. Educao, comunicao, anarquia. Procedncias da sociedade de controle no
Brasil. So Paulo: Cortez, 2006.
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os objetos; para Faure imaginativa: uma educao guerreira e inventiva voltada para o
objeto sempre se revigora. Ela acontece no instante e convulsiona adultos e crianas. Se um
fato revolucionrio acontecer, este ser somente mais um instante libertrio; a revoluo
no condio para a nova vida, esta j existe e acontece em cada associao; e cada
associao capaz de absorver desvios e escolhas.
As mltiplas pedagogias libertrias articulam as diversas maneiras da vida
anarquista que vo da utopia da igualdade viabilizada pela revoluo vida libertria
intensa e instantnea na associao. Assim, vivem e viveram tanto Godwin, Proudhon,
Stirner, quanto o Orfanato Prvost e La Ruche, mas tambm esboos dessa vida nos
falanstrios de Fourrier, na Escuela Moderna de Ferrer i Gurdia, e tambm no interior da
Colnia Ceclia, do Falanstrio do Sa, das Escolas Modernas no Brasil, nos ateneus e
centros culturais, nos esboos de universidade popular. Maneiras de educar elaborando
regras mveis, feitas para e com as pessoas envolvidas com a educao e mesmo escolas,
em funo da potncia livre da vida da criana. Situao que poderamos caracterizar,
seguindo as sugestes de Michel Foucault, prprias de uma heterotopia,
13
experimentando-
se subjetividades, ticas e estticas prprias e que nos anarquistas se distinguem como
heterotopia de inveno.
14
Uma heterotopia a realizao de uma utopia num espao especfico; a urgncia
de seu acontecimento, o que j impossvel aguardar, ruminar, elaborar no pensamento.
Ela d formas impaciente liberdade; no acabada ou semi-acabada como a utopia, a via
pavimentada e lisa como aludia Michel Foucault , que em vez de transformar a si e o
que interessa, acaba sempre pacificado pelo sonho, pela iluso do futuro, pela
transcendentalidade iluminista.
A heterotopia de inveno um espao anarquista de fronteira disforme, em que
pessoas e associaes elaboram subjetividades libertrias; em que se arruna a grande e a
pequena moral, em favor da coexistncia de ticas elaboradas por amigos que se voltam
para a vida pblica. Amigos que retomam a prtica grega de atuar no espao pblico,
rebelando-se contra a condio da amizade colocada pelo cristianismo no mbito das
relaes privadas entre pessoas que se identificam e ajudam.
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Amigos que subvertem a
fraternidade burguesa, traduzida em caridades e filantropias, e mesma a anarquista em que
o sagrado repercute pelo avesso, com o nome de ajuda mtua e relaes de afinidades,
realizada entre pares em busca da superao das necessidades.
16
como heterotopia de inveno que tanto a educao, a escola, os ateneus e demais
experimentaes anarquistas podem ser acompanhadas, revistas, estudadas, modificadas,
revigoradas. Espaos sem fronteiras definidas, espaos federativos de associaes de livres,
de pessoas nicas e inacabadas que se renem para levar adiante suas heterotopias

13
Michel Foucault. Outros espaos, In Manoel Barros da Motta (Org) Esttica: literatura e pintura, msica
e cinema. Traduo de Ins A. D. Barbosa. Rio de Janeiro: Forense, 2001, pp. 411-422.

14
Edson Passetti. Heterotopias anarquistas, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 2, 2002, pp. 141-172;
Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle, In Revista Verve. So Paulo: Nu-
Sol, v. 4, 2003, pp. 32-55. Sobre a inveno de uma contra-sociedade na revoluo espanhola, ver Nildo
Avelino. A constituio de si na experincia da Revoluo Espanhola, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol,
v. 10, 2006, pp. 183-203.

15
Edson Passetti. ticas dos amigos. Invenes libertrias da vida. So Paulo: Imaginrio, 2003.

16
Piotr Kropotkin. El apoyo mutuo: um factor de la evolucin. Mstoles: Ediciones Madre Tierra, 1989.
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libertrias, suas delicadezas e foras, levezas e asperezas, consigo, os demais e
principalmente com a sociedade.
As heterotopias de inveno so levadas adiante pelos nicos. Segundo Max Stirner,
estes afirmam suas subjetividades em transformao, considerando a falncia dos
reformadores e das idias de reviso da sociedade, seus poderes, controles, direes e
expectativas. Os nicos atuam para a morte da sociedade e das reformas, em funo da sua
vida e das associaes, de suas relaes com uma mirade de associaes livres, federadas
ou isoladas. Sabem o tamanho da luta e dos combates com os conservadores e os
progressistas da sociedade, incluindo a, vrios anarquistas.
A federao de associaes de nicos no comporta relaes de afinidades, como
defenderam por muito tempo os anarquistas, pois no limite essas relaes so similares ao
pluralismo democrtico, em que se supe, irreversivelmente, uma uniformidade entre os
iguais. A heterotopia de inveno vai mais longe. Acolhe tambm as experimentaes que
levam coexistncia entre iguais-diferentes; iguais na condio de integrante da associao
e diferentes enquanto nicos, inventores de subjetividades e de outras relaes libertrias.
O nico, do ponto de vista da experimentao, da formulao de regras mveis, de
ticas e estticas, aproximando-se ou no de outras associaes, tem sua existncia
preservada, mesmo se preferir viver isoladamente. A vida do nico acontece com perigo,
risco, luta, intempestividades, paixes que no so pacificadas por razes, situaes que
no so formatadas nem apreendidas somente por conceitos, nem pelo sagrado religioso,
nem racional, democrtico, socialista ou mesmo anarquista.
O jogo entre oposies, entre protagonistas e antagonistas, dialticas materialistas,
pluralismos democrticos, jogo interminvel do fazer e refazer das regras num mundo em
que nada fixo, constante e imutvel, compartilhado, tambm, pelos anarquistas,
servindo s suas utopias e s suas maneiras de ser. Contudo, se nas heterotopias de
inveno os anarquistas so nicos; nas utopias so comuns.


A escolarizao planetria

A educao e a escola anarquistas sabiam lidar com a rebeldia e dela no
prescindiam. A escola capitalista ou socialista, autoritria ou democrtica aos poucos
institucionalizou certas prticas anarquistas, como a educao integral, contemplando o
fsico, o intelectual e o moral, pelo avesso da revolta: a glria da obedincia. Os
anarquistas, mais do que adversrios, so inimigos do sistema de castigos e recompensas,
estimulam a formao do guerreiro, fulminam as imobilizaes, sem esquecer que em
qualquer insurreio existe a iminncia do imprevisto. Para eles, no h uma lei
determinista da histria, mas a possibilidade de transformar-se e transformar a histria.
No se faz uso de uma tcnica por ela mesma; a tcnica supe maneiras de uso e,
portanto, no estabelece a produo de meios similares para fins diferentes. Os anarquistas
sabem bem que meios libertrios levam a fins libertrios, e sempre evitaram a esperta
aproximao proposta por Lnin, que pretendia identificar as finalidades de comunistas e
anarquistas, com uso de meios diferentes. Os anarquistas sabiam que a direo da revoluo
marxista-leninista no tinha parentesco com a sua, nem antes, nem durante incluindo os
acontecimentos que levaram os bolchevistas a expulsarem os anarquistas na Ucrnia e a
8

liderana de Nestor Mahkno , mas sabiam que seu desenlace era como ditadura sobre o
proletariado.
Os meios anarquistas para a educao e a revoluo esto sintonizados com a
finalidade igualitria e libertria da sociedade, com revoltas e diferenciam-se das
causalidades atribudas pelos demais adversrios (sociais-democratas, crentes na ao
parlamentar) e inimigos (marxistas-leninistas). Sua moral se volta para a formao de uma
pessoa livre, autnoma, incomodada, problematizadora e rebelde. Sua educao integral
no se assemelha aos equipamentos sociais destinados por Estados ou instituies
filantrpicas. At mesmo a fraternidade anarquista no se assemelha com a filantropia,
assistencialismo, beneficncia ou programas de atendimento social e incluso, sejam eles
democratas, neoliberais ou social-democratas.
A liberdade do anarquista no a mesma do liberal; enquanto para estes ela se
aninha s leis, s punies e aos direitos universais; nos anarquistas ela est nas
experimentaes que levam a dar forma impaciente liberdade. Por isso mesmo a liberdade
federativa e relacionada s prticas de direitos em torno da reciprocidade e de objetos.
A liberdade do anarquista no a mesma do comunista, para quem somente a
instituio de uma sociedade igualitria pelo governo do Estado nas mos dos condutores
da conscincia emancipadora anunciar, no futuro, pelo planejamento da extino do
Estado, o reino da liberdade. Entre os anarquistas e comunistas h uma distino radical.
Enquanto estes ltimos vem o governo (ditadura do proletariado) das verdadeiras
necessidades empurrando a massa para a liberdade, os anarquistas partem do oposto: pela
abolio do Estado que a vida libertria suprimir as necessidades, ultrapassando a era da
propriedade (estatal e privada) pela posse, pela anarquia.
Para liberais e comunistas a educao universal decisiva. Para os liberais,
escolarizando na prpria escola (em seminrios, institutos, universidades) que se chega
conservao ou reformas aperfeioadoras da sociedade. Para os comunistas com a
escolarizao, inclusive no interior do partido da revoluo, que a disciplina revolucionria
se sedimenta em cada um e com isso se obtm uma massa coerente e seguidora da direo
em funo da revoluo. Na atual globalizao capitalista, a escola ainda o centro nervoso
da formao de trabalhadores e cidados, mesmo que isso se faa de uma maneira cada vez
mais descentralizada, informatizada e mvel.
Se na conduta anarquista ressoa certa religiosidade pelo avesso, isso decorre das
condies em que o anarquismo se afirmou no combate ao clericalismo como expresso da
educao burguesa no sculo 19, que exclua o povo do acesso palavra lida e escrita.
17

Hoje em dia, compreende-se como a oposio Deus-Lcifer expressou, naquela ocasio, o
confronto entre a exigncia de obedincia e a urgncia de rebeldia, tanto quanto na
atualidade, o domnio da religio na educao, na vida das pessoas e na moral
fundamental para a sobrevivncia do capitalismo democrtico globalizado e neoliberal.
Diante de tamanhos domnios, minimizados pelo anarco-cristianismo de Liev
Tolsti, ou incorporados de maneira sutil pelo anarquista italiano Errico Malatesta ao
considerar que no movimento que cada um se educa e que a anarquia no pode e nem
deve impedir a priori que um religioso adentre ao movimento , o anarquista sabe que

17
Mikhail Bakunin. O princpio do Estado, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 11, 2007, pp. 50-77;
Deus e Estado. Traduo Plnio A. Colho. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo Anarquista Brancaleone,
2000.

9

no interior das lutas e dos acontecimentos que cada um entender a religio e suas
cobranas, como tambm, a anarquia e suas generosidades.
18
Diante da obedincia e da imobilidade exigidas pela escola e das revoltas intrnsecas
educao anarquista, permanecem no interior da escola, as crianas e os jovens cujas
revoltas disformes assumem, tanto os aspectos da indisciplina e da rebeldia, quanto o da
imploso de si com suicdios e homicdios que resultam no perdedor radical.
19


Os indisciplinados e os perdedores radicais

A primeira reao da escola contra a criana e o jovem est em definir a linguagem:
como falar, escrever, sentar, andar, ver, respeitar, seguir e/ou reformar as regras,
normalizar-se. A escola faz parte da continuidade da famlia monogmica, da religio que a
habita, e funciona segundo um poder disciplinar que diz onde estar, calar, fazer, dizer e
escutar. H um lugar que antecede e define de onde vem a vida: a famlia, onde h um
poder soberano que atua sobre os corpos, seus movimentos, condutas e pensamentos e que
se comunica com o Estado e a religio. Mas, uma criana ou jovem s existe sob o regime
da norma e da lei, que a registra, classifica e exige dela obedincia ao sistema. Seguindo ao
pai e religio, submete-se, tambm, escola e ao Estado. o que prope e espera da
criana e do jovem a relao famlia-religio-Estado-escola.
Na famlia, a desobedincia assimilada na educao tolerante de pais rumo boa
educao, no exerccio do perdo e nas tresloucadas aes juvenis justificadas pela
psicologia. Essa assimilao no prescinde de um modelar conjunto de punies e
recompensas articulado e relacionado ameaa do uso da fora pelos superiores ou mais
fortes, sobre os menores, as mulheres ou os mais fracos. Assim se constitui a educao pela
introjeo de temores trazidos pelos fantasmas criados pelos adultos que tomam o corpo e o
intelecto das crianas. Entretanto, quando prepondera o uso regular da fora propriamente
dita, so acionados dois processos: um reativo de banimento ou abandono da criana ou do
jovem pelos pais; outro ativo, de fuga da criana ou do jovem da famlia. No primeiro caso,
pode at acontecer um processo de denncia aos rgos pblicos que repercutir em
processo penal acoplado defesa dos direitos da criana e do adolescente. No caso de
resistncia ativa, o destino a rua e os surpreendentes percursos que vo da morte
prematura, s infraes, aos internatos, evaso escolar, sorte de sobreviver entre
ilegalidades. Na famlia monogmica se aceita o jogo ficando em seu interior ou dela se
escapa, por fuga ou banimento; essa famlia modelar burguesa no tolera os efeitos das
modulaes que ocorrem nas famlias pobres e miserveis. Ento, o que dentro dela
aventura tresloucada, distrbio psicolgico, conduta esperada na formao de um futuro
cidado cumpridor de deveres; nas demais famlias infrao, perturbao, problema
social, conduta esperada daqueles a quem falta formao familiar, religiosa e escolar; falta
de educao e excesso de riscos. So os que a Psicologia, o Direito e os saberes das
Humanidades em geral caracterizam como sujeitos perigosos.

18
Errico Malatesta. A anarquia. Traduo Plnio A. Coelho. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo
Anarquista Brancaleone, 1999.

19
Hans Magnus Enzensberger. El perdedor radical. Ensayo sobre los hombres del terror. Barcelona:
Anagrama, 2006.
10

Se na casa a criana ou o jovem desobedece aos pais, aos familiares e ao sagrado o
fazem atentando contra uma relao de soberania, contra o poder do superior. Na escola a
desobedincia assume outra faceta. Ela no est mais atravessada pela amorosidade
familiar, incluindo os perdes e as penitncias, mas encontra-se no mbito da amabilidade
programada pelos professores e tcnicos humanistas, como psiclogos, assistentes sociais e
pedagogos, visando conter teimosias, obstinaes, revoltas. Neste caso a desobedincia tem
um nome: indisciplina.
Na escola a indisciplina tambm recebe um tratamento tolerante, segundo o modelo
disciplinar e suas modulaes. Espera-se de crianas e jovens o aprendizado para a
obedincia, com apreenso dos contedos intelectuais e da respectiva formao fsico-
corporal. A escola estatal ampliou seu raio de ao em relao sua velha disposio
disciplinar que a governou por uma longa parte do sculo 20. Tornou-se tolerante em
relao captura de crianas e jovens, principalmente das classes mais baixas, oferecendo-
lhes refeies, reas de lazer ps-aula, amabilidades, atendimento psicolgico e social,
conexo com conselhos tutelares diante de problemas de violncia domstica, incluso
digital, e at sob certas circunstncias, a atuao em assemblias deliberativas, estimulando
a participao na escola. Alm dos contedos e da moral essa escola procura entreter e
ocupar crianas e jovens, levando-os a crer que compartilham as decises da escola e com
isso, estaro preparados para atuar no mbito do governo do bairro, da prefeitura e do
Estado.
A escola disciplinar foi ampliada com os diversos fluxos computo-informacionais
abertos na sociedade de controle globalizada, contemplando a cada um com uma pletora de
direitos e propiciando a incluso da cultura popular de massa. Porm, a indisciplina ainda
permanece como uma conduta inaceitvel, cujo limite a sano praticada pela escola, pelo
conselho tutelar e pela comunidade, chegando at mesmo a estimular a evaso do espao
escolar e comunitrio.
20
O sistema de punies e recompensas se ampliou com uma nova e
mais eficiente linguagem de normas e leis, tornando com isso menos ntida sua face
temerosa, pelo estmulo participao. Ao mesmo, tempo a situao mais cruel. Ao levar
a criana e o jovem a vrias alternativas para a integrao, trava com eles um combate
indito em que o indisciplinado, por no caber mais na escola ou na comunidade, no lhe
resta meios e lugares para atingir o trabalho legal. A escola, em parceria com a
comunidade, que surpreendentemente estigmatiza o indisciplinado como sangue ruim,
delinqente, marginal, vagabundo, folgado, entre tantos outros adjetivos pejorativos, abre a
via para a sua incluso no trabalho ilegal, disponibilizando-os como serviais, falces,
papagaios e sicrios.
Na indisciplina ainda se retm uma atitude de resistncia ativa contra as normas, as
regras, a impessoalidade e ao mesmo tempo s autoridades superiores, em parceria com
muitos colegas e nas estranhas relaes afetivas. Na escola a indisciplina ainda atravessa e
revira o campo da preveno geral por meio do estudante que se recusa a permanecer aluno,
que a ludibria, que inventa solues de micropolticas diante do cotidiano ensimesmado
com a participao, direitos e cultura popular de massa. Faz da escola, por ela ser quase
inevitvel e obrigatria, um lugar de resistentes ao bom trabalhador participativo e ao bom
cidado pagador de impostos. Nela tambm procriam os resistentes s relaes de trabalho,
de lazer domesticado, de cultura miditica; os resistentes famlia monogmica, s

20
Edson Passetti. Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o atual conservadorismo moderado, In
Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 12, 2007, pp 11-43.
11

religiosidades e aos fanatismos. A indisciplina coloca a subjetividade em transformao na
criana combatendo a inexorabilidade da administrao do espao disciplinar, e faz da
escola mais que um lugar de futuros bandidos ou esperados policiais e obedientes
trabalhadores-cidados: a ocupa como espao insurrecional heterotpico de jovens
inopinados.
H um outro lado, cada vez mais confuso, pouco ntido, mas surpreendentemente
derivado da normalizao das relaes na escola, no qual no esto mais em jogo os atos
indisciplinados contra a rotina e a estrutura, mas seus deslocamentos, sob a forma de
ameaa fsica a professores, funcionrios e colegas, ou at mesmo de execues realizadas
tanto por alunos pobres e miserveis como por alunos procedentes de famlias mais
abastadas.
O perdedor radical desaprendeu a lidar com rebeldias; o ultra-conservador serial-
killer, quieto ou alheio, que se destaca por se tornar obscuro, soturno, sisudo, distante,
apartado ou de pouqussimas palavras. Um solitrio. Mas, tambm, pode estar agrupado
visando aterrorizar, amordaar, inibir e subjugar aos seus prprios mandamentos. aquele
que ningum repara, ou dele se esquece, pouco importando se est ou no presente na sala
de aula, nas dependncias da escola; ou so aqueles que ningum quer lembrar. Ele o
obediente no limite do insuportvel, quieto e alheio; ou o autoritrio integrante de um grupo
com suas lideranas que exigem obedincia s suas imposies. o que desistiu e decidiu
se projetar pela morte, pela sua morte e de desconhecidos colegas; o que vive para matar e
morrer. o efeito-limite do controle disciplinar atingindo tambm setores mais abastados
da sociedade. O agrupado, por sua vez, vive pelas escolas governamentais esperando a
morte chegar. Eles so perdedores radicais feitos de imobilidades, covardias, temores e
autoritria sociabilidade que oscila entre o elogio hierarquia e aos superiores
transcendentais e a desvairada conduta em busca do imediato. Ambos refletem a obsesso
doida busca por consumo e projeo instantnea. So os perdedores radicais da escola e da
comunidade.


Variedade de fluxos

A escola combate os jovens rebeldes e seus inconstantes ataques vida regrada e
insuportvel no interior das salas de aulas organizadas em carteiras enfileiradas, em que o
aluno controlado desde a chamada feita pelo professor que o obriga a identificar-se at a
vigilncia eletrnica com senhas, cartes e cmeras.
Reformas diversas recompuseram as disposies nos lugares da sala, as relaes
com os demais colegas e autoridades superiores, os intervalos de aulas etc., em que o
regime da administrao, mais ou menos centralizado, reitera a hierarquia, seja pela sua
composio com o domnio do conhecimento ou pela captura de alunos para o exerccio da
vigilncia dos pares, avaliao de professores, propostas de reformas conjuntas,
participao e integrao da comunidade na escola, com suas culturas e problemas.
De toda maneira, quer pela rigidez do exerccio descendente do poder, quer pelas
relaes de poder ascendentes, mais ou menos descentralizadas, a escola permanece um
lugar de produo de disciplinas e obedincias s suas regras, moral vigente, s formas de
governo. Nela se ajustam diretores, professores, funcionrios, alunos, pais e comunidade,
segundo o exerccio monopolista da educao escolar pelo Estado que programa e aplica os
12

contedos e zela pela moral
21
. A escola produz os futuros trabalhadores, os governantes, os
empresrios, os cidados, o conjunto obediente e reformador, austero e conservador,
ajustado e at revolucionrio (desde que no proponha a abolio do Estado). Ela a
instituio destinada a dar conta do aluno quieto e do expansivo, do conformista e do
rebelde, do morbgeno e do instigador. A escola um lugar de controle constante, capaz
inclusive de trazer para dentro dela os pais, os cidados e a comunidade. Ela cresceu e
ampliou o sentido de educao como escolarizao. Ela faz parte, e ao mesmo tempo
pretende liderar, ao lado da famlia e da religio, o processo contnuo de educao da
criana e do jovem. Na sociedade de controle ela entra, tambm, num amplo fluxo que
ainda comporta as organizaes no-governamentais, as vrias parcerias pblico-privadas e
um sistema de elites de direitos compensatrios que pretende governar o espao da
comunidade.
Neste fluxo a escola democrtica a possibilidade da modulao adequada, dentro e
fora do controle estatal. Ela passa a ser a referncia da educao escolarizada continuada na
formao intelectual (do berrio universidade) e corporal (futebol, dana, natao, lutas
marciais, atletismo, etc.), configurando a moral atual da eficincia, da competncia, da
regularidade institucionalizadoras das regras democrticas balizadas pela convocao de
cada um a participar.
A escolarizao relaciona-se a mltiplas modulaes consensuais que orquestram
debates, dilogos e negociaes dos conflitos, nas empresas, nas ONGs, nas comunidades,
nas famlias. Ela institucionaliza outras maneiras democrticas de governar que vo da
sociedade para o Estado e vice-versa; que ultrapassam a mera combinao entre democracia
representativa e participativa no mbito do Estado, para introduzir inovaes necessrias e
inesperadas para continuidade das prticas de governo.
22
assim, no vaivm tenso e integrativo entre globalizao e o movimento por uma
outra globalizao que acontece a presena marcante da escola democrtica, como vimos, a
partir da Internacional Democratic Education Conference (IDEC), no mesmo fluxo em que
funcionam economias laterais, defesas ecolgicas, mdias independentes, incluso digital.
Caracteriza-se uma era das modulaes do alternativo ajustadas ao sistema de direitos
compensatrios em que sobressaem aes afirmativas, relaes diplomticas,
multiculturalismo, comunitarismo, conformando vrios conjuntos de prticas que procuram
inibir resistncias.
As recompensas e punies no so abandonadas, pelo contrrio, se tornam
ardilosas, sorrateiras e sustentam um enorme fluxo de condutas criminalizveis. Os que
podem ou conseguem participar dos incessantes fluxos de convocaes, que prometem
alegria, consumo, poder e felicidade precisam estar constantemente energizados. A
sociedade de controle, do governo da escola ao governo do Estado, modula as instituies
em funo da extrao de energias de cada corpo, de cada inteligncia at levar condio
de stress e a de medicalizao, desde o frgil corpo moldado da criana at o restaurado
esqueleto ressecado da velha. A sociedade de controle exige respostas rpidas, joviais e
concisas a quem aspira uma ininterrupta participao.

21
Luiz Pereira. O acontecimento aleatrio do sexo: cartografando a sexualidade na prtica da educao
sexual e no espao dos parmetros curriculares nacionais. Tese (Doutorado em PEPG-Cincias Sociais) -
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo / PUC-SP, 2003.
22
Michel Foucault. Do governo dos vivos, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 12, 2007, pp. 270- 298;
Edson Passetti, Op. Cit., 2007.
13

Mesmo diante desse preenchimento quase completo da inteligncia e da regulao
da movimentao dos corpos, forosamente joviais, controlados por dispositivos
eletrnicos e bioqumicos de vigilncia e expostos a uma incomensurvel solido, fluxos
libertrios permanecem e se ampliam, fazendo no s da escola, dos ateneus e das
associaes libertrias de mltiplos matizes espaos de heterotopias de inveno.
A educao dos anarquistas no caminha em linha reta; provoca a descoberta de
outros percursos, atia coexistncias, inova, gera outros fluxos e outras possibilidades, que
levam ao combate direto na fronteira entre a derradeira reforma da sociedade e a morte da
sociedade.



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